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University of Toronto
http://archive.org/details/dictionnairedet02pt1vaca
DICTIONNAIRE
DE
THOLOGIE CATHOLIQUE
TOME DEUXIEME
BAADER-CISTERCIENS
Imprimatur
Parisiis, die 27
a
mensisjuiii 1905.
f
Fhakciscus, Card. RICHARD,
Arch. Par.
-
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. .
'
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.
A*
DICTIONNAIRE
DE
THOLOGIE CATHOLIQUE
CONTENAIS!
L'EXPOS DES DOCTRINES DE LA THOLOGIE CATHOLIQUE
LEURS PREUVES ET LEUR HISTOIRE
COMMENc ]; SOUS LA DIRECTION DE
A. VACANT
DOCTEUR EN THOLOGIE, PROFESSEUR AU GRAND SMINAIRE DE NANCY
CONTINU SOUS CELLE DB
E. MA N GENOT
PROFESSEUR A L'INSTITUT CATHOLIQUE DE PARIS
AVEC LE CONCOURS D'ON GRAND NOMBRE DE COLLABORAT EOR S
DKIX1EME TIRAGE
TOME DEUXIEME
BAADER- CISTERCIENS
PARIS
LETOUZEY ET AN, DITEURS
76
bis
,
Rue des Saints-Pres (VII
e
)
1910
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rOIiS DROITS IliSElA'i
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Ottawa
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LISTE DES COLLABORATEURS
DU TOME DEUXI ME
MM.
Ali.ard, directeur de la Revue des questions historiques,
Senneville (Seine-Infrieure).
Antoine (le R. P.), del Compagnie de Jsus, professeur
de thologie au scolasticatde Cantorbry (Angleterre).
Autore (le R. P. dom), chartreux, la Chartreuse de
Florence (Ralie).
Bareille, ancien professeur de patrologie l'Institut
catholique de Toulouse.
Baudriixart, professeur d'histoire ecclsiastique
l'Institut catholique de Paris.
Bellajiy, aumnier Vannes
(f
le 22 mai 1903).
Bernard, Paris.
Bertiiet, Paris.
Besse (le B. P. dom), bndictin de l'abbaye de Ligug,
Chevetogne (Belgique).
Beignet, cur de Saint-Nicolas, Nancy, ancien pro-
fesseur au grand sminaire.
Bois, Constantinople.
Boi'rihniion, professeur de droit canon l'Institut
catholique de Paris.
BOURG, professeur d'histoire ecclsiastique au grand
sminaire de Metz.
Brucker, ancien rdacteur aux Eludes, Paris.
Ciirot, ancien rdacteur aux ludes, Paris.
Ciiollet, professeur de morale aux Facults catholiques
de Lille.
Cnoi'PiN (le R. P.), de la Compagnie de.Tsus, professeur
de droit canon au scolasticat de Cantorbry (Angle-
terre).
Compaing, ancien directeur de l'cole Saint-Franois-
de-Sales, vreux.
Constantin, professeur l'cole Saint-Sigisbert,
Nancy.
Coulon (le R.P.), des Frres-Prcheurs, professeur
l'Universit de Fribourg (Suisse).
Delorme (le R. P.), des Frres Mineurs, Bordeaux.
Desiiayes, professeur de thologie morale au grand
sminaire du Mans.
Dolhagaray, chanoine pnitencier, Bayonne.
Di'BLANCiiY (le R. P.), de la Socit de Marie, professeur
de thologie, au scolasticat de Dilfert (Belgique).
Dvtouquet (le R. P.), de la Compagnie de Jsus, pro-
fesseur de thologie au scolasticat d'Enghien (Bel-
gique).
Edouard d'Alenron (le R. P.), des Frres Mineurs
Capucins, archiviste Borne.
Erjioni, prtre de la Mission, professeur de thologie
au sminaire de Saint-Lazare, Paris.
Etienne (le R. P.), carme dchauss, provincial
Jambes-ls-Namur (Belgique)
(f
1904).
Forget, professeur de thologie l'Universit de Lou-
vain (Belgique).
Fourneret, Paris.
FOURNET, prtre de Saint-Sulpice, professeur au collge
de Montral (Canada).
Gardeil (le R. P.), des Frres-Prcheurs.
MM.
Godet, Bosnay (Vende).
Hemmer (H.), Paris.
Heurtebize (le R. P. dom), bndictin de l'abbaye de
Solesme, l'le de Wighl (Angleterre).
Ingold, Colmar.
Jrme, professeur d'histoire ecclsiastique et de droit
canon au grand sminaire de Nancy.
Lamy (Mo>), professeur mrite l'Universit de Louvain
(Belgique),
Largent, professeur honoraire l'Institut catholique
de Paris
Le Bachelet (le R. P.), de la Compagnie de Jsus, pro-
fessenr de dogme au scolasticat de Cantorbrj
(Angleterre).
Le.iay, professseur de littrature l'Institut catho-
lique de Paris.
Levesque, prtre de Saint-Sulpice, professeur d'Ecriture
sainte au sminaire de Saint-Sulpice, Paris.
Loevenbruck, professeur l'cole Saint-Sigisbert,
Nancy.
Mandoxnet (le R. P.), des Frres-Prcheurs, recteur de
l'Universit de Fribourg (Suisse).
Martet (E) professeur l'cole Saint-Sigisbert,
Nancy.
Martin (J-B.), matre de confrences aux Facults catho-
liques de Lyon.
Mii.on, prtre de la Mission, secrtaire gnral de la
Congrgation, Paris.
Morel, professeur de patrologie l'Institut catholique
de Paris
(f
1905).
Moureau, professeur de thologie dogmatique aux Fa-
cults catholiques de Lille.
Nau, professeur de sciences l'Institut catholique de
Paris.
Oblet, professeur de morale au grand sminaire de
Nancy.
Ortolan, suprieur du grand sminaire d'Ajaccio.
Palmieri (le R. P.), de l'ordre de Saint-Augustin, Rome.
Parisot (le R. P.), Plombires-les-Bains( Vosges).
Pei.t, suprieur du grand sminaire de Metz.
Petit (le R. P.),des Augustins de l'Assomption, suprieur
des religieux de l'Assomption, Kadi-Keuy (Constan-
tinople).
Portali, ancien professeur de thologie
l'Institut
catholique de Toulouse.
Quilliet, professeur de thologie aux Facults catholi-
ques de Lille.
Ruch,
professeur de dogme au grand
sminaire de
Nancy.
Servais (le R. P.), carme dchauss,
Jambes-ls
Namur (Belgique).
Servire (le R. P. de la), de la Compagnie de Jsus.
professeur d'histoire ecclsiastique au scolasticat de
Cantorbry (Angleterre).
VI 11 LISTE DES COLLABORATEURS
M M
.
Smeet:-. (le It. P.), des Frres .Mineurs, suprieur du Col-
lge de Saint-Bonaventure, Quaracchi (Italie).
SommervOGEL (le H. P.), de la Compagnie de Jsus,
Paris iv 1902).
STEIGR (le R. P.), de la Compagnie de Jsus, profes-
seur de droit canonique au scolasticat d'Enghien (Bel-
gique!.
Toi ssaint, professeur d'criture sainte au grand s-
minaire de la Rochelle.
Y w:\NDAitD, premier aumnier du lyce Corneille,
Rouen.
Yaii.hk (le R. P.), des Auguslins l'Assomption, rdac-
teur aux Lchos d'Orient, Conslanltnople.
MM.
Valton, professeur de droit canon au grand sminaire
de Langres.
Van den Gheyn (le R. P.), de la Compagnie de Jsus,
hollandiste, conservateur de la Bibliothque royale,
Bruxelles (Belgique).
Vernet, professeur d'histoireecclsiastiqueaux Facults
catholiques de Lyon.
Verschaffel, Paris.
Watrhiant, Lille.
Zimmermann (le R. P.), carme dchauss, prieur de
Suint-Luc, Wincanton (Angleterre).
DICTIONNAIRE
DE
THOLOGIE CATHOLIQUE
B
BAADER (Franois de), philosophe et thologien alle-
mand, n Munich en 1765. Il se livra d'abord l'tude
de la mdecine et pratiqua cet art dans sa ville natale
avec son pre. Il se fit ensuite recevoir lve des mines.
Devenu ingnieur, il entreprit divers voyages en Alle-
magne, sjourna cinq ans en Angleterre et revint en Ba-
vire. Il changea bientt de carrire et lors de l'inaugu-
ration de la nouvelle universit de Munich, il fut nomm
professeur de thologie spculative. Ses premires leons
attirrent autour de sa chaire un auditoire de choix. En
1838, l'enseignement de la philosophie religieuse ayant
t interdit aux laques, de Baader n'enseigna plus que la
psychologie et l'anthropologie. Au mois de mai 1811, il
fut subitement atteint d'un mal qui le conduisit au tom-
beau. Auteur d'une fcondit prodigieuse, il a dvelopp
ses ides dans les journaux, les revues et dans sa corres-
pondance. Toutes ses uvres, qu'il serait trop long d'in-
diquer en dtail, ont t runies aprs sa mort par ses
disciples, 1851-1860, et forment 16 volumes. lev dans
la religion catholique et fidle aux convictions de son en-
fance, de Baader combattit le rationalisme de son temps.
Mais il voulut comprendre le catholicisme d'une manire
plus profonde que les thologiens. Il se lana dans le
mysticisme qu'il tudia dans des ouvrages protestants
et il subit profondment l'inlluence des crits de Bohme.
Il voulut saisir l'intelligence du christianisme dont les
thologiens, disait-il, avaient perdu la clef, et il la cher-
cha dans ses sources, les Pres et les scolastiques, et dans
des crits profanes, notamment dans les ouvrages des
philosophes anglais et dans ceux de Kant. En philosophie
il unit les spculations rationnelles aux thories thoso-
phiques. Dans ses uvres thologiques, il expliqua phi-
losophiquement la Trinit des personnes, eut une tho-
rie particulire de la cration, enseigna la ncessit de
la chute des anges et de l'homme et mit sa christologie
en corrlation avec sa thorie de la chute. L'incarnation
du Eils et le sacrifice de Jsus-Christ taient, selon lui,
ncessaires. Traitant des questions morales et sociales,
il eut parler de l'glise et il en vint attaquer la pa-
paut. Il n'est pas tonnant, ds lors, que plusieurs de
ses lucubrations aient t mal reues par les catholi-
ques.
Hoffmann, Vorhalle zur speculativen Lehre Baaders; Lut-
terbeck, Ueher den philosophischen Slandpunkt Baaders,
1854; Hamberger, Abhandlung ber die Cardiiulpunkte der
DICT. DE THOI.. C.ATHOL.
Baader'schen Philosophie, 1835; Erdmann, Die Enhvicklung
der dentsehen Spculation seit Kant, t. m; Hoffmann, Baaders
Lebensbild, dans le tome xv des uvres de Baader; Kirchen-
lexikon, 2-
dit., t. i, col. 1781-1791.
E. MANGENOT.
BAANS, BAANITES. Baans fut l'un des prin-
cipaux chefs qui dirigrent la secte manichenne des
pauliciens, de la fin du viii
c
sicle au commencement du
ix
e
. Cette secte datait de la seconde moiti du vn
e
sicle
;
elle s'tait forme en Armnie dans les environs de
Samosate, o fermentaient ple-mle les restes du gnos-
ticisme et du manichisme. Grce aux dsordres poli-
tiques dans lesquels se dbattait l'empire en Orient,
grce aussi la longue et sanglante controverse des
iconoclastes qui retenait surtout l'attention des catholi-
ques, grce enfin aux incessantes incursions des Sarra-
sins, elle avait pu traverser tout le vin
e
sicle sans s'atti-
rer les rigueurs des lois et s'tait fortement constitue
sous la direction d'habiles meneurs. Elle tait cependant
connue, car saint Jean Damascne l'avait combattue dans
son livre contre les manichens. Les chroniqueurs du
IX
e
sicle la connaissaient galement. Mais niThophane
le confesseur, mort vers 817, dans sa Chronographie,
ni l'auteur anonyme de La vie de Lon l'Armnien,
ni Lon le grammairien, dans sa Chronique des empe-
reurs, ni Anastase le bibliothcaire, P. G., t. cvm, col.
980 sq., 1009 sq., 1037 sq., ne fournissent aucun dtail
sur Baans et ses disciples. Le premier qui en parle est
Georges Hamartolos, mort avant850, dans sa Chronique,
iv, 238, P. G., t. ex, col. 885-892
; aprs lui, Pierre de
Sicile, qui en 856, reut de l'empereur Basile la mission
de se rendre Tibricha, ville d'Armnie, infeste de
pauliciens, pour essayer de ramener ces gars. Hist.
manich., xxxi, P. G., t. Civ, col. 1288 sq. Photius, dans
son Contra manichos, iv, 21-23, P. G., t. en, col.
61-76, ne fait que rsumer Georges Hamartolos et
Pierre de Sicile.
La plupart des pauliciens laissaient leur nom pour
prendre celui de l'un des disciples de saint Paul, dont
ils essayaient de jouer le personnage auprs de leurs
adeptes. C'est ainsi que l'on voit Constantin se faire pas-
serpour Sylvain; Simon devient Tite; Gagnsius, Timo-
the; et le btard Joseph, paphrodite. C'est ce
dernier que succda Baans. N du commerce illgitime
de deux disciples de Joseph paplirodite, un juif et une
IL
-1
BAANS, BAANITES BABIN
armnienne, Baans ne prit le nom d'aucun des dis-
ciples de saint Paul. Mais il se lit remarquer par ses
dbordements d'une immoralit rvoltante, ce qui lui
mrita le surnom de puTrap;, le sale, le cynique, qui
lui est rest. Pierre de Sicile, Hist. manich., xxxi, P.
G., t. civ, col. 1288. Sa doctrine n'a rien de personnel;
c'est intgralement celle de ses prdcesseurs. Dualiste
la manire de Marcion, il opposait le Dieu bon, roi du
ciel, crateur des esprits, Pre cleste ador par ses
partisans, au Dieu mauvais, crateur de la matire,
ador par les romains, c'est--dire par les catholiques.
Docte, il prtendait que Jsus-Christ, envoy par le
Dieu bon pour dlivrer l'me engage dans les liens de
la matire, n'avait eu qu'une apparence de corps et
n'avait pu souffrir rellement, ce qui tait supprimer
l'incarnation et dligurer la rdemption. En consquence,
Marie n'tait pas la mre de Dieu, elle ne resta pas tou-
jours vierge et ne fut mme pas une sainte. En revan-
che Baans poussa pratiquement aux extrmes les con-
squences immorales des principes gnostiques et mani-
chens de la secte. Il ne se contenta pas de prcher
l'immoralit, il la pratiqua ouvertement. Il faut, disait-
il, mpriser la matire, sige du mal
;
il faut soustraire
la chair, sige de la concupiscence, la tyrannie du Dieu
mauvais; il faut imiter Adam qui, le premier, sous
l'impulsion du Dieu bon, secoua le joug ignominieux du
Dieu mauvais. Librer la chair, assouvir toutes ses con-
voitises, faire de la dpravation un acte religieux par
mpris du Dieu mauvais et par amour du Dieu bon, tel
tait ses yeux le but poursuivre, l'idal raliser.
C'est avec raison que Pierre de Sicile le traite de ma-
tre de dbauche, xaxtoc SiSaxaAo, Hist. manich., loc.
cit., et lgitime ainsi le surnom de puTrap.
On comprend que Baans pt recruter des disciples
dans les bas-fonds de la socit. Toutefois son manque
de sens moral, la frnsie de ses dbordements, son
impudeur sans voiles paralysrent sa propagande parmi
ceux qui voulaient conserver quelque apparence de
tenue. Aussi rencontra-t-ilune vive opposition dans le fils
de Dryinos d'Annia, Sergius. Celui-ci, n Tabias,
tait galement paulicien et se donnait pour Tychique,
disciple de saint Paul. C'tait un autre soldat du diable,
au dire de Pierre de Sicile. Hist. manich., xxxn, loc.
cit. Sans renier le moins du monde les consquences
immorales de la doctrine paulicienne, il crut, pour
mieux faciliter le recrutement de ses adeptes, devoir se
parer de la peau de l'agneau et affecter des airs de
dcence et de pit. Il se posa donc en rival de Baans
et lui reprocha publiquement, par trois fois, le scandale
de ses crimes. Baans, au lieu de lui renvoyer ce repro-
che en y
ajoutant celui d'hypocrisie, se contenta de le
traiter d'ignare et de novateur. Tu n'as connu, lui
dit-il, aucun de nos matres; quant moi, je suis le dis-
ciple d'paphrodite, dont j'enseigne la doctrine. Ce
fut la scission dans la secte paulicienne; les partisans
de Baans s'appelrent baanites
;
ceux de Sergius, ser-
giotes; mais ceux-ci, attribuant la rprobation dont ils
taient l'objet aux sclratesses des baanites, rsolurent
de se dbarrasser de leurs rivaux
; ils auraient mme
russi les exterminer sans l'intervention d'un compa-
triote de Sergius-Tychique, un certain Thodote, qui les
rapatria. Pierre de Sicile, Hist. manich., XL, loc. cit.,
col. 1300. On ignore le lieu, la date et le genre de mort
de Baans. Tous ces pauliciens, favoriss d'abord par
l'empereur Nicphore, furent ensuite englobs dans les
poursuites ordonnes par Michel le Bgue, 820-829, et
se rpandirent soit dans l'Armnie, soit dans le terri-
toire dj soumis aux Arabes. 11 a t question plus haut
de la mission confie par l'empereur Basile Pierre de
Sicile. Aprs quoi on perd la trace de la secte ; ses
germes ne disparurent pas, ils continurent fermenter
et s'infiltrer travers l'Europe et reparurent sous des
coins nouveaux en Italie, au Languedoc et ailleurs.
Georges Hamartolos. Chronique, iv, 238, P. G., t. ex, coL
825; Pierre de Sicile. Histoire des manichens, xxxi sq., P. G.,
t. civ, col. 1228 sq.;Photius, Contra manichieos, iv, 21-23, P. G.,
t. eu, col. (11-70; Schmidt, Historia paulicianorum, Copen-
hague, 1820 ; DoUinger, Deitriige zur Sektengeschichte des Mit-
telalters, Munich, 1890, t. I.
G. Bareille.
BABENSTUBER Louis, bndictin, n en 1660
Teining, en Bavire, mort le avril 1726 au monastre
d'Ettal dans le diocse de Munich o il avait fait pro-
fession en l'anne 1682. Presque toute la vie de ce sa-
vant religieux fut consacre l'enseignement. De 1690
1693, il enseigna la philosophie au scolasticat de son
ordre Salzbourg, puis pendant deux ans la thologie
au monastre de Schlehdorf. De 1695 1717, il professa
successivement l'universit de Salzbourg les cours de
philosophie, de thologie morale, de thologie scolaslique
et enfin d'criture sainte. Il remplit, en outre, les
fonctions de vice-recteur et de pro-chancelier. Voici
ses principaux ouvrages : Problemata et theoremata
philosophica, in-4, Salzbourg, 1689; Qusestiones phi-
losophiez:, in-4, Salzbourg, 1692; Rgula morum scu
dictamen conscienti, in-4, Salzbourg, 1697; Tractalus
de jure et juslitia, in-4, Salzbourg, 1699; Deus abscon-
ditus in sacramento altaris, in- 4, Salzbourg, 1700; De
slalu parvulorum sine baptismo morientium, in-4,
Salzbourg, 1700; Sacre delicise Marianse, sive allocu-
tiones historiese de B. Maria V. ejusque cultoribus ad
sodales Partlienios, in-12, Salzbourg, 1701 ;
Philosophia
Thomistica Salisburgensis, sive cursus philosophicus
secundum doctrinam D. Thomse Aquinatis doctoris
angelici in celcberrima archiepiscopali universitate
Salisburgensi, melhodo et norma ibidem concinnatus,
in-fol., Salzbourg, 1705; Principia, bonitas et malitia
acluum humanorum, in-4, Salzbourg, 1705; Deus
Irinus, in-4, Salzbourg, 1705; Deus unus, in-4, Salz-
bourg, 1706; Gralia divina, in-4, Salzbourg, 1706;
Vindiciarum prsedeterminalionis physiese, pars prior
et pars posterior, 2 in-4, Salzbourg, 1707; Peccatum
originale, in-4, Salzbourg, 1709; De Verbo incarnato,
in-4, Salzbourg, 1709; Sacrosanctum missse sacri/i-
cium, in-4, Salzbourg, 1710; Qusestiones de matre Dei,
in-4, Salzbourg, 1712; Vindici vindiciarum prsedeter-
minalionis physic, in-4, Salzbourg, 1712; Vindicise
vindicis, in-4, Salzbourg, 1712; Elhica supernaturalis
Salisburgensis, in-fol., Vienne, 1718; dans cet ouvrage
connu encore sous le titre de Cursus moralis Salisbur-
gensis, Babenstuber reproduit plusieurs de ses crits
prcdemment mentionns; il
y
joint une dissertation
Utrum anirnaTrajani precibus GregoriiMagni liberala
fuerit ex inferno; Dissertatio theologica in qua ostoi-
dilur differenlia inter scholam D. Thomse et Quesnelli
ac Jansenii, in-4, Vienne, 1720; Prolusioncs acade-
miese, in-8, Salzbourg, 1724.
Dom F. Egger, Idea ordinis hierarchico benedictini. 1. I,
part. III, diss. II, n. 18, 3 in-4% Constance, 1715-1720 ; dom Fran-
ois, Bibliothque gnrale de tous les crivains de l'ordre de
Saint-Benoit, 4 in-4% Paris, 1777, 1. 1. p.
H5; Ziegelbauer, Hist.
rei literarix ord. S. Benedicli,k in-4", Vienne, 1754, t. il, p. 283;
t. m, p. 444; t. iv, p. 118, 138, 182, etc.; Kirchenlexikon,
2*
dit,
Fribourg-en-Brisgau, 1882, t. i, col. 1790-1797; Hurler, Nomen-
clator literarius, Inspruck, 1893, t. u, col. 908-969.
H. Heurtebize.
BABIN Franois, premier et principal rdacteur
d'un cours thologique franais trs estim et trs
rpandu, intitul : Confrences ecclsiastiques du dio-
cse d'Angers. On admire, dans les 18 volumes sortis de
sa plume, les diverses faces d'un talent doctrinal sup-
rieur : science exacte et profonde, logique rigoureuse,
et, par-dessus tout, clart d'exposition vraiment remar-
quable. Ces diverses qualits, fruit d'un long et brillant
enseignement, attirrent sur la publication naissante
l'attention du clerg de France qui, la mort de l'au-
teur, en demanda la continuation. La facult de tho-
BABIN
BACHKINE
G
logie d'Angers, o Babin avait profess pendant vingt
ans et dont il avait t chancelier et doyen, recueillit na-
turellement cette succession et en chargea tour tour,
d'abord le chanoine Vaulthier qui traita des divers tals
de la socit, puis Audebois de la Chalinire qui donna
les Confrences sur la grce, voir t. i, col. 2205, et, enfin,
Cotelle de la Blandinire, qui mit la dernire main
toute la collection, l'enrichit de citations, d'additions
nombreuses et souvent mme
y
insra de nouveaux
dveloppements. Ainsi complt, l'ouvrage entier offre
les avantages d'une somme thologique de relle valeur,
malgr l'ingalit de mrite des derniers volumes. Les
traits composs par Babin, et, par suite, les plus excel-
lents, touchent moins au dogme qu' la morale et au
droit canon: sacrements, commandements de Dieu,
censures, monitoires, irrgularits, contrats et bnfices.
On compte plusieurs ditions des Confrences d'Angers:
les meilleures sont celles d'Angers, 2iin-12, 1785, celles
de Taris et de Besanon, 20 in-8, 1830; ces deux der-
nires sont dues aux soins de l'abb Gousset, plus tard
cardinal. Il faut encore citer de Babin une Relation de
ce qui s'est pass l'universit d'Angers, au sujet du
jansnisme et du cartsianisme, in-4, imprime en 1679,
sans nom d'auteur : il
y
a l des pices utiles con-
sulter. En 1706, Babin avait t choisi pour vicaire
gnral par Poncet de la Bivire, vque d'Angers,
qui l'avait charg des confrences du diocse. N le
C dcembre 1651, il mourut le 19 du mme mois en 1734.
11 tait fils d'un avocat au prsidial d'Angers.
Richard et Giraud, Bibliothque sacre, Paris, 1822, t. m,
p. 395; Mmoires de Trvoux, 1743, p. 2575-2583; 1745, p.
1897-
1901; 1740, p. 917-929; Hurter, Nomenclator literarius, Ins-
pruck, 1893, t. H, col. 1249.
C. Toussaint.
BACCALAURAT. Voir Grades.
BACCHINI
Benot, bndictin italien, n le 31 aot
1651 Borgo-san-Domnino, dans le duch de Parme,
mort Bologne le 1
er
septembre 1721. Ses tudes termi-
nes au collge des jsuites Parme, il entra chez les
bndictins de l'abbaye de Saint-Jean dans la mme ville
et
y
fit profession le 10 dcembre 1668. Devenu secr-
taire de l'abb Ange-Marie Arcioni, il parcourut avec
celui-ci une grande partie de l'Italie. De retour Parme
en 1683, il devint bibliothcaire de son monastre. Tho-
logien du duc de Parme, il fut suprieur des bndic-
tines de Saint-Alexandre. En 1691, le duc de Modne le
prit prs de lui pour en faire son conseiller et Bacchini
entreprit divers voyages pour visiter les principales bi-
bliothques. Le cardinal d'Aguirre voulut mme le rete-
nir Rome; mais il prfra revenir Modne o le duc
l'avait charg du soin de sa bibliothque. En 1704, il
tait prieur d'un monastre de cette ville et en 1711
abb de Saint-Pierre. Il eut ensuite gouverner les
abbayes de Reggio et de Bobbio. Il abandonna cette der-
nire cause de la rigueur du climat et il se retira
Padoue, puis, aprs un court sjour Ferrare, il vint
Bologne pour
y
professer l'criture sainte. Bacchini a
beaucoup crit et parmi ses ouvrages un bon nombre
sont demeurs manuscrits. Parmi ceux qui ont t pu-
blis nous n'avons citer que le suivant : De ecclesia-
sticse hirarchise originibus dissertatio, in-4, Modne,
1703.
Goujet, Bibliothque des auteurs eccls. du xvin' sicle pour
servir de continuation celle de M. Dupin, in-8% Paris,
1736, t. i, p. 194; dom Franois, Bibliothque gnrale des
crivains de l'ordre de S. Benot, t. I, p. 85; Ziegelbauer, Hist.
rei literarix ord. S. Benedicti, t. III, p. 445; Armellini, Biblio-
theca Cassinensis, in-fol., Assise, 1731, p. 76.
B. Heurtebize.
BACCHYLE tait vque de Corinthe, depuis 190
environ, lorsque, dans les dernires annes du n
e
sicle,
la question pascale un moment assoupie se rveilla sous
le pontificat de saint Victor I et menaa la paix et
l'unit de l'glise. Eusbe, H. E., v, 23, P. G., t. xx,
col. 493, et saint Jrme, De vir. ill., P. L.,t. xxnr, col.
657, ont rang Bacchyle parmi les auteurs ecclsias-
tiques, en considration de la lettre synodale qu'il crivit,
vers 195, au pape saint Victor et dans laquelle il se
prononait pour l'usage romain, contre le rite asiatique
de la clbration de la Pque. Cette lettre, qu'Eusbe
pouvait lire dans la bibliothque de Csare et dont
saint Jrme fait l'loge, a totalement pri.
Harnack, Geschichte der altchrist. Lilteratur, Leipzig, 1893,
part. I, p. 261; Id., Die Chronologie der altchrist. Lilteratur,
Leipzig, 1897, t. I, p. 313, 723 ; Bardenhewer, Les Pres de l'glise,
trad. franc., Paris, 1898, t. i, p. 213.
P. Godet.
BACHIARIUS, crivain du
\">
sicle, dont les crits
nous rvlent sa profession de moine et que les critiques
s'accordent croire d'origine espagnole. Nous avons de
lui deux ouvrages certains : 1 Liber de
fide, dit par
Muratori, Anecdota, Milan, 1698, t. n, p. 9 sq., et rim-
prim parMigne, P. L., t. xx, col. 1019-1036, c'est une
apologie de sa foi que l'auteur adresse au pontife romain
;
il se justifie de l'accusation d'admettre des erreurs sem-
blables celles de Priscillien; 2 Ad Januarium liber
de reparatione lapsi, P. L., ibid., col. 1037-1062, o il
supplie cet abb de punir moins svrement la faute d'un
moine. Gennade,Z)e script, ecd.,24, P. L.,X. lviii,col. 1074-
1075, l'appelle vir chrislianx philosophise, ou, d'aprs
les variantes de quelques manuscrits, episcopus vir plii-
losophi, et il le dit exil pour sa foi : peregrinationcm
propter conservandam vitse integrilatem elegit, ou, du
moins, pour sa profession monacale : pro conservanda
propositi integritate, d'aprs l'dition de Richardson,
dans les Texte und Untersuch., Leipzig, 1897, t. xiv,
fasc. 1
er
, p. 71. En raison de celte circonstance, Schepss,
Priscilliani quse supersunt, Vienne, 1889; S. Berger,
Histoire de la Vulgate pendant les premiers sicles du
moyen ge, Paris, 1893, p. 28; Fritzsche, dans la Zeit-
schrift fur katholische Thologie, 1896, t. XVII, p.
211-
215, ont regard comme plausible l'identification de
Bachiariusavec l'vquePeregrinus, le correcteur pseu-
donyme des Canons de Priscillien sur les pitres de
saint Paul et l'diteur de la recension espagnole des
Livres saints. Si cette conjecture tait vraie, Bachiarius
aurait jou un rle important dans l'histoire de la Vul-
gate latine. Mais Wordsworth et White, Novum Testa-
mentum D. N. J. C. latine, Oxford, 1898, t. I, fasc. 5,
p. 708, jugent cette hypothse peu vraisemblable. Les
documents anciens affirment bien que Bachiarius fut
moine, mais ils ne disent pas qu'il ait t vque.
D'ailleurs, sa profession de foi contient des expressions
qui sont peu conciliables avec son piscopat; il dclare
qu'ilveut obir aux prtres et aux docteurs, qui surit
capita populi et column ecclesiarum. P. L., t. xx,
col. 1035.
Galland, Bibliolheca Patrum. t. IX, p. 181-202, P. L., t. xx,
col. 1015-1020; Fessler-Yungmann, Instiiutiones patrologi, Ins-
pruck, 1892, t. Il, p. 418-427; S. Berger, Histoire de la Vulgate
pendant les premiers sicles du moyen ge, Paris, 1893, p. 15,
16, 18, 19, 28, 42, 43, 121, 160, 181-184; Id., Les prfaces jointes
aux livres de la Bible dans les manuscrits de la Vulgate (ex-
trait des Mmoires prsents par divers savants l'Acadmie
des inscriptions et belles-lettres, \" srie, t. xi b), Paris, 1902,
p. 17, 46, 63; Bealencyklopdie fur
protest. Thologie und Kir-
che,
3' dit., 1896, t. u, p. 342-343; O. Bardenhewer, Les Pres
de l'glise, trad. franc., Paris, 1899, t. il, p. 458.
E. MANGENOT.
BACHKINE Mathieu Smnov, clbre hrtique
russe du xvr sicle. La date de sa naissance est incon-
nue. Kostomarov le souponne d'origine tatare. Sa jeu-
nesse est enveloppe de mystre. On sait seulement
qu'il s'enrichit dans le commerce et qu'il se passionna
pour l'tude des questions religieuses. Sous l'influence
de ses matres, l'apothicaire Mathieu de Lithuanie et
BACHKINE BACON
8
Andr Khotiev, imbus tous les deux des enseignements
hrtiques des judasants (res jidovstvouiouchtchikh),
il se prit formuler des thories nouvelles sur les
dogmes et la discipline de l'Eglise orthodoxe russe. Ces
thories taient un mlange de rationalisme luthrien
et de judasme rajeuni. Les inlluenc.es luthriennes, en
effet, se faisaient dj sentira Moscou, o Ivan le Ter-
rible (1533-1581) avait permis aux disciples de Luther
d'lever deux temples. Dobroklonski, Manuel d'histoire
de l'glise russe, i- dit., Riazan, 1889, t. I, p. 285. Ma-
thieu Bachkine fit parade de ses nouveauts doctrinales
un pope de l'glise de l'Annonciation Moscou (1553).
Ce pope, appel Simon, reut l'hrtique confesse,
et son grand tonnement, l'entendit lui demander
l'explication de maints textes de l'Ecriture sainte.
Simon se trouva fort embarrass dans ses rponses.
Bachkine lui-mme le remit sur la bonne voie et lui
nona des thories qui, sur bien des points, taient
contraires au catchisme orthodoxe. Simon en fut
surpris. Cependant il le laissa s'expliquer son aise,
et eut avec lui plusieurs entretiens. Il finit par se per-
suader que les opinions mises par son pnitent taient
tranges, et fort peu soucieux du secret de la confes-
sion, il en rendit compte au protopope Sylvestre, qui
jouissait de la faveur du tsar. Sylvestre ne tarda pas
apprendre que l'orthodoxie de Bachkine veillait des
soupons justifis par les faits. Il se crut ds lois eu
devoir d'en rfrer Ivan IV. Bachkine fut arrt et
soumis un interrogatoire. Il exposa par crit son en-
seignement, et dvoila les noms de ses disciples et
admirateurs.
Le tsar runit un synode dans son palais (1553-1551)
et
y
convoqua Bachkine et ses adhrents, qu'on accu-
sait : 1
de ne pas reconnatre la divinit de Jsus-
Christ et sa parfaite ressemblance avec le Pre; 2 de
ne pas admettre la prsence relle de Jsus sous les
espces eucharistiques; 3 de rejeter la confession, en
partant de ce principe que le pnitent n'est pas res-
ponsable de ses fautes, puisqu'il continue souiller son
me par le pch, mme aprs l'absolution; 4 de re-
noncer aux traditions des Pres, au culte des saints et
aux dcisions des conciles; 5 d'interprter leur
guise et sans tenir compte de la tradition, les livres du
Nouveau Testament; 6 de qualifier les saintes images
par l'pithte malsante d'idoles; 7 de nier l'utilit des
glises en pierre et en bois, sous le prtexte que la
vritable glise n'est que l'assemble spirituelle des
fidles; 8 de s'insurger contre la lgitimit des biens
acquis parles monastres; 9 de stigmatiser l'ignorance
et l'avarice du clerg de leur temps, et de le discrdi-
ter en prsence des fidles; 10 de regarder la litur-
gie de l'Eglise orthodoxe comme un corps sans me,
comme un recueil de formules purement extrieures,
et partant dnues de toute influence sur la vie sur-
naturelle.
Prirent part ce concile: Macaire, mtropolite de
Moscou, Nicanor, archevque de Rostov, et les vques
Athanase de Souzdal, Cassien de Riazan, Acace de Tuer,
Thodore de Colomne, Sabbas de S;trski. Le tsar, des
boyards en grand nombre et une foule de prtres inter-
vinrent aux dbats. Les adhrents de Bachkine qui
avaient tout craindre de la cruaut d'Ivan IV,
essayrent de nier tout ce qu'on leur reprochait. Les
uns soutinrent qu'ils n'avaient jamais renonc au culte
des saintes images. Ceux-ci on les remit en libert',
aprs qu'ils eurent prt serment de ne pas renouveler
l'hrsie des iconoclastes. Les autres affirmrent har-
diment que les points d'accusation ports contre eux
taient absolument faux. L'vque de Biazan prit la
dfense des accuss, mais il se heurta au mauvais vou-
loir des membres du synode qui ne surent pardonner
Bachkine ses justes critiques sur l'tat dplorable du
Clerg russe. Bachkine et quelques-uns de ses adh-
rents furent envoys en exil. Renferm dans un monas-
tre (Volokolokamsky), Bachkine mourut le 22 d-
cembre 1554.
De lui date l'infiltration du protestantisme dans la
thologie russe. 11 marque donc une tape importante
dans le dveloppement de la pense thologique russe,
et nous nous tonnons que la rcente Encyclopdie
orthodoxe de M. Lopoukhine n'ait pas consacr au fameux
hrtique une courte notice.
Dobroklonski, op. cit., t. I, p. 270-271; Znamenski, Manuel
d'histoire de l'glise russe, Saint-Ptersbourg, 1890, p. 133-184
;
Macaire, Histoire de l'glise russe (priode de la division des
deux mtropoles), Saint-Ptersbourg, 1870, t. VI, p. 248-253; Phi-
larte, Geschichte der Kirche Russlands, trad. Blumentlial,
Francfort, 1872, p. 296-298
; Soloviev, Histoire de la Russie, t. vu,
col. 124-131; Les conciles tenus Moscou contre les hrtiques
du xvi' sicle, Moscou, 1847, paru d'abord dans les Lectures
(Tchtnia) de la socit d'histoire de Moscou, 1847, t. m; Em-
lianov, Sur l'origine de l'enseignement de Bachkine et de Ko-
so en Russie, Travaux (Troudy) de l'Acadmie ecclsiastique
de Kiev, 1862, n. 5, p.
31-78; Notices sur les conciles tenus
dans l'glise russe depuis le .^jusqu'au xvr sicle, Lecture ch re-
tienne (Khristianskoe 7"c/im'e),1852,t. I,p. 301-353; t. il, p.
529-
570; Golokhwastov et Lonidas, Sylvestre, prtre de l'glise de
l'Annonciation Moscou, et sur l'hrsie de Bachkine, Lectures
de ta Socit d'histoire et d'antiquit russe, 1874. n. 1 ; Kosto-
marov, Histoire de la Russie, ou biograpliies de ses princi-
paux auteurs, Saint-Ptersbourg, 1874, t. Il ; Id., Rapport sur les
esprits forts (volnodoumtzy) de la Grande Russie au xvr sicle,
Recueil de monographies historiques, Saint-Ptersbourg, 1863,
t. i; Andriev, Le raskol et son importance dans l'histoire du
peuple russe, Saint-Ptersbourg, 1870, p. 21-22; A. Palmieri,
L'ancienne et la nouvelle thologie russe, Paris, 1901, p. 15-16.
A. Palmieri.
BACKER (Augustin de), jsuite belge, n Anvers*
le 18 juillet 1809, novice le 2G juin 1835, consacra
presque toute sa vie aux recherches bibliographiques,
et mourut Lige, le 1
er
dcembre 1873. Il n'est connu
par aucun ouvrage de thologie; il a nanmoins un titre
tre mentionn ici; c'est lui, en effet, qu'on doit la
connaissance exacte de tout ce qu'ont crit et publi les
thologiens de la Compagnie de Jsus. De 1853 18G1,
le P. de Backer fit paratre, en sept sries, ses premires
recherches sous ce titre : Bibliothque des crivains de
la Compagnie de Jsus ou Notices bibliographiques
i de tous les ouvrages publis par les membres de la
Compagnie de Jsus, etc., Lige. Ce grand ouvrage
qui n'tait qu'un essai, reut un favorable accueil de la
part des savants. L'auteur commena la publication
d'une seconde dition, qui parut en trois volumes dans
le format in-fol., Lige, 1869, 1872, 1876. Son frre
Aloys fut son collaborateur assidu et dvou pour la
prparation et l'excution de ces deux ditions; il ter-
mina la deuxime aprs la mort d'Augustin. Un jsuite
franais, le P. Sommervogel, prta aussi son concours
aux PP. de Backer pour la deuxime dition, et, aprs
leur mort, il en entreprit une troisime en neuf vo-
lumes, gr. in-8, imprime Bruxelles de 1890 1900.
De Hacker et Sommervogel, Bibl. de la C' de Jsus, t. i, col.
753-755.
C. Sommervogel.
BACON Roger.
I. Vie. IL crits. III. Bacon et
les sciences. IV. Bacon et la correction de la Vulgate..
V. Bacon et la scolastique.
I. Vie. Bacon naquit prs d'Ilchester, dans le comt
de Sommerset. Ou admet gnralement que ce fut vers
1210 ou 1215. Cf. Opus majus, part. I, c. x ; Opus ter-
tium, c. xx
;
V. Cousin, Journal des savants,
1843,
p. 130, 226; E. Charles, R. Bacon, sa vie, ses uvres,
su doctrine, Paris, 1861, p. 4,
5.
Issu de parents riches et puissants, qui dans la suite
prirent fait et cause pour le roi d'Angleterre contre ses
barons rvolts, Op. terl., c. m, il voulut, ds son jeune
ge, acqurir une culture d'esprit en rapport avec son
rang. A peine eut-il la connaissance des premiers l-
BACON
10
ments, postqnam didici primo alphabetum, ibid.,c. xx,
qu'il se livra avec zle l'tude des langues et des
sciences. A Oxford, d'abord, puis Paris, rendez-vous
de la jeunesse studieuse d'Angleterre, ses progrs furent
rapides. Revu docteur et honor d'une chaire l'uni-
versit de cette dernire ville, il continua avec la mme
passion et le mme succs ses tudes favorites. Entre
autres textes de ses leons, il expliqua le De vegelabi-
libus d'Aristote, rcemment traduit de l'arabe. Op.
maj., part. III, c. i; Conipendium studii philosophi,
c. vin, p. 467-468. Les langues et les sciences absor-
brent tout son temps : Il est notoire, dira-t-il plus
tard, Op. tert., c. xx, que nul n'a autant travaill tant
de langues et de sciences ;
lorsque j'tais dans une
autre condition, on ne comprenait pas que j'y prisse
tant de peine; j'tais pour tous un sujet d'admiration.
Il dpensa plus de 2 000 livres parisis, somme consid-
rable pour l'poque, l'achat d'ouvrages prcieux, des
expriences, la confection d'instruments et de tables
astronomiques, et la formation de jeunes collabora-
teurs. Ibid., c. xvii. Les plus hautes notabilits scienti-
fiques d'alors, Cai.ipano de Novare, matre Nicolas,
prcepteur d'Amaury de Montfort, Jean de Londres,
Hermann l'Allemand, Robert Grossette, Adam de
Marsch et le grand mathmaticien picard, Pierre de
Mharicourt, furent ses amis. Ibid., c. xi, xm, xvii.
On n'est pas d'accord sur le lieu ni sur l'anne o
Racon entra dans l'ordre des frres mineurs. Il est
infiniment probable qu'il excuta ce grand dessein dans
un Age avanc, entre 1251 et 1257. E. Charles, op. cit.,
p. 21, 22. Certains auteurs placent cette heureuse dcision
la suite de rapports qu'il aurait eus avec saint Bona-
venture, pour lors regens Parisius : c'est lui que le
docteur sraphique aurait adress sa lettre ad magi-
strum innominatum. Cf. Prosper de Martign,Z,a sco-
laslique et les traditions franciscaines, Paris, 1888,
p. 92
; Haurau, Journal des savants, dcembre 1882,
p. 730-731. Quoi qu'il en soit, son entre dans un ordre
qu'il voyait de prs depuis longue date, mrie d'ailleurs
sous le souflle de la grce, n'tait pas un fait nouveau.
D'autres docteurs anglais non moins fameux, Aymon
de Faversham, Adam de Marsch et Alexandre de Hals,
l'avaient prcd dans cette voie et n'avaient pas cru, ce
faisant, une irrgularit de vie .
Devenu franciscain, Bacon cessa bientt d'occuper
une chaire : jam a decem annis occupalionibus exterio-
ribus sludii non vacavi, crit-il en 1267. English histo-
rical revieiv, juillet 1897, p. 500. Sa sant maladive ne
lui laissait plus autant d'activit : propter langores mul-
tos et infirmitates x'arias..., langor continuas. Ibid.
Elle le contraignit mme pendant deux ans interrompre
tout travail : exceptis duobus annis quibus rrcreatio-
neni et solalium quielis sumpsi ut meliuspostea labo-
rarem. Ibid., p. 507. Nanmoins son ardeur pour ses
tudes prfres ne se ralentit pas : tamen postea fui
ita studiosus sicut ante. Op. tert., c. xx, p. 65. Mais,
hlas! il ne trouva pas l'appui et l'encouragement qu'il
pouvait esprer des siens. Tant s'en faut ; car, pour
mieux le contrecarrer, ses suprieurs lui donnaient inces-
samment d'autres occupations : affuil instancia prla-
torurn meorum quotidiana ut aliis occupationibus
obedirem. English hist. rev., p. 500. En outre, urgeant
avec la plus grande svrit l'observation d'une loi de
leur ordre, ils lui dfendaient rigoureusement de com-
muniquer au dehors ses crits :prcepto fui obligatus
arclissimo ne scriptum in hoc statu a me factum com-
municarem. Ibid.; Op. tert., c. Il, p. 13. Au dire de
Salirnbene, Chronica, Parme, 1857, p. 236, cette loi por-
te au chapitre gnral de Narbonne en 1260, cf. Con-
slituliones narbonenses, rubr. vi, S. Bonaventurse opra
omnia, Quaracchi, 1897, t. vin, p. 456, visait Grard de
Borgo-San-Donnino, qui publia Paris, en 1254, l'Intro-
duclorius in evangelium slnium. uvre de circon-
stance, elle constituait une arme dangereuse dont il ('lait
facile d'abuser, et il est permis de se demander si la
main de fer, qui veillait son excution dans le cou-
vent mme d'o le scandale partit, sut toujours le faire
avec prudence et discrtion. Op. tert., c. m, p. 15. Ainsi
billonns et, d'autre part, pleins d'une juste dfiance
envers des copistes dont l'indlicatesse tait notoire, les
auteurs, et Bacon plus qu'aucun autre, avaient tout
craindre. Mieux valait dposer la plume et attendre des
jours meilleurs : et inciderem in conscientiam de
transgressione prsecepti..., neglexi compositioni insi-
stere scripturarum. Ibid., c. Il, p. 13.
Ce triste tat de choses durait depuis dix ar.s quand
Clment IV monla sur le trne pontifical. Il
y
mit fin
promptement. Par lettres apostoliques en date du
22 juin 1266, il enjoignit Bacon de lui envoyer dans le
plus bref dlai possible une copie trs nette de l'ouvrage
projet par lui, et cela nonobstant le prcepte con-
traire de n'importe quel prlat, nonobstant toute con-
stitution de son ordre . Wadding, Annales minorum,
a. 1266, n. 14 ; Marlne, Thsaurus novus anecdotorum,
t. il, p. 358; Sbaralea, Bullarium franciscanum, t. m,
p. 89. Bacon se met l'uvre, et, malgr des difficults
inoues, Op. tert., c. m, p. 15,
peut transmettre au
pape son Opus majus dans les premires semaines
de 1267. Dsormais libre de toute entrave, impedi-
mentorum remdia priorum nactus, ibid., p. 5,
il lui fait parvenir YOpus minus dans la mme
anne. L'Opus tertium suit de prs. Jusque vers 1277,
il continue de la sorte dverser les trsors de science
accumuls pendant toute une vie d'opinitre labeur. La
protection dont le chef suprme de l'glise l'avait
honor, la foi au triomphe final de ses vues scienti-
fiques l'engageaient poursuivre sans relche.
Mais on ne bat pas en brche impunment les ides
courantes de tout son sicle. Une puissante raction se
coalisa, parait-il, et ne se donna de repos qu'aprs avoir
obtenu de Jrme d'Ascoli, ministre gnral des frres
mineurs, une sentence de rprobation et d'interdiction
contre une doctrine qu'elle croyait entache de nouveau-
ts suspectes et prilleuses. Ce fait, bas uniquement
sur l'autorit fort contestable de la chronique des xxiv
gnraux, Analccla franciscana, Quaracchi, 1897, t. m,
p. 460, conciderait et serait peut-tre connexe avec la
proscription de 219 thses lance le 7 mars 1277 par
Etienne Tempier, vque de Paris. Denifle, Chartula-
rium univcrsilalisparisiensis,t. i, p. 543-560; d'Argen-
tr, Colleclio judiciorunt, t. I, p.
184-285. Or, il est
avr que la censure de plusieurs de ces thses fut
obtenue par l'animosit de quelques intrigants, capilo-
silate quorundam paucorum, suivant l'expression de
Gilles de Rome, In IV Sent., 1. II, dist. XXXII, q.
n,a.3.
Cf. S. Bonaventura?, Opra omnia, Quaracchi, 1885, t. il,
p. 30, 778 ;
Denifle, op. cit., p. 556 ; de Wulf, Histoire
de la philosophie mdivale, Louvain, 1900, p. 301, 302.
Les passions qui se sont agites alors autour du nom
et des crits de Bacon trouvent encore aujourd'hui de
l'cho dans quelques crits. Cf. de Wulf, op. cit.,
p.
330-333 ;
P. Mandonnet, Siger de Brabant, Fribourg,
1899, p.
cclx-cclxii. Au reste, l'emprisonnement de
quatorze ans que d'aucuns lui font, subir est une pure
fable, puisqu'il ne repose sur rien. Jusqu' la fin de ses
jours, Bacon resta fidle lui-mme, ses principes et
ses promesses. Cf. English hist. rev., loc. cit., p.
509.
Vieillard octognaire, il formulera en 1292, dans le
Conipendium studii theologise, le dernier mot de sa
pense sur l'ensemble des questions qui l'absorbrent
durant sa longue existence. E. Charles, p.
cit.,
p.
307.
Suivant S. Jebb, Op. maj., Venise, 1750, p.
xvii, il
mourut Oxford, le 11 juin 1294.
II. crits.
1 Avant 1261.
On connat peu de
chose des travaux de Bacon antrieurs cette date.
Professeur, il avait beaucoup crit, mais dans un but
w BACON n
plutt pdagogique, multa in alio Statu cuscripseram
propter juvenum rudimenta. English hist. rev.,loc.
cit., p. 500. A cette priode il convient de faire remonter
ses commentaires sur divers ouvrages d'Aristote. notam-
ment sur la physique et la mtaphysique, V. Cousin,
op. cit., aot 1818, et peut-tre aussi le court traite De
mirabili potestate artis et natur, Paris, 1542; Oxford,
1604; Hambourg, 1613; Londres, 1859. Depuis 1256-
1257, poque o' il cesse d'enseigner, il ne composa rien,
sauf quelques petits chapitres crits
et l pour des
amis: a decem annis... nihtt eomposui nisi quod ali-
gna capitula nunc de una scienlia, nunc de alia ad
instanciam amicorum aliquandomore transitorio com-
pilait. English hist. rev., ibid.; Op. tert., c. il, p. 13.
E. Charles, op. cit., p. 78, croit pouvoir attribuer
l'anne 1263 l'opuscule indit intitul Computus nalu-
ralium ; dans ce livre, Bacon cite un autre opuscule De
termina pascali o il a cherch prcdemment fixer
la clbration de la Pque. Mais tout cela est peu ou
rien ses yeux. Lui-mme, en 1267, avoue qu'il n'a pas
encore publi d'ouvrage complet sur l'une ou l'autre
partie de la philosophie : nec in primo statu nec in
secundo alicujus partis philosophie scripturam edidi
compltant. English hist.rev., ibid.
2 Opus majus.
Bacon mit six mois la composi-
tion de cet ouvrage. Il l'adressa au pape en 1267, aprs
la fte de l'Epiphanie, English hist. rev., ibid., p. 501,
par l'entremise de son disciple de prdilection, Jean de
Paris. L'ouvrage est divis en sept parties : la pre-
mire traite des causes de nos erreurs et des obstacles
contraires la dcouverte et la propagation de la
vrit' ; la seconde tablit les rapports de dpendance et
d'intime union de la philosophie et de toute science en
gnral vis--vis de la thologie et de la vrit rvle
;
la troisime est consacre aux langues; la quatrime aux
mathmatiques; la cinquime la perspective; la
sixime la science exprimentale, et la septime la
philosophie morale. L'Opus majus a t dit
Londres en 1733 parles soins de SamuelJebb, Venise
en 1750 par les franciscains, Oxford en 1897-1900 par
J. II. Bridges. Toutes ces ditions sont trs dfectueuses.
Celles de 1733 et de 1750 ont des lacunes considrables :
ainsi la partie relative la philosophie morale
y
est
compltement omise. Cf. Op. tert., c. xxiv, xxvn, xxxi,
xxxv, lxxii sq. Celle de 1897-1900 est plus complte
;
elle marquerait un vrai progrs, si elle n'tait pas cri-
ble de fautes. En juillet 1897, dom Gasquet publiait
dans YEnglish liislorical review, p. 494-517, une lettre
de Bacon Clment IV, extraite du manuscrit 4086 de
la Vaticane, et reproduite parles Aclaordinis tninorum,
Quaracchi, janvier-aot 1898. Au jugement du docte
bndictin, cette magnifique lettre accompagnait l'envoi
de YOpus majus, dont elle est la prface naturelle et
relle. Cf. .1. 11. Bridges, The Opus majus , t. m,
p.
1,4,10,12,25, 26, 39.
3 0]tus minus.
Cet ouvrage est perdu en grande
partie. On n'en connat que des fragments dits par
J. S. Brewer : Fr. It. limon opra qudam hactenusine-
dila, Londres, 1859, p. 313-389. Dans la pense (h' son
auteur, c'est YOpus majus repris en seconde main,
abrg, retouch, dvelopp. <>p. tert., c. i, xxi, xxn. Il
y
comble certaines lacunes dues l'oubli, la presse, aux
difficults. L'alchimie spculative et pratique forme une
des parties neuves, ibid., c.xn ; les sept pchs commis
dans l'tude de la thologie, dont Humphred Hod) lit
connatre quelques passages importants dans son livre
De Bibliorv/m textibus originalibus, Oxford, 1705,
j). 419 sq.,
eu contiennent une autre. Il
y
avait aussi un
trait Declestibus, qui devait ressembler beaucoup, si
cen'estpas lui, au morceau posi locorum descriptionem
insr dans VOpus majus la lin des mathmatiques.
Cf. Op. tert., c. xxvi, p. 5, (i, 25, 31, 33,
3".
il, 12,
52, 67, 08, 93,91, 100, 101, 135, 199, 265, 304,309.
4 Ojius tertium.
Ce prcieux crit, dont la publica-
tion en 75 chapitres a t faite de mme par .1. S. Brewer,
op. cit., p. 3-310, nous est parvenu incomplet et fruste
comme le prcdent. Il est clair qu'au moins une bonne
moiti de l'ouvrage manque. Ici encore Bacon revient
sur les questions tudies dj. Plus il les approfondit,
plus elles prennent de l'tendue et de la clart dans son
esprit. Il rsume les unes, largit les autres, donne
toutes une plus grande prcision. Il aborde parfois les
sujets les plus ardus de la mtaphysique, auxquels il
s'efforce de donner le fini de la rdaction aprs les avoir
longuement mdits. Pour tout dire, YOpus tertium est
l'abrg, le commentaire, le complment de l'0/)ns
majus et de YOpus minus. Dans les 21 premiers cha-
pitres, on trouve d'amples renseignements sur la
situation et les travaux de l'crivain. Avec les indications
multiples contenues dans ce livre et dans la lettre
publie par dom Gasquet, il serait relativement facile
de donner une dition critique et dfinitive de VOpus
majus.
5 Scriptum principale.

Cependant ces trois ou-
vrages, quelque importants qu'ils soient, n'taient dans
l'intention de l'infatigable docteur que le canevas,
l'esquisse, le programme, la persuasio prambula d'un
autre ouvrage bien plus vaste, o il tudierait en autant
de traits spciaux chacune des parties de la science. 11
est assez malais de savoir s'il put mener bonne
fin cette encyclopdie. D'aprs les bribes qui en ont
t publies, voici quelle devait en tre la physiono-
mie gnrale. Bacon divisait l'ouvrage en quatre volumes:
le premier embrassait la grammaire suivant les diverses
langues ncessaires aux Latins et la logique; le second
joignait aux communia matliemalic des traits sur
l'arithmtique, la gomtrie, l'astronomie et la mu-
sique; le troisime comprenait avec les communia
naluralium d'autres traits sur la perspective, l'astro-
logie, la science des corps graves et lgers, l'alchimie,
l'agriculture, la mdecine, la science exprimentale;
enfin, le quatrime tait consacr la mtaphysique et
la philosophie morale. Cf. Opus majus, Venise, 1750,
p. xvi; Brewer, op. cit., p. l-li, c; E.Charles, op. cit.,
p. 370-374. Il semble que le trait d'ailleurs assez mal
intitul De multiplicalione specierum, ajout aux trois
ditions de YOpus majus, faisait primitivement partie de
cette uvre monumentale. Cf. J. H. Bridges, The Opus
majus , t. ii, p. 408, 421, 465, 509; t. m, p. 183-185.
6 Compendium sludii philosophiez.

Publi par
Brewer, op. cit., p. 393-519, le Compendium fut com-
pos sous le pontificat de Grgoire X (1271-1276). Cf.
ibid., c. ut, p. 414. De nouveau Bacon
y
tudie les cau-
ses de l'ignorance humaine, les motifs d'acqurir la con-
naissance des langues; on
y
trouve galement des notions
de grammaire grecque. L'ouvrage est, comme les autres,
malheureusement incomplet.
On attribue enfin Bacon un Spculum alchimim,
souvent rimprim dans les rpertoires d'alchimie de
1541 1702, et un opuscule De retardandis senectutis
accidentibus, imprim Oxford en 1590. L'Epistolade
lande Scripturse sacra; a t publie dans Usher, Ilisioria
dogmatica de Scripturis, dit. Wharton, Londres, 1699.
La grammaire grecque de Bacon a t dcouverte dans
un manuscrit de Cambridge parle P. Nolau, directeur du
collge di' Prior Pari;, et dite par lui en 1902. Un frag-
ment de sa grammaire hbraque a t publi la suite
par le rabbin Ilirsch. Les bibliothques et les archives
publiques d'Italie, de France et surtout d'Angleterre,
contiennent une foule de manuscrits relatifs aux uvres
le H. Bacon. Une tude compare de ces manuscrits,
suivie d'une dition faite avec soin et intelligence, pourra
seule donner une ide de ses travaux et de son savoir.
III. Bacon et i i:s sciences.
1 Philosophie.

Bien
que peu nombreuses, les pages purement spculatives
de Bacon, publies jusqu' ce jour, suffisent cepen-
13 BACON
dant indiquer ses tendances. Elles montrent aussi
que, loin d'tre, en philosophie et en thologie, en
retard sur le mouvement intellectuel de son sicle,
il n'ignorait aucune des questions, grandes ou petites,
agites dans les coles, et qu'il savait l'occasion leur
donner le cachet de sa personnalit. Cf. E. Charles, op. cit.
Avec la grande majorit des docteurs, franciscains ou
non, du xm
e
sicle, il est augustinien. Voil pourquoi
il adopte les clbres thories des rationes sminales,
English hist. rcv., loc. cit.,
p. 513, de la materia spiri-
lualis propre l'me humaine et aux anges, Op. tert.,
c. xxxvni,
p. 122-129; De multipl. spec, part. III, c. il,
et de l'illumination spciale de Dieu, Op. ma')., part. II,
c. v. Cf. S. Bonaventure, In IV Sent., 1. II, dist. III,
part. I, a.
1, q.i; dist. VII, part. II, a. 2, q. i; dist. XII,
a.
1, q. i il ; dist. XIII, a.
2, q. n; dist. XVIII, a.
1, q. m;
Scot, De rerum principio, q. vu, a. 2. Avec ces mmes
docteurs il admet aussi la pluralit des formes. Op. min.,
p.
360-367. Cf. Prosper de Martign, op. cit., p. 198-287.
En d'autres points il est plus indpendant. Les sco-
lastiques admettaient comme un principe incontest
que la matire est numriquement une dans tous les
tres contingents, nna numro in omnibus. Cf. S. Bona-
venture, In IV Sent.,\. II, dist. III, part. I, a.
1, q. m,
scholion; dist. XII, a. 2, q. i. Bacon, dsireux de forcer
les matres scruter la valeur et les consquences de
leurs principes, prend partie cette assertion, qu'il qua-
lifie d'errorpessimus in philosophia; il l'accable de ses
objections et la poursuit pas pas jusque dans ses der-
niers retranchements. Selon lui, la matire et la forme
sont ncessairement diverses dans n'importe quel tre;
chacun a sa matire et sa forme propres; ce n'est point
la forme qui diversifie la matire, ni la matire qui
diversifie la forme: l'une et l'autre se diffrencient par
elles-mmes. Pour retrouver leur fonds commun respec-
tif, il faut remonter au genus generalissimum qui,
les enveloppant dans l'unit, volue progressivement,
suivant une succession hirarchique de genres et
d'espces, jusqu' la perfection terminale dans l'tre
concret et individuel. Op. maj., part. IV, dist. IV,
c. vin; Op. tert., c. xxxvin, p.
120-131. Il est remar-
quer combien le systme mtaphysique de Bacon sur
la matire et la forme ressemble celui de Scot, De
rerum principio, q. vu, a. 1
;
q. vin, a. 1, 2, 3, 4, 5. Les
formules changent, le fond reste identique. C'est un
vrai plaisir de voir ces deux belles intelligences d'ac-
cord sur ce point. Cf. de VVulf, op. cit., n. 298, p.
313-
315.
De nombreux docteurs faisaient del'intellectagent une
facult spciale de l'me requise, conjointement avec
l'intellect possible, pour l'acte de la cognition. Cf. S. Bona-
venture, In IV Sent., 1. II, dist. XXIV, part. I, a.
2, q. n,
S. Thomas, De spiritualibus creaturis, a. 9, 10; De
anima, a. 2-5; Compendium theologise, c. lxxxiv-
lxxxviii; Cont.gent., 1. II, c. lxxvi-lxxviii; Sum.theol.,
I
a
,
q. lxxix, a. 4, 5. Bacon s'lve hardiment contre ce
ddoublement. Sa volont n'est nullement, comme cer-
tains l'ont affirm bien tort, de prtendre que l'intel-
ligence soit purement passive; il lui reconnat toute son
activit inhrente; il veut bien

et en cela il est plei-
nement suivi par Scot, De rerum principio, q.xiv, a.
2,
n. 16, 17; Durand, In IV Sent., 1. I, dist. III, part. II,
q. v; G. d'Occam, In IV Sent., 1. II, q. xxv, et P. Aurioli

l'appeler intellect agent lorsqu'elle passe de la puis-

sance l'acte : licet intellectus possibilis, dit-il, possit
dici agens ab actu intelligendi. Mais l n'est pas tout
entire l'exacte pense des grands philosophes, Avicenne,
Alfarabi, Alexandre, Aristote. L'intellect agent, dont ils
parlaient, loin d'tre l'me ou une partie de l'me, est
une substance spirituelle distincte, spare de nous, et
unique pour tous. C'est ce que reconnat saint Thomas,
In 1 V Senl.,\. II, dist. XVII, q. il, a. 1 : Presque tous les
philosophes, dit-il, sont d'accord pour enseigner la suite
d'Aristote, Deanima, III, text. 19, 20, que l'
;
ntellect agent
et l'intellect possible diffrent substantiellement. Con-
vaincus avec le mme docteur anglique, De unitate in-
tellectus, c.v, que cette opinion ne parait pas offrir d'in-
convnient, nitiil vidctur inconveniens sequi, les anciens
scolastiques l'adoptrent, et, lui donnant un sens chr-
tien, ils identifirent l'intellect agent avec Dieu, la vraie
lumire des intelligences, qui illumine tout homme ve-
nant en ce monde..loa., i, 9. Fonde sur de bonnes rai-
sons, satis probabiliter, S. Thomas, In IV Sent., 1. II,
dist. XVII, q. n, a. 1, conforme la vrit et la foi.
S. Bonaventure, In IV Sent., 1. II, dist. XXIV, part. I,
a.
2, q. iv, enseigne par Bobert Grossette, Adam de
Marsch, Guillaume d'Auvergne et tous les savants an-
ciens, omnes sapienles antiqui, on peut dire que cette
doctrine fut traditionnelle chez les premiers docteurs de
la scolastique. Quand parut l'opinion contraire, l'vque
de Paris, Guillaume d'Auvergne, lui dclara la guerre et
par deux fois se crut oblig d'adresser des reproches, re-
probare, aux docteurs de l'universit runis en sa pr-
sence : d'o l'on voit qu'elle ne s'acclimata pas sans peine
et qu'elle fut considre ds le dbut comme une nou-
veaut et une dviation. Vainement elle essaya d'accaparer
saint Augustin en faussant sa thorie sur l'exemplarisme
divin et les rationes seternx. Cf. De human cognilio-
nis ratione, Quaracchi, 1883, p.
203-208. Une tentative
semblable eut lieu pour Aristote. Des textes obscurs et
mal traduits ne la favorisaient que trop. Bacon consacra
la rfuter deux chapitres, qui sont du plus haut
intrt pour l'histoire de la philosophie et de ses va-
riations. Op. maj., part. II, c. v; Op. tert., c. xxm,
p.
74-79. Boger Marston, Jean Peckam, Alexandre
d'Alexandrie, voire mme Scot, De anima, q. xm, ne
pensrent pas compromettre l'idologie scolastique en
adhrant ses conclusions. Il est vrai, on ne parlait pas
encore d'une dteinte de l'averrosme . Cf. Benan,
Averros et l'averrosme, Paris, 1852, p. 208-210; De
human. cognit. ratione, p. 10, 179-482, 197-220; de
Wulf, op. cit., p. 332-336; Mandonnet, Sigcr de Bra-
bant et l'averrosme latin au xm sicle, Fribourg, 1899,
p. lxi, cclv-cclxii. Voir t. i, col. 2336.
Lorsqu'il tudie les questions difficiles relatives au
vide, au plein, au mouvement, l'unit du temps, Bacon
soumet une rude preuve d'autres thories non moins
chres aux philosophes d'alors. D'autre part la discussion
serre, qu'il consacre au lieu, au changement et la
dure des substances spirituelles, est remarquable
tous gards. Cf. S. Bonaventure, In IV Sent., 1. 1,
dist. XXXVII, part. II, a. 1-3; 1. II, dist. II, part. II, a. 2,
q. i, il, ni. A ceux qui craindraient que la scolasticit
de ses ides ne sorte pas saine et sauve du crible d'un
examen logique, nous conseillerions la lecture atten-
tive des chapitres xxxviii-lh de YOpus tertium, p.
120-
199. Bien ne peut mieux les dsillusionner que ces
pages vivantes, pleine de vigueur et de nettet.
Cependant Bacon, dont l'esprit positif et clairvoyant
perce partout, ne voyait pas sans douleur les tudes,
faute de bases solides, s'encombrer chaque jour de ques-
tions superflues, abstraites, hasardes souvent; ngliger
par contre ce qui est beau, utile, ncessaire et fcond
en rsultats pratiques. Op. maj., part. I, c. xn
;
Op.
min., p.
324 ; Op. tert., p. 31, 55 et passim : Le monde,
s'crie-t-il,est plein de livres o foisonnent les futilits,
puerilia et plebeia. English hist. rev.,loc. cit., p.
501.
La philosophie se meurt, prit philosophia. Op. ter'.,
p. 55, 34, 17. Il comprit qu'il
y
avait quelque chose de
grand entreprendre, et que, pour enrayer le mal.il ne
lallait rien moins qu'une rgnration totale. Exposer le
mal, en indiquer les causes et les remdes au chef de
l'glise, tel est l'objet de cette consultation adresse
Clment IV et contenue dans YOpus majus, YOpus
minus etVOpus tertium.
2
Linguistique.

C'est d'abord la connaissance des
15 BACON 16
langues qui s'impose. Il faut, observe Bacon. Op. tort.,
c. xxviii, que les Latins passent par cette porte du savoir,
la premire de toutes, eux surtout dont la langue drive
presque en entier des idiomes trangers, et qui, en
thologie comme en philosophie, n'ont d'autres textes
de leurs cours que des livres rdigs primitivement en
hbreu, en grec et en arabe. Dans ces paroles on en-
trevoit dj les deux raisons fondamentales et premp-
toires de son vibrant plaidoyer.
Depuis sa jeunesse il s'tait adonn aux recherches
philologiques. Aussi affirmait-il bon droit que la lin-
guistique lui tait chose facile, presque jeu d'enfant,
facilis et puerilis. Il parle, en effet, du chalden et de
l'arabe en homme instruit; outre l'anglais, le franais
et le latin, Conip. studii phil., c. vi, p. 433, il possde
l'hbreu, mais surtout le grec. La mme heureuse ide
qui lui fit intercaler dans VOpus majus, part. III,
c. m, l'alphabet hbreu avec sa prononciation et l'em-
ploi des points-voyelles, lui fit aussi ajouter la prononcia-
tion du grec. Cf. Camp, studii phil., c. ix-xi, p.
41)3-518.
Il rdigea une grammaire grecque,publieparleP.Nolau.
De l'tude particulire des grammaires, arabe, chai-.
denne, hbraque, grecque et latine, il s'lve la tho-
rie gnrale du langage. Il s'tait ouvert les deux sour-
ces d'o elle dcoule : la comparaison positive de plusieurs
idiomes, et l'analyse philosophique de l'entendement
humain, l'histoire de ses facults et de ses conceptions.
11 compare donc les vocabulaires, rapproche les syntaxes,
recherche les rapports du langage et de la pense, me-
sure l'influence que le caractre, les mouvements, les
formes si varies du discours exercent sur les habitudes
et les opinions des peuples. Il creuse des questions
comme celles-ci: Quelle fut la premire langue parle?
Comment Adam donna aux tres leur nom? Comment
des enfants levs au dsert se communiqueraient leurs
impressions etquelle forme de langage ils emploieraient?
Op. tert., c. xxvn.
Bacon n'eut pas de peine convaincre ses contem-
porains des services que l'tude des langues peut rendre
la science. Indiquons brivement ses principaux chefs
de preuve : 1. Le gnie d'une langue ne passe pas dans
l'autre; fi est manifeste qu'on ne trouve pas dans les
traductions le charme, la force, la tournure, le prcis
de l'original. Op. niaj., part. III, c. i.

2. Les traductions
en usage sont trs fautives
;
de plus, elles ont conserv
beaucoup de termes primitifs qui n'avaient pas leur
quivalent en latin, et chaque traducteur
y
met souvent
du sien. Ibid.

3. Les Pres et les commentateurs
emploient dans leurs travaux une foule de mots l ran-
gers : qui pourra les lire ? et pourtant ne sommes-nous
pas les fils des saints ? ne succdons-nous pas aux
savants anciens 1 1bid.,c. m.

4. Un nombre considrable
d'ouvrages de thologie et de philosophie ne sont pas
encore traduits; faudra-t-il les laisser dans l'oubli et ne
pas en tirer profit'.' Ibid., cil.

5. Une correction de la
Bible et des autres traductions en cours est urgente,
tant les erreurs et les fautes
y
abondent; comment l'en-
treprendre? Ibid., c.iv,v. 6. L'interprtation des tex-
tes requiert de toute ncessit qu'on recoure l'original
pour enlever les ambiguts et dissiper les doutes. Ibid.,
c. vi. 7. Il est impossible d'avoir la science du latin
sans la connaissance des langues desquelles il drive.
Ibid., c. vi-x. Cf. Conip. studii plat., c. vi-vin,
p.
435-
'.O.
Le moyen ge, le xm
e
sicle principalement, fut l're
des traductions, des correctoires, des commentaires, et
la mthode employe dans l'enseignemenl des coles
tail l'interprtation d'un texte latin traduit de l'hbreu,
du Lirec ou de l'arabe. De Wulf, </' cit., n. 179, 180,
249, 252. L'tude des langues, celle poque o elles
taient presque compltement ngliges, devait servir
l'intrt gnral de l'glise et del socit, au point de
Vue de la clbration des ol'lic s, de l'administration des
sacrements, du gouvernement des chrtients orien-
tales, de l'apostolat des infidles et des schismatiques
enfin des relations commerciales, judiciaires et diplo-
matiques de peuple peuple. Ibid., c. xi-xiv. Bien de
suggestif comme le fait de saint Louis ne trouvant
pas l'universit de Paris et dans tout son royaume un
savant capable de dchiffrer les lettres du Soudan de
Babylone et de servir d'interprte ses envoys. Ibid.,
c. XII.
Toutefois Bacon n'exigeait pas de tous les chrtiens ni
au mme degr la connaissance des langues. Cf. Z.
Gonzals, Hist. de la philosophie, t. Il, p. 259. Il dve-
loppe seulement les grandes lignes d'un programme
d'tudes. Loin de contenir quoi que ce soit d'exagr ou
de chimrique, ses vues sont pleines de mesure et de bon
sens. Il demande aux traducteurs, aux correcteurs, aux
commentateurs, aux lexicographes, une science plus
approfondie du grec, de l'hbreu, de l'arabe et du chal-
den; quant aux tudiants en thologie et en philosophie,
il leur suffirait de savoir lire et crire ces mmes langues
et de les comprendre assez pour pouvoir s'en servir. Cf.
Op. ma.]., part. III, c. vi; Op. tert., c. xx-xxv,
p. G5, 06,
89; Comp. studii, c. vi, p. 133, 434; English Iiist. rev.,
loc. cit., p. 507. Ces vux ont t pleinement justifis.
En 1311, le concile gnral de Vienne, tit. De magi-
stris, s'appuyant sur des considrants qui semblent, dit
E.Charles, op. cit., p. 47, emprunts Bacon, prescrivit
aux universits de Paris, d'Oxford, de Bologne, de Sala-
manque, l'enseignement des langues orientales.
3 Sciences naturelles. Aux yeux de Bacon, le
second moyen de rgnrer les tudes est de leur
donner des bases solides et plus objectives. Aussi s'at-
tache-t-il ragir contre les prjugs de son temps en
dmontrant la facilit, l'utilit et l'importance des
sciences positives. Cf. Op. tert., c. v, VI, ix
;
Op. min.,
p. 324. Son grand mrite est de leur avoir trouv une
mthode.
Avec sa perspicacit habituelle, il distingue quatre
modes de procder dans la connaissance de la nature :
l'autorit, le raisonnement, l'observation et l'exprience.
Tous n'ont pas droit la mme confiance. Infrieure
la raison, auctoritas debilior est ratione, l'autorit ne
rpond pas aux exigences de l'esprit et sert trop sou-
vent de vhicule l'erreur; le raisonnement, quelque
forts que soient ses arguments, n'entrane point, par lui-
mme, la certitude parfaite, non certificat, dans la pos-
session tranquille de la vrit., cf. Op. maj., part.I, c. vi;
de mme la simple observation ou constatation des faits
externes, cette exprience grossire et superficielle,
est incapable de satisfaire l'intelligence, non suf/icit
homini, (/nia non plene certificat. Pour que l'intelli-
gence donne son adhsion pleine et entire, il lui faut,
en tudiant les mathmatiques et la gomtrie, se livrer
des observations patientes et ritres, puis formuler
des principes et des lois desquels jaillit l'explication
rationnelle des faits. Par cette exprience, dite interne
et la seule vraiment scientifique, elle soumet un con-
trle rigoureux les dires des diverses sciences, leur est
chacune une pierre de touche admirable, et russit
ainsi discerner en toute sret le vrai du faux. Telle
est la mthode exprimentale que Bacon a eu la gloire
de crer et de donner au monde. Op. maj., part. I, c. x;
part. VI ;
Op. tert., c. XIII, Elle tire sa valeur de l'em-
ploi constanl des mathmatiques et le la gomtrie,
dont nul n'a avant lui compris autant la ncessit et les
avantages: i( On ne doit pas, dit-il, recourir dans l'tude
des sciences aux arguments dialectiques ni aux so-
phismes, comme on le l'ail gnralement ;
il faut se ser-
virde dmonstrations mathmatiques, sans lesquelles il
n'y a pas de science qu'on puisse comprendre, expliquer,
enseigner ou apprendre, o <>p. maj., pari. IV, dist. I,
c. ni; dist. II-1V; <>p. tert., c. wivwxvii, etc. Pour
s'tre confine l'autorit des anciens, d'Aristote sur-
17
BACON
18
tout, et aux raisonnements a priori, la science tait
demeure stationnaire, impuissante, gare clans un
ddale de thories utopiques. Affranchie de cette double
servitude, non est confidcndum argumento aut aucto-
ritati, et munie de la mthode que le gnie de Bacon
lui traa, elle atteindra peu peu le prodigieux dve-
loppement que nous admirons aujourd'hui.
L'illustre docteur semble avoir pressenti six sicles
l'avance cette tonnante effloraison. Son opuscule De
secrclis operibus arlis et naturee est plein de ces visions
d'avenir: les bateaux vapeur, les chemins de fer, les
ballons, les leviers roue, les scaphandres, le tlescope,
le microscope, les terribles effets de la poudre
y
sont
indiqus presque la lettre. Lui-mme se met l'u-
vre avec ardeur et non sans succs. Il a d'abord com-
pos la perspective; puis il a abord une tche plus
diflicile, impossible pour ainsi dire son poque : il a
essay de constituer une science gnrale ayant pour
but de ramener des principes mathmatiques toutes
les actions rciproques des corps et des agents naturels.
Cette science toute nouvelle qui lui cota dix ans
d'efforts, Op. lert., c. xi, p. 38, est expose dans le De
mulliplicatione specierum. Cf. Op. maj., part. IV,
dist. II-IV. C'est surtout en optique qu'il excelle. Non
seulement il dcrit exactement les lois de la vision et
l'anatomie de l'il, Op. maj., part. I
a
V*, dist. II-IX ;
mais
il approfondit les effets de la rllexion et de la rfrac-
tion; il dveloppe la nature et les proprits des verres
convexes et concaves, l'application qu'on peut en faire
dans la confection des lunettes et des miroirs ardents.
Il explique peu prs bien les phases de la lune, Op.
maj., part. II
a
V*, dist. III, c. v; les toiles filantes et
la voie lacte, ibid., dist. III, c. I, les halos, ibid.,
part. VI, c. xn
;
l'aurore et divers autres phnomnes
atmosphriques, tels que la scintillation des toiles,
ibid., part. ll
a
V*, dist. III, c. vu, l'arc-en-ciel, ibid.,
part. VI, c. ii-xii. Outre qu'il dmontre la dcomposition
Je la lumire, ibid., part. VI, c. Il, il soutient contre
les docteurs de son temps que la propagation n'en est
pas instantane. Ibid., part. I
a
V
3
-',
dist. IX, c. m, Op.
tert., c. xxxv
;
De multipl. specierum, part. IV, c. m.
Ailleurs il met des principes qui semblent faire corps
avec la thorie des ondulations, Op. maj., part. I
a
V

,
dist. VIII, c. n; De multipl. spec.
,
part. III, ci; part. VI,
c. m, ou mme prparer la voie aux mystrieuses dcou-
vertes des radiations invisibles : Il n'y a pas de milieu
si dense, dit-il. que les rayons ne puissent pntrer
;
si beaucoup de corps denses arrtent la vue et les autres
sens de l'homme, c'est que les espces sensibles sont trop
faibles pour branler sa facult; nanmoins, en toute
vrit, ces espces ou rayons pntrent, quoique insen-
siblement pour nous. Op. maj., part. IV, dist. II, c. n;
De multipl. spec, part. II, c. v.
Ce n'est pas dire qu'il ne se trompe jamais. Ses
ides, vicies par les thories dfectueuses de son sicle,

et qui a russi s'en dgager tout fait?

notam-
ment par les influences aristotliciennes, ont parfois des
points faibles. Ainsi en est-il de son explication de la
lumire lunaire. Op. maj., part. IV, dist. IV, c. i. De
mme celle des mares, ibid., c. vi, emprunte
R. Grossette, De refractionibusradiorum,c. ni, est-elle
dmode depuis que les lois de l'attraction sont connues.
Cf. Op. min.,
p. 359; S. Bonaventure, In IV Sent., 1. Il,
dist. XIV, part. II, a.
2, q. n; Scot, ibid., q. m, n. 2, 3;
II meteororum, q. Il, a. 2. Avec tous ses contem-
porains et le Stagirite, il parle de l'ingnrabilit et de
l'incorruptibilit des astres, Op. tert., c. xxxvm, p. 123;
Op. min., p. 370; mais il ne pousse pas l'exagration
jusqu' faire de chaque corps cleste un type unique
dans son espce; au reste, l'explication qu'il donne de cet
axiome scolastique rduit nant bien des applications
qu'on tait tent d'en faire. Cf. De multipl. spec, part. I,
.c. v. Moins que tout autre, Bacon n'ignorait l'imperfec-
tion de son uvre; persuad de sa propre faiblesse, il
observe judicieusement qu'on aurait tort d'exiger de lui
une prcision absolue et des solutions toujours ad-
quates. Que de fois il se plaint de n'avoir pas les ins-
truments voulus! Aussi son ambition se borne des.
essais qui permettent d'entrevoir ce qu'il est possible
d'obtenir. Op. maj., part. VI, c. xn. Cf. Op. min.,
p. 317. Ce n'est pas sans motif qu'il n'attribue ses
travaux d'autre mrite que celui d'tre une persuasio
prambula. Au surplus, il apporte un soin scrupuleux
viter que sa physique se confonde avec la divi-
nation, sa chimie avec l'alchimie, son astronomie avec
l'astrologie . Il suffit de le lire loyalement pour se con-
vaincre qu'il est plein de prudence et de rserve chaque
fois qu'il touche ces points dlicats. Op. maj., part. III,
c. xiv; part. IV, dist. II, c. vm; Op. tert., c. ix, xm,
xxv, xxx, lxv. Ce qu'il dit au sujet de la transmutation
des mtaux, si en vogue au moyen Age, est frappant:
Vouloir faire de l'argent avec du plomb ou de l'or
avec du cuivre, c'est aussi absurde que de vouloir crer
quelque chose de rien. Cf. Lon de Kerval, Revue fran-
ciscaine, Bordeaux, 1885, p. 310. Partout il tablit avec
nettet et prcision les distinctions ncessaires, assur
que la meilleure faon de servir la science consiste la
dgager pleinement des attaches louches et compro-
mettantes. C'est dans ce but qu'il adresse Clment IV
deux longs mmoires, dont l'un est annex au trait
des mathmatiques dans l'Opus majus, et l'autre fut
port conjointement avec l'Opus tertium par Jean de
Paris. Op. tert., c. lxv, p. 270; Comp. studii, c. iv,
p. 432; De secret, op. artis, c. i, a, m. Cf. S. Thomas,
Sum. theoh, I
a
,
q. cxv, a. 3, 4, 6; II
a
II*, q. xcv, a.
1,5; S. Bonaventure, In IV tient., 1. II, dist. II, part. II,
a.
1, q. n; Scot, In IV Sent., 1. II, dist. XIV, q. III,
n. 6; I meteororum, q. ni, a. 3; De anima, q.xi. Cf. Apo-
logia in H. Tarlarottum, Venise, 1750
;
Londres, 1859.
En gographie, Bacon ne se contente pas de chercher
la cause des diffrences de climats, Op. maj., part. IV,
dist. IV, c. m-v, ni de prouver rapidement la sphri-
cit de la terre. Ibid., c. x. Plus vaste est son dsir. Il
et voulu qu'on mesurt le globe, qu'on dtermint
exactement les longitudes et les latitudes, qu'on fixt
avec plus de prcision la position des villes et des con-
tres et, pour cela, qu'on s'entendit sur un point comme
origine commune des longitudes. C'est une uvre
immense, crit-il
;
mais elle aboutirait si l'autorit apos-
tolique, ou un empereur, ou un grand roi consentait
prter assistance aux savants. Pour donner au pape
une ide de ce qu'on pourrait raliser, il dressa lui-
mme une carte. D'un ct, in albiori parte pellis, il
indiquait par des cercles rouges les principales villes de
l'univers avec leurs degrs de longitude et de latitude;
de l'autre, in alia parte pellis, o la description tait
plus dtaille, il faisait sans doute le trac des fleuves,
des mers, des montagnes et des limites politiques des
nations. Cf. .1. H. Bridges, The Opus majus
, p. 296,
300. Par malheur, cette carte est perdue; seules les
pages explicatives de YOpus majus nous restent. Elles
sont curieuses et intressantes. Bacon ne se contente
pas de copier les crivains anciens; il les rectifie au
besoin et les complte. Notons qu'il fait le plus grand
cas des rcits de Guillaume de Rubruquis et de Jean de
Plan-Carpin. Il dmontre qu'il
y
a des rgions habites
au-dessous de l'quateur. S'appuyantsur l'examen atten-
tif de certains textes d'Aristote, de Snque, de Pline et
du IV
e
livre d'Esdras, VI, 42, il tablit des donnes qui
n'ont pas peu contribu la dcouverte de l'Amrique.
Sa conclusion est que la masse d'eau qui s'tend d'un
ple l'autre entre l'Afrique et l'Inde n'est pas bien
large, non magnse latitudinis, et que l'Inde occidentale
approche de trs prs, accedens valde, l'extrmit ouest
de l'Afrique. Il est hors de doute que Chr. Colomb
eut connaissance des assertions de Bacon. Dans une
19 BACON 20
lettre date d'Hati et adresse au roi d'Espagne il
affirme, en effet, qu'il avait lu et mdit VImago mundi
de Pierre d'Ailly, o elles sont littralement trans-
crites. Cf. Htmiboldt, Examen critique, t. i, p.
61-70,
96-108; R. de Lorgues, Chr. Colomb;). H. Bridges, The
Opus majus , t. i, p. 290.
Le chapitre o Bacon essaie de dterminer le dia-
mtre et la distance des corps clestes, J. H. Bridges,
op. cit., t. i,
p. 224-236, prouve l'vidence qu'il ne
possdait pas moins l'astronomie que la gographie. De
longues observations lui avaient appris la ncessit de
se mettre en garde contre les illusions d'optique rela-
tives au volume, la position et l'loignement des
astres. Op. ma,]., part. II V
e
,
dist. III, c. I
;
part. III V*,
dist. II, c. iv; Op. tert., c. lui; De multipl. spec.,
part. II, c. iv. Il sait parfaitement que certains astro-
nomes de l'antiquit ont entrevu la possibilit et mme
l'ventualit d'une hypothse scientifique plus parfaite
pour expliquer leur mouvement. De multipl. spec,
part. II, c. iv ; J. H. Bridges, op. cit., t. I, p.
191-193.
Aussi il se fait l'historien des systmes avant de se d-
cider. Puis sans hsiter il se prononce contre Ptolme,
qui a t tromp en se fiant aux sens, sensum imi-
tando deeipiebatur. Ce n'est pas sans scrupule qu'il
s'arrte cette solution; mais enfin mieux vaut sauver
l'ordre de la nature et contredire les sens si souvent
trompeurs. Cf. E. Charles, op. cit., p. 178.
Bacon recherchait dans les mouvements priodiques
du ciel les plus exactes mesures du temps. Les incerti-
tudes de la chronologie biblique ne lui taient pas in-
connues. Il estimait qu'il faut recourir l'astronomie
si l'on veut essayer de les dissiper avec chance de suc-
cs. Pas plus que les monuments de l'antiquit profane,
le texte sacr ne peut suffire ce travail : il a des so-
lutions de continuit et les chiffres qu'il donne sont
trop souvent contradictoires. Seule l'astronomie exclut
toute erreur. Les clipses, les conjonctions plantaires,
comme d'ailleurs toutes les rvolutions des corps clestes,
n'ont-elles pas lieu des poques prcises et certaines ?
Leur priodicit invariable est donc un guide sr pour
classer les vnements du pass. Op. maj., part. IV,
p. 188, 189; Op. tert., c. liv, p. 204-208.
C'est encore l'astronomie qu'il appartient de dissiper
les doutes sur le jour de la Passion et celui de la
cl-
bration de la Pque. Avec les Grecs et saint Augustin,
Bacon fixe la mort du Sauveur au 14 nisan, veille de la
fte des azymes; il en conclut que Jsus-Christ anticipa
la manducation de l'agneau pascal. L'Optis majus con-
tient la table de comput au moyen de laquelle il essaya
de contrler scientifiquement son interprtation des
synoptiques et de saint Jean. Toutefois, il se dfend de
toute conclusion ferme, cette table, quoique dresse
avec le plus grand soin, n'tant pas encore pleinement
vrifie. Op. maj., part. IV,
p. 202-210; Op. tert., c. lvii,
p.
221-226.
Une autre table en caractres hbraques, aujourd'hui
gare, contenait l'exposition du cycle lunaire juif.
Op. tert.,
p. 215, 220, 221. Tout ce qui a rapport la
supputation du temps chez les juifs comme chez les
Arabes, chez les Grecs comme chez les chrtiens, tait
familier Bacon. Op. maj., part. IV, p. 194-201
;
Op. tert.,c. iv, p. 212-221. On comprend des lors qu'il
soit si l'aise pour montrer les dfauts du calendrier
ecclsiastique cl pousser Clment IV sa rforme.
Aprs la corruption du texte sacr, dit-il, il n'y a rien
d'aussi intolrable. <>p. tert., p. 212, 221. En 1267
dj, l'anne tropique ne correspondait plus l'anne
civile, dont elle s'cartait de huit jours pleins. Par le
fait, tout l'ordre les
ftes
le
l'glise tait boulevers, ce
dsaccord entranant avec le dplacement de la fte de
Pques celui des autres fies de l'anne. C'est avec la
plus grande prcision que le savant auteur fait loucher
du doiiil chacune des erreurs du calendrier Julien el
manifeste la possibilit d'y remdier. Il termine en
s'adressant au pape : Votre Rvrence peut donner ses
ordres; vous trouverez des hommes capables d'oprer
toutes les corrections dsires. 11
y
a dans le calendrier
treize erreurs principales, qui se ramifient leur tour
de mille faons. Si donc celte uvre grandiose s'accom-
plissait durant votre pontificat, ce serait l'une des plus
glorieuses, des plus utiles et des plus magnifiques qui
aient jamais t entreprises dans l'glise de Dieu. Ce
langage est celui d'un voyant. N'est-ce pas la rtorme
du calendrier, si instamment demande et si minutieu-
sement prpare par Bacon, Op. maj., part. IV, p.
269-
285; Op. tert., c. lxvii-lxix, p. 272-295, qui illustrera
le nom de Grgoire XIII trois sicles plus tard? Pierre
d'Ailly et Nicolas de Cusa au XV
e
sicle, Paul de Middel-
burg en 1513 n'ont rien dit que Bacon n'et exprim
avant eux. Cf. J. H. Bridges, op. cit., t. I, p.
285.
Jetons, la fin de cet expos, un coup d'oeil rapide
sur la personnalit de Bacon comme savant. Son style,
sa mthode, son caractre disent assez sa trempe d'es-
prit propre. Son style est clair, concis, ntrgique. Lu-
cide et prcis jusque dans les questions les plus difficiles,
il expose avec ordre et nettet. Il ne procde pas, la
faon des scolastiques, par des syllogismes pour et
contre. Sa pense se dveloppe constamment suivie et
uniforme, comme chez les anciens et les modernes. A
ne le considrer que sous ce rapport, on ne le placerait
pas au XIII
e
sicle. D'autre part, qu'il crive ou qu'il
parle, il met son enseignement la porte de l'intelli-
gence la moins ouverte. Cf. Op. tert., c. v-xn, xvi, xvm.
Les tudiants n'prouveraient pas autant de difficults,
assure-t-il, si les matres avaient plus de mthode. Pour
le dmontrer, il gage d'enseigner en six mois tout ce
qu'il a appris en quarante ans. Son disciple prfr,
Jean de Paris, est la preuve convaincante que ce n'est
point l une pure bravade : en peu de mois, ce jeune
homme de vingt ans devint l'objet de l'admiration gn-
rale. English hist. rev., loc.cit., p. 505-507; Op. maj.,
part. I, c. x
;
part. VI, c. i; Op. tert., c. xix, xx et
p. 89, 111, 135, 139, 225,230, 270,316. A cette perfection
de mthode il faut joindre une sagacit tonnante. On
sait l'art avec lequel il maniait l'induction et la dduc-
tion dans l'tude exprimentale de la nature. C'est cette
puissance de conception qui lui a permis s d'aborder
et de rsoudre tant de problmes que la postrit
n'a tranchs que plus tard ou qu'elle n'a mme pas
examins du tout . P. Martin, La Yxdgale latine au
xm
e
sicle, Paris, 1888, p. 73. C'est elle aussi qui. jointe
un courage indomptable, lui a fait attaquer de front
les prjugs de ses contemporains, stimuler leur ar-
deur, leur tracer un programme, leur largir le vaste
champ de la science, leur signaler tout la fois les
cueils viter.
4
Synthse doctrinale.
Dans quel esprit faut-il se
livrer l'tude? Quels sont les rapports des sciences
entre elles et avec les vrits rvles?
Il n'est pas un ouvrage de Bacon, qui ne dbute par
une critique des causes de l'ignorance humaine. Cf.
t'.omp. stuilii phil., c. m, p. 414; E. Charles, op. cit.,
p. 278. La premire partie de VOpus majus, l'une des
mieux travailles, est dans son entier consacre cet
important examen. Pleinement instruit sur ce qui se
passait autour de lui, le docte et judicieux crivain
s'appesantit dessein sur cette question capitale. Selon
lui, quatre obstacles principaux s'opposent l'acquisi-
tion de la vrit : 1 le crdit injustifi ou exagr
accord, connue l'aveugle, certaines doctrines,
certains hommes; 2 la manie de vouloir modeler ses
jugements sur ceux d'un public ignorant et incomp-
tent;
3"
le tort de se river, pour ainsi parler, une opi-
nion par le fait qu'elle est communment adopte;
'r surtout enfin la prsomption ou l'amour oulr de
son propre sentiment, et le dsir immodr de le faire
21 BACON 22
prvaloir. Partout, dit-il, o rgnent de tels abus, les
meilleurs arguments sont inutiles, le bon sens priclite,
la raison s'gare, l'erreur prvaut, la vrit s'vanouit,
le progrs est impossible. Ayons donc le courage de
nous appuyer sur des autorits vraies, de prfrer la
solide raison la coutume et de ne pas tenir compte
des jugements de la foule. De plus, ne traitons qu'avec
respect les anciens
; soyons-leur reconnaissants de nous
avoir fray la route
;
mais n'oublions pas qu'ils se
sont tromps plus d'une fois; par consquent, n'hsitons
pas les contredire quand il le faut. vitons ce mis-
rable argument : les anciens l'ontdit; c'est la coutume;
c'est l'opinion commune ; di ne c'est la vrit. Sachons
aussi nous avouer que notre science est borne. Tels
sont les prceptes de sage indpendance que Bacon
adressait aux philosophes et aux thologiens de son
temps, prceptes qui furent, sa vie durant, la rgle de sa
conduite. La premire partie de YOpus majus, cf.
Op. tert., c. xii
;
Comp. studii phil., c. i-v, p.
393-492,
pourrait, de nos jours encore, dissiper bien des prjugs
et mettre fin bien des engouements.
Ces quatre sources d'erreurs philosophiques et tho-
logiques dfinitivement limines, le savant auteur
montre les avantages des sciences sans lesquelles il est
impossible d'avoir la connaissance parfaite de la philo-
sophie, et consquemment de la thologie. Tout d'abord,
nous l'avons vu, il faut savoir les langues, en particu-
lier le grec, l'hbreu, l'arabe; il faut savoir ensuite les
mathmatiques et les sciences physiques; la mtaphy-
sique et la philosophie morale formeront le couron-
nement et le terme de tout cet difice laborieusement
construit. Manifestement ce programme largissait les
cadres du trivium et du quatrivium : il marque une
tape dans le dveloppement des connaissances hu-
maines. En signalant la morale comme le but et le seul
rsultat profitable de toute spculation et de toute re-
cherche, Bacon occupe par l encore une place part
dans le xiii
e
sicle. Cette direction qu'il imprime aux
tudes vers un idal de vie religieuse, sociale et prive,
ne se renferme pas dans l'ordre purement naturel : la
droite raison conduit inluctablement la connaissance
de la vrit rvle. Voil comment aprs avoir con-
dens les plus beaux textes de l'antiquit paenne, de
Snque en particulier, sur Dieu, la socit et l'indi-
vidu, Bacon fait servir cette mme philosophie morale
jeter les bases d'une dmonstration vanglique. Ainsi
il met l'uvre ses principes sur les rapports de la
raison et de la foi; ainsi il achve de ruiner l'assertion
des crivains qui parlent de sa tendance amoindrir
la raison, l'autorit et la thologie qui l'accusent d'avoir
imprim une direction naturaliste la scolastique. De
Wulf, op. cit., p. 217.
Les lois qui rglent les rapports de la philosophie et
de la thologie sont commentes dans la deuxime par-
tie de YOpus majus. C'est l qu'il faut se reporter pour
apprcier sainement la faon de les concevoir de Bacon.
De mme que les sciences naturelles, quoique distinctes
et subordonnes les unes aux autres, ont des points
communs d'o naissent entre elles des relations de mu-
tuelle dpendance; de mme, places en face de la v-
rit rvle, elles conservent son endroit un double
rapport d'unit et de dpendance rciproque. Toutes
les sciences, crit-il, sont comme un rayon de l'ter-
nelle sagesse; un rellet de la divine clart, qui illumine
les intelligences. Op. maj., part. II, c. v. Les philo-
sophes paens n'auraient jamais acquis tant de con-
naissances sans la rvlation de Dieu qui s'tend jus-
qu'aux vrits d'ordre naturel, lbid., c. vi.- D'ailleurs
l'histoire de la philosophie profane montre que les
sages de l'antiquit sont tous postrieurs aux patriarches
et aux prophtes de l'Ancien Testament, auxquels ils
sont beaucoup redevables, lbid., c. x-xiv. Les chrtiens
doivent faire usage de la philosophie en thologie et de
la thologie en philosophie : les deux sciences doivent
se compntrer intimement, tout en restant dans leur
sphre respective. Chez eux, la philosophie doit embras-
ser plus de vrits transcendantes que chez les paens.
Ainsi donc, considrant la philosophie comme nou-
vellement dcouverte, ajoutons-y bien des vrits que
le paganisme n'a point souponnes et qui pourtant
rentrent dans le domaine de la philosophie. lbid.,
c. xv-xix; cf. J. H. Bridges, op. cit., t. H, p. 224, 220,
228, 229, 231, 232, 366, 373, 383. Quel scolastique a
plus largi l'influence de la raison?
Si la thologie chrtienne ajoute aux enseignements
de la philosophie, celle-ci son tour doit s'employer au
service de la premire, dont elle est la servante, an-
cilla. A elle d'aider la comprendre, la divulguer,
la dmontrer et la dfendre, lbid., c. I, n, iv, vu, vin,
xiv; Op. tert., c. x, p. 32. Alors seulement elle attein-
dra son but. C'est dans l'art oratoire, l'apologie, la
thologie et l'exgse que Bacon met les ressources de
la science et de la raison plus directement au service
de la foi.
1. 11 emploie cette belle comparaison, Op. tert., c. i,
p. 4,
pour glorifier l'loquence : La science sans
l'loquence est comme un glaive entre les mains d'un
paralytique; de mme l'loquence sans la science est
comme un glaive dans les mains d'un fou furieux.
L'art oratoire tant fort nglig au xm
e
sicle, Bacon
attire l'attention du pape sur ce point. De plus, il expose
des rgles d'loquence qu'il nous est impossible de
juger, la cinquime partie de la philosophie morale
qui les contenait ne nous tant pas parvenue.
2. La quatrime partie, o sont dveloppes les
grandes lignes d'une apologie de la religion chrtienne,
manifeste davantage le rle de la raison au service de
la foi. On ne reconnat pas la raison le droit de com-
prendre l'objet rvl, mais celui de fournir la faiblesse
humaine les motifs de crdibilit au moyen desquels
elle justifiera sa croyance. L'argumentation de Bacon
repose sur ces arguments : la supriorit de la religion
chrtienne sur toutes les autres, la divinit de son au-
teur, la saintet de sa morale, le tmoignage que lui
ont rendu les prophtes et les sicles postrieurs. Les
livres d'apologtique n'ont fait que reprendre ces chefs
de preuve. Dans Bacon, ils constituent dj les lments
d'une vraie science.

La vrit de la religion chr-
tienne prouve, notre docteur s'attache particulirement
dfendre le sacrement de l'eucharistie, que les uns
nient, dit-il, qui parait douteux aux autres, que ceux-ci
admettent avec difficult, que ceux-l sentent impar-
faitement, que peu enfin reoivent aisment et gardent
dans la pleine paix et la suavit du cur . Il tudie
ce mystre d'amour, avec tout son cur, et l'on constate
combien il sait allier la science une pit tendre et
solide. Cf. Op. tert., c. xli, l, p. 145-148, 188; Comp.
studii phil., c. I, p. 400.
3. La thologie et la Bible ont t le but de tous ses
efforts. C'est pour leur donner un nouveau lustre qu'il
pousse l'tude des langues, la culture des sciences.
L'ide mre de tous ses livres est que ces connaissances
dlaisses ou mprises parles thologiens de son temps
sont de la plus vidente utilit. Les exemples qu'il
apporte, Op. maj., part. IV, p. 181, 182, 223, montrent
qu'il avait raison. C'est surtout dans l'tude de la Bible,
la thologie par excellence, qu'il est prcis. En rassem-
blant les donnes parses dans les trois opra, on au-
rait sans peine tous les lments d'une excellente intro-
duction l'criture sainte. L'exgte doit porter avant
tout son attention sur le sens littral avec l'aide des
langues et des sciences. Il est impossible, crit Bacon,
d'interprter la Bible, tant qu'on ne sait pas la lire et
la comprendre dans le texte hbreu ou grec. Op.
tert., p.
265. Ce principe, admis sans conteste aujour-
d'hui, ne l'tait pas au xm
e
sicle. Cf. Op. maj.,
23 BACON 24
part. III, c. VI-xi. Les contemporains de frre Roger ne
semblent pas avoir eu non plus l'ide bien claire des
avantages que l'exgte retire de la connaissance de
l'astronomie, de la chronologie, du comput, de la go-
graphie, de la gomtrie, de l'arithmtique, de l'histoire
naturelle, de la musique et de la posie hbraques. Ils
ne souponnaient pas le nombre d'erreurs que ces
sciences permettent d'viter. C'est la gloire de Bacon
d'en avoir fait la dmonstration. Cf. Op. ma}., part. II,
cm; part. IV, p. 180-223, 236, 237; Op. tert., c. lu,
lvi, lviii, lx, lxiv; Comp. studii pltil., c. v, vu; Op.
min., p. 3i9-359.
IV. Bacon et la correction de la Vulcate. De
tous les sujets qui le proccupent le plus, celui de la
correction de la Bible est un des premiers. Il
y
consacre
de longues et savantes pages dans Opus majus et dans
l'Opus minus. Il
y
revient encore dans l'Opus tertium.
A vrai dire, depuis saint Jrme, nul n'a trait avec
autant d'rudition et de comptence celte grave question.
1
Le texte parisien.

Bacon est le seul qui nous
fournisse des renseignements sur cette dition de la
Bible qu'il nomme le texte parisien . Ce qu'il nous
apprend sur sa date, son origine, sa valeur, son succs,
ses rsultats, n'a rien qui le recommande notre estime.
Il
y
a environ quarante ans, dit-il, des thologiens
nombreux, presque l'infini, et des marchands, tous
gins peu aviss, mirent en circulation ce texte Paris.
Comme c'taient des hommes illettrs, ayant femme, ils
ne se soucirent pas de son exactitude, qu'ils taient
d'ailleurs incapables de vrifier, et livrrent des exem-
plaires parsems de fautes. Aprs eux, des copistes sans
nombre ne firent qu'augmenter la corruption en se per-
mettant une multitude de changements. Op. min.,
p. 333. Ainsi donc : 1. C'est au premier quart du xm
c
si-
cle, Paris mme, sous les yeux de l'universit nais-
sante, qu'a lieu la mise en circulation de ce texte : les
coliers aflluent de tous les points de l'univers chrtien
;
il leur faut sans retard une Bible pour suivre les leons
des matres.
2. Ce sont des stationnaires ou libraires, et
des gens maris, qui se chargent de la besogne : presss,
ils font vite; sans science, ils copient le premier texte
venu et, soucieux par-dessus tout de gagner, ils vendent
de nombreux exemplaires.
3. Rdige de la sorte et
entre les mains de tous, cette recension devient le texte
qu'on explique dans les cours de Paris, Revue thomiste,
mai 1894, p. 149-161
; elle se rpand rapidement dans
la chrtient
;
elle pntre jusque dans les livres d'office.
2 .S'a corruption. Malheureusement, ce texte tait
xm texte sans valeur. On l'a constat de nos jours, le ma-
nuscrit choisi comme type de cette dition reprsentait
la recension d'Alcuin, voir t. i, col. 639, mais mle
et altre par les scribes postrieurs; elle contenait un
grand nombre de mauvaises leons et d'altrations. Les
plus importantes de celles-ci, ayant au moins l'tendue
d'un verset, provenaient des anciennes versions latines,
notamment des textes dits europens , et elles avaient
pass peu peu des bibles deThodulfe dans les manus-
crits de la recension d'Alcuin. Bacon se rendit compte
du mauvais tat de la bible parisienne. 11 vit dans cette
dpravation du texte biblique un des plus grands maux
de la thologie : Le cinquime pch destudes, crit-
il, dpasse tous les prcdents; car le texte sacr est en
majeure partie horriblement corrompu dans l'dition
in ne, je veux dire celle de Paris; et l o il n'est pas
corrompu, il est si suspect que le doute peut raisonnable-
ment envahir l'homme sage. Op. min., p. 330. Il re-
prend la mme pense dans VOpus tertium, c. xxv,
p. 92, et il ajoute : Nul homme, sachant les faussets
et les incertitudes du texte parisien, ne peut s'en servir
en conscience soit dans la prdication, soit dans l'ensei-
gnement..., tant sont grands Le prjudice ei le dshon-
neur qui en rsultent pour la sainte parole de Dieu.
Et dans VOpus mujus, part. III, c. IV : Dieu sait qu'on
ne peut rien prsenter au saint-sige qui ait tant besoin
de correction comme ce texte infiniment corrompu.
Partout dans l'exemplaire reu le texte est faux ou dou-
teux pour qui veut bien l'examiner.
11 ne se contente pas de ces simples affirmations; il
dmontre longuement ce qu'il avance par des raisons
concluantes. Je vais le prouver, crit-il, sans contes-
tation possible. Op. maj., loc. cit. La raison fonda-
mentale qu'il invoque constamment est la contradiction
du texte parisien avec les anciennes bibles et les anciens
textes. Au dire de saint Augustin dans ses livres contre
Fauste, quand les manuscrits latins sont discordants, il
faut recourir aux plus anciens et au plus grand nombre :
les anciens doivent tre prfrs aux nouveaux, le grand
nombre au petit nombre. Or, toutes les bibles antiques
existant dans les monastres et non encore gloses ou
retouches renferment la vritable version reue ds le
principe par la sainte glise romaine qui la fit adopter
par toutes les autres glises; et ces bibles antiques dif-
frent l'infini de l'exemplaire parisien. Il
y
a donc
grande ncessit qu'il soit corrig l'aide de ces mmes
bibles. De plus, saint Augustin crit qu'il faut recourir
l'hbreu et au grec, si les antiques bibles laissent en-
core quelque doute; saint Jrme, tous les Pres redi-
sent le mme avis. Or, le grec et l'hbreu s'accordent
avec les bibles anciennes contre le texte parisien. 11
faut donc le corriger. Ibid. Il faut que le texte pari-
sien cde le pas aux anciens, d'abord raison de sa
nouveaut, et ensuite cause de sa singularit
;
car il est,
en vrit, le seul peu prs qui altre ainsi toute l'cri-
ture. Op. min., p. 331.
Et les exemples abondent sous sa plume, afin de
montrer comment on corrompt le texte par addition,
par omission, par substitution, par confusion ou spa-
ration des phrases, des mots, des syllabes, des diph-
thongues, des accents. Op. tert., c. xxv, p. 93;
cf.
Op. maj., part. III, c. v. Il fait observer que presque
tous les chiffres de la Bible sont altrs , et il en cite
toute une grande page. Cf. J. H. Bridges, op. cit., t. il,
p. 221, 222. Dans VOpus minus, p. 331, 332, il apporte
un luxe de preuves pour dmontrer la fausset de Marc,
VIII, 38, o on lisait de son temps : Qui me confessus
fuurit... confitebitvr, au lieu de : Qui n>e confusus
fuerit... confundetur. Aprs avoir tabli grammaticale-
ment que les termes confusus, confundetur ne sont pas
des fautes de latin, comme on le royait tort, il con-
firme leur exactitude : a) par les antiques manuscrits
non gloss rpandus dans les divers pays de la chrtient
;
b) par le texte grec original; c) par saint Augustin et
Bde
;
d) et par les canons d'Eusbe, dans lesquels les
trois synoptiques rapprochs offrent un sens identique.
Ailleurs, Op. maj., part. III, c. v, il cite Ps. XLI, 3, o
on lisait alors : Sitivit anima mea ad Deum fontem
vivum, et il dmontre qu'il faut lire forlem : a) par l'h-
breu et le grec; b) par la version hironymienne faite
sur l'hbreu; c) par la double correction des Septante,
uvre de saint Jrme; d) par tous les antiques psau-
tiers des monastres qu'il affirme avoir examins atten-
tivement. On le voit, son argumentation serre n'admet
pas de rplique.
3 Ses premires corrections. Le mal tait donc
criant. On le constata bientt. Dans le principe,
ajoute Bacon, Op. min., p. 333, les nouveaux tholo-
giens n'eurent pas la possibilit d'examiner les exem-
plaires; ils se firent aux libraires. Plus tard, toutefois,
ils s'aperurent que le texte tait plein d'erreurs, de
fautes ri d'interpolations. Aussi se proposa-t-on de le
corriger, surtout dans deux ordres religieux. On a mme
commenc. .Mais, faute de chef, chacun a travaill sa
guise jusqu' ce jour. Par suite de la diversit des sen
timents, on rencontre dans les textes corrigs des va-
rits l'infini, "Il esl plus explicite encore dans l'Opus
majus, part. 111, c. iv, et dans VOpus tertium, c. xxv,
25
BACON
2G
il dit : c, Dans l'ordre des mineurs, chaque lecteur cor-
rige comme il l'entend ;
il en est de mme chez les pr-
cheurs et les sculiers. Tous changent ce qu'ils ne com-
prennent pas... Les prcheurs surtout se sont mls de
cette correction. Il
y
a dj plus de vingt ans qu'ils en
tentrent une et la mirent par crit. Dans la suite ils en
firent une autre et rprouvrent la premire. A cette
heure, ils vacillent plus que personne, ils ne savent o
ils en sont. D'o il appert que leur correction n'est qu'une
abominable corruption
; c'est la destruction du texte de
Dieu. Il poursuit : C'est sans comparaison un moindre
mal de suivre le texte parisien non corrig, que de
suivre l'une ou l'autre de ces corrections. Ce jugement,
dont l'expression est trop forte, est cependant confirm
dans l'ensemble par l'examen des premiers correctoires.
Le second correctoire contenu dans le manuscrit, latin
15554, fol. 147-253, et qui est connu sous le nom de
Correctoriwm Sorbonicum , est l'uvre des francis-
cains. Il n'est qu'une lgre retouche du texte parisien.
S. Berger l'a attribu Guillaume le Breton, personnage
en vogue alors, mais trop peu instruit pour mnera bien
la correction du texte biblique. Les dominicains, plus
rudits, ne russirent gure mieux. En 1256, ils con-
damnrent eux-mmes leur correction de 1236. Denille,
op. cit., t. I, p. 316, 317. Celle qui suivit tait plus
grosse que la moiti de la Bible; mais prcisment
cause de son volume elle avait, ct de beaucoup de
vrits, des faussets bien plus nombreuses que la pre-
mire . Finalement, ils perdirent confiance : modo va-
cillant plus quam alii, nescientes ubi sint. Op. tert.,
c. xxv.
4
Dfauts de ces corrections. Bacon explique l'in-
succs de ces premiers efforts par les raisons suivantes :
1. Les correcteurs n'ont pas de chef. Op. min., p. 333.
Une entreprise quelconque, si elle est importante sur-
tout, requiert une direction qui coordonne et unifie.
Dans la circonstance chacun corrigeait sa guise. On
peut ds lors s'imaginer la multitude des variantes et,
par consquent, l'incertitude qui en rsultait pour la
vrit du texte. Faute d'organisation, le travail tait
ainsi vici radicalement. 2. Ils ne suivent pas les anti-
ques bibles. Ibid. Par antiques bibles Bacon entend
celles qui remontent Charlemagne, saint Isidore,
saint Grgoire. Elles sont, dit-il, exemptes d'altra-
tions; elles concordent en tout, sauf l o il
y
a faute
de copiste, chose invitable dans n'importe quelle uvre
littraire, et elles sont en nombre incalculable dans
les divers pays. On ne peut pas mieux raisonner.
Si les bibles les plus anciennes et les plus nombreuses
sont d'accord en tout point, elles contiennent donc
la vraie version donne par saint Jrme et la seule
reue par l'glise entire : c'est donc l qu'il faut la
chercher. 3. Ils ignorent le grec et l'hbreu,
auxquels on doit ncessairement recourir. Ibid. Maintes
fois Bacon formule ce reproche. Comme la Vulgate
n'est qu'une traduction et emprunte aux langues origi-
nales une multitude de mots, il est impossible de corri-
ger ces mmes mots, s'ils sont douteux, sans les compa-
rer avec le texte original, ut videatur verilas in radice.
Sans l'hbreu, sans le grec, on ne peut souvent que se
tromper.
4. Ils ignorent la grammaire latine, celle
en particulier de Donat et de Priscien, les matres de
saint Jrme. Ibid.,
p. 331, 333, 334. Au moyen ge le
latin tait, en effet, en pleine dcadence. Les meilleurs
auteurs classiques taient abandonns; par contre, on
avait en grande estime des lexicographes sans valeur,
Papias, Hugution,G. le Breton. Aussi les fautes gramma-
ticales allaient se multipliant sans cesse. On ne savait
plus les rgles de l'criture ni de la prononciation;
celles de l'accentuation, de l'aspiration, de la ponctua-
tion, de la drivation et de la quantit n'taient pas
moins imparfaitement connues. Que d'erreurs rsultaient
de cette dcadence du latin ! Aussi Bacon s'attarde-t-il
tudier, les classiques en main, ces questions de
philologie et dmontrer comment leur ignorance tait
la source de maintes corruptions de la Bible. Cf. Op.
maj., part. III, c. v-\;Op. tert.,c. lx-lxiii, p. 234-264.

5. Ils ignorent quelle est la version de la Bible en usage

dans l'glise. Ibid., p. 334. Non seulement le vulgus
Ihcologorum, mais encore certains matres minents,
Hugues de Saint-Victor, Pierre Comestor, voire mme
Hugues de Saint-Cher suivant H. Hody, op. cit.,
p. 430,
en taient l. D'aucuns pensaient que la Vulgate tait
une version nouvellement faite Jricho, Op. min.,
p. 336, par des hommes inconnus et sans autorit.
Les correcteurs taient plus libres pour retrancher,
modifier et ajouter dans une version rcente. Pour les
rfuter, Bacon reprend toute l'histoire des versions
grecques et latines, et dmontre magistralement que la
seule version accrdite dans l'glise et la seule conte-
nue dans les bibles est celle de saint Jrme. Op. min.,
p. 334-347.
6. Ils agissent avec trop peu de critique.
Ibid., p. 347, 348. Les correcteurs du xm
e
sicle
croyaient faire bien en pillant les anciens Pres, saint
Jrme en particulier, l'historien Josphe et la liturgie.
Un esprit avis et au pralable soumis un contrle
rigoureux ces lments varis. Il et vu que les Pres
citent la Bible suivant les Septante et non suivant la
Vulgate de saint Jrme; que Josphe paraphrase pour
mieux dire, le texte sacr; que l'glise, dans la liturgie,
le modifie plus ou inoins en vue de la pit ou de la
clart; et que, par consquent, il ne fallait pas se fier
ces critriums. Il et aussi distingu avec soin la ver-
sion de saint Jrme, telle qu'elle est dans les bibles, des
citations scripturaires qu'on trouve dans ses commen-
taires. Quel chaos rsultant de cet amoncellement de
textes pris de divers cts! Bacon pouvait s'crier : Tt
sunt correclores seu magis corruptores! ou bien encore :
Eorum correctio est pessima corruptio et destructio
texlus Dei! Op. tert., c. xxv.
Pierre d'Ailly, qui dans sa jeunesse avait rfut
quelques ides d'un disciple de Bacon sur la Vulgate,
Epislola ad novos Hebros, adopta les vues du docteur
admirable lorsqu'il connut son Opus minus, dans son
Apologelicus liierunonymianse versinnis. Voir L. Salem-
bier, Une page indite de l'histoire de la Vulgate,
Amiens, 1890. Cf. t.i, col.6i2.
5 Projet d'une nouvelle correction.
C'est ainsi
que, faute de science, de mthode et de critique, les
thologiens du XIII
e
sicle, viri stimati valde magni
et maximi, augmentrent inconsciemment les altra-
tions et s'arrogrent vis--vis de la Bible une libert
qu'on ne s'est jamais permise pour aucun livre humain
et dont le saint-sige seul peut prendre la responsabi-
lit. J. H. Bridges, op. cit., t. I, p. 221; Op. min.,
p. 342, 3i8. Pour remdier au mal, Bacon, sous l'impul-
sion de son gnie pratique et de son sens catholique,
s'adresse au gardien infaillible du dpt des saintes-
critures; il supplie le pape d'user de sa souveraine
autorit : Je crie vers Dieu et vers vous contre cette
dpravation du texte sacr, car vous seul pouvez
y
remdier avec l'aide de Dieu. Op. tert., c. xxv. Il ne
lui dissimule pas les immenses difficults du projet,
Op. min., p. 333; il ne lui cache pas non plus qu'on
peut les vaincre : le chef de l'Eglise manquerait-il de
trouver des hommes capables? il s'offre les lui indi-
quer, s'il le dsire.
Entre autres savants dignes de collaborer cette
correction nouvelle, Bacon signale maintes fois, sans le
nommer, un vieillard trs vers dans l'tude de la Bible
et qui depuis le temps des saints n'avait pas eu son
gal. H
y
a trente ans, bientt quarante ans, dit-il,
qu'il travaille cette partie; il sait fond les moyens et
la mthode pour donner en toute certitude une vraie
correction ; tous sont des ignorants ct de lui eu
cette matire. Op. tert., loc. cit.; English hist. rev.,
27 BACON
23
loc. cit., p. 510. Lui-mme, bien qu'il snil plein de son
sujet, se juge infrieur ce personnage fameux. Cepen-
dant, quand il plaira au pape de l'ordonner, il est prt
l'aider faire le relev dtaill de tous les passages
altrs de la Bible et prouver quelle doit tre l'exacte
leon. Op. maj., part. III, c. v; Op. min., p.
'XV>.
Il est regrettable que l'ordre ne soit pas venu. Dans
ses trois opra, o il examine quantit de textes, Bacon
justifie amplement chacune de ses critiques. Il ne cor-
rige aucun passage sans faire appel la grammaire,
aux anciens manuscrits latins, au texte original grec
ou hbreu, et tout autre lment qui lui permette un
jugement sur. Cf. Op. maj., part. III, c. v-x; part. IV,
p. 221, 222; Op. min., p. 331, 332, 351, 352; Op. lert.,
p. 235, 244, 245, 250, 251-254; Comp. studii, p. 440,
'i77-'i82, 518. Sa science est vaste, sa mthode rigou-
reuse, sa critique irrfutable. Il tait l'homme tout
dsign. On peut prsumer que, s'il et excut l'uvre
propose, il et reconstitu la Vulgate dans un meilleur
tat. Malheureusement Clment IV ne tarda pas mou-
rir, et le projet fut abandonn pour de longs sicles.
Quoi qu'il en soit, Bacon reste incontestablement l'un
des plus grands matres de la critique biblique, tant
pour l'interprtation du texte que pour sa fixation. Et
si un jour l'Eglise croit le moment venu d'achever
l'uvre de correction commence par Sixte V et Cl-
ment VIII, les principes, les observations et les vues
de l'illustre docteur seront des guides assurs et des
auxiliaires prcieux pour les ouvriers de cette grande
entreprise. D'ailleurs, ces mmes ouvriers auront leur
travail prpar admirablement par deux franciscains
du xm
e
et du xiv
e
sicle, Guillaume de Mara et Grard
de Huy. Tous deux, rompant avec les mthodes de leurs
devanciers, firent l'application rigoureuse des rgles
traces par Bacon. Avec une intelligence rare, une
rudition incroyable et un grand jugement, ils compo-
srent des correctoria que les rudits s'accordent
regarder comme les meilleurs. Cf. Denifle, Archiv
f.
Litteratur u. Kirchengescli., t. IV, p.
277 sq.; S. Ber-
ger, Quam notifiant linguae hebraicee habuerunt c/iri-
stiani medii svi, Paris, 1893, p. 20.
V. Bacon et la scolastique.
Tel qu'il fut envoy
Clment IV, l'Opus majus se terminant par un pilogue
dans lequel, mettant nu les dfectuosits de l'ensei-
gnement thologique en 1207, Bacon signalait au saint
et docte pontife de bien graves abus relatifs aux pro-
grammes d'tude et aux mthodes, tam in substantiel
Studii (jiiam in modo sludendi. English hist. rev., loc.
cit., p. 509. Faute d'dition complte de l'ouvrage, cet
pilogue, qui serait trs utile pour l'histoire de la sco-
lastique, est rest indit. Les pages correspondantes,
peut-tre encore plus fortes, de YOpus terlium, ont eu
un sort identique. Cf. Op. tert., p. 87, 88, 205, 304, 309.
Quoiqu'ils ne soient qu'un simple rsum de l'Opus
majus, les fragments publis de l'Opus minus permettent
heureusement de suppler un peu ces lacunes regret-
tables. Nous en ferons l'analyse succincte, mais fidle.
On verra de la sorte si les crits de Bacon sont une mine
riche pour qui veut juger sainement le xin" sicle.
I" Les pchs de ta thologie au xiu* sicle.

Sept
pchs capitaux, dit Bacon, vicient les tudes de tholo-
gie. Le premier consiste dans la prdominance de la
philosophie sur la thologie, si bien que la majeure partie,
major pars, des questions que traitent les thologiens,
y
compris les arguments et les solutions, ne sont que
desquestions purement philosophiques. Dans n'importe
quel cours sur les Sentences, il
y
a une foule de dis-
cussions sur les astres, la matire, l'tre, les espces et
les similitudes des choses, la gense de nos connais-
sances, l'vum, le temps, le lieu et le mouvement des
esprits, discussions qui ont leur place toute trouve en
philosophie. De plus les questions essentiellement tho-
logiques, telles les questions sur la trinit, l'incarnation,
les sacrements, ne sont pas traites autrement que les
questions de pure philosophie : autorits, arguments,
terminologie, tout ou presque tout est philosophie. II
n'appartient pas au thologien de se livrer ainsi ex pro-
fesso des dissertations philosophiques
; son devoir est de
les rsumer brivement, breviler recitare, et de s'en ser-
vir comme point de dpart. C'est un contresens et un
dsordre de donner le principal rle, ex principali inlen-
tione, principali inguisitione, principaliter, la philo-
sophie. Bacon ne contredit pas, on le voit, ses ides
sur l'alliance de la philosophie et de la thologie; il veut
seulement qu'en thologie on parle thologie et non phi-
losophie. En vrit, il vise au cur la mthode scolas-
tique.
Le second pch consiste dans l'ignorance des sciences
les plus nobles et les plus utiles au thologien. Au lieu
de la linguistique, des mathmatiques, de la chimie, de
la physique, de l'exprimentation et de la morale, d'o
dcoulent tous les biens du corps, de l'me et de la for-
tune, les thologiens cultivent quatre sciences de minime
importance, scientise viles : la grammaire latine, la lo-
gique, un peu de philosophie naturelle, et une partie
de la mtaphysique. Quelle folie de perdre son temps en
des matires si peu utiles, immergi scienliisvanissiniis,
et de ngliger celles qui offrent tant d'avantages! Ce
pch explique le prcdent. La thologie bien comprise
demande le concours d'une foule d'autres connaissances
scientifiques. Les docteurs du xm
e
sicle ne les poss-
dant pas, n'en souponnant pas l'utilit, les traitant
mme avec mpris, avaient toute latitude pour donner
libre jeu aux exercices de l'esprit, qui n'est jamais
court pour raisonner. Voil comment ils sont en g-
nral plus philosophes que thologiens. Si nous disons
qu'ils mprisaient les sciences, nous ne faisons que
reproduire la pense de Bacon. Tous les modernes,
crit-il, sauf un petit nombre, n'ont que du ddain pour
les sciences en question; volontiers ils en disent du mal;
les thologiens de la nouvelle cole surtout ne cessent
de parler contre. Comp. studii. phil., c. VI, p. 433. On
voit si la dconsidration de la scolastique devant la
science date de haut.
Le troisime pch consiste dans l'impossibilit o
sont les thologiens de bien savoir les quatre sciences
en honneur parmi eux. Ne comprenant oas dans son
texte original le livre qu'ils tudient ou commentent,
ils acceptent forcment une quantit de choses fausses
ou futiles, ils prennent le douteux pour le certain,
l'obscur pour le clair, le superflu pour le ncessaire.
Ainsi ils finissent par encombrer la thologie d'ides
philosophiques errones ou dfectueuses. Et pour
ajouter au piquant de cette argumentation, Bacon entre
dans des dtails intressants qui nous font saisir au vif
ce qu'tait le XIII
e
sicle. Il s'empare de deux person-
nages clbres entre tous, fait l'histoire de leur pass,
pse leurs mrites au poids d'une critique impitoyable,
et n'arrte sa plume qu'aprs avoir bien indiqu la me-
sure de science qu'il faut leur reconnatre. On a vu
rarement portraits aussi vigoureusement burins. Nous
y
reviendrons tout l'heure.
Le quatrime pch consiste dans la prfrence
accorde au livre des Sentences sur le texte de la
Bible. Les thologiens
y
mettent toute leur gloire. A
peine l'ont-ils lu, qu'ils se croient dj matres en tho-
logie, bien qu'ils ne comprennent pas encore la tren-
time partie du texte sacr. A Paris, le bachelier qui lit
la Bible doit cder le pas au lecteur des Sentences. Par-
tout et en tout celui-ci a les honneurs et les faveurs. Il
choisit son heure de leons, il a son socius, sa chambre.
Quant au lecteur de la Bible, il ne jouit d'aucun privi-
lge; la merci du lecteur des Sentences, il mendie
son heure de classe. Il est donc vident que la Bible,
texte (le la facult de thologie, a cd au livre des
Sentences la place que lui accordaient les statuts, la
29
BACON
30
simple raison et les anciens usages. Si l'on veut tout
prix le trait d'un matre pour texte, pourquoi ne pren-
drait-on pas le livre des histoires dj fait ou refaire,
foetus vel de novo fiendus, lequel s'adapte bien mieux
au texte sacr? Encore peu lues sous Alexandre de
Hals, les Sentences de Pierre Lombard prirent si bien
la premire place qu'elles centralisrent vite l'enseigne-
ment thologique. Ce malheur amena fatalement,
continue Bacon, l'abandon des tudes bibliques. Car
les questions qui ressortent de la Bible sont rejetes
maintenant dans le livre des Sentences, d'o personne
n'ose plus, moins qu'il ne soit grand clerc, les en
sparer. Ainsi peu peu la' science de la Bible baissait
mesure que le prestige des "Sentences augmentait. Au
xv
e
sicle Gerson, dans sa ljtlre sur la rforme de la
thologie, dplorera que la Bible soit compltement
ignore. Bacon protestait avec quelque raison contre la
situation faite au texte sacr encontre l'autorit accorde
d'autre part un livre humain/lrk^avkil lieu de deman-
der au pape qu'il mit un terme cette anomalie.
Le cinquime pch concerne la corruption du texte
biblique. Il ne s'agit plus de l'enseignement du texte
sacr ou du plus ou moins de faveur dont on l'environne;
il s'agit du texte lui-mme et de l'tat dans lequel il se
trouve. C'est l le pch grave que nous avons examin
plus haut. Ajoutons seulement que cette corruption de
la Vulgateet les essais de correction critiqus par Bacon
mettent en pleine vidence quelques lacunes et quelques
dfauts de la scolastique.
Le sixime pch, qui est beaucoup plus grave, con-
cerne l'exgse sacre. Dans la recherche du sens
littral, dit Bacon, on commet des erreurs incalculables,
qui proviennent non seulement de la corruption du
texte, mais encore de l'ignorance du grec et de l'hbreu.
Dix grands cahiers ne suffiraient pas relater les fautes
qui en sont le rsultat, decem septerni magni non con-
tinerent exempta errorum in sensu litterali. Nous
l'avons dj dit, il faisait servir toutes les sciences la
dcouverte du sens littral. Ce n'est qu'aprs l'avoir
trouv qu'il permet de rechercher le sens spirituel. On
trouvera des exemples de sens spirituel pars et l
dans VOpus majus, part. IV, p. 214, 219; part. III
a
V*
dist. III, c. m. Cf. Op. min., p. 380.
Le septime pch concerne la prdication de la parole
divine. Bacon dit des orateurs de son temps : Le
commun des thologiens, ignorant les rgles de l'lo-
quence, recourt aux divisions de Porphyre, emploie des
consonances de termes ineptes; ainsi leurs discours,
dnus de toute fleur de rhtorique et de toute force
de persuasion, ne sont qu'un pur verbiage, sola vanitas
verbosa. Op.tert., c. Lxxv,p. 304. Comme les prlats
sont trop souvent peu instruits en thologie et mal pr-
pars prendre la parole, ils empruntent aux jeunes
clercs leurs manuscrits pleins de divisions et de subdi-
visions; de la sorte la parole de Dieu tombe dans un
souverain mpris, est vilificalio sermonunt Dei. Ibid.,
p. 309; Op. min., p. 323. On peut conclure de l que
l'loquence tait nglige au moyen ge.
2 Les personnalits de la scolastique.
Si l'ensei-
gnement ecclsiastique mritait tant de reproches, que
faut-il penser des matres, des manuels et des lves ?
Bacon ne les pargne pas l'occasion, quoiqu'il sache
aussi vanter le mrite l o il existe. En rgle gnrale,
il traite rudement le vulgus philosophorum et theologo-
rum, qu'il nous prsente sous de mauvaises couleurs.
Hugution, Papias, Guillaume le Breton, les trois lexico-
graphes en vogue, ne font pas belle figure non plus :
on aurait tort de s'en plaindre et d'accuser Bacon, aprs
avoir lu les nombreux exemples d'erreurs dans les-
quelles ils sont tombs. Cf. S. Berger, La Bible au
XVI
e
sicle, Paris, 1879, p. 10-22. Le matre des histoires,
Pierre Comestor, cf. C. Trochon, Essai sur l'histoire
de la Bible dans la France chrtienne au moyen ge,
Paris, 1878, p. 54-65, et les traducteurs d'Aristote sont
souvent malmens, mais toujours avec preuves l'appui.
Cf. Renan, Averros et l'averrosme, Paris, 1852,
p. 160-170. Il
y
a deux docteurs contre lesquels Bacon
s'lve plus particulirement, Alexandre de Hals et
Albert le Grand ; Alexandre tait mort depuis vingt-deux
ans; Albert tait encore en vie, Bacon crit contre eux
un rquisitoire violent, qu'on ne cesse de lui reprocher.
Op. min., p. 325-328; Op. tert., c. ix, p. 30, 31, 33, 37,
38, 42. Cf. V. Cousin, op. cit., p. 186; P. Mandonnet,
Si'ger de Brabant, p. lviii-lx.
Bacon, d'ailleurs, s'en explique avec franchise et sans
dtours: Dieu m'est tmoin que j'ai tant insist sur
l'ignorance de ces deux hommes uniquement pour
clairer les esprits. Le public croit qu'ils ont tout connu.
Il les suit comme des oracles. Quand je dis qu'ils n'ont
pas connu les sciences, je ne leur fais aucun tort,
puisque je ne dis que la vrit. Ils ont du mrite, mais
pas autant qu'on le croit. Le dernier principalement,
malgr les erreurs dont ses crits sont pleins, ejits
scripta plena sunt falsitatibus, a une autorit dont
jamais homme sur terre n'a joui. C'est bien contre-
cur que j'en parle; mais ce n'est pas sans motif grave :
nul parmi les latins n'a eu une influence aussi nfaste,
studium philosophise per ipsum est corruptum plus
quant per omnes qui fuerunt unquam inter lathws;
c'est une raison de l'attaquer plus fortement. Si j'excde
parfois dans la louange ou dans le blme, si j'emploie
des termes tonnants, si verba excessivse taudis vel
vituperii..., verba aliquando grandia insrant, c'est
que la vrit le demande. Ce n'est point par prsomption
ou irrvrence que je parle ainsi, non ex prsumplione
nec insolentia sic loquor, mais uniquement pour acquit
de conscience. Dsireux de plaire Dieu et son vicaire
j'y apporte un soin scrupuleux, ex cerla conscienlia et
scienter hic invigilo. Et puisque Votre Saintet m'a
command de lui envoyer des crits doctrinaux, je n'ai
pas voulu lui taire le vritable tat des choses. Je serais
un sot et le pire des sots, stultus quidem essem immo
stultissimus, si je lui proposais l'erreur en quoi que
ce soit. Dieu et ma conscience sont tmoins que je
n'cris que ce que je crois tre l'absolue vrit. En-
glishhist. rev., toc. cit., p. 503,504; Op. min.; Op. tert.,
loc. cit.
Ce jugement svre trouve confirmation sur un point
particulier. Parlant de la Somme thologique du doc-
teur irrfragable, Bacon crit, Op. min., p. 326, qu'elle
n'est pas de lui seul, mais bien d'une collectivit : ascrip-
serunt ei magnam Summam illam... quant ipse non
fecit, sed alii; et tamen propter reverenliam ad-
scripta fuit; et vocatur Summa fratris Alexandri; et
si ipse fecisset vel magnam partent, etc. Ce renseigne-
ment est-il fautif? Cf. Prosper de Martign, op. cit.,
p.
4-8. Voir t. i, col. 778. Les recherches de la critique
sont de plus en plus favorables Bacon. Si l'on hsite
affirmer que la question xcn de la II
e
partie de la
Somme est prise dans saint Bonaventure, In IV Sent.,
1. II, disp. XXIII, a.
2, q. (-m, il est prouv que les ques-
tions xxx, xxxi, de la IV
e
partie sont empruntes mot
mot au docteur sraphique. Qusest. disput. de per-
fectione evangelica, q. il, a. 1, 2. Le P. Ehrle a trouv
des manuscrits du xm
e
sicle qui permettent de rap-
porter Jean de la Rochelle, Guillaume de Mliton
et Eudes Rigaut certaines autres questions. Cf. Opra
omnia S. Bonaventurse
,
prolegomena, c. i,
3,
t. I,
p.
lvii-lxiii; t. il, p. 864;
prolegomena,
3, t. ni,
p. iv-v; prolegomena, c. h,
4, t. v, p.
xii-xiv.
En rsum, les sciences glorifies par Bacon ont
triomph. Plusieurs rformes proposes par lui ont t
accomplies. La scolastique est morte des abus mmes
qui la viciaient dj son apoge. Le temps a justifi
l'ensemble de l'uvre de celui que Humboldt a appel
le plus grand gnie du moyen ge.
31
BACON BADE 32
Les monographies ou tudes concernant Bacon sont nom-
breuses, trop nombreuses peut-tre. Dans beaucoup le docteur
admirable est, en etlet, mal connu, souvent mconnu. De ce
chef, leur lecture exige les plus grandes prcautions. On peut
consulter spcialement :
1'
sur sa vie et ses ouvrages : Vad-
ding, Annales minorum, a. 1266, n. 14; 1278, n. 26; 1284,
n. 12; Scriptores ord. min., Rome, 1650, p. 309; Oudin, De
script, eccles., Leipzig, 1722, t. m, p. 190-193; S. Jebb, prface
de l'Opits majus, Londres, 1733, Venise, 1750; Sbaralea, Suji-
plementum ad script.. Rome, 1806, p. 642; Dictionnaire biogra-
phique, art. R. Bacon; Daunou et V. Leclerc, Hist. litt. rie la
France, Paris, 1842, t. XX, p. 227-252; V. Cousin, clans Journal
des savants, mars-juin, aot 1848, et dcembre 1859 ; J. S. Brewer,
R. Bacon opra qwedam, etc., Londres, 1859, p. ix-lxxxiv;
Wood, Antiquitates univ. 'oxon., dans J. S. Brewer, op. cit.,
p. i.xxxv-c; E. Charles, R. Bacon, sa vie, ses ouvrages, ses
doctrines. Paris, 1801 ; H. Siebert, Roger Bacon (thse de
doctorat), Marbourg, 1861; L. Schneider, R. Bacon O. M., eine
Monographie als Beitrag zur Geschichte der Philosophie les
i3 Jnhrli. nus den Quellen, Augsbourg, 1873 ; Kirchenleooikon,
art. R. Bacon ; Ch. Jourdain, Discussion
</< quelques points de
la bibliographie de R. Bacon, Paris, 1874; A. Sturkahn. Dus
Opus majus des Franziskanermnchs R. Bacons, dans Kirchl.
Monatschrift, 1883, p. 267-287; Realencylopdie fur
protest.
Thologie und h'irche, 3' dit., Leipzig, 1896, art. Baco ; J. H.
Bridges, The Opus majus , Londres, 1897-1900, t. I, p. xxi-
xxxvi ; 1' sur son action SCIENTIFIQUE : V. Cousin, Cours
d'histoire de la philosophie,
2'
srie, IX* leon; E. Charles,
op. cit.; E. Saisset, Prcurseurs et disciples de Descartes,
Paris, 1862; Schneider, op. cit.; Werner, Die Psychologie,
Erkenntnislehre und Wissenchaftslehre des R. Bacon; Die
Kosmologie und allgemeine Naturlehre des B. Bacon, dans
Abhandlungen der Wiener Akademie, 1879; C. Narbey, dans
Revue des questions historiques, t. xxxv, p. 115-166; Lon de
Kerval, dans Revue franciscaine, juin-novembre 1885; C. Pohl,
Das Verhaltniss der Philosophie zur Thologie bei R. Bacon,
Neustrelitz, 1893; A. Parrot, R. Bacon, sa personne, son gnie,
ses uvres, etc., Paris, 1894; P. Fret, La facult de thologie
de Paris et ses docteurs les plus clbres, Paris, 1895, t. Il,
p. 329-369; S. A. Hirsch, Early english hebraists : B. Bacon
and his predecessors, dans la Jewish quarterly review, octobre
1899; J. H. Bridges, op. cit., p. xxxvi-xcii; De Wulf, Histoire
de la philosophie mdivale, Louvain, 1900, p. 330-336, qui
tudie sa vie et ses doctrines philosophiques, mais avec peu
d'exactitude; J. I. Valenti, dans la Science catholique, fvrier
1902; 3 sur ses travaux bibliques : Humphred Hody, De
Bibliorum textibus originalibus, Oxford, 1705; Vercellone,
tude sur la Vulgate, dans Analecta juris po>itificii, mai et
juin 1858; H. de Valroger, Introduction aux livres du N. T.,
Paris, 1801, t. I, p. 501 sq.; C. Trochon, Essai sur l'histoire de
la Bible dans la France chrtienne au moyen ge, Paris, 1878,
p. 66-76; P. Martin, La Vulgate latine au xnr sicle d'aprs
Jt. Bacon, Paris, 1888; Le texte parisien et la Vulgate latine,
dans le Muson, 1889, t. VIII, p. 444-466; 1808, t. ix, p. 301-316;
S. Berger, Des essais qui ont t faits Paris au xnr sicle
pour corriger la Vulgate latine, dans la Revue de thologie et
de philosophie, Lausanne, 1883, et tirage part; De l'histoire
de
la Vulgate en France, Paris, 1887; Quant notifiant linguss
hebraiese habuerunt christiani medii svi, Paris, 1893;
3. Soury, dans Bibliothque de l'cole des chartes, 1893, p. 733;
H. Denifle, dans Archiv fur Litteratur, etc., t. rv, p. 263 sq. ;
E. Mangenot, dans Dictionnaire de la Bible, art. Correctoins.
Cf. U. Chevalier, Rpertoire des sources Itist. du moyen ge,
Bio-bibliographie, col. 208, 2437-2438.
G. Dklorme.
BADE (Colloque de). On donne ce nom, dans l'his-
toire de la rforme protestante, une confrence reli-
gieuse qui se tint, du '21 mai au 8 juin 1526, Bade, en
Argovie.
Entrans par Zwingle, les Zurichois venaient de rom-
pre avec l'ancienne Eglise, et les autres cantons, aigris
contre eux, rclamaient une discussion
publique la-
quelle prendraient part les thologiens des deux partis
et o l'on s'efforcerait de rtablir l'unit religieuse.
Aprs bien des lenteurs et des retards, les
ngociations,
commences des
1524, aboutirent enfin, et la runion
projete fut convoque pour le l(i mai 1526 dans la pe-
lile ville de Bade. Outre les dputs des douze cantons,
on
y
vit paratre les envoys des vques de Constance,
Baie, Lausanne et Coire. I)u ct des
catholiques les
principaux thologiens fuient le clbre Jean ck, qui
devait tenir le premier rang dans la discussion, Jean
Faber, vicaire gnral de l'vch de Constance, le fran-
ciscain Thomas Murner, professeur de thologie Lu-
cerne, Jacques Lemp, de Tubingue, et le docteur Louis
Ber, chanoine de Saint-Pierre Ble. De leur ct les
zwingliens taient reprsents par colampade. Ber-
thold Haller, de Berne, Henri Linck, de Schaffhouse,
Jean Hess, d'Appenzell, Ulrich Studer, de Saint-Gall.
Jacques Immeli et Wolfgang Weissenburg, de Ble.
Zwingle, allguant qu'il craignait pour sa scurit, re-
fusa d'y paratre. rasme, qu'on avait galement invit,
s'excusa, prtextant une indisposition, mcontent aussi,
peut-tre, de ce que, peu de temps auparavant, les amis
de Zwingle l'avaient outrag dans un crit anonyme
(lettre du 25 mai 1526, fortissimo Helvelwrum nationi
in concilio Badensi).
Le colloque s'ouvrit solennellement le 21 mai 1526,
sous la prsidence de l'abb d'Kngelberg, Barnabe Brkli,
du docteur Ber et de deux laques, le chevalier Jacques
Stapfer, de Saint-Gall, et l'avoyer Jean Honegger, de
Bremgarten. Ds l'avant-veille, 19 mai, on avait affich
aux portes des glises et de l'htel de ville les sept thses
suivantes sur lesquelles devait porter principalement la
discussion : 1 Le corps et le sang de Jsus-Christ sont
vritablement prsents dans le sacrement de l'eucharis-
tie; 2 Us sont offerts comme vritable sacrifice dans la
messe pour les vivants et pour les morts; 3 On doit
invoquer Marie et les saints comme des intercesseurs
auprs de Dieu; 4 On ne doit point abolir les images de
Jsus-Christ et des saints; 5 Aprs cette vie il
y
a un
purgatoire; 6 Les enfants, ceux mmes des chrtiens,
naissent en pch originel; 7 Ce pch est effac
par le baptme du Christ, non par celui de saint Jean.
Ces thses avaient t rdiges par Eck. Murner
y
ajouta ces deux autres : 1 Croire que, dans le sacrement
de l'union du corps et du sang de Jsus-Christ, notre
Sauveur est prsent sous les deux espces, l'y adorer et
le vnrer ne doit point tre regard comme une idol-
trie, puisque l'criture sainte l'enseigne. On ne peut pas
non plus accuser de sacrilge celui qui n'administre au
peuple que sous une seule espce, comme s'il ravissait
mchamment l'espce du vin au peuple chrtien; 2 On
ne peut point soutenir par aucun passag de l'criture
sainte qu'il soit permis, en matire de biens terriens ou
de personnes, de dpouiller le prochain de son ljien,
sans aucune sentence juridique, et seulement par voie
de fait, sous quelque prtexte que ce soit; mais on doit
regarder toutes ces manires de procder comme in-
justes, malhonntes et offensantes.

Cette dernire
thse tait dirige contre les scularisations et usurpa-
tions de biens ecclsiastiques dont la rforme avait t
l'occasion.
Les discussions s'engagrent le 21 mai. Elles durrent
dix-huit jours. A elle seule, la premire thse occupa
une vingtaine de sances. Dfendue par Eck, elle fut
combattue par colampade auquel s'adjoignirent, la
lin, Jacques Immeli et Ulrich Studer. Le 29 mai on
passa la seconde thse; ce fut Bertbold Haller, se-
cond par colampade, qui l'attaqua. colampade com-
battit aussi la troisime proposition. La quatrime fut
attaque par Henri Linck, Jean Hess, Dominique Zilli.de
Saint-Gall, et colampade. A la cinquime s'opposrent
Jean Hess etMathias Kessler,du canton d'Appenzell,Benoit
Burgower et le diacre Wolfgang Wetter, de Saint-Gall,
et encore colampade. Les deux dernires thses de Eck
ne furent attaques de personne, non plus que les deux
propositions de Murner, et la confrence fut close le
8 juin. Ainsi qu'il tait prvoir, l'entente complte ne
se lit point. Si la grande majorit des ecclsiastiques et
des thologiens prsents se rangrent au sentiment de
Kek, les protestants refusrent de souscrire les propo-
sitions dbattues ( l'exception de la premire sur la
prsence relle qui fut admise par quelques-uns)! C'est
33 BADE BAGOT 34
en vain que les dputs des cantons dclarrent Zwingle
et ses partisans exclus de la communion du l'Eglise et
prohibrent sous des peines svres toute innovation en
matire de religion : la scission religieuse de la Suisse
tait consomme.
Causa helvetica orthodox fldei. Disputatio Helvetiorum
in Badcii superiori coram xu cantonum uratoribus et nuntiis
pro s. fldei cath. veritate et divinarum literarum defensione
habita contra M. Lutheri, Ulr. Zwinglii et colampadii per-
versa et famosa dogmata, in-4, Lucerne, 1528 (dit. Murner)
;
Die Disputation vor den xu Orten einer loblichen Eidtgenos-
schaft, namlich Bern, Luzern, Ury, Schwytz, etc., Lucerne,
1527. Cf. aussi Raynaldi, Annales ecclesiastici, a. 1526, n.98sq.
;
Abraham Ruchat, Histoire de la Rforination de la Suisse,
Genve, 1740, t. I ; Jean de Muller continu par Hottinger,
Histoire de la Confdration suisse, trad. Monnard et Vul-
liemin, Paris et Genve, 1840, t. x ; une dissertation de
Jleuser, dans Zeitschrift fur Wissenschaft und Kunst, 3*
anne,
1846; Wiedemann, Johann Eek, Ratisbonne, 1865; Id., D' Jo-
hann von Eck auf der Disputation zu Daden, dans ster-
reichische Vierteljahrssclirift fur katholische Thologie,
Vienne, 1862 ; Hefele,continu par Hergenruther, Coucilienge-
schichte, Fribourg-en-Brisgau, 1890, t. IX, p.
659-674.
L. Jrme.
BADIA Thomas, dominicain, n Modne. Aprs
avoir enseign Ferrare, Venise et Bologne, devint
matre du sacr-palais (1523?-1542) et cardinal (juin
1542). Mort Rome, le 6 septembre 1547. Les quelques
crits thologiques de Badia n'ont pas t publis. Il a
jou nanmoins un rle thologique important dans les
discussions doctrinales de son temps. Il tut le principal
conseil du cardinal G. Contarini dans la dite de Ratis-
bonne (1541),
clbre par les discussions sur la justifica-
tion. Badia a ausssi port, comme matre du sacr-
palais, des censures thologiques, dont quelques-unes
ont t publies: sur les propositions du prdicateur
Augustin Mainardi (1535); sur le commentaire de l'p-
tre aux Romains de Jacques Sadolet (1535) ; sur les
doctrines de Franois Giorgi (1537) et d'Augustin
de Trvise (1538). Il est un des signataires du clbre
Consilium de emendanda Ecclesia (nov.-dc. 1536), et
du Consilium super reformatione Ecclesise romanse
(juillet 1537). Il a examin et approuv les constitutions
primitives de la Compagnie de Jsus (1")40). Nomm d'abord
lgat au concile de Trente (16 octobre 1542) par Paul III,
il fut retenu Rome pour traiter des affaires du concile.
Un des six cardinaux nomms inquisiteurs gnraux par
Paul III (21 juillet 1542).
Qutif-Echard, Script, ord. prxd., t. Il, p. 132; Fontana,
Thealrum dominicanum, Rome, 1656, p. 34, 366, 444, 519,
539; Raynaldi, Annales ecclesiastici, ann. 1538, n. 43 ; Hefele-
Hergenrother, Conciliengeschichte, t. ix, p. 944; card. Quirini,
Reg. Poli Epistolse, Brescia, 1744-1752, passim ; L. Pastor, Die
Correspondenz des Cardinals Contarini, dans Historisches
Jahrbuch, 1. 1 (1880), p.
321-392, 473-500, passim
; Fr. Dittrich, Re-
gesten und Briefe des Cardinals Gasparo Contarini, Brauns-
berg, 1881; Id., Gasparo Contarini, Braunsberg, 1885.
P. Mandonnet.
BAGNOLAIS. Parmi les nombreuses sectes qui
pullulrent au XII
e
et au xm
c
sicle, connues sous le nom
gnral de vaudois, de cathares, et, partir de 1208,
d'albigeois, il est parfois difficile de donner la caract-
ristique de chacune d'elles et d'indiquer l'origine de
leur nom. On doit cependant des renseignements prcis
sur les bagnolais Reinerus, auteur du xm
e
sicle,
particulirement inform sur les erreurs de son temps;
car il les avait partages pendant dix-sept ans avant
d'entrer dans l'ordre de saint Dominique. Or, dans son
ouvrage Contra valdenses, c. vi, compos vers 1254, il
divise les cathares de Lombardie en trois sectes prin-
cipales, celles des albanais, des concorozenses et des
bagnolais. Biblioth. max. Patr., Lyon, 1677, t. xxv,
p. 267. Ces derniers tiraient leur nom de la ville de
Bagnolo, p. 269. Ils habitaient Mantoue, Brescia, Ber-
garne et les environs de Milan, peine au nombre de
DICT. DE TIIOL. CATIIOL.
deux cents,
p. 269; ils se rapprochaient des concoro-
zenses, sans partager toutes leurs erreurs; car ils
croyaient, en particulier, que les mes ont t cres
avant la constitution du monde et qu'elles ont pch
aussitt; que la sainte Vierge tait un ange; que Jsus-
Christ avait un corps cleste et n'avait pas reu de Marie
la nature humaine,
p. 271. Saint Antonin crit : Fuerunt
trs sectse lisereticorum, scilicet albanensium, bagno-
lensium et concordenlium, qui in multis erroribus
conveniunt, licet in paucis discordent. Sum. theol.,
Venise, 1581, t. iv, p. 184. Hergenruther range les ba-
gnolais parmi les cathares qui ne professaient pas un
dualisme rigide. Hist. de l'glise, trad. Belet, Paris,
1888, t. v, p. 245.
Moreri, le Dictionnaire de Trvoux, YEncyclopdie
catholique et U. Chevalier, Rpertoire des sources hist.,
topo-bibliog.,
p. 292, signalent des hrtiques de ce
nom au vni
e
sicle. L'auteur responsable d'une telle
indication ne peut tre, vraisemblablement, que Pra-
teolus (Du Prau, 1511-1588), qui prtend, mais sans la
moindre preuve et sans aucune rfrence, que des
bagnolais vivaient vers 796 sous l'empereur Cons-
tantin VI et le pape Lon III. De vitis, sectis,... elen-
chus, Cologne, 1581, p. 80. Dj Gretzer avait relev
cette erreur de date. Biblioth. max. Pair., Lyon, 1677,
t. xxv, p. 255. Pluquet, dans le Dict. des hrsies do
Migne, t. i, col. 475, faisait driver le nom de bagnolais
de la ville de Bagnols-sur-Cze, au diocse d'Uzs en
Languedoc, actuellement dans le dpartement du Gard
et le diocse de Nmes; c'est une autre mprise, car ni
dom Vie et dom Vaissette, dans leur Histoire du Lan-
guedoc, ni Percin, dans ses Monnmenta conventits
tolosani, Toulouse, 1693, De hoeresi, part. I, p. 14-15, ne
signalent une secte de ce nom en Languedoc. Il n'y a
donc, en fait d'hrtiques bagnolais, que ceux du com-
mencement du xm
e
sicle, cantonns dans quelques
villes de Lombardie autour de Milan.
Reinerus, Contra valdenses, c. vi, dans Bibliolheca maxima
Palrum, Lyon, 1U77, t. xxv, p. 267 sq., et dans Martne, The-
saurus nov. anecd., Paris, 1717, t. v, col. 1761 sq. ; S. Antonin,
Sum. theol., part. IV, tit. xi, c. vu, Venise, 1531, t. iv, p. 1K4.
Voir Muratori, Antiq. Ittil. med. xvi. Milan, 173S-1742, t. v,
col. 93, o sont indiques les erreurs des bagnolais, d'aprs les
manuscrits de Peregrini Prisciani.
G. Bareille.
BAGOT Jean, jsuite franais, n Rennes, le
9 juillet 1591, admis le 1
er
juillet 161
1,
professa les belles-
lettres, la philosophie, treize ans la thologie, fut
Rome censeur des livres publis par ses confrres et
thologien du P. gnral. De retour en France, il donna
tous ses soins aux congrgations de la sainte Vierge et
mourut la maison professe de Paris, le 23 aot 1664.
1 Apologeticus fidei. Pars prior. Institutio theologica
de vera religione, in-fol., Paris, 1644; Pars poste-
rior. Demonstratio dogmattxm christianorum, 1645;
2 De ptp.nilentia disserlationes theologicse in qitiln's
ex SS. Patribus antiqaus circa pnilenliam Ecclesise
ritus explicatur et liodiernus vindicatur. Contra novas
hujusce svi opiniones, in-8, Paris, 1646. Le P. Bagot
attaqua les nouvelles doctrines dans : 3 Advis aux ca-
tholiques pour juger de la bonne doctrine sur la ma-
tire de la grce, et servir de rponse la premire
partie de la Lettre d'un abb un vesque, in-4", Paris.
Cet ouvrage est dirig contre la Lettre (de Sainte-
Marthe) sur la conformit de S. Augustin avec le con-
cile de Trente dans la doctrine de la grce, in-4, 1649;
4 Liberlatis et gratise chrislianse defensio adversus
Calvinum et Pelagium in Cornelio Jansenio Bain ru
redivivos, vindice Thoma Auguslino, in-4, Paris, 1653.
En 1655, Rousse, cur de Saint-Roch Paris (ou Masure,
cur de Saint-Paul), publia un opuscule de quelques
pages : De l'obligation des fidles de se confesser
leur cur, suivant le chapitre 21 du concile gnral de
II
-
2
35 BAGOT
BAILLET 36
Latran. Le P. Bagot y
rpondit par : Dfense du droit
piscopal et de la libert des fidles touchant les messes
et les confessions d'obligations. Contre l'crit d'un cer-
tain docteur anonyme, in-8, Paris, 1655. Il traduisit cet
ouvrage en latin, in-i, Rome, 1059. Cet ouvrage, o
taient en question la hirarchie ecclsiastique et les
privilges des rguliers, fut dfr la facult de tho-
logie de Paris qui en censura certaines propositions;
l'assemble gnrale du clerg de France fit de mme,
mais sa censure n'a pas t imprime dans ses actes. Les
curs de Paris, Gui Drappier, cur de Saint-Sauveur
Beauvais, Ma>' de Marca, archevque de Toulouse,
prirent part cette controverse; le P. Bagot se dfendit
lui-mme dans : Besponce du P. Bagot... aux plaintes
qu'on fait de son livre intitul : Dfense...
De Backer et Sommervogel, Bibl. de la & de Jsus, t. i, col.
774-777
; t. VIII, col. 1725.
C. Sommervogel.
BAIANISME. Voir Bars.
BAIBAKOS Andr Apollos, lve de l'Acadmie de
Moscou, recteur du sminaire de Saint-Serge, vque
de Siev et, en 1798, d'Arkangel, mort en 1801. Baba-
kos est connu dans l'histoire de la thologie russe,
soit par ses commentaires des Epitres de saint Paul,
soit par ses opuscules et dissertations thologiques.
Nous donnons la liste de celles qui lui valurent le renom
de bon thologien : La foi, l'esprance et la charit,
Moscou, 1782; Contemplation sur la nature des uvres
divines, Moscou, 1782; La nature et la grce, Moscou,
178i; Dissertations sur plusieurs sujets concernant la
foi, Moscou, 1781 ;
Becherches sur le livre intitul : Des
erreurs et de la vrit, ou les hommes rappels au
principe universel de la science. Ce dernier opuscule
est une rlutation philosophique et thologique de la
fameuse brochure publie, en 1773, par Claude Saint-
Martin (1743-1803), et rdite Moscou en 1786. Ba-
bakos analyse et rfute les rves mystiques de celui
qu'on a appel, avec raison, le Kant franais.
Pliilarte, Aperu de la littrature ecclsiastique de la Rus-
sie,
3' uit., Saint-Ptersbourg, 1884, p.
382-383
; Dobroklonski,
Histoire de l'glise russe, Moscou, 1893, t. iv,p. 236, 246; Volk-
bovitinov, Dictionnaire des crivains ecclsiastiques russes,
p. 43-47; Soukhomlinov, Histoire de l'Acadmie russe, t. i,
p. 198-220; Vengerov, Dictionnaire critique des savants et des
crtlits russes, Saint-Ptersbourg, 1889, 1.
1, p. 699-703; Polovtzov,
Dictionnaire biograpliique russe, Saint-Ptersbourg, 1900, t. il,
p. 230-237.
A. Palmieri.
BAIER Jean Guillaume, thologien protestant, n
Nuremberg le 11 novembre 1647, mort Weimar le
1!) octobre 1695. Il tudia l'universit d'Altorf o il
fut revu matre es arts en 1667. Deux ans plus tard, il
passa Ina,
y
obtint le titre de docteur en 1673 et
y
professa l'histoire ecclsiastique. Il tut choisi en 1682
pour prendre part une assemble runie pour recher-
cher les moyens de conciliation entre les catholiques et
les protestants. En 1694, il fut le premier recteur de
l'universit de Halle et professeur de thologie; mais
l'anne
suivante, il tait appel Weimar pour
y tre
le chapelain du prince et surintendant gnral. Outre
de trs nombreuses dissertations, nous avons de ce tho-
logien protestant: Compendium theologix positiv
,
homileliciv, historicee, moralis et exegetic, in-8
u
,
Ina, 1686, qui a eu de nombreuses ditions; Collalio
doctrinse pontificiorum et proleslantium, in-4, Ina,
1692; Collalio doctrinse quackerorum et protestant i uni
una cum harmonia errorum quackerorum et htero-
doxorum aliorum, in-4, Ina, 1694.
J. (;. Cyprian, Die lelze Abschieds-Vorsoge : Leichenrede
auf
J. W.
limer, in-4-, Ina, 1695; Walch, Bibliotheca theo-
logica,
4 in-8% Ina, 1757-1705, t. i, p. 40, 82, 87, etc.; t. u,
p. :;7, 65, 131, etc.; t. iv, p. 210, 699,951; Realencyklopdie fur
protest. Thcologieund Kirclic,
3- dit., Leipzig, 1896, t. u,
p.
359-302. B. IIeuuteiiize.
BAIL Louis (1610-1669), n Abbeville, fit ses tudes
thologiques
Paris, o il reut le bonnet de docteur en
Sorbonne, et devint cur de Montmartre et sous-pni-
tencier de l'glise mtropolitaine, il a publi plusieurs
ouvrages, dont quelques-uns sont estims : 1
De triplici
examine ordinandorum, confessariorum et pniten-
tium, in-8, Paris, 1651; 1668; in-12, Lyon, 1670;
2"
De
bene/icio crucis, in-8", Paris, 1653, bonne rfutation des
erreurs de Jansnius; 3 La thologie affective, ou saint
Thomas en mditations, in-fol., Paris, 1654, 1659,
1671, etc.; 5 in-8, Le Mans, 1850; Paris, 1845, 1855;
4 Summa concilioru) ,2 in-fol., Paris, 1659, avec des
notes et des dissertations historiques et dogmatiques;
5 Sapientia foris prsedicans, in-4, Paris, 1666, sorte
de bibliothque oratoire, o l'auteur donne la biographie
des plus clbres prdicateurs depuis le commencement
du monde jusqu'au xvii" sicle, montre ensuite en quel
genre de prdication ils ont excell davantage, et enfin
cite les passages qu'il a jugs les plus remarquables. Il
mourut en 1669, suprieur des religieuses de Port-Royal
de Paris et des Champs.
Hurter, Nomenclator literarius, Inspruck, 1893, t. m, col.
189-190; Moreri, Grand dictionnaire historique, Paris, 1759,
t. n, p. 40.
J. Bellamy.
BAILLET Adrien, hagiographe et rudit franais,
n la Neuville en Hez, village des environs de Beau-
vais, le 13 juin 1649, fit ses premires tudes chez les
cordeliers, au couvent de La Garde, et les continua au
collge de Beauvais, o il professa quelque temps les
classes de grammaire. Les langues et l'histoire taient
dj sa spcialit. Ayant reu les ordres en 1676, il rem-
plit prs de quatre ans diverses fonctions du ministre
paroissial sans renoncer toutefois ses tudes favorites.
Une circonstance trs opportune vint le rendre plus
exclusivement sa passion livresque et fixa dfini-
tivement sa vocation d'crivain: il fut nomm biblioth-
caire du clbre Lamoignon et exera sa nouvelle charge
avec zle et talent jusqu' la fin d'une vie qu'il abrgea
par des excs de travail et d'austrit; il mourut le
21 janvier 1706. Toute sa vie fut remplie par la lecture
ou la composition. Ses travaux, aussi varis que nom-
breux, portent tous la marque d'une rudition trs
tendue, mais malheureusement trop htive et trop porte
l'exagration. Ceux qui intressent plus directement
la thologie se ressentent particulirement de ces graves
dfauts. On
y
regrette aussi une complaisance intention-
nelle pour les doctrines jansnistes et pour les thories
de Richer. L'uvre capitale de Baillet, Les vies des
saints, composes sur ce qui nous est rest de plus
authentique et de plus assur dans leur histoire, dis-
poses selon l'ordre des calendriers et des martyrologes,
avec l'histoire de leur culte et l'histoire des autres
ftes de l'anne, 3 in-fol. ou 12 in-8, Paris, 1701, est,
sur bien des points, d'une critique outre, hypercriti-
cus. Le mot est des bollandistes. Benoit XIV, De festis,
1. II, c. xvi, n. 8, remarque galement le parti pris de
Baillet contre les lgendes et mme contre les faits
historiques les mieux tablis. C'est ce manque de mesure
qui a fait mettre l'index, par deux dcrets successifs,
du 5 septembre 1707 et du 15 septembre 1711, les
tomes i et n des Vies des saints, contenant les mois de
janvier aot, et, par consquent, la majeure partie de
la collection. Cependant on ne peut refuser l'auteur
une somme prodigieuse d'rudition. Les documents en-
tasss dans cette encyclopdie hagiographique conser-
vent leur utilit pour les travaux de ce genre. On a
publi, Paris, en 1701, un Abrg des Vus des saint*,
in-fol., qui contient l'Histoire des ftes mobiles dans
l'glise, suivant l'ordre des dimanches et des ftes de
la semaine; les Vies des saints de l'Ancien Testament,
disposes selon l'ordre des martyrologes et des calen-
driers, avec l'histoire de leur culte selon qu'il a t tabli
37
BAILLET

BAIUS 38
ou permis dans l'glise catholique ;
Topographie des
saints o l'on rapporte les lieux devenus clbres par la
naissance, la demeure, la mort, la spulture et le culte
des saints; Chronologie des saints o les points princi-
paux de la vie et de la mort de ceux que l'glise honore
d'un culte public se trouvent rangs selon l'ordre des
temps. Baillet a encore crit, avec la mme intemp-
rance de critique, un in-12 sur La dvotion la Vierge
et le culte qui lui est d, avec l'avis salutaire de la
Bienheureuse Vierge Marie ses dvots indiscrets et
une lettre pastorale de M. de Choiseul, evque deTour-
nay, sur ces avis, Paris, 169i ;
Tournai, 1712. Ds son
apparition, ce livre provoqua de vives rclamations. La
Sorbonne, loin de le condamner, censura le livre de
Marie d'Agrda et les pratiques qui
y
sont contenues.
En revanche, la S. C. du Saint-Ofiice, par dcrets du
4 aot 1694 et du 6 juillet 1701, a frapp le second
ouvrage de Baillet, donec corrigalur. En s'attaquant aux
lausses dvotions et aux abus superstitieux, l'rudit avait
maladroitement tendu ses reproches des usages au-
toriss ou tout au moins tolrs par l'glise. Il niait aussi
trs catgoriquement l'immacule conception et l'as-
somption glorieuse de la sainte Vierge. En dehors de la
longue srie d'crits polmiques, historiques et biblio-
graphiques qui ont paru sous son nom ou sous des pseu-
donymes, Baillet a enfin compos un trait des devoirs
d'un directeur et de la soumission qui lui est due: De
la conduite des mes, in-12, Paris, 1695.
Abrg de la vie de M. Baillet, dans Jugemens des savants
sur les principaux ouvrages des auteurs, 2' dit., Amsterdam,
1725, t. I, p. xxiii-xliii; Dupin, Bibliotlique des auteurs eccl-
siastiques, Paris, 1698, t.xvm, p. 284-296; Journal des savants,
t. xxix, p. 579-595, 627; t. xxxv, p. 208-216; Michaud, Biblio-
graphie universelle, Paris, 1811, t. ni, p. 226; Hurter, Nomen-
clator literarius, Inspruck, 1893, t. h, col. 887-891.
C. Toussaint.
BAILLY Louis, n en 1730 prs de Beaune, devint
chanoine de Dijon o il enseigna la thologie dogma-
tique, depuis la suppression de la Compagnie de Jsus
en 1763, jusqu' la Bvolution, pendant laquelle il se
rfugia en Suisse. Rentr en France aprs la tourmente
rvolutionnaire, il retusa la dignit de vicaire gnral et
se consacra au modeste service de l'hospice de Beaune.
Il mourut en 1808. On a de lui : 1 Theologia dognta-
tica et moralis, 8 in-8, 1789; 8 in-12, Lyon, 1804;
ouvrage souvent rdit, auquel on a habituellement
joint un 9
e
volume contenant des appendices sur les
notes de l'glise et sur les lois civiles. D'une morale
trs rigide, malgr les retouches postrieures, faites dans
l'dition Beceveur, cet ouvrage, qui tait depuis prs d'un
demi-sicle le manuel de la plupart des sminaires de
France, fut condamn par l'Index le 7 dcembre 1852,
donec corrigatur.
2 Tractatus de vera religione,
G" dit., 2 in-12, Dijon, 1758.
3" Tractatus de Ecclesia,
2in-8, Dijon, 1771, 1776,1780, dans lequel sont soutenus
les principes de la dclaration gallicane de 1682. 4
Principes de la foi catholique, que Bailly composa
pendant son exil en Suisse l'poque de la Bvolution.
Hurter, Nomenclator literarius, 2'
dit., 1895, t. m, col. 507
sq. ; Rohrbacher, Histoire universelle de l'glise catholique,
Paris, 1848, t. xxvn, p. 375 sq.
E. DUBLANCHY.
1. BAIUS Jacques,thologien belge catholique, neveu
du clbre Michel Baius, naquit Melin en Hainaut et
mourut doyen de la collgiale de Saint-Pierre de Lou-
vain le 9 octobre 1614. Il avait tudi l'universit de
cette ville et s'y tait fait recevoir docteur en 1586. Il a
laiss divers ouvrages : De eucharislise sacramento et de
sacrificio niissse libri 111, in-8, Louvain, 1605; Institu-
tionum christian rcligiortis libri IV, in-fol., Cologne,
1620. Voir col. 56 et 57.
Valre Andr, Bibliotheca belgica, in-8% Louvain, 1643,
p. 401; Hurter, Nomenclator literarius, t. i, col. 66.
B. HEURTEI3IZE.
2. BAIUS Michel. La biographie de ce clbre tho-
logien prcdera le commentaire de ses propositions
condamnes par saint Pie V.
I. BAIUS. Biographie.
Michel Baius ou de Bay,
thologien de l'universit de Louvain, que ses erreurs
sur la grce et le libre arbitre ont fait appeler le prcur-
seur de Jansnius.

I. Commencements. II. Doctrine.
III. Premire condamnation en 1567. IV. Apologies.
V. Deuxime condamnation de Baius en 1579. VI. Le
baianisme aprs Baius.
I. Commencements.
N en 1513, Melin, petite lo-
calit des environs d'Ath en Hainaut, Michel de Bay fit
ses tudes l'universit de Louvain, trs clbre cette
poque par le renom de ses docteurs et leurs luttes
contre le protestantisme. Admis en 1533 dans le collge
de Standonk ou Maison des pauvres, il suivit les cours
de philosophie pendant trois ans au collge du Porc;
sorti troisime, avec le titre de matre es arts, il obtint
une bourse dans le collge du pape Adrien VI et
y
resta
cinq ans en thologie. Ses talents et la dignit de sa vie
lui mritrent d'tre nomm, en 1541, principal du col-
lge de Standonk. Trois ans aprs, il fut admis, en
qualit de membre de la facult des arls, au conseil de
l'universit; en mme temps on lui confia une rgence
de philosophie au collge du Porc. Il remplit cette
charge avec beaucoup de succs jusqu'en 1550. Ds cette
poque il nous apparat uni par une troite amiti et
par une conformit gnrale de sentiments avec l'un de
ses condisciples, Jean Hessels, n Louvain en 1522, et
devenu licenci en 1541. Une lettre crite plus tard par
le cardinal Commendon nous fait connatre le jugement
que portail sur les deux amis leur professeur de tho-
logie, Buard Tapper, alors chancelier de l'universit;
tout en les reconnaissant du reste bons et modestes, il
les trouvait trop attachs leur sens et redoutait l'union
du talent et de l'audace qu'il voyait en eux; aussi retar-
da-t-il leur admission au doctorat. Pallavicini, Histoire
du concile de Trente, 1. XV, c. vu, n. 9. Jean de Lou-
vain ne parvint cette dignit qu'en 1556; Baius l'obtint
le 15 juillet 1550. Il fut alors nomm la prsidence du
collge Adrien, charge qu'il conserva toute sa vie; puis,
comme Jean Lonard van der Eycken, dit Hasselius
du nom de Hasselt, sa ville natale, avait t dput au
concile de Trente avec Buard Tapper et Josse de Baves-
tein, Baius fut choisi pour le remplacer. Hasselius tant
mort Trente, le 5 janvier 1552, le supplant devint
titulaire de la chaire royale d'criture sainte.
C'est alors que le nouveau professeur et son ami
Hessels sortirent nettement des sentiers battus et com-
mencrent crer dans l'universit un srieux mouve-
ment d'opinion. Deux choses sont distinguer dans la
controverse qu'ils provoqurent : la mthode et la doc-
trine. Dans sa lettre au cardinal Simonetta, crite en
1569, Baius s'explique ainsi sur le genre d'enseignement
qu'il avait adopt : Quand, il
y
a plus de dix-huit ans
dj, je commenai enseigner publiquement la tholo-
gie dans nos coles, la considration des hrtiques qui
rejettent toute autorit, sauf la sainte criture et les
crits des anciens Pres, l'exemple aussi de mon collgue
Jean Hessels, homme de bien et de grand savoir, m'en-
gagrent prendre une mthode d'enseignement dont je
ne me suis pas dparti ;
aprs lecture de Pierre Lom-
bard et tle quelque docteur scolastique, je me suis
efforc de ramener aussitt l'tude de la thologie
l'criture sainte et aux crits des anciens Pres, ceux
du moins qui jouissent encore de quelque crdit auprs
des hrtiques, comme Cyprien, Ambroise, Jrme,
Augustin, Lon, Prosper, Grgoire et pareils. Mais
pour les deux amis, le matre par excellence fut l'vque
d'Hippone, dont Baius lut, dit-on, tous les crits neuf fois,
et soixante-dix lois ceux qui concernent la grce.
L'intention tait bonne. Dans leurs discussions avec
39
BAIUS 40
les thologiens catholiques, les novateurs ne cessaient
d'allguer l'Ecriture et les Pres les premiers sicles;
n'tait-il pas propos de les suivre sur ce terrain, de
prendre les mmes armes et de former les autres s'en
servir? Ce but apologtique explique galement pour-
quoi les sujets traits parliaius correspondent aux prin-
cipaux points de la doctrine luthrienne et calviniste.
Les circonstances eurent aussi leur influence dans cette
orientation. Les grandes erreurs des protestants et la
doctrine oppose du concile de Trente avaient amen
les thologiens orthodoxes envisager de plus prs les
graves problmes de la grce et du libre arbitre, mais
les solutions de dtail ne s'accordaient pas toujours. On
trouve une preuve remarquable de ces proccupations
et de ces divergences dans l'change de lettres qui eut
lieu, en 1550 et 1551, entre le dominicain Pierre de Soto,
clbre professeur de thologie l'universit de Dilingen,
et le chancelier de Louvain, Ruard Tapper; lettres im-
primes, sous forme d'appendice, la lin de l'ouvrage
d'Antonin Reginald, De mente sancti concilii Iridentini
circa graliam ef/ieacem, in-fol., Anvers, 1706. Au juge-
ment de Soto, quelques controversistes de l'poque,
comme Pighius, Eck, Catharin et mme Dominique
Soto, avaient trop accord au libre arbitre, s'cartant sur
ce point ou sur celui de la prdestination et de la dis-
tribution des grces, de ce que le thologien de Dilingen
regardait comme la vraie doctrine de l'criture et de
saint Augustin. Cette controverse eut-elle une influence
dcisive sur la direction que prirent les ides de Baius?
Rien ne le prouve, mais elle tait certainement de
nature le continuer dans la persuasion o il tait dj,
que plusieurs des apologistes de la foi catholique taient
alls trop loin en s'opposant aux hrtiques et que, dans
les matires del grce et de l'anthropologie chrtienne,
ils n'avaient pas toujours vit l'cueil du plagianisme
ou du semiplagianisme. Sur la question de mthode, se
greffa donc une divergence doctrinale; ou peut-tre
serait-il plus vrai de dire que, ds le dficit, la divergence
doctrinale se dissimula sous la question de mthode. En
fait, sous prtexte de dgager l'enseignement des anciens
Pres d'lments htrognes que, sous l'influence de
la philosophie aristotlicienne, les docteurs du moyen
ge et leurs continuateurs
y
aura'ent ml, Baius et
Hessels jetrent par-dessus bord non seulement la m-
thode, mais la doctrine mme des thologiens scolasti-
ques sur des points de grande importance.
Les nouvelles ides firent des progrs assez rapides
pour qu' son retour de Trente, vers le milieu de 1552,
Tapper n'ait pu matriser son motion et se soit cri :
Quel est donc le diable qui a introduit ces sentiments
dans notre cole? Il ne voulut pas recourir aux
moyens d'autorit que lui fournissait sa charge d'inqui-
siteur gnral de la foi dans le Rrabant, mais il s'leva
avec force dans les disputes publiques contre les opi-
nions de Baius et de Hessels, comme on le voit par une
lettre crite plus tard par un tmoin oculaire, Jacques
Tzantel. Quand il vit que la douceur et la condescen-
dance ne remdiaient pas au mal, le chancelier jugea
qu'il fallait agir plus fermement. Il s'adressa donc, en
155X, au docteur Vigile Zugzhem, prsident du conseil
priv, et Granvelle, premier ministre de la duchesse
de Parme que Philippe II venait d'tablir gouvernante
des Pays-Bas
;
il demanda qu'on admonestt srieusement
les deux novateurs et qu'on leur dfendit de s'carter
l'avenir- des sentiers battus; Granvelle se rendit ce
juste dsir, et la paix rgna quelque temps. Mais aprs
la mort de Tapper, survenue le 3 mars de l'anne sui-
vante, les contestations recommencrent; dj elles ne
se bornaient pas l'universit, mais s'tendaient tous
les endroits o les lves de Baius et de Hessels s'taient
rpandus, en particulier aux clotres des cordeliers.
Pour remdier au mal, les gardiens des maisons d'Ath
et de Nivelle, Pierre du Cbesne et Cilles de la Ches-
naye, songrent opposer aux docteurs de Louvain 1 au-
torit de la facult de thologie de Paris. Ils lui dfr-
rent dix-huit propositions, la plupart relatives au libre
arbitre et la grce. Comme l'ensemble de la doctrine
reviendra dans les crits de Baius, qu'il suffise de signaler
titre d'exemple deux de ces propositions, la 2
e
et la
4
e
: La libert et la ncessit conviennent au mme
sujet sous le mme rapport, et la seule violence rpugne
la libert naturelle... Le libre arbitre de lui-mme
ne peut que pcher, et toute action du libre arbitre laiss
lui-mme est un pch mortel ou vniel. La Sorbonne
rendit son jugement le 27 juin 1560; elle censura qua-
torze des propositions comme hrtiques en tout ou en
partie, trois comme fausses et la dernire comme oppo-
se l'criture sainte. Voir, sur l'authenticit de cet acte,
de Champs, De hresi janseniana, Paris, 1728, 1. II,
c. iv, t. i, p. 30 sq. ;
sur la concordance entre les propo-
sitions censures par la Sorbonne et les propositions
censures plus tard par Pie V, le cardinal de Aguirre,
S. Ansehni tlologia, Rome, 1690, disp. CXVI, sect. m,
t. m, p. 298 sq.
Cette censure s'tant rpandue dans les Pays-Bas,
Baius hsita d'abord sur le parti prendre; enfin il
composa une srie de courtes observations sur les arti-
cles incrimins et les qualifications des docteurs sorbo-
nistes. En somme, il n'abandonne franchement qu'une
seule proposition, il en explique cinq ou six et dfend
les autres contre les censeurs. Il adressa cette rponse
l'un de ses admirateurs, le P. Sablon, ex-provincial
des cordeliers dans les provinces de Flandre
;
il lui
demandait d'en faire part ceux sur lesquels ils pou-
vaient compter, ou, s'il la jugeaitinutile, del supprimer.
L'crit fut communiqu aux partisans de Baius et releva
leur courage. Pour justifier leur tour la doctrine cen-
sure en montrant qu'elle tait moins celle de leur
matre que celle des Pres de l'glise, ils rsolurent de
faire imprimer en France les ouvrages de saint Prosper,
sans doute avec des notes explicatives, mais surtout avec
une prface remplie d'invectives contre leurs adversaires.
Le cardinal de Granvelle russit empcher l'impres-
sion grce l'intervention de son frre, ambassadeur du
roi d'Espagne Paris. En mme temps, il s'occupait de
Baius et de Hessels, contre lesquels on lui avait prsent
un mmoire; Baius lit une apologie qui ne nous est pas
parvenue, mais dont il parle dans sa lettre au cardinal
Simonetta. Fort embarrass alors par les troubles de
Flandre, craignant en outre un conflit entre l'universit
de Louvain et celle de Paris, le ministre de Philippe II
prit le parti de solliciter du pape Pie IV un bref qui lui
donnt tout pouvoir d'agir comme il conviendrait .
Puis, aprs s'tre concili l'amiti des intresss, Baius
et Hessels, en leur offrant une place dans son conseil
avec une bonne pension paye sur ses propres revenus,
il les fit venir Bruxelles et leur communiqua le bref
o Sa Saintet lui enjoignait d'imposer silence aux deux
parties avec dfense, sous peine d'excommunication,
pour Baius et Hessels, de faire usage de propositions et
de faons de parler non usites dans les coles, et pour
les adversaires, de dire quoi que ce soit au dsavantage
des deux docteurs. Le consentement de ceux-ci obtenu,
le cardinal s'adressa ensuite au gnra] des cordeliers
qui se trouvait de passage dans les Pays-Bas
;
ordre fut
donn tous les religieux d'observer un silence gnral
et absolu sur toutes les questions controverses. Le roi
d'Espagne, mis au courant de tout ce qui s'tait pass
par une lettre du 18 octobre 1561, rpondit son ministre
le 17 novembre, en approuvant sa conduite, et en lui
recommandant expressment de veiller ce que la dis-
cussion ne se ranimt point.
Vers la mme poque, le cardinal Commendon passa
par les Pays-l!as pour traiter avec la princesse Margue-
rite et son ministre de la nouvelle reprise du concile de
Trente. L'universit de Louvaiu choisit, pour la repr-
41 BAIUS
42
senter au concile, Baius et Hessels, et ce choix ne laissa
pas que d'embarrasser le lgat: Si l'on donnait toute
libert ces docteurs de parler selon leurs sentiments,
crivait-il au cardinal de Mantoue, ils pouvaient causer
beaucoup de trouble, surtout en Allemagne; si au con-
traire on leur fermait la bouche, les protestants ne man-
queraient pas de colorer leur relus de ce prtexte, en
disant qu'ils refusaient de se rendre un concile o les
langues des savants taient enchanes. Pallavicini,
loc.cit., n. 8. Baius et Hessels allrent pourtant Trente,
mais deux ans plus tard, en 1563, comme thologiens du
roi d'Espagne; le cardinal de Granvelle esprait sans
doute qu'en leur absence la paix se rtablirait dans l'uni-
versit et qu'eux-mmes retireraient grand profit de
leurs rapports avec les membres du concile. Baius ve-
nait de publier ses premiers opuscules: De libero ho-
minis arbilrio et ejus poteslate; De justilia et justifica-
tione; De sacri/icio. A Trente, les thologiens de Lou-
vain assistrent aux trois dernires sessions, ayant pour
objet les sacrements de l'ordre et du mariage, le purga-
toire et les indulgences. Les entretiens particuliers qu'ils
eurent avec divers personnages ne modifirent pas leurs
ides. Comme elles scandalisaient plusieurs Pres, ils
auraient t condamns ds lors, si leur qualit de tho-
logiens du Boi Catholique ne les avait protgs et si la
hte qu'on avait de mettre fin au concile n'avait fait
ajourner l'examen de leurs crits; circonstances dont
l'vque d'Ypres, Martin Bithovius, se servit habilement
pour dtourner le coup dont ils taient menacs.
De retour Louvain, Baius continua la publication de
ses opuscules: De meritis operinn ; De prima hominis
justilia et virtulibus impiorum; De sacramentis in
gnre
;
De forma baptismi. L'impression en fut ache-
ve sur la fin de 1564, mais date de l'anne sui-
vante par l'imprimeur. En 1566, l'auteur donna une
nouvelle dition des premiers opuscules, eny joignant les
suivants: De peceato originis; De charitate; De indul-
gentiis
;
De oratione pro defunctis. Tous sont dans le
mme genre; petits traits mthodiques, simples et vi-
goureux, remarquables aussi par la nettet et l'lgance
du style. Avant de poursuivre les longs dbats auxquels
ils donnrent lieu, demandons-leur quelle fut, dans ses
grandes lignes et ses traits caractristiques, la doctrine
de Baius. Les questions de dtails reviendront dans le
commentaire des propositions condamnes par Pie V.
II. Doctrine.
Parlant des questions ncessaires
pour bien comprendre les premiers et plus essentiels
fondements de la foi chrtienne, Baius signale celles-
ci, dans la prlace du trait De prima hominis justilia :
Quelle a t l'origine l'intgrit naturelle de l'homme,
et que faut-il penser des vertus des impies, qui n'avaient
pas la foi en l'unique vrai Dieu et dont on rapporte
cependant beaucoup d'actions honntes et louables aux
yeux des hommes? Sans ces questions, en effet, on ne
saurait comprendre ni la premire corruption de la na-
ture ni sa rparation par la grce du Christ. Voil,
semble-t-il, le point de dpart de Baius; sa doctrine peut
se ramener au triple tat du genre humain: tat de na-
ture innocente; tat de nature tombe; tat de nature
releve par la grce.
1 tat de nature innocente.
Dieu a fait l'homme
droit, suivant la parole de la sainte criture; mais en
quoi consistait cette droiture ou rectitude de la premire
cration? Elle renfermait d'abord ce qui constitue en
nous la parfaite image et ressemblance de Dieu, sagesse,
justice, bont et autres vertus qui concourent la rno-
vation de l'homme intrieur. En d'autres termes, celte
rectitude premire ne peut se concevoir sans l'inhabila-
tion et la sanctification du Saint-Esprit; sans lui, l'me
n'est pas vivante, mais morte, et Dieu n'a pu donner au
premier homme une me qui communiquerait la vie au
corps et serait elle-mme sans vie. Il faut que l'homme
cr nous apparaisse parfaitement uni son crateur,
dans son esprit par la connaissance totale de la loi et
dans sa volont par une soumission entire. En outre,
l'intgrit de la premire cration renfermait la pleine
soumission des instincts sensibles et des mouvements du
corps la volont. De prima hominis justitia, c. i-m.
Ceci pos, voici l'important problme que traite Baius:
cette droiture ou justice primitive constituait-elle un tat
naturel ou surnaturel? Nulle quivoque sur ce dernier
terme; Baius entend par l ce qui ne serait pas d la
nature, et viendrait s'ajouter son intgrit comme un
ornement de surrogation, grce la munificence du cra-
teur: supernaturale,id est naturse nostrse indebitum , et
crealoris munificentia nostrse integritati ad ornatum
libralit)' adjeclum. La rponse est nette et ferme; les
dons de la justice originelle ne constituent point une exal-
tation gratuite de la nature humaine, qui passerait ainsi
d'un tat infrieur un tat suprieur, mais sa condi-
tion naturelle, ncessaire en toute hypothse pour qu'elle
soit sans mal, cujus semper necessario sit absentia ma-
lum (Baius entend par mal la privation de biens natu-
rels). Il en est de ces dons primitifs comme de l'me,
du corps et autres apanages de la premire cration sans
lesquels il nous serait impossible ou d'exister ou d'tre
sans mal, sine quibus aut omnino esse non possumus,
aut main non caremus ; ils sont strictement, simpliciler
et proprie, naturels. Car il est vident, par la sainte
criture et les anciens Pres,que ces dons appartiennent
l'intgrit de la nature innocente. La raison dernire,
c'est que l'homme a H naturellement cr pour servir
Dieu et parvenir la batitude, non pas cette batitude
infrieure que Pelage imaginait, mais la seule bati-
tude de toute crature raisonnable, qui consiste dans
l'union avec Dieu, son vrai bien. Quand il s'agit du
premier homme, Baius ne veut donc pas entendre par-
ler de dons naturels et de dons surnaturels; subtile
distinction, ou plutt erreur manifeste, occasionne par
la dchance de l'homme et due l'ingrence de la
philosophie dans le domaine de la foi. C. iv-ix.
Pourtant ces dons si relevs de la justice originelle ne
sortaient pas des principes constitutils de la nature hu-
maine, comme un effet sort de sa cause efficiente, (< Une
perlection n'est pas dite naturelle par rapport sa cause
ou son origine, mais par rapport au sujet qu'elle con-
cerne; que le sujet soit cause productive de cette per-
fection ou qu'elle vienne d'ailleurs, peu importe; il suffit
qu'elle appartienne l'intgrit naturelle du sujet et que
son absence constitue pour lui un mal. Ainsi en est-il,
conclut Baius, de la justice du premier homme; qu'elle
rsulte physiquement des principes constitutifs de sa
nalure ou qu'elle soit produite immdiatement par Dieu,
elle n'en est pas moins un don naturel, car elle appar-
tenait l'intgrit de cette nature humaine qui, sans
cette perfection, ne peut tre en bon tat ni exempte de
misre, ut sine ea non jwssit salva cnnsistere, mise-
riaque carere. Est-ce dire que Dieu n'aurait pas pu,
absolument parlant, crer l'homme tel qu'il nat, main-
tenant? Baius n'a jamais, nous le verrons, affirm cetle
impossibilit
;
il a mme dit le contraire dans ses apo-
logies, mais avec des restrictions qui montrent que, dans
sa pense, l'homme ainsi conu ne serait pas dans un
tat normal, celui o Dieu cre les tres en les exemp-
tant de tout mal et en leur octroyant tout ce qui concourt
leur intgrit. C. xi.
Si la destination de l'homme la gloire cleste et les
dons de la justice primitive sont quelque chose de na-
turel, les mrites correspondants seront logiquement du
mme ordre. Baius dveloppa cette consquence dans
le trait De meritis operum. Comme la damnation est
la peine du pch, la gloire cleste est le juste prix des
bonnes uvres par une loi naturelle tablie dans la
cration. En veru de cette loi la vie ternelle a t pour
les anges une rcompense, et non pas une grce; il en
aurait t de mme pour le premier homme,
s'il
43
BAIUS
44
avait persvr dans la justice. L. I, c. Mit. Doctrine qui
se complte par la faon dont Baius explique le fonde-
ment du mrite. Il n'approuve point ceux qui exigent
dans le sujet une dignit suprieure, rsultant de l'adop-
tion divine ou de l'inhabitution du Saint-Esprit; les
bonnes uvres sont mritoires par elles-mmes, comme
acte d'obissance la loi de Dieu, ex sua qualitate et
nalura quia videlicet sunt divin legis obedientia.Toute
bonne- uvre, vint-elle de quelqu'un qui ne possderait
pas le Saint-Esprit ou la grce d'adoption, est mritoire
de la vie ternelle, comme tout pch mrite par sa na-
ture la damnation ternelle. L. II, c. i-iv. Si le secours
et la prsence du Saint-Esprit sont en fait ncessaires,
ce n'est pas pour donner la bonne uvre son caractre
mritoire, mais pour permettre au sujet de la produire;
ce qui se comprendra mieux encore, quand Baius nous
aura dit qu'en dehors de la Charit il n'y a pas de vri-
table obissance la loi de Dieu, ni mme de moralit.
2 tat de nature tombe.

Si la condition naturelle
de l'homme exige rigoureusement la justice intrieure
et la pleine soumission des instincts sensibles et des
mouvements du corps la volont, l'absence de ces dons
doit ncessairement constituer un mal, un vice, pour la
nature elle-mme. Telle est, en effet, la doctrine de
Baius dans le trait De peccato originis. Il identifie le
pch originel avec la concupiscence habituelle, concu-
piscentia habitualis quse peccatum originis est, et le
conoit non comme une simple privation, mais comme
un acte vicieux et drgl; d'abord insensible, tant que
l'enfant est incapable de penser au bien et au mal, cet
acte se dveloppe avec l'ge et se manifeste par ses etlets
gnraux, l'ignorance dans l'esprit, la malice dans la
volont, la rvolte de la partie infrieure de l'me et la
loi des membres. C. n-v. Mais comment l'enfant peut-il
tre responsable '?_ Baius n'a pas recours, pour l'expliquer,
la faute du premier pre; pour lui, la concupiscence
soit actuelle, soit habituelle est en elle-mme un vrai p-
ch, comme transgression du prcepte divin: Non con-
cupisces. Ds lors, pour que l'enfant soit pcheur et
responsable, il n'est pas ncessaire que la concupiscence
ait pour cause sa propre volont
; il suffit qu'elle se
trouve et domine en lui, sans qu'il
y
ait de sa part vo-
lont contraire; tantum quia inest, veraciter illi impu-
tari, si vel actu vel habitu et dominetur, sic ut non
gerat contrarium mentis affectitm. C. VII, xi, xvn.
Pour comprendre toute la porte de cette doctrine, il
faut tenir compte de la faon dont Baius entend le libre
arbitre dans l'opuscule qu'il lui a consacr, De libero
liominis arbitrio et ejus potestate. Il distingue deux
sortes de libert. La premire s'entend de la puissance
de vouloir ou de ne pas vouloir une chose; c'est la libert
dont s'occupent les philosophes, libertas a necessitate.
L'autre consiste tre, en ses vouloirs et en ses actions,
exempt de toute servitude, libertas a servitute; la ser-
vitude consistant, pour l'me, dans une ncessit invo-
lontaire ou dans une inclination mauvaise dont on ne
peut se dlivrer. Pour qu'une action puisse se dire libre
en ce sens, point n'est besoin de supposer dans l'agent
le pouvoir de l'omettre; il suffit que la volont ne soit
pas violente, ni dtenue volontairement captive sous le
joug d'un pouvoir ennemi. Cette seconde espce de li-
bert est la seule dont parle l'criture sous le terme de
libert, et saint Augustin, fidle l'Evangile, fait aussi
consister le libre arbitre dans l'exemption de toute ser-
vitude venant d'un pouvoir tranger, qu'on puisse d'ail-
leurs omettre l'action ou qu'on ne le puisse point. C. iv,
vin. Ce n'est pas que Baius nie absolument le premier
genre de libert; il le reconnat et le dfend contre les
hrtiques. Dans quelles limites, il nous l'apprend en
expliquant la diffrence qu'il met entre la libert de
l'homme innocent et celle de l'tat prsent. La premire
permettait l'homme d'accomplir facilement toute la loi
et de ne commettre aucun pch; maintenant le libre ar-
bitre laiss lui-mme ne peut faire aucun bien moral,
ni surmonter aucune tentation sans pcher; il n'a plus
de force que pour se porter au mal ou vouloir des biens
d'ordre temporel, par exemple cultiver la terre, manger
et boire. C. ix-xi.
Ces ides pessimistes sur l'tat de la nature humaine
tombe ont leur complment dans la question De virtu-
tibus impiorum, qui se rattache, comme second livre, au
trait De prima Itominis justitia. Les thologiens sco-
lastiques, saint Thomas d'Aquin en particulier, ne ju-
geaient pas notre nature si profondment atteinte par la
dchance originelle, qu'ils ne reconnussent dans ceux
qui n'ont pas la foi , la possibilit d'actions non pas
mritoires de la vie ternelle, mais purement morales,
telles qu'on en trouve de dcrites dans les livres des phi-
losophes stociens et pripatticiens. Aux yeux de Baius,
celte doctrine est du plagianisme. Il laut distinguer
entre les devoirs qui sont la matire d,es vertus ou de
l'honntet morale, virtutum officia, honestatis officia,
et la
fin qu'on se propose en s'en acquittant. Les paens
eux-mmes n'attribuaient l'accomplissement de ces
devoirs le caractre de vertus que quand ils se rappor-
taient la fin assigne par chacun d'eux la vie humaine,
volupt, honneur, richesses ou devoirs comme tels. C. I-
m. Or la vritable et seule lin de la vie humaine, fin
laquelle nous avons l'obligation stricte de rapporter
toutes nos actions, c'est Dieu objet de la foi et de la
charit; suivant l'criture et saint Augustin, tout ce qui
ne vient pas de la foi oprant par la charit est pch.
Consquence vidente : ces prtendues vertus des paens
n'taient que des vices, vitia virtules imilantia ; non
seulement elles n'avaient aucune valeur pour le salut,
mais comme vices elles taient matire damnation,
vitia sunt et damnant. C. iv-vi. En somme, pour rsu-
mer avec Baius l'tat de l'homme dchu et non relev
par la grce, sa volont n'est plus alors que cupidit
vicieuse, tota cupiditas est, quse vilium est; tout ce
qu'elle lait, elle le lait sous l'influence de cette cupidit
vicieuse, et ainsi elle n'a de mouvement que pour p-
cher. Ce sont l des conclusions que Baius juge essen-
tielles la vraie sagesse et la vie chrtienne. C. VII-
VIII.
3 tat de nature releve.
Divers points se ratta-
chent aux traits dj signals. La vie ternelle et les
mrites taient dans l'tat d'innocence des dons naturels;
il en va tout autrement dans l'ordre de la rdemption.
La vie ternelle et les mrites sont alors autant de gr-
ces; car, depuis la chute originelle, l'homme n'a plus
droit aux dons primitifs, il en est mme devenu positive-
ment indigne; ce qu'il en possde maintenant, il le doit
Notre-Seigneur Jsus-Christ. Bachet par lui et aid de
sa grce, il peut produire des bonnes uvres, mritoires
de la vie ternelle. De meritis operum, 1. I, c. iv-vin.
Mais ici revient la thorie de Baius sur le fondement
du mrite. Si nos bonnes uvres sont mritoires de la
vie ternelle, ce n'est pas proprement le tait des mri-
tes de Jsus-Christ ni de la grce sanctifiante; c'est,
comme l'origine, une consquence de cette loi natu-
relle qui veut que l'observation de la loi ait pour rcom-
pense la gloire cleste. L'uvre rdemptrice n'a directe-
ment pour effet que de nous rendre, avec la grce, la
possibilit d'observer la loi et de produire ainsi des
bonnes uvres, lbid., c. ix.
Dans l'tat de nature releve, les forces du libre arbi-
tre vont aussi loin qu'il plait Dieu de nous aider. Il
y
a des hommes qui ne reoivent pas le pouvoir de croire,
comme il
y
a des vierges qui ne reoivent pas le pou-
voir de garder la continence. Les justes n'arrivent mme
jamais ici-bas la parfaite libert, car ils restent soumis
a la servitude de la chair. De libero hominit arbitrio,
c. vu, xi. Les mouvements de la concupiscence qu'ils
subissent sont une vritable transgression du prcepte :
Non concupUces, mais ils ne constituent pas de vrais
|
-
45
BAIUS
46
chs, parce que le Saint-Esprit et sa grce habitant dans
les justes et
y
dominant habituellement, la concupis-
cence ne rgne point en eux et ne leur est plus impu-
table. C'est peu prs dans le mme sens que, d'aprs
Baius, le pch originel, identifi avec la concupiscence
habituelle, reste dans les baptiss en ce qu'il a de physi-
que, manet actu, mais n'entrane plus pour eux de
culpabilit, transit reatu. De peccato originis, c. ix,
XV, XVI, XVII.
Aprs ces diverses consquences de principes dj po-
ss, vient un trait important, divis en trois livres :
De charitate, justifia et justijicatione. Le premier livre
est comme une introduction aux deux autres, la connais-
sance de la charit tant ncessaire pour comprendre la
justification; car la justice n'est autre chose que la cha-
rit, ou du moins, il
y
a entre les deux une liaison si
troite que l'une est insparable de l'autre. Par charit,
Baius entend, non le Saint-Esprit, mais l'acte mme de
la volont aimant Dieu et le prochain : ipse aninii motus,
quo Deum diligimus et proximum, qui accidens est et
qualitas. L'acte suppose-t-il en nous un principe dis-
tinct, appel communment charit habituelle? Question
secondaire, dont Baius se dsintresse, c. i-ii, sur laquelle
il laisse mme planer un certain doute. C. vu. Tout acte de
charit a ncessairement pour principe le Saint-Esprit;
il faut absolument rejeter la distinction philosophique
d'un double amour de Dieu, dont l'un aurait pour objet
Dieu batificateur et serait l'uvre du Saint-Esprit, tan-
dis que l'autre aurait pour objet Dieu crateur et serait
le fruit du libre arbitre. Bien plus, l'tude attentive de
saint Augustin mne cette conclusion : Tout amour
de la crature raisonnable est ou cette cupidit vicieuse
par laquelle on aime le monde et que saint Jean r-
prouve, ou cette louable charit par laquelle on aime
Dieu et qui nous vient uniquement de lui et par la m-
diation de Jsus-Christ. C. iii-vi. Principe essentiel dans
la doctrine de Baius
;
par l s'explique pourquoi, en de-
hors de la charit, ce thologien ne reconnat ni vri-
table obissance la loi, ni bonnes uvres, ni moralit
quelconque. Mais la charit a des degrs ; elle a ses
commencements, qui sont les premiers dsirs du bien,
elle a ses progrs et sa perfection. EUe peut, dans les
catchumnes et les pnitents, prcder la rmission
des pchs. C. vn-ix.
La justice parfaite se trouve dans l'accomplissement
intgral de la loi ou de la charit
;
Jsus-Christ seul l'a
possde ici-bas dans toute sa plnitude. Pour nous, la
justice a deux parties : la rmission des pchs, qui
s'obtient par les sacrements, et la nouveaut de vie, qui
consiste dans la pratique des vertus ou l'obissance in-
trieure et extrieure la loi. De justifia, c. I-IH, Cette
dernire seule est proprement la justice; cependant,
comme la rmission des pchs produit en partie le
mme effet devant Dieu, la sainte criture la comprend
aussi sous le nom de cette vertu. Aussi, bien que les
catchumnes et les pnitents puissent surpasser beau-
coup d'enfants adoptifs par la justice des uvres, on ne
peut pas les dire justes, tant qu'ils n'ont pas reu la r-
mission des pchs dans les sacrements de baptme ou
de pnitence. C. iv-vn. Baius rfute longuement l'erreur
des protestants, qui font consister la justice dans la seule
rmission des pchs. C. x.
La justification n'est pas autre chose qu'un continuel
progrs dans la pratique des vertus et la rmission des
pchs. De justificalione, c. I. Dieu pourrait oprer
l'uvre de la conversion en un instant, mais il ne le tait
ordinairement que pas pas et par degrs. Il commence
par frapper le cur de la crainte de ses jugements et
inspire ainsi au pcheur l'esprit de crainte servile, qui
l'empche de s'opposer aux vues providentielles avec au-
tant de hardiesse qu'auparavant. Cet esprit de crainte est
un don du Saint-Esprit; il ne fait cependant pas partie
de la justice, et sans la charit il conduit au dsespoir
et la damnation. La foi, jointe un commencement de
charit, est le vrai principe de la justice. C. n-iv.
A ces vues sur la charit, la justice et la justification
se rattachent diverses applications de dtail, relatives au
mrite des bonnes uvres et l'effet des sacrements ou
des indulgences; nous les retrouverons parmi les pro-
positions condamnes par Pie V. Ce qui prcde suffit
pour laire connatre, dans son ensemble, la doctrine de
Baius. S'il n'a t rien dit de la prdestination, c'est que
1 le point n'a pas t trait par ce thologien; plus tard
i nous le verrons prendre parti dans la controverse entre
| Lessius et l'universit de Louvain.
4 Gense de la doctrine de- Baius.

Quelle fut, pour
notre thologien, l'ide-mre ? Suivant les uns, par
exemple, Tournely et Kilber, ce serait le principe,
nonc dans le livre De charitate, que tout amour de
la crature raisonnable se partage entre la cupidit
vicieuse et la charit mritoire. Que le principe soit
capital dans la doctrine baianiste, c'est un fait; mais il
n'en est pas le tondement premier. Une question ant-
rieure se pose : d'o vient que pour Baius il n'y a de
vraie moralit que dans la charit mritoire, et mri-
toire de la vie ternelle? D'autres, plus rcents, ont vu
la base du systme un faux dualisme et un faux mys-
ticisme : le thologien de Louvain aurait mis d'un ct
le corps et l'me, mais l'me principe de vie purement
vgtative et animale, sans volont ni moralit; de l'au-
tre, l'Esprit-Saint, vie de l'me elle-mme et principe
de l'activit morale et religieuse de l'homme. Celui-ci,
pour tre complet, devait donc possder l'Esprit et les
dons de la justice primitive; ils appartenaient son tre,
taient de son essence, taient une partie intgrante de
sa nature. Kuhn, au mot Baij (Michel de), dans le Dic-
tionnaire encyclopdique de la thologie catliolicjuc,
par Wetzer et Welte, trad. Goschler, Paris, 1858, t. n,
p. 425; F. X. Linsenmann, Michacl Baius und die
Grundlegung des Jansenismus, in-8, Tubingue, 1867,
p. 97 sq. Mais cette interprtation dpasse incontesta-
blement la pense de Baius ; il n'a pas considr les
dons primitifs comme appartenant l'tre mme de
l'homme, mais seulement comme des perfections exiges
pour son tat normal; le mot integritas natur a, dans
ses crits, un tout autre sens que celui de parties int-
grantes de la nature. De plus, il n'a pas rduit l'inlluence
de l'me sur le corps la communication d'une vie pu-
rement vgtative et animale
;
car dans l'homme desti-
tu du Saint-Esprit et de la justice originelle, il recon-
nat une volont raisonnable et mme une relle libert
dans l'ordre physique.
Il
y
a pourtant du vrai dans ce prtendu dualisme : pour
Baius, ni la libert morale l'gard du bien, ni la mo-
ralit n'ont leur source dans la nature'; l'une et l'autre
viennent du Saint-Esprit, principe de la charit. Mais ce
n'est l qu'une consquence d'une ide plus gnrale et
foncire
; le vrai point de dpart du thologien lova-
niste se trouve dans sa conception optimiste de l'tat
normal de la crature raisonnable; conception optimiste
qui a pour pendant naturel, on l'a vu, sa conception pes-
simiste de l'tat de nature tombe. En ralit, l'homme
a t appel ds le dbut la vie ternelle , l'union
parfaite avec Dieu et la moralit d'ordre spcial qui
seule est proportionne cette fin sublime
;
Baius a vu
l une destination non pas seulement de fait, niais de
droit; ses yeux, l'homme, comme crature raisonna-
ble, avait une dignit native telle qu'il pouvait par le
fait mme prtendre tout ce qui rentrait dans sa voca-
tion effective. De l son obstination n'admettre que la
notion historique et thologique de la nature humaine,
et nier le caractre surnaturel des dons primitifs; de
l, dans son systme, l'aptitude exclusive de la charit
thologale nous procurer la vie morale ou l'union avec
Dieu.
Si maintenant nous faisons abstraction de ce qui peut
47 BAIUS 48
tre considr comme l'ide-matresse de Bains, pour
envisager sa doctrine d'un point de vue purement His-
torique, la solution nous est fournie par ce que nous
savons dj de sa mthode et de l'exclusivisme avec lequel
il l'appliqua. C'est en lisant et en interprtant par lui-
mme les crits de saint Augustin que le docteur lova-
niste s'est form l'ensemble de ses ides; habituelle-
ment il se sert, pour les exprimer, des propres expres-
sions de l'vque d'Hippone. Extrieurement le systme
se prsente donc comme augustinien. Toute la question
tait de savoir si le disciple avait compris et bien rendu
le matre ; s'il n'avait pas interprt en dehors de leur
base historique des formules susceptibles de plusieurs
sens, par exemple, cette expression de justitia naluralis
applique par saint Augustin et les anciens Pres aux
dons de la nature innocente.
Question d'autant plus grave que sur des points de
grande importance, Baius tait arriv des conclusions
inconciliables avec la doctrine du concile de Trente, et
que, sur d'autres points, il laissait dans l'ombre, pour
ne rien dire de plus, ce que les Pres de ce concile
avaient au contraire mis en relief; telle, par exemple,
dans le trait de la justification, l'existence de la grce
habituelle, considre comme principe intrieur de r-
novation spirituelle et ralit distincte du Saint-Esprit
et de nos propres .actes. Notion difficile retrouver dans
Baius, qui s'arrte l'acte de charit, et laisse non seu-
lement l'arrire-plan, mais mme en question, la
charit habituelle entendue d'un Iiabitus ou principe
permanent.
Circonstance aggravante,sur plusieurs de ces points le
thologien augustinien se trouvait en contact avec Luther
et Calvin, ou du moins se rapprochait beaucoup de
leurs positions. Sans doute, il est souvent en dsaccord
formel avec eux; il maintient l'existence du libre arbi-
tre et des mrites, tablit longuement que la justice ne
consiste pas dans la seule rmission des pchs, et dfend
l'eucharistie et les autres sacrements de l'glise catho-
lique. Mais il n'en est plus de mme, quand il nie le
caractre surnaturel de l'tat primitif, quand il place
l'essence du pch originel dans la concupiscence et
voit dans les mouvements indlibrs de la chair de vraies
dsobissances la loi, quand il soutient que l'homme
tomb n'a plus de puissance pour le bien dans l'ordre
moral et ne peut que pcher.
Nous retrouverons plus tard d'autres points de con-
tact entre Baius et les novateurs, mais ce qui prcde
suffit pour expliquer que les thologiens traditionnels ne
pouvaient rester indiffrents en face des doctrines baia-
nistes et que tt ou tard le magistre ecclsiastique
devrait ncessairement intervenir.
III. Premire condamnation de Baius par saint
Pie V.

Aprs la publication des crits de Baius, le feu
mal teint se ralluma plus vivement; un grand nombre
de propositions furent releves et attaques. Josse de
Ravestein, appel aussi Tiletanus, celui-l mme qui
avait t dput au concile de Trente avec Buard Tapper,
crivit ce sujet fray Loreno de Villavicencio, de
l'ordre des ermites de saint Augustin. Dans cette lettre,
partie de Louvain la date du 20 novembre 1564, il
signale particulirement la doctrine relative au fonde-
ment du mrite, aux dons de l'tat primitif et la concu-
piscence; en terminant il met l'ide d'une dmarche
auprs de Sa Majest Catholique. Fray Loreno rpondit
cet appel; le 25 novembre, il crivit de Bruxelles au
roi d'Espagne pour dnoncer le livre de Baius et deman-
der qu'il ft dfr aux universits d'Alcala et de Sala-
manque. Gachard, Correspondance de Philippe 11 sur
les affaires des Pays-Bas, Bruxelles, 1851, t. il, p. xx.
On sait par deux lettres postrieures, l'une du cardinal
de Granvelle, l'autre de Morillon, et par une allusion
de Baius dans sa letlre au cardinal Simonetla, qu'il
y
eut rellement censure; mais on n'a point de dtails sur
les propositions atteintes ni sur la nature du jugement.
Il semble cependant que, dans son Augustimanum sy-
stema, diss. II, c. i, Berti nous ait conserv une partie
de la censure des deux universits; elle a rapport aux
dons de la premire cration et aux mrites dans l'tat
d'innocence. Opus de theologicis doctrinis, in-4, Bas-
sano, 1792, t. vin, p. 377.
Ravestein crut aussi le moment venu d'attirer l'atten-
tion du saint-sige, sur les nouvelles doctrines; il lit
porter Rome par le P. Godefroy, cordelier de Lige,
un certain nombre de propositions. Pie IV tant mort
en 1565. et saint Pie V lui ayant succd, le 7 janvier
1566, de nouvelles propositions furent dnonces, en
mme temps que le roi d'Espagne insistait auprs du
pape pour obtenir un jugement dcisif. La cause fut
instruite, et le 1
er
octobre 1567, saint Pie V signa la
bulle Ex omnibus af/lictionibus,o se trouvaient pros-
crites soixante-seize ou, suivant la division actuelle,
soixante-dix-neuf proposilions, comme hrtiques,
errones, suspectes, tmraires, scandaleuses et offen-
sives des oreilles pies, le tout respectivement. Pour
comprendre avec quelle modration on procda en toute
cette affaire, il suffit de lire la lettre crite, le 13 no-
vembre de la mme anne, par le cardinal de Granvelle
qui se trouvait alors Borne ;
elle explique et justifie ce
jugement port sur l'acte de saint Pie V par dom
Thuillier, dans une histoire, en partie indite, de la con-
stitution Unigenilus : Bulle respectable par la saintet
de son auteur, par la grande rputation de l'cole dans
laquelle il avait t lev et par les matires qu'elle
renferme. Elle l'tait encore plus, s'il tait possible, par
la sagesse, la prudence et la bont qui l'avaient dicte.
Baius n'tait point nomm; s'il
y
est dsign, il l'est,
comme tant d'une probit et d'une capacit reconnue.
Ses ouvrages n'taient point cits; les propositions
n'taient condamnes que respectivement, et cette con-
damnation tait adoucie par les traits les plus marqus.
Elle ne fut point imprime, quoique ce fut l'usage ordi-
naire.
Les propositions condamnes dans cette bulle feront
l'objet d'une tude spciale. Quelques remarques seule-
ment sont ncessaires ds maintenant, pour bien saisir
le dveloppement historique de la controverse. La prin-
cipale a trait la fameuse clause qui suit les propositions
et prcde leur qualification : Quas quidem sentenlias
stricto coram nobis examine pondcratas quanquant
nonnullse atiquo pacto sustineri possent in rigore et
proprio verborum sensu ab asserloribus intcnto hre-
ticas erroneas suspectas temerarias scandalosas et in pias
aures offensionem imminentes respective... damna-
mus... Ainsi lit-on dans la copie de la bulle qui fut en-
voye plus tard Louvain. Voir Les llexaples ou les six
colonnes sur la constitution Unigenitus, Amsterdam,
1721, t. il, p. 891. crite sans ponctuation, suivant l'u-
sage de la chancellerie apostolique, cette phrase donnera
lieu la fameuse controverse sur la virgule ou comma
pianum. Coupe en effet, aprs ces mots : sustineri pos-
sent, ou aprs ces autres mots : sensu ab asserloribus
intento, la phrase prend un sens tout fait diffrent :
1 Virgule aprs les mots : 2* Virgule aprs le mot :
sustineri possent.
i>itcutt>.
Toutes ces propositions, nous Toutes ces propositions, nous
les condamnons prises la les condamnons comme hr-
rigueur des termes et dans le tiques, errones, etc., bien que-
sens propre des mots tel que quelques-unes puissent d'une,
l'ont eu en vue ceux qui les ont certaine faon se soutenir la
avances, comme hrtiques, rigueur dos termes et dans lo
errones, etc., bien que quel- sens propre des mots tel que
ques-unes puissent se soutenir l'ont eu en vue ceux qui les
d'une certaine faon. ont avances.
Les mots in sensu ab asserloribus intento montrent
que les proposilions censures ne sonl point attribues
un seul auteur. C'est ce que confirme le prambule o
49
BAIUS
50
saint Pie V exprime la douleur dont il a t saisi en
voyant plusieurs personnes d'une probit et d'une capa-
cit d'ailleurs reconnues, rpandre de vive voix ou par
crit diverses opinions trs dangereuses et trs scan-
daleuses .
Enfin la date de la bulle suggre dom Thuillier une
rflexion que je crois utile de lui emprunter : Tel est,
dit-il, le systme condamn, ce qui est bien digne de
remarque, vingt et un ans avant que le jsuite Louis
Molina rendit public son livre de la Concorde o il ta-
blit le systme qu'on appelle moliniste, systme que
lui-mme donnait comme nouveau; vingt ans avant que
Lessius, autre jsuite, et t censur par les universits
de Louvain et de Douai; dix-neuf ans avant que Jans-
nius vnt au monde, et soixante-treize ans avant que
YAitgustinus de ce prlat sortit de dessous la presse,
ouvrage qui n'est, proprement parler, qu'un commen-
taire de ceux de Baius. La consquence qui sort natu-
rellement de ces diffrents calculs et qui sautera aux
yeux de tout homme quitable, c'est que l'on ne peut
dire, sans choquer galement le bon sens et la vrit,
que lorsque le pape et les vques ont condamn la doc-
trine de Baius et de Jansnius, ils ne l'ont fait que pour
appuyer les opinions de Molina et par la sollicitation de
ses partisans. Ce ridicule paradoxe a cependant t
dbit et l'est encore tous les jours par les dfenseurs de
Jansnius. Cette rllexion d'un auteur du xviif sicle
a-t-elle perdu tout son propos?Qu'on lise, sur la ques-
tion du baianisme, les rcentes histoires du dogme faites
par des auteurs protestants.
IV. Apologies de Baius.
Le cardinal de Granyelle,
archevque de Malines, avait t charg par le pape
saint Pie V de faire excuter la bulle ; il transmit ses
pouvoirs son vicaire gnral, Maximilien Morillon,
prvt de l'glise collgiale d'Aire en Artois et depuis
vque de Tournai. Le 13 novembre 1567, il lui adressa
deux lettres; dans l'une, destine passer sous les yeux
de Baius, il rsumait toute la suite de l'affaire et racon-
tait ce qui s'tait fait Borne, en insistant surtout sur
les preuves de bienveillance donnes par le souverain
pontife aux thologiens atteints par la censure ;
dans l'autre lettre, il recommandait lai-mme son
mandataire d'avoir les plus grands mnagements l'-
gard de Baius qui, depuis la mort de Hessels, survenue
en novembre 1566, restait seul en cause : Que l'on
y
procde, crivait-il en propres termes, avec charit
chrtienne pour rhabiller doucement la faute qu'il
y
a. Morillon se conforma de tout point aux instructions
du cardinal. Le 29 dcembre, il runit Louvain les
docteurs qui composaient l'troite facult, c'est--dire
le chancelier de l'universit et les huit professeurs de
thologie, et leur donna lecture de la bulle Ex omnibus
affliclionibus. Tous protestrent de leur soumission
l'acte pontifical, et la sance se termina par un acte
sign des docteurs,
y
compris Baius, o ils attestaient
que le vicaire gnral de Malines leur avait notifi la
bulle. Peu aprs, Morillon obtint le mme rsultat
auprs des cordeliers; dans un chapitre, runi Nivelle
pat un nouveau provincial, les gardiens et les dputs
des diffrentes maisons abjurrent les doctrines de
Baius.
Le calme ne revint pas compltement. Sur la demande
des docteurs de Louvain, le vicaire gnral de Malines
leur avait accord un extrait des propositions censures,
mais en leur recommandant de n'en rien laisser trans-
pirer au dehors. Pour diverses raisons, le secret fut mal
gard; grand sujet de chagrin pour Baius qui, dans une
nouvelle entrevue avec le prvt Morillon, au mois de
mai suivant, donna libre cours ses plaintes : on l'avait
condamn sans l'avoir entendu; on avait mal extrait les
articles, on lui en imputait qui n'taient pas les siens;
on avait dcid des points qui ne devaient pas tre tran-
chs, au moins si lgrement, puisqu'ils taient aupa-
ravant controverss; on ne tenait pas compte de la doc-
trine de saint Augustin et de saint Prosper. Sans
entrer dans une discussion de fond, le grand-vicaire
ramena peu peu le docteur ulcr aux sentiments de
filiale obissance qu'il avait toujours professs l'gard
du souverain pontife; mais il n'osa pas parler, comme
il comptait le faire, de rtractation formelle, et il partit
sans tre pleinement rassur sur l'avenir.
En effet, le 8 janvier 1569, Baius adressa au pape une
apologie dont le titre seul indique suffisamment son tat
d'esprit : Sententise per sanctissimum Dominum no-
struni Pium V, Romse, calendis octobris anni 1561
,
damnatse : adjecta explicationc, tum earum, quse non
tantum verbis, sed etiam in alio sensu expresses sunt,
quam in Us libellis habenlur, ex quibus significantur
ecccerptse : tum quse ad alium sensum torquentur quam
habent libelli
; tum etiam quse forte cuipiam non imme-
rito videantur non satis fuisse discussse. Dans cet crit, le
docteur de Louvain reconnaissait comme siennes un cer-
tain nombre de propositions, une trentaine environ, mais
en prtendant qu'elles contenaient la pure doctrine de
l'Ecriture, des saints Pres, et surtout de saint Augustin.
Une lettre accompagnait l'apologie; elle est assez caract-
ristique pour mriter d'tre rapporte : Il
y
a dj un an,
disait-il, qu'on nous a intim un dcret de Votre Saintet
en date du premier jour d'octobre de l'an 1567, et muni
du sceau de plomb. Ce dcret proscrit soixante-seize
propositions, et nous n'avons pu encore en obtenir une
copie ni ici, ni Borne : cependant les articles censurs
sont dj rpandus dans tous les Pays-Bas. Nous crai-
gnons que l'honneur de Voire Saintet n'en souffre, non
seulement cause des calomnies manifestes que cette
censure contient, mais encore parce que le langage et
les sentiments des saints Pres
y
paraissent fltris. Elle
sera un sujet de scandale pour un grand nombre de doc-
teurs de nos contres que la ncessit de combattre les
hrtiques a infiniment plus attachs aux expressions
des saintes Lettres et des Pres, qu' celle des scolas-
tiques. Ils se persuaderont peut-tre qu'en faveur de cens
qui sont accoutums penser et parler comme les
scolastiques, on a proscrit des sentiments contenus dans
les crits des saints Pres. Ainsi nous avons jug pro-
pos d'envoyer Votre Saintet ces propositions, et de lui
exposer le sujet de nos alarmes, soumettant le tout
votre jugement; afin que, les ayant mrement pess, vous
prononciez si nous devons regarder la censure de ces
propositions comm'e lgitime et suffisamment rflchie,
ou comme subreptice et arrache par les importunits
de ceux qui perscutent les gens de bien, plutt qu'ob-
tenue pour de justes raisons.
Baius ne se contenta pas de cette apologie; il en
composa une autre, beaucoup plus courte, mais conue
dans le mme esprit; il
y
apostille toutes les propo-
sitions censures et les proclame ou supposes, ou mal
compiles,- ou injustement condamnes, puisqu'elles
sont des saints Pres. Le 16 mars, il adressa ce nouvel
crit au cardinal Louis Simonetta, dont il avait fait la con-
naissance Trente. Dans une lettre, tenantlieu de prface,
il racontait ses antcdents, la mthode laquelle il
s'tait attach et les raisons qui l'avaient guid. Quand ce
second envoi parvint Rome, le destinataire venait de
mourir; l'apologie et la lettre furent remises Sa Sain-
tet en personne. Ces dmarches de Baius avaient fait
relever la tte ses partisans. Morillon crivait au car-
dinal de Granvelle, le 20 mars : Aucuns cordeliers se
pourvantent que notre saint pre le pape serait assez
inclin de rtracter les censures donnes contre le livret
de M
e
Michiel le Bay. L'illusion ne fut pas de longue
dure; car, le 13 mai, saint Pie V fit adresser au tho-
logien de Louvain un bref o, aprs avoir dit que le premier
jugement n'avait pas t rendu sans mre dlibration,
il parlait du nouvel examen qu'il avait fait faire et con-
cluait : Tout considr avec maturit, nous avons jug
51 BAIUS 52
que si nous n'avions point encore donn notre dcret
sur cette affaire, il faudrait le donner, comme en effet
nous le faisons de nouveau. Ainsi nous vous impo-
sons, et tous les autres dfenseurs desdites proposi-
tions, un silence perptuel avec dfense de les avancer
ou de les soutenir.
Le cardinal de Granvelle, qui tait toujours Rome,
envoya le bref son vicaire gnral pour qu'il le trans-
mit Baius
;
il ajoutait que ce docteur devait abjurer
les erreurs condamnes et recevoir l'absolution des
censures encourues. Cette dernire exigence venait sans
doute de ce que, malgr la prohibition porte, l'auteur
des propositions avait continu, en partie du moins,
les soutenir. Morillon se rendait bien compte des diffi-
cults qu'il rencontrerait; il crivait le 4 juin son
archevque au sujet du prvenu : Tout le mal est que,
comme jugent par del les savants de lui, qu'il n'est
d'rudition fonde en scholastique ni de bon jugement,
et il
y
a longtemps que je m'aperois de ce dernier
point. La rencontre eut lieu le 20 du mme mois, et la
ngociation fut, en effet, difficile, surtout quand Moril-
lon parla d'une rtractation formelle, comme condition
pralable l'absolution des censures. Baius se leva et
dit qu'il ne le pouvait faire, s'il n'avait copie de la bulle,
pour tre par icelle dit, que aucunes propositions
seraient soutenables in rigore et proprio verborurn
sensu . Le grand-vicaire n'entra point dans la discus-
sion de ce moyen de dfense; il se contenta d'allguer
son mandat et de rappeler le thologien catholique
l'obissance due au saint-sige. Second par le cur de
Sainte-Gudule, il russit enlin taire abjurer toutes les
propositions contenues dans la bulle, suivant le dcret,
censure et intention de Sa Saintet. L'acte de cette sou-
mission fut dress et envoy Rome, mais sans porter
la signature de Baius, Morillon n'ayant pas os l'exiger
de ce docteur dans l'tat de trouble o il le voyait.
Quelques mois plus tard, le P. Julien du Chesne, pro-
vincial des cordeliers, prit des mesures nergiques pour
bannir dfinitivement de son ordre les nouveauts. Par
un dcret, rendu Nivelle le 1
er
septembre, il enjoignit
aux gardiens d'assembler leurs communauts, de lire
les propositions et les censures dont elles taient
fltries, de les faire abjurer haute voix par chaque reli-
gieux, et d'obliger ceux-ci promettre que dans l'espace
de vingt-quatre heures ils livreraient tous les crits de
Baius qu'ils auraient chez eux ou ailleurs et qu'ils ne
diraient dsormais rien en faveur des articles censurs
ou de ceux qui les avaient avancs. Mesures qui lurent
suivies d'un heureux succs.
A Louvain, la paix n'tait pas dfinitive. Josse de
Ravestein mourut le 7 fvrier 1570; Baius devint doyen
de la facult, n'ayant plus gure pour collgues que
d'anciens lves. Mais il avait aussi des adversaires qui
ne se faisaient pas faute de l'attaquer, soit dans leurs
prdications de carme, comme le P. Godefroy de Lige,
soit dans leurs thses de classe, comme Cunerus Ptri.
Ce fut ce dernier docteur qui, fait vque de Leeuwar-
den, dans la Frise, publia l'anne suivante (1571) un
commentaire sur les propositions condamnes, pour
montrer que toutes avaient t lgitimement censures.
Bellarmin avait aussi commenc rfuter la doctrine
de Baius, mais avec beaucoup de mnagements. Devenu,
aprs la fin de ses tudes et son ordination en 1570,
professeur de thologie au collge des jsuites Louvain,
le grand controversiste profitait des occasions qui se pr-
sentaient dans son cours, o il expliquait la Somme de
saint Thomas, pour signaler et relever l'erreur; tout en
suivant Baius sur son propre terrain, la doctrine des
Pres et de saint Augustin en particulier, il ne le nom-
mait jamais et ne le mettait pas directement en cause.
Ces dtails sont donns par un manuscrit conserv
la Bibliothque royale de Bruxelles, sous la cote 330! I et
intitul Uisquisilio historica de cerliludine et slabili-
tate censuras apostohese trium snmmorum Pontificum
PU V, Gregorii XIII et Urbani VIII, adversus asser-
tiones theologicas Michaelis Bay ; ils sont pleinement
confirms par l'autobiographie de Bellarmin, publie
par Dollinger, Die Sclbstbiographie des Cardinals Bel-
larmins, in-8, Bonn, 1887, p. 33. Ils rduisent leur
juste valeur certains rcits fantaisistes, emprunts Mel-
chior Leydecker par dom Gerbcon et copis ensuite
par d'autres auteurs, protestants ou mme catholiques.
Baius s'tait soumis extrieurement, mais son cur
restait ulcr et son esprit Drvenu. Il
y
avait en lui
lutte intime et douloureuse entre le respect pour l'auto-
rit du saint-sige, dont il dsirait ne pas se dpartir,
et l'attachement ses propres ides qui, dans son juge-
ment, s'identifiaient avec la vritable doctrine de saint
Augustin. De l, des incertitudes et des variations qui
donnaient prise aux dfiances et de nouvelles accusa-
tions. Dans les premiers mois de 1570, les vques d'Ypres,
de Bois-le-Duc et de Gand l'engagrent s'expliquer
publiquement. Il le fit en deux sances, les 17 et 19
avril, et voici comment il dbuta : Je vais vous dcla-
rer ce que j'ai jusqu'ici tenu cach. Vous savez que,
depuis environ deux ans, il est venu de Rome une bulle
qui condamne un certain nombre d'articles, dont quel-
ques-uns sont faux et justement censurs, d'autres mal
entendus ou mal extraits, d'autres enfin seulement
odieux, parce qu'ils ne sont pas exprims dans le lan-
gage de l'cole, bien que conus dans des termes dont les
Pres se sont parfois servis. La suite n'tait que le
dveloppement de ces ides; en particulier, Baius dcla-
rait qu'il
y
avait environ quarante des articles qui lui
taient trangers. Explicatio articulorum aPio V dam-
natorum,ab ipsoMicliaele Baio Lovanii inscltolis tlieo-
togorum facla. Voir, pour la traduction de ce document,
['Histoire ecclsiastique de Fleury, Paris, 1779,
t.
xxxv, p. 14 sq.
Par cette dclaration, le docteur de Louvain revenait
la position qu'il avait prise dans les apologies adresses au
pape saint Pie V et au cardinal Siinonella. Saisi d'une
plainte formelle, le duc d'Albe, gouverneur des Pays-
Bas, jugea que les mnagements n'taient plus de saison;
il crivit aux vques de Flandre, runis Malines en
concile provincial, et leur enjoignit de faire publier
authentiquement Louvain la bulle de Pie V et d'obliger
les docteurs et les professeurs de la facult de thologie

y
souscrire. Les vques dputrent Morillon pour
l'excution de ces ordres. Arriv Louvain, le prvt
notifia sa commission aux docteurs assembls le
16 novembre et lit une seconde fois lire la bulle. Tous
les docteurs protestrent de leur soumission; acte en
fut dress par le greffier. Toutefois le dlgu n'obtint
pas alors la souscription dsire. L'anne suivante, sur
de nouvelles instances du pape et du duc d'Albe, les
docteurs, runis en assemble plnire, dcidrent, le
17 avril, que les soixante-seize propositions seraient
tenues pour condamnes, que tous les membres de la
facult s'abstiendraient de les enseigner et que tous les
livres o elles se trouveraient soutenues seraient ts
aux tudiants. Les livres de Jean Hessels furent expur-
gs, notamment son Catchisme, publi cette poque
par Henri Gravius; ce qui dplut fort Baius. Voir
Berti, Augustinianuni systema, diss. I, c. I,
S "'i
op.
cit., t. vin, p. 335. Enfin, sur une nouvelle injonction du
gouverneur des Pays-Bas, les docteurs se rassemblrent
de nouveau le 29 aot et dressrent un acte des plus
formels pour assurer la soumission demande; Bains
devait attester qu'il recevait avec respect la bulle de
Pie V, qu'il la regardait connue dment et suffisamment
publie, qu'il tait rsolu de s'y soumettre sans aucune
restriction, et que si Sa Saintet souhaitait de lui quel-
que chose de plus, il obirait au premier ordre. Quatre
docteurs furent dputs pour porter cet acte Baius,
qui l'approuva et de lui-mme y
souscrivit.
50 BAIUS
La facult prit de nouvelles conclusions, le 4 juillet
1572 : les articles condamns par la bulle Ex omnibus
af/Iiclionibus seraient mis au rang des opinions sus-
pectes et rigoureusement prohibes parles statuts, cette
clause serait lue tous ceux qui se prsenteraient aux
degrs thologiques, avec ordre de s'abstenir d'ensei-
gner, de dfendre ou de rpandre les propositions cen-
sures. Baius assistait la dlibration et souscrivit,
comme les autres docteurs, aux conclusions. Cette con-
duite ne fit que le grandir aux yeux de tous ;
loin de le
tenir en suspicion, on le revtit, en 1575, de deux digni-
ts considrables, celle de chancelier de l'universit et
celle de doyen de la collgiale de Saint-Pierre de Lou-
vain. Trois ans plus tard, il fut encore nomm conser-
vateur de l'universit, et parvint ainsi au sommet des
honneurs acadmiques.
V. Deuxime condamnation de Baids par Grgoire
XIII.
A la suite des actes qui viennent d'tre rappor-
ts, il
y
eut quelques annes de calme relatii. Baius
attira cependant bientt l'attention en prenant parti
contre deux sentiments rcusa Louvainde temps imm-
morial. Dans un discours prononc aux mois de mai et
d'aot 1575, il soutint que tous les vques tiennent
immdiatement leur juridiction de Dieu et non pas du
pape : Oratio, an soins Romanus Pontifex
immdiate
a Deo suamjurisdictionis potestatem habeat. Il avana
en mme temps que ces paroles de Notre-Seigneur
saint Pierre : J'ai pri pour vous, afin que votre foi ne
dfaille point, ne prouvent pas suffisamment l'infailli-
bilit doctrinale du pape. Attaqu vivement, il se dfen-
dit dans l'opuscule intitul Tractatus apologeticus circa
qustionem, utrum ex isto Cliristi verbo : Ego rogavi
pro te, etc., salis clare ostendilur, Roman uni Ponli-
ficem in definiendo non posse errare. L'affaire, du
reste, n'eut d'autre effet immdiat que de mcontenter
les adversaires du nouveau chancelier et de rveiller
leurs dfiances; si Baius mettait en question l'infailli-
bilit du pape, n'tait-ce pas pour s'assurer le droit de
penser et de dire que la bulle de Pie V ne tranchait
pas le dbat relatif aux propositions censures?
Les dfiances s'accrurent encore l'occasion d'une
controverse qui commena deux ans aprs. Philippe
Marnix de Sainte-Aldegonde, grand champion du cal-
vinisme dans les Pays-Bas, adressa par crit au chan-
celier de Louvain une srie de questions sur l'autorit
de l'Eglise en matire de foi et sur l'eucharistie. Baius
rpondit, et la polmique se poursuivit; il
y
eut, jusqu'
sa mort, un change d'crits qui forment la moiti du
volume o ses uvres ont t runies. Quelle fut
l'intention de Marnix en provoquant ce dbat? On a
souponn qu'il rvait une runion des calvinistes et
des catholiques, grce des concessions mutuelles
dont le germe se serait trouv dans les opuscules du doc-
teur lovaniste. Baius n'en tait pas l : il dtendit avec
talent la doctrine de l'glise sur les points soulevs,
mais il inquita et indisposa les thologiens orthodoxes
en prenant une position gnrale qui leur parut prju-
diciable l'autorit de l'glise et la tradition consi-
dre comme source partielle et rgle de la foi. De l,
en 1580, une attaque du cordelier Franois Horantius;
le professeur incrimin fit une rponse qui ne nous est
pas parvenue. On releva galement, dans une rponse
Marnix sur le sacrement de l'autel, un passage o Baius
semblait admettre que dans saint Jean, vi, 54 : Nisi
manducaverilis carnem Filii hominis, etc., il s'agissait
d'une manducation non sacramentelle mais spirituelle.
Baii opra, Cologne,
1696, p. 281.
Cette accusation se trouve, avec huit autres, dans deux
censures des universits de Salamanque et d'Alcala
qu'on rapporte souvent une poque ultrieure en les
attribuant l'intervention du jsuite Franois Tolet,
devenu cardinal. (Il ne le fut qu'en 1593!) En ralit,
les propositions furent dnonces ces universits par
le cardinal de Tolde, grand inquisiteu- de la foi en
Espagne
; en outre, il est question de ces censures
dans une relation manuscrite en langue castillane qui
lut compose avant la bulle Provisionis nostrae, car on
y
sollicite l'intervention du pape Grgoire XIII, et on lui
propose un plan de conduite qu'il agra de fait et ra-
lisa peu aprs par la publication de cette bulle. Rela-
tion del negocio de Michel Baij,
y
Juanes de Lovanio,
y
de lo que conviene para el remedio, pice conserve
la Bibliothque royale de Bruxelles, ms. 4318. Parmi les
neuf articles contenus dans les censures espagnoles, trois
mritent d'tre signals. Dans le 7
e
,
on note cette propo-
sition, prte Baius, qu'il
y
aurait dans le concile de
Trente des assertions inconsidres, qusedam inconsi-
derate posita. Dans le 8
e
, on incrimine l'attitude de
l'inculp : Depuis la publication de la bulle du pape
qui condamne les articles dnomms ailleurs, ce doc-
teur n'a cess de rpandre, d'enseigner et de soutenir,
dans ses leons et dans les disputes, ses nouvelles doc-
trines et autres erreurs qui avaient t dj prohibes.
Accusation qui pouvait s'appuyer, en partie du moins,
sur ce fait que, dans les exercices et runions acad-
miques, le chancelier attaquait toujours les dogmes
opposs ses erreurs, sous prtexte d'argumenter contre
les candidats. Enfin, le 6
e
article des censures de Sala-
manque et d'Alcala nous apprend incidemment que
Baius avait adress au successeur du pape saint Pie V
une apologie de ses opinions : In apologia ad Grego-
rium Xlll pro suis condamnatis articulis habet...
C'tait sans doute l'ancienne apologie, retouche et
augmente.
Toutes ces circonstances, jointes l'tat de trouble et
de contusion que causaient en Belgique la continuation
et l'aggravation des discordes politiques, contriburent
relever le courage et les esprances des partisans de
Baius. Ils commencrent taire courir des bruits dfa-
vorables la bulle Ex omnibus af/lictionibus ;
bulle
suppose, disaient les uns, car on n'en a jamais vu de
copie; bulle obtenue par obreption, disaient les autres,
aussi sera-t-elle bientt rvoque par le nouveau pape.
Le roi d'Espagne, inquiet de voir cette affaire recom-
mencer, fit solliciter Grgoire XIII, par le marquis de
Castel-Bodrigo, son ambassadeur Borne, de publier et
de confirmer la dcision de son prdcesseur. La facult
de thologie de Louvain adressa elle-mme au saint-
sige, par l'intermdiaire du P. Tolet, une supplique
semblable. Bipalda, Adversus Baium et baianos, disp.
I, sect. il, n. 14. Grgoire XIII se rendit ces instances,
et le 29 janvier 1579, il signa la bulle Provisionis
nostrse. Elle contient, intgralement reproduites, les
propositions condamnes par Pie V ;
un court pram-
bule et une clause finale donnent l'acte sa significa-
tion : Il est de notre prvoyance, particulirement
quand il s'agit de la foi catholique, de mettre les dci-
sions manes de nos prdcesseurs entre les mains des
fidles toutes les lois qu'ils en ont besoin. C'est pour
cela que nous avons insr dans ces prsentes la
teneur des lettres de Pie V, notre prdcesseur d'heu-
reuse mmoire, telles que nous les avons trouves
dans son Regeste. Ces paroles, rapproches des cir-
constances qui avaient prcd l'acte pontifical et de
celles qui suivirent, montrent clairement que Grgoire
XIII voulait mettre horsde doute et, en ralit, confirmer
la condamnation prcdemment porte.
Le P. Franois Tolet reut la mission de porter la
bulle Louvain et de l'y publier au nom de Sa Saintet.
Arriv dans l'Athnes brabanonne au mois de mars 1580,
il eut d'abord avec Baius une confrence fructueuse, puis,
dans une premire runion de la facult, il produisit ses
lettres de crance et exposa les motifs qui avaient port
le souverain pontife publier la bulle de saint Pie V et
la confirmer de sa propre autorit. Dans une seconde
runion, tenue le 21 mars, le commissaire apostolique
55
BAIUS
5G
fit lire officiellement la bulle Provisionis nostr ; s'adres-
sant ensuite au chancelier, il lui demanda s'il ne recon-
naissait pas, dans le dcret pontifical, la condamnation
de beaucoup d'articles contenus dans ses opuscules
imprims et dans le sens mme o le dcret les con-
damnait, etiam in co sensu quo in bulla dannarentur.
Je le reconnais, rpondit Baius. Condamnez-vous, pour-
suivit Tolet, ces mmes articles et tous les autres dont
vous venez d'entendre la lecture? Je les condamne, r-
pliqua le docteur, selon l'intention de la bulle et de la
manire dont elle les condamne. Ce fut ensuite le tour
des autres docteurs, puis des licencis, des bacheliers et
des simples tudiants; tous rpondirent par une sorte
d'acclamation : Articulos damnamus, bullam reverenter
suscipimus, atque obcdientiam pollicemur. Sur le dsir
exprim par le chancelier d'avoir une copie du dcret
apostolique, le commissaire promit de laire son possible
auprs du souverain pontife pour le satisfaire.
Le P. Tolet eut encore avec Baius plusieurs confrences
particulires qui furent couronnes du plus heureux
succs; on peut en juger par l'acte suivant, dsign
communment sous le titre de Confessio Micliaelis Baii :
Je, Michel de Bay, chancelier de l'universit de Louvain,
reconnais et dclare que par les diffrents entretiens et
les rapports que j'ai eus avec le rvrend pre D. Fran-
ois Tolet, prdicateur de Sa Saintet, envoy spciale-
ment pour cela, touchant diverses opinions et proposi-
tions autrefois condamnes et prohibes par N. S. P. le
pape Pie V, d'heureuse mmoire, l'an 1567, et depuis
condamnes de nouveau par le pape Grgoire XIII, gou-
vernant actuellement l'glise, en date du 4 des ca-
lendes de fvrier
1579, j'ai t tellement touch que j'en
suis venu me convaincre pleinement que la condamna-
tion de toutes ces propositions est trs juste et trs lgi-
time, et qu'elle n'a t faite qu'aprs une mre dlib-
ration et un examen trs soigneux. Je confesse de plus
que dans quelques-uns des opuscules que j'ai crits
autrefois et publis avant que la censure ft mane du
saint-sige, un grand nombre de ces propositions, plu-
rinias ex iisdem sententiis, sont contenues et soutenues
dans le sens mme o elles sont rprouves, etiam in
eo sensu in quo reprobanlur. Enfin, je dclare que pr-
sentement je renonce toutes ces opinions et que j'ac-
quiesce la condamnation que le saint-sige en a porte,
et que je suis rsolu n'en plus jamais enseigner, ni
soutenir aucune. Fait Louvain le 24 mars 1580. Michel
de Bay.
On rapporte qu'avant de repartir, le commissaire
apostolique fit du chancelier ce bel loge, qu'il ne le c-
dait personne en fait de science et d'humilit. Nihil
liaio doctius, nihil humilius. De retour Rome, il parla
de lui dans les meilleurs termes au pape Grgoire XI11,
et celui-ci voulut donner au docteur lovaniste un tmoi-
gnage de sa grande satisfaction, en lui adressant, en date
du 15 juin, un bref trs bienveillant. Le P. Tolet obtint
aussi pour l'universit un exemplaire de la bulle, qui
fut dpos dans les archives, aprs qu'on en eut dlivr
au chancelier une copie collationne. Il n'y avait dans cet
exemplaire ni ponctuation, ni division des propositions,
quoique la bulle et t imprime au Vatican le 4 fvrier
de l'anne prcdente avec ponctuation et division des
propositions et que Tolet et port Louvain un de ces
imprims. Le fait, comme on le verra plus tard, a son
explication dans un usage de la chancellerie romaine.
Une nouvelle intervention fut bientt ncessaire.
Quoique soumis de volont, Baius n'tait pas tellement
dgag de ses anciens prjugs qu'il ne lui arrivt de
laisser chapper des paroles compromettantes. Ainsi, ds
le mois de novembre 1580, prsidant des thses sur les
actions mritoires, il avana que l'homme avait t' cr
pour faire des bonnes uvres, comme les oiseaux pour
voler, et que d< puis la ruine de ses forces, il ne lui tait
pas moins impossible de bien agir qu'aux oiseaux de
voler lorsqu'ils ont les ailes brises. Assertion suspecte,
que son auteur n'expliqua pas nettement. Divers bruits
coururent ensuite sur le chancelier; il aurait refus de
faire prter aux candidats le serment d'obissance la
bulle de saint Pie V, aurait mme propos la suppression
de celte formalit. Ses partisans, de leur cot, mettaient
des ides qui tendaient luder les condamnations por-
tes
; dj commenait s'laborer la thorie du silence
respectueux, sans obligation d'embrasser les sentiments
contraires ceux qui taient soutenus dans les proposi-
tions censures. Grgoire XIII voulut couper court ces
nouveaux subterfuges; ayant envoy, en 1584, l'vque de
Verceil, Jean-Franois Bonhomme, comme nonce en
Allemagne, il le chargea de concerter avec l'archevque
de Malines les mesures qu'il
y
aurait prendre pour
draciner compltement l'erreur. Les deux prlats esti-
mrent que le mieux serait de faire dresser par la fa-
cult de thologie de Louvain un corps de doctrine qui
ferait dsormais loi dans les matires controverses. Les
docteurs acquiescrent la demande; le professeur Jean de
Lens, Lensscus, fut charg de rdiger le document. Achev
et authentiquement approuv, en 1586, il fut prsent par
l'archevque de Malines au nonce apostolique, qui s'en
montra satisfait. C'est une pice importante o, pour se
conformer au jugement rendu par le saint-sige sur les
soixante-seize propositions, les thologiens lovanisles
noncent clairement et tablissent solidement la doctrine
contradictoire celle des articles fltris. De l ce titre :
Doctrinse ejus quant eertorum artiadorum damnatio
postulare visa est, brevis et quoad fieri potuit ordinala
et cohrens explicatio, a veneranda facultate sacre
theologiee in lovaniensi Academia, etc. Cette fois, il
n'y avait plus d'quivoque possible.
Baius souscrivit-il ce corps de doctrine? On 'n'en a
pas de preuve premptoire; cependant, la prsomption
est pour l'affirmative, car on lit dans les actes de la
facult, que la formule rdige par Jean de Lens reut
l'approbation commune des autres matres requis cet
effet, communi cseterorum magistrorum ad hoc requi-
sitorum judicio probata est. Il est du moins certain que
personne n'a jamais accus le chancelier d'avoir contre-
dit l'acte en question. La paix semblait acquise, quand
un incident vint de nouveau la troubler pour longtemps,
et fournir aux partisans du baianisme une arme dont
ils ne manqurent pas ensuite d'abuser. Dans ses cours
de thologie au collge des jsuites de Louvain, Lessius
riutait, l'occasion, les erreurs de Baius, comme l'avait
fait avant lui Bellarmin; en mme temps, il soutenait, sur
la prdestination et sur la nature de la grce, des pro-
positions o les docteurs de l'universit virent une
attaque la doctrine et l'autorit de saint Augustin.
De l, en 1587, la fameuse Censure de Louvain contre
Lessius. Le rcit de cette affaire n'appartient pas l'tude
prsente; cette censure portait sur des points de doc-
trine que liaius n'a pas traits dans ses opuscules et qui
sont en dehors des propositions condamnes par les papes
Pie V et Grgoire XIII. Il suffit de remarquer, que, si
le rdacteur dsign d'office par la facult fut Henri
Gravius, l'instigateur de la censure parait bien avoir t
le chancelier, aid de son neveu Jacques Baius et d'un
disciple dvou, Jacques Janson, Disquisitio hisloricade
rcctitudine et stabilitate censure apostolicte trium sum-
morum ponti/icum, c. ix, manuscrit dj cit, fol.
7;
dtails confirms par une autre pice contenant des notes
sur les faits du baianisme. Biblioth. royale de liruxelles,
n. 1758, fol. 11. De mme, dans l'article De Buy de la
Biographie nationale, publie par l'Acadmie royale
des sciences, des lettres et des beaux-arts de Belgique,
Bruxelles, 18715, t. iv, p. 774, on rapporte que liaius
ne fut pas des derniers provoquer l'gard de Lessius
une sentence del facult, et l'on ajoute cette rflexion :
Agit-il par esprit de vengeance contre les jsuites ou,
pouss par un zle excessif, jugea-t-il que son abstention
57 BAIUS
53
serait reprhensible? Toujours cst-il qu'il dploya beau-
coup d'activit dans cette afaire, et qu'il sigea parmi
les juges de Lessius.
La part que prit Baius l'affaire de la censure de Lou-
vain, en 1587, et de celle de Douai l'anne suivante, fut le
dernier acte important de sa vie. Il mourut dans la paix de
l'glise le 16 septembre 1589, g de soixante-dix-sept ans,
dont il avait pass quarante dans l'enseignement. Jacques
Baius fit l'loge funbre de son oncle Michel; et celui-ci,
a-t-on racont depuis, l'aurait favoris d'une apparition,
afin de l'assurer qu'il n'tait point puni dans l'autre monde
pour ses doctrines. Mais un auteur remarque que la
crdulit dont le neveu fait preuve dans l'oraison fu-
nbre de son oncle, permet au lecteur de faire des
rserves. P. L. Danes, Generalis temporum nolio, dit.
Paquot, in-8, Louvain, 1773, p.
490. Baius fut assur-
ment respectable par les beaux cts de son caractre,
la dignit de sa vie, sa pit, sa charit, son ardeur au
travail; il fut remarquable par les dons de l'esprit; mais
il se lana ds le dbut dans une voie prilleuse et, dans
celte voie, il eut trop d'attachement ses propres ides.
De l, chez cet homme sincrement attach la foi
C:>tbolique et au saint-sige, ces alternatives continuelles
de soumission et de demi-rvolte, qui mettaient ses
adversaires en tat de lui attribuer un caractre d'arti-
fice, de dguisement et de mauvaise foi, et qui dcon-
certeraient, s'il n'tait pas facile de comprendre avec
quelle force un esprit tenace se trouve ramen, par ses
tudes et les habitudes contractes, son point de dpart
et ses ides dominantes. On peut s'en tenir ce juge-
ment port sur Baius : Il n'tait ni un hrsiarque ni
un sectaire, mais il
y
avait en lui de l'toffe pour ces
deux rles, si, dans son cur, la foi ne l'et emport sur
l'orgueil. Crtineau-Joly, Histoire religieuse, politique
et littraire de la Compagnie de Jsus, Paris, 1846, t. il,
p. 183.
VI. Le baianisme aprs Baius.

Les erreurs du doc-
teur lovaniste ne finirent pas avec lui. Son disciple
prfr, Jacques Janson, devint le chef du parti; sous
son influence et celle de Jacques Baius, peu peu, di-
verses atteintes furent portes aux actes pontificaux qui
prohibaient la doctrine censure, et bientt on les luda
en rattachant les mots in rigore et proprio verborum
sensu ab assertoribus intento ces autres sustineri
possent; ce qui permettait de soutenir dans le sens
mme de Baius toutes les propositions qu'on voulait.
Dans une runion publique, tenue en 1618, quatre ans
aprs son lvation la dignit de chancelier, Janson
lana mme l'accusation de (aux contre ceux qui pla-
aient une virgule aprs les mots sustineri possent, en
s'appuyant sur ce fait qu'il n'y en avait point dans
l'exemplaire de la bulle envoy Louvain par le pape
Grgoire XIII. Jansnius se trouvait prsent cette ru-
nion, et il sut en tirer parti, plus tard, dans son Augu-
stinus. De statu nalurse lapsse, 1. IV, c. xxvn, in-fol.,
Louvain, 1640, t. n, col. 672 sq.
Mais l'uvre par excellence de Jacques Janson con-
siste dans la formation tbologique de ce mme Jans-
nius, l'homme qui devait relever de ses cendres la
doctrine foudroye et mettre la dernire main au systme
que le prcurseur n'avait fait qu'baucher. Ce fut en 1621
que le disciple de Jacques Janson et de Jacques Baius
mit sur le mtier son Augastinus. Il avait entrepris,
dit Dupin, de composer un ouvrage pour expliquer la
doctrine de ce saint Pre (saint Augustin), afin de l'op-
poser aux sentiments que les jsuites avaient soutenus
dans la congrgation De auxiliis, et dfendre la doctrine
des Censures des facults de thologie de Louvain et de
Douai contre les crits des professeurs jsuites. His-
toire ecclsiastique du xvn
e
sicle, Paris, 1727, t. Il,
p.
6-7. La pense intime de Jansnius allait plus loin; dans
un manuscrit qui fut cit au procs de Quesnel, il avait
lui-mme indiqu que le but de son livre tait de faire
l'apologie des propositions de Baius : ad ercusandas
apophases magistri nostri Muitaelis. Voir VHistoire du,
baianisme, par le P. Jean-Baptiste Duchesne,
p. 300
sq.; Pluquet, Dictionnaire des hrsies, dit. Migne,
Paris, 1847, t. I, col. 838 sq. Au reste, rien de plus vi-
dent que la concordance de doctrine entre les deuxdoc-
teurs de Louvain. Le trait' De statu naturse innocentis
et les trois livres De statu naturse purie de Jansnius
ne sont qu'un fidle commentaire des opuscules de
Baius De prima hominis justifia et De meritis operum.
Les quatre livres De statu naturse lapsse reprennent et
dveloppent la doctrine que nous avons rencontre dans
les traits De peccato originis, De libero hominis
arbitrio et Devirtutibus impiorum. Enfin, les dixlivres
De gratia Christi salvatoris prsentent les vues de
Jansnius sur la grce et la prdestination; c'est l qu'il
complte son prcurseur et qu'il se pose tout particuli-
rement en dfenseur des censures de Louvain et de
Douai.
Aussi, quand le 6 mars 1641 (au civil 1642), le pape
Urbain VIII proscrivit par la bulle In eminenti YAugas-
tinus de l'vque d'Ypres, il donna comme considrant
que ce livre contenait plusieurs des propositions dj
condamnes, et conclut ainsi : Nous confirmons et
approuvons en tout et pour toujours par la prsente
constitution qui aura force de loi perptuit, la teneur
desdites constitutions des papes Pie, Grgoire et Paul,
nos prdcesseurs, en gnral et en particulier, comme
si elles taient ici exprimes et insres tout entires...
Et de la mme autorit nous dfendons absolument par
les prsentes, et voulons qu'on tienne pour dfendu le
livre intitul Augustinus contenant et renouvelant,
comme nous l'avons reconnu, les articles, les opinions
et sentiments rprouvs et condamns par les susdites
constitutions.
Ce n'est pas le lieu de raconter les difficults de toute
sorte que les partisans de Baius et de Jansnius lev-
rent contre la bulle d'Urbain VIII. Il en est cependant
une qui se rapporte plus spcialement au baianisme, et
qui provoqua de la part du saint-sige un claircisse-
ment juridique sur lefameux comma pianum. Le nonce
apostolique Eabio Chigi avait fait imprimer la bulle
Cologne; la constitution de Pie V Ex omnibus af/Iic-
tionibus s'y trouvait reproduite avec ponctuation, et dans
la clause finale, la virgule venait immdiatement aprs
les mots sustineri possent. Aussitt les adversaires de
crier l'interpolation et d'invoquer l'exemplaire envoy
Louvain par Grgoire XIII. Deux docteurs de l'uni-
versit, zls partisans de Jansnius, Jean Sinnich et
Corneille de Paepe, furent dputs Borne, en septem-
bre 1643, avec des lettres de crance et de recomman-
dation du conseil de Brabant. Urbain VIII profita de la
circonstance pour faire procder une enqute rigou-
reuse. Sur son ordre, on rechercha dans les archives du
Saint-Office les originaux mmes des constitutions Ex
omnibus af/!ictionibus, Provisionis nostrsc et In emi-
nenti; une copie enfut tire, collationne et imprime,
puis remise entre les mains des dputs lovanistes par
les cardinaux Spada, Pamphili et Falconieri. Voir dans
l'appendice au trait de Bipalda Advcrsus Baium, le
dcret du Saint-Office et l'attestation du notaire Thoma-
sius, 16 juin et 31 juillet 1644. Or, dans l'exemplaire
remis Sinnich, la virgule se trouvait aprs les mots
sustineri possent. Le 2 octobre suivant, le cardinal de
Lugo rendit le mme tmoignage, en attestant qu'il avait
vu lui-mme la bulle originale et la minute du cardinal
qui, par ordre de Pie V, l'avait rdige. Doctrina theo-
logicaper Belgium manans ex academia lovaniensi ab
anno 1644 usque ad annum 1611
,
part. II, c. i,
4,
Mayence, 1681, p. 96 sq.
Par l s'explique que les copies des bulles contre
Baius soient les unes ponctues, et les autres non
ponctues. On gardait Rome deux exemplaires de eba-
59 BAI US CO
que bulle; l'un restait dans les archives du Saint-Office,
l'autre se transcrivait immdiatement sur le registre
pontifical, in Regesto; le premier portait points et virgu-
les, le second n'en avait pas. C'est de celui-ci qu'on
tirait les copies envoyes au dehors, moins que le
pape n'en ordonnt autrement. Conformment cet
usage, les copies envoyes Morillon en 1567 et l'uni-
versit de Louvain en 1580 taient sans ponctuation.
Cette circonstance servit en quelque sorte de prtexte
Baius d'abord, puis ses partisans, Janson en particu-
lier, pour mettre en avant et soutenir l'interprtation de
la clause Quas quidem sententias qui tait favorable
leurs vues, et de cette interprtation sortit la ponctua-
tion arbitraire et illgitime des manuscrits invoqus par
dom Gerberon, dans ses Baiana, p. 236 sq. Cependant
les rtractations imposes Baius, le corps de doctrine
de 1586 et le bon sens lui-mme auraient d suffire pour
rsoudre le cas. Ne serait-il pas injuste et absurde de
proscrire des propositions cause d'un sens tranger
qu'elles n'auraient ni dans les ouvrages ni dans l'esprit
des auteurs, mais que d'autres pourraient leur donner?
Voir, pour plus de dtails sur cette question du comma
pianum, J.-B. Duchesne, Histoire du baianisme,
1
er
claircissement; Confrences ecclsiastiques du dio-
cse d'Angers, sur la grce, Besanon, 1823, 5
e
confr.,
t. I, p. 279 sq.
La dcision de Rome ne fit aucune difficult l'uni-
versit de Douai. Ses docteurs avaient accept purement
et simplement la bulle In eminenti. Quelques annes
plus tard, trois d'entre eux, Georges Colvenerius, Tho-
dore vanCouverden et Valentin Randour, publirent une
dfense des actes pontificaux contre Baius : Veritas et
xquitas censure pontificise PU V, Gregorii X11I,
Urbani VIII, super articulis lxxvi damnalis, propu-
gnala constante)' ac illustrata a facultate theologica
duacena antiquiore ac recentiore
;
sive antithses de-
prompt.se digestseque admentemS. Augustini exlucu-
lentiscommer.lariis eximiorum DD.ac MM. NN. Guili-
elmi Estii et Francisci Sylvii, Douai, 1649. Cet ouvrage,
ddi au pape Innocent X, est comme le pendant du
corps de doctrine lovaniste de 1583; les docteurs de
Douai ydmasquent le baianisme et justifient les anath-
mes dont il a t frapp, en lui opposant saint Augus-
tin et saint Tbomas d'une part, et de l'autre Estius et
Sylvius, leurs deux plus clbres thologiens. Aprs
avoir dmontr que la censure frappe les propositions
dans leur sens propre, ils s'lvent contre les opposants
et s'crient : Que ces anonymes comprennent donc
qu'aucun des soixante-seize articles ne peut tre soutenu
dans la rigueur des termes et dans le sens propre des
auteurs, et que c'est l un point tranch par Urbain VIII!
Dom Gerberon ne manque pas de voir dans cet acte la
main d'un jsuite. Histoire gnrale du jansnisme,
Amsterdam, 1700, t. I, p. 296.
Les choses n'allrent pas si vite l'universit de Lou-
vain. L'opposition continua, dirige et entretenue par
Sinnich, Libert Fromond et autres docteurs. Le jsuite
Ripalda ayant fait paratre en 16i8 sa grande rfutation
du baianisme, Adversus Baium et baianos,\d facult de
tbologie lui fit rpondre, l'anne suivante, par un pam-
pblet : Joannis Marliriez de Ripalda esocielate nominis
Jesu vui.pes capta per theologos sacre facultatis Aca-
demi lovaniensis : de mandata ejusdem sacrai faculta-
tis, in-i de 63
p.,
qui fut mis l'index le 23 avril 1654.
Libert Fromond attaqua pareillement l'apologie Veritas
et xquitas des docteurs de Douai dans deux crits in-
tituls Lucemula Fulgentii et Emunctorium lucernul
;
mais trois lettres de Valentin Bandour teignirent la
Petite lanterne de Fulgence et endommagrent les Mou-
chettes de la petite lanterne. Pour se rendre compte
dis iiiliuences baianistes qui rgnaient alors l'univer-
sit de Louvain, il suffit de se reporter l'ouvrage cit
plus haut : Duclrina theologica per lielyium munuiis
ex academia loraniensi ab anno 1G44 usque ad
annum 1617, ouvrage largement utilis dans le prsent
dictionnaire, t. I, col. 751 sq. La condamnation, porte
par Alexandre VIII contre trente et une propositions, le
7 dcembre 1690, atteignit plusieurs docteurs lovanistes,
comme Jean Sinnich, Libert Fromond, Franois van
Vianen, Grard van Werm, Christian Lupus. Voir, en
particulier, le commentaire des propositions l
re
, 7
e
, 8
e
,
11
e
,
31
e
. Dans cette priode de trouble, le corps de doc-
trine de 1586 ne comptait plus; on en avait mme fait
disparatre les exemplaires, tel point que Martin
Steyaert ne put se procurer le texte qu'aprs de srieuses
recherches, comme il nous l'apprend dans ses Annota-
tiones in propositiones damnatas, 4
e
dit., Louvain,
1753, p. 193. Ce docteur publia le document et donna
des bulles pontificales un commentaire franc et modr,
o il soutient la condamnation des propositions de Baius
dans le sens propre de l'auteur. Il eut la joie de voir
un puissant mouvement de raction se dvelopper
Louvain et aboutir, en 1701, cette dclaration de la fa-
cult de thologie relative au mme objet : Nous affir-
mons que ces propositions ont t lgitimement con-
damnes par Pie V et ses successeurs, et condamnes
de manire que, prises la rigueur et dans le sens pro-
pre des auteurs, elles sont respectivement hrtiques,
errones, etc., et toutes fausses, les contradictoires
tant par l mme vraies, ce que nos anciens ont par-
taitement dmontr dans l'excellente exposition qu'ils
ont faite jadis de leurs sentiments. Declaratio plenior
facultatis theolog. lovan., anno 1701.
En dehors des Pays-Bas, l'opposition vint des jans-
nistes de France, qui, pendant la seconde moiti du
xvn
e
sicle et la premire moiti du xvin
e
, ne cessrent
d'attaquer violemment les bulles contre Bius, ou d'en
fausser la vraie signification et la porte. Rcrimina-
tions contre la constitution Ex omnibus afflictionibus
qu'on trouve informe et irrgulire dans toutes ses par-
ties, ou d'une faon plus gnrale, contre les censures
in globo et le terme respective, qui laisse le jugement
ambigu et par suite le rend inutile; chicanes de toute
sorte, puriles parfois, pour s'arroger le droit de pro-
clamer les bulles obreptices ou subreptices; thses inter-
minables pour dmontrer que ces bulles, n'ayant pas
t suffisamment publies ou acceptes, ne sauraient
constituer une dcision ou une loi de l'Eglise univer-
selle, qu'elles sont mme abusives par leurs clauses op-
poses aux liberts gallicanes; surtout, plaintes amres
sur le prjudice que peuvent causer la vrit et
l'glise catholique ces censures qui, prises la lettre,
condamnent les expressions des anciens Pres et la doc-
trine mme de saint Augustin, et donnent ainsi aux
protestants un spcieux prtexte de calomnier l'glise,
en lui imputant l'abandon de l'antique croyance ;
tels sont
les moyens d'attaque, emprunts pour la plupart Jan-
snius, qu'on trouve dans les ouvrages baianistes et jan-
snistes de cette poque, et qui ont eu pour principaux
dfenseurs Antoine Arnauld, Gerberon, Quesnel, l'auteur
des Hexaples, le P. de Gennes et l'abb Coudrette. Voir
la bibliographie, la lin du prsent article.
Ces mmes crivains reviennent sur la question,
pourtant tranche, du comma pianum; s'appuyant sur
l'interprtation baianiste et sur divers principes subsi-
diaires, ils font si bien qu' les entendre, aucune des
propositions condamnes ne serait de Baius dans le sens
o elles ont t condamnes, et mme presque toutes lui
seraient compltement trangres. Dom Gerberon four-
nit un modle du genre dans les Vindiciee Ecclesi ro-
man qu'un trouve la fin de ses Baiana, p. 210 sq.
Il avait mme compos, sous le pseudonyme de l'r. van
de Sterre, un ouvrage spcial sur le fantme du baianis-
me, o il avanait ces diverses assertions : les (envies
de liaius ne contiennent qu'un trs petit nombre, pau-
cissimas, des propositions condamnes; toutes celles
61
BAIUS
m
qui sont de Baius, quatorze peine, ont chez lui le
mme sens que dans saint Augustin et les autres Pres;
aucune n'a t condamne dans le sens de Baius, puis-
que l'glise n'a pas prtendu atteindre la doctrine de
saint Augustin ; toute l'affaire a t monte par les ad-
versaires de Baius, scolastiques outrance et teints de
plagianisme; ils lui ont faussement attribu ces propo-
sitions ou, pour celles qui sont de lui, dnatur sa pen-
se. D'o il rsulte, et la chose estclaire comme le jour,
que tout le baianisme est un fantme, d l'imagina-
tion de ces gens-l : itaque meridiana lace clarius est
bajanismum omnem esse phantasma ab Baii mu-
Us excogilatum. Et pour mieux le prouver, ut phan-
tasma bajanismi clarius appareat, l'auteur fait suivre
ces assertions d'une sorte de commentaire explicatif
dont voici le titre : Explicatio apologetica 16 articulo-
rum qui Michaeli Baio falso adficti sunt et a Pio V
damnati. Ubi ostendilur ex una parle in quo sensu
censurant meruere : et ex altra quse genuina sit Mi-
chaelis Baii circa singulos doctrina, et quantum distet
a damnalo illorum sensu. L'ouvrage ne parut pas, mais
il fut cit au cours du procs fait l'auteur Malines,
et on le trouve la Bibliothque royale de Bruxelles,
ms. il, il8, sous cette rubrique ; Phantasma Bajanismi
revolutum ac dissipatum.
Quoi d'tonnant ds lors que, dans les Rflexions
morales, Quesnel ait renouvel nombre de propositions
condamnes par Pie V, et repris la doctrine de Baius
sur les dons de l'tat primitif, sur le pch originel et
ses suites, sur la libert dans l'tat de nature tombe,
sur la charit et l'observation de la loi, etc.? La consti-
tution Unigenitus, mise par Clment XI le 8 septem-
bre 1713, fut la rponse de Rome. Denzinger, Enchiri-
dion, n. 1216 sq. La lutte continua, pour aboutir une
nouvelle et dernire condamnation. Le synode jansniste
de Pistoie avait insr, dans ses articles 16
e
, 17
e
,
19
e
,
23
e
et 24
e
,
diverses doctrines baianistes. sur l'tat d'inno-
cence en particulier et sur le principe fondamental de
la cliarit ou de la cupidit se partageant tous nos actes.
Le 28 aot 1794, le pape Pie VI foudroya ces articles
dans la constitution Auclorem
fidei.
Denzinger, Enchi-
ridion, n. 1379 sq. Depuis cette poque, le baianisme,
pris dans son ensemble, n'a pas reparu, mais sur tel ou
tel point de dtail, en particulier sur la notion du sur-
naturel ou le rapport des dons de la justice originelle
la nature anglique ou humaine, il n'est pas rare de
saisir son influence persistante ou de trouver des con-
ceptions voisines chez des thologiens mme catholiques;
fait qui tient soit l'ignorance des dcisions rendues
contre Baius, soit aux malentendus qui existaient au-
trefois touchant ces dcisions, comme le remarque
Scheebendans sa Dogmatique,
161, trad. Blet, Paris,
1881, t. m, n. 651. Voir aussi Schzler, Natur und
Uebernatur. Das Dogma von der Gnade und die theo-
logische Frage der Gegenwart, in-8, Mayence, 1865.
Parmi ces auteurs, il en est qui se rattachent direc-
tement un groupe de thologiens des xvn
e
et xvm
e
si-
cles, dsigns habituellement sous le nom d'augusti-
niens. Les principaux reprsentants sont trois religieux
de l'ordre des ermites de saint Augustin : le cardinal de
Noris, Vindicise augustinian, Padoue, 1673, ouvrage
insr par Migne dans son supplment aux uvres de
saint Augustin, P. L., t. xlvii, col. 571 sq.; Fulgence
Bellelli, Mens Augustini de statu creatur rationalis
ante peccatum, in-8, Anvers, 1711; Mens Augustini de
modo reparationishumansenalurx post lapsum,*?. in-4,
Rome, 1737 ; Laurent Berti, Opus de theologicis disci-
plinis, 1. XII, appendice. Le trait le plus caractristique
de ces thologiens et le point de dpart de leur systme
se trouvent dans leur doctrine sur Dieu fin naturelle de
toute crature raisonnable. Dieu, vu et possd en lui-
mme, est notre fin naturelle, non pas en ce sens que
nous puissions
y
parvenir par nos propres forces ou
par des moyens naturels, mais en ce sens que nous
sommes ports vers cette fin par une inclination et un
dsir fonds sur notre nature. Dieu devait donc la
crature raisonnable de l'aider, au moins par un se-
cours actuel, mener une vie digne de la batitude
ternelle, sous peine de laisser tomber cette crature
dans le dernier excs de la misre. Ce n'est pourtant
pas l une dette rigoureuse par rapport la nature
;
c'est plutt Dieu qui se doit lui-mme d'agir ainsi, ex
decentia solius creatoris, comme dit Noris ou, comme
dit Bellelli, attenta suprema lege providentise sicse,
c'est--dire en tenant compte des convenances qu'im-
posent Dieu son rle de crateur et la loi souveraine
de sa providence. De ce principe fondamental dcoule,
comme consquence immdiate, l'impossibilit de l'tat
de nature pure, quand on considre la puissance de
Dieu non pas d'une faon absolue, abstraction faite de
la sagesse et des autres attributs divins, potentia abso-
luta, mais d'une faon pratique, comme puissance rgle
dans ses oprations par la sagesse et la bont, potentia
ordinaria sive ordinata. Viennent ensuite diverses con-
squences sur la relation de nos actes Dieu (in der-
nire, sur le rle de la charit, sur la ncessit de la
grce pour viter le pch, sur les vertus et les uvres
des infidles, etc.
Cette doctrine avait, sur tous ces points, beaucoup
d'affinit avec celle de Baius et de Jansnius; aussi
donna-t-elle lieu de grandes controverses. Les Vin-
dicige augustinian furent soumises par le saint-sige
un double examen, sans qu'il en rsultt aucune con-
damnation. Hurter, Nomenclator literarius, 2
e
dit.,
Inspruck, 1893, t. n, col. 829. Plus tard, Bellelli et
Berti furent attaqus dans un ouvrage anonyme en deux
parties, dont l'auteur tait M" Jean d'Yse de Salon,
alors vque de Rodez : Baianismus et Jansenismus
redivivus in scriptis PP. FF. Bellelti et Berti, in-4,
s. 1., 1744. Berti riposta par son Augustinianum sy-
stema de gratia ab iniqua bajani et janseniani erroris
insimulalione vindicatum, Rome, 1747. Devenu arche-
vque de Vienne, M<J
r
de Salon publia contre cette
apologie une Instruction pastorale ou Documentum
pastorale, in-4, Vienne, 1750. La mme anne, M^Lan-
guet, archevque de Sens, se pronona officiellement
contre les doctrines des deux thologiens augustiniens :
Judicium de operibus theologicis FF. Bellelli et Berti.
Ce dernier rpondit par une nouvelle apologie : In opus-
culum inscriptum RR. J. Languet archiep. senon. Ju-
dicium de operibus theologicis FF. Bellelli et Berti
quissima expostulatio, in-4, Livourne, 1756. Sur les
instances de M9
r
Languet qui lui crivit deux lettres ce
sujet, le pape Benoit XIV fit examiner les crits incri-
mins par deux thologiens, devenus plus tard cardi-
naux; ils rendirent un jugement favorable aux accuss.
Hurter, op. cit., Inspruck, 1895, t. ni, col. 3. L'ouvrage
Baianismus redivivus et le Judicium de l'archevque
de Sens se trouvent dans les uvres de Berti, t. vin
et ix de l'dition cite, Bassano, 1792.
Sans entrer dans d'autres dtails sur cette controverse,
qui dpasse le baianisme, contentons-nous de constater
les faits qui prcdent. Ils nous serviront dans le com-
mentaire sur la bulle de Pie V, pour rduire sa juste
valeur la censure de certaines propositions et ne pas
aller plus loin que le saint-sige. Toutefois n'oublions
pas que la constitution Auctorem fidei,
signe par
Pie VI, est postrieure aux faits que nous venons de
rappeler.
I. ditions.

M. Baii... opuscula thologien. Ejusdem apo-
logia hactenus inedita, in-12, Louvain, 1566; M. Baii... Opra,
cum bullis pontifteum, et aliis ipsius causant spectantibus,
jam primum ad Bomanam Ecclesiam ab conviliis protcslan-
lium, simul ac ab Arminianorum exterorumque hujusce
temporis Pelagianorum imposturis vindicandam collecta,
expurgata et plurimis qux hactenus delituerant opr.sculis
63 BAIUS G4
aucta : studio A. P. theologi, in-4*, Cologne, 1696. Cette dition
posthume, due aux soins de dom Gerberon, contient deux parties,
d'abord les uvres de Baius, puis suus le titre de Baiana, toute
une srie de documents trs prcieux pour l'histoire du baia-
nisnie ; mais il faut se servir de cette seconde partie avec dis-
cernement, car l'diteur prend rsolument parti pour Baius.
L'dition fut mise l'index le 8 mai 1697. Sont rests indits : un
trait De communione sub utraque specie, que Baius aurait
achev en 1578, Baiana, p. 205 ; des commentaires sur le Matre
des Sentences et sur les Psaumes, dont parle Gerberon dans la
prface de son dition.

II. Biographies.
J.-B. Duchesne, S. J., Histoire du baia-
nisme ou de l'hrsie de Michel Baius, avec des notes liisto-
riques, chronologiques, critiques, etc.,' suivie d'claircisse-
menls thologiques, et d'un recueil de pices justificatives,
in-4", Douay, 1731. Cet ouvrage constitue, avec les Baiana de
dom Gerberon, la principale source de renseignements pour
l'histoire de Baius et de ses doctrines. Mais l'auteur se montre
svre dans ses apprciations et confond des questions trs dis-
tinrtes ; il eut surtout la malencontreuse ide de prtendre trouver
dans le dominicain Pierre de Soto l'oeuf du baianisme et du
jansnisme . Le P. Augustin Orsi, O. P., plus tard cardinal,
composa pour le rfuter tout un ouvrage : De Ptri a Soto et
Judoci Ravesteyn, de Concordia graiise et liberi arbitra cum
Ruardo Tappero epistolari disputatione. Liber apologeticus
quo Soti doctrina a recentis historici censuris udseritur,
in-4", Borne, 1734. Tout en reconnaissant qu'il
y a dans Soto
quelques passages dlicats, aliqua prrupta et aspera loca quse
complanare oportuit, le P. Orsi montre qu'il serait injuste de
faire de ce thologien, le prcurseur de Baius, et ce fut sans
doute cette rfutation qui fit mettre l'index le livre du P. Du-
chesne. A la mme controverse appartient l'ouvrage suivant de
Louis de Lomanise (pseudonyme de Billuart, selon Qurard) :
Apologie du B. P. Pierre Soto, dominicain, et des anciennes
censures de Louvain et de Douay, contre l'Histoire du baia-
nisme, compose par le B.P. Duchesne jsuite, et condamne
Rome le il mars 1734, in-12, Avignon, 1738.
Voir aussi les documents spciaux cits au cours de l'article,
en particulier ['Histoire de la constitution UnigenitusDei Filius,
par dom Thuillier, en partie publie rcemment par M. Ingold
et dont le livre I", encore manuscrit, contient un rsum judicieux
et mesur de l'affaire de Baius. Biblioth. nation, de Paris, fonds
franais, ??s. il 131. Article substantiel, mais prsentant plus
d'une fois les choses sous un jour trop favorable Baius, dans
Ellies du Pin, Nouvelle bibliothque des auteurs ecclsiasti-
ques,
3* dit., Utrecht, 1730, t. xvi, p. 139 sq.. Les lettres du
cardinal de Granvelle et du prvt Morillon se trouvent plus
compltes et accompagnes de notes utiles dans les collections
suivantes : Papiers d'tat du cardinal de Granvelle, publis
sous la direction de M. Ch. Weiss, Paris, 1846, t. VI ; Corres-
pondance du cardinal de Granvelle, 1565-1583, publie par
MM. E. Poullet et Ch. Piot, faisant suite aux Papiers d'tat,
Bruxelles, 1881, 1886, t. III, v. Un grand nombre des documents
relatifs au baianisme ont t traduits dans l'Histoire ecclsias-
tique pour servir de continuation celle de M. l'abb Fleury,
Paris, 1779 sq., t. xxxi-xxxvi, passim.
III. Doctrine de Baius.
Trait historique et dogmatique
sur la doctrine de Baius, et sur l'autorit des bulles des papes
qui l'ont condamne, ouvrage anonyme du docteur sorboniste
Fr. Ilharart de la Chambre, 2 in-12, s. 1., 1739 ; Scheeben, art.
Bajus, dans le Kirchenleikon, de Wetzer et Welte, 2'
dit.,
Fribourg-en-Brisgau, 1882; Schwane, Dogmengeschichte der
neueren Zcit,
S
'-7, Fribourg-en-Brisgau, 1890; F.-X. Linsen-
mann, Michael Bajus und die Gruiidlegung des Jansenismus,
in-8% Tubingue, 1867, monographie utile, mais qui appelle bien
des rserves; cf. Scheeben, Zur Geschichte des Bajanismus,
dans la revue Der Katholik, de Mayence, mars 1868, p. 281 sq.
IV. CONTHOVERSE SUR LES BULLES CONTRE BAIUS. Pour
l'attaque : Antoine Arnauld, Difficults proposes M.Steyaert,
part. IX,
96' dilf., uvres, Paris, 1777, t. ix, p. 322 sq. ; dom
Gerberon, Vindicise Ecclcsix Romamr, ans les Baiatia,p. 210
sq. ;
Quesnel, sous le pseudonyme de Gery, Aj/ologie historique
des Censures de Louvain et de Douay, Cologne, 1688; Les
Hexaples ou les six colonnes de la constitution Unigenitus,
Amsterdam, 1721, t. Il, p. 655 sq. ; P. de Gennes, de l'Oratoire,
Sentiments des facults de thologie dr Paris, de Reims et de
Nantes, sur une thse soutenue Notre-Dame des Ardilliers
de Saumur..., avec deux dissertations, l'une, sur l'autorit
des bulles contre Baius, l'autre, sur l'tal de pure nature,
2 in-12, s. 1., 1722; abb Coudrette, Dissertation sur les bulles
contre Baius, o l'on montre qu'elles ne sont pas reues
par l'Eglise, 2 in-12, Utrecht, 1737. Pour la dlense : Decker,
Baianismi historia brevis, in-8", Louvain, 1699; Duchesne, op.
cit., 2* claircissement; Tournely, De gratta Christi, part. I,
q. il ; Montagne, Tract, de gratia, diss. IX (Migne, Theologix
cursus completus, Paris, 1841, t. ix, col. 221 sq.); de la Chambre,
op. cit., c. iv : Confrences d'Angers, 7'
confr. sur la grce,
Besanon, 1823, t. i, p. 279 sq.
X. Le Bachelet.
II. BAIUS. Propositions condamnes par Pie V dans
la bulle Ex omnibus af/lictionibus le I" octobre 1567.
Denzinger, Enchiridion, Document lxxxvi.

I. Prin-
cipes d'interprtation. II. Commentaire des propositions
runies en groupes gnraux.
I. Principes d'interprtation. Les propositions
contenues dans la bulle de Pie V ont t proscrites in
rigore et proprio verborum sensu ab assertoribus in-
tento
;
il faut tout d'abord tenir compte de ce fait, pour
dterminer la relle porte de la censure. A s'en tenir
aux propositions elles-mmes, on peut, en rgle gn-
rale, reconnatre le vrai sens des auteurs, condition
toutefois qu'on ne les prenne pas isolment, mais dans
leur ensemble et l'enchanement qu'elles ont entre
elles. Cependant la rgle n'est pas absolue; la vraie
pense des auteurs ne se dgage pas toujours nettement
des propositions telles qu'elles sont rapportes dans la
bulle; Pie V le suppose, quand il dit que certaines sont
susceptibles d'un sens plausible, quanquam nonnull
aliquo pacto sustineri possent. Il est ncessaire alors,
et en principe il sera toujours mieux de recourir aux
pices originales du dbat, c'est--dire aux uvres
mmes de Baius et aux autres documents propres en
aider l'interprtation Autrement, on s'exposerait
tomber dans deux extrmes opposs, consistant l'un
diminuer, l'autre exagrer la signification et la porte
de la censure. La prcaution est d'autant plus nces-
saire que plusieurs des propositions condamnes se
retrouvent, prises la lettre, dans les anciens Pres,
notamment saint Augustin. La clause in sensu ab asser-
toribus intento est alors d'une importance capitale.
Quel est exactement le rapport de telle ou telle pro-
position de Baius avec la doctrine de ce grand docteur,
c'est l une question dlicate dont l'tude approfondie
ne rentre pas dans le prsent article. Mais il est du
moins un principe gnral que je crois devoir noncer :
l'enseignement de saint Augustin sur les points con-
tests n'a pas ce caractre de bloc que Baius lui a
donn; parmi les assertions les plus difficiles, il en est
que l'vque d'IIippone n'rige pas en principes, mais
qu'il nonce titre d'opinion, ou par manire de con-
jecture, ou ad hominem, pour rpondre aux objections
de ses adversaires. En mconnaissant ce principe, Baius
se mettait infailliblement sur la voie de l'erreur. Du
reste l'glise romaine n'admet pas qu'en condamnant
les propositions de cet auteur, comme plus tard en con-
damnant celles de Jansnius ou de Quesnel, elle ait
condamn la vritable doctrine de saint Augustin. Mais
quand les baianistes et les jansnistes voulurent abuser
de certaines dclarations gnrales, par exemple, de
ces paroles d'Alexandre VII, dans un bref du 7 aot 1CC0
aux docteurs de Louvain : Augustini inconcussa tulissi-
maque dogmata, pour opposer aux dcisions formelles
de l'glise leurs interprtations personnelles et braver
son magistre en se couvrant du nom et de l'autorit
du grand docteur, Alexandre VIII ne craignit pas de
proscrire cette proposition : g Quand une doctrine est
clairement tablie dans saint Augustin, on peut absolu-
ment la soutenir et l'enseigner sans avoir gard aux
bulles des papes. Denzinger, Enchiridion, n. 1187. Un
thologien catholique a donc le devoir strict de mettre
en ligne de compte l'interprtation du magistre eccl-
siastique, quand celui-ci s'est prononc. A ce titre, la
conduite du saint-sige dans toute l'affaire de Baius, la
prescription du corps de doctrine de 1586, les docu-
ments ultrieurs, en particulier les constitutions llnige-
uitus et Auctorem fidei, doivent tre pris en considration.
G5
BAIUS G6
Peut-on toujours, l'aide de ces principes, arriver
une interprtation certaine? Oui, s'il s'agit d'assigner
une raison qui lgitime la censure, et par suite un sens
o la proposition est proscrite. Mais, si l'on veut fixer
nettement la porte adquate de la censure, la difficult
est, en plus d'un cas, srieuse, car des questions dli-
cates et complexes interviennent. Ainsi, certaines pro-
positions contiennent plusieurs parties, telle la 25
e
:
Omnia opra in/idelium sunt peccata,etphilosophorum
virtutes suntvitia. Sont-elles condamnes dans chacune
de leurs parties prise part, ou seulement dans l'une
d'elles? Le doute, dans certains cas, est possible. Ri-
palda, Adversus Baium, disp. I, sect. m, n. 19. En
outre, toutes les propositions ne sont pas absolues,
c'est--dire nonant une doctrine ou la rejetant sans
lui donner de qualification odieuse; il
y
a des proposi-
tions modales, qui attachent une note infamante la
doctrine rejete
; telle la proposition 28
e
: Pelagianus
est error dicere, quod Ubennn arbitrium valet ad
ullumpeccalum vitandum. De l un problme dlicat :
pourquoi ces propositions ont-elles t condamnes?
pour la qualification odieuse qu'elles contiennent, ou
pour la doctrine qu'elles soutiennent elles-mmes, ou
pour les deux choses la fois? Les suppose-t-on con-
damnes sous le rapport de la doctrine? la contradictoire
est vraie, comme dans les propositions absolues; les
suppose-t-on condamnes sous le seul rapport de la
censure qu'elles infligent la partie adverse? ces pro-
positions sont tmraires ou scandaleuses, fausses
mme en ce qui concerne la note thologique qu'elles
indigent; mais rien n'est dit, au moins directement, sur
la vrit ou la fausset de la doctrine.
Sur ce point il n'y a d'accord parmi les thologiens
ni en principe ni dans l'application. Pas d'accord sur
la question gnrale de savoir si toute censure doctri-
nale implique l'ide de fausset dans la proposition
censure. Pas d'accord non plus dans l'application au
cas prsent. Suivant les uns, plusieurs des articles de
Baius n'ont t proscrits qu' cause des qualifications
odieuses infliges aux adversaires, proptvr acerbitatem
censure; opinion soutenue non seulement par des
thologiens trop favorables au baianisme, comme
Henri de Saint-Ignace, dans son Elltica amoris, pro-
legom. VI, c. il,
5, ou par des thologiens se ratta-
chant au groupe dit augustinien, comme le cardinal
Noris,dans ses Vindictes augustinian, c. m, 2, P. L.,
t. xlvii, col. 612, mais encore par des thologiens fort
loigns d'ailleurs de ces ides, comme Suarez, Tra-
ctatus de gralia, prolegom. VI, c. Il, n. 14, et Vasquez,
Comment, in /
am
II", disp. CXL, c. xvm; ce dernier
invoque l'autorit du cardinal Tolet, qu'il dit avoir
consult Rome. Voir, sur cette opinion, de la Chambre,
Trait hislor. et dogm. sur ladoctrinc de Baius, c. ni,
a. 2, t. I, p. 141 sq. Suivant les autres, toutes les pro-
posilions sont fausses sous le rapport de la doctrine,
non moins que sous celui de la censure; opinion d-
veloppe surtout et fortement soutenue par Ripalda, op.
cit., disp. 1, sect. iv, nettement affirme aussi par les
docteurs de Louvain, dans leur Declaratio plenior de
1701, et par ceux de Douai, dans l'crit Veritas et
mquitas censure ponti/iciae. En pratique, cette con-
troverse n'a pas l'importance qu'elle semblerait avoir
premire vue. En effet, la doctrine contenue dans les
propositions modales dont il s'agit, se retrouve presque
toujours ailleurs sous une forme absolue, ou bien elle
a un rapport intime avec d'autres propositions nonces
d'une faon absolue. Aussi,les partisans de la premire
opinion reconnaissent-ils que leur manire devoir n'est
pas applicable toutes les propositions accompagnes
d'une note infamante
;
il en est, disent-ils, dont la
condamnation a pour objet le fond mme de la doc-
trine. Mais alors, comment faire le triage? Voici la
rgle que pose l'un d'entre eux l'gard de ces sortes
DICT. DE THOL. CA.THOL.
de propositions : Il faut faire attention la force des
termes qui les composent, et examiner avec soin s'ils
expriment dans leur signification naturelle une doc-
trine conforme aux vrits qui se trouvent dans l'ana-
logie de la foi et des sentiments qui ont t soutenus
avec libert dans les coles catholiques, mme aprs le
jugement du pape reu par les pasteurs. Si les propo-
sitions qu'on examine prsentent un sens mauvais et
tranger la prdication, soit de l'glise, soit des
thologiens approuvs, c'est une marque certaine
qu'elles ont t proscrites pour le fond mme de la
doctrine qu'elles renferment. Si, au contraire, elles
n'offrent l'esprit que des sentiments vritables, com-
muns, ou reus dans les universits, il faut reconnatre
qu'elles n'ont pas t censures cause du dogme
qu'elles contiennent, mais simplement cause de l'ai-
greur et de la duret des termes injurieux qui
y
sont
employs pour rejeter les opinions contraires. De la
Chambre, op. cit., p. 147. La rgle est bonne et utile en
toute hypothse; reste savoir si, parmi les propositions
condamnes par la bulle Ex omnibus af/Uctionibus, il
s'en trouve rellement qui, prises dans le sens de leurs
auteurs, ne pchent que par l'pret de la censure.
A ces principes gnraux d'interprtation joignons
quelques remarques de dtail. A l'exemple du concile
de Constance et du pape Lon X, saint Pie V applique
aux propositions prises in globo une srie de qualifica-
tions avec la clause respective, en sorte que chacune
mrite une ou plusieurs de ces qualifications. Des tho-
logiens ont lait le travail d'application en assignant
chaque article sa note respective; voir, par exemple, le
IV
e
claircissement du P. Duchesne, et le Traclatus con-
tra en-ores M. Baii du P. Louis Torrs, c. XII. Leur
dtermination n'a rien d'absolu; elle est mme contes-
table en plus d'un point, surtout celle du second auteur.
Mais la constitution Auctorem fidei de Pie VI nous
fournira sur quelques articles des qualifications authen-
tiques et prcises.
La bulle de Pie V ne fixait pas le nombre des propo-
sitions; pour les citer et les rfuter plus commodment,
on les divisa ensuite, mais avec quelques diffrences,
les uns en comptant soixante-seize, les autres soixante-
dix-neuf ou quatre-vingts. Cette varit ne change rien
au fond des choses; il faut seulement en tenir compte,
pour identifier les propositions qui ne sont pas cites
par tous les auteurs sous le mme chiffre.
La constitution Ex omnibus
af
(ticlionibus rapporte
les propositions suivant l'ordre des livres examins et
des autres documents d'o elles ont t tires. Par l
s'expliquent les rptitions qui s'y rencontrent. Toutes,
on l'a vu, n'taient point attribues Baius; il en est
qui. venaient de son collgue Jean Hessels et de leurs
disciples communs. Toutes n'avaient pas t tires des
livres imprims par les deux amis; quelques-unes
avaient t trouves dans les cahiers dicts leurs lves
ou avances de vive voix dans les disputes. Il ne fau-
drait cependant pas abuser de cette circonstance, pour
enlever Baius la paternit de n'importe quelle propo-
sition ou du plus grand nombre d'entre elles. Qu'il ait
lui-mme us de ce procd pour se disculper, qu'il ait
dsavou telle ou telle proposition parce qu'on avait
plutt pris le sens que les termes de sa doctrine ou
qu'on avait chang un mot dans son texte, qu'il se soit
mme contredit sur ce point dans ses diverses apologies,
reconnaissant comme siennes tantt plus, tantt moins
de propositions, rien d'tonnant; il plaidait sa propre
cause. Le pape, gardien et juge de la foi, devait nces-
sairement se placer un autre point de vue; ce qu'il
visait, ce n'tait pas l'homme, mais l'erreur. Il suffisait
qu'elle se trouvt rellement dans les ouvrages incri-
mins; si parfois telle doctrine, nonce par Baius d'une
faon diffuse ou voile, apparat dans la bulle condense
et mise en relief, l'intention du souverain pontife est
IL
-
3
G7 BAIUS G8
videmment de mieux dmasquer l'erreur dans l'intrt
des fidles.
En ralit, les soixante premires propositions sont
de Baius, suivant un ordre qu'il est facile de suivre, en
les confrontant avec ses opuscules imprims. Cf. Baiana,
p. 50 sq.
Trait De meritis operum Prop.
1-20

De prima hominis justitia ...

21-2i

De virtutibus impiorum

25-30

De charitale

31-38

De libero liominis arbilrio. ...

39-41

De justitia

42- i t

De sacrificio

45

De peccato originali

46-55

De oratione pro defunctis ....

50-58

De indulgentiis

59-60
Les autres propositions ne se rapportent pas d'une
faon prcise aux ouvrages imprims de Baius. Steyaert
raconte qu'il avait vu Rome un ancien exemplaire
manuscrit o l'on donnait les soixante premires pro-
positions pour extraites des opuscules du docteur lova-
niste, et le reste pour assertions courantes dans le parti,
ta'es quse vulgo circum ferrenlur. Pour tenir compte
de cette question qui, sans tre capitale, a pourtant son
importance, puisque les articles ont t' condamns dans
le sens des auteurs, voici quelle sera ma mthode. J'in-
diquerai, aprs le texte latin de chaque proposition,
l'endroit d'o elle a t tire, toutes les fois qu'il sera
possible de le faire; j'ajouterai, quand il
y
aura lieu et
en me rfrant aux Baiana, les passages des apologies
o Baius a consign ses rclamations ou explications;
enfin, quand il
y
aura raison suffisante, je tiendrai
compte de la question dans le commentaire. Ce travail
a dj t fait, ou plutt bauch, par Bellarmin, dans
une rfutation manuscrite des propositions de Baius,
qui sera cite la fin de cet article, et par Ripalda, op.
cit., disp. I, sect. XI.
II. Commentaire des propositions condamnes.

Pour procder d'une faon plus rationnelle et ne pas
m'exposer des redites, j'imiterai la mthode commu-
nment suivie par les thologiens, en groupant les pro-
positions qui se rapportent un mme sujet. Les
numros, conservs avant chacune, permettront, qui
voudra, de reconstituer l'ordre o elles se trouvent dans
la huile. Le groupement comprendra neuf chefs de doc-
trine : 1 dons de l'tat primitif; 2 mrites; 3
libre
arbitre;
4 charit; 5 pch; 6 concupiscence; 7 jus-
tification; 8 sacrements; 9 satisfaction et peines tem-
porelles.
/. PROPOSITIONS RELATIVES AUX DONS DE L'TAT PRI-
MITIF.
21. Human natur subli- L'lvation do la nature hu-
matio et exaltatio in consortium maine et son exaltation la
divin naturic dbita fuit inte- participation de la nature di-
gritati prime conditionis, et vine taient dues l'intgrit
proinde naturalis dicenda est, de son premier tat; aussi
etnonsupernatuialis. De prima doit-on l'appeler naturelle, et
hom. justit., c. I, iv, vi, quant non pas surnaturelle.
au sens; Baiana,
p. 92. L'intgrit de la premire
2(i. Integritas prima; creatio- cration n'tait pas une leva-
nts non fuit indebita human tion gratuite de ta nature liu-
naturae exaltatio, sed naturalis maine, mais bien sa condition
ejus conditio. Ibid., c. iv. naturelle.
La proposition 21, prise textuellement, ne se trouve
pas et ne peut pas se trouver dans Baius, puisque dans
son systme il n'y avait ni lvation, ni exaltation pro-
prement dite de la nature humaine; mais le docteur
lovaniste se sert de l'expression integritas prima crea-
tionis,
et comme il avait tabli que cette intgrit com-
prend, comme premier lment, l'inhabitation du Saint-
Esprit avec tous les dons qui s'y rattachent, la rdaction
de la huile substitue aux termes de liaius leur qui-
valent thologiquc et met ainsi en relief la porte de sa
doctrine, en montrant qu'elle revient ceci : ce qu'on
appelle communment lvation de la nature humaine
et son exaltation la participation de la nature divine
n'est, au fond, que l'tat normal de la nature humaine
sortant des mains du crateur. La proposition 26
e
,
portant sur l'intgrit de la premire cration, est plus
gnrale, car, d'aprs liaius, cette intgrit renfermait
non seulement la justice intrieure, mais encore l'exemp-
tion de la concupiscence. Ainsi entendues, les deux
assertions se rattachent intimement l'ide fondamen-
tale de l'auteur : l'homme tant naturellement destin
la pleine connaissance et la parfaite possession de
Dieu, les dons de l'intgrit lui taient dus, comme
moyens proportionns cette fin, et dans le mme sens,
ils lui taient naturels. Ds lors, plus de grce qui soit
une lvation de la crature raisonnable au-dessus de
son tat et de son rang; la grce se trouvera seulement
dans l'tat de la nature dchue, o l'homme aura perdu
le droit aux dons primitifs, alors aussi l'lvation de la
nature humaine pourra s'appeler en nous surnaturelle,
comme la vue serait appele surnaturelle en ceux qui
devraient la vertu divine de la recouvrer miraculeu-
sement. La comparaison est de Baius dans son apo-
logie Pie V. Baiana,
p. 92. Il
y
soutient nettement la
doctrine contenue dans les propositions 21* et 26, en se
rfrant surtout aux tmoignages anciens o les dons
primitifs sont dits naturels.
Baius se trompait en supposant que l'union Dieu
par la vision intuitive et la possession immdiate taient
ncessairement la fin dernire de toute crature rai-
sonnable; en cela il faisait une confusion entre la ques-
tion de fait et la question de droit. Mais il se trompa
surtout dans les consquences qu'il tira de cette suppo-
sition et dans l'exgse des tmoignages anciens qu'il
avait invoqus. Il aurait d remarquer que le terme
naturel se prend dans des sens trs diffrents. On
donne parfois ce nom ce qui se trouve en nous ds
notre naissance, alors mme qu'il ne s'agit ni d'une
partie constitutive ni d'une proprit essentielle de notre
nature; c'est en ce sens que saint Paul dit que nous
sommes par nature enfants de colre, natura
filii
ira:
Eph., n, 3. On appelle encore naturel tout ce qui est
convenable un tre, tout ce qui le perfectionne, par
opposition ce qui le diminue et le dgrade; ainsi la
vertu est naturelle l'homme, et le vice, contre nature.
Mais on donne plus strictement le nom de naturel ce
qui appartient en propre un tre considr dans ses
lments essentiels et les proprits ou exigences qui en
dcoulent. Les tmoignages anciens que Baius invoquait,
s'expliquent dans les deux premiers sens; leur donner
la troisime signification, c'tait en dpasser la porte
relle; c'tait mconnatre tous Ces autres tmoignages
des Pres, saint Augustin compris, o ils appellent
grce les dons de la justice originelle et nous montrent
en eux des biens d'ordre suprieur et divin, qui
dpassent en eux-mmes les forces et les exigences de
notre nature. Bellarmin, Befutatiu Baii, ms., loi. 150
sq. ;
De gratta primi liominis, c. v-vm; Ripalda, .!</-
versus Baium, disp. V; Casinius, Quid est homo sire
conlroversia de statu pure nature, 4
e
dit., Mayence,
1802. a. 1, 6, 7; Palmieri, De Deo crante et levante,
th. xxx sq., Rome, 1878.
Aussi, quand on lui soumit la doctrine de Baius rela-
tive aux dons de la justice originelle, l'universit de
Salamanque mit ce jugement : Bien que l'intgrit
de la premire cration et les dons confrs au premier
homme ds le dbut de son existence puissent s'appeler
naturels, en ce sens qu'ils lui furent comme inns et
qu'ils devaient se transmettre avec la nature aux descen-
dants d'Adam, si celui-ci avait persvr dans l'tat
d'innocence; toutefois, en affirmant que ces dons taient
dus la nature humaine, et en niant qu'on doive les
appeler surnaturels, la proposition est errone, Aprs
G9 BAIUS
70
la bulle de Pie V, les docteurs de Louvain professent la
mme doctrine dans leur corps de doctrine, c. n; ils
donnent la justice originelle le nom de grce, dans le
sens de don gratuit et de bienfait non d la nature,
quia gratuitum munus et indebitum natur bene/i-
cium, et, parlant de l'lvation du premier homme la
participation de la nature divine, ils en fondent la gra-
tuit sur ce que ni la condition de la nature humaine
ni l'intgrit d'un simple tat d'innocence n'exigeait un
si haut degr d'honneur et de gloire . Baiana, p. 163.
Il taut donc conclure que la vocation effective du pre-
mier homme la justice originelle constituait une l-
vation relle et gratuite de la nature humaine au-dessus
de son tat et de son rang, et qu'elle n'tait nullement
sa condition naturelle.
Plus tard, on tenta d'luder la censure en sparant
les ides de surnaturel et de gratuit. Le pape, lit-
on dans les Hexaples et autres livres jansnistes, le
pape aura voulu condamner ceux qui prtendaient,
l'exemple de Luther et de Calvin, que l'amour de Dieu
et la justice originelle n'taient pas en Adam des grces
distingues de la nature, que c'taient des proprits
qui dcoulaient naturellement de son tre, et qui lui
appartenaient, comme le froid appartient l'eau, et la
sant appartient aux corps des animaux forms de la
main de Dieu. De l cette proposition de Quesnel, o il
conserve l'ide, ou du moins le mot de grce par rapport
la personne, et rejette le caractre de gratuit par rap-
port la nature : Gralia Adami crat seijuela crea-
tionis, et crat dbita natur san et intgre. Denzin-
ger, Encliiridion, n. 1250. C'tait fausser la censure de
Pie V, qui tombait sur la doctrine de Baius entendue
dans le sens de son auteur; car celui-ci, en appelant
naturels les dons primitifs, n'entendait nullement dire
qu'ils fissent partie intgrante de la nature humaine ou
qu'ils en dcoulassent comme proprits physiques, il
prtendait seulement que l'intgrit de la premire
cration les exigeait. En un mot, il affirmait ce qu'on
peut appeler le naturel d'exigence, et non L> naturel de
constitution. La proposition de Quesnel fut condamne,
comme l'avaient t celles de Baius. Le synode jans-
niste de Pistoie n'en reprit pas moins la mme erreur,
en traitant de cet tat d'heureuse innocence o se trou-
vait Adam, tat comprenant, outre l'intgrit ou exemp-
tion de concupiscence, la justice intrieure avec l'union
Dieu par l'amour de charit, et la saintet primitive
en partie restitue aprs la chute. Pie VI, dans la bulle
Auctorem fidei, qualifia cette doctrine de fausse, dj
condamne dans Baius et dans Quesnel, errone et favo-
risant l'hrsie plagienne, falsa, alias damnata in
Baio et QuesnelUo, erronea, favens hseresi pelagiange.
La raison de cette nouvelle condamnation, c'est que,
prise dans son ensemble, la doctrine du synode insi-
nuait que cet tat tait une consquence de la cration,
qu'il ne constituait pas un bienfait gratuit de Dieu,
mais tait d en vertu des exigences naturelles et de la
condition de la nature humaine, debitum ex naturali
exigcnlia et conditione humanse natur. Denzinger,
Encliiridion, n.1379. L'glise proclamait ainsi sa propre
doctrine sur le caractre strictement surnaturel des
dons primitifs, et le sens o celle de Baius avait t
condamne. C'est un commentaire authentique des pro-
positions 21
e
et 26
e
.
23. Absurda est eorum sen- C'est une absurdit d'avan-
tentia, qui dicunt, hominem ini- cer que l'homme, au moment de
tio, dono quodam supernaturali sa cration, a t lev au-
et gratuito, supra conditionem dessus de la condition de sa
naturae suae fuisse exaltatum, nature par un don surnaturel
ut fide, spe et charitate Deum et gratuit, pour honorer Dieu
supernaturaliter coleret. De surnatuicllement par la foi,
prima hominis just., c. vif; l'esprance et la charit.
Baiana, p. 93.
24. A vanis et otiosis homi- Il faut considrer comme ne
nibus, secundum insipientiam de la lolie des philosophes et
renvoyer au plagianisme l'opi-
nion de ces hommes vains et
oisifs qui s'imaginent l'homme
form de telle sorte que, grce
la libralit de son crateur,
il ait t lev l'adoption des
enfants de Dieu par des dons
surajouts la nature.
philosophorum, excogitata est
sententia, quae ad pelagianis-
mum rejicienda est, hominem
ab initio sic constitutum, ut
per dona naturae superaddita
fuerit largitate conditoris subli-
matus et in Dei iilium adopta-
tus. Ibid., c. vin, quant au
sens ; Baiana, p. 94.
Il faut distinguer, dans ces propositions, la doctrine
qu'elles soutiennent et les qualifications qu'elles indi-
gent la partie adverse. La doctrine ne diffre pas de
celle que nous venons de voir, et est rellement conte-
nue dans Baius. Mais ce qu'il nie, ce n'est pas, comme
l'ont dit tort quelques commentateurs, l'existence
mme de l'adoption divine et autres dons de l'tat pri-
mitif; c'est seulement le caractre surnaturel et gratuit
de ces dons; il ne veut pas reconnatre en eux une per-
fection surajoute la nature et levant l'homme au-
dessus de sa condition normale. Pas de doute possible
sur sa pense, quelles que soient les chicanes de dtail
qu'il ait faites sur la rdaction des deux articles. Il
n'ignorait pas, du reste, qu'il avait contre lui l'opinion
commune des docteurs scolastiques: non suf/icit mi/ri
nuda scholasticorum doctorum traditio, dit-il dans
son apologie. Aussi ses deux assertions mritent-elles,
dans leur partie agressive, d'tre appeles tmraires et
scandaleuses. Les raisons qu'il apporte ne justifient nul-
lement son langage. Il s'est tromp gravement en com-
parant la doctrine qu'il rejette une erreur plagienne,
releve plusieurs fois par saint Augustin. Les ennemis
de la grce attribuaient au baptme le privilge d'intro-
duire les entants dans le royaume des cieux, privilge
que Dieu, suivant eux, ne devait pas aux non baptiss.
Injustice! s'criait l'vque d'Hippone, et il avait raison
ad hominem, car les plagiens admettaient, tout la
fois, que le royaume des cieux tait destin ces enfants
et qu'eux-mmes taient innocents; ds lors, le royaume
des cieux leur tait d. Mais de l il ne rsulte nulle-
ment qu'en ralit et en dehors d'une lvation l'ordre
surnaturel, le royaume des cieux et les dons qui nous
y
prparent soient dus la nature humaine. Voir
Bipalda, disp. VIII, sect. vm.
22. Cum Pelagio sentiunt, qui C'est penser comme Pelage,
textum Apostoli ad Romanos, que d'entendre des gentils qui
h : Gentes,qux legem non ha- n'ont pas la grce de la foi, ce
bent, naturaliter ea, qux logis texte de l' Aptre aux Romains,
sunt, faciunt, intelligunt de c. n : Les gentils qui n'ont
gentibus fidei gratiam non ha- pas la loi, font naturelle-
bentibus. De prima homin. ment ce qui est de la loi.
just., c. vi ; Baiana, p. 92.
Dans son apologie, Baius se rejette sur l'exemple
et l'autorit de saint Fulgence, Epist., xvn, de incar-
nat, et gratia, c. xxv, P. L., t. lxv, col. 481
; mais il l'a
interprt sa manire. Comme cette proposition est
l'une de celles o il importe de faire grande attention au
sens propre de l'auteur, rsumons le chapitre d'o elle
a t extraite. Il a pour titre : Que la vraie justice tait
naturelle au premier homme. Baius apporte l'appui de
sa thse les raisons dj indiques, puis il la confirme par
le texte de l'Aptre, entendu des gentils qui, convertis
la foi du Christ, recouvrent par la vraie justice l'image
de Dieu reue dans la premire cration. Les gentils, dit
l'Aptre, observent la loi naturellement
; si donc cette
observation de la loi s'opre par la vraie justice, celle-ci,
comme l'image de Dieu, tait naturelle l'homme dans
sa premire cration. Telle est la preuve de Baius, cer-
tainement inefficace; mais la question n'est pas l. L'ar-
gument dvelopp, l'auteur ajoute : Il
y
en a pourtant
qui pensent avec Pelage que le tmoignage de l'Aptre
doit s'entendre de ces gentils qui, se trouvant complte-
ment en dehors de la grce chrtienne, mais possdant
encore quelques restes de l'image premire et guids
71
BAI US 72
par leur propre raison, posent certains actes dignes de
louange et ressemblant aux. bonnes uvres. Aprs
avoir remarqu que saint Fulgence n'accepte pas cette
interprtation. 1 Juins continue : Et c'est avec raison,
car bien que l'acte extrieur, o la loi semble observe,
paraisse suffisamment contorme la nature humaine,
cependant l'intention, qui alors mme se tient loin de
Dieu, est entirement contraire la nature de l'homme;
aussi les impies, pour qui rien n'est pur, mais dont
l'me et la conscience sont souilles, n'accomplissent
pas ce qui est de la loi suivant la nature, nonnatura-
liter, mais d'une faon vicieuse, apparente et menson-
gre.
Le sens de l'auteur nous tant connu, il faut distinguer,
dans la proposition 22", la censure qu'il inflige aux adver-
saires et la raison sur laquelle il l'appuie, c'est--dire sa
propre manire de voir. Par ce dernier ct, la propo-
sition rentre dans la doctrine gnrale de Baius sur le
caractre naturel des dons primitifs et sur l'impossibi-
lit de toute bonne uvre dans les infidles. Il
y
a donc, sur
ces deux points, la mme erreur dans l'application que
dans les principes. Erreur aussi dans la censure, en ce
qu'elle traite durement les adversaires et prtend iden-
tifier leur interprtation avec celle de Pelage; c'est une
fausset et une injustice. Nombreux sont les Pres, les
thologiens et les exgtes qui l'ont suivie, avec une dif-
frence toutefois : pour les uns le mot naturaliter
s'oppose seulement la loi crite des juifs, considre
comme principe directif des actions morales : pour les
autres, il s'oppose la grce considre comme secours
actif. Ces derniers seuls concluent du texte de l'Aptre
que les lumires de la raison et les forces du libre ar-
bitre suffisaient aux gentils pour accomplir non pas
toute la loi, mais quelque chose de la loi. Baius pouvait
contester la valeur relle de cette interprtation, comme
on peut encore le faire, mais il n'avait pas le droit de
l'identifier avec celle des plagiens, car ces hrtiques
appliquaient le texte de saint Paul aux gentils qui
n'avaient pas la foi, pour soutenir que ces gentils, en
vertu des seules forces de la nature, observaient pleine-
ment la loi, parvenaient la justification et faisaient des
uvres mritoires pour le ciel. Enrsum, la proposition
22
e
avait un double vice : sous le rapport de la censure
qu'elle infligeait des auteurs catholiques, elle tait t-
mraire et scandaleuse, en mme temps que fausse; sous
le rapport de la doctrine, elle supposait des vues errones.
Ripalda, op. cit., dist. XIII, sect. ni, n. 11 sq.; dist. XX,
sect. m, n. 20 sq.; Palmieri, op. cit., th. xui.
55. Deus non potuisset ab Dieu l'origine n'aurait pas
initie talem creare hominein, pu crer l'homme tel qu'il nat
qualis nunc nascitur. De pec- maintenant.
cat. orig., c. v ; Baiana, p. 110,
136, 145.
Proposition clbre, mais dlicate
; Baius a ni con-
stamment qu'elle se trouvt dans ses crits, soit quant
aux termes, soit quant au sens; le contraire
y
est plutt
indiqu, dit-il dans son apologie au cardinal Simonetta.
Alors, comment expliquer la censure? En rtablissant
les faits et en se rappelant la clause in sensu ab asserto-
ribus intenlo. La proposition n'a pas t forge; elle est
dans le chapitre v du trait Depeccato originis, mais en
style indirect et sous une forme contourne, de telle
faon cependant qu'on la reconnat aussitt. Dans ce
chapitre, l'auteur explique pourquoi la concupiscence
est un pch dans l'homme plutt que dans les animaux;
il s'objecte ce propos un passage o saint Augustin
semble concevoir la concupiscence en dehors d'un pch
qui la prcde et en soit la cause. Dr libero arbitrio, 1.
III, c. xx, P. L., t. xxxn, col. 1298. Baius commence par
remarquer que l'vque d'Hippone n'affirme pas que
Dieu aurait pu l'origine crer l'homme tel qu'il nat
maintenant, licel non asserat hominem ab initio talent
a Dco creari poluisse, qualis nunc nascitur, mais qu'il
veut seulement dire que, dans l'hypothse, la cause des
manichens n'en serait gure avance. Cette remarque
faite, le docteur lovaniste ajoute : Supposons cepen-
dant, suivant une fiction de Julien dont parle saint
Augustin, que Dieu puissecrer un homme dans ces con-
ditions, alors, comme chacun est par nature ce que Dieu
l'a fait, la concupiscence en cet homme ne serait, par
nature, ni pch ni peine ni mme vice... .Mais en nous
qui tenons de Dieu une autre nature, qui aliani a Deo
naturam sortiti sumus, la rbellion de la chair contre
l'esprit est ncessairement un vice. Tel est le langage
de Baius : il justifie cette rllexiondu P. Duchesne, dans
son III
e
claircissement, p. 45 : Je demande tout
homme de bon sens, si, dire que cette proposition affir-
mative : Dieu a pu crer l'homme tel qu'il nat aujourd'hui,
est une fiction de Julien, non un sentiment de saint
Augustin, dans un homme qui, en ce point mme, fait
profession de suivre saint Augustin, n'est pas nier for-
mellement, que Dieu n'a pu crer l'homme dans l'tat o
il nat aujourd'hui ?
Pour complter cette rponse, il suffit de relever une
quivoque o Baius s'est videmment complu. Il ne nie
pas qu' la rigueur Dieu ait pu crer l'homme tel qu'il
nat maintenant, soit; mais il ajoute des explications
restrictives qui reviennent ceci: cependant il n'aurait
pas pu crer l'homme avec la concupiscence telle qu'elle
est dans les fils d'Adam. Pourquoi? parce qu'en nous
la concupiscence est le pch originel, et Dieu ne pour-
rait tre l'auteur de ce pch, Deus non potuisset ab
initio esse auctor peccati originis
; argument dont Baius
se sert dans sa grande apologie. De l cette affirmation
qu'un homme de ce genre, talis quispiam homo, aurait
une autre nature que nous; ce qui doit s'entendre de la
nature considre, non pas dans ses parties constitutives
ou ses proprits physiques, mais dans son tre moral
de crature raisonnable, appele une moralit sup-
rieure et incompatible avec la loi de la chair. Prise en
ce sens, la proposition 55
e
est bien de Baius; toutes ses
apologies ne font que le confirmer. L se trouve la rai-
son et la justification de la censure porte par Pie V et
maintenue en dpit de toutes les rcriminations. Que Dieu
ne puisse pas tre l'auteur du pch originel, qu'il ne
puisse crer l'homme pcheur comme il nat maintenant,
tout le monde en convient; aussi la proposition 55
e
est
de celles o se vrifie la clause, quanquam nonnullse
aliquo pacto sustineri possent
.
Mais que la concupiscence
soitproprementlepchoriginel,etqu' ce titre Dieu n'ait
pas pu crer l'homme tel qu'il nat maintenant, c'est l
une assertion errone et incompatible avec la doctrine
du concile de Trente sur le pch originel et la concu-
piscence. La proposition 55
e
a donc t condamne
comme elle a t prise, in rigore et proprio verborum
sensu ab assertoribus intento. Et c'est pourquoi les doc-
teurs de Louvain, dans leur dclaration de 1586, c. IV,
lui opposent cette doctrine : Dieu aurait pu crer
l'homme tel qu'il nat maintenant, non pas qu'il ait pu
le former pcheur ou vicieux et dprav, comme il nat
maintenant, mais il aurait pu lui donner un corps fra-
gile et mortel, soumis la loi de la vieillesse, de la ma-
ladie et de la mort; il aurait pu lui donner une me
l'esprit lent, obtus, arrivant avec peine la vrit et
tombant facilement dans l'erreur, une me porte et
incline aux plaisirs des sens. Baiana,
p. 166. Ils in-
voquent l'autorit de saint Augustin, De libero arbitrio,
1. III, c. xx, XXII, passages que Baius interprte d'une
faon arbitraire; De dono persev., c. xi, P. L., t. xi.v,
col. 1009; Rtractt., 1. I, c. ix, P. L.,X. xxxn, col. 598.
Voir Ripalda, op. cit., disp. IX; Casinius, op. cit., a.
4;
Palmieri, op. cit., th. xliv.
78. Immortalitas primi homi-
nis non crai grati beneflcium,
sed naturaiis conditio. Baiana,
p. 123.
L'immortalit du premier
homme n'tait pas un don de
la grce, mais sa condition na-
turelle.
73 BAI US 74
Cette proposition ne se trouve pas dans les crits de
Baius, mais elle est conforme ses principes, et il en
prend la dfense dans sa premire apologie; il ne voit
pas ce qui a pu motiver la censure, et fait appel saint
Augustin, attribuant la mort corporelle au pch et non
point une loi naturelle, non lege nalurse, sed merito
in/ictam esse peccati. De civitate Dei,\. XIII, c. xv,P.
L., t. XLI, col. 387. C'est toujours, chez le prcurseur du
jansnisme, la mme confusion entre la question de fait
et la question de droit. Dieu avait contr au premier
homme, pour lui et pour ses descendants, le privilge
de l'immortalit, s'il persvrait dans l'innocence origi-
nelle; c'est donc par le pch du premier homme que
la mort est entre dans le monde. Doctrine catholique,
nonce par saint Paul et sanctionne par plusieurs con-
ciles. S'ensuit-il que le privilge confr au dbut n'tait
pas un don surnaturel et gratuit, dpassant les exigences
comme les forces de la nature humaine? Les mmes
principes, qui nous ont servi pour les propositions pr-
cdentes, valent, plus forte raison, pour celle-ci; l'cri-
ture sainte et la tradition patristique fournissent, du
reste, des preuves spciales. La doctrine faisant de l'im-
mortalit corporelle la condition naturelle de l'homme
et lui refusant le caractre de don gratuit a t de nou-
veau proscrite dans la bulle Auctorem fidei,
comme
captieuse, tmraire, injurieuse l'Aptre, dj con-
damne . Denzinger, Enchiridion, n. 1380. Voir S. Au-
gustin, De Genesi ad lilt., 1. VI, c. xxv, P. L., t. xxxiv,
col. 354; De peccator. mentis, 1. I, c. n sq., P. L., t.
xliv, col. 110 sq.; S. Thomas, In IV Sent., 1. II, dist.
XIX,
q. i, a. 2, 4; Bellarmin, Refutatio Bail, fol. 154;
De gratia primi hom., c. ix; Ripalda, op. cit., dist.
XI; Casinius, op. cit., a. 2; Palmieri, op. cit., th. xlvi.
79. Falsa est doctorum sen- Les docteurs errent qui
tentia, primum hominem po- affirment que Dieu ait pu crer
tuisse a Deo creari et institut et former l'homme sans la jus-
sine justifia naturali. Baiana, tice naturelle,
p. 123, 146.
Cette proposition, comme la prcdente, n'appartient
pas en propre Baius; il s'en est seulement occup dans
son apologie Pie V et sa dclaration de 1570, mais en
la considrant d'une manire incomplte. Elle est, en
effet, susceptible de deux sens diffrents. On peut en-
tendre par justice naturelle un don, habituel ou actuel,
distinct de la nature et confrant l'homme un tat po-
sitif de moralit dans l'ordre naturel, par opposition
un tat de simple aptitude o la raison et la volont ne
seraient ni droites, ni courbes, mais pourraient se porter
oit au bien, soit au mal. Baius n'a trouv que ce pre-
mier sens dans la proposition 79
e
;
et n'ayant pas, dit-il,
de principes scripturaires pour la rsoudre, il a exprim
son tonnement de la voir proscrite, plutt que discu-
te. Mais le terme de justice naturelle pouvait encore
signifier, d'aprs la terminologie baianiste, la justice
originelle ; alors c'tait rpter sous une autre forme ce
que Baius avait avanc lui-mme dans le trait De prima
hominis justifia. Le corps de doctrine rejette bon
droit la proposition 79
e
comme offensante et tmraire:
offensante par la qualification d'erreur dont elle est ac-
compagne ; tmraire en ce qu'elle nie que Dieu ait pu
crer et former l'homme sans la justice naturelle, entendue
soit dans la premire acception, soit dans la seconde.
Baiana, p. 166. Ce jugement n'est qu'un corollaire des
principes rappels dans les pages qui prcdent.
Comme corollaire de cette premire srie de propo-
sitions on peut se demander: que faut-il penser de la
position des thologiens dits augustiniens, comme le
cardinal de Noris, Bellelli, Berti et autres de la mme
cole? Sur plusieurs points de fait, leur position est
insoutenable. Ainsi, pour mieux distinguer leur systme
de celui de Baius, ils attribuaient ce docteur d'avoir
soutenu que la grce habituelle, identifie par eux avec
la charit habituelle, et les autres vertus qui concourent
au salut, constituaient une proprit naturelle de la
crature raisonnable et lui taient dues ce titre; puis
ils opposaient cette assertion, seule condamne par
l'glise, disaient-ils, leur propre doctrine: Dieu se de-
vait lui-mme, il devait sa sagesse, sa bont ou
aux convenances, d'aider la crature raisonnable, au
moins par un secours actuel, mener ici-bas une vie
digne de sa fin naturelle, la pleine possession de Dieu,
et par consquent obtenir la charit actuelle. Mais
toute cette prtendue opposition entre la position de
Baius et la leur ne rpond pas aux faits. Baius n'anulle-
mentvu dans la justice originelle un naturel de constitu-
tion, mais seulement un naturel d'exigence. De plus,
l'analyse de son opuscule sur la charit et les dvelop-
pements qui viendront ensuite, montrent le peu d'im-
portance qu'il attachait la charit habituelle; son
unique proccupation est d'affirmer et de prouver qu'
la crature raisonnable est d le secours du Saint-Esprit
pour atteindre la vie ternelle, son unique fin. D'ailleurs,
et cette considration est dcisive, Pie VI, dans la bulle
Auctorem
fidei, enseigne la gratuit absolue de l'im-
pulsion vers Dieu par l'amour de charit . Reste uni-
quement la distinction, faite par les mmes thologiens
et quelques autres, entre la puissance divine absolue et
la puissance ordonne ou rgle dans ses oprations par
la sagesse et la bont. Mais l encore il est difficile de
sparer ces thologiens de Baius; car, pour prouver
que Dieu se doit lui-mme d'lever la crature raison-
nable la vision intuitive, ils n'apportent pas au fond
d'autre raison que le docteur lovaniste, l'inconvnient
qu'il
y
aurait laisser inassouvies les aspirations de la
crature raisonnable et la faire tomber ainsi dans une
ternelle misre. L se trouve, chez eux comme chez
Baius, l'erreur fondamentale, savoir que la pleine
possession de Dieu tel qu'il est en lui-mme est due
aux exigences naturelles de la crature raisonnable;
erreur que le concile du Vatican se proposait de proscrire
enfin formellement. Schma constitutionis dogmaticsede
doctrina catholica, c. ni, dans Acta ss. concilii vaticani,
Collectio Lacensis, Fribourg-en-Brisgau, 1890, t. vu, col.
555, 516, 547 sq.La condamnation de Baius conduit donc
logiquement au rejet de l'opinion dite augustinienne.
Voir Palmieri, De Deo crante, th. xxxvni.
II. PROPOSITIONS RELATIVES AU MRITE.
'
1. Nec angeli, nec primi ho- Ni les mrites de l'ange, ni
minis adhuc integri mrita ceux de l'homme avant sa
recte vocantur gratia. De merv- chute, ne peuvent raisonn-
tes operum, 1. I, c. IV. blement tre appels grce.
3. Et bonis angelis, et primo Si le premier homme avait
homini, si in statu illo perseve- persvr jusqu' la fin de sa
rasset usque ad ultimum vit, vie dans l'tat d'innocence, la
flicitas esset merces, et non flicit aurait t pour lui,
gratia. Ibid., c. m, iv. comme elle a t pour les
anges, une rcompense et non
pas une grce.
7. Primi hominis integri me- Les mrites du premier
rita fuerunt primae creationis homme dans l'tat d'intgrit
munera ; sed juxta modum lo- ont t les dons de la premire
quendi Scripturae sacrae non cration ; mais, selon le langage
recte vocantur gratia; quo fit, de l'criture sainte, il ne con-
ut tantum mrita, non etiam vient pas de leur donner le
gratia, debeant nuncupari. nom de grce ; il faut donc les
Ibid., c. iv. appeler uniquement mrites, et
non pas grce.
9. Dona concessa homini in- Les dons accords l'homme
tegro et angelo, forsitan non innocent et l'ange pourraient
improbanda ratione, possunt peut-tre assez raisonnable-
dici gratia, sed quia, secundum ment s'appeler grce; mais
usum sacrae Scripturae, nomine comme l'usage de la sainte
gratiae ea tantum munera intel- criture rserve ce nom aux
liguntur, quae per Jesum Chri- dons accords par Jsus-Christ
stum maie merentibus et indi- ceux qui ne les mritent pas et
gnis conferuntur, ideo neque qui s'en sont rendus indignes,
mrita, neque merces, quae il s'ensuit qu'on ne doit appeler
illis redditur, gratia dici dbet. grce ni les mrites, ni la r-
Ibid., c. iv ; Baiana, p. 82 sq. compense qui leur est donne.
iO
BAIUS 76
Baius considre ici les mrites des anges et de
l'homme innocent dans leur rapport la nature ang-
lique ou humaine. Pour dissiper les quivoques conte-
nues dans ces propositions, le cardinal Bellarmin distingue
dans le mot grce trois acceptions. Refutatio Baii, fol. 145;
De graliaet liberoarbitrio, l.I,c. I. Dans un sens large,
on peut appeler grce tout bienfait de Dieu, qu'il soit
en lui-mme d'ordre naturel ou surnaturel. Mais au
sens propre, la grce s'entend des dons divins qui se
surajoutent la nature, comme n'tant ncessaires ni
sa constitution ni sa conservation, ne rsultant pas de
ses principes et ne lui tant pas dus un titre quel-
conque. Enfin on donne plus particulirement le nom
de grce aux dons divins qui non seulement sont surna-
turels et gratuits, mais supposent, en outre, dans le
sujet une indignit positive; tels les dons surnaturels
mrits l'homme pcheur par Jsus-Christ. Que les
saintes critures parlent, en rgle gnrale, de la grce
prise dans cette dernire acception, rien de plus facile
comprendre ; elles s'adressent aux hommes dchus dans
Adam leur premier pre et par suite constitus dans un
ordre de providence o, pour eux, toute grce est grce
du Christ. Est-ce dire qu'elles excluent la seconde ac-
ception? Assurment non, puisqu'elles nous font con-
natre l'existence de dons divins qui, par leur nature
mme, dpassent les forces et les exigences de la cra-
ture. Bien plus, elles appliquent le terme de grce aux
dons de la sainte humanit de Jsus-Christ. Luc, II, 40;
Joa., I, 14. Il en est de mme de saint Augustin. Sans
doute, il met au premier plan et considre habituelle-
ment la grce propre aux fils d'Adam dchu, la grce
du Christ rdempteur; mais il connat aussi la seconde
acception, par exemple, quand il montre Dieu crant
dans les anges la nature et leur faisant en mme temps
largesse de la grce. Simul eis et condens naturam et
largiens gratiam. De civitate Dei, 1. XII, c. ix, P. L.,
t. xu, col. 357. N'aflirme-t-il pas ailleurs que dans le pre-
mier tat de l'homme le mrite n'et pas t plus pos-
sible que maintenant sans la grce, sine gralia nec tune
uUum merilum esse potuisset? Enchiridion, c. CVI,
P. L., t. xi., col. 282. Que la grce d'Adam innocent ait
t, sous plus d'un rapport, diffrente de la ntre, elle
n'en reste pas moins grce de Dieu, et grande grce.
Adam non liabuit Dei gratiam? Imo vero habuit ma-
gnam, sed disparemf De corrept. et gratia, c. xi, P.
L., t. xliv, col. 933. Si le saint docteur dit la lin du
mme chapitre, col. 936, que pour ceux d'entre nous
qui se sauvent maintenant, le bonheur ternel est devenu
don de la grce, tandis qu'alors il aurait t rcom-
pense, facta est donum gratise, quse merces futura
erat, le contexte tudi attentivement ne permet pas de
donner ces paroles le sens troit et exclusif que leur
a donn Baius et qu'il a traduit arbitrairement dans son
style, tanlum merces. Riche de la grce initiale, qui
tait en quelque sorte le patrimoine de la nature hu-
maine, Adam, avant son pch, possdait un principe de
mrite par rapport au bonheur ternel, il n'avait pas
besoin d'une nouvelle grce pour parvenir la rcom-
pense, namque ut reciperet bonum, gralia non egclmt,
(/nia nondum perdiderat
;
et c'est pour cela que cette
ide de rcompense domine alors. Maintenant il n'en
est plus ainsi; par le pch originel, l'homme a perdu
tout principe de mrite par rapport au bonheur ternel;
une nouvelle grce, plus gratuite encore et plus puis-
sante que la premire, doit intervenir, et c'est pour cela
que dans le salut des lils d'Adam l'ide de grce domine,
nunc autem per peccalum perdito bono mcrilo, in his
quiliberantur facta est donum gratia. Mais, de mme
que, maigri'
1
ce titre spcial de gratuit', le bonheur cleste
n'est pas, dans l'ordre de la rdemption, tellement grce
qu'il ne soit plus du tout rcompense, suivant la foi
catholique et la doctrine de saint Augustin, de mme le
bonheur ternel n'aurait pas t, dans l'ordre de nature
intgre, tellement rcompense qu'il ne ft plus grce.
Daius n'avait donc pas le droit de supprimer la grce
dans la seconde acception du mot, comme il l'a fait
dans les propositions l
re
, 3
e
, 7
e
et 9. L'erreur de termi-
nologie a sa source dans une erreur doctrinale. Pour-
quoi ce docteur repousse-t-il l'appellation de grce pro-
prement dite, quand il s'agit des mrites et du bonheur
ternel des anges et de l'homme innocent? Pour un
motif dj connu : dans son systme, les dons de la jus-
tice originelle taient dus l'intgrit de la premire
cration, et par suite, naturels; les mrites attachs
ces dons et leur rcompense taient donc eux aussi, et
dans le mme sens, naturels. Erreur que renouvellera
Quesnel, en l'nonant sous une forme adoucie en appa-
rence : Gratia Adami non producebat nisi mrita
humana. Denzinger, Enchiridion, n. 1249. La conces-
sion que Baius semble faire dans la proposition 9
e
,
confirme son erreur, loin de la diminuer. Les mots
forsitan non improbanda ratione possunt d'ici gratia,
sont emprunts presque textuellement saint Augustin,
Epist., CLXxvii, n. 7, P. L., t. xxxin, col. 767;
qu'on
lise tout le passage, et l'on verra que par les dons de la
cration qu'il permet d'appeler grce, dans la premire
acception du mot, le grand docteur entend les dons
purement naturels, consistant dans l'existence, la
nature humaine et les perfections qui s'y rapportent,
liomines qui et essemus, et viveremus, et senliremus,
et intelligeremus. En un mot, c'est la grce plagienne.
Pour tre dans la vrit, il suffit de renverser l'argu-
ment de Baius : les dons de la justice originelle taient,
rellement et au sens propre, dons surnaturels et grce;
appuys sur ces dons, comme la tige sur le tronc, les
mrites des anges et du premier homme sont donc eux
aussi, et ce titre, mrites surnaturels et grce, ut quse
ab ea gralia fluxerunt in qua condili erant, disent
justement les docteurs de Louvain, dans leur corps de
doctrine, c. 1, Baiana,
p. 162. Cf. Suarez, De gralia,
prolegom. vi, c. n, n. 6; Bipalda, op. cit., disp. V-VI.
8. In redemptis per gratiam Dans ceux qui ont t ra-
Christi nullum inveniri putest chets par la grce de Jsus-
bonum meritum, quod non sit Christ, on ne peut trouver au-
gratis indigno cullatum. De cun bon mrite qui ne soit
merit. oper., 1. I, c. iv; confr gratuitement un in-
Baiana, p. 84. digne.
Prise la lettre, cette proposition serait hrtique
;
car, si dans l'ordre actuel la grce sanctifiante est tou-
jours accorde des indignes, le concile de Trente n'en
a pas moins dfini que l'homme justifi, devenu membre
vivant du Christ, mrite vraiment par ses bonnes
uvres l'augmentation de la grce et la vie ternelle,
sess. VI, c. xvi et can. 32. Denzinger, Enchiridion,
n. 692, 72i. La pense de Baius n'allait pas si loin; il
reconnat dans son apologie que l'augmentation de la
justice et la vie ternelle ont le caractre de rtribution
faite des sujets dignes, dignis guident reddilur, mais
il ajoute qu'elles ne sont grce que sous un autre rap-
port, celui de don fait des sujets prcdemment
indignes. Explication qui suppose l'erreur formule
dans la proposition 9
e
, et qui montre de plus en plus
que dans sa notion de la grce, le thologien lovaniste
ne tenait pas compte de l'entit ou nature intrinsque
tles dons confrs aux anges et aux hommes.
2. Sicut opus malum ex na-
tura sua est mortis esteras
meritorium, sic bonum opus
ex natura sua est vit esteras
meritorium. De merit. oper.,
1. II, c. n, tii.
4. Vita esteras liomini inte-
gro et angelo promises fuit in-
tuitu honorum operum, et Innia
opra ex tege natura; ad illam
consequendam per se suIQ-
Comme la mauvaise action
mrite de sa nature la mort
ternelle, ainsi la tienne actieii
mrite de sa nature la vie ter-
nelle.
La vie ternelle a t pro-
mise a l'ange et l'homme
Innocent en vue de leurs
bonnes uvres, et colles-ci, en
vertu d'une loi naturelle, sut-
77
BAI US 78
ciunt. Ibid., 1. 1, c. n, rponse
la 2" objection.
5. In promissione facta an-
^elo et primo homini contine-
tur naturalis justiti constitu-
lio, qua pro bonis operibus sine
alio respectu vita aeterna justis
promittitur. Ibid., 1. I, c. Il,
rponse la 2'
objection.
6. Naturali lege constitution
fuit homini, ut, si in obedientia
perseveraret, ad eam vitam
pertransiret, in qua mori non
posset. Ibid., 1. I, c. m.
11. Quod pie et juste in hac
vita mortali usque in finem vitae
conversati vitam consequimur
aeternam, id non proprie (dans
Baius, proposito) gratiae Dei,
sed ordinationi naturali statim
initio creationis constitutaj justo
Dei judicio deputandum est :
neque in hac retributionebono-
rum ad Christi meritum respi-
citur, sed tantum ad primam
institutionem generis humani,
in qua lege naturali constitu-
tum est, ut justo Dei judicio
obedientiae mandatorum vita
aeterna reddatur. Ibid., 1. I,
c. IX ; Baiana,
p. 81-82, 85-8G.
usent d'elles-mmes pour l'ob-
tenir.
La promesse faite l'ange
et au premier homme contient
la loi constitutive de la justice
naturelle, suivant laquelle la
vie ternelle est promise aux
justes pour leurs bonnes
uvres sans aucune autre con-
sidration.
C'est par une loi naturelle
qu'il a t statu que, si
l'homme persvrait dans
l'obissance, il passerait une
vie immortelle.
Si, aprs avoir persvr
jusqu' la fin de cette vie mor-
telle dans la pit et la justice,
nous obtenons la vie ternelle,
ce n'est pas proprement la
grce de Dieu, mais l'ordre
naturel tabli avec la cration
mme par un juste jugement
de Dieu, qu'il le faut attribuer;
et dans cette rcompense des
bonnes uvres, il n'y a point
d'gard aux mrites de Jsus-
Christ, mais seulement la
premire institution du genre
humain o, suivant une loi na-
turelle, il a t tabli par un
juste jugement de Dieu que la
vie ternelle serait accorde
l'observation des commande-
ments.
Dans ces propositions, Baius considre les bonnes
uvres des anges et des hommes dans leur rapport
avec la fin dernire. C'est la partie positive de sa doc-
trine sur le fondement du mrite. Il affirme clairement
qu'entre la vie ternelle, considre comme objet du
mrite, et les bonnes uvres, considres comme
accomplissement de la loi divine, il
y
a un rapport
immdiat et ncessaire, fond qu'il est sur l'ordre natu-
rel; aussi garde-t-il son application dans l'tat de nature
rpare par le Christ. La grce est alors ncessaire pour
que la bonne uvre puisse se faire; mais du moment
que la bonne uvre existe, elle a par elle-mme son
caractre de mrite par rapport la vie ternelle. C'est,
du reste, l'enseignement de la sainte criture : Si
vous gardez mes commandements, ils vous conserve-
ront; si vous voulez entrer en possession de la vie, gar-
dez les commandements. Mais en quoi consiste exac-
tement pour Baius ce qu'il appelle la loi naturelle ou
la loi constitutive de la justice naturelle? Dans son apo-
logie, il rpond : Naturalis lex dicitur hic constitutio
in prima hominis creatione facla a Deo, quam ipse
nunquam erat mutaturus. Baiana, p. 82. Il s'agit donc
de la constitution tablie par Dieu d'une laon irrvo-
cable dans la premire cration de l'homme ou de
l'ange; constitution naturelle, ajoute notre docteur, car
on dit d'un tre qu'il est par nature ce qu'il est en vertu
de sa premire formation, unumquodque enini id ex
natura sua esse dicitur quod est ex prima sui institu-
tione. Si Baius entendait rellement et simplement par
cette loi naturelle le dcret par lequel Dieu a rsolu,
ds l'origine, d'accorder le royaume des cieux aux
anges et aux hommes qui persvreraient dans la jus-
tice originelle, conserve ou recouvre par les mrites de
Jsus-Christ, sa doctrine noncerait ce que contiennent,
en effet, les textes scripluraires qu'il invoque, et n'aurait
rien de rprhensible en dehors de la question de ter-
minologie. Mais l'quivoque dj signale revient ici,
propos du mot naturel. Baius tient par ailleurs, et tient
fermement que la constitution primitive dont il s'agit
n'tait pas seulement naturelle au sens large du mot
et dans l'ordre historique, mais qu'elle l'tait aussi
au sens strict et absolu, en d'autres termes, qu'elle tait
due aux exigences de la nature angliqi'e et humaine.
Toute cette doctrine serait logique et se comprendrait
facilement dans la double supposition qui esta la base
du systme, savoir la destination naturelle de l'ange
et de l'homme la vie ternelle, comme unique fin
dernire qui soit possible ou du moins convenable pour
la crature raisonnable, et le caractre naturel des dons
contenus dans la justice originelle. Cette double suppo-
sition tant fausse, le vice radical des propositions 2
e
,
4
e
, 5
e
, 6
e
et 11
e
,
apparat immdiatement; elles sont
errones, comme le principe sur lequel elles s'appuient.
Parce qu'il
y
a un ordre surnaturel qui dpasse les
forces et les exigences de la crature raisonnable, et que
l'lment principal ou le terme de cet ordre suprieur
est la vie ternelle, le rapport entre celle-ci considre
comme objet de mrite et les bonnes uvres de l'ange
et de l'homme ne peut en aucune faon faire abstrac-
tion de la grce, il doit au contraire se fonder sur elle,
comme on le verra dans la srie de propositions qui va
suivre. Pour les mmes raisons, la constitution primi-
tive dont parle Baius n'est pas proprement naturelle,
mais surnaturelle et gratuite, comme le proclament les
docteurs de Louvain, supernaturalem omnino legem
graluitamque ordinationem. Baiana, p. 165. Enfin, on
ne saurait adinettrela comparaison tablie dans la propo-
sition 2
e
, entre la mauvaise action et la bonne uvre sous le
rapport du dmrite et du mrite. Dans quelque ordre de
providence qu'on le suppose commis, le pch mortel,
mais non pas toute mauvaise action, est une offense
envers la majest infinie de Dieu et par l mrite la
damnation ternelle; il n'en va pas ainsi des bonnes
uvres par rapport la vie ternelle, entendue de la
pleine et immdiate possession de Dieu : faites par les
seules forces de la nature, ou mme en dehors de la
grce sanctifiante, elles n'ont pas de proportion avec
cette fin suprieure. Aussi les docteurs sorbonisles cen-
surrent-ils, comme oppose l'criture sainte, cette
proposition : Toute bonne uvre mrite la vie ter-
nelle.
Ces considrations sont gnrales, mais elles s'appli-
quent plus particulirement encore l'ordre de provi-
dence qui est le ntre; il est impossible d'y supposer
des uvres mritoires qui n'aient pas un rapport in-
time la grce de Jsus-Christ, considre et comme
condition pralable leur existence et comme principe
de leur valeur mritoire. S. Thomas, Sun), theol., I
a
II*
1
,
q. C.xiv, a. 2; Bellarmin, De justi/icalione, 1. V, c.
xm-xiv; Vasquez, Comment, in i
am
//

,
disp. CCXIV,
c. XIII.
13. Opra bona, a filiis adop-
tionis facta, non accipiunt ra-
tionem meriti ex eo quod fiant
per spiritum adoptionis inhabi-
tantem corda filiorum Dei, sed
tantum eo quod sunt conformia
legi, quodque per ea prstatur
obedientia legi. Detneritis ope-
rum, 1. II, c. I, quant au sens.
15. Ratio meriti non consi-
sta in eo, quod qui bene operan-
tur, habeant gratiam et inha-
bitantem Spiritum Sancturn,
sed in eo solum quod obediunt
divinae legi. Ibid.; Baiana,
p. 88.
12. Pelagii sententia est :
opus bonum, citra graliam
adoptionis factum, non est re-
gni caelestis meritorium. Ibid.,
c. iv, tit. ; Baiana, p. 87.
17. Sentiunt cum Pelagio,
qui dicunt esse necessarium
ad rationem meriti, ut homo
per gratiam adoptionis subli-
metur ad statuin deificum.
Ibid., c. iv.
Les bonnes uvres faites
par les enfants d'adoption no
tirent pas leur mrite de co
qu'elles sont faites par l'esprit
d'adoption qui habite dans lo
cur des enfants de Dieu,
mais seulement de ce qu'elles
sont conformes la loi, et quo
par elles on obit la loi.
Le mrite ne consiste pas en
ce que celui qui agit bien, est
en tat de grce et possde le
Saint-Esprit, mais seulement
en ce qu'il obit la loi do
Dieu.
C'est un sentiment de Plago
que la bonne uvre faite sans
la grce d'adoption n'est point
mritoire du royaume des
cieux.
Ceux-l pensent comme Pe-
lage qui prtendent que pour
mriter, il faut que l'hommo
soit lev par la grce d'adop-
tion un tat divin.
79 BAIUS 80
Ces propositions forment la partie ngative ou exclu-
sive de la doctrine baianiste sur le fondemenl du m-
rite; elles rejettent le sentiment de ceux qui exigeaient
de la part du sujet une dignit ou excellence suprieure,
rsultantde l'adoption divine ou de lin habitation du Saint-
Esprit, en d'autres termes la grce sanctifiante. Il
y
a cette
diffrence entre les quatre propositions, que les deux der-
nires sont modales, tandis que les deux premires sont ab-
solues. Mais comme la doctrine est la mme dans toutes,
il faut ncessairement conclure que les propositions
12
e
et 17
e
sont condamnes un double titre: d'abord
pour l'erreur doctrinale qu'elles soutiennent, puis pour
cette tmraire et offensante assimilation du sentiment
contraire avec les vues de Pelage. Baius essaya de se jus-
tifier dans son apologie, en disant qu'il n'avait rien
voulu trancher, mais qu'il avait simplement expos ce
qui pouvait tre matire de controverse libre et inollen-
sive pour la foi. Excuse insuffisante; car en ralit, il
avait oppos catgoriquement son opinion la doctrine
commune des thologiens, et surtout, comme thologien
catholique, il n'avait pas le droit de proclamer libre une
question o l'glise s'tait prononce contre les pro-
testants. Le concile de Trente n'avait-il pas nettement
affirm que, pour produire des actes vraiment mri-
toires, l'homme devait tre juste, agrable Dieu, uni
Jsus-Christ comme un membre vivant? Sess. VI, c.
XVI et can. 32. Denziger, Enchiridion, n. 692, 724. Seule
la grce sanctifiante nous justifie et nous rend enfants
de Dieu, qualit ncessaire pour avoir droit l'hritage
paternel : Si filii, et hredes. Rom., vm, 17. L, comme
ailleurs, Baius s'est tromp trangement dans l'inter-
prtation d'un passage de saint Augustin, De natura et
gralia, c. il, P. L., t. xliv, col. 248 sq. Ce docteur, par-
lant contre les plagiens, dit que si l'homme pouvait de
lui-mme observer la loi et accomplir la justice, il de-
vrait se tenir pour assur de la rcompense qui est la
vie ternelle, car Dieu serait injuste s'il n'accordait pas
aux justes la rcompense de la justice. Proposition con-
ditionnelle trs vraie, remarque le cardinal Bellarmin;
et trs vraie surtout dans l'hypothse de Pelage
; mais
s'ensuit-il qu'en fait, dans notre ordre de providence,
la grce d'adoption n'est pas ncessaire au mrite?
videmment non; car le mme Pre enseigne par ail-
leurs que pour bien vivre, il faut devenir enfant de
Dieu: quum ilat\ue non vivant bene filii tiominum,
nisi effecli filii Dei. Contra duasepislolas pelagianorum
,
1. I, c. n, P. L., t. xliv, col. 5o2. Bellarmin, Refulalio
Bail, fol. 160 sq.; De justi/icat., 1. V, c. xii-xm; Vas-
quez, op. cit., disp. CCXVI, c. I. Cf. Acta et dcrta
concilii Valicani, op. cit., t. vil, col. 564.
14. Opra bona justorum non Les bonnes uvres des jus-
accipiunt in die judicii extremi tes ne recevront pas au jour
mercedem ampliorem, qudm du jugement dernier uni- plus
justo Dei judicio mereantur grande rcompense qu'elles
accipere. De meritis operum, n'en mritent d'elles-mmes
1. II, c. IX. suivant le juste jugement de
Dieu.
19. Opra justifias et tempe- Les uvres de justice et de
rantiae, qua; Christus fecit, ex temprance, que Jsus-Christ
dignitate person operantis a faites, ne tiraient pas une
Bon traxenint majorera valo- plus grande valeur de la di-
rem. Ibid., c. vu; Baiana, gnit de la personne qui agis-
p. 144.
sait.
18. Opra catechumenorum, Les bonnes uvres des ca-
ut fides et pnitentia, ante re- tchumnes qui procdent la
missionern peccatorum facta, rmission de leurs pchs,
sunt vite tern mrita : quam comme la foi et la pnitence,
vitam ipsi non c qucntiir, mrilenl la vie ternelle; mais
nisi priua preecedentium deli- pour qu'ils l'obtiennent, il faut
ctorum impedimenta tollantur. auparavant lever les obstacles
Ibid., c. vi ; liaiana, p. 19, forms par leurs pchs pas-
90 sq. ses.
61. Illa doctorum distinctio, La distinction que font les
divins legis mandata bifariam docteurs d'une double manire
Impleri, altero modo, quantum d'accomplir la loi divine, l'une
ad prceptorum operum sub- bo bornant la substance du
stantiam tantum, altero, quan- prcepte, l'autre ajoutant un
tum ad certum quemdam mo- certain mode, ou caractre m-
dum.videlicet, secunduin quem ritoire, qui rend les uvres
valeant operantem perducere dignes de conduire le sujet au
ad regnum aetemum (hoc est royaume des cieux, est une
ad modum meritorium), com- distinction chimrique qu'il faut
mentitia est et explodenda. rejeter.
Baiana,
p. 114.
62. Illa quoque distinctio,
H faut aussi rejeter la dis-
qua opus dicitur bifariam bo- tinction d'aprs laquelle une
num, vel quia ex objecto et action se dit bonne de deux
omnibus circumstantiis rectum faons, ou parce qu'elle est
est et bonum (quod moraliter bonne moralement, c'est--dire
bonum appellare consueve- eu gard l'objet et toutes
runt), vel quia est meritorium les circonstances, ou parce
regni terni, eo quod sit a qu'elle est mritoire du
vivo Christi membro per spiri- royaume ternel, comme faite
tum charitatis, rejicienda est. dans l'esprit de charit par un
Baiana,
p. 115. membre vivant de Jsus-Christ.
Ce sont l des applications faites par Baius, ou des
consquences tires de ses principes sur le fondement
du mrite. La proposition 14
e
porte sur un point sp-
cial et secondaire : Dieu rcompense-t-il les bonnes u-
vres au del de leur mrite? Question laquelle on ne
saurait sans tmrit donner catgoriquement une
rponse ngative. Baius prtend n'avoir fait qu'user du
droit de lgitime discussion dans un problme libre.
Quelques thologiens, Vasquez par exemple, doutent
mme que la proposition 14
e
ait t proscrite pour la
simple ngation qu'elle renferme
;
mais ils ajoutent
qu'il faut tenir compte de sa liaison avec d'autres,
comme la 13
e
et surtout la 11
e
, o Baius tablit, comme
rgle du juste jugement de Dieu, le rapport entre les
bonnes uvres, considres comme acte d'obissance
la loi, et la vie ternelle, comme rcompense. On com-
prend alors cette raison apporte par le docteur lova-
niste contre le sentiment qu'il rejette: la vie ternel le
ne peut pas tre grce pour les anges ou pour l'homme
innocent. Principe faux dans le sens exclusif que lui
donne l'auteur. Bellarmin, De justificati/me, 1. V, c.
xix ; Vasquez, op. cit., disp. CCXV, c. iv; Kurth, Tlieo-
logia sopltistica, Bamberg, 17'i6,
p. 151.
La proposition 19 porte aussi sur un point spcial,
les actions mritoires de Jsus-Christ. Baius convient
qu'elle est fausse, mais il ne la reconnat pas pour
sienne, et proteste qu'il a toujours enseign que les
uvres de l'Homme-Dieu tiraient de la dignit de sa
personne une valeur infinie. Son texte, cependant,
explique suffisamment l'accusation porte contre lui. A
propos de son opinion sur le fondement du mrite,
indpendant de la dignit de celui qui agit, il se pose
cette objection : mais l'humble obissance du Christ ne
fut-elle pas d'autant plus mritoire, que celui qui
obissait et s'humiliait ainsi tait plus grand? Il
rpond : La dignit de la personne n'augmente le
mrite, qui est une proprit de la bonne uvre, que
dans la proportion o elle augmente la raison de vertu
et de bonne uvre, comme la chose a lieu dans l'obis-
sance et l'humilit... Mais dans les actes des autres
vertus, justice, temprance et autres, l'excellence de la
personne n'ajoute pas plus au mrite qu'elle n'ajoute
la raison de vertu. Qui ne comprendrait, en lisant ces
lignes, que les uvres de
justice et de temprance ne
tiraient pas en Jsus-Christ une plus grande valeur de
l'excellence de sa personne? De l celte proposition 19,
justement proscrite par saint Pie V; car la dignit de
la personne divine rejaillissait sur toutes les actions du
Christ, pour leur communiquer un mrite suprieur,
infini en son genre. Corps de doctrine, c. xm, Baiana,
p.
178.
Si le fondemenl du mrite consiste uniquement dans
l'accomplissement de la loi, pourquoi les bonnes uvres
des catchumnes qui prcdent la rmission de leurs
pchs, comme la foi el la pnitence, ne
seraient-elles
pas mritoires de la vie ternelle? Baius accepta, en
81 BAIUS
82
effet, cette consquence dans la proposition 18
e
; ces
bonnes uvres des catchumnes seraient comme ces
opra mortificata dont parlent les thologiens, mrites
acquis dont la rcompense est comme tenue en suspens
par suite d'un empchement. Cette doctrine suppose
plusieurs erreurs que nous rencontrerons bientt, en
traitant de la charit et de la justice. Il suffit de remar-
quer ici que, s'appuyant sur l'opinion errone que Baius
avait du fondement du mrite, la proposition 18
e
est
elle-mme, de ce chef, errone. L encore, ce docteur
s'est gar par une interprtation troite de saint Augus-
tin. Si les bonnes uvres faites par les catchumnes
n'taient pas mritoires de la vie ternelle, il
y
aurait
des uvres moralement bonnes et pourtant striles; or,
c'est l une consquence oppose la doctrine augus-
tinienne. Sans entrer maintenant dans cette question
dlicate des uvres moralement bonnes et en mme
temps striles, il suffit de remarquer que la condamna-
tion de la proposition prsente n'entrane pas de soi la
consquence sur laquelle Baius s'appuie pour l'attaquer.
De ce que les bonnes uvres faites sans la grce sancti-
fiante n'ont pas un mrite de condigno, il ne s'ensuit
pas qu'elles soient prives d'un mrite de congruo,
ayant pour objet des grces ultrieures et la justification.
De telles uvres ne peuvent pas s'appeler striles.
Bien plus, cette affirmation gnrale, que toute bonne
uvre est proprement mritoire de la vie ternelle, a
reu deux coups dans la condamnation des propositions
Gl
e
et 62
e
. Baius remarque, dans son apologie, qu'il n'a
point parl dans ses crits de la double distinction qui
s'y trouve attaque. Le fait est matriellement exact;
ce docteur n'en dlend pas moins ces deux proposi-
tions, consquences rigoureuses de la doctrine qu'il
dveloppe dans le II
e
livre De meritis operuni, en par-
ticulier dans les chapitres i et VI. Un thologien catho-
lique n'a donc pas le droit de rejeter comme chimriques
ou de proclamer insoutenables la double distinction
rappele dans les propositions 61
e
et 62
e
. Corps de
doctrine, loc. cit.
; S. Thomas, Sum. Iheol., I
a
II*,
q. Cix, a. 4; Actaet dcrta concilii Vaticcni, op. cit.,
col. 552.
///. PROPOSITIONS RELATIVES AU LIBRE ARBITRE ET A
SES FORCES DANS L'TAT DE NAITRE TOMBE.
41. Is libertatis modusqui est Ce genre de libert qui ex-
a necessitate sub libertatis no- clut la ncessit ne se trouve
mine non reperitur in Scriptu- point dans les saintes critures
ris, sed solum nomen libertatis sous le nom de libert; on
y
a peccato. De libero arbitrio, trouve seulement le nom de
c vu. libert oppose la servitude
du pch.
39. Quod voluntarie fit, Ce qui se fait volontairement,
etiamsi necessario fit, libre se fit-il d'ailleurs ncessaire-
tamen fit. Ibid., c. vi-vn, ment, se fait nanmoins libre-
quant au sens; Aunot., 2, 8, ment.
in censuram Surbon.
66. Sola violentia rpugnt La violence seule rpugne
libertati hominis naturali. la libert naturelle de l'homme.
Ibid.; Baiana, p. 101, 116.
Dans la proposition 41
e
, Baius ne prtend pas nier la
libert d'indiffrence ni affirmer que la chose elle-mme
soit trangre l'enseignement biblique; il s'occupe
directement de la question de terminologie. L'usage
scripturaire qu'il invoque est-il aussi exclusif qu'il le
prtend ? Beaucoup ne le pensent pas et citent divers
textes o le sens des mots libert ou libre dpasse cer-
tainement celui de libert oppose la servitude du
pch, et semble mme une fois ou l'autre s'appliquer
la libert d'indiffrence. Ps. xcm, 1; Tob., I, 14; Gai.,
11,4; I Cor., ix, 19; x. 29. Corps de doctrine, c. vi;
Bipalda, op. cit., disp. XIV, sect. I. Toutefois cette ques-
tion de terminologie est secondaire
;
la proposition 41
e
est avant tout suspecte. Pourquoi Baius affirme-t-il avec
tant d'insistance que la libert d'indiffrence ne se
trouve point dans les saintes critures sous le nom de
libert? Assurment pour justifier ce qu'il soutient dans
le trait De libero hominis arbitrio, c. v, que la libert
oppose la servitude du pch est la vraie libert et
que, sans elle, on n'est libre qu'improprement et par
analogie. Assertion trs quivoque en elle-mme, mais
grave surtout par les applications qu'en fait l'auteur
dans les propositions qui vont suivre, et tout d'abord
dans les propositions 39
e
et 66
e
.
Il est vrai que, dans ses apologies, Baius ne reconnat
pas ces deux propositions, et qu'il les dclare mme
absurdes. Mais pourquoi et sous quel rapport? Ceux
qui avaient fait les extraits envoys au Saint-Sige,
n'ignoraient pas que parmi les articles censurs par la
Sorbonne, le 2
e
et le 3
e
taient ainsi formuls : La
libert et la ncessit conviennent au mme sujet sous
le mme rapport, et la seule violence rpugne la
libert naturelle. Le libre arbitre veut librement tout
ce qu'il veut de son gr et par sa volont, quid<]uid
sponle aut voluntate vult, en sorte que ce qu'il veut
librement, il puisse aussi le vouloir ncessairement.
Ils n'ignoraient pas que, dans ses annotations sur la
censure qui dclarait ces assertions fausses ou
hrtiques, Baius avait rpondu en distinguant la libert
prise au sens philosophique, libertas a necessitate, et la
libert prise au sens scripturaire, libertas a servitute;
s'il avait dclar les propositions absurdes dans la pre-
mire acception du mot libert, il les avait .dfendues
dans la seconde. Plus tard, il avait repris et dvelopp
toute cette thorie dans son opuscule surle libre arbitre.
Comme il
y
faisait consister la servitude de l'me dans
une ncessit involontaire, ou dans une inclination mau-
vaise dont on ne peut se dbarrasser, une question se
posait ncessairement : l'homme soumis une ncessit
de ce genre est-il responsable et pche-t-il? En d'autres
termes, avec la libert qui exclut la contrainte et sans
la libert d'indiffrence, peut-il
y
avoir mrite ou dm-
rite ? Or, non seulement Baius n'affirme jamais la
ncessit de la libert d'indiffrence pour qu'on puisse
mriter ou dmriter, mais il suppose le contraire dans
des propositions que nous rencontrerons bientt
;
il
affirme le pch' l o il n'y a pas cette libert. En cela,
il imitait Lutheret Calvin, comme le remarque Bipalda,
op. cit., disp. XIV, sect. m, n. 17-18; il prludait en
mme temps cette proposition de Jansnius : Pour
mriter et dmriter dans l'tat de la nature dchue,
l'homme n'a pas besoin de la libert qui exclut la nces-
sit, mais il suffit qu'il ait celle qui exclut la contrainte.
Denzinger, Euchiridion, n. 968.
Les propositions 30
e
et 66
e
expriment donc la doctrine
rellement contenue dans les crits de Baius, elles la
mettent en relief, parce qu'il s'agissait de dmasquer une
erreur capitale. En principe, comme dans l'application,
quand il accumule les textes de saint Augustin pour
soutenir ses vues, le chancelier ne se garde pas suffi-
samment contre une triple confusion : la premire con-
siste identifier plus ou moins ce qui est simplement
volontaire avec ce qui est proprement libre
;
la seconde
ne pas distinguer nettement la perlection du libre
arbitre tel qu'il est en Dieu et dans les bienheureux, de
la condition infrieure, mais normale, o il se trouve
dans l'homme ici-bas ; la troisime, prendre pour la
simple libert d'indiffrence cette perfection spciale du
libre arbitre que possdait le premier homme avant la
chute et qui lui permettait d'accomplir la justice dans
toute sa plnitude, suivant la doctrine de saint Augus-
tin : Libertas quidem periit per peccatum, sed illa,
eju in paradiso fuit, habendi plenam cum immorla-
lilatejustitiam. Contra duas epist. pelag., 1. I, c. n,
n. 5, P. L., t. xliv, col. 552. Que la libert d'indiff-
rence par rapport au bien et au mal ne soit pas essen-
tielle au libre arbitre, mme celui de l'homme, rien de
plus vrai ; mais il ne s'ensuit pas que la libert d'indiff-
rence ne soit point ncessaire ici-bas pour mriter et
83
BAI US
84
Toutes les actions des infi-
dles sont des pchs, et les
vertus des philosophes sont
des vices.
Sans le secours de la grce
de Dieu, le libre arbitre ne
peut que pcher.
C'est une erreur plagienne
de dire que le libre arbitre
peut nous faire viter un seul
pch.
dmriter. L'glise l'a solennellement reconnu en pros-
crivantcomme
hrtique la
3
e
proposition de Jansnius.
Corps de doctrine, c. VI, Baiana, p. 169; Bellarmin,
Refutatio Baii, M. 188 sq.
; De gratia et lib.arb., 1. III,
c. iv-vi
; Ripalda, op. cit., disp. VIII, sect. n; disp.
XIV-XVI1
; Palmieri, De Deo crante, th. lxxx, Rome,
1878.
25. Omnia opra infdelium
sunt peecata, et philosophorum
virtutes sunt vitia. De virtut.
impiorum, c. v, vm; Annot.,
4, 7, in Censur. Sorbon..
27. Liberum arbitrium, sine
gratiae Dei adjutorio, nonnisi ad
peccandumvalet.De virtutibus
impiorum, c. vm, tit.
28. Pelagianus est error di-
cere, quod liberum arbitrium
valet ad ullum peccatum vi-
tandum. Ibiii.,c. vm; Annot.,
4, in Censur. Sorbon.
Ces propositions se rapportent aux forces du libre
arbitre dans l'tat de nature tombe. Elles sont double-
ment importantes : pour la place qu'elles occupent dans
la doctrine baianiste et jansniste, et pour les vives con-
troverses auxquelles elles ont donn lieu. Dans ses apo-
logies, Baius les a maintenues et dfendues, en expri-
mant son tonnement de voir proscrire ce qui parait
beaucoup plus conforme aux saintes critures et aux
anciens auteurs. Il fait constamment appel au clbre
texte de l'Apotre, Rom., xiv, 23 : Omne quod non est
ex /ide, peccatum est, en l'entendant de la foi qui
opre par la charit. Mais il invoque surtout l'autorit
de saint Augustin, qui refuse de reconnatre dans les
paens de vraies vertus, et dclare pch tout ce qui
ne procde pas de la foi ou n'est pas rapport Dieu.
De civitale Dei, 1. XIX, c. xxv; Contra duas epistolas
pelag., 1. III, c. v; Contra Julian., 1. IV, c. III, P. L.,
t. xli, col. 656; t. xliv, col. 598, 743 sq.
La pense de Baius sur les vertus et les actions des
infidles nous est suffisamment connue parce qui en a
t dit dans l'expos gnral de sa doctrine. Il s'occupe
des vertus dont les philosophes paens ont parl dans
leurs livres, sans s'inquiter d'ailleurs de savoir s'ils
ont pratiqu ou non ce qu'ils ont enseign. Sa thse,
lui, est plus radicale : ces prtendues vertus des philo-
sophes, celles-l mme qu'Aristote a dcrites, en leur
assignant pour objet les devoirs de l'honntet voulus
pour eux-mmes, toutes sans exception ne sont, pro-
prement parler, que de vritables vices qui damnent.
Pourquoi? Ce n'est pas pour les devoirs de l'honntet
que les philosophes enseignent ou que les infidles
accomplissent; c'est pour la lin qui est toujours vicieuse,
tant que l'homme ne rapporte pas ses actions Dieu
sous la lumire de la foi et l'empire de la charit; c'est
en ce sens que Baius dit de toute action des infidles,
ipso non recto fine peccatum est. C. v. A cette affirma-
tion se rattache troitement, dans la pense decetauteur,
la ngation de toute grce dans les infidles. Il suffit de
lire ses remarques sur la 7
e
proposition censure par
la Sorbonne : Sans la grce spciale de Dieu, le libre
arbitre ne peut viter de pcher; d'o il s'ensuit que
toutes les actions d'un homme purement infidle sont
des pchs. Les docteurs parisiens avaient dclar la
seconde partie de cette proposition fausse et mal infre
de la premire partie, Baius rplique : Si la Sorbonne
avait cru (pie le secours de la grce est ncessaire
l'homme, non seulement pour s'abstenir de pcher pen-
dant un temps notable, mais encore pour ne point
pcher en chaque action, motif, pense et mouvement,
ainsi que les anciens et vnrables Pres l'ont dfini
contre Pelage, elle n'aurait pas mis cette censure; car
il est manifeste que ceux qui sont purement infidles,
ne sont aids de la grce de Dieu dans aucune de leurs
actions. Et le docteur lovaniste prouve alors que
toutes les actions de ces infidles sont pch, parce
qu'ils ont l'obligation stricte de les rapporter toutes
Dieu et sa gloire, et qu'ils ne le peuvent faire dans
l'tat d'aveuglement et d'orgueil o ils sont.
Les propositions 27
e
et 28
e
compltent la doctrine de
Baius, en montrant ce qu'il pensait du libre arbitre
laiss lui-mme dans l'tat de nature tombe. L
encore, il importe de connatre ses observations sur une
autre proposition censure par la Sorbonne, la 4
e
,
ainsi
formule : Le libre arbitre de soi-mme ne peut que
pcher; et toute action du libre arbitre abandonn
lui-mme est un pch mortel ou vniel. Cette propo-
sition avait t dclare hrtique dans toutes ses par-
ties. Que rpond Baius? La Sorbonne a tort de qua-
lifier cette proposition d'hrtique; elle est vraiment
catholique et pleinement conforme la doctrine du
texte sacr et des saints Pres. Les arguments invo-
qus se retrouvent dans le trait De virtutibus impio-
rum. Ce sont tous les anciens passages dont Calvin
s'tait dj servi pour battre en brche la libert de
l'homme dchu : Liberum arbitrium captivatum non-
nisi ad peccandum valet. Neque liberum arbitrium
quicquam, nisi ad peccandum valet, si lateat verilatis
via. S. Augustin, Contra duas epistolas pelag., 1. III,
c. vm ;
De spirilu et littera, c. ni, P. L., t. xliv, col. 607,
203. Nemo liabet de suo nisi mendacium et peccatum.
Concile d'Orange de 529, can. 22, Denzinger, n. 165.
D'o ce commentaire de Baius, qui contient le dernier
mot de sa doctrine sur le libre arbitre dans l'tat de
nature dchue : Comme la volont qui n'est pas encore
dlivre est toute cupidit, et que la cupidit est un
vice, il s'ensuit que tout ce qu'elle opre, elle l'opre
sous l'influence de cette cupidit vicieuse, et ainsi elle
ne se porte qu'au pch. De virtutibus impiorum,
c. vin. En somme, le libre arbitre n'est de lui-mme
qu'une puissance vicie, dont le mouvement propre
sera ncessairement un mouvement vicieux. Doctrine
qui, rapproche de deux autres assertions de Baius,
savoir que l'infidle ne reoit point de grces et que
cependant il reste moralement responsable de ce qu'il
fait, est simplement affreuse et ne le cde en rien, pour
ce qui est du fond des choses, aux sombres dogmes
d'un Calvin. Ce libre arbitre qui ne s'exerce que sur des
biens d'ordre temporel, mais de telle sorte qu'alors
mme il pche et ne puisse que pcher, qu'est-ce sinon
une ncessit inluctable de faire le mal?
On ne saurait donc s'tonner que l'Eglise ait proscrit
les propositions 25
e
,
27
e
et 28
e
. Mais quelle est la porle
de la censure? Non seulement les baianistes et les jan-
snistes, mais des thologiens de nuances diverses qui
croyaient voir en cause l'autorit de saint Augustin, l'ont
ou diminue ou mme totalement fausse par des inter-
prtations arbitraires, quand elles ne sont pas chim-
riques. On en trouve jusqu' sept, au sujet de la propo-
sition
25'', dans le carme Henri de Saint-Ignace, Etliica
amoris, loc. cit., p. 153; beaucoup sont, par rapport
la pense de Baius, des contre-sens; d'autres auraient
leur application, s'il s'agissait de montrer en quel sens
la proposition serait soutenable, mais ne l'ont pas,
quand il s'agit de dterminer ce que l'auteur avait
rellement en vue. La mme remarque s'applique la
proposition
27*
; il est faux, en particulier, de restreindre
les mots sine gralise Dei adjutorio la grce habituelle
;
Baius entend parler du libre arbitre laisse'' ses seules
forces. Voir Duchesne, ouv. cit, v claircissement.
D'autres auteurs, prenant les propositions sans ambages,
mais craignant d'accorder que la doctrine ail t
atteinte, supposent que la 25
e
et la 27
e
font un tout avec
les suivantes qui contiennent l'odieuse qualification de
plagianisme et que, par suite, elles participent virtuelle-
ment au me vice. Supposition arbitraire el
fausse;
dans les crits de Baius, comme dan^ la bulle de saint
85 BAIUS
8G
Pie V, les propositions 25
e
et 27
e
sont absolues, et non
pas modales; la condamnation de la doctrine a t rp-
te formellement ou quivalemment dans des constitu-
tions postrieures. Voir, dans la bulle Sanctissimus
d'Alexandre VIII, les propositions
8
et 11
e
;
dans la
bulle Unigetiitus de Clment VIII, les propositions l
re
,
2
e
, 39
e
, 40
e
, 41
e
, 48
e
;
dans la bulle Auctorem fidei,
les
articles 23
e
et 24
e
qui seront cits plus loin. Denzinger,
Enc/nridion, n. 1165, 1168, 1216, 1217, 1254, 1255, 1263,
1386, 1387.
Baius voulait dire, pour les motifs que nous avons
vus, que toutes les actions des infidles sont ncessaire-
ment des pchs proprement dits, et qu'au mme titre
les prtendues vertus des philosophes sont de vrais
vices; il voulait dire que le libre arbitre laiss ses
seules forces ne peut que pcher, parce qu'il est alors
physiquement incapable de tout bien dans l'ordre moral.
Assertions condamnes dans le sens de l'auteur, et
justement condamnes, puisqu'elles sont l'application
ou la consquence de principes hrtiques ou errons
sur la corruption du libre arbitre dans l'tat de nature
tombe et sur la ncessit de la foi et de la charit
thologale comme unique principe de moralit. Aussi
les docteurs de Louvain opposrent cette doctrine la
dclaration suivante : Le pch du premier homme
en affaiblissant les forces du libre arbitre, n'en a pas
tellement nerv tout principe du bien, que sans le
secours de la grce il ne puisse que pcher : car il sort
encore de ce fonds endommag des actions utiles au
bien de la socit, des actions louables propres former
les murs, et des traits de sagesse pour le gouverne-
ment politique des tats. Des actions de ce caractre ne
peuvent en aucune manire tre regardes comme autant
de pchs; par consquent, on a tort d'enseigner que
le libre arbitre, soit dans les fidles, soit dans les infi-
dles, n'a de force que pour pcher. Corps de doc-
trine, c. v, Baiana,
p. 167 sq.
S'ensuit-il que, de fait, le libre arbitre fera, sans le
secours de la grce, des actions moralement bonnes?
La conclusion, si tent qu'on soit de la tirer, ne sort pas
rigoureusement de ce qui prcde; entre ne pouvoir que
pcher et faire par les seules forces de la nature, sans,
grce aucune, des actions moralement bonnes, il peut
y
avoir des moyens termes. Vasquez, par exemple, r-
pondra : l'homme peut au moins faire des actes indif-
frents, ou mme faire des actes moralement bons, mais
aid par un secours d'ordre naturel auquel conviendra,
dans un certain sens, le nom de grce. D'autres diront,
avec Ripalda : en fait, l'homme ne fera jamais par les
seules forces du libre arbitre d'acte moralement bon,
parce qu'en vertu d'une loi voulue par Dieu la grce
interviendra toujours pour lever les tacults d'intelli-
gence et de volont et leur taire produire des actes
surnaturels et mritoires; mais il n'en reste pas moins
vrai que le libre arbitre, considr en lui-mme et dans
ses forces propres, conserve par rapport ses actes une
vraie puissance, antcdente et physique; et c'est l ce
qui distingue essentiellement les thologiens catholiques
des baianistes et des jansnistes.
Que dire maintenant de cette position, chre aux
augustiniens et beaucoup d'autres docteurs : les actions
que font les infidles en accomplissant les devoirs
d'honntet, comme d'aimer leurs parents ou leurs
entants, ne sont pas des pchs, mais le sujet lui-mme
pche alors, d'un pch d'omission, en ne rapportant
pas ses actions Dieu, fin dernire? La position est
certainement diffrente de celle de Baius, qui voyait
dans toutes les actions dlibres des infidles des
actions intrinsquement vicies par la cupidit. Cepen-
dant, si l'on entendait soutenir l'obligation stricte,
c'est--dire sous peine de pch tormel, de rapporter
Dieu chacune de nos actions par le motif de la foi et
de la charit, on retomberait infailliblement dans
quelques-unes des propositions condamnes soit par
Pie V, soit par ses successeurs, en particulier dans ces
deux propositions, proscrites par Alexandre VIII : Il
est impossible qu'un infidle ne pche pas en toutes ses
actions. Tout ce qui ne part point d'une foi chrtienne,
surnaturelle et qui opre par la charit, est pch.
Denzinger, Enchiridion, n. 1165, 1168. En dehors de
cette supposition, la question sort proprement du
baianisme et doit se rsoudre par d'autres principes.
Les limites restreintes de ce commentaire ne per-
mettent pas de discuter ici les textes de saint Augustin
et des conciles que Baius invoquait. Mais il est nces-
saire de remarquer que le saint -sige n'a jamais
admis que sa conduite l'gard de ce docteur entrant
la rprobation des anciens Pres. Sous des termes sem-
blables peuvent se cacher des ides diffrentes; et la
clause quanijuam nonnullx aliquo pacto sustineri
possent trouve ici son application. Pie VI rappelle,
dans la bulle Auctorem fidei, deux passages de l'vque
d'Hippone qu'on n'a pas le droit d'oublier, quand on
veut apprcier quitablement l'ensemble de sa doctrine.
Dans le premier, le saint reconnat, entre l'amour
divin qui conduit au ciel et l'amour humain illicite, -un
amour humain qui n'a rien de rprhensible, quse non
reprehenditur, et qui peut se trouver dans les paens,
les juifs et les hrtiques. Serrn., cccxlix, c. I sq., P. L.,
t. xxxix, col. 1529 sq. Dans le second passage, il suppose
clairement la possibilit, dans les infidles, d'actes
dignes de louange sous le rapport de l'honntet morale;
possibilit de droit que ne contredit pas, mais confirme,
au contraire, la restriction mise par le saint docteur
la question de fait : quanquam si discutiantur quo fine
fiant, vix inveniuntur... De spiritu et littera, c. xxvn
sq., P. L., t. xliv, col. 229 sq. Ces mots vix inve-
niuntur, qui n'ont pas de sens dans la supposition
baianiste, dmontrent clairement que la doctrine vrai-
ment augustinienne sur les actions mauvaises des infi-
dles n'a pas du tout le caractre d'affirmation absolue
et d'universalit rigoureuse que Baius lui attribue. Dans
le fameux chapitre ni du IV
e
livre contre Julien, le
grand adversaire des plagiens n'admet pas, assur-
ment, de vraies vertus dans les infidles. Doctrine trs
exacte, puisqu'il entend par vraie vertu celle qui est
principe d'un acte bon sous tout rapport, celle qui fait
de l'homme un juste et ne le laisse pas dans le rang
des arbres striles, celle enfin qui nous perlectionne en
vue de notre fin dernire, c'est--dire, dans l'ordre
actuel, en vue de Dieu, objet de la batitude surnaturelle.
Tournely, De gratia Chrisli, q. IV, c. Il, solution des
objections tires de saint Augustin. Et telle est aussi la
doctrine du docteur anglique. Sum. theol., ll
a
II*,
q. xxin, a. 7. Mais s'ensuit-il que toutes les actions des
infidles soient autant de pchs formels, et que tous
les principes de leurs actes soient de vrais vices? Est-il
certain, en outre, que dans la terminologie augusti-
nienne, les mots de mal et de pch dsignent toujours
le pch proprement dit, le pch formel, et qu'ils ne
s'opposent pas quelquefois au bonum pris dans l'accep-
tion thologique de bien salutaire? Enfin, quoi qu'il en
soit des diverses solutions de dtail qu'il faille donner
aux textes patristiques ou conciliaires nonant que
l'homme sans la grce ne peut que pcher, rien dans la
doctrine gnrale des anciens Pres ni dans les circon-
stances historiques o ils crivirent, n'autorise cette in-
terprtation troite de Baius, que l'glise a rpudie : Le
libre arbitre, laiss lui-mme, ne peut que pcher,
c'est--dire, il est, par sa propre faiblesse et son impuis-
sance radicale tout bien d'ordre moral , dtermin
pcher formellement dans chacune de ses actions.
S. Thomas, Sum. theol. , II
a
II*, q. x, a. 4;
Bellarmin,
De gratia et lib.arb., 1. V, c. XI; Ripalda, op. cit.,disp.
XIII, sect. m, n. 20 sq. ;
disp.XVIH, XX; Palmieri, La
gratia divina acluali, th. xxi, Gulpen, 1885.
87 BAIUS
35. Omne miod aprt peccator Tout ce que fait le pcheur
vel servus peccali, peccatum ou l'esclave Uu pch, est p-
est. De charitate, c. vi, con- ch.
Mont avec Annot., 4, in Cen-
sur. Sorbon.
40. In omnibus suis actibus Le pcheur obit dans toutes
peccator servit dominanti eu- ses actions la cupidit qui le
piditati. De libero liom. arbi- domine.
trio., c. vi ; Baiana, p. 00, lui
Bains traite lui-mme d'hrtiques ces deux proposi-
tions. Elles mriteraient, en effet, cette qualilication, si
on leur donnait un sens absolu; car le concile de
Trente avait anathmatis, sess. VI, can. 7, ceux qui
voyaient de vrais pchs dans toutes les uvres qui
prcdent la justification. Denzinger, Enchiridion, n. 699.
Aussi le docteur lovaniste crie la calomnie, et ses par-
tisans n'ont pas manqu de mettre profit cette circon-
stance pour faire entendre avec quelle lgret on l'avait
dnonc Rome, puis condamn. On a le droit de revi-
ser le procs; il
y
a peu de propositions qui montrent
mieux l'entire et exacte connaissance que les compila-
"teurs avaient des uvres de Baius. Dans son opuscule
De charitate, c. xi, ce thologien divisait tout amour de
la crature raisonnable en deux classes exclusives et
contraires : l'amour louable qui a Dieu pour objet, et la
cupidit vicieuse qui fait aimer le monde. Il ajoutait : la
volont non dlivre par Jsus-Christ est toute cupidit;
la volont qui n'est pas charit est toute cupidit. Pour
voir dans cette doctrine l'erreur nonce dans la propo-
sition 35
e
,
qu'y avait-il faire? La rapprocher des anno-
tations sur la censure porte par la Sorbonne contre cet
article : Toute action du libre arbitre abandonn lui-
mme est pch. Baius prend la dfense de cette asser-
tion; il invoque divers textes patristiques, en particulier
celui-ci, tir de saint Fu\gence, Epist., xvn, de incarnat,
et gralia, c.xix, P. L., t. lxv, col. 475 : Tant qu'il est
l'esclave du pch, l'homme n'est propre qu' subir la
loi du pch, nonnisi ad serviendum peccato reperitur
idoneus. D'o cette glose de l'annotateur : <, Celui qui
pche est esclave du pch; pris dans les filets de Satan,
il est asservi sa volont , toute voue au pch
;
par
consquent il ne fait que pcher, ergo nihil aliud quant
peccat. Baiana,
p. 13. N'est-ce pas, en substance et
presque textuellement, la proposition 35
e
? Il est plus
facile encore de justifier la provenance baianiste de
la 40
e
;
dans le trait De libero hominis arbitrio, c. vi,
on lit cette phrase, dite des impies : Tant que le Fils
ne les a pas arrachs l'empire du pch, ils sont
esclaves du pch; car, dans tous leurs actes ils obis-
sent au pch qui les domine, quia in omnibus suis
cclibus dominanti peccalo serviunl, servitude qu'ils ne
peuvent secouer, si le Fils ne les dlivre. Doctrine que
nous avons dj rencontre sous une torme quivalente
dans le trait De virtutibus impiorum , c. VIII.
Dans sa grande apologie, Baius prend ce moyen de
dfense : il suppose d'abord qu'on a form la proposi-
tion 35
e
du texte de saint Fulgence, puis remarque que
ce Pre ne parle pas de tout pcheur, mais seulement
de ceux qui sont tellement esclaves de Satan, qu'ils ne
reoivent plus aucun secours de la grce divine. Quoi
qu'il en soit de saint Fulgence et de sa vraie pense,
l'annotateur tait all beaucoup plus loin, comme on
vient de le voir. Du reste, l'explication de Baius de-
meurait insuffisante; car il maintenait les propositions
35
e
et 40
e
entendues des actes faits par les pcheurs
sans la grce et en dehors de ce commencement de
charit' qui est, pour lui, le premier pas dans l'uvre
de la justification. C'tait s'en tenir l'assertion censure
par la Sorbonne, et cette autre erreur : Toute action
faite sans la charit est pch. Il serait donc inutile de
rfuter d'une faeon spciale les propositions 35
e
et 40,
puisqu'elles ne sont qu'une application faite au pcheur
des principes gnraux professs par Baius sur les
forces, ou plutt sur la corruption de la nature humaine
par le pch et sur l'impuissance absolue du libre
arbitre dans l'ordre moral.
Quesnel reprit plus tard cette doctrine et lui fit subir
un nouvel chec. Clment XI condamna, en effet, ces
deux propositions dans la conslitulion Vnigenitus :
Sans la grce du Librateur, le pcheur n'a de libert
que pour le mal. Quand l'amour de Dieu ne rgne plus
dans le cur des pcheurs, il est ncessaire que la
cupidit charnelle
y
rgne et corrompe toutes leurs
actions. Denzinger, Enchiridion, n. 1253, 1260. Un
dernier coup fut enfin frapp dans la constitution
Aucloreni fidei. Au synode jansniste de Pistoie, on
avait de nouveau dpeint l'homme dnu de la grce
comme infod la loi du pch, et toutes ses actions
comme intectes et corrompues sous l'inlluence gnrale
de la cupidit dominante. Pie VI qualifia cette doctrine
de lausse, pernicieuse, induisant dans une erreur d-
clare hrtique par le concile de Trente et condamne
une seconde fois dans la proposition 40
e
de Baius. Les
considrants du jugement sont instructifs, surtout cette
finale : Comme si le pcheur obissait dans toutes ses
actions la cupidit dominante, quasi in omnibu*
suis actibus peccator servial dominanti cupiditati.
Denzinger, Enchiridion, n. 1386. Voir aussi le corps
de doctrine des docteurs de Louvain, c. v, Baiana,
p. 168 sq.
20. Ni in soli fures ii sunt et Ceux-l ne sont pas seuls
latrones, qui Christum viam et voleurs et larrons, qui nient
ostium veritatis et vitae negant, que Jsus-Christ soit la voie et
sed etiam quicumque aliunde la porte de la vrit et de la
quam per ipsum in viam justi- vie, mais encore quiconque en-
tiae (hoc est aliquam justitiam) seigne que sans lui on peut
conscendi posse docent. De entrer dans le chemin de la
virtutibus impiorum, c. ix. justice, c'est--dire arriver
quelque justice.
30. Aut tentationi ulli, sine Ou que sans le secours de la
gratiae ipsius adjutorio, resi- grce, on peut rsister quel-
stere hominem posse, sic ut in que tentation, de telle faon
eam non inducatur aut ab ea qu'on n'y soit point induit, ou
non superetur. Ibid.; Baiana, qu'on n'en sorte pas vaincu,
p. 96 sq.
37. Cum Pelagio sentit, qui Celui-l pense comme P-
boni aliquid naturalis, hoc est, lage, qui reconnat quelque
quod ex naturae solis viribus bien naturel c'est--dire , un
ortum ducit, agnoscit. De cha- bien ayant pour principe les
rilatc, c. v, compar avec De seules forces de la nature.
libero hominis arbitrio, c. x.
65. Nonnisi pelagiano errore C'est une erreur plagienne
admitti potest usus aliquis li- d'admettre quelque usage du
beii arbitrii bonus, sive non libre arbitre qui soit bon ou ne
malus : et gratias Christi inju- soit pas mauvais; quiconque
riam facit, qui ita sentit et do- pense et enseigne chose pa-
cet. Annot., 13, in Censur. reille, fait injure la grce de
Sorbon.; Baiana, p. 116. Jsus-Christ.
Toutes ces propositions se rapportent au mme objet
que les prcdentes, mais l'attaque est plus prcise et
porte directement contre plusieurs opinions qui avaient
cours parmi les thologiens. Le sens de la proposition 30
e
n'est pas qu'on succombe toujours la tentation mme
dont on est attaqu, mais que sans la grce on ne peut
surmonter une tentation si ce n'est en pchant autrement,
comme serait, par exemple, surmonter une tentation
d'incontinence par un motif d'avarice ou d'orgueil. La
proposition 37
e
n'est pas textuellement dans le passage
de Baius auquel elle se rapporte, mais elle
y
est suppose;
c'est une application au bien en gnral de ce que l'au-
teur dit des actes de foi, d'esprance et de charit,
application faite en vertu d'une doctrine contenue
ailleurs. Voir Duchesne, op. cit., III
8
claircissement,
p. 48 sq. La proposition 65
e
est de celles qui n'ont point
t tires des ouvrages imprims du chancelier de Lou-
vain ; elle reproduit en substance le 13 des articles
censurs par la Sorbonne : On ne peut pas, sans errer
avec Pelage, admettre dans l'homme quelque bon usage
du libre arbitre avant la premire justification, etc.
Dans ses Annotations sur la censure, Baius avait d-
89
BAIUS 90
fendu cette proposition, en ce sens que sans le secours
de Jsus-Christ il ne peut
y
avoir bon usage du libre
arbitre. Baiana, p. 23. Il la dfendit galement dans
l'apologie adresse Pie V, en faisant appel cette affir-
mation du pape saint Clestiu, dans sa lettre aux vques
gaulois, c. vu: Ncmo nisi per Christum, libero bene
ulitur arbitrio. Denzinger, Enchiridion, n. 91.
Personne ne conteste que ces propositions n'aient t
justement condamnes comme tmraires et scanda-
leuses, pour les qualifications dures et odieuses qu'elles
attachent des opinions reues et autorises parmi les
thologiens orthodoxes. Elles sont donc fausses sous le
rapport de la censure, et par suite on n'a pas le droit
de traduire comme plagiennes les opinions dont il
s'agit. Suarez, De gralia, 1. I, c. xxm, n. 15. La phrase
de saint Clestin est de filiation augustinienne et s'ex-
plique facilement d'aprs les principes signals plus
haut; on n'use pas bien du libre arbitre, parler rigou-
reusement, quand on ne l'utilise pas pour atteindre sa
lin dernire ou mme dans l'ordre naturel, quand on
s'en sert pour faire le bien dans quelques cas seulement,
et non pas d'une manire habituelle et constante. Est-
il permis d'allerplus loin, et de voir dans la condamna-
tion des propositions 29
e
, 30
e
,
37
e
et 65
e
,
la sanction des
opinions que Bains
y
rejetait, opinions soutenant que,
sans un secours de la grce proprement dite, l'homme
peut non pas seulement en principe, mais en pratique,
accomplir des actions naturelles moralement bonnes,
surmonter de vraies tentations et faire quelque bon
usage de son libre arbitre? La rponse ngative parat
s'imposer, si l'on s'en tient uniquement ce qui ressort
du fait mme de la condamnation contenue dans la
bulle Ex omnibus af/liclionibus. Toutes ces questions
sont restes, depuis lors, objet de libre controverse en
thologie. Les meilleurs dfenseurs des actes pontificaux
contre le baianisme en conviennent
;
tel, le cardinal
Bellarmin qui, dans ces questions, ne fait jamais appel
la bulle de Pie V et soutient mme qu'on ne peut par
les seules forces de la nature surmonter une vraie ten-
tation. De gratia et libero arbitrio, 1. V,'*;. vil sq. Tel
encore Ripalda, quoiqu'il tienne, et juste titre, pour
lausses les propositions 29
e
, 30
e
,
37
e
et 65
e
, entendues
avec saint Pie V in rigore et proprio verborum sensu
ab assertoribus intento
;
car Baius dniait au libre
arbitre laiss lui-mme la puissance antcdente et
physique de faire quoi que ce soit de bon dans l'ordre
moral. Il en va tout autrement dans les diverses opi-
nions des thologiens catholiques sur ces points dlicats
et complexes.
Est-ce dire qu'on ne peut en aucune faon se
servir des bulles contre le baianisme et le jansnisme
pour tayer ou confirmer les sentiments plus favorables
au pouvoir naturel du libre arbitre? Non pas, mais la
preuve doit alors reposer moins sur le seul fait de la pro-
scription des propositions 29
e
et semblables, que sur
l'ensemble des principes clairement tablis par les do-
cuments pontificaux. Les docteurs de Louvain ont
donn l'exemple; dans leur corps de doctrine, c. v, ils
ne se contentent pas de revendiquer pour l'homme d-
chu la possibilit d'viter quelques pchs : Il reste,
disent-ils, dans la nature tombe un jugement sain sur
plusieurs devoirs de la vie, et un amour naturel du bien
honnte dont la source se trouve dans les forces de cette
nature qui n'est pas totalement dprave. Aussi recon-
natre quelque bien naturel, c'est--dire un bien qui ait
pour principe les seules forces del nature, sans le se-
cours de la grce spciale de Jsus-Christ, ce n'est nul-
lement penser comme Pelage ou donner dans son hr-
sie, c'est au contraire acquiescer une vrit mani-
feste. Baiana, p. 168. Voir Ripalda, op. cit., disp. XIII,
sect. iv ;
Vasquez, op. cit., disp. CXC, c. xvm, utile
lire, mais justement redress sur plusieurs points par
Ripalda.
IV. PROPOSITIONS RELATIVES A LA CHARIT ET A
L'ACCOMPLISSEMENT DE LA LOI DIVINE.
38. Omnis amor creaturae ra-
tionalis aut viliosa est cupidi-
tas, qua mundus diligitur, quoe
a Joanne prohibetur, aut lau-
dabilis illa chantas, qua per
Spiritum Sanctum in corde dif-
fusa Deus amatur. De chari-
tate, c. vi ; Baiana, p. 100.
34. Distinctio illa duplicis
amoris, naturalis videlicet, quo
Deus amatur ut auctor natur,
et gratuit!, quo Deus amatur
ut beatificator, varia est et
commentitia et ad illudendum
sacris Litteris et plurimis ve-
terum testimoniis excogitata.
De charitate, c. iv.
36. Amor naturalis, qui ex
viribus naturae exoritur, ex
sola philosophia per elationem
praesumptionis humanaa cum
injuria crucis Christi defenditur
a nonnuilis doctoribus. De cha-
ritate, c. v ; Baiana, p. 100.
Tout amour de fa crature
raisonnable est, eu celte cupi-
dit vicieuse par faqueile on
aime le monde, et que saint
Jean dfend, ou cette louable
charit par laquelle on aime
Dieu et que le Saint-Esprit r-
pand dan nos curs.
La distinction de deux
amours, savoir, le naturel par
lequel on aime Dieu comme
auteur de la nature, et le gra-
tuit par lequel on l'aime comme
auteur de la batitude, est
vaine, chimrique et invente
pour se jouer des saintes Let-
tres et de nombreux tmoigna-
ges des anciens.
C'est en s'appuyant sur la
seule philosophie et en s'aban-
donnant orgueilleusement
une prsomption humaine, que
certains docteurs soutiennent,
au mpris de la croix du
Christ, qu'il
y a un amour na-
turel, n des forces de la na-
ture.
La proposition 38
e
nous est dj suffisamment connue
par l'analyse du trait De charitate: quelle importance
elle a dans la doctrine de Baius, on a pu s'en rendre
compte par ce qui a t dit jusqu'ici. Le sens du doc-
teur lovaniste, dnatur souvent, n'est pourtant pas
douteux pour quiconque a lu son opuscule. Il parle, non
pas de la charit habituelle, dont il laisse mme l'exis-
tence en question, mais de la charit actuelle, mou-
vement du cur par lequel nous aimons Dieu et le pro-
chain. C. il. Et comme il l'unit toujours la loi, c'est
videmment la charit thologale qu'il faut entendre.
Du reste, Baius ne connat qu'un amour de Dieu, celui
qui est rpandu dans nos curs par le Saint-Esprit; d'o
le rejet, dans la proposition 38
e
, d'un amour qui aurait
pour objet Dieu comme auteur de la nature, et qui se-
rait un amour naturel en son principe, c'est--dire pro-
duit par le libre arbitre laiss ses seules forces. Baiana,
p. 99. D'o encore, et pour le mme motif, la propo-
sition 36
e
qui, dans le texte de l'auteur, s'applique non
tout amour, mais l'amour de Dieu. Toutefois la charit
n'est pas parfaite en nous ds le dbut; elle a des degrs,
dont le premier s'identifie avec cette bonne volont
de nous tourner vers Dieu, qui correspond au commen-
cement de la foi. C. vin. Par consquent, dans la pro-
position 38
e
, Baius nie tout moyen terme, dans l'ordre
de la moralit, entre la cupidit vicieuse et la charit
thologale prise dans son acception totale de charit
parfaite et imparfaite. Il invoque des tmoignages pa-
tristiques assez connus, par exemple ce texte de saint
Augustin : Begnat camalis cupiditas ubi non est charitas,
Enchiridion, c. cxvn, P. L., t. xl, col. 287; o cet autre
de saint Lon: Duo namque amores sunt, ex quibus
omnes prodeunt voluntales, etc. Serm.,xc, c. m, P. L.,
t. liv, col. 448.
Cette doctrine de Baius est certainement lie dans sa
pense la conception fondamentale qui lui faisait con-
sidrer Dieu tel qu'il est en lui-mme comme la fin
naturelle de toute crature raisonnable. Seule la charit,
guide par la foi, peut nous unir Dieu tel qu'il est en
lui-mme ;
tout autre principe de moralit est impropre
nous faire atteindre notre fin dernire. Cependant,
quand il s'agit d'tablir la ncessit de cette union
Dieu dans tous nos actes, Baius fait intervenir, on l'a
vu dj, un second principe, celui de l'obligation stricte
o nous sommes de tendre notre fin dernire par tous
nos actes et par consquent, dans son hypothse, de les
91 BAIUS
92
rapporter tous Dieu par le motif de la charit sous la
lumire del foi, ex
fide
per dilectionem oprante. Une
fois en possession de ces principes, Baius pouvait for-
muler la proposition 38
e
. Comme elle a t condamne
dans le sens de l'auteur, il faut conclure la fausset
de la doctrine qu'elle exprimait, et reconnatre que la
division de nos actes moraux en cupidit vicieuse et
charit thologale mme imparfaite n'a rien d'absolu.
Aussi les docteurs de Louvain opposrent-ils la pro-
position censure celte assertion positive, c. v : On ne
peut douter qu'il
y
ait un amour intermdiaire entre le
surnaturel et le vicieux, amour que l'auteur de la nature
a mis dans nos curs et qui porte tous les hommes
vouloir tre heureux, aimer leurs pres, leurs mres,
leurs enfants, leurs amis et leurs proches; amour irr-
prhensible et inspir parla nature elle-mme. Baiana,
p. 168.
Peu de propositions ont t dfendues aven autant
d'obstination et d'acharnement par les baianistes et les
jansnistes, sans compter les thologiens qui subirent
leur influence, comme Henri de Saint-Ignace. Alexan-
dre VIII confirma la doctrine sanctionne par Pie V, en
condamnant cette assertion : ce Toute action humaine libre
est amour de Dieu ou amour du monde. Si elle est
amour de Dieu, c'est la charit du Pre; si elle est amour
du monde, c'est la concupiscence de la chair, et ainsi
elle est mauvaise. Denzinger, Enchiridion, n. 116i.
Quesnel reprit le mme thme, en calquant son nonc
sur le texte de saint Lon :Non sunt nisiduo amores, etc.;
nouvelle condamnation. Ibid., n. 1259. Pie VI complta
enfin la rprobation de cette erreur du double amour, se
partageant en cupidit dominante et en charit domi-
nante, l'exclusion d'actes intermdiaires; il dclara
solennellement cette doctrine fausse et dj condamne,
fada, alias damnala, et lui opposa les textes de saint Au-
gustin cits prcdemment. Despiritu et littera, c. xxviii
;
Serm., CCCXLix. Denzinger, op. cit., n. 1387. Sans doute
le grand docteur ramne toutes les affections humaines
l'amour de Dieu et l'amour de la crature, la cha-
rit et la cupidit; mais il n'entend pas alors par cha-
rit la vertu thologale de ce nom, ni mme l'amour de
Dieu en gnral ; il tend le sens du mot charit tout
amour honnte, tout acte de vertu, toute bonne vo-
lont conforme l'ordre ternel. En outre, Baius s'est
tromp en transportant tous nos actes pris dans un
sens particulier et distributif ce qui ne leur convient
que dans un sens gnral et collectif. Un homme est
juste ou pcheur, suivant que l'amour de Dieu ou l'amour
de la crature domine habituellement en lui, et par l
mme l'ensemble de ses actions se ressentira de l'une
ou de l'autre de ces deux grandes affections; mais on
n'a pas le droit d'affirmer que, dans toutes et chacune
sans exception, il agira sous l'inlluence ou de la charit
dominante ou de la cupidit dominante, quasi in om-
nibus suis aclibus peccator serviat doniinanti cupi-
ditati, disait Pie VI au mme endroit de la bulle
Auclorem fidei. Voir Ripalda, op. cit., disp. XXII, sect.
I, XVI.
Les propositions 3i" et 3C
C
sont pour Baius un simple
corollaire de sa doctrine sur l'amour de Dieu et sa rela-
tion essentielle au Saint-Esprit comme principe. Elles
sont tout le moins tmraires et scandaleuses pour la
duret et l'arrogance dont l'auteur fait preuve l'gard
d'une distinction et d'une opinion reues et autorises
parmi 1rs thologiens. Sont-elles fausses ? Oui, dans le
sens de l'auteur; car Baius s'appuyait sur les principes
errons que nous avons vus pour condamner catgori-
quement la distinction d'un double amour de Dieu et
rejeter absolument la possibilit' d'un amour naturel de
Dieu. Mais il ne s'ensuit pas que, par le seul fait de la cen-
sure porte contre les propositions 3i
e
et 3C
e
, Pie V ait
tranch la controverse existant dans l'cole sur ces deux
questions prises en elles-mmes et indpendamment des
faux principes supposs par le docteur lovaniste. Ce qui
n'empche pas qu'on ne puisse chercher dans l'en-
semble de doctrine qui rsulte de la bulle Ex omnibus
af/Uctionibus et des autres documents du mme ordre,
des principes pour confirmer le sentiment de ceux qui
soutiennent la distinction du double amour de Dieu;
car, suivant une juste remarque de Suarez, l'usage que
les docteurs ont fait de ces constitutions a eu pour objet
non seulement le triomphe de la doctrine catholique,
mais encore l'tablissement des opinions thologiques
les plus vraisemblables, ad confirmandas non solum
catholicas, sed eliamveriores theoloaicas opiniones. De
gratta, prolegom. VI, c. il, n. 12. Voir, sur la distinction
du double amour de Dieu et la possibilit d'un amour
naturel, S. Thomas, Comment, in 1 Cor., xm, lect. iv,
la fin; Sum. theol., D II*, q. cix, a. 3; Suarez, op.
cit., 1. I, c. XXIX sq.; Bipalda, op. cit., disp. VIII,
sect. xm sq.; disp. XIII, sect. iv, n. 38 sq.; disp. XXI,
sect. i, n. 7 sq.
16. Non est vera legis obe- L'obissance qu'on rend la
dientia, quae fit sine charitate. loi sans la charit, n'est pus
De meritis operum, 1. H, c. I
;
une vritable obissance.
Baiana, p. 89.
Baius entend ici la charit comme dans la proposi-
tion 38
e
;
il le dit formellement dans son apologie, en
citant l'appui de son opinion, les paroles de Notre-
Sei^neur, Joa., XIV, 2i : Celui qui ne m'aime pas,
ne garde pas ce que j'ai dit, et divers passages de
saint Augustin, par exemple : Sans la grce, la loi ne
fait que des prvaricateurs... Sans la foi qui opre par
la charit, on ne peut garder la parole du Seigneur. De
gratia et lib. arb., c. xvm; In Ps. cxvw, serm. vu;
P. L., t. xliv, col. 90i; t. xxxvn, col. 1516. Textes que
le docteur lovaniste fait suivre d'une glose qui nous est
assez connue : tout ce qui ne vient pas de la foi est pch,
et la foi opre par la charit. La pense est donc mani-
feste; sans la charit thologale au moins imparfaite, il
y
a pch, et non pas vritable obissance la loi divine.
Comparer la proposition 47
e
de Quesnel. Denzinger,
Enclnridion, n. 1262. Une longue rfutation n'est pas
ncessaire. La proposition 16
e
est d'abord errone dans
le sens de l'auteur, par son troite connexion avec des
erreurs plus gnrales. De plus, prise textuellement,
elle est quivoque. Que signifient les mots vera legis
obedientia? Si l'on entend l'accomplissement parfait et
entier de la loi divine, il est incontestable que la charit
doit intervenir, comme premier prcepte et plnitude
de la loi, non pas la charit imparfaite, mais la charit
parfaite et habituelle. Si l'on entend l'accomplissement
de la loi prise en dtail dans les divers prceptes qu'elle
renferme, il est faux d'affirmer qu'il n'y a pas de vri-
table obissance sans la charit; d'autres motifs suffi-
sent, nommment celui de l'obissance mme, sans
parler de l'esprance, de la crainte bien rgle, de
l'honntet inhrente au prcepte, etc. Pour lever toutes
les quivoques, le cardinal Bellarmin nonce ces trois
principes, dans sa rfutation indite des propositions de
Baius, fol. 175 sq. : Parfois il est ncessaire d'agir par
le motif de la charit, pour viter de pcher dans l'ob-
servation des commandements qui se rapportent

l'amour de Dieu; il n'est pas ncessaire d'agir pour le
motif de la charit, pour viter de pcher dans l'obser-
vation des autres prceptes; enfin celui qui est en tat de
charit n'est pas tenu d'accomplir toujours les prceptes
par le motif de la charit. C'est la doctrine de saint
Thomas, Sum. theol., I
a
II

,
q. c, a. 10. Mais, pour que
l'observation de la loi soit rigoureusement mritoire,
la charit au moins habituelle est requise. Par ce cot,
la proposition prsente a des points de contact avec les
propositions 13", 15
a
et 61
e
. Cf. Ripalda, op. cit., disp.
XXII, sect. i, n. 7 sq. ; pour l'explication de suint Au-
gustin en particulier, sect. v, vm.
93 BAIUS
94
V. PROPOSITIONS RELATIVES AU PCH.
Nul pch n'est vniel de sa
nature, mais tout pch m-
rite la peine ternelle.
20. Nullum est peccatum ex
natura sua veniale, sed omne
peccatum meretur pnam
ternam. De meritis oper.,
1. II, c. vin ; Baiana, p. 91.
Baius quitte ici le sentiment commun des thologiens
catholiques et donne la main Luther et Calvin. Dans
son apologie, il essaie de se disculper en disant qu'il n'a
pas absolument dcid la question, mais qu'il l'a dis-
cute comme plusieurs autres qui restent soumises la
libre controverse; il invoque l'autorit et l'exemple du
saint martyr, Jean Fischer, vque de Rocliester. Excuse
insuffisante en fait; car si le chapitre o le chancelier
de Louvain traite cette matire commence sur le ton de
la discussion, il s'achve par une affirmation assez nette,
suivant la remarque de Steyaert, primo quidem quasi
disputative, sed in fine plane assertive. Excuse surtout
insuffisante pour le fond; car, quelques exemples isols,
comme celui de Gerson et de l'vque de Rochester, ne
suffisent pas pour qu'on puisse, sans tmrit, les suivre
en une opinion rfute par les autres thologiens, et
communment tenue pour fausse ou mme dangereuse.
De plus, la proposition 20
e
a, dans la pense de Baius,
une connexion troite avec la proposition 2
e
; son pre-
mier et principal argument est, en effet, celui-ci : Toule
action vraiment bonne, quelque petite qu'elle soit, est,
de sa nature, mritoire de la vie ternelle; donc tout p-
ch, quelque lger et pelit qu'il soit, est, de sa nature,
mritoire de la mort ternelle. Argument qui part d'un
principe erron et qui, sous le rapport de la conclusion,
est manifestement sans valeur. Voir S. Thomas, Sum.
tlieol., I
a
II, q. lxxxvii, a. 5; Bellarmin, De amissione
gratix et statu peccati, 1. I, c. vu sq.
46. Ad rationem et defnitio-
nem peccati non pertinet vo-
luntarium: nec definitionis
qustio est, sed cause et ori-
ginis, utrum omne peccatum
debeat esse voluntarium. De
peccato origin., c. vu
;
Baiana, p. 105.
47. Unde peccatum originis
vere habet rationem peccati
sine ulla ratione ac respectu
ad voluntatem, a qua originem
habuit. Ibid., quant au sens;
Baiana, p. 135.
48. Peccatum originis est
habituali parvuli voluntate vo-
luntarium, et habitualiter do-
minalur parvulo, eo quod non
gerit contrarium voluntatis ar-
bitrium. Ibid., quant au sens.
Le volontaire n'entre ni clans
la notion ni dans la dfinition
du pch ; et la question de
savoir si tout pch doit tre
volontaire, ne concerne pas sa
dfinition, mais sa cause et son
origine.
Ainsi le pch originel est
un vritable pch, indpen-
damment de tout gard et de
tout rapport la volont dont
il tire son origine.
Le pch originel est volon-
taire l'enfant d'une volont
habituelle, et domine habi-
tuellement en lui, parce qu'il
n'a point d'acte de volont con-
traire.
Dans le chapitre d'o l'on a extrait ces trois proposi-
tions, Baius rpond cette objection qu'il se pose au
sujet du pch originel : Tout pch devant tre volon-
taire, comment peut-on imputer l'enfant ce qui n'est
pas le fait de sa volont ? Pour rpondre, il commence
par mettre en avant le principe nonc dans la proposi-
tion 46
e
,
et le fait suivre de cette comparaison : Quand
en face d'un avorton, on se demande s'il est ou s'il n'est
pas un homme, on ne recherche pas s'il tient son ori-
gine de Dieu, mais s'il a une me raisonnable, car c'est
l ce qui importe sa dfinition; de mme quand il
s'agit de savoir si un acte est, de sa nature, pch, on
ne doit pas rechercher s'il vient de la volont ou de
quelle volont il a pu sortir, mais bien si, de sa nature,
il est transgression des prceptes divins, ce qui est la
dfinition propre du pch. S'il est tel, d'o qu'il vienne,
il est, de sa nature, pch. Que si l'on demande ensuite :
qui faut-il imputer ce pch? c'est alors qu'on doit
rechercher de quelle volont il est le fait. L'applica-
tion du principe est facile pour Baius en ce qui concerne
le pch originel, ou la concupiscence, puisqu'il la re-
garde comme tant, de sa propre nature, transgression
de la loi divine, et par suite pch proprement dit. Ceci
pos, il complte ainsi sa rponse : pour qu'on puisse
rellement imputer quelqu'un ce qui est, de sa propre
nature, pch, il suffit que cela se trouve et domine en
lui soit actuellement, soit habituellement, sans qu'il
y
ait de sa part acte de volont contraire. Les apologies du
chancelier contiennent des plaintes et des rcrimina-
tions sur le texte des propositions 46
e
, 47
e
et 48
e
, mais
elles ne modifient en rien le fond de la doctrine, et
Steyaert a eu raison de dire dans son petit commentaire :
Habet liane doctrinam, et pleraque etiam verba.
L'erreur est manifeste; elle tient en partie la fausse
opinion de Baius sur la concupiscence et le pch origi-
nel, en partie une confusion latente entre le pch
matriel et le pch formel, ou la matire et l'acte du
pch. Le pch proprement dit, le pch formel, sup-
pose essentiellement l'advertance de la part de l'intelli-
gence et le consentement de la part de la volont; sans
quoi, il n'y a vraiment pas de transgression de la loi,
comme le remarque fort bien le cardinal Bellarmin, en
expliquant la dfinition du pch. De amissione grati,
1. I, c. i. Si le pch est actuel, le volontaire affecte
l'acte mme; s'il est habituel, il se tire de la relation
d'ordre moral qui existe entre l'tat de pch et l'acte
coupable qui a prcd, et cette relation n'est pas moins
essentielle la notion du pch habituel qu'elle ne l'est
celle du pch actuel. Ces principes s'appliquent au
pch originel, avec cette particularit que, n'tant pas
un pch strictement personnel, il ne requiert pas une
relation la volont personnelle de chaque individu,
mais la volont coupable et responsable d'Adam, prin-
cipe physique et chef moral de tout le genre humain.
Diverses, la vrit, sont les opinions, quand il s'agit de
dterminer plus exactement et d'expliquer la nature du
volontaire dans le pch originel
;
mais il n'en reste pas
moins certain et unanimement admis, qu'il faut faire
entrer en ligne de compte la volont pcheresse du pre-
mier homme. C'est la doctrine formelle de saint Augus-
tin, par exemple, dans son trait De nuptiis et concu-
piscentia, 1. II, c. xxvm, P. L., t. xliv, col. 464. C'est
la doctrine de saint Thomas, Sum. tlieol. , I* II

,
q. lxxxi,
a. 1. Et c'est la doctrine des docteurs de Louvain dans
leur dclaration de 1586, c. vu : Ce qu'on appelle p-
ch originel ne serait pas pch, s'il n'tait pas volon-
taire, le volontaire appartenant la notion et la dfi-
nition du pch. Cependant il n'est pas volontaire de par
la volont propre soit habituelle soit actuelle de l'enfant
lui-mme; il l'est par la volont de notre premier pre.
Mais il est absolument impossible qu'il soit vraiment p-
ch indpendamment de tout gard et de toute relation
la .volont d'o il tire son origine. Rien ne peut tre
pch, qu'il ne soit volontaire; et pour qu'il soit pro-
prement volontaire, il faut qu'il sorte de la volont et
soit au pouvoir de la volont. Baiana, p. 171. Cf. Pal-
mieri, op. cit., th. lxxiii, ri.
8, p. 581 sq.
49. Et ex habituali voluntate
dominante fit, ut parvulus de-
cedens sine regenerationis sa-
cramento, quando usum ratio-
nis consecutus erit, actualiter
Deum odio habeat, Deum blas-
phemet et legi Dei repugnet.
Baiana, p. 106.
De cette volont habituelle
dominante il arrive que l'en-
fant mourant sans avoir reu
le sacrement de la rgnra-
tion, aprs avoir acquis l'usage
do la raison, hait Dieu actuel-
lement, le blasphme et rsiste
sa loi.
Cette proposition se relie la prcdente; elle en fait
mme partie dans les anciens exemplaires de la bulle
Ex omnibus af/lictionibus. On ne la trouve pas dans le
texte de Baius ; le rdacteur l'aura prise ailleurs, ou
l'aura jointe la proposition 48
e
comme un commen-
taire appliquant l'enfant qui meurt sans baptme les
consquences de la doctrine de ce thologien sur la
concupiscence; on a dj vu qu'il la conoit, non comme
03 BAIUS
90
une simple privation rie In justice originelle, mais comme
un acte vicieux et drgl qui reste d'abord insensible,
tant que l'enfant est incapable de penser au bien ou au
mal, mais qui se dveloppe ensuite et se manifeste par
les effets indiqus dans la proposition 49=. L'application
faite de cette doctrine l'enfant mort sans baptme
niellait en relief la relation de causalit stricte qui, dans
le systme baianiste, existait entre ces effets et la con-
cupiscence ou le pch originel. Aussi, tout en observant
1
que la proposition n'est qu'un commentaire du rdac-
teur, Baius n'en nie pas le fond; il demande d'o pour-
rait venir l'enfant mort sans baptme une condition
toute diffrente de celle qu'il apporte en naissant ? Mais
c'est plutt au chancelier de prouver ce qu'il suppose,
savoir que le pch originel consiste dans la concupis-
cence conue comme une qualit mauvaise d'ordre posi-
tif et comme un principe entranant ncessairement dans
l'enfant qui parvient l'usage de la raison, les affreuses
consquences dont il s'agit. Doctrine non seulement
gratuite et tmraire, mais positivement errone. Corps
de doctrine, loc. cit.; S. Thomas, In IV Sent.,l. II,
dist. XXXIII,
q. n; Acta concilii Valicani, achiolat.
40 in primum schma, canones schemat. reformait,
m, 5, op. cit., col. 5i9sq., 566.
52. Omne scelus est ejus con- Tout crime est de telle na-
ditionis, ut suum auctorem et ture, qu'il peut souiller son au-
omnes posteros eo modo infi- teur et toute sa postrit de
cere possit, quo infecit prima la mme manire que le pch
transgressio. De peccato ori- du premier homme.
gin., c. xiii.
53. Quantum est ex vi trans- A ne considrer que la na-
gressionis, tantum meritorum ture du pch, ceux qui nais-
malorum a gnrante contra- sent avec de moindres vices
liunt, qui cum minoribus nas- contractent de leur pre autant
cuntur vitiis, quam qui cum de dmrites que ceux qui
majoribus. 76!d.,c. vi ; Baiana, naissent avec de plus grands,
p. -1U8.
Ces deux propositions se rapportent la transmission
du pch originel. Dans son apologie, Baius semble
d'abord expliquer la premire d'une faon plausible;
Dieu, dit-il, pouvait attacher les mmes effets tout
autre pch qu' la manducation du fruit dfendu. Mais
il se trompe aussitt, en prtendant tirer de ce principe
la proposition 52
e
;
car il ne s'ensuit nullement que tout
pch aurait eu de sa nature de tels effets. Sa preuve est
d'une faiblesse extrme, raliuncula futilis, suivant le
mot de Steyaert; en effet, Baius l'ait appel au texte : Qui
facit peccatum, servus est peccati, .loa., vin, 34, en
raisonnant de la sorte : Celui qui pche mrite de deve-
nir l'esclave du pch, et la servitude passe rgulire-
ment du pre au fils ! La vrit consiste dire que, si
le pch d'Adam passe tous ses descendants avec les
effets qui l'accompagnent, c'est en vertu d'une ordina-
tion positive
;
Dieu avait constitu le premier homme
chef moral du genre humain, et attach son obissance
ou sa dsobissance la conservation ou la perte de la
grce sanctifiante et des dons primitifs, comme Jean de
Lens le rappelle propos dans le corps de doctrine,
c. vu. Baiana, p. 171.
La proposition 53
e
, obscure en elle-mme, a son expli-
cation dans le contexte. Dans le chapitre vi, Baius se
pose cette difficult : comment la concupiscence peut-elle
tre le pch originel, puisqu'elle se trouve dans les
hommes des degrs diffrents, tandis que le pch
originel est gal en tous? Il rpond en distinguant dans
la concupiscence l'acte et la dette ou le dmrite; ce qui
est vrai sous ce dernier rapport ne l'est pas sous le pre-
mier manifeslum est dici non passe peccatum origi-
nis in omnibus aclu esse quale, sed solum reatu et
demerilo. Ide qu'il dveloppe ainsi : en vertu de la
premire transgression, tous devraient contracter les
mmes vices et natre ('gaiement soumis la concupis-
cence ;
mais Dieu n'applique pas la loi d'une faon ri-
goureuse; de l vient que les ans naissent avec de moin-
dres vices, les autres avec de plus grands. Toutefois,
cette diversit ne venant que de la libre disposition de
Dieu, le dmrite reste gal, car il s'appuie sur la dette
contracte par les parents. Doctrine entache d'un dou-
ille dfaut; d'abord en ce qu'elle enseigne que dans
cette supposition chimrique d'ingalit des vices origi-
nels, tous les hommes contracteraient des dmrites
gaux; mais surtout, en ce qu'elle lait rellement natre
les hommes ingalement pcheurs. Erreur dont l'ori-
gine est dans la fausse ide que Baius se faisait du p-
ch originel et de la nature de la concupiscence. Corps
de doctrine, loc. cit.; S. Thomas, Sum. theol., I
a
II
K
,
q. LXXXII, a. 4.
54. Definitiva haec sententia, Cette sentence dfinitive, que
Deum homini nihil impossi-

Dieune commande l'homme
bile prsecepisse, lalso tribuitur rien d'impossible, est tausse-
Augustino, cum Pelagii sit. De ment attribue saint Augus-
peccato origin., c.xu; Baiana, tin, tant de Pelage,
p. 109.
Baius se dfend d'avoir jamais formul cette proposi-
tion et se prtend calomnie''. L'importance de la question
demande qu'on rtablisse l'tat des choses. Dans le cha-
pitre xi de ce mme trait De peccato originis, le doc-
teur lovaniste avait tabli que la loi divine prohibe non
seulement les actes vicieux, mais leurs principes : Quod
non tantum actus, sed etiam habitus vitiorum divina
lege prohibeantur ; thse qu'il avait applique la con-
cupiscence : Sic et ipse habitus concupiscentise. Au d-
but du chapitre xn, il se pose cette objection : Comment
soutenir cette doctrine, puisque l'enfant, et mme
l'adulte, ne peuvent pas se dlivrer de la concupiscence,
et que, suivant le sentiment commun, Dieu ne com-
mande l'homme rien d'impossible? Vrit que saint
Augustin lui-mme a exprime dans cette sentence dfi-
nitive : Dieu n'a pas pu commander quelque chose
d'impossible, parce qu'il est juste; il ne damnera pas
l'homme pour ce qu'il n'aura pas pu viter, parce qu'il
est bon. Baius rpond d'abord que la sentence dfini-
tive (ju'on attribue saint Augustin, n'est pas de ce doc-
teur, mais de Pelage dans sa lettre la vierge Dm-
triade, c. xvi, P. L., t. xxxm, col. 1110. Ensuite, il
distingue l'axiome : Dieu n'a command l'homme rien
d'impossible. Appliqu l'tat de rectitude originelle,
l'axiome est vrai; grce aux forces qu'il avait reues
dans sa cration, l'homme pouvait alors, sans obstacle
ni difficult, accomplir ce que Dieu lui avait prescrit et
viter ce qu'il lui avait interdit. Mais on ne peut,
l'exemple de Pelage, appliquer l'axiome l'homme
tomb, moins qu'on n'ait gard au secours divin par
lequel Dieu rend possible, et mme facile, ses saints
ce qui, depuis la chute, est devenu impossible aux forces
humaines.
Telle est la doctrine de Baius. Elle soulve une ques-
tion de principe et une question de fait. Ce secours di-
vin qui, seul, rend possible l'homme dchu l'accom-
plissement des prceptes, l'homme l'a-t-il pour pouvoir
se dlivrer de la concupiscence habituelle et de ses
mouvements dsordonns qui, d'aprs Baius, sont ri-
goureusement prohibs par la loi de Dieu? Telle est la
question de principe. Comme la rponse est franche-
ment ngative, on arrive immdiatement la doctrine
exprime dans la l
r0
proposition de .lansnius : Cer-
tains commandements de Dieu sont impossibles aux
hommes justes, selon les forces qu'ils ont prsentement,
bien qu'ils aient la volont et qu'ils s'efforcent de les
accomplir; la grce qui les rend possibles, leur fait
dfaut. Proposition qui a t condamne comme
tmraire, impie, blasphmatoire, digne d'anathme et
hrtique. Den/.inger, Enchiridion, n. i)66. La question
de fait est celle-ci : cette sentence dfinitive, que Dieu,
ne commande l'homme rien d'impossible, est-elle
propre Pelage? 11 importe peu que la lettre Din-
%j BAIUS
08
triade soit de cet hrsiarque, si saint Augustin enseigne
la mme doctrine dans ses ouvrages authentiques. Or, il
l'enseigne plusieurs fois et sans ambages, notamment
dans les passages invoqus par les Pres du concile de
Trente, sess. VI, c. xi, et par Pie VI dans la -bulle Auclo-
rem fidei. Denzinger, ibid., n. 686, 1382. Voir De pec-
catorum mentis, 1. II, c. vij De natura et gratia, c.
xliii; De gratia et libero arbitrio, c. xvi
; In Ps., i.vi,
n. 1, P. L., t. xliv, col. 155, 271, 900; t. xxxvi, col. 661.
Comparer la phrase de la lettre Dmtriade celle de
saint Csaire que Pie VI rappelle : quasi irupossibile
aliquid potuerit imperare qui justus est, aut damna-
turus sit hominem pro eo, quod non potuit vitare, qui
pins est. Serni., cclxxiii, n. 2, dans l'appendice aux ser-
mons de saint Augustin, P. L., t. xxxix, col. 2257. La
proposition 51
e
a donc t justement condamne, non
pas d'une faon quelconque, mais dans le sens que lui
donnait Baius; nous verrons immdiatement quelles
consquences s'y rattachaient. Bellarmin, De justifica-
tione, 1. IV, c. xii
;
Ripalda, op. cit., disp. XXIII, sect.
vi, n. 73 sq.
67. Homo peccat, etiam dam- L'homme pche et mrite la
nabiliter, in eo quod necessa- damnation en ce qu'il fait n-
rio tacit. Annot., 5, in Cen- cessairement.
su?\ Sorbon.
68. Infidelitas pure negativa L'infidlit purement nga-
in his, quibus Christus non est tive est un pch dans ceux
praedicatus, peccatum est. qui Jsus-Christ n'a pas t
annonc.
Deux consquences des principes baianistes sur la
libert et la notion du pch. Il n'est pas ncessaire
d'insister sur la proposition 67
e
, elle est hrtique au
mme titre que les propositions 39
e
et 66
e
. Il est de fait
que, mme dans l'tat o nous sommes, la libert d'in-
dilfrence est requise pour mriter ou dmriter; il n'y
a donc pas de responsabilit ni de dmrite possible l
o il
y
a ncessit. Dans sa grande apologie, Baius
reconnat que cette proposition a t justement con-
damne, comme aussi la suivante, merilo damnantur
;
mais il la dsavoue et parle d'imputations calomnieuses
au prjudice de ceux que la bulle de saint Pie V visait.
Pourtant, il ne pouvait pas ignorer ce que son collgue
Jean Hessels avait crit, dans son commentaire sur le
second livre des Sentences, dist. XXV et XXVIII : Il
n'y a point de libert relle o il
y
a ncessit, et cepen-
dant il peut
y
avoir pch, parce que l'homme ncessit au
mal ne s'imagine pas qu'il
y
soit ncessit. C'est ainsi
que les pcheurs pensent se dterminer d'une faon
contingente et par choix ce qu'ils font rellement
par ncessit... Il n'y a point d'inconvnient ce que
l'homme pche en ce qu'il ne peut viter de faire, parce
que cette impuissance est la peine du pch, et qu'elle
est seulement concomitante sans tre la cause du pch.
Duchesne, Histoire du baianisme,
p. 45. En outre,
Baius ne devait pas oublier ses propres remarques sur la
15
e
des propositions censures par la Sorbonne : Homo
necessario peccat etiam damnabiliter in aliqua peccal
i
specie; et actiis in quem necessario ferlur, est illi
peccatum : quare ut libre feratur in actum, non est
condilio necessaria ad peccanduni. Les docteurs pari-
siens avaient jug cette assertion hrtique en toutes ses
parties. Mais le professeur de Louvain en avait pris la
dfense. Voici quel avait t son raisonnement : ceux qui
n'ont pas reu le pouvoir de croire en Jsus-Christ
n'ont pu croire en lui, par exemple les Juifs aux yeux
desquels il a opr tant de prodiges sans clairer leur
esprit des lumires de sa misricorde; or ces Juifs ont
trs gravement offens Dieu en ne croyant pas; donc ils
ont pch trs gravement, alors qu'ils n'ont pas cru,
n'ayant pas le pouvoir de croire, qui credendi pote-
statem non habuerunt. De mme, parmi les vierges
consacres Dieu, il en est qui voudraient garder la
continence et qui, par suite de mauvaises habitudes, ne
D1CT. DE T11LOL. CATIIOL.
le peuvent pas, alias relie quidem, sed non posse; il
peut donc arriver qu'en un certain genre de pch, on
pche si ncessairement, qu'on n'ait point le pouvoir
d'viter le pch qu'on commet, sic videlieet ut quum
peccat, poteslatem evitandi hoc peccatum non ltabeat.
Et pourquoi? parce que le pouvoir de ne pas pcher
consiste dans une volont d'une telle force qu'elle sur-
passe la cupidit- dominante, volont trs efficace que le
Seigneur doit prparer, mais qu'il ne donne pas tous,
Baiana,
p. 25. Qu'on lise maintenant le chapitre XII de
l'opuscule De libero hominis arbitrio, o cette doctrine
se retrouve; qu'on
y
joigne les propositions 50
e
, 51
e
et
autres sur la concupiscence, dont il sera question dans
un instant; et l'on pourra juger si Baius et ses amis ont
t vraiment calomnis. Voir Duchesne, m
e
claircisse-
ment,
p. 49 sq.
Que dire de la proposition 68
e
? On ne peut pas la rat-
tacher, comme la prcdente, un texte positif du doc-
teur lovaniste. Elle dcoule cependant de ses principes
sur la nature du pch originel et ses consquences.
Baius nous le montre comme ayant quatre parties int-
grantes, dont l'une est l'ignorance dans l'esprit, igno-
rance constituant un vice positif. De peccato originis,
c. m. L'application tait facile; peu importe qu'elle ait
t faite par les disciples de Baius ou ses adversaires. Il
suffit de dire que cette proposition 68
e
est pour le moins
errone. Quand quelqu'un ignore invinciblement la foi,
comme dans l'hypothse de l'infidlit ngative, il n'y a
pas pour lui de vraie libert par rapport l'observation
ou la violation du prcepte de la foi; il
y
a, en revan-
che, impossibilit stricte de l'accomplir. Du reste, la
sainte Ecriture et l'enseignement des Pres et des doc-
teurs de l'Eglise s'accordent pour disculper du pch
d'infidlit ceux qui la foi n'a pas t propose :
Joa., xv, 22; Rom., x, 14; S. Augustin, In Joa.,
tr. LXXXIX, P. L., t. xxxv, col. 1856 sq.; S. Tho-
mas, Sum. theol., II
a
fi, q. x, a. 1; Bellarmin, Refu-
talio Baii, fol. 192 sq. Cf. Linsenmann, Michael Baius,
p. 155.
VI. PROPOSITIONS RELATIVES A LA CONCUPISCENCE.
50. Prava desideria, quibus Les mauvais dsirs auxquels
ratio non consentit, et quae la raison ne consent pas et que
homo invitus patitur, sunt pro- l'homme subit malgr lui, sont
bibita praecepto : Non conu- dfendus par le prcepte : Vous
2>isces. De peccat. orig., c. xi. ne convoiterez point.
51. Goncupiscentia, sive lex La concupiscence, ou la loi
membrorum, et prava ejus de- des membres, et ses mauvais
sideria, quas inviti sentiunt ho- dsirs, que les hommes res-
mines, sunt vera legis inobe- sentent malgr eux, sont une
dientia. Ibid.; Baiana, p. 106 vraie dsobissance la loi.
sq.
75. Motus pravi concupiscen- Les mouvements dsordon-
tiae sunt, pro statu hominis vi- ns de la concupiscence sont
tiati, prohibiti praecepto : Non dfendus, dans l'tat de la na-
concupisces; unde homo eos ture tombe, par le prcepte :
sentiens, et. non consentiens, Vous ne convoiterez point;
transgreditur praeceptum : Non aussi l'homme qui les ressent,
concupisces, quamvis trans- sans
y
consentir, transgresse ce
gressio in peccatum non depu- prcepte, quoique la transgres-
tetur. Ibid.,c. xv-xvi ; Baiana, sion ne lui soit pas impute
p. 122, pch.
Ces trois propositions ont dans leur ensemble un
mme objet. D'aprs Baius, le prcepte Non concupisces
dfend, sous peine de pch, la concupiscence actuelle et
habituelle. Si l'accomplissement du prcepte est impos-
sible maintenant, c'est une consquence du pch
d'Adam
;
il tait possible au paradis terrestre, l'homme
reste responsable. Cependant la transgression du pr-
cepte par les mouvements indlibrs de la concupis-
cence n'est pas matire damnation et pch propre-
ment dit dans ceux qui ont t baptiss, tant que la
concupiscence et ses mouvements drgls ne dominent
pas en eux, quamdiu illis non dominantur. Doctrine
que Baius a maintenue dans ses apologies et qui se rat-
tache videmment plusieurs ides qui nous sont
II.

4
99 BAIUS
100
connues; il invoque quelques autorits, surtout celle de
saint Augustin dans les endroits o il appelle la concu-
piscence pch ou transgression de la loi. Retract.,
1. I, c. xv, n. 2; Serm., cliv, c. vu, n. lu, De natura
et grat., c. xvu, n. 19, P. L., t. xxxn, col. 608 sq.;
t. XXXVIII, col. 837; t. xliv, col. 255.
Prise en elle-mme, la doctrine contenue dans les
propositions 50
e
, 51
e
et 75
e
est au inoins errone; car
elle est inconciliable avec ces deux principes de la loi
catholique : Dieu ne commande pas l'impossible, et :
Dans l'tat actuel, la libert d'indilfrence est requise
pour mriter ou dmriter. C'est donc une erreur de
prtendre que les mouvements indlibrs de la concu-
piscence sont compris dans l'objet strict du prcepte :
Non concupisces. Ce n'est pas en ressentant en nous la
concupiscence, mais en lui donnant notre consentement,
que nous pchons. Rom., VI, 12. Baius raisonne mal en
partant de ce principe que, dans l'tat primitit, le pr-
cepte dfendait les mouvements indlibrs de la con-
cupiscence, et qu'il n'a pas chang. La supposition est
inexacte, puisque, dans l'tat primitit, les mouvements
indlibrs de la concupiscence n'taient pas possibles;
l'objet du prceple n'tait donc pas l, et il n'a pas
( liang. Ce qui a chang, c'est la condition du sujet; le
don de l'intgrit originelle ayant disparu, la concupis-
cence est en nous et agit malgr nous, mais le devoir
nous incombe de lui rsister.
Il est tonnant qu'en prtendant dfendre la foi ortho-
doxe contre les protestants, un docteur catholique ait
l nu si peu de compte du concile de Trente dans une
question o celui-ci avait pos des principes si formels,
sess. V, can. 5. Denzinger, Enchiridion, n. 674. On
y
avait d'abord dclar contre l'erreur protestante de la
non-imputation, que le baptme enlve tout ce qui est
vraiment et proprement pch, totuni id quod veram et
propriam peccali rationem liabet; assertion manifes-
tement fonde sur la doctrine de saint Paul. Rom., VIII,
1. Or qu'y a-t-il au fond de la doctrine de Raius? Si la
concupiscence est, de sa nature, transgression du pr-
cepte divin, comment ne sera-t-elle pas pch, si ce
n'est parce que Dieu ne l'imputera pas aux justes, en
considration de la charit qui est en eux l'tat do-
minant? Mais les Pres du concile avaient ajout que la
concupiscence reste dans ceux qui ont t baptiss, et
quel titre'.' Comme matire de lutte, ad agoneni. Ce
n'est donc pas comme transgression du prcepte divin.
Enfin, les Pres avaient dclar que si l'Aptre appelle
parfois la concupiscence pch, l'glise catholique a
toujours compris cette appellation non pas en ce sens,
que la concupiscence soit vraiment et proprement pch
dans ceux qui sont rgnrs, mais parce qu'elle vient
du pch et porte au pch; explication emprunte
saint Augustin, Relract., loc. cit.; De nuptiis et con-
cup., 1. I, c. xxiii, modo quodam loquendi peccalum
vocatur ; Contra duas epist. pelag., 1. I, c. xin, n. 27,
cliamsi vocatur peccalum, non ulique quia peccalum
est. P. L., t. xliv, col. 428, 563. L'vque d'Hippone
suppose, il est vrai, que le texte Non concupisces s'tend
tous les mouvements de la concupiscence; mais il con-
sidre alors; non pas seulement l'objet strict, mais aussi
la lin du prcepte, fin que nous n'atteindrons pleine-
ment qu'au ciel. L'objet strict est contenu dans cette
autre formule, l'.ccli., XVIII, 30 : Post concupiscentias
tuas non eas, n'obissez pas vos mauvais dsirs.
De nuptiis et concup., 1. I, c. xxix; Contra Julian.,
I. V, c. m, n. 11, P. L., t. XLIV, col. 431, 78<J. Voir
corps de doctrine, c. XII, Baiana,
p. 177; Bollarmin,
Refulalio Baii, fol. 241 sq. ; De amissione gratise, 1.
II, c. vu sq.; Palniieri, De Deo crante, th. XLIV, n.
6,
p. 371 sq.
74. Concupiscentia in renatls Dans ceux qui aprs le bap-
relapsls in peccalum mortale, tfme sont retombas dans le
in quibus jam duminulur, peo- pch mortel, la concupiscence,
catum est, sicut et alii habitus
pravi. Baiana, p. 122.
76. Quamdiu aliquid concu-
pisscnti carnalis in diugsnte
est, non lacit prseceptum : li-
tiges Domvnum Deum tuum
ex toto conte tuo. Baiana,
ibid., et p. 14u'. Ci. De justitia,
c. VI.
redevenue dominante, est un
pch, comme les autres mau-
vaises habitudes.
Tant qu'il reste quelque
chose de la concupiscence de
la chair dans celui qui aime,
il n'accomplit pas ce prcepte :
Vous aimerez le Seigneur
votre Dieu de tout votre
cur.
On ne trouve pas dans Baius le texte de ces propo-
sitions, mais elles se rattachent incontestablement sa
doctrine. Nous l'avons entendu dire que la transgression
du prcepte Non concupisces par les mouvements ind-
librs de la concupiscence, n'est pas pch proprement
dit dans ceux qui ont t baptiss, tant que la concupis-
cence et ses mouvements drgls ne dominent pas en
eux, c'est--dire, tant que la charit dominante main-
tient en ces baptiss l'affection contraire la concupis-
cence et ses mouvements drgls. La consquence
est vidente, et Pains dans son apologie ne la dsavoue
pas : la charit disparaissant avec le pch mortel, la
concupiscence actuelle et habituelle redevient volontaire,
et par suite imputable, comme toute autre mauvaise ha-
bitude. Thorie qui suppose plusieurs faux principes
sur la nature de la concupiscence, du volontaire et du
pch formel. En particulier, comment peut-on dire que
le baptme a totalement effac le pch originel, si la
concupiscence, qui le constitue dans la doctrine baia-
niste, redevient par elle-mme matire de damnation
dans un baptis? C'est donc que le pch tait relle-
ment demeur en lui, avec cette seule dilfrence que
Dieu ne l'imputait plus damnation, cause de la cha-
rit dominante. La proposition IV est donc au moins
errone comme la proposition 75
e
et se rfute par les
mmes principes.
On ne peut pas douter que les saints aient accompli
le grand prceple de l'amour de Dieu, I Joa., m, 14, et
cependant ils sont rests soumis la loi de la concu-
piscence. La proposition 76
e
est donc fausse, et Baius
lui-mme n'hsite point la traiter d'hrtique. Mais il
ajoute aussitt : Toutefois tant qu'on vit sur cette terre,
on n'accomplit pas ce prcepte avec une perfection telle
qu'il n'y ait plus de pch, ut amplius non peccetur.
Assertion vraie, quand on l'entend des pchs vniels,
pleinement ou moiti dlibrs; niais elle demeure
suspecte chez Baius, car dans la phrase qui suit, sa
pense s'tend aux mouvements de la concupiscence
qu'on rprime, quod vel conlinendo frsenetur. Pr-
tendre en ce sens que les saints n'accomplissent pas la
loi de la charit, ou du moins toule la loi, non facit
totuni quod in prcepto est, comme il est dit dans la
dclaration de 1570, c'est faire la confusion dj signale
entre l'objet strict et la lin du prcepte. Corps de doc-
trine, c. XII, Baiana, p. 177.
VU. PnOPOSITIOXS RELATIVES A LA JUSTIFICATION.
42. Justitia, qua justificatif
per fidem impius, consislit for-
maliter in obedientia mandato-
rum, qme est operum justitia;
non autem in gratia aliqua
anima? infusa, qua adoptatur
homo in fllium Dei et secun-
dum interiorem hominem re-
novatur ac divinae naturse con-
sorsefficltur, utsic perSpiritum
Sanctum renovatus, deinceps
bene vivere et Dei mandatis
obedire posslt. De justifia,
c. v, compar avec De cha-
ritate, c. il; Baiana, p. 102.
69. Justificatio impii lit for-
matiter per obedientiam lo^is,
non autem per occultant com-
muiicalioiiem et inspiratioiiem
La justice qui justifie l'impie
par la foi, consiste formelle-
ment dans l'obissance la loi,
qui est la justice des uvres,
et non pas dans une grce in-
fuse qui fait l'homme enfant
adoptif de Dieu, le renouvelle
intrieurement et le rend par-
ticipant de la nature divine, de
sorte qu'tant ainsi renouvel
par le Saint-Esprit, il puisse
ensuite vivre saintement, et
obir la loi divine.
La justification de l'impie so
fait formellement par l'obis-
sance la loi, et non par une
secrte communication et in-
401 BATUS
102
grati, quae per eam justifica-
tos laciat implere legera.
Baiana, p. 116.
spiration de la grce faisant
accomplir la lui ceux qui
sont justifis.
Les Pres du concile de Trente avaient expressment
dclar contre les protestants la doctrine catholique sur
la nature de la justification, sess. VI, c. vu et can. 11.
Denzinger, Enchiridion, n. 681 sq., 703, 704. Ils l'avaient
fait consister non seulement dans la rmission des p-
chs, mais encore dans un renouvellement intrieur de
l'me opr par la rception de la grce sanctifiante et
des dons qui l'accompagnent. Cette grce et ces dons, ils
les avaient dcrits comme quelque chose de rel, d'inh-
rent l'me, infus et rpandu en nous par l'action du
Saint-Esprit. Baius admettait-il cette doctrine? En tout
cas, il parle comme s'il l'ignorait. Dans son trait De
jvslitia, il ne dit pas un mot de la grce sanctifiante ni
des dons inl'us; pour lui, la justice est proprement
l'ohissance la loi. Si dans le livre De charilate, c. il,
il signale la charit habituelle, envisage comme qua-
lit inhrente l'me, c'est pour la relguer au second
plan et en laisser mme l'existence en question. C. vu.
tait-ce dfendre la doctrine catholique contre les pro-
testants, ou n'tait-ce pas plutt la leur sacrifier ? Et que
devenait la justification des enfants par le baptme? Ne
pouvant consister dans des mouvements actuels de cha-
rit, ne doit-elle pas se faire en vertu d'un don rel et
inhrent, qui leur est communiqu par le Saint-Esprit?
Telle est la judicieuse remarque d'Estius, adopte par
les docteurs de Douai dans leur crit Veritas et sequi-
tas, p. 125. Cf. Corps de doctrine, c. x, Baiana,
p.
174.
Baius a cri la calomnie, surtout en ce qui concerne
la seconde partie de la proposition 42
e
, o il est ni que
la justice consiste dans une grce infuse. Il reconnat
que dans son opuscule il entendait par justice l'acte
mme, mais il ne voulait pas dire par l que la grce ou
la charit habituelle ne soit pas aussi comprise dans la
justice. Apologie insuffisante et qui passe ct du
dbat. La question n'est pas de savoir si les uvres sont
ncessaires soit pour l'acquisition, soit pour la conser-
vation de la justice, ni mme si la grce et la charit
habituelle rentrent d'une faon quelconque dans l'en-
semble de la justification; la question est de savoir en
quoi consistent formellement la justice et la justification.
Sur ce terrain, la conception du chancelier de Louvain
est rellement incompatible avec celle du concile de
Trente, et par suite non seulement suspecte, mais
errone. Il faut seulement reconnatre que l'antithse
nonce dans la proposition 42
e
ne se trouve pas dans
le texte mme de Baius, mais elle est l'expression vraie
dj sa doctrine. La proposition 69
e
vient sans doute d'un
autre auteur, mais ne difi're en rien de la prcdente.
Voir S. Thomas, Sum. theol., I
a
II*, q. cxni, a.
1,2;
Bellarmin, Refutalio Baii, loi. 155 sq. ; De justi/icatione,
1. II, C. XV.
31. Charitas perfecta et sin-
cera, quae est ex corde puro et
conscientia bona et fide non
ficta, tam in catechumenis quam
in paenitentibus potest esse
sine remissione peccatorum.
Pe
charilate, c. vu; Baiana,
p. 97, 141.
32. Charitas illa, quae est
plenitudo legis, non est semper
conjuncta cum remissione pec-
catorum. Ibid.
33. Catechumenus juste, recte
et sancte vivit, et mandata Dei
observt, ac legem implet per
charitatem, ante obtentam re-
missionem peccatorum, quae in
baptismi lavacro demum perci-
pilur. Ibid. ; Baiana, p. 98.
70. Homo existens :a peccato
La charit parfaite et sin-
cre, qui nat d'un cur pur,
d'une bonne conscience et d'une
foi vraie, peut se trouver dans
les catchumnes et les pni-
tents, sans que leurs pchs
leur soient remis.
Cette charit, qui est la pl-
nitude de la loi, n'est pas tou-
jours jointe avec la rmission
des pchs.
Le catchumne vit sainte-
ment dans la justice et la pit,
observe les commandements de
Dieu et accomplit la loi par la
charit, avant mme que
d'avoir obtenu la rmission de
ses pchs, qu'il reoit enfin
par le baptme.
Un homme qui est en tat de
pch mortel, eu digne de la
damnation ternelle, peut avoir
une vraie charit ; et la charit
mme parfaite peut s'allier
avec la dette de la damnation
ternelle.
Avec une contrition mme
rendue parfaite par la charit
et jointe au vu de recevoir le
sacrement, le pch n'est pas
remis, hors le cas de ncessit
ou du martyre, si l'on ne reoit
actuellement le sacrement.
mortali, sive in reatu aeternae
damnationis, potest habere ve-
ram charitatem ; et charitas
etiam perfecta potest consistere
cum reatu aeternae damnationis.
Annot.,10, in Censur. Sorbon.
71. Per contritionem etiam
cum charitate perfecta et cum
voto suscipiendi sacramentum
conjunctam, non remittitur cri-
men, extra casum necessitatis
nut martyrii, sine actuali sus-
ceptionesacramcnti.Ar?rio.,ll,
in Censur. Sorbon. ; Baiana,
p. 117 sq.
Un commentaire historique clairera la question trai-
te dans cette srie de propositions. Baius raconte dans
son apologie que des cordeliers flamands mettaient en
pratique une opinion connue des moralistes; quand ils
n'avaient pas leur disposition un confesseur de leur
ordre pour lui dclarer leurs pchs, apparemment leurs
pchs rservs, ils ne se croyaient pas obligs de se
confesser avant de clbrer le saint sacrifice; cette oc-
casion, ils avaient soutenu dans plusieurs crits que la
ferme rsolution de se confesser jointe la contrition
parfaite suffisait pour obtenir la rmission de ses pchs,
quand par ailleurs on tait excus de se confesser imm-
diatement. Baius s'leva non seulement contre cette pra-
tique, mais encore contre le principe dont on se ser-
vait pour l'appuyer. D'o la doctrine contenue dans les
propositions 70
e
et 71
e
,
elle n'est qu'une rptition de
deux articles soumis la censure de la Sorbonne.
Baiana, p. 20 sq. Le docteur lovaniste soutenait que,
hors le cas de ncessit stricte ou du martyre, la rmis-
sion des pchs ne s'accordait pas, rgulirement par-
lant, sans la rception effective du sacrement du bap-
tme ou de pnitence; par consquent, ni la charit ni
la contrition parfaite n'avaient pour privilge d'obtenir
la justification ou la rmission immdiate des pchs
mortels. La Sorbonne avait jug la doctrine de Baius
hrtique, mais il n'avait pas accept ce verdict et s'tait
dtendu dans ses observations sur la censure.
Plus tard, dans son trait De charitate, il avait, au
chapitre vil, nonc cette thse : que l'acte de charit
peut prcder la rmission des pchs. Parmi les dix-
neufarguments qu'il apporte, quelques-uns s'appliquent,
il est vrai, la charit imparfaite ou initiale, mais la
plupart vont plus loin et plusieurs se rapportent mani-
festement la charit parfaite, entendue dans le sens
habituel de ce mot. Baius maintenait donc rellement,
quoique d'une faon moins explicite, son ancienne opi-
nion. C'tait, une fois de plus, ne tenir aucun compte
du concile de Trente; car celui-ci avait dclar formel-
lement, sess. XIV, c. iv, que la contrition parfaite, et
parfaite par la charit, charitate perfectam, rconcilie
l'homme avec Dieu avant la rception effective, mais non
pas sans le vu du sacrement; et dans la session prc-
dente, c. vu, il avait suppos que dans un cas de nces-
sit, en l'absence d'un confesseur autoris, un prtre
pouvait se prparer par un acte de contrition parfaite
la clbration des saints mystres, sauf obligation de se
confesser ensuite le plus tt possible. Denzinger, Enclii-
ridion, n. 778, 761. Par l s'explique la condamnation
des propositions 31
e
, 32
e
, 33
e
, 70
e
et 71
e
,
errones en ce
qu'elles refusent la charit et la contrition parfaite
le privilge d'tre toujours unies, de fait et infaillible-
ment, l'amiti divine et la grce sanctifiante. Prov.,
vin, 17; Joa., xiv, 21; I Pet., iv, 8, etc. Corps de doc-
trine, c. xi, Baiana, p. 176; S. Thomas, Sum. theol.,
III* Supplem., q. v, a. 3; Bellarmin, Ret'ulatio Baii,
fol. 166 sq.; De pnitentia, 1. II, c. xiii-xiv.
43. In hominibus paenitenti- Les pnitents avant d'avoir
bus ante sacramentum absolu- reu l'absolution, et les cat-
tionis, et in catechumenis ante chumnes avant d'avoir reu
103 BAIUS
104
baptismum est vera justifioatio,
separata tamen a remissione
peccatorum. De jusiitiu,c. vu,
quant au sens: Baiana, p. 103.
03. Sed et illa distinctio du-
pli;is jnstiti c altenus, qiue fit
per spiritum charitatis inhabi-
tantem, alterius, quae fit ex
inspiratione quidem Spiritus
Sancti cor ad paenitentiam
excitantis, sed nondum cor
inlialiitantis et in eo cliarita-
tem diflundentis, qua divin
legis justificatio impleatur, si-
mititer rejicitur.
64. Item et illa distinctio du-
plicis vivificationis, alterius,
qua vivificatur peccator, dum
ei paenitentiae et vitae novae
propositum et inchoatio per
Dei gratiam inspiratur, alte-
rius, qua vivificatur, qui vere
justificatur et palmes vivus in
vite Christo efficitur, pariter
commentitia est et Scripturis
minime congruens.
le baptme, sont vraiment jus-
tifis, sans que nanmoins
leurs pchs leur soient remis.
On doit rejeter la distinction
d'une double justice; l'une due
l'esprit de charit qui habile
en nous, l'autre due lins] i-
ration du Saint-Esprit, qui
excite la volont la pnitence,
mais qui n'habite pas encore
en l'me et n'y rpand pas la
charit par o s'accomplit la
justification de la loi divine.
Pareillement, c'est une dis-
tinction imaginaire et nulle-
ment conforme l'criture que
celle de deux vivifications
;
l'une qui se ferait dans le p-
cheur quand la grce de Dieu
lui inspire l'esprit de pnitence,
le ferme propos et le commen-
cement d'une vie nouvelle
;
l'autre qui aurait lieu dans ce-
lui qui est vritablement jus-
tifi et devient une branche
vivante de la vigne qui est
Jsus-Christ.
La doctrine nonce dans la
proposition 43
e
ressemble
celle qui prcde, cette diffrence prs qu'au lieu de
la charit, il s'agit maintenant de la justice. L'erreur
n'est pas moindre; suivant l'enseignement du concile de
Trente, sess. VI, c. vu, la vraie justification se l'ait par le
renouvellement intrieur de l'homme ou l'infusion de la
grce sanctifiante, et par consquent elle ne peut pas
prcder la rmission des pchs. Les actes antrieurs
du pnitent sont une prparation la justification, mais
ils ne sont pas la justilication elle-mme et ne sauraient
confrer au sujet la justice intrieure, propre l'tat
prsent de l'homme. Baius essaie de se justifier en disant
qu'il n'a pas attribu aux pnitents la vraie justification,
mais seulement un commencement de justice, aliquid
justitiae. Il suffit de se rappeler l'analyse du trait De
justifia pour comprendre la faiblesse de cette explication.
D'aprs le thologien lovaniste, la justice consiste pro-
prement dans la pratique des vertus ou l'obissance in-
trieure et extrieure la loi ; la justice proprement dite
peut donc se trouver dans un pnitent avant la rception
du sacrement auquel, dans ce systme, la rmission des
pchs est rserve.
Les propositions 63
e
et 61
e
ne se trouvent pas dans les
crits de Baius; celui-ci, dans son apologie, proclame
mme trs nettement la lgitimit des deux distinctions
dont il s'agit : On a tort, dit-il, de rejeter la distinction
de cette double justice; je ne l'ai point rejete dans mon
livre, qui n'en parle aucunement. Ue mme pour la dis-
tinction de la double vivification, qui est trs vraie.
Steyaert conjecture que. dans les controverses suscites
Louvain par les thories de Baius sur la justice et la
justilication, on aura, dans le parti de ce thologien,
rejet la distinction de la double justice et de la double
vivification. Mais il est probable aussi qu'en faisant con-
damner les propositions 63
e
et Gi
e
, les adversaires de
i: iius avaient en vue la ngation de la double justice el
de la double vivification, entendues dans le sens qu'elles
avaient communment chez les thologiens catholiques,
soucieux de prendre pour rgle de leur enseignement
la doctrine du concile de Trente, sess. XIV, c. iv.
Oenzingr, Enchiridion, n. 778. Chez eux, en effet, ces
deux distinctions avaient pour fondement la conception
de la grce actuelle et de la grce habituelle : l'une,
comme principe transitoire d'acles surnaturels impar-
faitement mritoires; l'autre, comme cause formelle de
sanctification et principe permanent d'acles surnaturels
et pleinement mritoires. Manire d'entendre la justice
trangre Baius, et mme oppose sa conception. Par
ce ct, les propositions 63
e
et 64 ont du rapport avec
les propositions 61
e
et 62, expliques plus haut propos
du mrite.
44. Operibus plerisque, quoe
a fidelibus (unt, solum ut Dei
mandatis pareant, cujusmodi
sunt obedire parentibus, depo-
situm reddere, ab homicidio, a
furto, a furnicatione abstinere,
justificantur quidem hommes,
quia sunt legis obedientia et
vera legis justitia ; non tamen
iis obtinent incrementa virtu-
tum. De justifteatione, c. v;
Baiana, p. 103.
Par la plupart des uvres
que lont les fidles, seulement
pour observer la loi de Dieu,
comme sont d'obir leurs pa-
rents, de rendre les dpts, de
s'abstenir de l'homicide, du
vol et de la fornication, ils
sont la vrit justifis, parce
que c'est une obissance la
loi et une vritable justice de
la loi, mais ils n'obtiennent
aucune augmentation des ver-
tus.
Cette proposition, peu importante d'ailleurs, est visi-
blement fausse. Faites avec les conditions requises, les
bonnes uvres dont il s'agit ne sont pas moins aples
procurer 1 augmentation des vertus que celle de la grce
sanctifiante dont elles sont insparables. Concile de
Trente, sess. VI, c. vu, XVI et can. 32. Penzinger, Enclti-
ridion, n. 682, 692, 72i. Baius a prtendu qu'on l'avait
mal compris et qu'il voulait dire tout autre chose. Voici
sa phrase textuelle : Bien que, suivant la remarque du
vnrable Bde, toutes les bonnes uvres que nous lai-
sons effacent certainement les fautes dont nous nous
sommes rendus coupables, comme la charit couvre une
multitude de pchs, cependant s'il s'agit des bonnes
uvres faites par les fidles, non pour obtenir la rmis-
sion des pchs ou l'augmentation des vertus, mais seu-
lement pour observer la loi de Dieu..., les saintes Ecri-
tures leur attribuent notre justification, non parce qu'elles
nous obtiennent la rmission des pchs ou l'augmenta-
tion des vertus, mais parce qu'elles sont obissance la
loi et vritable justice de la loi. Phrase quivoque qui
donnait le droit de trouver la pense de Baius suspecte
en une matire o il avait mis tant d'erreurs.
VIII. PROPOSITIONS RELATIVES AUX SACREMENTS.
Il
y a deux choses dans le
pch, l'acte et le dmrite ;
l'acte pass, il ne reste que le
dmrite ou l'obligation la
peine.
D'o il suit que dans le sa-
crement du baptme ou l'ab^"-
lution sacerdotale, il n'y a pro-
prement que la dette de la
peine qui soit remise; le mi-
nistre des prtres se borne
dlivrer de cette dette.
Le pcheur pnitent n'est
point vivifi par le ministre
du prtre qui l'absout, mais
par Dieu seul qui le vivifie et
le ressuscite en lui inspirant la
pnitence; le ministre du pr-
tre remet seulement la dette
de la peine.
56. In peccato duo sunt, actus
et reatus; transcunte autem
octu, nihil manet, nisi reatus
sive obligatio ad pnam.
57. Unde in sacramento hap-
tismi aut sacerdotis absolutione
proprie reatus peccati dumtaxat
tollitur, et ministerium sacer-
dotum solum librt a reatu.
De orat. pro defunctis, c. iv;
Baiana, p. 111.
58. Peccator poenitens non
vivificatur ministerio sacerdo-
tis absolventis, sed a solo Deo,
qui, paenitentiam suggerens et
inspirans, vivificat eum et re-
ssuscitt : ministerio autem sa-
cerdotis solum reatus tollitur.
Ibid.; Baiana, p.
112.
Dans le chapitre iv du trait De oratione pro defunctis,
o il explique quel genre de purification convient aux
mes des dfunts, Baius est amen parler du pch et
de sa rmission. 11 dislingue deux choses : l'acte qui
passe et le dmrite qui demeure; ce dernier est le reatus
des thologiens, et Baius l'identifie avec la dette de la
peine ternelle dont le pcheur reste passible, tant que
son pch n'a pas l remis. Nous pouvons ici-bas tre
purifis du pch quant l'acte et quant la dette de la
peine, car Dieu purifie intrieurement par lui-mme
les volonts des fidles de l'acte du pch, el il les d-
livre aussi de la dette par ceux qui Noire-Seigneur
a
dit : Quorum reniiseritis peccata rt mittentureis. Vient
ensuite la comparaison, lainilire saint Augustin, de
Lazare ressuscit ou vivifi par Jsus-Christ, mais dgag
105 BAIUS 106
de ses liens par les disciples. Donc, tant que nous
sommes en cette vie, Dieu nous dlivre par lui-mme
des uvres du pch, et par le ministre des prtres il
nous dlivre aussi de la dette qui s'attache au pch.
Tel est le passage, d'o les propositions 56
e
,
57
e
et 58
ont t tires.
On le voit, Baius laisse compltement de ct un l-
ment quia pourtant son importance quand il s'agit d'ta-
blir la nature de l'efficacit sacramentelle et de l'absolu-
tion sacerdotale en particulier; c'est le reatus culp,
appel aussi en thologie pch habituel, et se rattachant
soit par dfinition, soit par voie dconnexion ncessaire,
la privation de la grce sanctifiante, principe intrieur
de justice et de saintet surnaturelle. Le chancelier a
beau dire, dans son apologie, qu'il n'a pas ni cet l-
ment du pch; il reste vrai que, de son propre aveu,
il l'a omis sciemment et volontairement. Cette omission,
jointe la faon dont il explique la justice et la justifi-
cation, rendait suspecte la doctrine exprime dans le
chapitre v sur l'tat de pch et sur la nature de la r-
gnration baptismale ou de l'absolution sacerdotale.
C'est la moindre note qu'on puisse donner aux proposi-
tions 56
e
, 57
e
et 58
e
. Notre-Seigneur ne s'est pas content
de dire ses aptres : Remettez la dette du pch; il a
dit simplement : Remettez les pchs, Quorum remise-
ritis peccala. Joa., xx, 23. La merveille n'est pas que
le Christ vivifie, dit saint Jean Chrysostome, mais qu'il
ait communiqu aux autres le pouvoir de produire le
mme effet. Homil.,vi, in 11 Cor., P. G., t. lxi, col.
4ol). Les sacrements justifient le pcheur, et la justifica-
tion, nous l'avons dj vu, ne consiste pas dans une r-
mission quelconque des pchs, mais dans une rmis-
sion accompagne d'une sanctification et d'une rnovation
intrieure; il
y
a donc, dans l'action sacramentelle et le
ministre du prtre, beaucoup plus qu'une simple remise
de la dette due au pch. Corps de doctrine, c. x,
Baiana,
p. 175; Bellarmin, Refit talio Baii, fol. 186 sq.;
S. Thomas, Sum. theol., III Hupplem., q. xvni, a. 1.
45. Sacrificium missae non Le sacrifice de la messe
alia ratione est sacrificium, n'est sacrifice que dans le sens
quam generali illa, qua omne gnral o le sont toutes les
opus bonum, quod fit, ut sancta actions que l'homme fait pour
societate Deo homo inhaereat. tablir entre lui et Dieu une
De sacrificio, c. II, v, VI ;
sainte union.
Baiana,
p. 104, 143.
Prise sans correctif, cette proposition est hrtique.
En effet, la loi catholique nous enseigne qu'il
y
a, dans
la loi nouvelle, un vrai et unique sacrifice, o Jsus-
Christ est offert sur l'autel d'une manire non sanglante
par le ministre exclusif des prtres. Concile de Trente,
sess. XXII, c. isq., can. 1 sq.
;
Denzinger, Enchiridion,
n. 816 sq., 825 sq. Il est donc impossible d'assimiler le
sacrifice de la messe avec tout autre rite ou toute autre
action susceptible de recevoir, dans un sens plus ou
moins large, l'appellation de sacrifice. Baius, du reste,
n'en disconvient pas; mais il se plaint amrement qu'on
fasse de lui un hrtique en lui attribuant faussement
l'erreur nonce dans la proposition 45
e
. Ainsi la ques-
tion doctrinale se transforme en une question de fait.
Comme la controverse se rattache finalement l'opus-
cule De sacrificio publi en 1563, il est ncessaire d'in-
diquer les grandes lignes de ce trait. Baius veut montrer
que la messe est un sacrifice. Au chapitre il, il dfinit
le sacrifice :
'<
tout acte fait pour s'unir Dieu par une
sainte socit, c'est--dire rapport la fin sans laquelle
nous ne pourrions tre heureux, dfinition emprunte
saint Augustin, De civitate Dei, 1. X, c. VI, P. L., t.
xu, col. 283. Parmi les actions appeles sacrifices, il
faut en distinguer de deux sortes. 11
y
a d'abord celles
nui, de leur nature et indpendamment de tout rapport
de signification quelque autre objet, sont agrables
Dieu, par exemple l'obissance hroque du Christ, la
contrition, l'offrande de soi-mme et autres actes sem-
blables, o Raius voit des sacrifices proprement dits,
proprie sacri/icia, comme on peut s'en convaincre en li-
sant le chapitre v. Viennent ensuite les actions typiques,
qui ne sont.agrables Dieu et ne sont sacrifices qu'en
vertu d'un rapport de signification quelque autre objet
o se vrifie la premire notion : tels tous ces rites lvi-
tiques de l'ancienne loi qui figuraient les sacrifices
demands par Dieu aux fils de la nouvelle alliance, et
plus spcialement le futur sacrifice de la croix. C. m.
Compars entre eux, les sacrifices du premier et du se-
cond genre ont de multiples diffrences : ceux du pre-
mier sont toujours agrables, peuvent tre offerts par
tous les hommes et n'ont de valeur qu'autant qu'on les
offre avec une vraie foi, une bonne conscience et une
intention pure; ceux du second genre, au contraire, sont
soumis la loi du changement, ne peuvent tre ollerts
que par des prlres et sont indpendants du mrite ou
du dmrite de ceux qui les offrent. C. iv. La messe
rentre dans les sacrifices typiques, car elle reprsente
la mort de Jsus-Christ comme passe et rvle au
monde, mort que les sacrifices de l'Ancien Testament an-
nonaient comme future et voile. C. v. Les autres
sacrements ont galement un caractre typique et sont,
eux aussi, des sacrifices
; mais la clbration de l'eucha-
ristie mrite ce nom d'une faon particulire et plu-
sieurs titres, surtout parce qu'elle contient la sainte
victime offerte sur la croix, et que, dans son eflet, elle
ressemble pleinement au sacrifice du calvaire. C. vi.
Enfin, le ct significatif du sacrifice eucharistique se
tire de l'espce extrieure du sacrement, et de l'action
extrieure qui s'opre autour de lui; l'espce du pain
nous reprsente Jsus-Christ comme le pain de vie et
comme notre nourriture; la fraction de |a sainte espce
nous reprsente l'immolation de Jsus-Christ sur la
croix. C. vu. Le reste du trait est sans importance pour
la controverse dont nous nous occupons.
Il n'est pas difficile de comprendre ce qui a fait extraire
de cette doctrine la proposition 45^. Quand Baius divise
les sacrifices en deux grandes catgories, ceux qui sont
absolus et ceux qui sont typiques ou relatifs, il suppose
que tous sont des sacrifices proprement dits. Par con-
squent, toutes les diffrences qu'il numre en com-
parant la messe avec les autres sacrifices soit absolus
soitrelatifs,tendentuniquement la distinguercomme tel
sacrifice de tel autre sacrifice, plus ou moins excellent; mais
la note de sacrifice proprement dit tant commune, c'est
d'ailleurs qu'elle doit venir. Quelle est-elle enfin, celte
note essentielle qui fait que la messe est un sacrifice
proprement dit, et qui fait aussi que la contrition ou
l'obissance est un sacrifice proprement dit, dans l'opi-
nion de Baius? Celle-l mme et celle-l seule qui est
contenue dans sa dfinition gnrique du sacrifice:
omne opus quod agitur ut sancta societate inhreatur
Deo. On arrive ainsi logiquement la proposition 45
e
.
Mais, fascin par la phrase de saint Augustin et voulant
absolument y
voir ce que ce docteur n'avait pas prtendu
y
mettre, c'est--dire la dfinition de ce qui est sacrifice
au sens propre par opposition ce qu'on appelle sacri-
fice dans un sens large et mtaphorique, le chancelier
ne parvint jamais saisir le point prcis de son erreur.
A la fin de 1568, l'occasion d'un exercice acadmique
auquel il avait prsid, la controverse recommena; il
y
eut change de lettres entre lui et deux de ses princi-
paux adversaires, Cunerus Ptri et Josse de Ravestein.
Voir, dans l'dition complte de ses uvres, Micliaelis
Baii collatio cum Judoco Raveslyn et Cunero Ptri de
sacrificio missse, p.
168 sq.En vain les deux thologiens
lui rappelrent-ils que le sacrifice eucharistique devait
consister dans l'oblation du corps et du sang de Jsus-
Christ; Raius ne parut pas comprendre la porte de
cette assertion, et insista de nouveau sur ce qui distin-
guait ses yeux le sacrifice eucharistique des autres sa-
crifices. De l ses plaintes dans les deux apologies de
107 BAIUS 108
l'anne suivante, comme dans sa dclaration de 1569;
plaintes qui n'eurent pas d'cho; car, si l'intention n'tait
pas hrtique, l'erreur D'en tait pas moins grave et
dangereuse, puisqu'elle tendait dtruire la vraie notion
du sacrilice proprement dit. liellarinin, Refutatio Bail,
fol. 247 sq.; .De eucharistia, 1. Y, c. n
;
Linsenmann, op.
cil., p. 2t sq.
IX. PROPOSITIONS RELATIVES A LA SATISFACTION ET
AUX PBINES TEMPORELLES.
10. Solutio pceriae temporalis, L'acquittement de la peine
qu
i
>'Ccato dimisso spe ma- temporelle, qui demeure sou-
iii t. et corporis resurrectio vent aprs le pardon du pch,
proprie nonnisi meritis Christi et la rsurrection du corps ne
adscribenda est. De meritis doivent tre proprement attri-
operum, 1. I, c. IX. bues qu'aux mrites de Jsus-
Christ.
50. Quando per eleemosynas Quand, par nos aumnes et
aliaque pnitenti opra Deo nos uvres de pnitence, nous
satisfacimus pro pnis tempo- satisfaisons Dieu pour les
ralibus, non dignum pretium peines temporelles, nous ne lui
Deo pro peccatis nostris offeri- offrons pas une digne compen-
mus, sicut quidam errantes au- sation pour nos pchs, comme
tumant (nain alioqui essenms, quelques-uns le pensent tort :
saltem aliqua ex parte, re- autrement, nous serions en
demptores); sed aliquid faci- quelque faon nos rdemp-
mus, cujus intuitu Christi sa- teurs; mais nous faisons des
tisfactio n<iliis applicatur et uvres en vue desquelles la
communicatur. De indulgen- satisfaction de Jsus-Christ
tiis, c. vin ; Baiana, p. 113. nous est communique et appli-
que.
60. Per passiones sanctorum Nos pchs ne sont pas pro-
in iinlulgenliis comniunicatas prennent rachets par les souf-
non proprie redimuntur nostra fances des saints qui nous
delicta ; sed per communionem sont communiques par les in-
charitatis nobis eorum passio- diligences; mais leurs souffran-
nes impertiuntur, ut digni si- ces nous sont appliques par
mus, qui pretio sanguinis la charit qui nous unit eux,
Christi a pnis pro peccatis afin que nous soyons dignes
debitis liberemur. De indul- d'tre dlivrs, par le prix du
gentiis, ibid. ; Baiana, p. 114. sang de Jsus-Christ, des pei-
nes dues nos pchs.
77. Satisfactiones laborios Les satisfactions laborieuses
justilicatorum non valent ex- de ceux qui ont t justifis ne
piare de condigno pnam tem- peuvent pas expier de condi-
poralem restantem post culpam gno la peine temporelle qui
condonatam. Baiana, p. 123. reste aprs la rmission del
coulpe.
Toutes ces propositions se rapportent une ide que
Baius dveloppe dans le chapitre vin du trait De in-
dulgentiis. Il se demande en quel sens on peut dire
que les indulgences sont accordes par les mrites des
saints, ceux-ci n'tant pas rdempteurs. Il ne faut point
entendre par l, rpond-il, qu'aucun saint puisse tre
auprs de Dieu propitiation pour nos pchs, qu'il puisse
mriter en justice, justo judicio, que nos pchs nous
soient runis; car Jsus-Christ est l'unique rdempteur
et sa passion seule est un juste prix pour nos pchs.
Mais Dieu attache la rmission des pchs et des peines
temporelles aux mrites des saints et aux uvres satis-
fuctoires des justes, comme Jsus-Christ attachait les
gurisons corporelles la foi des malades. Viennent alors
les propositions 59* et GO, dont les deux autres ne sont
qu'une expression diffrente. Pour mieux comprendre
la pense di l'auteur, il est hon de connatre ce qu'il
dit, dans sa grande apologie, pour dfendre la propo-
sition 10
e
: Pour pouvoir parler proprement de rcom-
pense, il faut un mrite de condigno absolument ind-
pendant; ce qui ne saurait se dire des mrites des
saints ou des uvres expiatoires des justes, d'aprs la
doctrine mme du concile de Trente, sess. XIV, c. VIII.
Den/.inger, Enchiridion, n. 783.
Il est tonnant d'entendre Baius invoquer l'autorit
du concile de Trente, non pour en appuyer l'enseigne-
ment, mais pour le mconnatre et le dnaturer. Sans
doute, c'est
par Jsus-Christ et en Jsus-Christ que tout
homme mrite et satisfait, et pour cela mme nous ne
sommes jamais, mme partiellement, nos rdempteurs;
mais il n'en est pas moins vrai que les bonnes ouvres,
appuyes sur les mrites et les satisfactions de l'unique
rdempteur, ont elles-mmes une valeur intrinsque
dans l'ordre du mrite et de la satislaction. Et quand ces
bonnes uvres se trouvent jointes aux conditions vou-
lues, rien ne s'oppose ce qu'elles soient une juste
compensation pour la peine temporelle due au pch
pardonn, et par consquent ce qu'elles aient une
valeur mritoire ou satisfactoire de condigno. En exi-
geant que la valeur mme des actes soit indpendante
de tout autre principe, Baius a confondu avec la
simple satisfaction de condigno ce qu'on appelle satis-
faction en toute rigueur de justice; ou bien encore, il
a confondu le mrite et la satisfaction qu'on a par sa
propre vertu avec le mrite et la satisfaction qu'on a
par participation la vertu d'un autre, Jsus-Christ
dans le cas prsent. Du reste, par suite de ses ides
errones sur le fondement du mrite dans l'tat pr-
sent comme dans l'tat de justice originelle, le docteur
lovaniste ne pouvait pas concevoir cette valeur intrin-
sque que les bonnes uvres des justes doivent la
grce de Jsus-Christ, les pntrant en quelque sorte
et les informant dans l'ordre du mrite et de la satisfac-
tion. La doctrine catholique lui devenait, sur tous ces
points, inintelligible. Corps de doctrine, c. Xiv, Baiana,
p. 180 sq.; Bellarmin, De pnitentia, 1. IV, c. vu sq.;
Vasquez, Comment, in Sum. tlieol., III
a
,
q. xciv, a. 1,
dub. 3.
72. Omnes omnino justorum
affiietiones sunt ultiones pecca-
torum ipsorum : unde et Job
et martyres, qu passi sunt,
propter peccata sua passi sunt.
Annot., 16, in Censur. Sor-
bon. ; Baiana, p. 120.
73. Nemo, praiter Christum,
est absque peccato originali :
hinc Beata Virgo mortua est
propter peccatum ex Adam
contractum, omnesque ejus
Toutes les afflictions des jus-
tes, sans exception, sont des
chtiments de leurs pchs
;
ainsi ce que Job et les martyrs
ont souffert, ils l'ont souffert
pour leurs pchs.
Personne, except Jsus-
Christ, n'est exempt du pch
originel; la sainte Vierge est
donc morte cause du pch
qu'elle avait contract en
affiietiones in bac vita sicut et Adam, et toutes les afflictions
aliorum justorum fuerunt ultio- qu'elle a prouves ici-bas, ont
ns peccati actualis, vel origi- t pour elle, comme pour les
nalis. Ibid.; Baiana, p. 121. autres justes, des chtiments
du pch actuel ou originel.
Ces deux propositions se trouvent parmi celles qui
furent dfres aux universits de Paris d'abord, puis
d'Alcala et de Salamanque. Les remarques de Baius sur
la censurede la Sorbonne montrent qu'il avait enseign,
ou du moins qu'il tenait cette doctrine, puisqu'il la d-
fend, comme il le lit encore plus tard dans l'apologie
adresse Pie V. Baiana, p. 26 sq., 120 sq. L'important
est de dterminer sous quel rapport elles ont t con-
damnes. Un point est incontestable; elles l'ont t du
moins pour celle thse absolue, nonce d'une faon
gnrale dans la proposition 72
e
et applique la trs
sainte Vierge dans la proposilion l'A', que toutes les af-
flictions des justes sont les chtiments de leurs pchs.
Pour parler avec Suarez, on ne peut dire sans tmrit
que toutes les afflictions des justes, des martyrs, de Job
lui-mme, ont t la punition de leurs fautes ; c'est l
une assertion sans fondement et, qui plus est, contraire
aux saintes Ecritures. Le pch originel est bien d'une
certaine faon l'origine et la causede toutes les pnalits
de celte vie, en ce sens qu'il a mis l'homme dans l'tat
de passibilit; mais il ne s'ensuit pas que toutes nos. af-
flictions
ici-bas sdient proprement la peine de ce pch,
surtout quand il a t remis. Il est galement feu*
qu'elles soient toujours la punition de pchs actuels;
Dieu en envoie souvent ou en permet, dans la disposi-
tion secrte de sa providence, non pour punir des pchs
commis, mais pour ('prouver la patience, comme ce l'ut
le cas de Tobie et surtout de Job, ou pour manifester ta
109
BAIUS 110
propre gloire, suivant la parole de Jsus-Christ l'aveu-
gle-n, Joa., ix, 3. De /jratia, prolegom. vi, c. n ,n. 16.
Mme rfutation dans le corps de doctrine des docteurs
de Louvain, c. vu, Baiaua, p. 172. Quesnel ayant renou-
vel plus tard l'erreur de Baius, Clment XI la proscri-
vit une seconde fois. Denzinger, Enchiridion, n. 1285.
Sur cette proposition 70
e
de Quesnel, voir Jacques de la
Fontaine, Constitulio Unigenitus theologice propugnata,
in-fol., Rome, 1721, t. m, col. 333 sq.
La condamnation s'tend-elle plus loin, du moins en
ce qui concerne la proposition 73
e
,
complexe en son
contenu? Suarez ajoutait : Ce qui est plus rprhensi-
ble encore, c'est dtenir le langage en question au sujet
de la bienheureuse Vierge, et surtout de le lui appliquer
sous cette disjonctive : xdliones peccati actualisvel ori-
ginalis, comme si l'on mettait en doute son exemption
de tout pch actuel. Cette dernire considration
n'est pas dcisive; rien n'autorise penser que Baius
ait rellement hsit entre les deux membres de l'alter-
native, et qu'il ait dout d'un privilge formellement
revendiqu pour Marie au concile de Trente, sess. VI,
can. 23. Denzinger, Enchiridion, n. 715. On doit plutt
penser qu'nonant une disjonctive o l'un des mem-
bres n'tait pas applicable Notre-Dame, il affirmait
ainsi quivalemment le second membre ;
en d'autres ter-
mes, il prouvait indirectement, par l'application du prin-
cipe gnral qu'il avait pos dans la proposition 72
e
,
ce
qu'il avait avanc dans la premire et seconde partie de
la proposition 73
e
, savoir que Marie avait t conue
avec le pch originel et que de l venaient sa mort et
les afflictions qu'elle avait prouves ici-bas. Ds lors,
on est amen se demander si cette dernire proposi-
tion n'est pas condamne dans ses deux premires par-
ties, aussi bien que dans la troisime. Un certain nom-
bre de thologiens l'ontsoulenu, comme on peut le voir
dans l'ouvrage de Passaglia, De immaculato Deipar
seniper virginis conceplu, in-fol., Rome, 1854, n. 1848
sq. La Sorbonne censura elle-mme toutes les partie^ de
la proposition comme hrtiques, mais en supposant
que le concile de Ble avait dfini authentiquement
l'immacule conception de Marie. Les universits d'Al-
cala et de Salamanque n'allrent pas si loin, et ne jug-
rent pas que, de ce chef, on pt traiter l'assertion d'h-
rtique ou d'errone. Suarez dit pareillement : Cette
proposition n'est point proscrite pour enseigner que la
sainte Vierge a t conue dans le pch originel.
En prsence de ce dsaccord, une distinction parat
ncessaire. Prises en soi, les deux parties de la proposi-
tion 73
e
qui rejettent la conception immacule, n'ont cer-
tainement pas t proscrites par saint Pie V comme h-
rtiques ou errones
; la controverse tait permise alors,
elle est reste libre longtemps encore aprs cette po-
que. Mais il faut tenir compte aussi du ton absolu qui
caractrise la ngation et surtout des circonstances dont
elle lut accompagne. Elle se produisit au dbut de la
controverse entre le parti naissant de Baius et lescorde-
liers de Flandre. Baius, on le voit par ses apologies, re-
jetait l'immacule conception; l'attaque, de la part de
quelques-uns au moins, fut violente et sans mesure. On
peut en juger par une lettre que l'ami de Baius, Jean
Hessels, crivit au P. Antoine Sablon; il
y
appelle la
dvotion envers Marie immacule une superstition.
Mo
r
Malou, L'immacule conception de la bienheureuse
Vierge Marie considre comme dogme de foi, Bruxel-
les, 1857, t. i, p. 71 sq. Emise dans ces circonstances et
prise dans le sens agressif et injurieux de ses auteurs,
la proposition 73
e
devenait, sur le mme point de la con-
ception de Marie, tmraire, scandaleuse et offensive des
oreilles pies. Les docteurs de Louvain semblent faire allu-
sion ce dfaut quand, aprs avoir rappel qu'on n'allait
contre aucune dfinition du saint-sige en soutenant
que la sainte Vierge n'a pas t exempte du pch originel,
ils ajoutent : pourvu qu'on le fasse avec modestie.
Les propositions 72
e
et 73
e
ne sont pas sans rapport
avec la doctrine gnrale de Baius sur le caractre na-
turel des dons primitifs. Comme l'exemption de la con-
cupiscence, comme l'immortalit du corps, l'impassibi-
lit ou l'absence de loute souffrance et de toute affliction
rentrait dans la condition normale de l'homme o, d'a-
prs le docteur lovaniste, le mal ne pouvait avoir de
place. L o la souffrance et l'affliction se trouvent, il
faut ncessairement affirmer le pch originel ou actuel.
Cette erreur se rfute par les mmes principes que
les erreurs de Baius relatives aux autres dons prterna-
turels de l'tat primitif. Bellarmin, Refutalio Baii, fol.
243 sq. ; Bipalda, op. cit., disp. XII; Casinius, op. cit.,
a.
3, p. 76 sq. ;
Linsenmann, op. cit., p. 127. Nous nous
trouvons ainsi ramens, la fin de ce commentaire sur
les propositions condamnes par saint Pie V, l'erreur
fondamentale que nous avons rencontre au dbut et
dont l'influence s'est fait plus ou moins sentir partout
o il s'agissait, non de simples assertions sans grande
importance et pour ainsi dire isoles, mais de proposi-
tions qui rentraient vraiment dans l'ensemble du sys-
tme baianiste et qui seront reprises bientt par les
hritiers lgitimes du chancelier de Louvain, les jan-
snistes. Et c'est aussi par ce ct-l que le baianisme
eut un rsultat considrable sous le rapport du dve-
loppement thologique, celui de faire tudier plus
fond et de iaire prciser dans l'glise la notion du sur-
naturel.
En ne considrant dans la grce que l'ide degratuit,
nalurse nostr indebitum, et en laissant compltement
de ct la nature intrinsque des dons en question,
Baius dtruisait implicitement la distinction, essentielle
pourtant, entre le surnaturel absolu, entilativum scu
quoad essenliam, et le surnaturel relatif, quoad mo-
dum ; car cette distinction repose en dernire analyse,
non sur la note de gratuit qui est commune tout sur-
naturel, mais sur le fondement de cette gratuit qui,
dans le surnaturel absolu, est la nature mme du don,
et dans le surnaturel relatif, n'est qu'une circonstance
accidentelle, par exemple, tel mode de production qui
dpasse les forces naturelles. Pour avancer dans celte
question, il allait une tude beaucoup plus large que
celle de Baius, cantonn dans un nombre trs restreint
de Pres et de docteurs; la littrature augustinienne,
riche en tout ce qui touche la dchance du genre hu-
main et la ncessit del grce actuelle, il fallait joindre
la littrature grecque, plus riche en ce qui concerne
la grce sanctifiante et l'habitation du Saint-Esprit dans
les mes. La controverse baianiste donna lieu de re-
marquables travaux, o la notion du surnaturel fut
tudie fond ;
tel, par exemple, le trait de Ripalda
qui a t si souvent cit au cours de ce commentaire, et,
dans ce trait lui-mme, certains passages en particulier,
comme disp. V, sect. v. Les dclarations reptes du ma-
gistre ecclsiastique secondrent le travail de la tholo-
gie, et ainsi s'est labore cette notion prcise du surna-
turel qui avait t propose la dfinition des Pres du
concile du Vatican, dans la partie de la constitution
dogmatique que le temps ne leur a pas permis de traiter :
nathme qui oserait dire qu'il faut admettre l'ordre
surnaturel seulement au sens o l'on peut appeler sur-
naturel ce qui n'appartient pas la perfection essentielle
de l'homme; et refuserait de reconnatre l'existence de
dons divins et d'institutions qui dpassent les forces
et les exigences de la nature cre et relvent une
perfection d'un autre ordre. Acta ss. concilii Vati-
cani, op. cit., col. 566; cf. 516, 547 sq., 555 sq.
Sententix D. Michaelis Baii doctoris lovoniensis a duohus
pontipeibus damnatse et a Boberto Bellarmino refutatx,
ma-
nuscrit in-12 conserv la Bibliothque de Bruxelles, Ms. 4320,
toi. 144 sq. ; c'est un extrait des commentaires indits du cardinal
sur la Somme thologique de saint Thomas d'Aquin : on retrouve
presque tout dans les Controversise ; Martinez de Bipalda, S. J.,
111 BAIUS UALDUIN
112
Adversus Baium et baianos, par manire d'appendice son
grand ouvrage Deentesupernaturali, in-'i , Paris, 1872, t. v, vi,
principal ouvrage dogmatique contre le baianisme en ce qui con-
cerne la notion du surnaturel et l'tat de nature dchue; Suarez,
De gratta Dei, prolegom. VI, c. II, dans Opra omnia, Paris,
1857, t. vu, p. 283 sq. ; Martin Steyaert, lu propositions dam-
natas annotationes onmes jam collectx et l> authore reco-
gnitge et illustrtse,
4' ('dit., in-12, Louvain, 1753, ou dans les
Opuscula du mme auteur, Louvain, 1715, t. i, p. 129 sq. ; de la
Chambre, Trait historique et dogmatique sur la doctrine de
Baius, c. m : Justification de la censure des lxxvi propositions,
travail utile, mais o l'auteur ne tient pas assez compte del clause
in rigore et proprio verborum sensu ab assertoribus intento;
Ant. Casinius, S. J., Quid est homo sive controversia de statu
purge natur, 4 dit., in-16, Mayence, 1862, avec une prface
de Scheeben sur les propositions de Baius.
Ouvrages secondaires : Louis de Torres (Turrianus), S. J.,
Tractatus de gratin. Opusc. xv, contra errores Michaelis
Bail, in-8", Lyon, 1G23, peu sur pour ce qui est de la pense de
Baius et du vrai sens de la condamnation ; Fr. van Banst, O. P.,
Veritas in medio , seu D. Thomas doctor angelicus proposi-
tiones omnes circa theoriam et praxim, rigorem ac laxita-
tem... prdamnans, 4'
dit., Venise, 1735, p. 15 sq. ; Greg.
Kurlh, O. S. B., Theologia sophistica in conrpendio dtecta,
Bamberg, 174G, p. 118 sq. ; M" d'Ise de Salon, Baianismus re-
divivus, part. I, loc. cit. Dans le sens de l'cole augustinienne :
Berli, Augustinianum systema de gralia... vindicatum, pas-
sim, spcialement diss. VI, c. I, Bassano, 1792, t. IX, p. 265 sq.
Pour l'interprtation semibaianiste ou semijansniste de diverses
propositions: Henri de Saint-Ignace, Ethicaamoris, in-fol-, Lige,
1709, t. i, prolegom. VI, ouvrage mis l'index le 21 aot 1714
et 1715 et le 27 mai 1722.
X. Le Bachei.et.
BAJANOV Basile Borisovitch, clbre thologien
russe du xix sicle, n dans l'parchie de Toula, le
7 mars 1800. Le sminaire de Toula et l'acadmie eccl-
siastique de Saint-Ptersbourg l'eurent pour lve. Ce
fut celle mme acadmie qu'en 1827 il occupa la
chaire d'instruction religieuse. L'empereur Nicolas I
er
(1825-.1855)le connut en 183i et, enl835,lui confia l'du-
cation religieuse du tsarvitch Alexandre II. En 1849,
malgr l'opposition du comte Protasov, procureur du
saint-synode, il fut nomm confesseur de la famille im-
priale et mourut dans cette charge le 31 juillet 1883.
On a de lui un grand nombre d'ouvrages. Ses discours
(Slova i ritchi, Saint-Ptersbourg, 1803-1867) sont trs
apprcis. 11 vulgarisa les prceptes de la morale chr-
tienne dans un livre trs populaire en Russie : Contes
moraux pour les enfants. La 14 dition de ce recueil
de nouvelles date de 1890. Les plus connus de ses crits
de thologie morale et dogmatique sont : La nourriture
de l'esprit et du. cur, ou recueil de penses chrtiennes,
3" dit., Saint-Ptersbourg, 1882; Les devoirs du chr-
tien, 7
e
dit., Saint-Ptersbourg, 1899; Le soldat chr-
tien, 5 dit., Saint-Ptersbourg,
1889; Trait de la
religion; la religion naturelle et son insuffisance ; la
rvlation et le christianisme, 2
e
dit., Saint-Pters-
bourg, 1892; Le trsor spirituel, 4
e
dit., Saint-Pters-
bourg, 1889; La foi et la vie chrtienne, 7
e
dit.,
Saint-Ptersbourg, 1891. Bajanov jouit, en Russie, d'une
grande vogue comme thologien populaire. On lui fait
un mrite d'avoir prsent la morale chrtienne dans
des crits ayant de la valeur littraire, et d'en avoir
inculqu les maximes par l'attrait du style et d'une nar-
ration trs vivante.
Miinster, Galerie ou portraits des clbrits russes, Saint-
Ptersbourg, 1805, t. i; La voix (Golos), 1873, n. 225; Les
chroniques ecclsiastiques (Tzerkovnyia Lietopict), 1873, n. 34,
p.
118-128; n. 35, p. 130141
; n. 41, p. 227-233; Les archives russes
(Rousskii Archiv), n.
2, p. 305-340; Bvue orthodoxe (Pravos-
lavnoe Obozrinie), 1873, t. m, n. 9, p. 479-483; 1883, t. n, n. 8,
p. 746-749; t.m.n.
10, p. 353-360 ; Le voyageur ftrannik), 1883,
n. 8; Le messager historique (Istoritcheskii Viestnik), 1883,
n. 12; Vengerov, Dictionnaire critique des crivains et des
savants russes, Saint-Ptersbourg, 1891, t. n, p. 25-28
; Lopou-
khine, Encyclopdie thologique orthodoxe, Saint-Ptersbourg.
1890, t. n, col. 247-249.
A. l'ALMILM.
BALABAN Gdon, voque de Lemberg ou de la
mtropole de Galicie (1509-1006), est exalt par les Russes
comme l'adversaire le plus acharn de l'union de Brest
1
1.390) et le champion de la foi orthodoxe dans la Pologne
de Sigismond III (1387-1032). Les jsuites des provinces
russo-lithuaniennes avaient cr, dans cette contre, un
mouvement de retour au catholicisme. La jeunesse
lithuanienne se formait leur cole et prenait fait et
cause pour les uniates. Par raction, les orthodoxes fer-
vents s'efforcrent de neutraliser l'apostolat des jsuites
en fondant des collges et des coles et en rpandant des
brochures o l'on rptait, contre le catholicisme, les
vieilles calomnies de la polmique photienne. Balahan
se montra tort actif dans cette lutte. D'un ct, il eut
combattre la confrrie orthodoxe de Lemberg, qui, ta-
blie pour enrayer le mouvement vers l'union, glissait
dans le protestantisme et affichait une indpendance
absolue vis--vis du clerg; de l'autre, il s'insurgea
contre l'union de Brest, qu'il avait d'abord accepte, et,
jusqu' sa mort, il ne cessa de lui opposer une rsis-
tance nergique. A cet effet, il tablit une typographie
o parurent des livres liturgiques slaves, des manuels
de prires et des opuscules de propagande orthodoxe-
Balaban mourut en 1607.
On a de lui des documents importants pour l'histoire
de l'union des Ruthnes : 1 L'appel (claircissement)
la justice (obiavlnie o soudi), 1584; c'est une plainte
au sujet de la fermeture des glises orthodoxes en
Pologne, par ordre du roi Sigismond III; 2 Lettre au
clerg orthodoxe, 1591
; Balaban
y
invite le clerg rem-
plir avec zle les fonctions sacerdotales et ne pas se
dpartir des anciennes coutumes et traditions univer-
sellement reues dans l'orthodoxie; 3 Lettre synodale
de 1596 sur la dposition de Michel Ragose, mtropolite
de Kiev, et de ses consorts, tratres de la sainte Eglise.
Balaban fit aussi traduire en slave les homlies sur
les Actes des aptres et le trait du sacerdoce de saint
Jean Chrysostome, Lemberg, 1614.
Dobroklonski, Histoire de l'glise russe, t. iv, p. 254-252;
Znamenski,
Histoire de l'glise russe, p. 201-204; Rambaud,
Histoire de la Russie, Paris, 1893, p. 313; Philarte, Aperu de
littrature ecclsiastique russe, p. -1G7-109 ; Pelesz, Gcschichte
der Union der ruthenischen Kirche mit Rom, t. n, passim;
Markovitch, / Papi ed i Slavi, Zagabria (Agram), 1898, t. H,
p.
99-100
\Lopoukhme, Encyclopdie orthodoxe, 1901, t. n, col.
261-262; Andrirvski, Lexique encyclopdique russe, Saint-
Ptersbourg,
1891, t. iv, p. 780; dom Gupin, Un aptre de
l'Union des glises au xvn' sicle : saint Josaphat, Paris,
1897, t. I, p. XCV-XCVI.
A. Palmieri.
BALDELLI Nicolas, jsuite italien, n Cortone en
1573, admis au noviciat le 22 juillet 1589, enseigna
longtemps Borne la philosophie et la thologie, fut
recteur du collge de Prouse, prpos du Ges
Borne; il mourut Cortone, le 16 dcembre 1655.
1 Disputalionum ex morali theologia libri quinque.
I. De humanis aclionibis in nniversum. IL De vitiis et
peccatis. III. De vitiis capitalibus, IV. De co>iscicntia.
V. De legibus quie omnia, tum e.rprincipiiset doctrina
S, Thomse, veterumque theologorum, tum vero c
decretis sacrorum canunum sunwiorunique pontifi-
cum sanctionibus, et ex placitis utriusi/ue juris docto-
rum accuratissime disseruntur..., in-fol., Lyon, 1637;
2 Disputalionum... libri quatuor. 1. De fide et infide-
lilate. II. De spe et charilale. III. De adoratione et ora-
tione. IV. De superstitione et irreligiositate, in-fol.,
Lyon, 1644. Il laissa en manuscrit un 3" volume : De
juramenti) et voto.
De Backer et Sommervogel, Bibl. de la C' de Jsus, t. i, col.
827; t. VIII, col. 1732.
C. SOMMERVOOEL.
1. BALDUDN ou BAUDOIN Martin, n Bythove
dans le Brabant, d'o son surnom de Bythovius, fut le.
113 BALDUIN BALE
(CONCILE DE) 114
premier vque d'Ypres (1502). Il assista aux dernires
sessions du concile de Trente et prit part la discus-
sion du dcret Tametsi. Theiner, Acta authenlica ss.
cumenici concilii Tridentini, t. u, passim. En 1570,
il prsida, en qualit d'vque le plus ancien de la pro-
vince, le concile provincial de Malines o furent reues
les dcisions du concile de Trente. Il tint en 1577Ypres
un synode dont il a publi les ordonnances. Il mourut en
1583 en exil Saint-Omer. On ne sait si ses Commen-
taires sur le Livre les sentences ont t imprims.
Sweins, Esquisse sur Bijthovius, premier vque d'Ypres,
Bruges, 1859; Hurter, Nomenclator literarius, Inspruck, 1892,
t. I, p. 51.
V. Oblet.
2. BALDUIN ou BAUDOIN Thomas, n dans le
Devonshire, dut son ducation aux libralits de l'v-
que d'Exeter. Il fut archidiacre de cette ville, puis entra
chez les cisterciens de l'abbaye de Forda dont il devint
abb; vque de VVorcester en 1181, archevque de Can-
torbry en 1184, il prit la croix contre les Sarrasins et
mourut en 1191 au sige de Saint-Jean d'Acre. On a de
lui :
1
seize traits asctiques sur divers sujets; les
principaux sont : le 1
er
, De ss. sacramento eucfiaristiae,
le 3", De dileclione Dei, le 7
e
, De salulcttione angelica,
le 15
e
,
De vila cnobitica, et le 16
e
,
De perfecto mona-
cho; 2
un livre De commendatione fidei ;
3 un
livre De sacramento allaris, qu'il composa tant encore
l'abbaye de Forda et qu'il ddia l'vque d'Exeter. Il
y
commente les passages du Nouveau et de l'Ancien Tes-
tament relatifs l'institution ou aux figures de l'eucha-
ristie. Ces ouvrages se trouvent dans la P. L., t. cciv,
col. 101-774. Plusieurs autres traits sont indits. Cf.
P. L., loc. cit.
Ellies du Pin, Nouvelle bibliothque des auteurs ecclsias-
tiques, Paris, 1697, t. ix, p. 187; Hfer, Nouvelle biographie
universelle, Paris, 1853, t. u ; Hurter, Nomenclator literarius,
Inspruck, 1899, t. iv, col. 133.
V. Oblet. \
BALE (Concile de). On n'envisagera ici l'histoire du
concile de Dle qu'en tant qu'elle touche l'histoire
de la doctrine catholique. I. tat de l'glise et de la pa-
paut, aprs le concile de Constance; causes de la ru-
nion du concile de Ble.II. Runion du concile de Ble
;
l'uvre qu'il se propose; ses ressources ;
ses causes de
faiblesse. III. Les dbuts du concile de Ble et son pre-
mier conllit avec le pape, touchant l'existence mme du
concile; rappel et confirmation des dcrets du concile
de Constance sur les rapports du pape et du concile g-
nral (juillet 1431-avril 1434). IV. L'uvre du concile de
Ble l'gard de l'hrsie hussite, de la rforme gn-
rale de l'glise et de l'union avec les grecs (1433-1436).
V. Nouveau conllit et rupture du pape et du concile
(juin 1436-dcetnbre 1437). VI. Les dernires annes du
concile de Ble, aprs la runion du concile de Ferrare-
Florencc; ses dcrets schismatiques; lection d'un anti-
pape; fin du concile (1438-1449). VII. De l'autorit du
concile de Ble.
I. Etat de l'glise et de la papaut aprs le con-
cile DE CONSTANCE; CAUSES DE LA RUNION DU CONCILE
DE Bale.
La restauration de l'unit de l'glise au
concile de Constance avait t salue dans toute la chr-
tient par un immense cri d'allgresse. La fin inespre
de la terrible crise du grand schisme arrache cet aveu
un adversaire acharn de la papaut, Grgorovius :
Un royaume temporel
y
et succomb ; mais l'organi-
sation du royaume spirituel tait si merveilleuse, l'ide
de la papaut si indestructible que cette scission, la plus
grande de toutes, ne fit qu'en dmontrer l'indivisibi-
lit. Histoire de la ville de Rome au moyen ge,
3*dit, t. vi, p. 620.
Mais le concile de Constance avait peine bauch
l'uvre de rforme qui s'imposait l'glise : on l'atten-
dait du pape Martin V ;
il ne l'accomplit que dans une
trs faible mesure
;
vrai dire, la plupart des rformes
rclames tendaient rduire les revenus du pape
;
or,
ces revenus lui taient ncessaires, moins qu'on ne
renont au systme de la centralisation de l'glise, ce
qui et t dangereux pour l'unit, et ce quoi personne
ne pensait. D'autre part, les plus ardents promoteurs de
la rforme se refusaient en gnral l'excuter ds
qu'elle les atteignait eux-mmes. Martin V crut assez
faire pour l'Eglise en compltant l'uvre d'union faite
Constance par la restauration du pouvoir pontifical : il
ramena le Saint-Sige Rome
; il teignit les restes du
schisme et rendit, par de bons choix, son prestige au
collge des cardinaux; enfin, il s'opposa rsolument
la tendance qui s'tait formellement maniteste Con-
stance de faire du concile gnral un rouage permanent
et ordinaire du gouvernement de l'glise. In immen-
siint nomen concilii abhorrebat, a dit de lui Jean de
Baguse. Momonenta conciliorum generalium sseculi XV,
t. i,
p. 66. Cependant les thories conciliaires jouissaient
encore d'une trop grande faveur et particulirement
dans l'universit de Paris, pour qu'il fut possible au
souverain pontife de se soustraire la dcision des
Pres deConstance exigeant la convocation d'un concile
l'expiration de priodes dtermines
;
d'o le concile
de Pavie-Sienne, en 1423-1421. Bien que dissous pr-
maturment et l'improviste, ce concile avait eu le
temps d'en indiquer un nouveau qui devait se tenir
Ble, en 1431. Martin V avait approuv cette dcision,
mais le concile de Pavie-Sienne l'avait encore fortifi
dans son aversion pour ces sortes d'assembles. Le
dlai de sept ans qu'il avait devant lui, il l'employa
poursuivre nergiquernent le rtablissement des droits
et des privilges du saint-sige en France, en Angle-
terre, en Ecosse, en Pologne, en Portugal, Venise,
Florence. Moins, toutefois, il paraissait dispos convoquer
le concile, plus les glises d'Occident le rclamaient;
les princes, eux aussi, s'en mlaient
; la fin de 1429, le
pape se dcida tenir sur ce sujet plusieurs confrences
avec les cardinaux.
Le 8 novembre 1430, au lever du jour, ou trouva
affichs sur les murs du palais du pape et en divers
points de Rome, des placards dont les auteurs
deux
princes chrtiens

proclamaient la ncessit du
concile, prvenaient le pape que, s'il ne l'ouvrait pas
dans le dlai voulu, ils se verraient obligs de sortir de
son obdience, rappelaient que les princes temporels
sont tenus de dfendre la foi, dclaraient enfin que le
pape et les cardinaux, s'ils rsistaient plus longtemps,
devraient tre considrs comme fauteurs d'hrsie et
pourraient tre dposs par le concile runi de plein
droit. Ces placards, dont on ignorait l'origine, produi-
sirent une grande sensation et dterminrent ceux qui,
Rome, taient partisans du concile, parler srieuse-
ment au pape. Celui-ci avait dsign le cardinal Julien
Csarini comme lgat apostolique auprs des chefs de
la croisade qui allait s'ouvrir contre les hussites
(1
er
janvier 1431). Un mois aprs il dcida que, ds le
moment o le concile s'assemblerait Ble, le mme
cardinal en prendrait la prsidence et la direction. On
prpara pour lui deux bulles, dates du 1
er
fvrier
1431, la premire le chargeant de cette fonction, la
seconde l'autorisant prononcer la dissolution du con-
cile ou sa translation dans une autre ville. Cette seconde
bulle montre que Martin Vtait dispos briser l'assem-
ble, si elle reprenait les traditions de Pise et de Con-
stance. La mort le dispensa del lutte; il mourut d'apo-
plexie, le 20 fvrier 1431, avant que les bulles fussent
parvenues Csarini, alors Nuremberg.
Le 3 mars suivant, le cardinal Gabriel Condulrnaro
tait lev au souverain pontificat et prenait le nom
d'Eugne IV (1431-1447). Le jour mme de son couron-
nement^ mars), il confirmait Csarini dans salgation
prs des hussites et prs du concile. Il avait d jurer
n: BALE (CONCILE DE) UQ
une capitulation impose par les cardinaux l'lu quel
qu'il. lt : le futur pape s'engageait rformer la cour
pontificale dans son chef
et dans ses membres ;
il ne
pourrait pas la transfrer d'une ville une autre sans le
consentement du sacr collge
;
il devrait runir le
concile gnral et procder avec son concours la
rforme gnrale de l'glise, clercs et laques; il se con-
formerait, pour la nomination des cardinaux, aux rgles
tablies Constance; il ne se permettrait aucun acte
pouvant atteindre un cardinal dans sa personne ou dans
ses biens, sans l'assentiment de la majorit de ses col-
lgues; il ne ferait rien pour restreindre la libert de
tester des cardinaux ;
tous les vassaux et fonctionnaires
des tals de l'glise prteraient serment de fidlit au
collge des cardinaux comme au pape; le sacr collge
jouirait de la moiti de tous les revenus de l'glise ro-
maine ; enlin le pape ne pourrait se passer de son appro-
bation, dment exprime, avec le nombre des votants,
pour toutes les mesures d'importance, la paix ou la
guerre, par exemple, concernant les tats de l'Eglise.
Raynaldi,an. 1431, n. 5. Telles taient les conditions que
le cardinal Condulmaro avait acceptes et qu'Eugne IV
publia aussitt aprs son lection. C'tait un tat de
choses nouveau, contraire la constitution de l'glise,
et qui ne pouvait avoir de dure, que ce partage du
pouvoir entre les cardinaux et le pape. Mais les prten-
tions des cardinaux et les dangers qu'elles taisaient cou-
rir la puissance pontificale n'taient rien ct des
exigences et des menaces qui allaient venir du concile.
II. Runion du concile de Bale
;
l'uvre qu'il se
propose; ses ressources; ses causes de faiblesse.

Le concile aurait d s'ouvrir en mars 1431. A cette

date, l'abb de Vzelay tait seul arriv; en avril, on vit
venir trois dputs de l'universit de Paris et un
voque. Ce ne fut que le 23 juillet que, sous la prsi-
dence de Jean de Palomar, reprsentant le cardinal
Csarihi, alors la croisade, le concile put inaugurer
ses sances; encore la salle tait-elle peu prs vide.
L'uvre qui s'imposait au concile tait immense comme
tendue et comme difficult. Il fallait reprendre la
rforme laisse inacheve Constance
; il fallait essayer
de mettre un terme l'hrsie hussite et de rendre la
paix la chrtient dchire, tant par la guerre des
Franais et des Anglais, que par l'pouvantable guerre
de religion que les hussites avaient dchane sur
l'Allemagne ;
il fallait enfin travailler l'union de
l'glise grecque et de l'glise latine, les Grecs se sentant
de plus en plus presss par les Turcs. Or, chacune de
ces uvres s'opposaient de grands obstacles.
1 La reforme.
Le concile passait pour la panace
de tous les maux de l'Eglise
;
parce qu'un concile avait
mis fin une funeste scission, on s'imaginait qu'un
autre concile n'avait qu' le vouloir pour accomplir la
rforme
;
mais comment triompher de la mauvaise
volont' des intresss? Comment vaincre, sans provo-
quer le plus grave des conllits, les dfiances trop sou-
vent justifies de la papaut elle-mme? Asoulever tant
de questions, heurter tant d'intrts, ne risquait-on
pas de renouveler le schisme?
2" La question hussite. Voir Hussites. La condam-
nation de Jean IIuss et de Jrme de Prague par le
concile de Constance n'avait pas mis lin l'hrsie. Les
Tchques avaient vu dans le supplice de l'hrsiarque unt
injure jete la face de leur race. Les questions reli-
gieuse et nationale, dj si troitement lies pendant les
querelles de l'universit de Prague, s'taient confondues.
lies le mois de septembre qui suivit la mort de Jean
lluss
(1415),
les seigneurs tchques formrent une ligue
hussite laquelle rpondit une ligue catholique forme
surtout d'Allemands. Le symbole des Tchques tait, par
allusion la communion sous les deux espces
qu'ils
rclamaient, le calice substitu la croix, d'o le nom
dealiXtinSfOU.d.'utraquisleS. De trs bonne heure la masse
populaire alla beaucoup plus loin, s'exaltant dans les
runions o elle s'organisait peu a peu. Iij paraissaient
les chefs, un prmontr, Jean de Zliv, qui s'tait
chapp de son couvent, loquent, trs populaire, sans
scrupules et sans craintes; deux chevaliers, Nicolas de
Hus et Jean de Trostnor, si clbre plus tard sous le
nom de Ziska. Le 30 juillet 1419, une meute dirige
par Jean de Zliv (dfenestration de Prague) avait donn
le signal des guerres hussites qui allaient, pendant prs
de vingt ans, couvrir la Bohme et une partie de l'Alle-
magne de ruines et de sang. Sigismond de Luxembourg
avait d signer les quatre articles de Prague qui lor-
maient la base des revendications hussites : 1 libre
prdication; 2
communion sous les deux espces;
3 suppression des biens du clerg et rforme des
murs; 4
punition des pchs publics.
Mais ce programme ne satisfaisait plus les avancs
du parti, ceux qui prenaient le nom de taborites (de
leur camp de Tabor, devenu leur centre et leur capi-
tale). Ceux-ci n'admettaient d'autres sacrements que le
baptme et l'eucharistie, altraient le caractre du sacri-
fice de la messe qu'ils clbraient en tchque, et recon-
naissaient tous les laques le droit de prcher l'van-
gile et de l'interprter. Ils voulaient aussi tablir un
ordre politique et social nouveau : quelques- uns
allaient jusqu'au communisme. La masse des paysans
et des chevaliers fut taborite : c'est eux surtout qui por-
trent le poids de la guerre. Pendant onze ans, de
1420 1431 , l'empire et le Saint-Sige lancrent des
armes de croiss contre les hussites ;
toutes furent
vaincues; Taus, en 1431, il n'y eut mme pas de
combat; les Allemands prirent honteusement la fuite.
Les choses en taient l, au moment o le concile de
Ble se runissait
;
Csarini, tmoin du dsastre de la
croisade et des dispositions effrayantes d'une partie de
l'Allemagne, apportait au concile la pense qu'on ne
russirait pas dompter les hussites et qu'il fallait
ngocier, tout le inoins, avec les plus modrs d'entre
eux. Tel n'tait pas l'avis d'Eugne IV, mais le concile
devait s'y ranger.
3 Question de l'union avec les grecs.
Cette affaire
se prsentait, premire vue, mieux que les deux pr-
cdentes. La chute de Thessalonique (mars 1430) qui
mettait Constantinople la merci des Turcs avait fait
grandir le parti de l'union. L'empereur, Jean VIII
Palologue, tait dcid venir la ngocier lui-mme
en Italie. Mais l'intention, manifeste par le pape, de
traiter directement avec l'empereur et le dsir formel-
lement exprim par les Grecs de tenir en Italie, dans
la rgion d'Ancne, le concile d'union, faisaient prvoir
pour le concile de Ble nouveau conllit et nouvelles
difficults.
4 Causes de faiblesse.

Pour rsoudre ces ques-
tions, le concile de Ble tait loin d'avoir la force et
l'autorit morale du concile de Constance. Ce qui avait
fait la force de ce dernier concile, c'avait t' la division
de la papaut, la prsence de l'empereur rsolu le
soutenir, l'ardent dsir de tous les princes chrtiens
d'en finir avec le schisme, etenfin, la runion Constance
de tout ce qu'il
y
avait d'minent dans la catholicit. En
face du concile de Ble se dressait la papaut unifie:
la chrtient tremblait de voir renatre la division
;
l'empereur se dfiait. Si, au dbut, il soutint les Pres
de Ble, ce fut d'abord pour satisfaire l'opinion en
Allemagne, ce fut aussi pour exercer une pression sur
le pape, afin que celui-ci procdt son couronnement.
Il ne fit qu'une courte apparition Ble et ensuite se
retourna du ct d'Eugne IV par opposition aux ten-
dances rvolutionnaires du concile. Enfin ce concile ne
comptait qu'un lies petit nombre de hauts dignitaires
ecclsiastiques, de sept onze
cardinaux qui, l'excep-
tion du cardinal d'Arles, ne restrent pas longtemps,
une centaine d'vques qui se rduisirent une ving-
117 BALE (CONCILE DE) 118
taine, cinq ou six cents docteurs, thologiens troits et
orgueilleux qui prtendaient imposer leurs opinions,
votaient ple-mle et n'taient pas toujours respectables
mme dans leur conduite prive. Les hommes illustres
qui avaient fait la gloire du concile de Constance
taient tous morts. On vit cependant quelques hommes
minents Ble : d'abord le cardinal Julien Csarini,
de qui Vespasiano da Bisticci a pu dire : J'ai connu
beaucoup de saints hommes, mais pas un qui ft com-
parable au cardinal Csarini
;
depuis cinquante ans,
l'glise n'a pas eu son pareil, Vite di uomini illustri
del secolo xv, dans Mai, Spicilegium romanum, Rome,
1839, t. i; puis Nicolas deCusa, galement remarquable
comme thologien, comme gomtre et comme crivain
politique; enfin, les deux cardinaux qui conduisirent
avec bonne foi, mais avec passion, la campagne contre
Eugne IV, l'Espagnol Jean Cervantes, cardinal de Saint-
Pierre-aux-Liens, et l'archevque d'Arles, Louis d'Ale-
man, qui ses vertus et les miracles accomplis sur son
tombeau mritrent une rputation de saintet que
l'Eglise a consacre. (Il fut batifi en 1527, sous Cl-
ment VII, en mme temps que Pierre de Luxembourg.
Gallia christiania, Eccl. Arelat., t. i, col. 584.) Par le
fait mme de sa composition, le concile de Ble avait
un caractre dmocratique trs prononc et fort peu
conforme la tradition de l'Eglise : ce caractre se
manitesta encore par le mode antitraditionnel adopt
pour les dlibrations, une fois que le concile fut assez
nombreux, c'est--dire partir d'octobre 1132. Dj
Constance, on avait rompu avec les usages en dlibrant
par nations. A Ble, ce fut bien autre chose. On se
partagea en quatre dputations ou commissions, renou-
velables tous les trois mois, charges : la premire, des
affaires de la foi, la seconde, del paix de l'glise
; la
troisime, de la rforme; la quatrime, des affaires
gnrales. Chaque dputt ion devait contenir un
nombre peu prs gal de reprsentants de chaque
nation et de chaque ordre de clerg : cardinaux, vques,
abbs, docteurs; on
y
admit mme des laques. On se
runissait ensuite en sessions gnrales et on votait par
dputations. La majorit tait ainsi assure aux clercs
infrieurs.
III. Les dbuts du concile de Bale et son premier
CONFLIT AVEC LE PAPE TOUCHANT L'EXISTENCE MME DU
CONCILE
;
RAPPEL ET CONFIRMATION DES DCRETS DU CON-
CILE de Constance sur les rapports du pape et du
concile gnral (juillet 1431 -avril 1434).

Ds le
dbut, le concile, bien que ridiculement peu nombreux
(quatorze vques et abbs), se dclara cumnique, et
manifesta, avec la prtention de gouverner l'glise,
la plus mauvaise volont l'gard d'Eugne IV. Ds la
premire sance, il rappela le dcret Frequens du con-
cile de Constance, sur la convocation priodique des
conciles gnraux; puis il invita les chefs hussites se
rendre Ble (la lettre d'invitation est date du 15 octo-
bre 1431); enfin, tout en acceptant de confrer sur
l'union avec les grecs, il refusa de se transporter en
Italie.
Le 9 septembre, le cardinal Csarini arriva Ble,
et le 11, il confirma ce qu'avaient fait ses reprsentants,
spcialement inslatuendo et firmando concilium;le
19,
il envoya une circulaire nergique aux vques pour les
inviter prendre part au concile. Au mme moment, la
17, partait pour Rome, en ambassadeur du concile et
du lgat, le chanoine Jean Beaupre, de Besanon.
Celui-ci faisait au pape un tableau fort exagr de la
situation du concile et de l'inscurit de Ble. Eugne
IV profitait de ce rapport pour adresser Csarini une
lettre, date du 12 novembre, o il lui donnait plein
pouvoir de dissoudre le concile et d'en indiquer un autre,
Bologne, pour l't de 1133, auquel les grecs pren-
draient part et que le pape prsiderait. Par une bulle
du 18 dcembre 1431, Eugne IV pronona lui-mme la
dissolution du concile de Ble. Mansi, t. xxix, col. 564.
Or, Csarini en avait prcisment rgularis la situa-
tion jusqu'alors indcise et en avait proclam l'existence
selon toutes les formes de droit; il en avait clbr la
premire sance solennelle, dans la cathdrale de Ble,
le 14 dcembre 1431.
Arrivant en un pareil moment, l'acte du saint-pre,
qui et t accept quelques semaines plus tt, exaspra
les Pres runis Ble et provoqua un mouvement
d'opinion contre Eugne IV qu'on accusa de vouloir
empcher la rforme. C'est alors que Csarini crivit au
pontife la clbre lettre du 13 janvier 1432, o, le sup-
pliant de retirer la bulle de dissolution, il prophtisa,
en quelque sorte, la terrible rvolution qui devait, quatre-
vingts ans plus tard, natre en Allemagne et dchirer la
chrtient.
Il montra avec une admirable clairvoyance et une lo-
quence incomparable que, si la rforme n'tait pas faite
par l'Eglise romaine elle-mme et ds maintenant, elle
serait faite contre elle et peut-tre bientt : Jam, ut video,
securis ad radicem posila est. lnclinata est arbor ut
cadat, nec polest diulitis persislere. El cerle, cum per
se slare possit, nos ipsam ad terrant precinilamtts.
Monum. gner, conc. sculi xv, t. n, p.
97. Csarini
abandonna pour un temps la prsidence l'vque de
Coutances.
Quant au concile, il demanda l'assistance de l'empe-
reur Sigismond, rclama du pape la rvocation de la
bulle et, en attendant, loin de se dissoudre, proclama de
nouveau, paraissant mme en tendre le sens, les
dcrets des IIP, IV
e
et V
e
sessions du concile de Con-
stance (II
e
session du concile de Ble, 15 fvrier 1432) :
Le trs saint concile de Ble, reprsentant l'Eglise
militante, assembl lgitimementau nom du Saint-Esprit,
pour la gloire de Dieu, l'extirpation des hrsies et des
erreurs, la rformation de l'glise dans son chef et dans
ses membres, la pacification des princes chrtiens,
dclare, dfinit et ordonne ce qui suit. Premirement,
que ce saint concile, suivant les dcrets faits Constance
et Sienne, et conformment aux bulles du saint-sige,
est lgitimement et dment assembl dans la ville de
Ble; et, afin qu'on ne doute point de son autorit, on
insre ici les deux dcrets du concile de Constance : le
premier, o il est dit que le concile gnral, assembl
lgitimement dans le Saint-Esprit, et reprsentant l'glise
militante, tient immdiatement son pouvoir de Jsus-
Christ, et que toute personne de quelque tat et dignit
qu'elle soit, mme papale, doit lui obir, en ce qui
concerne la foi, l'extirpation du schisme et la rfor-
malion de l'Eglise dans son chef et dans ses membres.
Le second, portant que toute personne, mme de
dignit papale, qui refuserait d'obir aux dcrets de ce
saint concile et de tout attire concile lgitimement
assembl sera punie comme il convient, en in vaquant
contre elle les moyens de droit s'il est ncessaire.
En consquence, ajoutent les Pres de Ble, ce con-
cile actuellement assembl lgitimement au nom du
Saint-Esprit, pour les causes ci-dessus exprimes,
dclare qu'il ne peut tre dissous, ni transfr, ni diffr
par qui que ce soit, pas mme par le pape, sans la
dlibration et le consentement du concile mme;
qu'aucun de ceux qui sont au concile ou qui
y
seront
dans la suite, ne peut en tre rappel, ni empch
d'il
venir par qui que ce soit, pas mme par le pape,
sous aucun prtexte, et quand ce serait pour aller en
cour de Rome, moins que le saint concile n'y donne
son approbation
;
que toutes les censures, privations
ou autres voies de contrainte qu'on pourrait employer
pour sparer du concile ceux qui
y
sont dj prsents,
ou pour empcher les autres de s'y rendre, seront
nulles; que le concile les dclare telles et les met
nant; faisant dfense trs expresse quiconque de
s'loigner de la ville de Ble avant la fin du concile, si
119 BALE (CONCILE DE) 120
ce n'est pour une cause raisonnai,!? qui sera soumise
l'examen des dputs de l'assemble, avec obligation en
outre, ceux dont les raisons auront t trouves lgiti-
mes, de nommer leur place quelqu'un qui les repr-
sente.
Ces dcrets, qui tendaient clairement proclamer la
subordination du pape au concile, taient rendus par un
concile o ne sigeaient encore que quatorze vques
ou abbs; mais ces quatorze Pres avaient l'opinion pour
eux; les grandes universits d'Europe leur adressrent
des lettres entbousiastes; le clerg de France et du
Daupbin, runi Bourges, dans son Avis au roi
(21 fvrier 1432), dclara qu'il fallait maintenir le concile,
surtout en raison de l'hrsie hussite; le roi de France,
le roi d'Angleterre, l'empereur lui-mme (31 mars 1432),
sans compter beaucoup d'autres princes, exprimrent
par lettres au concile leurs vux et leurs sympathies.
Bien plus, quelques cardinaux vinrent successivement
fortifier le concile de leur prsence : Capranica (dont le
titre tait contest), Branda de Castiglione, Carillo,
Louis d'Aleman, Jean Cervantes, Jean de Rochetaille.
Enhardi, le concile, dans sa III" session (29 avril 1132),
se rfrant encore une fois aux dcrets de Constance,
supplie et adjure le pape de retirer l'acte de dissolution
et de se rendre Ble dans un dlai de trois mois, ou
de s'y faire reprsenter par des personnages comptents
et munis de pleins pouvoirs : sinon le concile pour-
voirait lui-mme, aux ncessits de l'Eglise.
Nicolas de Cusa entreprit de prsenter la chrtient
une justification de cet acte dans son trait De concordia
catholica libri trs, qui porte de graves atteintes au pou-
voir pontifical, on pourrait presque dire, par voie de
consquences, l'institution mme de la papaut. Il
soutient que le privilge de l'infaillibilit, ayant t donn
par le Christ toute l'Eglise, ne peut appartenir qu'au
concile cumnique, qui, seul, reprsente toute l'glise,
et non au pontife romain qui n'en est qu'un membre;
que les canons d'un concile cumnique sont obliga-
toires pour tous les fidles sans exception
;
que les dcrets
du pape ne le sont qu' la condition d'tre universellement
accepts; qu'enfin le concile cumnique est suprieur
au pape et a, par suite, le droit de le dposer, non seule-
ment s'il s'attache une hrsie condamne, mais encore
pour une faute quelconque. Il prtend que les papes les
plus minents ont reconnu la supriorit des conciles
gnraux.
On commenait donc tirer les conclusions doctri-
nales de ce qui, l'origine, n'avait t qu'un expdient
destin mettre fin au schisme; les Pres du concile et
leurs thologiens s'engageaient dans une voie qui pou-
vait conduire au schisme et l'hrsie. Eugne IV, qui,
d'ailleurs, ce moment, tait menac dans ses propres
Etats, crut plus prudent de cder; mais il ne le fit que
fort lentement et par degrs. Il laissa d'abord Csa-
rini reprendre la prsidence et les Pres poursuivre leurs
ngociations avec les hussites. Il ngocia lui-mme avec
le concile, auquel il envoya des plnipotentiaires en
aot 1132. L'un de ces plnipotentiaires, l'archevque
de 'Parente, pronona un discours fort important au
point de vue doctrinal sur les droits et les pouvoirs du
souverain pontife, o il dit entre autres choses que si
tolus mundtts scntenliaret in aliquo negotio contra
papam... papa-, sententise standum esset. (Voir le
texte entier de ce discours dans Mansi, t. xxix, col.
482-492.) Les Pres, mcontents de ce discours, et
pousss par le cardinal Capranica, rpondirent par un
expos complet de la thorie conciliaire, o l'on voit qu'ils
tenaient les dcrets de Constance pour une vritable
dfinition de foi; ils affirmrent catgoriquement la
Supriorit du concile sur le pape, dont ils faisaient seu-
lement le rupni ministeriale de l'glise; ils dclarrent
enfin qn'iN ne tolreraient pas l'anantissement des
principes poss Constance.
Les ngociations se poursuivirent cependant. Vingt
fois, les prtentions du concile furent sur le point de les
faire chouer; ainsi, ds janvier 1433 (X
e
session), les
promoteurs du synode demandaient que le pape ft
dclar opinitre. Si elles aboutirent, ce fut grce
Sigismond qui, prsent Rome,
y
reut la couronne
impriale le 31 mai 1433. Ne pouvant taire accepter
Bologne comme lieu de runion du concile, Eugne IV
accorda qu'il se tint dans une ville allemande, puis,
aprs de longues rsistances, Ble mme; il essaya
aussi de sauvegarder son autorit par le choix mme des
termes dont il se servit pour autoriser la clbration du
concile. Mais surtout, il maintint nergiquement les
principes. En mars 1433, ses nonces dclarrent au
concile que le pape ne reconnat pas djuge sur la terre
et osrent mme dire que le dcret Frequcns du concile
de Constance avait t tacitement abrog par l'Eglise. De
son ct, le concile maintint toutes ses positions : le
27 avril 1433, dans sa XI" session, il rendit huit dcrets
analogues ceux qui avaient t ports Constance
(III
e
, IV
e
, V", XXXIX
e
sessions), fortifiant ses dcrets
antrieurs, et
y
ajoutant qu'aprs quatre mois, si le pape,
appel au concile, refuse de s'y rendre ou de s'y faire
reprsenter, le pouvoir passe du pape au concile
;
puis
deux autres mois couls, le concile peut en venir aux
mesures de rigueur et mme la dposition.
En juillet, le concile parut sur le point de commencer
le procs du pape. Il fixa un dlai de soixante jours, au
bout duquel le pouvoir pontifical serait suspendu. En
mme temps, il rtablit les lections canoniques
(XII
e
session). Eugne IV annula ces actes par la bulle
7n arcano.
Le dlai expir, l'empereur s'opposa au procs et le
pape, de son ct, fit de nouvelles concessions. Le
1
er
aot 1433, il autorisait la continuation du concile par
la bulle Dudum sacrum (l
re
forme); mais certaines
expressions dplurent et le concile ne se tint pas encore
pour satisfait. L'invasion des Etats pontificaux par les
mercenaires du duc de Milan, Philippe-Marie Visconti,
amena le pape capituler devant le concile. Le 15 d-
cembre 1433, par la bulle Dudum sacrum (2* forme), il
retira purement et simplement son dcret de dissolution,
reconnut que le concile s'tait lgitimement poursuivi
depuis ce dcret et en autorisa la continuation : Verum
cum ex dicta dissolutione graves ortae sint dissensiones
et graviores oriri possint... DECEIiNlMUS ET DECLARAfUS
(c'taient les expressions rclames par le concile) prm-
fatum gnrale concilium Basilcense a tempore prie-
dictse inclioalionis suse lgitime coutinuatum fuisse et
esse, ipsum sacrum concilium Basilcense PURE, SIMPLI-
i 1
1
en,el cum effectu ac omni devolione et j avore prosequi-
muret prosequi intendimus... et quidquid per nos aut
noslro nomme in prmjudicium preedicti sacri concilii
liasileensis, seu contra ejus auctorilatem, factum et
intentatum, seu effectumest, CASSAMVS,REVOCAMVS,etc.
Eugne IV retirait expressment la bulle In arcano du
13 septembre. C'tait bien, on le voit, une capitulation
devant le concile; mais elle n'impliquait pas, nous le
prouverons plus loin, l'approbation de la doctrine conci-
liaire; il suffit, pour s'en convaincre, de lire les termes
mmes que nous venons de rapporter.
Le 5 fvrier 1134, au cours de sa XVI'' session, le con-
cile dclara que le pape Eugne ayant pleinement satis-
fait aux monilions, citations et rquisitions de l'assem-
ble, il abandonnait les procdures commences contre
lui, acceptait ses bulles et proclamait la paix. Cette paix
fut peut-tre sincre de la part du concile; en tout cas,
(die ne fut pas gnreuse, car il abusa sur-le-champ de
sa victoire.
Le 24 avril 1434, il exigea des lgats d'Eugne IV,
qu'il avait accepts comme prsidents du concile, qu'ils
reconnussent propriis nominibus (ce ne fut donc pas
au nom du pape) les principes dj proclams par lui :
121 BALE (CONCILE DE)
122
1 que le concile de Constance et tout autre concile
cumnique polestatem a Christo immdiate habet,
eux quilibet, cujuscumque status et dignitatis, etiamsi
papalis existt, obedire tenetur in las quse patinent
ad /idem, extirpationem dicti schismatis, et ad gne-
raient reformatiotiem Ecclesise Dei in capite et in
membris
;
2 quod quicumque, cujuscumque status et
dignitalis, etiamsi papalis existt, qui mandatis, sla-
tulis,etc.,/iujus sanctse synodi,et cujuscumque alterius
concilii gencralis lgitime congregati, super prmissis
seu ad ea pertinenlibus... obedire contempseril, nisi
resipuerit, condignse pcrnilenliee subjicialur et dbite
puniatur ;
3 item dare sanum et salubre consilium
secundum Deum et conscientias suas, et non revelare
vota singulorum, in quantum ex Itujusmodi revelatione
verisimiliter possit oriri aliquod odium vel scanda-
lum
; et non recedere a loco hujus concilii sine licentia
obtenla a deputatis ejusdem. Mansi, t. xxix, col. 409;
Hardouin, t. vin, col. 1465.
Dans la XVII
e
session (26 avril 1434) tenue en prsence
de Sigismond, bien des restrictions furent apportes
aux pouvoirs des lgats : on ne leur reconnaissait au-
cune juridiction coercitive; le prsident serait oblig de
rdiger la conclusion gnrale conformment la dci-
sion du concile; tous les actes seraient rdigs et exp-
dis au nom du concile. Mansi, t. xxix, col. 90; Har-
douin, t. vin, col. 1183.
Toutes ces concessions, nous dit Eugne IV lui-mme,
les lgats les avaient faites pour viter un plus grand
scandale, et le pape les avait tolres parce que, sui-
vant l'expression de Platina, adeo bellisundique vexare-
tur, ut vix ei respirandi facultas daretur.
Dans la XVIII
e
session, le concile confirma une fois de
plus, et toujours dans un sens gnral et inadmissible,
les dcrets de Constance sur la supriorit du concile;
c'tait le rsultat logique de sa victoire; les lgats d'ail-
leurs n'assistaient pas la sance. Mansi, t. xxix, col. 91.
IV. L'uvre du concile de Bale a l'gard de l'h-
rsie HUSSITE, DE LA RFORME GNRALE DE L'GLISE ET
de l'union avec les grecs (1433-1436).

Malgr le con-
flit avec le pape, le concile avait continu s'occuper
souverainement des trois affaires pour lesquelles il tait
runi : l'extinction de l'hrsie et de la guerre hussites,
la rforme de l'glise, l'union avec les grecs; et il l'avait
fait sans se soucier des vues et des dsirs du souverain
pontife.
1 Question hussite
; les compaclata.
Une premire
ngociation avec les hussites tait demeure infruc-
tueuse : deux de leurs chefs, Jean Rokyzana, cur de
l'glise de Teyn Prague, et Procope le Ras, taient
venus Ble, accompagns d'une quinzaine de notabi-
lits et d'une grande suite (4 janvier 1433). Trois mois
durant, ils discutrent avec le concile en sances
publiques; Csarini pronona un fort beau discours, le
10 janvier, auquel Rokyzana rpondit loquemment;
tous les points contests par les hussites (voir Constance
[Concile de] et Hussites), les quatre articles de Prague,
furent minutieusement examins; mais, comme il arrive
d'ordinaire, ces discussions n'eurent aucun rsultat. On
dcida alors en confrence que le concile enverrait une
ambassade en Bohme, sous la conduite de l'vque de
Coutances, pour chercher sur les lieux mmes un
moyen de s'accorder; cette ambassade arriva Prague,
le 8 mai 1433. Les confrences multiples, animes, sou-
vent sur le point d'tre rompues, suivies de nouvelles
ngociations avec le concile, aboutirent enfin aux fameux
compactata du 30 novembre 1433 : 1 la communion
sous les deux espces est accorde, en Bohme et en
Moravie, toutes les personnes arrives l'ge de rai-
son, pourvu qu'elles reconnaissent que le corps tout
entier de Jsus-Christ est sous chacune des deux espces
;
2 les pchs mortels publics peuvent, lorsqu'il est rai-
sonnable de le faire, tre chtis et corrigs, jamais
cependant par des particuliers, mais uniquement
par
ceux qui ont la juridiction comptente et sous les r-
serves de droit; 3 la parole de Dieu pourra tre pr-
che librement, pourvu que les prdicateurs soient ap-
prouvs par les suprieurs comptents, et l'autorit de
l'vque tant sauvegarde; 4 l'glise peut licitement
possder des biens meubles et immeubles; les biens
d'Eglise doivent tre administrs fidlement par les
ecclsiastiques et on ne peut usurper ces biens sans sa-
crilge. A l'assemble d'Iglau, en 1436, cette dernire
partie de l'article 4 fut rdige ainsi qu'il suit : les biens
des glises ne doivent pas tre injustement dtenus. C'est
avec cette modification que furent publis les compa-
ctata dont la promulgation solennelle se fit Iglau, le
5 juillet 1436, et qui furent dfinitivement ratifis par le
concile le 15 janvier 1437. Les compactata conclus avec
les hussites modrs, bientt vainqueurs des taborites
(
la bataille de Lipan,en 143
i),
taient un succs pour
le concile. Le pape considra cet accord comme la ruine
de l'glise romaine en Bohme et comme lu porte ou-
verte aux glises nationales. En fait, les utraquistes de-
vaient revenir peu peu la pratique gnrale de
l'glise; beaucoup de taborites, au contraire, persis-
trent l'tat d'hrtiques latents jusqu' ce qu'ils re-
parussent sous le nom de frres bohmes. Voir Bohmes
(les frres).
2 La reforme de l'glise.
Quant la rforme, le
concile, qui l'avait d'abord nglige au point de susciter
des plaintes, se mit, en janvier 1435, la pousser acti-
vement et tailler dans le vif. Il rendit d'nergiques
dcrets contre le concubinage des clercs, les interdits
gnraux pour les fautes des particuliers, les appels
rpts, les abus financiers; il ordonna la clbration
rgulire des conciles provinciaux et des synodes dio-
csains. Malheureusement, beaucoup de mesures avaient
un caractre d'hostilit notoire contre le saint-sige ou
tendaient rendre peu prs impossible l'existence de
la curie romaine. Dans la XXI
e
session, le concile abolit
peu prs tous les droits fiscaux perus par la cour de
Rome. En change, il n'offrait au Saint-Sige que le
vague espoir de dons volontaires oi'erts par le clerg ou
de contributions payes par les tats. Le pape protesta
contre la suppression des annates et fut grossirement
harangu par deux envoys du concile. Dans la XXIII
8
session, les Pres de Ble rglrent l'ordre et la police
des conclaves, les qualits requises pour tre lu, la pro-
fession de foi et les serments exiger du pape,
y
com-
pris le serment d'adhsion aux dcrets de Constance,
les devoirs du souverain pontife comme vque de
Borne et comme prince temporel, le nombre des cardi-
naux, leurs obligations; ils confirmrent l'abolition des
rserves et le principe des lections (25 mars 1436).
Dans une congrgation gnrale, le 11 mai 1436, on
accabla de reproches Eugne IV. Le conflit tait de nou-
veau imminent entre le pape et le concile : l'aflaire de
l'union avec les grecs vint offrir au souverain pontife
un excellent terrain.
3" Question de l'union avec les grecs.

Une partie
de l'anne 1434 avait t consacre, Ble, celte impor-
tante affaire. Des dlgus du concile avaient ngoci en
1433 Constantinople, en dehors et mme l'insu du
pape. Une dputation grecque tait arrive Ble la
lin de juillet 1434 et une commission avait t nomme;
mais les grecs avaient refus d'accepter Ble pour lieu
de runion du concile. Rien ne pouvait mieux satisfaire
le pape qui, de son cot, ngociait avec les grecs, et
l'tait d'accord avec eux pour que le concile se tint en
Italie. Chass de Rome (juin 1435), o la rpublique
avait t proclame, il s'tait rfugi Florence. Le
succs des ngociations engages Constantinople lui
permit enfin de tenir tte au concile sans tourner contre
lui-mme l'opinion.
V. Nouveau conflit et rupture du pape et du con-
123 BALE (CONCILE DE
1
124
cile (juin 1436-dcembre 1437).
En juin 1436, le
pape dnona, par un mmoire, tous les princes ca-
tholiques les usurpations du concile : il tait manifeste,
disait Eugne IV, que le concile aspirait anantir les
droits du primatus et enlever au souverain pontife
l'administration de l'glise. Le conllit ne devint cepen-
dant tout fait aigu que l'anne suivante, lors de la
XXV
e
session : ce jour-l, 7 mai 1437, le concile, o le
cardinal Louis d'Aleman avait introduit, depuis quelque
temps, quantit d'ecclsiastiques des environs, dcida,
maigri'' la rsistance nergique de la minorit, que le
concile d'union se tiendrait soit Ble, soit Avignon,
dans le cas o la premire de ces deux villes ne con-
viendrait pas aux grecs, soit encore dans une ville de
Savoie. Le pape avait propos Florence ou Modne : la
minorit, dont faisaient partie, avec le cardinal Csarini,
les prlats les plus nombreux et les plus distingus,
c'est--dire en dfinitive la majorit de ceux dont l'auto-
rit n'tait pas contestable, vota conformment au dsir
du souverain pontife et des grecs. La majorit et la
minorit avaient chacune rdig un dcret; ils furent
lus simultanment dans la cathdrale; pendant cette
lecture, l'attitude des partis adverses lait telle qu'on
put redouter qu'ils en vinssent aux mains dans le sanc-
tuaire mme. Les deux dcrets furent remis des ar-
bitres, au milieu descnes tumultueuses; celui de la
majorit fut d'abord scell. Alors l'archevque de Ta-
rente, aid par deux employs du cardinal Csarini et
deux autres auxiliaires, russit suborner le gardien du
sceau conciliaire; le dcret de la minorit, scell son
tour, fut expdi au pape pour tre ratifi.
Ce fut l'occasion de nouveaux scandales; l'archevque
de Tarente fut oblig de prendre la fuite; le pape le
nomma cardinal. Tmoins d'un si honteux dsordre, les
ambassadeurs grecs comprirent qu'il n'y avait plus rien
attendre d'une assemble livre l'anarchie; ils par-
tirent pour Bologne o le pape rsidait depuis le mois
d'avril 1136. Admis le 24 mai 1437 dans le consistoire,
ils dclarrent qu'ils adhraient au dcret des prsi-
dents et des lgats; Eugne IV confirma ce dcret le
29 mai par la bulle Salvaloris.
Le succs du pape fit perdre la tte aux membres du
concile qui entrrent ds lors dans la voie purement
rvolutionnaire. Le 31 juillet 1437, au cours de la XXVI
e
session, que Csarini refusa de prsider, ils rendirent
un dcret par lequel ils traduisaient Eugne IV devant leur
tribunal. Le pape rpondit par la bulle Doctoris gen-
lium du 18 septembre 1437, o il montrait la strilit
du concile runi depuis six ans, la culpabilit des mem-
bres qui le composaient, leur mpris de tout droit, et,
pour le cas o ils entreprendraient quoi que ce ft
contre le pape et les cardinaux, prononait la translation
immdiate du synode Ferrare, l'une des villes dsi-
gnes par les grecs. Les Pres de Ble devaient donc,
au vu de la prsente bulle, cesser sur-le-champ leurs
travaux, et ne s'occuper, mais pour trente jours encore
seulement, que de la question tchque. Aprs de vains
efforts pour amener se soumettre les Pres de Ble,
qui ne firent (de la XXVI
e
la XXIX
e
session) que s'achar-
ner davantage contre le pape, Csarini et beaucoup de
ses amis prirent le parti de quitter le concile (fin de
dcembre 1437). Le 30 dcembre 1437, ou le l
or
janvier
1438, Eugne IV ordonna dfinitivement la translation
du concile Ferrare et dsigna le 8 janvier pour le jour
de l'ouverture.
VI. Les dernires annes du concile de Bai.e, aprs
LA RUNION DU CONCILE DE FERRARE- l'i.i IRENCE ; SES D-
CRETS SCHISMATIQUESJ LECTION D'UN ANTIPAPE; FIN DU
CONCILE (1438-1449).

Ds lors, il
y
eut deux conciles
en face l'un de l'autre : l'un prsentant tous les carac-
tres d'une assemble lgitime et solennelle de l'Eglise,
auquel assistaient le pape, l'empereur Jean Palologue,
nombre de dignitaires et de thologiens grecs, d'arche-
vques et d'vques latins. L'autre, assemble tumul-
tueuse, o s'agitait une dmocratie ecclsiastique de
professeurs et de simples prtres, plus ou moins dirige
par le cardinal d'Arles et quelques vques. Mais le
concile de Ble avait pour lui le demi-appui qu'il trou-
vait en France et en Allemagne. L, tout en recon-
naissant Eugne IV comme le pape lgitime, on ne vou-
lait pas rompre avec les Blois. En France, l'assemble
des vques runis Bourges (mai-juin 1438) adoptait
vingt-trois dcrets de Ble, et la Pragmatique sanction,
promulgue par Charles VII la demande de l'assem-
ble
(7 juillet 1138), les transformait en loi de l'Etat. En
Allemagne, aprs la mort de Sigismond, survenue le
9 dcembre 1437, la neutralit fut adopte par les
princes. Quand Albert d'Autriche eut t lu roi des
Bomains (mars 1438), ils envoyrent des ambassadeurs
Ferrare et Ble. A la dite de Mayence, on dcida
d'accepter les dcrets de rformation de Ble, moyen-
nant les additions et les modifications que l'on jugerait
opportunes. Cette rsolution fut consigne dans Vinstru-
mentum acceptationis du 26 mars 1439. Le roi d'An-
gleterre seul tait pleinement du ct d'Eugne IV; en
revanche, le roi d'Aragon, le duc de Savoie et le duc de
Milan soutenaient ouvertement le concile. Si les Blois
avaient eu autant d'esprit politique que de passion, ils
auraient pu tirer parti d'une telle situation. ^Eneas Syl-
vius entrevoyait un moyen, le recours aux princes s-
culiers, et crivait cyniquement : Omnes liane (idem Iia-
bemus quam nostri principes, qui, si colerent idola,
elnosetiam coleremus, et, non solum papam,sedChri-
stuni etiam negaremus, seculari poteslate urgente, quia
refriguit caritas et omnis interiit fides. Mais le concile
ne s'engagea pas dans cette voie, o devaient marcher
sans scrupule les rformateurs du sicle suivant. Mal-
gr les efforts de l'archevque de Palerme, qui, tout en
restant fidle au concile, s'efforait de le modrer, il
devint de plus en plus rvolutionnaire. Le 24 janvier
1438, il pronona la suspense contre Eugne IV; le
24 mars (XXXII
e
session), il dclara la runion de Fer-
rare un conciliabule schismatique, comme en contra-
diction avec les dcrets de Constance; puis il chercha
tablir que le pape Eugne IV tait hrtique, parce
qu'il ne reconnaissait pas la supriorit du concile g-
nral. Le cardinal d'Arles, appuy par le thologien
espagnol Jean de Sgovieet le franais Thomas deCour-
celles, russit, en dpit des rpliques de l'archevque de
Palerme, faire voter, dans la XXXIII
e
session (16 mai
1439), les trois propositions suivantes comme veritates
fidei calliolicm : 1 Un concile gnral est au-dessus du
pape;
2 Le pape ne peut ni transfrer, ni ajourner, ni
dissoudre un concile gnral; 3 Quiconque contredit
obstinment ces deux vrits doit tre tenu pour hr-
tique. En consquence, le 25 juin suivant, le mme car-
dinal d'Arles fit voter dans la XXXIV
e
session, la dposi-
tion formelle du pape, dclar hrtique obstin. Beau-
coup d'vques avaient refus de paratre la session.
On n'en vit aucun d'Espagne, un seul d'Italie, avec un
abb; en tout vingt prlats, parmi lesquels sept vques
seulement; mais on
y
compta trois cents docteurs ou
simples prtres. Le 5 novembre, un conclave o ne se
trouvait qu'un seul cardinal, Louis d'Aleman, qui on
avait adjoint trente-deux lecteurs, lut un nouveau
pape, en la personne du duc de Savoie, Amde VIII,
qui prit le nom de Flix V. Le concile confirma l'lec-
tion le 17 novembre dans sa XXXIX
e
session.
Le pape et le concile manquaient galement de pres-
tige ;
d'ailleurs quel qu'et t l'lu, le seul fait d'avoir
nomm un antipape et renouvel le schisme perdait le
concile de Ble. Les princes chrtiens et les fidles
avaient accueilli avec douleur, quelques-uns par d'ner-
giques protestations, la dposition d'Eugne IV. Flix V
ne fut reconnu que par la Savoie, Milan, une partie de
la Suisse, Ble, Strasbourg, la Bavire, l'Ecosse qui se
125 BALE (CONCILE DE) 120
dtacha de lui en 1442. La France reconnut toujours
Eugne IV. Le pape, approuv par le concile de Florence,
avait, par la constitution Moyses (4 septembre 1439),
rlut les prtendues veritates /idei catholicse procla-
mes dans la XXXIII
e
sessiondeBle
; on en dclara les
auteurs hrtiques ; on les accusa d'avoir fauss le sens
des dcrets de Constance
; on assimila leur runion au
brigandage d'Ephse; on qualifia la dposition du pape
(Tinexpiabile scelus ; on pronona l'excommunication et
la dposition de tous ceux qui faisaient partie de l'as-
semble de Baie
;
enfin on annula leurs dcisions.
La dernire sance solennelle du concile de Ble eut
lieu le 16 mai 1443. Il vgta encore plusieurs annes
comme un fantme d'assemble, tandis que le nouvel
empereur, Frdric III, travaillait procurer la paix de
l'glise. En 1448, aprs le concordat de Vienne, le con-
cile fut chass de la ville d'empire et se transporta
Lausanne, o il survcut encore une anne; en 1449,
enfin, il fit sa soumission au pape Nicolas V, aprs
l'abdication de l'antipape Flix V.
VII. De l'autorit du conxile de Bale.

Le concile
de Ble est-il cumnique
;
et, s'il l'est, quelle est la
valeur de ceux de ses dcrets dogmatiques qui visent le
pouvoir pontifical? Quatre opinions sont ici en pr-
sence. L'une, qui tait celle des gallicans les plus avan-
cs, comme Richer, et qui ne peut plus tre soutenue
sans hrsie: le concile de Ble est absolument et tout
entier un concile cumnique et ses dfinitions dogma-
tiques sont articles de foi. La seconde, qui tait celle
des gallicans modrs, de Bossuet en particulier, et qui
compte encore des partisans : le concile de Ble est cu-
mnique jusqu' la fin de 1437, date de sa translation
Ferrare
;
Eugne IV lui-mme, en 1416, l'a qualifi de
concile gnral; il s'est born le transfrera Ferrare;
or le concile de Ferrare-Florence est considr comme
cumnique; ce concile n'est que la continuation de
celui de Ble, donc celui-ci doit participer au mme
caractre d'cumnicit. La troisime, dont les parti-
sans sont encore plus nombreux, admet l'cumnicit
des seize premires sessions et raisonne ainsi: Que
faut-il pour qu'un concile soit cumnique? qu'il soit
lgitimement convoqu par le souverain pontife et pr-
sid par lui-mme ou par ses lgats; qu'il reprsente
moralement l'glise universelle, tous les vques ayant
t convoqus et un nombre suffisant d'entre eux assis-
tant au concile
;
que les actes du concile soient confirms
par le pape, s'il n'a pas prsid lui-mme. Or, dit-on,
rien de tout cela n'a manqu aux seize premires ses-
sions du concile de Ble. Le concile a t lgitimement
convoqu. Le pape Martin V a positivement confirm
l'acte du concile de Pavie-Sienne indiquant le prochain
concile Ble, pour 1431, Mansi, t. xxvin, col. 1071-1074;
Labbe, t. xn, col. 257
; Hardouin, t. vm, col. 895 ; il a
convoqu le concile et en a dsign le prsident par
les deux bulles du 1
er
fvrier 1431, Dum onus et
Nuper siquidcm. Mansi, t. xxix, col. 11 ;
Labbe, t. xn,
col. 466; Hardouin, t. vm, col. 1109. Eugne IV a con-
firm la convocation et la dlgation par la bulle Certi-
ficali. Mansi, t. xxix, col. 13; Labbe, t. xn, col. 469;
Hardouin, t. vm, col. 1113. Dans la I
re
session du
concile, on a lu tous les dcrets qui le constituaient et
le concile s'est dclar canoniquement assembl. A peine
arriv Ble, le lgat Csarini a confirm tout ce qui
s'tait fait in statuendo et firmando concilium. Donc
le concile tait dment et lgitimement convoqu et
constitu. Tous les vques ont t invits s'y rendre
et, s'il n'y sont venus qu'en petit nombre, du moins
l'adhsion de tant d'glises et d'universits prouve que
ceux qui
y
taient reprsentaient bien l'glise univer-
selle. Sans doute, le concile a t dissous par la bulle
Quoniam alto du 18 dcembre 1431, Mansi, t. xxix, col.
564; Hardouin, append., t. vm, col. 1578, et ses actes
l'gard du pape annuls par la bulle In arcano de
septembre 1133. Mansi, t. xxix, col. 81; Hardouin, t.
vm, col. 1175. Mais ces deux bulles ont i annules
leur tour par la bulle Duclum sacrum de dcembre 1433.
Mansi, t. xxix, col. 78; Hardouin, t. vm, col. 1172. Le
pape et ses lgats ont alors approuv et confirm ce qui
s'tait fait depuis la runion du concile. 11 est vrai que
les actes suivants, du 5 fvrier 1434, date de la XVI
e
ses-
sion o fut lue la bulle Dudum sacrum, au 30 dcem-
bre 1437, date de la translation Ferrare, n'ont pas t
confirms par le souverain pontife et que par consquent
il leur manque quelque chose d'essentiel
; il est vrai
aussi qu' partir du 30 dcembre 1437, le concile de
Ble n'est plus qu'une assemble particulire et mme
schismatique. Mais cela n'infirme nullement l'autorit
des seize premires sessions qu'on doit tenir pour
cumniques.
Les partisans de la seconde et de la troisime opinion
se partagent eux-mmes en deux camps
;
les uns ce
sont des gallicans, en particulier Bossuet dans la Defen-
sio declaralionis cleri gallicani, dont la thse ne peut
plus !re soutenue aujourd'hui
disent que le concile
ayant t cumnique, soit jusqu'au 30 dcembre 1437,
soit jusqu'au 5 fvrier 1434, tous ses dcrets dogmatiques
antrieurs l'une de ces deux dates, font autorit, et
c'est l-dessus qu'ils s'appuient pour affirmer la thorie
de la supriorit du concile sur le pape, au moins en
certains cas. Les autres, tout en tenant pour l'cum-
nicit du concile, affirment que, certains actes de ce
concile, comme d'autres conciles cumniques, ont t
laisss en dehors de l'approbation pontificale, notam-
ment tous ceux qui concernent la thorie des rapports
du pape et du concile. Sous cette rserve qui, nous
allons le montrer, est absolument fonde, on peut
admettre, Bellarmin lui-mme n'y contredit pas, la
seconde ou la troisime opinion. L'une et l'autre sem-
blent autorises par les paroles d'Eugne IV ses lgats
au Reichstag de 1446, paroles auxquelles nous avons
fait allusion, savoir que de mme que ses prdces-
seurs avaient accept et honor les concilia generalia
canonice eclebrata, de mme lui aussi acceptait et hono-
rait les generalia concilia Constantiense ac Basilcense
ab ejus initio usque ad translationem per nos factam,
absque tamen prxjudicio juris, dignitatis et premi-
nentisc sanctse sedis apostolicse ac potestalis sibi et in
eadem canonice sedenti in persona B. Ptri a Christo
concessse . Raynaldi, an. 1446, t. xxvm, n. 3.
Selon la quatrime opinion, qui est la ntre et qui
tend devenir la plus gnrale, le concile de Ble, bien
que convoqu pour tre un concile cumnique, ne l'a
jamais t de fait. Les paroles d'Eugne IV que nous
venons de rapporter n'ont pas la porte qu'on leur attri-
bue
;
elles ont t crites en un moment o le pape tait
oblig d'user d'une trs grande prudence, en plein
conflit avec les lecteurs allemands qui voulaient le for-
cer reconnatre les dcrets de Ble et de Constance ; il
s'y refusa, mais il devait viter toute expression bles-
sante, tout ce qui et pu soulever l'opinion. Quant au
fait que le concile de Ferrare-Florence, tenu pour cu-
mnique, n'est que la continuation du concile de Ble,
il importe peu
;
le concile de Ble-Ferrare-Florence, si
on veut l'appeler ainsi, n'est devenu cumnique que
du jour o il a runi toutes les conditions qui font
l'cumnicit; or ces conditions ne se sont trouves ra-
lises qu' Ferrare, puis Florence. Sans doute, on peut
regarder le concile de Ble comme rgulirement con-
voqu et constitu en septembre 1431 : Je dis, a crit
Bellarmin, que le concile de Ble fut lgitime dans son
commencement. De conciliorum auctoritate, 1. II, c.
xix ; et De Ecclesia militante, 1. III, c. xvi. Mais, il est
impossible de le considrer comme la reprsentation de
l'glise universelle, cause du nombre drisoire des
vques qui
y
ont pris part; l'adhsion des vques
franais assembls Bourges, en 1432, non plus que leur
127
BALE (CONCILE DE) 128
attitude en 1438 et celle d'wn certain nombre d'vques
allemands jusqu'en 1449, ne suffisent point pallier ce
dfaut; d'ailleurs toutes les dcisions ont t vicies par
le vote d'ecclsiastiques qui n'y avaient nul droit et ont
l'ait la majorit; enlin, dans les circonstances les plus
graves, les lgats n'ont pas joui de la libert ncessaire
et n'ont pas pu agir conformment aux intentions du
souverain pontife, notamment le 2i avril 1434. Voir ci-
dessus.
Le pape n'a pas confirm les actes du concile an-
trieurs la bulle Dudum sacrum; nous avons cit
plus haut les termes dont il s'est servi; il
y
reconnat
simplement que le concile a bien lait de poursuivre ses
sances et il en approuve la continuation. C'est ce
qu'Eugne IV dclara catgoriquement au cardinal
Csarini lui-mme, en prsence du dominicain Torque-
mada, qui a consign ses paroles: Nos quidem bene
progressum concilix approbavimus, volentes ut proc-
derai ulinccperat, non tamenapprobaviniusej us dcrta.
Et de mme, dans la lettre aux lgats de 1446 que nous
avons cite plus haut, il a soin de dire abaque tamen
prjudicio juris, dignitatis et prseeminenlise sancl
sedis apostolicse. Quant aux lgats, ce n'est qu'en leur
propre nom, propriis nominibus, et point au nom du
pape, qu'ils ont consenti, le 24 avril 1434, reconnatre
les dcrets de Constance renouvels par les Pres de
Ble ; ils n'assistrent point la XVIII
e
session o le
concile de Ble ritra ces dcrets aprs sa rconcilia-
tion momentane avec Eugne IV. Voir la discussion de
ces textes dans Nol Alexandre, Historia ecclesiastica,
Lucques, t. ix, p. 464 ;
Cecconi, Studi slorici sul conci-
lio di Firenze, t. I, p. 56; Het'ele, Histoire des conciles,
trad. Delarc, t. xi, p. 276.
Le concile de Ble n'est donc point cumnique:
1
parce qu'il n'a pas reprsent moralement l'Eglise uni-
verselle; 2 parce que ses actes n'ont pas t confirms
par le souverain pontife.
Loin de l'avoir t, ses dcrets dogmatiques relatifs
la supriorit du concile, les seuls qui aient de l'impor-
tance, ont t dsapprouvs d'abord, puis condamns
(en attendant Pie II, Lon X et le concile de Latran),
par Eugne IV lui-mme et par le concile de Florence.
Nous lisons dans le mmorandum adress aux princes,
en 1436 par le pape: lnnovarunt prseterea duo dcrta
qondam Cunstanliensis cvncilii, illa extra terminus
svos et ad alios casus, quam fuerat constituent iu
m
intenlio, extentendo in magnum periculum monarchise
ccclesiasticse et prsejudicium sanctae apostolicse sedis;
l'Il.EJENDENTES IPSI NON A RoMANA EcCLESIA, PROVT
OMNES CATEOLICI DOCTORES PROFITENTUR ET DOCENT,
1PSA GENERALIA CONCILIA HARERE ROBUR ET POTESTA-
tem, postquam fuerunl apostolica auctoritate congre-
gata, et per hoc quasi denegantes concilia GENERA-
LIA NON SUSCIPERE AUCTORITATEM ET FUNDAMENTVM A
CERISTI VICARIO, quod nemo unquam fidelis et doctus
dicere prsesumpsit, per hoc etiam inferentes primo
expresse declarare quod romanus pontife. r,
ut prsela-
tus quilibet, obedire tenelur et decrelis, ordinalioni-
bus, et mandatis concilii, et subjici debere condign
pxnitenti si contra fccerit, quod nihil aliud est quam
poteslatem summi poutificis Christique viearii iu terris
totaliter annihilare et supremam poteslatem ipsi a
Christo datam in manibus multitudinis ponere,quo<t est
non tam erroneum
,
quam etiam abonnit doclrinasan-
clorum Palrum totaliter alienum... Raynaldi, an. 1436,
t. xxviii, n. 3. La constitution Moyses publie sacro appro-
banle concilia est encore plus formelle: ]n hocpemicio-
sissimi,dumsuam malignitatem sub ueritatis fidei fuco
colorant, CONSTANTIENSE CONCILIUM IN UALUM AC
/(/:-
PROBUM SENSUM, ET A SANA DOCTRINA PENITVS ALIENl 1/
pertrahv \ r,cterorum schismaticorwn ethsereticorum
falsam dnclrinam sequenles, qui confictos errores et
iiupiadoyiiiuta exdivinis Scripturti et sanctis Patribus
perverse intelleclis, scmper sibi adstruere moliuntur...
Ipsusque proposiliones superius descriptas juxta pra-
vum ipsorum Basileensium intellectum queni facta
dmonstrant, veluti sacrosancUe Scripturse et sancto-
mm Patrum ET IPSIUS CONSTANTIENSIS CONCILII SFX-
sui cONTRARWM,necnon prxfatam assertam declaralio-
nis seu privationis scntenliam cum omnibus inde secu-
lis et quse in fulurum sequi possent, taxquam impias
ET SCANDALOSAS, NECNON IN MANIFESTAM EcfLESI.E DEI
SC1SSURAM, AC OMNIS ErcLESIASTICI ORDINIS ET CIIRI-
ST1ANI PRIXCIPATUS CONFDSIONEM TEXDENTES, IPSO
SACRO APPRODAXTE CONCILIO, VAMNAMUS AC REPRODA-
MUS,AC DAMNATAS ET REPRODATAS NUNTIAMDS. DECER-
NIMUS ETIAM ET DECLARAMUS OMNES ET SINGULOS PR.E-
DICIOS FUISSE ET ESSE StlIISMATICOS ET H.ERETIrOS,
etc. Raynaldi, an. 1439, n. 29.
La fameuse dfinition, contenue dans Xedcrel d'union
avec les Grecs, du concile de Florence, ruinait implici-
tement la doctrine de la subordination du pape au con-
cile: Item definimus sanctam apostolicam scdem et
romanum pontificem in universum orbem tenere
primatum et ipsum pontificem humanum successorcm
esss B. Ptri principis apnstolorum, et verum Chrisli
vicarium lotiusque Eeclesise caput ET OMNIUM cnitl-
STIANORUM PATREM ET DOCTOREM EXISTERE ; et ipsi in
B. Pelro pascendi, regendi, ac gubernandi universa-
lem Ecclesiam a Domino noslro Jesu Christo PLENAM
potestatem TRADITAM esse
;
qucmadmodum etiam in
gestis o'cumenicorum conciliorum in sacris canonibus
continetur.
Ils se trompent donc de la faon la plus complte,
maigri' l'autorit de Bossuet, ceux des gallicans qui pr-
tendent que le pape a de fait approuv la doctrine de la
supriorit du concile sur le souverain pontife, au
moins en certains cas. Quoi qu'ils en disent aussi, le con-
cile de Ble n'a ajout

cela rsulte de tout ce qui pr-
cde .aucune autorit aux dcrets de Constance sur
les rapports du pape et du concile. Si ceux-ci ont quelque
valeur, c'est uniquement au concile de Constance qu'ils
la doivent; or on tablira dans l'article relatif ce con-
cile que, conformment ce qu'affirmait Eugne IV, ils
n'ont point la porte de dcrets dogmatiques universels.
Quant aux questions discutes avec les hussites, le
concile de Ble s'est born faire des concessions dans
la pratique: il n'a rien dfini, mais dans les compa-
clata il a sauvegard la doctrine.
Enfin, dans l'affaire de l'union avec les grecs, le con-
cile de Ble n'a pas t amen discuter le fond des
choses.
C'est donc uniquement au parti qu'en ont voulu tirer
les gallicans que le concile de Ble a d la place rela-
tivement importante qu'il tient dans l'histoire doctrinale.
Sources.
Actes du Concile de Ble, Mansi, t. xxix-xxxi;
Labbe, t. xn ; Hardouin, t. vm-ix ; Monumenta conciliorum
generalium sxculixv, dit. Palucl;y et Birk. Vienne, 1857, 1873,
1886, 1892, 1895, 1896, t. I, Jean deRaguse, Pierre Zatec, Thomas
Ebendorter, Jean de Tours; t. ii-m, Joannis de Segovia (car-
diiialis) historia gestorum generalis sguodi Basiteensis ; Ray-
naldi, Annales ecclesiastici, t. xxvm ; Aug. Patritius, Surnom
conciliorum Basileensis, florentini, Lateranensis, 1480; .linoas
Sylvius Piccolomini, Opra. Halo, 1571 ; De rebus Basile gestis
stante vel dissoluto concilio commentarius, dit. FOa, Rome.
1823 iPMI,
I'. M., commentarii rervm mirabilium, de. (3 livres
rdigs par lui, 12 sous sa direction, et un 13* publi par Voigt
dans son ouvrage sur Pic M), Francfort, 1614; Orationes politicx
et eeeleskistie-.r, dit. Mansi, Lucques, 1755; Opra iueditu, dit.
Cugnoni, Rome, 1883: Nicolas de Casa, Opra, 8 ln-fol., lle.
1565; Platina, Opus de vitis ac gestis summorum pontifteum
ml Sixtum IV pont, max. deductum, dit princeps, Venise,
1479; dit. hollandaise de 1645 qui reproduit la premire.
Ouvrages.

Lenfant, Histoire des hussites et du concile de
Basic, 2 vol., Amsterdam, 1731 ; Mefele, Histoire des conciles,
trad. Delarc, t. xi; Cecconi, Studi storici sut concilia di Fireiuti
Flnri ni'o, 1869; abb Christophe, Histoire de lu papaut pendant
le w sicle, 2 vol., Paris et Lyon, 1863; Pastor, Histoire des
129 BALE (CONCILE DE
1
BALLERINI
130
papes depuis la
fin
du moyen ge, trad. Furcy-Raynaud,2'dit.,
Paris, 1901, 1. 1 ; Creighton, A history of the papacy during the
period
of the reformation, t. il, The council
of
Dasel, tlie pa-
pal restoration (H18-146'i), Londres, 1882 ; Rocquain, La cour
de Rome et l'esprit de r/orme avant Luther, Paris, 1897, t. m
;
cf. aussi Dupuy, Trait des droits et des liberts de l'glise
gallicane, 3 in-fol., Paris, 1639 ; Phillips, Iegalienrecht in
Frankreich, Halle, 1873.
Pour les questions particulires traites au concile, voir pour
la question de l'union avec les Grecs la bibliographie des articles
Constance, Florence (Conciles de) et pour celle de la ques-
tion hussite, voir Hussites.
Sur les rapports du concile avec la France et l'empire : Du-
fresne de Beaucourt, Histoire de Charles VII. Paris, 1885, t. n, m ;
Puckert, Die kurfurstliche Neutralitt whrend des Baseler
Conzils, Leipzig, 1858 ; Palacky, Geschichte der Bhmen, Prague,
1845, t. m.
Monographies. Voigt (protestant), JEnea Silvio Piccolo-
mini, als Papst Pius II und seine Zeitalter, 3 vol., Berlin,
1856-1803
;
Verdire, Essai sur ASneas Sylvius Piccolornini,
Paris, 1843; Dii.x, Nicolaus von Cusa und die Kirche semer
Zeit, 2 vol., 1848; Joachimson, Gregor von Heimburg, 1890;
J. Haller, Concilium Basiliense,Studien und Quellen, 1896, 1. 1.
A. Baudrii.lart.
BALLA Philibert, jsuite italien, n Bagnasco, le
2 fvrier 1703, admis au noviciat le 8 octobre 1726, en-
seigna les humanits, la philosophie et la thologie,
Crmone et Turin, fut censeur gnral des livres pour
l'assistance d'Italie, et mourut le 15 septembre 1759
Scurzolengo, diocse d'Asti. Il prit part la polmique
relative au probabilisme, qui, au milieu du XVIII
e
sicle
fut soutenue par les dominicains et les jsuites et
dont la Storia ciel probabilismo du P. Daniel Concina,
0. P., lut le point de dpart. Les PP. Gagna, Balla,
Nocti, Zaccaria l'attaqurent; le P. Vincente Patuzzi
prit le parti de son confrre, en particulier, dans ses
Letlere teologico-morali cli Eagenio Eranisle, 1751.
Le P. Balla lui opposa, sous l'anonyme : Risposta aile
LeItre teologico-nwrali scritte del P. N. N. sotto
nome d'Eusebio Eraniste in difesa dell' Istoria del
probabilismo del P. Daniello Concina, in-8, Modne,
1753-1754. Cet ouvrage contient quatre lettres; Balla en
ajouta une cinquime dans la seconde dition de Venise,
2 in-8, 1755. En 1756, il publia un tome troisime qui
contient Ylndice gnrale. Le P. Patuzzi rpondit au
P. Balla par de nouvelles Lettere teologico-morali, et
son confrre, le P. Camille Miglioli, prit aussi sa d-
fense contre les PP. Balla et Zaccaria.
De Backer et Sommervogel, Bibl. de la C" de Jsus, 1. 1, col.
841-843.
C. Sommervogel.
BALLAINI Jean (Joannes Balainius), originaire
d'Andria, dans les Pouilles, savant mineur conventuel
de la province de Venise, vivait dans la seconde moiti
du xvi
e
sicle. tant matre de grammaire des novices
il donnait l'impression son premier travail : In incar-
nait divini Verbi natale panegyricon, Venise, 1566.
Deux ans aprs il ajoutait, sous le titre de Psegmata
qusedam quam eleganlissima, quelques annotations
la fin des Enarrationes in Acla apostolorum du fran-
ciscain Jean Wild (Joannes Frus). Toutefois le nom du
P. Ballaini devait rester plutt comme diteur que
comme auteur; c'est ainsi qu'il donnait Venise en
1571 une dition des Lucubrationes in triplicem Arislo-
telis philosoplnam de Pierre Tataret et de la Disertis-
i>ima explanatio univers; Aristotelese logic du mme.
Il publiait ensuite : D. Bonaventurse... in quatuor libros
Sententiarum elaboral dilucidaliones... cum quinlu-
plici indice, 4 in-8, Venise, 1573. Bien que cette dition
ft loin d'tre parfaite, elle fut reproduite en 1580 par
le P. Ange Rocca, augustinien. D. Bonaventurse... in
librum Sapientise et Lamentationes Ierenii prophetse
pia et erudita expositio, nunc primum... in lucem
emissa, in-8, Venise, 1574.

Alexandri de Aies
angli... universse theologise summa in quatuor partes
distributa..., post multiplicem recognitionem, omnia
DICT. DE THOL. CATIIOL.
casligatiora, luculentioraque
prodeunt cum quintuplici
indice,
4 in-8, Venise, 1576. Voir t. i, col. 778. Enfin il
donna, en l'enrichissant de notes trs rudites, une
dition du Compendium thologies; verilatis, fausse-
ment attribu saint Bonaventure, Venise, 1578, 1588.
Sbaralea, Supplementum et castigatio ad scriptores ord.
minorum, Rome, 1806 ; Hurter, Nomenclator, Inspruck, 1892,
t. i,
p. 2; S. Bonaventure, Opra omnia, Quaracchi, 1882, t. i,
p. lxxv; 1893, t. vi, p. xix.
P. Edouard d'Alenon.
1. BALLERINI Antoine, jsuite italien, n Medi-
cina prs Bologne, le 10 octobre 1805, admis au noviciat
le 13 octobre 1826, professa la philosophie Ferentino,
l'histoire ecclsiastique Rome et Fermo, la thologie
morale au Collge romain et mourut Rome, le 27 no-
vembre 1881. Inter theologos morales svi nostri, mul-
lorum judicio, primatum tenens, dit le P. Gnicot, S.
J., dans sa Theologia moralis, t. n, p. 965.

lSylloge
monumentorum ad mysterium conceptionis immacu-
lalse Virginie Deiparse illustrandum , 2 in-8, Rome,
1854-1856; 2 in-8, Paris, 1857. Cet ouvrage est plutt
historique. 2" Tractatus de justitia et jure synopsis,
in-8", Rome, 1863. 3" Tractatus de actibus humanis sy-
nopsis, in-8, 1863. 4 De morali systemale S. Alfonsi
Marise De Ligorio dissertalio habita in aula maxima
Collegii romani in solemni sludiomm inauguralione
an. 4863, in-8, Rome, 1864. et dans le Compendium
theologise moralis de Frassinetti et dans les Vindicise
Ballerinianse du P. Vict. de Buck, S. J.
5 En 1850, le
P. Jean-Pierre Gury, jsuite franais, professeur de
thologie morale au Collge romain et au scolasticat de
Vais, prs Le Puy, avait publi son Compendium theo-
logise moralis, qui ne tarda pas jouir d'une grande
vogue. La dix-septime dition, revue par l'auteur, pa-
rut en 1866, l'anne mme de sa mort, mais : et Anh>-
nii Ballerini ejusdem societatis in Collegio roniano
professons adnolalionibus locupletata, 2 in-8, Turin,
1866. Ces additions ne firent qu'augmenter l'autorit de
l'ouvrage : en 1893, la onzime dition italienne parut
Rome; la troisime espagnole Barcelone, en 1886.
En 1887, un jsuite, professeur au collge de Woodstock
(tats-Unis), en publia une dition : ad usitm semina-
riorum lutjus regionis accommodtum, New-York et
Cincinnati, 1887, dont la sixime en 1891. En 1894,
Prato, parut une autre dition, la 12
e
du P. Ballerini,
noris curis expolita a sodali E. S.; elle est du P. Do-
minique Palmieri, S. J., thologien de grand mrite. En
1896, un cistercien amricain, le rv. A. Donovan, fit
paratre Saint-Louis un Compendium theologia; mo-
ralis ad mentem Antonii Ballerini, S. J. Dans ses
solutions de cas de conscience et de questions de tho-
logie morale, le P. Ballerini s'tait, en certaines occa-
sions, spar de saint Alphonse de Liguori et avait cri-
tiqu' sa doctrine. Au moment o il s'agit de confrer
l'vque de Sainte-Agathe le titre de docteur de l'glise,
les objections du jsuite furent examines devant la
S. C. des Rites. Dans les pices du procs publies
Rome en 1870, on trouve le Summarium additionale
in quo exliibentur a quibusdam t/ieologis laborata
responsa ad difficultales contra doctrinam moralem
S. Alplionsi a clarissimo P. Antonio Ballerini soc.
Jesu objectas, et in animadversionibus R. P. D. Pro-
moloris fidei allegatas. Peu de temps aprs, les RR. PP.
rdemptoristes publirent : Vindicise Alphousianx, seu
docloris Ecclesise S. Alphonsi M. de Ligorio... doctrina
moralis vindicata a pluribus oppugnalionibus cl. P. An-
tonii Ballerini, soc. Jesu..., cura et studio quorumdam
theologorum e congregatione SS. Reilemptoris, Rome,
1873; editio altra aucla et emendata, in-8, Paris et
Tournai, 1874. La cause du P. Ballerini fut prise en main
par un de ses confrres belges, le P. Victor de Buck,
qui rpondit aux rdemptoristes par ses Vindicise
Ballerinianse seu gustus recognitionis Vindiciarum
II.
- 5
131 BALLERINI BALMES 132
Alphonsianarum, in-8<\ Bruxelles, 1873. 6 Jus et
officium episcoporum in ferendo suffragio pro infalli-
bilitate romani pontificis contra nuperas cavillationes,
per disquisitionem moralem assertion et vindicatum,
Home,
1870; editio correclaet aucta, in-8, Ratisbonne,
1870,
7" An moment de sa mort, le P. Ballerini avait
entrepris un grand commentaire sur la clbre Medulla
theologim moralis du P. Busembaum, S. J. Le P. Pal-
mieri l'acheva et en commena la publication : Antonii
Ballerini S. J. opus theologicum morale in Busem-
baum Medullam absolvit et edidit Dominicus Pal-
mieri ea eadem socielate, in-8, Prato, 1889, t. i. Le 7
e
et dernier volume parut en 1893.
De Backer et Sommervogel, Bibl. de la C* de Jsus, t. i, col.
843-848; t. VIII, col. 1733-1734.
C. Sommervogel.
2. BALLERINI (Les frres Jrme et Pierre), de
Vrone, par un remarquable exemple de collaboration
littraire, composrent ensemble presque tous leurs
ouvrages, o, selon leur contemporain Mazzuchelli, Gli
scrittori d'Italia, t. n, p. 179, Jrme eut surtout le rle
de l'historien et du critique, Pierre celui du thologien
et du canoniste.
N le 7 septembre 1698, l'an, Pierre, tudia chez les
jsuites de sa ville natale, fut ordonn prtre en 1722 et
enseigna les belles lettres. Il fut gagn par l'enthou-
siasme de son concitoyen Noris pour saint Augustin et
composa 11 melodo di S. Agostino negli studj, Vrone,
1724. Un passage de son crit suscita Vrone l'ardente
querelle du probabilisme, dont il crivit l'histoire :
Saggio dlia storia del probabilismo nella descrizione
del cangiamento di sei insigni probabilisli inprobabi-
lioristi, in-8, Vrone, 1736. Il crivit aussi contre l'usure
et eut pour adversaire le savant Scipion Mallei : De jure
divino et naturali circa usuram lib. VI, in-4, Bologne,
1747 ; Vindictes juris divini el naturalis, in-4, ibid.,
1747. Professeur de thologie dogmatique et monde, il
fit partie, comme canoniste, de la commission envoye
Rome (1748) par la rpublique de Venise pour l'affaire
du patriarcat d'Aquile. Le pape Benoit XIV coin ut tant
d'estime pour le savant vronais qu'il le chargea de pu-
blier, d'aprs les manuscrits du Vatican, une nouvelle
dition des uvres de saint Lon le Grand, la place de
l'dition condamne de Quesnel : S. Leonis Magni R. pon-
tificis opra posl Paschasii Quesnellii recensionem ad
complures et prseslantissimos codices ab illo non con-
sultas exacta, 3 in-fol., Venise, 1753, 1756, 1757, repro-
duite par Migne, P. L., t. liv-lvi. La constitution du
13 octobre 1754 dcernant Lon le Grand le titre de
docteur de l'Eglise ralisa le vu exprim par les Bal-
lerini dans l'pitre ddicatoire du t. I
er
. Pierre Ballerini
mourut vers 1764. Ses autres principaux ouvrages sont :
S. Zenonis, episc. Veronensis, sermones, avec des dis-
sertations et des notes, in-4, Vrone, 1739; S. Antonini,
archiep. Florentini, Summa theologica, avec des notes,
observations el une vie de l'auteur, 3 in-fol., Vrone,
1740-1741; S. Raymundi de Pennafort Summa, etc.,
in-fol. , Vrone, 1744; De vi ac ralione primatus roma-
norum pontificum, Vrone, 1776.
Jrme, n le 29 janvier 1702, galement prtre scu-
lier, survcut plusieurs annes son frre. Il entreprit,
sur les conseils de Maffei, l'dition des uvres de Noris,
pour laquelle il eut dans la suite la collaboration de
son livre : Henrici Norisii Veronensis augustiniani,
S. It. E. presbyteri car/lundis, opra omnia muicpri-
nnnii collecta el ordinata, \ in-fol., Vrone, 1732. Le
t. iv surtout est l'uvre propre des deux trres et con-
tient des morceaux prcieux d'histoire ecclsiastique.
Jrme eut aussi la plus grande part dans l'dition (les
uvres d'un autre Vronais, Jannis Matlhxi Giberti
ep. Veronensis opeta nunc primum collecta, in- 4",
Vrone, 1732. Entre les travaux de son frre, il colla-
bora surtout l'dition des sermons de saint Zenon.
de la Somme de saint Antonin et des uvres de saint
Lon.
Mazzuchelli. Gli scrittori d'Italia, t. n. p. 178-185; L. Fede-
rici, Elogi historici de piu illustri ecclesiastici Veronesi, V-
rone, 1819, p. 09-120; Kirchenlexikon, 2- dit., 1. 1, col. 1895-1898.
C. Versciiaffel.
BALLI ou BALLO Joseph (1568-1640), n Pa-
enne, docteur en thologie, et chanoine de Bari dans
le royaume de Naples. Il a publi sur l'eucharistie un
ouvrage important, fruit de trente annes de travail :
Resolutio de modo vidente)' possibili transsubstantia-
tioiiis panis et vini in sacrosanctum Domini Jesu cor-
pus et sanguinem , in-4, Padoue, 1640. On a encore de
lui : De fecunditate Del circa productiones ad extra,
in-4, Padoue, 1635.
Hurler, Nomenclator literarius, Inspruck, 1892, t. I, p. 2G1,
J. Bellamy.
BALLY Philibert-Albert, vque d'Aoste, n Gr-
sy-sur-Aix, Savoie, en 1605, mort le 3 avril 1691. D'une
noble famille, il fut, ses tudes termines, attach
la personne de Victor-Aim, duc de Savoie, en qualit
de secrtaire d'Etat, et aprs la mort de celui-ci de-
meura prs de la rgente Christine. Aprs quelques
annes passes la cour, il abandonna le monde et se
lit religieux barnabite, en 1632. Il occupa les premires
charges de sa congrgation et se consacra la prdica-
tion et aux controverses publiques avec les protestants.
Moreri lui attribue, sans preuves suffisantes : Histoire
des confrences de controverse tenues dans le pays de
Prigord entre les missionnaires catholiques et les mi-
nistres de la religion prtendue rforme, 4 in-4",
Chambry, 1688. Il a compos : 1 Disputaliones de
traditionibus apostolicis contra hreticos, in-4, Pau,
1643;
2 Recueils de lettres pastorales, Chambry, 1679;
Lyon, 1681; le second de ces recueils, o il est trait de
l'autorit et de l'infaillibilit des dcisions du souverain
pontife, fut ddi Innocent XI; 3 Confrences sur
l'institution du carme, sur le purgatoire, sur l'invo-
cation des saints, Toulouse. Aprs avoir pass vingt-sept
ou vingt-huit ans dans la vie religieuse, il fut, en 1659,
nomm voque d'Aoste et travailla aussitt la rforme
de son clerg. En 1681, il fit imprimer un catchisme
pour l'usage de son diocse.
Gallia christiana, 1770, t. xir, col. 821; Moreri, Diction,
historique, 1759, t. Il, p. 43; Ughelli, Halia sacra, 1729, t. iv,
col. 1103; J.-M. Albini, Mmoire historique sur Philibert-Albert
Bally, Turin, 1805.
B. Hehrtebize,
BALMS Jacques, un des noms les plus clbres
de l'apologtique contemporaine, dans la premire
moiti du xix
e
sicle, fut. en Espagne, l'me du mouve-
ment de dfense catholique contre les erreurs modernes.
Il naquit Vich, en Catalogne, le 28 aot 1810, dans
des conditions de famille qui entravrent, en plusieurs
occasions, l'lan d'une intelligence appele de bonne
heure raliser de grandes choses pour l'avenir de sa
patrie et de sa religion. A force de persvrante nergie,
il parvint commencer ses tudes ecclsiastiques au
sminaire de sa ville natale et obtenir une place
l'universit de Cervera. L, le jeune tudiant concentra,
pendant quatre annes, sa puissance d'application sur
la Somme de saint Thomas et sur les Commentaires
de Cajetan. Quand il eut conquis les grades de licence
et de doctorat en thologie, il revint Vich, tudia les
langues trangres et complta sa formation, jusqu'alors
exclusivement scolastique, par la lecture assidue des
philosophes contemporains. Excellent moyen d'actualiser
son avoir intellectuel et de l'lever au niveau de son
sicle! A celte poque si importante de son activit
scientifique, Balms n'essuya que des insuccs dans sa
petite patrie. En 18i!7, il dut accepter, faute d'emploi,
une cli. lire de mathmatiques el publia mme un abrg
133 BALMES
134
de trigonomtrie. Ce qui rvla son merveilleux ta-
lent toute l'Espagne fut l'excellente brochure qu'il
composa, en pleine rvolution, au sujet du pillage des
biens de l'glise : Observaciones sociales, politicas
y
economicas, sobre los bienos del clero, Barcelone, 1840;
2' dit., 1854. Ce premier succs lui inspira la pense
de se produire sur un plus grand thtre pour
y
tra-
vailler plus efficacement au relvement et la prosprit
de son pays. Il vint Barcelone, dans le courant de
l'anne 1841, et dbuta par une seconde brochure
dirige contre Espartero : Consideraciones sobre la
situation de Espana. Il fallait du courage pour braver
en face une dictature toute-puissante. Vers le mme
temps, Balms lia connaissance avec deux vaillants
dfenseurs de la foi, M. Boca
y
Cornet, publiciste de
renom, et M. Ferrer
y
Sobirana, jeune avocat, son com-
patriote et son ancien riv;il de classe Vich. Les trois
amis fondrent une nouvelle revue, La civilizacion, qui
obtint, au del des Pyrnes, une vogue et une influence
assez analogue celle qu'eut chez nous le journal
L'avenir. C'est cette priode, la plus fconde de sa
trop courte carrire, que Bal mes entreprit ses deux
ouvrages les plus importants: 1
Filosofia fundamcntal,
4 in-8, Barcelone, 1 846 , traduite en franais par Edouard
Manec, Paris, 1852;
2 El protestantisme) comparado
con el catolicismo en sus relaciones con la civilizacion
europea, 3 in-8", Barcelone, 1842, 1844; Madrid, 1848;
traduction franaise par A. de Blanche-Baffn, Paris,
1852. L'ide qui les a dicts rsume la tactique de l'au-
teur : s'opposer aux envahissements du protestantisme
et de la philosophie moderne en Espagne. A la faveur
des troubles de la guerre civile, l'Angleterre cherchait
naturaliser son inlluence dans la pninsule en
y
propa-
geant les doctrines de la Rforme. La crainte de voir
ma patrie envahie par le schisme religieux, le spectacle
des efforts tents pour nous inoculer les erreurs protes-
tantes, certains crits (celui de M. Guizot en particulier)
o l'on tablit que la fausse rforme a t favorable au
progrs des nations, voil ce qui m'a inspir l'ide de
m'appliquer cet ouvrage. Telle est la dclaration
explicite de l'auteur au dernier chapitre de son uvre.
Voici maintenant la mthode qu'il a employe : J'ai
eu en vue, dit-il, de dmontrer que ni l'individu, ni la
socit ne doivent rien au protestantisme, pas plus sous
l'aspect social, politique ou littraire, que sous l'aspect reli-
gieux. J'ai examin ce que nous dit l'histoire sur ce point, ce
que nous enseigne la philosophie. Le protestantisme
compar au catholicisme, trad. franc., t. m, p. 381. Le
rsultat de son enqute fut de tous points conforme
ses prvisions. Avant le protestantisme, la civilisation
europenne avait reu tout le dveloppement alors
possible; le protestantisme faussa le cours de la civi-
lisation et apporta des maux immenses aux socits
modernes; les progrs raliss depuis le protestantisme
n'ont point t obtenus par lui, mais en dpit de lui.
Op. cit., p.
383. Parvenue cette hauteur, la thse
n'tait plus seulement une question nationale et de pure
occasion; elle s'adressait toutes les nations chrtiennes
du pass et de l'avenir; elle prenait sa place cot des
travaux de Bossuet et de Mhler. L'Histoire des variations
avait confront les enseignements successifs du protes-
tantisme avec l'immutabilit des dogmes catholiques,
immutabilit qui est le signe infaillible de la vrit. La
Sym bolique de Mijhler avait sond la Rforme dans un
autre sens, celui de la puret de doctrine et l'avait
convaincue de s'en tre loigne sur les points les plus
essentiels. Bestail le ct social examiner : c'tait aussi
le plus intressant une heure o les rsultats pra-
tiques priment les thories. D'ailleurs il fallait une
rponse l'histoire de la Civilisation en Europe. Balms
reprit par la base l'difice lev par M. Guizot, tudia
la socit europenne sous toutes ses faces, dans tous ses
lments essentiels, dans le dveloppement de toutes
les forces qui la constituent, et vint aboutir cette
conclusion : c'est l'Eglise qui, tantt par des moyens
directs, tantt par des influences visibles, a dtruit l'es-
clavage, rectifi dans l'homme le sentiment de la di-
gnit, ennobli la femme, fond la bienfaisance publi-
que, donn naissance la libert civile et politique. Le
protestantisme n'a rien ajout ces grandes lignes qui
forment les assises de la vraie civilisation. Au con-
traire il les a altres et il menace de les effacer. Le salut
des socits, comme leur progrs, reste donc exclusi-
vement l'uvre de la religion catholique. L'Espagne
fit cho la voix de son fils : elle ferma ses portes
l'hrsie. Ce n'tait pas encore assez. Il fallait prmunir
la foi contre les infiltrations de la philosophie moderne.
Balms aborda cette autre partie de son programme
dans la Filosofia fundamental. Le livre n'est pas une
philosophie au sens ordinaire du mot. Je ne me flatte
pas, dit l'auteur dans la prface, de crer en philosophie;
j'ai voulu seulement examiner les questions fondamen-
tales de la philosophie; trop heureux si je contribue,
mme pour une faible part, largir le cercle des saines
tudes, prvenir un pril grave, l'introduction dans
nos coles d'une science charge d'erreurs et les con-
squences dsastreuses de ces erreurs. Nous n'avons
pas critiquer ici le tond des thories qui lui sont per-
sonnelles. Voir
Mor Mercier, Critriologie gnrale,
Paris, 1899, p. 97. Mais la thologie doit au philosophe
Balms le retour des coles catholiques la doctrine de
saint Thomas. La Philosophie fondamentale, bien qu'elle
s'en carte, sur certains points, a beaucoup contribu
la remettre en honneur. Vallet, Histoire de la philoso-
phie, Paris, 1881, p. 620. Ce qui frappe le plus dans le
beau talent du philosophe espagnol, c'est avant tout un
sens pratique merveilleux qui ne perd jamais de vue
les cts utiles des vrits et qui se maintient sans cesse
dans un juste quilibre. Avec cela, beaucoup de clart
dans l'exposition, de finesse dans les analyses, de clair-
voyance dans la porte et l'avenir des systmes, de celui
de Kant par exemple, enfin une profondeur et une
originalit qui laisse loin derrire elle la banalit
routinire et impersonnelle de tant d'uvres du mme
genre. Le gnie catholique, au xix
e
sicle, a produit peu
de travaux aussi neufs et aussi solides. Si Balms et
vcu davantage, il et sans doute retouch et largi ses
premires tudes. L'excellence de sa mthode, si bien
dcrite dans son El criterio, l'Art d'arriver au vrai,
trad. franc., Paris, 1852, lui et fait tirer un parti
extraordinaire des richesses de la science moderne.
Mais une mort, hte par les excs d'activit d'une
nature gnreuse, devait ruiner ce brillant avenir. Aprs
avoir collabor quelque temps La civilizacion, il se
spara, on ne sait trop pour quel motif, de ses anciens
amis et fonda seul une autre revue, La sociedad, o
il rfuta les objections les plus rpandues contre la
religion. On a recueilli plusieurs de ces articles dans
Cartas a un esceptico ou Lettres un sceptique.
A mentionner aussi des instructions religieuses adaptes
aux enfants : La religion demonslrada al alcance de
los ninos. A la chute d'Espartero, Balms fut appel
Madrid o, pour servir les intrts de son patriotisme
et de sa foi, il cra un nouvel organe, El pensamiento
de la nation, et joua un rle spcial dans le projet il''
mariage de la jeune reine Isabelle avec le fils aine de don
Carlos, projet qui devait mettre fin aux maux de la
guerre civile. Malheureusement ce plan choua et le
grand patriote se retirant de la politique retourna
Barcelone, puis Vich sa terre natale, o il esprait
prendre un peu de repos. Mais il
y
rapportait le germe
de la mort et une phtisie cruelle l'arrachait la vie
et aux honneurs que lui prparait l'Acadmie royale
de Madrid, 9 juillet 1848. L'Espagne tout entinv
porta le deuil du jeune prtre catalan qui, l'ge de
38 ans, lui laissait une gloire si pure, si lumineuse
135 BALMS BALSAMON 436
et mme si complte comme politique, philosophe et
thologien.
Kirchetdexikon, 2- dit., 1882, t. I, col. 1898-1899; Blanche-
Raffin, Balms, sa vie et ses ouvrages, Paris, 1849; Glaire, Dic-
tionnaire des sciences ecclsiastiques, Paris, 1868, t. I, p. 208;
Hmter, Xomenclatur. 1895, t. m, col. 1008-1010; A. Leclre.De
facultateverumassequendi sec undum Balmesium
,
Paris, 1900.
C. Toussaint.
BALSAMON Thodore, l'un des plus considrables
canonistes que les Grecs aient eu depuis Photius. Ori-
ginaire de Constantinople, P. G., t. cxxxvn, col. 488,
il embrassa de bonne heure l'tat ecclsiastique et
remplit tour tour l'glise patriarcale les fonctions
de diacre, de noinophylax, de charlopliylax et de proto-
syncelle. Il nous dit lui-mme dans une de ses Mdita-
tions qu'U tait chartophylax sous le patriarche Thodose
(II7S-1183). Lowenklau, Jus gr.-rom., in-fol., Francfort,
1596, t. i, p. 169. Un rel mrite, second par une
ambition peu mdiocre, l'leva au sige patriarcal
d'Antioche entre les annes 1185 et 1191. On sait, en
effet, qu'il dut cette lvation Isaac l'Ange, arriv
l'empire en 1185, et qu'il tait dj titulaire d'Antioche
lors de la translation Constantinople du patriarche de
Jrusalem Dosithe, translation survenue au mois d'aot
1191. Nictas Acominatos, In Isaac Angel., 1. II, 4. Du
reste, Balsamon n'occupa jamais personnellement son
sige, tomb ds 1100 au pouvoir des croiss. La date
de sa mort, srement postrieure 1195, n'est pas
exactement connue. C'est sans fournir la moindre
preuve que C. Oudin le fait mourir en 1214, aprs
28 ans d'piscopat. Comment, de script, eccl., t. il,
p. 1606.
Le principal ouvrage de Balsamon est son Commen-
taire sur le Synlagma de Photius. Entrepris, au
rapport de Balsamon lui-mme, sur les ordres de
Manuel Comnne (1143-1180) et du patriarche Michel
Anchialos (1169-1177), alors que l'auteur tait simple
chartophylax, il n'tait pas encore termin en 1178,
In syn. Carthag., c. lxxiii (lxxxi), ni mme en 1196, si
les constitutions impriales insres au cours du
commentaire l'ont t par Balsamon. Cf. Zachari de
Lingenthal, Jus gr.-rom., t. m, coll. iv, nov. 81, 82,
83, 84, 86, 93. Il est certain qu'une fois l'ouvrage
achev, l'auteur l'a revu et complt. Parmi les additions,
il faut compter la ddicace potique adresse par
Balsamon, dj patriarche d'Antioche, au patriarche de
Constantinople Georges Xiphilin (1193-1198).
Le but de ce volumineux commentaire est clairement
indiqu dans la prface. Partant, comme ses devanciers,
de la confusion entre les choses divines et humaines,
Balsamon entreprit d'tablir avec les Basiliques la
concordance que Photius avait cherche entre les canons
et les lois justiniennes. Marquer avec soin les contra-
dictions des canons avec les lois civiles, indiquer celles
de ces lois runies par Photius qui sont demeures en
vigueur et celles qui sont tombes en dsutude par cela
seul qu'elles ont t exclues des basiliques, tablir enfin
d'une faon dlinitive cet accord tant dsir entre le
droit de l'Eglise et celui de l'Etat, voil ce qu'a voulu
Balsamon. L o Photius ne cite que des dcisions
canoniques sans aucune loi civile, son commentateur ne
s'arrte mme pas. Par contre, il ne manque pas
d'accorder dans ses scholies une large place aux
novelles impriales et aux dcisions synodales pro-
mulgues aprs la publication des Basiliques. C'est par
l surtout que se recommande cet ouvrage
;
par ailleurs,
il est
dnu de critique et il reproduit peu pies int-
gralement le commentaire de Zonaras, surtout dans
l'explication de la Collectio canonum ou seconde partie
du Syntagma. D'un ct comme de l'autre, le procd
est identique. Aussi a-t-on quelque peine comprendre
pourquoi les diteurs ont publi part ces deux parties,
<|iii, enfuit, ne constituent qu'un seul et mme ouvrage,
savoir le commentaire de tout le Syntagma de Photius,
dj revis par Alexis Aristne et surtout par Jean
Zonaras.
Les commentaires de Balsamon parurent d'abord dans
deux traductions latines, dues, la premire Gentien
Hervet, Canones sanctorum apostolorum, etc., in-lol.,
Paris, 1561, la seconde Jean Agyle, Pluitii patriarclise
Constantinopolitani Nomocanonus, in-fol., Ble, 1561.
En 1615, Christophe Justel publia le texte grec avec la
traduction d'Agyle, mais du Nomocanon seulement,
c'est--dire de la premire partie du Syntagma, Nomo-
canon l'hotii patriarch Constanlinopolitani cum com-
menlariis Thcodori Balsamonis patriarch Antiochcni,
in-4, Paris. Le texte grec du Syntagma et des com-
mentaires de Balsamon ne parut en entier qu'en 1620,
avec la traduction latine de Hervet, revue pour le Nomo-
canon sur celle d'Agyle, Canones ss. apostolorum,
etc., in-fol., Paris. Seulement, comme Hervet avait tait
usage d'un manuscrit beaucoup plus complet que celui
employ parles diteurs parisiens, sa traduction conte-
nait maints passages absents du texte grec correspon-
dant. Une nouvelle dition tait donc ncessaire.
Guillaume Voel et Henri Justel donnrent, en 1661. une
rimpression de l'dition de 1615 lgrement amliore,
Bibliotheca juriscanonici, t. il, p. 785-1165. Cette dition
ne contenait, on l'a vu, que le Nomocanon. Quant la
Collectio canonum ou seconde partie du Syntagma
photien, elle parut en 1672 seulement, par les soins de
Guillaume Beveridge, sous le titre de Synodicon sive
Pandecl canonum, 2 in-fol., Oxford. Migne n'a fait
que reproduire, sous le nom de Balsamon, cette dition
de Beveridge, P. G., t. cxxxvn, cxxxvm. Pour trouver
dans la Palrologie grecque les commentaires du clbre
canoniste sur la premire partie du Syntagma, c'est
parmi les uvres de Photius qu'il faut les chercher.
P. G., t. Civ, col. 975-1218. Migne s'est d'ailleurs born
reproduire l'dition de 1615, donne par Juslel. C'est
encore Justel lgrement amend que Bhalli et Potli
ont emprunt les commentaires de Balsamon sur le
Nomocanon, Sviay^a tcv xavvfov, Athnes, 1854, t. i,
de mme qu'ils ont pris dans Beveridge les commentaires
du mme Balsamon sur la Collectio canonum, op. cit.,
t. ii-m. Toutefois, les diteurs athniens ont mis au jour
plusieurs passages de Balsamon inconnus jusqu'alors
dans leur texte original; en outre, au lieu de donner,
comme Beveridge, la premire place au commentaire
de Balsamon, ils l'ont rejet aprs celui de Zonaras,
ainsi que l'exige l'ordre chronologique. Aussi l'dition
athnienne a-t-elle sur ses devancires une incontestable
supriorit.
En dehors du Commentaire dont il vient d'tre
question, Balsamon aurait encore compos, au rapport
de certains auteurs, la Collectio (tripartita) constitu-
tionum ecclesiasticarum. Cf. Fabricius, Biblioth, grca,
dit. Harles, t. x, p. 373 sq, Publi d'abord
en latin par
Lowenklau sous le titre de Paratitla, in-8, Francfort,
1593, puis en grec et en latin par Voel et Justel,
Bibliotheca juris canon., in-fol., Paris, 1661, t. n,
p. 1223 sq., ce recueil a pass dans Migne sous le nom
de Balsamon. P. G., t. cxxxvm, col. 1077-1336. Mais
cette attribution, rsultat de quelque remaniement
postrieur, n'est rien moins que fonde. Cf. Zachari de
Lingenthal, Die griechischen Nomocanones, dans
Mmoires de VAcadmie les sciences de Saint-Pters-
bourg, xiv srie, t. xxin, n. 7, p. 7.
Parmi les ouvrages vraiment authentiques de notre
canoniste, nous devons citer encore : 1 huit Mditatio>is
ou liponses, dont cinq ont t publies par Lowenklau,
Jus gr.-rom., t. i, p. 412-478, P. G., t. r.xix, col. 1161-
1224, et (pour la seconde fois), t. cxxxvm, col. 1013-1076;
deux par Cotelier, Monumenta Ecclesiee grxc, t. n,
p.
492-51'.; t. m, p. 173-484, P. G., t. cxxxvm, col. 1335-
1382; une enfin par Bhalli et Potli, qui ont reproduit en
137
BALSAMON BALUZE 138
mme temps les sept autres, Svrayt** tv y.avdvwv,
t. v,
p. 497-579; 2 des Rponses soixante-quatre
questions canoniques, poses par Marc, patriarche
d'Alexandrie. Publies d'abord parEnnemond Bonnefoi,
Jus orientale, in-8, Paris, 1573, p. 237-300, elles
furent reproduites par Lwenklau, Jus gr.-rom., t. Il,
p. 362-394, d'o elles ont pass, deux reprises, dans la
Patrologie grecque, t. exix, col. 1032-1200; t. cxxxvm,
col. 952-1012. On les retrouve aussi dans Rhalliet Potli,
op. cit., t. iv, p. 447-496. D'aprs le prambule, ces
rponses auraient t crites en 1203; mais cette date
est trs incertaine, car l'indiction donne ne correspond
pas avec l'anne. On a propos de lire 1193, ou mieux,
1195; 3 diverses Rponses canoniques et Dcrets
impriaux portent galement le nom de Balsamondans
le recueil de Lwenklau, Jus gr.-rom., Francfort,
1696, p. 130 sq.; 4 onze Lettres familires (la der-
nire n'a plus que le titre), publies par Km. Miller dans
l'Annuaire de VAssociation pour l'encouragement des
tudes grecques, t. xvm (1881), p. 8-19; 5
des Scholies
sur les Prophtes, conserves dans le Vaticanus 618;
6 un rcit du martyre des saints Thodore et Claude,
mentionn par Fabricius;
7 d'aprs A. Pavlov, c'est
Balsamon qui aurait rdig le dcret du patriarche
Chariton (1177-1178) sur les troisimes noces, Vizantiskii
Vremennk.t. u (1895), p. 503-511; 8
le ms. 8 d'Ivi-
ron et le Vindob. vm, 55, fol. 31
v
, attribuent notre
auteur un trait De asiniis. Fnlin, un autre trait De
ordine in sedibus, publi sans nom d'auteur par Bon-
nefoi et Liiwenklau, est attribu Balsamon par le Lau-
rent., v, 2, fol. 381-389.
Voir sur Balsamon et ses uvres la Prface de Beveridge,
reproduite par Aligne, P. G., t. cxxx'vil, col. 19-27; Fabricius,
Dibl. grxca, dit. Harles, t. x, p. 373, P. G., t. cit., col. 9-18;
Mortreuil, Histoire du droit byzantin, in-8", Paris, 1846, t. III,
p. 432-445, 451, 488; Heimbach, Griech.-Rm. Recht, dans
l'Encyclopdie de Ersch et Gruber, t. lxxxvi, p. 390, 463-467,
470 ; M. Kransnozen, Les commentateurs du droit canonique
de l'glise orientale, Aristne, Zonaras et Balsamon, in-8,
Moscou, 1892 (en russe) ; E. Zachari de Lingenthal, Die griech.
Nomocanones, p. 16, 17.
L. Petit.
BALTUS Jean-Franois, jsuite franais, n Metz,
le 8 juin 1667, admis au noviciat le 21 novembre 1682,
professa les humanits Dijon, la rhtorique Pont--
Mousson, Strasbourg l'Ecriture sainte, l'hbreu et la
thologie, y
fut recteur de l'universit, puis censeur g-
nral des livres Rome, recteur de Chalon, Dijon, Metz,
Pont--Mousson et Chlonset mourut Reims, le 9 mars
1743. On lui doit quelques ouvrages d'apologie de la
religion qui ne sont pas sans valeur : 1 Rponse l'his-
toire des oracles de Mr. de Fontenelle..., dans laquelle
on rfute le systme de Mr. Van Dale, sur les auteurs
des oracles du paganisme, sur la cause et le temps de
leur silence et Von tablit le sentiment des Pres de
l'glise sur le mme sujet, in-8, Strasbourg, 1707. En
1708 : Suite de la Rponse l'histoire des oracles, dayis
laquelle on rfute les objections insres dans le XIIP
tome de la Bibliothque choisie, et dans l'article H de
la Rpublique des Lettres, du mois dejuin 1707, in-8.
Cet ouvrage du P. Baltus est insr dans le Dictionnaire
des sciences occultes, de l'abb Migne, Paris, 1848;

2 Dfense des SS. Pres accuss de platonisme, in-4,
Paris, 1711
;
2 in-8, Lyon, 1838. C'est une rfutation du
Platonisme dvoil, du ministre Souverain, de Poitiers.
A la Bibliothque nationale (Inventaire des Mss.
fr.,
par Lop. Delisle, t. i, p. 50, n. nouv. 751), se trouve
un ms. de M. Dacier o le P. Baltus est rfut;
3 Ju-
gement des SS. Pres sur la morale de la philosophie
paenne, in-8, Strasbourg, 1719;
4 La religion chr-
tienne prouve par l'accomplissement des prophties
de l'Ancien et du Nouveau Testament, suivant la m-
thode des SS. Pres, in-4, Paris, 1728;
5 Dfense
des prophties de la religion chrtienne, 2 in-12, Paris,
1737. Voir les Mmoires de Trvoux, mars 1738, p. 524.
Cet ouvrage fut traduit en italien, 1742.
De Backer et Sommervogel, Bibl. de la C' de Jsus, t. r,
col. 806-80J; t. vm, col. 1736.
C. Sommervogel.
BALUZE Etienne naquit Tulle (Corrze), le 23 no-
vembre 1630. D
y
commena ses tudes qu'il continua
dans le collge Saint-Martial de Toulouse. Son got
pour l'histoire ecclsiastique tait si prononc que,
ds l'ge de 21 ans, il composait un opuscule intitul
Anti-Frisonius, Toulouse, 1652, dans lequel il r-
futait certaines assertions de la Gallia purpurata de
Frison. Comme ouvrages de sa jeunesse, on possde
aussi de lui une Dissertation sur le temps o a vcu
saint Sadroc, vque de Limoges, in-12, Tulle, 1655, et
une Dissertation sur certaines reliques de la cathdrale
de Tulle, in-8, 1656. Baluze se distingua surtout par son
got pour la patrologie. Il recherchait les manuscrits
des Pres de l'glise et les faisait imprimer correctement.
C'est ainsi qu'il a donn au public les uvres de saint
Salvien de Marseille et de saint Vincent de Lrins(1663),
de Loup, abb de Ferrires (1664), de saint Agobard, de
Leidrade et d'Amolon, tous trois archevques de Lyon
(1666). A la vrit, Papire Masson avait dj publi les
uvres d'Agobard, en 1605, mais d'une faon dfec-
tueuse. On doit citer encore les ditions des uvres
compltes ou de quelques ouvrages de saint Csaire,
vque d'Arles (1669), de Rginon, abb de Prum, de
Raban Maur, archevque de Mayence, d'Antoine Augus-
tin, archevque de Tarragone (1672) (dition mise l'in-
dex le 12 dcembre 1673), de Lactance (1680), de Marius
Mercator (1684), enfin de saint Cyprien, vque de Car-
tilage (1726). Non seulement Baluze s'occupait d'di-
tions patristiques,mais il travaillait encore publier les
travaux des auteurs du moyen ge: c'est ainsi qu'il
dita les Capitidaria regum Francorum
;
additx sunt
Marculphi monachi et aliorum formule veteres
(1677), rdits d'abord par Pellegrin, 2 in-fol., Venise,
1772-1773, puis par P. de Chiniac, 3 in-fol., 1780; les
lettres d'Innocent III (1682); les Vitae paparum Ave-
nionensium, 2 in-4, Paris, 1693, ouvrage mis
l'index le 5 mai 1698; une Nova collectio concilio-
rum, Paris, 1683, dont le tome I
er
seul a paru; les
Miscellanca, 7 in-8, Paris, 1678-1715, qui contiennent
un nombre considrable de pices de tout genre
relatives la patristique, l'histoire, la liturgie et
au droit canon et qui ont t rdits par Mansi,
4 in-fol., Lucques, 1761. Baluze a crit l'histoire de sa
ville natale : Historie Tutelensis libri trs, Paris, 1717.
Il convient de rappeler son Histoire gnalogique de
la maison d'Auvergne, 2 in-fol., Paris, 1708. Il tait
fort li avec Pierre de Marca, archevque de Toulouse.
Lorsque ce dernier devint archevque de Paris, Baluze
le suivit, aida ses publications et dita mme ses
uvres posthumes, 1681. C'est ainsi que fut publi le De
concordia sacerdotii et imperii traitant des liberts de
l'glise gallicane et qui a compt quatre ditions, 1663,
1669, 1704; la Marca hispanica, sive limes hispaniens
(1688),
ouvrage relatif l'histoire de la Catalogne; enfin
les opuscules de Pierre de Marca (1681). Baluze fut
nomm conservateur de la magnifique bibliothque
runie par Colbert. Toutefois il connut l'adversit:
s'tant attach au cardinal de Bouillon, il subit avec lui
la disgrce; il fut exil Lyon, puis Rouen, Tours
et Orlans; enfin il put revenir Paris et il mou-
rut le 28 juillet 1718, l'ge de 88 ans. Ce savant
possdait une rare puissance de travail et un got
peu ordinaire pour les sciences ecclsiastiques. C'est
ainsi que le jour mme de son mariage il trouva
quelques heures consacrer ses tudes. Il
y
aurait,
parait-il, quelque ombre ce tableau
;
certains manu-
scrits, emprunts par lui, n'auraient pas t rendus;
malgr cette faute, ainsi que son attachement outr
139 BALUZE BANEZ 140
l'glise gallicane, Baluze n'en reste pas moins un des
grands rudits du XVII
e
sicle, presque l'gal de Mabil-
lon et l'mule de ces bndictins de Saint-Maur qui,
au xvii" et au xvin
e
sicle, portrent la science histo-
rique un niveau inconnu jusqu'alors.
Autobiographie en tte de la Bibliotheca Baluziana, Paris,
1719; E. du Pin, Bibliothque des auteurs ecclsiastiques.
Paris, 1715, t.xix,p.l-G; Bayle, Dictionnaire historique, Paris,
172H.
t. r, Niceron, Mmoires pour servir l'histoire des hommes
illustres, 1727, t. I, p.
459-471 ; Baluze, Miscellanea, dit. Mansi,
1701, en tte du t. i; Vitrac, loge de Baluze, Paris, 1777, avec
portrait; Deloche, Etienne Baluze, sa vie et ses uvres, Paris,
1856; L. Delisle, Le cabinet des manuscrits de la Bibliothque
impriale, Paris, 18G8, t. i, p. 304-307,445-473; Id., Bibliothque
de Vcole des chartes, 1872, p. 187-195; Bulletin de la Socit
des lettres de la Corrze, t. m, p. 93, 457; t. iv, p. 513; t. v,
p. 160; t. vi, p. 645; t. ix, p.
100-163, tude de R. Fage, publie
part sous le titre, Les uvres de Baluze catalogues et dcrites,
Tulle, 1882; Lefranc, Histoire du collge de France; Quentin,
Jean-Dominique Mansi et les Grandes collections conci-
liaires. lude d'histoire littraire suivie d'une correspon-
dance indite de Baluze avec le cardinal Casanate, Paris,
1901 ; C. Godard, De Stephano Baluzio Tutelensi, libertatum
ecclesix gallicans propugnatore, in-8\ Paris, 1901; Id., L'hon-
ntet d'Etienne Baluze, in-8% Tulle, s. d.
J.-B. Martin.
BANCEL Louis, n Valence, vers 1628, entra trs
jeune dans l'ordre des frres prcheurs, Avignon. Fui
le premier titulaire de la chaire de thologie de Saint-
Thomas, fonde le 13 novembre 1655, l'universit
d'Avignon, par l'archevque dominicain de cette ville,
Dominique de Marini, qu'il occupa jusqu' sa mort,
survenue le 22 dcembre 1685.
1 Moralis D. Thomse
ex omnibus ipsms operibus in quo neduni casus con-
scienlise resolvuntur sed omnia eliam quse ad mores
spectant explicantur, Accedil opusculum de- castilate,
2 in-4, Avignon, 1677; Venise, 1723, 1757-1758, 1780;
-
2
Brevis universss thologies tam moralis qitam scho-
laslicse cursus juxta doctoris angelici D. Thomse dog-
mata, 7 in-12, Avignon, 1684-1692. L'auteur tant mort
pendant l'impression du t. III, ce fut Joseph Patin, O. P.,
qui acheva d'diter l'ouvrage.
Qutif-Echard, Script, ord. prxd., t. n, p. 705; Hurter, No-
menclator literarius, t. n, col. 585; I. Marchand, L'universit
d'Avignon aux xvir et xvnr sicles, Paris, 1900, p. 19.
P. Mandonnet.
B AN DEL (josep h- Antoine de), thologien catholique
allemand, n Willingen, dans le grand-duch de Bade,
mort le 7 juin 1771. Chambellan des princes Louis et
Frdric de Wurtemberg, il crivit d'un style acerbe et
\ igoureux divers ouvrages de controverse parmi lesquels :
Cat/iolisches Kriegsgericht ber den Glaubens -Dser-
teur, in-i
, 1752; Consilium utriusque medici ad lusti-
num Febronium de statu Ecclesse et potestate papse
gerrime febricitantem, in-8, 1764.
Hurter, Nomenclator literarius, Inspruck, 1895, t. m, col. 36.
B. Heurtebize.
BANDELLI Vincent, n en 1435, Castelnuovo, en
Lomhardie. Entra trs jeune encore dans l'ordre des
IV. ns prcheurs Bologne. Matre des tudiants, en
1 170, et bachelier, en 1 178, dans cette mme ville; maitre
en thologie en 1484. Prieur deux reprises du cou-
uni de Bologne; de Sainte-Marie-des-Grces, Milan,
1495-1500. Vicaire, puis maitre gnral de l'ordre en
1501 ; mort Le 27 aot 1506, Altomonte dans le royaume
de
Naples.
Liber
recollectorius aucloritatuni de
veritate concepinnus hcnt.e Virginia Maria-, in-i", Milan,
1175; Tractatus de singulari puritale cl prrogativa
conceptionis Salvatoris noalri Jesu Cltristi, in-i",
Bologne, 1581, i i deux
ditions sans nom de
lieu, in-l
ci
in-12, Milan, 1512; Liber ducentorum
</
sexagenta
sancioiuui, i n glnem Mariam m originali peccalo fore
conceptam dicentiian, dicta co>it'mcns, s. 1. n. d. (Lu-
beck, vers 1485).
Qutif-Echard, Script, ord. prxd., t. n, p. 1; Monumenta
ord. prxd. hist., t. vm, p.
32k, 345, 382; t. ix,p. 1,20, 24; D. Pino,
O. P., Storia genuina del Cenucolo insigyie dipiuto da Leo-
nardoda Vinci, Milan, 1796, p. 71 sq.
; Hain, Pellechet.
1'. Mandonnet.
BANDINUS, thologien du xti sicle, auteur d'un
rsum d'une Somme thologique, intitul Sentn-
tiarum libri IV, publi pour la premire fois en 1519
Vienne, puis, en 1557, Louvain, et reproduit dans
Migne, P. L., t. CXCII, col. 969-1112. D'aprs l'inscrip-
tion d'un manuscrit du xm
e
sicle : Abbreviatio de
Ubro sacramentorum magistri Ptri Parisiensis
episcopi
fi
dliter acta, cet ouvrage n'est qu'un rsum
des Sentences de Pierre Lombard.
P. L., t. cxcii, col. 905-970; B. Pez, Tliesaurus anecdotorum
novissimus, Augsbourg, 1721, t. I, p. xlv-xlvii; Histoire litt-
raire de la France, Paris, 1730, t. XII, p. 601-602; Hurter,
Nomenclator literarius, 1899, t. IV, col. 72.
E. DlBLANCIIY.
BANEZ Dominique.

I. Biographie. 11. uvres
thologiques. III. Banez et sainte Thrse. IV. Baez et
les disputes sur la grce. V. Banez thologien.
I. Biographie. Banez Dominique, ou Variez (les
documents contemporains le nomment aussi, mais
tort, Ibanez), naquit, le 29 fvrier 1528, Mdina del
Campo (Vieille Castille), de Jean Banez de Mondragon
(Guipzcoa), d'o le qualilicatif de Mondragonensis
qu'il se donne en tte de ses ouvrages. Il vint, en 1513,
g de 15 ans, faire ses tudes de philosophie l'uni-
versit de Salamanque. En 1546, il prit l'habit domini-
cain au couvent de Saint-tienne de cette ville et y
fit
profession le 3 mai 1547. Aprs avoir rpt son cours
d'arts libraux ( 1547-1548), ayant pour condisciple Bar-
thlmy de Mdina, il se livra l'tude de la thologie
(1548-1551) et eut pour matres Melchior Cano (1518-
1551), Diego de Chaves (1551) et Pierre de Sotomayor
(1550-1551). Pendant les dix annes scolaires suivantes
(1551-1561), il demeura attach au couvent de Salaman-
que o il remplit diffrents professorats. Il enseigna
d'abord la philosophie pendant l'anne scolaire 1551-
1552, puis, sur la volont de Dominique Soto, alors
prieur du couvent, les arts libraux. Quand son cours fut
achev, il reut le titre de maitre des tudiants et inter-
prta pendant cinq annes la Somme thologique pour
les religieux de cette maison, remplaant aussi, diver-
ses reprises, des matres malades ou absents dans leurs
chaires universitaires. De 1561 1566, il fut professeur
au collge dominicain d'Avila, rig en universit. C'est
pendant ce sjour, en 1562, que Dominique Banez prit
la dfense de la premire fondation de sainte Thrse
dans cette ville, devint son confesseur pendant six an-
nes, et son principal conseil jusqu' sa mort (1582). En
ou vers 1567, Baez occupe une chaire de thologie
l'universit d'Alcala. 11 semble tre revenu Salaman-
que pendant les annes 1572-1573. Durant les quatre
annes scolaires suivantes (1573-1577), il est professeur
et rgent au collge de Saint-Grgoire de Valladolid ,une
sorte d'cole normale suprieure, o les dominicains de
Castille formaient leurs meilleurs sujets. A la lin de ce
professorat, nommdj prieur de Toro, Banez vint con-
courir Salamanque pour l'obtention de la chaire uni-
versitaire dite de Durand, laisse vacante par Barth-
lmy de Mdina, promu la chaire de prime. Il en fut
titulaire de 1577 la fin de 1580. Au commencement de
1581, il remporta, par voie de concours, la premire
chaire de thologie, devenue libre par la morl de Bar-
thlmy de Mdina (30 dcembre 1580). Ce fut au cours
des vingt-quatre annes, pendant lesquelles Dominique
liane/, occupa ce poste minent, qu'il publia les ouvra-
ges qui l'ont rendu clbre et prit une part active aux
disputes thologiques de son temps, spcialement celles
141 BANEZ 142
dont nous dirons quelques mots. Il mourut Mdina
del Campo, le 22 octobre 1601.
II. uvres thologiques.
Scholastica commen-
taria in 7
am
partem angelici doctoris D. Tliom usque
ad sexagesimam quartam qustionem complectentia,
in-fol., Salamanque, 1584; Scholastica commentaria su-
per cseteras l
x
partis qustiones, in-fol., Salamanque,
1588; Scholastica commentaria in Il*
m
1I
X
quibus qu
ad fidem, spern et charilatem spectant, clarissime
explicantur usque ad xlvi qustionem, in-fol., Sala-
manque, 1584; Scholastica commentaria in II* II
S
a
qustione LYiiadixxviii de jure et justitia decisiones,
in-fol., Salamanque, 1594. Ces quatre ouvrages ont t
rdits en tout ou en partie : Venise, 1586; Lyon, 1588;
Venise, 1595, 1602, 1604; Douai, 1614, 1615; Cologne',
1615. Relectio de merito et augmento charitatis anno
MDLXXxrx Salmanlic in vigilia pentecostes solemniter
pronunciala, Salamanque, 1590, 1627; Apologia fra-
trum prsedicatorum in provincia Hispanise sacr
theologi professorum, adversus novas quasdam asser-
tiones cujusdam doctoris Ludovici Molin nuncupati,
Matriti, die xx novembris 1595 (Rome, Biblioth. Ange-
lica, ms. R. 2-7): Libellus supplex Clementi VIII obla-
tus, 28 octob. 1597, dit dans Tbeodorus Eleutherius
(Livin de Meyer) , Historia controversiarum de di-
vin gratise auxiliis (1715), t. i, p. 885. Le ms. origi-
nal de Banez est conserv Rome, Bibl. Angelica,
R. 2. 12, fol. 54-59. Responsio ad quinque qustiones
de efficacia divin grali, Bibl. Angelica, ms. R. 1. 9,
fol. 272; Respuesla contra una relacion compuesta por
los padres de la compahia de Jsus de Valladolid,
Mdina del Campo, ultimo de julio de 1602, ms. des
dominicains d'Avila. Je possde aussi une copie de
cet crit.
III. Banez et sainte Thrse.

Deux ordres de faits
ont spcialement concouru rendre clbre le nom de
D. Banez : ses rapports avec sainte Thrse et sa rsis-
tance aux doctrines nouvelles sur la prdestination et
la grce.
Le P. Banez fut confesseur ou directeur de sainte
Thrse depuis le commencement de la rforme du Car-
mel
(1562) jusqu' sa mort (1582). A en juger par les
paroles de la sainte el celles de son directeur, Banez lut
incontestablement le matre spirituel qui exera l'action
la plus profonde et la plus persvrante sur la grande
mystique espagnole. Thrse crivait dans sa relation de
1575 : Le pre matre Dominique Banez, qui est
actuellement rgent au collge de Saint-Grgoire, Valla-
dolid, m'a confesse six ans, et j'ai toujours continu
mes relations avec lui par lettres, chaque fois qu'il s'est
prsent quelque difficult... C'est avec lui que j'ai trait
le plus longtemps et traite encore des affaires de mon
me. Il est regrettable que presquetoute la-correspon-
dance de la sainte et du P. Banez ait pri. On ne pos-
sde en effet que quatre lettres de Thrse son direc-
teur et une de ce dernier son illustre pnitente. Mais
le nom de Banez revient frquemment dans les lettres
et les crits de Thrse, ainsi que chez les historiens
primitifs de la sainte et de sa rforme. Aucune direction
ne semble s'tre mieux identifie avec les besoins elles
aspirations de Thrse de Jsus que celle du P. Banez.
Elle lui crivait, au mois de mai 1574 : Il ne faut point
s'tonner de tout ce qu'on peut accomplir pour Dieu,
quand l'affection que j'ai pour le pre Dominique est
capable de me faire trouver bien ce qu'il trouve bien, et
vouloir ce qu'il veut. Je ne sais jusqu'o ira cet enchan-
tement. Banez, dans sa dposition de 1591, lors des in-
formations prparatoires au procs de canonisation, nous
a fait connatre la raison principale de l'extrme con-
fiance de Thrse de Jsus en sa direction; et les dcla-
rations ritres de la sainte en plusieurs endroits de
ses crits, touchant les conditions requises chez un bon
directeur de conscience, confirment de tout point la d-
position de son ancien confesseur. Personne, dit Banez,
ne peut savoir mieux que moi les faveurs et les grces
spciales que Notre-Seigneur a accordes la mre
Thrse de Jsus. Je l'ai confesse nombre d'annes et
examine en confession et hors de confession. J'ai fait
sur son tat d'importantes observations, me montrant
avec elle ferme et rigoureux. Plus je l'humiliais et l'a-
baissais, plus elle s'attachait prendre conseil de moi,
s'estimant d'autant plus assure qu'elle tait plus df-
rente son confesseur qu'elle tenait pour un homme
instruit. Elle a toujours recherch le jugement des hom-
mes les plus savants qu'elle rencontrait, spcialement
dans l'ordre de Saint-Dominique. Elle me dclara,
plusieurs reprises, qu'elle se sentait l'esprit plus en
repos quand elle consultait quelque grand lettr qui,
sans tre homme de beaucoup d'oraison etde spiritualit,
tait vers dans les sciences rationnelles et ecclsiasti-
ques. Il lui semblait, en effet, que les hommes spirituels,
raison de leur bont et de leur inclination pour les per-
sonnes qui s'occupent de spiritualit et d'oraison, sont
plus faciles tromper que ceux qui, avec une discrtion
ordinaire des esprits, jugent des choses d'aprs la rai-
son et la loi, vritable moyen de discerner avec scu-
rit les esprits. Je tiens pour certain qu'une des raisons
de sa persvrance traiter avec moi et prendre mon
conseil, fut qu'elle me voyait livr l'tude de la tho-
logie et des sciences rationnelles, ayant pass ma vie
enseigner et discuter. Il
y
aurait sur ce chapitre tant de
particularits signaler qu'elles seraient plutt l'objet
d'un nouveau livre que celui d'une dposition. S'il en
tait besoin, je pourrais composer moi-mme un trait
qui servirait tablir combien la voie suivie par la mre
Thrse de Jsus a t une voie sre.
IV. Banez et les disputes sur la grce.
La dogma-
tique luthro-calvinienne produisit, par raction, une
modification doctrinale chez un certain nombre de tho-
logiens catholiques, qui crurent pouvoir plus aisment
combattre les nouvelles erreurs en se rejetant eux-
mmes l'opposite et en abandonnant les voies frayes
par saint Augustin et saint Thomas sur les questions de
la prdestination et de la grce. Ce mouvement qui eut
pour premiers initiateurs Jacques Sadolet (1534), Albert
Pighius et Ambroise Catharin (1541),
trouva, malgr la
rsistance des meilleurs esprits, un certain nombre d'a-
dhrents, et des chocs vhments se produisirent, surtout
dans la seconde moiti du xvi sicle, entre l'cole de
thologie traditionnelle et la nouvelle direction.
1
Ce fut du 20 au 27 janvier 1582, l'occasion de sou-
tenances de thses, que le conflit clata l'universit de
Salamanque, un des centres thologiques les plus cl-
bres de l'Europe. Ce premier heurt, en Espagne, est
particulirement intressant, parce que l'on possde
maintenant, depuis peu, la plus grande partie des docu-
ments originaux des procs auxquels donna lieu celte
affaire (La Ciudd de Bios, 1896), et que les doctrines
soutenues par les prmolinistes s'y prsentent sans d-
tour ni attnuation.
Dans une dispute publique tenue, le 20 janvier, sous
la prsidence du mercdaire Franois Zumel, un jsuite,
Prudence de Montemayor, soutint que le Christ n'tait
pas mort librement, et par suite n'avait pas mrit, s'il
avait reu de son Pre le prcepte de mourir. Banez fil
une instance en demandant ce qu'il en serait au cas o
le Christ aurait reu le prcepte de son Pre non seule-
ment quant la substance de l'acte de mourir, mais
encore quant aux circonstances. Prudence dclara qu'il
ne resterait plus alors ni libert ni mrite. Un des ma-
tres de l'universit, le clbre augustin Louis de Lon,
prit fait et cause pour le soutenant; et, la dispute s'ta-
blissant entre les matres prsents, on souleva, tour
tour, les questions connexes de la prdestination et del
justification. Ces discussions se poursuivirent dans une
seconde, puis une troisime soutenance de thses qui
143 BANEZ
141
eut lieu le 27 janvier. Lesmatres et les tudiants se pro-
noncrent universellement contre les doctrines de Pru-
dence de Montemayor et de Louis de Lon. Le scandale
et l'agitation furent tels que le hironymite Jean de
Santa Cruz crut devoir porter la chose devant l'inquisi-
tion
(5 fvrier), et joignit sa dposition une liste de
1G propositions reprsentant la doctrine dfendue par
Prudence de Montemayor et Louis de Lon. Il s'ensui-
vit un procs contre les inculps. Louis de Lon dclara
qu'il avait dfendu disputative et non assertive la doc-
trine incrimine. Il reconnut que ces doctrines n'-
taient pas celles de saint Augustin et de saint Thomas
;
qu il ne les tenait pas d'ailleurs pour vraies, ni ne les
avait jamais personnellement enseignes. Sa seule pen-
se avait t d'empcher de les qualifier d'hrtiques.
Enfin, il reconnut, dans sa lettre l'inquisiteur (30 mars),
que la proposition qu'il avait soutenue, que Dieu ne pr-
dterminait pas les actes indiffrents, tait nouvelle et
tmraire. La sentence finale rendue par la suprme
inquisition, le 3 fvrier 158i, portait que Louis de Lon
devait s'abstenir d'enseigner en public ou en secret les
propositions vises, sous peine d'tre poursuivi selon
toute la rigueur du droit.
Voici la liste des propositions improuves par le Saint-
Office :
/'
propositio. Si Christus habuit prxceptum moriendi
imposition a Ptre, necessitabatur quoad impletionem
illius, sic adeo ut nihil libertatis haberet in substantia
operis moriendi, et consquente/- non meruit in substanlia
ope?-is.
II: Christusmereri potuit in opre moriendi propter moli-
vum (juod habere potuit, et ilidem ratione intensionis in qua
liber erat.
III'. Si prxceptum moriendi Christo impositum determina-
vit non tautum substanliam'operis sed eliam intensionis mo-
tiva et reliquas circumstantias, tolleret omnino meriti ratio-
neni quia tolleret libertalem.
IV'. Non quod Deus voiuit me loquiegoloquor,sed contra:
qnod ego loquor Deus voluil me loqui.
V: Non quod Deus provi dit me loqui egoloquor,sed contra :
quod ego loquor Deus providit me locuturum.
VI: Deus non est causa operationis liberx sed caust tan-
tuvn esse causa.
VII'. Providentia Dei non est respectu multorum actuum
bonorum in particulari.
VIII'. Deus providet bona opra moralia fteri in gnrait
et in communi, non tamen liic et nunc et iit particulari.
IX: Dei providentia non dtermint voluntatem humanatn
aut quamlibet aliam particularem causam ad bette operan-
dum, sed potius particularis causa dtermint actum divinx
providentix.
X: Doctrina contraria his proxime prxcedentibus conclu-
sionibus, erronea est et lutherana.
XI: Conferente Deo xquale auxilium duobus hominibus
absque vllo superaddito, poterit aller illorum converti, aller
vero renuere.
XII: Solo auxilio Dei sufficienti absque ullo alio prxvenienti
Petrus de facto convertetur.
XIII: Impiiis m justifteatione sua dtermint auxilium
Dei sufficiens ad actualem usum per voluntatem Suam.
XIV: Deus nihil amplius antecedenlcr largitur impio dum
justifteatur quod ad efficentiam pertineat quam auxilium
sufficiens, sed tautum concomitanter.
X V: Deus et voluntas impii mutuo et simul se dterminant
in justifteatione.
A 17". Nuit est major prxilrterminatio in jnsti/icatione im-
pii ex parte Dei, quam ex parle voluntatis humanse.
2 Les dmls, ns de la publication de la Concordia
de Louis Molina, sont moins bien connus que les vne-
ments de 1582, les documents relatifs celle affaire
n'ayanl pas t, pour la plupart, enecre publis,
Quand, en 1588, Louis Molina dita, Lisbonne, son
livre Ci, iiruriliu liberi iirlnhn rum grati iluiiis, etc.,
muni le la censure ecclsiastique du dominicain Barth-
lmy Ferreiro, el ddi au cardinal Albert d'Autriche,
inquisiteur gnral de Portugal, des rclamations
furent adresses ce dernier : le livre de Molina, lui
disait-on, reproduisait la doctrine des propositions dont
l'inquisition de Castille avait prohib l'enseignement.
Le cardinal fit suspendre la vente du volume et demanda
le jugement de Banez et peut-tre de quelques autres
thologiens. Trois mois plus tard, le premier professeur
de Salamanque transmit sa censure au cardinal avec
trois groupes d'objections dans lesquelles il montrait
que la doctrine de six des propositions prohibes se
trouvait dans la Concordia. Le cardinal transmit la
censure Molina ainsi qu'une suite de 17 observations
qui visaient diffrents passages de son livre, avec ordre
de se justifier. Molina prsenta sa dfense en rpon-
dant longuement la critique de Banez et en peu de
mots aux 17 observations. Il en constitua un Appendix
la Concordia qui reut l'imprimatur le 25 et le
30 aot 1589. Mais il semble que la plus grande partie
de l'dition fut dj vendue, parce que, comme l'observe
Livin de Meyer, on ne le trouve joint qu' un petit
nombre d'exemplaires. Sous cette forme le cardinal
inquisiteur de Portugal laissa la Concordia entrer en
circulation.
3 Les jsuites de Valladolid ayant pris la dfense des
thories de Molina sur la grce dans une sance publi-
que, le 5 mars 1594, les dominicains de la mme ville
y
rpondirent dans une soutenance solennelle de thses
le 17 mai suivant. L'agitation se propagea dans toute
l'Espagne et l'inquisition intervint aussitt. Les doctrines
de Molina furent dfres son tribunal. L'inquisiteur
gnral demanda aux deux parties de prsenter deux
mmoires, et un certain nombre d'universits, de pr-
lats et de thologiens furent consults sur l'objet du
litige. Le nonce pontifical de Madrid, ds le 15 aot 1594,
voquait l'affaire au tribunal du souverain pontife.
Molina, conscient du danger de sa position, prit de son
ct l'offensive en dnonant l'inquisition de Castille
quelques-unes des doctrines de Franois Zumel et de
Dominique Banez. Zumel, de l'ordre de la Merci et pro-
tesseur de philosophie morale l'universit de Sala-
manque, prsenta sa dfense qui fut endosse par
Banez, le 7 juillet 1595. Les dominicains prsentrent
leur mmoire rdig par Banez sous le titre d'Apologia
fratrum prdicatorum in provincia Hispanise.,e\c, et
date de Madrid, 20 novembre 1595. L'alfaire prenant
beaucoup de temps, Banez donna sa dernire forme au
Libellas supplex (28 octobre 1597), adress au pape
Clment VIII pour dlier les dominicains de la loi du
silence impos par le nonce aux deux parties jusqu' r-
glement de l'alfaire. Au nom de Clment VIII, le cardi-
nal Madruzzi crivitau nonce d'Espagne, le 25 fvrier 1598,
autorisant les dominicains enseigner et disputer
librement sur la grce conformment la doctrine de
saint Thomas, comme ils l'avaient fait par le pass. Les
jsuites pouvaient, eux aussi, traiter les mmes matires,
mais en se tenant toujours une doctrine saine et ca-
tholique : Faites savoir auxdils pres de l'ordre des
prcheurs que Sa Saintet, modrant la dfense faite,
leur concde la facult de pouvoir librement enseigner
el discuter sur la matire de auxiliis divins gratiw et
l'uni)
efficacia, conformment la doctrine de saint
Thomas, comme ils l'ont fait par le pass. Et pareillement
aux pres de la Compagnie (de Jsus), qu'Us peuvent
encore, eux aussi, enseigner et discuter sur la mme ma-
tire, mais en se tenant toujours la saine et catholique
doctrine. Serry, Hist. cong. Je aux., t. i, c. xxvi. Cet
acte fut le dernier important en tant que les disputes
sur la grce touchent spcialement l'Espagne. Banez
n'intervint pas directement dans les congrgations de
auxiliis tenues Home sous deux pontificats de 1598
1607. Les actes originaux des congrgations et de ce qui
s'\ rapporte,
ainsi que le dossier envoy' d'Espagne
par
le grand inquisiteur, se trouvent surtout dans la biblio-
thque Angelica Home. On en peut voir le dtail dans
Narducci, Caialogus codicum manuscriptorum preelet
145
BANEZ BANQUE
146
grcos et orientales in bibliotheca Angelica, Rome,
1893, passim.
V. Banez thologien.
Baiiez est considr, juste
titre, comme un des commentateurs les plus profonds
et les plus srs de la doctrine de saint Thomas. Son
style est clair, sobre et nerveux, sans obscurit ni
fausse lgance. Son rudition est abondante, sans
ostenlation ni encombrement. Sa puissance logique et son
intelligence de la mtaphysique sont particulirement
remarquables, et il dpasse sur ce terrain ses matres
et ses confrres les plus clbres : Franois de Victoria,
Melchior Cano, Dominique Soto et Barthlmy de
Modina.
La doctrine de Banez ne donne pas lieu une exposi-
tion spciale, puisqu'elle ne se diffrencie pas de celle
de saint Thomas. Il s'est expliqu lui-mme clairement
sur son dessein : Etiam in cvioribus qusestionibus,
nec latum quidem unguem a S. Doctoris doctrina
unquain discesserim. I
a
,
q. xxiv, a. 6. On a voulu cepen-
dant faire de lui un chef d'cole, ou tout au moins un
chef de direction dans l'cole thomiste sur les matires
de la prdestination et de la grce. Il est vrai que Banez,
pour viter les quivoques doctrinales rsultant de la
manire de parler chez les tenants des nouvelles tho-
ries sur la grce, a d utiliser de prfrence certains
mots plus prcis et formuler avec plus de nettet cer-
taines propositions, mais ses formules ne dpassent pas
la doctrine de saint Thomas. Le cardinal Madruzzi,
prsident des congrgations de auxiliis, a exprim un
jugement trs exact en disant de Banez : Videtur quod
sententia Bannesii sit deducta ex pHncipiis D. Tho-
mas, et quod iota jluat ex ipsius doctrina, licet in
modo loquendi aliqualiterdifjerat. Nidlibi enim S. Tho-
mas dicit Ixberum arbitrium moveri concursu physico,
sivegratiaef/icaciterphysiceprdelerminante liberum
arbitrium. Si tamen attente legatur, in re non vide-
tur ab ista Bannesii sententia, aut modo loquendi
distare. Serry, Hist. cong. de auxil., Appendix, col. 89.
Les mots de prdlinition et de prdtermination chez
Baiez sont employs pour exprimer l'antriorit et l'in-
dpendance de la science et de la providence divines
l'gard des futurs libres qui, dans les thories catharino-
molinistes, semblent moins clairement soumis la cau-
salit divine. Saint Thomas emploie lui-mme d'ailleurs
ces mots. Comment, de divinis nominibus, lect. m
a
,
c. V. Pareillement, les mots prmotion physique ont pour
but de s'opposer, le mot physique, la motion simple-
ment morale, le mot prmotion, au simple concours de
la causalit divine et du libre arbitre sans subordination
de l'un l'autre. Si l'on doit estimer qu'il eut t plus
expdient de s'en tenir la langue classique de saint
Thomas, on ne doit pas oublier que les nouvelles opi-
nions qui se sont produites au cours du xvi
c
sicle, par
raction contre la dogmatique luthro-calviniste, ont
ncessit dans l'cole thomiste l'emploi de semblables
formules.
D. Bafiez, Prologue son Commentaire sur la I' pars; Qutif-
Echard, Script, ord. prxd., t. H, p. 352; Touron, Histoire des
Hommes illustres de l'ordre de Saint-Dominique, Paris, 1743,
t. IV, p. 750; Hurter, Nomenclator literarius, t. I, p. 144;
Kirchenlexikon, 2'
dit., t. i, col. 1948-1965; P. Alvarez, 0. P.,
Santa Teresa
y
el paire Bafiez, Madrid, 1882; V. de la Fuente,
Escritos de santa Teresa, Madrid, 1881 ; Grgoire de Saint-Jo-
seph, Lettres de sainte Thirse de Jsus, Paris, J00\F.H. Reuscti,
Luis de Lon und die spanische Inquisition, Bonn, 1873;
F. Blanco Garcia, Secundo proceso inslruido por la lnquisicio>i
de Valladolid contra Fr. Luis de Lon, dans La Ciudad de
Dios, Madrid, 1896, t. xli; A. Serry, Historia congregationum
de auxiliis, Venise, 1540; Livin de Meyer, Historia conyregatio-
num de divin gratix auxiliis, Venise, 1740; Testimonio
verdadero de lo que se passa en la muerte del padre maestro
fray Domingo Bavz de la orden de predicadores, Barcelona,
30 de deziembre 1004, Bibl. publique de Toulouse, ms. n. 258
(111, 74;, fol. 386; P. de Rgnon, Banez et Molina, Paris, 1883.
P. Mandonnlt.
BANQUE. I. Dfinition. II. Historique. III. Op-
rations. IV. Classification. V. La banque et la morale.
I. Dfinition.
L'origine du mot banque rvle le
rle principal, le caractre fondamental de cette indus-
trie. Que l'on interroge la langue grecque, la langue
latine, les langues modernes, on dcouvre la mme
tymologie : c'est TpTi'a, mensa (mensarius), banco,
banc, d'o, banchicre, banquier. Ainsi le nom de ban-
quier est donn celui qui, derrire son banc, sa table,
son bureau, change les monnaies, signe les lettres de
crdit, rgle les comptes des commerants. Au moyen
ge, les changeurs reoivent des municipalits le droit
d'tablir des bancs sur la place publique; c'est pour
eux la patente de banquier. L'usage qui est la rgle du
langage, attribue au mot banque un double sens :
ou bien celui de la profession, ou bien celui de l'ta-
blissement; parfois un qualificatif indique le genre
spcial d'affaires dont s'occupe la banque ou le sige de
l'tablissement: banque d'escompte, banque de -spcu-
lation, Banque de France, Banque d'Angleterre.
D'une manire gnrale, on peut dfinir la banque : le
commerce de l'argent sous forme de change des mon-
naies, ou de distribution du crdit. Emprunter l'argent
d'autrui en recevant des dpts, le prter ensuite, le
vendre en quelque sorte par l'escompte, le prt direct,
la lettre de change, le virement, etc., telle est la fonction
propre du banquier.
II. Historique.
/. antiquit.
En remontant le
cours des ges, la premire opration de banque qui
apparat dans l'histoire, c'est le change des monnaies;
plus tard, les banquiers reoivent des dpots d'argent
titre gratuit, ils font auprs des commerants l'office de
caissier pour effectuer les paiements, les transports de
fonds distance, la compensation des dettes, enfin,
une poque plus recule, ils emploient les dpts des
oprations de crdit.
Le commerce de l'argent, qui est l'me de la banque,
suppose, avec la diversit des monnaies, un certain
dveloppement du commerce; aussi l'histoire nous
montre-t-elle l'institution de la banque prendre nais-
sance ds que le rgime de la monnaie remplace celui
du troc en nature, et progresser suivant la marche
ascendante du commerce et de l'industrie.
Chez les Isralites, les Perses, les Indiens, peuples
d'agriculteurs, la banque n'existe pas; au contraire,
parmi les Assyriens, les Carthaginois, les Phniciens,
dont le commerce tait florissant, l'industrie de la
banque trouve un terrain favorable.
1 Assyrie.
En Assyrie, ds le vn
a
sicle avant J.-C,
il existe des maisons de banque, dont les documents
cuniformes nous ont conserv le souvenir. Ils nous
apprennent qu' Babylone, la banque des Igibi, dont
le chef, Sula, mourut environ 581 ans avant J.-C, jouait
un rle prpondrant, analogue celui des Rothschild
du xx' sicle. Le banquier recevait des dpts intrts,
prtait sur gage ou sur simple reu, il achetait pour le
compte de ses clients et touchait de ce chef des com-
missions qui s'levaient parfois jusqu' 50 p. 100 du prix
d'achat. L'antichrse tait en usage, le banquier cran-
cier ayant le droit de prlever au temps de la rcolte
une partie de la moisson en paiement des intrts chus.
Chose remarquable, certaines banques mettaient des.
billets vue et au porteur appels hudu, qui prsentent
avec le billet de banque actuel de grandes analogies. On
trouve aussi dans ces temps reculs des exemples d'af-
faires en participation et de commandite, c'est ainsi
qu'un grand banquier de Babylone commanditait une
maison de prostitution.
2 Grce.

Les documents concernant le commerce
de banque sont, pour la Grce, plus nombreux et plus
dtaills. Ds le iv sicle avant J.-C, apparaissent les
trapzites, dont l'institution concide avec le grand
essor commercial qui prcde la (juerre contre les,
147
BANQUE 448
Terscs. Suivant le genre de transactions auquel ils se
livraient, les banquiers de Grce se divisaient en plu-
sieurs catgories. Les trapzites avaient pour spcialit
les dpts, les comptes courants, les virements et autres
oprations de caisse. D'autres s'adonnaient au change
et l'preuve des monnaies, c'taient les p-fjpay-oio;,
appels aussi xo/Xuiara et y.pjj.oc:i<7Tac; enfin le prt
d'argent, sous ses formes varies, revenait aux 8avei<rcat,
Toxtora ou yyr,o-xi. D'ordinaire, le banquier grec ne
travaillait point avec son propre capital, mais il faisait
fructifier les dpts qui lui taient confis ou bien em-
pruntait des fonds aux capitalistes, il est remarquer
que dans toute l'antiquit, et en Grce en particulier, la
profession de banquier tait frappe de discrdit et se
trouvait abandonne aux esclaves affranchis ou aux
trangers.
A Athnes, les trapzites avaient leur table dans
XAgora; sous leurs ordres se trouvaient des employs
de plusieurs sortes: c'taient d'abord les fonds de pou-
voir, -i/.af^asvo:, puis les dlgus certaines affaires
particulires, les Trps76e'jTa'!, enfin les serviteurs ordi-
naires, jcaSe, recruts dans la classe des esclaves.
Que la lettre de change, sous sa forme juridique
actuelle, ait exist en Grce, c'est extrmement douteux,
il n'en est pas moins certain qu'on faisait usage de
lettres de crdit permettant d'teindre les dettes et de
transporter de l'argent au loin. A ct des banques
prives, se fondrent de bonne heure des banques
d'tat, 8)|/.otna ziiiiyL
;
on en rencontre Athnes,
Cyzique, llion, Tinos. Les temples eux-mmes faisaient
aux banques particulires une concurrence redoutable.
Les riches sanctuaires de Delphes, d'phse, de Dlos
et de Samos engageaient dans des entreprises publiques
ou prives une partie des capitaux considrables for-
mant
Je
trsor du temple.
3 Egypte. Dans le pays des Pharaons, la banque
fut trs florissante sous le rgne de Ptolme ; elle avait
adopt l'organisation grecque. Un assez grand nombre
de banques d'tat taient rpandues sur toute la surlace
lu territoire : Thbes, Diospolis la Grande, Hermoni-
thes, Memphis, Arsino, etc. A la tte de ces tablisse-
ments est plac un directeur, rpaitsfrri, parfois on en
compte plusieurs qui se remplacent chaque anne. Le
directeur a sous ses ordres un sous-directeur, uapa,
et un fond de pouvoir, 6 /eipiarr);.
4 Home.
Le plus ancien vestige des banquiers
Rome se trouve dans le fait del concession des tabernse,
au forum, qui leur fut accorde en 210 avant J.-C.
Appels par Plante trapezitx ou danist, ils reurent
ensuite le nom d'argentarii. L'emplacement assign'
sur le forum aux bureaux, tabernse, des banquiers tait
compris entre le temple de Castor et la basilique
Julia; de l ces dsignations que l'on rencontre dans
les inscriptions latines : Argentarius post sedem
Castoris ab sex areis, de foro vinario, nunimularius
de Circo Flaminio, de basilica Jidia, etc. L'tablis-
sement de banque n'tait pas, comme de nos jours,
dsign par le nom du propritaire, la firme ou la rai-
son sociale, mais les Romains considraient l'industrie
comme incorpore la taberna. On retrouve cette sub-
stitution verbale dans les formules qui expriment la
banqueroute: a foro cedere, abire , mergi, a foro
fugere.
Comme en Grce, on distinguait Rome plusieurs
catgories de banquiers. Les mensarii,
fis mensularii
sous l'empire remplissaient les fonctions du tpaweiTic,
les nummularii, comme les
pYupafioi6o(, taient
chargs du change el du contrle des monnaies. Le
cycle (fis affaires de banque, Home, comprenait le
change des monnaies, la garde el la fructification des
dpts d'argent, les diverses oprations de caisse
et les
comptes courants. Le transport de fonds distance
pouvant s'effectuer par la permulalio pecuni, ou le
receptutn argentarii, sortes de lettres de crdit assez
semblables la lettre de change actuelle. Les banquiers
taisaient encore aux Romains somptueux ou besogneux
des prts d'argent sur gage ou sur signature.
Une caractristique du commerce de banque Rome,
c'est la lgislation et la jurisprudence rigoureuse et
dtaille laquelle tait soumise cette profession.
L'tat romain n'tablit pas, comme cela se faisait en
Orient, des banques publiques, mais, ds le temps de
l'empire, il exerait sur les banquiers un contrle
svre. Sous l'empereur Adrien, les argentarii et les
nummularii furent confis la juridiction du prse-
fectus urbis.
il. MOYEN AGE.
L'invasion des barbares, en mme
temps qu'elle faisait disparatre en grande partie le
commerce et l'industrie, anantit sur toute la surface
du vieux monde romain l'organisation llorissante des
banques. Cependant, la multiplicit inextricable des
monnaies, le frquent changement de cours, les em-
preintes douteuses, le titre variable, tout cela exigeait
dans les rglements de compte des personnes comp-
tentes, ce furent les changeurs de profession qui firent
revivre l'industrie de la banque. Pendant longtemps,
le commerce de banque fut restreint exclusivement au
change des monnaies.
Avec les croisades, le commerce et les affaires de
crdit prennent un dveloppement considrable. Celte
volution amne la formation d'une classe spciale de
prteurs d'argent, l'institution des dpts et la circula-
tion de l'argent par la lettre de change. Les premiers
prteurs de profession furent les juifs; l'usure, dfendue
aux chrtiens, tait pratique par les fils d'Isral qui,
toujours tolrs par l'glise, se voyaient pills ou pro-
tgs par les seigneurs fodaux, suivant les intrts ou
les ncessits du moment. Pendant longtemps, les juifs
gardrent le monopole du commerce de l'argent; mais,
peu peu, la concurrence se dressa contre eux du ct
des chrtiens. Elle prit naissance en Italie, o le com-
merce tait llorissant. D'autre part, les Italiens taient
les banquiers de la cour romaine, pour centraliser et
faire rentrer les revenus du saint-sige. C'est Gnes
que se fondrent les premires banques et de l se
rpandirent dans d'autres villes d'Italie. Ds lexn
e
sicle,
les changeurs de Gnes prennent le nom de banchieri
et, graduellement, tendent leurs oprations toutes
les affaires de change et de crdit qui constituent la
banque moderne. Vers le xn
e
sicle, ils poussent leurs
transactions au del des Alpes. Ce furent d'abord les
habitants des villes de Lombardie, ensuite ceux de
Cahors, qui furent les fournisseurs attitrs du crdit en
France, en Angleterre, en Allemagne. Pendant long-
temps le nom de Lombards ou de Cadurciens
dsigna les manieurs d'argent. Ceux-ci furent remplacs
au xm
e
sicle par les Toscans et au xiv
e
par les Flo-
rentins. Mais il est curieux d'observer que le nom des
fondateurs de la banque est rest' attach au grand
centre du crdit mondial qu'est actuellement le Lom-
bard-Street de Londres.
Grce aux nombreux dpts qui affinaient dans leurs
succursales, les banquiers italiens purent, au xiv
8
sicle,
prter de grosses sommes d'argent aux rois de France
et d'Angleterre. A la fin du moyen ge, tandis que le juif
tait relgu dans le crdit infrieur crdit la
petite semaine, crdit sur bardes et sur meubles
la
puissance de l'argent s'incarnait dans les .Mdicis pour
y
demeurer jusqu'au xvi sicle.
///. xvi sicle.

Les grandes dcouvertes gogra-
phiques du xvi* sicle eurent pour rsultat de trans-
porter le centre du trafic d'exportation de la Mditer-
rane l'Ocan atlantique. Ds lors, le commerce de
l'argent et du crdit prit un essor considrable et brisa
toutes les barrires dont il avait t
entoure'' au moyen
ge. A celle
croissance trop rapide du mouvement des
149 BANQUE 150
changes, correspondit une crise montaire caract-
rise par 1'insuflisance du numraire, la multiplica-
tion des diffrentes espces de monnaies, l'altration
du titre. On dut crer des substituts de la monnaie,
dvelopper le rle et l'usage de la lettre de change
ainsi que le virement et la compensation. Peu peu
l'Italie perd le monopole de la banque qui devient l
bien commun de l'Europe centrale. D'autre part, le
dveloppement du commerce d'exportation, le recrute-
ment et l'quipement des armes solde, la fabrication
des armes feu accroissent la demande de capital.
Le crdit fait aux princes, en particulier aux rois de
France, d'Espagne et de Portugal, atteignit des propor-
tions telles qu'il s'ensuivit une crise europenne. Une
srie de banqueroutes retentissantes, banqueroutes
d'tats ou de particuliers, causrent la ruine de deux
places ilorissantes : Lyon et Anvers. Seuls les Gnois
restrent debout et, en perfectionant trs habilement la
technique de la banque, ils reprirent le monopole des
paiements et du crdit internationaux. Par l'emploi de
la lettre de change et de la compensation, ils parvin-
rent supprimer peu prs compltement la monnaie
mtallique dans les rglements de compte. Ainsi quatre
fois par an les banquiers gnois se runissaient dans
une ville de Savoie ou d'Italie au nombre de cinquante
ou soixante et compensaient les crances d'une grande
partie de l'Europe.
IV. LES GRANDES BANQUES DE VIREMENT.
La d-
confiture d'un grand nombre de banques prives amena
la cration de banques d'tat. Ds 1582, le gouverne-
nement de Pise proscrit les banques particulires et
dcrte la fondation d'une banque publique. En 1585,
la Rpublique de "Venise ouvre le Banco di Rialto,
auquel elle confie le monopole en 15'Ji. Ayant fait de
mauvaises affaires, celte banque fut remplace en 1619
par le Banco del Giro qui dura jusqu'en 1816.
Le Banco di Sant' Ambroggio, fond Milan en
1593, reconstitu en 1662, resta debout jusqu' l'inva-
sion de Napolon I
er
, dans laquelle il fut submerg.
En Hollande et Hambourg existrent deux banques
clbres par leur prosprit et l'extension de leurs
transactions dans le monde commercial. Cre en 1609,
la Banque de Hollande subsista jusqu'au moment de la
conqute des Pays-Cas par les armes franaises en
1795. La Banque de Hambourg fournit une carrire
plus longue. rige en 1619, elle maintint avec
honneur sa rputation jusqu'en 1873, poque laquelle
elle succomba victime de la politique de Bismarck.
Le but principal de ces banques tait de faciliter les
rglements de compte en tablissant une monnaie uni-
forme, fixe, indpendante de la diversit des monnaies,
en opposant la monnaie idale et de compte , toujours
une et identique la monnaie diversifie et changeante
de la pratique. C'tait Hambourg le mark de banque,
Amsterdam le florin de banque.
v. temps modernes.
Une crise montaire, le
besoin croissant de capitaux furent les causes qui ame-
nrent en Angleterre la cration de la Banque natio-
nale. L'Act de fondation qui porte la date de 169i fut
l'uvre des wighs; il confrait la Banque le privilge
d'mettre des billets. Ce lut le type des banques natio-
nales d'mission qui se rpandirent rapidement dans
les divers tats de l'Europe.
Au commencement du xix
e
sicle, Amshel Rothschild,
qui amassa une fortune colossale dans des spculations
de bourse et d'mission d'emprunts publics, peut tre
juste titre considr comme le fondateur de ce
qu'on a appel la haute banque. La haute banque ne
s'occupe pas, ou du moins ne s'occupe que d'une ma-
nire trs secondaire des oprations ordinaires de
banque : escompte, dpts, virements, mouvements de
caisse, etc., mais elle concentre toute son activit dans
les spculations de Bourse, l'mission des emprunts,
les grandes affaires de change. Elle se compose de
riches financiers qui oprent avec leurs propres capi-
taux, a pour chef la dynastie des Rothschild et groupe
des banquiers, juifs pour la plupart, rpandus sur les
principales places commerciales du inonde entier. Les
grandes entreprises industrielles de notre poque ont
aussi attir les barons de la haute finance et ceux-ci
ont fort habilement mis profit la forme de socit
anonyme pour dissimuler au public la puissance qu'ils
ont acquise sur ce terrain.
Le mouvement de concentration qui s'est produit de
nos jours dans le commerce et l'industrie s'est tendu
la banque. C'est ainsi qu'il s'est constitu de grandes
socits financires par actions, qui centralisent les
diverses affaires de banque et oprent sur un grand
rayon avec des capitaux considrables.
Les principaux de ces tablissements sont en France :
le Crdit lyonnais, la Socit gnrale pour favoriser
le dveloppement du commerce et de l'industrie, le
Comptoir national d'escompte et le Crdit industriel.
Ces socits ont des comptoirs dans les divers quartiers
de Paris et des succursales plus ou moins nombreuses
en province et mme l'tranger. Elles s'y implantent
en pratiquant l'escompte commercial un taux plus
bas que les banquiers locaux auxquels elles font une
concurrence trs vive. Ces oprations qui dans leur en-
semble ne leur laissent que de faibles bnfices sont
comme les articles sacrifis par les grands maga-
sins, mais elles attirent une clientle dans laquelle ces
maisons de banque placent leurs missions de valeurs.
III. Oprations de banque.
Toutes les oprations
de banque peuvent se rapporter deux catgories prin-
cipales : les unes ont pour objet, directement ou indi-
rectement, le prt de l'argent, les autres ont pour but de
faciliter les recouvrements et paiements. Ainsi : 1 Op-
rations de crdit; 2 Oprations de caisse.
/. oprations de crdit.
1
Les dpts.
La pre-
mire opration du banquier consiste se procurer des
capitaux. Or il existe, rpandue dans le public, une
masse considrable de capitaux disperss, sous forme
de numraire, argent qui ne produit rien et attend
le moment, l'occasion de s'employer. Le banquier attire
ce capital llottant par la promesse d'un intrt. Le faux
de cet intrt dpend principalement du temps pendant
lequel le banquier peut disposer des fonds qui lui sont
confis. Ce sera par exemple 1/2 ou 1 p. 100 pour les
dpts vue
; 1,1/2, 2 ou 3p. 100 pour les dpts un,
deux, trois, quatre ou cinq ans.
On peut aussi dposer des sommes d'argent, des titres
ou des valeurs en simple garde sans toucher d'intrt,
parfois mme en payant un droit. C'est ainsi que la
Banque de France et la Banque d'Angleterre ne servent
aucun intrt pour les fonds qu'elles reoivent en
dpt, estimant qu'elles rendent aux dposants un ser-
vice suffisant en assumant la responsabilit des dpts,
en faisant le service des coupons et le recouvrement des
intrts.
Enfin on peut encore dposer des valeurs chez le
banquier en crdit d'affaires, avec ouverture d'un
compte courant de dpt. Le client remet au banquier
tous ses fonds disponibles, celui-ci se charge en retour
de recevoir et de payer sur place pour le compte du
dposant.
2 L'escompte.

L'escompte consiste recevoir les
effets de commerce, tels que lettres de change, billets
ordre, traites, avant leur chance, en faisant aux
porteurs de ces effets l'avance de la valeur de ceux-ci
moyennant un intrt dtermin . Il s'ensuit que
l'escompte n'est qu'une forme du prt intrt, avec
cette diffrence toutefois qu'il suppose toujours une
opration commerciale pralable : celle qui a donn
lieu la cration de l'effet escompt. D'ordinaire, c'est un
prt court terme, car l'chance des effets de commerce,
151
BANQUE 152
est rarement loigne

gnralement trente ou quatre-
vingt-dix jours

et souvent on ne remet les traites au
banquier que peu de jours avant la date du paiement.
Le banquier dduit donc de la valeur nominale de
l'effet de commerce l'escompte, c'est--dire l'intrt du
capital jusqu' l'chance, un droit de commission
variant ordinairement entre 1/8 et 1/2 p. 100 et parfois
un droit de change si le titre est payable l'tranger.
En gnral on n'admet l'escompte que le papier revtu
de deux signatures, ce qui correspond une allaire
acheve.
3 L'intrt. On appelle intrt la redevance paye
au propritaire d'un capital pour l'usage de celui-ci
pendant un temps dtermin. Le taux de l'intrt
dpend du taux courant du march et de l'valuation
des risques que court le capital. Souvent le banquier
prte sur titres, c'est--dire qu'il reoit comme gage du
prt des titres de rente ou des valeurs mises en dpt
par l'emprunteur.
4 Les placements et spculations.

Le banquier
doit employer et faire valoir les fonds disponibles ; les
siens comme ceux qui, sous forme de dpts, lui sont
confis pour un temps plus ou moins long. L'escompte
est un placement, mais souvent il ne suffit pas, il
n'absorbe pas toutes les disponibilits. Ds lors le
banquier engage le reste de ses ressources dans des
prts avances directes, avances sur titres ou sur
lingots

ou bien achte directement des titres et
valeurs. L'ensemble des titres, valeurs, effets de com-
merce, forme ce qu'on appelle le portefeuille de la
banque.
Les placements court terme, l'utilisation du capital
circulant, tel est le rle propre des banques; les place-
ments longue chance, l'emploi du capital fixe
appartiennent plutt aux capitalistes. Cependant les
grandes socits de crdit, obliges qu'elles sont de
rmunrer un capital social considrable, se lancent
souvent dans des oprations financires qui ne sont pas
du service de la banque proprement dite. Les bnfices
importants que rapportent les grandes banques par
actions proviennent de la participation des affaires qui
demandent, pour russir, des capitaux et du temps, du
placement de valeurs soit la commission soit
forfait, de l'mission de titres. Ces tablissements de
crdit commanditent des socits industrielles dans le
but de les dvelopper et de les mettre plus tard en
actions, elles emploient une partie de leurs disponi-
bilits en reports ou encore se livrent de vritables
spculations de Bourse.
;/. oprations de caisse. 1 Le virement.
Le
virement est un systme de payement en banque qui
s'opre par un simple transfert d'criture. Il consiste
en un change de crances et de dettes opr par des
critures sur les comptes de deux clients d'un mme
banquier, ou dans l'change de billets par voie de
compensation entre deux banquiers ou deux clients
d'un mme banquier, sans mouvement matriel de
monnaie mtallique.
Quand le systme de relations en banque est organis,
il suffit d'un ordre pour oprer les transactions. L'ordre
de payement ou de virement a reu un nom spcial le
chque. Le rgime du chque suppose pour tre gn-
ralis une habitude commune de dposer ses fonds en
banque et de se servir pour les paiements et recou-
vrements de l'intermdiaire des banquiers. En Angle-
terre l'usage des banques et des dpts est universelle-
ment rpandu, les particuliers, les banquiers eux-niiiies
ne conscnrnt d'argent que ce qui est strictement n-
cessaire, d'o il rsulte que la Banque d'Angleterre
garde presque toute la rserve mtallique du pays.
Les banquiers compensent aussi leurs comptes par
virement. C'est en Angleterre que ce systme de liqui-
dation a pris l'poque actuelle le plus grand dve-
loppement, grce l'institution du Clearing-House. Il
y
a Lombard-Slreel, qui est le centre des affaires de
banque Londres, une maison dite de liquidation :
Clearing-House. Au dbut, vers 1775, ce n'tait qu'une
runion de quelques banquiers qui changeaient leurs
dettes et leurs crances, mais bientt l'institution
devint universelle. Chaque banque de Londres
y
a son
pupitre, elle inscrit sur un registre [clearing-book)
tous les effets qu'elle doit prsenter aux autres ban-
quiers et en retour reoit tous les effets dont on lui
rclame le paiement. Aprs examen, les surveillants du
Clearing-House revisent les rsultats et font les ba-
lances. Les diffrences se soldent en chques sur la
Banque d'Angleterre o tous les banquiers ont des
fonds en dpt.
2 Le change.
Les transactions internationales se
rglent gnralement par des effets de commerce tires
de la place crancire sur la place dbitrice. Les
banques font le commerce de ces traites et achtent ou
vendent par exemple du papier sur Londres, Hambourg,
Amsterdam, Anvers, etc. Mais les traites sur une place
dtermine n'ont pas toujours une valeur marchande
gale leur valeur nominale. Le change est prcis-
ment la diffrence entre la valeur d'une traite ou d'une
lettre de change sur la place o elle se ngocie et sa
valeur sur la place o elle est payable. On dit que le
change est haut ou bas, ou qu'il est au pair, suivant
que le papier vaut plus que l'argent ou qu'il vaut
moins, ou lui est gal. L'lvation du change dpend
du mouvement des affaires entre deux places, c'est--
dire en dernire analyse de l'offre et de la demande
du papier. Les variations du change ont pour limite la
valeur du transport des espces,
y
compris les frais
d'assurance, d'une place l'autre, c'est le gold point.
Si en effet le change tait trop lev, il serait avanta-
geux, au lieu d'acheter du papier, d'excuter le paie-
ment, en envoyant directement des espces.
3 L'arbitrage.
L'arbitrage a pour objet d'acheter
des effets de commerce sur certaines places pour les
revendre sur d'autres places o ils sont cots plus
cher. Supposons qu' Paris le papier sur Londres vaille
23 fr. 20 la livre sterling et que ce mme papier soit
cot Marseille 25 fr. 10, Hambourg 25 fr. 60. Un
banquier de Paris, s'il est acheteur, se procure du
papier sur Londres Marseille ; vendeur, il ngocie
Hambourg.
Dans un sens plus large l'arbitrage consiste acheter
simultanment, sur diffrentes places o elles sont
cotes, des valeurs et les revendre sur d'autres places,
en profitant de la diffrence des cours. Les valeurs
qui donnent lieu ce genre d'opration sont celles qui
sont appeles internationales. La rente italienne par
exemple se ngocie Londres, Bruxelles, Francfort,
Berlin, Paris. Un arbitragiste achtera par dpche
tlgraphique du 5 p. 100 italien Francfort qu'il
revendra le mme jour Londres et peut-tre en
mme temps rachtera-t-il Bruxelles pour revendre
Berlin.
4
Le compte courant.
Le compte courant est le
rsum de toutes les oprations que le banquier fait
avec son client; soit en dpenses soit en recettes, tout
est pass au compte courant. C'est donc un contrat sp-
cial qui embrasse foules les oprations et se conclut des
deux cts dans le paiement final du reliquat de compte.
M. Lyon-Caen donne du compte courant cette dfinition
juridique : un contrat par lequel deux personnes, en
prvision des oprations qu'elles feront ensemble et qui
les amneront se remettre des valeurs, s'engagent
laisser perdre aux crances qui pourront en natre leur
individualit en les transformant en articles de crdit
,iu de dbil de faon que le solde final rsultant de la
compensation de ces articles soit seul exigible.
Le compte courant se compose uc trois lments : rc-
153 BANQUE
15
1
couvrements, escompte et dpts, donnant lieu des
commissions de recouvrements, un compte d'escompte
et un compte d'intrts rciproques sur les sommes
dues et verses qui est d'une manire toute spciale
appel compte courant. Les intrts rciproques sont
le plus souvent un taux diffrent : plus lev au prolit
du banquier qu' celui du client.
Il
y
a des comptes courants avec ou sans ouverture
de crdit, avec ou sans dcouvert. Le banquier est
dcouvert , lorsque le compte du client se solde en
dbit.
IV. Classification des banques.
Conformment
au principe de la division du travail, un tablissement
de banque se livre d'ordinaire un seul genre d'affaires
dtermin. Cependant par un mouvement inverse de
concentration, les grandes socits financires modernes
centralisent tout le commerce de banque sous ses formes
multiples et varies. Les principales classes de banques
sont : 1 les banques d'escompte; 2 les banques de
dpots et virements; 3 les banques d'mission; 4 les
banques industrielles; 5 les banques mobilires; 6 les
banques coloniales
;
7 les banques populaires.
1 Banques d'escompte.
Les banques d'escompte
se chargent de prter de l'argent sur effets de com-
merce, billets ordre, lettres de change : elles touchent
pour ces prts un intrt qui s'appelle escompte. Elles
prennent le nom de banques agricoles, hypothcaires,
foncires ou immobilires, lorsque, comme l'indique
leur titre, elles prtent l'agriculture, sur hypothques
ou sur immeubles.
2 Les banques de dpts et virements reoivent en
dpt les fonds des particuliers, des corporations, des
socits des conditions dtermines et se chargent de
payer et de recevoir pour le compte de leurs dposants
ou de transfrer ces sommes d'un compte un autre
au moyen d'une simple passation d'critures, appele
virement.
3 Banques d'mission.
Les banques d'mission
sont celles qui mettent des billets de banque.
Le billet de banque est un titre de crdit vue et au
porteur; il est toujours, sur simple prsentation aux
guichets de la banque, immdiatement convertible en
espces mtalliques. Il a plein pouvoir libratoire pour
teindre les dettes, c'est le cours lgal. Le billet de
banque n'est pas du papier-monnaie, ni au sens strict
du mot de la monnaie en papier, mais il est, en vertu
du cours lgal, un signe reprsentatif de la monnaie :
il a pour gage le portefeuille et l'encaisse de la banque.
La banque d'mission peut tre un tablissement
d'Etat, ou bien une institution prive, place sous le
rgime du monopole ou de la concurrence, laquelle peut
tre entirement libre ou restreinte un certain nombre
de banques.
En France et dans la plupart des pays civiliss le mo-
nopole de l'mission des billets est dlgu par l'tat
une banque particulire sous certaines conditions. La
Banque de France n'est point une banque d'Etat, c'est
une simple socit par actions, seulement elle a un
gouverneur et un sous-gouverneur nomms par le
gouvernement. Ce grand tablissement national a t
cr par Napolon I
er
,
alors premier consul, et a reu
en 1803 le privilge d'mettre des billets. Ce privilge
tait restreint Paris et dans les autres villes o la
banque avait fond des succursales, de plus il tait
commun plusieurs autres banques de province. A
partir de 1848, par suite de la fusion de ces banques
dpartementales avec la Banque de France, celle-ci fut
dote du monopole de l'mission. Ce privilge renouvel
dj plusieurs fois par priodes de trente ans, vient
d'tre prorog en 1897 pour jusqu'en 1920.
En change du privilge de l'mission, certaines obli-
gations sont imposes la Banque de France; voici les
principales : 1. elle ne peut escompter que des effets
de commerce revtus de trois signatures et tirs
90 jours de date au plus; 2. elle ne doit pas servir d in-
trts pour les dpts; 3. elle peut faire des avances
sur certaines valeurs mobilires ou sur lingots; mais
elle ne peut jamais tre dcouvert dans ses comptes
courants avec ses clients; exception est faite pour l'tat
auquel elle est oblige de consentir certaines avances;
4. en outre, la loi de 1897 a impos une annuit fixe de
deux millions payer par la Banque l'tat, et l'obli-
gation de lui prter sans intrts une somme de qua-.
rante millions qui sera affecte gratuitement aux banques
rgionales du crdit agricole.
4 Les banques industrielles s'occupent des affaires
d'industrie, non seulement par les oprations ordinaires
d'escompte ou de compte courant, mais par une parti-
cipation directe, par la cration et le placement de va-
leurs industrielles, par la commandite, l'mission d'ac-
tions, d'emprunts, etc.
5 Les banques mobilires ont pour objet principal
la ngociation des valeurs de Bourse, les missions de
valeurs, la constitution de socits par actions. Ce sont
assez gnralement des banques de spculation.
6 Les banques coloniales procurent des capitaux aux
entreprises coloniales, mettent des billets pour la cir-
culation dans les colonies, en un mot favorisent le
commerce et l'industrie dans les possessions d'outre-
mer.
7 Les banques populaires sont fondes pour procu-
rer des capitaux aux petits artisans, commerants, in-
dustriels, agriculteurs, qui n'offrent pas une surface
suffisante pour obtenir du crdit auprs des grandes
socits ou des banques ordinaires. Presque partout
l'organisme spcial destin ce petit crdit a revtu la
mme forme, savoir celle de la mutualit ou de socit
cooprative. Les banques populaires se ramnent deux
types principaux : le type Schulze-Delilsche et le type
Raiffeissen. Dans le premier systme, les travailleurs
mettent en commun leurs pargnes pour former une
socit capital variable, qui complte ses ressources
par des emprunts. Les socitaires bnficient de l'es-
compte, d'ouvertures de crdit et parfois d'avances
proprement dites. Dans la banque Schulze-Delitsche le
capital social est form par les membres et par un appel
continu l'pargne. C'est titre purement accessoire
qu'on recourt l'emprunt. Tous les membres de la so-
cit sont responsables de toutes les dettes sociales; la
solidarit est mutuelle et illimite. Les banques Schulze-
Delitsche recherchent des bnfices qu'on rpartit entre
les associs; aussi le taux des avances est-il assez lev.
Les banques ou plus exactement les caisses rurales
de Raiffeissen dillrent du type Schulze-Delitsche par
une pense plus gnreuse inspire par l'esprit chrtien.
C'est encore la mutualit et la solidarit, mais avec la
gratuit des emplois et des services. La caisse rurale ne
recherche pas les bnfices et ne distribue pas de divi-
dende, elle prte long terme suivant les ncessits de
l'agriculture et opre sans capital social avec les seuls
dpts, les capitaux prts et les bnfices qui revien-
nent intgralement la socit. Les bnfices provien-
nent uniquement de la diffrence trs faible

ordi-
nairement 1 p. 100

qui existe entre le taux des prts
et l'intrt des dpts. Les caisses rurales sont tablies
par commune, les affair.es ne sortent pas de la com-
mune et se font entre associs qui se connaissent
bien. Ce caractre familial supprime les dangers de la
solidarit
et est un principe de moralit. En France,
M. Durand s'est fait le propagateur infatigable des
caisses rurales; il a t puissamment aid par un cer-
tain nombre de prtres dvous la classe agricole.
V. La banque et la morale. Dans les deux grandes
catgories auxquelles se ramnent toutes les transactions
de banque, savoir: les oprations de caisse et c< Iles
de crdit, il ne se trouve en soi videmment rien de
155
BANQUE 150
contraire aux prescriptions de la morale: l'une et l'autre
reprsentent un service onreux qui mrite une juste
rmunration. L'intrt qui est le prix du loyer de
l'argent, la commission qui est la rtribution d'un service
rendu ne devront pas dpasser les limites du juste prix.
L'n pratique et dans les circonstances ordinaires, il
suffira de se conformer au taux courant en usage parmi
le.- banquiers honntes.
Le banquier fait le commerce de l'argent, il est aussi
souvent le mandataire de son client: il devra donc s'abs-
tenir de toute manuvre frauduleuse ou dolosive et ne
pas nuire sciemment ou par imprudence aux intrts
de ses clients. Par consquent il ne doit pas recom-
mander des valeurs vreuses, avaries ou franchement
mauvaises. Quand la banque met elle-mme une valeur,
elle ne saurait, sans manquer la plus lmentaire jus-
tice, tromper le public sur la qualit du titre. Comme
elle a le mme intrt au succs de l'mission d'une
mauvaise affaire qu' celui d'une affaire excellente, la
tentation est grande. Ne touche-t-elle pas dans un cas
comme dans l'autre les mmes commissions? Bien plus,
les commissions sont d'autant plus fortes que l'affaire
prsente plus d'ala.
Les manuvres frauduleuses ne sont pas rares dans
les missions de titres ou valeurs. Les syndicats de
banquiers se chargent forfait d'une grande quantit de
titres. Attir par une rclame retentissante, le public se
presse aux guichets et n'obtient des titres qu' un prix
lev. La socit financire en garde la majeure partie
dans ses caisses, elle fait publier que la souscription a
t plusieurs lois couverte, le cours monte et les ban-
quiers coulent leur stock de titres des prix trs
rmunrateurs.
Les banquiers sont souvent engags dans des spcu-
lations de bourse, mais alors leur intrt peutse trouver
en opposition directe avec celui de leurs clients. Si, par
exemple, un grand tablissement de crdit a pris posi-
tion la hausse sur une certaine valeur, il est de son
intrt qu'il
y
ait beaucoup d'acheteurs afin d'augmenter
Ils diffrences en sa faveur. Ds lors le sige social don-
nera l'ordre de conseiller aux clients d'acheter. La
banque joue ainsi contre ses clients et si elle est puis-
sante, plus nombreuse est sa clientle, plus elle a de
chance de gagner. Mais, au moment o elle ralisera
ses bnfices, la baisse se produira au dtriment des
clients.
Les bnfices importants que ralisent les socits de
crdit proviennent des placements qu'elles oprent, des
spculations auxquelles elles se livrent. Ces oprations
offrant toujours des risques et parfois des dangers, la
responsabilit du banquiervis--vis de ses clients : action-
naires, obligataires ou dposants, peut se trouver grave-
ment engage. En effet, les placements long terme
exigent une grande immobilisation de capitaux, et il
faut prvoir le cas o les dposants viendraient en
mme temps rclamer leurs fonds. De plus, lorsqu'une
socit de banque souscrit ferme des titres qu'elle a l'in-
tention de revendre, il peut arriver que le public refuse
d'acheter. S'intresse-t-elle dans des syndicats, dans des
participations? la liquidation peut tre difficile. Si elle
fournit
des fonds une socit particulire pour la mettre
plus tard en actions, le public, au moment de la sous-
cription, ne restera-t-il pas sourd aux pressantes invita-
tions qui lui sont faites'.' Dans tons ces cas et d'autres
semblables, la banque n'a fait autre chose que d'changer
l'argent de
ses actionnaires ou de ses dposants contre
iln papier qu'elle ne peut pas vendre, immobilisant ainsi
ses ressources disponibles. Alors, l'heure des respon-
sabilits dangereuses a sonn,
les
bnfices esprs
s'vanouissent, les frais gnraux continuent courir,
diminuant rare ni, el la situation devient grave.
Certains banquiers de
bas tage, vritables aigrefins
de la Qnance, promettenl aux dposants des intrts.ian-
tastiques : 20, 30, 40 p. 100 et mme davantage. Ils ne
peuvent raliser de pareils bnfices. Quand ils les ra-
lisent, c'est en jouant la Bourse un jeu effrn et sou-
vent malhonnte. Aussi bien il n'est pas rare de les voir,
aprs avoir servi pendant un certain temps les intrts
convenus, disparatre en emportant la caisse, ou chouer
sur les bancs de la police correctionnelle. Confier son
argent des escrocs de ce genre, c'est cooprer une
mauvaise action et cela n'est pas permis. Rappelons ici
que l'glise dfend d'une manire toute particulire aux
clercs de pratiquer le commerce, soit par eux-mmes,
soit par participation.
La haute banque internationale pse d'un poids trs
lourd dans la vie politique et conomique des nations,
soit pour l'mission des emprunts, soit pour la conver-
sion des dettes publiques, soit pour le paiement des
emprunts ou indemnits de guerre. Matresse du crdit
international, elle le dispense son gr, des conditions
souvent draconiennes. On a vu de nos jours les barons de
la finance ruiner des tats par les emprunts jet continu,
faire chouer les missions de rente dans certains tats
qui voulaient secouer leur joug, s'enrichir de la guerre
et modifier leur avantage les conditions de la paix.
Par leur association qui s'tend sur toutes les places
commerciales, par les capitaux considrables dont ils
disposent, ils peuvent provoquer la hausse des valeurs
ou des denres, dterminer des crises montaires en
rarfiant l'or: ils sont les matres du march mondial!
Les grands tablissements modernes de crdit drai-
nent les capitaux et les font aftluer dans le grand r-
servoir central qu'est le sige social Paris; en sorte
i[ue la banque et le commerce de province deviennent
le plus en plus exsangues. Les industriels et les com-
merants ne trouvent plus le mme appui qu'autrefois
chez les banquiers particuliers dont cette concurrence a
limit les profits. C'est ainsi qu'il devient difficile d'or-
ganiser en province une affaire industrielle ou commer-
ciale exigeant un million, par exemple, avec les ressources
locales; il faut recourir aux grands tablissements de
crdit. Ceux-ci prlvent de grands avantages qui sont
une lourde charge pour l'affaire. Au point de vue social,
la disparition du banquier local, connaissant parfaite-
ment le milieu, inspirant confiance, conseiller, ami sou-
vent, de ses clients, est certainement regrettable.
Les abus et les fraudes qui peuvent se commettre dans
le commerce de banque, ne doivent point empcher de
reconnatre l'utilit et la ncessit de ces tablissements;
il serait la fois nuisible et injuste de rclamer la sup-
pression de tous cause de la faute de quelques-uns.
Que la banque soit utile en rpartissant le crdit, en
faisant fructifier l'pargne des capitalistes les plus
humbles, en procurant une circulation de capitaux plus
intense et plus rgulire, en facilitant enfin au com-
merce les recouvrements et les paiements, c'est une
vrit qui ressort avec vidence de l'explication les
oprations de banque. D'autre pari, dans l'ordre cono-
mique actuel le crdit est l'me de l'industrie et du
commerce. Un organisme est donc ncessaire pour faire
les avances, mettre le capital au service du travail; cet
organisme, c'est la banque.
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lowski, La question des banques, Paris, 1864 ; Id., Le cliange et
la circulation, Paris, 1867; J. F. Horn, La libert des banques,
Paris, 1866; Clment Juglar, Du change et de la libert d'mis-
sion, Paris, 186s ; Id., Dictionnaire des finances, art. Banques,
Paris, 1884; A. Court" >is fils, Trait lmentaire des oprations
de bourse et de change, Paris, 1875 ; d'Eichthal, De la monnaie
de papier et des banques d'mission, 1878; Haupt, Arbitrages
et parits, Paris, 188U; Lefebvre, Change et arbitrage, Paris,
1866; V. Bonnet, Le crdit et les banques d'mission, Paris,
1875; J. Prier, La Banque de France et l'organisation du
crdit, Paris, 1884; L. Bousquet, La Banque de France et l'or-
ganisation du crdit, Paris, 1835; Price, A hand book of
Lon-
don bankers, Bagehot Lombard-Street, Paris, 1884; Claudio
Jannet, Le capital, la spculation et la finance au xix' sicle,
Paris, 1892; Leroy-Beaulieu, Science des finances, Paris, 1895;
Louis Durand, Le crdit agricole en France et l'tranger,
Paris, 1891.
C. Antoine.
BANQUEROUTE.
-
I. Gnralits. II. Conditions
de la banqueroute simple. III. Conditions de la banque-
route frauduleuse. IV. Action judiciaire.
I. Gnralits.

Le mot de banqueroute vient de
l'italien banca rolta, banque rompue, comptoir bris. Il
dsigne l'tat du commerant failli, auquel sont impu-
tables des actes de ngligence, d'imprudence ou des
agissements frauduleux. Comme le remarque M. Ray-
nouard dans son rapport sur la loi du 25 mai 1838 : La
loi a lltri du nom de banqueroute, tous les actes par
lesquels un commerant se met dans l'impossibilit de
faire honneur ses engagements. Elle atteint par des
peines ses torts dont la gravit varie et qui vont de l'im-
prudence, de la ngligence et de l'inconduite jusqu'au
crime. Pour soumettre le dbiteur insolvable la juri-
diction de rpression, il a fallu introduire une exception
au droit commun. Le dbiteur relve uniquement des
tribunaux civils et lorsque par sa faute ou mme par la
fraude, il a nui aux intrts de ses cranciers, il n'en-
court aucune responsabilit pnale. En matire civile, ce
sont des intrts particuliers qui sont en question, mais
la juridiction pnale a surtout en vue le bien commun
de la socit. Et donc, lorsqu'un dbiteur particulier est
insolvable, il ne semble pas que l'ordre public soit gra-
vement compromis par l'absence de rpression. Le cran-
cier n'avait-il pas la libert de ses engagements? ne
s'est-il pas volontairement expos un danger qu'il aurait
pu viter? N'a-t-il pas imprudemment nglig les prcau-
tions ncessaires, les garanties indispensables?
Il en va tout autrement lorsque le dbiteur est com-
merant, car, dans ce cas, le bien public est spcialement
atteint. Le dveloppement des relations commerciales,
troitement li la prosprit publique, n'est-il pas fond
sur la confiance? Les cranciers, pour engager leur ca-
pital, n'ont-ils pas besoin d'une certaine scurit garantie
par la loi? D'autre part, le commerant, en vertu mme
de sa profession, provoque le tiers traiter avec lui.
Voil pourquoi le lgislateur agit sagement, en soumet-
tant la rpression les commerants insolvables qui, par
imprudence, par faute ou par fraude, ont compromis les
intrts de leurs cranciers.
La banqueroute suppose la faillite, il s'ensuit :
1
que
le prvenu doit tre commerant ;
2 qu'il doit tre en
tat de cessation de paiements dment constate. Exa-
minons de plus prs ces deux conditions gnrales de
la banqueroute.
1 Qualit de commerant. La qualit de commer-
ant tant un lment constitutif de la banqueroute la
juridiction de rpression devra toujours en vrifier
l'existence; l'absence de dcision sur ce point srail un
motif de cassation. Il n'est pas ncessaire cependant
que le prvenu ait pris la qualit de commerant; il suf-
fit qu'il se livre habituellement des actes de commerce.
Par exemple un notaire qui fait habituellement un com-
merce d'argent et d'effets peut tre dclar en faillite et
encourir le cas chant les peines de la banqueroute.
Parce qu'ils sont juridiquement incapables de faire des
actes de commerce, ne peuvent tre poursuivis pour ban-
queroute :
1 le mineur qui a fait des oprations com-
merciales sans
y
tre rgulirement autoris; 2 la
femme marie qui n'a pas t autorise; toutefois elle
est prsume avoir eu l'autorisation ncessaire, aussi lui
appartient-il de dtruire cette prsomption en tablis-
sant qu'elle n'a t ni explicitement ni tacitement auto-
rise.
2 Cessation de paiements.

Il n'est pas ncessaire
que la cessation de paiements ait t dclare par le tri-
bunal de commerce; en d'autres termes, la dclaration
de faillite ne constitue pas une question prjudicielle
la procdure de rpression. II s'agit, en effet, uniquement
d'un fait que la juridiction rpressive a qualit pour
apprcier, parce que ce fait constitue un des lments
du dlit. L'absence de dclaration de faillite ne met pas
obstacle la poursuite : l'action publique

sauf excep-
tion formelle tant toujours indpendante de l'action
prive. Par consquent un commerant peut tre con-
damn comme banqueroutier:! quoique le tribunal de
commerce ait dcid qu'il n'y avait pas lieu de le mettre
en faillite; 2 quoique le jugement dclaratif ait t'
rapport; 3 quoiqu'il ait obtenu l'homologation de son
concordat.
II. Conditions de la banqueroute simple.

Aux
termes de l'article 585 du code de commerce est dclar
banqueroutier simple tout commerant failli qui se
trouve dans un des cas suivants : 1 si ses dpenses per-
sonnelles ou les dpenses de sa maison sont juges exces-
sives; 2 s'il a consomm de fortes sommes soit des
oprations de pur hasard, soit des oprations fictives
de Bourse ou sur marchandises; 3 si, dans l'intention
de retarder sa faillite, il a fait des achats pour revendre
au-dessous du cours; si, dans la mme intention, il s'est
livr des emprunts, circulation d'effets ou au 1res
moyens ruineux pour se procurer des fonds; 4 si, aprs
cessation de ses paiements, il a pay un crancier au
prjudice de la masse.
L'article 586 ajoute : pourra tre dclar banqueroutier
simple tout commerant failli qui se trouvera dans un
des cas suivants : 1 s'il a contract pour le compte
d'autrui, sans recevoir des valeurs en change, des enga-
gements jugs par trop considrables eu gard sa situa-
tion lorsqu'il les a contracts; 2 s'il est de nouveau
dclar en faillite sans avoir satisfait aux obligations
d'un prcdent concordai; 3
si tant mari sous le r-
gime dotal ou la sparation de biens, il ne s'est pas conform
aux articles 68 et 70 du code de commerce; 4 si dans les
quinze jours partir de la cessation de ses paiements,
il n'a pas fait au greffe la dclaration exige par les
articles 438 et 439 du code de commerce modilis par la
loi du 4 mars 1889 : ou si cette dclaration ne contient
pas les noms de tous les associs solidaires; 5 si, sans
empchement lgitime, il ne s'est pas prsent en per-
sonne aux syndics dans les cas et dans les dlais fixs,
ou si, aprs avoir obtenu un sauf-conduit, il ne s'est pas
reprsent la justice
;
6 s'il n'a pas tenu de livres ou fait
exactement inventaire; si ces livres ou inventaire sont
incomplets ou irrgulirement tenus, ou s'ils n'offrent
pas sa vritable situation active et passive, sans nan-
moins qu'il
y
ait fraude.
On remarquera la diffrence de rdaction des deux ar-
ticles
; l'article 585 dit : sera dclar banqueroutier
simple, l'article 586 se sert de l'expression -.pourra tre
dclar. Cette diffrence est importante. Le lgislateur a
159 BANQUEROUTE ICO
voulu que dans les cas prvus pir l'article 585 le dlit soit
dclar, indpendamment de toutes les circonstances de
la cause; si au contraire il s'agit d'un fait compris dans
l'article 586, les magistrats peuvent tenir compte des
diffrentes circonstances et apprcier s'il
y
a lieu ou non
de condamner.
III. Conditions de la banqueroute frauduleuse.

Ici la faute, quelque grave qu'elle soit, n'est plus suffi-
sante; la fraude est toujours ncessaire. Par consquent
le jury ne doit pas tre appel seulement statuer sur
l'existence des faits de banqueroute frauduleux reprochs
au prvenu, mais il doit encore se prononcer sur la
question de bonne foi, lment constitutif de la fraude.
Aux termes de l'article 591 du code de commerce est
dclar' banqueroutier frauduleux tout commerant failli :
1 quia soustrait ses livres; 2 qui a dtourn ou dissi-
mul une partie de son actif; 3 qui, soit dans ses cri-
tures, soit par des actes publics ou des engagements sous
signature prive, soit par son bilan, s'est frauduleuse-
ment reconnu dbiteur de sommes qu'il ne devait pas.
Les agents de change et les courtiers sont soumis
des rgles spciales. En effet, en thse gnrale, la
faillite n'est pas pour le commerant un fait punissable
par lui-mme; elle n'est qu'un des lments constitutifs
de la banqueroute. S'agit-il d'un agent de change? alors
le seul fait de la faillite, d'aprs l'article 484 du code
pnal, constitue un crime, et l'agent de change est pour-
suivi comme banqueroutier. (Art. 89 du code de com-
merce.) S'il
y
a faillite simple, il est puni de la peine des
travaux forcs temps, en cas de banqueroute fraudu-
leuse la peine est celle des travaux forcs perptuit.
(Code pnal, art. 404.)
La loi ne se contente pas de punir les banqueroutiers,
elle assimile encore la banqueroute certains crimes ou
dlits commis dans les faillites. 1 Sont condamns aux
peines de la banqueroute frauduleuse, les individus con-
vaincus d'avoir, dans l'intrt du failli, soustrait, recel
ou dissimul tout ou partie de ses biens, meubles ou
immeubles. (Code de commerce, art. 593.)
2 L'article 593
punit des peines de la banqueroute frauduleuse, les
individus convaincus d'avoir frauduleusement prsent
dans la faillite et affirm, soit en leur nom personnel,
soit par interposition de personnes, des crances suppo-
ses. Il n'est pas ncessaire d'ailleurs que cette prsenta-
tion et cette affirmation aient lieu dans l'intrt du failli.
3 Enfin, sont condamns comme banqueroutiers frau-
duleux, les individus qui, faisant le commerce sous le
nom d'autrui ou sous un nom suppos, se rendent cou-
pables des faits prvus par l'article 591. (Code de com-
merce, art. 593.)
IV. Action judiciaire. 1 Poursuites.
En droit
commun, la poursuite est exclusivement rserve au
ministre public, les particuliers ont seulement le droit
de la provoquer par le dpt d'une plainte. Ils peuvent
en outre se porter partie civile; mais soit qu'ils agissent
par voie accessoire, soit qu'ils saisissent directement la
juridiction rpressive, comme la loi les autorise le
faire en matire correctionnelle, leur action a toujours un
caractre purement priv.
Cependant l'article 597 du code de commerce contient
une drogation aux rgles ordinaires, lorsqu'il s'agit de
banqueroute simple
;
il reconnat, en effet, le droit de
poursuivre non seulement au ministre public, mais
encore aux syndics dment autoriss cet effet par la
masse des cranciers et mme par un crancier agis-
sant individuellement. Encore qu'elle appartienne plu-
sieurs, la poursuite ne peut tre exerce qu'une seule
fois. Cette solution s'applique (''gaiement au cas o la
juridiction rpressive n'aurait pas statu sur tous les faits
susceptibles d'tre reprochs au failli. Si, en effet, la
banqueroute est complexe dans ses lments, elle ne
constitue nanmoins qu'un dlit unique. Aussi bien les
actions en banqueroute simple et en banqueroute frau-
duleuse tant absolument distinctes, l'acquittement sur
l'une ne fait pas obstacle l'introduction de l'autre;
pourvu que la nouvelle poursuite soit fonde sur des
faits diffrents de ceux qui avaient motiv la premire.
Suivant les rgles gnrales du code pnal, la banque-
route simple, range parmi les dlits, ressortit au tribunal
correctionnel
;
la banqueroute frauduleuse, tant compte
parmi les crimes, est justiciable de la cour d'assises.
2 Tentative et complicit.
La plupart des faits qui
constituent la banqueroute simple n'admettent ni ten-
tative ni complicit. En ce qui concerne la tentative, la
question se trouve nettement tranche par le silence
mme de la loi. En matire de dlits il n'y a jamais tenta-
tive punissable, en l'absence d'une disposition spciale.
(Art. 3 du code pnal.)
Quant la complicit, on pourrait, au contraire, argu-
menter du silence de la loi pour soutenir qu'elle est
punissable. (Art. 59 du code pnal.) Il n'y a l qu'une
epparence
; en ralit, la loi s'est prononce d'une manire
complte sur la complicit en matire de banqueroute
dans l'article 573 du code de commerce. Or ce texte ne
prvoit de complicit que dans le cas de la banqueroute
frauduleuse; il carte donc dans le cas de banqueroute
simple toute complicit. Dans la banqueroute frauduleuses
la tentative est punissable comme le crime lui-mme. (Art.2
du code pnal.) L'article 593 du code de commerce admet
comme cas de complicit de banqueroute frauduleuse,
tous les cas dfinis par l'article 60 du code pnal; de
plus il assimile aux complices et punit des peines dic-
tes par l'art. 402 du code pnal ceux que nous avons
nomms dans le paragraphe prcdent.
3 Peines.
La peine de la banqueroute simple est
l'emprisonnement pendant un an au moins et deux ans
au plus. (Code pnal, art. 402.) De plus, le tribunal doit
ordonner l'affichage du jugement et son insertion dans
les journaux de l'arrondissement. (Code de commerce,
art. 584, 600, 42.)
La peine dicte pour la banqueroute frauduleuse est
celle des travaux forcs temps. (Code pnal, art. 402.)
4 Frais.

Dans le cas de la banqueroute simple les
frais sont la charge du Trsor, si les poursuites sont
intentes par le ministre public; si l'action est engage
par les syndics, ils sont supports par la masse des
cranciers en cas d'acquittement et par le Trsor en cas
de condamnation.
Si la poursuite est faite la requte d'un crancier,
celui-ci n'en supporte les frais que s'il
y
a acquittement,
en cas de condamnation ils sont la charge du Trsor.
(Code de commerce, art. 587, 588, 590.)
Pour la banqueroute frauduleuse, les frais de poursuite
ne peuvent jamais tre ports au compte de la masse. Mais
si un ou plusieurs cranciers se sont rendus parties
civiles en leur nom personnel, les frais en cas d'acquit-
tement demeurent leur charge. (Code de commerce,
art. 592.)
5" Prescription.
Comme pour les dlits de droit
commun, l'action en banqueroute simple se prescrit par
trois ans; le dlai court du jour o l'infraction a t
commise, si elle est postrieure la date de la cessation
des paiements. Quand, au contraire, le l'ait dlictueux
est antrieur la faillite, la prescription court de la date
de la cessation des paiements, l'ourla banqueroute frau-
duleuse, le dlai de prescription est de dix ans, le point
de dpart tant le mme que pour la banqueroute simple.
Laine, Commentaire sur les faillites et banqueroutes, 1839;
Sainl NVxi'iit, Traite des faillites et haiiq lier, ailes. A
vol., Is'i.t;
Boulay-Paty,
Trait des faillites et banqueroutes, nouvelle i tli-
tion entirement retondue par M. Boiteux, 2 vol., 1854; Renouard,
Trait des faillites et banqueroutes,
8* dit., 2 vol., 1*07;
Mascarel, De la banqueroute (en droit franais), thse,
Poitiers, 1878; Alauzet, Commentaire des faillites et banque-
routes, 2 vmI., 1s7'.I; Clossot, Ite/orme pratique. Livre III du
code de commerce : des faillites et banqueroutes, IHTJ;
461
BANQUEROUTE
BANS 162
Esnault, Trait des faillites et banqueroutes,
2- dit., 1881;
Bonnans, De la banqueroute (en dpartement franais), thse,
Toulouse, 1884; Chauveau, Faustin HUe et Edmond Villey,
Thorie du code pnal, 6 vol., 1888; Rousseau et Defert, Code
annot des liquidations judiciaires, des faillites et des banque-
routes, 1889; Larroque, Sayssenel et Dutruc, Formulaire gn-
ral des faillites et banqueroutes, ou rsum pratique de lgis-
lation, de jurisprudence et de doctrine,
5' dit., mise au cou-
rant et augmente d'un commentaire thorique et pratique de la
loi du 4 mars 1889 sur la liquidation judiciaire et la faillite par
M. Dutruc, 2 vol., 1892; Le Poittevin, Dictionnaire-formulaire
des parquets et de la police judiciaire, voir Banqueroute,
3- dit., 3 vol., 1901.
C. Antoine.
BANS.

I. Bans ou publications de mariage.
II. Bans ou publications pour les ordinations.
I. Bans de mariai. e. Les bans {banni, banna, procla-
mationes bannorum, dennciatio matrimonii) sont
une des formalits prescrites pour la publicit des
mariages des catholiques (et l'origine des publications
en usage pour les mariages civils), en mme temps
qu'un lment de l'enqute destine prvenir les ma-
riages nuls ou illicites. Disons tout de suite que, sous
ce double aspect, l'importance des bans a grandement
diminu. D'une part, en effet, la clbration mme du
mariage, le contrat, est devenue solennelle et publique,
surtout depuis les prescriptions du concile de Trente,
sess. XXIV, De ref.matr.,c. Tametsi; d'autre part, l'en-
qute qui prcde rgulirement tout mariage comprend
d'autres lments, principalement l'examen personnel
des futurs par le cur et le procs d'tat libre. La publi-
cation des bans n'en est pas moins strictement prescrite
et fidlement observe.
1 Historique.
L'glise, ds la plus haute antiquit,
avait blm et prohib les mariages clandestins. Elle
recommandait aux fidles de soumettre l'autorit eccl-
siastique leurs mariages projets, de contracter publi-
quement mariage en observant les coutumes de chaque
pays et de faire bnir leur union par le prtre. Esmein,
Le mariage en droit canonique, Paris, 1891, t. I,
p.
178.
Cependant la valeur du mariage n'avait jamais dpendu
de l'accomplissement d'aucune des formalits, d'ailleurs
ingalement prescrites. Mais on tenait bon droit pour
suspectes les unions clandestines. Chez nous, disait
dj Tertullien, De pudicitia, c. iv, P. L., t. il, col. 987,
les unions occultes, c'est--dire qui n'ont pas t d'abord
publies en l'glise (apud ecclesiam professe), courent
le risque d'tre juges comme des adultres ou des for-
nications. Plus tard, on insista davantage sur l'obliga-
tion, pour le prtre, de s'enqurir si le mariage tait de
tout point possible et rgulier. Le concile de Frioul,
tenu eu 791, prit des mesures pour viter les mariages
clandestins et dfendit qu'ils fussent clbrs sine no-
titia sacerdotis et aprs une enqute sur les degrs de
parent des fiancs. Can. 8, Mansi, Concil., t. xm,
col. 8iS. Un capitulaire de 802, c. xxxv, reproduit par
Benoit Levita, 1. III, v. 179, P. L., t. xcvn, col. 820,
s'exprime en ces termes : Il faut d'abord aller trouver,
dans l'glise et devant le peuple, le prtre dans la
paroisse duquel doivent se faire les noces. Et l le prtre
devra rechercher, ensemble avec le peuple, si la femme
n'est pas parente [de celui qui veut l'pouser], ou la
femme d'un autre, ou engage un autre, ou adultre.
S'il constate que tout est licite et honnte, alors, par le
conseil et la bndiction du prtre, et aprs avoir con-
sult d'autres hommes sages,
|
l'homme] doit
1'
pouser
[sponsare) et la doter suivant la loi... Et quand tout cela
aura t approuv et s'il ne se prsente aucun empche-
ment, il devra la prendre pour femme, publiquement et
non de faon occulte, avec la bndiction du prtre,
telle qu'elle se trouve dans le sacramentaire, si elle est
vierge, et du conseil des hommes sages. Voil donc
un commencement d'enqute o le prtre sollicite les
renseignements du peuple. Cette sage prescription, mal
observe, comme tant d'autres, aux sicles suivants, fut
DICT. DE THOL. CATHOL.
remplace, au commencement du xni sicle, par une
pratique peu prs quivalente. Les fiancs devaient
faire annoncer publiquement, par le prtre, leur futur
mariage, et ces annonces s'appelaient des bans, c. Cum
in tua, 27, De sponsal. ;
Innocent III l'vque de
Beauvais, 1212. C'est Eudes de Sully, vque de Paris
(1196-1208), que Benoit XIV (const. Paucis abhinc,
19 mars 1758) en attribue l'inslitution pour son diocse,
d'o l'usage se rpandit dans les diocses voisins. Cette
pratique devint la loi commune au concile de Latran
de 1215, c. Cum inhibitio, 4, De clandest. despons.
Aprs avoir interdit nouveau les mariages clandes-
tins, le concile poursuit : C'est pourquoi, tendant
d'une manire gnrale une coutume particulire cer-
tains lieux, nous statuons que, lorsqu'il
y
aura des
mariages contracter, ils devront tre annoncs publi-
quement dans les glises par les prtres; on assignera
un dlai convenable avant l'expiration duquel quiconque
voudra et pourra faire opposition, devra produire de
lgitimes empchements. De leur ct, lesprtres recher-
cheront aussi les empchements qui pourraient faire
obstacle au mariage. Si l'on dcouvre quelque difficult
srieuse contre le mariage projet, on devra interdire
expressment de le contracter, jusqu' ce qu'on soit
fix, par des preuves certaines, sur ce qu'on devra faire.
Cette prescription est corrobore par des mesures
pnales : les mariages clandestins sont prsums faits
de mauvaise foi; par consquent, s'ils sont invalides en
raison d'une parent ou affinit, mme ignore des
contractants, les enfants sont dclars illgitimes. Le
prtre dlinquant est menac d'une suspense de trois
ans, ou mme de peines plus graves. Quant ceux
qui auront contract mariage validement, mais sans
observer la loi, on devra leur imposer une pnitence
proportionne. Enfin, on menace des peines canoniques
ceux qui, pour empcher un mariage, allgueraient de
mauvaise foi un empchement.
Abstraction faite des peines, dont nous n'avons pas
nous occuper ici, la rglementation relative aux bans
tait incomplte
;
pour tre vritablement utile, elle
devait tre prcise par des statuts provinciaux ou dio-
csains. Le concile ne dterminait ni le nombre des
bans, ni les glises o il fallait les publier, ni les
mesures prendre quand l'un des futurs tait tranger;
surtout, il ne pouvait assurer l'observation de la loi par
une sanction vraiment efficace, puisque les mariages,
si clandestins qu'ils fussent, taient valides, aussi long-
temps du moins qu'on n'avait pas fait la preuve d'un
empchement. Aussi, au xvi sicle, le dcret de Latran
tait-il assez mal observ.
Le concile de Trente refondit et prcisa la lgislation
sur les bans de mariage. Dans le clbre chapitre Tametsi
(c. I, sess. XXIV, De
rf.
matr.), qui allait exiger,
peine de nullit, la prsence du cur l'change du
consentement des poux, le concile, aprs avoir cons-
tat
1
la gravit des abus, prend les dispositions suivantes :
C'est pourquoi, marchant sur les traces du saint con-
cile de Latran, clbr sous Innocent III, il prescrit
que, dsormais, avant qu'un mariage soit contract, le
propre cur des contractants doive annoncer publique-
ment, par trois fois, en trois jours de fte successifs,
l'glise, pendant la messe, entre quelles personnes le
mariage doit se faire; ces publications faites, si on n'op-
pose aucun empchement, on procdera la clbration
du mariage la face de l'glise, etc. Sans modifier les
sanctions pnales portes en 1215, le concile corrobore
par diverses peines les dispositions relatives la cl-
bration du mariage; nous n'avons pas nous en occu-
per ici. On sait que le dcret Tametsi ne devait entrer
en vigueur qu'aprs une promulgation spciale dans
chaque paroisse, et que cette promulgation n'a pas eu
lieu dans la plupart des pays protestants. Il ne faudrait
cependant pas en conclure que la loi conciliaire sur les
II.
-
G
1G3
BANS lG-i
publications des bans n'est pas adopte dans ces pays. De
l'ait, elle a t adopte partout, soit la suite d'une
publication directe, soit sous forme de loi locale.
2 La lgislation actuelle.

Le texte du concile de
Trente, complt par la jurisprudence de la S. C. du
Concile et, au besoin, par des statuts particuliers, forme l
donc la lgislation actuelle.
1. L'obligation atteint
directement, d'une part les contractants, d'autre part j
les curs. L'omission coupable de toute publication est
regarde par tous les auteurs comme grave; beaucoup
voient une faute grave dans l'omission de deux bans, ou
mme d'un seul. S. Liguori, Theol. mor., 1. VI, n. 990
;
Rosset, Desacr. matrim., n. 1088 sq.

2. Elle s'tend
tous les mariages (sauf les cas d'extrme ncessit
ou de dispense), et on ne saurait se dispenser de publier
les bans parce qu'on serait certain qu'il n'existe aucun
empchement, ou pour d'autres raisons de ce genre.
On ne saurait d'ailleurs
y
suppler par des affiches (pu-
blications crites) ni par les publications exiges en divers
pays pour lecontratcivil. Saint-Office, 12 mai 1881, dans
Gasparri, Tract, can. de matr., Paris, 1891, n. 153. Rcem-
ment, le Saint-Sige a autoris, en certaines grandes
villes de divers pays, de remplacer par des affiches la
publication des bans.

Cependant en vertu du principe :

Lex humana non obligat cum tanto incommodo, et par
une sorte de dispense prsume, le cur peut s'abstenir de
publier les bans en cas de ncessit, s'il n'a pas le tempsde
solliciter la dispense; le cas se prsente surtout pour les
mariages in extremis. Les auteurs exceptent encore les
mariages princiers, trop connus pour qu'il soit utile de
les annoncer. Hostiensis, Suima,p. 354; Scavini, Theol.
mor., t. ni, n. 897. La publication des bans est positive-
ment interdite pour les mariages mixtes et, plus forte
raison, pour les mariages d'un catholique avec un infi-
dle, dispense de l'empchement tant d'ailleurs requise
dans les deux cas. On veut ne pas honorer des maria-
ges que l'glise ne permet qu' regret, et qui doivent
tre clbrs sans aucune solennit. Cependant la dis-
cipline a quelque peu vari sur ce point. Roudinhon, De
la publication des bans pour tes mariages mixtes, dans
Le canoniste contemporain, 1893, p. 421 sq.
3. On
doit publier les bans avant le mariage; aujourd'hui on
ne concevrait pas les choses autrement. Cependant le
concile de Trente, loc. cit., prvoit exceptionnellement
la pratique contraire . Si parfois l'on avait des raisons
srieuses de craindre qu'on puisse malicieusement em-
pcher le mariage, dans le cas o on l'annoncerait trois
fois, on pourra alors se contenter d'une seule publica-
tion, ou bien, commencer par clbrer le mariage en
prsence du cur et de deux ou trois tmoins, aprs
quoi, avant la consommation du mariage, on fera dans
l'glise les publications afin de dcouvrir plus facile-
ment les empchements; moins cependant que l'Or-
dinaire n'ait jug expdient de remettre les publications,
ce que le saint synode laisse sa prudence et son
apprciation. Il n'y a gure lieu, de nos jours, faire
l'application de cette concession, et, dans les cas diffi-
ciles, on recourt la dispense des bans. Les publica-
tions du futur mariage ne sont valables que pour un
temps, et si le mariage tait par trop retard, il faudrait
les recommencer. La limite assigne par le Rituel ro-
main, Desacr. rnatr., est de deux mois; beaucoup de
statuts diocsains retendent trois mois.
4. Il n'y a
pas, de droit commun, de formule impose pour les
bans; beaucoup de rituels ou de statuts diocsains ren-
ferment des formules obligatoires pour le diocse. Voici
la traduction de
celle que propose le Rituel romain, Inc.
cit. : Nous faisons savoir tous ceux ici prsents,
qu'uw tel et une telle,
de telle el telle famille, et de telle
paroisse, se proposent, avec l'aide de Dieu, de contrac-
ter mariage. C'est pourquoi nous avertissons tous et
chacun, que ceux qui connatraient l'existence de pa-
rent, d'alliance, de parent spirituelle, ou de tout autre
empchement qui serait un obstacle au mariage projet,
doivent nous en informerai! plus tt; nous donnons cet
avis pour la premire (ou la deuxime ou la troisime)
fois. On ajoutera, suivant les circonstances, les autres
informations utiles : pour les veufs, l'indication du d-
cs du premier conjoint; la mention d'un mariage
.intrieur dclar nul, ou dissous comme non con-
somm; les empchements publics dont les futurs ont
obtenu ou du moins demand dispense; de mme les
dispenses d'un ou deux bans, s'il
y
a lieu. Maison s'abs-
tiendra soigneusement de toute indication infamante o
nuisible. Ajoutons, avec Gasparri, loc. cit., n. 158, qu'il
faut viter d'employer l'expression : 11
y
a promesse
de mariage, qui, si elle tait prise dans la rigueur des
termes, impliquerait de vritables fianailles; on ne doit
pas davantage avertir les fidles qu'ils sont tenus de
faire connatre les empchements sous peine de cen-
sures, moins que des censures n'aient t portes de
droit diocsain ;
car, de droit commun, il n'en existe
pas.

5. Les bans sont au nombre de trois, sauf dis-
pense. 6. Ils sont publis dans l'glise, c'est--dire,
d'aprs l'interprtation unanime, [glise paroissiale, o
le peuple se runit. Mais ce serait observer l'esprit, si-
non la lettre de la loi, que de les publier dans une glise,
non paroissiale, o ce jour-l le peuple est rassembl.
De mme, si de grandes paroisses sont divises en sec-
tions, ayant chacune leur glise quasi paroissiale, il
suffit de publier les bans dans la seule section comp-
tente. S. C. du Concile, Colonien., 23 fvrier 1901.

7. Pendant la messe, c'est--dire au prne. On pourrait
y
suppler, en cas de ncessit, et du consentement de
l'Ordinaire, en les faisant vpres. S. C. du Concile,
Avenionen., 25 octobre 158G.
8. Trois jours de fte suc-
cessifs. Donc, pas deux le mme jour, mais trois jours
distincts, trois jours de dimanche ou de ftes d'obliga-
tion; on peut cependant, moyennant l'autorisation de
l'Ordinaire, publier les bans aux jours des ftes suppri-
mes, s'il
y
a un concours de peuple assez considrable
aux offices, S. C.du Concile, 5 juillet 1780; 7 avril 1852;
mais non les jours ordinaires.
9. Enfin, les bans sont
publis par le propre cur, videmment le cur de cha-
cun des deux futurs contractants. C'est de cette expres-
sion, le propre cur, qu'est drive la lgislation sur
les multiples publications des bans, c'est--dire en plu-
sieurs paroisses. Car le propre cur n'est pas le cur du
lieu d'origine comme tel, mais bien celui du domicile
ou du quasi-domicile (pour les vagi, le cur de la rsi-
dence momentane). Par consquent : a) Si les deux
contractants n'ont qu'un seul domicile ou quasi-domi-
cile, et tous deux sur la mme paroisse, on ne publiera
les bans que dans cette seule paroisse.

b) Si les futurs
n'ont chacun qu'un seul domicile ou quasi-domicile,
mais s'ils appartiennent des paroisses diffrentes, on
publiera les bans dans ces deux paroisses; le Rituel
l'exige formellement. L s'arrte le droit commun cer-
tain
;
pour les cas suivants, il faut tenir compte des sta-
tuts et usages locaux.
c) Si l'un des contractants a
deux domiciles, par exemple, l'un la ville, l'autre la
campagne, les bans devraient, en ligueur de droit, tre
publis dans les deux localits, puisque chacun des
deux curs est paruclius proprius. Presque partout, ce-
pendant, on se contente de la publication dans l'un des
deux domiciles. d) Quand il
y
a la lois un domicile et
un quasi-domicile, les bans devraient tre publis dans
les deux localits, pour la raison dj donne. De fait,
cette obligation n'est impose et observe, dans la plu-
part des diocses, (pie lorsque la permanence du domi-
cile est certaine ou lgalement prsume. C'est ainsi
qu'on exige une double publication pour les mineurs,
pour les soldats, souvent pour les domestiques et em-
ploys.
e\
Quand on abandonne, sans espoir de retour,
un domicile ou quasi-domicile, il n'est plus ncessaire,
en rigueur de droit, d'y publier les bans, puisqu'on a
165
EANS
166
cess d'y avoir un propre cur. Cependant de nombreux
statuts prescrivent d'y publier les bans, tant qu'on n'a
pas demeur dans le nouveau domicile ou quasi-domi-
cile, pendant un temps dtermin : Rome, deux mois
;
en France, le plus souvent, six mois.

f)
Il
y
a une cer-
taine tendance de la jurisprudence multiplier les pu-
blications, pour mieux assurer la dcouverte des emp-
chements. C'est ainsi que l'instruction du Saint-Office
aux vques orientaux, du 29 aot 1890, s'exprime en
ces termes : On doit faire les publications dans le lieu
du domicile ou quasi-domicile. Il est utile de )es faire
aussi dans le lieu d'origine, si les contractants
y
ont de-
meur aprs avoir atteint l'ge requis pour le mariage
;
et, en outre, dans les localits o ils ont sjourn pen-
dant dix mois au moins, sauf le cas o ils auraient de-
puis plusieurs annes fix leur domicile l o doit se
faire le mariage.

10. La pratique gnrale autorise le
cur recevoir, l'occasion des publications de bans,
une modeste offrande, qui est fixe dans chaque dio-
cse par les statuts ou par l'usage.
3 Obligation de dnoncer les empchements.

Cette obligation est de droit ecclsiastique, puisque
l'glise veut qu'on la rappelle aux fidles chaque fois
;
elle est fonde ultrieurement sur le devoir de charit
l'gard du prochain, enfin sur le lgitime souci de
l'ordre public. Elle est grave de sa nature, en raison de
la gravit des intrts engags. Elle s'tend tous les
mariages, tous les empchements, mme simplement
prohibants, et atteint toutes les personnes, mme et sur-
tout celles de la famille des contractants. Elle est ce-
pendant sujette aux limitations suivantes : a) Pour les
empchements publics, il est souvent inutile de les faire
connatre, prcisment parce qu'ils sont publics, ou
mme notoires
; dans ce cas, les proches, plus directe-
tement intresss, auront satisfait leur obligation en
s'assurant discrtement qu'on n'a pas cach au cur la
parent, l'alliance, etc.

b) Pour les empchements occul-

tes, surtout de nature infamante, on n'a pas les rv-
ler si l'on est tenu par le secret de la confession, par le
secret professionnel, ou encore si l'on redoute de cette
rvlation de graves inconvnients; au reste, pour les
cas occultes, la manifestation doit tre prudente et dis-
crte, et ne jamais entraner de diffamation.

c) On n'a
pas faire connatre des choses que l'on ne sait soi-
mme que d'une manire vague, et sans possibilit de
fournir des commencements de preuves.
11 est bon de s'acquitter de cette obligation le plus
tt possible, quoique le dlai dont parlait le dcret du
concile de Lalran ne soit plus en usage; mais le mariage
suivant gnralement de trs prs les publications, un
avis tardif serait moins utile. La ngligence n'est punie,
de droit commun, par aucune peine dtermine; il peut
n exister et il en existe de droit diocsain, v. g. statuts
d'Albano, 1886.
4 Dispenses des bans.

Dans le texte rapport plus
haut, le concile de Trente remet entirement la pru-
dence et au jugement de l'Ordinaire les dispenses de
bans. Sans doute le concile semble viser uniquement le
cas o on redouterait une opposition malicieuse au ma-
riage; mais la concession a t entendue du pouvoir de
dispenser en n'importe quelles circonstances, et telle
est aujourd'hui la pratique universelle. Et comme c'est
une concession qui fait partie de la loi, l'vque peut
n dlguer l'exercice, dans les limites qu'il juge oppor-
tunes. Les motifs et leur gravit' sont laisss l'appr-
ciation de l'Ordinaire ; les auteurs numrent longue-
ment les plus frquents. Ou'il suffise de noter, avec Be-
noit XIV(const. Satis vobis,il novembre 1741, etNimiam
Ucentiani, 18 mai 1743), qu'il faut une cause trs grave
pour dispenser de toute publication. En pratique, la
dispense d'un ban, ou mme de deux, s'accorde facile-
ment.
La dispense donne par un Ordinaire est-elle
valable pour les bans publier dans un autre diocse,
auquel appartient l'un des futurs? La rponse est trs
controverse; on peut cependant s'en tenir l'affirma-
tive, pourvu que le futur qui appartient ce diocse
tranger fasse la preuve requise de son tat libre. Gas-
parri, op. cit., n. 183.
La concession des dispenses
de bans donne lieu la perception d'une taxe modre.
Il faut reconnatre qu'elle est oppose aux prescriptions
du concile de Trente, sess. XXV, c. xvm, De rf.matr.,et
la rponse de la Propagande, du 12 fvrier 1821.Gasparri,
n. 189. La taxe Innocentienne n'autorise que la percep-
tion d'un lger salaire pour le chancelier. La pratique
peu prs universelle de percevoir une taxe pour les dis-
penses de bans est aujourd'hui implicitement approuve
par le saint-sige, comme on peut le conclure non seu-
lement des autorisations donnes tel ou tel tarif
diocsain (v.
g. Cambrai, 12 aot 1882, Acla s. salis,
t. xv, p. 353), mais surtout du dcret gnral de la
S. C. du Concile, 10 juin 1896, o les taxes pour les
dispenses de bans sont expressment approuves,
condition qu'elles soient modres, que les pauvres
n'y soient pas assujettis, et qu'on ne les exige pas
si les fidles devaient tre dtourns de clbrer le
mariage religieux.
Gaspard, Tractatus canonicus de matrimonio, Paris, 1893,
t. i, n. 149-189; Rosset, De sacramento matrimonii, Saint-Jean
de Maurienne, 1895, t. II, p. 1082-1110; Deshayes, Questions
pratiques de droit et de morale sm- le mariage, Paris [ln98J,
p. 96-163; pour une bibliographie plus tendue, voir Mariage.
IL Bans d'ordination.

Ils offrent la plus grande
analogie avec les publications de mariage, et ont le
mme caractre et le mme but : assurer la publicit de
l'ordination, surtout permettre de dcouvrir les emp-
chements ou irrgularits.
1 Ds la plus haute antiquit, l'glise a sollicit le
suffrage, au moins ngatif, du peuple chrtien avant
d'admettre les candidats aux degrs suprieurs de la
hirarchie. On en peut trouver trace dans toutes les li-
turgies. Dans la liturgie romaine, on se contentait de
l'absence d'opposition, tandis que, dans la liturgie galli-
cane, le peuple devait manifester positivement son appro-
bation par l'acclamation : Digruts est. Duchesne, Origi-
nes du culte chrtien, Paris, 1898, p. 355. A Rome, les
candidats taient prsents au peuple aux messes statio-
nales des mercredi et vendredi des quatre-temps; on
proclamait les noms des lus et l'on engageait les per-
sonnes qui auraient eu quelque chose dire contre eux
le faire pour Dieu et sans crainte. C'est l'invitation qui
ligure encore au Pontifical. Id., ibid., p. 310. Telle est
l'origine des bans d'ordination; la pratique en a t trs
diverse et la lgislation du concile de Trente, qui con-
stitue le droit commun ce sujet, laisse une trs grande
place aux statuts et aux usages particuliers.
2 Le concile, sess. XXIII, c. v, De
rf., se borne
dire, propos des ordinations aux ordres majeurs (car
les bans ne sont pas prescrits de droit commun pour-la
tonsure ni pour les ordres mineurs) : Pendant le mois
qui prcdera l'ordination, les candidats iront trouver
l'vque, qui chargera le cur, ou tel autre qu'il croira
plus utile de choisir, de proclamer publiquement, dans
l'glise, les noms et l'intention de ceux qui dsirent tre
ordonns; de s'informer soigneusement auprs de per-
sonnes dignes de foi, de la naissance, de l'ge, des
murs et de la vie des ordinands
;
enfin, d'adresser au
plus tt l'vque des lettres testimoniales sur les r-
sultats de cette enqute. Chacun devra donc observer
les statuts de son diocse ou, leur dfaut, les usages
locaux.
3
U
En parlant du cur, le concile dsigne videmment
le propre cur de l'ordinand, quoiqu'il ne le dise pas
expressment; c'est donc dans l'glise paroissiale du do-
micile que doivent se publier les bans; mais il faut
y
ajouter, d'aprs un usage trs rpandu, et notamment
Rome (Honorante, Praxis vicar., Rome, 1762, c. Ili, u.
1G7 BANS BAPTME DANS LA SAINTE CRITURE 168
fi), la publication l'glise cathdrale; de plus, d'aprs
le IV
e
concile de Milan, part. II, lit. Quse adsacr. or-
diuis spectant, dans le lieu d'origine ou dans le der-
nier domicile de l'ordinand, comme pour les mariages.
Les bans seront publis a l'glise, c'est--dire, quoique le
concile ne le spcifie pas, les dimanches ou jours de fte
et pendant la messe, comme les bans de mariage. Le
texte ne parle pas de plusieurs bans et, pour observer
la loi, un seul suffit; presque partout cependant, les sta-
tuts locaux prescrivent trois bans, et notamment Rome,
pour chacun des trois ordres majeurs. Aucune formule
n'est prescrite de droit commun; on prendra celle du
diocse. Elle devra contenir les indications suivantes :
les nom, prnoms, famille, paroisse et diocse de l'ordi-
nand, l'ordre qu'il veut recevoir et, s'il
y
a lieu, le titre
d'ordination; l'invitation adresse aux fidles de faire
connatre ce qui pourrait tre un obstacle l'ordina-
tion
;
enfin, l'obligation grave o ils sont de le faire. Il
n'y a pas de peines portes de droit commun contre
ceux qui ngligent de dnoncer les irrgularits, ni
contre ceux qui feraient une opposition par malice et de
mauvaise foi. Le cur peut percevoir une oblation
l'occasion de la publication des bans d'ordination.
4 L'vque peut certainement dispenser d'un ou deux
bans, puisque le concile n'en exige qu'un. Peut-il dis-
penser de toute publication'.' D'une part, le concile ne
lui en donne pas le droit; d'autre part, il l'autorise
confier l'enqute d'autres que le propre cur, s'il le
juge propos. Les motifs de dispense sont laisss
l'apprciation de l'vque. On ne publie pas de bans pour
les sujets qui appartiennent des ordres rguliers ou
mme des congrgations religieuses approuves.
Honorante, Praxis secretari, tribunalis Emi card. urbis
Vicarii, Rome, 1762, c. m; Gaspard, Tract, can. des. ordina-
tions, Paris, 1893, t. il, n. 693-7U3. Pour une bibliographie plus
complte, voir Ordination.
A. BOUDINTION.
1. BAPTME. L'ensemble des questions qui con-
cernent le sacrement de baptme sera tudi en onze
articles, distribus, autant que possible, suivant l'ordre
chronologique.

I. Baptme dans la sainte criture.
IL Baptme d'aprs les Pres grecs et latins. III. Bap-
tme des hrtiques. Controverse relative ce baptme.
IV. Baptme d'aprs les monuments de l'antiquit chr-
tienne. V. Baptme chez les Armniens. VI. Baptme chez
les Coptes. VIL Baptme chez les Syriens. VIII. Baptme
dans l'glise latine depuis le vm
e
sicle avant et aprs
le concile de Trente. IX. Baptme d'aprs le concile de
Trente. X. Baptme dans l'glise anglicane et dans les
sectes protestantes aprs le concile de Trente. XL Bap-
tme des infidles d'aprs Benot XIV.
I. BAPTME DANS LA SAINTE CRITURE. Le
mot baptme
,
qui vient du latin baptisma ou baptix-
mus, calqu lui-mme sur le grec pim<r[i,oi ou f5a7m<7u,<;,
a. dans le Nouveau Testament, plusieurs sens correspon-
dant aux diverses significations du verbe grec fJairnio,
d'o il drive. Il dsigne tantt une lotion ou puri-
fication , Marc, vu, 8; Hebr., ix, 10; tantt un acca-
blement de maux , Matth., x, 22, 23;
Marc, x, 38, 39;
Luc, xii, 50 ;
tantt le rite baptismal proprement
dit, soit de saint .lean-liaptiste, Matth., III; Marc, i, i
;
soit de Jsus-Christ. Rom., vi,
; Eph., iv, 5; Col., u, 12;
I Pet., m,21. C'est cette dernire signification qui esl
attache aux mois baptme et baptiser dans la langue
chrtienne, spcialement en franais. On entend par
baptme, d'uni' faon gnrale, le sa, reniciil qui nous
fait chrtiens et nous incorpore l'glise, C'est l'ide
sommaire qui
se
dgage premire vue
de la sainte
Ecriture, et que l'examen dtaill du texte nous permettra
de prciser davantage. I. Figures ef prophties. IL Insti-
tution. III. Ritesconstitutifs.IV. Ncessit et conditions.
V. Effets. Vl. (.'sage du baptme.
I. FIGURES ET prophties. 1 Figures.
On peut
les diviser en deux catgories, suivant que leur caractre
figuratif est indiqu par l'criture elle-mme ou par la
tradition. Nous ne nous occuperons ici que des premires.
Il
y
en a six : 1 le dluge et l'arche, I Pet., ni, 20, 21,
images du vieil homme dont les pchs sont anantis par
l'eau baptismale, et de l'homme nouveau qui est sauv de
la mort spirituelle en entrant dans l'glise; 2
la nue
m iraculeuse qui conduisait les Hbreux au dsert, I Cor.,
x, 2, les clairant pendant la nuit et les garantissant du
soleil pendant le jour, symbole du baptme qui illumine
l'me des croyants et amortit en eux les feux de la con-
cupiscence; 3 le passage de la mer Rouge, I Cor., x,
2,
dont les deux circonstances principales, la dlivrance
des Hbreux et la submersion des gyptiens, repr-
sentent l'me dlivre de ses pchs par l'eau baptismale,
et ses ennemis rduits l'impuissance; 4 le rocher d'o
Mose fit jaillir de l'eau au dsert, image du Christ qui
sauve les croyants par l'eau baptismale, I Cor., x, 4;
5" la spulture du Sauveur, figure du baptme, d'aprs
saint Paul, Bom., VI, 4, sans doute parce qu'il est la
mort du vieil homme et la production du nouveau;
G enfin et surtout la circoncision, qui tait dans l'An-
cien Testament ce que le baptme est dans le Nouveau.
De mme en effet qu'elle tait le signe de l'alliance de
Jhovah avec son peuple et l'acte par lequel les hommes
taient officiellement agrgs la nation juive, de mme
le baptme nous incorpore Jsus-Christ et l'glise.
Aussi les deux rites sont-ils rapprochs l'un de l'autre
plusieurs reprises, par l'aptre saint Paul. Il enseigne
que les chrtiens sont circoncis d'une faon spirituelle
en Jsus-Christ, ayant t ensevelis avec lui par le bap-
tme, et tant ressuscites avec lui par la foi. Col., il, 11,
12. Il ajoute que la vraie circoncision juive, celle qui
tait efficace devant Dieu, et par consquent la figure
vivante du baptme, n'est pas la circoncision purement
extrieure et charnelle, spare de l'observation des
commandements, mais la circoncision qui suppose l'ac-
complissement de la loi. Rom., n, 20,29. A la diffrence
du baptme, qui est en mme temps signe et cause de
la grce, la circoncision n'tait que le signe de la justi-
fication obtenue par la foi, signaculum justitix fidei.
Rom., iv, 11. Pour plus de dtails, voir Circoncision.
Ces figures, dont la signification typique indique par
les crivains sacrs est indniable, seront reprises et
dveloppes, avec d'autres, par les Pres. Voir Bap-
tme chez les Pres.
2 Prophties.
Certains commentateurs ont cru voir
l'annonce du sacrement de baptme dans diffrents pas-
sages de l'Ancien Testament, dont les principaux sont :
IV Reg., u, 21; Ps. xxm, 1-3; L, 7; exil, 3-5; Is., i,
16; xii, 3; i.v, 1
; lu, 1-3, 15; Ezech., xvi, 5, 8-10; xxxvi,
25; xlvii, 1, 8, 12; Mich., vu, 19; Zach., xin, I; xiv, 8.
Mais, suivant la trs juste remarque de l'abb Corblet,
parmi les prophties qui paraissent se rapporter au
baptme, il en est qu'on ne peut assurment considre
que comme d'ingnieux rapprochements imagins par
les Pres et
les commentateurs. Histoire du sacrement
de baptme, Paris, 1881, t. i, p. 28. Le savant historien
cite les textes que nous avons indiqus, avec quelques
mots de commentaire, en ayant soin de dire qu'il laisse
< aux commentateurs la responsabilit de leurs inter-
prtations . Ihid. C'est qu'en effet celles-ci sont hasar-
des en gnral, et on ne saurait
y
attacher une srieuse
importance, sauf peut-tre en ce qui concerne le pas-
sage d'zchiel, XXXVI, 25, qui fait tenir Jhovah le
langage suivant : Kjfundam super
i'os
aquam mundam,
et mundabimini ab omnibus inquinamentis vestris. Ce
texte fait partie d'une prophtie dont plusieurs traits
paraissent messianiques. Aussi des commentateurs
auto-
riss, entre autres le I'. Knabenbauer, lu Ezechielem,
Paris, 1890, p. 372, n'hsitent pas
y
voir l'annonce pro-
phtique du baptme.
169 BAPTME DANS LA SAINTE CRITURE 170
II. Institution.
A ct et au-dessus du baptme de
saint Jean (voir Jean-Baptiste), l'criture en mentionne
un autre, distinct du premier et suprieur lui sous
tous les rapports. Le texte sacr ne dit pas en propres
termes que c'est Jsus-Christ lui-mme qui a institu le
baptme chrtien, mais il le dit d'une faon quivalente.
Nous voyons, en effet, le divin Sauveur non seulement
donner ses aptres, aprs la fondation de l'glise,
l'ordre de baptiser toutes les nations, Matth., xxviii, 19,
mais affirmer, ds le dbut de son ministre public, la
ncessit d'une rgnration spirituelle pour entrer
dans le royaume de Dieu, Joa., III, 1-8; et l'ensemble
de ce dernier passage est tel, qu'il ne peut dsigner que
le baptme chrtien. On
y
trouve l'annonce d'un rite
nouveau, dont Jsus-Christ est le premier proclamer
la ncessit universelle : Nisi quis renatus fuerit ex
aqua et Spiritu Sanclo, non potest introire in regnum
Dei; un rite extrieur et visible, puisque l'eau doit
y
jouer un rle important; enfin, un rite sanctificateur,
puisque, par l'action combine de l'eau et du Saint-Esprit,
il ouvre l'entre du royaume de Dieu et produit dans
l'me une vie nouvelle d'ordre suprieur celle de la
nature. Ce sont prcisment les traits caractristiques
du baptme chrtien.
Faut-il en conclure que le sacrement a t institu
dans cette circonstance, ou mme quelque temps aupa-
ravant, lors du baptme de Jsus-Christ? Les deux opi-
nions ont leurs partisans, et la seconde parait tre la
plus commune. C'est celle de saint Thomas, entre
autres, Sum. theol., III
a
,
q. lxvi, a. 2, et le catchisme
du concile de Trente l'a adopte, part. II, c. xx. Le
principal argument scripluraire qu'on fait valoir en
faveur de ces deux opinions est tire du baptme admi-
nistr par Jsus-Christ, ou plutt par ses aptres, peu
de temps aprs son entretien avec Nicodme. Joa., m, 22
;
iv, 1, 2. Si saint Jean attribue Jsus les baptmes
confrs par ses aptres, c'est qu'on rapporte souvent
l'action celui au nom de qui elle est excute par
d'autres. Mais s'agit-il l du baptme chrtien? Oui,
disent les partisans des deux opinions prcdentes, car
le Christ n'a pas pu vouloir confrer le baptme de
saint Jean. C'est la raison que donne, entre autres, saint
Augustin : Numquid faserat ut baptisnio Joannis bapti-
zaret sponsus, id est, baptisnio amici vel servi"? Epist.,
xliv, ad Eleusium, c. v, 10, P. L., t. xxxiii, col. 178;
et son opinion est suivie par un grand nombre d'ex-
gtes et surtout de thologiens. Voir Knabenbauer,
Commentarius in Evangelium secundum Joannem,
Paris, 1898, p. 152, qui rfute, d'ailleurs, ce sentiment,
en faisant observer, avec Estius, que ni le mystre de
la sainte Trinit, ni la divinit de Jsus-Christ n'taient
pas encore publiquement annoncs, peut-tre mme pas
suffisamment connus des disciples, et que, ds lors, il
est difficile de croire que les aptres aient donn le
baptme chrtien. Cette dernire opinion, dj mise par
Tertullien, De baptismo, c. xi, P. L., t. i, col. 4212, est
aujourd'hui celle de la majorit des exgtes, qui regar-
dent plutt le rite en question comme une imitation du
baptme d'eau confr par le prcurseur, et une sorte
de prparation impose ceux qui voulaient tre disci-
ples de Jsus. VoirFillion, Commentaire de l'Evangile
de saint Jean, Paris, 1887, p. 58. Aussi, d'aprs une
troisime opinion, il faudrait placer l'institution du sacre-
ment aprs la rsurrection de Jsus-Christ, quand les
aptres reurent l'ordre d'enseigner et de baptiser toutes
les nations. Matth., xxvm, 19. Les donnes scripturaires
sont insuffisantes pour rsoudre le problme avec certi-
tude. Il est pourtant assez probable que le sacrement a
t institu avant la passion; et, si l'on tient compte de
l'conomie sacramentelle gnrale, on peut croire qu'au
inoins les aptres ont t baptiss avant cette poque,
puisqu'ils ont reu l'eucharistie et l'ordre le soir du
jeudi saint. Matth., xxv, 14-. Beaucoup de protestants
actuels prtendent que Jsus n'a pas institu le baptme
chrtien. Selon eux, il n'a fait qu'accepter et confirmer, en
le continuant, le baptme de Jean, qui demeure, pour lui
comme pour son prcurseur, le vivant symbole de la puri-
fication et de la repentance. Ce n'est que plus tard, dans la
premire communaut chrtienne, que le baptme con-
fr au nom de la Trinit a t regard comme l'initiation
ncessaire des chrtiens, et comme produisant la grce
ex opre operato. Sur les diffrences entre le baptme
de Jean et le baptme chrtien, voir Jean-Baptiste.
III. Bites constitutifs.

Ils sont au nombre de
deux, que les thologiens ont appels matire et forme
du sacrement. La matire du baptme, qui est l'eau
naturelle, peut tre considre soiten elle-mme (matire
loigne), soit dans son application au baptis (matire
prochaine). La forme, ou formule qui doit accompagner
l'application de l'eau, est celle-ci : Je te baptise au nom
du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. Sur ces trois
questions, l'Ecriture nous fournit des renseignements
importants, mais contient aussi des passages ambigus qui
ont besoin d'explication.
1 La matire employe pour le baptme (matire
loigne)est l'eau naturelle.

Quand Jsus-Christ fit
Nicodme la premire rvlation de son baptme, il
mentionna l'eau comme un lment ncessaire pour
produire la rgnration qui devait donner l'homme
une nouvelle vie. Joa., ni, 5. Il s'agit bien l de l'eau relle
et sensible, subordonne sans doute l'esprit, mais n'en
tant pas un simple symbole, comme le prtendaient
quelques anciens protestants. L'eau et l'esprit sont les
causes immdiates de la rgnration surnaturelle. Et
aprs l'ascension du Sauveur, les aptres ont soin d'ex-
cuter ses prescriptions, en baptisant les croyants avec
de l'eau naturelle. C'est ainsi qu'eut lieu le baptme de
l'eunuque de la reine Candace par le diacre Philippe,
et celui du centurion Corneille par saint Pierre. Act., vm,
36-38; x, 47. Voir Schanz, Commentar ber das Evan-
gelium des heiligen Johannes, Tubingue, 1885, p.
168-
169; Knabenbauer, Comment, in Evang. sec. Joa.,
Paris, 1898, p. 140.
On objecte, il est vrai, le passage o le prcurseur
parle du futur sacrement comme d'un baptme confr
dans l'Esprit-Saint et le feu , en l'opposant prcis-
ment son propre baptme, qui tait un baptme d'eau.
Matth., m, 11. Donc, semble-t-il, l'eau naturelle est
trangre au sacrement. Cette difficult, quoique relle,
de l'aveu des meilleurs exgtes (voir Corluy, Commen-
tarius in Joannem, Gand, 1880, p. 76), est loin d'tre
insoluble. D'abord, rien n'empche de croire que Dieu
n'avait pas encore rvl tous les rites constitutifs du
sacrement saint Jean-Baptiste, qui pouvait, ds lors, en
parler d'une faon un peu vague. Mais, mme en admet-
tant que le prcurseur et dj une connaissance com-
plte du futur baptme, on n'a pas le droit de tirer de
ses paroles une conclusion qui n'y est pas renferme.
L'objection a le tort de supposer que la comparaison
tablie entre les deux baptmes porte sur leur rite consti-
tutif, tandis qu'elle concerne simplement leur efficacit
gnrale. Le but de saint Jean, dans ce passage
le
contexte le prouve d'une faon vidente
est de faire
ressortir son infriorit personnelle vis--vis du Messie,
et voil pourquoi il affirme que Jsus tablira un baptme
autrement puissant et efficace que le sien. Autant l'action
du feu l'emporte sur l'action de l'eau, autant le baptme
de Jsus sera suprieur au sien, pour purifier l'me de
ses souillures. C'est l, aux yeux de saint Jean, le trait
caractristique qui distingue les deux baptmes. L'expres-
sion et igni ne serait ainsi qu'une apposition aux mots
Spiritu Sanclo On ne peut donc tirer de ce passage
aucun argument en faveur de l'opinion protestant.' qui
refuse de reconnatre l'eau comme matire ncessaire
du baptme chrtien, et qui affecte d'y voir quelque
chose de purement symbolique.
D'aprs une autre
471
BAPTME DANS LA SAINTE CRITURE
172
explication, qui ne fait d'ailleurs que complter la pre-
mire,
l'antithse nonce par saint Jean aurait pour
objet son propre baptme et l'initiation chrtienne tout
entire,
comprenant la fois les deux sacrements de
baptme et de confirmation. Les aptres, en gnral, les
administraient l'un aprs l'autre, et cette coutume, qui
subsista
longtemps chez les Latins, est encore en vigueur
chez les Grecs. Presque tous les passages o il s'agit
du baptme chrtien contiennent des allusions assez
claires au sacrement de confirmation. Voir Confirma-
tion. <in
s'explique mieux, ds lors, la mention du
Saint-Esprit et du feu dans la prophtie de saint Jean,
surtout si on la rapporte cette effusion merveilleuse
du Saint-Esprit qui vint transformer les aptres au jour
de la Pentecte. Jsus-Christ lui-mme en avait parl
c.jinme d'un baptme dont l'action devait complter celle
du rite baptismal proprement dit. Act., i, 5. Voir Bap-
tme PAR LE FEU.
2 L'eau dit baptme doit tre applique (matire
procliai ne) parablution, c'est--dire soit par immersion,
soit par infusion, soit par aspersion.

Le Nouveau
Testament nous fournit peu de renseignements sur cette
partie du rite baptismal. Saint Paul appelle le baptme
'/ojTpov toj flSato, lavacrum aquee. Eph., v, 26. Cf. Tit.,
ni,
5 Le seul cas o le mode d'ablution soit mentionn
d'une faon certaine est celui de l'eunuque de la reine
Candace, baptis par le diacre Philippe. Tous deux
(l'eunuque et Philippe) descendirent dans l'eau, et celui-
ci le baptisa; et aprs qu'ils furent remonts de l'eau,
l'Esprit du Seigneur enleva Philippe. Act., vin, 38,
39. Le fait de descendre tous deux dans l'eau et d'en
remonter ensuite suppose videmment un baptme par
immersion, sinon totale, au moins partielle. On a voulu
nier la chose, sous prtexte qu'en cet endroit, appel
fontaine de Philippe, l'eau a trs peu de profondeur,
ce qui rend toute immersion impossible. Mais pour
que cette objection ft srieuse, il faudrait d'abord con-
natre avec certitude l'emplacement de la fontaine

ce
qui n'est pas
et prouver ensuite que son niveau n'a
pas chang depuis les temps vangliques, ce qui parait
difficile. Sans dsigner l'immersion en termes aussi
formels, saint Paul
y
fait pourtant une allusion manifeste,
quand il dit que nous sommes ensevelis par le baptme.
Rorn., vi, 4. Cette expression, rapproche surtout de
celle qui a t employe par Jsus-Christ pour caract-
riser l'action du sacrement, renaitre, ne peut s'appliquer
qu' l'immersion proprement dite.
Est-ce dire qu'il n'y ait pas eu d'autre mode d'ablu-
tion baptismale au I
er
sicle? Non, assurment, et le
tmoignage des anciens Pres, aussi bien que les donnes
de
l'archologie chrtienne le prouvent sans conteste.
Mais l'Ecriture n'en parle pas. Ce n'est qu' l'aide d'une
induction, d'ailleurs trs lgitime, qu'on
y
retrouve les
traces trs probables du baptme par infusion, et peut-
tre aussi du baptme par aspersion. En elfet, sans parler
des malades alits dont la plupart ne pouvaient recevoir
le sacrement que de cette manire, l'criture mentionne
plusieurs baptmes qui ne peuvent bien s'expliquer que
parle systme de l'infusion. A deux reprises diffrentes,
Act., IX, 18; xxii, 10, elle nous apprend (pie saint Paul
se leva debout, dans la maison o il tait, pour recevoir
le baptme des mains d'Ananie. L'immersion, en pareil
cas, ne se conoit gure. De son ct, saint Paul, dtenu
en prison, convertit et baptisa son gelier, avec les
membres de sa famille. Act., xvi, 33. Difficilement, il
aurait pu avoir recours l'immersion. Cette difficult
et t encore plus considrable quand il s'agit de bap-
tiser, au jour di' la Pentecte, les trois mille hommes
qui se converlirent la parole de saint Pierre. Act., Il, 41.
(In a conjectur que cette multitude avait t baptise
par aspersion ; mais ce n'est qu'une conjecture. Voir, en
sens contraire, Corblet, Histoire du sacrement de bap-
tme, Paris, 1881, t. i,
p.
203.
3 La formule du baptme (forme) consiste en ces
paroles : Je te baptise au nom du Pre, du Fils et
du Saint-Esprit. C'est la formule mme qu'emploie
l'glise latine. Les Cres se servent dune formule qui-
valente : Le serviteur de Dieu,N..., est baptis au nom
du Pre, du Fils et du Saint-Esprit.
L'invocation expresse des trois personnes de la sainte
Trinit est ncessaire pour la validit du baptme, de
l'aveu de tous les thologiens. Un ordre formel cet
gard fut donn par Jsus-Christ ses aptres avant
l'ascension. Allez, enseignez toutes les nations et
baptisez-les au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit.
Matth., xxviii, 19. Voir cependant Schanz, Commentt-
iber das Evangelium des heil. Matthais, Fribourg-en-
Brisgau, 1879, p.559; Knabenbauer, Comment. inEvang.
see. Matth., Paris, 1893, t. h, p. 563-564. Que cet ordre
ait t fidlement excut par les aptres, on ne saurait
en douter. Nous en avons d'ailleurs une preuve indirecte
dans un passage du livre des Actes. Saint Paul, ayant
un jour rencontr phse des disciples du Christ,
leur demanda s'ils avaient reu le Saint-Esprit. Ils r-
pondirent : Nous n'avons mme pas entendu dire qu'il
y
a un Saint-Esprit.
Quel baptme avez-vous donc
reu? leur demanda saint Paul. Act., xix, 2, 3. Cette
rflexion de l'aptre, tablissant un lien immdiat et
spontan entre le Saint-Esprit et le baptme, suppose
clairement qu'on faisait mention de ce dernier dans
l'administration du sacrement. Si les phsiens avaient
reu le baptme chrtien, ils n'eussent pas ignor
l'existence des trois personnes divines au nom des-
quelles il tait confr.
D'autres textes, il est vrai, semblent indiquer que les
aptres employaient une formule diffrente dans l'admi-
nistration du sacrement. Il est dit, en effet, plusieurs
reprises, qu'ils baptisaient au nom de Jsus. Act., n, 38;
vin, 12, 16; x,
48; xix, 5. Cette expression a t diverse-
ment commente par les thologiens et les exgtes.
D'aprs l'opinion de Pierre Lombard, Cajetan et quelques
autres, le baptme aurait t rellement confr avec
cette formule, et pourrait l'tre encore d'une manire
valide. Une seconde opinion, reprsente surtout par
saint Thomas, Sum. theol., III
a
,
q. lxvi, a. 6, ad l
um
, res-
treint l'emploi valide de cette formule au I
er
sicle, et
croit que les aptres ont us d'une dispense spciale en
la substituant la formule ordinaire. Ils auraient fait
cette substitution pour glorifier davantage le nom de-
Jsus, que les Juifs et les Gentils avaient alors en hoiv
reur. Enfin une troisime opinion, de beaucoup la plus
probable et la plus commune, soutient que l'expression
en litige, in nomine Jesu, ne dsigne nullement la
forme du baptme. C'est simplement une formule anti-
thtique destine caractriser le baptme chrtien par
! opposition au baptme de saint Jean. Cette opposition
est facile remarquer dans le discours de saint Pierre,
Act., il, 38, o il
y
a une allusion au baptme de pni-
tence du prcurseur; et elle apparat surtout dans le
passage o saint Paul demande aux phsiens quel
baptme ils avaient donc reu, puisqu'ils n'avaient pas
entendu parler du Saint-Esprit. Le baptme de Jean,
lui fut-il rpondu. Jean, dit l'aptre, a baptis le
peuple du baptme de pnitence, disant de croire en
celui qui devait venir aprs lui, c'est--dire en Jsus.
Et le texte ajoute qu'aprs cette dclaration, ils furent
baptiss au nom du Seigneur Jsus, c'est--dire reu-
rent le baptme chrtien qu'ils ne connaissaient pas
encore. Act., xix, 3, 5. L'auteur des Actes, comme on le
voit, ne pense nullement la formule employ pour
le baptme, mais indique avec soin qu'il s'agit d'une
crmonie chrtienne, et non d'une autre.
Les thologiens de l'cole librale, tout en admettant
que,
des le dbut du christianisme, le baptme a t
requis pour entrer dans la communaut, prtendent
qu'on ne peut prouver directement que Jsus a institua
173 BAPTME DANS LA SAINTE CRITURE 174
le baptme confr avec la formule trinitaire. La parole
du Sauveur, rapporte Matth., xxvni, 19, n'est pas au-
thentique; elle reprsente une tradition postrieure au
christianisme primitif et qui se fait jour au II
e
sicle
seulement. En effet, saint Paul ignore que Jsus res-
suscit ait parl aux aptres et leur ait donn des ordres
particuliers. D'autre part, la formule trinitaire est tran-
gre aux discours authentiques de Jsus, et si elle avait
t prononce par lui au sujet du baptme, elle n'aurait
pas eu, au sicle apostolique, la valeur qu'elle devait
avoir, puisqu' cette poque le baptme a t confr
; aEdiv ^xpriaiv et e to 'vofxa XptaTO'J. Act., II, 38;
Harnack, Lehrbuch der Dogmengcsc/iichte, 2
11
dit.,
Fribourg-en-Brisgau, 1888, t. i, p. 68, note 3; Holtzmann,
Lehrbuch der Neutestamentlichen Thologie, Leipzig,
1897, t. i, p. 378-379. Les raisons de nier l'authenticit
des paroles de Jsus, Matth., xxvm, 19, ne sont pas
admissibles. Saint Paul, qui rappelle les apparitions de
Jsus ressuscit, I Cor., xv, 5-9, mentionne en particulier
celle qui tut faite aux aptres runis. Lui, qui le
Christ ressuscit a parl, ne pouvait ignorer les com-
munications faites aux autres aptres. Lui-mme a t
baptis par Ananie. S'il n'a pas reu la mission de bap-
tiser, mais d'vangliser, il a cependant baptis quelques
chrtiens. S'il se rjouit de n'avoir confr le baptme
aucun Corinthien, c'est pour que personne ne se flatte
d'avoir t baptis au nom de Paul. I Cor., I, 14-16. Le
baptme tait donc ncessaire aux yeux de saint Paul,
quoiqu'il ne se crt pas oblig de l'administrer person-
nellement. Par ailleurs, la formule trinitaire a eu ds
l'origine l'autorit qui lui revenait comme institution
de Jsus-Christ. Jamais le baptme n'a t confr e
'fsaiv |j.apTicov. Cette expression indiquait un effet du
baptme, la rmission des pchs; elle n'tait pas la
formule employe. Cette formule exprimait au nom de
qui le sacrement tait administr. La formule : Au nom
de Jsus, tait narrative plutt que liturgique, ainsi qu'il
rsulte des faits rapports plus haut. Elle ne pouvait
tre insolite sur les lvres de Jsus qui parle si souvent
du Pre, du Fils qui est un avec le Pre, et du Saint-
Esprit. Enlin, saint Paul, en mentionnant les trois per-
sonnes divines pour montrer l'efficacit du baptme,
I Cor., vi, 11, la paraphrase au lieu de la transcrire lit-
tralement. Il savait donc que le baptme s'administre au
nom de la sainte Trinit. A. Michiels, L'origine de
l'piscopat, Louvain, 1900, p. 52, note
2; p. 78, note.
IV. Ncessit et conditions exiges.

Le baptme
est ncessaire pour tre sauv. C'est Jsus-Christ lui-
mme qui nous l'affirme, dans son entretien avec Nico-
dme : En vrit, en vrit je te le dis : si quelqu'un
ne nat de nouveau, il ne peut voir le royaume de
Dieu. Nicodme, tonn de cette parole et ne songeant
gure des ralits d'ordre surnaturel, fit ressortir
l'impossibilit d'une renaissance physique. Comment
un homme peut-il natre quand il est vieux? Peut-il
rentrer dans le sein de sa mre et natre de nouveau?
Jsus explique alors sa parole, mais sans en diminuer
l'nergie, et proclame avec la mme solennit la nces-
sit d'une rgnration spirituelle, qui n'est pas autre
chose, comme nous l'avons prouv plus haut, que la r-
gnration baptismale. En vrit, en vrit je te le dis,
si quelqu'un ne renat de l'eau et du Saint-Esprit, il ne
peut entrer dans le royaume de Dieu. Le royaume de
Dieu, dans l'vangile, dsigne toujours l'glise, tantt
sous la forme militante ici-bas, tantt sous la forme
triomphante au ciel, et quelquefois l'une et l'autre en
mme temps. La parole de Jsus, dans ce passage, a vi-
demment toute l'extension possible, et elle signifie que
le baptme est ncessaire pour entrer, non seulement
dans la socit des chrtiens sur la terre, mais aussi
dans la socit des lus au ciel.
Le baptme ne peut tre reu comme il faut, quand il
S'agit du moins des adulles, si l'on ne remplit deux
conditions pralables. La premire est la foi. Celui
qui croira et sera baptis, dit Jsus-Christ ses ap-
tres, celui-l sera sauv. Marc.,xvi, 16. La foi d'abord,
le baptme ensuite. La seconde partie du verset : Qui vero
non crediderit condemnabitur, qui est l'antithse de la
premire, ne prouve pas cependant que la foi seule, et
non le baptme, est ncessaire au salut, car il va de soi
que ceux qui ne croiront pas ne consentiront pas tre
baptiss et ne seront pas sauvs. Les aptres et les dis-
ciples tiennent le mme langage. Les Samaritains et
Simon le magicien lui-mme ne sont baptiss que lors-
qu'ils ont cru la prdication de Philippe touchant le
royaume de Dieu. Act., vin, 12, 13. Quand l'eunuque de
la reine Candace dit au diacre Philippe : Voil de
l'eau, qu'est-ce qui empche que je sois baptis? Phi-
lippe lui rpondit : Tu peux l'tre, si tu crois de tout
ton cur. Et aussitt l'eunuque fit sa profession de
foi : Je crois que Jsus-Christ est le Fils de Dieu. )
Philippe lui administra immdiatement le baptme.
Act., VIII, 36-39. Le baptme de saint Paul a t prcd
de sa conversion et de sa foi en Jsus. Act., ix, 18 ;
xxii,
16. Corneille a cru avant d'tre baptis, Act., x, 33,
ainsi que Lydie, Act., xi, 14, le gelier de Paul, Act., XVI,
31, Crispus. Act., xvm, 8. La seconde condition est le
repentir des pchs commis antrieurement. Saint Pierre
indique cette condition dans le discours qu'il adressa au
peuple le jour de la Pentecte : Faites pnitence,
(jetavoviiTaTe, et que chacun de vous soit baptis au nom
de Jsus-Christ pour la rmission de ses pchs. Act.,
M, 38. Il s'agit l clairement, comme l'indique le texte
original, du repentir sincre du pch, qui doit prcder
le baptme. Ces deux dispositions se rencontraient sou-
vent et facilement runies chez les Juifs ou les proslytes
pieux et fidles. Aussi les Juifs de Jrusalem, l'eunuque
de la reine Candace, Saul, le centurion Corneille n'ont
pas besoin d'une longue prparation pour recevoir le
baptme. La prdication les amenait vite la foi et la
pnitence, auxquelles la grce divine les sollicitait int-
rieurement. Ils ne devaient, d'ailleurs, prouver aucune
difficult passer par le bain baptismal pour tre in-
troduits dans la socit chrtienne, puisque les paens
taient agrgs la religion juive par un rite baptismal,
qui n'avait toutefois d'autre effet que de leur confrer la
puret lgale. Voir Schrer, Geschichte des jdischen
Volkes ini Zeitalter Jesu Christi, 3
e
dit., Leipzig, 1898,
t. m, p.
129-132.
V. Effets.
1 Mode d'action du baptme. Des
paroles de Jsus Nicodme, on peut infrer quel est le
mode d'action du rite baptismal. L'expression renatre
ex aqua et Spiritu Sancto montre que cette rgnra-
tion est l'uvre de deux facteurs distincts, l'eau et le
Saint-Esprit, que l'criture ne craint pas d'assimiler
l'un l'autre sous un certain rapport, celui d'une cau-
salit vritable : ex aqua et... L'eau est cause du bap-
tme, aussi bien que le Saint-Esprit; mais, bien entendu,
d'une manire diffrente. Chacun des deux agents doit
avoir l'activit qui convient sa propre nature. L'agent
principal tant videmment le Saint-Esprit, l'eau ne peut
tre qu'un agent secondaire, un instrument qu'il lve
la hauteur d'une cause, pour servir la production de
la rgnration baptismale. C'est celte activit que les
thologiens scolastiques exprimeront plus tard d'une
faon technique, en employant la formule ex opre ope-
rato. Voir A. Loisy, Nicodme, dans la Bvue d'Iiistoire
et de littrature religieuses, Paris, 1899, t. iv, p.
489-
497. Ajoutons que l'eau, matire du baptme, doit tre
unie la forme dont nous avons parl, pour tre effi-
cace. De l le mot de saint Paul : Mundans lavacro
aquse inverbo vitse. Eph., v, 26.
2
Effets produits par le baptme.

Le premier effet
du baptme, et celui que Jsus-Christ semble donner
comme sa caractristique spciale, est une nouvelle
naissance d'ordre spirituel, laquelle correspond nces-
BAPTME DANS LA SAINTE CRITURE
17b'
sairement une nouvelle vie. Joa., ni, 5. La rgnration
baptismale efface les pchs. Act., n, 38; xxn, 16. Sous
ce rapport, elle procure le salui du baptis, en renou-
velant son nie : Salvos nos fecit per lavacrum regene-
rationis et renovationis SpiHtus Sancti. lit., m, 5. Cf.
Marc, xvi, 16; I Pet., m, 21. Bien plus, elle est en mme
temps une source de mort et de vie, selon la doctrine de
saint Paul. L'aptre, dans son pitre aux Romains, con-
sacre un chapitre tout entier dvelopper cette doc-
trine, que le baptme reproduit en nous, de quelque
manire, la mort et la rsurrection de Jsus-Christ. An
ignoratis <i>tia quicumque baptizati sumus in Christo
Jesu, in morte ipsius baptizati sumus
1
? Consepulti enim
sumus cum illo per baptismum in morlem, ut quo-
modo Christus surrexit a mortuis per gloriam Patris,
ila et nos in novitate vitse ambulemus. Rom., vi, 2 sq.
Nous participons la mort du Sauveur, parce que le
baptme nous fait mourir au vieil homme, vtus homo
noster simitl crucifixus est, c'est--dire dtruit en nous
tous les pchs qui souillaient notre me. Nous parti-
cipons la rsurrection du Christ, parce que le baptme
produit en nous une vie nouvelle, que saint Paul dcrit
ensuite en termes magnifiques. Rom., vin. De cette doc-
trine gnrale, relative au baptme, l'apotre tire une con-
clusion particulire. C'est que, dit-il, il n'y a plus rien
condamner chez ceux qui vivent dans le Christ Jsus :
Nihil ergo nunc danmationis est iis qui sunt in Christo
Jesu. Rom., vin, 1. La gnralit de cette parole a con-
duit les Pres, les thologiens, et mme le concile de
Trente l'interprter en ce sens, que le baptme a pour
effet de nous exonrer compltement vis--vis del jus-
tice divine, puisqu'il n'y a plus rien condamner chez
les baptiss considrs comme tels, abstraction faite de
toute faute postrieure, car le baptme ne rend pas
impeccables ceux qui l'ont reu. I Cor., x, 12. En d'autres
termes, le sacrement, non seulement nous dlivre de la
peine ternelle, mais remet aussi les peines temporelles
dues au pch. Il nous donne droit aussi la vie ter-
nelle dont nous sommes les hritiers en esprance. Act.,
ni, 5-7.
La rgnration baptismale nous tablit en
mme temps dans de nouvelles relations vis--vis de
Dieu. D'abord, elle constitue un engagement gnral
envers lui, comme nous l'apprend saint Pierre : Et vos
nunc... salvos facit baptisma, non caniis depositio sor-
dium, sed conscienti bonse interrogalio (inpwTr
l
u.a,
stipulatio, engagement) in Deum. I Pet., ni, 21. Le
sens le plus probable de ce passage, d'ailleurs obscur et
trs discut, c'est que l'effet salvifique du baptme d-
pend beaucoup moins de l'ablution extrieure de l'eau,
qui efface simplement en soi les souillures matrielles,
carnis deposilio sordium, que de l'engagement sincre
d'une conscience droite vis--vis de Dieu, im^il>xr
t
\xa. e;
Geov. Saint Pierre ne dit pas, remarquons-le bien, que
le baptme consiste dans cet engagement envers Dieu
;
il suppose clairement que le rite baptismal comprend
la fois l'ablution de l'eau et l'engagement en question,
mais que ce second lment est le plus important des
deux au point de vue salvifique. Estius, In Paulmn
comment., Paris, 1653, p.
1184-1185. En outre, la rg-
nration baptismale nous revt du Christ , c'est--
dire reproduit en nous son image, et nous fait entants
de Dieu . Gai., m, 26, 27. L'criture a soin de nous
dire que cette filiation est relle, I Joa., ni, 2, mais
pourtant adoptive. Rom., vin, 15; Eph., i, 5; Gai., iv, 5.
Elle participe la fois de l'adoption et de la gnra-
tion
proprement dite. Voir Adoption surnati relle,
t. I, col. 433. Dans h' baptme, on reoit galement le
Saint-Esprit, que Dieu le Pre communique avec une
effusion abondante, selon l'expression de saint Paul :
Salvos nos fecit per lavacrum regenerationis et reno-
vationis Spiritus Sancti, quem effudit
in nos abunde.
Tit., m, 5, 6. Un autre effel du baptme, c'est d'agrger
les croyants l'glise. Dj insinue dans le passage
qui attribue au sacrement l'entre du royaume de Dieu ,
Joa., ni, 5, et dans le prcepte d'enseigner et de baptiser
toutes les nations, docete, y.y.br^i-^vx.zz, c'est--dire faites
des disciples en baptisant, Maltb., xxvni, 19, cette
vrit est affirme plus clairement par saint Luc, quand
il dit : qui receperunt sermonem ejus [l'etri] baptizati
sunt, et [hoc baptisnto] apposit sunt [Ecclesise] in die
illa anime circiter tria millia. Act., n, 41. Saint Paul,
en termes encore plus formels, dclare que tous, dans
le mme Esprit, nous avons t baptiss pour un seul
corps , e Ev crwua. I Cor., XII, 13. Par suite il n'y a
dans l'glise qu'un seul baptme. Eph., iv, 5. Ajoutons,
afin d'tre complet, que les passages scripturaires qui
dsignent les effets de la justification en gnral, sans
mention expresse d'aucun sacrement, peuvent entrer en
ligne de compte, au moins d'une laon indirecte, pour
marquer les effets du baptme, puisqu'il est la source
premire de toute justification sacramentelle.
VI. Usage.
Deux questions se posent ce sujet,
concernant ceux qui donnaient le baptme et ceux qui
le recevaient, en d'autres termes le ministre et le sujet
du sacrement.
1 Ministre. Autant que nous pouvons en juger par
les rares passages qui parlent de l'administration du
baptme, ce sacrement tait confr par des personnes
de diffrentes catgories. Jsus-Christ laisait baptiser par
ses disciples, si toutelois il s'agit du baptme chrtien.
Joa., iv, 2. Les aptres, sans aucun doute, baptisrent
eux-mmes aprs la Pentecte, du moins dans certaines
circonstances; tmoin saint Paul, qui administra le sa-
crement au gardien de sa prison et toute sa famille,
Act., xvi, 23, et Corinthe baptisa Crispus et Caius et
la maison de Stephanas. I Cor., I, 14-16. Mais lorsque
le nombre des chrtiens devint plus considrable, tout
porte croire qu'ils confirent d'autres le soin de bap-
tiser les nouveaux croyants, en se rservant eux-
mmes la prdication et la prire. Saint Pierre fit bap-
tiser le centurion Corneille avec toute sa famille, Act., x,
48, et saint Paul dclarait que sa mission n'tait pas
de baptiser, mais d'vangliser. I Cor., i, 17. C'est un
diacre, Philippe, qui administra le sacrement Simon
le magicien, un grand nombre d'habitants de Samarie
et l'eunuque de la reine Candace. Act., vin, 12, 13,
38. Enfin, quand il s'agit de baptiser saint Paul Damas,
ce fut Ananie, c'est--dire, selon toute apparence, un
simple laque, qui en reut directement de Jsus la
mission. Act., ix, 18. "Voir Vigouroux, Dictionnaire de
la Bible, t. I, col. 542.
2 Sujet.

Tous les hommes peuvent recevoir le
baptme, suivant la parole de Jsus-Christ ses aptres :
Allez, enseignez toutes les nations et baptisez-les.
Matth., xxvin, 19. Les paens, comme les Juifs, sont les
sujets du sacrement. Et pour le recevoir comme il faut,
les uns et les autres doivent raliser exactement les
mmes conditions, celles que nous avons numres
plus haut. C'est donc faute d'avoir compris la porte
universelle de la parole du Sauveur, qu'un certain
nombre de chrtiens de la primitive Eglise prtendirent
que les paens ne devaient pas recevoir le baptme, a
moins de passer d'abord par le judasme. Il fallut une
intervention divine pour dissiper ce prjug. La vision
de saint Pierre Jopp et la descente du Saint-Esprit
sur le centurion Corneille firent comprendre tous
que les paens, comme les Juifs, pouvaient recevoir le
baptme et entrer directement dans l'glise. Act., x.
Les explications que saint Pierre crut devoir donner de
sa conduite achevrent d'clairer les esprits droits sur
ce point important. Act., xi.
On s'est demand si l'criture comprenait aussi les
enfants parmi les sujets du baptme. Il est certain
qu'elle n'eu fait pas mention
expresse. On a conjectur
que les passages on il est question du baptme gnra]
de toute une famille dsignaient aussi le baptme des
477 BAPTME D'APRS LES PRES GRECS ET LATINS 178
enfants qui en faisaient partie. Cette conjecture est assez
vraisemblable; mais il est possible cependant que
l'criture ait voulu mentionner seulement le baptme
des adultes, cause des dispositions qu'elle suppose
d'ordinaire chez les baptiss dont elle parle. En revan-
che, certains principes gnraux noncs par l'Ecriture
permettent de conclure avec certitude que les enfants
peuvent et doivent tre baptiss. Nous savons, par
exemple, que Dieu veut le salut de tous les hommes .
I Tim., n, 4. Or, l'existence de cette volont salvifique
serait contestable, s'il n'y avait pas, dans l'conomie
actuelle, une institution rgulire et permanente des-
tine, autant que le permet le jeu de la libert humaine,
procurer le salut des enfants comme des adultes.
Cette institution est prcisment le baptme. L'Ecriture
nous apprend encore que la venue de Jsus-Christ en
ce monde a eu pour effet de rparer le mal caus
l'homme par la chute originelle, et que cette rparation
a son point de dpart dans une seconde naissance,
d'ordre spirituel, qui efface en chacun de nous la souil-
lure d'origine que nous contractons par notre premire
naissance. Il est certain, d'autre part, que le bien de la
rdemption l'emporte de beaucoup sur le mal de la
chute. Rom., v, 15. Si donc les enfants contractent le
pch originel par le seul fait de leur naissance selon
la chair, et avant tout exercice de leur libert, plus
forte raison pourront-ils tre justifis et devenir enfants
de Dieu par le seul fait de la rgnration baptismale,
avant l'usage de leur raison. En d'autres termes, ils
peuvent recevoir le baptme aussi bien que les adultes.
On ne peut pas conclure des paroles de saint Paul,
I Cor., vu, 14, que les enfants des chrtiens sont saints
par le seul fait de leur origine de parents croyants, sans
avoir besoin d'tre purifis par le baptme. La signifi-
cation de ce passage est trs discute. Notons qu'en
raison de la comparaison, la sanctification des enfants,
ns de parents chrtiens, est de mme nature que celle
des poux infidles sanctifis par leur conjoint fidle.
Les Pres grecs ont simplement conclu que la sanctifi-
cation de ces enfants et celle des poux infidles taient
rendues plus faciles et plus sres par suite de leur situa-
tion dans une famille chrtienne. Les Pres latins ont
entendu cette saintet d'une saintet extrieure, rsul-
tant pour les enfants et les poux de leurs rapports avec
des chrtiens sanctifis par le baptme : ces enfants,
mme n'tant pas encore baptiss, n'taient pas souills
comme les paens, ils appartenaient dj d'une certaine
manire au Christ et taient soustraits en partie au
domaine du prince de ce monde. Aucun Pre n'en a
conclu que les enfants, ns de parents chrtiens, n'avaient
pas besoin de recevoir le baptme. R. Cornely, Comment.
in S. Pauli priorem epist. ad Corintltios, Paris, 1890,
p.
183-186.
Corluy, Spicilegium dogmatico-biblicum, Gand, 1880, t. Il,
p. 330-335; Hurter, Tlieologix dogmatic cotnpendium, Ins-
pruck, 1891, t. m, p. 264 sq. ; Chardon, Histoire des sacrements,
dans Migne, Cursus completus tlieologise, t. xx, col. 1-159;
Corblet, Histoire dogmatique, liturgique et archologique du
sacrement de baptme, 2 in-8", Paris, 1881, 1882; Vacant, article
Baptme, dans Vigoureux, Dictionnaire de la Bible, 1. 1, col. 1433-
1441; Sasse, Instilutiones theologicx de sacramentis Ecclesise.
Fribourg-en-Brisgau, 1897, t. I, p. 196 sq. ; Ansaldi, De baptis-
mate in Spiritu Sancto et igni commentarius saeer philologico-
criticus, Milan, 1752; Hardouin, De baptismo in nomine
Christi, Paris, 1687 ; Matthies, Baptismatis expositio biblica,
historica, dogmatica, Berlin, 1731; Orsi, De baptismo in sulixx
Jesu Christi nomine nunquam consecrato. Milan, 1733; Reiche,
De baptismi origitie et necessitate nec non de formula bap-
tismi, Goettingue, 1816; Wernsdorff, De baptismi christianorum
origine mre divina, Wittemberg, 1720: Lenoir, Essai biblique,
historique et dogmatique sur le baptme des enfants, Paris,
1856; Pozzy, Le baptme des enfants en face de l'histoire et de
la Bdile, Paris, 1856; Garner, The primitive baptism consi-
dered, Londres, 1701 ; Hammond, The baptism of infants dfend-
d, Londres, 1655; Reinhard, Grundliche und schriftmsiye
Vertheidigung der Kindertaufe, Ina, 1731; Schmidt, Essai
sur la doctrine du baptme d'aprs le N. T., Strasbourg, 1842;
Vivien, Le baptme d'eau tudi dans le N. T., Strasbourg, 1850;
Holtzmann. Lhrbuch der Neutestamentlichen ThcoIogie,2in-S',
Leipzig, 1897; H. Cabanis, L'volution de l'ide du baptme
depuis Jean-Baptisle jusqu' saint Paul, Cahors, 1900; Lam-
bert, The sacrements in the New Testament , Edimbourg, 1903-
I. Bellamy.
II. BAPTME D'APRS LES PRES GRECS ET LA-
TINS.

Jsus avait dit ses aptres : Allez, ensei-
gnez toutes les nations, les baptisant au nom du Pre
et du Fils et du Saint-Esprit. Cet ordre, saint Pierre
commence l'excuter ds le jour de la Pentecte. Il
parle, convertit ses auditeurs et les baptise. Des diacres
sont bientt choisis pour le ministre des tables
;
quant
aux aptres, ils conservent le ministre de la parole et
l'exercent de tous cts, d'abord dans les milieux juifs,
ensuite parmi les gentils; puis ils s'adjoignent de nou-
veaux collaborateurs et le monde romain est sillonn
de missionnaires. La prdication de l'vangile amne
sans cesse de nouvelles recrues. Le baptme sert tou-
jours d'initiation; on insiste sur son absolue ncessit,
sur le changement de vie qu'il doit oprer et les graves
devoirs qu'il inspire; on l'administre avec solennit.
Mais c'est surtout aprs Marc-Aurle, partir du rgne
de Commode, quand les conversions se multiplient
grce un rpit de la perscution, que s'organise plus
compltement la collation du baptme. Ds la fin du
II
e
sicle, on dtermine tout ce qui prcde, accompagne
et suit la collation de ce sacrement.
En mme temps les dtails deviennent plus nombreux.
Car, pendant les trois premiers sicles, ce n'est que peu
peu, au gr des circonstances, selon les besoins de
l'heure prsente, que se posent tels ou tels problmes,
qu'interviennent les solutions d'ordre pratique, que se
dgagent les principes. L'auteur de la Didach, Hermas,
saint Justin, saint Irne, saint Hippolyte, Tertullien,
Clment et Origne sont prcieux consulter. Bientt la
controverse relative au baptme des hrtiques, la lutte
contre les donatistes, les conciles, les Pres apportent
un contingent plus considrable de renseignements. Saint
Cyprien, saint Hilaire, saint Ambroise, saint Cyrille de
Jrusalem, saint Basile, saint Grgoire de Nazianze, saint
Chrysostome, saint Jrme, surtout saint Augustin nous
mettent en mesure non seulement de trouver une rponse
aux principales questions qui peuvent se poser au sujet
du baptme, mais encore de nous faire une ide exacte
de la manire dont on envisageait le sacrement de bap-
tme et de noter le dveloppement progressif de la doc-
trine, l'poque des Pres.
Au point de vue dogmatique, c'est d'abord l'absolue
ncessit du baptme proclame pour quiconque veut
faire partie de l'glise et s'assurer le salut ternel; c'est
ensuite sa nature, sa valeur intrinsque, son efficacit
intime, d'o la dtermination du vrai rle du ministre,
la distinction entre ce que la thologie appellera la vali-
dit et la licit, l'opws operalum et Vopus operantis.
Au point de vue moral, c'est, d'une part, le rle du
baptme dans la vie, les devoirs qu'il impose, la difficult
pour le baptis qui retombe dans le pch de rentrer en
grce : d'o le rle de la pnitence
;
et, d'autre part, l'abus
du retard apport par les catchumnes clans la rception
du baptme, contre lequel ne cesseront de protester les
Pres.
Enfin, au point de vue liturgique, ce sont les crmo-
nies et les rites divers qui prcdent, accompagnent et
suivent la collation du baptme, alors intimement lie
la collation des sacrements de confirmation et d'eucha-
ristie et constituant l'initiation chrtienne. Aprs quoi il
est facile de voir que si, dans les divers usages des glises
d'Orient, de Rome et de la Gaule, tels que nous les connais-
sons par des documents postrieurs, persistent quelques
diffrences, ces diffrences sont lgres et n'intressent
que des points secondaires : le baptme garde partout
179 BAPTME D'APBS LES PBES GRECS ET LATINS 180
son cadre liturgique, sa physionomie caractristique.
Une remarque s'impose, c'est la pnurie de la langue
thologique ses dbuts. Les termes qui doivent plus
tard concrtiser l'enseignement et faciliter l'exposition du
dogme sont inconnus; les Pres n'ignorent pas, du moins,
ce que ces termes signifieront; ils possdent sur les l-
ments constitutifs du baptme, sur sa nature, son essence,
son rle, ses effets, des notions suffisantes, que la tho-
logie n'aura plus qu' recueillir et dsigner par des
expressions appropries.
Inutile de constater ici que Jsus-Christ est l'auteur
du baptme : car personne n'en a dout pendant la p-
riode patristique; quant la question de savoir quel
moment N'otre-Seigneur a institu le baptme, elle n'a
f;iit l'objet ni d'un examen approfondi ni d'une contro-
verse spciale; c'est peine si quelques Pres ont signal,
en passant, le moment de cette institution, les uns le
plaant avant la passion, les autres aprs. Voir pour le
second sentiment S. Lon le Grand, Epit., xvi, c. m,
P. L.A. liv, col. 699.
I. Noms. II. .Matire. III. Forme. IV. Mode de collation.
V. Ministre VI. Sujet. VII. Symbolisme et ligures.
VIII. Effets. IX. Ncessit. X. Rites de l'administration
solennelle.
I. Noms.
La langue chrtienne, l'origine, est
remarquable par la richesse d'expressions dont elle s'est
servie pour dsigner le baptme. Ces expressions, elle
les emprunte tantt la matire ou la forme de ce sa-
crement, tantt son mode de collation ou ses effets,
tantt son symbolisme. Il suflit de signaler les princi-
pales, les plus caractristiques; car elles rsument l'ide
que les Pres se faisaient du baptme.
Le baptme, en effet, est appel le sacrement de l'eau,
non d'une eau quelconque, mais de l'eau de source, de
l'eau courante, de l'eau fluviale, de l'eau vive, 'jojp v,
Didach, vil, 1, dit. Funk, Tubingue, 1887, p. 22; c'est
le sacrement de l'eau vitale, Cyprien, Epist., LXXIII, 11,
P. L., t. ni, col. 1110, de l'eau gnratrice, tinda genita-
lis, p^Tpa 'jSaTo;, Clment d'Alexandrie, Slrom., iv, 25,
P. G., t. vin, col. 1369; c'est le sacrement de l'eau qui
sert de bain, sacramcnturii aqu, Tertullien, De bapt.,
1, P. L., t. I, col. 1197; Xourpv, dans lequel on plonge le
baptis, Clment d'Alexandrie, Slrom., i, 6, P. G., t. vm,
col. 281, pour le laver, le purifier de ses pchs, lui
communiquer la vie. Bain de la rgnration et de la
rnovation, Hilaire, lnps. lxiii, 11, P. L., t. ix, col. 412;
De Trinit.f xn, 56, P. L., t. x, col. 472, c'est Vemundatin
spiritualis et le novum natale de Tertullien, De bapt.,
4, 20, P. L., t. i, col. 1204, 1224; et saint Augustin l'ap-
pelle le sacrement de la vie nouvelle et du salut ternel.
Vont. Cresc, II, 13, 16, P. L., t. xliii, col. 476. Le bap-
tme sanctifie les hommes et les rend enfants de Dieu,
en les faisant passer comme le Christ, mais d'une
manire symbolique, par une mort et une spulture
mystiques. Chrysostome,/l</ illumin. cat., i, P. G., t. xi.ix,
col. 225. Par allusion la profession de foi qui prcde
sa collation, il est aussi appel le sacrement de la foi,
Vobsignatio
fidei, Tertullien, De pxnit., 6. /'. L., t. i,
col. 1239; et parce qu'il est confr au nom des trois
personnes divines, le sacrement de la Trinit. Augustin,
Serni., cclxix, 2, P. L., t. xxxvm, col. 1235. Il esl le
commencement et la source des grces divines, nous
apprend Origne. 11 sert d'initiation la vie chrtienne,
il conserve les enfants du Christ, il projette dans l'me
ifs initis des Ilots de lumire : il est par excellence
l'illumination, le q><i>Ti(T(Ab;, Justin, ApoL, i, 01, P. G., t.
vi, col.
20; pseudo-Denys, De eecl. hier., m, I. 2,
/'.
G.,
t. il, col. 392, de l tant de catchses ou d'allocutions ad
illumint/dus, r.yi cpirittouivov.
Le baptme n'est pas seulement la [irise de possession
des mes par Dieu, il est encore l'empreinte divine
qui
sert les marquer d'une manire indlbile. Sceau du
Seigneur, .sceau du Christ, sceau salutaire, il reprsente
l'alliance de Dieu avec l'me rgnre. Eusbe, H. E.,
! m,23, P. G., t. xx, col. 200. Il remplace le signe de l'an-
|
cienne alliance, la circoncision, ce qui lui vaut le titre
de circoncision non nianufacta. Il est le sceau de la foi,
Basile, Adv. Eunom., ni, 5, P. G., t. xxix, col. 665; la
Tjpayde l'eau, Cyrille de Jrusalem, Cat., ni. 4, P. G.,
t. xxxni, col. 432; la Tpayc; de la rgnration qui nous
agrge au troupeau du Christ, Cat., i, 2, col. 372; la
Tpayt; infrangible, laquelle les anges reconnaissent
les fidles, pseudo-Basile, De bapt., homil. xin, 4, 5,
t. xxxi, col. 432,433; la o-spay:';; qui distinque le soldat
du Christ, Jean Chrysostome, In II Cor., homil. m, 7,
/'. G., t. lxi, col. 418; le caractre royal. Augustin,
Epist., lxxxviii, 9, P. L., t. xxxin, col. 307.
Clment d'Alexandrie avait expliqu quelques-uns des
termes employs dans l'usage ordinaire pour dsigner le
baptme. C'est un bain, dit-il, car il lave les pchs; un
charisme, qui remet les peines dues au pch; une illu-
mination, qui permet de contempler la sainte et salutaire
lumire; la perfection, laquelle rien ne manque. Pse-
dag., i, 6, P. G., t. vin, col. 281. Plus tard, Cyrille de
Jrusalem multiplia les expressions; il appelle le baptme:
la ranon du prisonnier, la rmission des pchs, la
mort du pch, la rgnration de l'me, un vtement
lumineux, un sceau saint et infrangible, un vhicule
pour le ciel, les dlices du paradis, la cause de l'obten-
tion du royaume, le charisme de la filiation divine.
Procal., 16, P. G., t. xxxni, col. 360, 361. Le pseudo-
Basile emploie les mmes termes. De bapt., homil. xm,
5, P. G., t. xxxi, col. 433. Grgoire de Nazianze l'appelle,
son tour, dipov, ypiTtxa, fixiiTt.<;[i.a, y_pi<7fia, (>T'.'7|j.a,
?0ap<ra; voujjia, ),o-jTpbv 7ra>.cyyve<ria;, (TspaySa. Orat.,
xi., 4,
/'. G., t. xxxvi, col. 361. A tous ces termes Chry-
sostome en ajoute d'autres, ceux de -rar,, spulture, de
TispiTosrr,, circoncision, de sTvp, croix. Ad Muni, cat.,
1, P. G., t. xlix, col. 225. Le pseudo-Denys a ses ex-
pressions particulires : oycvsirio, Osa yvv)<n<; vot-
Yvv|<H, Aodtnia, [rj-rai. De ceci, hier., il, 1, 2, P. G.,
t. m, col. 392, 393, 396, 397. Toutes ces diverses dno-
minations ont leur raison d'tre et dsignent, chacune, le
point de vue particulier sous lequel les Pres ont envi-
sag le baptme. Elles servent admirablement caract-
riser ce sacrement. Les dnominations de reppayt; et de
iwTi'jfj.o; ont un fondement suffisant dans le Nouveau
Testament, et il n'est pas ncessaire de supposer, comme
le fait Harnack, Dogmengeschichte, 2
e
dit., t. i, p. 177,
qu'elles ont t empruntes la langue des mystres
paens.
II. Matire.

L'auteur de la Didach retrace en
quelques mots ce qui touche la collation du baptme.
Il
y
a deux voies, dit-il, la voie qui mne la vie, et celle
qui conduit la mort. Puis, dans une formule suc-
cincte, il signale les principaux devoirs du futur baptis,
ce qu'il doit faire, ce qu'il doit viter. Aprs avoir ensei-
gn ces choses, ajoute-t-il, baptise/ ainsi au nom du
Pre, du Fils et du Saint-Esprit, en plongeant le
baptis dans une eau vive (lleuve ou source), ou, son
dfaut, dans toute autre eau (lac ou citerne), froide,
moins de raison particulire; que si vous n'avez pas
d'eau suffisante pour
y
plonger le baptis', versez-en
trois fois sur sa tte; kV/zov ei ty|V xsaXr,v Tp\ viScop, vil,
1-3, dit. Funk, p. 20-22. Tel est le cadre primitif de la
collation du baptme; la matire ordinaire, c'est l'eau
vive; la forme est la formule trinitaire indique par
l'Evangile; le mode de collation c'est l'immersion ou, si
l'immersion n'est pas possible, la triple infusion sur la
tte. Nous allons successivement retrouver tous ces l-
ments.
L'eau, telle est la matire du baptme. C'est dans
l'eau, avec de l'eau (pion baptise; c'est Yiinda goiitalis,
le fluvius aqu vitalis de saint Cyprien, la [i^tpa ^aro;
de Clment d'Alexandrie. Or, ds le ri sicle, la matire
passant, aux yeux de certains hrtiques, pour tre le
181 BAPTME D'APRS LES PRES GRECS ET LATINS 182
sige, le principe ou la source du mal, certains gnosti-
ques supprimrent l'usage de l'eau dans la collation du
baptme. Irne, Cont. hr., i, 21, 4, P. G., t. vu, col.
CC5; piphane, Hr., xxxiv, P. G., t. xli, col. 620. Il
en fut de mme de ceux que Terlullien dsigne sous le
nom de caiani et de quintiliani, De bapt., 1, P. L.,
t. r, col. 1198, et plus tard des manichens, Augustin,
User., xlvi,' P. L., t. xlii, col. 34 sq.; des ascodrutes,
des archontiques, Thodoret, Hret. fab., i, 10, 11,
P. G., t. lxxxiii, col. 300; des sleuciens et des her-
miens. Augustin, Hser., lix, P. L., t. xlii, col. 42; Phi-
lastre, Hr., lv, P. L., t. XII, col. 1170. Quelques-uns,
en cas de ncessit, n'hsitrent pas employer du
sahle, ainsi que le rapporte Jean Moschus, dans son
Ascjxciv, clxvi, P. G., t. lxxxvii, col. 3045; il est vrai
que Denys d'Ascalon ordonna, en pareil cas, que l'on
confrt le baptme d'eau. D'autres mlrent de l'huile
l'eau, et se contentrent d'une simple infusion de ce
mlange sur la tte du baptis; tels, les disciples du
gnostique Marc, d'aprs Irne, Cont. hser., I, 21, 4, P.
G., t. vu, col. 664, et d'aprs piphane, Hr., xxxiv,
20, P. G., t. xli, col. 624; d'autres enfin,
y
joignirent
l'preuve du feu. De rebaptismate, 16, P. L., t. m,
col. 1201 sq. Voir Baptme par le feu. Tous ces usages,
trangers la tradition apostolique et la pratique de
l'Eglise, furent nergiqueraent rprouvs comme portant
atteinte la ralit du sacrement.
Flix sacranientum aqu nostrse, s'crie Tertullien,
(pin abluti delictis pristinae ccitatis invitam ternam
liberamur... Nos pisciculi secundum Ty-jv nostrum
Jesum Christum in aqua nascimur. De bapt., 1, P. L.,
t. i, col. 1197, 1199. C'est donc dans l'eau et par l'eau
du baptme que renat l'homme, et n'importe quelle eau
est suffisante pour la validit du sacrement. Toutefois
il est remarquer qu'on n'employait pas indistinctement
toute espce d'eau. On avait soin de la bnir pralable-
ment, comme l'indiquent Tertullien, De bapt., 4, P. L.,
t. i, col. 120i; Cyprien, Epist., lxx, 1, P. L., t. m, col.
1039; Cyrille de Jrusalem, Cat., m, 4, P. G., t. xxxm,
col. 432; Basile, De Spir. Sanct., xxvn, 66, P. G.,
t. xxxii, col. 188; Grgoire de Nysse, De bapt. Christi,
P. G., t. xlvi, col. 581; Adv. eos qui difjer. bapt.,
ibid., col. 421
;
Augustin, De bapt. cont. donat., vi, 25,45,
46, P. L., t. xi.
m,
col. 213; ainsi que les Constitutions
apostoliques, vu, 43,44, P. G., t. i, col. 1044, 1015, et le
pseudo-Denys, De eccl. hier., il, 2, 7, P. G., t. m, col.
396, qui appelle l'eau tt)v [j.rjTpa Tr
;
; u'ioeaia. La litur-
gie de Srapion de Thmuis a une prire par la sanctifi-
cation de l'eau baptismale. G. Wobbermin, Altchrist.
liturgische Stcke aus der Kirclie AZgyptens, etc., dans
Texte und Untersuch., Leipzig, 1899, nouvelle srie,
t. il, fasc.
3, p.
8-9. Fidle cho de saint Ambroise, De
myst., m, 8, P. L., t. xvi, col. 391, l'auteur du De
sacramenlis dit : Ante fons consecretur et tune descen-
dat qui baptizandus est. Ds que le catchumne se
prsente, le prtre fait l'exorcisme sur l'eau, dit une
prire, invoque le nom du Pre, appelle la prsence du
Fils et du Saint-Esprit. De sacr., II, v, 14, P. L., t. xvi,
col. 429. Il ne s'agit pas seulement de chasser toute
intluence maligne de l'eau qui va servir de matire au
baptme, il faut sanctifier cet lment et rendre la Tri-
nit prsente. De sacr., I, v, 18, P. L., t. xvi, col. 423.
Car l'eau, par elle-mme, n'a pas la vertu d'oprer les
merveilles du sacrement; Dieu doit intervenir. C'est le
Saint-Esprit qui la sanctifie, dit Tertullien, et lui com-
munique la vertu sanctifiante. De bapt., 4, P. L., t. i,
col. 1203. Non omnisaqua sanal, observe l'auteur du De
sacramenlis, I, v, 15, P. L., t. XVI, col. 422, sed aqua
sanat qu habet gratiam Christi. Aliud est elemen-
tum, aliud consecratio
; aliud opus, aliud operatio.
Aqua opus est
;
operatio Spiritus Sancti est. La grce
de l'eau baptismale lui vient du Saint-Esprit. Basile,
De Spir. Sanct., xv 35, P. G., t. xxxn, col. 132. C'est
Dieu qui donne l'eau sa vertu. Grgoire de Nysse, Cat.,
34, P. G., t. xlv, col. 85. L'eau, par l'invocation de la
Trinit, acquiert la vertu sanctifiante. Cyrille de Jrusa-
lem, Cat., m, 3, P. G., t. xxxm, col. 429. L'eau n'est que
le signe extrieur de la purification mystrieuse opre
par le Saint-Esprit qui la bnit; aprs cette bndiction,
l'eau ne doit plus tre regarde comme une chose ordi-
naire. Grgoire de Nysse, In bapt. Chr., P. G., t. xlvi,
col. 581. Saint Jrme rpte son tour que l'eau du
baptme est consacre par la venue du Saint-Esprit.
Epist., xcvm, 13, P. L., t. xxn, col. 801. Les canons
d'Hippolyte l'appellent puram, paratam, sacram. Can.
112, dans Duchesne, Origines du culte, 2
e
dit., p.
512.
Cr. Achelis, Die Canones Hippolyti, dans les Texte und
Untersuchungen, Leipzig, 1891, t. vi, fasc.
4, p.
94. Ils
parlent de l'eau courante de la mer. Le Testamentum
D. N. J. C, dit. Rahmani, Mayence, 1899, p. 126, parle
aussi d'eau courante et pure, videmment de fleuve ou
de ruisseau, et il ne mentionne pas sa bndiction. Cf.
p. 216. L'eau bnite n'est donc pas requise pour la vali-
dit du baptme. Dj la Ddaeh n'exigeait qu'une eau
quelconque. D'ailleurs, les Pres ont dit parfois que
Jsus, en se taisant baptiser dans le Jourdain, avait
sanctifi toutes les eaux de la terre. Saint Ignace d'An-
tioche l'avait remarqu, Ad Eph., xvin, 2, Opra Patr.
apust., Funk, t. I, p. 186. Saint Ambroise, Exposit. Ev.
sec. Luc, 1. II, n. 83, P. L., t. xv, col. 1583, attribue au
baptme de Jsus l'efficacit rdemptrice de l'eau. En-
fin, les baptmes que saint Athanase aurait faits dans
son enfance sur le bord de la mer, au rapport de Rulin
et de Sozomne, et que saint Alexandre aurait tenus
pour valides, montrent bien, s'ils sont authentiques, que
l'eau bnite n'tait pas requise pour la validit du sacre-
ment. Schwane, Dogmeugeschichte, 1895, t. il, p. 738.
Ainsi donc l'eau est absolument ncessaire pour le
sacrement du baptme, ce qui fait dire saint Augus-
tin : Toile aquam, non est baptisma. In Joa., tr. XV,
4, P. L., t. xxxv, col. 1512. Mais elle est ordinairement
bnite. Vidva malris, aqua baptismatis, dit Augustin,
Serin., exix, 4, P. L., t. xxxviii, col. 674, qui ajoute
ailleurs : Baptismus, id est salutis aqua, non estsalutis
?iisi Christi nomine consecrata et cruce ipsius signala.
Serin., ccclh, 3, P. L., t. xxxix, col. 1559, Et l'efficacit
sancliliante lui vient de la prsence et de l'intervention
de Dieu.
III. Forme.

A la matire du baptme, l'emploi de
l'eau, doit se joindre une formule absolument indispen-
sable pour spcifier le but qu'on se propose dans Ta
collation du sacrement
; cette formule n'est autre que
celle de l'vangile, la formule trinilai-e. Notre-Seigneur
avait dit, en effet : Baptisez au nom du Pre et du Fils
et du Saint-Esprit. L'glise se conforma troitement
l'ordre du Matre. C'est la formule que nous retrou-
vons dans les Pres : Didach, vu, 1, Funk, p. 20; Jus-
tin, Apol., i, 61, P. G., t. vi, col. 420; Tertullien, De
bapt., 13, P. L., t. i, col. 1215; Adv. Prax., 26, P. L.,
t. n, col. 190; Cyprien, Epist., lxxiii, 18; lxxiv, 5, P.
L., t. m, col. 1120, 1131; S. Etienne, dans l'pitre de
Firmilien, et Firmilien, Epist., lxxv, 9, 12, 18, P. L.,
t. m, col. 1162, 1166, 1170; Hilaire, De Triait., XII, 56,
P. L., t. X, col. 472; Ambroise, De myst., IV, 20, P. L.,
t. xvi, col. 394; Basile, De Spir. Sanct., xn, 28, P. G.,
t. xxxn, col. 117; Adv. Eunom., m, 5, P. G., t. xxix,
col. 665; Grgoire de Nysse, In bapt. Christ., P. G.,
t. xlvi, col. 585; Athanase, Epist. ad Serap., iv, 12,
P. G., t. xxvi, col. 653. Les hrtiques eux-mmes em-
ployrent, en gnral, la formule trinitaire. Quelques-
uns, cependant, l'abandonnrent et en fabriqurent
d'autres. Nous connaissons, parmi eux, les marcosiens,
Irne, Cont. hr., i, 21, 3, P. G., t. vu, col. 661, 664;
piphane, Hr., xxxiv, 20, P. G., t. xli, col. 621; Tho-
doret, Hret. fab., i, 9, P. G., t. lxxxiii, col. 360,
qui employaient cette formule gnostique : Ei; 6'vona
183
BAPTME D'APRS LES PRES GRECS ET LATINS 184
yvtiNnovi Trarp; tiov o).<ov , e; '/v-Eiav [AjTpa -nvrw/,
et; t'ov xareXdovTa s!; 'Iiqffov, e!; b'viociv y.o ro/.'JTpu>Tiv
xoci xotvwi'av tjv uva[iE)v; ou des expressions h-
braques. B<jE[i y_ap.OT<Tr, fJaaivo, [iiT-raS'ia poviap,
xouara, (agotpbp y-aXa^Ssc. Quelques gyptiens, d'aprs la
Lettre de Denys d'Alexandrie au pape Sixte, dans Eusbe,
11. E., vu, 9, P. G., t. xx, col. 653; les rnontanistes,
concile de Laodice, can. 8, et de Constantinople I,
can. 7, dans Hardouin, Act. concil., t. I, col. 781, 813,
et dans saint Basile, Epist. can., i, can. 1, P. G., t. xxxn,
col. 664, 669; les eunomiens, Grgoire de Nysse,
Cont. Eunomium, 1. XI, P. G., t. xlv, col. 881
; les
sabelliens, concile de Constantinoplel, can. 7, dans Har-
douin, loc.cit.; lespaulianistes, concile de Nice, can. 9,
dans Hardouin, t. I, col. 331; les photiniens, concile
d'Arles II, can. 16, dans Hardouin, t. il, col. 774, avaient
leurs formules propres. Mais ce ne furent l que des
exceptions. Et saint Augustin a pu dire de son temps : Fa-
cilites inveniuntur hseretici qui non baptizent quant qui
non verbis istis (ceux de la formule trinitaire) baptizent.
Debapt. cont.donat., vi, 25, 47, P. L.,X. xliii,co1. 214.
Le ministre devait prononcer celte formule au moment
de l'immersion du baptispour bien dterminer la nature
de l'acte ; car c'est l'union de cette formule l'immersion
qui caractrisait le baptme et lui confrait sa valeur
spcifique. L'absence ou l'altration de cette formule
rendait la collation du baptme nulle. Pas d'autre bap-
tme lgitime, disait Origne, que celui qui est confr
au nom de la Trinit. In Rom., 1. V, 8, P. G., t. xiv,
col. 1039. Aprs la clbre controverse relative au bap-
tme des hrtiques, le concile d'Arles prescrivit, en 314,
qu'on devait interroger les hrtiques sur le symbole au
moment de leur retour l'glise, pour savoir s'ils
avaient t baptiss selon la formule trinitaire. Can.
8,
dans Hardouin, Act. concil., t. I, col. 265. Dans le cas
o il tait constat que le baptme n'avait pas t con-
fr avec cette formule, il fut ordonn de baptiser les
hrtiques, ce qui eut lieu nommment pour les pau-
lianistes, d'aprs le concile de Nice, can. 19, dans Har-
douin, t. I, col.
331; pour certains rnontanistes, d'aprs
le concile de Laodice, can. 8, dans Hardouin, t. i,
col. 781
;
pour les sabelliens et les eunomiens, d'uprs
le concile de Constantinople I, can. 7, dans Hardouin,
t. i, col. 813. C'est que l'emploi de la formule trinitaire
tait regard comme une condition ncessaire del vali-
dit du sacrement; ce qui fait dire Gennade : Illos qui
non sanctse Trinilatis invocatione apud hreticos bapli-
zati saut et venitint ad nos, baptizari debere pronun-
liamus, non rebaptizari. De dogm. eccles., lu, P. L.,
t. lviii, col. 993. Saint Augustin rsume trs bien l'ensei-
gnement des Pres sur ce point : In aqua verbum
mundat. Delrahe verbum et quid est aqua nisi aqua"?
Accedit verbum ad elementum et fit sacramentum...
llnde ista tanla virtus aquae ut corpus tangat et cor
abluat, nisi f'aciente verbo?.. . In ipso verbo aliud est
sonits Iransiens, aliud virtus manens.In Joa., tr. LXXX,
3, P. L., t. xxxv, col. 18i'0.
Disait-on : Je te baptise au nom du Pre, du Fils, et
du Saint-Esprit, comme c'est l'usage actuel de l'Eglise
latine, ou bien : Un tel est baptis au nom du Pre,
du Fils et du Saint-Esprit, comme c'est l'usage actuel
de l'Eglise grecque? Aucun document ne nous renseigne
ce sujet. Parmi les grecs, la formule : Un tel est
baptis, apparat pour la premire fois dans Thodore
le Lecteur, //. E., n, 25, P. G., t. lxxxvi, col. 196, dans
la premire moiti du vi
e
sicle, puis dans Jean Moschus,
qui est de la fin du vi et du commencement du vil
1
sicle
As'.y.wv, ci. xvi, /'. G., t. lxxxvii, col. 30'. La formule
latine actuelle nous est connue d'une manire prcise
depuis la mme poque, grce saint Grgoire le Grand,
(-j-60ij. Il esta prsumer, selon toute vraisemblance, que
cette double formule, actuellement en usage pour
l'administration du baptme, remonte aux premiers
sicles, tant l'glise, en Orient comme en Occident,
demeure fidle la tradition primitive. Mais, dans l'tat
actuel de la science, il est impossible de dire d'o pro-
vient la diffrence de l'une avec l'autre et de quand elle
date. Cf. Ivraus, Real- Encyclopdie der cltristl. Aller-
tmer, Fribourg-en-Brisgau, 1886, t. n, p.
828-829.
Il est question parfois, dans les Pres, du baptme
confr au nom du Seigneur, au nom du Christ. Une
telle manire de s'exprimer n'autorise pas croire qu'il
existt un baptme confr au seul nom de Jsus-Christ,
l'exclusion de celui du Pre et du Saint-Esprit. Cyprien,
Epist., lxxiii, 4; Firmilien, Epist., lxxv, 18; De rebaptis-
mate,i, P. L., t. m, col. 1112, 1170, 1183. On dsignait
par l le baptme institu par Notre-Seigneur pour le
distinguer du baptme de saint Jean. Origne dclare seul
lgitime le baptme confr au nom de la Trinit. Quant
l'expression de saint Paul : baptizati sumiis in Christo,
elle ne doit pas s'entendre d'un baptme confr au seul
nom du Christ; l'Apotre a simplement voulu marquer
la ressemblance que le baptme tablit entre nous et
la mort du Christ. In Rom., 1. V, 8, P. G., t. xiv,
col. 1039. Saint Basile a soin de spcifier qu'en parlant
du baptme du Christ, il entend dsigner toute la Tri-
nit. De Spir. Sanct., xn, 28, P. G., t. xxxn, col. 117.
On entend gnralement aujourd'hui dans le mme sens
le passage obscur de saint Ambroise. De Spiritu Sancto,
1. I, c. il, n. 42, 43, P. L., t. xvi, col. 713-714, sur lequel
les scolastiques se sont appuys pour soutenir la vali-
dit du baptme confr au nom de Jsus. L'vque de
Milan parle des phsiens qui ne connaissaient pas le
Saint-Esprit et qui n'avaient reu que le baptme de
Jean. Instruits sur le dogme de la Trinit, ils ont t
baptiss au nom de Jsus-Christ. Le baptme ne leur
a pas t ritr, mais donn pour la premire fois; car
il n'y a qu'un baptme. L o il n'est pas tout entier, il
n'est pas ni l'tat initial ni en quelque manire. Mais
quand est-il entier? Plnum autem est, si Patrem et
Filium Spiritumque Sanction fatearis. Si unum
neges, totuni subrues. Et quemadmodum si unum in
sermone comprehendas, aut Patrem, aut Filium, aut
Spiritum Sanctum, fide autem nec Patrem, nec Fi-
lium, nec Spiritum Sanction abneges, plnum est
fidei
sacramentum ;ita etiam quamvis et Patrem, et Filium,
et Spiritum dicas, et aut Palris,aut Filii, aut Spiritus
Sancli minuas potestatem, vacuum est omne myste-
rium. La suite du trait montre clairement que saint
Ambroise parle, non pas de la formule qu'on prononce
en confrant le baptme, mais bien de la foi en la Tri-
nit, qui est requise pour la validit du baptme. Or,
quand on a cette foi, il suffit qu'on affirme explicite-
ment sa croyance en l'une ou l'autre des trois per-
sonnes, la foi explicite en l'une d'elles comprenant
implicitement la foi aux deux autres. Quand le baptis
n'affirmait pas sa foi en la divinit du Saint-Esprit, il
y
croyait cependant, et quod verbo lacitum fuerat, expres-
sion est
fide.
D'o dans le cas du baptme au nom de
Jsus, perunitatem nominis impletum mysterium est:
nec a Christi baptismate Spiritus separatur, quia
Joannes in psenitentia baptizavit, Christus in Spiritu.
Voir la note des bndictins l'endroit cit. Quand, au
111
e
sicle, le pape Etienne, en opposition avec Cyprien
de Carthage et Firmilien de Csare, regarde comme
valide le baptme confr au nom de Jsus-Christ, il
entend bien, de l'aveu mme de ses contradicteurs, le
liaptine confr au nom de la Trinit, Epist., LXXV, 9,
le baptme dont L'efficacit provient de l'emploi de la
formule trinitaire, de la vertu du nom de Jsus-Christ
qui sanctifie, Epist., LXXV, 12, 18, qui renouvelle et jus-
tifie les baptiss. Epist.. LXXIII, 16;
lxxiv, 5, P. L.,
t. m, col. 1162, 1166, 1170, 1119, 1131. On doit en duc
autant d'Innocent I", au commencement du V
e
sicle,
quand il crit Vitricius de Bouen que le sacrement
de baptme doit tre tenu pour valide, mme administr
185
BAPTME D'APRS LES PRES GRECS ET LATINS 18G
par des hrtiques, du moment qu'il a t confr au
nom du Christ. Epist. ad Victr., 8, P. L., t. xx, col. 475.
Car, cette date, aprs les dcisions prises par les con-
ciles du IV
e
sicle, l'absolue ncessit de la formule tri-
nitaire dans la collation du baptme ne fait de doute pour
personne. Le pape Pelage I
er
(555-560) rpondant une
consultation de Gaudentius, vque de Volterre, au sujet
de bonosiens qui avaient t baptiss au nom du Christ
seulement, dclare que c'est un prcepte du Seigneur
de baptiser au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit.
Jaff, Regesta, 2
e
dit., Leipzig, 1885, t. I, p. 129; Du-
chesne, glises spares, Paris. 1896, p.
89-92.
IV. Mode de collation.
1 L'immersion. Durant
les premiers sicles, le baptme se confrait d'ordinaire
par immersion; c'est, du reste, le sens tymologique du
verbe 3auT!ti), qui signifie plonger, immerger. La Di-
dach l'indique clairement, vu, 1; exceptionnellement,
elle n'admet le baptme par une triple aspersion ou
infusion que lorsqu'on ne peut pas pratiquer l'immer-
sion, vu, 3, dit. Funk, p. 22. C'est ce qui explique cette
manire de parler d'IIermas : Quand nous descendons
dans l'eau, Mand., iv, 3; il faut sortir de l'eau pour
tre sauv; on y
descend mort et on remonte vivant,
Simil., ix, 16, Opra Pair, apost., dit. Funk, t. i,
p. 396, 532; et cette autre de Tertullien ,: egressi de
lavacro, De bapt., 7; Cum de Mo sanctissimo lavacro
novi natalis ascenditis. De bapt., 20, P. L , t. i, col. 1206,
1224. Cf. Constit. apost., vu, 43, P. G., t. i, 1045;
Ambroise, De myst., m, 11, P. L., t. xvi, col. 392.
Or cette immersion se rptait trois fois. La Didach
l'insinue, Tertullien l'affirme : Aon semel sed ter ad
singula nomina in personas singulas tinguimur. Adv.
Prax., 26, P. L., t. il, col. 190 ; De cor. mil.,3, ibid., col. 79.
De mme S. Basile, De Spir. Sanct., xv, 35, P. G., t. xxxn,
col. 132; S. Cyrille deJrusalem, Cat.,xx,i,P. G.,t.xxxm,
col. 1080. L'homme descend dans l'eau, dit Grgoire de
Nysse, et
y
est plong trois fois. Cat., 35, P. G., t. xlv,
col. 85. On retrouve le mme tmoignage dans saint
Cbrysostome. In Joa., homil. xxv, 2, P. G., t. lix,
col. 151; In Colos., homil. vi, 4, P. G., t. lxii, col. 342.
Cf. pseudo-Denys, De eccl. hier., il, 2, 7, P. G., t. m,
col. 396. L'auteur du De sacramentis note qu'on pose au
catchumne une triple interrogation et qu' chaque r-
ponse on le plonge dans l'eau. De sacr., II, vu, 20,
P. L., t. xvi, col. 429. Cette triple immersion appartient,
comme tant d'autres pratiques, la coutume de l'glise
conserve par la tradition. Et multa alia, dit saint J-
rme, quse per tradilionem in Ecclesia observantur,
auctoritatem sibi scriptse legis usurpaverunt, velut in
lavacro ter caput mergitare. Dial. cont. Lucif., 8, P.
L., t. xxm, col. 172. tait-ce l une rgle imprescrip-
tible? Les Canons apostoliques prononcent la dposition
contre l'vque ou le prtre qui ne pratiquerait qu'une
seule immersion. Can. 50, P. L., t. lxvii, col. 148, ou
can. 49, dans Hardouin, t. i, col. 21. Il n'est pas dit que,
dans ce cas, le baptme ft considr comme nul. L'usage
de ne pratiquer qu'une seule immersion est d'origine
hrtique. En Orient, c'est Eunomiusqui fut le premier
l'introduire, au rapport de Thodoret, Heeret. fab., IV,
3, P. G., t. lxxxiii, col. 420; Sozomne, H . E., vi, 26,
P. G., t. lxvii, col. 1361. En Occident, vers la fin du
VI
e
sicle, l'vque de Braga dut exiger la triple immer-
sion. Il prend partie et dclare entache de sabellia-
nisme la coutume nouvelle que la haine de l'hrsie
arienne avait introduite en Espagne. Dans sa rponse
l'vque de Volterre, Pelage I" ne parle que secondai-
rement de la triple immersion. S'il la mentionne, ce
n'est pas pour la prsenter comme tant de droit divin,
il
y
voit seulement une correspondance de fait avec
l'emploi de la formule trinitaire. Duchesne, Eglises spa-
res, p.
90-92. Landre, vque de Sville, trouve la mme
coutume d'une seule immersion et consulte Grgoire le
Grand pour savoir s'il fallait tenir pour valide le bap-
tme confr de la sorte. Le pape rpond que cette cou-
tume ne met pas d'obstacle la validit du sacrement :
Nihil
officit.
Mais en mme temps il donne la raison de
la pratique romaine :Nos autem quod tertio mergimus
triduan septillur sacramenta signamus, ut, d)<>
tertio infans ab aquis educitur, resurrectio triduani
temporis exprimatur. Epist., 1. I, epist. xliii, P. L.,
t. lxxvii, col. 498. Plus tard le IV
e
concile de Tolde,,
constatant la persistance, en Espagne, de la diversit
des usages dans la collation du baptme, rappelle la
consultation de Landre, la rponse de Grgoire la
Grand, et dcide qu'il ne faut plus pratiquer qu'une
seule immersion, cause de l'hrsie arienne. Can. 6,
Hardouin, Act. concil., t. ni, col. 581. C'est donc en
Espagne que l'unit d'immersion prit pour la premire
fois un caractre officiel chez les catholiques. Si, chez
les grecs, l'immersion tait totale et le nophyte
plong tout entier dans l'eau de manire disparatre
compltement, en Occident, elle n'est pas le bain pris
par plongeon en pleine eau ou dans une piscine; c'est .
peu prs la douche prise au-dessus d'un large vase >/.
Duchesne, glises spares, Paris, 1896, p. 9i. Voir
Baptme dans les monuments chrtiens. Le baptis a
les pieds immergs, mais la mersio, qui confre le bap-
tme, consiste dans l'ablution de la tte par affusion de
l'eau. Elle se rpte trois fois, sans que le nophyte
sorte de la piscine. C'est une tinctio. Ce mode de colla-
tion du baptme par immersion exigeait naturellement
des rcipients assez vastes, sur la forme desquels rien
ne fut primitivement statu. On baptise, disait saint
Justin, Apol., i, 61, P. G., t. vi, col. 420, l o l'on trouve
l'eau ncessaire. C'tait donc auprs d'une source, sur le
bord d'une rivire, dans une citerne ou une piscine,
partout o se rencontrait un endroit propice. A Borne,
saint Pierre avait baptis dans le Tibre, Tertullien, De
bapt., 4, P. L., t. I, col. 1203; et pendant les trois pre-
miers sicles on baptisa dans les catacombes cause des
perscutions. Mais, ds que la paix fut accorde
l'glise, on se mit en mesure d'avoir des locaux sp-
ciaux pour confrer le baptme avec toute la solennit
possible, et on construisit sub dio des difices connus
sous le nom de baptistres. Voir Baptistres.
2 Infusion ou aspersion. Le baptme par immer-
sion tait le baptme ordinaire; mais il n'tait pas le seul
pratiqu. Car, soit par dfaut d'eau suffisante, comme
on en trouve le premier tmoignage dans la Didach,
vu, 3, dit. Funk, p. 22, soit cause de maladie ou en
cas de ncessit urgente, on se contentait du baptme
par infusion ou par aspersion. Toutefois ce dernier mode
de collation tait considr comme un pis aller, bien
qu'il fut tenu pour valide et jamais on n'a pens le renou-
veler; il en sera question plus bas au sujet des cliniques.
Finalement, dans l'usage ecclsiastique latin, et long-
temps aprs l'poque patristique, il devait remplacer le
baptme par immersion. Le rite ainsi simplifi a toujours
t regard comme valide. Duchesne, Eglises spares,
p. 96.
V. Ministre. 1 Dans la collation solennelle.

Pen-
dant les premiers sicles l'initiation chrtienne tait en-
toure de la plus grande solennit. Elle comprenait trois
rites essentiels par la collation des trois sacrements du
baptme, de la confirmation et de l'eucharistie. C'tait
donc l'vque que revenait le droit de prsider, entour
de son presbyterium. Mais le plus souvent l'vque se
contentait de prsider, laissant ses prtres le soin de
procder l'administration du baptme ; aprs quoi il ad-
ministrait lui-mme le sacrement de confirmation et c-
lbrait le saint sacrifice, pendant lequel il donnait la com-
munion aux nouveaux baptiss. Saint Ignace d'Antioche
dit qu'il n'est pas permis de baptiser sans l'vque. Ad
Smyrn.,\m,
2, Opra Pat. apost., dit. Funk, 1.
1, p.
240.
Serait-ce que la prsence de l'vque ft requise pour
la validit? Le TestamentumD. N.J. C, dit. Bahmani,
187 BAPTME D'APRS LES PRES GRECS ET LATINS 188
Mayence, 1809, p. 125, 128, la suppose. L'vque fait les
onctions, mais le prtre baptise. Le iliacre aide le prtre
et descend dans la piscine avec le nophyte. Cf. canons
110-120 de saint Hippolyte, Achelis, Die Canaries Hipp-
lyti, Leipzig, 1891, p.
95-96. Cf. aussi S. piphane, Hxr.,
lxxix, i, P. G., t. XLII, col. 745. 11 est certain qu'au
moins le consentement de l'vque est exig, ainsi que
le marquent formellement Tertullien, De bapt.,
1",
P. L., t. I, col. 1218; les Canons apostoliques, can. 50,
P. G., t. lxvii, col. 148; can. 49, dans Hardouin, Act.
concil., t. 1, col. 21; les Constit. apost., III, 11, P. G.,
t. i, col. 788; l'auteur du De sacramentis, III, i, 1, P. L.,
t. xvi, col. 131 ; Augustin, De bapt. cont. donat., m, 18,
23, P. L., t. xi. m, col. 150. Saint Cyrille de Jrusalem
dsigne comme ministres du baptme les vques, les
prtres et les diacres. Cat., xvn, 35, P. G., t. xxxm,
col. 1009. Mais les prtres et les diacres ne peuvent
procder la collation du baptme sans la permission
de l'vque. Jrme, Dial. cont. Lucif.^ 9, P. L., t. xxm,
col. 173. Ainsi donc la collation solennelle du baptme
tait prside par l'vque entour et aid par les prtres
et les diacres. Les attributions taient partages entre
les ministres. Mais quand les glises furent multiplies
dans le mme lieu et quand on eut cr, en dehors de
la ville piscopale, des paroisses sulfragantes, on dut n-
cessairement confier aux prtres de ces paroisses le
droit de donner solennellement le baptme. Mo
r
Du-
chesne, Origines du culte chrtien, Paris, 1889, p. 324.
Le diacre baptise dfaut de prtre. Tertullien, De bapt.,
17, P. L., t. i, col. 1218; Const. apost., vin, 28, P. G.,
t. i, col. 1125; TestamentumD.N. J. C, Mayence, 1899,
p. 132. Les Constitutions apostoliques interdisent aux
laques, III, 10, ainsi qu'aux clercs infrieurs, m, 11,
ibid., col. 788, de confrer solennellement le baptme.
Le pape Glase interdit aux diacres l'administration so-
lennelle du baptme; il ne leur permet la collation du
sacrement que dans l'extrme ncessit. Epist. ad epis-
copos Lucanise, c. vu, Jall, n. 636.
2 Dans la collation prive.
En dehors de cette col-
lation solennelle du baptme, maintes circonstances pou-
vaient exiger la collation immdiate de ce sacrement
sans qu'il ft possible de recourir un membre du clerg.
Dans ces conditions, on reconnut aux simples fidles,
aux laques, le droit de baptiser. Tertullien, De bapt.,
17, P. L., t. I, col. 1218; Liber de exhortt, castit.,
7,
P. L., t. il, col. 922. Le Liber pontiftcalis, dit. Du-
chesne, Paris, 1886, t. i, p. 137, attribue au pape Victor
(189-198) une constitution en vertu de laquelle le bap-
tme peut tre confr, en cas de ncessit, n'importe
in quel lieu, par un chrtien un paen qui a, au pra-
lable, rcit le symbole. En pareil cas le concile d'Eh ire
exige que le fidle qui baptise n'ait pas viol l'intgrit
de son baptme et ne soit pas bigame. Can. 38, dans
Hardouin, Act. concil., t. I, col. 254. D'aprs Cyrille de
Jrusalem, le baptme peut tre confr par les igno-
rants comme par les doctes, par les esclaves comme par
les personnes libres. Cat., xvn, 35, P. G., t. xxxm, col.
1009. Saint Jrme crit : Unde venit ut sine chrismale
et episcopi jussione neque presbyter, neque diaconus
jus habeant baplizandi, quod frquenter, si tanien
ncessitas cogil, scimus etiam licere laids. Dial. cont.
Lu,
if.,
9, P. L., t. XXIII, col. 173. En quelques en-
droits, ce baptme confr par les laques fut tenu en
suspicion et traite' comme de nulle valeur. Saint Grgoire
de Nazianze qui, dans sa jeunesse, ''tant expos un
naufrage, se lamentait de n'avoir pas reu le baptme
sans avoir l'ide de se faire baptiser par ses compagnons
mme en ce cas d'extrme ncessit, Carni., I. Il, sect, i,
carm. xi,
/'. G-, t. XXXVII, col. 1039, 1041; <>r<t/.,
xvill,
n. l,
/'. <:., t. xxxv, col. 1024, enseignait, devenu
vque, qu'on pouvait se faire administrer le baptme
par n'importe quel vque ou quel prtre, sans
faire
attention la dignit de son dioee.se ou a ses
qualits,
pourvu qu'il ne soit pas exclu de la communion eccl-
siastique; il ne parlait pas des clercs et des laques.
Orat.,XL, 26, P. G., t. xxxvi, col. 396. Cf. ibid., t. xxxv,
col. 113-114. Saint Basile, de son ct, se rappelant les
sentiments de saint Cyprien et de saint Firmilienau sujet
du baptme des hrtiques, estime qu'il faut considrer
ceux qui taient baptiss hors de l'Eglise comme bap-
tiss par de simples laques et qu'en consquence il
y
a
lieu de les purifier par le baptme de l'glise. Epist.,
clxxxviii, can. 1, P. G., t. xxxn, col. 668. Il sait cepen-
dant que d'autres, mme en Asie, pensent et agissent dif-
fremment; il laisse chacun la libert. L'Ambrosiaster,
Comment, in Epist. adEphes., iv, 11, 12, P. L., t. xvn,
col. 388, remarque qu' l'origine de l'glise omnes bap-
tizabant et il relate plusieurs exemples fournis par les
Actes des aptres. Il explique ainsi la pratique primi-
tive : Ut ergo cresceret plebs et multiplicaretur, omni-
bus inter initia concession est baptizare. Mais quand
l'glise fut organise et la hirarchie tablie, il en fut
autrement. D'o, son poque, neque clerici vel laici
baplizant. L'opinion gnrale tenait autrefois pour
valide le baptme confr par de simples laques. Il tait
de rgle que le fidle baptis par un laque devait aus-
sitt que possible se prsenter l'vque pour recevoir
de lui l'imposition des mains et la confirmation, re-
garde comme le complment du baptme; c'est ce que
le concile d'Elvire appelle perfectionnement, can. 38; le
mme cas et la mme obligation se prsentaient quand
un diacre avait t seul confrer le baptme. L'vque,
dit ce concile, doit intervenir alors pour parfaire le bap-
tis; que si le baptis vient mourir avant d'avoir t
confirm, son salut n'en reste pas moins assur. Can. 77,
dans Hardouin, Act. concil., 1. 1, col. 254, 258. 11 allait de
soi qu'un laque ne devait baptiser qu'en cas de nces-
sit. S. Glase, Epist. ad episcopos Lucani, c. vu,
Jaff,n. 636. Mais s'il venait confrer le baptme sans
qu'il
y
et ncessit, il usurpait une fonction qui n'tait
pas la sienne, observe saint Augustin; il baptisait vali-
dement, mais illicitement. Cont. epist. Parmen., il, 13,
29, P. L.,t. xliii, col. 71. Cf. Epist., ccxxvm, ad Hono-
rt., n. 8, P. L., t. xxxm, col. 1016. Et si, dans le cas de
ncessit, il venait refuser de baptiser, Tertullien le
dclare reus perdili horninis. De bapt., 17, P. L., t. 1,
col. 1218.
Les femmes pouvaient-elles baptiser? Certains hr-
tiques n'hsitrent pas confrer aux femmes le privi-
lge de donner solennellement le baptme ; par exemple,
Marcion, Epiphane, Hxr., xlii, 4, P. G., t. xi.i, col. 700;
les ppuziens, piphane, Hxr., xi.ix, 3, ibid., col. 881
;
Augustin, Hxr., 27, P. L., t. xlii, col. 31
;
les collyri-
diens. piphane, H;vr., lxxix. 3, P. G., t. XLII, col. 744.
Du temps de Tertullien, quelques hrtiques lgitimaient
le ministre des femmes dans la collation du baptme
par les Acta Patdi. Le docteur de Carlhage fait observer
que ces Actes sont faux, qu'ils sont loin de traduire la
pense de saint Paul, car le grand aptre ne permettait
pas aux femmes d'enseigner. De bapt., 17, P. L., t. i,
col. 1219. Sans doute la ptulance qui pousse la femme
usurper les fonctions de l'enseignement dans l'glise
peut la porter aussi confrer le baptme; Tertullien ne
l'ignore pas. Mais quand il signale l'audace des femmes
hrtiques qui osent enseigner, disputer et exorciser, il
ajoute : El forsan tingere. Prsescript., xi.i, P. L., t. il,
col. 56. En tout cas, il refuse la femme le droit de
baptiser. Les Constitutions apostolii/ucs contiennent la
mme dfense, m, 9,
/'.
G., t. i, col. 7SI. Elles dclarent,
en effet, qu-; la femme qui baptise court un danger peu
ordinaire, car elle commet un acte contraire la loi et
impie. Le IV"
concile de Carthage dit : Mulicr baptizare
non prxsumat. Can. 100, dans Hardouin, Act. concil.,
t. I, col. 98k A ce canon le Matre
des Sentences et (Ira-
tien ajoutrent la restriction suivante : Nisi necessitate
cogeute. Cf. S.Thomas, Suni. theol., 11b
1
, q. lxvii, a. i,
189
BAPTME D'APRS LES PERES GRECS ET LATINS
190
ad l
um
. Saint piphane, loc. cit., remarque que la sainte
Vierge elle-mme n'a pas reu le pouvoir de baptiser et
qu'aucune femme n'a fait partie du collge apostolique.
Ce tmoignage pourrait la rigueur tre restreint
l'administration solennelle du baptme laquelle les
femmes ne sont pas dputes. Dans celle-ci toutefois, les
femmes sont accompagnes d'autres femmes, qui les d-
pouillent de leurs vtements. Can. 114 de S. Hippolyte,
Achelis, Die Canones Hippolyti, p. 94. Le Testament de
Notre-Seigneur, dit. Rahmani, Mayence, 1899, p. 138,
120, confie ce soin aux veuves ,
qui tiennent les femmes
sous un voile pendant la crmonie du baptme. S. pi-
pbane, Hser., lxxx, 3, 4, P. G., t. xlii, col. 744, 745,
attribue aux diaconesses ce ministre exig parles rgles
de la biensance. Sur la controverse relative au baptme
confr par les hrtiques, voir III. Baptme confr
par LES hrtiques [Controverse sur la validit du).
Quant la question de savoir si un infidle peut bap-
tiser, il n'est pas trace dans la littrature patristique
qu'elle ait t pose. Elle aurait t rsolue ngative-
ment par tous ceux qui refusaient aux hrtiques le pou-
voir de baptiser, sous le prtexte que, n'ayant pas le bap-
tme, ils ne sauraient le donner. C'est saint Augustin qui
la signale le premier, la traitant plutt de question oiseuse,
sans
y
insister et sans la rsoudre. Cont.epist. Parmen.,
il, 13, 30; De bapt. cont. donat., vu, 53, 101, P. L.,
t. XLIII, col. 72, 242. Il pose cependant un principe g-
nral qui permet de croire qu'il regardait comme valide
tout baptme, la seule condition qu'il et t confr
avec la formule trinitaire. Car, aprs avoir rapport la
plupart des hypothses qu'on pouvait mettre au sujet de
celui qui donne et de celui qui reoit le baptme, il ter-
mine par ces mots : Nequaquam dubitarem habere eos
baptismum, qui ubicumque et a quibuscumque illud
verbis evangelicis consecratum, sine sua simulalione et
cum aliqua fide accepissent. De bapt. cont. donat., vu,
53, 102, P. L., t. xliii, col. 243.
3 Foi et qualits du ministre. D'ailleurs, les Pres
devaient tre amens dterminer avec prcision quel
tait le rle de ministre ordinaire ou extraordinaire dans
la collation du sacrement. La controverse relative la
validit du baptme des hrtiques et le schisme des
donatistes leur ont donn l'occasion de fixer exactement
la nature de l'intervention du ministre. Les Pres ont
vu que le sacrement a une efficacit propre qui lui vient,
non de l'homme qui baptise, mais de Jsus-Christ, au-
teur du baptme, et sur laquelle le ministre, simple in-
termdiaire, ne peut rien, tant tout la lois incapable
de produire la grce ou d'y mettre obstacle quand il
baptise. Les dbats concernant la rebaptisation des hr-
tiques ont fait voir que la valeur du baptme ne dpen-
dait pas de la foi du ministre. Voir III. Baptme con-
fr par les hrtiques (Controverse sur la validit
du). La qualit du ministre
y
est aussi trangre. En
Orient, saint Cyrille de Jrusalem crit : Qu'importe
que le ministre soit ignorant ou savant, esclave ou libre;
le baptme n'est pas une grce qui dpend de lui, mais
une largesse faite aux hommes par Dieu. Cat., xvn,
35, P. G., t. xxxiii, col. 1009. Saint Grgoire de Nazianze
dit son tour : Qu'importe le ministre? Voici deux
anneaux, l'un en or, l'autre en fer; les deux impriment
la mme image; la apayi de l'un ne diffre pas de la
(j^payi; de l'autre. Ainsi des ministres : ils peuvent dif-
frer d'excellence de vie, ils n'en confrent pas moins le
baptme. Orat., xl, 26, P. G., t. xxxvi, col. 396. Saint
Grgoire de Nysse crit : C'est Dieu qui donne l'eau
{baptismale) sa vertu. La rgnration s'opre par les
trois personnes divines, Cat., 34, 39, P. G., t. xlv,
col. 85, 100; et ailleurs : L'eau n'est que le signe
extrieur de la purification intrieure qui se fait par le
Saint-Esprit. In bapt. Christ., P. G., t. xlvi, col. 581.
D'aprs saint Chrysostome, ce qu'il faut considrer ce
n'est pas celui qui donne le baptme, mais celui au nom
duquel il est donn, In 1 Cor., homil. m, 2; la vertu du
baptme ne dpend pas du minisire qui le confre, In
I Cor., homil. vm, 1, P. G., t. lxi, col. 25, 69; ce n'est
ni un ange ni un archange qui intervient dans les dons
de Dieu, mais c'est le Pre, le Fils et le Saint-Esprit
qui font tout, le prtre ne prtant que le concours de sa
langue et de sa main; il n'est donc pas juste que la
malice du ministre mette obstacle ceux qui s'appro-
chent avec foi des symboles de notre salut. InJoa., homil.
lxxxvi, 4, P. G., t. lix, col. 472, 473.
En Occident, saint Ambroise, aprs avoir observ que
aqua non mundal sine spiritu, ajoute : Non mrita per-
sonarum considres sed officia sacerdotum . Demyst.,\\,
19; v, 27, P. L., t. xvi, col. 394, 397. Pour rfuter les
donatistes qui prtendaient que les pcheurs, au moins
les pcheurs publics, aussi bien que les hrtiques et
les schismatiques, ne pouvaient pas administrer valide-
ment le baptme, saint Optt enseigne que le sacrement
est saint par lui-mme et non par les hommes
; car c'est
Dieu qui lave et non l'homme. De scldsm. donat., v, 4,
P. L., t. xi, col. 1051. In baptismale Trinitas, non mi-
nistri persona, operatur, car le baptme a sa valeur pro-
pre et est indpendant du ministre. Ibid., v, 7, col. 1057.
C'est surtout saint Augustin que l'on doit la mise en
pleine lumire de la valeur intime du sacrement et de
son indpendance par rapport la qualit du ministre.
II n'y a baptme, dit-il, que lorsqu'il est confr avec la
formule prescrite par le Christ; sans elle, pas de sacre-
ment, De bapt. cont. donat., vi, 25, 47, P. L., t. xliii,
col. 214; avec elle le baptme existe : il peut tre donn
et reu, en dehors de l'glise. Ibid., i, 1, col. 109. Le
baptme est saint par lui-mme, o qu'il se trouve, ibid.,
i, 12, 29; iv, 10, 16; v, 21, 29
; vi, 2, 4, col. 119, 164, 191,
199; il a sa valeur propre, sa saintet lui, Cont. Cresc,
iv, 16,19; 18, 21, col. 559, 560; et cela, cause de celui
qui en est l'auteur. De bapt. cont. donat., m, 4, 6; iv,
12, 18; 21, 28; v, 21, 29, col. 143, 168, 173, 191. Car c'est
le baptme du Christ. Cont. litter. Petihan., m, 34, 34, 39,
45; Cont. Crescon., iv, 20, 24, col. 368, 371, 562. C'est la
grce qui opre en lui, Serm., xcix, 13, P. L., t. xxxvm,
col. 602; c'est Dieu qui est prsent dans la formule
vanglique et sanctifie le sacrement, De bapt. cont.
donat., vi, 25, 47, P. L., t. xliii, col. 214; en ralit c'est
Jsus-Christ qui baptise. In Joa., tr. V, 11
; VI, 6; VII,
3,
P. L., t. xxxv, col. 1419, 1428, 1439. Par suite, la valeur
du baptme est indpendante de celui qui le confre. In
Joa., tr. V, 15, col. 1422. Quels que soient le mrite
ou le dmrite du ministre, De bapt. cont. donat., iv,
21,28, P. L., t. xliii, col. 173,son immoralit, ibid.,
m,
10,15, col. 144, sa perversit, ibid., y, 3,3; 21, 29; vi, 1,
2; 5, 7,
col. 178, 191, 198, 200, ses erreurs, ibid., iv, 15,
22, col. 168, sa foi, ibid., m, 14, 19, col. 146, le baptme
qu'il donne garde son efficacit propre; il la conserve
mme chez des ministres indignes et sacrilges, Cont.
litter. Petilian., Il, 168, 247, col. 345, car il ne peut tre
en rien pollu par les crimes de celui qui le confre.
De bapt. cont. donat., m, 10, 15; iv, 12, 18; v, 19, 27,
col. 145, 166, 190. En consquence, conclut saint Au-
gustin, in ista quxstione non cogitandum quis del sed
quid det, aut quis accipiat sed quid accipiat, aut quis
habeat sed quid habeai. De bapt. cont. donat., iv, 10,
16, col. 164. Quid tibi facit malus minisler, ubi est
Dominus? In Joa., tr. V, 11, P. L., t. xxxv, col. 1419.
Mmento sacramentis Dei nihil obesse mores malorum
hominum. Cont. litter. Petit., il, 47, 110, P. L.,X. xliii,
col. 298. Ainsi qu'il est facile de le constater par ces
quelques citations, la pense de l'vque d'Hippone est
aussi nette que possible; heureusement formule, elle
a contribu, pour une large part, prciser le rle du
ministre dans l'administration des sacrements. Les
Pres qui ont suivi, ainsi que les thologiens, restent,
sur ce point, les tributaires de saint Augustin.
VI. Sujet.

Adultes et enfants, tous peuvent rece-
191 BAPTME D'APBS LES PRES GRECS ET LATINS 192
voir le baptme.
1
Baptme des adultes.
Dans
quelles conditions les adultes taient-ils admis au bap-
tme? Des conditions requises, les unes regardent la
validit, les autres la licit. L'adulte, ayant l'ge de rai-
son, ne peut se proposer, en demandant le baptme,
qu'un acte raisonnable; il doit se rendre compte de la
gravit de cet acte et remplir les conditions indispensables.
L'glise, de son ct, veille ce que l'initiation chr-
tienne soit traite avec tout le srieux possible. .Mme
avant que le catchumnatsoit une institution organise,
elle a soin de ne pas confrer indistinctement le baptme
tous ceux qui le demandent. Elle tient s'assurer au
pralable, que le candidat n'obit pas une impulsion
de pure curiosit ou un entranement passager; elle
l'examine et exige avant tout qu'il ait une intention vraie
ainsi que la connaissance des principaux devoirs que
ce sacrement impose, tant au point de vue de la foi qu'en
ce qui concerne les murs. Car elle estime qu'admettre
sans prcautions tous ceux qui se prsentent est une cou-
pable tmrit. C'est ce que Tertullien note avec justesse.
Sans doute, dit-il, il est crit : Omni petenti te dalo
;
mais cela ne regarde que l'aumne; quant au baptme,
il faut se rappeler le Nolite dare sanctum canibus.
ltaque pro cujuscunque person conditione ac dispo-
sitione, etiam setate, cunctatio baplismi ulilior est.
Pourquoi? parce que ce dlai permet de s'assurer et de
la puret des intentions et de la solidit des dispositions
requises. Veniant ergo,dum adolescunt; ventant, dum
discunt, dum quo ventant docenlur; fiant christiani,
cum Christum nosse potuerint. De bapt. ,18, P. L., t. i,
col. 1221. Mme lorsque le catchumnat fonctionne rgu-
lirement avec sa double prparation catchtique et as-
ctique, l'Eglise, au moment de confrer le baptme,
s'assure une dernire fois des dispositions du candidat :
de l les renoncements, les interrogations, la redditio
symboli, la profession de foi. C'est pourquoi saint Cyrille
consacre sa procatchse dissuader les candidats de
venir au baptme, pousss par des motifs futiles; leur
rappelant l'exemple de Simon le magicien, qui fut bap-
tis mais non pas illumin, car s'il descendit dans la
piscine et en remonta, son me ne fut pas ensevelie avec
le Christ et ne ressuscita pas avec lui, il leur recom-
mande de ne pas imiter son exemple. Procat., 2, 4,
P. G., t. xxxiii, col. 335, 341. Voir Catchumnat.
11 pouvait arriver qu'un catchumne se trouvt en
danger de mort et dans l'impossibilit de manifester
personnellement ses sentiments intimes. Dans ce cas,
l'glise exigeait des preuves que le mourant avait bien
l'intention de recevoir le baptme et les demandait
des tmoins dignes de foi. C'est, en effet, ce que dci-
daient en particulier le III
e
concile de Cartilage, de 397,
par son canon 34, et le I
er
concile d'Orange, de 422, par
son canon 12, dans Hardouin, Act. concil., t. i, col. 96i,
1785. Subito obmutescens, dit ce dernier, prout status
ejus est, bapiizar'i potest, si voluntatis aut prteteritai
testimonium aliorum verbis, aut pressentis in sao
nulu... On demandait saint Eulgence si le baptme
donn un adulte qui a perdu connaissance, mais dsi-
reux auparavant de le recevoir, est valide. Oui, rpond-
il, et il invoque l'usage de l'glise qui est de baptiser
en pareil cas. Epist., XII, 10, P. L., t. i.xv, col. 389.
Or, indpendamment de cette intention clairement
manifeste ou constate par tmoins, l'Eglise exigeait
encore d'autres dispositions de la part du sujet, telles,
par exemple, qu un commencement de foi, conform-
ment aux textes du Nouveau Testament. Marc, XVI, 16;
Act., II, il; VIII, 37. Crois-tu en Dieu le Pre; crois-lu
.-mi Fils; crois-tu au Sainl Esprit? demandait-elle avant
de confrer le baptme. Saint Augustin ne doute pas de
la validit' du sacrement reu sine sua simulalione et
cum aliqua ftde.
De bapt. cont. donat., vu, 53, 102,
P. L., t. xi. m,
col. 243. Mais autre chose est
la licit.
Car, dit-il : Nec interest cum le sacramenli integritate
ac sanctitate tractatur quid credat et quali ftde imbu-
tus sit ille qui accipit sacramentum. Interest quidem
plurimum ad salutis viam; sed ad sacramenti quse-
stionem nihil interest. Fieri etiim potest ut liomo inte-
grum habeat sacramentum et perversam {idem. De
bapt. cont. donat., ni, 14, 19, P. L., t. xi.in, col. 146.
S'il
y
a fiction de la part du sujet qui reoit le baptme,
le sacrement n'en est pas moins reu ; ses effets seuls
restent suspendus. C'est ainsi que le baptme reu de la
main d'un hrtique est valide, bien qu'il soit frustr de
son effet, qui est la rmission des pchs ; mais cette r-
mission devient unfaitacquis lorsque ce baptis fait retour
la paix de l'glise. Tune ineipil valere idem baptisma
ad dimittenda peccala, cum ad Ecclesi pacem vene-
rit... ut idem ij/se qui propter discordiam foris opera-
batur morlcm, propter pacem intus operetur salutem.
De bapt. cont. donat., m, 13, 18, P. L., t. XLIII, col.
146. Il en est de mme dans l'Eglise catholique : la fic-
tion du sujet n'empche pas la ralit du sacrement
;
elle retarde simplement son efficacit' jusqu'au moment
o le baptis se convertit sincrement. Quod ante da-
tumest valere incipit, cum illa ficlio veraci confessione
recesserit. lbid., i, 12, 18, col. 119. En pareil cas, on ne
ritre pas le baptme. Saint Eulgence ne pense pas au-
trement que saint Augustin : Non ergo accipiunt in bap-
tismo salutem qui non tenent in corde atque ore jldei
veritatem. Ac per hoc licet formam pietatis habeant,
quss constat in sacramento baptismalis, abnegando
tamen pietatis virtutem, nec vitani percipiunt nec sa-
lutem. E}nst., XII, m, 7, P. L., t. lxv, col. 382.
De plus le candidat devait avoir le repentir de ses
fautes, tmoigner de son changement de vie. Aussi re-
fusait-bn d'admettre au baptme toute personne engage
dans une profession criminelle ou entache d'idoltrie,
cause de l'absolue incompatibilit d'un tel tat avec la
saintet de la vie chrtienne
;
tels, par exemple, les
concubinaires publics, les proxntes, les femmes de
mauvaise vie; et tels encore les comdiens, les cochers,
les gladiateurs, tous ceux qui servaient l'amusement
de la foule, au cirque, au thtre ou l'amphithtre,
les sculpteurs ou fabricants d'idoles, les astrologues, les
devins, les magiciens, etc. Aucun de ces personnages
n'tait admis qu'il n'et pralablement renonc son
genre de vie, contraire la rgle des murs ou la
rgle de foi. Tcstamentum D. N. J. C, dit. Rahmani,
Mayence, 1899, p.
112-116. Saint Augustin en signale
quelques-uns. De octo Dulcit. qust.,i, 4, P. L., t. XL,
col. 150. Il remarque que c'est une erreur de quelques-
uns de ses contemporains d'admettre indistinctement
tout le monde au baptme, De ftde etoper., 1, P. L.,
t. XL, col. 197; erreur en opposition avec l'usage tradi-
tionnel de l'glise, qui exige qu'on rompe avec de
telles professions et qu'on en fasse pnitence. Ibid.,
18,33, col. 219.
2" Baptme des enfants.

Le baptme tant nces-
saire, convenait-il de baptiser les enfants? Les Pres
sont unanimes affirmer que non seulement il convient
de baptiser les enfants, mais encore qu'il le faut. Ils ont
prouv leur affirmation de diverses manires.Si les pi us an-
ciens, ayantprincipalement en vue le baptme desadultes,
ont surtout insist sur la rmission des pchs actuels,
ils n'ont pas exclu celle du pch originel. Pour ensei-
gnerqu'il fallait baptiser lesenfants, ils se sont appuys
sur l'ordre donn par Jsus-Christ de baptiser : il est
gnral et n'excepte personne. Sainl Irne, ds le
II
e
sicle, constate que Noire-Seigneur est venu sauver
omnes qui per cum renascuntur in Deum, infantes, et
parvulos, et pueras. Cont. Itr., II, xxn, 4, P. G.,
t. vu, col. 784.
Une seule secte hrtique, celle des hiracites, pr-
tendit que les enfants sont incapables de recevoir le
baptme. Augustin, Hier., iS, /'.
/.., t. xi.ii, col. 39.
Harnack, qui soutient qu' l'origine de l'glise, le
193 BAPTME D'APRS LES PRES GRECS ET LATINS 194
baptme n'tait pas confr aux enfants, reconnat que
c'tait une pratique rpandue au temps de Tertullien.
Lehrbuch der Dogmengeschichte, 2
e
dit., 1888, t. i,
p. 395; E. Choisy, Prcis de l'histoire des dogmes, Paris,
1893, p. 15, 67. Tertullien, tmoin de l'usage de l'glise,
aurait prfr voir retarder le baptme des enfants, soit
cause des obligations qu'impose ce sacrement et dont
l'enfant est incapable de comprendre l'importance et la
gravit, soit parce que, en fait, les enfants baptiss deve-
nus adultes rendaient souvent illusoires les promesses
faites en leur nom par ceux qui les avaient prsents au
baptme. De bapt., 18, P. L., t. i, col. 1221. L'glise
d'Afrique n'en continua pas moins rester fidle la
pratique gnrale. En 253, Fidus demande saint Cy-
prien, non pas s'il faut baptiser les enfants, mais s'il
faut attendre le huitime jour pour leur confrer le bap-
tme. L'vque de Carthage lui rpond que l'enfant, tant
l'gal de l'adulte devant la grce du baptme, il convient
de n'carter personne de ce sacrement; il fait dcider
par le III
e
concile de Carthage, tenu sous sa prsidence,
que le baptme doit tre confr aux enfants, mme avant
le huitime jour, en cas de ncessit. Epist., lix, 3-5,
P. L., t. m, col. 1015-1018. Il dit : On n'carte pas du
baptme les adultes, quelque pch qu'ils aient commis;
plus forte raison n'en doit-on pas carter l'entant nou-
veau-n. Et en voici la raison : Infans, recens natus,
nihil peccavit nisi quod, secundum Adam carnaliter
natus, contagium mortis antiques prima nalivilate
conlraxit, qui ad remissionem peccatorum accipiendam
hoc ipso facilius accedit, quod illi remiltuntur, non
propria, sed alina peccata. Epist., lix, 5, P. L., t. m,
col. 1019. Voil donc motive la collation du baptme aux
enfants par cette contagion de la mort antique, qui passe,
par la gnration charnelle, d'Adam tous ceux qui
naissent de lui. Dans la premire moiti du m
e
sicle,
Origne n'tait pas moins formel. Qucumque anima in
carne nascitur, dit-il, iniquitatis et peccati sorde pol-
luitur... Quid causse sil,cum baptisma Ecclesise pro re-
missione peccatorum detur, secundum Ecclesise obser-
vantiam etiam parvulis baptismum dari; cum utique
si nihil esset in parvulis quod ad remissionem deberet
et indulgentiam pertinere, gralia baptismi superflua
videretur. In Levil., hornil. vin, 3, P. G., t. xn, col. 496.
Origne montre donc la ncessite'' du baptme pour les
enfants par la prsence en eux d'une faute et il lgitime
la pratique traditionnelle de l'glise. Il crit ailleurs :
D'aprs la Loi, il faut offrir une victime pour tout en-
fant qui vient au monde. Pro quo peccato, demande-t-il,
offerlur hic pullus unusf Numquid nuper editus par-
vulus peccare jam potuit? Et tamen liabet peccatum
pro quo hoslia jubetur offerri, a quo mundus negatur
quis esse nec si unius diei fuerit vita ejus... Pro hoc et
Ecclesia ab apostolis traditionem suscepil etiam par-
vulis baptismum dare. In Rom., 1. V, 9, P. G., t. xiv,
col. 1047; cf. ibid., 1. V, 1, col. 1010.
Saint Ambroise, De Abrah., II, xi, 81, P. L., t. xiv,
col. 495; saint Jrme, Dial. adv. Pelag.,\u, 18, P. L.,
t. xxm, col. 616, sont deux autres tmoins de l'usage de
baptiser les enfants. Parmi les Pres grecs, saint Gr-
goire de Nazianze ratifie le baptme des enfants, mais
demande qu'on ne le leur accorde qu'en cas de ncessit.
Mieux vaut, dit-il, tre sanctifi sans le savoir que de
mourir sans le sceau de l'initiation chrtienne. Orat.,
XL, 17, 28, P. G., t. xxxvi, col. 380, 400. Il prfrait
qu'on ne -les baptist que vers l'ge de trois ans, car
alors ils peuvent dj comprendre quelque chose du
mystre, sans en avoir toutefois une pleine et entire
intelligence; ils peuvent aussi rpondre aux interroga-
tions. Ibid., 28. col. 400. Le Testament de Notre-Sei-
gneur, dit. Rahmani, Mayence, 1899, p. 126, indique les
enfants comme sujets du baptme et leur donne une
place spciale dans l'administration solennelle du sacre-
ment Pques. Saint Augustin remarque que l'usage
DICT. DE THOL. CATI10L.
de baptiser les enfants n'est pas une innovation rcente,
mais le fidle cho de la tradition apostolique. Epist.,
clxvi, 8, 23, P. L., t. xxxiii, col. 730; De Gnes, ad
litt., x, 23, 39, P. L., t. xxxiv, col. 426; De peccat.
ment., i, 26, 39; m, 5, 10, 11, P. L., t. xliv, col. 131,
191. Il conclut que cette coutume, elle seule et en
dehors de tout document crit, constitue la rgle cer-
taine de la vrit. Serm., ccxciv, 17, 18, P. L.,t. xxxvm,
col. 1346. Le pape Sirice veut qu'on baptise les enfants
de suite aprs leur naissance. Epist. ad Ilimer.,
2,
Jaff, Regest.,t. i, p. 40 \P. L., t. xm, col. 1134. Et le
concile de Milve, de 416, dit anathme quiconque
prtend qu'il ne faut pas baptiser les enfants nouveau-
ns. Can. 2, dans Hardouin, Act. concil., t. i, col. 1217.
Cf. Bingham, Origines seu antiquilates eccles., Halle,
1727-1738, t. iv, p.
192-214.
Quand, au commencement du V
e
sicle, clata la con-
troverse plagienne, saint Jrme eut rfuter l'objec-
tion suivante: Quid infantuli peccaverefNec conscienlia
delicti eis impulari potest nec ignorantia... Peccare
non possunt... Ergo sine peccato. Oui, rpond-il, ils
sont sans pchs, s'ils ont reu le baptme; mais s'ils ne
l'ont pas reu, ils ont en eux le pch d'Adam. Et il cite
la lettre de saint Cyprien Fidus; il signale les trois
livres de saint Augustin MarceUmusdein/antibusbap-
tizandis et un Ililarius; puis il conclut : Etiam infan-
tes in remissionem peccatorum baplizandos, in simi-
litudinem prvaricationis Adam. Dial. adv. Pelag.,
17, 18, P. L., t. xxm, col. 615-618. Saint Jrme aurait
pu invoquer le tmoignage de l' Ambrosiaster : Adam
peccavit in omnibus... Manifestum ut in Adam omnes
peccasse quasi in massa... Omnes nati sunt sub pec-
cato. In Rom., v, 12, P. L., t. xvn, col. 92. Il aurait
galement pu faire appel celui de saint Pacien qui,
dans son De baptismo, P. L., t. xm, col. 1089, tire la
ncessit de la rgnration baptismale de la participa-
tion de l'homme la faute d'Adam. 11 a raison, en tout
cas, de citer saint Augustin; car nul mieux que l'vque
d'Hippone n'a proclam la ncessit de baptiser les en-
fants, en en donnant les raisons dogmatiques. La tche
n'tait pourtant pas aise; saint Augustin s'en acquitta
nanmoins et sa doctrine, dans son ensemble, est deve-
nue celle des thologiens catholiques.
Il fallait d'abord bien caractriser la faute originelle,
le mot est de lui, en indiquant ce qui la fait ressembler
au pch actuel et ce qui l'en diffrencie. Car les pla-
giens acceptaient bien, selon les rgles de l'glise et la
sentence de l'vangile, le baptme in remissionem pec-
catorum
; mais ils n'admettaient pas le pch originel,
la faute hrditaire, parce que le pch, uvre per-
sonnelle de l'homme, ne peut natre avec lui, qu'il n'y
a pas de pch de nature et que tout pch esl produit
par un acte libre del volont. De pecc. orig., vi, P. L.,
t. xliv, col. 388. Saint Augustin lui-mme avait tenu
jusque-l un langage qui semblait favoriser le plagia-
nisme, quand il avait crit que la nature n'est pas at-
teinte par des fautes trangres, qu'il n'y a pas de mal
naturel, De Gnes, cont. manich., il, 29, 43, P. L.,
t. xxxiv, col. 220; que le pch est un mal qui dpend
essentiellement de la volont, qu'il n'y a pas de pch
l o il n'y a pas usage du libre arbitre, De vera relig.,
14, 27, ibid., col. 133; Cont. Fortun., n, 21, P. L.,
t. xlii, col. 121; De duab. anim., 9, 12, ibid., col. 103;
et que le pch ne peut tre imput qu' celui qui l'a
voulu et commis, De lib. arbit., m, 17, 49, P. L.,
t. xxxii, col. 1295; autant de propositions qu'on exploi-
tait et dont il dut prciser le sens, pour en bien dfen-
dre l'orthodoxie, ce qu'il fit en particulier dans ses
Rtractations. Il n'y a pas de mal naturel : cela doit
s'entendre de la nature avant la chute et telle que Dieu
l'a cre. Retr., i, 10, n. 3, P. L., t. xxxii, col. 600. Sans
doute le pch est un acte de la volont libre
;
mais
l'lment volontaire su trouve aussi dans le pch origi-
II. - 7
195 BAPTME D'APRS LES PRES GRECS ET LATINS
19G
nel, parce que ce pch a sa source dans la volont
d'Adam et que tout homme possde la mme nature
qu'Adam; c'est l'acte conscient de la volont libre qui
constitue le pch actuel; niais, dans le pch originel,
dfaut d'un acte libre de la part de l'enfant, il
y
a une
participation la volont d'Adam: non absurde etiam
vocatur voluntarium, quia ex prima hominis mala
voluntate, faclum est quodam modo hxreditariwni.
lirlr., i, 13, n. 5, col. 60't. En dpit de ces chicanes, saint
Augustin a pu dire aux plagiens: j'ai toujours cru ce
que je crois aujourd'hui, savoir que par un seul
homme le pch est entr dans le monde, et par le pch
la mort, et qu'ainsi le pch, dans lequel tous ont pch,
est pass tous les hommes. Conlr. Julian., VI, 12, 39,
/'.
L., t. xliv, col. 8i3.
11 fallait ensuite dtruire cette distinction plus sub-
tile que fonde entre la vie ternelle et la royaume des
cieux. Les plagiens prtendaient, en effet, que le bap-
tme, inutile pour effacer une faute qui n'existait pas
leurs yeux, donnait cependant l'enfant le droit d'en-
trer dans le royaume des cieux; sans le baptme, l'en-
fant restait assur de son salut et de la vie ternelle ; de
telle sorte que, dans ces conditions, le sacrement de la
rgnration n'avait plus qu'une valeur relative. Point
de distinction, rpond saint Augustin : Salut, vie ter-
nelle, royaume des cieux, sont autant d'expressions syno-
nymes. Le texte de saint Jean : Nisi quis renatus fuerit
ex aqua, etc., explique la ncessit absolue du bap-
tme. La question n'est pas de savoir s'il faut baptiser
les enfants, mais pourquoi il faut les baptiser. Nous di-
sons que les enfants ne peuvent obtenir le salut et la
vie ternelle que par le baptme. Serm., ccxciv, 2, 3,
P. L., t. xxxvni, col. 1316, 1317. Du reste, observait-il
par un argument ad hominem, mme dans l'hypothse
plagienne, l'existence du pch originel reste prouve;
car la privation du royaume des cieux n'est autre chose
qu'une peine, qui suppose ncessairement une faute.
De pecc. merit., i, 30, 58, P. L., t. xliv, col. 152; Cont.
Julian., m, 3, 9, ibid., col. 706; VI, 10, 32, col. 840.
Saint Augustin crut devoir tirer un argument du sort
des enfants morts sans baptme. Aprs avoir pens tout
d'abord qu'il
y
a un moyen terme entre la vertu et le
pch, entre la rcompense et le chtiment, De lib. arbil.,
ni, 23, 66, P. L., t. xxxii, col. 1303, il change compl-
tement d'avis. Pelage, qui refusait aux enfants morts
sans baptme l'entre du royaume du ciel, tout en leur
accordant le salut et la vie ternelle, disait : Quo non
eant scio;quo eant nescio. Augustin, De pecc. merit.,
i, 28, 55, P. L., t. xliv, col. 140. Mais dj, sur cette
question du sort des enfants morts sans baptme, saint
Augustin avait pris position dans son De Genesi ad lilte-
ram, x, 11, 19, P. L., t. xxxiv, col. 416. Il affirme que
ces enfants sont damns et il rpte cette affirmation
dans son De peccatorum rneritis, i, 28, n. 55; m, 3, n.
6;
4, n. 7, P. L., t. xliv, col. 140, 188, 189. Car, au jugement
dernier, il sait qu'il n'y aura que deux groupes et n'aper-
oit pas de place intermdiaire pour ces enfants. Qui-
conque, dit-il, ne sera pas droite sera ncessairement
gauche; par suite quiconque ne sera pas dans le royaume
des cieux sera dans le feu ternel. Serm., ccxciv,
3,
P. L., t. xxxvin, col. 1337. Et prenant son hypothse
pour l'expression de la vrit, il s'en sert pour prouver
l'existence du pch originel. Si donc, dit-il, les enfants
non baptiss vont en enfer, c'est qu'ils ne sont pas in-
nocents. Toute peine suppose une faute. Les enfants
morts s;iih bapt sont punis; ils sont donc coupables;
ils ont l'me souille du pch originel. De pecc. merit.,
I, 24, 34,
/'. /.., t. xliv, col. 129.
Les rites du baptme fournissent saint Augustin
une autre preuve de l'existence du pch originel dans
l'me
de,
enfants. Quelle est, demande-t-il, la raison
des insufflations el des
exorcismes? n'est-ce pas celle
de chasser le dmon? Exorciser les enfants, c'est recon-
natre implicitement qu'ils sont sous la domination du
diable. Un Dieu juste ne peut laisser des tres innocenls
sous ce joug, c'est qu'ils sont coupables. (Juiconque vou-
drait nier que les petits enfants sont soustraits par le
baptme la puissance des tnbres, c'est--dire la
puissance du diable et de ses anges, serait convaincu
d'erreur par les sacrements de l'glise, qu'aucune nou-
veaut hrtique ne peut supprimer, ni changer... C'est
bon droit, et non par erreur, que la puissance diabo-
lique est exorcise dans les petits enfants. Ils renoncent
au dmon, non par leur cur et par leur bouche, mais
par le cur et la bouche de ceux qui les portent, afin
que, dlivrs de la puissance des tnbres, ils soient trans-
frs dans le royaume de leur Seigneur. Qu'est-ce donc
qui les tient enchans au pouvoir du diable? Qu'est-ce
sinon le pch?... Or les petits enfants n'ont commis
aucun pch personnel pendant leur vie. Reste donc le
pch originel. De nupl., i, 22, P. L., t. xliv, col. i27.
Saint Augustin a donc raison d'insister sur la prsence
dans l'enfant du pch originel et sur la ncessit du
baptme cause de ce mme pch. Epist., clvii, 3, 11,
P. L., t. xxxni, col. 678; De Gnes, ad litt., x, 14, 25,
P. L., t. xxxiv, col. 419: Serm., cxv,4, P. L., t. xxxvin,
col. 657 ; De pecc. merit., i, 17, 22, P. L., t. xliv, col.
121. Il a raison de dclarer souille la naissance d'un
fils d'Adam et de rclamer la rgnration dans le Christ.
Serm., ccxciv, 14, P. L., t. xxxvin, col. 1344; De pecc.
merit., i, 16, 21, P. L., t. xliv, col. 120. Il a raison de
marquer la relation troite qui lie le sacrement de bap-
tme l'effacement du pch originel : Baptizantur ut
justi sint et in eis originalis griludo sanetur. De
pecc. merit., i, 19, 24, ibid., col. 122. Et ce ne sont pas
seulement les conciles de Milve et de Carthage qui
l'approuvent en 416 et 417, c'est encore Innocent I
er
qui
lui crit : Enseigner que les enfants peuvent obtenir la
vie ternelle sans le baptme est une folie. Epist.,
Clxxxii, 5, P. L., t. xxxiii, col. 758-772, 785. Finalement,
dans sa rponse Julien, il reprend avec plus de force et
de prcision encore tous ses arguments, voir en particu-
lier Cont. Julian., vi, 5, 11; 19,59, P. L., t. xliv, col.
829, 858, et il consacre tout le second livre relever les
tmoignages de saint Irne, de saint Cyprien, de Reti-
cius, d'Olympius, de saint Ililaire, de saint Grgoire de
Nazianze, de saint Basile, de saint Chrysostome, de saint
Ambroise et de saint Jrme; il
y
joint ceux des vo-
ques du concile deDiospolis : c'est l'Orient et l'Occident
fournissant la preuve de tradition du pch originel.
Quant la question de savoir s'il fallait baptiser un
enfant renferm dans le sein maternel, elle fut rsolue
ngativement par saint Augustin; car avant de renatre,
disait-il, il faut natre. Epist. ad Dardan., clxxxvii, c. x
r
32, 33, P. L., t. xxxiii, col. 844, 845; De peccat. merit.
r
n, 27, n. 43, P. L., t. xliv, col. 177.
VIL Symbolisme et figures. En parlant du bap-
tme, de sa nature et de ses effets, les Pres se sont
complus relever les figures du sacrement qu'ils recon-
naissaient dans l'Ancien Testament, figuratif du Nou-
veau. Ces figures concernent principalement la matire
et le mode de collation du sacrement.
1 Figures relatives la matire. Plusieurs Pres
ont fait ressortir les raisons de convenance du choix de
l'eau comme matire du baptme; ils les ont trouves
dans les proprits naturelles de cet lment et dans les
heureux effets que Dieu a produits par son moyen dans
l'ancienne alliance, et ils ont clbr les v louanges de
l'eau. Thophile d'Antioche, Ad Autol., n, 16, P. (.'., t. vi,
col. 1077, voit dans les animaux, produits par les eaux
au cinquime jour de la cration et bnis par Dieu,
l'image des hommes qui obtiennent la rmission de leurs
pchs, 8i {iaro; xai Xo'jtpoO TTaXffYeveafac. Tertul-
lien, De l>n}>t.,
3, P. /.., t. I, col. 1202, se demande
pourquoi l'eau a mrit d'lre prise comme la matire
ncessaire du baptme. II en don ne plusieurs raisons.
197 BAPTME D'APRS LES PRES GRECS ET LATINS
198
tires de sa nature. En remontant l'origine du monde,
il remarque que l'eau est anliqua substantia, divini
Spiritus sedes, et par suite, gratior scilicet cleris lune
dmentis. Quid quod exinde dispositio mundi modula-
tricibus quodam modo aquis Deo constilit... Prunus
liquor quod viveret edidit ne mirum sit, in baptismo,
si aqux animare noverunt. L'eau n'a pas seulement pro-
duit les premiers tres vivants; elle a encore concouru
la formation du corps de l'homme qui n'a pu tre
model que dans une terre humecte. Tertullien con-
clut : Vereorne laudes aqu potius quant baptismi ra-
liones videar congregasse. Au c. iv, ibid., col. 1203-1201,
il indique les raisons d'tre du baptme. La premire
qu'il trouve est la figure du baptme, dj rappele,
savoir : Dei Spiritum, qui ab initio supervectabatur
super aquas, intinclos reformalurum. Le Saint-Esprit
sanctifiait l'eau et lui donnait la vertu de produire la
saintet, lia de Sancto sancti/icata nalura aquarum,
cl ipsa sanctificare concepit. Qu'on n'objecte pas : Nous
ne sommes pas baptiss dans les eaux qui existaient
au commencement du monde. Ce qui appartient au
genre appartient aux espces. Igitur omnes aquse de
pristina originis prrogativa sacramentum sa7ictifica-
tionis consequuntur, invocato Deo. Aprs avoir parl
des lustrations usites dans les initiations paennes,
Tertullien trouve une autre figure du baptme dans la
piscine de Bthesda, dans laquelle tait guri le premier
malade qui
y
descendait aprs le mouvement de l'eau.
Figura ista mdicinal corpordlis spiritalem medicinam
canebal, ea forma qua semper carnalia in figura spiri-
lalium antecedunt. Et il montre la supriorit de la
ralit sur la figure : non seulement l'esprit est guri
et le salut ternel confr par le baptme, ce remde et
ce don sont accords quotidie, tandis que la gurison
des maladies corporelles ne pouvait tre obtenue la
piscine probatique que semel in anno. C. v, col. 1205-
1206. Au baptme de Jsus-Christ dans le Jourdain, le
Saint-Esprit descend sur les eaux du fleuve, tanquam
pristinam sedem recognoscens, et il
y
parat sous forme
de colombe, ne hoc quidem sine argumento prseceden-
tis figure. Quemadmodum enim post aquas diluvii,
qiiibus iniquitas aiiliqua purgata est, post baptismum
(ut ita dixerim) mundi pacem cselestis iras prco co-
lumba terris adnunliavil dimissa ex arca et cum olea
reversa... Le monde ayant pch aprs le dluge, le
baptme est compar au dluge. C. vin, col. 1208-1209.
Le passage de la mer Rouge par les Hbreux pour chap-
per la servitude du roi d'Egypte est une nouvelle figure
du baptme : Liberantur de scidonationes peraquam
scilicet, et diabolum, dominatorem pristinum, in aqua
oppressum, derelinqvunl. Autres figures du baptme:
Item aqua de amariludinis vitio in suum commodum
suavitatis Mosei ligno remediatur. Lignum illud erat
Cltrislus, venenalse et amar retio naturvenas insalu-
berrimas, aquas baplismi scilicet, ex sesc remedians.
11sec est aqua, quse de comit petra popido defluebat.
Si enim pelra Christus, sine dubio aqua in Cliristo
baptismum videmus benedici. C. ix, col. 1209-1210.
Saint Cyprien renchrit encore sur Tertullien et va jus-
qu' dire : Quotiescumqueaquasola in Scriptuns sanctis
nominalur, baplisma prdicalur. Il trouve dans Isae,
xliii, 18-21 ; xlviii, 21, des prophties symboliques du
baptme. Epist., Lxm, n. 8, P. L., t. iv, col. 379-380.
Dans sa lettre Ad Magnum, n. 2, P. L., t. m, col. 1140,
l'vque de Carthage expose que l'arche de No tait le
type de l'glise; il considre le dluge comme le bap-
tme du monde et il lui compare le baptme chrtien.
De l'unit de l'arche il conclut mme, par suite d'une
comparaison trop rigoureuse, qu'on nepeuttre revivifi
que par le baptme, confr dans l'unique glise de
Dieu. Plusloin, n. 15, col. 1150-1151, il voit, aprs saint
Paul, une figure du baptme dans le passage de la mer
Rouge. Par l'eau salutaire du baptme, scire debemus
et fidere quia illic diabolus opprimitur, et homo Deo
dicatus divina indulgenlia liberatur. Origne, In Exod.,
homil. v, P. G., t. XII, col. 326, s'appuyant sur saint
Paul, I Cor., x, 2, voit dans le passage de la mer Rouge
une image du baptme. Le passage du Jourdain a la'
mme signification, et la ralisation de ces deux figures
s'est faite au baptme de ses auditeurs qui ont pass des
tnbres de l'idoltrie la connaissance de la loi divine
et qui, dans la fontaine mystique du baptme, ont t
initis par les prtres et les lvites aux plus sacrs mys-
tres. In lib. Jesu Nave, homil. iv, n. 1, 2, ibid., col.
842-844. Pour saint Hippolyte, Susanne est l'image ty-
pique de l'glise. Le jour o elle se baigne, dit-il, pr-
figure la fte pascale o, dans le jardin de l'glise, le-
bain est prpar aux catchumnes brlant de dsir. In
Daniel., i, 16, dit. Bonwetsch, Leipzig,
1897, p. 26,27;
Saint Cyrille de Jrusalem, Cat., in, n. 5, P. G., t. xxvm,
col. 432-433, recherche dans l'criture les raisons du
choix de l'eau comme instrument de la grce dans le
baptme. Outre que l'eau est le meilleur des lments,
le baptme a t figur dans l'ancienne alliance. A l'ori-
gine l'Esprit tait port sur les eaux, desquelles sont
sortis le ciel et la terre. 'Ap/f, to0 /.ctu.ov xb -j'Scop, xal
pyy]
-i>v E-jayyectov TopSdcw,;. Isral fut dlivr de la
servitude de Pharaon par le moyen de la mer; le monde
a t dlivr des pchs par le bain de l'eau dans la pa-
role de Dieu. L'eau scelle toutes les alliances. Celle de
Dieu avec No a t conclue aprs le dluge; celle avec
Isral au mont Sina a t manifeste par l'aspersion de
l'eau. lie ne monte au ciel qu'aprs avoir travers le
Jourdain. Aaron a pris un bain avant d'tre institu
grand-prtre. Le bassin plac devant le tabernacle tait
aussi un symbole du baptme. Saint Grgoire de Nysse,
De bapt., P. G., t. xlvi, col. 420-421, exhorte loquem-
ment ceux qui retardent le baptme passer le Jour-
dain, dont les eaux ont t adoucies par la venue de
l'Esprit comme les eaux amres devenues douces grce
au morceau de bois jet en elles. Il leur propose l'exemple
de Josu et leur demande de quitter le dsert et de me-
ner la vie chrtienne, figure par la fertilit de la Terre
promise. Saint Grgoire de Nazianze, Orat., xxxix, 17,
P. G., t. xxxvi, col. 353, rappelle les diffrentes espces
de baptme : Mose a baptis dans l'eau, et aussi dans
la nue et la mer; ce qui, au tmoignage de saint Paul,
('tait figuratif. La mer Rouge reprsentait l'eau, la nue
l'Esprit, et la manne le pain de vie. Saint Chrysostome,
In dictum Pauli : Nolo vos ignorare, n. 3, 4, P. G.,
t. li, col. 247-248, dveloppe longuement le caractre
figuratif du passage de la mer Rouge. Dans le type et
l'antitype, on trouve le mme lment; la piscine rem-
place l mer ;
dans les deux cas, tous entrent dans l'eau.
Ici, ils sont dlivrs de l'Egypte, l, de l'idoltrie ; ici,
Pharaon est submerg, l, c'est le diable; ici, les
gyp-
tiens sont touffs, l, c'est le vieil homme avec ses p-
chs. La ralit l'emporte sur la figure. Ailleurs, InJoa.,
homil. xxxvi, 1, P. G., t. lix, col. 203, c'est la piscine
probatique qui est une figure du baptme, si puissant et'
si bienfaisant, du baptme qui ellce tous les pchs et
rend la vie aux morts.
Si nous revenons en Occident, les Pres ont la mme
doctrine que ceux de l'Orient. Saint Optt, De sc/iism.
donat., v, 1, P. L., t. xi, col. 1045-1046, conclut l'unit
du baptme, de l'unit du dluge et de la circoncision,
et il dit du dluge : Erat quidem imago baptismatis,
ut inquinatus tolus orbis, demersis peccatoribus, lava-
cro interveniente, in faciem pristinam mundarelur. Le
pseudo-Ambroise, De sacram., I, 4-6, P. L., t. xvi, col.
420-424, compare les mystres des Juifs ceux des chr-
tiens et il expose le caractre figuratif du passage de la
mer Rouge, de la gurison de Naaman et du dluge.
Saint Ambroise traite des mmes figures, De myst:, 4,
ibid., col. 394-396, en
y
ajoutant le miracle de la piscine
probatique. Saint Jrme, Epit., lxix, 6, P. L., t. xxui,
199 BAPTEME D'APRES LES PERES GRECS ET LATINS
200
col. 059-000, clbre, lui aussi, les louanges de l'eau et du
baptme : Solus Spiritus Dei in aurigae modum super
atjiias ferebatur et nascentem mundum in figura bap-
tismi parturiebat... Primum deaquis, quod vivit, egre-
dilur et pennatos fidles de terra ad ceelum levt. Le
fleuve du paradis amaras aquas mortuasque vivi/icat.
l'eccal m uni lus, et sine aquarum diluvio non purgai m...
J'/iarao cum eocercilu suo nolens populum Dei exire de
Agijpto, in lypo baptismatis suffocatur... Saint Augus-
tin, In Joa., tr. XI, 4, P. L., t. xxxv, col. 1476-1477,
explique la signification figurative du passage de la mer
11. mue et en conclut qu'il est ncessaire d'avoir reu le
baptme afin de pouvoir participer la manne du Sei-
gneur. Il dit ailleurs, Serm., CCCLIII, c. iv, 2, P.L., t. xxxix,
col. 1562, jam mare rubrum, baplisma scilicet Christi
sanguine consecratuni, veruni dejecit Pharaoneni. Les
cendres du veau d'or, jetes dans l'eau et donnes en
boisson aux Isralites coupables,taient aussi une figure du
baptme. Enar. in Ps., lxi, 9, P. L., t. xxxvi, col. 736.
L'aveugle-n, qui lave ses yeux dans la piscine de Silo
et voit la lumire, a t baptis dans le Cbrist et prfi-
gure mystrieusement l'illumination des catebumnes
dans le baptme. In Joa., tr. XLIV, 2, P. L., t. xxxv,
col. 1714. L'vque d'IIippone, Cont. Faust., xn, 17, P.
L., t. xlii, col. 203, compare, lui aussi, le baptme au
dluge, qui commence sept jours aprs l'entre de No
dans l'arche, quia in spe futurs: quielis, quse seplimo
die significata est, baplizamur. De la dure du dluge,
il il 'duit, au moyen du symbolisme des nombres, que tous
les pchs sont lavs par le sacrement du baptme cleste.
De l'unit de l'arche, il conclut aussi que prseter
Ecclesise societalem, aqua baptismi quamvis eadem sit,
non solum non valet ad salulem, sed valet potius ad
perniciem. Cette dernire conclusion est tire encore, De
baptismo cont. donat., v, 28, n. 39, P. L., t. xliii, col.
196. Cf. S. Fulgence de Ruspe, De 7'emiss. peccat.j i, 20,
/'. L., t. lxv, col. 513.
2" Symbolisme du modede collation.
L'immersion,
d'aprs les Pres, fournit un symbole des effets du bap-
tme. Saint Paul avait dit que par le baptme le chrtien
est enseveli avec le Christ. Le baptme rappelait donc
d'une manire mystrieuse la mort, la spulture et le
sjour de Notre-Seigneur dans la tombe. Un tel symbo-
lisme fut soigneusement remarqu par les Pres, en
particulier par saint Cyrille de Jrusalem. Cal., III, 12;
xx, 6, 7, P. G., t. xxxm, col. 444, 1081, 1082. Pour se
relever de la chute et rentrer dans la grce de Dieu, dit
saint Basile, il faut imiter la croix, la spulture, la rsur-
rection de Jsus-Christ par le baptme, qui est une mort,
un ensevelissement et une rsurrection mystique. De
Spir. Sanct., xv, 35, P. G., t. xxxn, col. 129; voir ga-
lement Epist., ccxxxv, 5; De bapt., I, n, 26, P. G., t.
xxxi, col. 423 sq., 1569. D'aprs Grgoire de Nysse,
l'homme descendu dans l'eau et plong trois fois repr-
sente; la mort, la spulture et la rsurrection de Jsus-
Christ, Cat., 35, P. G., t. xi.v, col. 85; la triple immersion
se fait en souvenir des trois jours passs par Ntre-
Seigneur dans le spulcre et pour honorer les trois per-
sonnes divines. Indtem lumin., P. G., t. xlvi, col. 585.
D'aprs saint Chrysostome, l'action de descendre dans
l'eau et dn [cmonter symbolise la descente aux enfers
et la sortie du tombeau. Voil pourquoi l'Aptre appelle
le baptme un spulcre. In I Gor., liomil. XL, 1, P.
G., t. LXI, col. 317. Le baptme, dit saint Augustin, est
une mort mystique, Cont. .Iulian. pelag., n, 5, 14,
/'.
/.., I. xi.iv, col.
683,
qui rappelle la mort et la rsurrec-
tion de Jsus-Christ. Enclin-.,
13, n. 12; I , n. 52,
/'.
L.,
t. xi., roi.
253, 256. Le catchumne,
pralablement d-
pouill de ses vtements, nu comme Adam au paradis ou
Comme le Christ sur la croix, ('tait introduit dans la pis-
cine, comme le
Christ dpos de la croix avait t mis
dans le
Spulcre; puis il tait plong trois l'ois dans I eau
baptismale, en souvenir des trois jours passs par le
Christ dans la mort; ce n'est l, observe saint Cyrille de
Jrusalem, ni une mort, ni une spulture relles, mais
une simple ressemblance avec la passion et la mort de J-
sus-Christ, qui assurent, non un semblant de salut, mais
sa ralit vraie; awr^pix; Zq-V/ (xoi'o)|jLa, a.a ).r,9Fia.
Cat., xx, 2-7, P. G., t. xxxm, col. 1077-1084. Ci. Chry-
sostome, In Joa., homil. xxv, 2, P. G., t. lix, col. 151
;
Jrme, Epist., lxix, 7, P. L., t. xxii, col. 601; Pseudo-
Denys, Eccles. hier., il, 3, 7, P. G., t il, col. 401.
3 Autres figures.

Indpendamment des figures du
baptme, qui rsultent de la matire ou du mode de col-
lation du sacrement, les Pres ont signal le caractre
typique de faits ou d'institutions de l'ancienne loi, qui
n'ont de rapport qu'avec quelques effets du baptme. Le
plus frquemment mentionn est la circoncision. Dj
saint Justin, Dial. cum Tryph., 43, P. G., t. VI, col. 568,
comparait la circoncision charnelle des Juils la circon-
cision spirituelle, qu'Hnoch et ses pareils ont garde.
'Hjxe Se, 8t to0 paTTrTixorro; aTTjv, itet&i\ jj.5cpT<i>).oc
"/SY6veiu.ev, 6c xb b'Xeo; xb Trap xo0 Qso, )oaev, xa'c
ttiiv stv u.o:o> XaiivEcv. L'auteur des Qust. ad
orthod., q. en, ibid., col. 1318, enseigne la mme doc-
trine : HeptT|j.viieOa Se xo tjlui; xvj TiepiToij.?) xo
XpKTTO Si ToC paim'<7u.axo;, xSutStlSVOC xbv 'ASjJl, 8c' 8v
uapxu>Ao\ yEyo'/oxti xsOvr/.au.ev, xa\v8'Ju.Evocxbv Xpi(jx6v,
8c' bv 8ixao9.T; vtTxp.Ea xxu>v vexpSv. Saint Optt,
De scliism. donat., v, 1, P. L., t. xi, col. 1015, pour
rfuter Parmnien, part du principe, admis par son
adversaire, quod baptisma christianorum in Hebrazorum
circumeisione fueral adumbratum, et il en conclut qu'il
n'y a qu'un seul baptme : Circumcisio autem ante
adventum baptismatis in figura prsemissa est, et a te
tractation est apud christianos duas esse aquas : ergo
et apud Judxos duas circumeisiones ostende, altrant
meliorem, pejorem alteram. Hoc si quseras, non poteris
invenire : Abrahse prosapia, cjua Judi censentur, hoc
sigillo se insigniri gloriantur : ergo talis dbet Veritas
sequi, qualis ejus imago prsemissa est. Saint Augustin
fait le mme raisonnement. Cont. Crescon., I, 31, n. 36,
P. L., t. xliii, col. 464-465. De ce que la circoncision,
qui incorpore dans le peuple juif ceux qui la reoivent,
ne pouvait tre renouvele, il conclut que le baptme
ne doit pas tre ritr : Ac per hoc quemadmodum si
quis eorum (Nazarenorum) ad Judos venerit, non
potest ilerum circumeidi ; sic cum ad nos venerit, non
dbet ilerum baptizari. Qu'on n'oppose pas la nature
dilfrente de la circoncision et du baptme : Sed cum
iila umbra fuerit hujus verilatis, cur illa circumcisio
et apud hserelicos Judorum esse potuit, iste autem
baptismus apud hsereticos clirislianorum non potest
esse"? Enfin, saint Chrysostome, In Gen., homil. XL,
n. 4, P. G., t. lui, col. 373-371, compare la circoncision
au baptme. La circoncision est douloureuse, dit-il, et ne
fait que distinguer les Juifs des paens; notre circonci-
sion nous, savoir la grce du baptme, gurit sans
blesser et nous procure des biens innombrables, en
nous remplissant de la grce du Saint-Esprit. De plus,
on peut la recevoir en tout temps. Le saint docteur dcrit
ensuite les effets du baptme. Saint Cyrille d'Alexandrie,
Glaph. in Levit., P. G., t. LXIX, col. 553, 500, 561, a
compar le baptme la gurison de la lpre. Le Christ
nous a purifis par le saint baptme et nous a introduits
dans l'Eglise en nous sanctifiant.
VIII. Effets.
Les termes dont se sont servis les
Pres pour dsigner le baptme marquent pour la plu-
part les effets nombreux qu'ils lui attribuent: c'est celui
de purifier l'homme, d'effacer tous ses pchs ainsi que
la peine duc ces pchs, de le renouveler, de le rg-
nrer, de lui assurer par celle seconde naissance d'ordre
spirituel et mystique sa perfection premire, de lui
infuser le Saint-Esprit, la grce sanctifiante, la vie sur-
naturelle, de le taire en l'a ni de Dieu par adoption, de l'ini-
tier a la vie chrtienne, de l'agrger l'Eglise, de lui
201 BAPTME D'APRES LES PRES GRECS ET LATINS 202
donner droit aux sacrements et finalement lui assurer le
salut ternel.
1 Rmission de tous les pchs par la justification.

Nous avons dit prcdemment que, suivant la doc-

trine des Pres, le baptme effaait la souillure origi-
nelle. Pour la rmission des pchs en gnral, les textes
sont si nombreux qu'il suffira de signaler les plus carac-
tristiques. Quand nous descendons dans l'eau (baptis-
male), dit Hermas, nous
y
recevons la rmission de nos
pchs antrieurs, Mand., iv, 3, Opra Pair, apost.,
dit. Funk, t. i, p. 396; notre vie est sauve par l'eau
(baptismale), Fis., ni, 3, ibid., p. 358; nous descendons
morts dans l'eau (baptismale) et nous en remontons
vivants. Simil., ix, 16, ibid., p. 522. Nous entrons pleins
de souillures et de pchs dans l'eau et nous en sortons
remplis des fruits de justice. Pseudo-Barnabe, Epist., xi,
11, ibid.,
p. 36. Tertullien voit dans le baptme l'efface-
ment de tous les pchs, De bapt., 1 ;
De psenit., 6, P.
L., 1. 1, col. 1197, 1238; Vabsolutio mortis, la rgnration,
Adv. Marc, i, 28, P. L., t. il, col. 280; une seconde
naissance. De bapt., 20, P.L., t. i, col. 1224; De anim.,
41, P. L., t. il, col. 720. Dans la collation du baptme il
y
a lieu, dit-il, de distinguer deux actes, l'un matriel,
qui consiste plonger le baptis dans l'eau, l'autre spi-
rituel qui est la dlivrance du pch. De bapt., 7, P. L.,
t. I, col. 1207. La peine due au pch est elle-mme
enleve. Exempta reatu, eximitur pana. De bapt., 5,
ibid., col. 1206. Sans le baptme on ne peut recevoir la
rmission de ses pchs. Origne, De exhort. mari., 30,
P. G., t. xi, col. 600; In Luc, homil. xxi,.P. G., t. xm,
col. 1855. D'aprs saint Cyrille de Jrusalem, le baptme
remet tous les pchs, Cat., m, 15, P. G., t. xxxm,
col. 448; efface dans l'me et dans le corps toutes les
marques du pch, Cat., xvm, 20, ibid., col. 1041;
abolit en Dieu le souvenir de nos fautes. Cat., m, 15;
xv, 23, ibid., col. 445, 904. D'aprs saint Chrysostome, le
baptme efface tous les pchs, In Gen., homil. xxvn, 1,
P. G., t. lui, col. 241; dans ce sacrement on meurt et
on renat, In Colos., homil. vu, 2, P. G., t. lxii, col. 346;
on
y
meurt comme le Christ est mort sur la croix, In
Hebr., homil. ix, S, P. G., t. lxiii, col. 79; que le cat-
chumne descende dans ce bain salutaire et les rayons
du soleil seront moins purs que lui, quand il remonte
de l'eau sacre. Ad illum., 1, 3, P. G., t. xlix, col. 226;
In 1 Cor., homil. xl, 2, P. G., t. lxi, col. 348. D'aprs
saint Jrme, le baptme fait de nous des hommes com-
plets et nouveaux, Epist., lxix, 2; car tout est purifi par
lui, ibid., 3, P. L., t. xxn, col. 655, 656; tous les pchs
sont eilacs. In Isa., i, 16, P. L., t. xxiv, col. 35. C'est
ce qu'exprime saint Augustin : Baptismus abluit quidem
peccata omnia, prorsus omna, faclorum, dictorum,
cogitatorum, sive originalia, sive addita, sive quee
ignoranter, sive qu scienler admissa sunt. Conl.
duas epist. Pelag., III, ni, 5, P. L., t. xliii, col. 350.
Rien n'empche le nophyte d'aller au ciel : Si conlinuo
[post baplismum] consequatur ab hac vita migratio,
non erit omnino, quod hominem obnoxium teneat,
solutis omnibus quse tenebant... Nihil Itabet rmora?,,
quia minus ad rgna clorum mox migret. De pec-
cat. mer. et remiss., 1. II, c. xxvm, n. 46, P. L.,t.xLiv,
col. 179. Quelque graves que fussent les pchs antrieurs
au baptme, la pnitence canonique n'en frappait aucun
;
elle tait rserve aux pchs commis aprs la rception
de ce sacrement. Le baptis tait donc un homme rg-
nr, purifi, sanctifi. Telle tait, mme au n
e
sicle,
l'ide qu'on se faisait du baptme, dans certains milieux,
qu'on en tait venu croire qu'il n'y a pas, pour l'homme,
d'autre conversion ni d'autre rmission des pchs;
qu'aprs l'initiation baptismale on devait se conserver
pur et sans tache, ne plus pcher, sous peine de ne plus
rentrer en grce. Une telle permanence de la grce
baptismale et t l'idal. Mais cet idal tait diffici-
lement conciliable avec l'tat de la nature dchue et la
misre morale insparable de la condition humaine. La
rgnration donne par le baptme ne constituait pas
l'impeccabilit. Le baptis, le fidle pouvait toujours
succomber. Et dans le cas d'une chute, toujours pos-
sible et trop souvent relle, il ne fallait pas songer
recourir de nouveau au baptme, puisqu'il ne se ritre
pas; mais alors quel parti prendre? Traiter la chute des
fidles comme une chose indiffrente ou sans impor-
tance? Ce fut la solution de quelques htrodoxes con-
damns par Hermas comme des casuistes sans conscience,
de vrais docteurs du mal, Sim., ix, 19, Opra Pat.
apost., dit. Funk, t. I, p. 538, et par saint Irne, comme
des hrtiques ou des cyniques. Cont. User, I, 6, 3;
il,
32, 2, P. G., t. vn, col. 508, 828. Exiger de la part des
fidles, par un rigorisme excessif, aussi dangereux que
faux, la ncessit de la continence, et imposer ainsi l'h-
rosme comme un devoir? Quelques esprits exagrs ne
s'en firent pas faute. L'asctisme absolu, intgral, tel qu'il
se manifeste dans la littrature apocryphe, l'vangile
selon les gyptiens, les Acla Ptri, les Acla Thomse, les
Acta Pauli et Thecl, devint la prtention des encra-
tites et mme celle de quelques fidles, au cur gn-
reux, mais l'esprit troit. Voir t. I, col. 362. C'tait
mutiler l'uvre du Christ en rendant inutile le sacrement
de pnitence. De l les tentatives d'Hermas pour rendre
l'espoir au baptis qui avait le malheur de succomber;
pour dmontrer que tout pch a droit au pardon s'il
est l'objet d'un repentir sincre et qu'il reste au pcheur
un moyen de rentrer en grce et d'assurer son salut
compromis. Cf. J. Rville, La valeur historique du Pas-
teur d Hermas, Paris, 1900; M'J
r
Batiffol, dans ludes
d'histoire et de thologie positive, Paris, 1902, p. 47 sq.
De l, ds l'apparition du montanisme, les dcisions
de l'Eglise pour affirmer et prciser le rle de la pni-
tence dans la rconciliation des pcheurs. C'est dire qu'
la discipline baptismale dut s'ajouter, comme un com-
plment ncessaire, la discipline pnitentielle, charge,
aprs le baptme, de rparer la chute des fidles. Com-
ment, dans quelle mesure, par quels moyens, au milieu
de quelles difficults, c'est ce dont il sera question
l'article consacr au sacrement de pnitence.
Plus tard, Jovinien prtendit que les baptiss ne peu-
vent tre tents par le diable, ni pcher; il soutenait
ainsi l'impeccabilit postbaptismale. Cf. S. Ambroise,
Epist., lxiii, 22, P. L. t. xvi, col. 1196; S. Augustin,
Hr., 82, P. L.,t. xlii,co1. 45. Mais saint Jrme prouva
que les baptiss n'ont pas ce privilge, il rfuta les argu-
ments proposs par Jovinien, et il cita de nombreux pas-
sages scripturaires pour faire voir que les baptiss peu-
vent non seulement tre tents, mais encore succomber.
Le remde est dans la pnitence. Adv. Jovin., 1. II, 1-4,
P. L., t. xxiii, col. 281-288. Sa conclusion lut quod, ex-
cepto Deo, omnis creatura sub vilio sit, non quod uni-
versi peccaverint, sed quod peccare possint et similium
ruina, stanlium metus sit. Ibid., 35, col. 333. Julien
d'clane, ayant prtendu que l'vque d'Hippone renou-
velait l'erreur de Jovinien, saint Augustin rfuta cette ca-
lomnie et affirma que le chrtien non solum potest pec-
care post baptismum, verum etiam quia et bene relu-
dans concupiscentise carnis aliquando ab ea trahit ir
ad consensionem, et quant vis venialia, tamen aliqua
peccata committit. Op. imperf. cont. Julian., 1. I, 98,
101, P. L.,t. xlv, col. 1114-1115, 1116-1117. L'erreur de
Jovinien a t aussi rprouve par Pelage, Confessio scu
libellus fidei, 25, P. L., t. xlviii, col. 491, et par Julien
d'clane, Libellus fidei, I. III, 8, ibid., col. 520. Cf. Hal-
ler, Jovinianus, etc., dans Texte und Untersuch., nouv.
srie, Leipzig, 1897, t. il, fasc.
2, p.
19-20, 86, 95,
97-
101, 105, 133-142.
2
Infusion de la g>-dce et des vertus surnaturelles et
droit l'hritage cleste. Baptiss, nous sommes illu-
mins, dit Clment d'Alexandrie, Pdag., I, 6, P. G.,
t. vin, col. 281
;
illumins, nous sommes des fils d'adop-
'203
BAPTME D'APRS LES PRES GRECS ET LATINS 204
lion; adopts/nous sommes perfectionns; parfaits, nous
sommes rendus immortels. Saint Cyprien. Epist., i. ad
Donat., 4,
P. L.,l. rv, col. 200-201, a dcrit les heureux
effets de rgnration produits dans son Ame par le bap-
tme. Le baptme, dit saint Hilaire, In Mattk., n, 6,
P.
L., t. ix, col. 927. fait descendre le Saint-Esprit sur le
baptis, le remplil d'une onction toute cleste et le rend
entant adoptil de Dieu. Par le baptme, dit saint Atha-
Hase, nous sommes faits enfants de Dieu. De dcret, ni-
ent. syn.,31, P. G., t. xxv, col. 473; Cont. arian., 1,34, P.
G., t. xxvi, col. 84. D'aprs saint Cyrille de Jrusalem,
le baptme nous rgnre, nous fait entants de Dieu, non
par nature, mais par adoption, Cat., i, 2; ni, 14, P. G.,
t. xxxm, col. 372, 445; hritiers de Dieu, cohritiers du
Christ, Cat., m, 15, ibid., col. 445; de telle sorte que
l'homme est comme ressuscit, vivifi dans la justice,
rendu conforme au Christ et ne retenant rien de l'homme
ancien. Cal., ni, 12; xx, 2, ibid., col. 444, 1077. La com-
munication du Saint-Esprit est proportionne la foi du
nophyte. Cat., I, 5, ibid., col. 377. Selon saint Chrysos-
tome, le catchumne sort du bain sacr, revtu de lu-
mire, en possession de la justice et de la saintet, plei-
nement rgnr. Ad illum.,1, 3, P. G., t. xlix, col. 22G;
In I Cor., hornil. xl, 2, P. G., t. xli, col. 348.
3 Agrgation l'Eglise et droit aux autres sacre-
ments. Le baptme introduisait le nophyte dans
l'glise et l'initiait la vie chrtienne. Mais il n'tait
qu'un dbut, le commencementde l'initiation chrtienne,
la source de grces et de privilges futurs. Dans la c-
rmonie solennelle de l'initiation, le catchumne,
peine baptis, tait immdiatement confirm par l'v-
que, et aussitt aprs admis la clbration des mys-
tres, la communion eucharistique. L'vque, dit Ter-
tullien, impose les mains sur le baptis, appelle et in-
vite le Saint-Esprit descendre sur lui. De bapt., 8, P.
L., t. i, col. 1207. Le baptis, dit le pseudo-Basile, n'a
plus qu' se nourrir du pain de la vie ternelle. De
ba^t., i, 3, P. G., t. xxxi, col. 1573. Mais avant de parti-
ciper au corps et au sang de Notre-Seigneur, il doit re-
cevoir le sceau et les dons du Saint-Esprit. Ambroisc,
De myst., vu, 42; vin,
43; pseudo-Ambroise, De sa-
crum., III, n, 8, P. L., t. xvi, col. 403, 43i. C'est l'im-
position solennelle des mains et l'invocation du Saint-
Esprit, dont parle saint Jrme, Dial. adv. Lucif., 8,
P. L., t. xxin, col. 172. Saint Cyprien, qui constate l'usage
de confirmer les baptiss, Epist., lxxiii, 9, P. L., t. ni,
col. 1115, remarque qu'il ne faut pas confondre cette r-
ception du Saint-Esprit avec la naissance spirituelle : No?}
per manu impositionem quis nasciiur quando accipit
Spiritum Sanction, sed in Ecclesi bajdismo ut Spiri-
tual Sanction jam natus accipiat. Epist., lxxiv, 7, ibid.,
col. 1132. Ceux qui sont baptiss, ordonne le concile de
laodice, doivent ensuite recevoir l'onction cleste et
(participer la royaut de Jsus-Christ. Hardouin, Acl.
concil., t. i, col. 789. Dans le cas d'une collation non
solennelle du
baptme, le baptis tait tenu de se pr-
senter le plus tut possible l'vque pour tre confir-
m, concile d'Elvire, can. 38, Hardouin, t. i, col. 254;
s'il venait mourir avant d'avoir rempli cette obliga-
tion, son salut n'en restait pas moins assur. Can.
77. ibid., t. i, col. 258. Du temps de saint Augustin, les
enfants eux-mmes, aprs avoir t' baptiss, taient
admis la conlirmation et la communion. Serm.,
clxxiv, fi.
7; ujxciv, 3, P. L., t. xxxvm, col. 944, 1162.
A Jrusalem, pendant les catchses prparatoires la
rception du bapt saint Cyrille n'expliquait que ce
qui regarde les principaux lments de la foi chr-
tienne, sans toucher aux deux sacrements de la confir-
mation ci d^ l
eucharistie. Mais le momentde l'initiation
venu, la
veille de Pques, il rvlait quelque chose des
nds mystres auxquels les catchumnes allaient
prendre part. <: est ainsi qu'aprs
son exposition du sym-
bole il remarque qu'il n'a pas tout dit, qu'il a bien des
choses encore faire connatre, qu'il le fera surtout
partir du lendemain des ftes pascales; et, les le soir du
samedi saint, il indiquait brivement ce qui allait faire
l'objet de son futur enseignement et qui devait rouler
sur le triple mystre de la nuit de Pques, la purifica-
tion, la communication du Saint-Esprit et la commu-
nion, Cat., xvili, 32, 33, P. G., t. xxxm, col. 1053-1056;
il soulevait un coin du voile, suffisamment pour que les
nophytes eussent une ide sommaire des mystres jus-
qu'alors inconnus et auxquels ils allaient tre admis. De
l ses catchses rnystagogiques si explicites. Rendus par-
ticipants du Christ, dit-il, ayant revtu le Christ, vous
tes appels chrtiens. Au sortir de la piscine on vous
donne le chrme; on en oint votre front et les autres
sens; et, pendant qu'avec ce chrme visible votre corps
est oint, votre me est sanctifie par l'Esprit saint et vivi-
fiant, aprs quoi vous tes appels chrtiens, Cat., xxt,
1-5, P. G., t. xxxm, col. 1088-1092; il ne vous restait
plus qu' communier, ce qui vous rend participants du
corps et du sang de Jsus-Christ et de la nature divine,
a\J<jaa>u.ot xal avvaqj.ijiToO X^ctto-j, Ocia; xotvwvo! j<7S<i>,
yoia-ropoi. Cat., xxil, 1-3, P. G., t. xxxm, col. 1097-
100.
4 Le caractre.

1. Le baptme ne se donne qu'une
fois; il ne peut pas tre ritr : tel fut, ds l'origine, le
principe en vigueur dans l'glise, tant au point de vue
dogmatique qu'au point de vue disciplinaire. Personne,
parmi les catholiques, ne songea
y
contrevenir. Et quand,
au in
e
sicle, clata la clbre controverse relative au
baptme des hrtiques, cette loi primitive et constante
de l'Eglise ne fut pas mise en question. D'un cot le pape
Etienne, tenant pour valide le baptme confr par les
hrtiques, estimait avec raison que Cyprien de Carthage
et Firmilien de Csare avaient tort de confrer le bap-
tme ceux qui avaient dj t baptiss dans l'hrsie;
car, ses yeux, c'tait l une vritable ritration du
baptme. D'autre part, Cyprien et Firmilien, le tenant
pour invalide, ce en quoi ils s'abusaient, crurent devoir
baptiser ceux qui avaient reu le baptme de la main des
hrtiques; pratique fausse, mais qui laissait en dehors
du dbat la question nullement controverse de la non-
ritration du baptme. C'est pourquoi ils se dfendirent
de mconnatre cette rgle accepte de tous. Le baptme
des hrtiques tant nul, il
y
avait lieu, pensaient-ils,
de donner le seul vrai baptme, le baptme des catho-
liques; ce qui tait, affirmaient-ils, non pas ritrer le
baptme, mais simplement le confrer.
Semel abluit, disait Tertullien, en parlant du baptme.
De bapt., 15, P. L., t. i, col. 1217. D'o venait donc ce
sacrement un tel privilge, une telle efficacit, qu'une
fois donn on ne pt pas le confrer de nouveau? Le
baptme a pour figure le dluge et la circoncision; or,
un seul dluge, une seule circoncision, donc un seul
baptme. C'est l'argument que fait valoir saint Optt con-
tre Parmnien. De schism. donat., v, 1, 3, P. L.,
t. XI, col. 1014, 1015, 1 048. De plus trois textes scriptu-
raires servirent prouver qu'on ne peut donner le bap-
tme qu'une fois : l'un, tir de l'vangile le saint Jean :
Qui lotus est non indiget nisi ut pedes lavet, seil est
mundus totus, xm, 10; le seeond.de l'pitre aux ph-
siens : Unum baplisma, iv, 5; le troisime, de l'pitre
aux Hbreux : Impossibile est ut eus gui semel iltumi-
nati... et prolapsi sunt, rursus renovariadpaeniteritiam,
vi, 4-0. Le premier devait s'entendre nettement de la
non-ritration du baptme, comme le marque saint
Ainbroise. De myst., VI, 31, P. L., t. xvi, col. 398; De
peenit., II, n,
8, ibid., col. 198; lu Lue., vih,78,
/'.
/..,
t. xv, col. 1789. C'est
le
texte
que saint Optt oppose
la pratique
des
donatistes. Rebaptiser, dit-il, c'est laver
de nouveau. Or, il n'y a pas
deux lotions, il n'y en a
qu'une ci elle ne peui s'entendre que du baptme; par
suite, agir comme
le
font les donatistes, c'est aller con-
tre la parole formelle de Jsus-Christ et mpriser la dis-
205 BAPTME D'APRS LES PRES GRECS ET LATINS 20G
cipline. De schism. donat., iv, 4; v, 3, P. L., t. xi, col.
1032, 1050. Voici comment l'interprte saint Augus-
tin : La lotion dont parle le Christ n'est autre que le
baptme qui purifie l'homme tout entier; mais l'homme
en contact avec le sicle, foulant la terre avec des senti-
ments humains comme avec'les pieds, contracte par son
commerce terrestre de quoi dire Dieu : pardonnez-
nous nos offenses, par suite de quoi se faire encore puri-
fier par Celui qui, aprs avoir purifi les aptres, voulut
de plus leur laver les pieds. In Joa., te. LVII, 1,
P. L.,
t. xxxv, col. 1791. Ailleurs il dit: Qui lotus est non habet
necessilatem iterum lavandi, c'est--dire d'tre rebap-
tis; car rebaptiser est une faute qui appelle les rigueurs
de la pnitence. De bapt. cont. donat., il, 14, 19, P. L.,
t. xliii, col. 138. Le unum baptisma de l'ptre aux
phsiens servit Tertullien, Cyprien et Firmilien
pour prouver que ce baptme unique ne pouvait se trou-
ver que dans l'glise catholique; ils ne voyaient pas que
le baptme confr par les hrtiques n'tait autre que
celui de l'glise et ne rompait pas l'unit du baptme,
mais ils savaient fort bien, d'aprs l'enseignement et la
pratique de l'glise, que le unum baptisma marque
l'impossibilit de la ritration du baptme
;
et c'est ce
point spcial que fuit ressortir Cyrille de Jrusalem dans
sa procatchse. Procat., 7, P. G., t. xxxni, col. 3i5.
Reste le texte de l'ptre aux Hbreux ;
celui-ci aussi
doit s'entendre de l'impossibilit de recourir un nou-
veau baptme pour rentrer en grce avec Dieu, si on a
eu le malheur de pcher aprs le baptme reu. C'est
ainsi que l'explique saint Ambroise, De psenit., II, II,
8, P. L., t. xvi, col. 498. Les cathares exploitaient ce
texte pour prouver l'impossibilit de se relever par la
pnitence aprs la chute qui suivait le baptme. Saint
piphane de leur rpliquer qu'il s'agit l, non del pni-
tence, mais du baptme, et que c'est le baptme qui ne
se ritre pas. Hr., lix, 2, P. G., t. xli, col. 1020. Saint
Jrme en concluait que le remde aux fautes commises
aprs le baptme n'tait pas dans un second baptme,
mais dans la pnitence, contrairement l'assertion erro-
ne de Montan et de Novatien. Adv. Jovin., n, 3, P. L.,
t. xxiii, col. 298, 299. La non-ritration du baptme ne
faisait doute pour personne parmi les catholiques. Saint
Augustin se demande : Quid sit perniciosius, omnino
non baptkari an rebaplizari ? Et il rpond : Judicare
dif-
ficile est. Debapt. cont. donat., il, 14, 19, P. L., t. xliii,
col. 138. C'est qu'on regardait, en effet, la ritration du
baptme comme un attentat sacrilge. Aussi la voit-on
nergiquement rprouve par les Canons apostoliques,
can. 47, Hardouin, Act. concil., t. I, col. 38, P. L.,
t. lxvii, col. 147, qui ordonnent la dposition de tout
vqueou prtre qui se la permettrait. Cf. Const. apost.,
VI, 15, P. G., t. I, col. 948. Lon le Grand crit: Scimus
inexpiabile esse facinus quolies... cogitur aliquis lava-
crum, quod regenerandis semel tributum est, bis subire.
Epist., clxvi, \,ad Non., P. L., t. uv, col. 1194. Enfin,
le baptme est une rgnration, et de mme qu'on ne
nat qu'une fois, on ne peut renatre qu'une fois. Au-
gustin, In Joa., tr. XII, 2, P. L., t. xxxv, col. 1848.
2. Du fait de la non-ritration du baptme les Pres
ont cherch la cause et ils l'ont trouve dans la marque
profonde, permanente et indestructible qu'imprime le
baptme dans l'me du baptis, et qui n'est autre que le
character des Latins ou la (Tcppayi; des Grecs. Le mot
asayis se lit huit fois dans le Pasteur et vingt fois dans
les Acta Thomse. Il est employ aussi dans la Secunda
Clementis, c. vu, vin, Funk, Opra Pat. apost., t. i,
p. 153, 155, dans l'inscription d'Abercius, voir 1.
1, col. 62,
et dans les Acta Philippi. Voir t. i, col. 358, 359, 360.
Il dsigne le baptme et la confirmation ou l'un de leurs
effets. Au iv* sicle, surtout en Orient, la doctrine se pr-
cise, et parmi les effets du baptme, les Pres mention-
nent la <7pay(; sacre, cleste, divine et indlbile
jamais. Cyrille de Jrusalem a bien soin de distinguer
ce sceau baptismal de celui de la confirmation; celui-ci,
il l'appelle la (jcppayt' r? xoivcovta; to0 yi'ou IIvs'j(j.aTo,
le sceau de la communication du Saint-Esprit, que les
Grecs dsignent d'ordinaire par ces mots : aypayic, Swpei:
to Ilve'jaaTos yiou, tandis qu'ils dsignent le sceau du
baptme par ces autres : (rcppayt; {iSaro, Cat., m, 4, P. G.,
t. xxxiii, col. 432; cjcppayt; |rj<rrix^. Cat., I, 2, ibid.,
col. 372. Ce sceau s'imprime dans l'me pendant que
l'eau lave le corps, Cat., ni, 4, ibid., col. 429
;
au moment
mme du baptme, Cat., iv, 16, ibid., col. 476; dans le
baptme mme. Cat., xvi, 24, ?6id.,col.952. Le sceau de
la confirmation s'imprime, au contraire, aprs le bap-
tme, Cat., xvin, 33, ibid., col. 1056, lorsque le front
est oint du saint chrme. Cat., xxn, 7, ibid., col. 1101.
Le sceau baptismal sert nous faire reconnatre des anges
et mettre en fuite les dmons. Cat., I, 3, ibid., col. 373.
C'est, dit Chrysostome, le signe distinctif des soldats du
Christ, In II Cor., homil. m, 7, P. G., t. lxi, col. 418,
qui nous marque dans l'me comme la circoncision
marquait les Juifs dans le corps. In Eph., homil. il, 2,
P. G., t. lxii, col. 18. La circoncision juive a dur jus-
qu' la grande circoncision, c'est--dire jusqu'au bap-
tme, qui nous retranche du pch et nous signe du
sceau de Dieu. piphane, Hser., vin, 5, P. G., t. xli,
col. 213.
Au \
e
sicle, saint Augustin devient le vritable tho-
logien du caractre. Discutant avec les donatistes, il
expose plus exactement les raisons pour lesquelles le
sacrement de baptme ne pouvait tre ritr. Il dis-
tingue la grce du caractre, et pour expliquer ce der-
nier, il reprend et dveloppe les comparaisons anciennes.
Dans le baptme, le Saint-Esprit produit un effet distinct
et indpendant de la grce sanctifiante, un effet que
Simon le magicien a conserv, De bapt. cont. donat.,
ni, 16, 21, P. L., t. xliii, col. 149, que les hrtiques
reoivent. Ibid., v, 54,34, col. 193-194. En raison de cet
effet, le baptme est ineffaable, comme la marque du
soldat qui fait reconnatre les dserteurs, In. Ps., xxxix,
1, P. L., t. xxxvi, col. 433, qui demeure chez les
apostats tellement que, lorsqu'ils se convertissent, on ne
leur ritre pas le baptme. C'est le sceau royal des pices
de monnaie qui reste partout marqu, chez les ennemis
et chez les trangers. Serm., vin, n. 2, P. L., t. xlvi,
col. 839; Sermo ad plebem Cs., n. 4, P. L., t. xliii,
col. 693; Cont. epist. Parmen., n, 13, 29,32, P. L., ibid.,
col. 72, 73
;
De bapt. cont. donat., v, 15, 20; vi, 14, 23,
ibid., col. 186, 207, 208. Le baptme des schismatiques
est, lui aussi, indlbile et on ne le leur renouvelle pas,
quand ils rentrent dans le giron de l'glise. De bapt.
cont. donat., vi, 9, 14; 14, 23; 15, 25; vu, 54, 103, ibid.,
col. 204, 207, 208, 244. Le caractre n'est pas un signe
extrieur et visible, c'est un signe intrieur, un effet
rellement produit dans l'me par une sorte de cons-
cration. Cont. epist. Parmen., n, 28, P. L., t. xliii,
col. 70
;
Epist., xcviii, n. 5, P. L., t. xxxm, col. 362. Cette
conscration, opre au nom de la Trinit, fait que les
baptiss appartiennent Dieu
;
elle introduit dans le
troupeau du Seigneur, et le chrtien en demeure mar-
qu comme la brebis porte la marque du propritaire
qui elle appartient. Sermo ad plebem Csesar., n. 4, P. L.,
t. xliii, col. 693. Cf. Sasse, Institut, theolog. de sacra-
menlis Ecclesiee, Fribourg-en-Brisgau, 1897, t. i,
p.
98-105.
5 Mode d'efficacit.
En exposant les effets du
baptme, les Pres ont bien cru que le sacrement opre
par lui-mme et produit dans les mes la sanctification
et la grce. Ils ont dmontr que son efficacit est ind-
pendante du ministre qui la confre. C'est par l'action
divine du Saint-Esprit que les effets sont raliss. Voir
plus haut. C'est Dieu qui est l'agent principal, le sacre-
ment n'est qu'un moyen, mais un moyen ncessaire qui
a son efficacit propre et intrinsque. Elle vient de
l'institution divine et elle n'est que l'application des
207 BAPTME D'APRS LES PRES GRECS ET LATINS 208
mrites de Jsus-Christ. Selon saint Ambroise, De myst.,
in, 14, P. L., t. xvi, col. 393, la fontaine baptismale
devient douce et produit la grce, parce que le prtre
y
a mis la prdication de la croix de Notre-Seigneur.
D'aprs saint Jrme, In Is., xliii, P. L., t. xxiv, col.
433, les pcbs sont remis dans le baptme in aspersione
et sanguine Christi. Saint Augustin dit : Significabat
mare rubrumbaptismum Christi; imite rubet baptismus
Chrisli nisi sanguine Christi consecratus? In Joa., tr.
XI, n . 4, P. L., t. xxv, col. 147. Saint Csaire d'Arles
rpte la mme chose. Uomil., iv,P.L.,t. lxvii, col. 1050.
Toutefois, cette inlluence divine est attache au signe sen-
sible. Pour que l'effet soit produit, il laut unir, comme
diront plus tard les thologiens, la matire la forme.
Le tmoignage de saint Cyrille de Jrusalem est formel.
Le clbre catchiste dit aux catchumnes :
M*i
u>
j&a-ct ).iT(i> TiiGtyz t> Xoiirp), X "f, (Aer to (joixtoi;
8e8o(ivY] jrveuiAOTtXTj /peri. "Himp -(p tx toi; pw|j.ov;
itpOTcppdjj.Eva, rj 9'j<rei ovua Xitcc, [Afxo),ucr|jt.va yt'yvETai
tyj izm^aet mv eigojXidv' outo); aTtsvavri'a, t ).itov
-
j6a)p
rive-JU-a-to yiou xa\ XpeaTo xai Ilarp; ttjv iu'x/.jTtv
),av, 8va|uv xyiTi-^o^ irixTtai. Ca., III, 3, P. G.,
t. xxxin, col. 429. Saint Augustin est plus explicite
encore. Comme le sens de ses paroles est contest, il
faut les citer dans tout leur contexte. L'vque d'Hippone
commente le passage : Jani vos mundi eslis propter
sermoneni quem locutus sum vobis. Joa., xv, 3. Voici
son commentaire : Quare non ail, mundi eslis propter
baptismum quo loti.eslis, sed ail, propter verbum quod
locutus sum vobis; nisi quia et in aqua verbum mun-
dat"? Detrahe verbum, et quid est aqua nisi aqua"?
Accedit verbum ad elementum, et fit sacramentum,
etiam ipsum tanquam visibile verbum... Unde ista
tanta virtus aquse, ut corpus tangat et cor abluat, nisi
faciente verbo ; non quia dicitur, sed quia creditur ?
Nam et in ipso verbo, aliud est. sonus Iransiens, aliud
virtus manens. Aprs avoir cit Rom., x, 8-10; Act.,
xv, 9; I Pet., ni, 21, il conclut : Hoc est verbum
fidei
quod prdicamus : quo sine dubio ut mundare possit,
consecralur et baptismus. Puis d'Eph., v, 25-16, il
dduit: Mundalio igitur nequaquam /luxo ctlabili tri-
bueretur elemento, nisi adderetur in verbo. Hoc verbum
fidei
tantum valet in Ecclesia Dei, ut per ipsum cre-
dentem, offerenlem, benedicentcm, tingentem, etiam
tanlillum mundet infantem
;
quamvis nondumvalen-
tem corde credere ad justitiam et ore con/iteri ad salu-
tem. In Joa., tr. LXXX, n. 3, P. L., t. xxxv, col. 1840.
Les protestants entendent ces paroles de l'vque
d'Hippone de telle sorte qu'ils ne font du sacrement
qu'un signe sensible de l'lment invisible qui les
accompagne. Dans le baptme, l'eau est un pur signe
extrieur si la formule qui est prononce ne fait
qu'indiquer sa signification symbolique. Elle signifie le
pardon des pchs et elle a de sa nature une similitude
avec cet effet produit. Quand le signe est ralis par
l'union de la formule avec l'ablution, la rmission des
pchs est rellement obtenue; mais elle est produite
directement par Dieu. Sans doute, elle est attache
l'excution du rite symbolique; toutefois elle n'est pas
ralise par le rite lui-mme, et c'est tort que les sco-
lastiques ont tir' du tmoignage d'Augustin leur thorie
de Vu), un iipcratum dis sacrements. E. Choisy, Prcis de
lliisluiredes dogmes, Paris, 1893, p.
277-278
; R. Seeberg,
Lelirbuch der hogmeiigeschiehtc, Erlangen et Leipzig,
1895, |). 294-295. Quelle est, au fond, la pense de saint
Augustin? Il expose dans tout ce passage que la puri-
fication de l'mese fait par la parole de la foi soit en
dehors du baptme, soitdans le baptme lui-mme, qui
a lieu par l'union de la parole l'lment sensible. La
parole n'a
pas par elle mme, en tanl que son matriel
qui frappe les oreilles, cette puissance purificatrice; elle
la possde en tant que parole de Dieu et objet de la
foi. Or la parole de foi, prononce dans le baptme, est
videmment pour saint Augustin la formule trinitaire,
qui est, d'ailleurs, un rsum de la prdication chr-
tienne. Mais cette formule produit elle-mme son effet,
puisque par elle, ut mundare possit, consecratur et
baptismus , et l'eau ne purifie l'me que faciente verbo.
Elle ne le produit pas, ut sonus transiens, quia dicitur,
mais en tant qu'elle a une vertu qui provient de la foi de
l'glise. En effet, cette vertu ne provient pas de la foi
du sujet, puisque l'enfant, incapable de faire un acte de
foi, est nanmoins purifi par le baptme, pourvu que
le baptme soit confr, mme par les hrtiques, sui-
vantla croyance et la prdication de l'Eglise. L'efficacit
du sacrement drive donc du rite accompli tel que le
veut l'enseignement ecclsiastique. J.-R. Sasse, Institut,
thologie, de sacramenlis Ecclesise, Fribourg-en-Bris-
gau, 1897, t. i, p. 53-5i.
IX. Ncessit. 1 Preuves de cette ncessit.
Le
baptme chrtien est-il absolument et universellement
ncessaire tant pour effacer tous les pchs que pour
initier les convertis la vie chrtienne, en faire des
enfants adoptifs de Dieu et leur assurer le salut ternel ?
Cette question ne semblait pas pouvoir laisser place au
moindre doute, tant le texte : Nisi quis renatus fuerit
ex aqua, Joa., m,
5,
paraissait clair. Mais les hrtiques
nirent la ncessit du baptme; les uns, sous prtexte
que la toi seule suffit au salut; tels, les canites et les
quintilliens, Tertullien, De bapt., 13, P. L., t. I, col.
1215; les autres, parce qu'ils regardaient l'eau, lment
matriel, comme d'ordre infrieur, de nature mauvaise,
absolument impropre assurer le salut; tels les mani-
chens, Augustin, Hr., 46, P. L., t. xlii, col. 34, et
tous ceux qui voyaient dans la matire le sige du mal,
les archontiques, Augustin, User., 20, P.L., t. xlii, col.
29; Thodoret, Hret. fab., I, 11, P. G., t. lxxxiii, col.
361 ;
les ascodrutes, Thodoret, Hret. fab., I, 10, ibid.,
col. 360 ; les sleuciens et les hermiens. Augustin, Hr.,
59, P. L., t. xlii, col. 41. Tandis que les massaliens
traitaient le baptme d'absolument inutile, Epiphane,
Hr., lxxx, P. G., t. xlii, col. 756 sq.; Augustin, Hr.,
57, P. L., t. xlii, col. 40; Thodoret, Hret., fab., IV,
11, P. G., t. lxxxiii, col. 429, les plagiens se conten-
trent de le dclarer relativement inutile
;
car le pch
originel n'existant pas leurs yeux, le baptme n'avait
que faire pour l'effacer ;
ils l'acceptaient nanmoins pour
la rmission des pchs ordinaires et pour faciliter
l'accs du royaume du ciel. Toutes ces erreurs furent
prises partie et rsolument condamnes mesure
qu'elles se produisirent.
Le baptme est absolument ncessaire. Car pour tre
sauv il faut monter de l'eau (baptismale), dit Hermas,
Simil., ix, 16, Opra Patr. apost., dit. Funk, t. i,
p. 530. Impossible, sans le baptme, de recevoir la
rmission de ses pchs, dit Origne, Deexhorl. martyr.,
30, P. G., t. xi, col. 600. Saint Irne avait dj crit du
Christ : Omnes venit per semetipsum salvare; omnes,
inquam, qui per eum renascuniur in Dcum, infantes,
et parvulos, et pueros, et juvenes, et seniores. Cont.
hr., i, 22, n. 4, P. G., t. vu, col. 784. Tertullien enseigne
ex professo la ncessit du baptme contre les canites
et les quintilliens. De bapt., 12, P. L., t. i, col. 1213:
Nemini sine baptismocompetere salutem. Le prcepte :
Ite,docete baptizantes..., Matth., xxvni, 19, marque la loi
du baptme ;
la parole : Nisi quis renatus fuerit ex aqua,
Joa., m, 5, en marque la ncessit. De bapt., 15, ibid.,
col. 1215. Au m" sicle, Cyprien, Firmilien et leurs
partisans ne crurent devoir procder au baptme de ceux
qui avaient t baptiss dans l'hrsie que parce qu'ils
taient convaincus de l'absolue ncessit de ce sacre-
ment. C'est cette mme conviction qui poussa plus tard
les donatistes confrer leur baptme aux catholiques
qui venaient eux. Saint Ambroise enseigne que, sans
le bapt , le catchumne a beau avoir la foi, il ne
reoit pas la rmission de ses pchs, ni les grces spiri-
209 BAPTME D'APRS LES PERES GRECS ET LATINS 210
tuelles , De tnyst., iv, 20, P. L., t. xvi, col. 394, et
n'entrera pas dans le royaume des cieux. De Abrah., il,
11,79, P. L.,l. xiv, col. 497. Et Gennade crit : Baptizatis
tantum iteresse salutis credimus. Ecoles, dogm., lxxiv,
P. L., t. lviii, col. 997. C'est dj, moins les termes,
toute la thorie thologique du haptme ncessaire, non
seulement de ncessit de prcepte, mais encore de
ncessit de moyen. Car les Pres n'admettent pas le
salut de l'adulte qui n'a pas reu le sacrement du
baptme. Cyrille de Jrusalem refuse le ciel quiconque
pratique les uvres des vertus sans recevoir le baptme.
Cat., m, 4, P. G., t. xxxiii, col. 432. Saint Augustin
regarde comme un principe indiscutable que personne
n'est sans pch avant le baptme, Cont. litt. Petil.,
1. II, n. 232, P. L., t. xliii, col. 338, et en conclut que le
baptme est d'une ncessit absolue pour tous, Enchir.,
13, 43, P. L., t. xl, col. 253; De peccat. mer., m, 4, 8,
12, 21, P. L., t. xliv, col. 190, 199, mme pour les cat-
chumnes qui pratiquent certaines vertus et marchent
dans la voie d'une perfection relative. Voil, dit-il, un
catchumne continent, qui a dit adieu au sicle, a
renonc tout ce qu'il possdait, a distribu son bien
aux pauvres. Il est mme instruit dans la science du
salut beaucoup plus que la plupart des fidles ; il est
craindre qu'il ne se laisse envahir par quelque sentiment
de vanit, qu'il ne se juge meilleur que tel ou tel et n'en
vienne ddaignerle baptme; et tamen omnia peccala
super illum sunt, et nisi venerit ad salutarem baptis-
muni, ubi peicata solvuntur, cum omni excellenlia
sua non potest intrare in regnum clorum. In foa.,
tr. IV, 13, P. L., t. xxxv, col. 1411. C'est l une pense
sur laquelle il revient. Notre-Seigneur a voulu tre
baptis par saint Jean ; le catchumne doit recevoir le
baptme du Christ et ne point le ddaigner, sous
prtexte qu'il possde certaines grces de choix; car,
quantumcumque catechumenus proficiat, adhuc sarci-
nam iniquitatis sue portt; non Mi dimittilur, nisi
venerit ad baptismum. In Joa., tr. XIII, 7, P. L.,
t. xxxv, col. 1496 ; De origin. anim., I, ix, 10, P. L.,
t. xi. iv, col. 480. Ailleurs, faisant allusion la sanctifica-
tion relative que procure au catchumne, pendant sa
prparation, soit le signe de la croix, soit l'imposition
des mains,
i
il dit : Sanctificatio catechumeni, si non.
fuerit baplizatus, non ei valet ad intrandum in re-
gnum clorum. De peccat. merit., il, 26, 42, P. L.,
t. xliv, col. 176. On peut juger, d'aprs ces textes, ce
qu'il pensait des infidles : il les condamne la damna-
tion ternelle, qu'ils aient pu ou non tre chrtiens, car
il n'y a que la grce qui sauve, De nat. et grat., IV, 4;
vin, 9, P. L., t. xliv, col. 230, 251
; De corrept. et grat.,
vu, 12, ibid., col. 923; eussent-ils leur actif des
uvres bonnes et louables : ad salutem seternam nihil
prosunt impio aliqua bona opra. De spir. et litt.,
xxvm, 48, ibid., col. 230; mais il laisse la justice de
Dieu le soin de proportionner la peine aux dlits de
chacun. Nous avons expos plus haut la doctrine de
l'vque d'Ilippone au sujet de la ncessit du baptme
pour les enfants eux-mmes, infects du pch originel,
et sa lutte avec les plagiens, pour montrer que le bap-
tme est ncessaire pour obtenir la vie ternelle et entrer
dans le royaume des cieux. Saint Fulgence ne pense pas
autrement sur la ncessit du baptme. De fide ad Pet.,
1. I, c. xxx, 71, P. L., t. lxv, col. 702.
Toutefois, quelle que soit l'absolue ncessit du
baptme pour le salut, n'y a-t-il pas cependant des
moyens d'y suppler? Les Pres admettaient le baptme
de sang ou le martyre, et, dans une certaine mesure, le
baptme de dsir, comme moyens de suppler au
baptme d'eau. Voir Martvre et Justification.
2 Baptme des malades. La ncessit du baptme
imposait-elle galement l'obligation de confrer ce
sacrement mme ceux qui ne le demandaient que sur
le lit de mort? Oui, sans aucun doute; l'glise n'hsita
point baptiser les malades. Mais, devant l'impossibilit
de recourir, en pareil cas, l'immersion, elle se conten-
tait de baptiser par infusion. Un tel baptme n'allait pas
cependant sans faire natre quelques hsitations ni mme
sans veiller des doutes sur sa validit. C'est ainsi que
Magnus, au III
e
sicle, consulte l'vque de Carthage
pour savoir ce qu'il faut en penser et si l'on doit l'ac-
cepter comme valide. Saint Cyprien lui rpond que les
malades, bien que non loti sed perfusi, n'en sont pas
moins baptiss comme les autres. Leur baptme est
lgitime parce que, en cas de ncessit, on peut se con-
tenter des choses essentielles. Epist. ad Magn., lxxvi,
12, 13, P. L., t. m, col. 1147, 1149. Sans doute de tels
fidles taient dsigns sous le nom de cliniques plutt
que sous celui de chrtiens, parce qu'ils avaient reu le
baptme dans leur lit, xXvt); et saint Cyprien s'en
tonne, car il ne connat que le clinique de l'vangile;
il n'en estime pas moins que tout baptis doit tre trait
de chrtien. Ne dites pas, ajoute-t-il, que ceux qui
sont ainsi baptiss dans leur lit sont parfois en lutte
aux attaques des esprits impurs... L'exprience prouve
que, lorsque nous baptisons des malades dans leur lit,
les esprits mauvais qui les tourmentaient se retirent; et
ces malades, revenus la sant, deviennent l'exemple
de leurs frres ;
tandis qu'il en est qui, aprs avoir reu
le baptme en bonne sant, reviennent leurs habitudes
criminelles et retombent dans les fers du dmon, Ibid.,
16, col. 1151.
A Rome comme en Afrique, on regardait le baptme
des cliniques comme moins parfait que le baptme ordi-
naire, non pas seulement parce qu'il tait dpourvu de
toute solennit et confr par simple infusion, mais sur-
tout parce qu'il tait cens avoir t demand sans pr-
paration suffisante, sans spontanit, uniquement sous
l'influence de la crainte de la mort. Un tel baptme
tait l'objet d'une certaine dfaveur; ce fut celui que
reut Novatien, si toutefois on peut appeler cela un
baptme, remarque le pape Corneille dans sa lettre
Fabius d'Antioche. Eusbe, H. E., vi, 43, P. G., t. xx,
col. 62i. En tout cas le malade, s'il revenait la sant,
tait tenu, d'aprs la rgle de l'glise, xar tv ttj;
'Ex>tXY)<Tta; y.avva, ainsi que le fait observer le pape, de
se prsenter l'vque pour suppler ce qui manquait
son baptme, particulirement pour recevoir l'impo-
sition des mains et la consignatio, c'est--dire la confir-
mation. L'auteur anonyme du De rebaptismate fait
allusion cette prescription canonique quand il crit,
propos du baptme confr par des clercs infrieurs en
cas de ncessit: Eventum exspectemus ut aut supplea-
tur a nobis aut a Domino supplendim reservetur. De
rebapt., x, P. L., t. m, col. 1195. Saint Cyprien
y
reconnat une coutume de l'glise, Epist. ad Jubaian.,
lxxiii, 9, P. L., t. ni, col. 1115; coutume sanctionne de
nouveau, au IV
e
sicle, en Espagne, par le concile d'El-
vire, can. 38, et en Orient par celui de Laodice, can. 47.
Hardouin, Act. concil., t. i, col. 254, 789. Ce dernier
concile exige qu'en cas de gurison, le clinique apprenne
le symbole et reconnaisse les dons qu'il a reus de Dieu.
De plus, parce qu'il avait t demand sans une pleine
libert et sous l'empire de la ncessit, ce baptme
constituait, pour qui le recevait, un empchement cano-
nique l'ordination sacerdotale. Aussi quand, Rome,
il fut question d'lever Novatien la dignit de la pr-
trise, une telle ordination parut entache d'irrgularit
et souleva les rclamations du clerg tout entier et d'une
partie du peuple. Eusbe, H. E., vi, 43, P. G., t. xx,
col. 624, 625. Le pape passa outre, mais l'irrgularit
fut maintenue et le concile de Nocsare la renouvela,
parce que c'est la ncessit et non la libert qui fait du
clinique un chrtien. Can. 12, Hardouin, Act. concil.,
t. i, col. 285.
Ni cette marque de dfaveur ni cette irrgularit
canonique, qui tait la consquence d'un tel baptme,
211 BAPTME D.'APRS LES PRES GRECS ET LATINS 242
n'empchrent un grand nombre de catchumnes de
retarder le baptme jusqu' leur lit de mort, soit afin
de pouvoir se livrer plus longtemps et en toute libert
leurs criminelles habitudes, soit pour se soustraire
aux graves obligations de la vie chrtienne, soit aussi
grce l'erreur novatienne, par la crainte de ne
pouvoir plus tre pardonnes, s'ils venaient succomber
aprs leur baptme : autant de misrables calculs qui
trop souvent aboutissaient ce que ces imprudents
fussent surpris par la mort sans avoir pu tre baptiss ou
ne reussent le baptme que dans les conditions les plus
dfavorables. De l, dans les sermons des Pres, tant
d'insistance contre ceux qui retardaient indfiniment la
rception du baptme. On peut en voir des exemples
dans YHomil., xm, in baplismum du pseudo-Basile,
P. G., t. xxxi, col. 424 sq.jdans Grgoire de Nazianze,
Orat., xl, 14, P. G., t. xxxvi, col. 376 sq. ; dans Grgoire
de Nysse, ht
differ. bapt., P. G., t. xlvi, col. 415 sq.;
dans Chrysostome, In Art. apost., homil. i, 6-8, P. G.,
t. lx, col. 23 sq.; homil. xxin, 4, ibid., col. 182.
Outre les surprises de la mort, si soudaines, si imprvues,
qui rendaient impossible la collation du baptme, que
pouvait-on attendre de bon d'un sacrement reu dans
les angoisses de la mort, quand le malade n'est plus
lui et que de tous cts on n'entend que des gmis-
sements? Saint Grgoire de Nazianze, Orat., XL, 11-14,
P. G., t. xxxvi, col. 373-376, mais surtout saint Chrysos-
tome tracent un tableau de ce baptme confr in extre-
mis, o le malade regarde l'entre du prtre, non comme
sa dlivrance et son salut, mais comme sa condamnation
et sa fin. Ad illum., i, P. G., t. xlix, col. 224. Cette
dtestable habitude finit par disparatre.
Ce baptme des cliniques, l'glise le regardait cepen-
dant comme valide. Saint Basile crit la veuve d'Arin-
the que son mari, l'article de la mort, avait t purifi
de tous ses pchs par le baptme qu'il venait de rece-
voir. Epist., cci. xix, 2, P. G., t. xxxii, col. 1001. Saint
Ambroise observe que, si le sentiment des novatiens
tait fond, c'est--dire si les pchs commis aprs le
baptme taient rellement sans remde, tout le monde
aurait raison de diffrer la rception du baptme jusqu'
la mort. De psenit., II, xi, 98, P. L., t. xvi, col. 521,
L'glise dcida dune de ne pas refuser le baptme
ceux qui le demandaient leur lit de mort; mais, prati-
quement, elle exigea un tmoignage probant que le
malade avait bien eu l'intention de recevoir le baptme.
A dfaut de celui du malade lui-mme, elle se contenta
de celui de ses proches, ainsi que le spcifie le III
e
con-
cile de Carthage, tenu en 397, can. 34, Hardouin,
Act. concil., t. i, col. 964; et, dfaut de l'un et de l'au-
tre, elle estima suffisant le fait que le mourant s'tait
fait inscrire au rang des catchumnes et n'avait pas
manifest d'opposition formelle. C'est ainsi qu' cette
demande : faut-il baptiser, ses derniers moments, un
catchumne non peiens neque loqui valens? saint
Augustin rpondit : Oui, on ne doit pas le traiter autre-
m< nt que les petits enfants, et cela quand mme il
serait adultre. De conjug. miidl., I, xxvi, 33; xxvm, 35,
P. L., t. xl, col. 469, 170. Et celte autre question : que
penser du baptme donn un catchumne longtemps
prouv, mais subitement priv de l'usage de la parole?
saint Fulgence rpondit qu'on avait bien agi en le bapti-
sant et que le baptme lui assurait le salut vu sa conduite
passe qui n'avail pas t rvoque. Epist. adFerrand.,
XII, vin, 19,
1'.
/.., t. lxv, col. 388. Car, quando non
defuilsano credendi et confitendi volunlas, mm obfuit
iti/irnto tacendi ncessitas. Ibid., vi, 16, col, 386.
3 Baptme des morts.

Le baptme, l'poque des
Pres, tait regard comme tellement ncessaire que
plusieurs hrtiques,, et mme certains catholiques,
en vinrent vouloir en faire bnficier ceux qui
taient morts sans avoir pu le recevoir, Voir plus
loin un article spcial sous le mme titre.
Hermas, au II
e
sicle, ne fait pas allusion au baptme
des morts ou pour les morts; mais il imagine que
mme les justes de l'Ancien Testament avaient eu besoin
du baptme d'eau pour entrer dans le royaume de Dieu.
En consquence, il l'ait descendre auprs d'eux les aptres
qui, aprs leur mort, viennent leur prcher le nom du
Fils de Dieu et leur donnent la T^payt; du baptme qui
tait seule leur faire dfaut et qui, une fois reue, leur
ouvre les portes du ciel. SimiL, ix, 16, Opra Pair.
apost., dit. Funk,t. I, p. 532. Cette singulire hypothse
a t recueillie par Clment d'Alexandrie qui reproduit
tout le passage d'Hermas. Strom., n, 9, P. G., t. vin,
col. 980. Clment, en effet, croyait une mission des
aptres, mission posthume de prdication aux enfers,
l'imitation de celle de Jsus, qui permit aux anciens
justes d'entrer au ciel; il ne cite que le texte d'Hermas.
Strom., vi, 6, P. G., t. ix, col. 268, 269. Ce n'est l
qu'une opinion isole qui est reste sans cho dans la
littrature patristique.
X. BlTES DE L'ADMINISTRATION SOLENNELLE.
1
JoltrS
dtermines.
Bien dans l'Evangile ni dans la nature
du baptme n'indique l'poque de l'anne o l'on doit
de prfrence confrer ce sacrement. Ds le dbut on a
baptis selon les circonstances de temps et de lieu, mais
plus tard on n'a baptis chaque jour que les malades seu-
lement, Ambrosiaster, Comment, in epist. ail Eph., iv,
II, 12, P. L., t. xvn, col. 388; on n'a aucune preuve
positive que, pendant les deux premiers sicles, on ait
fait choix d'une date plutt que d'une autre. .Mais, selon
toute vraisemblance, c'est la fte de Pques et celle de
la Pentecte qu'on dut choisir pour la collation du bap-
tme; la premire, parce que le baptme tire toute son
efficacit de la Passion de Notre-Seigneur, parce qu'il
rappelle par sa triple immersion la mort, la spulture et
les trois jours passs dans le spulcre, et que ds lors il
convenait de faire concider la rgnration des fidles
avec l'anniversaire de la rsurrection glorieuse de Jsus-
Christ ; la seconde, parce que c'est le jour de la Pentecte
que les aptres reurent le baptme de feu et que saint
Pierre baptisa les premiers convertis. De facultatil qu'il
tait, l'usage s'imposa facilement comme une loi, ds que
l'glise s'appliqua entourer la collation de ce sacre-
ment de la plus grande solennit. Tertullien, en effet,
indique ces deux dates mmorables, sans invoquer tou-
tefois la tradition en sa faveur, mais en en donnant
plutt des raisons d'ordre dogmatique. De bapt., 19,
P. L., t. I, col. 1222. Pour l'Occident, nous possdons,
entre autres, les tmoignages positifs le saint Jrme,
Dial. adv. Lucifer.,8, P. L., t. xxin.col. 172; lu Zach.,
III, c. xiv, 8, P. L., t. xxv, col. 125S, et de saint
Augustin, Serm., ccx, 1, 2, P. L., t. xxxvm, col. 1018;
De bapt. cont. dout., v, 6, 7, P. L., I. xi.m, col. 180.
Pour l'Orient, ceux du pseudo-Basile, De bapt., ho-
mil. xm, 1, P. G., t. xxxi, col. 424, et de saint Cjrille
de Jrusalem dans ses catchses prparatoires la
grande fte pascale.
Vers le iv sicle se manifeste la tendance augmen-
ter, dans le cours de l'anne, les
dates de la collation
solennelle du baptme. C'est ainsi que s'introduisit en
Orient l'usage de baptiser l'Epiphanie, qu'on appelait
la fte des Lumires. Grgoire de Nazianze le signale.
Orat., xl, 2i,
/'. G., t. xxxvi, col. 392. l'n ami de saint
Chrysostome, Svrien de Gabales, crivit vers iOI un
trait aujourd'hui perdu, sur le baptme et ta solennit
de l'Epiphanie. Cet usage oriental de baptiser l'Epi-
phanie passa en Sicile, puis en Afrique, Victor de Vite,
Persec. vandal., u, 17,
/'.
/.., t. lvin, col. 216, et jus-
qu'en Espagne. Mans ce dernier pays on \ ajouta mme
la fte de Nol ainsi que l'anniversaire des aptres et des
martyrs. A Jrusalem,- on prit galement l'habitude de
baptiser au jour anniversaire de
la ddicace de la basi-
lique du Saint-Spulcre. Sozomne,i/.
!'..,
u, '26, /'.
G.,
t. lxvii, col. 1008. En Gaule, on baptisa ,i.Nol, comme
213 BAPTME D'APRS LES PRES GRECS ET LATINS 214
en tmoignage le clbre baptme de Cloviset des Francs,
Grgoire de Tours, De gloria cou fes., lxxvi, P. L.,
t. lxxi, col. 883, et mme le jour de la Nativit de saint
Jean-Baptiste. Grgoire de Tours, Hist. Franc, Via, 9,
P. L., t. lxxi, col. 454.
L'glise romaine s'en tint aux deux dates primitives
et ne cessa de protester contre cette extension abusive.
Le pape Sirice, dans sa lettre l'vque deTarragone,
rprouva l'usage espagnol : Quibus solis diebus, id est
Pascatis et Pentecostes, ad (idem confluentibus gene-
ralia baptismalis tradi convertit sacramenta. Epist. ad
Himer., il, 3, P. L., t. xin, col. 1131; Ja(T, Regest., t. i,
p. 40. Saint Lon le Grand blme assez vertement les
vques de Sicile de ce qu'ils baptisent l'Epiphanie,
car c'est contraire aux usages et la tradition de l'Eglise
romaine. Epist., xvi, 6, P. L., t. liv, col. 701. Dans une
lettre aux vques de la Campanie et du Picenum, il se
plaint amrement de l'habitude prise, contrairement
la tradition apostolique, de confrer le baptme aux ftes
des martyrs. Epist., clxviii,!, ibid. ,co\. 1210. Le IL con-
cile de Mcon, tenu en 585, fait entendre les mmes
plaintes. Can. 3, Hardouin, Acta concil., t. m, col. 461.
Les ftes de Pques et del Pentecte, telles taient donc
lesdatesordinaires de la collation solennelledu baptme;
c'est ce qui inspire l'auteur du De pasclia cette apos-
trophe la solennit pascale : Combien d'mes purifies
par la grce sortent aujourd'hui de l'urne baptismale,
blanche arme s'lanant des ondes limpides, lavant au
fleuve'du salut les vieilles souillures du pch! DePasc.,
X, 89 sq., P. L., t. vu, col. 288. Il allait de soi que, la
ncessit primant tout, on confrait le baptme n'im-
porte quelle date, lorsque le moindre retard pouvait offrir
des dangers. C'est ainsi que Tertullien crit avec justesse :
Cccterum omnis dies Domini est, omnis hora, omne
tempus habile baptismo. Si de solemnitate, interest; si
de gratia, nihil refert. De bapt., 19, P. L., t. I, col.
1222. C'est ainsi que saint Augustin remarque que la
collation du baptme n'est pas exclusivement rattache
la fte de Pques, car la ncessit impose l'obligation
de baptiser pertolum annum, n'importe quelle date.
>erm., ccx, c. i, 2, P. L., t. xxxvui, col. 1018. Le pape
Sirice, qui proteste contre la collation solennelle du
baptme en dehors des deux dates fixes par l'usage ro-
main, exige nanmoins qu'on admette au baptme, ds
qu'ils le demandent, outre les enfants non encore parve-
nus l'ge de raison, les malades, les soldats en cam-
pagne, les marins, et en gnral toute personne en dan-
ger de mort. Loc. cit. Chaque jour les prtres pouvaient
tre appels confrer ainsi le baptme, en cas de nces-
sit, et c'est l'une des raisons qu'invoque le pape saint
Innocent I
er
pour obliger les prtres la continence.
Epist. ad Victric, n, c. ix, 12
; Epist. ad Exsuper., vi,
c. i, 2, P. L., t. xx, col. 476, 497.
2 Rites et crmonies.
Laissant de ct tout ce qui
regarde la prparation loigne au baptme avec la srie
de ses catchses ou scrutins, traditio et redditio sym-
boli, et la srie de ses rites particuliers, imposition des
mains, exorcismes, insufllations, usage du sel, effeta,
qui feront l'objet d'un article part (voir Catciiimi:-
nat), nous nous en tiendrons aux rites et crmonies
qui prcdent immdiatement la collation du baptme.
Les saintes huiles ont t exorcises et bnites, soit le
jeudi saint, comme c'tait l'usage romain, soit le samedi
saint, comme l'insinuent les canonsd'Hippolyte, can. 116,
117. Achelis, Die Kanoncs Hippohjti, p. 95; Testamen-
tum D. N. J. C, Mayence, 1899, p. 126. Il ne reste
plus qu' pntrer dans le baptistre, o se fait trs
solennellement la bndiction de l'eau baptismale. Mais,
avant de procder la collation du baptme, le com-
ptent doit manifester publiquement qu'il renonce au
parti du dmon : de l un triple renoncement en usage
dans toute l'Eglise. Parmi les Pres latins, Tertullien,
De cor.,
3, P. L., t. u, col. 79; De specl., 10,
/'. L.,
t. i, col. 635; Ambroise, De myst., n, 5; pseudo-
Ambroise, De sacr., i, 2, 15, P. L., t. xvi, col. 390,
419; Hilaire, In ps., xiv, 14. P. L., t. ix, col. 306;
Jrme, Epist., cxxx, 7, P. L., t. xxn, col. 1113; Au-
gustin, Epist., cxciv, 10, P. L., t. xxxiii, col. 889; De
bapt. cont. donat., v, 20, 21, P. L., t. xliii, col. 190;
De pecc.orig., 40,45; De nupt., i, 20, 22. P. L.,\. xliv,
col. 408, 426; parmi les Pres grecs, Origne, In Num.,
homil. xn, 4, P. G., t. xn, col. 666; Basile, De Spir.
Semer, xi, 27, 66, P. G., t. xxxn, col. 113, 188; Canons
d'Hippolyte, can. 119. C'est, tourn vers l'Occident et
la main tendue, que le comptent renonce Satan,
Cy rille de Jrusalem, Cat., xix, 2-8, P. G., t. xxxiii,
col. 1068-1072; puis, se tournant vers l'Orient, il s'at-
tache Jsus-Christ. Pseudo-Denys, Eccles. hier., Il, 2,
6, P. G., t. m, col. 396. La formule de renoncement
varie selon les lieux; elle se complta par une formule
d'adhsion Jsus-Christ, comme le marque le pseudo-
Denys. D'aprs Chrysostome, ces mots : Je renonce
Satan..., on ajoutait ceux-ci : Et je m'attache vous,
Christ. In Col., homil. vi, 4, P. G., t. lxii, col. 342;
Ad illum., n, 4, P. G., t. xlix, col. 239. Toutes ces c-
rmonies ont dj pris une partie de la soire et de la
nuit. On est arriv ainsi l'heuredu gallicinium, comme
disent les canons d'Hippolyte, can. 112. Achelis, op. cil.,
p. 94. Dsormais tout est prt; le baptme va tre
confr.
Les lus sont entirement dpouills de leurs vtements;
mais les prcautions sont prises pour ne point blesser les
lois de la dcence; les hommes, sous la direction de l'un
des membres du clerg, sont part ; les femmes, galement
part, sont aides par d'autres femmes, can. 114 d'Hippo-
lyte, p. 95, ou sont sous la direction des diaconesses.
Const. apost., m, 15, 16, P. G., t. i, col. 797; S. pi-
phane, Hr., lxxix, n. 3, P. G., t. xlii, col. 744. Du
reste, il n'y a pas rougir d'une telle nudit qui rappelle
celle de nos premiers parents au jardin terrestre
;
Adam
et Eve ne rougissaient pas avant leur faute. Cyrille de
Jrusalem, Cat., xx, 2, P. G., t. xxxiii, col. 1080. L'au-
teur du De s~ingularitate clericorum, dans les uvres
de saint Cyprien, dit. Hartel, append.,p. 189, ne com-
prend pas que in ipso baptismate cujusquam nudilas
erubescat, ubi Adam et Evse renovatur. infantia, nec
exponit sed potius accipit lunicam. Cf. pseudo-Denys,
Eccles. hier., n, 2, 7, P. G., t. m, col. 306. Toutefois,
la nudit n'tait pas complte partout, car saint Chry-
sostome dit que les lus conservaient une tunique. Ad
illum. cat., i, 2, P. G., t. xlix, col. 225. Outre l'immer-
sion, qui rendait ncessaire ce dpouillement, il
y
avait la raison emprunte au symbolisme : l'lu, dans
sa nudit, rappelait Adam, il rappelait aussi le nouvel
Adam, le Christ sur la croix.
Avant de descendre dans la piscine baptismale, une
triple interrogation avait lieu. On demandait l'lu :
Croyez-vous en Dieu le Pre tout-puissant? Croyez-vous
en Jsus-Christ, son fils unique, Notre-Seigneur, n et
mort? Croyez-vous au Saint-Esprit, la sainte Eglise,
la rmission des pchs, la rsurrection de la chair?
La formule de l'interrogation pouvait varier quelques
termes prs; elle renfermait en substance les dogmes
principaux de la foi chrtienne. On confesse Dieu le
Pre, le Fils et le Saint-Esprit, dit Origne. In Exod.,
homil. vin, 4, P. G., t. xn, col. 351. L'une de ces ques-
tions est ainsi rappele par saint Cyprien : Credis in
vitam ternam et remissioncm peccatorum per san-
ctam Ecclesiamf Epist., lxx, 2, P. L., t. m, col. 1040.
Au moment du baptme, dit saint Hilaire, les lus doi-
vent confesser qu'ils croient en Dieu le Fils, sa pas-
sion et sa rsurrection, et huic professionis sacra-
mento fides redditur. In Matth., xv, 8, P. L., t. ix, col.
1006; In ps., xiv, 14, P. L., t. ix, col. 306. Solemne
est post Trinitatis confessionem interrogare : credis
sanclam Ecclesiamf credis remissionem peccatorum'?
215 BAPTME D'APRS LES PRES GRECS ET LATINS 216
P. Jrme, Dial. adv. Lucif., 12, P. L., t. xxm, col.
175. C'est ce que saint Athanase appelait la grande et
bienheureuse profession de foi
la Trinit. De Trinit.
et Spir. Sanct.,
7, P. G., t. xxvi, col. 1197. Nombreu-
ses sont les allusions des Pres cette interrogation.
Voir en particulier S. Ambroise, De myst., il, 15;
pseudo-Ambroise, De sacr., n, 7, 20, P. L., t. xvi, col.
390, 429; S. Augustin. Cont. liller. Pelil., ni, 8, 9,
P. L., t.xLin.col. 353 ; S. Athanase. Apol. cont. arian.,
83, P. G., t. xxv, col. 397; S. Grgoire de Nazianze,
Orat., xl, 45, P. G., t. xxxvi,col. 424; S. Cbrysostome,
In I Cor., homil. xl, 1, 2, P. G., t. lxi, col. 347, 3i8;
Conslit. apost., vin, 41, P. G., t. i, col. 1041; pseudo-
Denys, Ecoles, hier., n, 2, 7, P. G., t. m, col. 390. Aprs
avoir renonc Satan, le visage tourn vers l'Occident,
can. 119 d'Hippolyte, Acbelis, op. cit., p.
95-95; Testa-
ment. D. N. J. C., p. 116-118, et, Milan, aprs avoir
crach sur le diable, voir t. i, col. 966, les lus se
retournaient vers l'Orient, la rgion de la lumire,
pour rpondre aux questions, observe saint Cyrille de
Jrusalem. Cat., xix, 9, P. G., t. xxxm, col. 1073. Cha-
cun a t interrog pour savoir s'il croyait au nom du
Pre, du Fils et du Saint-Esprit, et vous avez contess
alors la confession salutaire, \j.oi.o*cr\<i3.ii ttjv atoTvpiov
;j.o),OYt'av. Cat., xx, 4, col. 1080. D'aprs les canons
d'Hippolyte, l'lu, avant de descendre dans l'eau, fait
face l'Orient et une fois oint de l'huile de l'exorcisme,
il dit: Ego credo et me inclino coram le et coram tola
pompa tua, o Pater, ctFili, et Spiritus Sancte.Can. 122,
Achelis,
p. 96. Cf. Testamentum D. N. J. G., p. 128.
Aprs quoi, il descend dans l'eau et subit la triple inter-
rogation, laquelle il rpond trois lois. Ici, la formule
de l'interrogation est plus explicite et prcise en mme
temps certains points dogmatiques, en particulier pour
ce qui regarde la procession du Saint-Esprit. Credis in
Jesum Christum Filium Dei, quem peperit Maria
Virgoex Spiritu Sancto
,
quivenit adsalvandum genus
humanum, qui crucifixus est pro nobis sub Ponlio Pi-
lato, qui mortuus est et resurrexit a mortuis terlia die
et ascendit ad clos sedelque ad dexteram Patris et
veniet judicaturus vivos et mortuos? Credis in Spiri-
tum Sanclum, Paracletum, procedentem a Ptre
Filioque! Can. 127-131, Achelis, p.96-97; Testamentum,
p. 128. A chaque rponse affirmative, l'lu est plong
dans l'eau, et chaque immersion le ministre prononce
la formule sacramentelle : Ego te baptizo in nominc
Patris et Filii et Spiritus Sancli, qui scqualis est.
Can. 133, Achelis, p. 97. Ce dernier point rappelle le
non semel sed ter ad singula nomma in personas sin-
gidas tingimur de Tertullien. Adv. Prax., 26, P. L.,
t. n, col. 190. Mais il n'est pas dit ailleurs que l'immer-
sion se soit pratique aprs chaque rponse. Il est
plutt croire qu'elle avait lieu pendant qu'tait pro-
nonce la formule du baplrrle, chacun des noms des
personnes de la Trinit. De plus, selon la remarque de
Mb' Duchesne, Origines,
p. 302, l'immersion baptismale
ne doit pas s'entendre en ce sens que l'on plonget enti-
rement dans l'eau la personne baptise. Celle-ci entrait
dans la piscine, o la hauteur de l'eau n'tait pas suffi-
sante pour dpasser la taille d'un adulte; puis on la pla-
ait sous l'une des bouches d'o s'chappaient des jets
d'eau; ou encore, on puisait de l'eau dans la piscine
elle-mme pour la rpandre sur la lte du baptis.
CVst ainsi que le baptme est reprsent sur les anciens
monuments. Voir 111. BAPTME dans LES monuments
chrtiens. Ec
Testament de
Notre-Seigneur, p. 126,
indique l'ordre suivie dans la collation du baptme :
les enfants d'abord, les hommes ensuite, les
temmes
enfin, viennent au baptistre, mais si quelqu'un veut
vouer
Dieu sa virginit, il est baptis
par l'vque.
Au sortir de la piscine, le
baptis recevail une onction
avec l'huile parfume du s. uni chrme, le |j,vaov des
Grecs.
Celte onction, connue de Tertullien, De bapt.,
7,
P. L., t. I, col. 1206; de saint Ambroise, De myst., vi, 29;
du pseudo-Arnbroise, De sacr., n, 7, 2i; ni, 1, P. L.,
t. xvi, col. 398, 430, 431; de saint Cyrille de Jrusalem,
Cat., xxi, 1, P. G., t. xxxill, col. 1089; de saint Jrme,
Dial. adv. Lucif., 9, P. L., t. xxm, col. 173, et laite
avec le saint chrme, appartient-elle au sacrement de
baptme ou celui de confirmation? Actuellement, dans
les usages de l'glise romaine, le baptis est oint de
chrme par le prtre qui vient de le baptiser; mais,
quand il se prsente pour recevoir la confirmation, il
reoit une nouvelle onction de la main de l'vque. Du
temps des Pres, il n'est pas question de cette double
onction postbaptismale, l'une complment du baptme,
l'autre appartenant au sacrement de confirmation. Les
Pres latins signalent bien l'onction qui suit immdia-
tement la collation du baptme; mais, lorsqu'ils rappel-
lent la collation de la confirmation, ils se contentent
d'indiquer l'imposition des mains laite par l'vque avec
la prire qui l'accompagne, sans mentionner l'onction.
C'est ainsi que Tertullien dit : Dehinc manus imponi-
tur, per benedictionem advoeaus et invitaus Spiritum
Sanclum. De bapt., 8, P. L., t. i, col. 1207. De mme
saint Ambroise, aprs avoir parl de l'onction faite sur
la tte du baptis, ne dit pas s'il
y
en a une autre quand
le baptis reoit le signaculum spiritale et les sept
dons du Saint-Esprit. De myst., vu, 42, P. L., t. XVI,
col. 403. Le pseudo-Ambroise dit que le prtre, en
oignant le baptis, prononce ces mots : lpse (Deus) te
ungat in vitam xlernam , De sacr., Il, 7, 24, P. L.,
t. xvi, col. 430; et ce n'est qu' la suite qu'il signale le
spiritale signaculum, confr par l'invocation de l'Es-
prit aux sept dons. De sacr., m, 2, 8, col. 434. Saint
Jrme dit : Sine chrismate et episcopi jussionc, neque
presbyter neque diaconus jus habeut baptizandi, Dial.
adv. Lucif., 9, P. L., t. xxm, col. 173; ce qui semble
indiquer que la chrismatio appartient au rite baptismal;
car il ajoute que le Saint-Esprit ne se reoit que par
l'invocation et l'imposition des mains de l'vque. Ibid.
Saint Cyrille de Jrusalem consacre une catchse la
chrismatio. Cat., xxi, usp'i /pi'<jtj.xTo;. Mais c'est la
seule onction postbaptismale dont il parle, et c'est ma-
nifestement celle de la confirmation. Car ce chrme,
dit-il, produit en nous le Saint-Esprit, et tandis qu'on
l'applique au front, aux oreilles, aux narines et la
poitrine, il est l'instrument d'une grce multiple et for-
tifiante, l'me est sanctifie par l'Esprit saint et vivifiant.
Cat., xxi, 3, P. G., t. xxxm, col. 1092. D'aprs les Ca-
nons d'Hippolyte, c'est un prtre qui reoit le nophyte,
quand il sort de la piscine, et l'oint sous forme de croix,
avec le chrme exapuma:,
au front, la bouche, ,1a
poitrine et sur tout le corps, en disant : Je t'oins au nom
du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. Can. 134, Achelis,
p. 98. Cf. Testamentum D. N. J. C, p. 128. Quand
l'vque intervient son tour, c'est pour imposer les
mains et prononcer la prire approprie ce rite.
Can. 136, Achelis, p.
98. Deinde insignil frontes eorum
signo charitalis osculatur<jue
cas, dicem : Dominas vo-
biseum, can. 139, Achelis, p.
9'.); niais, ici, il n'est
point question d'une nouvelle chrismatio. Elle est
expressment mentionne dans le Testament, p. 130.
11 en est de mme dans les Constitutions apostoliques
et le pseudo-Denys, l'onction qui suit immdiatement le
baptme est la irpom; avec le u-jpov, et la seule. Const.
apost., vu, 22, 43, ,
/'
G., t. i, col. 1012, l0i5;Eccl.
hier., n, 2, 7,
/'. G., t. m, col. 396. Mais Innocent [<,
dans sa lettre Heceiilius, voque d'Eugubio, III,
6,
P. /..,
t. xx, col. 554;
t. i.xvn, col.239;Jaf, 1.
1,
p. 17, n. 311,
et,
sa suite, saint Isidore de Sville conslaleni l'existence
d'une douhle onction aprs le baptme, l'une faite par
le prtre qui baptise, que l'vque suit ou non prsent,
l'autre rserve rvoque seul, quand il confirme :
Hoc autein soles
ponlificibus
deberi ut vel consignent,
217 BAPTME D'APRS LES PRES GRECS ET LATINS
218
vel ut Paracletum Spiritum tradant... Nam prcsby-
teris, seu extra episcopum, sive prsente episcopo,
cum baptizant, chrismate baptizatos ungere licet...,
non tamen frontem ex eodem oleo signare, quod solis
debelur episcopis, cum tradunt Spiritum paracletum.
De eccles.
offic,
II, xxvu, 4, P. L., t. lxxxiii, col. 825.
C'est qu'en Occident on distingua la chrismation de la
consignation ; la premire resta attache au baptme et
rentra dans les attributions ordinaires du prtre qui
baptisait; la seconde fut rserve l'vque avec l'im-
position des mains quand il confirmait. En Orient, au
contraire, cette distinction n'existant pas, le prtre bap-
tisait et consignait, c'est--dire confirmait. Mme en
Egypte, o pourtant existait cette distinction, le prtre
confirmait. Ambrosiaster, In Eph., iv, 11, P. L., t. XVII,
col. 388; Qust. Y. et N. T., ci, P. L., t. xxxv, col. 2302.
II semble que c'tait aussi l'usage dans les pays de rit
gallican; en Gaule, concile d'Orange de 441, can. 1,2;
concile d'paone de 517, can. 16, Hardouin, Act. concil.,
t. i, col. 1783; t. il, col. 1049; en Espagne, I
er
con-
cile de Tolde de 400, can. 20, Hardouin, Act. concil.,
t. I, col. 992, et Capitula Martini, can. 52, P. L., t. cxxx,
col. 585. Dj saint Innocent, dans sa lettre Decentius,
constatait cet usage qui accordait aux prtres le droit
de confirmer, mais le rprouvait, en rservant l'vque
seul le droit de faire l'onction sur le front, quand il
confirmait. Epist., xxv, ad Dcent., III, 6, P. L., t. XX,
col. 554; Jaff, t. i, p. 47, n. 311.
C'est aprs cette onction que le baptis revtait des
vtements blancs, symbole de l'innocence reconquise
et de la puret de l'me, qu'il portait jusqu'au dimancbe
suivant. Ambroise, De myst., vu, 34, P. L., t. xvi, col. 399
;
Grgoire de Nazianze, Oral., XL, 25, P. G., t. xxxvi,
col. 393; Chrysostome, In Gen., homil. xxxix, 5, P. G.,
t. lui, col. 368; Augustin, Serm., cxx, 3; ccxxm, 1,
P. L., t. xxxvm, col. 677, 1092; pseudo-Denys, Eccl.
hier., n, 3, 8, P. G., t. m, col. 404. Il sortait du bap-
tistre et se rendait au consignalorium pour
y
rece-
voir le sacrement de confirmation. Puis, processionnel-
lement, au cbant des psaumes, prlude de l'harmonie
du ciel, un llambeau allum la main, symbole de l'illu-
mination intrieure qui en faisait de vrais illumins,
<p<o-u6[ievoi, tous les nouveaux baptiss, avec le clerg,
entraient dans l'glise, Grgoire de Nazianze, Oraf., xl,
46, P. G., t. xxxvi, col. 425 ; et l, aux premires lueurs
de cette inoubliable matine de Pques, ils assistaient,
pour la premire fois, la liturgie eucharistique et rece-
vaient la communion, non sans changer avec leurs
frres nouveaux le baiser de paix. Can. Hippol., can. 141,
Achelis, p. 99. Ces nophytes, ces infantes, comme on
les appelait, taient traits comme des entants nouveau-
ns dans la foi. On bnissait, en leur honneur, le lait
et le miel qu'on leur servait aprs la communion, pre-
mier repas tout symbolique qui mettait un terme leur
jene. Tertullien, De coron.,ui; Adv. Marcion., I, 14,
P. L., t. n, col. 79, 262; Clment d'Alexandrie, Psedag.,
I, 6, P. G., t. vin, col. 308-309; Strom., v, 10, P. G.,
t. ix, col. 100; S. Jrme, Dial. adv. Lucif., 8, P. L.,
t. xxiii, col. 172; Canons d'Hippolyte, can. 144, 148,
Achelis, p. 101. La liturgie romaine en a conserv le
souvenir dans la messe du dimanche de l'octave de
Pques; l'introt, en effet, commence par ces mots :
Quasi modo geniti infantes sine dolo lac et met con-
cupiscite.
A Milan et en Espagne, on lavait les pieds aux nou-
veaux baptiss. C'est une coutume, dont tmoigne saint
Ambroise, De myst., vu, 32; mais qui n'est pas romaine,
remarque le pseudo-Ambroise, et qu'il convient de ne
pas abandonner. Desacr.,iu, 1, 5, P. L., t. xvi, col. 398,
433. Un canon du concile d'Elvire, vers 300, concerne
cette coutume; le lire de la manire suivante : Neque
pedes eorum lavandisunt a sacerdotibus sed a clericis,
le concile aurait interdit cet usage aux prtres pour le
confier aux clercs infrieurs
;
le lire, au contraire,
comme on le trouve dans certains manuscrits : Neque
pedes eorum lavandi sunt sacerdotibus vel a clericis,
il l'a compltement supprim, comme le pense Mur
rj
u
_
chesne, Les origines du culte, 2
e
dit., p. 314. Can.
48,
Hardouin, Act. concil., t. i, col. 255. En Espagne en-
core et dans quelques glises d'Orient, les baptiss
devaient faire une offrande. C'est l'une des objections
que rfute, en passant, saint Grgoire de Nazianze contre
ceux qui retardaient la rception du baptme, en disant :
< O estle prsent que j'offrirai? Orat., XL, 25, P. G.,
t. xxxvi, col. 393. Le concile d'Elvire l'interdit formel-
lement : Emendari plaait, ut hi qui baptizantur, ut
fieri solebat, nummos in concha non mittant, ne sa-
cerdos quod gratis accepit prelio distrahere videatur.
Can. 43, loc. cit.
Ma
r
Duchesne a tudi avec sa comptence habituelle
les rites de l'initiation chrtienne, en distinguant les
lieux et les milieux, d'abord suivant l'usage romain,
puis suivant l'usage gallican, enfin dans les glises
orientales. Cette tude distincte termine, il a compar
entre eux les rites baptismaux et sous la diversit des
rituels, il a facilement retrouv partout les mmes c-
rmonies principales. S'occupant ensuite de leur anti-
quit, il a constat qu'elles taient toutes en usage au
commencement du iv
e
sicle. Elles ont donc t intro-
duites, conclut-il, avant la paix de l'glise et mme
avant la perscution de Diocltien. Remontant enfin le
cours des trois sicles antrieurs, il les rencontre
presque toutes, sauf l'onction pralable au baptme,
mentionnes par Tertullien, qui en parle comme de
choses reues, reues partout et depuis longtemps. Les
sectes gnostiques antrieures avaient fait des emprunts
au rituel dj tabli lors de leur sparation. Les Pres
apostoliques et les apologistes du II
e
sicle ne parlent
que du baptme d'eau et de l'imposition des mains. Ces
rsultats montrent nettement la haute antiquit des rites
baptismaux. Voir Origines du culte chrtien, 2
6
dit.,
p.
318-325.
Tertullien, De baptismo, P. L., t. i, col. 1197 sq. ; Origne,
foc. cit. ; S. Cyprien, toc. cit. ; Nictas de Romatiana, Compe-
lentibus ad baptismum libelli sex, d'aprs Gennade, De vir. ill.,
xxu, P. L., t. lviii, col. 1873; le v, De symbolo, dans P. L.,
t. lu, col. 865 sq. ; Anonyme, De rebaptismate, P. L., t. m,
col. 1183; S. Ambroise, De mysteriis, P.L., t. xvi, col. 389 sq.
;
Anonyme, parmi les uvres de S. Ambroise, De sacramen'.is,
P. L., t. xvi, col. 417 sq. ; Pacien, De baptismo, P. L., t. XIII,
col. 1089 sq. ; Maxime de Turin, De baptismo, tr. III, P. L., t. lvii,
col. 771 sq. ; Cyrille de Jrusalem, Catchses, P. G., t. xxxm,
col. 369 sq. ; Basile, De Spiritu Sancto, xv, P. G., t. xxxn,
col. 128 sq.; Epist. ad Amphilochium, cxcix, ibid., col. 715
;
Serm., vu, de peccato; vin, de pxnitentia, recueillis par Si-
mon Mtaphraste, ibid., col. 1212 sq. ;
Anonyme, De baptismo,
homil. xiu, ad sanctum baptisma, parmi les uvres de S. Ba-
sile, P. G., t. xxxi, col. 423, 1513; Grgoire de Nazianze, Orat.,
xl, P. G., t. xxxvi, col. 360 sq. ; Grgoire de Nysse, Oratio ca-
techetica magna, P. G., t. xlv, col. 9 sq. ; De infantibus qui
prmalure abripiuntur ; Contra diffrentes baptismum ; In
baptismum Christi, P. G., t. xlvi, col. 161, 415, 580; Sermo
in sanctum Paschaet recens illuminatos, parmi les Spuria de
S. Athanase, P. G., t. xxvhi, col. 1080; Chrysostome, Ad illu-
minandos, I, n, De baptismo Christi; homil. xxi, xxv sur le
renoncement et le pacte, P. G., t. xlix, col. 224, 363 et passini
;
Sophronius, De baptismateapostotorum, frag., P. G., t.Lxxxvn,
col. 3372; S. Zenon, Sept invitations a la fontaine baptismale,
P. G., t. XI, col. 253 sq. ; S. Jrme, Epist. ad Oceanum, lxix,
P. L., t. XXII, col. 653 sq. ; Dialogus adversus Luciferianos,
P. L., t. xxiii, col. 155 sq. ; S. Augustin, Serm. ad compten-
tes, lvi-lix; ccxn-ccxv, in traditione et redditione symboli
;
ccxciv, de baptismo parvulorum, P. L-, t. xxxvm, col. 377,
1058, 1335; De catechizandis rudibus'; De symbolo ad eatechu-
menos, P. L., t. XL, col. 309, 627; De baptismo contra dona-
lislus, P. L., t. xliii; Peregrinatio Silvise, dit. Geyer, Vienne,
1898; S. Lon le Grand, Epist.. xvi, ad universos episcopos per
Siciliamconslitutos, P. L., t. i.iv.col. 695 ; S. Isidore, De officiis,
11,21-27, P. L., t. LXXXIII, col. 814; S. Hildetonse, De cognitione
bitptismi, P. L., t. xcvi. col. 111 ; Canones
Hippolyli, dans
219 BAPTME DES HRTIQUES (CONTROVERSE RELATIVE AIT 220
M" Duchesne, Les origines du cuti*' chrtien,
2* dit., 1898,
5, et dans les Texte und Untersuchungen ztir Oesehicltte
der altchristl. Literalur, Leipzig, 1801, t. vi, fasc. 4; Constit.
apost., P. C. t. i.
Travaux : Petau, Theologicorum dogmatum, Paris, 1644-1650
;
Martne, De antiquis Ecclesise ritibus, Rouen, 1700; Visconti
(Vicecomes), Observtiones ecclesiastica' de antiquis baptismi
ritibus et cxremoniis, Milan, 1615; Orsi, De baptismo in no-
mine Jean Christi, Milan, 1733; Duguet, Dissertations tholog.
et dogmat. sur tes exorcismes et autres crmonies du bap-
tme, Paris, 1727; Chardon, Histoire des sacrements, Paris,
1745, dans le Cursus theologi de Migne, t. xx; Walch, Hi-
storia pxdobaptismi quatuor priorum sxculorum, Ina, 1730;
Acami, De pdobaplismo solemni, Rome, 1755; Kleiner, Ortlio-
doxa de necessitate baptismi doctrina, Heidelberg, 1765; Zer-
schwitz, Die Katechumenen, Leipzig, 1868; Mayer, Der Kate-
chumenat, Kempten, 1868; Weiss, Die altkirliche Psedagogilc,
Fribourg, 1869 ; Probst, Die Liter. derdrei ersten Iahrb., Tuh'm-
gue, 1870; Corblet, Histoire du sacrement de baptme, Paris,
1881, contient la bibliographie des ouvrages spciaux relatifs
l'histoire dogmatique, liturgique et archologique du baptme:
M
tr
Duchesne, Les origines du culte chrtien, t dit., Paris, 1898
;
V.Ermoni, L'histoire du baptme depuis l'dit de Milan (313) jus-
qu'au couette in Trullo (602), dans la Revue des questions his-
toriques, 1898, t. Lxiv,p. 313-324; J. Stiglmayr, Sacramente und
KirchenachPs. Dionysius, dans la Zeitschrift fur kathol. Tho-
logie, 1898, p.
260-267; J. Ernst, Die Lettre des Liber de rebap-
tismate von der Taufe, ibid., 1900, p. 425-462; Beck, Der Liber
de rebaptismateund die Taufe, dans le Katholik, 1900, t. xxi,
p. 40-64; Dictionnaire d'archologie, t. il, col. 251 sq.
G. Bareille.
III. BAPTME DES HRTIQUES (Controverse rela
tive au).
I. Historique de la controverse. II. lise
d<s rebaptisants. III. Dcret du pape Etienne. IV. Le
baptme des hrtiques aprs saint Cyprien.
I. Historique de la controverse.

Vers la fin du
II
e
sicle, quand les sectes hrtiques commencrent
tuinber en discrdit, beaucoup de leurs membres, touchs
de la grce, demandrent entrer dans le sein de l'glise
catholique. C'est alors que se posa la question de savoir
quelles conditions on admettrait dans l'Eglise les
hrtiques au moment de leur conversion. Deux cas se
prsentaient : ou bien il s'agissait de catholiques passs
a l'hrsie et, par suite, coupables; ici, pas de difficult :
on leur imposait la pnitence avec un stage plus ou
moins long d'oeuvres satisfactoires, la suite duquel
avait lieu la rconciliation; ou bien il s'agissait d'hr-
tiques ayant reu le baptme dans l'hrsie; ici, la
question tait grave, et on la rsolut dans des sens dif-
frents. Tandis que l'usage gnral fut d'imposer seule-
ment les mains ces convertis et de les admettre imm-
diatement dans la communaut catholique, quelques
glises particulires crurent devoir exiger la rifration
du baptme. Ce dernier usage t.iit suivi dans l'Afrique
proconsulaire au commencement du m" sicle. Il semble
avoir eu pour point de dpart une opinion fausse de
Tertullien.
Cet crivain, en effet, dans son trait De baptismo, 15,
]'. L., t. I, col. 1216, rappelant un de ses ouvrages com-
pos en grec, avaii soutenu qu'il n'y a qu'un baptme,
que le baptme des hrtiques dillre du baptme des
catholiques, que ls hrtiques n'ayant pas le baptme
tel qu'il doit tre, n'en ont, en ralit, aucun, et que,
dos lors, il tait impossible soit de le donner, soit de
le recevoir chez eux. C'tait l'application du principe :
Neitio dat quod non liabet. Or, sous Agrippinus, vque
de
bailliage et contemporain de Tertullien, cette doc-
trine fut sanctionne par un concile des vques de
1 Afrique pruoonsulaire et de la Xumidie. Il fut dcid
de soumettre d'abord au baptme catholique tout hr-
lique baptis
dans l'hrsie. Cyprien, Epist., i.xxi, 2,
P. L., t. m, col. 1109; i.xxiii, col. 1112. D'aprs l'auteur
des Philosophumena, i\, 12, dit. Cruice, Paris, 1800,
p. 446, cette dcision fut prise sous le pontificat de
Calliste (218-222). Aucun document ne prouve que Rome
ait aussitt protest; on constate, du moins, qu'il n'y
eut pus, celte occasion, rupture de l'unit. Augustin.
De bapt. contr. donat., m, 13, 14, P. L., t. xlui, col. 134-
135. Quelques annes plus tard, vers la tin du rgne
d'Alexandre Svre (222-235), la question fut tranche
dans le mme sens, en Asie, par les synodes dlconium
et de Synnada, de Phrygie. Eusbe, H. E., vu, 7, P. G.,
t. xx, col. 6i9. Firmilien, vque de Csare en Cappa-
doce, invoquait l'autorit de la tradition apostolique,
mais sans preuves, et ne rappelait aucune dcision ant-
rieure aux deux que nous venons de signaler. Episl.,
lxxv, 19, P. L., t. m, col. 1170. Le mme usage tait
observ Antioche et en Syrie, si on en juge d'aprs
les Constitutions apostoliques, VI, 15,' P. G., t. i,
col. 948, dans le texte syrien, quoique un peu postrieur
et retouch.
A Rome et Alexandrie, le baptme confr par les
hrtiques tait jug valide. Cette divergence de vues et
de pratiques n'allait pas tarder soulever un conllit. Un
certain Magnus demanda saint Cyprien si l'on devait
rebaptiser les novatiens qui revenaient l'Eglise ; I'vque
de Carthage se pronona sans hsiter pour l'affirmative.
Epist., LXIX, 1,
P. L., t. m, col. 1138. L'auteur du trait
Ad Novatianum de lapsis, 3, P. L., t. ni, col. 1209, en-
seignait que le sacrement de baptme, institu pour le
salut du genre humain, pouvait tre clbr par l'glise
seule. C'tait un vque africain qui crivait vers la fin
de 253, plutt que le pape Sixte II, auquel Harnack
avait voulu l'attribuer. P. Monceaux, Histoire littraire
de l'Afrique chrtienne, Paris, 1902, t. il, p. 89. Peu de
temps aprs, en 255, dix-huit vques de Numidie consul-
trent saint Cyprien pour savoir s'il
y
avait lieu, comme
ils le pratiquaient eux-mmes, de rebaptiser ceux qui,
aprs avoir t baptiss pur des hrtiques, demandaient
a rentrer duns le sein de l'glise. Epist., lxx, 1, P. L.,
t. ni, col. 1037. L'opinion de Cyprien ne pouvait tre dou-
teuse. L'vque de Carthage avait toujours Tertullien la
main; en 251, duns son trait De unitate Ecclesise, 11, P.
L., t. iv, col. 524, il avait dit que le buptme des hr-
tiques donne des enfunts au dmon, et non Dieu; de
plus, il tenait ne pas droger une dcision prise par
l'un de ses prdcesseurs. Aussi rpondit-il Januarius
el ses collgues ; Sententiam nostram non novam pro-
mimus, sed jam pridem ab antecessoribus nostris sta-
tutam et a nobis observatam vobiscum pari consensione
conjungimus, censentes scilicet et pro certo lenentes ne-
minem foris baptizari extra Ecclesiam passe, cum sil
baplisma unum in sancta Ecclesia constitutum. Epist.,
lxx, 1,-P. L., t. m, col. 1038.
Un vque de Mauritanie, Quintus, consulta son tour
Cyprien, en lui communiquant une lettre o les rebapti-
sants sont appels prvaricateurs de la vrit et tratres
l'unit. Il
y
avait donc en Afrique mme des partisans
de la non-rebuptisution des hrtiques. Cyprien envoie
Quintus la lettre prcdente, et en ajoute une autre o
il s'tonne que des collgues admettent des hrtiques
convertis suns leur confrer pralablement le baptme,
prfrant hrelicis honorent tiare quant nobis consen-
tir. Epist., lxxi, 1, P. L., t. m, col. 1104. Il insiste sur
l'absence du vrai baptme chez les hrtiques ; ils ne peu-
vent donner ce qu'ils n'ont pas. Les vques dissidents
s'en tiennent, disent-ils, l'ancienne coutume. Lui aussi
pratique l'ancienne coutume, qui consiste imposer les
mains in psenitentiam, mais exclusivement l'gard des
baptiss catholiques qui, aprs tre passs au schisme ou
l'hrsie, font retour l'unit, Epist., i.xxi, 2, ibid.,
col. 1106; quant celui qui n'a t baptis qu'en dehors
de l'glise, il le tient pour alienus el profanus, par suite
baptizandus ut ovisfiat. L'ancienne coutume, pour celui-
ci, n'a pas tre observe.
Runissant, l'anne suivante, les vques de l'Afrique
proconsulaire et de la Xumidie, au nombre de71 , Cyprien
rdige la lettre synodale o il est
dclar que le baptme
les hrtiques ou des schismatiques tant invalide
et
nul, l'imposition des mains ad Spiritum Sanclum est
221 BAPTME DES HRTIQUES (COxNTRO VERSE RELATIVE AU) 222
insuffisante sans la collation pralable du baptme.
Epist., lxxii, 1, P. L., t. ni, col. 1046. Cyprien fait part
de cette lettre l'vque de Rome, en
y
joignant la copie
de la synodale prcdente et de sa rponse Quintus. En
mme temps, pour rpondre une nouvelle consultation,
il expdie Jubaianus ces trois documents, et dit du
baptme des hrtiques : Quod nos necratum possumus
nec legitimum computare, quando hoc apud eos esse
constet iLLicii'UM, Epist.,lxxiii,1, P.L., t. m, col. 1110;
ac per hoc non rebaptizari sed baptizari a nobis qui-
cumque ab adultra et profana aqua veniunt abluendi
et sacrificandi salutaris aquse veritate. Ibid. Le cas
semblait pourtant avoir t bien pos par le correspon-
dant de Jubaianus : Quzerendum non est QUIS baptiza-
verit, quando is, <jui baptizalus sil, accipere remissam
peccatorum potuerit secundum quod credidit..., ut nec
ab ipso (Marcione) venicntes baptizari oportere, quod
jam in nomine Jesu Christi baptizati esse videanlur.
Ibid., 4, P. L., t. m, col. 1112. C'tait affirmer la vali-
dit du baptme, cause de la tormule employe, et son
efficacit, d'aprs les dispositions du sujet, abstraction
laite du ministre. Or, ce sentiment s'tait manifest en
.Mauritanie dans un crit que Jubaianus avait adress
Cyprien. Le trait De rebaptismate , P. L., t. m,
col. 1183-1201-, s'il n'est pas cet crit mme, comme l'a
soutenu J. Ernst, dans la Zeitschrift fur katholisclte
Thologie, 1896, p. 193 sq., est, suivant l'opinion gn-
rale, l'uvre d'un vque africain, compose en 256. Or,
il soutient la tradition de la non-rebaptisation et la d-
clare unique et universelle. Ernst, Die Lehre des Liber
de rebaptismate von der Taufe, dans la mme Zeit-
schrift, 19C0, p. 429-462; P. Monceaux, Histoire litt-
raire de l'Afrique c/irtienne, Paris, l%2, t. n, p.
91-97.
Mais Cyprien dclare que le ministre tant indigne ne
peut confrer validement le baptme, et que le sujet, jal-
sum credens, verum accipere non potuit , sed potius
adultra et profana, secundum quod credebat,accepit.
Epist., lxxiii, 5, P. L., t. m, col. 1113. Reste la coutume
invoque, et qui comptait encore des tenants mme en
Afrique; Cyprien lui opposa une fin de non-recevoir,
parce qu'elle ne saurait tre au-dessus de la vrit,
ibid., 13, P. L., t. m, col. 1117, et que non quia ali-
quando erratum est ideo semper errandum est. Ibid.,
23, col. 1125.
Le pape Etienne n'accepta pas la dcision du concile
d'Afrique
;
il menaa mme de rompre avec ceux qui
s'obstineraient dans leur manire de voir. Sa rponse
intgrale ne nous est pas parvenue; mais le dispositit
principal nous en a t conserv par saint Cyprien.
Epist., lxxiv, 1, P. L., t. m, col. 1128. Plus de doute,
il
y
avait dsaccord entre la coutume d'Afrique et celle
de Rome; et ds lors l'affaire pouvait prendre une tour-
nure des plus graves, si les vques d'Atrique ne se
rangeaient pas l'avis du pape. De fait, ils ne s'y ran-
grent pas.
Cyprien, en notifiant la dcision d'Etienne son col-
lgue Pompe, vque de la Tripolitaine,
y
relve vel
supcrba, vel ad rem non pertinentia, vel sibi ipsi con-
traria, imperite atque improvide scripta. Epist., lxxiv,
1, P. L., t. m, col. 1128. Il s'tonne que le pape juge
omnium hsereticorum baptismalajusta esse et lgitima.
Ibid., 2, col. 1129. Il continue repousser la validit du
baptme des hrtiques par les arguments dj donns.
Il ajoute : si les hrtiques peuvent validement baptiser,
ils peuvent de mme confrer le Saint-Esprit. Or, ils ne
peuvent pas donner le Saint-Esprit ; donc ils ne peuvent
pas baptiser, fiaptme et confirmation sont tellement
unis, dans sa pense, qu'ils ne sauraient aller l'un sans
l'autre. Ibid., 15, col. 1132. Il traite ironiquement la
tradition, invoque par Etienne, de prclara et lgitima,
dclare qu'elle doit cder la vrit, ibid., 4, 9, col. 1131,
1134, et c'est au nom de la vrit qu'il maintient, ren-
contre de la dcision pontificale, l'usage d'Afrique.
Cyprien convoque Carthage un concile plnier, pour
le 1
er
septembre 256, o se rendent 87 vques de
l'Afrique proconsulaire, de la Numidie et de la Mauri-
tanie. On
y
lit la lettre de Jubaianus et la rponse de
Cyprien; Cyprien prie chacun des vques prsents de
donner librement son avis, sans juger, sans excommu-
nier personne, sans se faire vque des vques, et sans^
forcer les autres partager sa manire de voir, chaque
vque ayant la plnitude de son libre arbitre. Concil. 111,
de bapt., P. L., t. m, col. 1054. A la suite des 85 vques,
Cyprien opina le dernier par ces mots : meam senten-
tiam planissime exprimit epistola qu ad Jubaianum
,
collegam noslrum, scripta est : hreticos secundum
evangelicam et apostolicam contestalionem adversarios
Christi et antichristos appellatos, quando ad Ecclesiam
venerint, unico Ecclesise baptismo baptizandos esse, ut
possint fieri de adversariis a>nici et de antichristis
chrisliani. Ibid., col. 1078. Selon l'usage, les actes de
ce concile durent tre notifis au pape. Mais Etienne
refusa de recevoir les dputs africains, et lit dfense
son clerg de communiquer avec eux.
Or, en Orient, les vques de plusieurs provinces
pensaient et agissaient comme ceux d'Afrique. Etienne
leur avait crit qu'il ne voulait plus communiquer ni
avec Hlnus de Tarse, ni avec Firmilien de Csare, ni
avec les autres vques de la Galicie, de la Galatie, de
la Cappadoce et d'ailleurs, s'ils persistaient vouloir
rebaptiser les hrtiques. Eusbe, H. E., vu, 5, P. G.,
t. xx, col. 645. Il avait d faire part de cette dcision aux
autres vques. Cyprien, de son ct, avait fait parvenir,
par le diacre Rogatien, les actes des conciles d'Afrique
aux vques d'Asie, et l'piscopat d'Orient se trouva dans
l'alternative de suivre ou le pape ou l'vque de Car-
thage. Firmilien, qui avait assist au synode d'Iconium,
approuva la conduite de Cyprien, et crivit une lettre
des plus vives contre l'vque de Rome. Cette lettre
n'apporte aucun argument nouveau. Firmilien, en elfet,
en est au mme point que Cyprien. Il ne voit dans le
dbat qu'une mesure disciplinaire, o la libert de
chacun n'empche pas l'union de tous, comme dans
l'affaire de la Pque, Epist., lxxv, 6, P. L., t. m,
col. 1159 ; il refuse tout ministre hrtique le pouvoir
de confrer le baptme, et n'importe qui de le recevoir
de sa main, ibid., 7, 8, 9, col. 1161-1163, quand mme
le baptme aurait t confr rgulirement, selon la
formule trinitaire; il traite d'erreur la coutume invoque
par le pape, ibid., 19, col. 1170; il renouvelle les argu-
ments de Cyprien, et conclut de mme. Ibid.,
25,
col. 1176.
Cette double opposition des vques d'Afrique et d'Asie
au dcret du pape arracha-t-elle Etienne une sentence
d'excommunication? Aucun document ne l'atteste. Il n'y
eut qu'une menace, non suivie d'effet. Cyprien, Epist.,
lxxiv, 8, P. L., t. m, col. 1133, dit : Abstinendos pulal.
Ab illorum communione discessurum, note Denys
d'Alexandrie, dans sa lettre Sixte. Eusbe, H.
E-, vu,
5, P. G., t. xx, col. 645. Nullius anathematis interpo-
sitione, remarque [''acundus, Cont. Mocian., P. L.,
t. lxvii, col. 864. Et saint Augustin : Abstinendos puta-
verat... Vicit tamen pax Christi in cordibus eorum ut
in tali disceptatione nullum inter eos malum schisma-
tis oriretur. De bapt. contr. donat., v, 25, 36, P. L.,
t. xliii, col. 194. Cf. De unico bapt. contra Petil., 23,
ibid., col. 607; De Smedt, Dissert, seleclse, diss. VII,
c. i, n. 4, p. 242; Grisar, Cyprians Opposilionsconcil
gegen Papst Stphane, dans la Zeitschrift fur katho-
lische Thologie, 1881, p. 193 sq.
;
Ernst, War der hl.
Cyprian excommunicirl"? Ibid., 1894, p.
473-499. Le
schisme fut vit. Peut-tre la lettre de Denys d'Alexan-
drie, annonant au pape Etienne que les troubles occa-
sionns en Orient par la faction de Novatien avaient
cess et que toutes les glises taient heureusement ren-
tres dans l'unit, Eusbe, H. E., vu, 5, P. G., t. xt
223
BAPTME DES HRTIQUES
(CONTROVERSE RELATIVE AU) 224
col. 644, fit-elle esprer qu'il en serait de mme dans
la question du baptme. Quoi qu'il en soit, Denys atteste
que, dans le cas en litige, l'ancienne coutume d'Egypte
se bornait une imposition des mains suivie de prires.
Eusbe, H. E., vu, 2, P. G., t. xx. col. G41. Il partage,
quant lui, la manire de faire de son prdcesseur
Hraclas et ne soumet pas les hrtiques un nouveau
baptme. Eusbe, H. E., VII, 7, P. G., t. xx, col. 6i9.
Il sait que des synodes en ont dcid autrement et, vu
la gravit de la question, il a cru devoir adresser les
plus expresses supplications l'vque de Rome, ainsi
qu'aux prtres romains, Denys et Philmon. Eusbe,
H. E., vu, 5, P. G., t. xx, col. 645. Du reste, Etienne
mourait le 2 aot 257; la perscution de Valrien cla-
tait; Cyprien prit sous le glaive en 258; quant Fir-
milien, il ne mourut qu'en 269, Tarse, au moment o
il se rendait au synode d'Antioche pour
y
condamner
Paul de Samosate. D'autre part, saint Cyprien n'a pas
rtract, avant sa mort, son sentiment sur la rebaptisa-
tion des hrtiques. Ernst, Der angebliche Widerruf des
hl. Ci/prian in der Ketzertauffrage,
dans la Zeitschnft
fur
katliolische Thologie, 1895, p.
234-272.
II. Thse des rebaptisants.
1 Les documents rela-
tifs la controverse du baptme des hrtiques, runis
dans Migne, P. L., t. ni, col. 1008 sq., ont donn lieu,
de la part des donatistes d'abord, des protestants et des
gallicans ensuite, de graves imputations. Depuis la
rforme, on s'en est servi pour essayer de prouver que
la conduite de Cyprien et de Firmilien n'allait rien
moins qu' rejeter la tradition comme rgle de foi et
infirmer l'autorit de l'glise et l'infaillibilit du pontife
romain. Les traiter d'apocryphes, ainsi que l'ont essay,
pour quelques-uns, Missori, Dissertatio crilica \in epi-
stolam ad Pompeium, Venise, 1733; Molkenbuhr, Binse
dissertationes de Firmiliano, 1790, P. L., t. ni,
col. 1357 sq. ;
Tournemine, Conjectures sur la supposi-
tion de quelques ouvrages de saint Cyprien et de la
lettre de Firmilien, dans les Mmoires de Trvoux,
dcembre 1734, a. 118, p. 2246 sq., et, plus rcemment,
Tizzani, La clbre contesa fra san Stefano e san
Cypriano, Rome, 1862, et Bouix, Le clbre conflit entre
saint Etienne et saint Gyprien, dans la Revue des
sciences ecclsiastiques, 1803, t. vil, p.
211-232, 305-320,
419-437, 518-545, n'est pas une uvre de saine critique
Ils doivent rester acquis aux dbats. De Smedt, Dissert,
slect., diss. VII, prom. I, Paris, 1876, p. 219 sq.
;
Ernst,
DieEchlheit des Briefes Firmilians im Ketzertaufstreil
in neuer Beleuchtung, dans la Zeitschrift fur katliolische
Thologie, 1894, p.
209-259. Quelle est donc la valeur de
la thse des rebaptisants? Ont-ils rellement port at-
teinte l'autorit de la tradition et l'infaillibilit du
pontife romain? Ont-ils vu dans l'objet de la controverse
une question de foi ou de discipline?
2 La thse des rebaptisants peut se formuler de la
manire suivante : il n'y a qu'un baptme et il n'est que
dans l'glise catholique. Epist., lxxiv, 11, P. L., t. m,
col. 1136. Les hrtiques, tant en dehors de l'glise
catholique, ne peuvent pas donner ce qu'ils n'ont pas.
Il n'y a qu'un baptme : rien de plus vrai; mais la
question tait de savoir s'il est exclusivement dans
l'glise catholique ou s'il ne peut pas se trouver, un
titre quelconque, mme en dehors de l'glise. Celle
question prjudicielle, nullement discute, chacun la
regardait comme dj rsolue : Etienne, en acceptant
comme valide le baptme confr par les hrtiques,
la condition qu'il el t administr selon la formule
trinitaire ou au nom de Jsus-Christ; les rebaptisants,
au contraire, en le rejetant comme nul, malgr l'emploi
de la formule
prescrite et l'autorit du nom de Jsus-
Christ; Epist., i,.\.\,7; i.xxv, 9, 12, P.L., t. in, col. 1
1
13,
1162, 1160, uniquement
parce qu'il tait confr parties
ministres trangers l'glise. Epist., i.xx, 1; i.xxm,
1;
lxxiv, 3;
lxxv, 7, 14,
P. L., t. m, col. 1138, 1110, 1130,
1161, 1167. L'hrsie, n'tant pas l'pouse du Christ, ne
peut enfanter des enfants Dieu ; la gnration et la
sanctification ne peuvent se trouver que dans l'pouse
du Christ. Epist., lxxiv, 6, P. L.,\. ni, col. 1132.
Premire erreur : c'tait mconnatre la notion mme
du sacrement, placer la validit l o elle n'est pas,
confondre deux choses bien distinctes, l'illicit et l'inva-
lidit, et conclure tort de l'une l'autre : quod (le
baptme) nos nec ratum possumus nec legilimum com-
putare, quando hoc apud nos constet esse ILLICITUM,
Epist., Lxxm, 1, P. L., t. m, col. 1110. L'illicit du
baptme confr par les hrtiques ne faisait doute pour
personne; mais l'illicit n'entrane pas ncessairement
l'invalidit. Le baptme vaut par lui seul, ds qu'il est
confr selon la formule prescrite par Jsus-Christ. Il a
sa valeur propre, son efficacit intrinsque.
Deuxime erreur : les rebaptisants exagraient le rle
du ministre dans la collation du baptme; en rcla-
mant l'orthodoxie et la moralit du ministre, ils avaient
raison
;
mais ils avaient tort en l'exigeant comme une
condition absolument indispensable pour la validit du
sacrement. Car la valeur du baptme est indpendante
de celui qui le confre; celui-ci n'est qu'un instrument;
quelles que soient son htrodoxie et son indignit, il
n'en confre pas moins validement le baptme; c'est
Jsus-Christ qui opre par lui.
Troisime erreur : les rebaptisants niaient qu'on pt
recevoir dans l'hrsie la grce de la rgnration, la
rmission des pchs, le Saint-Esprit, quelles que fussent
du reste la foi et les dispositions du baptis, parce que
ce dernier se trourait communiquer avec des hrtiques
exclus de l'glise. Epist., lxxiii, 4; lxxv, 9, P. L.,
t. m, col. 1112, 1162. C'tait la mme confusion de l'in-
validit avec l'illicit. Car l'adulte, en acceptant le bap-
tme de la main des hrtiques, peut, par ses mauvaises
dispositions, mettre obstacle l'efficacit pleine et
immdiate du baptme; il n'en reoit pas moins valide-
ment le sacrement.
Ces divers points ont t admirablement mis en
lumire par saint Augustin. Il n'y a sacrement, dit-il,
que lorsqu'il est confr avec la formule du Christ;
sans cette formule, pas de baptme, De bapt., vi, 25,
47, P. L., t. xliii, col. 214; avec elle le baptme peut
exister, tre donn et reu mme en dehors de l'glise.
De bapt., i, 1, ibid., col. 109. Le sacrement est saint par
lui-mme, o qu'il se trouve, De bapt., i, 12, 19; v, 21,
29; vi, 2, 4, ibid., col. 119, 191, 199; cause de Celui
qui en est l'auteur, De bapt., in, 4, 6; iv, 12, 18; 21, 28;
v, 21, 29, ibid., col. 143, 166, 173, 191; car c'est Dieu
qui est prsent dans la formule vanglique et sanctifie
le sacrement. De bapt., vi, 25, 47, ibid., col. 214. Le
baptme peut donc se trouver chez les hrtiques. Bien
qu'ils ne l'aient ni recte, De bapt., I, 3, ibid., col. 110,
ni lgitime, De bapt., v, 7, 8, ibid., col. 181, son effi-
cacit est indpendante de celui qui le donne et de celui
qui le reoit, quels que soient leur mrite ou dmrite,
De bapt., v, 21, 28; leur immoralit, De bapt., m,
10, 15; leur perversit, De bapt., v, 3, 3; 21, 29; vi,
1,
2; 5, 7, P. L., t. xliii, col. 173, 144, 178, 191, 198, 200;
leur erreur, De bapt., iv, 15, 22; ou leur foi. De bapt.,
ni, 14, 19, ibid., col. 168, 1 46. Il reste integrum par la
vertu propre de sa formule, de quelque manire que
l'entende celui qui l'emploie, De bapt., ni, 15, 20; iv,
12, 18, ibid., col. 148, 166; car, en ralit, c'est l'glise
qui engendre des fils per hoc quod suum in cis habet.
De bapt., i, 10, 14; 15, 23, ibid., col. 117, 122. In ista
qusestione non esse cogitandum quis det sed guid det,
aut quis accipiat sed quid accipiat, aut </uis habeat
sot quid habeat. De bapt., iv, 10, ibid., col. 164. Dico
sacramentum Christi et bonos et malos posse habere,
possc darc, posse accipere ; et bonos quidem utiliter ci
salulir'ttcr; malos autan perniciose cl pnaliter. De
bapt., vi, 2, 4, ibid., col. 199. Donc validit du baptme,
BAPTME DES HRTIQUES (CONTROVERSE RELATIVE AU) 22G
quand il est confr selon la formule trinitaire; mais
illicit quand celui qui le confre pche par dfaut
d'orthodoxie ou de moralit. Le sujet bien dispos,
croyant ce que croit l'glise catholique et ne recourant
au baptme donn par les hrtiques qu'en cas de nces-
sit, sans pactiser avec l'hrsie, reoit immdiatement
la grce du baptme. De bapt., VI, 2, 4, ibid., col. 199.
Mais, tout en recevant la ralit du sacrement, il peut
empcher son effet immdiat, ou parce qu'il persvre
dans ses mauvaises dispositions, ou parce qu'il pactise
avec l'hrsie de ceux qui lui confrent le baptme.
L'effet ne devient actuel que lors de l'admission du
baptis dans l'glise. A ce moment-l, l'obstacle dispa-
rat, rend utile ce qui tait inutile, De bapt., I, 1,
ibid.,
col. 109,
gurit le mal, De bapt., I, 8, 11, ibid., col. 116,
Tait que le sacrement reu devient profitable, De bapt.,
i, 5; 12, 18; 13, 21, ibid., col. 113, 119, 121, et que les
pchs sont remis. De bapt., ni, 13, 18; VI, 5, 7,
ibid.,
col. 146, 200. C'est la charit qui procure le plein effet
du baptme, charit qui ne se trouve que dans l'unit.
De bapt., ni, 16, 21, ibid., col. 149. Il en est de mme,
observe saint Augustin, pour les catholiques qui, en
recevant le baptme, n'ont renonc au sicle qu'en
paroles et non par les actes : ils ne peroivent l'effet du
sacrement dans sa totalit que lorsqu'ils renoncent
effectivement au sicle. De bapt., m, 3, 4, ibid., col. 141.
Le baptme ne profite ni aux aperle foris ni aux intus
occulte separalis : utrique auteni correcto prodesse
ncipit, quod ante non proderat, sed tamen inerat. De
bapt., v, 18, 24, ibid., col. 189. Car aliud est non
habere, aliud non uliliter habere. Qui non habet, est
baptizandus ut habeat; qui auteni non uliliter habet,
ut utiliter habeat, corrigendus. De bapt., iv, 17, 24,
ibid., col. 170.
3 Au sujet de la coutume, il importe de distinguer la
question de fait et la question de droit. Sur la question
de fait, Cyprien et Firmilien se sont trangement abuss.
Sans doute, personnellement, ils n'innovaient pas; ils
citaient des dcisions prises soit Carthage, soit Ico-
nium ou Synnada, mais de date rcente; ils taient
mme obligs de convenir que leur coutume tait loin
d'tre gnrale, que plusieurs vques autour d'eux pen-
saient et agissaient comme Etienne. La coutume romaine
avait pour elle l'anciennet et l'universalit; elle con-
damnait donc la coutume rcente et particulire cer-
taines glises d'Afrique et d'Asie. Cyprien et Firmilien
crurent, du moins, avoir la vrit et firent valoir ses
droits. Cyprien avait crit Quintus : Non de consuetu-
dine prsescribendum sed ratione vincendum. Epist.,
lxxi, 2, P. L., t. ni, col. 1106. Il crit Jubaianus :
Frustra qui ratione vincuntur consuetudinem nobis
opponunt. Epist., lxxiii, 13, P. L., t. m, col. 1117. Et,
quand Etienne proclame qu'il faut s'en tenir la tradi-
tion, il demande : d'o vient-elle ? Epist., lxxiv,
2,
P. L., t. m, col. 1129. Coutume prsomptueuse et
humaine, Epist., lxxiv, 3, ibid., col. 1130, qui n'a pas
la vrit : consuetudo sine veritate velustas erroris est.
Epist., lxxiv, 9, ibid., col. 1134. Par consquent,
dclare-t-il : Non quia aliquando erratum est, ideo
semper errandumest. Epist., lxxiii, 23, ibid., col. 1125.
Et Firmilien raisonne de mme. Epist., lxxv, 19, P. L.,
t. ni, col. 1170. Leur bonne foi ne saurait tre mise en
doute; mais elle a manqu de lumire. En affirmant que
la coutume, que leur oppose Etienne, est errone, pure-
ment humaine et nullement apostolique, ils commettent
une erreur de fait. Mais ils ne se trompent pas sur la
question de droit : ils savent toute la valeur d'une tradi-
tion d'origine vanglique ou apostolique
; et, loin de
songer la nier, ils s'en rclament. Cyprien surtout n'a
pu oublier le clbre trait des prescriptions de son
matre favori, ni la force du cuneus veritalis, ni des
principes comme ceux-ci : Quod apud niultos unum
invenitur, non est erratum, sed traditum, Prxscr.,
DICT. DE TIIOL. CATHOL.
28; id esse dominicum et verum quod sit prius tradi-
tum , Prsescr., 31, P. L., t. H, col. 40, 44; ni ce qu'il
avait crit dans son De unilate Ecclcsise. Voil pour-
quoi, loin de rpudier une tradition d'origine vraiment
apostolique, il se contente de prtendre que celle qu'on
lui oppose n'a pas ce caractre, et il dcide qu'il faut
revenir ad originem dominicani et ad evangelicam at-
que apostolicam traditionem. Epist., lxxiv, 10, P. L.,
t. ni, col. 1136. Firmilien ne pensait pas diffremment.
Epist., lxxv, 19, ibid., col. 1170. Mais ni Cyprien ni
Firmilien, en agissant comme ils le firent, ne crurent
point faire uvre de schisme ou d'hrsie. L'vque de
Carthage enseignait que l'glise est fonde sur Pierre,
centre de l'unit, que l'vque de Rome est le succes-
seur de Pierre, que l'glise romaine est YEcclesia
principalis, unde unitas sacerdotalis exorta est, Epist.,
lv, 14, P. L., t. m, col. 818, qu'il faut la reconnatre et
la tenir comme Ecclesi catholicsa radicem et malri-
cem. Epist., xliv, 3, P. L., t. ni, col. 710. Et l'vque
de Csare remarque bien qu'Etienne de episcopatus
sui loco gloriatur et se successioneni Ptri tenere con-
tenait, super quem fundamenta Ecclesi collocalasunl,
Epist., lxxv, 17, P. L., t. m, col. 1169, mais ne lui
reproche que de ne pas respecter suffisamment la dignit
de son sige, en ce qu'il approuve le baptme des hr-
tiques. L'un et l'autre reconnaissent la ncessit d'adh-
rer l'glise romaine et de s'entendre avec elle sur
l'enseignement. Et pourtant, en fait, ils refusent de
souscrire au dcret pontifical. Une telle drogation
leurs principes ne s'explique que par l'tat d'indcision
o se trouvait alors la question du baptme des hr-
tiques. Comme dit saint Augustin : Nondum erat dili-
genter illa baptismi quxstio pertraclata... DUigentius
inquisita veritas docuit, qu post magnos dubitationis
fluctus ad plenarii concilii confirmtioneni perducta
est. De bapt., n, 7, 12, P. L., t. xliii, col. 113. Noluit
vir gravissimus (Cyprien) rationes suas, etsi non veras,
quod eum latebat, sed tamen non vidas, veraci gui-
dent, sed tamen nondum assert consuetudini cedere.
De bapt., il, 8, 13, ibid., col. 134. Aujourd'hui, qu'une
telle question est lucide et nettement dfinie, ni
Cyprien ni Firmilien ne parleraient ou n'agiraient comme
alors; mieux instruits, plus clairs, ils tiendraient le
langage de tous les enfants soumis de l'glise : Roma
loculaest, causa finita est.
4 Les vques de Carthage et de Csare n'au-
raient-ils vu dans l'affaire du baptme des hrtiques
qu'une question de pure discipline? On se l'est de-
mand. L'auteur de la Defensio declarationis conven-
tus cleri gallicani a prtendu qu'il s'agissait d'une
question de foi. Prsev. diss., 71; uvres de Bossuel,
dit. Lefvre, Paris, 1836, t. IX, p. 4i. Contrairement
cette prtention, des thologiens franais, dans leur Dis-
sertatio historico-dogmatica, de 1710, P. L., t. ni, col.
1357 sq., ont cherch prouver que les rebaptisants n'y
avaient vu qu'une question disciplinaire. La question, il
est vrai, touche en mme temps et au dogme et la
discipline
; reste savoir si, dans l'esprit de ceux qui
prirent part la controverse, il s'agissait exclusivement
ou d'un point dogmatique ou d'une mesure disciplinaire.
Incontestablement, saint Cyprien, en rappelant la dci-
sion d'ordre pratique prise par Agrippinus, en la trai-
tant de religieuse, de lgitime, de salutaire, Epist.,
i.xxi, 2, P. L., t. m, col. 1109, de magis pertinent ad
sacerdolalem auctoritatem et Ecclesi catholicx uni-
tatem, Epist., lxxii, 1, ibid., col. 1046; en la compa-
rant au diffrend survenu entre Pierre et Paul au sujet
de la circoncision
;
en laissant chaque vque la pleine
libert de ses actes, Epist., lxix, 17; lxxii, 3; lxxiii,
26; Conc. III, prom., P. L., t. ni. col. 1151, 1050,
1126, 1051, chacun devant suivre ce qu'il estime de
meilleur et de plus utile, Epist., lxxi, 2, ibid., col.
1107; en protestant ne pas vouloir rompre avec ceux
II.
-8
007
7 BAPTME DES HERETIQUES (CONTROVERSE RELATIVE AU) 228
qui ne partageraient pas son avis; en estimant que la
divergence d'opinions sur ce point particulier ne doit
entraner personne rompre l'unit, semble autoriser
croire qu'il s'est plac un point de vue exclusive-
ment disciplinaire; d'autant plus que ce qu'il dsire
par-dessus tout c'est le maintien de l'unit, de l'union
et de la paix : Servetur a nobis patienter et leniter
cltaritas animi, collegii honor, dilectionis vinculum,
concordia sacerdotii. Epist., lxxiii, 26, P. L., t. ni,
col. 11-27.
Et, quand on allgue que la coutume des h-
rtiques est de ne point baptiser ceux qui, dj baptiss,
viennent eux, il rpond que l'glise n'a pas pren-
dre modle sur les hrtiques ni leur emprunter leur
discipline. Epist., lxxiv, 4, P. L., t. ni, col. 1131. Mais,
d'autre part, il n'est pas moins incontestable que les ar-
guments qu'il fait valoir, soit pour soutenir son opinion,
soit pour attaquer l'opinion contraire, indiquent qu'il
y
voit quelque chose de plus qu'une simple question de
discipline. Toutefois, on peut penser que, s'il avait vu,
engage dans le dbat, une question appartenant claire-
ment et exclusivement la rgula (idei, son langage au-
rait t moins hsitant et plus catgorique ;
car, devant
la rgle de foi, les divergences d'opinion ne sont point
tolres
; il n'est permis aucun vque de s'en affran-
chir ou de s'en carter; chacun doit s'incliner. C'est dire
que l'ambigut de son langage provenait de la difficult
mme de la question, qui n'avait pas encore t pleine-
ment lucide. De l ces paroles de saint Augustin : Nec
nos ipsi taie aliquid auderemus asscrere nisi univers
Ecdcsi concordissima auctorilate firmati;cui et ipse
sine dubio cederet, sijam Mo tempore quslionis hujus
veritas eliguata et declarata per plenarium concilium
solidaretur. De bapt., H, 4,5, P. L., t. xliii, col. 129. Cf.
P. von Hoensbroech, dans la Zeilschrift fur katholischc
Tlienlogie,
1891, p. 727-736; J. Ernst, Zur Auffassung
Cyprians von der Ketzertaufe, ibid., 1893, p.
79-103.
On en peut dire autant de Firmilien. Lui aussi argu-
mente comme Cyprien. Mais, bien qu'il connaisse l'au-
torit du xavwv iy./.>r,Tia'7Tiy., pourquoi juge-t-il que
la divergence des coutumes sur la pratique en question
n'est pas incompatible avec l'unit? C'est que, comme
saint Cyprien, il pche par dfaut de lumire et a droit
aux mmes circonstances attnuantes. A vrai dire, ni
l'un ni l'autre n'ont plac le dbat sur le terrain unique
et exclusif de la foi.
III. Dcret du pape Etienne.
1 Nous ne possdons
pas dans son intgrit la rponse que fit Etienne la
communication de saint Cyprien au sujet du baptme
des hrtiques. Mais ce qui nous en a t conserv per-
met de constater que le pape, dans la collation du sa-
crement, fait abstraction du ministre, qu'il place la
validit du baptme dans l'emploi de la formule trini-
taire, Epist., i.xxv,
9, P. L., t. m, col. 1162, dans la
prsence et l'intervention sanctifiante du Christ, Epist.,
LXXIII, 4; lxxv, 12, ibid., col. 1112, 1166, qu'il reoit
en consquence comme enfants de l'glise ceux qui ont
t baptiss au dehors par des hrtiques, Epist., lxxv,
1 i, ibid., col. 1167, et qu'au lieu d'innover il reste
fidle l'antique tradition, mon aligna novitate institulu
,
comme dit saint Augustin, sed anliguitate roborata. De
bapt., y, 22, 30, P. L.,i. xliii, col. 192. Etienne se trouva
ainsi avoir raison sur tous les points. De l son dcret :
Si guis a guacunque Itresi venerit ad vos nihil inno-
vetur nisiguod traditum est, ut manus Mi imponatur
in psenilentiarti. Epist., lxxiv,
1, P. L., t. ni, cul.
1128. Ce dcret exige quelques explications. Cf. Dissert.
quavera Sh'pliani cirrn rerrptioncm li.vrclicurum setir
tentiu r.rplii iitur, /'.
L., t. m, col. 1249 sq.
2 Qu'entendre par ces mots : Si quis a guacungue
hresi venerit? Impliquent-ils, dans la pense du pape,
la validit de tout baptme confr par n'importe quel
hrtique, quel que soit le mode de collation'.' Nulle-
ment. Car il faut d'abord remarquer que le fond du d-
bat ne roulait pas sur l'emploi de la formule baptismale,
mais sur le rle du ministre et du sujet. Nanmoins,
l'encontre des rebaptisants, Etienne plaait la validit
du baptme dans l'emploi rgulier de cette formule,
abstraction laite du ministre et du sujet. Il
y
a, disait-il,
rmission des pchs et seconde naissance dans le bap-
tme des hrtiques, Epist., lxxv, 8, P. L., t. ni,
col. 1161, par le seul fait qu'il est confr au nom de
la Trinit. Epist., lxxv, 91, ibid., col. 1162. Sa validit
provient de l'efficacit de la formule trinitaire, de la
vertu du nom de Jsus-Christ. Par suite, partout o
s'emploie cette formule, o intervient le nom de Jsus-
Christ, il
y
a la prsence et la sanctification de Jsus-
Christ, Epist., lxxv, 12, 18, ibid., col. 1166, 1170; r-
novation et justification. Epist., lxxiii, 16 ; lxxiv,
5,
ibid., col. 1119, 1131. Le baptme des hrtiques, quels
qu'ils soient, est ds lors juste et lgitime. Epist., lxxiv,
2, ibid., col. 1129. Du reste les hrtiques ne conf-
raient pas le baptme avec une autre formule que celle
de l'glise; la difficult ne portait pas alors sur la tonne
du baptme. Mais il pouvait arriver, et il arriva qu'un
doute pt planer sur la fidlit des hrtiques l'em-
ploi de la formule consacre. On dut donc se proccuper
de la question de savoir si le baptme avait t rguli-
rement confr d'aprs la formule trinitaire. De l, ds le
commencement du iv
e
sicle, le canon du concile d'Arles
prescrivant une enqute pralable. D'aprs le rsultat
de cette enqute, ou bien on recevait les hrtiques,
baptiss dans l'hrsie, par la seule imposition des
mains, ou bien on exigeait la collation du baptme ca-
tholique. Et cette dernire prescription s'appliqua en
particulier aux paulianistes et quelques autres. C'tait
l'exception; car, en gnral, les hrtiques restrent
fidles la formule usite dans l'glise catholique. C'est
ce qui permettait de dire saint Augustin, au commen-
cement du v
e
sicle : Facilius inveniuntur hretici qui
non baptizent, quam qui non verbis islis baptizent. De
bapt., vi, 25, 47, P. L., t. xliii, col 214.
3 Etienne, au dire de Cyprien, Epist., lxxiii, 4, de
Firmilien, Ejiist., lxxv, 18, de l'auteur du De rebap-
tismate, 1, P. L., t. m, col. 1112, 1170, 1183, parle du
baptme donn au nom de Jsus-Christ. Ce baptme du
Christ indique-t-il le baptme ordinaire confr, d'aprs
l'vangile, selon la formule trinitaire, ou un baptme
spcial? Rien dans la controverse ne permet de croire
qu'il s'agisse d'un baptme particulier. Car c'tait
l'usage de dsigner le baptme ordinaire sous le nom de
baptme du Christ. Saint Hilaire remarque, au IV
e
si-
cle, que les passages des Actes des aptres, o il est
question du baptme du Christ, ne sont pas en contra-
diction avec ceux o il est parl du baptme confr
selon la formule trinitaire. De synodis, 85, P. L., t. x,
col. 538. On disait, aux temps apostoliques, le baptme
du Christ pour le distinguer du baptme de Jean; on
continua dans la suite se servir de la mme expression
pour dsigner le baptme dont Jsus-Christ avait donn
la formule dans l'vangile. Par consquent prtendre
que saint Etienne regardait comme valide le baptme
confr au seul nom de Jsus-Christ, sans aucune men-
tion des deux autres personnes divines, c'est forcer le
sens des textes, ainsi qu'ont eu le tort de le faire, par-
mi les modernes, Gieseler, Kirclwngescltichte, Bonn,
1824-1857, t. i, p. 397, et Nander, Allgem. Gesch. der
christl. Relig., Hambourg, 1825, t. i, p. 177. Rien De
prouve, en effet, dans les documents qui nous restent,
que Cyprien, Firmilien ou l'auteur du De rebaptismalr
aient compris que, dans la pense d'Etienne, il se soit
agi d'un baptme particulier, autre que le baptme ordi-
naire.
4 Dans la question du baptme des hrtiques, le pape
Etienne estimait qu'au sujet de la validit il faut faire
abstraction du ministre, mais pas de celui qui reoit le
sacrement. Car, de l'aveu mme les opposants, il requrait
229 BAPTME DES HRTIQUES (CONTROVERSE RELATIVE AU) 230
chez le baptis adulte, des conditions indispensables de
foi; secundum quodcredidit, dit Cyprien, Epist.,IXXIU,
4; mente et fide
sua, remarque Firmilien, Epist., lxxv,
9, P. L., t. m, col. 1112,1163; toutefois, l'absence de
ces dispositions ne rendait pas le baptme invalide,
ses yeux, mais simplement illicite. De l son dcret :
pas de ritration ;
le baptme restait valide, il n'y avait
qu' l'accepter et ratifier ce qui tait acquis. Mais, d'au-
tre part, il importait de corriger ce que la collation de
ce sacrement avait eu d'irrgulier et d'illicite, soit de
ct du ministre, soit du ct du sujet; de l, comme
condition indispensable d'admission, l'imposition des
mains in psenitentiam.
5 Quelle tait la nature de cette imposition des mains
in psenitentiam ? Faut-il rejeter l'expression et
y
voir
une faute de transcription, comme le prtend Morin ?
Comment, hist.de discip. in admin. sacr. psenitenti,
1. IX, c. vu, 13, Paris, 1654, p. 630. S'agit-il du sacre-
ment de la confirmation?
Sans doute les rebaptisants prtendaient que le bap-
tme et la confirmation ne peuvent aller l'un sans l'au-
tre et que l o il
y
a le baptme doit ncessairement
se trouver la confirmation. Cyprien, Epist., lxxii, 1
;
Nmsianus de Thubunis, Conc. Carth. de bapt., III,
P. L., t. m, col. 1046, 1057. Ils connaissaient bien l'ex-
pression in psenitentiam, mais ils parlent de la rception
du Saint-Esprit. D'o cette objection : si les hrtiques
peuvent baptiser, pourquoi ne pourraient-ils pas con-
firmer? A quoi bon, ds lors, l'imposition des mains
ad Spiritum Sanctum ? Ritrer celle-ci, c'est donner
droit ritrer le baptme : non est necesse ei venienti
manus imponi ut Spiritum iSanctum consequatur et
signetur. Epist., lxxiii,6, P. L., t. m, col. 1113; lxxiv,
5; lxxv, 12, 18, ibid., col. 1131, 1166, 1170. L'auteur
du De rebaptismate remarquait avec raison que, dans
l'vangile et mme dans la pratique ecclsiastique, ces
deux sacrements taient parfois confrs isolment, De
rebapt., 3, P. L., t. m, col. 1187, bien qu'il les juget
indispensables l'un et l'autre pour tre baptis in totum.
De rebapt., 6, ibid., col. 1191. De telle sorte que la
mesure prescrite par le pape viserait bien la confirma-
tion, titre de complment ncessaire pour les hrti-
ques, dj baptiss hors de l'glise mais non confirms.
Il
y
a l une mprise.
Dj Corneille avait dcid, selon la coutume des an-
ciens, de ne procder l'admission des hrtiques
qu'aprs avoir obtenu d'eux la rpudiation de l'hrsie
et la confession de la foi orthodoxe, en faisant unique-
ment sur eux la prire qui suit l'imposition des mains;
[jlo'v) i-j t yeipiv imbiaiuii; e^r). Eusbe, H. E., vu,
2,
P. G., t. xx, col. 641. Il n'est pas question de la confir-
mation. Etienne n'en parle pas davantage : ce qu'il exige
comme condition indispensable d'admission, ce n'est
pas l'imposition des mains ad Spiritum Sanctum , mais
simplement celle in psenitentiam.
L'imposition des mains in psenitentiam tait la rgle
ordinaire pour rconcilier les chrtiens convertis aprs
leur chute dans l'hrsie ou leur passage au schisme.
Sur ce mode particulier de rconciliation, pas de diffi-
cult. Cyprien et ses partisans la connaissaient bien.
Epist., lxxi, 2; lxxiv, 12; Conc. Carth. de bapt., III,
P. L., t. m, col. 1106, 1136, 1059. En pareil cas, la p-
nitence tait accompagne d'uvres satisfactoires assez
pnibles et constituait une irrgularit canonique. Ce
n'tait pas celle qu'Etienne songeait imposer ceux
qui avaient t baptiss dans l'hrsie. Le cas n'tait pas
le mme et ne pouvait pas comporter une pnalit aussi
grave. Il l'appelle pourtant comme l'autre une imposi-
tion des mains in psenitentiam
,
pour marquer son ca-
ractre spcial, qui tait la correction d'une faute. C'tait
plutt, comme le remarque Innocent I
er
, une image de
la pnitence que la pnitence proprement dite, Epist.,
xxiv, 3, P. L., t. xx, col. 550; une sorte de satisfaction
et de pnalit qui n'avait pas la rigueur de la pnitence
ordinaire et ne diffrait point l'admission dans l'glise
de l'hrtique converti. C'est ainsi que Vigile, au vi
e
si-
cle, distinguant bien les convertis baptiss dans l'hrsie
de ceux qui avaient t baptiss dans l'glise catholique,
dit que la rconciliation de ces derniers se fait, non per
illam imposilionem manus quse per invocalionem
Sancti Spiritus fit, sed per illam qua psenitentise fru-
ctus acquiritur et sanclse communioni restiluilur. Ad
Euther. epist., n, 3, P. L., t. lxix, col. 18.
Il
y
a donc lieu, semble-t-il, de distinguer une double
imposition des mains in psenitentiam : l'une, applique
aux catholiques, coupables d'hrsie ou de schisme,
entranant avec elle une srie d'uvres satisfactoires et
diffrant la rconciliation jusqu' l'achvement complet
de ces uvres; l'autre, exclusivement rserve ceux
qui ont t bapliss dans l'hrsie, simple image de la
pnitence laborieuse, mais condition ncessaire de leur
admission immdiate. Celle-ci, prescrite par le pape
Etienne pour rgulariser une situation fausse, parce qu'il
fallait, comme dit saint Augustin, corrigere quod pravum
est, non iterare quod datum est ; sanare quod vulneratum
est, non curare quod sanum est. De bapt., il, 7, 12, P.
L., t. xliii, col. 133. Et c'est ce caractre de correction
qui lui a valu le titre d'imposition des mains in pseni-
tentiam. Cette imposition des mains tait accompagne
d'une prire. Manus imposilio... quid est aliud nisi
oratio super hominem? S. Augustin, De bapt., m, 16,
21, P. L., t. xliii, col. 149. La formule de la prire qui
accompagnait cette imposition spciale des mains in pse-
nitentiamne diffrait pas de celle qu'on employait dans
la collation du sacrement de la confirmation; elle ren-
fermait la mme invocation du Saint-Esprit septiformis,
Martne, De ant. Eccl. ritibus, t. i, p. 249 sq. ;
mais,
dans une partie de l'Occident du moins, il n'y tait pas
fait mention de la consignatio qui servait caractriser
le sacrement de la confirmation.
A partir du concile d'Arles, en 314, l'expression du
pape Etienne in psenitentiam ne parait plus. Dans
l'glise romaine, l'imposition des mains est dite ad Spi-
ritum Sanctum, Conc. Arelat., can. 8, dans Ilardouin,
t. I, col. 265; Sirice, Epist., 1, 1
T
dans Ilardouin, t. I, col.
847; Epist., v, 8, P. L., t. xm, col. 1160; Innocent I",
Epist., n, 8; xvn, 4, P. L., t. xx, col. 475, 531. Lon I
er
nous en donne la raison : quia formant tantum baplismi
sine sanctifi
cationis virtute susceperunt , Epist., clix, 7,
P.L., t. liv, col. 1139; invncata virtute Spiritus Sancti,
quam ab hreticis accipere non potuerunt. Epist.,
clxviii, 18, P. L., t. liv, col. 1200. Cf. Epist., clxvi, 2,
ibid., col. 1194. En Orient, l'imposition des mains on
joignit la chrismatio ; c'est--dire on donna le sacre-
ment de la confirmation. Qust. ad orthod., xiv, dans
saint Justin, P. G., t. vi, col. 1261
;
Conc. Laodic, can.
7,
dans Hardouin, 1.
1, col. 781
;
Conc. Constant., I, can. 7. Il
en fut de mme en Gaule et en Espagne. Gennade, De
Ecoles. dogm.,LU, P. L., t. lviii, col.993; Conc. Araus.,
I, can. 2, dans Ilardouin, t. i, col. 1784; Conc. Arelat.,
II, can. 17, dans Hardouin, t. n, col. 774; Fauste de
Riez, De grat. Dei et lib. arb., i, 15, P. L., t. lviii,
col. 807; Walafrid Strabon, De reb. Eccl., xxvi, P. L.,
t. exiv, col. 958; Grgoire de Tours, Hist., n, 31, 31; iv,
27, 28; x, 15, P. L., t. lxxi, col. 227, 230, 291, 292,493;
Conc. Tolet., III, dans Hardouin, t. m, col. 471. Enfin,
un troisime changement se fit partir du concile gn-
ral d'phse, en 451 ; on exigea de la part des hrtiques
une profession de foi orale et crite. Lon I
er
,
Epist.,
i, 2; xxviii, 6, P. L., t. liv, col. 594, 780. Et saint Gr-
goire le Grand rsume ainsi les divers modes employs
pour la rception des hrtiques : aut unctione chris-
matis, aut impositione manus, aut sola professione
fidei, distinguant la confirmation de la simple imposi-
tion des mains; unde arianos per imposilionem manus
Occidens, per unelionem vero chrismatis Oriens; mono-
231 BAPTME DES HRTIQUES (CONTROVERSE RELATIVE AU) 232
pliqsitas et alios cxsola confessione fidei. L. XI, ind. iv,
Episl., lxvii.P. /.., t. lxxvii, col. 1205,
1206.
Il est remarquer qu'il n'est plus question du bap-
tme; et si la primitive imposition des mains in pni-
tentiam du dcrel d'Etienne a cd la place soit l'im-
position des mains ad Spiritum Sanctum, soit la
confirmation, soit une proiession de foi orthodoxe,
c'est l une mesure disciplinaire que l'glise a adapte
aux diverses circonstances de temps, de lieux et de per-
sonnes. Il n'en reste pas moins que le pape Etienne a eu
raison contre les rebaptisants.
IV. Le baptme des hrtiques aprs saint Cyprien.

La controverse entre saint Cyprien et le pape saint

Etienne relativement la validit du baptme des hr-
tiques s'acheva sans schisme, mais aussi sans russir
introduire l'uniformit dans la pratique ecclsiastique.
Chacun des partis continua admettre les hrtiques
convertis, soit par la simple imposition des mains, soit
par la collation du baptme, selon qu'il regardait le
baptme donn et reu dans l'hrsie comme valide ou
comme nul. C'tait l ce qu'il aurait fallu dcider tout
d'abord; aprs quoi il importait de bien caractriser la
nature du rle du ministre, dans la collation de ce sa-
crement, et du sujet, dans la rception du baptme. A
Rome, on tenait pour valide tout baptme confr avec
la formule trinitaire, quelle que ft la toi ou la dignit
de ministre; et on estimait que, mme dans l'hrsie,
on pouvait recevoir la rmission des pchs, secundum
quod credidit. Episl., lxxiii, 4, P. L., t. m, col. 1112.
Tout oppos tait le point de vue des rebaptisants. Ce
n'est que peu peu que ces divers points devaient se
prciser et que la notion du sacrement devait se d-
gager.
Ds le dbut du iv
e
sicle, les donatistes, tirant des
principes de saint Cyprien la consquence qu'ils renfer-
maient, dclarrent nul tout baptme confr par un
ministre indigne, fut-il orthodoxe; ils se mirent bap-
tiser quiconque venait leur parti, mme de l'glise
catholique, parce que les ministres catholiques, tant
traditeurs, ne pouvaient confrer validement le .bap-
tme. Ils furent condamns. Saint Optt de Milve
reconnat la validit du baptme des donatistes, qu'il
tient non pour hrtiques mais seulement pour schisma-
tiques; il n'admet pas le baptme confr par les hr-
tiques. De schism. donatist., 1. I, n. 10, 12; 1. V, n. 3,
P. L., t. xi, col. 903, 10i8. Il condamne le baptme des
hrtiques parce qu'ils n'avaienl pas la vraie foi sur la di-
vinit. En 314, le concile d'Arles eut se prononcer sur la
coutume africaine. Plaant la question sur son vrai ter-
rain, les Pres de ce concile tinrent pour valide le bap-
tme confr selon la forme indique par l'vangile cl
pratique par l'glise, abstraction faite de l'orthodoxie ou
de la moralit du ministre. Ils exigrent qu'on interro-
get les hrtiques sur le symbole; s'il tait acquis qu'ils
avaient t baptiss selon la formule trinitaire, l'imposi-
tion des mains suffisait pour les admettre; dans le cas
contraire, la collation du baptme tait requise. Can. S,
Hrdouin, t. i, col. 265. Or, pour certains hrtiques, la
question poser devenait inutile, car il tait certain
qu'ils n'employaient pas la formule baptismale requise
ou qu'ils la dfiguraient compltement; pour eux, la col-
lation du bapl catholique s'imposait. Ce fut en par-
ticulier le cas dis disciples de Paul de Samosate, spcia-
lement viss par le canon 19 du concile de Nice, Ilar-
douin, t. i, col.
331, et dont, un sicle plus tard, Inno-
cent I" dis, ut qu'ils ne baptisaieni pas au nom du Pre,
du Fils et du Saint-Esprit. Epist., xxn,.
r
>, Hrdouin, 1.
1,
col. 1018, ou Epist., xvn,
5,
P. L., t. xx, col. 533. Le cas
des paulianistes ne resta pas isol; car le concile de Lao-
dice, cm. 8, Hrdouin, t. i,col. 781, soumit au baptme
certains montanistes qui ne conservaient plus la formule
orthodoxe que Terlullicn leur reconnaissait de son temps.
Adv. Prax., 2,
P. L., t. il, col. 157. Dans d'autres cas,
on hsita sur la validit du baptme confr. Saint
Athanase, quand on lui oppose que les ariens baptisent
selon la formule trinitaire, rplique : ils la faussent;
leur baptme est vain et inutile. Cont. arian. orat., n,
42, P. G., t. xxvi, col. 237. Il en est d'autres qui ne l'en-
tendent pas davantage dans le sens de l'glise; tels, les
manichens, les phrygiens, les paulianistes. lbid. Saint
Basile le Grand connat les dcisions prises contre les
cathares, les encratites et les hydroparastates; il sait
que certains vques d'Asie n'en acceptent pas moins-
leur baptme; il rejette le baptme des ppusiens et des
encratites, Epist., clxxxviii, can. 1, P. G., t. xxxn,
col. 664-669; au sujet des femmes qui, aprs avoir fait
vu de virginit dans l'hrsie, l'ont viol en se ma-
riant, il dit : to-jto'j... aveu Paim'<7|j.oc:o y] 'Ey.xXY)<rt'a o-j
7rapas-/ETat, Epist., cxcix, can. 20, P. G., t. xxxii, col.
720; il signale enfin l'usage de Csare vis--vis des en-
cratites, des saccophores et des apotactites : nous ne
les recevons pas sans leur avoir confr notre baptme.
La raison en est que ces hrtiques n'ont pas la vri-
table foi en Dieu. Basile n'ignore pas l'usage contraire
de Rome et de quelques provinces d'Asie; il ne le blme
pas, mais il dsirerait qu'un synode rduisit toutes ces
divergences l'unit. Ibid., can. 47, col. 732. Saint Cy-
rille de Jrusalem, Procatech., 7, P. G., t. xxxm, col.
345, dclare qu' Jrusalem on ne rebaptise que les hr-
tiques, parce que leur premier baptme n'est pas un
vritable baptme.
Un canon du concile de Constantinople de 381, le 7
e
,
bien que d'addition postrieure, mais reconnu et accept
plus tard par le concile in Trullo, constate l'usage de
l'glise la rception des hrtiques : ariens, macdo-
niens, sabbatiens, novatiens, quartodcimans, appolli-
naristes ne sont pas soumis au baptme, parce qu'ils
l'ont reu validement; il en est autrement pour les eu-
nomiens, les montanistes et les sabelliens. Hrdouin,
t. i, col. 813. Gennade dit clairement : lllos qui non
sanctse Trinitatis invocatione apud Itxreticos baptizali
sunt et veniunt ad nos, baptizari debere pronuntia-
mus, non rebaptizari. Car le baptme des disciples de
Paul de Samosate, de Proclus, des borborites, des pho-
tiniens, des montanistes, des priscillianistes est nul. De
dogm. Eccl., lu, P. L., t. lviii, col. 993. Bref, partir
du v
e
sicle, grce surtout saint Augustin, la validit
du baptme, de l'aveu gnral, dpendait de la fidle
observation de la formule trinitaire. Il ne fut plus ques-
tion de le ritrer, mais de le confrer quiconque ne
l'avait pas reu validement; mais comme le seul fait
d'avoir reu le baptme de la main d'un hrtique ou
d'un schismatique constituait un acte illicite, il resta
entendu, dans la pratique de l'glise, qu'on ne devait
admettre les convertis, qu'en leur imposant les mains
ou en leur donnant la chrismatio. Cf. J. Ernst, Der /il.
Augustin ber die Enlscheidung der Kelzertauffrage
durch ein Plenarconcil, dans la Zeitschrift fur
kat/ioli-
sche Thologie, 1900, p. 282-325; Id., Die Ketzertaufan-
gelegenheit in der altchristlichen Kirche nach Cyprian
[Forschungen zur christlichen Litteratur und Dogmen-
geschichle, de Ehrhard et Kirsch, Mayence, 1901, t. II,
fasc. 4).
Sources. S. Cyprien, Epist. ad Januariwn, ad Quintum.
ad Steplianum, ad Jubaianum, ad Pompeium, i.xx-lxxiv, P.
L., t. m, col. 1036, 1103, 1046, 1100, 1128; Concilia Carthagi-
nensia, I, II, III, de baptismo, P. L., t. ni, col. 1030, 1046,1052;
Firmilen, Epist., lxxv, inter Cypriani epist., P. L.. t. m,
col. 1 154; Anonyme, De rebaptismate, P. I... t. m, col. 1183 sq.
;
Eusbe, //. E., vu, 2-9, P.C. t. xx, col, 640 sq.; S. Jrme, Dia-
logus adv. Luciferianos,
/'.
/.., t. xxm, cul. 163 sq. ; S. Au-
:
i!
tin, De baptismo contra donatistas, P. /.., t. xi.m, col. 107
sq.;
Contni Cresconium, n, 81; ni, /'./... t. xi.ui, cet. 489 sq.;
Contra Gaudentium, n./'. /... t. m.iii, col. T'it sq. ; Evist., xciii,
10, P. L-, t. xxxm, col. 338 sq.; S.Basile, Ad Ampnilochium,
ICl>ist. eau., i, n, CLXXXVIII, CXCIX, J'- G., t. xxxu, col. 668
sq. ; Vincent de Lrins, Gommonit., vi, /'. /.., t . i., cul. 045, 0'a>.
233 BAPTME D'APRS LES MONUMENTS DE L'ANTIQUIT 23
Travaux.
Baronius, Annales, ad ann. 258, n. 11 sq. ; Pagi,
Critica in Baronium, ad ann. 255, n. 9-16, ad ann. 256, n. 3-
17; Bellarmin, De romano pontiflce, iv, 7; Maran, Prse/atio ad
opra sancli Cypriani, P. L., t. IV, col. 9 sq. ; Thomassin, In
concilia, diss. II, P. L., t. m, col. 1219 sq. ; Coustant, Disser-
tatio qua vera Stephani circa receptionem hsereticorum sen-
tentia explicatur, P. L., t. m, col. 1249 sq. ; Anonyme, Aucto-
ritas pontificia a quibusdam neotericis acriter impugnata
sedasapientissimis Gallioe theologis solide vindicata,Dissertatio
historico-dogmatica, P. L., t. m, col. 1273 sq. ; Schelstraete,
Antiquit. illustr., part. II, diss. I, c. v, 1678; Du Pin, Biblio-
thque..., t. i, p. 151, 176; Tillemont, Mmoires..., t. IV, saint
Cyprien, a. 42-52 et notes 42-44; Nol Alexandre, Hist. eccles.,
saec. m, diss. XII, XIII, XIV, avec les notes de Roncaglia et de
Mansi; Suyskenus, De S. Cypriano comment, prxv., 38 sq.,
dans les Acta sanctorum, sept., t. IV, p. 295 sq. ;
Chicanot, Dis-
sertation sur la clbre dispute entre le pape Etienne et Cyprien
vque de Carthage, Paris, 1725; Marchetti, Esercitazioni ci-
prianiche, Rome, 1787; Rettberg, Cyprian, Gttingue, 1831;
L. Roche, De la controverse entre S. Etienne et S. Cyprien
au sujet du baptme des hrtiques, Paris, 1858; J.-B. Tlii-
baud, Question du baptme des hrtiques, discute entre le
pape saint Etienne I" et saint Cyprien, vque de Carthage,
Paris, 1863; Schwane, Controversia inter D. Stephanum et D.
Cyprianum, Munster, 1860; Tizzani, La clbre contesa fra
San Stefano e san Cypriano, Rome, 1862; Peters, Der h.
Cyprian, Ratisbonne, 1877
; Freppel, Saint Cyprien et l'glise
d'A/rique au m' sicle, Paris, 1865; Hefele, Histoire des con-
ciles, trad. Leclercq, Paris, 1907, t. i; Duchesne, Les origines
chrtiennes (lithog.), p. 412-431 ; P. Monceaux, Histoire litt-
raire de l'Afrique chrtienne, Paris, 1902, t. il, p.
36-39,45-47,
56-64. 78-80, 226-232; Diction, apolog., 1909, t. I, col. 390-418.
Bibliographie dans de Smedt, Dissertationes selectse..., Paris,
1876, p.
219-221, 236-237
; Blanc, Cours d'histoire ecclsiastique,
t. i, p. 303.
G. Bareille.
IV. BAPTME D'APRS LES MONUMENTS DE L'AN-
TIQUIT CHRTIENNE.

I. Les monuments. II. Leur
valeur thologique.
I. Les monuments.

L'ide de la rsurrection glo-
rieuse domine l'art chrtien primitif. Pour arriver
cette flicit suprme, le baptme tait ncessaire. Joa.,
m, 5. Il tait donc naturel que ce sacrement ft repr-
sent dans les anciens monuments. Les nombreuses
reprsentations qu'ils reproduisent sont de deux sortes:
elles sont soit relles ou mixtes, soit symboliques.
/. REPRSENTATIONS RELLES OU MIXTES.
1 Il
y
en a une de la fin du II
e
sicle dans la chapelle des
sacrements a'
2
: Mose fait sortir l'eau du rocher;
ct, un pcheur, assis sur le bord du bassin dans
lequel l'eau tombe, retire un poisson avec l'hameon, et
un homme verse de l'eau en abondance sur un garon
tout nu. De Rossi, Roma sotter., t. H, pi. xvi, 5; et
mieux Wilpert, Malereien der Sakramentskapellen,
p. 7, tig. 6. Dans la chapelle a
3
,
qui est voisine de
la prcdente, les mmes scnes sont reprsentes, avec
cette diffrence qu' la place du chrtien ordinaire, c'est
le Christ qui est baptis par saint Jean, symbole de
notre propre baptme; la scne du paralytique empor-
tant son grabat
y
est encore ajoute. De Rossi, op. cit.,
pi. xv,
6; et mieux Wilpert, op. cit., p. 18, lig. 11. Une
peinture plus ancienne, du commencement du II
e
sicle,
existe la chapelle grecque, dans la catacombe de
Priscille : elle reprsente Mose frappant le rocher, le
paralytique, et, d'aprs ce qui reste encore de peinture
la vote presque compltement dtruite, la collation
du baptme. Wilpert, Fractio partis, dit. franc., Paris,
1896, p. 60 sq., pi. vi. 2 Aprs Constantin, les
scnes relles du baptme deviennent plus nombreuses.
Les suivantes mritent une attention particulire : 1. La
pierre funraire d'Aquile (fig.
1),
publie, entre autres,
par De Rossi, Bullett., 1876, pi. i, 2; Garrucci, Sloria
dell'arte, t. vi, pi. 487, n. 26; Martigny, Dictionnaire,
2
e
dit.,
p. 322, et plus exactement par Wilpert, Die
altchrisll. Inschriften Aquileias, dans l'Ephemeris Sa-
lonitana,
1894, fasc. iv, p. 39.

2. La cuiller d'argent
maille, du IV
e
sicle, trouve aussi Aquile, en 1792.
Garrucci, pi. 462, 8; Martigny, op. cit., p. 82; De Rossi,
Bullel., dit. franc., 1868, p. 83, etc. On
y
voit, debout dans
un bassin, un enfant nu; l'eau descend sur lui du bec
^-oUNTl'SfOaVfMl
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AC|
JAfrA
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i. Inscription d'Aquile. D'aprs une photographie.
d'une colombe; droite et gauche sont divers per-
sonnages.
3. Un fragment de verre orn de figures en
creux, trouv en 1876 sur le mont dit dlia Giustizia,
Rome, prs de la gare actuelle. De Rossi, Bullett.,
1876, pi. I, 1. Au milieu est une jeune lille, du nom
d'ALBA..; sur sa tte s'appuie la main d'un personnage
disparu par suite d'une brisure du verre. D'un vase
suspendu en l'air par une espce d'encarpe globuleux,
une chute d'eau tombe en abondance sur la tte de la
baptise et s'goutte tout l'entour de sa personne.
A gauche, on voit la colombe portant le rameau d'oli-
vier. A droite, un homme nimb, du nom de Mirax,
revtu de la tunique et du pallium, montre de la main
gauche la baptise quelqu'un qui s'approche en venant
de droite. D'aprs M. De Rossi, loc. cit., p. 17, le baptme
tant accompli, la jeune fille sort du bain salutaire, et
le prtre Mirax la remet ses parents.
4. Un sarco-
phage de Mas-d'Aire, Le Blant, Sarcophages chrt. de
la Gaule, Paris, 1886, p. 98-99, pi. xxvi, 1
;
Prat, Ar-
chologie chrtienne, p. 323, nous montre, avec Lazare
ressuscit et Daniel orant, d'une part Adam et Eve et le
baptme d'un adolescent, de l'autre une jeune fille...

5. Une autre scne du baptme existait sur une pein-

ture plus rcente de Sainte-Pudentienne. Martigny, op.
cit., p. 83, et ailleurs, d'aprs Ciampini, Vetera moni-
menta..., Rome, 1690-1699, t. n, p. 20, pi. vi, 1.
;/. reprsentations SYMBOLIQUES,

Les symboles
du baptme dans l'art chrtien se divisent en deux
classes, selon qu'ils ont ou qu'ils n'ont pas de prototypes
bibliques.
1 Prototypes bibliques.
1. Le dluge et
l'arche de No.
D'aprs Corblet, Histoire du sacrement
de baptme, t. n, p. 514, ce symbole signifie le salut
procur par le baptme, tandis que la colombe et l'oli-
vier indiquent la paix communique par le Saint-Esprit
dans ce sacrement. En raison de la prsence de certains
dtails, nous doutons que l'artiste ait vis directement
le baptme. C'est plutt l'Eglise qu'il avait en vue.
2. Le passage de la mer Rouge.
Cette scne ne
se rencontre que sur les sarcophages (et les mosaques)
postrieurs l'an 300. Garrucci en a publi une dou-
zaine de reprsentations. Cf. Le Blant, tude sur les
sarcophages d'Arles, Paris, 1878, n. 36, 42, 43, etc.
D'aprs l'enseignement des Pres (voir plus haut), elle
symbolise le baptme. Une autre signification directe-
ment funraire, la sortie de l'me de ce monde, est
plus souvent vise par l'artiste, d'aprs Le Blant, op.
cit., p. xxx, du moins, sur les monuments funraires.
3. Mose frappant le rocher.

La signification gn-
235 BAPTME D'APRS LES MONUMENTS DE L'ANTIQUIT 23G
raie de cette scne trs ancienne et trs frquente a t
expose, t. I, col. 2007-2008. La signification particulire,
comme symbole du baptme, est clairement exprime
par les artistes, par exemple, dans la chapelle des sa-
crements a-, Wilpert, Malereien der Sakraments-
kapellen, p. 16, fig. 9, o le pcheur vanglique retire
le poisson, symbole du chrtien, de l'eau mme qui
sort directement du rocher (fig. 2). Sur un sarcophage de
Soissons, Le Blant, Sarcophages de la Gaule, p. 14,
Mose frappant le rocher fait pendant la scne relle
du baptme du Christ.
1. Le paralytique qui emporte son grabat, se ren-
contre ds le II
e
sicle dans la chapelle grecque, la
chapelle des sacrements a
3
, etc. Les Pres parlent
surtout de celui qui a t guri dans la piscine de
Bethsade, Joa., v, 1-16, dans laquelle ils voient une
figure des eaux salutaires du baptme. On pourrait
peut-tre se demander quel paralytique est reprsent
sur les monuments; mais le doute cesse quand on voit
apparatre, comme sur un sarcophage du Vatican, au-
jourd'hui au Latran, Garrucci, Storia,t.\,
p. 28, pi. 314,
1" Autres figures sxjmboliques ou allgoriques.

1. Le cerf.
Il est l'image du catchumne qui soupire
aprs la rgnration. Il a cette signification quand il se
dsaltre aux eaux du Jourdain, par exemple, au baptis-
tre de la catacombe de Saint-Pontien, Garrucci, op.
cit., t. il, p. 90-99, pi. 86-88; Perret, Les catacombes,
t. m, pi. 52; ou quand il s'approche d'un vase d'eau,
comme sur un sarcophage de Ravenne, Ciampini, op.
cit., t. il, pi. 3 ;Corblet, op. cit., t. Il, p. 517; Martigny, op.
cit.,
p. 79, n. 7; Kraus, Real-Encxjclopadie, t. u, p. 666;
Paciaudi, De sacris Christian, balneis, 2
e'
dit., Rome,
1758, p. 154. Ce symbole ne parait que dans la dernire
phase de l'art chrtien primitif, en particulier, dans
les baptistres. Cf. Kraus, Gesclnchle der christi. Kunst,
t. i, p.
114-115.
2. La pche.
S'appuyant sur les paroles de Jsus,
Matth., iv, 19; xm, 47, 48; Marc, i, 17; Luc, v, 10,
les Pres s'accordent voir dans le pcheur l'a-
ptre qui convertit, et spcialement Pierre, et iden-
tifier l'homme baptis avec le poisson qui est tir de
l'eau . Clment d'Alexandrie Pdag., ni, 11, P. G.
r
Le pcheur tirant le poisson de l'eau. D'aprs P. Allard, Rome souterraine,
2' dit., pi. vi, n. 1.
5; Martigny, op. cit., p. 652, les eaux ou les portiques,
o gisent d'autres malades, ? ou quand cette scne fait
pendant quelque autre composition baptismale.
5. L'aveugle-n, dont la gurison, d'aprs Corblet,
op. cit., t. a, p. 515, symboliserait la gurison de l'a-
veuglement spirituel par le baptme. Ce symbole nous
parait bien douteux. Voir Symbolisme de l'art chrtien.
6. Le baptme du Christ, d'aprs Nuovo bullett., 1897,
t. m, p. 132; 1901, t. vu, p. 206-207; Wilpert, op. cit.,
p. 16, 17, etc. Les Pres aiment rapprocher le bap-
tme du Christ de celui des chrtiens, ses disciples. Les
artistes chrtiens tablissent aussi ce rapprochement
par certains dtails de composition non historiques et
par des scnes symboliques juxtaposes. Ainsi la cha-
pelle des sacrements A- o, la suite du baptme de
Jsus, on voit des scnes eucharistiques, ou bien sur un
sarcophage du iv sicle rcemment dcouvert au forum
romain, o la scne du baptme fait suite une pche
symbolique. Nuovo bullett., 1901, t. vu, p. 205-216,
pi. vi. Voici le thme ordinaire : le Christ, de petite
taille et nu, est en partie plong dans les eaux; saint
Jean, revtu de la tunica exomis ou d'un autre costume
particulier, est sur la rive du tleuve et procde au bap-
tme. Dans la plus ancienne peinture, la crypte de
Lucine, il tend la main Jsus pour l'aider sortir de
l'eau. Ailleurs il lui pose la main sur la fte. D'autres fois
l'eau descend du ciel, ou coule du lie de la colombe
mystique plananl au-dessus de Jsus. Au v sicle appa-
ent les an^es
el le Jourdain personnifi; au vr, le
Pre ternel. J. Strzygowski, Iconographie der
Tarife
Christi, Munich, ls,^,">; de Waal, l><c
Taufe Christi auf
vorkonttantinischen Gemlden, dans lluniische Quar-
tahchrifl, 1890, t. x, p. 335-319.
t. vin, col. 633, dit : Si l'on voit reprsent un
pcheur, que l'on se souvienne de l'aptre et des enfants
qui sont tirs de l'eau. Cf. ibid., 12, col. 681. De
mme Paulin de Noie, Epist., xx, ad Delph., 6, 7,
P.L., t. lxi, col. 249,250. Saint Ambroise, Hexaem., v,
6, 7, P. L., t. xiv, col. 212, 213, s'crie : Ne crains
pas, bon poisson, l'hameon de Pierre : il ne tue pas,
il consacre..., bondis la surface de l'eau, homme,
puisque tu es poisson : que les Ilots de ce sicle ne
t'crasent plus... C'est donc sous la forme allgorique
du pcheur qu'on se figure le prtre chrtien adminis-
trant le baptme. Cette signilication symbolique est
indique aussi par les monuments, o la srie des
scnes ne laisse aucun doute sur les intentions de l'ar-
tiste, par exemple, dans les deux chapelles des sacre-
ments a
2
et a
3
Domitille, sur une fresque du 1
er
sicle,
Bullett., 1865, p. 44, sur le clbre sarcophage de la
Gayolle, du n sicle, Le Blant, op. cit., p. 157-160,
pi. lix, 1, et sur un fragment de sarcophage trouv
Saint-Valentin. Nuov. bullett., 1897, t. ni, p. 103 sq.,
pi. iv.

Quant aux autres symboles que citent Corblet,
de Waal, etc., leur signification nous parait plus que
douteuse. Plus gnralement ces symboles s'expliquent
autrement, par exemple, par les ncessits de la dco-
ration. Kraus, Geschichle der christi. k'unst,t, I, p. 112.
Notons enfin que pour juger, avec sret, le la signi-
fication de ces symboles, il faut observer les rgles
indiques ailleurs, 1.
1,
col. 2001, 2005, et Symbolisme de
l'art chrtien.
IL Valeur thologique.
Ces reprsentations relles
ou figures du baptme donnent lieu d'importantes
conclusions thologiques, que les inscriptions viennent
Confirmer et corroborer.
237 BAPTME D'APRS LES MONUMENTS DE L'ANTIQUIT
238
/. nature du daptme.
L'ablution baptismale est
une action symbolique qui. par une vertu suprieure,
produit un ellet surnaturel dans l'me du baptis. Cela
est indiqu : 1 Par l'origine de l'eau dont on se sert
pour l'iniusion. Dans les deux chapelles des sacrements
a
2
et a
3
,
et ailleurs, cette eau sort du rocher mystique,
qui est le Christ, par la vertu ou la puissance sacerdo-
tale de son reprsentant Mose-Pierre, fondement et
chef de son glise
;
le pcheur en tire le poisson, sym-
bole du chrtien baptis, et c'est dans cette eau qu'on
administre le baptme (fig. 2). Cette connexion tait
certainement voulue par le peintre de ces deux cha-
pelles. La mme conclusion est fournie par les eaux
qui descendent du ciel, comme sur la pierre d'Aquile
(lig.
1), o le ciel est figur par le cercle rempli d'toiles,
ou par celles qui sortent du bec de la colombe mystique,
comme st>r la cuiller d'Aquile, et sur un bon nombre
de reprsentations du baptme du Christ, par exemple,
au baptistre catholique de Ravenne,o les rayons par-
tant du bec de la colombe ont la couleur verdtre de
l'eau. Cowe et Cavalcaselle, Histoire de la peinture
italienne, dit. allem. de Jordan, 1869, t. I, p. 23. Sur
d'autres monuments cits par de Rossi, c'est srement
de l'eau qu'elle (la colombe) rpand sur le .Sauveur et
non des rayons de lumire comme on le suppose com-
munment. Sur un bas-relief de Monza, du vu sicle,
elle verse l'eau au moyen d'un urceolus (burette) qu'elle
tient son bec. De Rossi, Bullelt., dit. franc., 1876,
p. 15. La conclusion serait identique, si la colombe ne
lanait que des rayons, symbole de la grce, d'aprs le
pote Juvence du iv
e
sicle. P. L., t. xix, col. 110 sq.
De cette faon on marque que l'eau du baptme n'est
pas une eau ordinaire, mais un /lumen cleste, De
Rossi, Inscript, chriit., t. h, p. 135,
6; p. 247, 11,
qui
tire du Saint-Esprit et du ciel sa vertu gnratrice.

2 Par le nimbe, qui se trouve sur quelques monu-
ments, par exemple, la pierre d'Aquile (fig. 1). Le
nimbe symbolise l'autorit divine au nom de laquelle
le ministre du baptme prononce la formule et accom-
plit le rite de la rgnration . Il est rserv dans l'art
chrtien au Christ, aux anges et plus tard aux saints.
De Rossi, Bullett., 1876, p. 14, regarde donc le person-
nage qui en est orn comme ministre du sacrement et
comme tel investi d'une puissance surnaturelle et divine.
Car quel que soit le ministre, c'est toujours le Christ qui
baptise. Augustin, In Joa., tr. VI, c. i, n. 7, P. L.,
t. xxxv, col. 1428.
3 Par les effets qu'on attribue
cette ablution et par certains symboles qu'on emploie.
En choisissant celui du paralytique, les artistes montrent
le caractre auguste et miraculeux qu'ils reconnaissent
l'action du baptme. De mme que l'ange descendait
dans la piscine pour communiquer l'eau la vertu de
gurir, de mme le Saint-Esprit pntre l'eau du
baptme et lui donne la vertu de gurir le nophyte de
sa maladie spirituelle, le pch .
4 Par la juxtaposi-
tion des scnes du baptme d'autres scnes reprsen-
tant rellement ou symboliquement l'eucharistie, comme
la crypte de Lucine, la chapelle grecque, etc.
//. mode de collation.
Durant les premiers
sicles, le baptme s'administrait de deux faons, par
immersion et par infusion. La premire manire tait
d'un usage plus rpandu, probablement parce qu'elle
symbolisait plus sensiblement la mort et la rsurrec-
tion du baptis avec le Christ. Cependant l'infusion, dont
la validit a t l'objetde graves etd'ardentes discussions,
tait aussi employe. Voir plus haut. L'immersion com-
plte n'est reprsente dans sa ralit nulle part, si ce
n'est dans une miniature, de date postrieure, d'un pon-
tifical del bibliothque Casanate, Rome. D'Agincoui t,
Histoire de Varl par les monuments, Paris, 1823, t. v,
pi. 39. Mais on
y
fait probablement allusion soit dans
les diffrentes scnes de la pche, o le poisson sym-
bolique est retir de l'eau, soit dans la main du bapti-
seur pose sur la tte du baptis, qui, d'aprs l'inter-
prtation commune, signifie l'immersion laquelle le
ministre va procder et non pas l'imposition des mains,
qui n'avait lieu qu'au moment o le baptis sortait de
l'eau. Strzygowski, op. cit.,
p. 8.
La simple infusion,
au contraire, et l'infusion avec immersion partielle se
rencontrent frquemment, par exemple, dans les cha-
pelles des sacrements a
2
et a
3
,
sur le verre de Rome et
le marbre d'Aquile (fig. 1). D'aucuns, par exemple,
Kraus, Real-Encyclopdie, t. n, p. 828, ont object que
les rgles de l'art s'opposent la reprsentation d'une
immersion complte et que les reprsentations d'im-
mersion partielle doivent tre interprtes comme re-
produisant l'immersion totale. Mais l'intention de l'ar-
tiste est vidente : qu'il reprsente le baptme du
Christ ou celui d'un fidle, il a voulu indiquer l'infu-
sion, quand il fait descendre l'eau soit du ciel, soit du
bec de la colombe, soit d'un vase suspendu et ren-
vers, ou bien quand il la fait verser par le ministre
tenant la coupe dans sa main. Pareille crmonie tait
tout fait inutile aprs une immersion complte.
D'autres preuves peuvent encore tre apportes en
faveur de l'infusion. D'aprs De Rossi, Bullett., dit.
franc., 1881, p. 136 sq., un urceolus en terre cuite,
trouv Carthage en 1880 et provenant d'un antique
baptistre, aurait servi verser l'eau sur la tte du
nophyte. On suppose que la coupe en bronze du
muse Iurcher avait le mme usage. Garrucci, op. cit.,
t. vi, p. 89, pi. 461, 1-3; de Rossi, Bullett., 1861, p. 58;
1867, p. 88. L'eau coulait d'en haut dans certains baptis-
tres, par exemple, dans celui de Milan dcrit par En-
node. Epigr., il, 149, dit. Sirmond, Venise, t. I, p. 1145.
Ces monuments, il est vrai, sont en dehors de l'poque
qui nous occupe (Yurceolus, par exemple, est de la fin
du V
e
sicle); mais les petites dimensions des vasques
dessines sur les deux monuments d'Aquile et sur la
peinture de Sainte-Pudentienne excluent par elles-
mmes l'immersion complte. Quant aux antiques bap-
tistres visibles encore aujourd'hui aux catacombes de
Sainte-Flicit, Marucchi, lments, t. n, p. 304, et de
Priscille, Nuov. bullett., 1901, t. vu, p. 73, et surtout la
basilique Saint-Etienne, sur la voie Latine, leur dispo-
sition et leur peu de profondeur semblent peu favoriser
l'hypothse d'une immersion complte. Sans recourir
une analogie avec les taurobolies et les criobolies, o il
ne peut tre question d'immersion, nous pouvons donc
dire que les monuments prouvent plutt en laveur de
l'infusion ou de l'intusion unie l'immersion partielle
qu'en faveur de l'immersion totale et montrent, du
moins d'une certaine faon, l'importance donne
l'infusion de l'eau dans un temps o beaucoup s'ima-
ginent qu'on baptisait seulement par immersion
;
point
fort important dans la controverse avec les Grecs mo-
dernes. De Rossi, Roma sottcr., t. il, p. 334.

Dans l'infusion, il faut que l'eau coule sur une partie
essentielle du corps, de prfrence sur la tte, la pars
in qua vigent omnes sensus et manifestantur opra
anim. S. Thomas, Sum. theol., III
a
,
q.
lxvi, a. 7. Les
monuments justifient cette prescription. Le baptis est
non seulement parfois debout dans l'eau qui coule, mais
l'infusion sur la tte est souvent telle que tout le corps,
dpouill de vtements, en est inond (lig. 1). A la cha-
pelle des sacrements a-, l'enfant est debout dans l'eau
qui vient de passer en grande abondance sur sa tte.
Dans tout cela nous avons vraiment l'ablution dont
parle l'inscription de deux poux sur un sarcophage de
Tolentino : ... quos Probianus sacerdos lavit et unxit,
De Rossi, Bullett., dit. franc., 1869, p. 23, et que men-
tionnent d'autres inscriptions par les termes : unda,
amnis, flumen, fluentum, lavacrum, liquor, etc.
III. LE ministre.

C'est le prtre, vque ou
simple prtre, quelquefois le diacre. Le prtre est mi-
nistre du baptme sur les monuments. Sur la plus
239 BAPTME D'APRS LES MONUMENTS DE L'ANTIQUITE 240
ancienne reprsentation du sujet de la chapelle a
2
,
le
ministre porte le costume des prtres d'alors, la
tunique et le pallium, les simples fidles n'ayant d'or-
dinaire que la tunique. Rm. Quartalschrift, 1896, t. x,
p. 3't't ;
Wilpert, Mal. der Sakramentskapellen, p. 17,
lit. 23. 11 en est de mme sur deux autres scnes bap-
tismales, mentionnes par Wilpert, loc. cit., p.
19, et
Rm. Quartalschrift, 1900, t. x, p. 330, sur le marbre
d'Aquile (fig. 1), le sarcophage de Mas-d'Aire (la pein-
ture de Sainte-Pudentienne) et si nous adoptons le sen-
timent de M. De Rossi, sur le verre du mont dlia
(riustizia. Dans le personnage nimb de la pierre
d'Aquile, Mo' Wilpert, Epltemeris Salonilana, loc. cit.,
p. 40, voit le Christ; mais le nom de Mirax donn au
personnage nimb sur le verre de Rome (et la peinture
de Sainte-Pudentienne) exclut cette interprtation.
D'aprs M. De Rossi, ce personnage est le ministre,
tandis que l'autre personnage habill diffremment se-
rait le parrain. Cette premire preuve n'a donc pas
une certitude absolue. Il en est autrement du sarco-
phage de Tolentino, prcdemment mentionn : l'inter-
vention du sacerdos Christi comme ministre du bap-
tme
y
est clairement exprime. Une inscription de
Priscille, aujourd'hui au Latran (ix, n.
39),
publie,
entre autres, par Marini, Atli e monum. de' frat.
Arvali, t. i, p. 171, et Perret, Les catacombes, t. v,
pi. 15, 9, dit qu'on a recours l'Eglise pour faire bap-
tiser un enfant sur le point de mourir : D. M. S.
Il
Florentius filio suo Aproniano
\\
fecit litulum bene
merenti quixit (=qui vi.rit)
|]
annum et menses nove[m]
dies quin
||
que cum soldu (= solide) amatus fuisset
a mainre (= avia) sua et vidit
\\
lame morli consti-
[tu]tum esse petivit de aeclesia ut
||
fidelis de sec/do
recessisset (= recederel).
Les parrains et marraines, dont parle dj Tertul-
lien, De bapt., 18, P. L., t. i, col. 1221, doivent aider
le ministre et les baptiss, ainsi que l'indiquent les
noms de sponsorcs, fideijussores, susceptores ou v-
So/ot, etc., qu'on leur donnait. Leur prsence sur les
monuments a t signale plus haut.
IV. LE sujet. 1 Les enfants.

Le pdobaptisme
ou baptme des enfants, que l'glise prescrit, est rejet
par certaines sectes religieuses. Les monuments lui sem-
blent favorables. La petite taille du baptis sur plusieurs
des monuments mentionns le prouve; car il n'est pas
possible de l'expliquer uniquement comme reprsen-
tation plastique, en disant que les nophytes, mme
gs, recevaient aprs le baptme la dnomination de
infantes ou pueri au sens spirituel. S. Zenon de Vrone,
1. 1, tr. XXXVIII, P. L., t. xi, col. 483. Les inscriptions
sont formelles au sujet du pdobaptisme. Sur un
mu lnv, Wilpert, Ephem. Salon.,
p. 49, la petite Pro-
CLINA n'a que six ans; ailleurs, ibid., p. 53, l'enfant
ASCLPIADOTE n'a qu'un an, Ivtautvj ailleurs (muse du
Latran, ix, n.
39), le baptis n'a que deux ans, etc., etc.
Ces inscriptions parlent non seulement de nophytes
morts peu aprs leur baptme; elles parlent encore
d'autres enfants appels simplement
fidles (= baptiss),
et rien n'indique que le baptme leur ait t confr in
periculo mortis. L'abb Corblet, op. cit., t. i, p. 384,
observe qu'en pratique mie
grande libert rgna ce
sujet avant que les canons de l'glise aient rgl ce
point de discipline... En danger de mort, on baptisait
toujours les nouveau-ns; dans les autres cas, les mi-
nistres ne relu --.lient jamais de confrer les sacrements
aux enfants, n'importe quel ge... En gnral, on ne
baptisait gure les enfants qu'gs d'un an a quatre ans,
et souvent mme plus tard. Les inscriptions
confirment
ces donnes
(?).
2 I.e bapime des adultes: n'a jamais prsent de
difficults, Un nombre considrable d'pitaphes men-
tionnent des
nophytes de 20, 30, 40, 50 ans, et au del.
D'aprs l'inscription de son sarcophage, De Rossi, Inscr.
christ., t. i,
p. 80, le clbre Junius Rassus meurt,
en 359, nophyte, ncofitus Ut ad Deum, aprs avoir
vcu annis XLYll, moi[sibus] 11. Suivant une habitude
assez rpandue dans l'Eglise, plusieurs ne recevaient
le baptme que dans un ge avanc, quelquefois dans
un tat de maladie extrme. On les appelait clinici
(xXvr;), couchs. Cette coutume abusive de la procrasti-
natio, toujours rprouve par l'glise, expliquerait un
certain nombre d'inscriptions de nophytes morts peu
de temps aprs leur baptme. Voir Fabretti, Incript.
aittiq... explicalio, Rome, 1699, p. 563, n. 39, p. 577,
n. 70; Renier, lnscr. de l'Algrie, Paris, 1885, n. 4041.
Certains marbres mentionnent le catchumnat. Une
inscription romaine De Rossi, Bullett., dit. iran.,
1883, p. 86, dit : KIT6 BIKTOP KATHXOYIVKNOC
||
AITON IKOCI rfAPONOC
||
AOYAOC TO KY
PIOu eiHCO"
^
= (hic) jacet Victor catechumenus
annorum viginti, virgo, servus domini Jesu C/iristi.
Le tilre de servus Christi, que reoit Victor, tait gn-
ralement rserv aux vrais fidles : c'est ce qui fait
supposer M. Marucchi, Di una pregevole ed mdita
iscrizione crisliana, Rome, 1883, p. 6,
que Victor fut
du nombre de ceux qu'une inscription de Milan appelle
comptentes in Clirislo, qui, prpars au baptme par
l'instruction et la pratique de la vertu, attendaient d'un
moment l'autre la clbration du saint rite.
Quant
aux dispositions requises dans les adultes pour la rcep-
tion du baptme, les monuments sont muets, l'ex-
ception de l'inscription suivante (d'un baptistre) qui
parle de la foi, De Rossi, lnscr. christ., t. n, p. 240, 4:
Crede prius veniens, Christi te fonte renasci
\\
Sic
poteris mundusrgna videre Dci
\\
Tinctus in hoc sacra
morlem non sentie! unquam
\\
Semper enim vivit
quem semel unda lavit.
v. les effets.
Le baptme n'est pas une simple
crmonie, mais un rite qui produit des effets surna-
turels. Les monuments, tant pigraphiques qu'artistiques,
le prouvent.
1 L'infusion de l'eau produit dans l'me l'infusion
de la grce du Saint-Esprit, en particulier de la grce
sanctifiante. La colombe mystique sur la pierre d'Aquile
(lig.l)et le verre de Rome, etc., exprime bien cette ide.
A cause de cela, le baptme est appel -Kr\-(r\ a^po-ro;
0airs<TC<i>v vooctu>v (fons immorlalis aquarum \grati\
divinitus manantium) ,
dans l'inscription
d'Autun,
Wilpert, Fraclio panis, dit. franc., p. 62; yipi; to0 9sg0,
dans une pitaphe publie (d'aprs Marini, Atli e mon.
de' frai. Arvali, xx), par De Rossi, Bullett., dit. franc,
1869, p. 27: ZCOCIMOC KAI YNIKH T00 IAl0
TKNCO YNIKC0 KAAWC HIIOMNCO THN XAPIN
TOY 0OY...; gratia, dans plusieurs inscriptions des
catacombes qui mentionnent un Marcianus... qui gra-
tiam accepit d\omini] n[ostri]... (en l'an 268 ou 279)
;
un Postumius Euthenion fidelis qui GRATIAU s l VCTA u
consecutus est. De Rossi, Bullett., 1869, p. 27, etc. Une
autro est plus expressive encore; elle porte : Qui accepit
sanctum spmiTUM. De Rossi, Bullett., 1892, p. 41. Trs
souvent le mot gratia est omis sur les inscriptions, et
les expressions techniques accipere, percipere, con-
sequi (sine addito), ainsi que les substantifs acceptio,
perceptio, etc. (cf. Tertullien, lie
bapt., iS, P. L.,
t. i, col. 1222), dsignent la rception du baptme, De
Rossi, loc. cit., p.
26-29; Nuovo bullett., 1900, t. VI,
p. 73; Le Blant, Inscript, chrt., t. i, p. 115, etc.,
comme elles indiquaient chez les paens la rception
du taurobolium ou criobolium, rite analogue au bap-
tme, dont il ('tait peut-tre une imitation. Tertul-
lien, De bapt., 5, P. L., t. i, col. 1204; L205; Corblet,
op. cit., t. i, p. 66.
La grce ('claire,
illumine cl
fortifie l'me. Une inscription cite par Muratori, Nov.
ths, inscript., 1819,
donne : Ici repose Acliillia NGO-
(pCOTICTOC... ; celle illuiiiiiialion n'esl pas renseigne-
ment qui prcde le baptme, puisque l'enfant n'a v'ou
241 BAPTME D'APRS LES MONUMENTS DE L'ANTIQUIT 242
qu'un an et trois mois. Au baptistre de Priscille, sur
la via Salaria, on lisait, Nuov. bullett., 1901, t. vu,
p. 82, et M. Ilim, Damasi epigrammata, Leipzig, 1893,
p. 76: Sumite perptuant sancto de gurgite vitam
||
Cursus liic est fidei, mors ubi sola prit
||
Roborat hic
animos divino fonte lavacrum
||
Et dum membra
nxadent, mens SOLIDATUR aquis. Une inscription du
baptistre de Tipasa, en Afrique, dit : Si quis ut vivat
quserit addiscere semper
||
Hic lavetur aqua et videat
c.ELEsriA dona. Mlanges d'hist. et d'arch., 1894,
p. 290 sq.
2 Le pch ne pouvant exister avec la grce sancti-
fiante, le baptme en donne la rmission. En plusieurs
reprsentations du baptme , comme la chapelle
grecque, la chapelle des sacrements a
3
,
etc., on re-
marque la scne du paralytique guri et emportant son
lit. Qu'il s'agisse du paralytique de Capharnaum, Matth.,
IX, 1-8, qui cette rmission est accorde directement,
ou de celui de Bethsade, la gurison de la paralysie
symbolise la gurison spirituelle produite par le baptme,
en raison du lien troit qui rattache cette scne aux
autres scnes baptismales juxtaposes. Wilpert, Princi-
pienfragen der christ. Arch., 1889, p. 34. Mose frap-
pant le rocher symbolise le mme effet du baptme,
qui est indiqu d'une manire bien palpable lorsque
cette scne se trouve en regard de la chute du premier
homme , comme sur le sarcophage de Mas-d'Aire , ou
sur un arcosole de la catacombe des Saints-Pierre-et-
Marcellin. Armellini, Antichi cimiteri, Rome, 1893,
p.
337-338. Les inscriptions confirment la croyance
en un baptisma in remissionem peccatorum. Saint
Damase
(?)
parlant des martyrs grecs enterrs
Saint-Calliste, dit : ...post hune (= Hippolytum),
Adrias sacro mundatus in amne. De Rossi, Inscr.
christ., t. il, p. 67, n. 26. Une inscription du V
e
sicle,
d'un baptistre inconnu, aujourd'hui au Latran, porte :
Corporis et cordis maculas vitale [lavacrum] purgat et
omne simul abluit und[a malum]. De Rossi, op. cit.,
t. n, p. 147, n. 10, 10 a.

La rmission du pch a
pour consquence la puret de l'me, symbolise par
les habits blancs, 1s., i, 18, que portent les nophytes
jusqu'au dimanche in albis et qui sont quelquefois men-
tionns dans les inscriptions, par les expressions in
albis decessit, albas suas ad sepulcrum deposuit, etc.
De Rossi, Bullett., dit. franc., 1869, p. 26; 1876, p. 19;
Le Blant, Inscr. chrt., t. i, p. 478.
3 Le baptme donne une vie nouvelle, une seconde
naissance : le baptis meurt au vieil homme et renat
une vie nouvelle, surnaturelle. C'est ce qui est indiqu
dans le rite de la submersion et de l'mersion. De l,
dans les monuments, cette nudit absolue dont parlent
aussi les crivains ecclsiastiques, nudit propre faire
ressortir le dpouillement du vieil homme. La scne si
ancienne du pcheur qui retire le poisson de l'eau du
rocher mystique ((ig.
2) n'est que la traduction gra-
phique de la clbre parole de Tertullien, De bapt.,
1, P. L., t. i, col. 1198 : Nos pisciculi secundum
IX0YN nostrum Jesum Christum in aqua nascimur
nec aliter quant in aqua permanendo suivi sumus.
C'est le grand poisson, l'IXOYC ZCONTGJN, comme
l'appelle une inscription du ii sicle, au muse Kir-
cher, Wilpert, Principienfragen, pi. I, n.
3,
qui, dans
l'eau baptismale communique cette vie en
y
consacrant
les poissons , comme dit Svrien de Gabala
(f
vers
408). L'inscription d'Autun appelle les chrtiens race
cleste du divin poisson , t'yuo; ovpavio'j 6sov yvo;,
et elle met cette filiation en relation avec le baptme.
D'aprs saint Augustin, Confess., 1. VIII, c. n, n.
4,
P. L., t. xxxu, col. 750, et plusieurs inscriptions, Le
Blant, op. cit., t. I, p. 476; De Rossi, Inscr. christ., t. I,
p. 43 (la dernire date de l'an 338), les nouveaux bap-
tiss taient appels pueri, infantes, quel que ft leur
fje,
parce qu'ils venaient de natre la vie de la grce. |
Faut-il voir une application de celte allgorie dans le
baptme du Christ, quand il est figur d'une taille
enfantine, malgr le texte positif de saint Luc, m, 23?
Le Blant, Sarc. d'Arles, p.
27.
Par cette naissance
nouvelle, le baptis devient encore le fils adoptif de
Dieu. De nombreuses inscriptions appellent les nou-
veaux baptiss nophytes, c'est--dire nouvelles plantes,
ou nouveaux plants en Jsus et son Esprit-Saint. Cf.
Rom., xi, 17. Un marbre funraire de Sainte-Cyriaque,
aujourd'hui au muse du Latran, VIII, 4, reproduit par
Marucchi, op. cit., 1.
1,
p. 183, porte : Aequiti in
%
Deo
innofito (sic = neofito)
\\
bene merenti qui vixit
||
an. xxvi, m. v, d. mi, dec. (decessit) m non. aug.
4 Le baptme imprime dans l'me un sceau, qui est
nomm allgoriquement, signum, sigillum, signaculum
Christi, Trinitatis, fidei, parce qu'il imprime la marque
du souverain domaine que le Seigneur prend sur notre
me et qu'il est le caractre qui distingue les soldats du
Christ . Ce sigillum est mentionn dans la clbre in-
scription d'Abercius certainement antrieure l'an 216.
Voir t. I, col. 62. Parlant de Rome, cet vque dit :
Xabv S'elov xs ).afmpv a-payeoav s/ovra. G. de Sanc-
tis, Die Grabschrift des Aberkios, dans Zeitsehrift
fur kath. Thologie, 1897, t. xxi, p. 673 sq. Le sigillum
est encore regard comme un effet de la confirmation
qui tait confre en mme temps que le baptme. Voir
pigraphie chrtienne.
5 Par le baptme on entre dans l'glise. De paen
et d'infidle on devient christianus et fidelis. Sur la dif-
frence entre ces deux dnominations, voir S. Augustin,
In Joa., tr. XLIV, 2, P. L., t. xxxv, col. 1714. Cette v-
rit est atteste par une inscription de Catane, aujour-
d'hui au Louvre. De Rossi, Bullett., dit. franc., 1868,
pi. VI,
1, p. 74. Elle est antrieure la mort de Con-
stantin et porte: Nil^e Florentines... quse pridie nouas
martias ante lucern pagana nata... mense oclavo de-
cinw et vicesima secunda die complelis fidelis facta...
supervixit horis qualtuor... Ce titre de fidelis est
mentionn sur de nombreuses inscriptions. Le page
Alexamenos le revendique : pour toute rponse l'in-
sulte faite sa foi au moyen du crucifix blasphmatoire
trac dans une chambre du Palatin, voir t. i, col. 2014,
il signe dans la chambre voisine : Alexamenos fidelis.
On se vantait d'tre chrtien et de descendre de parents
chrtiens, mo-tb; x hkttv, etc., Perret, op. cit., t. v,
pi. 21, n. 34, comme on disait consul ex consulibus.

Chrtien et fidle, le baptis est reu membre de la
communaut des frres, de VEcclesia fratrum comme
l'appelle une inscription d'Afrique, antrieure Con-
stantin, Renier, op. cit., n. 4025; De Rossi, Bullett., 1864,
p.
27'; il peut dire avec celui qui l'a fait graver : Salvete
fratres puro corde et simplici\\Euelpius vos [salutat]
satos sancto spiritu.

Le baptis est admis recevoir
les autres sacrements de l'glise, en particulier, la con-
firmation, l'eucharistie. Ces deux sacrements prsup-
posent le baptme. Nous n'osons affirmer que l'expres-
sion de cette vrit soit formelle dans les monuments.
Mais la srie des peintures correspond de lait la suite
logique des ides reprsentes dans les cycles de la
chapelle grecque, des chapelles des sacrements, dans
l'inscription d'Autun, etc.
6 Enfin le baptme confre un droit au ciel; qui-
conque meurt immdiatement aprs l'avoir reu est
bienheureux. Ds le II
e
sicle, l'art chrtien donne
comme pendant une scne relle ou symbolique du
baptme (avec ou sans l'eucharistie) la rsurrection de
Lazare, figure de notre propre rsurrection, ou bien une
reprsentation symbolique du ciel et de ses joies, par
exemple, la chapelle des sacrements, la crypte dlie
peccorelle, sur les sarcophages de la Gayolle, de Mas-d'Aire
et sur celui de Junius Bassus, etc. La mme ide est ex-
prime par la prsence du paon dans les baptistres. Le
texte et le dessin du marbre d'Aquile disent que la bap-
243 BAPTME CHEZ LES COPTES
24
tise a t choisie par le Seigneur, quem elegit Doyn inus,
et qu'elle est entre au sjour des bienheureux, symbolis
par les arbres et les brebis qui se trouvent sur la pierre
originale. La brebis du milieu se retourne vers l'enfant et
la symbolise, selon Wilpert, loc. cit., p. 40,
jouissant dj
du bonheur ternel (fig, 1). Une inscription du cimetire
de Pontien. aujourd'hui la chapelle Borgia, Velletri,
porte, aprs le symbole du poisson, ces paroles : Marcia\\
nus enon\\/itus (sic = neo/itus)\\recess (= recessit)\\ celi
til/i pa\jen[i]. bisbes (= rrs)||m pace. Perret, op. cit.,
t. v, pi. 35, n. 105. Celle de .lunius Bassus dit : neofitus
Ht ad Deunt. On en pourrait citer plusieurs autres, par
exemple, celle de la Gayolle, publie par Le Blant, Sarc.
de la Gaule,
p. 159, etc. Terminons par une inscription
aussi belle qu'importante pour le symbolisme relatif au
baptme, De Rossi, lnscr. christ., t. n, p. 424; Grisar,
Analecta romana, Rome, 1809, t. i, p. 106, les vers
de Sixte III (432-448), Saint-Jean de Latran qu'on
y
peut lire encore :
Gens sacranda polis hic semine nascitur almo,
Quam iecundatis spiritus edit aquis.
Mergere peccator, sacro purgande fluento,
Quem veterem accipiet, proferet unda novum.
Nulla renascentum est distantia, quos tacit unum
t'nus fons, unus spiritus, una fides.
Virgineo ftu genetrix ecclesia natos
Quos spirante Deo concipit, amne parit.
Insons esse volens isto mundare lavacro,
Seu patrio premeris crimine, seu proprio.
Fons hic est vitaj qui totum diluit orbem,
Sumens de Christi vulnere principium.
Celorum regnum sperate hoc fonte renati,
Non recipit felix vita semel genitos.
Ncc numerus quenquam scelerum nec forma suorum
Terreat, hoc natus flumine sanctus erit.
r/. NCESSli' nu BAPTME. Le baptme est
un : Unus fons..., dit l'inscription qui prcde. Une
autre place dans un baptistre et attribue saint Da-
mase
(?),
De Rossi, lnscr. christ., t. n, p. 147, 10 a;
Ihm, op. cit.,
p. 9, porte : Una Ptri sedes, unum
verumque lavacrum
; vincula nulla tenent (quem liquor
isle lavt). L'criture et la tradition enseignent que le
baptme est absolument ncessaire au salut. Les fidles
des premiers sicles ne pensaient pas autrement. Telle
est la conviction de l'aeule qui, voyant mourir le petit
Apronianus, recourt l'glise pour lui procurer la grce
du baptme. Voir plus haut. Le mme motif a pouss
d'autres parents faire baptiser leurs enfants un ge
peu avanc, quelques jouis avant leur mort, ainsi que
le montrent les nombreuses inscriptions de nophytes.
L'art chrtien exprime lui aussi cette ncessit du bap-
tme. Il indique d'abord ses effets qui sont des condi-
tions indispensables au salut. Ensuite, s'il faut en
croire Mfl
r
Wilpert, Fractio panis, p. 6, il reprsente
ds la plus haute antiquit le baptme que Jsus a reu,
i' alin de nous en montrer la ncessit absolue
(?). En-
lin l'ait chrtien donne au baptme la premire place
dans les grands cycles
des
catacombes: relie
disposition
des scnes n'est pas fortuite ; elle rpond l'importance
attribue au baptme dans la religion du Christ. Il
forme le point de dparl de la vie chrtienne qui doit
aboutir au port de l'ternit, ainsi que l'indique le
fragment de sarcophage de Saint-Valentin. Marucchi,
H'iiint.
archeol.com. di Roma, 1897, pi. u;Nuovo bul~
Ictl., 1897, t. m, p. 103 sq., pi. iv.
Ouvrages plus m
p, Granlello, /( battesimo per im-
ne, repre entato sut palliotto di sun Ambro-
gio, dans Giomale Arcadico, Rome, 1864, t. xxxvi; De Ross!,
/. dlett.di archeol. criai., dit. franc . I876,p. 1-22, 68-70; dlt.
ii. il.,
]. 7-l">, 54-57; Kraus, Iieal-Encyclopddie der christi.
AUertiimer, Fribourg-en-I3ri gau, 1882, 1886, art. Taufe, Neophy-
ten, etc.; Martigny, Dictionnaire des antiquit! chrtiennes,
2*
dlt., Paris, 1877, art. Baptme, Fidles, etc.; Corblet,
Histoire dogmatique, liturgiqw 1 t ai chologique du sacrement
de baptme. Paris, 18S2. t. n, p. 513-578; les recueils pigraphi-
ques de De Rossi, et Le Blant; Diction, d'archol., t. il, col. 346.
R.-S. BOUR.
V. BAPTME CHEZ LES ARMNIENS. Voir t. I,
col. 1954-1955.
VI. BAPTME CHEZ LES COPTES.

Le nom copte
du baptme est : n>s, le nom arabe : ma'mdyafy.

I. Doctrine. II. Rites.
I. Doctrine.
L Matire employe pour le baptme,
ou matire loigne.
C'est l'eau naturelle, comme
chez les latins; cette eau est consacre par des prires
spciales. J.-A. Assmani, Cod. liturg., Rome, 1749, t. n,
p. 183, va mme jusqu' prtendre, en s'appuyant sur
Tuki, que les coptes regardent comme invalide le bap-
tme confr avec de l'eau non consacre. Mais cela ne
peut pas tre gnralement vrai ; car les rponses de
l'vque Michel, et surtout la constitution svnodale du
patriarche Cyrille III (1235-1243), fils de Loklok, ordon-
nent d'omettre les crmonies, quand la vie de l'enfant
est en danger, ce qui suppose qu'on peut se dispenser
de consacrer l'eau. Une chronique, assez srieuse, rap-
porte mme le cas d'une femme qui, en pleine tempte,
aurait baptis son enfant avec de l'eau de mer, baptme
qui aurait t sanctionn par un miracle en prsence de
Pierre; vque et martyr. Denzinger, Ritus orientalium,
t. I, p. 14. Le prtre consacre l'eau toutes les fois qu'il
doit confrer le baptme. Aprs la crmonie il demande
Dieu de faire revenir l'eau son tat naturel. Cette
prire, qui porte dans les rituels le titre de prire
pour l'absolution de l'eau , contient, entre autres, ces
paroles : Nous vous prions et supplions, [Seigneur]
bon et plein de charit pour les hommes, de changer
cette eau en sa premire nature, afin qu'elle retourne
la terre, comme elle ('lait autrefois.
2 Application de la matire loigne ou malien;
prochaine. Le baptme est confr ordinairement
par immersion. Le prtre plonge trois fois l'enfant dans
la piscine, en tenant d'une main son pied gauche et sa
main droite, et de l'autre son pied droit et sa main
gauche, de sorte que le corps de l'enfant est en forme
de croix. D'aprs Vansleb, Histoire de l'glise d'Alexan-
drie, Paris, 1677, p. 81, le prtre plonge l'enfant jusqu'au
cou les deux premires fois, et entirement la troisime
fois. Le P. Bernt, S. .1., prcise davantage: la premire
fois, le prtre ne plonge qu'un tiers du corps de l'enfant
;
la deuxime fois, deux tiers; enfin la troisime fois, le
corps tout entier. Ct. Le Grand, Voyage historique
d'Abyssinie du /'.
Jrme Lobo, diss. XI, Paris et La
Haye, 1728, p. 315. Nous avons dit que l'immersion est
le rite ordinaire ; elle n'est pourtant pas regarde comme
ncessaire la validit' du baptme; en cas de ncessit
on peut le confrer par infusion; c'est ce que nous ap-
prend un rituel copte traduit par E. Renaudot, MSiS.
Officia varia, t. m h: Si guis infantium fueril iu/ir-
mus, constituct [sacerdos] illum ad lotus baptisterii,
ex quo cava manu aquam accipiet, <pia illum terper-
fundat, dicens eadem qu:c supra, t'u autre rituel, com-
muniqu par Tuki J.-A. Assmani, contient cette ru-
brique : Et si puer aliquis ex us sit lu/irmus, aquam
asperget super totum corpus ejus.
3 Forme.
1011e est indicative, comme chez les
latins : Ego te baptizo. Tous
les
rituels el ions les au-
teurs sont d'accord sur ce peint. Renaudot, Perptuit
de tu fui, t. ii, p.
.">,
10; Vansleb, Histoire de
l'Eglise
d'Alexandrie, p. 205;
.1.-1'..
du Sollier, Appendix ad
serieni patriarchalem, de coptis, sect, il, n. I7ti, dans
les Acta sanctorum, Anvers, 1709, junii i. v, p. 138.
Certains ailleurs oui iuppO que les Coptes rptent la
formule baptismales chaque immersion nu infusion, et
par consquent trois fois. Mai
1
- du Sollier montre, ibid.,
d'aprs le tmoignage du I'. Bernai et
de Vansleb,
m
1 "'
cette supposition n'esl pas fonde. Il est vrai que les.
245 BAPTME CHEZ LES COPTES BAPTEME CHEZ LES SYBIENS 240
coptes rptent trois fois les mots : Ego te baptizo, dans
l'ordre suivant : Ego te baptizo in nomme Patris.
Amen.

Ego te baptizo in nomme Filii. Amen.
Ego
te baptizo in nomine Spiritus Sancti. Amen. Mais on
pense que ces mots, qui sont incontestablement les plus
importants, ne constituent pas intgralement toute
la forme. Denzinger, Rilus orientaitnm, t. I, p. 20.
Renaudot a prouv de son cot, Perptuit de la foi,
t. n, p. 5, qu'il n'y a aucune trace de trithisme dans
cette triple rptition.
4
Effets.

La rception du baptme est une vraie
rgnration. Dans les rituels le baptme est dit tantt
le baptme de rgnration , ms nte pi-oahem-
misi
;
tantt le bain de rgnration
,
pi-gkcm nte
pi-oahemmisi. C'est l comme l'ide centrale. Par le
baptme on dpouille donc le vieil bomme : Exue illos
veteri twmine, gnera illos ad vitam ternam.
De
l drivent les autres effets : 1. la rmission des pchs:
da eis remissionem peccatorum suorum ; 2. l'me de-
vient le temple du Saint-Esprit : ut sint templum Spi-
ritus lui Sancti per gratiam et miserationes, etc.; 3. la
grce et les dons du Saint-Esprit sont confrs : instrue
eos per gratiam Spiritus tui Sancti, ut sint in donum
incorrujitibile Spiritus lui Sancti; 4. l'hritage du
royaume cleste : adimple eum gratia Spiritus lui
Sancti... ne sil filius carnis, sed filius
thalami tui nup-
lialis, et hseres regni tui inamissibilis atque perennis.
Une prire demande Dieu de faire que l'eau devienne
une eau vivifiante (aqua vivifica), une eau sanctifiatite
(aqua sanctificans), une eau expiatrice des pchs (aqua
expians peccata), une eau de filiation adoptive (aqua
adoptionis filiorum).
5 Ministre.
C'est toujours le prtre, mme en cas
de ncessit. Tous les auteurs qui se sont occups des
sacrements des coptes en conviennent. Thomas de
Jsus, De conversione omnium gentium, 1. VI, c. v,
Cologne, 1684; Bernt, dans Le Grand, Voyage histo-
rique d'Abyssinie, diss. XI, p. 315; du Sollier, op. cit.,
n. 194, p. 141
;
J.-A. Assmani, Cod. liturg., t. h, p. 183.
Renaudot pourtant, Peiptuit de la foi, 1. II, c. m, v,
tout en reconnaissant que les canons coptes, mme
ceux du moyen ge, dclarent invalide le baptme confr
par un laque, croit qu'il existe des exceptions cette
rgle. Cf. du mme auteur, Historia patriarcharum
Alexandrinornm Jacobilariim, Paris, 1713, p.
56-57.
6 Sujet.
D'aprs le rituel, les coptes peuvent, ab-
solument parlant, baptiser des adultes (catchumnes),
ou des enfants. Aujourd'hui pourtant ils ne baptisent
gure des adultes. Le patriarche Gabriel II (1131-1145)
dfendit de baptiser l'enfant dans le sein de sa mre.
Vansleb, Histoire de l'glise d'Alexandrie, p. 299.
Vers 750, le patriarche Michel II insista sur l'obligation
de baptiser les enfants. Hormis le cas de ncessit, l'en-
fant, s'il est du sexe masculin, est baptis le quaran-
time jour aprs la naissance; s'il est du sexe fminin,
le quatre-vingtime jour
; on exige ce dlai pour se con-
former la prescription du Lev., xn, 2-6, relative la
purification de la mre, qui est tenue d'tre prsente la
crmonie du baptme. La circoncision, le huitime
jour, est gnralement pratique; mais elle n'est ni
obligatoire, ni regarde comme une crmonie reli-
gieuse. Macaire II (1102-1131) et Gabriel II dfendirent
expressment la circoncision aprs le baptme. Cepen-
dant il n'est pas rare que les parents violent cette pres-
cription. Pour recevoir le baptme, l'entant doit tre
jeun, mme du lait de sa mre. Une constitution du pa-
triarche Christodule (1017-1078) rappelle cette ancienne
coutume. La raison c'est que l'enfant communie imm-
diatement aprs le baptme
; dans ce cas les lments
de la communion sont le lait et le miel.
II. Rites. Le rite complet de l'administration du
baptme embrasse comme quatre phases : 1 absolution
del mre; 2 admission au nombre des catchumnes;
3 collation du baptme; 4 administration de la con-
firmation parle prtre. Pour ce dernier point, voir Con-
firmation. Nous analyserons les trois premiers.
1 Absolution del mre.

1. Si l'enfant est du sexe
masculin, l'absolution de la mre a lieu 40 jours aprs
l'enfantement. Le prtre dit les actions de grces et
offre l'encens. Il lit ensuite l'pitreaux Philippiens, m.
Puis il rcite le psaume i, comme prire prparatoire
la lecture de l'vangile. Il lit alors l'Evangile de
saint Luc, n, 21-39. Ensuite il rcite les prires de la
consolation et trois demandes : la premire pour la
paix, la deuxime pour le patriarche (d'Alexandrie), la
troisime pour l'assemble (des fidles). Aprs cela il
rcite une prire pour la mre elle-mme, puis il oint
le visage et les mains de la mre et de l'enfant. 2.
Si la mre a engendr un enfant du sexe fminin, le
prtre commence par dire les actions de grces et offrir
l'encens; il lit ensuite l'Eptre aux Romains, vm, 14-17,
puis il rcite le psaume lxxxvii, comme prire prpa-
ratoire la lecture de l'vangile; enfin, lecture de
l'vangile de saint Luc, x, 38-42. Le reste comme dans
le premier cas.
2 Admission au nombre des catchumnes.
Le
prtre rcite de longues prires pour les catchumnes,
suivies de la prire pour l'huile. Aprs cela il oint avec
l'huile [de l'exorcisme] le catchumne ou l'enfant sur
la poitrine, les bras, le dos et au milieu des mains, en
faisant le' signe de la croix. Ensuite il rcite de nou-
velles prires, puis il lit Tit., u, 11-m, 7, I Joa., v,
5-13; Act., vin, 26-39; Ps. xxxn, 1, 2; Joa., m, 1-21.
Aprs cela il rcite les sept grandes demandes : pour
les malades, pour les voyageurs, pour les eaux, pour le
roi, pour les dfunts, pour les oblations, pour les cat-
chumnes. Ayant fini, il se prosterne devant les
fonts baptismaux et rcite secrtement une prire pour
lui-mme; puis il dit les trois grandes demandes :
pour la paix, pour le patriarche, pour l'assemble, et le
Credo. Il verse alors trois fois de l'huile dans le Jour-
dain (= fonts baptismaux) en forme de croix et signe
l'eau; ensuite il rcite une prire, puis il souffle trois
fois sur les eaux en forme de croix. Nouvelles prires,
aprs quoi il verse trois fois du saint chrme dans les
fonts en forme de croix et agite l'eau avec la main en
rcitant Ps. xxvm, 3, 4. D'aprs le plus grand nombre
des rituels il rcite aussi Ps. xxxn, 6, 12; lxv, 12
b
;
l,
9-11, 12; cxxxi, 13; cl.
3 Collation du baptme.

Le diacre conduit alors
le sujet prs des fonts baptismaux la gauche du prtre.
Celui-ci demande son nom, puis il le plonge trois fois
dans l'eau en rcitant la formule que nous avons dj
cite. U termine par la prire de l'absolution de l'eau.
R. Tuki, Missale copto-arabicum, Rome, 1736; Id., Pontifi-
cale et eulogium alexandrinurti copto-arabicum, Rome,
17G1; Id., Rituale copto-arabicum, Rome, 1763; Renaudot, Li-
turgiarum orientalium collectio, Paris, 1716; Francfort, 1847;
Denzinger, Ritus orientalium, 2 in-8", Wurzbourg, 1863, t. i,
p. 14-24, 191-235; A. J. Butler, The ancient coptic Churches,
2 in-8", Oxford, 1884, t. n, p. 262-274; B. T. A. Ewetts, The
Rites of the coptic Church, in-16, Londres, 18S8, p. 17-38;
A. de Vlieger, The Origin and early History
of the coptic
Church, in- 12, Lausanne, 1900, p. 51-55; V. Ermoni, Rituel
copte du baptme et du mariage, dans la Revue de l'Orient
chrtien, 19C0, p. 445 sq.
V. Ermoni.
VII. BAPTME CHEZ LES SYRIENS.
Le baptme
s'appelle en syrien : Ma'mdito', ou par abrviation :
'Modo' (= immersion, ablution). On trouve aussi, mais
plus rarement : Masb'to' (= action de tremper;
tinctio de Tertullien).

I. Doctrine. II. Rites.
I. Doctrine.
1
Matire employe pour le baptme
ou matire loigne.

C'est l'eau naturelle
;
tous les
documents s'accordent sur ce point. Cette eau doit tre
consacre. Une rubrique du rituel des nestoriens le d-
clare expressment : Et notum sit, quod absque comecra-
247 BAPTME CHEZ LES SYRIENS 248
tione (aqu), non administrandus est baptismtis, nisi
in domo alicujus, in articulo mortis. Cf. Badger, The
Nestorians antl their Rituals, Londres, 1852, t. Il,
p. 212. Les mmes nestoriens exigent, pour la validit
du baptme, que l'eau soit mlange avec l'huile bnite.
Les Syriens ne conservent pas dans les fonts L'eau
baptismale, du moins longtemps. Ils consacrent l'eau
toutes les fois qu'ils confrent le baptme; pour les
maronites, cf. 11. Dandini, S. J., Missione aposlolica al
patriarcae Maroniti del monte Libano, Cesena, 1655,
p. 107; lis nestoriens ont une rubrique spciale: Et si
alia persona varit, ut baptizelur, eadeni aqua adlri-
benda non est, sed recens afferenda est. Badger, ibid.,
t. il, p.
211. Il parait pourtant qu'on peut conserver
l'eau baptismale jusqu'au troisime jour. Aprs le bap-
tme, beau est absoute. La prire de l'absolution des
eaux dans le rituel maronite, contient ces mots :
Sanctiftcalse sunt aquse istsc in Amen ;
codent quoque
Amen solvantur a sanclitate sua et fiant juxla priorem
suam naturam.
2 Application de la matire loigne ou matire
prochaine.

En rgle gnrale le baptme est confr
par immersion. Les nestoriens n'emploient que l'im-
mersion
;
les jacobites et les syriens unis emploient
aussi l'infusion. Chez les nestoriens le prtre plonge le
sujet dans l'eau jusqu'au cou; puis il pose sa main sur
sa tte et l'immerge trois fois dans l'eau. Chez les jaco-
bites et les maronites, le sujet se tient debout dans le
baptistre; le prtre pose la main droite sur sa tte, et
de la main gauche il verse de l'eau sur la poitrine, sur
le dos, droite et gauche, soit pour tracer le signe
de la croix, soit pour honorer la sainte Trinit. Saint
phrem clbre en termes enthousiastes cette immer-
sion dans l'eau : Descendez, frres signs [de l'huile
des catchumnes], revtez Notre-Seigneur
;
mlez-vous
sa race. T.-J. Lamy, Sancli Ephrm syri hymni et
sermones, in-i", Malines, 1882, serm. iv, n. 1, t. i,
col. 43. Descendez, mes frres, revtez-vous du Saint-
Esprit dans les eaux du baptme; unissez-vous aux esprits
qui servent Dieu. Ibid., serm. v, n. 1, col. 49. Les
brebis du Christ sont dans la jubilation et entourent le
baptistre. Dans les eaux elles revtent la forme de la
belle et vive croix par laquelle le monde est purifi, el
du signe de laquelle il est marqu. Ibid., serm. vu,
n. 3, col. 63. Mose puisa [de l'eau] et dsaltra les
brebis de Jthro, prtre du pch. Notre pasteur a
plong dans les eaux du baptme les brebis du grand-
prtre de la vrit. Ibid., serm. vu, n. 5, col. 65.
L'immersion n'est pas ncessaire la validit du baptme.
Jacques d'Edesse ordonne au prtre de baptiser l'enfant
par infusion en cas de ncessit. Cf. Denzinger, Ritus
orientalium, Wurzbourg, 1863, t. I, p. 18, 42.
3 Forme.
Les jacobites et les nestoriens emploient
la formule : N. baptizatur. Quant aux maronites, ils
ont la formule ordinaire : Ego te baptizo N.; mais ils
paraissent l'avoir emprunte aux latins, car elle ne se
trouve dans aucun rituel ancien.
4
Effets.
1. Rmission de tous les pchs.

D'aprs le rituel jacobite le prtre prie ainsi : Dedisti
[Salvator] imhis
fontem ver purgalionis, qui purgai
ub ontni peccato, aquas scilicet istas, quse per lui
invocalionem sanclificanlur, per quas emundationem
suscipimus, qu in sancto sanguine data est nubis.
Denzinger, Ritus orientalium, t. i, p. 274. Chez les
nestoriens, le prtre s'exprime ainsi: ... Quemadmodum
et hodie accessere isti fanvuli tui et ancillse tuse, et
donum istud induerunt i/uod a peccali affectibus lib-
rt. Ibid., p. 375. Sur L'enseignement d'Aphraate, voir
t. I, col. L461. Sainl Ephrem revient souvent sur ce
premier effel du baptme : <i Le baptme est plus grand
que
le petit fleuve du Jourdain
;
par ses
eaux el l'huile
sont effacs ions les
pchs... Par Le baptme sont effa-
toutes les iniquits caches de l'me. > Lamy, Sancti
Ephrm hymni et sermones, n. 5, 6, t. i, col. 51,
serm. v; cf. aussi col. 57, n. 9; col. 77, n. 6; col. 81,
n. 10; col. 87, n. 20
;
t. n, col. 803, n. 2.
2. Infusion
de la grce sanctifiante.
D'aprs le rituel jacobite
le prtre dit: Ut illustrati, innovati et gratia ac virlute
repleti, etc. Denzinger, ibid, p. 21i. Pour le rituel maro-
nite, ibid., p. 345, 346; pour le rituel nestorien, ibid.,
p. 375. Dans l'hymne m pour la fte de l'Epiphanie,
saint phrem s'exprime ainsi en s'adressant aux bap-
tiss : Votre onction est plus excellente parce que le
l're, le Fils et le Saint-Esprit sont descendus pour
demeurer en vous... Vous tes des vases de grce; conser-
vez avec soin la justice, parce qu'il n'y a pas une seconde
restauration. Lamy, op. cit., t. i, col. 35, n. 16; col.
36, n. 19; cf. col. 49, serin, v, n. 1; col. 57, n. 9; col. 107,
serm. XII, n.2.
3. Rnovation intrieure de l'homme.

Nous lisons dans le rituel maronite : Venite, dite-

ctissimi mei, estole filii Ecclesise et baplismi, qui
vestram rnovt velustatem... Exuile vetustatem per
aquas baptismi et induite stolam glorise in Spiritu
Sancto ex aquis. Denzinger, ibid., p. 276, 347; cf.
p. 373. Dans son hymne xxn sur l'glise et la virginit,
saint phrem s'crie : Voici que le Seigneur a renou-
vel dans le baptme ton vieil homme; conserve la vie
(pie tu as acquise par son sang. Il s'est construit un
temple pour tre sa demeure; n'habite pas, vieil
homme, la place* de Notre-Seigneur dans le temple
que le Seigneur a renouvel; chair, si tu habites
dans ton temple d'une manire digne de Dieu, tu seras,
toi aussi, le sige de son rgne. Lamy, op. cit., t. il,
col. 775, n. 2.

4. Filiation adoptive.
Baplisma
sanctificatur filiosque uovos ac spirituales gignit.
Denzinger, ibid., p. 274... Et adoptionem filiorum
merearis per sanctum baplisma in scula. Ibid.,
p. 336. Quumque tempus illud... advenisset ail filio-
rum adoptionem in redemptionem corporum noslro-
rum, etc. Ibid., p. 375.

Tous ces effets sont admi-
rablement rsums dans cette prire du rituel jacobite
o le prtre demande Dieu de montrer que les
eaux [du baptme] sont des eaux d'expiation qui puri-
fieut de toute souillure de la chair et de l'esprit,
brisent les liens, remettent les pchs, clairent les
mes; qu'elles sont un bain de rgnration, une grce
de filiation adoptive, un vtement d'incorruptibilit, une
rnovation par le Saint-Esprit; des eaux enfin qui
effacent toute souillure de l'me et du corps . Ibid.,
p. 275.
5 Ministre.

C'est le prtre seul, mme en cas de
ncessit. Le baptme confr par un laque est inva-
lide. En ce qui concerne les jacobites, le canon de S-
vre d'Antioche, VI
e
sicle, rapport par Bar-llbraeus,
en fait foi : Qui baptizati fuerint ab ris qui presbyteri
facli non sunt, baptizentur ac si non fuerint baptizati.
Denzinger, op. cit., t. I, p. 21. S'il
y
a danger de mort,
et que le prtre soit absent, il est permis au diacre de
baptiser. Pour les nestoriens, cf. J.-S. Assmani, Bi-
blioth. orient., Borne, 1719-1728, t. m b, p. 241 sq,
Les canons jacobites prescrivent aussi au prtre de
baptiser jeun, en dehors du cas de ncessit.
6 Sujet.
Autrefois on baptisait les catchumnes.
Dans son hymne vi pour la fte de l'Epiphanie, saint
Ephrem tait videmment allusion cet usage : La
laine, dit-il, est une chose merveilleuse, qui prend tou-
tes les couleurs, de mme que l'esprit peroit toutes
choses. La laine reoit son nom de la couleur dont elle
est teinte. Ainsi vous, qui autrefois vous vous appeliez
Ecoutants (Sm'', audientes = catchumnes), aprs
avoir reu le baptme, tes appels Recevants [Nsb',
accipientes [l'eucharistie]). Lamy, op. cit., t. i, col.
57, 59, n. 11. Par cela
mme
le sujet ordinaire du bap-
tme (Hait les adultes. On sait que sainl phrem lui
mme reut le baptme l!et-('iai'baia l'ge de dix-huit
ans. On comprend ainsi certains canons qui dtendent
249 BAPTME DANS L'GLISE LATINE DEPUIS LE VHP SICLE
2:0
dbaptiser des alins et des nergumnes. Aujourd'hui
on ne baptise que rarement des adultes. La pratique
ordinaire est de baptiser les enfants, comme dans
l'glise romaine. Pour tre baptis, l'enfant doit tre
jeun, parce qu'il reoit la communion immdiatement
aprs. Il est dfendu de baptiser dans les mmes eaux
les enfants des deux sexes. Cf. [Gibert], Tradition ou
Histoire de l'glise sur le sacrement du mariage,
Paris, 1725, t. n, p. 312.
7 Ncessit du baptme.

Les Syriens ont toujours
regard le baptme comme ncessaire pour tous les
hommes. Sur ce point ils s'accordent pleinement avec
l'glise romaine. Qu'il nous suffise de citer un passage
de l'hymne x de saint phrem pour la fte de l'Epi-
phanie : Lorsqu'il (le Christ) eut accompli sur la
terre tout ce qui tait convenable, Il s'leva [au ciel]. Si
Celui qui purifie les autres a t baptis, qui n'aura
pas besoin du baptme ? Celui, qui est la grce, s'ap-
procha du baptme pour effacer nos plaies hideuses.
Lamy, op. cit., t. 1, col. 101, n. 12.
8 Dfense de ritrer le baptme.
Bar-Hbrus
nous a conserv un canon de Jacques d'desse (640-
708) ainsi formul : Christianum, qui Agarenorum
aut ethnicorum religionem professus fuerit, deinde
resipuerit , haudquaquam baptizamus, sed oratio
dumtaxat pnitentium a ponlifice super eum fit impo-
naturqueei tempus psenitenti,quam cum expleverit,
communicet. Saint phrem revient assez souvent sur
cette dfense : Quiconque boit les eaux que je lui
donne, n'aura plus soif. Joa., iv, 13. Ayez soif du saint
baptme, mes chers [frres], car vous n'aurez plus soif
d'un autre baptme. Lamy, op. cit., t. 1, col. 71, n. 21.
Vos corps ne sont susceptibles que d'une ablution.
Ibid., col. 81, n. 10. Apprenez, mes frres, par vos
habits, comment il faut garder vos membres. Si l'habit
conserve sa beaut, parce qu'il peut tre lav, toutes les
fois qu'il est sali, le corps, qui n'est susceptible que
d'une ablution, doit tre gard avec d'autant plus d'at-
tention qu'il peut recevoir plus de blessures. Ibid.,
col. 95, n. 13.
II. Rites.
Les Syriens et les Chaldens emploient,
dans l'administration du baptme, divers rites dont les
plus importants sont trs anciens et approchent des
temps apostoliques. Les nestoriens suivent l'Ordre des
saints aptres Ade et Maris, qui furent les premiers
aptres d'desse et de la Msopotamie. Au vin* sicle,
le patriarche Jsuiab d'Abiadne (650-660) fit une recen-
sion de cet Ordre. Il a subi, dans la suite, d'autres chan-
gements. Les jacobites suivent un Ordre qu'ils attri-
buent Jacques l'aptre; ils ont aussi les Ordres de
Jacques de Saroug, de Svre d'Antioche et de Jacques
d'desse. Quant aux maronites, ils se servent des Or-
dres de Jacques aptre, de Jacques de Saroug et de
saint Basile. Nous ne pouvons pas entrer dans tous les
dtails de ces rituels. Nous nous bornerons numrer
les rites communs ces divers Ordres.
1 Ceux qui
doivent recevoir le baptme sont signs, mtrsmin;
c'est--dire que le prtre trace trois fois sur leur front
le signe de la croix en disant : Signatur N. in nomine
Patris
Amen, etFilii >g Amen, et Spiritus Sancti i%
in vitam sseculi sseculorum. 2
Ceux qui vont recevoir
le baptme sont dshabills; c'est alors qu'ont lieu les
exorcismes, et qu'on prononce la formule du renonce-
ment. 3 Le prtre trempe son pouce dans de l'huile
d'olive bnite et trace trois fois sur leur front le signe
de la croix en disant : N. est sign de l'huile de joie :
mtrsm P. b-msho' d-hadto'
'
, afin qu'il soit prmuni
contre toute opration de Satan. 4 Suit la bndiction
de l'eau, aprs quoi le prtre prend de l'huile d'olive
dans le creux de sa main et en oint tout le corps de
ceux qui reoivent le baptme, pendant que le chur
chante un ou plusieurs hymnes de saint phrem, ou du
moins quelques strophes, selon que le temps l'exige.
5 Le prtre les plonge dans l'eau, pose sa main droite
sur leur tte, et de la main gauche verse de l'eau en
disant : Baptizatur N. in nomine Patris >g Amen, et
Filii
>g
Amen, et Spiritus Sancti %.Amen. Pendant ce
temps on chante l'hymne de saint phrem qui com-
mence par ces mots : Descendez, frres signs, etc.
Voir cet hymne dans Lamy, op. cit., t. I, col. 43. 6 Suit
l'administration de la confirmation. Voir Confirmation.
J.-A. Assmani, Codex liturgicus, Rome, 1749, t. I, p. 174,
199, 204; t. 11, p. 211, 214, 309; t. m, p. 136, 146, 184; Denzinger,
RU us orientaliuin, t. I, p. 14-48, 266-383; Badger, The hesto-
rians and their Rituals, Londres, 1852, t. H, p. 195 ; Lamy,
Sancti Ephrxrn hymni et sermones, t. 1, col. 28, n. 1 ; Synodus
Sciarfensis Syrorum in monte Libano celebrata anno
MDcccLxxxvm, Rome, 1897. CI. Canoniste contemporain, 1900,
p. 436-437.
V. Ermoni.
VIII. BAPTME DANS L'GLISE LATINE DEPUIS LE
VIII
e
SICLE AVANT ET APRS LE CONCILE DE
TRENTE.
La thologie du baptme tait loin d'avoir
t formule d'une faon dfinitive et complte par les
Pres. Ceux-ci avaient sans doute trait, quelques-uns
mme assez longuement, les points principaux de la doc-
trine; mais ils laissaient nanmoins des lacunes aprs
eux. Non seulement la systmatisation proprement dite
tait encore faire, mais il
y
avait lucider et com-
plter plusieurs points importants, notamment la ques-
tion des effets du baptme. Ce sera l'uvre des scolas-
tiquesdu moyen ge. Nous tudierons successivement les
questions suivantes : I. Dfinition. II. Institution. III.
Matire. IV. Forme. V. Ncessit. VI. Sujets. VIL Mi-
nistres. VIII. Effets. IX. Administration du baptme.
I. Dfinition.

Une des plus anciennes dfinitions
scolastiques du baptme est celle de Hugues de Saint-
Victor : Baptismus est aqua abluendis criminibus san-
ctificala per verbum Dei, c'est l'eau sanclifie par la
parole de Dieu pour effacer les pchs. De sacramenlis,
1. II, part. VI, c. 11, P. L., t. clxxv, col. 443. Saint
Thomas critique cette dfinition, parce que, dit-il, le
baptme n'est pas quelque chose de permanent, mais un
acte transitoire. Ce n'est pas l'eau qui fait le sacrement,
mais l'ablution. Sum. theol., III
a
,
q. lxvi, a. 1. D'aprs
quelques thologiens, la doctrine de Hugues aurait t
correcte et son expression, seule, dfectueuse. Voir
Suarez, De sacram., disp. XVIII, a. 1. Meilleure, en
tout cas, est la dfinition d'un autre thologien de cette
poque, disciple de Hugues : lmmersio facta cum invo-
catione Trinitatis. Summa Sentent., tr. V, c. rv, P. L.,
t. clxxv, col. 129. Une autre dfinition qui se rapproche
de celle-l, et qui a t longtemps classique, est celle
de Pierre Lombard : Baptismus dicitur intinctio, id est
ablutio corporis exterior, facta sub forma prxscripta
verborum. Sent.,\. IV, dist. III, P. L., t.cxcn, col. 843.
Saint Thomas reproduit cette dfinition dans sa Somme
thologique, loc. cit., et un grand nombre de scolas-
tiques l'adoptent galement. Duns Scot en donne une
autre, qui mrite d'tre cite, parce qu'elle est trs expli-
cite : Baptismus est sacamentum ablutionis anime a
peccato consistens in ablutione hominis aliqualiter con-
sentientis, facta in aqua ab alio abluente, et in verbis
certis simul ab eodem abluente cum dbita intentione
prolatis. In IV Sent.,
1. IV, dist. III, q. I, Opra, 1639,
t. VIII, p. 157. D'autres thologiens prfrent dfinir le
baptme par son genre prochain et sa diffrence spci-
fique : Sacramentum regenerationis, ou encore sacra-
mentum ad spiritualem regenerationcm fldelium
instir
tutum. Suarez, De sacramentis, disp. XVIII, a. 1. Enfin
la plupart runissent ou rsument les dfinitions pr-
cdentes en une seule, qu'on peut formuler brivement,
avec le catchisme du concile de Trente, part. II, c. n,
n. 5 : Sacramentum regenerationis per aquam in
verbo; ou, d'une laon plus explicite et plus complte :
Sacramentum a Christo Domino institution, in quo
251 BAPTME DANS L'GLISE LATINE DEPUIS LE VIII
e
SICLE 232
per ablutionem exteriorem corporis sub invocatione
sanctse TrinitatUhomospiritualiterregeneratur.lla.TteT,
Tlteol. dogm. compend., Inspruck, 1891, t. ni, p.
26(5.
II. Institution.

La plupart des scolastiques ne s'ar-
rtent pas prouver en dtail que le baptme est un
sacrement, ni qu'il a t institut'' directement par Jsus-
Christ. Ils se contentent de reproduire, avec de sobres
commentaires, les textes de l'criture et des Pres qui
sont donns plus haut. Voir Baptme dans la sainte
criture et chez les Pres. En revanche, les tholo-
giens tudient gnralement ici deux autres questions :
l'poque de l'institution du baptme et la cause de celte
institution, autrement dit les motifs qui ont dtermin la
substitution du sacrement la circoncision mosaque.Voir,
pour cette seconde question, Sacrements de l'ancienne
loi et Circoncision. Les scolastiques, comme les Pres,
sont partags sur l'poque de l'institution du baptme.
Nous allons numrer brivement, selon l'ordre chronolo-
gique, les principales opinions qu'ils ont mises, et nous
indiquerons ensuite celle qui nous parat la plus probable.
L Opinions des scolastiques. La question ne fut
pas traite ex professo avant le XII
e
sicle. Saint Ber-
nard, rpondant Hugues de Saint- Victor, qui l'avait
consult sur l'poque de l'obligation du baptme, semble
supposer dans sa lettre que le sacrement avait t insti-
tu lors de l'entretien de Jsus avec Nicodme. Tract,
de bapt., P. L., t. CLXXXII, col. 1031 sq. Il faut remarquer
cependant que le saint docteur met cette opinion d'une
manire tout fait incidente, et ne traite ex professo
que la question de l'poque o le baptme est devenu
obligatoire. Hugues de Saint-Victor mentionne les divers
sentiments qui ont t mis sur l'poque de l'institution;
il est d'avis que le baptme fut d'abord mis en usage
par le prcurseur, puis par le Christ, ensuite par les
disciples du Sauveur, afin qu'on s'habitut peu peu
cette pratique, car elle ne fut tablie d'une manire uni-
verselle qu'au moment de la mission donne aux aptres
par tout l'univers. De sacramenlis, 1. Il, part. VI, c. IV,
P. L., t. clxxv, col. 449. Roland Bandinelli, Die Sen-
tenzen Rolands, ('dit. Giell, Fribourg-en-Brisgau, 1891,
p. 199, tenait cette opinion comme plus probable
;
elle est
encore soutenue par H. Schell, Katholische Dogmatik,
Paderborn, 1893, t. m b, p. 150. Pierre Lombard croit
que l'institution du sacrement eut lieu au moment du
baptme de Jsus-Christ par le prcurseur. Sent., 1. IV,
dist. IV, P. L., t. cxcii, col. 8i5. Au xm sicle, Alexan-
dre de Hals, Summa, part. IV, q. vm, m. il, a. 3,
1576, t. iv, fol. 68, et Albert le Grand, In IV Sent.,
1. IV, dist. III, a. 3, Opra, 1651, t. xvi, p. 39, veulent
qu'on distingue plusieurs points de vue dans la ques-
tion. D'aprs eux, Jsus-Christ aurait dtermin la ma-
tire du sacrement lors de son propre baptme; la
forme, dans la mission qu'il donna ses aptres,
Matth., xxvin, 19; la fin, dans son entretien avec Nico-
dme; la vertu, sur la croix, quand le sang et l'eau
coulrenl de son ct; enfin Veffet salvifique, dans son
discours d'adieu aux aptres. Marc, xvi, 16. Saint Tho-
mas suit l'opinion de Pierre Lombard, Sum. theol.,
III, ([. i.xvi, a. 2. et la plupart des thomistes l'adoptent
galement. Voir Billuart, De baplismo, diss. I, a. 2,
S
I. Le catchisme du concile de Trente l'accepte aussi
bien que Soto, De justifia
<!
jure, I. II, q. v, a. 4, Lyon,
1582, p. 57, et Gonet, Clypeus theologi thomistic,
:\- . dit., l'.uis, 1609, t. v, p. 112. Duns Scot croit que le
sacrement fut institu, non au baptme de Jsus-Christ,
ni pendant son entretien avec Nicodme, mais tout' luis
avant la passion, sans qu'on puisse prciser davantage
le moment de l'institution, ht I V Sent., 1. IV, dist. III,
q.
iv, Opra, 1639, t. vin, p. 188. C'est aussi l'opinion
desscotisteset de quelques autres thologiens modernes,
ceux de Wur/.bourg notamment, qui inclinent cepen-
dant pour une date moins imprcise, en plaant l'insti-
tution probable du sacrement au moment o J( sus-
Christ envoya la premire fois ses aptres prcher et
baptiser en Palestine. Theol. Wirceburg., Paris, 1880,
t. ix, p. 161. Voir aussi Einig, Tract. de sacramenlis,
Trves, 1900, t. i, p. 53-54. Suarez admet que le bap-
tme tut institu avant la passion , mais il a soin
d'ajouter que ce n'est pas une vrit de foi, comme
quelques-uns se l'imaginent : Soluni est hc senlentia
probabilior et Scripturis eonformior, et commuais
theologorum. De sacram., disp. XIX, sect. i, n. 4. II
croit aussi avec Duns Scot, qu'il n'est pas possible de
prciser le moment de l'institution, et qu'il laut en
consquence interprter l'opinion de saint Thomas de
la manire suivante : Hanc sentenliam asserentem
Christum instituisse sacramenlum baptismi quando
ipse baptizalus fuit, non esse in hoc rigore hitelli-
gendam... ut [baptismus] ex lune haberel suam signi-
ficationem et virtutem,.., sed tune indicatam esse ma-
teriam et formam hujus sacramenti, et paulo post
TEMPORE opponruxo vel facta vel verbis, vel utroque
simul, tradidisse Christum hanc inslitutionem. Ibid.,
sect. Il, n. 4. Cette opinion, la mme au tond que celle
de Duns Scot, est adopte par plusieurs thologiens r-
cents, entre autres Billot, De Ecclexisa sacramentis,
2
e
dit., Rome, 1896, t. i, p. 205, 206; Chr. Pesch,
Prselect. dogm., Fribourg-en-Brisgau, 1900, t. vi, p. 148.
2 Conclusion. Cette varit d'opinions que nous ve-
nons d'exposer indique bien que la question ne comporte
pas de solution absolue. De fait, aucune d'elles ne peut
invoquer en sa faveur des arguments dcisifs. 1. Les
partisans de l'opinion qui place l'institution du baptme
aprs la rsurrection font remarquer que le sacrement
n'tait pas obligatoire avant celte poque; que la fonda-
tion dfinitive de l'Eglise remonte seulement la Pen-
tecte
;
que le Saint-Esprit ne fut pas donn avant la
glorification de Jsus, et que d'ailleurs le baptme, tirant
toute sa vertu de la passion du Sauveur, n'avait pas du
tre institu avant le sacrifice de la croix. C'est l'opi-
nion que prfre Schanz, qui expose fort nettement
toute cette question. Die Lehre von de heiligen Sacra-
menten der kalholischen Kirche, Fribourg-en-Brisgau,
1893, p.
210-215. On leur a rpondu (pie l'obligation
d'une loi est dislincte de l'institution qui la cre; que
les premiers fondements de l'Eglise existaient avant la
passion de Jsus-Christ
;
que l'effusion du Saint-Esprit
dans toute sa plnitude avait eu lieu, il est vrai, la
Pentecte, mais sans prjudice d'une effusion partielle
antrieure; qu'enfin le baptme pouvait tirer sa vertu
de la passion future de Jsus-Christ, et mme de sa vie
antrieure qui fut un sacrifice continuel.
2. L'opinion
qui veut que le sacrement ait t institu lors de l'en-
tretien de Jsus avec Nicodme ne repose sur aucune
preuve concluante. Autre chose est l'affirmation de la
ncessit du baptme, et autre chose son institution.
Il ne convenait pas d'ailleurs, ce semble, qu'un sacre-
ment si important et t institu pour ainsi dire en
secret, dans un entrelien nocturne o n'assistait qu'une
seule personne, et qui n'avait aucune mission aposto-
lique. Schanz, Commentt" ber das Evang. des heil.
Johannes, Tubingue, 1SS5, p. 169.
3. Soutenir que
l'institution du sacrement eut lieu d'une faon partielle
et successive, est une solution qui peut paratre ing-
nieuse au premier abord, mais qui n'est pas autre chose,
au fond, que celle de la premire opinion, puisque c'est
la forme qui donne l'tre dfinitif au sacrement, et que
cette forme aurait t tablie au mme moment dans
les deux systmes, c'est--dire aprs la rsurrection.

i. L'opinion qui place l'institution du baptme au mo-
ment o Jsus-Christ envoya pour la premire fois ses
aptres prcher et baptiser
dans
la Palestine, est une
simple hypothse,
vraisemblable si l'on veut, mais qui
n'est prouve ni par l'criture ni par la tradition. On
peut en dire peu pies autant de l'opinion qui prtend
que
le baptme lut institu avant la passion, mais une
253 BAPTME DANS L'GLISE LATINE DEPUIS LE VIII
e
SICLE 254
date impossible dterminer. Les Pres indiquent gn-
ralement quelque moment prcis de la vie du Sauveur.

5. Reste une dernire opinion, celle qui croit que le

sacrement fut tabli lors du baptme de Notre-Seigneur.
Elle a un fondement incontestable dans l'criture, et
surtout cbez les Pres. Mais elle ne peut invoquer en sa
faveur aucun argument dcisif, et elle soulve mme des
objections qui ne sont pas sans importance. Voir Tfieol.
Wirceburg., Paris, 1880, t. IX. p. 162 sq. C'est nanmoins
l'opinion la plus probable, parce qu'elle repose sur les
autorits les plus fortes. Le catchisme du concile de
Trente l'adopte sans hsitation, et conseille aux pasteurs
de l'enseigner aux fidles. Part. II, c. xix. Il importe
seulement, selon la judicieuse remarque du savant Mel-
chior Cano qui traite la question en dtail, de ne pas
transformer en dogme proprement dit une opinion qui ne
dpasse pas les limites de la probabilit. De lacis theol.,
1. VIII, c. v, dans Migne, Cursus thologies, t. i, p.
517.
III. Matire.

Il faut distinguer la matire loigne
et la matire prncltaine du sacrement.
1 Matire loigne.

Les scolastiques sont una-
nimes dire, aprs l'criture et les Pres, que la
matire loigne du baptme est l'eau naturelle. Les
donnes scripturaires et traditionnelles sont trop cat-
goriques sur ce point, pour permettre aux thologiens
une hsitation quelconque. S. Thomas, Sum. theol.,
III
a
,
q.
lvi, a. 3, 4. L'eau exige comme matire valide du
sacrement est toute espce d'eau naturelle, qui mrite
vraiment ce nom d'aprs l'estimation commune: l'eau
de source, de rivire, de pluie, de mer, de glace ou de
neige fondue, etc. Deux dcisions pontificales du xnr
sicle condamnent l'emploi de la bire et de la salive
dans l'administration du sacrement. La premire fut
donne par le pape Grgoire IX un archevque de
Norvge, qui l'avait consult sur la validit du baptme
que certaines personnes avaient confr dans son dio-
cse avec de la bire, parce qu'elles manquaient d'eau.
Le pape lui rpondit que ces baptmes taient nuls.
Raynaldi, Annal, eccles., ann. 1241, n. 42. La seconde
dcision, porte par Innocent III, dclare galement
invalide le baptme que certaines personnes ignorantes
avaient cru pouvoir confrer avec de la salive : Postu-
lasti utrum parvuli sint pro christiania habendi,quos,
in articulo morlis constitutos, propter aqu penuriam
et absentiam sacerdotis, aliquorum simplicitas in ca-
put ac pectus et inter scapulas pro baptismo salivai
conspersione linivit... Dubitare non debes illos verum
non habere baptismum. Denzinger, Enchiridion, n.
345. On a prtendu, il est vrai, que le pape Etienne II
avait donn une dcision contraire, en dclarant valide
un baptme qui avait t confr avec du vin, faute
d'eau naturelle. Mais il est reconnu depuis longtemps
que ce rescrit, dont la teneur est absolument invraisem-
blable, n'est pas authentique. Hefele, Histoire des con-
ciles, trad. Delarc, t. iv, p. 485.
Les scolastiques ont soin d'indiquer, aprs les Pres,
les raisons de convenance qui ont motiv l'emploi de
l'eau comme matire du baptme. Il convenait, disent-
ils, que l'eau qui sert purifier les souillures du corps
et des vtements, servit aussi purifier les souillures
de l'me, et que, possdant la vertu naturelle de rafra-
chir, elle ft appele dans le baptme calmer les ar-
deurs futures de la concupiscence. De mme, disent-ils
encore, que l'eau naturelle fconde la terre et est la
condition indispensable de toute vgtation, de mme
l'eau baptismale fconde l'me rgnre,
y
dpose le
germe des vertus et es le principe de sa croissance
surnaturelle. Alexandre de Hals, Summa, part. IV,q.n,
m. m, a. 2; S. Thomas, Sum. theol., III
a
,
q. lxvi, a. 3.
Roland Randinelli, Die Sentenzen Rolands, dit. Gietl,
p. 207-208, et Ognibene cit, ibid., note, avaient ajout
la grande facilit de se procurer l'eau, matire d'un
sacrement ncessaire.
Dans la discipline actuelle de l'glise, il faut se servir
toujours, dans l'administration solennelle du baptme, et
autant qu'on le peut dans la collation prive, au moins
pour la licit, de l'eau solennellement bnite les veilles
de Pques et de la Pentecte, ou, son dfaut, de l'eau
bnite suivant une formule plus courte du rituel. Plu-
sieurs anciennes dcisions du Saint-Office ce sujet ont
t publies dans les Acta sanct sedis, Rome, 1892-
1893, t. xxv, p. 242, 2i5, 23, 264. Tout en maintenant
ces prescriptions, les Congrgations romaines ont,
diverses reprises, permis aux missionnaires de conlrer
le baptme avec de l'eau naturelle seulement, dlaut
d'eau bnite ou dans des cas do ncessit. Collectanea
b. C. de Propaganda fide, n. 499-515.
2 Matire prochaine. Elle consiste dans 1 appli-
cation de l'eau ou ablution, qui peut se laire de trois
manires: par immersion, par infusion et par asper-
sion. La plupart des thologiens admettent gnralement
que le baptme fut administr par immersion totale de-
puis les temps vangliques jusqu'au XIV
e
sicle environ ;
qu'on employa, du XIII
e
sicle au XV
e
sicle, l'immersion
partielle du corps avec infusion sur la tte, et qu' par-
tir du xv
e
sicle, l'infusion seule remplaa l'infusion
accompagne d'immersion. L'abb Corblet a cru pouvoir
contester ces faits dans son Histoire du sacrement de
baptme, Paris, 1881. L'tude des textes et des monu-
ments archologiques l'a conduit aux conclusions sui-
vantes pour l'Occident: Du iv
c
au vm
e
sicle, immer-
sion partielle dans les baptistres, avec addition d'infu-
sion.

Du vn
e
au xi
e
sicle : immersion verticale et
complte des entants dans les cuves. A cette poque et
dans tout le cours du moyen ge, procds divers pour
le baptme des adultes qu'il n'tait pas possible d'im-
merger dans le bassin des lonts.

Du xr au xm
e
sicle :
immersion horizontale et complte dans les cuves.

Aux xm
e
et xiv
e
sicles: tantt immersion complte,
tantt immersion partielle accompagne d'infusion, ra-
rement infusion seule.

xv
e
et xvi
e
sicles, rarement
immersion complte, parfois immersion avec infusion,
le plus souvent infusion seule.

xvn
e
et xvm
e
,
rgne
de l'infusion seule; immersion conserve jusqu' nos
jours dans les rites mozarabe et ambrosien; rtablisse-
ment de l'immersion dans quelques sectes religieuses.

xix
e
sicle : progrs rapide de l'immersion dans
diverses communions religieuses, surtout en Amrique
et en Angleterre. Op. cit., t. i, p.
248-219.
Les assertions doctrinales des scolastiques cadrent bien,
en somme, avec ces taits historiques. Pour eux, jusqu'au
XII
e
sicle, c'est toujours l'immersion, faite trois fois, en
l'honneur des trois personnes divines, qui est rguli-
rement.la matire prochaine du baptme. Mais ils lais-
sent entendre clairement que ce mode d'ablution n'est
pas de ncessit absolue pour la validit du sacrement.
Quelques-uns mme en font la remarque expresse, Wala-
frid Strabon entre autres : Nolandum aulem non solum
mergendo, verum eliam desnper fundendo, mullos
baptizatos fuisse, et adhuc passe ita baplizari si nces-
sitas sit... Hoc etiam solet evenire cum perfectiorum
granditas corporum in minoribus vasis hominem tingi
non patitur. De rbus eccl., xxvi, P. L., t. exiv, col.
959-960. Les scolastiques du xm
e
sicle enseignent la
mme doctrine d'une faon plus didactique. Alexandre
de Hals est le premier parler de l'infusion in pelvi
vel scypho. Summa, part. IV, q. XIII, m. IV, a. 1. Il cite
plusieurs cas dans lesquels l'immersion n'est pas pos-
sible : lorsque la foule des nophytes est trop consid-
rable, lorsque le prtre n'a pas la force d'immerger
l'entant, vel propter modicitatem aqux vel quia con-
suetuda est patriaz. Saint Thomas, examinant la ques-
tion de savoir si l'immersion est ncessaire necessitate
baptismi, la rsout dans le sens ngatii, et reproduit
peu prs les mmes arguments que Strabon. Il recon-
nat d'ailleurs que la triple immersion est communior et
253 BAPTME DANS L'GLISE LATINE DEPUIS LE VIII
e
SICLE 256
laudabilior. Sum. theol.,lll*,q. LXVl,a.7.Saint Bonaven-
ture dit ('gaiement qu'elle n'est pas de integritate bap-
tismi, mais de eongruitate. In IV Sent., 1. IV, dist. III,
part. II, a. -.
q.
i. il. Parmi les diffrents motifs qui lgiti-
ment ou exigent mme l'emploi de l'infusion et de l'as-
persion, saint Thomas en cite trois : le nombre consid-
rable des personnes qu'il s'agit de baptiser; la pnurie
d'eau, qui rend l'immersion impossible; la sant dli-
cate de plusieurs personnes, que l'immersion ferait
souffrir. Loc. cit. Ce n'est qu'au xiv sicle que l'glise
a autoris l'infusion au mme titre que l'immersion. Un
synode de Ravenne, tenu en 1311, dit qu'on doit baptiser
sub trina aspersione vel imnu-rsiune, c. XI. Cependant
un synode de Tarragone ordonnait encore en 1391 que,
lorsqu'il
y
a danger de submersion, les enfants soient
tenus par les parrains et ne soient que baigns, c. ni.
On s'est demand pourquoi le rite de l'immersion
avait t peu peu abandonn dans l'glise latine,
partir du xn
e
sicle. Certains thologiens et liturgistes
ont invoqu comme motif principal une question de pu-
deur, surtout relativement aux femmes, depuis la dispa-
rition des diaconesses. La vrit est que cette dispari-
tion a eu lieu aux V
e
,
VI
e
et VII
e
sicles, selon les diffrents
pays, tandis que l'immersion a disparu beaucoup plus
tard. D'autres ont cru que l'abandon de ce rite avait t
motiv par la diminution du nombre des diacres qui
aidaient le prtre plonger les catchumnes dans le
baptistre. Mais c'est encore l un anachronisme, car
cette diminution s'est produite longtemps avant les pre-
miers baptmes solennels administrs par infusion. La
vritable cause de cette transformation rituelle est plu-
tt, selon M. Corblet, la crainte fonde de compro-
mettre la sant des enfants nouveau-ns en les plon-
geant dans l'eau froide. Ce danger n'existait gure, alors
qu'on ne baptisait qu'aux vigiles de Pques et de la Pente-
cte, poque o le soleil commence chauffer l'atmo-
sphre de ses rayons; d'ailleurs, sous ce rgime liturgique,
la plupart des enfants qu'on prsentait aux fonts taient
gs de quelques mois ou du moins de quelques semai-
nes, et pouvaient plus facilement supporter l'impression
d'un bain froid. Il n'en fut plus de mme, quand on se
mit baptiser les enfants quelques jours aprs leur nais-
sance, et toutes les poques de l'anne... Un second
motif qui dut faire renoncer l'immersion, c'est la con-
tamination de l'eau par des maladies de peau qui pou-
vaient se gagner, et par ces souillures qui firent donner
Constantin IV le surnom de Copronyme. L'impression
de l'eau sur les enfants nus devait rendre assez frquents
des accidents de ce genre, et les thologiens ont d se
demander en quel cas il fallait remplacer l'eau et proc-
der une nouvelle bndiction des fonts . Histoire du
sacrement de baptme, Paris, 1881, t.
1, p. 240-241.
Au reste, quelles que soient les raisons qui aient
dtermin ce changement dans la discipline sacramen-
telle du baptme, on ne peut pas en laire un grief
l'glise romaine, sous prtexte qu'elle aurait ainsi m-
connu une tradition remontant aux aptres. Le rite de
l'immersion a t pratiqu, il est vrai, et enseign par
les aptres, mais en tant que lgislateurs ecclsiastiques
seulement, et non en tant que promulgateurs d'une ins-
titution divine; en d'autres termes, ce n'est pas une
tradition divino-apostolique, s'imposant telle quelle
l'glise,
niais une tradition apostolique pure et simple,
qu'elle avait le droit de modifier. Sur les plaintes du pa-
triarche A ntli > me ce sujet, voir Duchesne, Eglises spa-
res, Paris, 1890, p. 89-96; Toumbiie, L'glise grecque-
orthodoxe et l'union, Paris, 1900, t. n, p.
15-18. On a
encore object que le baptme reprsentant, d'aprs saint
l'aul, la mort et la spulture du Christ, devait tre
confr' par le ri le qui rappelle le mieux ce souvenir,
c'est--dire par immersion. .Mais ce n'est l qu'une rai-
son de convenance, qui ne peu! pas contrebalancer des
mollis d'ordre suprieur. Au reste, le symbolisme du
baptme apparat suffisamment dans les autres modes
d'ablution, d'aprs saint Thomas : Figura sepultur
Christi... in aliis modis baptizandi reprsesentatur ali-
quo modo, licet non ita expresse; nam quoeumque
modo fit ablutio, corpus hominis vel aliqua pars ejus
aquse supponitur, sicut corpus Christi sub terra fuit
positum. Sum. theol., lll
a
,
q. lxvi, a. 7, ad 2
um
.
Que le baptme soit confr par immersion, ou par
infusion et aspersion, plusieurs points sont noter.
L'ablution doit se faire sur la tte, parce que, dit saint
Thomas, c'est la principale partie du corps, celle o
fonctionnent tous les sens, internes et externes, celle o
se manifeste le plus l'activit de l'me. Sum. theol.,
III
a
, q. LXVI, a. 7, ad 3
um
. Le baptme serait-il valide, si
l'ablution tait faite sur une autre partie notable du
corps, par exemple la poitrine, le dos ou les paules?
Communissima est sententia affirmativa, dit saint Al-
phonse de Liguori, Theol. moral., 1. VI, n. 107, Bas-
sano, 1793, t. il, p. 189; et il invoque, entre autres, l'au-
torit de Suarez, qui dit ce sujet : Si
fit
ablutio in
scapulis, aut in pectore, vel in humeris, cri! satis cerla
et indubitata maleria. De sacram., disp. XX, sect. II,
n. 11. D'autres thologiens estiment que le baptme
ainsi administr est douteux. Ballerini-Palmieri, Opus
theologicum morale, Prato, 1893, t. iv, p. 5i0-5't4. Aussi,
en pratique, tous les thologiens s'accordent dire qu'il
faut rebaptiser sous condition en pareil cas. C'est la
recommandation expresse du rituel romain, quand une
ncessit grave oblige baptiser un enfant qui n'est pas
encore compltement sorti du sein maternel. Si infans
caput misent et periculum mortis immineat, bapli-
zetur in capite, nec postea, si vivus evaserit, erit ite-
rum baplizandus. At si aliud membrum emiserit,
quod vitalem indicet molum, in illo, si periculum im-
pendeat, baptizetur, et tune, si natus vixerit, erit sub
conditions baplizandus. Le 8 novembre 1770, le Saint-
Office a autoris des missionnaires baptiser les enfants
en faisant couler l'eau salteni per aliquod princeps cor-
poris pueri membrum, quand on ne pouvait le faire
per caput et dans le cas de ncessit seulement. Il or-
donne de renouveler le baptme sous condition, lorsque
les enfants ainsi baptiss survivent. Acla sanctse sedis,
Rome, 1892-1893, t. xxv, p. 244-245. Le 27 mai 1671, il
avait dj pris cette dcision : Si sit certum quod quis
sic
fuerit baptizatus ut aqua nullo modo partent cor-
poris principalem, sed vestes tantum tetigerit, is est
absolute baplizandus; si vera sit dubiuni probabile
quod tetigerit, est sub conditione iterum baplizandus.
Ibid., p. 256. A plus forte raison, le baptme serait-il
trs douteux, si l'eau n'tait verse que sur les doigts ou
sur les cheveux de l'enfant. Pesch, Prlectiones dog-
malicse, Fribourg-en-Brisgau, 1900, t. VI, De baptismo,
p.
153-154. On demanda Rome, il
y
a quelques an-
nes, ce qu'il fallait penser du baptme confr per
modum unctionis in fronte cum pollice in aqua bap-
tismali madefacto, et comment il fallait agir pratique-
ment vis--vis des personnes ainsi baptises. La S. C.
du Saint-Oflice fit la rponse suivante
(14 dcembre
1898) : Curandum ut iterum baptentur privatim sub
ciindilione, adhibila sala maleria ctim forma, absque
cseremoniis, et ad menteni. Canoniste contemporain,
mai 1899, p. 299. La mme Congrgation avait donn une
rponse semblable le 25 aot 1889. Millier, Theologia
moralis, Vienne, 1895, t. ni, p. 169. Quant au nombre
des ablutions, les scolastiqucs enseignent, aprs les Pres,
qu'il est indiffrent pour la validit du baptme. Alcuin
est peut-tre le seul qui considre les trois immersions
comme essentielles. /'. /.., t. c, col. 289, 342. Le concile
de Wornis
(808) trancha la question d'une manire
dfinitive, en dclarant que le baptme tait ('gaiement
valide avec une OU trois immersions, les trois tant
faites en considration
des trois personnes divines, et
l'unique tant faite cause de l'unit de substance.
267 BAPTME DANS L'GLISE LATINE DEPUIS LE VHP SIECLE
2G8
Labbe, Concil., t. vin, col. 916. Roland Bandinelli et
Ognibene, Die Sentenzen Rolands, dit. Gietl, p. 210,
disent qu'une seule immersion serait invalide dans le
cas seulement o elle serait pratique pour introduire
une erreur. Ils disent qu'une seule est suffisante et que
le pch est ramis aprs la premire. Saint Thomas
ajoute que la triple ablution est requise pour la licit
du sacrement : Graviter peccaret aliter baptizans, quasi
ritum Ecclesix non observons; nihilominus tamen
esset baptisnuis. Sum. theol., III
a
,
q. lxvi, a. 8. Scot,
In IV Sent., 1. IV, dist. III, q. H, Opra, 1894, t. xvi,
p. 288, aprs Pierre Lombard, ibid., P. L., t. cxcn,
col. 1092, dit que l'glise romaine permet une ou trois
immersions et qu'il faut suivre la coutume des glises
particulires.
IV. Forme.

La forme ou formule usite dans l'glise
laline est celle-ci : Ego te baptizo in nomine Patris, et
Filii, et Spiritus Sancti. Les scolastiques se posent
ce sujet quatre questions : 1 Le baptme serait-il valide,
si l'on n'exprimait pas dans la formule l'action mme
de baptiser : Ego te baptizo"? 2 Serait-il valide, si l'on
ne mentionnait pas successivement le nom de chacune
des trois personnes divines? 3 Que faut-il penser du
baptme confr in nomine Jesu? 4 Peut-on et doit-on
quelquefois employer la forme conditionnelle?
1 Les mots te baptizo (ou la formule quivalente
des grecs) sont essentiels la formule.
Au xn
c
sicle,
en Auvergne, certains fidles prirent l'habitude de bapti-
ser les enfants en danger de mort, sans prononcer les
mots Ego le baptizo. L'vque de Clermont, nomm
Ponce, consulta ce sujet Maurice, vque de Paris, et
Etienne, abb de Saint-Euverte d'Orlans, devenu plus
tard vque de Tournai : Ulrum istud (quod undeiare
vocant) sit baptismus? Le premier, invoquant d'une
faon gnrale le tmoignage des Pres, rpondit que
ce baptme tait nul, cause de l'importance essentielle
des mots supprims : Tanta est horum verborum viva-
citas, ut nihil immutari, nihil innovari oporteat. P. L.,
t. ccxi, col. 313. Etienne soutint l'opinion contraire, en
disant que les premiers mots de la formule sont de
solemnilate ministerii, non de substantiel sacramenti.
D'aprs lui, ni l'criture, ni les Pres, dont il cite plu-
sieurs passages, ne prsentent ces mots comme nces-
saires; et il faut se garder de damner les nombreux
enfants qui ont t ondoys par des laques ignorants
avec la formule suivante : En nome Patres, et Files, et
Esperiles sants. Epist., v, P. L., t. ccxi, col. 314 sq.
Les thologiens de l'poque intervinrent dans la ques-
tion, sans pouvoir s'entendre davantage. Il fallut une
dcision de Rome pour trancher la controverse. Le pape
Alexandre III dclara que le baptme tait invalide, si
l'on ne prononait pas la premire moiti de la for-
mule : Si quis puerum ter in aqua immerserit in no-
mine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, Amen, et non
dixerit : Ego baptizo te in nomine Patris, et Filii, et
Spiritus Sancti, Amen, non est puer baptizatus. Denzin-
ger, Enchiridion, n. 331. Voir t. i, col. 718. Cette dci-
sion du pape ne semble pas avoir t connue de tous
les scolastiques avant le milieu du xm
e
sicle, quand
tut publie sous Grgoire IX la premire collection des
dcrtales. Albert le Grand n'en parle pas encore dans
son Commentaire sur les Sentences. Aussi n'est-il pas
trs affirmatif sur la ncessit absolue des mots Te
baptizo. Il regarde cette ncessit comme plus probable,
mais il constate que l'opinion contraire est celle d'un
grand nombre. Quoad institutionem Ecclesise dicunt
multi quod verbum baptizo est de forma..., sed ego
puto verius quod est de forma secundum necessitatem
,
itaquodsi dimittiturnon sit baptizatus qui baptizatur.
In IV Sent., 1. IV, dist. III, a. 2, Opra, 1651, t. xvi,
p. 36. Mais Alexandre de Hals connat la dcrtale du
pape et
y
conforme son enseignement. Summa, part. IV,
q. vm, m. m, a. 3, Venise, 1575, t. iv, fol. 73. Saint Tho-
DICT. DE THOL. CATHOL.
mas la cite son tour, et en donne en mme temps la
raison thologique. Quiaablutio hominis inaquaprop-
ler multa fieri potest, oportet quod determinelur in
verbis formsead quid fit, quod quidem non fttper hoc
quod dicitur : In nomine Patris..., quia omnia in tali
nomine facere debemus, ut habetur, Col., m. Et ideo si
non exprimatur actus baptismi velper modum nostrum
vel per modum grcorum, non perficitur sacramen-
tum. Sum. theol., III
a
, q. lxvi, a. 5, ad2
um
. Saint Bona-
venture connat aussi la dcision pontificale, et la justifie
galement. In IV Sent.,1. IV, dist. III, part. II, a
2,
q. i.
A partir de cette poque, tous les thologiens, deux ou
trois excepts, sont unanimes enseigner cette doctrine.
Le concile de Florence, Dcret, ad Armen., lui donna
une nouvelle force par la dclaration suivante : Si
exprimitur actus qui per ipsum exercetur ministrum
,
cum sanclse Trinitatis invocatione, perficitur sacra-
menlum [baptismi]. Denzinger, n. 591. L'oratorien Jean
Morin se montra nanmoins favorable l'opinion con-
traire, dans son Commentarius historiens de disciplina
in administratione sacramenti psenitentise, 1. VIII,
c. xvi, n. 21 sq., Anvers, 1682, p. 564, 565. Elle fut mme
soutenue comme thse Louvain, le 21 avril 1677, par
l'augustin Franois Farvacques. Mmoires pour servir
l'histoire littraire des dix-sept provinces des Pays-
Bas, Louvain, 1770, t. xvm, p. 92. Rome intervint de
nouveau, et le pape Alexandre VIII condamna la propo-
sition suivante : Valuit aliquando baptismus sub hac
forma collatus : In nomine Patris, etc., prsetermissis
illis : Ego le baptizo. Voir Alexandre VIII (Propositions
condamnes par), t. i, col. 760. Il est donc absolu-
ment ncessaire, pour la validit du sacrement, que le
ministre exprime dans la formule l'acte qu'il accomplit.
Suarez regarde cette doctrine comme tant de foi. De
sacramentis, disp. XXI, sect. n, n. 1. Le 23 juin 1840,
le Saint-Office a dclar invalide la forme suivante : Ego
volo ministrare tibi sacramentum baptismi peccatorum
in nomine, etc. Acta sanctse sedis, t. xxv, p. 246. Cf. Col-
lectanea S. C. de Propaganda jide, n. 525.
Mais l'action du ministre tant suffisamment exprime
par les mots Te baptizo, l'emploi du pronom ego n'est
pas indispensable. Quod addilur EGO in forma nostra
non est de substantia forme, sed ponitur ad majorem
expressionem intentionis. S. Thomas, Sum. theol.,
III
a
,
q. lxvi, a. 5, ad l
um
. Cependant, dans beaucoup de
langues modernes, par exemple en franais, le pronom
je doit tre exprim; autrement, la phrase n'aurait pas
de sens ou serait quivoque. L'omission du mot qui in-
dique le sujet, Te en latin ou Servus Dei N. chez les
Grecs, rendrait le baptme invalide, d'aprs la doctrine
commune, parce que la mention de la personnalit du
sujet est ncessaire. Sans elle, la formule Ego baptizo
n'aurait pas une signification suffisamment dtermine
et pratique. Suarez, loc. cit., n. 6; Billuart, Sum-
ma, etc., De baptismo, diss. I, a.
4,
4. La S. C. de la
Propagande, consulte sur un cas de ce genre, a r-
pondu, le 11 septembre 1841, que l'omission du pronom
Te entranait la nullit du baptme. Collectanea S. C.
de Propaganda fide, n. 526.
Les scolastiques se sont demand ce propos quelle
tait la valeur de la formule suivante employe par les
Grecs : Le serviteur de Dieu N... est baptis au nom
du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit. C'est bien tort
qu'on leur a attribu de baptiser avec la formule dpr-
catoire : Que le serviteur de Dieu N... soit baptis,
[iamiiabui. Il est reconnu aujourd'hui que leurs livres
liturgiques ne l'ont jamais contenue. Kraus, Real-Ency-
clopdie der chrisll. Altertmer, Fribourg-en-Brisgau,
1886, t. il, p. 828. Mais la plupart des scolastiques du
moyen ge, peu au courant de la langue et des usages
grecs, ont cru qu'ils se servaient de cette formule dpr-
catoire. De l, sans doute, le peu de confiance qu'elle
inspirait quelques-uns d'entre eux. Albert le Grand,
IL
- 9
2C9
BAPTME DANS L'GLISE LATINE DEPUIS LE VIII
e
SICLE 270
notamment, est trs embarrass pour lui trouver une
explication satisfaisante. Il est possible, dit-il, que pour
les empcher d'attribuer une trop grande importance
la personne mme du ministre, les aptres, clairs par
une inspiration du Saint-Esprit, leur aient donn cette
formule particulire. Mais, en tout cas, ce n'tait qu'une
concession provisoire, et voil pourquoi les grecs sont
coupables de l'employer actuellement. Ou bien, dit-il
encore, il est possible qu'on sous-entende dans la for-
mule l'action personnelle du ministre; et dans ce cas,
ajoute-t-il, tolerari potuit ad tempus, propter scanda-
Ittni, et ex imperio Spiritus Sancti inspirante Eccle-
siam.ln l VSent., 1. IV, dist. III, a. 2, Opra, 1651, t. xvi,
p. 37. Albert le Grand va jusqu' prtendre que le pape
Grgoire IX aurait eu des inquitudes sur la validit de
la formule dprcatoire : Papa in hoc dubius fuit, quia
de illis qui sunt in Dalmatia primo respondit quod
rebaptizarenlur, et postca permisit, et ut caveretur in
posterum prcepit. Loc. cit. Les hsitations dont parle
le savant dominicain ne prouvent pas que le pape ait eu
des doutes srieux sur la validit de la formule grecque
elle-mme; ses rponses diffrentes peuvent trs bien
s'expliquer par une diffrence radicale qui a pu se glisser
dans l'emploi de la formule par tel ou tel ministre. Quoi
qu'il en soit, la seconde et dernire rponse de Gr-
goire IX montre bien qu'il regardait la formule grecque
comme valide. Il est possible que cette dcision ait
exerc une certaine intluence sur l'enseignement des
scolastiques postrieurs. Dans son Commentaire sur les
Sentences, saint Thomas constate encore les hsitations
de quelques thologiens cet gard, mais ne semble
pas les prouver lui-mme : Utrurn autem ipsi [grci]
mutent aliquid quod sit de substantiel forme, ut sic
oporteat rebaptizari, quamvis quidam dicant hoc, non
tamen est determinaluni. In IV Sent., 1. IV, dist. III,
q. I, a.
2; q. il, ad l
um
. La Somme thologique est
plus explicite, et suppose clairement la validit de la
formule grecque. III
a
, q. i.xvi, a. 5, ad 2
um
. Ce fut ds
lors l'enseignement commun, et le concile de Florence
le sanctionna plus tard de son autorit suprme : Forma
autem [baptismi]est : Ego tebaptizo innomme Patris,
et Filii, et Spiritus Sancti. Non tamen negamus quin
et per illa verba : Baptizatur talis servus Christi in
nomine Patris, et Fillii, et Spiritus Sancti; vel : Bap-
tizatur manibus meis talis in nomine Patris, etc..
verum perficialur baptisma. Denzinger, Enchiridion,
n . 591 . A la place du mot baptizatur, le Bullaire de Ch-
rubini donne la formule dprcatoire baplizetur, les dif-
frentes ditions duconcile ne s'accordantpas entre elles.
Morin, De psenit., 1. VIII, c. xvi, n. 16, Anvers, 1682,
p. 364. Les scolastiques comparent quelquefois les deux
formules, celle des Latins et celle des Grecs, et proclament
nettement la supriorildela formule latine. S.Thomas,
In IV Sent., loc. cit. Mais ils ne demandent pas, surtout
aprs le xm
e
sicle, qu'on rebaptise les Grecs, sous pr-
texte que leur formule serait invalide. Les Grecs, au con-
traire, mettent souvent la prtention de rebaptiser les
Latins, ne jugeant pas leur formule suffisante. Cette
prtention fut condamne par le IV
e
concile gnral de
Latran, en 1215. Denzinger, Enchiridion, n. 361. Quoi
qu'en aient dit certains scolastiques, le baptme serait
valide, mais cependant illicite, s'il tait administr par
un latin avec la formule grecque, ou par un grec avec
la formule latine. Suarez, De sacramentis, disp. XXI,
sec t. n.
2 L'invocation distincte des trois personnes de la
sainte Trinit est ncessaire pour que le baptme soit
valide.
C'est la doctrine commune des scolastiques,
confirme par les dcisions pontificales et conciliaires.
Au vin sicle, il arriva qu'un prtre de Bavire, fort
ignorant, se mit baptiser In nomine patria et filia et
Spiritus Sancti. Saint Boniface, archevque de Mayence,
Courut des doutes sur la validit de ce baptme et en
rfra au pape Zacharie. Celui-ci rpondit, le 1" juillet
744,
que si le prtre en question avait employ cette for-
mule uniquement par ignorance grammaticale, et sans
qu'il et des sentiments hrtiques vis--vis de la sainte
Trinit, le baptme tait valide, conformment aux an-
ciennes dcisions de l'glise. Cette rponse ne calma
point toutes les inquitudes de saint Boniface. Il lui
semblait difficile d'admettre qu'un baptme confr avec
les mots patria et filia pt tre considr comme ayant
t donn au nom des personnes divines. Il soumit de
nouveau la question au pape, allguant la coutume sui-
vie et prescrite par les missionnaires romains qui
avaient vanglis les Anglo-Saxons, et d'aprs lesquels
la mention des trois personnes divines tait ncessaire
pour la validit du baptme. Le pape, dans sa rponse du
1
er
mai 748, approuve sans rserve les canons anglo-
saxons, et confirme sa premire dcision, qui dclarait
que le baptme est valide ou nul, suivant qu'il a t ou
n'a pas t administr au nom de la Trinit tout en-
tire : Si mersus in fonte baptismatis quis fuit sine in-
vocatione Trinitalis, perfectus non est, nisi fuerit in
nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti baplizatus.
Epist., xi, P. L., t. lxxxix, col. 943; Hefele, Histoire
des conciles, trad. Leclercq, t. ni,
g
363. L'invocation
des trois personnes divines est galement prsente
comme ncessaire par le IV
e
concile gnral de Latran
(1215), par le pape Clment V au concile cumnique
de Vienne (1312) et par le concile gnral de Florence.
Denzinger, Enchiridion, n. 357, 410, 591. La raison prin-
cipale que donnent les thologiens scolastiques de celte
ncessit est la volont positive de Jsus-Christ qui a
institu cette formule. Tradi dbet [baptismus] informa
a Chrislo inslituta, scilicet in nomine Patris et Filii
et Spiritus Sancti. Roland Bandinelli, Die Sentenzen
Bolands, dit. Gietl, Fribourg-en-Brisgau, 1891, p. 203.
Les autres thologiens tiennent le mme langage.
Voir, entre autres, Hugues de Saint-Victor, De sacra-
mentis, 1. II, part. VI, c. n, P. L., t. clxxvi, col. 443;
Pierre Lombard, Sent., 1. IV, dist. III, n. 2, P. L.,
t.cxcil, col.8i3; S. Thomas, Sum. theol., III, q.LX\i,a.
5, 6. Il convenait, dit ce dernier, que le baptme ft
confr au nom des trois personnes divines, parce
qu'elles en sont la cause efficiente principale, et que la
passion du Christ, par exemple, n'est elle-mme qu'une
cause instrumentale vis--vis d'elles. Cf. Instruction de
la Propagande, du 29 mai 1838. Collectanca, n. 523.
Nous n'insistons pas davantage sur ce point de vue
gnral, et nous prfrons examiner brivement, avec
les scolastiques, certains cas plus ou moins hypoth-
tiques de suppression, d'addition ou de substitution des
termes qui comprennent l'invocation des trois personnes
divines. La solution de ces dillrents cas et autres sem-
blables repose sur le principe suivant, qu'il ne faut
jamais oublier : c'est que la forme employe par le mi-
nistre doit montrer clairement que le baptme est con-
fr par l'autorit des trois personnes divines et consacre
le baptis la Trinit tout entire.
Selon la plupart
des thologiens, la suppression des mots ni nomine en-
tranerait la nullit du sacrement. Chr. Pesch, Prsclec-
tiones dogmatic, Fribourg-en-Br., 1900, t. VI, p. 160.
Voirpourtanten sens contraire Estius, In IVSent., 1. IV,
dist. III,
S
6. A plus forte raison l'omission d'une des
trois personnes divines rendrait-elle le baptme inva-
lide. Mais il n'en serait pas de mme, d'aprs la plupart,
pour la suppression de la particule in. La S. C. du Con-
cile a reconnu valide un baptme o une sage-femme
du diocse de Fisole avait employ cette formule \Io ti
baltizo nome de Padre, di Figliulo, e dello Spirito
Sancto.Thesaur. rsolut. , t.i.xvn, p.
211. Saint Thomas,
examinant le cas o l'on emploierait la formule : Ego
tebaptizo tu nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti,
et beat Virginia Marie, rpond que la validit du
baptme dpendrait de l'intention du ministre. S'il a
271 BAPTME DANS L'GLISE LATINE DEPUIS LE VIII SICLE
272
voulu baptiser au nom de la sainte Vierge comme au
nom des trois personnes divines, il n'y a pas de sacre-
ment; mais s'il a voulu invoquer simplement la protec-
tion de Marie pour le nouveau-n, le baptme est valide.
Sam. theol., III*, q. lx, a. 8. La S. C. du Saint-Office
a dclar valide, le 11 janvier 1882, le baptme confr
avec la formule suivante :Ego te baptizo in nomine Pa-
tris, ego te baptizo in nomine Filii, ego te baptizo in
nomine Spiritus Sancti. Collrctanea S. C. de Propa-
ganda
fide,
n.530. D'o les thologiens actuels concluent
la validit des formules quivalentes, celle-ci entre
autres : Ego te baptizo in nomine Patris, et in nomine
Filii, et in nomine Spiritus Sancti. Les hsitations de
quelques thologiens antrieurs la dcision de la S. C.
n'ont plus leur raison d'tre.
La formule in nomini-
bus Patris, etc., est regarde comme invalide par pres-
que tous les thologiens. La formule in nomine Genitoris
et Geniti et Procedentis ab utroque serait valide d'aprs
quelques-uns, Suarez, De sacrant., disp. XXI, sect. iv;
douteuse, d'aprs la plupart. Mais la formule in nomine
Trinitatis, ainsi que in nomine Dei triunius, serait cer-
tainement invalide. Theol. Wirceburg., Paris, 1880, t. ix,
p. 178. Pour d'autres modifications de la forme baptis-
male, voir CollectaneaS. C. de Propaganda fide, n.529,
531.
3 Que faut-il penser du baptme confr au nom
de Jsus ?

Nous avons vu plus haut (voir Baptme
dans la sainte criture) que les Actes des aptres par-
lent diffrentes reprises d'un baptme confr au nom
de Jsus. Les scolastiques du moyen ge ne songrent
pas en gnral discuter la signification de cette expres-
sion, et ils admirent que le baptme avait t rellement
administr avec cette formule au temps des aptres.
D'aprs le concile de Frioul, tenu en 791, les aptres
avaient appris par une rvlation du Saint-Esprit que
le mystre de la sainte Trinit tait essentiellement
compris sous le nom d'une seule personne, et qu'en
employant le nom seul de Jsus-Christ ils dsignaient
la Trinit toute entire. Labbe, Concil., t. vil, col. 995.
Une dcision pontificale du IX
e
sicle contribua beau-
coup entretenir les scolastiques dans cette persuasion
que le baptme confr au nom de Jsus tait valide.
Le pape Nicolas I
er
, ayant t consult par les Bulgares
sur diffrents points de dogme et de discipline, leur
fit cette rponse concernant le baptme : A quodam
judseo, nescitis utrum christiano an pagano, multos in
patriavestra baplizatos esse asseritis, et quid de Us sit
agcndum consulitis. Hi profecto si in nomine sanclis-
sim Trinitatis vel tanlum in nomine Christi, sicut in
Actibus apostolorum legimus, baptizati sunt (unum
quippe idemque est, ut exponit S. Ambroshis), constat
eos non esse denuo baptizandos ; sed primum utrum
christianus an paganus ipse judseus exstiterit, vel si
poslmodum fuerit factus christianus, investigandum
est; quamvis non prtereundum esse credamus, quid
beatus de baptismo dicat Augustinus : Jam satis, in-
quit, ostendimus ad baplismum, qui verbis evangelicis
consecratur, non pertinere cujusquam dantis vel acci-
pientis errorcm, sive de Ptre sive de Filio sive de
Spiritu Sancto aliter sentiat, quam doctrina cselestis
insinut. Labbe, Concil., t. vm, col. 548. Nous verrons
tout l'heure que cette dcision est loin d'tre aussi
explicite qu'elle le parat en faveur de l'opinion dont
nous avons parl. Elle repose d'ailleurs sur un texte
mal compris de saint Ambroise, qui exera galement
une influence considrable sur l'opinion des scolas-
tiques. Appuys en gnral sur l'autorit du saint doc-
teur, ils proclament tous, jusqu'au XIII
e
sicle, la validit
du baptme confr au nom de Jsus, soit l'poque
des aptres, soit depuis, la condition que cette formule
ne soit pas employe de mauvaise foi, pour introduire
une erreur. Roland Bandinelli, Die Sentenzen Rolands,
dit. Gietl,
p. 204; Hugues de Saint-Victor, De sacra-
mentis, 1. II, part. VI, c. n, P. L., t. clxxvi, col. 447;
Pierre Lombard, Sent., 1. IV, dist. III, n. 2-5, P. L.,
t. cxcii, col. 8i3-844. Les thologiens du xm
e
sicle
font une restriction importante. Ils admettent que le
baptme ainsi confr au temps des aptres tait va-
lide, en vertu d'une rvlation et d'une dispense sp-
ciale, ut nomen Christi, quod erat odiosum judis et
gentilibus, honorabile redderetur per hoc quod ad ejus
invocationem Spiritus Sanctus dabatur in baptismo.
S. Thomas, Sum. theol., III
a
, q. lxvi, a. 6, ad l
um
. Voir-
Albert le Grand, In IV Sent., 1. IV, dist. III, a.
2, q.
v.
Saint Bonaventure signale l'opinion des thologiens du
xn
e
sicle, qui comptait encore quelques partisans, et il
ajoute : Communis opinio et certior est quod non esset
baptisma. In IV Sent., 1. IV, dist. III, a.
2, q. il. A partir
du xm
e
sicle, trs rares sont les partisans de l'opinion
qui attribue en tout temps une vertu sacramentelle
la formule in nomine Jesu. Cajetan, un de ses princi-
paux dfenseurs, a voulu la soutenir l'aide de la rai-
son thologique. Mais son argumentation est loin d'tre
concluante; et le pape Pie V a fait rayer cette opinion
de l'dition romaine de ses ouvrages. L. Billot, De
Ecclesise sacramentis, Rome, 1896, t. I, p. 211, 212.
C'est ce moment, vers le milieu du xvi
e
sicle, que
parut une nouvelle et troisime opinion, d'aprslaquelle
l'expression in nomme Jesu ne dsignerait pas la for-
mule sacramentelle, mais servirait simplement distin-
guer le baptme institu par Jsus-Christ, autrement dit
le baptme chrtien, de celui qui tait confr par saint
Jean-Baptiste. Cette opinion, qui est celle de Melchior
Cano, De locis theol., 1. VI, c. vin, ad. 7
um
; de Bellarmin,
Controv., De baptismo, c. ni; d'Estius, In IV Sent.,
I. IV, dist. III, 4, 5;
de Suarez, De baptismo, disp. XXI,
sect. ni, etc., est devenue peu peu l'opinion courante
des thologiens. Quelques-uns, comme Billuart, De sa-
cramento bapt., diss. I, a.
4, 3, se contentent d'exposer
les raisons qui militent pour et contre les deux, celle de
saint Thomas et celle de Suarez. La premire trouva un
habile dfenseur dans la personne du cardinal Orsi, qui
essaya de lui donner une base la fois scripturaire et
traditionnelle dans sa dissertation De baptismo in no-
mine Jesu Christi, Milan, 1733. Cet ouvrage, ayant t
longuement rfut par un autre dominicain, le P. Drouin,
dans son De baptismo in solius Christi nomine nun-
quam consecrato, Padoue, 1734, le cardinal Orsi publia
une nouvelle dissertation, Vindicise disserlationis de
baptismo in nomine Christi, Florence, 1738, pour r-
futer les objections de son adversaire. Le catchisme du
concile de Trente n'a pas voulu se prononcer sur une
question qui est avant tout historique; mais il dit ce-
pendant qu'il est trs permis de douter que les aptres
aient confr le baptme au nom de Jsus-Christ. Part.
II, n. 16. Les thologiens modernes et contemporains
transforment gnralement ce doute en ngation cat-
gorique. D'accord avec la plupart des exgtes, ils font
remarquer que l'expression in nomine Jesu n'est pas
ncessairement une formule sacramentelle, que la vrai-
semblance historique est contraire cette interprta-
tion et que, surtout, la tradition patristique la con-
damne. Vacant, art. Baptme, dans Vigouroux, Diction-
naire de la Bible, t. i, col. 1440; Pesch, Prselectiones
dogmat., Fribourg-en-Brisgau, 1900, t. vi, p. 157 sq.
;
Sasse, Institutiones theol. de sacram., Fribourg-en-
Brisgau, 1897, t. i, p. 209 sq. ; L. Billot, De Ecclc.si
sacramentis, Rome, 1896, t. I, p. 210 sq.; Einig, Tracta-
tas de sacramentis, Trves, 1900, t. I, p. 61-62; Schell,
Katholische Dogmatik, t. m b, p.
456. L'objection tire
d'un texte de saint Ambroise est lacile rsoudre. Voir
Baptme d'aprs les Pres, col. 184. Il n'y a que la
rponse du pape Nicolas I
er
aux Bulgares qui cre une
difficult assez srieuse. Plusieurs solutions ont t pr-
sentes. D'aprs un certain nombre de thologiens, la
rponse du pape n'aurait pas de caractre officiel , en
273 BAPTME DANS L'GLISE LATINE DEPUIS LE VIII SICLE 274
tant du moins qu'elle concerne la forme du baptme,
puisque celle-ci n'tait pas mise en question par les Bul-
3. Ce qu'il dit sur ce point, il le dit comme docteur
priv, et non comme pontife suprme, dont les dci-
sions sont irrformables.
D'autres soutiennent que le
pape ne parle aucunement de la lorme baptismale,
mais de la foi du sujet. Le sens de la dcision serait
alors celui-ci : les personnes dont vous parlez ne doivent
pas recevoir nouveau le baptme, si elles l'ont reu
une premire fois selon le rite catholique, c'est--
dire si elles ont proclam, avant la crmonie, leur
loi en la sainte Trinit, ou simplement leur foi en
Jsus-Christ, comme le fit autrefois l'eunuque de la
reine Candace, car au fond c'est tout un, d'aprs
saint Ambroise. Cette interprtation cadre bien, dit-on,
avec le vritable sens du texte ambrosien ainsi qu'avec
le contexte de la dcision pontificale. Le pape, en effet,
se rfre l'autorit de saint Augustin, pour rappeler
que le baptme est toujours administr avec les paroles
de l'vangile, verbis evangelicis consecratur, c'est--
dire avec la formule institue par J.-C, Matth.,xxvin, 19,
et que la foi du ministre n'y est pour rien. Ce qui
prouve encore, dit-on, que Nicolas I
er
ne songe pas ici
la formule baptismale, c'est que dans un autre passage
de sa rponse gnrale aux Bulgares, qui le consultaient
sur la validit du baptme confr par un soi-disant
prtre grec, le pape s'exprime ainsi : Si in nomine, sum-
rnse ac individnse Trinttatis baptizali fnere, cliristiani
profecto sunt, et eos... iterato baptizare non convenit.
Resp. xv, dans Labbe, Concil., t. VIII, col. 523. Cette
rponse, de l'aveu de tous, donne la formule baptismale,
et ne dit pas que le sacrement pourrait tre administr
au nom de Jsus-Christ. Pourquoi en serait-il autrement
dans le passage cit plus haut? Voir Theol. Wirceburg.,
Paris, 1880, t. IX, p. 182. D'aprs une troisime opi-
nion, le pape ferait dpendre la validit du baptme de
l'intention du juif qui l'a confr. Si ce dernier a eu la
volont sincre de baptiser, c'est--dire de poser cet
acte, non en son propre nom et de son autorit person-
nelle, mais au nom du Christ, le baptme est valide.
Voil pourquoi le pape recommande, avant toutes choses,
de prendre des informations sur la personnedu juif qui
avait baptis les Bulgares, et de s'assurer s'il tait con-
verti la religion chrtienne. Dans ce cas, il aurait cer-
tainement eu l'intention de confrer le baptme chr-
tien. Mme dans l'hypothse o il n'aurait pas eu la
vraie foi, il a pu baptiser validement au nom des Irois
personnes divines, puisque, d'aprs saint Augustin, le
sacrement est indpendant de la foi du ministre. Chr.
Pescli, Pr&lectiones dogmalic, Frihourg-en-Brisgau,
1900, t. vi, p. 162.
Enfin, quelques thplogiens sou-
tiennent que le pape a proclam l'identit de l'invoca-
tion in nomine Christi avec l'invocation in nomine
Trinilalis, pour condamner ou du moins blmer indi-
rectement l'opinion de ceux qui
y
voient deux formules
baptismales distinctes. Il n'y en a qu'une en ralit,
d'aprs le p;ipe ; mais on peut la dsigner de deux
manires, suivant que l'on considre l'auteur qui l'a
tablie, le Christ, ou la forme essentielle qui la consti-
tue, l'invocation des trois personnes divines. Palmieri,
De romano pontifi.ce, th. xxxiii, p. v, Rome, 1877,
p.
638 sq.
4 l'eut-on et doit-on quelquefois employer la forme
conditionnelle:'
Il ne semble pas que la forme bap-
tismale conditionnelle ait t en usage
dans la haute
antiquit chrtienne, el en particulier l'poque des
controverses africaines sur Le baptme des hrtiques,
o l'emploi de cette formule et concili si heureuse-
ment les diffrentes opinions. Un capitulaire de Char-
lemagne ordonne la collation pure el simple dans le
cas d'un baptme douteux, Benoit, Collectio, I. III, 405,
P. L., t. xcvn, col. 850. Mais il n'est pas vrai, d'autre
part, que la forme conditionnelle ait t une innovation
du pape Alexandre III, en 1159. On en trouve dj ds-
exemples au viii
l
sicle, notamment dans les statuts de
saint Boniface, qui semblent bien eux-mmes tre
l'expression d'une lgislation plus ancienne. Hefele,
Histoire des conciles, trad. Delarc, Paris, 1870, t. vi,
p. 490. Alexandre III n'a donc fait que confirmer par
une dcrtale un usage dj tabli, qui avait seule-
ment besoin d'tre accrdit davantage et tendu toute
l'Eglise. Sa dcision est ainsi conue : De quibus du-
bium est, an baptizati fuerint, baptizantur his verbis
prmissis : Si baptizatus es, non te baptizo : sed si
nondum baptizatus es, ego te baptizo, etc. Denzinger,
Enchiridion, n. 332. Voir t. I, col. 718. Cette dcrtale
ne fut elle-mme bien connue dans les milieux tholo-
giques qu'aprs son insertion au Corpus juris sous Gr-
goire IX. C'est ce qui explique comment certains tholo-
giens, entre autres Pierre Lombard, ont pu dsapprouver
la forme conditionnelle. Mais, partir du xni* sicle,
elle se propagea rapidement et devint peu peu l'usage
universel, quand on se trouva en prsence d'un cas
douteux. Voir pour les applications particulires, G-
nicot, Theologise moralis institut., 2
e
dit., Louvain,
1898, t. il, p. 153-154. Il va de soi qu'une raison grave-
est toujours ncessaire pour baptiser sous condition.
Tandis que les synodes d'York (1195) et de Londres-
(!200) dcident qu'il faut confrer le baptme ceux
dont le baptme n'est pas certain, un synode de Lam-
beth (1281) ordonne que dans ce cas le sacrement soit
donn conditionnellement. Hefele, Conciliengeschichte,
2 dit., 1873-1890, t. v, p. 761, 796; t. vi, p.
197. Le
rituel romain ordonne de baptiser sous condition les
enfants exposs ou trouvs, lorsque aprs enqute on
n'est pas certain qu'ils aient t baptiss. Cf. Benoit XIV,
const. Postremo mense, du 28 fvrier 1747, n. 31, rap-
portant une dcision antrieure de la S. C. du Concile.
Bullarium, Rome, 1761, t. n, p. 96. En le faisant sans
motif grave, on encourrait l'irrgularit. Cf. Instruction
de la Propagande, en date du 23 juin 1830, qui cite di-
verses autorits sur ce point et qui rprouve la trop
grande facilit renouveler le baptme sous condition.
Collectanea, n. 648, p.
255-256. Il importe, au surplus, de
remarquer que l'emploi de la forme conditionnelle est
un acte bien diffrent de la ritration du baptme. Car
on n'est jamais cens ritrer ce qu'on ne sait pas, de
science certaine, avoir t dj fait. L'Eglise ne ritre
donc pas le sacrement ceux dont le baptme est dou-
teux; elle le leur confre conditionnellement : c'est le
seul moyen de concilier le respect du aux choses saintes
avec les besoins spirituels des fidles... Tout le monde
convient aujourd'hui que la forme conditionnelle vaut
mieux que la ritration pure et simple dont on usait
gnralement jadis, par l mme qu'elle prvient les
esprits inattentifs contre la supposition d'une ritration
et qu'elle est plus respectueuse pour l'unit du sacre-
ment. Corblet, Histoire du sacrement de baptme,
Paris, 1881, t. i, p. 295. Cf. Instruction du Saint-Office,
du 30 janvier 1833. Collectanea S. C. de Propaganda
fide,
n. 650, p. 258; cf. n. 659, p. 263. Le doute peut pro-
venir ou de la part du sujet qui n'est peut-tre pas apte
recevoir le baptme, ou de l'existence d'un baptme pr-
cdent. Dans le premier cas, on formule la condition :
Si vivis, si tu ex homo, si es capaax; dans le second cas :
si tu non es baptizatus. La condition : Si vis baptizari,
quoique n'empchant pas la validit du sacrement, est
prohibe par le Saint-Office (12 juin IS50). Acta sanct
sedis, t. xxv,
p. 245; Collectanea S. C. de Propaganda
fide,
n. 527. La condition doit toujours tre exprime
explicitement; il ne suffit pas qu'elle soit mentale, lbid.,
n. 524;
cf. n. 650, p. 257.
V. Nkokssitk. Sous ce titre, nous tudierons seule-
ment deux questions : 1 comment et pourquoi le bap-
tme
est-il ncessaire ? 2 depuis quand cette ncessit
existe-t-elle ? On trouvera expose ailleurs la question.
275 BAPTME DANS L'GLISE LATINE DEPUIS LE VIII* SICLE 276
de savoir si le baptme d'eau peut tre suppl en cer-
tains cas par le baptme de sang et le baptme de dsir.
"Voir Martyre, Justification, Contrition.
1 Comment et pourquoi le baptme est-il ncessaire?

Malgr les affirmations trs nettes de l'criture et de

la tradition sur la ncessit du baptme pour tre sauv,
les cathares et les albigeois remplacrent ce sacrement
par le consolamentum ou baptme du Saint-Esprit, sous
prtexte que le baptme catholique tait une institution
du dieu mauvais. Voir Albigeois, t. I, col. 677 sq.
Quelques-uns d'entre eux, qui reconnaissaient pour chef
l'italien Gundulphe, soutenaient que le baptme tait inu-
tile, parce que celui qui le donne est souvent lui-mme
en tat de pch, et que ceux qui sont baptiss tombent
ensuite dans des fautes nombreuses. Grard, vque de
Cambrai, les fit comparatre devant lui au synode d'Arras
(1025) et rfuta leurs objections dans un long discours,
o il dmontre avec loquence la ncessit du baptme.
Voir t. i, col. 199. Hefele, Hist. des conciles, trad. Le-
clercq, Paris, 1907 sq.,t. iv,

533. Ces diffrentes erreurs
semblent galement vises par un dcret du pape Lu-
cius III au concile de Vrone (1184), et par les dcrets
du concile cumnique de Latran (1215). Voir Albi-
geois, t. i, col. 682-683. Le concile gnral de Florence
proclame aussi la ncessit de la rgnration baptis-
male. Cum per primum hominem mors introierit
in universos, nisi ex aqua et Spiritu renascimur,non
possumus, ut inquit Veritas in regnum cselorum in-
troire. Denzinger, Enchiridion, n. 591. Les scolas-
tiques, de leur ct, dmontrent ou plutt rappellent
dans leurs crits que le baptme est ncessaire, puisque
le Sauveur a dit : Nisi quis renatus fuerit, etc. Joa., ni,
3. Personne, dit saint Thomas, ne peut tre sauv sans
Jsus-Christ. Or, ajoute-t-il, ad hoc datur baptismus ut
aliquis per ipsum regeneratus incorporctur Christo,
factus membrum ejus..., unde manifestum est quod
omnes ad baptismum tenentur, et sine eo non potest
esse salus hominibus. Sum. theol., III
a
,
q. lxviu, a. I.
Le docteur anglique distingue d'ailleurs une double
ncessit : celle d'une rception relle du sacrement,
sacramentum in re, et celle d'une rception en dsir,
sacramentum in voto. Celle-ci peut suffire dans cer-
tains cas. lbid., a. 2. Les scolastiques postrieurs dis-
tinguent plutt la ncessit de moyen, et la ncessit
de prcepte, relativement au salut. Or, disent-ils, le cas
du martyre except, le baptme est ncessaire de nces-
sit de moyen absolu pour les enfants; c'est--dire que
la simple privation du sacrement, quelle qu'en soit la
cause, entraine pour eux la perte de leur fin dernire,
parce que le sacrement ne peut tre suppl pour eux en
aucune laon. Cajetan et Gerson ont prtendu que, dans
le cas d'impossibilit absolue du baptme, les prires des
parents pouvaient remplacer le sacrement; mais c'est
l une hypothse gratuite, rejete par tous les thologiens.
Voir Baptme (Sort des enfants morts sans). Relative-
ment aux adultes, la ncessit du baptme est double :
comme moyen et comme prcepte. En effet, pour eux
aussi bien que pour les entants, le baptme est rguli-
rement le moyen indispensable du salut; et ceux qui,
en connaissance de cause, ngligeraient de le recevoir,
quand ils le peuvent, ne seraient pas sauvs. Toutefois,
ce moyen n'est pas tellement ncessaire pour eux,
qu'il ne puisse tre suppl en aucune faon et dans
aucun cas. Le martyre et le dsir du baptme en sont des
quivalents, et justifient le pcheur, positis ponendis,
quand celui-ci ne peut pas recevoir le sacrement. Voir
Martyre, Contrition. Ncessaire de ncessit de
moyen, dans le sens que nous venons d'indiquer, le
baptme est par suite ncessaire de ncessit de pr-
cepte, pour les adultes. Ce prcepte rsulte en mme
temps de la loi naturelle, de la loi divine et de la loi
ecclsiastique. La loi naturelle oblige rigoureusement
.chacun de nous prendre les moyens ncessaires pour
atteindre notre fin, et par consquent, dans l'espce,
recevoir le baptme. La loi divine cre la mme obliga-
tion, puisque Jsus-Christ, non seulement a subordonn
le salut ternel la rception positive du sacrement,
Joa., m, 3, mais a intim en outre ses aptres l'ordre
formel de l'administrer tous les hommes, Malth.,
XXVIII, 19, ce qui suppose l'obligation correspondante
de le recevoir. La loi ecclsiastique confirme ce pr-
cepte divin, tmoin les dcisions des conciles que nous
avons rapportes ou signales plus haut. Theol. Wirce-
burg., Paris, 1880, t. IX, p. 187.
Le baptme tant si ncessaire, est-il permis de le dif-
frer? Charlemagne qui dfend de baptiser en dehors
de Pques et de la Pentecte, excepto infirmo, ordonnait
cependant, sous peine d'amende, de baptiser tous les
enfants infra annum. P. L., t. xcvn, col. 147, 276. Ro-
land Bandinelli, Die Sentenzen Rolands, dit. Giell,
p. 210-211, dclare que le baptme solennel ne doit tre
donn qu'aux deux veilles de Pques et de la Pentecte,
il ajoute toutefois que dans le cas de ncessit pressante
le baptme peut tre confr en tout temps et toute
heure. D'aprs saint Thomas, Sum. theol., III
a
,
q. lxviii, a. 3, il faut tablir une distinction entre les
enfants et les adultes. Si enim pucri sint baptizandi,
non est differendum baptisma : primo quidem, quia
non exspectatur in eis major instructio, aut etiam
plenior conversio ; secundo, propter periculum mortis,
quia non potest eis alio remdia subveniri, nisi per sa-
cramentum baptisyni. Mais la question est diffrente,
pour les adultes. Adultis, non statim, cum convertuu-
tur, est sacramentum baptismi conferendum, sed
oportet diffcrre usque ad aliquod certum tempus. Il
y
a trois raisons, dit saint Thomas, qui conseillent un
dlai : d'abord, l'intrt mme de l'glise, qui oblige
celle-ci prendre des prcautions vis--vis des no-
phytes, et ne confrer le baptme qu'aux bien dispo-
ss; en second lieu, l'intrt des baptiss : quia aliijuo
temporis spatio indigent, ad hoc quod plene instruan-
tur de
fide
et exercitentur in lits quse pertinent ad vi-
lain chrislianam
;
enfin, l'intrt du sacrement lui-
mme, c'est--dire le respect qu'il mrite, demande
qu'on l'administre de prfrence aux ftes les plus so-
lennelles, par exemple Pques et la Pentecte. Toute-
fois, ajoute le docteur anglique, il
y
a deux cas o le
baptme ne doit pas tre diffr -.Primo quidem, quart-
do illi qui sunt baptizandi apparent perfecti in fide et
ad baptismum idonei... Secundo propter infirmita-
tem aut aliquod periculum mortis.
Les thologiens se sont demand s'il
y
a, pour la pr-
sentation des enfants au baptme, un dlai ou limite
qu'on ne saurait dpasser sans faute grave. Historique-
ment, la question n'a pas toujours t rsolue de la
mme manire. Pendant longtemps. l'glise n'a for-
mul aucune loi qui dtermint l'poque laquelle on
devait donner le baptme aux enfants, hors les cas de
ncessit... Du vm
e
au X
e
sicle, en Occident, on bapti-
sait les enfants ayant un peu plus ou un peu moins d'un
an, et parfois l'ge de quelques mois et mme de
quelques jours, quand ils taient ns peu de temps
avant les solennits de Pques ou de la Pentecte. A
partir du XI
e
et surtout du xn
e
sicle, l'usage s'introdui-
sit de rgnrer les enfants peu de temps aprs leur
naissance. Mais il
y
eut toujours cet gard, dans la
chrtient, de nombreuses exceptions et des coutumes
locales particulires. Corblet, Histoire du sacrement
de baptme, Paris, 1881, t. i, p. 493. Quamprimum
baplizentur, c'est la formule employe par un certain
nombre de conciles provinciaux, de synodes, de rituels
et de thologiens. Mais l'interprtation varie sur l'ex-
tension qu'on peut donner ce terme un peu vague.
Tandis que divers casuistes voient un pch grave dans
un retard de cinq ou six jours, d'autres n'en trouvent
que dans un dlai d'un mois, ou de dix onze jours. Ce
277 BAPTME DANS L'GLISE LATINE DEPUIS LE VIII
e
SICLE 278
dernier sentiment, dit saint Liguori, est le plus com-
mun. Cependant, un grand nombre de conciles provin-
ciaux, de statuts synodaux et de rituels ont interprt le
quamprimum par les trois jours couls aprs la nais-
sance. D'autres n'accordent que deux jours; il
y
en a
mme qui exigent que le baptme ait lieu le jour de la
naissance . Corblet, loc. cit., p.
496-497. Une dcision
de la S. C. de l'Inquisition (novembre 1885) dtend de
diffrer le baptme des nouveau-ns au del du troi-
sime jour aprs leur naissance. Millier, Theologia
moralis, Vienne, 1895, t. ni, p. 182. La Propagande
avait dj crit, le 11 septembre 1841, au vicaire apos-
tolique de la Core, qui avait fix au baptme des entants
un dlai de dix jours, qu'il (allait suivre la dcision du
synode du Sutchuen : Prudens valde est ut intra tri-
duum abluantur (parvuli) ; ne autem sacramentum tam
necessarium diu nimis protrahatur cum periculo sa-
lulis, prsefinimus octo dies b in/antis nativitate,
mandamusque ut ultra hune terminum non differa-
tur. Collectanea, n. 538.
2 Depuis quelle poque le baptme est-il obligatoire?

Cette question n'est pas rsolue de la mme manire

par les scolastiques. Le premier thologien qui l'ait
traite ex professa parait tre saint Bernard, rpondant
une consultation de Hugues de Saint-Victor. Le docte
abb rfute l'opinion d'aprs laquelle le baptme serait
devenu obligatoire partir de l'entretien de Jsus avec
Nicodme. La parole Nisi quis renatus fuerit, etc., Joa.,
m, 3, affirme sans doute en principe la ncessit du sa-
crement, mais doit tre regarde comme une instruction
secrte qui n'obligeait encore que Nicodme. Ce n'est
pas davantage l'ordre donn aux aptres de baptiser
toutes les nations qui peut tre considr comme la
date obligatoire du sacrement. Mais, ajoute le saint doc-
teur, ex eo tempore tantum cuique cpit antiqua
observatio non valere, et non baptizatus quisque novi
preepti reus existere, ex quo prseceptum ipsum inex-
cusabiliter ad ejus potuit pervenire notitiam. Epist.
ad Hugonem, c. I, il, P. L., t. clxxxii, col. 1031 sq.
Hugues de Saint-Victor traite son tour la question
dans le De sacramenlis, 1. III, part. VI. c. iv, P. L.,
t. clxxvi, col. 450 sq.
; et il la rsout dans le mme sens
que saint Bernard, mais avec des dveloppements plus
considrables qui mritent d'tre cits, parce qu'ils ont
t reproduits par plusieurs thologiens. Le baptme,
dit-il, a commenc tre obligatoire sitt que chacun en
et appris, avant l'institution, le conseil ou, aprs l'insti-
tution, le prcepte. Au reste, celui qui ne mprisa ni le
conseil ni le prcepte ne saurait lre regard comme
coupable, moins d'ignorance volontaire. Quant ceux
qui, vivant dans les pays lointains ou retirs, sont morts
sans avoir connu le baptme, Hugues est d'avis qu'ils
sont dans le mme cas que les anciens qui vcurent
avant l'institution du sacrement, sous la loi de nature
ou sous la loi mosaque; car l'absence et l'loignement
ont fait pour ceux-l ce que les temps firent pour ceux-
ci. Vainement d'ailleurs, dit-il, prtendrait-on qu'il
existe encore dans des contres inconnues des hommes
qui n'ont pas eu connaissance du prcepte baptismal;
c j'affirme sans hsiter, ajoute nuire thologien avec une
conviction impossible partager maintenant, qu'il n'y a
personne dans ce cas, ou du moins personne qui n'ait
pu et d connatre le prcepte sans faute coupable; car
l'Ecriture nous apprend que la voix des aptres s'est fait
entendre par toute la terre. l>< sacramentis, 1. II,
part. VI, c. iv, P. L., t. ci.xxv, col. i50-451. Alexandre
de Hals adopte l'opinion de Hugues et la cite tout en-
tire, sans la moindre obser\alion. Somma, part. IV,
q.
vm, m. n, a. 3,
Venise, 157."), I. iv, fol. 68. Saint lio-
naventure partage galement l'opinion le
Hugues, qu'il
cite brivement. In I VSent.,\. IV, dist. III, part. II, Op-
ra,
1668, t. m, p. 36. Saint '['bornas, dans sa Somme theo-
Zopiue, enseigne que le baptme devint
obligatoire aprs
la passion et la rsurrection de Jsus-Christ. Ncessitas
utendi hoc sacramento indicla fuit liominibus post pas-
sionenx et resurrectionem. III
a
,
q. lxvi, a. 2. Mais, dans
son Commentaire sur les Sentences, il prcise davan-
tage sa pense : Post passionem obligatorius fuit \bap-
tismus], quando circumeisio mortua fuit, quantum ad
omnesad quos institutio potuit pervenire. In IV Sent.,
1. IV, dist. III, a. 5. Duns Scot, plus explicite distingue
deux poques pour la rception du baptme, l'une seu-
lement de conseil, jusqu' la Pentecte, et l'autre de
prcepte partir de ce jour : Secundum autem tempus,
ut credo, incepit in die Pentecostes in Jrusalem, quia
usque ad illum diem apostoli non praxdicaverunt pu-
blie... Inde autem ad alias civilates, secundum ordi-
nem,cuilibet loco velgenti erat tempus secundum, quan-
do ibi publie et solemniter prsedicabatur lex evange-
lica, ita quod tempus non incepit simul apud quoscum-
que..., sed quibusdam incepit tempus ad mensempost
Pentecostem,etaliquibusadannum,aliquibusaddecem
annos,etsicdeinceps,sicuteispreedicabatur.InIV Sent.
1. IV. dist. III, q. iv, Opra, Lyon, 1639, t. vm, p. 201 . C'est
l'opinion commune des scolastiques, surtout depuis le
concile de Trente, qui enseigne que le baptme n'a t
obligatoire qu'aprs la promulgation de l'vangile. Sess.
VI, c. iv. Soto, De justilia et jure, 1. II, q. v, a. 4,
Lyon, 1582, p. 56, soutient que le baptme a t obliga-
toire ds le temps de la passion. Gonet, Clypeus theo-
logise thomistiese, 3
e
dit., Paris, 1669, t. v, p. 114-118,
admet qu'il l'a t seulement aprs la rsurrection de
Jsus, quand celui-ci a ordonn aux aptres de baptiser
tous les hommes. Suarez admet que la promulgation de
la loi baptismale s'est faite peu peu et d'une faon gra-
duelle. In 7/i
am
,
q.
lxxi, disp. XXXI, sect. i, n. 5, Opra,
Paris, 1877, t. xx, p.
591-592. Mais il rejette nanmoins
l'opinion de ceux qui prtendent que cette promulga-
tion n'a eu lieu que tardivement dans plusieurs pays.
Il distingue en effet la promulgation pure et simple et
la divulgation proprement dite ou connaissance de la
loi. La premire est faite depuis longtemps; la seconde
s'accomplit tous les jours. L'obligation de la loi baptis-
male a commenc en principe avec sa promulgation,
mais l'absence d'une divulgation suffisante excusait ceux
qui n'en avaient pas connaissance. Suarez, De legibus,
1. X, c. iv, Opra, Paris, 1856, t. vi, p.
566-575. Les an-
ciens moyens de sanctification restaient-ils valables
dans ce cas, et le sont-ils encore? Plusieurs thologiens,
entre autres Suarez, loc. cit., semblent croire que non;
mais les docteurs plus rcents n'hsitent pas r-
pondre d'une manire affirmative, surtout en ce qui
concerne les enfants. Il est possible, en effet, que la
promulgation de la loi du baptme ne soit pas, en fait,
suffisamment divulgue dans certains pays. L o cette
hypothse est ralise, les anciens moyens de sanctifi-
cation ne sont pas abrogs. Sans doute, dans la lgisla-
tion humaine, la promulgation d'une loi nouvelle abroge
par le lait mme les lois antrieures qui
y
sont oppo-
ses; l'intrt social l'exige. Mais la loi divine, qui ins-
titue le baptme comme unique moyen de salut, vise non
le bien gnral de la socit chrtienne, mais le salut
des individus. Ds lors, elle n'oblige pas ncessairement
aussitt aprs sa promulgation. Pour que les individus
soient astreints son observation, il faut que l'obliga-
tion de la pratiquer leur soit suffisamment manifeste;
autrement il serait difficile d'affirmer que Dieu veut
rellement le salut de tous les hommes. E. Dublanchy,
De axiomate : extra Ecclesiam nulla salus, Bar-le-
Duc,1895, p.
201-205. Quant l'poque prcise de l'obli-
galion du baptme, ils suivent presque tous l'opinion
de saint Bernard, dveloppe par Duns Scot. Voir our-
nely, De baptismo, q. m, a. 1, concl. 2, dans Migne,
Cursus theologi, t. xxi, p. 457; Perrone, Prlectiones
thologien', dit. Migne, Paris, ISi'2, I. il,
p. 104; Hur-
ler, Compendiiun theol., Inspruck, 1891, t. m, p. 276.
279 BAPTME DANS L'GLISE LATINE DEPUIS LE VIII
e
SICLE 280
VI. Sujet.
Tous les hommes peuvent-ils tre bapti-
ss, autrement dit, sont-ils les sujets du baptme? Pour
rpondre plus clairement cette question, il convient
d'examiner tour tour le cas des adultes, le cas des en-
tants en gnral, et celui des enfants juifs ou infidles
en particulier. En terminant, nous dirons un mot du
baptme in utero.
1 Baptme des adultes.

Autre chose est la rcep-
tion valide du baptme, et autre chose sa rception licite
et fructueuse. Pour le recevoir validement, une seule
condition est indispensable, et encore chez ceux qui
sont capables de la raliser, c'est--dire les adultes rai-
sonnables. C'est l'intention ou la volont de recevoir le
sacrement tel que l'glise le confre. Roland Bandinelli,
Die Sentenzen Rolands, dit. Gielt, p. 205-206; Ogni-
bene, cit, ibid., p. 205, note; S. Thomas, Sum. theol.,
q. lxviii, a. 7, 8, ad 3
um
. La ncessit de cette intention
est la consquence directe de la grande loi qui rgit l'co-
nomie du salut, en exigeant la libre coopration de
l'homme la grce. Donc:
l.Le baptme est nul, quand
il est confr par force ou par surprise, contrairement
la volont formelle de l'adulte. Mais si celui-ci donne
son consentement, mme sous l'empire d'une crainte
grave, il reoit le caractre baptismal. Une dcision du
pape Innocent III marque bien la diffrence qui spare
ces deux cas : Inter invitum et invitum, coactum et
coactum, alii non absurde distinguant, quod is, qui
terroribus alque suppliais violenter attrahitur, et, ne
delrimentum incurvt, baptismi suscipit sacramen-
lum, talis sicut et is qui /icte ad baplismum accedit,
characterem suscipit c/iristianitatis impressum et ipse
tanquam conditionaliter volens, licet absolute non
relit, cogendus est ad observantiam fidci Christianm...
Ille vero, qui nunquam consentit, sed penitus contra-
dicit, nec rem, nec characterem suscipit sacramenti,
quia plus estexj>resse contradicere, quant minime con-
senlire... Denzinger, Enchiridion, n. 3i2.

2. Si le
baptme tait confr un adulte pendant son sommeil,
ou depuis qu'il a perdu l'usage de la raison, la validit
du sacrement dpendrait de l'intention antrieure du
sujet. Si l'adulte a manifest prcdemment le dsir de
recevoir le baptme, celui-ci est valide; si au contraire
il a refus de se taire baptiser, ce refus est cens avoir
persvr, et le baptme est nul. C'est l'enseignement
trs clair du pape Innocent III : Dormientes autem et
ameutes, si prius quant amentiam incurrerent aut
dormirent, in contradictionc persistrent : quia in eis
intelligitur contradiclionis propositum perdurare, et si
fucrint sic immersi, characterem non suscipiunt sa-
cramenti
;
secus autem si prius catechumeni exlilissent
et habuissent propositum baptizandi, unde taies in
necessitatis articula consuevit Ecclesia baptizare. Tune
ergo characterem sacramentalis imprintit operatio,
cum obicem voluntatis contrariai non invenit obsisten-
tem. Denzinger, n. 312. Une dcision du Saint-Office,
rendue le 8 mars 1770, confirme la validit du baptme
confr aux hommes privs de leur raison; elle recom-
mande seulement aux missionnaires, qui l'avaient solli-
cite, de veiller, autant que possible, ne dmentes... in-
grediantur templa idolorunt et ab idololatrarum cmre-
moniis se abstineant. Acta sanct sedis, t. xxv, p. 255.
3. Celui qui se ferait baptiser sans avoir la foi, pour
un motif intress par exemple, recevrait nanmoins le
caractre baptismal, mais non la grce sanctifiante.
Recta (Ides baplizali non vequiritur ex necessitate ad
baptismum sicut nec recta fides baptizantis, dummodo
adsint cselcra quse sunt de necessitate sacramenti ; non
enim sacramentum perfteitur per justitiam hominis
danlis vel susetpientis baptismum, sed per virtutem
Dei. S. Thomas, Sum. theol., III, q. lxviii, a. 8. Voir
Fiction.
On s'est demand si la volont expresse de
recevoir le baptme considr comme tel tait strictement
ncessaire, ou si la volont gnrale d'accomplir ce qu'il
faut pour tre sauv tait suffisante. Thoriquement, les
deux opinions paraissent soutenables, et ont t soute-
nues de fait. Pourtant la premire semble avoir ralli
les suffrages des thologiens les plus autoriss, notam-
ment Suarez, De sacrant., disp. XIV, sect. n, n. 4, et de
Lugo, De sacrant., disp. IX, sect. vu, n. 129. Pratique-
ment, en tout cas, c'est la plus sre, et donc la seule
qu'il soit permis de suivre. En effet, la volont expresse
de recevoir le baptme est ncessaire pour assurer avec
certitude la collation du sacrement. Et l'adulte qui ne
connat pas le baptme ne peut avoir l'intention dter-
mine de le recevoir, mme lorsqu'il veut accomplir
tout ce qui est ncessaire pour le salut. Le Saint-Office
a demand, le 18 septembre 1850, que le paen mori-
bond et priv de ses sens ait manifest de quelque
manire qu'il voulait tre baptis. Collectanea S. C. de
Propaganda /ide, n. 582, ad 2
um
. Cependant, en cas de
ncessit, par exemple en prsence d'un moribond qui a
perdu connaissance et qui n'a pas manifest auparavant le
refus formel du baptme, il faudrait, ce semble, admi-
nistrer le sacrement sous condition, parce qu'il n'est
pas certain qu'un tel baptme soit invalide, et que in
extremis extrema sunt tentanda. Si le moribond reve-
nait la sant, rclamant le baptme, on lui donnerait
nouveau le sacrement sous condition. S'il ne voulait
pas le recevoir, c'est une preuve qu'il tait dans la mme
disposition avant la premire crmonie, et qu'il n'y a
pas eu de sacrement. Pesch, Prxlect. theol., Fribourg-
en-Brisgau, 1900, t. vi, p. 184; Lehmkuhl, Theologia
moralis, 4
e
dit., Fribourg-en-Brisgau, 1887, t. il, p.
59-
60; Gnicot, Theol. moralis institut., 2
e
dit., Louvain,
1898, t. n, p. 151-152.
Pour recevoir le baptme d'une manire licite et fruc-
tueuse, l'intention de se faire baptiser ne suffit pas. 11
faut, de plus, avoir la foi, l'esprance, et le repentir des
pchs qu'on a pu commettre. Voir Justification. L'ab-
sence de l'une ou l'autre de ces conditions empcherait
le baptis de recevoir la grce sanctifiante et le pardon
de ses pchs. Voir deux dcisions du Saint-Office, du
10 mai 1703, et du 8 mars 1770, dans les Acta sattclse
sedis, t. xxv, p. 247-248, 254-255. Cf. Collectanea S. C.
de Propaganda (ide, n. 549, 551, 552, 562, 569, 572,
579, 585, 587-591, 59k II n'est pas d'ailleurs tenu
la confession sacramentelle, puisque celle-ci n'a sa
raison d'tre que pour les personnes dj baptises.
La seule confession ncessaire avant le baptme, dit
saint Thomas, est celle qui se fait directement ;Dieu:
Talis confessio peccatorum [quse fit Deo] requiritur
ante baptismum, ut scilicet homo sua peccata recogi-
ians de eis doleat. Sum. theol., III
a
,
q.
lxviii, a. 6. Cf.
a. 8. Voir l'instruction donne par le Saint-Office, le
28 mars 1860, au vicaire apostolique des Gallas, Acta
sanct sedis, t. xxv, p. 255-256; Collectanea S. C. de
Propaganda fide, n. 588. Mais avant de se faire bapti-
ser, il
y
a obligation, quand la chose est possible, de
restituer le bien mal acquis, de rparer le tort caus
au prochain et le scandale qu'on a pu lui donner, de
quitter l'occasion prochaine du pch, etc., toutes cho-
ses qui sont ncessaires pour constituer un vrai repen-
tir. Voir une dcision du Saint-Office, du 10 mai 1703,
dans les Acta sanctse sedis, t. xxv, p.
249-250. Cf. Le
canoniste contemporain, 1898, p. 476-480. C'est ce qui
explique la coutume, suivie jadis dans certaines glises,
de faire prcder le baptme d'une confession qui n'avait
d'ailleurs rien de sacramentel, mais consistait dans une
simple ouverture de conscience, en vue de la direction
spirituelle. Suarez, De sacrant., In III"
, q.
lxviii, a. 6.
Le 2 dcembre 1874, le Saint-Office a dcid que la
confession n'est pas requise avant l'administration du
baptme; elle est permise cependant, pourvu que le
catchumne sache bien qu'elle n'est pas sacramentelle
et que le confesseur n'est pas tenu au secret.
Toutefois,
lorsque le baptme doit tre confr sous condition, les
281 BAPTME DANS L'GLISE LATINE DEPUIS LE VHP SICLE 282
catchumnes pourront tre entendus en confession
sacramentaliter, mais le confesseur ne leur donnera
l'absolution sous condition qu'aprs l'administration
conditionnelle du baptme et une rptition sommaire
de la confession prcdente. Acta sanctse sedis, t. xxv,
p. 'ii.
2
Baptme des enfants en gnral.
Tous les sco-
lastiques enseignent que les enfants peuvent et doivent
tre baptiss. Ils appuient leur enseignement sur
l'criture, les Pres et la pratique constante de l'glise.
Walafrid Strabon est peut-tre le seul crivain catho-
lique, avec Vives, qui ait prtendu qu'on ne baptisait
pas les enfants pendant les deux premiers sicles. De
eccl. reb., c. xxvi, P. L.,t. cxiv, col. 980. Voir Baptme
chez les Pres pour la rfutation de cette opinion. Le
pdobaptisme eut de nombreux adversaires chez les
hrtiques du xi
e
et du xn
e
sicle, vaudois, cathares,
albigeois, et surtout ptrobrusiens, ainsi appels du
nom de Pierre de Bruys, leur chet. Mais il fut dfendu
avec succs par plusieurs crivains, entre autres Egbert,
abb de Schaunang dans le diocse de Trves, Sernx.,
vu, P. L., t. cxcv, col. 41 sq., et surtout Pierre le Vn-
rable, abb de Cluny, dans sa lettre ou trait contre les
hrtiques ptrobrusiens. Ceux-ci, s'appuyant sur la
parole de l'criture, Qui crediderit et baplizatus fue-
rit salvus erit, Marc, xvi, 16 soutenaient que la foi et
le baptme taient galement ncessaires pour le salut,
et que, par consquent, il tait inutile de baptiser les
enfants qui sont incapables d'un acte de foi personnel.
Tract, contra petrobrusianos, P. L., t. clxxix, col.
728-729. Le docte abb, dans sa rponse, commence par
montrer l'absurdit des consquences qui dcoulent de
cette thse. Si l'on admet, dit-il, que le baptme des
enfants est nul, ceux qui ont reu le sacrement au pre-
mier ge ne sont pas devenus chrtiens, encore moins
clercs, prtres ou vques. Or voil trois cents ans, et
mme cinq cents, que cette pratique est universelle. Il
s'ensuivrait que, depuis cette poque, il n'y a plus de
chrtiens, plus de prtres, plus d'vques, c'est--dire
plus d'glise, plus de salut. Pierre le Vnrable cite
alors le tmoignage des Pres latins, en s'excusant de
ne pouvoir mentionner celui des Pres grecs, dont il
ignore la langue. Puis abordant l'objection de ses ad-
versaires, il montre que la parole de l'criture qu'ils
invoquaient ne s'applique qu'aux adultes. Enfin, il prouve
par l'criture que la foi de l'glise peut suppler
l'absence de foi personnelle chez les enfants. Condam-
ns en Adam, sans aucune faute personnelle, il tait
juste qu ils fussent galement sauvs en Jsus-Christ, sans
l'usage de leur libre arbitre. P. L., t. clxxix, col. 730-
762. Au sicle prcdent, les cathares gundulphiens
avaient dj soutenu la mme thse et prsent peu
prs les mmes arguments que Pierre de Bruys et ses
partisans. Ils furent combattus et rfuts au synode
d'Arras
(1025),
par Grard, vque de Cambrai. Hefele,
histoire des conciles, trad. Leclercq, Paris, 1907 sq.,t.iv,

533. Au concile de Lombers, en 1165, on condamna

les Bonshommes, qui n'admettaient pas le baptme des
enfants, et on leur dmontra par l'criture sa ncessit.
Douais, Les albigeois, Taris,
1879, pices justificatives,
p. xix-xx. Plus tard, le IV
e
concile gnral de Latran( 1215)
condamna indirectement cette erreur, en dfinissant que
le baptme tam parvulis quam adullis... pro/icit ad
salutem. Denzinger, Enchiridion, n. 357. En mme
temps, le pape Innocent III condamnait les vaudois qui
jugeaient inutile le baptme des enfants et leur impo-
sait une profession de foi approuvant le pdobaptisme.
Approbamus crgo baplismum infantium, qui si <le-
funcli fuerinl post baplismum, anlcquam peccalacom-
niittant, falemur cos salvari et credimus. Denzinger,
n. 311, 370. Le concile cumnique de Vienne (1311)
enseigne la mme doctrine et croit que le baptme est
le remde parfait pour le salut aussi bien pour les en-
fants que pour les adultes. Ibid., n. 410. Les scolastiques
du xn* sicle s'tendent peu sur ce point. Hugues de
Saint-Victor se contente de faire remarquer que le bap-
tme est confr aux enfants par une sage disposition de
l'Eglise, de peur qu'ils ne meurent avant d'avoir reu
l'unique moyen de salut; d'ailleurs, ajoute-t-il, on ne
peut tre surpris que ceux-l soient rconcilis avec Dieu
par la foi d'un autre qui ont t loigns de Dieu par le
pch d'un autre. De sacramentis, 1. II, part. VI, c. ix,
P. L., t. clxxvi, col. 456. Boland Bandinelli, Die iSen-
tenzen Rolands, dit. Gietl, p. 201-202, montre que le
baptme est ncessaire aux enfants pour effacer le pch
originel dont ils sont coupables, quoiqu'il laisse en eux
le foyer de la concupiscence. Il n'exige pas en eux l'in-
tention d'tre baptiss. Ibid.,
p.
206. Les docteurs du
xm
e
sicle, spcialement saint Thomas, donnent la vraie
raison thologique de cette doctrine en faisant remar-
quer que les enfants, non seulement peuvent recevoir
utilement le baptme, puisqu'ils ont contract le pch
originel, mais qu'ils doivent le recevoir, pour participer
la renaissance spirituelle qui est ncessaire tous pour
tre sauvs. Sum. theol., III
a
,
q.
lxvii, a. 9. Le docteur
anglique montre ensuite les convenances de ce bap-
tme: Regeneratio spiritualis, qu;e
fit
per baptismum,
est quodammodo similis nativitati carnali quantum ad
hoc quod sicut pueri in maternis uteris constiluli non
per seipsos nutrimentum accipiunt, sed ex nutrimento
matris sustentantur, ita etiam pueri nondum habenles
usum rationis, quasi in utero malris Ecclesise salutem
suscipiunt. Ibid., ad l
um
. Les thologiens n'insistent pas
davantage sur cette doctrine, jusqu'au xvi
e
sicle. Mais
aprs l'apparition de l'erreur anabaptiste et les dcisions
du concile de Trente, ils se virent obligs d'tudier la
question de plus prs, au double point de vue scriptu-
raire et traditionnel. Bellarmin vengea la doctrine
catholique dans ses Controverses, De bapt., c. vin-xi
;
et d'autres thologiens, notamment Suarez, exposrent
la question avec beaucoup d'ampleur. De sacramentis,
disp. XXV, sect. i. Notons seulement pour mmoire la
singulire opinion de Durand, suivi de deux ou trois
autres thologiens, d'aprs laquelle le baptme confr
des enfants juifs ou infidles malgr la volont de
leurs parents, serait invalide. Cette opinion est rejete
par tous les autres thologiens, et le pape Benoit XIV
la rprouve expressment : Hscc opinio Durandi nun-
quam aut plausum aut existimalionem natta est, quod
rvera constat baplismum esse ratum ac validum,quo-
tiescumque baptizantis voluntas cum forma et materia
necessaria accdt. Dcret du 28 fvrier 1747. La volont
des parents n'a rien faire la validit ou la "nullit
du baptme des enfants. Quand le sacrement est confr
avec la matire, la forme et l'intention requises, il est
ncessairement valide.
3 Peut-on baptiser licitement, avant l'ge de rai-
son, les enfants des juifs et des in/idles, malgr l'op-
position de leurs parents?
Pour bien comprendre
l'tat de la question, plusieurs distinctions sont nces-
saires. Les thologiens admettent que le baptme est
licite : 1. si l'enfant est en danger prochain de mort;
2. si l'enfant a t abandonn par ses parents, ou s'il se
trouve simplement soustrait leur garde, sans aucun
espoir de retour; 3. si l'un ou l'autre des parents, soit le
pre, soit la mre, consent au baptme, et qu'il
y
ait
espoir d'lever l'enfant dans la religion catholique. Le
pape Benoit XIV a d'ailleurs rendu plusieurs dcisions
en ce sens, dans son dcret du 28 fvrier 1747. Voir
Baptme des INFIDLES. Les thologiens sont encore
unanimes dire que le baptme est prohib, quand il
s'agit des enfants juifs ou infidles dont les parents ne
sont pas sujets d'un gouvernement chrtien. Theol. Wir-
ceburg., Paris, 1880, t. ix, p. 219. Il
y
a seulement, ou
plutt il
y
a eu jadis controverse sur la question de
savoir si un prince chrtien avait le droit de faire bap-
283 BAPTME DANS L'GLISE LATINE DEPUIS LE VIII
e
SICLE 284
User, malgr leurs parents, les enfants juifs ou infidles
de ses sujets. Celte question, qui appartient depuis long-
temps au domaine de la pure thorie, a t rsolue par
Duns Scot dans le sens affirmatif, avec une condition
toutefois, modo provideat [princeps] ne majora mala
inde sequantur. In IV Sent., 1. IV, q. IX, Opra, 1639,
t. vin, p. 276. C'est l'opinion de l'cole scotiste en gn-
ral. Frassen, Scotus academicus, Paris, 1677, t. IV, p. 163
sq. Les autres thologiens rejettent absolument cette
doctrine. Saint Thomas, examinant la question, com-
mence par poser en principe que l'autorit de l'Eglise
est suprieure celle d'un docteur quelconque, et qu'elle
fait loi en consquence. Or, ajoute-t-il, la coutume de
l'Eglise s'est toujours prononce contre le baptme des
enfants juifs, quand leurs parents s'y opposent : Eccle-
sise usus nunquam habuit quod judseorutn filii, invitis
parentibus, baptizarenlur
;
quamvis fuerint relroactis
temporibus multi catholici principes potentissimi, ut
Constantinus et Theodosius, quibus famiiiares fuerunt
sanctissimi episcopi, ut Sylrester Constantino, et Am-
brosius Theodosio, qui nullo modo prtermisissent ab
eis impetrare, si hoc esset consonum ralioni. Sum.
theol., II
a
II*, q. x, a. 12. Une bulle du pape Jules III, qui
tait encore en vigueur en 1638, frappait d'une amende
de mille ducats et de peines canoniques celui qui bapti-
sait un enfant juif malgr ses parents. Corblet, Histoire
du sacrement de baptme, Paris, 1881, t. i, p. 396. La
doctrine de saint Thomas a t confirme d'ailleurs par
une dcision du pape Benoit XIV. Denzinger, Encltiri-
dion, n. 1334. Et elle est suivie depuis longtemps par
tous les thologiens. Suarez, De sacramenlis, disp. XXV,
sect. m, n. 3. D'aprs la plupart d'entre eux, la dfense
de baptiser les enfants juifs contre la volont de leurs
parents serait mme de droit naturel. Chr. Pesch, Prse-
lecliones dogmatiese, Fribourg-en-Brisgau, 1900, t. vi,
p. 192.
4 Baptme des enfants in utero.
Peut- on bapti-
fser validement les enfants qui sont encore in utero
matris? Presque tous les anciens scolastiques rpondent
d'une manire ngative. Ainsi, par exemple saint Tho-
mas : Pueri inmaternis ateris existentes nondum pro-
dierunt in lucem, ut cum aliis liominibus vitam du-
cant ; unde non possunt subjici actioni humanse, ut
per eorum ministerium sacramenta recipiant ad salu-
iem. Sum. theol., III
a
,
q. lxviii, a. 11, ad l
um
. Mais il
importe de noter la raison principale qu'ils font valoir
pour motiver leur opinion. Corpus infantis, antequam
nascatur ex utero, non potest aliquo modo ablui aqua;
nisi forte dicatur quod ablutio baptismalis, qua corpus
matris lavatur, ad fiuni in ventre existentem perve-
niat. Sed hoc esse non potest. S. Thomas, loc. cit., in
corp. D'ailleurs, ajoutent-ils, une seconde naissance
supposant logiquement une premire, on ne voit pas
comment on pourrait confrer le sacrement del rg-
nration des enfants qui ne sont pas encore ns. Cf.
Roland Bandinelli, Die Sentenzen Rolands, dit. Gietl,
p.
199-200.
Ce dernier raisonnement serait probant,
si la naissance proprement dite du nouveau-n tait le
vhicule incontestable du pch originel, que la rgn-
ration baptismale a prcisment pour objet d'effacer.
Mais il n'en est rien. C'est au moment de sa conception,
et non au moment de sa naissance, que l'enfant con-
tracte le pch originel. Quant au premier motif invoqu
par saint Thomas, il n'a plus gure de valeur, depuis
que les progrs de la mdecine moderne ont dmontr
que l'eau baptismale peut atteindre l'enfant dans le
sein de sa mre. Aussi, bien que la rubrique du rituel
romain : Nemo in utero matris clausus baptizari dbet,
ait t maintenue, les thologiens enseignent, depuis
longtemps, qu'on peut baptiser validement les enfants in
utero, et qu'on doit le faire en cas de pril urgent. Qua-
cumque ratione fieri possit ut abhtatur [puer], id satis
erit ad valorem baptismi, eliamsi propria nativilas
humana non prcedat, quia substantia sacramenti
consista in ablutione sub dbita forma verborum. Sua-
rez, In 7/2
am
,
q. lxviii, a. 11, comment., n. 2. C'est la
doctrine unanime, on peut le dire, des thologiens ac-
tuels. Pesch, Praelect. dogmat., Fribourg-en-Brisgau,
1900, t. vi, p. 190. Mais il faut ajouter qu'en pratique on
peut avoir des doutes assez frquents sur la validit du
baptme ainsi confr, faute de savoir avec certitude si
l'eau a pu tre verse sur la tte de l'enfant dans les
conditions voulues. C'est ce qui explique la dcision
donne par la S. C. du Concile le 12 juillet 1794, et exi-
geant en pareil cas la ritration du baptme sous con-
dition. De nos jours, on a pos de nouveau la question
Rome, en faisant observer que la science actuelle dis-
posait de moyens beaucoup plus parfaits pour atteindre
srement la tte de l'enfant in utero. La S. C. du Con-
cile a rpondu, le 16 mars 1897 : Servetur decretum S.
C. Conciliidiei 12 julii 1794. Canoniste contemporain,
mai 1897, p. 338.
VIL Ministre.
Sous ce titre, nous avons examiner
la question de savoir quels sont ceux qui peuvent ad-
ministrer le sacrement : 1 d'une manire valide
;
2 d'une
manire licite. Nous tudierons ensuite deux autres
cas : celui de plusieurs personnes baptisant ensemble,
et celui d'une personne qui essaie de se baptiser elle-
mme.
1 Qui peut confrer validement le baptme
1
?

Tous
sans exception, pourvu qu'ils aient l'intention de faire
ce que fait l'glise en baptisant. C'est l'enseignement
unanime des thologiens, confirm par plusieurs dfini-
tions de l'glise. Voir t. I, col. 761. Il n'y a eu qu'un
point qui ait provoqu des hsitations, analogues celles
de certains Pres : c'est la validit du baptme confr
par les paens. Au vm
e
et au IX
e
sicle, la question
n'tait pas encore rsolue d'une manire uniforme. C'est
ainsi, par exemple, que ce baptme est regard comme
invalide dans les capitulaires de Charlemagne : Prci-
jmnus ut qui apaganis baptizati sunt, denuo a Christi
sacerdotibus innomine sanctse Trinitatis baptizentur...,
quia aliter nec christiani nec dici nec esse possunt.
Benoit, Collectio, 1. III, n. 401, P. L.,\. xcvn, col. 849.
Bien plus, on
y
affirme que si un prtre non baptis
est reconnu comme tel, on doit le baptiser, lui et tous
ceux qu'il aurait baptiss. Si quis presbyter ordinatus
deprehenderit se non esse baptizatum, baptizetur et
ordinetur iterum, et omtes quos prius baptizavit. Ibid.,
1. II, n. 94, col. 760. D'autre part, le concile de Com-
pigne, tenu en 757, dclare, dans son canon 12
e
,
que
si quelqu'un a t baptis par une personne non
elle-mme baptise, et si ce baptme a t confr au
nom de la sainte Trinit, il est valide, conformment
la dcision du pape Sergius . Hefele, Histoire des con-
ciles, trad. Leclercq, t. m,

378. Quelques annes plus
tard, le pape Nicolas 1
er
, dans sa rponse aux Bulgares,
donnait la mme dcision. Voir plus haut ce qui est dit
de la forme du baptme. En 1094, Urbain II reconnut
la validit d'un baptme administr par une femme,
dans un cas de ncessit. Ces divergences d'opinions
sont-elles plus apparentes que relles? Plusieurs le
croient, l'abb Corblet entre autres, dans son Histoire
du sacrement de baptme, Paris, 1881, t. i, p. 353.
Les partisans de la validit du baptme confr par les
paens, envisageant la question au seul point de vue des
principes, auraient voulu rappeler cette vrit, que c'est
Jsus-Christ qui baptise rellement, et que le rle du
ministre, tant analogue celui d'un simple instru-
ment, peut tre rempli par tout le monde. Les parti-
sans de la nullit, se plaant uniquement au point de
vue pratique, auraient soutenu, non sans quelque rai-
son, qu'un juif et un paen peuvent difficilement avoir
l'intention de faire ce que fait l'glise. Le dsaccord
dont nous avons parl n'aurait donc aucun caractre
doctrinal. Quoi qu'il en soit, on peut s'tonner, avec
285 BAPTME DANS L'GLISE LATINE DEPUIS LE VIII
e
SICLE 28G
l'abb Corblet, qu'on n'ait point tabli une diffrence
tranche entre le paen, qu'on peut toujours suspecter de
n'avoir pas eu l'intention requise, et le prtre non
baptis, par suite d'une ngligence dont il n'est pas
coupable, mais qui, lui, se servait toujours de la forme
lgitime et avait bien l'intention de faire ce que fait
l'Eglise. Loc. cit., p.
353. Relles ou apparentes, ces
divergences ne furent, en tout cas, que passagres. Elles
sont inconnues des plus anciens scolastiques, qui pro-
clament tous la validit du baptme, qu'il soit confr
par un paen ou un chrtien, un laque ou un clerc, un
homme ou une femme. Hugues de Saint- Victor, De sa-
cramentis, i. II, part. VI, c. xm, P. L., t. clxxvi,
col. 458. Roland Bandinelli, Die Sentenzen Rolatuls, dit.
Gietl, p. 206-207, admet la validit, mais non la licit.
Cette doctrine fut confirme par le IV
e
concile gnral
de Latran (1215) : Sacramentum baptismi... tanx par-
vulis quant adultis informa Ecclesise a quocumque
rite collatum pro/icit ad salutem, Denzinger, Enchiri-
dion, n. 357; et elle fut rappele nouveau, en termes
plus explicites, parle concile cumnique de Florence :
Minister hujus sacramenti [baptismi] est sacerdos, cui
competit ex officia baptizare. In casu autem necessita-
tis, non solum sacerdos vel diaconus, sed etiam laicus
vcl mulier, immo etiam paganus et hreticus baptizare
potest, dumniodo formam serval Ecclesim, et facere
intendat quod facit Ecclesia. Denzinger, n. 591. Il con-
venait, dit saint Thomas, que la misricorde divine
nous facilitt le plus possible l'accs des moyens qui
sont ncessaires pour le salut. Or le baptme est un
sacrement d'une ncessit souveraine, puisque, sans
lui, les enfants ne peuvent tre sauvs, et que les adultes
eux-mmes ne peuvent pas obtenir la remise entire
des peines dues leurs pchs. Voil pourquoi Dieu a
voulu nous faciliter l'emploi d'un moyen si ncessaire,
en dcidant que tous les hommes pourraient au besoin
confrer validement le baptme. Sum. theol., III
a
,
q. lxvii, a. 3.
2 Qui petit confrer licitement le baptme?

En
cas de ncessit, le baptme peut tre confr licitement
par tout le monde, la condition d'omettre les cr-
monies qui donnent de la solennit au sacrement. Mais,
dans les circonstances ordinaires, le baptme solennel
ne peut tre administr licitement que par les vques
et les prtres qui ont la juridiction ncessaire. La raison
en est que le sacrement ayant pour effet d'agrger le
baptis, non seulement l'glise catholique en gnral,
mais telle ou telle glise particulire, cette agrgation
appartient de droit ceux qui
y
exercent la juridiction.
C'est en ce sens qu'il faut interprter la parole du con-
cile de Florence : Minister hujus sacramenti est sacer-
dos, cui ex offlcio
competit baptizare. Denzinger, En-
chiridion, n. 539. Tout prtre qui a juridiction est donc
le ministre ordinaire du baptme. Un prtre sans juri-
diction a besoin d'une dlgation de l'vque ou du
tar. Cependant, quand l'enfant est malade, il peut
tre baptis validement et licitement par un autre prtre
que son cur. Thodulfe, voque d'Orlans, le reconnais-
sait dj au .x'- sicle. Capit. ad presbyteros, 17, P. L.,
t. cv, col. 196. Si un enfant nat en dehors de la paroisse
de ses parents, il peut tre baptis par le cur du lieu;
si la paroisse des parents n'est loigne que de trois
lieues, on peut
y
porter l'enfant pour l'administration
du baptme. Le 21 janvier 1789, la S. C. de la Propa-
gande a rpondu au vicaire apostolique du Tonkin occi-
dental : Sacerdotem suspensum et interdictum nullo
unquam tempore administrais posse baplismum cum
solemnitalil/ns, sed, quando propter ncessitaient ur-
gentem debeat baptizare, baptizet private. Collectanea,
n. 535, ad 2
um
; c(. n. 611, ad .!"".
D'aprs une dci-
sion du Saint-Office, en date du 20 aot 1671, on ne
peut pas permettre aux prtres schismatiques de bapti-
ser les enfants catholiques, nisi ni casu
necessitalis, et
dficiente alia quacumque persona catholica. Ibid.,
n. 532. Le diacre est seulement le ministre extraor-
dinaire, c'est--dire qu'il peut confrer accidentelle-
ment le baptme solennel, pour une raison srieuse
et avec une dlgation de l'vque ou du cur. Mais il
n'a pas le droit de le faire sans cette dlgation. La
raison en est, d'aprs saint Thomas, que ceux-l seuls
ont pouvoir sur le corps mystique du Christ, c'est--
dire les fidles, qui l'ont dj sur son corps rel. Sum.
theol., III
a
, q. lxvii, a. 1 ; Theol. Wirceburg., Paris,
1880, t. ix, p. 206. Si (diaconus) lgitime ac de mandato
baptizet, omnia de ntore perficiat quin aliquid sit a sa-
cerdote supplendum. S. C. des Rites, 18 novembre 1852.
Ce dcret, reproduit dans la Collectanea S. C. de Pro-
paganda
fide,
n. 626, n'existe plus dans les Dcrta
authentica des Rites. Une dcision du 10 fvrier 1888,
n. 3684, dclare que le diacre ne peut pas bnir le sel
et l'eau. Voir dans le rituel romain, De ministre bapt.,
la lgislation ecclsiastique sur le ministre du baptme.
Cf. Collectanea, n. 535, ad l
um
.
3 Plusieurs ministres peuvent-ils baptiser simulta-
nment ? Pourrait-on se baptiser soi-mme ?
Presque
tous les thologiens enseignent que le baptme serait
invalide, si l'eau tait verse par une personne, et la
formule prononce par une autre. Il n'y aurait- pas
d'union suffisante entre la matire et la forme. Dans le
cas o chacun des ministres verserait l'eau en pronon-
ant en mme temps la formule sacramentelle, la vali-
dit du baptme dpendrait de leur intention. S'ils ont
voulu faire acte strictement individuel et complet en soi,
tous les lments essentiels du rite sont suffisamment
coordonns, et le baptme est valide. Si au contraire
les ministres ont voulu faire acte collectif, en subor-
donnant le sacrement la causalit totale, la plupart
des thologiens enseignent qu'il n'y a pas de baptme.
La formule baptismale n'a plus en effet le sens absolu
que Jsus-Christ
y
a attach; on l'emploie dans un sens
relatif, on introduit par suite un changement substan-
tiel dans le rite, et on est cens ds lors n'avoir pas l'in-
tention de faire ce que fait l'glise. S. Thomas, Sum.
theol., III
a
,
q. lxvii, a. 6; Suarez, De sacrant., disp.
XXIII, sect. vi, xvi ; Pesch, Prlect. dogmat., Fribourg-
en-Brisgau, 1900, t. vi, p.
198-199.
Des principes noncs jusqu'ici, il est facile de con-
clure qu'on ne peut pas se baptiser validement soi-
mme. Le pape Innocent III, consult sur le cas d'un
juif qui s'tait baptis lui-mme en se plongeant dans
l'eau et en disant : Je me baptise, etc., rpondit qu'une
distinction tant ncessaire entre le baptme et le bap-
tis, il fallait lui administrer nouveau le sacrement.
Denzinger, Enchiridion, n. 344. Cf. Corblet, Histoire du
sacrement de baptme, Paris, 1881, t. i, p.
358.
VIII. Effets.

Ce n'est qu'au xm" sicle que cette
question a t expose d'une faon prcise, exacte et
complte, au point de vue scolastique. Les crivains an-
trieurs laissent beaucoup dsirer sous ce rapport.
Hugues de Saint- Victor, par exemple, dcrivant les
effets du baptme d'aprs les crmonies qui les symbo-
lisent, se contente de dire que le sacrement produit en
nous la triple purification de la pense, de la parole et
de l'opration
;
qu'il rend le chrtien participant de
l'esprit du Christ et cohritier du ciel; et qu'enfin il lui
confre le diadme de la royaut et du sacerdoce. De
sacramcnlis, 1. II, part. VI, c. il, P. L., t. clxxvi, col.
157. Pierre Lombard est plus prcis; niais il ne traite
pas la question ex professa, et lui consacre peine quel-
ques lignes. Sent., I. IV, dist. III, IV, P. L., t. cxcn,
col. 840, 849. Il faut arriver Alexandre do Ilals. Albert
h' Grand et surtout saint Thomas, pour trouver la
question des effets du baptme traite avec la prcision,
l'exactitude et l'ampleur convenables. Aussi nous allons
exposer de prfrence l'enseignement du docteur ang-
lique, en tudiant tour tour : 1. la rmission des pchs;
287
BAPTME DANS L'EGLISE LATINE DEPUIS LE VHP SICLE 23S
2. la remise des peines dues au pch; 3. la grce sanc-
tifiante et les dons surnaturels ; 4. le caractre baptis-
mal; 5. l'incorporation Jsus-Christ et l'Eglise; 6. la
question de savoir si le baptme produit les mmes effets
chez tous ceux qui le reoivent. Nous n'avons pas
examiner ici les conditions requises pour la production
de ces effets (voir Sacrements), non plus que la question
de savoir comment ces eflets, ayant t empchs au
moment de la rception du sacrement, peuvent ensuite
faire leur apparition dans l'me, une fois l'obstacle lev.
Voir Fiction.
/. rmission des Pcas.

Il faut entendre par l la
rmission, non seulement du pch originel contract
par tous, mais aussi des pchs actuels que les adultes
ont pu commettre avant le baptme. Les scolastiques
sont unanimes proclamer cette vrit fondamentale,
enseigne d'ailleurs clairement par l'criture et la tradi-
tion. Voir plus haut. Le concile de Florence la dfinit
en ces termes : Hujus sacramenti [baptismi] effectus
est remissio omnis culpse originalis et actualis. Den-
zinger, Enchiridion
, n. 591. Les anciens scolastiques se
posent ce sujet une question intressante. Ils exami-
nent le cas o les adultes se prsenteraient au baptme
avec la foi, la charit et une vraie contrition pralable.
Sont-ils justifis avant la rception du sacrement? Et s'ils
le sont, que peut bien leur remettre le baptme? Les
docteurs du xn sicle sont un peu embarrasss pour
rpondre. Roland Bandinelli croit que la contrition
obtient vraiment la rmission des pchs, et que le
baptme est une manifestation ou dclaration officielle de
ce pardon : In baptismo remittuntur [peccata], id est
in baptismo remissaostenduntur, et certificalur Eccle-
sia tune de remissione fada. Die Sentenzen Rolands,
dit. Gietl, p. 203. Ou encore, dit-il, on peut entendre
la fois par rmission du pch le pardon de la faute
ou coulpe (culpa), et la remise des peines dues au
pch. Or la contrition obtient sans doute le pardon de
la faute, ainsi que la remise de la peine ternelle, mais
non la remise de la peine temporelle. Au reste, ajoute-
t-il, il
y
a une opinion d'aprs laquelle la contrition
n'obtiendrait pas la rmission des pchs, avant la r-
ception du baptme. Loc. cit. Cette opinion que Roland
mentionne sans l'apprcier, parait tre celle du pseudo-
Hugues, l'auteur de la Somme des Sentences, dont l'en-
seignement est d'ailleurs assez vague. D'aprs lui, la
contrition produit la justice, mais non la justification;
elle ne dlivre pas l'me de la dette du pch, mais se
contente de montrer la blessure au divin mdecin, bles-
sure dont le baptme seul est le remde. Sum. Sent.,
tr. V, c. vu, P. L., t. clxxvi, col. 133. Pierre Lombard
est moins imprcis. Par la foi et la contrition, dit-il,
les adultes sont purifis sans doute de la souillure du
pch et dlivrs de la peine ternelle; mais ils res-
tent nanmoins tenus une satistaction temporelle. Le
baptme les en dlivre, accrot en eux la grce et les
vertus, les renouvelle intrieurement et diminue en eux
le foyer du pch. Sent.,\. IV,dist.IV,n.6, P. L.,t.cxcn,
col. 849. Saint Thomas, beaucoup plus prcis et plus
exact, enseigne que ).a contrition peut justifier les adul-
tes avant le baptme, mais la condition qu'elle com-
prenne le vu au moins implicite du sacrement. Et il
donne la raison thologique de cette loi : Nullius pec-
cati remissio fieri potest nisi per virtutem passionis
Christi... unde motus humanx voluntatis, qui est in
psenitente, non sufficeret ad remissionem culpse, nisi
adesset
fides passionis Christi, et proposition partici-
pandi ipsam, vel suscipiendo baptismum, vel subji-
ciendo se clavibus Ecclesisc. Et ideo cjuando aliquis
adultus pxnitens ad baptismum accedit, consequilur
qu'idem remissionem omnium peccatorumexproposito
baptismi, perfectius autem ex reali susceplione bap-
tismi... Remissionem peccatorum aliquis consequilur
ante baptismum, secundum quod habet baptismum in
voto vel explicite vel implicite, et tamen cum rcaliter
suscipit baptismum, fit plenior remissio quantum ad
liberationem a tota pna. Sum. llieol., III
a
,
q. lxix,
a. 1, ad2
um
; a. 4, ad2
um
. Les thologiens postrieurs ne
lont gure que reproduire la doctrine de saint Thomas.
Voir Contrition et Justification.
n. remise des peixes dues aupcb. Le baptme
remet non seulement le pch proprement dit (reatus
culpse), mais toutes les peines dues au pch (reatus
pnse), peine ternelle et peines temporelles. C'est l'en-
seignement unanime des scolastiques, confirm par le
concile cumnique de Florence qui s'exprime ainsi :
Hujus sacramenti effeclus est remissio omnis culpse
originalis et actualis, omnis quoque pnse quse pro
ipsa culpa debelur. Proplerea baplizatis nulla pro pec-
catis prleritis injungenda est satisfactio ; sed morien-
tes, anlequam culpam aliquam commitlant, statim ad
regnum cselorum et Dei visionem perveniunt. Den-
zinger, Enchiridion, n. 591. Saint Thomas explique
comment le baptme a la vertu de remettre ainsi les
peines temporelles : Per baptismum aliquis incorpora-
tur passioni et morti Christi, secundum illud (Rom.,
vi, 8) : Si mortui sumus cum Christo, etc.. Ex quo
palet quod omni baptizato communicaturpassio Cltristi
ad remedium, ac si ipse passus et mortuus esset. Passio
autem Christi... est suf/iciens satisfactio pro omnibus
peccalis omnium hominum. Et ideo ille qui baptizatur,
liberatur a reatu totius pnse sibi debitse pro peccalis,
ac si ipse sufficienter salisfecissct pro omnibus peccatis
suis... Et ideo ei qui baptizatur, pro quibuscumque
peccatis nonest aliqua satisfactio injungenda ; hoc enim
esset injuriam facere passioni et morti Christi, quasi
ipsa non esset suf/iciens ad plenariam salisfactionem
pro peccalis baptizatorum. Sum. tlieol., III
a
,
q. lxix,
a.
2; q. lxviii, a. 5. Les thologiens concluent de l
que le baptme ouvre la porte du ciel : Effectus baptismi
[est] apertio januse regni cselestis. S. Thomas, Sum.
theol., III
a
,
q. lxix, a. 7. En effet, dit le docteur ang-
lique, ouvrir la porte du ciel, c'est carter tous les obs-
tacles qui en ferment l'entre. Le baptme, ayant pr-
cisment pour effet de remettre la fois le pch et les
peines qui lui sont dues, enlve ipso facto tous les
obstacles qui s'opposent l'entre immdiate au ciel des
chrtiens qui meurent avec l'innocence baptismale.
Mais le baptme ne dlivre pas des peines, ou plutt
des pnalits qui sont la consquence du pch originel,
comme l'ignorance, la souffrance, la concupiscence et la
mort. En d'autres termes, tout en nous rendant l'amiti
et la grce de Dieu, il ne nous restitue pas les dons pr-
ternaturels qu'Adam a perdus par le pch. Dieu a
maintenu ces pnalits pour trois raisons principales,
d'aprs saint Thomas. Elles constituent d'abord, la con-
cupiscence excepte, un trait de ressemblance nces-
saire entre le Christ et nous; car il convient ut id aga-
tur in membro quod est actum in capite. Sum. theol.,
III
a
,
q. lxix, a. 3. Elles sont en outre un moyen provi-
dentiel de mriter la couronne ternelle, par les luttes
qu'elles supposent et les vertus qu'elles 'demandent. Il
tait craindre, d'ailleurs, qu'on n'et reu le baptme
pour les avantages simplement temporels qu'il aurait
procurs, s'il et dlivr les chrtiens des misres de
cette vie. Voir pour le dveloppement de ces trois ides
le catchisme du concile de Trente, part. II, n. 48.
Qu'on ne s'tonne pas de voir le baptme remettre
toutes les peines dues au pch personnel, et laisser
nanmoins subsister les peines ou pnalits qui sont la
consquence du pch originel, bien que nous soyons
moins responsables de celui-ci que de l'autre. Dans le
pch originel que nous contractons, dit saint Thomas,
c'est la nature qui souille la personne. Jsus-Christ suit
l'ordre inverse dans son uvre de rparation. Il gurit
d'abord les blessures de la personne, rservant pour la
vie future l'entire gurison de la nature proprement
2S9
BAPTME DANS L'GLISE LATINE DEPUIS LE VHP SICLE 290
dite. Or, la tache du pch originel et la privation de la
vision intuitive, qui en est la consquence pnale,
affectant surtout la personne, bien que par L'interm-
diaire de la nature, le baptme nous en dlivre tous
aussitt; tandis que les souffrances, la concupiscence et
la mort, affectant par elles-mmes la nature, et n'tant
pas autre chose, pour ainsi dire, que son apanage nor-
mal, au moins depuis la chute, ne doivent rgulire-
ment disparatre d'une faon complte qu'au moment
de la rsurrection glorieuse. Loc. cit., ad 3
um
.
///. grce et dons SURNATURELS.
En mme temps
qu'il remet les pchs, le baptme confre la grce
habituelle, les vertus infuses, les dons du Saint-Esprit,
et, selon plusieurs thologiens, le droit de recevoir en
temps opportun certaines grces actuelles.
1*
Grce habituelle et vertus infuses.
Les thologiens
ont toujours enseign que le baptme rgnre l'homme
par la grce. Aussi l'appellent-ils souvent, la suite de
l'criture et des Pres, grce de rgnration, ou en-
core de rnovation. Cette formule, au reste, ne dsigne
pas seulement, chez ceux qui l'emploient, la grce
habituelle ou sanctifiante, mais aussi la rmission des
pchs et mme des peines dues au pch. Voir, entre
autres, Pierre Lombard, Sent., 1. IV, dist. III, P. L.,
t. cxcii, col. 846. Nous n'avons pas d ailleurs recher-
cher dans cet article s'il
y
a une diffrence, et laquelle,
entre le pardon des pchs et la grce proprement dite.
Voir Grce sanctifiante et Justification. En mme
temps que la grce habituelle ou sanctifiante, le baptme
confre aussi les vertus infuses, qui l'accompagnent
Toujours dans l'me juste. Voir Vertus infuses. En
effet, dit saint Thomas, Jsus-Christ, devenant notre
chef parle baptme, doit rpandre en nous ses membres
l'abondance de la grce et des vertus, selon la parole de
saint Jean : De plenitudine ejus nos omnes accepimus.
Joa.,1, "16. Unanimes enseigner que le baptme confre
la grce habituelle et les vertus infuses, quand il s'agit
des adultes, les scolastiques ne l'ont pas toujours t,
quand il s'agit des enfants. Plusieurs d'entre eux, au
xn
e
sicle, et mme au commencement du xin
e
,
leur
refusaient ce privilge, sous prtexte que Dieu ne fait
rien d'inutile, et que la prsence de la grce et des
vertus n'a pas sa raison d'tre chez les enfants. Pierre
Lombard semble avoir partag cette opinion, bien qu'il
ne s'exprime pas clairement ce sujet. Sent., 1. IV, dist.
IV, P. L., t. cxcii, col. 850. Il mentionne d'ailleurs,
l'opinion contraire, mais comme celle d'un petit nombre.
Quidam putant gratiam operantem et cooperantem
cunctis parvulis in baptismo dari in munere, non in
usa, ut cuni ad majorent vcnerint aetatem, ex munere
sortiantur usum. Loc. cit. Au commencement du
xm
e
sicle, le pape Innocent III constate encore l'exis-
tence des deux opinions. Il revendique les droits de la
seconde, sans vouloir d'ailleurs se prononcer entre les
deux : lllud vero quod opponentes inducunt, fidem aul
caritatem aliasque virlutes parvulis, utpote non con-
sentienlibus, non infundi, a plerisque non conceditur
absolute, cum propter hoc inter doctores theologos
qustio referatur, aliis asscrentibus per virtulem bap-
tismi parvidis quidem culpam remitti, sed gratiam non
conferri, nonmdlis vero dicentibus et dimilti peccatum
et virlutes infundi, habenlibus illas quoad habitum,
non quoad usum, donec perveniant ad setatem adut-
tam. Majores, 3, de baptismo. Les nonnulli dont parle
le pape allaient bientt compter dans leurs rangs les
grands matres de la scolastique, Alexandre de IJals,
Sunnna, part. IV, q. VIII, m. vin, a. 3, Venise, 1576, t. iv,
fol. 100;AlbertleGrand, In IV Sent.,]. IV,dist.IV,a.
13,
Opra, Lyon, 1651, t. xvi, p. 56; Duns Scot, In IV Sent.,
1. IV, dist. IV, q. ii, Opra, L\on, 1039, t. vin, p. 222;
et surtout saintThoinas, Sum.theol., III
a
,q.LXix,a. 6. Le
docteur anglique n'a pas depeine rfuter la doctrine
qui refuse aux enfants la grce et les vertus du baptme.
Elle est fausse, dit-il, pour deux raisons : parce que les
enfants, tout aussi bien que les adultes, devenant mem-
bres du Christ par le baptme, doivent recevoir de leur
chef l'influx de la grce et des vertus; et parce que, s'ils
venaient mourir aussitt aprs le baptme, ils ne
pourraient pas, privs de la grce, parvenir leur fin
dernire, ce qui est inadmissible. Le fondement de
cette opinion singulire parat avoir t l'oubli de la
distinction ncessaire qui existe entre la vertu propre-
ment dite, et l'acte qu'elle est appele produire.
Voyant les enfants incapables de produire des actes
vertueux, on en a conclu tort qu'ils ne recevaient pas
la vertu elle-mme, ou la facult de les produire. Le
docteur anglique rfute d'un mot cette conclusion :
Ista impotentia operandi non accedit pueris exdefectu
habituum, sed ex impedimenlo corporali; sicut etiam
dormientes quamvis Itabeanl habitus virtutum, impe-
diuntur tamen ab aclibus propter somnum. Sum.
tlieol., loc. cit. Ce fut dsormais l'enseignement commun,
surtout aprs que le concile gnral de Vienne eut
dclar, contre le P. Pierre-Jean 01ivi,que cette doctrine
tait la plus probable, la plus conforme la saine tho-
logie, et celle qui avait ses prfrences. Le P. Olivi
fut accus, le 1
er
mars 1311, d'avoir enseign, quod gra-
tia et virtutes non videntur conferri parvulis in bap-
tismo, veritatem catholicam in dubium revocando.
Ubertin de Casale rfuta les accusations portes contre
Olivi. Il remarque habilement qu'Olivi enseigne, con-
formment la foi catholique, que la grce est donne
aux enfants par le baptme. Quant savoir si les vertus
infuses leur sont confres en mme temps, il expose
les deux opinions soutenues librement par les docteurs,
et s'il prfre l'opinion ngative, il use de son droit et
ne rvoque pas en doute une vrit catholique. F.Ehrle,
Zur Vorgeschichte des Concils von Vienne, dans Ar-
chiv fur Litteratur und Kirchengeschichte des Mittel-
alters, Berlin, 1886, t. il, p. 369,390-391,395-396. Contre
le sentiment d'Olivi, le concile de Vienne fit la dcla-
ration suivante : Verum quia quantum ad effectum
baptismi in parvidis reperiuntur doctores quidam
theologi opiniones contrarias habuisse, quibusdam
ex ipsis dicentibus per virtutem baptismi parvulis
quidem culpam remitti, sed gratiam non conferri,
aliis e contra asserentibus quod et culpa cisdem in
baptismo remittitur, et virtutes ac informans gra-
tta infunduntur quoad habitum, etsi non pro Mo tem~
pore quoad usum : Nos autem atlendentes gnera-
lem efficaciam mortis Christi quseper baptisma appli-
catur pariter omnibus baplizatis, opinionem secundam,
quse dicit tam parvulis quant adultis conferri in bap-
tismo informantem gratiam et virtutes, tanquam pro-
babiliorem, et diclis sanctorum et doctorum moderno-
rum theologi magis consonam et concordent, sacro
approbante concilio, duximus eligendam. Denzinger,
Encliiridion, n. 411. Les dclarations du concile de
Trente ont donn cette doctrine, non seulement une
probabilit srieuse, mais la certitude dfinitive, plus
ou moins voisine d'une vrit de foi. Voir Baptme
d'aprs le concile de Trente.
2 Dons du Saint-Esprit.
En mme temps que la
grce sanctifiante et les vertus infuses, le baptme nous
donne les dons du Saint-Esprit, qui en sont insparables
et font partie de toute justification. La plupart des tho-
logiens, il est vrai, n'en parlent qu' l'occasion du sacre-
ment de confirmation, ou de la grce et des vertus
infuses. Mais ils n'ont pas pour cela l'intention d'en
laire l'apanage exclusif de la confirmation; ils veulent
dire simplement qu'on
y
reoit ces dons avec une abon-
dance et une plnitude nouvelle. Cl. L. Billot, De sacra-
mentis Ecclesise, Rome, 1890, l. i, p.
'253. Voir Confir-
mation.
3 Y a-t-il des grces actuelles attaches au baptme?

Saint Thomas semble le dire dans ce passage : Dcus

291 BAPTME DANS L'GLISE LATINE DEPUIS LE VIII
8
SICLE 292
illumint intrim baptizatos, prseparans corda eorum
ad recipiendam doctrinam veritatis... Effectua baptismi
ponitur fsecunditas qua aliquis producit bona opra.
Sum. theol., III, q. lxix, a. 5, ad 2
ura
, 3
um
. Mais ces
paroles peuvent dsigner simplement les vertus ou prin-
cipes d'opration que donne le baptme pour poser tel
ou tel acte surnaturel. Plusieurs autres thologiens
admettent d'ailleurs l'existence de grces actuelles atta-
ches au baptme. Voici, entre autres, ce que ditSuarez:
Probabile est ratione hujus sacramenti dari aliqua
auxilia actualia majora quam ipsi gratise secundum
se debeantur... Dari dicimus aliquod majus auxilium,
quo homo frequentius et vehementius excitelur et ailjti-
vetur, vel ad superandum concupisccnti fomitem, vel
ad exercenda illamnnera ad quse baplismus obligat...,
ad ferendurn Christi jugum fortiter ac suaviter, et ad
digne accedenditm ad ctera sacramenta
;
qui effectua
satis consentaneus est doctrinis sanclorum Patrum su-
pra citatis, quamvis illud non tam distincte explicue-
rint. De sacramentis, disp. XXVI, sect. n. D'une manire
gnrale, c'est aussi l'opinion de la plupart des tholo-
giens qui enseignent que la grce sacramentelle propre-
ment dite consiste dans le droit de recevoir, en temps
opportun, les secours ncessaires pour atteindre la fin
spciale de tel ou tel sacrement. Voir Grce sacramen-
telle. Ci. Theol. Wirceburg., Paris, 1880, t. i, p. 226.
iv. caractre.

Le baptme est un des trois sacre-
ments qui impriment dans l'me un caractre spirituel
ineffaable. On dmontre ailleurs la certitude de ce
fait, en mme temps qu'on dtermine, d'une manire
gnrale, la nature du caractre sacramentel, et qu'on
expose ce sujet les diffrents systmes thologiques.
Voir Caractre. Supposant donc prouv que le carac-
tre est une qualit relle imprime dans l'me, et sans
chercher ici quelle catgorie prcise appartient cette
qualit, nous voulons dire simplement, du moins d'une
faon sommaire, en quoi consiste le caractre baptis-
mal. Saint Thomas, le premier thologien qui ait lu-
cid et approfondi la question, enseigne que le carac-
tre en gnral forme le chrtien l'image du Christ :
Qui depulantur ad cultum christianum, cujus auctor
est Christus, cliaracterem accipiunt quo Christo cotifi-
gurantur. Sum. theol. , III
a
,
q. lxiii, a. 3, ad 2
um
. Cette
configuration s'accomplit, non par une similitude de
nature, comme la grce sanctifiante, mais par une simi-
litude de fonction, en nous faisant participer plus ou
moins au sacerdoce de Jsus-Christ : Totus autem ri-
tus christian retif/ionis derivalur a sacerdotio Chrsti.
Et ideo manifestum est quod character sacramentalis
spcialit)' est character Christi, cujus sacerdotio
fi-
dles configurantur secundum sacramentales chara-
cleres, qui nihil aliud sunt quam qusedam participa-
tions sacerdotii Cliristi ab ipso Christo derivatm. Loc.
cit., a. 3. A des degrs divers, selon le sacrement qui
est en jeu, le caractre nous communique quelque
chose de ce sacerdoce. Le caractre baptismal en est
l'initiation, et nous donne, pour ainsi dire officiellement,
le pouvoir ou l'aptitude ncessaire pour recevoir les sa-
crements. S. Thomas, loc. cit., a. 6. Il constitue en
mme temps une marque distinctive qui spare les
baptiss des autres et qui permettra de les reconnatre
ternellement, au ciel comme en enfer. S. Thomas, loc.
cit., a. 5. Tel est, en quelques mots, l'enseignement du
docteur anglique, fidlement suivi par la plupart des
thologiens. Suarez,_Dt> sacrant., disp. XI, sect. i; Pesch,
Prselect. dogmat., Fribourg-en-Brisgau, 1900, t. vi,
p.
75 sq.
;
Sasse, lnstitutiones theologic.se de sacra-
mentis, Fribourg-en-Brisgau, 1897, t. i, p. 108 sq.
Le caractre baptismal a pour consquence la non-
ritration du sacrement. Une fois baptis validement,
on l'est pour toujours; le sacrement n'est pas ritrable.
La volont positive de Jsus-Christ, clairement mani-
feste par la tradition, est la raison dernire de ce fait;
mais le caractre indlbile du baptme en est la rai-
son immdiate et prochaine. S. Thomas, Sum. theol.,
III
a
, q. lxvi, a. 9. D'autres motifs, d'ailleurs, plaident en
faveur de la non-ritration. Le baptme, en effet, est une
vritable naissance spirituelle. Or, dit le docteur angli-
que, on ne peut natre qu'une fois, dans l'ordre de la grce
comme dans l'ordre de la nature. En outre, le baptme
tant la configuration du chrtien la mort du Christ,
et celle-ci n'ayant eu lieu qu'une fois, il semble que le
sacrement ne doive pas tre ritr plus souvent que
son prototype. Enfin, c'est surtout contre le pch ori-
ginel qu'est dirig le baptme; quand celui-l est effac,
celui-ci n'a plus sa raison d'tre. S. Thomas, loc. cit.
A l'appui de cette doctrine on ne pourrait peut-tre pas
citer les professions de foi et les dfinitions conci-
liaires o l'on affirme qu'il n'y a qu'un seul baptme.
Denzinger, Enchiridion, n. 295, 410. Ces textes ne vi-
sent directement que l'unit spcifique du sacrement-
Mais il
y
en a d'autres qui dfendent de rebaptiser, ou
qui dclarent expressment, comme celui du concile de-
Florence, que le baptme imprimant caractre, n'ad-
met pas de ritration. Denzinger, n. 387, 590. C'est
galement la doctrine du concile de Trente. Voir Bap-
tme d'aprs le concile de Trente. La profession de
foi du pape Pie IV dclare qu'on ne peut pas ritrer
le baptme sans sacrilge. Denzinger, n. 865.
V. INCORPORATION A JSUS-CHRIST ET A L'GLISE.

1 Incorporation Jsus-Christ.

La vie surnaturelle
qui est produite en nous par la grce de la rgnration
baptismale, est elle-mme insparable de notre incorpo-
ration Jsus-Christ. En effet, dit saint Thomas, la vie
n'existe que chez les membres unis la tte, d'o ils
reoivent le sens et le mouvement : Vita non est nisi
membrorum capiti unitorum. Sum. theol., III
a
, q.
lxix, a. 5. Il faut donc que le baptme, qui nous donne
une nouvelle vie, nous incorpore Jsus-Christ comme
ses membres. Ce raisonnement du docteur anglique, ou
d'autres semblables, se retrouvent chez un grand nombre
de scolastiques. Le concile de Florence rappelle lui-
mme cette vrit dans son dcret aux Armniens. Vit
spiritualis janua est [baplismus]; per ipsum enim
membra Christi... efficimur. Denzinger, Enchiridion,
n. 591. Le catchisme du concile de Trente signale aussi
cet effet du baptme. Part. II, n. 52. Au fond, celte in-
corporation Jsus-Christ n'est pas autre chose qu'un
aspect particulier de notre adoption divine. Voir Adop-
tion surnaturelle, t. i, col. 425 sq. Voir aussi Grce
sanctifiante, Justification.
2 Incorporation l'glise. C'est la consquence-
ncessaire de notre incorporation Jsus-Christ. Les
anciens scolastiques se contentent de dire ce sujet,
avec et aprs les Pres, que le baptme est la porte
des sacrements ,
janua sacramentorum. C'est dclarer,
au fond, que le baptme nous fait entrer dans l'glise,
et nous incorpore elle de quelque manire. Le concile
de Florence enseigne expressment cette doctrine,
quand il dit : Primum omnium sacramentorum locum-
tenet sanctum baptisma, quod vitse spiritualis janua'
est : per ipsum enim membra Christi, Ac DE CORPORE:
efficimur ecclesi.e. Denzinger, Enchiridion, n. 591..
Les thologiens qui ont suivi le concile de Trente,
obligs d'tudier plus fond les droits et les pouvoirs
de la vritable glise, ont t amens peu peu mellre
cette vrit en relief. Les thologiens contemporains,
surtout, insistent volontiers sur ce point, et montrent
que l'glise catholique, disposant seule des sacrements
comme d'un bien authentique, peut revendiquer, comme
lui appartenant en quelque manire, tous ceux qui re-
oivent le baptme. Dans une lettre clbre adresse
l'empereur Guillaume I
er
le 7 aot 1873, le pape Pie IX
affirmait hautement cette vrit. Quiconque a t bap-
tise, disait-il, appartient en quelque sorte et en quelque
mesure au pape. L. Billot, De sacramentis Ecclesi
t
.
293 BAPTME DANS L'GLISE LATINE DEPUIS LE VIII
e
SICLE 294
Rome, 1896, t. I, p. 2i3 sq. En effet, marqus par le
caractre baptismal l'effigie du Christ, tous les chr-
tiens font ncessairement partie de la socit des bapti-
ss, c'est--dire de la vritable glise. Ils relvent donc
de sa juridiction, soit comme membres de fait et de droit,
s'ils sont catholiques, soit comme membres de droit
seulement, s'ils sont hrtiques et schismatiques.
En leur donnant le caractre baptismal, Jsus-Christ
lui-mme les a inscrits d'oflice et pour toujours son
service.
VI. LE BAPTME PRODUIT-IL LES MEMES EFFETS CHEZ
TOUS ceux QUI le reoivent? Il ne s'agit pas de
savoir si tous ceux qui reoivent le sacrement, avec ou
sans les dispositions convenables, participent galement
au caractre baptismal. La chose est vidente. On est
baptis, ou on ne l'est pas; mais on ne peut pas l'tre
plus ou moins. Il s'agit de savoir si tous ceux qui
reoivent la grce baptismale proprement dite, ce que
les anciens scolastiques appellent rem sacramenti,
y
participent dans la mme mesure. Les docteurs du
XIII
e
sicle sont les premiers qui aient trait cette ques-
tion ex pvofesso. Alexandre de Hals distingue trois
effets gnraux du baptme : Union, contra malum
citlpse; alium contra malum pn; tertium, quan-
tum ad ordinem in bonum respectu meriti. Le pre-
mier effet, dit-il, est le mme chez tous les baptiss,
parce que le sacrement efface galement tous les
pchs qu'il rencontre. Mais le second, qui vise le
malum pn, varie chez les adultes, suivant les dispo-
sitions qu'ils apportent au baptme. Cette affirmation,
il faut bien le dire, est ambigu. Si le docteur
irrfragable entend par l l'ingale remise des peines
temporelles dues au pch, son enseignement est inexact;
car le baptme a pour effet de nous librer complte-
ment vis--vis de la justice divine, quelles que soient
nos dettes. S'il veut parler, au contraire, des pnalits
proprement dites, il se heurte une autre difficult; car
le baptme n'a pas pour effet rgulier de les dtruire.
Tout au plus, peut-on admettre que le
f
ornes, ou foyer
de la concupiscence, est plus ou moins affaibli par le
sacrement, suivant les dispositions qu'on
y
apporte.
C'est d'ailleurs la pense d'Alexandre de Hals, en
juger par le contexte. Le troisime effet du baptme,
qui est de disposer l'me, par la grce et les vertus,
produire des actes mritoires, est galement proportionn
aux dispositions des adultes. tSumma, part. IV, q. vin,
rn. vin, a. 3, Venise, 1575, t. iv, fol. 102. Saint Thomas
se contente de dire, en quelques mots prcis et complets,
que l'effet propre du baptme, qui est d'engendrer les
hommes la vie surnaturelle, est le mme chez tous
ceux qui se prparent galement bien le recevoir. Et
il explique sa pense par une comparaison. De mme,
dit-il, qu'on reoit du feu plus ou moins de chaleur,
suivant qu'on s'en approche, de mme on participe
plus ou moins la grce de la rgnration baptismale,
suivant qu'on s'y dispose avec plus ou moins de ferveur.
iSum. theol., III
a
,
q. lxix, a. 8. C'est l'enseignement de
tous les thologiens. Suarez, De sacramenlis, disp.
XXVII, sect. iv.
IX. Administration.
Ce n'est pas le lieu d'exposer
et d'expliquer les crmonies de l'administration solen-
nelle du baptme. Voir le Dictionnaire d'archologie
chrtienne et de liturgie de dom Cabrol. Cependant il
convient de traiter ici des principales obligations rela-
tives cette administration.
1" Obligation d'accomplir toutes tes crmonies du
rituel romain. Le ministre ordinaire du baptme
est tenu, en rgle gnrale, administrer ce sacrement
avec les rites ordonns par l'glise. Or, au rituel
romain, les rites diffrent pour l'administration
solen-
nelle du baptme aux enfanta ou aux adultes. Une
rponse du Saint-Office, transmise au cardinal
Guibert,
archevque de Paris, le 10 mai 1879, dcide qu'on peut
baptiser, servato ordiue baptismi parvulorum, les
enfants qui sont prsents au baptme, seulement
l'poque de la premire communion ; les nophytes doivent
rpondre aux questions du rituel en mme temps que
leurs parrains. L'Ordo de Paris et les Analecta eccle-
siastica, 1897, p. 482, interprtent cette dcision en
l'tendant tous les enfants qui n'ont pas encore atteint
l'ge de quatorze ans rvolus. Voir Le canoniste con-
temporain, 1898, p.
46-47. Au-dessus de l'ge de
quatorze ans, on prend la forme du baptme pour les
adultes. Des induits cependant autorisent certains
vicaires apostoliques employer pour le baptme des
adultes la forme plus courte du baptme des enfants.
ColleclaneaS. C. de Propaganda fuie, n. 613; cf. n. 612.
Nanmoins pareil induit a t refus, le 9 mai 1857,
par la S. C. des Rites l'vque de Port-Louis. Dcrta
authentica, n. 3051, ad 3
um
, Rome, 1898, t. n, p. 401.
Cf. Collectanea, n. 625. L'obligation d'accomplir toutes
les crmonies du rituel est grave. Negue enim sine
gravi peccato negliguntur tam magni ponderis, tan-
lque antiquitatis ritus algue ad reverentiam sacra-
mento conciliandam maxime necessarii. Benoit XIV,
const. Inter omnigenas, 19, du 2 fvrier 1744, Bulla-
rium, Venise, 1778, 1.
1, p. 136. Toutefois, le 23 mars 1656,
le Saint-Office a dcid : Ex gravi necessitate propor-
tionata posse omitti qusedam sacramentalia in bapti-
smate feminarum. Il s'agissait de femmes chinoises.
Acta sanctse sedis, t. xxv, p. 575; Collectanea S. C. de
Propaganda fide, n. 597; cf. n. 596, 599. Les mission-
naires de l'Inde ont eu besoin d'un induit pour omettre
quelques crmonies du baptme, telles que les insuf-
flations, l'imposition du sel et de la salive. Benoit XIV,
const. Omnium sollicitudinum , 14, 25, du 13 sep-
tembre 1744, Bullarium, t. i,
p. 181-182, 186. On peut
omettre des crmonies du baptme solennel, lorsqu'il
se prsente un empchement grave et raisonnable, par
exemple, si le temps fait dfaut, si le prtre n'a pas
sa disposition et ne peut commodment se procurer
l'huile des catchumnes, le sel bnit et autres objets
ncessaires. S. C. de la Propagande, 21 janvier 1789,
Collectanea, n. 611, ad l
um
. Quand on renouvelle sous
condition le baptme un sujet qui l'a dj reu solen-
nellement, il est permis d'omettre toutes les crmonies
de la solennit. Mais, moins d'induit, il faut les ac-
complir, lorsqu'on renouvelle un baptme douteux, qui
a t confr sans les crmonies de la solennit, par
exemple des hrtiques convertis ou des enfants
d'hrtiques; dans ce cas, on le fait secrtement. Dci-
sion du Saint-Office, du 2 avril 1879, Collectanea S. C.
de Propaganda fde,n. 634, ad l
unl
. L'vque peut mme
alors, pour une cause grave, dispenser de l'accomplis-
sement des crmonies; le rituel lui reconnat ce droit
au sujet des hrtiques dont le baptme est valide. Autre
cas d'omission : Quotiescumque tamen in domibus h-
rclicorum baptismum corum infantibus periclitanti-
bus administrare contingat, solemnitates omittant qu
ad sacramenti substantiam non pertinent
; >tam eccle-
siaslica rgula caution est, ne coram hsereticis in eo-
rum domibus adhibeantur. Instruction du Saint-Office
du 21 janvier 1767, Acta sauvt:v sedis, t. xxv, p. 25i.
2 Rgulirement, le baptme solennel doit tre ad-
ministr l'glise.

Proprius baptismi administran-
di locus est ecclesia in qua sil /uns baptismalis vel verte
baptislerium prope ccclcsiam, dit le rituel romain.
Voir Baptistres. Il
y
aurait faute grave agir autre-
ment. On excepte toujours videmment le cas de nces-
sit, et le rituel concde l'autorisation de baptiser les
enfants des rois et des princes dans des chapelles ou
oratoires qui n'ont pas de fonts baptismaux, la condi-
tion qu'on prenne l'glise l'eau baptismale ncessaire.
Mais il n'est pas permis d'tendre ces concessions un
danger quelconque pour l'entant d'tre port l'glise,
mme avec l'attestation d'un mdecin, ni aux entants
295
BAPTME D'APRS LE CONCILE DE TRENTE
296
des riches qui ne seraient pas malades. S. C. des Rites,
27 avril 1877, n. 3418, Dcrta authentica, t. m, p.
78-
79. A plusieurs reprises, la S. C. du Concile a recom-
mand aux vques d'abolir peu peu l'abus des
ondoiements domicile. Dans les pays de mission,
lorsque des familles catholiques sont loignes de toute
glise ou oratoire public et qu'il
y
aurait danger de
transporter si loin les enfants, on permet au mission-
naire, pour des causes graves laisses sa prudente
dtermination, de les baptiser solennellement la
maison de leurs parents. S. C. des Rites, 10 fvrier 1871,
n. 3234, ad 3
ura
, Dcrta authentica, t. m, p. 2. Cf. dci-
sion du Saint-Office, 28 fvrier 1663. Collectanea S. C.
de Propaganda fide, n. 598. La Propagande a pris la
mme dcision, le 21 janvier 1789. Ibid., n. 611, ad 3
um
;
n. 614.
3 Supplance des crmonies.
Quand le baptme
est confr, en cas de ncessit, par un ministre
extraordinaire, il n'y a pas lieu d'accomplir les crmo-
nies prescrites par le rituel; mais si le baptis survit,
il doit tre port l'glise pour que les crmonies du
baptme solennel soient accomplies. C'est la rubrique
du rituel. Dans les pays de mission, lorsqu'on prvoit
que le nophyte ne pourra pas tre port l'glise, on
doit suppler les crmonies, mme la maison. Saint-
Office, 10 avril 1861, Collectanea S. C. de Propaganda
fide, n. 629, ad 4
um
. Si un prtre, en cas de ncessit,
administre lui-mme le baptme en dehors de l'glise, il
doit commencer par le rite essentiel du sacrement, en
omettant les crmonies qui prcdent, puis continuer
les crmonies du rituel. Les crmonies omises doivent
ensuite, si on le peut, tre supples l'glise. S. C. des
Rites, 23 septembre 1820, n. 2607, Dcrta, t. n, p. 193,
avec le votum, t. iv, p.
198-199. Lorsque les crmonies
du baptme sont supples pour un adulte catholique,
qui a t validement baptis aprs sa naissance, on
suit Yordo pro baptismo infantium. Mais si l'adulte
est un hrtique converti et s'il
y
a des doutes que son
baptme n'a pas t valide, il faut suppler les crmo-
nies usites pour le baptme des adultes. S. C. des
Rites, 27 aot 1836, n. 2743, ad 3
um
et 4">, Dcrta,
t. n, p. 264, avec le votum, t. iv, p. 352-355.
Outre les auteurs cits dans l'article, voir Juenin, Commenta-
rius historicus et dogmaticus de sacramentis in gnre et in
spccie, Lyon, 1705, p.
37-92: Chardon, Histoire des sacrements,
dans le Cursus theologix de Migne, t. xx, p. 1-150; Corblet,
Histoire dogmatique, liturgique et arcliologique du sacre-
ment de baptme, 2 in-8% Paris 1881, t. i, passim; le t. I
contient une bibliographie trs dveloppe de l'histoire du bap-
tme, p.
579-592 ; Schwane, Dogmcngeschichte der mittleren
Zeit,
S
125,Fribourg-en-Brisgau, 1882, p. 605-622; V. Casajoana,
Disquisitiones scliolastico-dogmaticx, Barcelone, 1890, t. m,
p.
92-146 ; H. Schell, Katholische Dogmatik, Paderborn, 1893,
t. m b, p.
447-481 ; Schanz, Die Lehre von den heiligen Sacra-
mentel) der katholischen Kirche, Fribourg-en-Brisgau, 1893,
p. 203-281; Mignon, Les origines de la scolastique et Hugues
de Saint-Victor, Paris, 1895, t. II, p. 128-144; Sasse, Institu-
tiones theologicse de sacramentis Ecclesix, Fribourg-en-Brisgau,
1897, t. I, p.
196-259
; Billot, De Ecclesix sacramentis, Borne,
1896, t. I, p.
201-260
; Lahousse, Tractatus de sacramentis in
gnre, de baptismo, etc., Bruges, 1900, p. 318-364; Chr. Pesch,
Prxlecliones dogmaticx, Fribourg-en-Brisgau, 1900, t. vi,
p. 144-205; P. Einig, Tractatus de sacramentis, Trves, 1900,
t. i, p. 51-88
; Acamus, Epistola de pxdobaptismo solemni in
Ecclesia latina et grxca, Rome, 1755
; Cyprian, Historia
pxdobaptismi, Gotha, 1705; Furhmann, Historia sacra de
baptismo, Constance, 1742; Hardouin, De baptismo quxstio
triplex, de baptismo in nomine Christi, Paris, 1687; Joachim,
Dissertatio de donis baptismalibus, Halle, 1736; Matthies, Bap-
tismatis expositio biblica, historica, dogmatica, Berlin, 1731;
Nicolai, De baptismi antiquo usu ab Ecclesia comprobato,
scilicet de judxis aut quibuscumque infidelibus ad baptis-
murn suscipiendum non cogendis, Paris, 1668; Orsi,Z)e baptis-
mo in solius Jesu nomine nunquain consecrato, Milan, 1733;
Vindicix dissertationis de baptismo, Florence, 1735; Ponta-
nus, Dissertatio de ritu mersionis in sacro baptismo, Trves,
1705; Troil, Historia de baptismo observationibus criticis, exe-
geticis et dogmaticis illustratn, Upsal, 1802: Trombelli, Tra-
ctatus de sacramentis, de baptismo, etc. .Bologne, 1769; Wall,
Historia baptismi infantium, trad. latine de l'anglais par
Schlosser, Brme, 1748; l'ouvrage anglais, History
of infant
baptism, a t rdit, Londres, 1900; Crtin, Recherches sur
le baptme; le pdobaptisme catholique et le pdobaptisme
protestant, Compigne, 1849 ; Lenoir, Essai biblique, historique
et dogmatique sur le baptme des en/ants, Paris, 1856; Bar-
ber, Treatise
of
baptism or dipping, Londres, 1641 : Baxter,
More proofs for infants right to baptism, Londres, 1675
;
Owen, The law/ulness of infant baptism, Londres, 1732;
Pirie, Dissertation on baptism, intended to illustrate the ori-
gin, liistory, design, mode and subjects ofthat sacred institu-
tion, Londres, 1790; Hofling, Das Sacrament der Taufe,
2 vol., Erlangen, 1846, 1848.
J. Bellamy.
IX. BAPTME D'APRS LE CONCILE DE TRENTE.
I. Texte et histoire de sa rdaction. II. Doctrine du
concile.
I. Texte et histoire de sa rdaction.
Dans la
III
e
session, le concile adhra au symbole nicno-con-
stantinopolitain et confirma les mots : Je crois... en un
seul baptme pour la rmission des pchs, 4 fvrier 15i6.
Dans la suite, l'assemble s'occupa, six reprises diff-
rentes, du sacrement de baptme.
1 Le baptme, remde contre le pch originel
(V
e
session). Le 21 mai 1546 , la demande du car-
dinal lgat del Monte, le concile dcida qu'il mettrait
l'tude la question du pch originel. Le lendemain, les
thologiens furent invits donner leur avis sur l'exis-
tence, la nature, les effets de cette faute et le remde
institu contre elle. Vingt- neut docteurs prirent la pa-
role; les plus connus taient le dominicain Ambroise
Catharin, les franciscains Alphonse de Castro et
Andr Vga, le conventuel Franois Vita de Pattis, les
jsuites Claude le Jay, Salmeron, Layns. Cette consul-
tation termine, les dcisions antrieurement rendues
sur le pch originel par des papes et des conciles fu-
rent recueillies. Ces documents furent lus en congrga-
tion gnrale et communiqus aux Pres. Le 31 mai,
les vques furent appels donner leur avis sur l'exis-
tence et la nature du pch originel; mais dj plu-
sieurs furent amens au cours de leurs explications
traiter du remde institu contre cette laute. Ainsi quel-
ques Pres parlrent du sort des entants morts sans
baptme. Ils s'accordaient dire que ces enfants n'taient
pas admis au ciel ; mais l'exception de Michel Sara-
ceni, archevque de Matera, tous dclaraient que ces
enfants taient soumis seulement la peine du dam.
Ce fut dans les congrgations suivantes (4 et 5 juin)
que fut discute spcialement la question du remde
institu contre le pch originel. Quelques membres
posrent la question pralable : dj l'assemble a
dclar croire en un seul baptme pour la rmission
des pchs, d'autre part les conciles antrieurs et les
papes ont assez clairement fait connatre la pense de
l'glise sur la valeur et la ncessit du baptme, de
nouveaux dcrets paraissent donc inutiles. Tel ne fut
pas l'avis de la majorit. Les thses protestantes furent
vivement combattues par l'archevque de Torres, Ale-
pio, par Beccatelli, vque de Syracuse, par Benoit de
Nobili, vque d'Accia, par Pierre Bertani, vque de
Fano, par le procureur de l'archevque de Trves, Am-
broise Storck. Us discutrent les textes de saint Paul et
de saint Augustin sur lesquels s'appuyaient les novateurs
;
ils firent valoir les tmoignages de l'criture et de la
tradition qui condamnaient les opinions protestantes.
Le gnral des servtes, Bonucci, dont quelques Pres
suspectaient la parluite orthodoxie, s'effora de rassurer
l'assemble, mais, il demanda qu'on veillt ne pas
atteindre dans une mme condamnation les propositions
hrtiques et les affirmations des Pres que les nova-
teurs s'appropriaient abusivement. Un des discours les
plus remarqus lut celui de Pierre Bertani, vque de
Fano; beaucoup de Pres se rallirent ses dclarations.
297 BAPTME D'APRS LE CONCILE DE TRENTE 298'
Mais si les vques s'accordrent condamner les erreurs
protestantes, ils ne tinrent pas tous le mme langage.
Les uns, la majorit, recoururent exclusivement aux
expressions et aux explications thologiques du moyen
ge. D'autres, moins nombreux, employrent des locu-
tions plus augustiniennes. Ainsi, la premire question :
quel est le remde contre le pch originel? presque
tous les Pres rpondirent : Ce sont les mrites de la
passion de Jsus-Christ et le baptme en fait l'homme
l'application (l'archevque d'Armagh ajouta : Dieu pour-
rait, s'il le jugeait bon, employer un autre moyen). Mais
l'vque de Syracuse prfra s'exprimer ainsi : Le remde,
c'est la foi et le baptme. Sripandi, gnral des ermites
de Saint-Augustin, dit mme : C'est la foi, car le bap-
tme n'agit que par elle. Pas de discussion non plus sur
les eflets de ce sacrement : rmission du pch originel
et des autres fautes, des peines ternelles et temporelles,
justification, droit au ciel. Quelques-uns demandrent
qu'on indiqut aussi la production des vertus infuses.
Plusieurs insistrent sur la ncessit de baptiser les
enfants mme, ajoutait l'archevque d'Aix, Filhol , s'ils
sont fils de chrtiens. Tous s'accordrent affirmer que
le sacrement n'a pas seulement pour effet d'empcher que
la faute originelle nous soit impute. La concupiscence
demeure en nous, il est vrai; mais c'est afin que nous
ayons l'occasion de lutter et de mriter. Elle n'est pas,
vrai dire, une faute, tous les Pres l'admettent. Beau-
coup ajoutent que si, au sens large, on peut l'appeler
pch, c'est qu'elle vient du pch et porte au pch.
C'est ce que montra bien Bertani. L'vque de Syracuse
discuta longuement les deux thses protestantes: la con-
cupiscence est un pch que Dieu n'impute plus au bap-
tis; elle retarde l'entre au ciel. Dans le langage de
certains Pres, on peut trouver quelques expressions
particulires. Si nous ne consentons pas, dit incidem-
ment Cortes de Prato, vque de Vaison, la concupis-
cence n'est pas impute pch, et Sripandi lit remar-
quer qu'on ne peut sans autre explication affirmer de la
concupiscencequ'elle est ou qu'ellen'est pas pch. Selon
l'vque de Cava, Thomas de Saint-Flix, le pch originel
consistant dans la privation de la justice originelle et
dans la concupiscence, le baptme a deux effets : nous
ne sommes plus privs de la grce, la concupiscence ne
nous est plus impute par Dieu pch. Il prtendait
s'appuyer sur saint Thomas et saint Augustin.
Ainsi clairs sur la pense des Pres, les lgats pr-
parrent un dcret. Pour le rdiger ils consultrent
Lippomani, vque de Vrone, Castelli, vque de Berti-
noro, Pierre Bertani, et les thologiens Alphonse de
Castro et Vita de Pattis. Ils se servirent de phrases em-
pruntes saint Paul, saint Augustin et saint Tho-
mas ;
ils mirent aussi profit les affirmations des
membres du concile. Le canon 3 tait assez semblable
celui qui fut dfinitivement adopt. Voir plus loin.
Mais, au lieu de : Si quis hoc Ad peccatum... trans-
fusum... omnibus incst... tolli... meritum unius me-
diatoris, on lisait : Si quis mortem hujus originatis
peceati... diffusum resiet... auferri... meritum unius.
A la place de per baptisnii sacramenlum... applicari
se trouvait cette phrase : per /idem et baptismi sacra-
menlum applicari, enfin le anathcma sit tait suivi de
cette remarque : Iluic enim omnes prophtie testimo-
nium perhibent remissionem pcccalorum accipere per
nomen ejus omnes qui credunt in eum neque aliud
nomen est sub cselo, etc. Le 4 et le 5
canons du
dcret actuel n'en formaient qu'un seul. Aprs les mots :
introirein regnum Dei, l o nous lisons : Si quis per
Jesu... odit Drus, on avait crit : liane fidem et san-
ctorum l'ulrum tiormam iiiiiliuidajiirc sancla synodus
fateturac dclart in baptismale per Jesu hristi gra-
ttttin quam confert
<(
continet, non modo remilti rea-
imii originali8 peceati, sed totum id auferri, quod ve-
ram cl propriam peceati rulionem liabel
; auferri
scilicet, non radi neque tantum non imputari. In illis
enim nihil odit Deus, etc. Aprs baptisma in mortem,
on ne lisait pas les mots : qui non secundum carnem
ambulant. Au lieu de veterem ... induentes, on avait
crit: veteriexuto homine etnoco qui secundum Deum
creatus est induto. La phrase matire tait ainsi rdige :
Manere autem in baptizatis concupiscentiam vel fo-
mitem , naturse infirmitatem ac morbum non solum
apostolicis Scripturis, sed ipsa experienlia docta pa-
riter fatetur et sentit quac tamen nocere non consenti-
entibus non valeat ; has peceati reliquias quas beatus
Paulus aliquando peccatum vocat, Ecclesiam calholi-
cam nunquam intellexisse quod vere peccatum sit,
sed... Aprs cette phrase il n'y avait pas d'anathme.
Mais le dcret se terminait par deux propositions qui
n'ont pas t maintenues dans le texte dfinitit. La pre-
mire, emprunte saint Augustin, affirmait en termes
un peu obscurs la permanence, aprs le baptme, de la
concupiscence , reste du pch. Elle est vaincue et sup-
prime, tant qu'un consentement illicite ne lui rend pas-
la vie. La seconde proposition lgitimait l'emploi de
l'axiome reu dans l'cole : le baptme enlve ce qu'il
y
a de formel dans le pch, il laisse l'lment matriel.
C'est par ces mots que se terminait le dcret.
On le transmit aux membres de l'assemble le 7 juin
et le lendemain, en congrgation gnrale, on le discuta
minutieusement. Sur les canons 3
e
et 4
e
,
de nombreuses
corrections furent demandes. Quelques retouches pro-
poses taient de pure forme. Afin que le texte devint
plus clair, on proposait d'ajouter mediatoris unius,
de rendre plus intelligible ou de supprimer les mots au-
ferri scilicet non radi (can. 4), d'ajouter nunquam intel-
lexit... peccatum appellari,e modifier l'ordre des mots
justitia, sanclificatio, redemptio (can. 3). A auferri pec-
catum (can. 3) on ferait bien de substituer la locution
biblique : tolli peccatum, etc. Pour donner aux penses-
une plus grande prcision, on proposa quelques addi-
tions. Au lieu de dire : nous n'imitons pas, tuais nous
contractons le pch d'Adam, qu'on mette : non seule-
ment nous imitons, mais... Le baptme confre la grce,
c'est vrai, mais titre d'instrument de la puissance di-
vine. La concupiscence ne nuit pas si nous rsistons ses
sollicitations : on pourrait mme ajouter qu'elle est une
occasion de mrites si nous luttons. Et puis, ne convient-
il pas de mieux affirmer que pour commettre un pch
mortel, il faut pleinement consentir aux sollicitations de
la passion? Cette question fut agite par beaucoup de
Pres. Le dcret ne signale que la concupiscence parmi
les pnalits que ne dtruit pas le baptme : il ne serait
pas inutile de mentionner au moins d'une manire g-
nrale les autres infirmits qui demeurent chez les
chrtiens. Plusieurs additions furent demandes : con-
damner ceux qui dclarent que le pch originel atteint
les enfants avant le baptme , mais ne leur est pas im-
put, parler des enfants morts sans baptme, dire que
le baptme des adultes est aussi efficace que celui des
enfants, affirmer que toutes les peines sont remises chez
quiconque reoit ce sacrement. D'autres corrections
proposes taient moins justifies : certains Pres, ou-
bliant qu'on envisageait ici le baptme par rapport au
pch originel, voulaient qu'on traitt du sacrement :
rite, effets, sujet, dispositions. En revanche, des suppres-
sions furent demandes; la phrase : Huic oiies(can.
3),
tait considre comme superflue par plusieurs vques;
on lit remarquer que les mots : la grce contenue dans
le baptme, prjugeaient la question du mode d'eflica-
cit des sacrements. A quoi bon encore lgitimer la locu-
tion reue dans l'Ecole sur l'lment matriel et l'l-
ment formel de la faille originelle, d'autant plus que
cet axiome, inconnu des anciens Pres, peut tre mal
compris? Mais ce que les vques prirent cur de si-
gnaler, ce sont les mois dont les protestants auraient pu
abuser. Il
y
a danger affirmer que le pch originel est
:99 BAPTME D'APRS LE CONCILE DE TRENTE
300
remis par la foi, sans autre explication; dclarer qu'il
rside en nous, parler des restes du pch, nommer
la concupiscence maladie. Dieu ne hait pas les baptiss,
oui, mais, s'ils ne vivent pas selon la chair. Il faut, il
est vrai, baptiser les enfants
; nanmoins, il importe de le
remarquer, les fils d'infidles ne doivent pas recevoir le
sacrement malgr leurs parents. Cette fois encore, quel-
ques membres, tout en dsavouant les novateurs, prirent
la dfense d'expressions dont abusaient les protestants.
Bonucci demandait qu'on supprimt les mots : non
seulement le pch originel cesse d'tre imput. Sri-
pandi faisait observer que Dieu hait la concupiscence
chez les chrtiens. L'vque de Lanciano, Marini, l'v-
que de Pienza, Piccolomini, Sripandi et Bonucci dsi-
raient qu'on retrancht ou qu'on adoucit les mots : le
baptme enlve tout ce qui a vraiment et proprement
parler le caractre de pch
;
Bertani et d'autres v-
ques rclamaient le maintien de cette affirmation. Beau-
coup de Pres se demandrent s'il fallait accepter la
phrase de saint Augustin : Has peccali reliquias, etc.
La majorit la trouvait obscure et dangereuse : il
y
est
parl de restes du pch qui demeurent en nous et peu-
vent ressusciter. Mais quelques membres du concile la
dfendirent : Alepio, Thomas de Saint-Flix, Giacomelli,
vque de Belcastro, Sripandi, et Fiorimonte, vque
d'Aquin.
Les lgats essayrent de retoucher le dcret primiti-
vement prsent. De leur propre aveu, ce travail leur
cota beaucoup. Pour le mener bien, ils rsolurent de
consulter de nouveau les thologiens. Sur le canon 3
e
,
ils
firent les observations suivantes : supprimer la citation :
Voici l'agneau de Dieu; ne nommer comme remde
contre la faute d'origine que le baptme et non pas la
foi. Les thologiens proposrent de diviser en deux par-
ties le canon 4
e
,
la premire consacre au baptme des
enfants serait termine par un anathme plac aprs la
citation : Nisi quis... regnum Dei. Il fut demand qu'on
ne parlt pas exclusivement du baptme des enfants,
cet endroit, et qu'on indiqut la peine dont sont atteints
les enfants morts sans avoir reu le sacrement : priva-
tion de la vision intuitive. Le canon 5
e
avait pour objet
de dterminer ce que laisse le sacrement. On fit observer
qu'il suffisait de dire ici : le baptme donne la grce,
sans ajouter, avec le concile de Florence : il la contient.
Quelqu'un critiqua encore les mots : le pch originel
ne cesse pas seulement d'tre imput. Tout le monde
fut d'avis que la concupiscence n'est pas un vrai pch,
que si l'homme ne consent pas ses sollicitations, elle
ne lui nuit pas; mais un thologien dclara que Dieu la
hait chez les baptiss. Si saint Paul l'appelle un pch,
observa-t-on, ce n'est pas seulement parce qu'elle vient
du pch et
y
entrane, l'Aptre dclare qu'elle est en
opposition la loi de Dieu, repugnantiam legi Dei.
Enfin, il serait bon de lancer l'anathme contre quiconque
interprtera au sens protestant les affirmations de saint
Paul.
Les lgats retouchrent alors le dcret, le nouveau
texte fut soumis Bertani : c'tait, peu de choses prs,
celui qui fut adopt la V
e
session. Le 14 juin, on le
lisait en congrgation gnrale. Le cardinal Ple fit
observer que les mots : Dieu ne hait rien dans les
baptiss, pouvaient laisser croire que les chrtiens sont
impeccables, plusieurs vques furent du mme avis.
D'autres, et surtout Bertani, lgitimrent l'emploi de
cette proposition. Quelques membres demandrent qu'on
affirmt l'impuissance des forces humaines, laisses a
elles-mmes, pour la rmission de la faute originelle :
solas serait ajout vires. Cette proposition fut combattue
par d'autres Pres. L'vque de Majorque, Jean-Baptiste
Campeggio, rclamait la phrase que le dcret primitif
contenait sur les lments, matriel et formel, du pch
d'origine. L'vque de Feltre, Thomas Campeggio, avait
un scrupule : dire que la concupiscence ne nuit pas si
DICT. DE THOL. CATHOL.
on lui rsiste vaillamment, n'est-ce pas insinuer
qu'elle
nuit aux enfants? Fonseca, vque de Castellamare,
aurait voulu qu'aux mots : le baptme est le seul
remde, on ajoutt : sous la loi vanglique. Lis
lgats ne crurent devoir tenir compte que de la critique
du cardinal Ple : ils maintinrent les mots : Dieu ne
hait rien dans les baptiss, mais en ajoutant : si tou-
tefois ils ne vivent pas selon la chair. Ils firent aussi
quelques retouches de pure forme et aboutirent ainsi au
texte que nous lisons aujourd'hui. On le lut dans la
congrgation gnrale du 15 juin et les Pres approu-
vrent sans aucune rserve tout ce que le dcret conte-
nait sur le baptme.
Le 17 juin, avait lieu la V
e
session du concile et
le texte labor avec tant de soin tait
unanimement
adopt :
3. Si quis hoc Ad peccatura
quod origine unum est, et pro-
pagations, nonimitationetrans-
fusum omnibus inest unicuique
proprium, vel per human na-
tur vires, vel per aliud reme-
dium asserit tolli quam per
meritum unius mediatoris Do-
mini nostri Jesu Christi, qui
nos Deo reconciliavit in san-
guine suo. factus nobis justitia,
sanctificatio et redemptio; aut
negat ipsum Christi Jesu meri-
tum per baptismi sacramentum
in forma Ecclesiae rite colla-
tum, tam adultis quam parvu-
lis applicari : anathema sit;
quia non est aliud nomen sub
coelo datum hominibus in quo
oporteat nos salvos fieri. Unde
illa vox : Ecce agnus Dei,
ecce qui tollit peccata mundi.
Et illa : Quicumque baptizati
estis, Christum induistis.
4. Si quis parvulos rcentes
ab uteris matrum baptizandos
negat, etiamsi fuerint a bapti-
zatis parentibus orti, aut dicit
in remissionem quidem pecca-
torum eos baptizari, sed nihil ex
Adam trahere originalis pec-
cati, quod regenerationis lava-
cro necesse sitexpiari ad vitum
;eternam consequendam, unde
fit consequens ut in eis forma
baptismatis in remissionem pec-
catorum non vera sed falsa in-
telligatur, anathema sit : quo-
niam non aliter intelligendum
est id quod dixit apostolus :
Per unum hominem pecca-
tum intravit in mundum et
per peccatum mors et ita in
omneshominesmorspertran-
siit in quo omnes peccave-
runt, nisi quemadmodum Ec-
clesia catholica ubique diffusa
semper intellexit. Propter hanc
enim regulam fidei extraditione
apostolorum, etiam parvuli qui
nihil peccatorum in semet-
ipsis adhuc committere potue-
runt, ideo in remissionem pec-
catorum veraciter baptizantur
ut in eis regeneratione munde-
tur quod generatione contraxe-
runt. Nisi enim quis renatus
fuerit ex aqua et Spiritu
Si quelqu'un soutient que ce
pch d'Adam, un dans sa
source, et qui, transmis tous,
non par imitation mais par pro-
pagation, se trouve en nous,
propre un chacun, peut tre
enlev soit par les forces de la
nature humaine, soit par un
remde autre que le mrite de
l'unique mdiateur Notre-Sei-
gneur Jsus-Christ qui, devenu
notre justice, notre sanctifica-
tion et notre rdemption, nous
a rconcilis avec Dieu par
son sang
; ou si quelqu'un nie
que ce mrite du Christ Jsus
soit appliqu tant aux adultes
qu'aux enfants par le sacre-
ment de baptme convenable-
ment confr selon la forme de
l'Eglise : qu'il soit anathme
;
car, sous le ciel, nul autre nom
n'a t donn aux hommes
dans lequel nous devrions tre
sauvs. De l, cette parole :
Voici l'agneau de Dieu, voici
celui qui te les pchs du
monde, et cette autre : Vous
tous qui avez t baptiss,
vous avez revtu le Christ.
4. Si quelqu'un nie que les
enfants nouveau-ns doivent
tre baptiss mme s'ils sont
ns de parents baptiss, si
quelqu'un, tout en avouant que
ces enfants sont baptiss pour
obtenir la rmission des pchs,
dclare qu'ils n'ont rien con-
tract de la faute originelle
d'Adam qui doive tre expi
dans le bain de rgnration
afin qu'ils puissent obtenir la vie
ternelle, d'o il s'ensuivrait
qu'applique ces enfants la
forme du baptme institu pour
la rmission des pchs ne
se vrifierait pas, mais serait
fausse, qu'il soit anathme. Car
la parole de l'Aptre : Par un
seul homme le pch est en-
tr dans le monde et par le
pch la mort, et ainsi la mort
est passe en tous les hom-
mes, tous ayant pch en un
seul, ne peut tre comprise
autrement que l'a toujours
comprise l'glise catholique
rpandue partout. Or, cause
de cette rgle de foi, en vertu
d'une tradition apostolique, les
petit enfants qui n'ont pu com-
mettre aucune faute person-
nelle sont vritablement bapti-
ss pour obtenir la rmission
IL -10
301 BAPTME D'APRS LE CONCILE DE TRENTE
302
des pochs, afin que ce qu'ils
ont contract par la gnration
soit lav en eux par une rg-
nration. Car quiconque ne
renat de l'eau et de l'Esprit-
Saint, ne peut entrer dans te
royaume de Dieu.
5. Si quelqu'un nie que, par
la grce de Notre-Seigneur
Jsus-Christ confre dans le
baptme, l'offense de la faute
originelle soit remise, ou en-
core s'il soutient que ce qui
a proprement et vritable-
ment le caractre de pch
n'est pas enlev tout en-
tier, mais seulement est ras
ou cesse d'tre imput, qu'il
soit anathme. Car, dans ceux
qui ont t rgnrs, Dieu ne
hait rien, il n'y a en effet au-
cun motif de condamnation
chez ceux qui par le baptme
ont t ensevelis avec le Christ
dans la mort, qui ne marchent
pas selon la chair, mais qui,
dpouillant le vieil homme, re-
vtant l'homme nouveau cr
l'image de Dieu, sont devenus
innocents, immaculs, purs, ir-
rprochables, agrables Dieu,
ses hritiers, les cohritiers du
Christ, si bien que rien ne
peut retarder leur entre au
ciel. Nanmoins cette sainte
assemble reconnat et con-
state que la concupiscence ou
le foyer du pch demeure
chez les baptiss. Mais laisse
en eux pour qu'ils la combat-
tent, elle ne peut nuire ceux
qui refusent leur consentement
et lui rsistent courageusement
par la grce du Christ Jsus :
bien plus, quiconque aura
lutt convenablement sera
couronn. Et la sainte assem-
ble le dclare : cette concu-
piscence que parfois l'Aptre
appelle pch, l'glise catho-
lique n'a jamais admis que ce
nom lui a t donn parce
qu'elle est vraiment et pro-
prement parler un pch dans
les baptiss, mais parce qu'elle
vient du pch et porte au p-
ch. Si quelqu'un pense le con-
traire, qu'il soit anathme.
2 Le baptme et la justification (VI
e
session).

A
la VI
e
session du concile de Trente on dfinit les dogmes
de la justification. Lorsque l'assemble indique ce qui
prcde la collation de la grce, elle numre les dispo-
sitions requises de la part de celui qui reoit le baptme;
lorsqu'elle dcrit la justification
, elle fait connatre les
effets de ce sacrement
; lorsqu'elle expose les droits et les
devoirs du juste, elle dit en mme temps les droits et les
devoirs du baptis. Ainsi toute la session nous instruit
sur le baptme. La justification doit tre tudie pour
elle-mme et dans un article spcial. Nanmoins, il
semble ncessaire de citer ici plusieurs passages de la
session VI : 1 les textes qui prsentent le baptme
comme la cause instrumentale de la justification; 2
les
phrases dans lesquelles il est nommment parl du bap-
tme et qui compltent ou confirment la notion du sacre-
ment donne dans la VII
e
session.
11 est impossible de faire ici l'histoire de la rdaction
de ces textes. Ce rcit devra forcment se trouver l'ar-
ticle Justification d'aprs le concile dl Trente.
Sanclo, non potest introire
in regnum Dei.
5. Si quis per Jesu Christ!
Domini nostri gratiam qu in
baptismate confertur, reatum
originalis peccati remitti ne-
gat; aut etiam asserit non tolli
totum id quod veram et pro-
priam peccati rationem habet
;
sed illud dicit tantum radi aut
non imputari, anathema sit :
in renatisenim nihil odit Deus
quia nihil est damnationis iis
qui vere consepulti sunt cum
Christo per baptisma in mor-
tem, qui non secundum carnem
ambulant, sed veterem homi-
nem exuentes et novum qui se-
cundum Deum creatus est, in-
duentes, innocentes, immacu-
Iati, puri, innoxiiac Deo dilecti
effecti sunt, haeredes quidem
Dei, cohaeredes autem Christi,
ita ut nihil prorsus eos ab in-
gressu caeli remoretur. Manere
autem in baptizatis concupis-
centiam, vel fomitem, haec
sancta synodus fatetur et sentit
;
quae cum ad agonem relicta sit,
nocere non consentientibus, sed
viriliter per Christi Jesu gra-
tiam repugnantibus non valet
;
quinimo, qui lgitime certave-
rit, coronabitur. Hanc coneu-
piscentiam, quam aliquando
apostolus peccatum appellat,
sancta synodus dclart Ec-
clesiam catholicam nunquam
intellexisse peccatum appel-
ljii, quod vere et proprie in
renatis peccatum sit, sed quia
ex peccato est et ad peccatum
inclint. Si quis autem contra-
riuiu senserit, anathema sit.
C. m. ... Ita nisi in Christo
renascerentur, nunquam justi-
ficarentur, cum ea renascentia
per meritum passionisejus gra-
tia qua justi fiunt, illis tribua-
tur...
C. iv. Quibus verbis justifi-
cationis impii descriptio insi-
nuatur, ut si translatio... Quae
quidem translatio post Evan-
gelium promulgatum, sine la-
vacro regenerationis aut ejus
voto, fieri non potest, sicut
scriptum est : Nisi quis rena-
tus fuerit exaqua et Spiritu
Sancto, non potest introire
in regnum Dei.
C. vi. Disponuntur autem
(adulti) ad ipsam justitiam, dum
excitati divina gratia et adjuti,
fidem ex auditu concipientes,
libre moventur in Deum,
credentes vera esse, quae divi-
nitus revelata et promissa sunt
atque illud in primis a Deo
justificari impium per gra-
tiam ejus, per redemptionem
quae est in Christo Jesu, et
dum peccatores se esse intelli-
gentes a divinae justitiae timor,
quo utiliter concutiuntur, ad
considerandam Dei misericor-
diam se convertendo, in spem
eriguntur, fidentes Deum sibi
propter Christum propitium
fore, illumque tanquam omnis
justitiae fontem diligere inci-
piunt, ac propterea moventur
adversus peccata per odium
aliquod et detestationem, hoc
est per eam paenitentiam quam
ante baptismum agi oportet;
denique dum proponunt susci-
pere baptismum, inchoare no-
vam vitam et servare divina
mandata. De hac dispositione
scriptum est : Accedentem ad
Deum oportet credere quia
est et quod inquirentibus
se remunerator sit. Et :
Conflde, ftli, remittuntur tibi
peccata tua. Et : Timor Do-
mini expellit peccatum. Et :
Pienitentiam agite et bapti-
zetur unusquisque vestrum
in nomine Jesu Christi, in re-
missionem peccatorum ve-
strorum ; et accipietis donum
Spiritus Sancti. Et : Euntcs
ergo docete omnes gentes,
bnptizanteseosinnornine Pa-
tris et Filii et Spiritus San-
cti, docentes eos servare quse-
cumque mandavi vobis. De-
nique : Prparate corda
vcslra Domino.
C. vu. Hanc disposilionom
son prparationem justificatio
ipsa consequitur quai non est
sola peccatorum remissio sed
et sanctificatio et renovatio
Interioris hominfs per volunta-
riam susceptionem gratiac et
donorum... Hujus justicationis
C. m. ...Do mme, si les
hommes ne renaissaient pas-
dans le Christ, ils ne seraient
jamais justifis, puisque la
grce qui les rend justes leur
est donne par cette nouvelle
naissance, en vertu des mrites
de la passion de Jsus...
C. iv. Ces paroles laissent
voir que la justification de
l'impie consiste dans le pas-
sage... Et ce passage, depuis la
promulgation de l'Evangile, ne
peut se faire que si on recourt
l'eau qui rgnre ou si on a
le dsir de le faire. Il est crit
en effet : .Si quelqu'un ne
renat de l'eau et de l'Esprit"
Saint, il ne peut entrer dans
le royaume de Dieu.
C. vi. Or, ils (les adultes) se
disposent ainsi la justifica-
tion : excits et soutenus par
la grce divine, amens par la
parole avoir la foi, ils se
tournent librement vers Dieu,
croyant la vrit des rvla-
tions et des promesses divines,
croyant surtout que Dieu jus-
tifie l'impie par sa grce, en
vertu de la rdemption opre
par le Christ Jsus
;
puis, com-
me ils se reconnaissent p-
cheurs, de la crainte de la jus-
tice divine qui les branle
utilement, ils passent la
considration de la misricorde
de Dieu, s'lvent jusqu' l'es-
prance, persuads que, cause
du Christ, Dieu leur sera pro-
pice; ils commencent alors
l'aimer comme la source de
toute justice, et ainsi, ils sont
ports l'aversion contre le
pch par un sentiment de
haine et de dtestation, c'est-
-dire par cette pnitence qu'il
faut accomplir avant de s'ap-
procher du baptme ; enfin, ils
prennent la rsolution de rece-
voir le baptme, de commencer
une vie nouvelle et de garder
les commandements de Dieu.
C'est de cette disposition qu'il
est crit : Celui qui s'appro-
che de Dieu, doit croire qu'il
existe et qu'il rcompensera
ceux qui le cherchent. Et
encore : Aie confiance, mon
fils, tes pchs te sont remis.
Et aussi : La crainte du Sei-
gneur chasse le pch. Et :
Faites pnitence et que cha-
cun de vous soit baptis
pour obtenir la rmission de
ses pchs et vous recevrez le
don du Saint-Esprit. Et :
Allez donc, enseignez toutes
les nations, baptisez-les au
nom du Pre, du Fils et du
Saint-Esprit, et enseignez-
leur observer tout ce que je
vous ai ordonn. Enfin : Pr-
parez vos curs pour le Sei-
gneur.
C. vu. Cette disposition ou
prparation est suivie de la
justification elle-mme, juslili-
cation qui n'est pas seulement
le pardon des pchs, mais
une sanctification, un renouvcl-
lemenl de L'homme Intrleui
,
par la rception volontaire de
303 BAPTME D'APRS LE CONCILE DE TRENTE
304
causas sunf... efficiens vero
miseicors Deus qui gratuite
abluit et sanctilleat...; instru-
mentalis item sacramentum
baptismi quod est sacramentum
fidei, sine qua nulli unquam
contigit justificatio... Hanc fi-
dem (infusam et vivam) ante
baptismi sacramentum ex apo-
stolorum traditione catechumeni
ab Ecclesia petunt, cura petunt
fidem, vitam jeternam prae-
stantem, quam sine spe et cari-
tate lides praestare non potest.
Unde et statim verbum Christi
audiunt : Si vis ad vitam in-
gredi, serva mandata. Itaque
veram et christianam justitiam
accipientes, eam ceu primam
stolam pro illa quam Adam sua
inobedientia sibi et nobis perdi-
dit, per Christum Jesum illis
dnatam, candidam et immacu-
latam jubentur statim renati
conservare ut eam perterant
ante tribunal DomininostriJesu
Christi et habeant vitam aster-
nom.
C. x. Sic ergo justificati...
per observatinem mandato-
rum Dei et Ecclesiae in ipsa
justitia... crescunt atque magis
justificantur...
C. xi. Nemo autem, quan-
tumvis justificatus, liberum se
esse ab observatione mandato-
rum putare dbet...
C. xiv. ...pro iis qui post
baptismum in peccata labun-
tur... Unde docendum est
christiani hominis paenitentiam
post lapsum multo aliam esse a
baptismali, eaque contineri non
modo cessationem a peccatis et
eorum detestationem, aut cor
contritum et humiliatum, ve-
rum etiam... satisfactionem...
pro pna temporali quae, ut
sacras litterae docent, non tota
semper, ut in baptismo fit, di-
mittitur...
C. xv. ... Asserendum est :
non modo infidelitate, per quam
et ipsa fides amittitur, sed
etiam quoeumque alio mortali
poccato, quamvis non amittatur
fides, acceptam justilicationis
gratiam amitti...
Can. 19. Si quis dixerit :
nihil praeceptum esse in Evan-
gelio praeter fidem, caetera
esse indilerentia, neque prae-
cepta, neque prohibita, sed li-
bra ; aut decem praecepta nihil
pertinere ad christianos : ana-
thema sit.
la grce et des dons... Cette
justification a pour cause...
efficiente le Dieu misricor-
dieux qui lave et sanctifie gra-
tuitement... Elle a pour cause
instrumentale le sacrement de
baptme qui est le sacrement
de la foi et sans lequel nul
n'obtient la justification... C'est
cette foi (infuse et vivante)
que les catchumnes, selon
une tradition reue des ap-
tres, demandent l'glise,
avant de recevoir le baptme,
car ils rclament la foi qui
donne la vie ternelle, et ce
bien, la foi ne peut le donner
si elle n'est pas unie l'esp-
rance et la charit. Aussi,
ces catchumnes reoivent
l'instant pour rponse le mot
du Christ : Si tu veux entrer-
dans la vie, garde les com-
mandements. Et c'est pour-
quoi ds qu'ils sont rgnrs,
aussitt mis en possession de
la justice vritable et chr-
tienne, ils reoivent l'ordre de
garder blanche et sans tache
cette premire robe que leur
donne le Christ pour remplacer
celle qu'Adam, par sa dsobis-
sance, a perdue pour lui et pour
nous, commandement qui leur
est lait afin qu'ils puissent la
porter devant le tribunal de
Notre-Seigneur Jsus-Christ et
obtenir la vie ternelle.
C. x. Donc, ainsi justifis...
par l'observation des comman-
dements de Dieu et de l'glise,
ils croissent... en justice et sont
tous justifis davantage.
C. xi. Mais personne, quel-
que justifi qu'il soit, ne doit
penser qu'il doit tre dispens
de respecter les commande-
ments...
C. xi v. ...pour ceux qui,
aprs le baptme, tombent
dans le pch... Il faut donc
enseigner que la pnitence d'un
chrtien qui a pch est bien
diffrente de la pnitence bap-
tismale : non seulement elle
exige qu'on cesse de pcher et
qu'on dteste ses fautes, c'est-
-dire qu'on ait un cur contrit
et humili, mais elle demande
aussi... qu'on satisfasse... en
raison de la peine temporelle,
car cette fois, comme l'ensei-
gnent les saintes lettres, cette
dette n'est plus remise totale-
ment comme elle l'est dans le
baptme.
C. xv. ...Il faut l'affirmer :
non seulement l'infidlit qui
fait perdre mme la foi, mais
aussi tout autre pch mortel,
bien qu'il ne dtruise pas la
foi, fait disparatre la grce de
la justification qui avait t
reue.
Can. 19. Si quelqu'un dit :
Hors de la foi, rien n'est com-
mand dans l'vangile, le reste
est indiffrent, n'est ni com-
mand, ni dfendu, mais laiss
la libert; ou encore : les
dix commandements ne s'adres-
sent nullement aux chrtiens :
qu'il suit anatlime.
Can. 20. Si quis hominem
justificatum et quantumlibet
perlectum dixerit non teneri
ad observantiam mandatorum
Dei et Ecclesiae, sed tantum ad
credendum : quasi vero Evan-
gelium sit nuda et absoluta
promissio vitae aetemae , sine
conditione observationis man-
datorum : anathema sit.
Can. 21. Si quis dixerit Chri-
stum Jesum a Deo hominibus
datum fuisse ut redemptorem
cui fidant, non etiam ut legis-
latorem cui obediant : ana-
thema sit.
Can. 23. Si quis hominem
semel justificatum dixerit am-
plius peccare non posse, ne-
que gratiam amittere... : ana-
thema sit.
Can. 27. Si quis dixerit
nullum esse mortale peccatum
nisi infidelitatis aut nullo alio,
quantumvis .^ravi et enormi,
praeterquam infidelitatis pec-
cato semel acceptam gratiam
amitti : anathema sit.
Can. 20. Si quelqu'un dit de
l'homme justifi et quelque
partait qu'il soit, qu'il n'est pas
tenu d'observer les commande-
ments de Dieu et de l'glise,
mais seulement de croire :
comme si l'vangile promettait
simplement et d'une manire
absolue la vie ternelle, sans
exiger le respect des comman-
dements : qu'il soit anathme.
Can. 21. Si quelqu'un dit : Le
Christ Jsus a t donn par
Dieu aux hommes comme un
rdempteur en qui ils doivent
esprer et non pas comme un
lgislateur qui ils sont tenus
d'obir : qu'il soit anathme.
Can. 23. Si quelqu'un dit :
Une fois justifi, l'homme ne
peut plus pcher ni perdre la
grce... : qu'il soit anathme.
Can. 27. Si quelqu'un dit : Il
n'y a pas d'autre pch mor-
tel que celui d'infidlit, ou en-
core : En dehors de ce pch,
aucune autre taute, si grave et
si norme soit-elle, ne peut faire
perdre la grce, une fois qu'on
l'a reue : qu'il soit anathme.
3 Le sacrement de baptme (VII" session).

Quel--
ques jours aprs la VI
e
session, les lgats faisaient r-
diger une liste de propositions errones soutenues par
les protestants sur les sacrements, le baptme et la con-
firmation. Le cardinal de Sainte-Croix en donna lecture
dans la congrgation gnrale du 17 janvier, et chaque
Pre reut un exemplaire de ce catalogue. La 9 propo-
sition sur les sacrements niait qu'un caractre ft im-
prim par le baptme, la confirmation et l'ordre. La liste
des erreurs sur le baptme contenait les affirmations
suivantes : 1. L'glise romaine n'a pas le vrai baptme;
2. Le baptme n'est pas ncessaire; 3. Le baptme donn
par les hrtiques n'est pas valide ; 4. Le baptme se
confond avec la pnitence; 5. Le baptme est un sym-
bole tout extrieur, incapable de justifier; 6. Le baptme
doit tre ritr; 7. Le vrai baptme est la foi (entendue
au sens protestant); 8. Le baptme n'enlve pas les pchs,
mais obtient qu'ils ne nous soient plus imputs; 9. Le
baptme de Jsus-Christ et celui de saint Jean avaient
mme efficacit
;
10. Le baptme du Christ n'a pas aboli
celui de saint Jean; 11. Dans le baptme, l'immersion
seule est ncessaire, les autres rites peuvent, au gr du
ministre,. tre changs ou supprims; 12. Il vaut mieux
omettre le baptme des petits enfants; 13. Les petits
enfants font acte de ioi quand on les baptise ; 14. Ceux
qui ont reu le baptme dans leur premire enfance
doivent tre rebaptiss; 15. A ceux qui ont t baptiss
petits enlants, on doit demander, lorsqu'ils ont grandi,
s'ils ratifient leur baptme; s'ils refusent, il faut les
laisser libres et, pour toute punition, les priver de l'eu-
charistie et des autres sacrements; 16. Les pchs com-
mis aprs le baptme sont remis par le seul souvenir
de ce sacrement et la foi en son efficacit; 17. Les pro-
messes du baptme n'obligent qu' avoir la foi et annu-
lent tout autre vu.
Le concile dcida que les thologiens examineraient
cette liste; on leur demandait de donner une note
thologique exacte chacune de ces affirmations, de
produire les textes des conciles et des Pres qui con-
damneraient l'une ou l'autre de ces propositions, de
faire connatre, avec preuves l'appui, les thses qui ne
leur paratraient pas condamnables, enfin d'indiquer au
concile les erreurs dont il n'tait pas fait mention et que
cependant il importait de censurer. Les thologiens tin-
rent huit sances; trente -quatre docteurs mirent leur
305 BAPTME D'APRS LE CONCILE DE TRENTE 30G
avis; parmi eux taient les dominicains Miranda
et J-
rme d'Oleastro, les franciscains de l'Observance Vga
et Carvajal , les jsuites Salmeron et Layns, le cha-
noine de Reims Hervet. Les questions poses furent
examines avec le plus grand soin ;
sur la plupart l'ac-
cord fut complet. Treize propositions sur le baptme
furent juges condamnables et personne ne les dfendit,
1-3, 5-8, 12-17. Sur d'autres thses beaucoup de tholo-
giens tirent des rserves. Si, d'aprs plusieurs docteurs,
il fallait dfinir l'existence du caractre sacramentel,
selon d'autres la ngation de cette thse ne saurait tre
condamne. D'aprs quelques thologiens, cette nga-
tion est seulement fausse ou errone, ou contraire la
tradition, ou moins probable que l'opinion oppose. Y
a-t-il hrsie soutenir que baptme et pnitence sont
une seule chose, baptismum esse psenitentiam? Oui et
non, disaient plusieurs thologiens. Il est bien vident
que le sacrement de baptme n'est pas celui de pni-
tence, mais en un certain sens, le baptme est et a t
appel une pnitence. Le 11* article sur le baptme affir-
mait qu'on pouvait, sans pch, modifier les rites du sa-
crement. Il
y
a lieu de faire certaines distinctions. S'agit-
il, disaient plusieurs thologiens, des rites essentiels ou
des rites accidentels, du cas de ncessit ou de la colla-
tion ordinaire, du mpris des rgles ou d'un simple
oubli? Tout le monde ne s'accorde pas dclarer con-
damnables les propositions 9
e
et 10
e
sur les baptmes de
Jsus-Christ et de saint Jean. Selon certains thologiens,
elles ne sont pas hrtiques, ou mme elles sont libre-
ment discutes ; bien comprise, la 10
e
est vraie. En re-
vanche des thologiens demandaient qu'on censurt les
propositions suivantes: Les enfants qui meurent dans
le sein de leur mre peuvent tre sauvs par l'invocation
de la Trinit. On peut donner le baptme sans employer
l'eau. Les apostats doivent, s'ils se convertissent, tre
rebaptiss. Nul ne doit tre baptis si ce n'est l'ge o
le fut Jsus-Christ, ou bien l'article de la mort. Le bap-
tme est seulement le symbole de la souffrance qui
attend le chrtien. La mort est une peine satisfactoire
qui complte le baptme. Le baptme rend vniels les
pchs commis aprs sa rception. 11 n'oblige pas res-
pecter la loi divine. Le passage de la mer Rouge et le
dluge furent de vrais baptmes. La concupiscence re-
tarde l'entre au ciel.
Le 31 janvier, les rponses des thologiens furent com-
muniques aux vques qui leur tour discutrent les
erreurs signales par les lgats. Douze congrgations
gnrales furent consacres cet examen. Les Pres
dclarrent qu'il fallait dfinir l'existence du caractre
et numrer les sacrements qui le produisaient. Agrant
les remarques des thologiens, un trs grand nombre
d'vques demandaient qu'on prcist les propositions
4
e
et 11
e
sur l'identit du baptme et de la pnitence, et
sur l'emploi des rites en usage dans l'glise; plusieurs
textes assez diffrents furent proposs. Quelques Pres
consentaient ce qu'on ne condamnt pas les articles
sur la valeur comparative des baptmes de Jsus-Christ
et de saint Jean. La plupart taient d'avis contraire.
Enfin les erreurs dont certains thologiens demandaient
la condamnation parurent beaucoup devoir tre toutes
censures. Cependant des rserves furent faites sur cette
proposition : Les enfants qui meurent dans le sein de
leur mre peuvent tre sauvs par les prires qui se-
raient faites pour eux. Condamner cette proposition,
c'tait frapper Cajetan. Plusieurs Pres prirent sa d-
fense. Le gnral des dominicains fit observer que ce
docteur avait hasard cette thse sous une forme
dubi-
tative et qu'il parle seulement du cas de ncessit; l'v-
que des Canaries, tout en la condamnant, la dclara
pieuse; Sripandi affirma qu'elle tait d'accord avec les
intentions de la providence, Dieu De commandant pas
l'impossible et voulant sauver tous les hommes. Aussi
plusieurs Pres voulaient ou qu'on passai sous silence
cette proposition , ou qu'on la retoucht de faon af-
firmer l'absolue ncessit du baptme, sans condamner
Cajetan. En revanche d'autres vques demandaient
qu'elle ft censure. Cajetan n'a pas qualit pour intro-
duire des dogmes, disait l'vque de Minorque. Mais les
Pres ne se contentrent pas de discuter le travail des
thologiens, plusieurs firent de judicieuses remarques
sur quelques propositions qui n'avaient pas t criti-
ques par eux. Voici quelles furent les plus importantes :
On peut dclarer valide le baptme donn par les hr-
tiques, mais en ajoutant : condition qu'il ait t confr
selon les rgles requises. Il importe de dfinir que les
petits enfants ne font acte de foi ni pendant leur bap-
tme ni auparavant, mais il faut dire ensuite que ce n'est
pas un motif de les rebaptiser. Doit-on soutenir que les
promesses du baptme n'annulent aucun vu, ou seu-
lement qu'elles ne rompent pas les engagements con-
tracts aprs la rception de ce sacrement? Quelques
Pres signalrent des abus rprouver, des propositions
condamner. Restait dterminer sous quelle forme le
concile rendrait sa dcision. Fallait-il dresser une liste
des propositions lausses et la faire suivre d'un certain
nombre de censures qui atteindraient confusment tous
les articles? C'tait l'avis de plusieurs. D'autres voulaient
que chaque article ft spcialement frapp. Les Pres
s'accordaient ne pas demander qu'un dcret proprement
dit prcdt les articles.
Par les soins des lgats, qui prirent l'avis d'Ambroise
Storck (Pelargus), de Sripandi et de Pierre Rertani,
des canons furent prpars; le 27 fvrier ils furent dis-
tribus aux Pres, et le 28 on commena les discuter.
Ces canons sont pour la plupart identiques ceux qui
furent promulgus dans la VII
e
session. Voir plus loin.
La dfinition sur le caractre sacramentel portait ra-
tions cujusvis l o nous lisons maintenant unde. A la
fin du 1
er
canon sur le baptme, tel que nous le poss-
dons, on avait crit: aut chrislianos non alio baptismo
baptizari quam illo Joannis quo et Christus baptizatus
est. Le 4
e
tait complt par cette proposition: dato
etiam quod hreticus de baptismo, de sancta Trinitate
aul de intentions Ecclesise aliter sentiat quam oportet.
Dans le 6, au lieu de graliam, on lisait salutem. Dans
le 9
e
,
aprs baptismi suscepti memoriam, se trouvaient
ces mots : ut omnia post baptismum vota irrita sint
quasi, etc. Les autres diffrences qu'on peut constater
entre les deux textes sont purement verbales. Toutes les
erreurs signales primitivement par les lgats taient
condamnes, sauf quelques propositions qui dj avaient
t censures dans les sessions prcdentes et l'article
sur l'identit du baptme et de la pnitence qu'on se r-
servait d'tudier lorsqu'il serait spcialement trait de
ce dernier sacrement. Ainsi on dfinissait l'existence du
caractre et la supriorit du baptme du Christ sur
celui de saint Jean. Gnralise, la proposition sur le
mpris des rites tait place parmi les canons sur les
sacrements en gnral. Les erreurs dnonces sponta-
nment par les thologiens taient condamnes, l'ex-
ception de trois qu'on avait juges trop peu importantes
pour mriter une mention spciale : les lgats estimaient
qu'elles seraient suffisamment atteintes par la condam-
nation que le concile devait plus tard prononcer contre
les livres dont elles taient tires. 11 avait pens inutile
de dire de nouveau que la concupiscence ne retarde pas
l'entre au ciel. Quanta l'opinion de Cajetan sur le sort
des enfants morts dans le sein de leur mre, elle n'tait
pas censure. Les lgats n'en faisaient pas mention,
disaient-ils, parce qu'elle ne leur paraissait pas se rap-
porter la doctrine du baptme. La question tait donc
rserve. Les rdacteurs des canons avaient
conscien-
cieusement tir parti des rflexions des thologiens et
des l'res; plusieurs propositions taient prcises, les
erreurs semblables taient runies en une seule con-
damnation; un meilleur ordre tait adopt.
307 BAPTME D'APRS LE CONCILE DE TRENTE 308
Ces canons furent examins dans les congrgations
gnrales du 28 fvrier et du 1
er
mars. Beaucoup de Pres
les approuvrent sans aucune rserve. Cependant quel-
ques desiderata furent encore mis. Voici ceux qui fu-
rent prsents par plusieurs Pres : dans le canon 9
e
sur
les sacrements, il faudrait supprimer les mots ratione
cujusvis et dire avec le concile de Florence unde. Sur le
baptme : le 1
er
canon parle du baptme re;u par Jsus-
Christ ; or cette question n'a pas t discute; on pour-
rait donc supprimer les mots aut cltristianos, etc. Canon
2
e
: qu'on n'exclue pas le baptme de dsir
;
de plus, pour
dsigner la matire du sacrement, il vaudrait mieux dire
aquam elementarem que aquam naturalem. Canon 4
e
:
qu'on ne fasse pas mention des ides que le ministre a
sur la Trinit. Canon 5
e
: ne serait-il pas plus prcis de
dire qu'il est ncessaire aux enfants, ordonn aux adultes
de recevoir le baptme? Canon 6
e
: au lieu de salutem,
quivoque, il conviendrait de mettre gratiam. Canon 9
e
:
on proposa diverses corrections afin de rendre le texte
plus clair. L'vque de Fano supplia les Pres de ne
pas exiger qu'on censurt Cajetan.
Le 2 mars, dans une dernire congrgation gnrale,
les canons furent examins. Les retouches proposes
furent en partie admises. De ce dernier travail sortit le
texte que nous possdons aujourd'hui et qui fut adopt
la VII
e
session par tous les vques prsents (3 mars
1547) :
De sacramentis in gnre
Can. 1. Si quis dixerit sacra-
menta novae legis non fuisse
omnia a Jesu Christo Domino
nostro instituta ; autem plura vel
pauciora quam septem,videlicet
baptismum... Aut etiam aliquod
horum septem non esse vere et
proprie sacramentum : ana-
thema sit.
Can. 9. Si quis dixerit in tri-
bus sacramentis, baptismo sci-
licet, confirmatione et ordine,
non imprimi caracterem in
anima,hoc est signum quoddam
spirituale et indlbile, unde ea
iterari non possunt : anathema
sit.
De baptismo
Can. i. Si quis dixerit bap-
tismum Joannis habuisse eam-
dem vim cum baptismo Christi :
anattiema sit.
Can. 2. Si quis dixerit aquam
veram et naturalem non esse
de necessitate baptismi atque
ideo verba illa Domini nostri
Jesu Christi : Nisiquis renatus
fuerit ex aqua et Spiritu
Sacto, ad metaphoram ali-
quam detorserit : anathema sit.
Can. 3. Si quis dixerit in
Ecclesia romana, quos omnium
ecclesiarum mater est et ma-
gistra, non esse veram de bap-
tismi sacramento doctrinam;
anathema sit.
Can. 4. Si quis dixerit bap-
tismum qui etiam datur ab
haereticis in nomine Patris et
Filii et Spiritus Sancti, cum
intentione faciendi quod lacit
Ecclesia, non esse verum bap-
tismum: anathema sit.
Can. 5. Si quis dixerit bap-
tismum liberum esse, hoc est,
Des sacrements en gnral
Can. 1. Si quelqu'un dit que
les sacrements de la nouvelle loi
n'ont pas tous t institus par
Notre -Seigneur Jsus -Christ
ou qu'il n'y en a pas sept mais
plus ou moins, savoir le bap-
tme,... ou que l'un de ces sept
n'est pas vraiment et au sens
propre un sacrement: qu'il soit
anathme.
Can. 9. Si quelqu'un dit que
trois sacrements, le baptme,
la confirmation et l'ordre, n'im-
priment pas dans l'me un ca-
ractre, c'est--dire une marque
spirituelle et indlbile, ce qui
rend impossible la ritration
de ces sacrements; qu'il soit
anathme.
Du BAPTME
Can. 1. Si quelqu'un dit que
le baptme de Jean avait la
mme efficacit que le baptme
du Christ: qu'il soit anathme.
Can. 2. Si quelqu'un dit que
l'eau vraie et naturelle n'est pas
ncessaire pour la collation du
baptme, et si, pour ce motif,
il donne abusivement un sens
mtaphorique aux mots de No-
tre -Seigneur Jsus-Christ :
Quiconque ne renat de l'eau
et de iEsprit-Saint : qu'il soit
anathme.
Can. 3. Si quelqu'un dit que
l'glise romaine, mre et mai-
tresse de toutes les glises, n'a
pas la vraie doctrine sur le
sacrement de baptme: qu'il
soit anathme.
Can. 4. Si quelqu'un dit que
le baptme donn mme par
des hrtiques au nom du Pre,
du Fils et du Saint-Esprit, avec
l'intention de faire ce que fait
l'glise, n'est pas un vritable
baptme : qu'il soit anathme.
Can. 5. Si quelqu'un dit que
le baptme est d'un libre usage,
non necessarium ad salutem:
anathema sit.
Can. 6. Si quis dixerit bapti-
zatum non posse, etiamsi velit,
gratiam amittere, quantum-
cumque peccet, nisi nolit cre-
dere: anathema sit.
Can. 7. Si quis dixerit bapti-
zatos per baptismum ipsum so-
lius tantumfideidebitores fieri,
non autem universse legis
Christi servand : anathema
sit.
Can. 8. Si quis dixerit bapti-
zatos liberos esse ab omnibus
sancke Ecclesise praeceptis qu
vel scripta vel tradita sunt, ita
ut ea observare non teneantur,
nisi se sua sponts illis submit-
tere voluerint : anathema sit.
Can. 9. Si quis dixerit ita re-
vocandos esse homines ad bap-
tismi suscepti memoriam, ut
vota omnia qu post baptis-
mum fiunt, vi promissionis in
baptismo ipso jam factoe, irrita
esse intelligant, quasi per ea et
fidei quam professi sunt de-
trahatur et ipsi baptismo : ana-
thema sit.
Can. 10. Si quis dixerit pec-
cata omnia quae post baptis-
mum fiunt, sola recordatione
et fide suscepti baptismi vel
dimitti vel venialia fieri : ana-
thema sit.
Can. 11. Si quis dixerit ve-
rum et rite collatum baptismum
iterandum esse illi qui apud
infidles fidem Christi negave-
rit, cum ad p;enitentiam con-
vertitur: anathema sit.
Can. 12. Si quis dixerit ne-
minem esse baptizandum nisi
ea setate qua Christus bapti-
zatus est vel in ipso mortis ar-
ticulo : anathema sit.
Can. 13. Si quis dixerit par-
vulos, eo quod actum credendi
non habent, suscepto baptismo,
inter fidles computandos non
esse; ac propterea, cum ad an-
nos discretionis pervenerint,
esse rebaptizandos; aut prae-
stare omitti eorum baptisma
quam eos non actu proprio cre-
dentes baptizari in sola fide
Ecclesiae : anathema sit.
Can. 14. Si quis dixerit hujus-
modi parvulos baptizatos, cum
adoleverint, interrogandos esse,
an ratum habere velint quod
patrini eorum nomine, dum bap-
tizarentur, polliciti sunt; et ubi
se nolle responderint, suo esse
arbitrio relinquendos, nec alia
intrim pna ad christianam
vitam cogendos nisi ut ab
eucharistiae aliorumque sacra-
mentorum perceptione arcean-
tur, donec resipiscant: ana-
thema sit.
c'est--dire qu'il n'est pas n-
cessaire au salut: qu'il soit
anathme.
Can. 6. Si quelqu'un dit : le
baptis, quand mme il le vou-
drait, et quelque pch qu'il
commette, ne peut pas perdre
la grce, s'il ne refuse pas de
croire : qu'il soit anathme.
Can. 7. Si quelqu'un dit: les
baptiss ne sonttenus.en vertu
de leur baptme, qu' avoir la
foi et non pas observer toute
la loi du Christ : qu'il soit ana-
thme.
Can. 8. Si quelqu'un dit que
les baptiss ne sont pas soumis
aux lois de l'glise, lois crites
ou lois transmises par la tradi-
tion, si bien que pour tre tenus
de les observer, il leur faudrait
auparavant vouloir spontan-
ment s'y soumettre: qu'il soit
anathme.
Can. 9. Si quelqu'un dit qu'on
doit rappeler aux hommes le
souvenir de leur baptme de
manire leur faire compren-
dre qu'en vertu mme des pro-
messes de ce sacrement, tous les
vux contracts par eux dans
la suite sont nuls, comme si ces
engagements drogaient et au
baptme et la foi qu'ils ont
professe : qu'il soit anathme.
Can. 10. Si quelqu'un dit que
le seul souvenir et la foi du
baptme remettent ou rendent
vnielles les fautes commises
aprs la rception de ce sacre-
ment: qu'il soit anathme.
Can. 11. Si quelqu'un dit
qu'il faut donner de nouveau le
baptme ceux qui l'ont dj
reu vritablement et selon les
rgles, mais qui, ayant reni la
foi du Christ chez les infidles,
reviennent la pnitence:
qu'il soit anathme.
Can. 12. Si quelqu'un dit que
personne ne doit tre baptis
s'il n'a l'ge o Jsus-Christ l'a
t ou s'il n'est l'article de
la mort: qu'il soit anathme.
Can. 13. Si quelqu'un dit:
les petits enfants, puisqu'ils ne
peuvent faire un acte de foi, no
doivent pas aprs leur baptme
tre mis au nombre des fidles,
et pour ce motif, il faut les re-
baptiser quand ils arrivent
l'ge de discernement ; ou bien
puisqu'ils ne croient pas per-
sonnellement, il vaut mieux ne
pas leur donner le baptme que
de le leur confrer, eu gard
la seule foi de l'glise: qu'il soit
anathme.
Can. 14. Si quelqu'un dit :
aux petits enfants ainsi bap-
tiss on doit demander , lors-
qu'ils ont grandi, s'ils veulent
ratifier ce que leurs parrains
ont promis en leur nom au bap-
tme, et s'ils ne consentent pas
le faire, il faut leur rendre leur
libert et ne les contraindra
par aucune peine vivre chr-
tiennement, si ce n'est par le
refus de l'eucharistie et des
autres sacrements jusqu' leur
conversion : qu'il soit ana-
thme.
309 BAPTME D'APRS LE CONCILE DE TRENTE 310
4 Les canons prpars Bologne sur la rforme
des abus.

Lorsqu'on discutait les canons adopts dans
la VII session, des thologiens et des vques avaient
demand qu'on rformt les abus commis dans la colla-
tion des sacrements. Le concile, aprs sa translation
Bologne, voulut donner satisfaction ce dsir. Quelques
membres furent dsigns pour rechercher les fautes
commises dans l'administration des sacrements. Le
20 juillet 1547, ils firent connatre les abus condamner
et les rformes proposer. Le 28, l'archevque de Matera
donna lecture de leurs conclusions en assemble gn-
rale. Le 30 aot, les prlats canonistes examinrent les
abus signals. Puis le cardinal lgat del Monte rdigea
des canons pour les censurer : le baptme ne devait tre
confr que dans les glises ;
l'exception admise par le
concile de Vienne en faveur des enfants de princes tait
maintenue, mais au profit des grands princes seulement.
C'est dans les glises paroissiales qu'il faut administrer
le sacrement, moins que l'vque ne juge propos de
permettre qu'on le confre ailleurs. On ne devra admettre
qu'un seul parrain et il faut exclure les personnes no-
toirement infmes. Ces canons furent examins d'abord
par les prlats juristes, puis par tous les membres du
concile. L'examen fut termin le 5 octobre. Restait ar-
rter le texte dfinitif des conseils que l'assemble se
proposait de donner aux ministres des sacrements. On
demanda que des registres d'actes de baptme fussent
tenus; les vques bniront chaque anne les saintes
huiles, les curs emploieront du saint chrme de l'an-
ne. Les vases des saintes huiles seront propres, mis
sous clefs; les fonts seront ferms. Les curs appren-
dront aux fidles qu'en cas d'urgence, ils doivent donner
le baptme et leur apprendront le confrer. Lorsque
le sacrement devra tre administr la maison, il le
sera de prfrence par un prtre, puis par un diacre,
un sous-diacre, un clerc, un homme. On ne rebaptisera
pas, mme sous condition, tous ceux qui auront reu le
sacrement hors de l'glise. On ne confrera le baptme
aux adultes qu'aprs leur avoir fait le catchisme pen-
dant vingt jours et si on est assur de la puret de leur
intention. La collation du baptme ne sera pas l'occasion
de festins mondains ni de danses. Le ministre sera en
tat de grce jeun s'il est possible, et rcitera pieuse-
ment les prires.
Le concile ne promulgua ni ces conseils, ni les canons.
Nanmoins, il n'avait pas travaill en pure perte. La
plupart de ces prescriptions se trouvent dans le cat-
chisme romain et le rituel et les vques les firent en-
trer dans la pratique.
5 Baptme et pnitence (XIV
e
session).
Le 15 oc-
tobre 1551, les Pres runis en congrgation gnrale
entendirent la lecture des articles sur la pnitence et
l'extrme-onction que les lgats jugeaient errons. La
premire affirmation tait celle-ci : La pnitence n'est
pas un vritable sacrement institu par le Christ pour
li
rconciliation de ceux qui sont tombs aprs le bap-
tme: elle n'est pas appele bon droit, par les Pres,
une seconde planche de salut, mais le baptme est
vraiment le sacrement de pnitence. Les thologiens
furent d'avis que cet article tait condamnable, la plupart
le jugeaient hrtique dans toutes ses parties, quelques-
uns seulement ne voulaient voir qu'une tmrit dans le
rejet du mot traditionnel : la pnitence est la seconde
planche de salut. On fit observer, ce qui avait dj t
dit et redit dans les dbats antrieurs la VII
e
session,
qu'en un certain sens on pouvait dire : le baptme est
une pnitence; on ne devait donc condamner cette pro-
position, qu'au sens o l'entendaient les hrtiques. Am-
broise Slorck remarqua aussi que les protestants di-
saient : la pnitence, c'est le baptme, et non pas le
baptme esl la pnitence.
Dans les congrgations gnrales, tous les Pres admi-
rent que la pnitence diffre du baptme, beaucoup prou-
vrent cette thse. Quelques rserves furent faites sur la
ncessit ou la possibilit de dclarer hrsie le refus de
donner la pnitence le titre de seconde planche de salut.
Il fut convenu que cette expression serait dclare lgi-
time, en des termes qui donneraient satisfaction tout le
monde. Des prlats furent dsigns pour la rdaction du
dcret et des canons.
Le chapitre I
er
du dcret, intitul : De l'institution et du
sacrement de pnitence, tait peu prs semblable
celui qui fut adopt. On disait en termes exprs que la p-
nitence qui a toujours t ncessaire, c'est la vertu de ce
nom. On lisait ces mots, qui n'ont pas t maintenus :
Avant le baptme, cette pnitence, pour tre fructueuse,
doit tre unie au dsir de ce sacrement. En revanche, la
phrase : Porro nec ante... n'existait pas. Un deuxime
chapitre tait spcialement consacr montrer comment
le baptme diffre de la pnitence. La locution tradition-
nelle : le baptme porte de l'Eglise, n'tait pas employe.
La pnitence n'tait pas appele un baptme pnible
,
mais on lui donnait le titre de planche nouvelle offerte
aux naufrags. Au chapitre vin sur la ncessit de la
satislaction et sur ses fruits, on lisait que les deux sa-
crements institus par le Christ pour la rconciliation ne
produisaient pas les mmes effets : principe d'une vie
nouvelle, le baptme remet si bien la faute que toute
peine ternelle et temporelle n'existe plus; institue la
manire d'un remde, la pnitence accorde tous pardon
de la faute et condonation des chtiments ternels, mais
elle n'obtient la rmission des peines temporelles que
dans une mesure proportionne aux dispositions du sujet.
Le canon 2
e
tait celui qui fut adopt. Il fut soumis, ainsi
que les autres, l'approbation des Pres dans les con-
grgations gnrales du 20 et du 21 : quelques membres
proposrent de remplacer recte par apte, d'autres deman-
drent que le texte ft retouch, certains auraient voulu
que l'on mit : la pnitence, c'est le sacrement de baptme.
Le dcret fut examin dans les congrgations gnrales
du 23 et du 24 : malheureusement, les Acta ne nous ren-
seignent que trs sommairement sur les desiderata
exprims par les Pres. Le texte dfinitivement approuv
la session XIV
e
fut le suivant :
C. i. Si ea in regeneratis
omnibus gratitudo erga Deum
esset ut justitiam in baptismo
ipsius beneficio et gratia sus-
ceptam constanter tuerentur,
non fuisset opus aliud ab ipso
baptismo sacramentum ad
peccatoi-um remissionem esse
institutum. Quoniam autem
Deus, dives in misericordia, co-
gnovit figmentum nostrum
,
illis etiam vitae remedium con-
tulit qui se postea in peccati
servitutem et dmonis pote-
statem tradidissent...
Fuit quidem prcnitentia uni-
versis hominibus qui se mor-
tali aliquopeccatoinquinassent,
quovis tempore ad gratiam et
justitiam assequendam neces-
saria, illis ctiam qui baptismi
sacramento ablui petivissent
ut, perversitate abjecta et
emendata, tantam Dei offensio-
nem cum peccati odio et pio
animi dolore detestarentur...
lit princeps apostolorum Pe-
trus peccatoribus baptismo ini-
tiandls peenltentiam commen-
dana dlcebat : Psenitentiam
agite i
:
t baptizetur unusquis-
que ventru m. Porro nec ante
adventum Christi prcnitentia
erat sacramentum, nec est
C. i. Si la reconnaissance
envers Dieu de tous les bap-
tiss tait assez vive pour les
faire persvrer constamment
dans la justice qu'ils ont reue
par sa grce et son bienfait, il
n'aurait pas t ncessaire
qu'un sacrement diffrent du
baptme ft institu pour la
rmission des pchs. Mais
parce que Dieu, riche en mi-
sricorde, savait de quelle argile
nous sommes ptris, il a pr-
sent un remde ceux qui
aprs le baptme s'abandon-
neraient la servitude du pch
et au pouvoir du dmon...
Toujours la pnitence a t
ncessaire tous ceux qui se
sont souills par un pch
mortel, pour leur permettre de
recouvrer la grce et la justice.
Elle l'a toujours t, mme
pour ceux qui demandent
tre purifis par le sacrement
du baptme, afin que, ayant
rejet et corrig leur perver-
sit, anims de haine contre le
pch et pieusement affligs,
ils dtestent la trs grande
offense qu'ils ont faite Dieu...
Et le prince des aptres, Pierre,
<lisa:l aux p: -heurs qu il allait
baptiser, leur recommandant la
pnitence : Faites pnitence et
que chacun de vous soit bap-
311 BAPTME D'APRS LE CONCILE DE TRENTE 312'
post adventum illius cuiquam
ante baptismum.
C. ir. De differentia sacra-
inenti pnitentiae et baptismi.
Caeterum hoc sacramentum
multis rationibus a baptismo dit-
lerre dignoscitur. Nam praeter-
quam quod materia et torma...
longissime dissidet, constat
certe baptismi ministrum ju-
dicem esse non oportere cum
Ecclesia in neminem judi-
cium exerceat qui non prius
in ipsam per baptismi januam
fuerit ingressus. Quid enim
niihi, inquit Apostolus, de eis
qui foris surit judicare ? Se-
cus est de domesticis fidei
quos Christus Dominus lavacro
baptismi sui corporis membra
semel efecit : nam hos, si se
postea crimine aliquo contami-
naverint, non jam repetito bap-
tismo ablui, cum id in Ecclesia
eatholica nulla ratione liceat...
Alius praeterea est baptismi et
panitentiae fructus : per bap-
tismum enim Christum in-
duentes, nova prorsus in illo
efficimur creatura, plenam et
integram peccatorum omnium
remissionem consquentes...
ut merito pnitentia laboriosus
quidam baptismus a sanctis
Patribus dictus fuerit. Est au-
tem hoc sacramentum pa?ni-
tentiae lapsis post baptismum
ad salutem necessarium, ut
nondum regeneratis ipse bap-
tismus.
C. vin... Sane et divinoe ju-
stitiae ratio exigere videtur ut
aliter ab eo (Deo) in gratiam
recipiantur qui ante baptismum
per ignorantiam deliquerint,
aliter vero qui semel a pec-
cati et daemonis servitute libe-
rati et accepto Spiritus Sancti
dono, scienter templum Dei
violare... non formidaverint.
Can. 2. Si quis, sacramenta
contundens, ipsum baptismum
poenitentiae sacramentum esse
dixerit, quasi haec duo sacra-
menta non distincta sint atque
ideo psenitentiam non recte
secundam post naufragium
tabulam appellari : anathema
it.
tis. Mais cette pnitence n'-
tait pas un sacrement avant l'ar-
rive du Christ, et depuis cet
avnement, elle ne l'est pas
encore pour ceux qui n'ont pas
reu le baptme.
G. h. De la diffrence entre
le baptme et la pnitence.
Du reste, on sait que ce sa-
crement diflre sous beaucoup
de rapports du baptme. Dj,
par la matire et la forme, il en
est extrmement dissembla-
ble... Puis, il est tabli que le
ministre du baptme ne saurait
tre juge: l'glise, en effet, n'a
juridiction que surceuxqui sont
entrs en elle par la porte du
baptme. Car , dit l'Aptre
,
pourquoi entreprendrais - je
de juger ceux qui sont hors
de l'glise ? Il en va autrement
de ceux qui sont soumis la loi
et dont le Christ Seigneur a une
fois fait par le bain du baptme
les membres de son corps :
ceux-l, s'ils se souillent ensuite
de quelque crime, ne sauraient
tre purifis par la ritration
du baptme , ritration que
l'glise catholique ne permet
pour aucune raison... Autre
est l'effet du baptme, autre
celui de la pnitence : car ayant
revtu le Christ par le baptme,
nous devenons en lui une nou-
velle crature , et obtenons
pleine et entire rmission de
nos pchs..., aussi, est-ce
bon droit que la pnitence a t
appele par les saints Pres un
baptme pnible. Et ce sacre-
ment de pnitence est nces-
saire pour le salut ceux qui
sont tombs aprs leur bap-
tme , comme le baptme lui-
mme l'est pour ceux qui ne
sont pas encore rgnrs.
C. vm. Et certes, l'conomie
de la justice divine parait exi-
ger que Dieu ne reoive pas
en sa grce, aux mmes condi-
tions, ceux qui ont pch avant
le baptme par ignorance et
ceux qui, une lois dlivrs de
la servitude du pch et du
dmon, et en possession du
don du Saint-Esprit , n'ont pas
craint de prolaner sciemment
le temple de Dieu.
Can. 2. Si quelqu'un confon-
dant deux sacrements, dit que
le sacrement de pnitence,
c'est le baptme lui-mme,
comme si ces deux sacrements
n'taient pas distincts, et s'il
prtend pour ce motif qu'on a
appel tort la pnitence une
seconde planche de salut offerte
au naufrag : qu'il soit ana-
thme.
G Les parrains et la parent spirituelle.
Voir
Parrains et Parent spirituelle.
Acta genuina ss. cumenici concilii Tridentini, dit. Theiner,
Agram, 1874, t. I, p. 111-465, 529-601 ; Le Plat, Monumentorum
ad historiam concilii Tridentini... amplissima collectio, Lou-
vain, 1783-1784, t. m, p. 417-521, 636-640; t. IV, p. 272 sq.
;
Paynaldi, Annales ecclesiastiei, dit. Mansi, Lucques, 1755, t. xiv
an. 1546, 1547-1551, p. 153-225, 245-247, 436-439; Severoli, Dt
concilio Tridentino commentai-lus, dans Concilium Triden-
tinum : diariorum... nova collectio, dit. de la Grresgesells-
chaft, Fribourg-en-Brisgau, 1901, t. I, p. 64-136; Massarelli, Dia-
De
ria n, m, iv, ibid., t. I, p. 439-465, 551-622,687-716; Pallavicini,
Histoire du concile de Trente, dit. Migne, Paris, 1844, t. H.
II. Doctrine du concile.
1 Valeur de la doctrine
de l'Eglise romaine sur le baptme.
Le concile d-
clara que la doctrine de l'glise romaine sur le baptme
est vraie. Sess. VII, can. 5. Cette affirmation ne ren-
dait pas inutiles les autres canons, comme on l'a dit. Har-
nack, Lehrbuch der Dogmengeschichte, 2
e
dit., t. m,
p. 597. Il ne suffisait pas de dclarer exact l'enseignement
catholique, il fallait encore le faire connatre. Chemnitz
s'est moqu du procd de l'glise romaine qui se d-
cerne un brevet d'orthodoxie. Examinis conc. trid. op.
inlegrum, part. II, Genve, 1614, t. n, p. 40. Il oublie
de dire que les attaques des rformateurs avaient rendu
ncessaire cette dclaration. Les anabaptistes tenaient
pour nul le baptme des papistes. Selon Munzer, les
enfants sont introduits dans le christianisme d'une ma-
nire grossire et digne des singes. Janssen, L'Alle-
magne et la rforme, trad. franc., Paris, 1889, t. n,
p. 389. Si Luther admettait la validit du sacrement
donn par les catholiques, il dclarait mauvaise leur
doctrine sur le baptme. Il leur reprochait d'imaginer
des contrefaons du sacrement : les vux, les uvres,
les indulgences, de ne pas considrer les promesses et
la foi, mais seulement les lments, le signe extrieur,
de ne pas admettre que l'efficacit du baptme s'tend
la vie entire, de dfigurer le rite primitif par des
crmonies humaines, de donner le sacrement aux
cloches. De captivitate Babylonis, n. 82, 88, dit.
Walch, Halle, 1740-1753, t. xix, p.
65-71
; Predigt von
der heiligen Taufe, 1535, n. 98, t. x, p. 2577; Predigt
von der Taufe Christi, Halle, 1546, n. 19, 25, 28, t. xn,
p. 1489, 1492, 1496. Calvin se plaint aussi des rites ac-
cessoires imagins par les papistes. Institutio chri-
stianse religionis (nous citons l'dition de 1545, ant-
rieure au concile de Trente), c. xvm, n. 70, dit. du
Corpus reformatorum, Brunswick, 1863, t. xxix,
p. 1036. Pour empcher ces affirmations de faire natre
des doutes mme passagers dans l'esprit des catholiques,
le concile a jug bon de dclarer orthodoxe l'enseigne-
ment de l'Eglise romaine.
2 Rite.
Luther et Bugenhagen nous apprennent
que l'usage de baptiser sans eau, du moins dans les
cas de ncessit, existait de leur temps, ils con-
damnent cette pratique. Bedenken wegen der von einer
Hebamme ohne Wasser verrichteten Notlitaufe, 1542,
t. x, p. 2615-2617. Luther dclare souvent que l'eau est
indispensable. Nanmoins, les Tischreden lui font sou-
tenir, aprs hsitation il est vrai, que toute matire apte
laver, lait, bire, peut suffire. V. d. Iieil. Taufe,
t. xxn, p. 848. Calvin reconnat que l'eau est requise,
mais il affirme que dans la phrase : Si quelqu'un ne
renat de l'eau et du Saint-Esprit, le mot eau est em-
ploy mtaphoriquement et dsigne l'Esprit-Saint. Op.
cit., c. xvn, n. 45, p. 986. Comme Luther. De capt.
Babyl., n. 103, t. xix, p. 80, il dclare que le procd
de baptme par immersion est prfrable, op. cit.,
c. xvm, n. 70, p. 1036, mais tous deux reconnaissent
qu'on peut donner le sacrement par infusion.
Le concile dclare que par leur matire et leur forme,
les sacrements de baptme et de pnitence sont trs
diffrents. Sess. XIV, c. il. Incidemment, il rappelle
que, pour remettre le pch originel, le sacrement doit
tre confr, rite in forma Ecclesi, selon le rite en
usage dans l'glise. Sess. V, can. 3. On dfinit quelle
est la matire du sacrement, sess. VII, De bapt., can. 2;
il est dclar que
1'
eau vraie et naturelle est de ri-
gueur, ce sont les mots qu'avait dj employs Eugne IV,
Decretumpro Armenis, Denzinger, Enchiridion, n. 591.
Ils dsignent tout liquide qui est rellement de l'eau, et
de l'eau telle qu'on la trouve dans la nature. Catechis-
mus concilii trident., part. II, n. 7. La seconde partie
du canon dfinit le sens du mot de l'criture : Si quel-
313 BAPTME D'APRS LE CONCILE DE TRENTE 314
qu'un ne renat de l'eau... On ne peut, sous peine
d'anathme, lui donner une signification mtaphorique,
l'interprtation de Calvin est condamne. Rien n'est dit
sur la matire prochaine.
Le canon 4
e
dfinit la validit du baptme donn par
les hrtiques qui le confrent au nom de la Trinit.
Le concile ne parle donc qu'indirectement de la forme.
C'est dire qu'il n'a pas voulu dfinir que le baptme
administr au nom de Jsus est et a toujours t nul.
Ce qui le prouve, c'est que cette proposition n'avait pas
t mise au nombre des erreurs condamner, c'est que
la rdaction primitive du canon 4
e
ne contenait pas les
mots : au nom du Pure, etc. Si l'assemble les a ajou-
ts, c'est afin qu'on ne l'accust pas de soutenir que le
baptme donn par des hrtiques est valide, quelle
que soit la forme employe. Voulant faire connatre la
vraie formule, les Pres se servent des mots consacrs
par l'emploi qu'en ont fait le IV
e
concile de Latran et
Eugne IV. Denzinger, Enchiridion, n. 357, 591. Cette
rserve tait d'autant plus ncessaire que les anciens
conciles avaient proclam la nullit du sacrement con-
fr par les partisans de sectes qui altrent la forme
trinitaire. Aussi, le catchisme du concile de Trente, loc.
cit., n. 15, 16, laisse entendre que la controverse n'est
pas tranche, il dit mme : nommer Jsus-Christ, c'est
nommer aussi le Pre et le Saint-Esprit. Voir col. 272.
Le concile n'a pas rdig de canon sur les crmonies
accessoires du baptme; il mentionne incidemment la
profession de foi faite par les parrains, sess. VII, De
bapt., can. 14, la demande du catchumne : Je veux
la foi qui donne la vie ternelle, et la rponse du mi-
nistre, l'usage d'imposer des habits blancs au no-
phyte. Sess. VI, c. vu.
3
Effets.

1. Erreurs.
Luther a, dans un ser-
mon de 1519, fait un petit trait de l'efficacit du bap-
tme. Le catchumne est plong dans l'eau, puis retir;
il
y
a mort du vieil homme, naissance d'un homme
nouveau, justification et rgnration. Serni. v. d.
heil. hoclnv. Sakr. der Taufe, n. 3, t. x, p.
2594-2595.
Une alliance est conclue entre le nophyte et Dieu.
L'homme dclare qu'il veut mourir la faute, tre d-
livr de la mort et de Satan. Dieu donne son Esprit qui
rend la nature apte recevoir un jour ses faveurs. Les
deux contractants s'engagent persvrer, le premier
dans son dsir, le second dans la promesse du salut.
Op. cit., n. 11, 12, p. 2598, 2599. Cette alliance est dj
un signe extrieur qui distingue le catchumne et
l'incorpore au peuple du Christ. Op. cit., n. 1, 19,
p. 2593, 2602. Elle le console; il sait qu'un jour Dieu
l'affranchira de la faute, de la mort, de Satan. Op. cit.,
n. 4, 5, 8, 9, p. 2595-2598. Sans doute, en cette vie, la
concupiscence, le pch se manifeste, et cette tendance
au mal est une vritable faute, mais, en vertu de l'al-
liance, Dieu s'est engag ne plus la voir, ne plus
l'imputer, ne plus la condamner. Si cette consolante
convention n'existait pas, toute faute, si minime tut-
elle, serait mortelle et condamnerait l'homme. Op. cit.,
n.6, 7, etc.,
p. 2596-2598 sq.; Schrift wider die Bulle
des Antichrists, t. xv, p. 1743-1744. En vertu de la mme
alliance, le chrtien s'est engag encore mourir au p-
ch. Ds cette vie, il commence dj le faire, son exis-
tence et sa mort sont la continuation du baptme. Serm.
v. il. heil. hochw. Sakr. der Taufe, n. 23-27, t. x,
p.
2605-2608. Et c'est pourquoi, le baptme, c'est la
pnitence. Si le nophyte tombe, il lui suffit de se rap-
peler joyeusement l'alliance baptismale. Les pchs lui
sont remis s'il croit qu' cause de l'alliance, Dieu ne
veut plus les imputer. Inutile d'imaginer un autre re-
mde, une seconde planche de salut, quoi qu'en ait dit
saint Jrme. Faire pnitence, c'est retourner au bap-
1.i,i.' et la foi. Op. cit., n. 19-23, p. 2604-2605; De
ri-pt. b'alnjl., n. 82-87, t. xi.x, p.
62-70. Dieu ne pouvant
mentir, l'alliance demeure toujours. Aucune faute ne
peut la rsilier, faire perdre au chrtien son bonheur;
aucune, si ce n'est l'infidlit, la substitution des u-
vres la foi. Ibid., n. 21, 22, 23, t. x, p. 2604, 2605;
De capt. Babyl., n. 86, 87, t. xix, p. 67, 70. Cette foi
devient ainsi le seul devoir du chrtien, que le bap-
tme l'a fait libre. Le nophyte n'est donc pas soumis
aux ordres de l'glise : ni pape, ni vque, ni homme,
ni ange ne peuvent lui parler en matres. Les prceptes,
les uvres feraient oublier la voix de l'vangile, la li-
bert du baptme. Une seule chose est prescrite : avoir
la foi, mourir la faute en se souvenant que Dieu,
cause de l'alliance, ne veut plus l'imputer. De capt.
Babyl., n. 107-111, t. xix, p.
83-87. Aussi, les vux sont-
ils contraires la libert chrtienne. L'engagement de
tous les chrtiens, c'est le baptme. Les vux particu-
liers sont des lois nouvelles, lois humaines qui anan-
tissent la foi et la libert chrtiennes, font oublier le
sacrement. S'ils sont valides, pourquoi le pape en dis-
pense-t-il? Si le pape peut dispenser, les autres chr-
tiens le peuvent aussi. Op. cit., n. 113, 122, p.
90-98.
Cette conception du baptme sous forme d'alliance per-
ptuelle une lois admise, on comprend quelle efficacit
Luther accorde au sacrement. Sans doute il se compose
de trois lments : eau, formule, parole de Dieu. Mais
ce qui est essentiel, c'est la promesse divine. L'eau ne
contient pas une vertu cache, comme le veulent les
dominicains, Dieu ne sanctifie pas par sa seule volont,
ainsi que le disent les franciscains. Ce qui fait la valeur
du baptme, c'est la foi la parole du Christ : Celui qui
croira et qui aura t baptis sera sauv. De cette
confiance dpend le salut, c'est donc elle et non pas le
sacrement qui justifie. Op. cit., n. 83, 94, 96, 97, p. 66,
74-76.
Telles taient les ides de Luther quand parurent les
anabaptistes. D'aprs eux, le rite du baptme est un
signe purement extrieur, un bain quelconque, Hunds-
bad. C'est le symbole des peines auxquelles est soumis
le chrtien, des bonnes uvres qu'il lui faut accomplir.
Luther, Vorrede auf Justi Menii Buch, n. 4, t. xx,
p. 2195; Tischreden v. d. heil. Taufe, n. 23, t. xxn,
p. 866; Mlanchthon, Judicium de anab., Corp. Rf.,
Brunswick, 1834-1860, 1.
1,
p. 955; Adversus anab., t. m,
p. 33. Le baptme ne remet pas la faute originelle
;
d'ail-
leurs s'il faut en croire Mnius et Mlanchthon, les ana-
baptistes niaient l'existence de ce pch. Le sacrement
n'a pas non plus pour effet d'empcher la concupiscence
d'tre impute, car elle n'est pas une faute. Il est donc
une simple initiation, une rgnration, puisqu'il intro-
duit dans une socit d'hommes parfaits. Mlanchthon,
De anab. ad Phil. Hass., t. ni, p. 197; Mhler, La
symbolique, trad. franc., t. n, p.
178-191. S'il en est
ainsi, le baptme ne saurait tre efficace que chez les
adultes qui ont conscience de leurs actes et possdent
la toi. Voir plus loin.
La lutte contre les anabaptistes n'amena pas Luther
modifier notablement ses premires affirmt ions, mais elle
l'obligea dire et redire que si le diaut de foi chez le-
sujet peut rendre inefficace le sacrement, il ne l'annule
pas. Predigt v. d. heil. Taufe, 1535, n. 33, 93, 108,
t. x, p. 2536, 2575 sq., 2582. Luther insista aussi sur
la valeur de l'eau baptismale dont il fit souvent le plus
bel (loge. Elle est sainte, divine, heureuse, salutaire,
sanctifie par le nom du Trs Haut, pntre de sa ma-
jest, unie au sang du Christ. Op. cit., n. 11,28; Ca-
techismus major, n. 219-220, t. x, p.
152-153. Mais
cette mystrieuse vertu, l'eau ne la dtient que grce
la promesse, lment essentiel du baptme; la foi de-
meure toujours aux yeux de Luther ce qui rend le rite-
efficace. Prcd. v. d. heil. Taufe, 1535, n. 16, 26, t. x,
p. 2523, 2532 sq.; Cat. maj., part. IV, t. x, p. 153 sq. Les
effets du sacrement sont aussi ceux que dcrivait Luther,
en 1519. Il
y
a rgnration : Si le baptis a la toi, le
Saint-Esprit, le Christ viennent et demeurent en lui
315 BAPTME D'APRS LE CONCILE DE TRENTE 31G
pour le renouveler; d'autre part, l'homme se sait en-
gag ressusciter. Le cur est lav. La grce est
verse , l'me est sanctifie, les dons de l'Esprit sont
accords. Nanmoins, la chair demeure pcheresse :
mais le pardon est assur : le baptme donne au chr-
tien l'assurance que Dieu ne veut plus voir, imputer,
condamner ses fautes, quelque graves qu'elles soient.
Si l'homme tombe, il n'a, pour faire pnitence, qu' se
souvenir avec foi de son baptme. Cat. maj., loc. cit.
;
Pred. v. d. heil. Taufe, n. 45, t. x, p. 2544; Pred. am.
Ev. am Sonnt. Trinit., n. 13 sq., t. xi, p. 1561. Lu-
ther ne reste pas moins fidle ses premires dclara-
tions sur la libert chrtienne. Les commandements de
l'Eglise, les lois mosaques et mme le Dcalogue ne
doivent plus inquiter, condamner le chrtien; ils sont
abrogs par le Christ. On peut se servir del loi comme
d'un moyen pdagogique, pour amener l'obissance
les enfants et les hommes grossiers. On doit mme pr-
cher la loi tous les hommes, afin de leur faire cons-
tater leur impuissance la pratiquer. Mais, la voix qui
parle au chrtien, lorsque l'Esprit a fait de lui un homme
nouveau, c'est l'vangile, et cet Evangile n'est pas une
loi, mais l'appel la confiance en Jsus-Christ rdemp-
teur. D'ailleurs, le chrtien n'a pas besoin d'tre tenu
de faire le bien, il le fait. L'art suprme du fidle est
d'ignorer la loi. Ces thses sont souvent dveloppes
par Luther : voir, par exemple, le commentaire sur
l'pitre aux Galates de 1535, t. vm, p.
1513 sq.
La conception de Zwingle se rapproche beaucoup plus
de celle des anabaptistes que de celle de Luther. Les
sacrements n'ont pas la vertu de purifier, ils sont seule-
ment des signes qui rappellent le salut, excitent la
foi, tmoignent que le chrtien appartient l'glise du
Christ. De vera et falsa relig., dit. Schuler et Schul-
thess, Zurich, 1828-1842, t. ni, p. 229, 231 sq. Par le
baptme, l'homme s'enrle parmi les soldats du Christ,
il s'engage par un signe symbolique tre son disciple,
appartenir au peuple de Dieu. C'est un rite d'initia-
tion, tout fait semblable la circoncision. Seules, la
grce de Dieu, la foi justifient. Le baptme d'eau ne
communique pas le Saint-Esprit, ne fait pas de l'homme
une nouvelle crature. Il ne remet pas les pchs; d'ail-
leurs, il n'y a pas de faute originelle proprement dite.
La nature est corrompue, malade. Mais cette tendance
au mal n'est pas un pch qui entrane condamna-
tion. Fidei ratio ad Car. V, t. iv, p. 6; De peccato ori-
ginali ad Urb. Rhegium, t. ni, p. 627 sq., 643; Vom
Touf, vom Widertouf und vom Kinderlouf, t. Il,
"2,
p. 230, 297 sq.
Calvin n'admet pas que le baptme soit simplement
un rite d'initiation, une protession de toi, une marque
distinctive. Il l'est, c'est vrai; par lui l'homme entre
dans l'glise et appartient au peuple de Dieu
;
mais le
sacrement fait plus. Inst. chr., c. xvn, n. 1, 13, 15, 20,
p. 957, 964, 965, 969. Sans doute, il ne possde pas une
vertu mystrieuse, ne contient pas la grce. N. 14, p. 965
;
c. xvi, n.
9, p. 944. Mais c'est un message, un diplme
qui nous montre que nous sommes crucifis avec le
Christ, que nous participons tous ses biens. C. xvn,
n. 5, 6, p. 960. Surtout, il nous donne l'assurance que
par le sang du Sauveur, nos pchs sont pardonnes.
Sans doute, ils ne sont pas enlevs, la concupiscence
demeure en nous et est odieuse Dieu; mais il s'est
engag ne plus l'imputer. Et comme on est baptis
pour la vie entire, comme le pch ne dtruit pas le
sacrement, le chrtien qui tombe n'a pas recourir au
pouvoir des clefs, un rite nouveau. Le baptme, c'est
la pnitence. C. xvn, n. 1-4, 10, 11, p.
957-963. Le chr-
tien jouit encore d'un autre avantage : soumis au Christ,
il est lev au-dessus de la loi, il obit spontanment,
fait naturellement ce qu'elle commande et peut son gr
user ou ne pas user des choses indiffrentes. C. xvn,
n.
12, p. 964; c. xn, n. 2 sq., p. 829 sq. Mais le sacrement
n'est efficace que chez les lus, les prdestins : en eux
seuls, se trouve la foi sans laquelle le signe resterait vide,
en eux seuls l'Esprit agit pendant que le rite s'accom-
plit. C. xvn, n. 15, 16, 37, 41, p. 965, 967, 981, 983;
c. xvi, n. 6, 9, 15, 17, p. 941, 944, 948, 950.
2. Doctrine catholique.

A. Le baptme est un sa-
crement de la nouvelle loi. Son mode d'efficacit.

Le concile a dfini, sess. VII, De sacr. in gen., can. 1,
que le baptme est un sacrement de la nouvelle loi.
Expliqu par les canons suivants, ce simple mot dit beau-
coup. Il est la ngation de toutes les thories protestantes
sur le mode d'efficacit du baptme. Ce sacrement n'est
pas seulement le signe qui distingue extrieurement le
chrtien, le symbole de la grce reue par la foi, un
aliment de cette foi. Can. 5, 6. Ce qui obtient la grce
baptismale, ce n'est pas uniquement la confiance en la
promesse de Dieu. Can. 8. Bien suprieur aux sacre-
ments de l'antique alliance, can. 2, le baptme signifie,
contient la grce, la confre ceux qui ne font pas obs-
tacle sa venue, can. 6, il la donne ex opre operato,
par le fait que le rite est accompli, accorde tous, du
moins pour ce qui est de Dieu. Can. 8. Des notions
complmentaires sur le mode d'efficacit du baptme
sont parses ailleurs et mritent d'tre recueillies. Au-
teur de la grce, c'est Dieu qui est le ministre principal
du sacrement : c'est lui qui lave et sanctifie , sess. VI,
c. vu; le baptme ne tire pas sa valeur de la saintet de
l'homme qui le confre, puisque l'hrtique baptise
validement. Sess. VII, De bapt., can. 4. Voir plus
loin. D'autre part, l'eau n'a pas d'efficacit rdemptrice
par elle-mme, elle ne fait qu'appliquer les mrites du
Christ. A plusieurs reprises, le concile affirme cette
proposition, et on peut dire qu'il la dfinit. Sous peine
d'anathme, il est dfendu de soutenir que le pch ori-
ginel est enlev par un remde autre que le mrite de
l'unique mdiateur, Jsus-Christ; il est dfendu de nier
que ce mrite du Christ Jsus est appliqu par le
baptme... Suivent les textes de l'criture affirmant que
Notre-Seigneur nous a sauvs, a effac les pchs du
monde et qu'tre baptis, c'est revtir le Christ.
Sess. V, can. 3. A la session VI
e
, la mme ide est ex-
prime : dans la rgnration chrtienne, la grce est
donne par le mrite de la passion, c. ni, et il est
affirm que Jsus-Christ par sa passion nous a mrit
la justification. C. vu. On comprend sans peine l'insis-
tance des Pres sur ce point : ils avaient cur d'affir-
mer que le baptme catholique n'est pas un rite pure-
ment extrieur, comme le disaient les rformateurs,
qu'il n'a pas une efficacit magique , comme on
le prtend parfois. Ce qui achve de mettre la doctrine
du concile l'abri de ce reproche, c'est le rle reconnu
par lui aux dispositions de l'homme. Sans doute, l'assem-
ble s'est refuse dire que le pch originel est remis
par le mrite de Jsus-Christ appliqu par le baptme
et la foi, sess. V, can. 7, elle n'a pas voulu assimiler
l'uvre de l'homme et celle de Dieu ; elle a mme d-
clar que seule la foi ne justifie pas. Mais elle enseigne
que les sacrements produisent la grce si l'homme ne
fait pas opposition leur efficacit. Sess. VII, De sacr.,
can. 6. Or prcisment notre perversit peut faire ob-
stacle la vertu du baptme,et il est ncessaire qu'elle
soit corrige et chasse par la pnitence. Sess. XIV,
c. i. Des dispositions sont donc requises pour que le
sacrement soit fructueux : elles seront numres plus
loin; ici, il fallait indiquer leur rle. Parmi les actes qui
composent ou prparent cette pnitence prsuppose
par la rgnration, la foi semble mriter une place
d'honneur : le concile n'appelle-t-il pas le baptme, le
sacrement de la foi"? sess. VI, c. vu; ne dit-il pas que
Dieu nous a propos Jsus-Christ comme le rdemp-
teur qui apporte la propitiation par la foi en son sang?
Sess. VI, c. n. Il est vrai que le concile a pu dcerner
ce nom au baptme, pour d'autres motifs : le nophjte
317 BAPTME D'APRS LE CONCILE DE TRENTE 318
reoit la foi vive, sess. VI, c. vu; le catchumne fait
par lui-mme ou par d'autres profession de foi. Sess. VII,
De bapt., can. 9, 13, 14. Quoi qu'il en soit, il demeure
tabli que sans la foi, sans les dispositions requises,
l'homme ne reoit pas avec fruit le sacrement : l'eflica-
cit du remde contre le pch originel n'est donc pas
magique.
B. Le sacrement de baptme est l'instrument dont
Dieu se sert pour justifier l'infidle.
Le concile
affirme expressment que, par le baptme, Dieu nous
justifie. Sess. VI, c. iv. Si les hommes ne renaissent
dans le Christ, et cette renaissance, le contexte l'in-
dique, est le sacrement, c. ni, ils ne sont jamais
justifis. Le c. vu de la VI
e
session est encore plus
clair, c'est une dfinition qui ne laisse rien dsirer :
La cause instrumentale de la justification, c'est le sa-
crement de baptme, quiest le sacrement de la foi. Cette
proposition est indirectement affirme par le concile en
plusieurs endroits. Il a, en effet, pos en principe que
les sacrements symbolisent la grce qu'ils produisent.
Sess. VII, De sacr., can. 6. Or, le baptme est un bain de
rgnration, sess. V, can. 4, etc. ; en le recevant, le ca-
tchumne s'ensevelit pour mourir, il revt l'homme
nouveau, sess. V, can. 5, c'est--dire le Christ et devient
en lui une nouvelle crature. Sess. XIV, c. II. Ainsi le
baptme signifie et, par consquent, il produit une rno-
vation, une rgnration, une rsurrection spirituelle,
il est le symbole et l'instrument de la justification.
C'est dire qu'il a pour effet de remettre les pchs, de
sanctifier l'homme : la justification comprend ces deux
actes. Sess. VI, c. vu.
a) Le baptme remet les pchs.

a. La faute origi-
nelle.
Dans la session V
e
on a dfini que le pch
originel est effac par le baptme, par le baptme seul,
chez les enfants et chez les adultes. Can. 3-5.
Le canon 3
e
affirme que le sacrement est l'unique
remde contre la faute hrditaire. Il contient l'analyse
de quelques chapitres de saint Augustin, De peccat.
meril. et remis., 1. I, c. vm sq., P. L., t. xliv, col. 113,
complte par un court emprunt au IV
e
concile de La-
tran : baptismi sacramenlum... parvulis, et par trois
textes de l'criture, Act., il, 12; .loa., i, 29; Gai., m,
27. Le concile dfinit que l'unique remde contre la
faute originelle, c'est le mrite de Jesus-Christ appli-
qu aux adultes et aux enfants par le baptme valide.
Aprs l'affirmation, suit la preuve
;
elle est tire de
l'Ecriture : seul, nous sauve le nom de celui qui efface
les pchs du monde et que l'homme revt en recevant
le sacrement.
Le canon 4" affirme qu'il faut donner ce remde aux
enfants pour les dlivrer de la faute originelle. Il
est la reproduction peu prs textuelle du canon 2
e
du
concile de Carthage de 418. Denzinger, n. 65; Hefele,
Dist. des conciles, trad. Delarc, Paris, 1869, t. n,
p. 294. Le concile de Trente dfinit que les enfants
ayant contract la souillure originelle, mme s'ils sont
lis de parents chrtiens, il faut les baptiser, pour que
ce pch soit expi. Les conceptions opposes cette
doctrine sont formellement rejetes. Il est ncessaire,
est-il dit, que le sacrement soit donn pour assurer
l'enfant la vie ternelle : c'est la condamnation de cette
thse
plagienne : le baptme a pour effet d'ouvrir
l'enfant le royaume de Dieu, et non pas d'effacer la faute
originelle, ni d'accorder la vie ternelle. S. Augustin,
op. cit., I. I, c. XVIII, col. 121. Et, ajoute le concile, si
le sacrement doit tre donn, ce n'est pas pour lu r-
mission des
fautes diffrentes du pch originel. Nous
savons qu'en rptant ces mots du concile de Carthage,
les Pres de Trente ont voulu condamner de nouveau
une erreur que combattait dj saint Augustin, op. cit.,
1. I, c. xvn, col. 121 : les petits entants commettent des
pchs personnels et c'est pour ce motif qu'ils doivent
tre baptiss. Du mme coup, la proposition atteint une
thse semiplagienne : le sacrement est destin obte-
nir aux enfants le pardon de leurs fautes futures. S. Au-
gustin, Epist., ccxvn, c. v, n. 16, P. L., t. xxxm,
col. 98i. A l'appui de ces dfinitions, le concile invoque
des arguments : la parole de N.-S. : Si quelqu'un ne
venait, etc., Joa., m, 5 ; l'article du symbole : le baptme
pour la rmission des pchs; l'usage, en vertu d'une
tradition apostolique, de donner le sacrement aux en-
fants alors qu'ils sont incapables de commettre des lautes
personnelles.
Le canon 5
e
indique les effets du baptme. Il est l'ait
d'ides et d'expressions empruntes aux c. xm, xiv du
I
er
livre de saint Augustin, Contra duas epist. Pelag., P.
L., t. xliv, col. 562-564. Le concile de Trente a, par des
retouches, adapt le texte aux besoins de la cause qu'il
dfend. Deux dclarations sont contenues dans ce canon.
Le pch originel disparat entirement ; la concupis-
cence existe encore, mais elle n'est pas une taute pro-
prement dite.
Le concile dfinit que la culpabilit, l'offense, reatus
peccati originalis, est remise (reatus concupiscenlise
,
avait dit saint Augustin, dimissi sunt, loc. cit.); que tout
ce qui a vraiment et proprement le caractre de pch
est enlev (saint Augustin, non aliquid peccati remanet
quod non remittatur). Et pour que toute quivoque soit
impossible, le concile s'explique encore. Saint Augustin,
accus par les plagiens de penser que le baptme rase
la faute originelle comme le rasoir coupe les cheveux
sans arracher jusqu' leur racine, avait rpondu : Auferre
crimina, non radere. Le sacrement ne rase pas, il enlve
les lautes. C'est ce que redit le concile de Trente. Les
protestants soutenaient que le baptme n'tait pas le
pch, mais empchait qu'il ft imput; ce n'est pas
assez reconnatre, dfinit encore le canon 4
e
. La thse
du concile est celle-ci : Dieu ne liait rien chez les
baptiss, proposition qui est dveloppe ensuite, en des
termes emprunts l'criture, si bien que la phrase
tout la fois expose la doctrine et, par voie d'allusion,
fait penser la preuve. Pas de condamnation pour ceux
qui sont baptiss, pour ceux qui sont en Jsus-Christ,
avait dit saint Paul parlant des chrtiens justifis, Rom.,
vm, 1
;
les baptiss ont t ensevelis avec lui dans la
mort, Rom., VI, 4 ; le chrtien a dpouill le vieil homme,
revtu l'homme nouveau cr l'image de Dieu. Eph.,
iv, 21. Il est innocent, immacul, pur, irrprhensible...,
rien ne peut retarder son entre au ciel.
Sur la concupiscence, le concile a fait trois dclarations:
elle existe; elle ne nuit au chrtien que s'il consent
ses sollicitations; elle n'est pas une faute proprement
dite, chez les baptiss. Inutile de dfinir qu'elle est en
nous : le concile l'avoue, il le sait par exprience .
Il enseigne qu'elle ne peut nuire l'homme qui ne
consent pas, mais qui, aid de la grce, rsiste coura-
geusement ses sollicitations. Laisse chez le chrtien
pour lui offrir l'occasion de la lutte, elle devient pour
lui, s'il est vaillant, une source de mrites. Ainsi, aux
thses luthriennes, le concile oppose des phrases
empruntes saint Augustin, Inc. cit., cuni qua (con-
cupiscentia) necesse est ut etiam baptizatis confligal...,
nihil (concupiscent ia) noceat renascentibus..., peccata
qu fiunt sive in ejus [concupiscentiee) consensionibus.
Une troisime dfinition 'est encore emprunte saint
Augustin. Loc. cit. Il avait dit que lu concupiscence
est appele pch, non pas parce qu'elle l'est, mais parce
qu'elle a t produite par le pch,.., ou parce qu'elle
est mise en mouvement par le plaisir de pcher. Le
concile s'approprie ce langage, pour rfuter Luther et
Calvin. Il reconnat que saint Paul appelle parfois lu
concupiscence un pch : c'est le cas, par exemple,
Rom., vin, 20; mais selon l'interprtation constante de
l'Eglise, cette manire de parler signifie que la concu-
piscence vient du pcli, incline un pch, et non )>as
qu'elle est, chez les baptiss, une faute vritable et
319 BAPTME D'APRS LE CONCILE DE TRENTE 320
proprement dite. Le concile impose cette doctrine sous
la menace de l'anathme. De ce que le texte porte :
chez les baptiss, la concupiscence n'est plus un
pch, quelques thologiens ont conclu qu'elle l'tait,
d'aprs le concile, chez ceux qui n'ont pas reu le
sacrement.Bossuet, Dfe/ise de la tradifton,l.VIII,c.XXVH,
Besanon, 1836, t. vin, p. 137-138. Cette interprtation
n'est pas communment accepte, et l'histoire de la
rdaction du dcret sur le pch originel prouve qu'elle
ne peut pas l'tre. Le canon 5
e
est consacr dcrire les
effets du baptme, le concile ne s'occupe donc en le
composant que de la concupiscence chez les baptiss,
il n'a pas l'intention de dire ce qu'elle est chez l'infidle.
Voir Concupiscence et Pch originel.
b. Pchs actuels. Le concile avait profess sa foi
en un seul baptme pour la rmission des pchs.
Sess. III. En parlant du pardon de la iute originelle, il
avait employ des expressions qui laissaient entendre
qu'avec elle disparait toute autre faute, chez les bapti-
ss : Par ce sacrement l'homme revt le Christ, sess. V,
can. 3; tout ce qui a le caractre de pch est enlev,
can. 5. Sans doute, ici, il s'agit directement de la faute
originelle, mais cette rmission complte parait entraner
le pardon des autres fautes. D'ailleurs, voici qui est
dcisif : chez l'homme rgnr, Dieu ne hait rien, il
n'y a en lui aucun sujet de condamnation, il est inno-
cent, sans souillure, pur, irrprhensible..., rien ne
peut retarder son entre au ciel. Sess. V, can. 5. Cet
enseignement est encore rpt la session VI
e
:
l'adulte pour tre justifi doit har ses pchs ; ils
seront donc remis. Sess. VI, c. vi. La cause instrumen-
tale de la justification, c'est le baptme; cette justifica-
tion n'est pas seulement le pardon des pchs..., par
elle, d'injuste l'homme devient juste, d'ennemi de Dieu,
son ami. Sess. VI, c. vu. Enfin, la dfinition la plus
claire est celle-ci : Dans le baptme, l'homme reoit,
pleine et entire rmission de tous ses pchs. Sess. XIV,
c. ii. C'estlaconfirmation de l'enseignement d'Eugne III,
Dcret, pro Armenis, Denzinger, n. 591.
c. Peines dues au pch. A plusieurs reprises, le
concile, pour montrer la diffrence qui existe entre le
sacrement de baptme et celui de pnitence, dclare
que par la rgnration spirituelle, l'homme obtient
condonation de toutes les peines dues ses pchs.
Voulant lgitimer la satisfaction requise de la part du
chrtien qui reoit l'absolution, le concile dit : La
justice divine parait exiger que Dieu ne reoive pas en
grce aux mmes conditions l'infidle et le pcheur
baptis. Sess. XIV, c. VIII. Le baptme accorde pleine
et entire rmission de tous les pchs : rnovation
laquelle on ne peut arriver par le laborieux baptme de
la pnitence qu'au prix de larmes et d'efforts consid-
rables. Sess. XIV, c. il. Mais ce ne sont l que des
insinuations. A la session VI
e
, le concile rpte l'affir-
mation d'Eugne III, Dcret, pro Armenis, Denzinger,
n. 591 : dans le baptme, toute la peine temporelle est
remise. Sess. VI, c. xiv. Aussi rien ne peut retarder
l'entre au ciel du baptis. Sans doute, cette dernire
proposition est surtout dirige contre l'erreur de Luther
dj condamne par Lon X. Bulle Exsurge, Denzinger,
n. 627 : ci La concupiscence retarde pour l'me le moment
de l'entre au ciel, mais, du mme coup, elle laisse
entendre que le sacrement remet toutes les peines dues
au pch.
b) Par le baptme l'homme est sanctifi.

Dans un
mme dveloppement, le concile dfinit que le baptcrne
est cause instrumentale de la justification et que cette
justification comprend non seulement la rmission des
pchs, mais le renouvellement de l'homme intrieur
par l'acceptation volontaire de la grce et des dons.
Sess. VI, c. vu. Cette phrase ne peut s'appliquer qu'aux
adultes, mais il en est d'autres qui expriment la
mme ide et peuvent convenir tous les baptiss. Ainsi, '
il est enseign que les catchumnes, et ici la phrase
est absolument gnrale, revtent l'homme nouveau,
cr l'image de Dieu, sont devenus non seulement
innocents, etc., mais chers Dieu. Sess. V, can. 5. De
mme, aprs avoir dfini la justification, un passage
de la condition de fils d'Adam l'tat de grce et
celui de
fils adoptif de Dieu, le concile ajoute, et ici
encore le texte est gnral : ce changement ne peut se
{aire que par le baptme. Sess. VI, c. iv. Ailleurs on
lit : i>i les hommes ne renaissent, ils ne seront pas jus-
tifis : celte renaissance leur accorde la grce qui les
rend justes. Sess. VI, c. ni. Enfin, le concile parle de la
grce de justification reue dans le baptme, sess. VI,
c. xiv, de la justice obtenue dans ce sacrement. Sess. XIV,
c. i.
Ce n'est pas le lieu de dire en quoi consiste cette
sanctification positive. Voir Justification. Ici nous ne
ferons que citer, sans les approfondir, les dclarations
du concile sur l'tat du baptis. Il reoit la grce,
sess. VI, c. m, xiv; passe l'tat de grce. Sess. VI,
c. iv. Il est sanctifi, sess. VI, c. vu
;
juste, c. m; re-
oit la justice vraie et chrtienne, la justice par laquelle
Dieu le renouvelle et le rend vraiment juste. Sess. VI,
c. vu. Aussi est-il devenu l'ami de Dieu, sess. V, can.
5;
son fils adoptil, sess. VI, c. iv; son temple. Sess. VI, c. xiv;
sess. XIV, c. vin. Enfin, il obtient les dons, sess. VI,
c. vu; le don du Saint-Esprit, sess. XIV, c. vin; les vertus
infuses de foi, d'esprance, de charit. Sess. VI, c. vu.
Est-il dfini que ces vertus infuses de foi, d'esprance
et de charit sont accordes tous, mme aux enfants ?
On pourrait hsiter un instant le dire, sous prtexte
que le chapitre dans lequel est affirme la collation de
ces dons parle de leur rception volontaire, et par
consquent ne peut s'appliquer qu'aux adulles. La diffi-
cult n'est qu'apparente. Le concile, pour prouver que
ces vertus sont accordes, constate que le rituel fait
demander par le catchumne la foi qui accorde la vie
ternelle : or, ce dsir est exprim aussi bien au bap-
tme des enfants qu' celui des adultes. De plus, le
chapitre dans lequel le concile parle de la collation de
ces vertus est intitul : de la justification de l'infidle
et de ses causes; il est donc trs gnral. On peut s'en
convaincre d'ailleurs en lisant ce qui prcde la dcla-
ration sur les vertus. Il est trait des causes efficientes,
mritoire, instrumentale, formelle de la justification; or
elles sont les mmes, qu'il s'agisse d'enfants ou d'adultes.
Sans doute, dans la premire phrase du chapitre, les
mots acceptation volontaire des dons ne peuvent con-
venir qu'aux adultes; mais il faut se souvenir que cette
proposition sert de transition entre le c. vi et le c. vilj
elle continue le dveloppement qui prcde sur les dis-
positions requises de la part des adultes pour la justifi-
cation. Le concile de Trente a donc dfini que tous les
hommes recevaient dans la justification les vertus in-
fuses de foi, d'esprance, de charit. D. Soto, De nalura
et gratia, 1. II, c. xvm, Lyon, 1581, p. 108; Bellarmin,
Controv., de sacr. bapt., c. xi, Paris, 1620, t. ni, p. 257-
258; Suarez, De sacr., disp. XXVI, sect. n, n. 5, Opra,
Paris, 1860, t. xx, p. 462 sq. ; et les thologiens con-
temporains. D'ailleurs le concile affirme que les enfants
doivent tre mis au nombre des fidles, des croyants. Or
ils ne font pas acte de foi. S'il est ncessaire de prendre
le mot fidle au sens tymologique, il faut, pour l'ex-
pliquer, admettre que du moins ces enfants ont la vertu
de foi.
C. Par le baptme, Dieu imprime dans l'me un
caractre.

Il est de foi que le baptme est un des
trois sacrements qui marquent l'me d'un caractre, c'est-
-dire d'un signe spirituel et indlbile. Sess. VII, De
sacr., can. 9. Il tait ncessaire d'affirmer l'existence de
cet effet mconnu par les protestants. Le concile ne dit
pas ce qu'a de particulier le caractre baptismal. Sur
la notion gnrale, voir Caractre.
321 BAPTME D'APRS
LE CONCILE DE TRENTE 322
D. Par le baptme, l'homme est introduit dans
l'glise.

Le concile rpte le mot d'Eugne III, Dec.
pro Arm., Denzinger, n. 591 : le baptme est la porte
par laquelle on entre dans l'glise. Sess. XIV, c. II. 11
fait de l'homme le membre du corps du Christ, loc. cit.
Le concile insinue mme qu'avant d'avoir reu le bap-
tme, on ne peut s'approcher d'un autre sacrement :
pour quiconque n'est pas baptise, la pnitence n'est
jms un sacrement. Sess. XIV, c. i. Nous verrons quelles
obligations entraine cette admission dans l'Eglise et
nous constaterons qu'elles s'imposent tous, mme
ceux qui ont reu, tout enfants, le baptme.
E. Par le baptme l'homme acquiert un droit condi-
tionnel la rcompense du ciel. a) Un droit est
acquis.

Le baptme est le sacrement qui, aux termes
mmes des dfinitions conciliaires, est ncessaire pour
le salut, sess. VII, De bapt., can. 5; sess. XIV, c. n;
sans lui, on ne peut acqurir la vie ternelle. Sess. V,
can. 4. L'assemble dclare donc que, selon le mot de
saint Paul, Rom., VIII, 17, le chrtien est l'hritier de
Dieu, le cohritier du Christ, sess. V, can. 5;
l'hritier
en esprance de la vie ternelle; dans le baptme, il a
reu la foi infuse et vivante qui la lui obtient. Loc. cit.
b) Ce droit est conditionnel.

Trs souvent, le con-
cile parle de la fragilit du baptis, de ses fautes, de la
perte de la grce. Sess. VI, c. xiv; sess. VII, De bapt.,
can. 10; sess. XIV, c. i, II, vm. Sans doute, l'assemble
a dclar que Dieu ne hait rien dans l'homme rgnr,
qu'en lui iln'y a rien qui appelle condamnation; mais
elle a ajout le mot de l'Aptre, Rom., vm, 9 : s'il ne
vit pas selon la chair; et, prcisment, elle l'a fait pour
ne pas donner entendre que le chrtien est impeccable.
De mme, le concile affirme que la concupiscence ne
nuit pas, mais il a soin de dire : condition que
l'homme ne cde pas, rsiste vaillamment ses solli-
citations. Seas. V, can. 5. Enfin, l'assemble dfinit .que
la grce une fois reue peut tre perdue. Sess. VI,
can. '23. Voir Justification.

Bien plus, comme les
protestants, les luthriens surtout, n'exigeaient de la
part du baptis que la foi, l'assemble a d dclarer
que d'autres conditions nies par les rformateurs
sont ncessaires : observation des commandements de
Dieu et de l'glise, respect des vux que le chrtien
s'est imposs, rception de la pnitence si le fidle a
pch.

Le concile ne nie pas que la foi soit nces-
saire; mais il dfinit que le baptis n'est pas seulement
oblig de croire, sess. VII, De bapt., can.
7;
que la foi
n'est pas le seul acte command par Dieu au chrtien,
sess. VI, can.
19;
que Jsus-Christ n'est pas seulement
le rdempteur en qui nous devons nous confier, sess. VI,
can. 21 ;que le baptis peut perdre la foi par d'autres fautes
que par le pch d'infidlit. Sess. VI, c. xv, can. 27;
sess. VII, De bapt., can. 6. Voir Justification.
Il
doit encore respecter la loi. Le catchumne s'y est
engag; une des dispositions que le concile exige de lui,
c'est la rsolution d'observer les prceptes de Dieu,
sess. VI, c. vi, et l'assemble observe que la liturgie du
baptme invite le fidle respecter les commandements.
Sess. VI, c. Vil. Enfin le concile ne laisse place aucun
doute. Il dfinit que le Christ a t propos aux hommes
comme un lgislateur auquel ils doivent obir, sess. VI,
can. 21; que le baptis est oblig de se soumettre
toute la loi chrtienne, sess. VII, De bapt., can.
7;
que
l'homme justifi, le chrtien est tenu de respecter les
commandements de Dieu, le dcalogue. Sess. VI, c. x,
can. 19, 20. Voir Justification.
Mmes dclarations
sur le respect du aux ordres de la socit chrtienne.
Il est dfini que l'homme justifi
doit les observer,
sess. VI, c. x, can.
20;
que le baptis est oblig de se
soumettre tous les commandements de l'glise, loin
crites ou traditions, et qu'il n'est pas seulement tenu
de les respecter si cela lui plat. Sess. VII, De bapt.,
can. 8. Voir JUSTIFICATION.
Restent les engagements personnels. Contre les rfor-
mateurs, surtout contre les luthriens, le concile
rappelle la doctrine de l'glise. Il est de foi qu'on n'a pas
rappeler aux hommes le souvenir de leur baptme
pour leur faire comprendre la nullit des vux qu'ils
ont contracts, aprs avoir reu ce sacrement, sess.
VII, De bapt., can. 9, et par consquent pour engager
les prtres se marier, les religieux quitter le clotre.
Si le concile donne cet enseignement, c'est qu' ses yeux
la principale objection des rformateurs contre les
vux des chrtiens est dpourvue de valeur. Les voeux
ne portent pas atteinte au baptme et la foi professe
par le catchumne, les promesses de ce sacrement
n'annulent jias les engagements dt chrtien.
Mais le fidle peut manquer ces diverses obligations.
S'il tombe, lui suffira-t-il de se dire, avec foi : Je suis
baptis, Dieu s'est engag ne plus voir mes fautes,
les pardonner? C'tait l'opinion de Luther et de Calvin.
Le concile la condamne trs nergiquement et plu-
sieurs reprises. Il dlinit qu'autre est le sacrement de
baptme, autre celui de pnitence, et que le chrtien
coupable de fautes graves doit recourir ce dernier.
L'assemble prend la peine d'indiquer longuement les
diffrences qui sparent les deux rites institus pour la
rconciliation du pcheur. Matire et forme ne sont pas
du tout les mmes dans le baptme et dans la pnitence.
Sess. XIV, c. il. Le rle du ministre est trs diffrent;
seul, celui qui rconcilie le chrtien coupable fait office
de juge, seul il absout. Loc. cit., sess. VI, c. xiv. Cer-
tains actes sont exigs du chrtien pnitent et non de
l'infidle : confession, satisfaction. Sess. VI, c. xiv;
sess. XIV, c. vin. Cette pleine et entire rmission des
pchs, des peines ternelles et temporelles qu'accorde
le baptme, le chrtien qui s'approche de la pnitence
ne l'obtient pas, du moins pas toujours, du moins pas
des conditions aussi faciles. Sess. XIV, c. n; sess. VI,
c. xiv. Le premier sacrement ne doit pas tre ritr, le
second peut l'tre. Sess. XIV, c. xi. Le concile a donc
le droit d'enseigner que la pnitence du chrtien dchu
est bien diffrente de celle de l'infidle, sess. VI, c. xiv;
de dfinir que les deux sacrements sont distincts, ne
doivent pas tre confondus, que le baptme n'est pas
le sacrement de pnitence. Sess. XIV, can. 2. Si l'as-
semble tient tant montrer la diffrence qui spare
les deux rites, c'est afin de dclarer que les pchs du
baptis ne lui sont pas pardonnes en vertu de sa seule
qualit de chrtien. Il est dfini que le seul souvenir
du baptme et la foi ne remettent pas, ne rendent pas
vnielles les fautes commises aprs la rception de ce
sacrement. Sess. VII, De bapt., can. 10; sess. VI,
can. 29. Il est de foi que la pnitence est le remde
institu par Dieu pour la rconciliation des chrtiens
tombs, que par elle, il applique aux fidles dchus
les mrites de la passion, que l'emploi de ce sacrement
est ncessaire pour le salut de l'homme rgnr, mais
tomb. Sess. VI, c. xiv, can. 29; sess. XIV, c. i. II. Et
le concile dfinit que la pnitence a t nomme juste-
ment une seconde planche de salut. Sess. VI, c. xiv;
sess. XIV, can. 2. Voir Pnitence.
4" Baptme du Christ et baptme de Jean. Les
dclarations du concile sur les effets du sacrement lais-
sent dj supposer qu' ses yeux le rite chrtien l'em-
porte sur le baptme de Jean. L'assemble a pris soin
d'ailleurs de s'expliquer sur ce sujet. Les lgats avaient
indiqu parmi les erreurs condamner cette proposi-
tion de Luther : Jsus-Christ n'a pas aboli le baptme
de Jean, mais par la parole de la promesse, il l'a amen
sa perfection, Tkeol. Abhandl. r. d. Taufe des Geset-
zes, Joh. und Chr,,t, x, p. 2613; et cette affirmation de
Mlanchthon, tire des Loci communes : le baptme de
Jean et celui du Christ avaient mme efficacit ; seule-
ment celui qui recevait le premier devait croire au Messie
futur, celui qui s'approchait du second au Christ dj
323
BAPTME D'APRS LE CONCILE DE TRENTE 324
venu. De bapt., t. xxn, p. 459. Luther, qui d'abord avait
pens autrement, loc. cit., soutint cette proposition,
en 1540. Zwey Pred. ber d. 3 cap. de Ev. Matlh. Des-
sau. Erst. Pred., n. 31, t. vu, p. 1000. Calvin lui aussi
attribue mme vertu au baptme de Jean et celui du
Christ. Inst., c. xvn, n. 7, 8, 18, t. i, p. 961, 962, 967.
Les thologiens et les Pres du concile discutrent lon-
guement sur les deux affirmations dont les lgats dsi-
raient la condamnation. On ne se dcida dfinir que
cette proposition : Le baptme du Christ et celui de
.Iran n'ont pas mme vertu. Sess. VII, De bapt-, can. 1.
Chemnitz trouve que c'est encore trop. Op. cit., part. II,
De bapt., p. 34. Il est facile de constater que ce problme,
peu important en lui-mme, est tout simplement une
manire de poser une question trs grave, celle du mode
d'efficacit des sacrements. Les rformateurs identifient
les baptmes du Christ et de Jean parce qu' leurs yeux,
c'est la foi qui justifie. Le concile fait une distinction
parce qu'il croit la causalit ex opre operato, l'effi-
cacit du rite sacramentel. Le sujet est plus important
qu'il ne le parait.
5 Ministre.

Luther affirme toujours que l'hr-
tique et l'impie baptisent validement; il soutient pour ce
motit contre les anabaptistes, que le baptme des catho-
liques n'est pas nul ; il reconnat que toute personne
peut, en cas de ncessit, confrer le sacrement. De
capt. BabyL, n. 94, t. xix, p. 74; Pred. v. d. heil.
Taiife, 1535, n. 20, 97, t. X, p. 2526 sq., 2577 sq. A ses yeux
en effet, non seulement le baptme est confr au nom
de Dieu; mais Dieu est l'unique ministre de la sancti-
fication et de l'acte extrieur lui-mme: aussi, l'homme
par lequel la Trinit baptise, n'a pas besoin d'avoir l'in-
tention de bien faire, il peut mme agir par plaisante-
rie. Le diable lui-mme, s'il baptisait, confrerait le sa-
crement. Pred. v. d. heil. Taufe, 1535, n. 33, t. x,
p. 2536; Schrift v. d. Winkelmesse, 1533, n. 111 sq.,
t. xix, p. 1548 sq. Les anabaptistes avaient soutenu, tout
au contraire, que, si le ministre n'a pas la foi, le bap-
tme donn par lui est nul, et c'tait un des motifs pour
lesquels ils confraient de nouveau le sacrement ceux
qui l'avaient reu de la main des papistes. Cf. Luther,
loc. cit.; Calvin, Inst., c. xvn, n.
16, p. 966.
;
Le concile dfinit que l'hrtique baptise validement,
s'il prononce la vraie formule et a l'intention de faire ce
que fait l'glise. Sess., VII, De bapt., can. 4. C'est con-
damner la fois les anabaptistes et Luther et dclarer que,
pour la validit du rite, la foi du ministre n'est pas requise,
mais que l'intention est ncessaire. Sur le sens des mots
intention de faire ce que fait l'glise, voir Sacrements.
Le canon est calqu sur une phrase du dcret pour les
armniens. Denzinger, n. 591.
6 Sujet.
1. Erreurs.
Les anabaptistes dcla-
raient illicite et sans valeur le baptme des enfants.
Nous connaissons leurs arguments par les rfutations
qu'en ont faites les protestants. L'enfant n'a pas la raison,
ne comprend pas, ne ratifie pas l'acte qu'on accomplit
en son nom, ne peut tre initi la socit chrtienne.
11 n'a pas la foi et par consquent il manque des dispo-
sitions requises pour recevoir avec fruit le baptme.
Comme, d'autre part, le pch originel n'existe pas, il
n'y a pas de raison de confrer le sacrement aux enfants.
Aussi l'criture ne dit-elle pas qu'on lui ait jamais
donn le baptme ni qu'on doive le faire. Luther, Briefan
zweyPfarrh.v.d. Wiedertaufe, n.3I,t. xvn, p.2658sq.;
Mlanchthon, Loci comm., De bapt., t. xxn, p. 16 sq.;
judic. de anab., t. I, p. 932; De anab., t. i, p. 962 sq.;
Adv. anab., t. m, p. 33 sq.
;
Calvin, Inst. chrt., c. xvn,
n. 26, 33, t. i,
p. 973, 978. Ils voulaient donc que
l'homme ne ft pas baptis avant d'tre adulte, avant
d'avoir trente ans, disaient quelques-uns sous le pr-
texte qu' cet ge Jsus-Christ avait reu le baptme de
Jean. Aussi confraient-ils le sacrement de nouveau
Cuux qui l'avaient reu enfants. Luther, loc. cit.; M-
|
lanchthon, loc. cit.; Calvin, Inst. chrt., loc. cit., et
n. 47, p. 987.
Luther a toujours combattu trs nergiquemenl les
anabaptistes. Ds le dbut, il enseigne que le baptme
est destin tous. Sermo v. d. Sak. d. Taufe, 1519,
n. 6, t. x, p. 2596. Souvent, il discute une une toutes
les objections faites contre le pdobaptisme. Brief an
zwey Pfarrh. v. d. Wiedert., n. 31 sq., t. xvn, p. 2658 sq.
;
Ausleg. der Ev. am drit. Sonnt. nach d. Erschen. Chr.,
t. xi,
p. 671 sq.
;
Catech. major, De bapt., t. x, p. 159.
Mais il entend bien aussi se sparer sur ce point des
papistes. Il leur reproche de baptiser l'enfant cause
d'une foi trangre, celle de l'glise, des parrains ou
des parents. Personne ne peut tre sauv par la foi d'au-
trui. Ausleg. der Ev. am drit. Sonnt. n. d. Erschein.
Chr., n. 20, 22, t. xi, p. 666 sq. La pense qu'il exprime
souvent est celle-ci : L'enfant est prsent par les pa-
rents, ils intercdent pour lui ainsi que l'glise. A cause
de cette prire et de cette confiance, Dieu met en l'en-
fant une foi propre, personnelle, et le justifie. Sans
doute, le petit baptis n'a pas la raison; mais n'est-ce pas
cette facult qui est le grand obstacle la foi? Loc. cit.
C'est la mme pense qu'exprime la formule de con-
corde de Wittemberg, 1536. Luther, Werke, t. xvn,
p. 2531. Assurment, les enfants n'ont pas la raison,
mais ils prouvent des mouvements semblables ceux
que ressentit Jean dans le sein d'Elisabeth, mouve-
ments analogues d'une certaine manire des actes de
foi et d'amour. Quant aux enfants morts sans baptme,
si selon Luther il n'y a pas dsesprer de leur salut,
on ne peut leur donner le sacrement. Il faut alors prier
Dieu qu'il les fasse participer sa misricorde. A cause
de l'intercession des parents l'enfant ne sera pas perdu,
mais reu en grce. Bedenk. v. d. Taufe so v. Weib,
i. d. Noth geschieht, t. x, p. 2617. Cf. Tischreden, V.
d. h. Taufe, n. 13, 25 sq., t. xxn, p. 856, 859 sq. Luther
admet aussi une exception assez semblable en faveur
des adultes. S'il dclare que le baptme est ncessaire,
que le ngliger, c'est mpriser, le Christ et la foi, il ob-
sene que Dieu, n'tant pas li par ses sacrements, peut
sans eux ce qu'il peut par eux
;
il est donc capable de
donner son esprit un homme qui n'tant pas baptis
croit l'tre, il ne condamne pas celui qui. ayant la foi ne
peut recourir au sacrement. Eine and. Pred. v. d. Hr-
tigkeit der JngerJesu, n. 62, 64, t. xi, p. 1333, 1334.
Quant aux dispositions requises, Luther n'en connat
qu'une : la foi la promesse du Christ. De capt. BabyL,
n. 83, 97 sq., t. xix, p. 66, 67, 76 sq.
Selon Zwingle, le baptme n'est pas ncessaire pour
le salut, ni pour la rmission de la faute originelle; et
nanmoins, il faut absolument le donner aux enfants.
C'est la circoncision nouvelle, elle est indispensable
comme l'ancienne; il faut que par elle l'homme soit in-
troduit dans le peuple de Dieu. Zwingle se croyait d'au-
tant plus fond exiger qu'on baptist les enfants,
qu'il faisait du sacrement un rite purement extrieur.
V. Touf,v. Widertoufu.v. Kindertouf,l.u,%
p. 230, 297.
Calvin, lui aussi, combat les thses anabaptistes. Inst,
chrt., c. xvn, n. 21 sq., p. 970 sq. Pourtant d'aprs lui,
l'enfant des fidles tire sa sanctification de son origine :
Dieu a promis de bnir la race des chrtiens, n.
33,
p. 978. Et nanmoins il faut confrer le sacrement l'en-
fant. D'abord, Dieu le veut. Puis le rite extrieur intro-
duira l'enfant dans l'glise, confirmera la foi des parents,
rendra le petit baptis plus cher la communaut chr-
tienne et assurera davantage son ducation religieuse,
n. 21 sq., p. 970 sq. Mais si, sans qu'il
y
ait mpris de
la loi, l'enfant ne peut recevoir le sacrement, son salut
n'est pas en danger; car, ds sa naissance, le fils du
chrtien appartient au corps du Christ. C. xvm, n. 71,
p. 1038. Dieu donne-t-il cet enfant une foi semblable
la notre? Calvin n'ose l'affirmer; il dit seulement que
Dieu, qui, au ciel, se fait connatre pleinement des en-
325 BAPTME D'APRS LE CONCILE DE TRENTE
326
fanls, peut sans doute leur accorder ici-bas, par une ac-
tion mystrieuse, quelques rayons de lumire. C. XVII,
n. 35 sq. De l'adulte, Calvin exige la pnitence et la
foi, n. 43, p. 984.
Sans partager les erreurs protestantes, l'humaniste
rasme s'avisa de proposer que les enfants, aprs avoir
t instruits de la doctrine chrtienne, fussent invits
dclarer s'ils ratifiaient ou non les promesses de leur
baptme. S'ils s'y refusent, ajoutait- il, il vaudra peut-tre
mieux ne pas les forcer. On les laissera eux-mmes
jusqu' ce qu'ils reviennent rsipiscence, et on ne
leur inlligera aucune peine, si ce n'est la privation de
l'eucharistie et des autres sacrements. Prf. parap/ir.
in Matth., dit. Leclerc, Leyde, 1703-1706, t. vu.
2. Doctrine catholique.

A. Tous les hommes, mme
les enfants, doivent tre baptiss. Le concile dfinit
que le baptme n'est pas libre, mais ncessaire au
salut. Sess. VII, De bapt., can. 5. Cette dclaration s'ex-
plique par deux autres dogmes : l'unique remde contre
la tache originelle, c'est le mrite de Jsus-Christ
appliqu aux adultes et aux enfants par le baptme,
sess. V, can. 3; sans ce sacrement, nul n'obtient la
justification, l'infidle ne peut tre justifi que par le
baptme reu ou dsir. Sess. VI, c. iv, vu. Et, parce
que les erreurs de Zwingle et des anabaptistes l'exigent,
le concile insiste surtout sur la ncessit du baptme
des enfants. Voir ce qui a t dit de la rmission du
pch originel par le baptme. Il dfinit ces trois pro-
positions. Sess. V, can. 4 : a) Il faut que l'enfant soit
baptis (contre les adversaires du pdobaptisme). b) Il
est ncessaire qu'il le soit pour obtenir la rmission du
pch originel et la vie ternelle (contre les anabap-
tistes, Zwingle, Calvin), c) Il faut donner le sacrement,
mme si l'enfant est fils de chrtien (contre Calvin).
De ces propositions, il rsulte qu'aux yeux du concile
recevoir le baptme est non seulement un acte prescrit
par Dieu et qu'on ne peut omettre par mpris sans pcher
gravement, mais que c'est aussi employer un moyen sans
lequel on est dans l'impossibilit d'tre sauv. Ce sacre-
ment applique Vunique remde contre la faute originelle,
il est l'unique cause de la justification, l'enfant lui-mme
ne peut tre sauv s'il ne le reoit. Le baptme est donc
de ncessit de moyen. C'est d'ailleurs le sens obvie des
mots necessarium ad salutem. Le concile toutefois ne
condamne pas l'enseignement reu sur les baptmes de
dsir et de sang. Il reproduit la thse de saint Thomas:
pour tre justifi il faut avoir reu ou dsir le sacre-
ment. Sum. t/ieol., III
a
,
q. lxviii, a. 2. Voir col. 275.
Aussi, tous les thologiens catholiques postrieurs au
concile ont admis l'efficacit de la contrition parfaite et
de la mort soufferte pour le Christ, mais ils sont obligs
de dire, pour rester fidles la doctrine ici dfinie, que
si la charit et le martyre remettent le pch originel et
justifient, c'est parce qu'ils sont unis au vu du sacre-
ment, du moins parce qu'ils l'expriment implicitement.
Voir Contrition parfaite, Martyre.
Le concile a indiqu quelle date le baptme est de-
venu obligatoire, moyen de salut indispensable, c'est
depuis la promidgation de l'vangile. Sess. VI, c. IV.
En affirmant la ncessit du sacrement, les Pres ont
d parler des enfants morts sans baptme. Ils ne disent
qu'un mot : celui qui n'est pas baptis ne peut obtenir
lu ne ternelle; c'est l'affirmation du concile de Car-
tilage de 418. En reproduisant cette affirmation, le
concile a-t-il voulu condamner comme hrtiques, les
thologiens qui, comme Cajetan, croient pouvoir faire
arriver la vie ternelle, en raison des prires de huis
parents, 1rs
enfants morts dans le sein de leur mre?
Certainement non. D'abord, la session V
5
, le concile ne
parle que des enfants dj ns, rcentes ab uteris ma-
triim. Et, plus tard, au cours des discussions ant-
rieures la VII
e
session, les Pres se demandrent s'il
;y
avait lieu de condamner Cajetan. Plusieurs membres
de l'assemble prirent sa dfense. Les lgats ne propo-
srent pas de canon contre lui; ce n'tait pas le moment,
disaient-ils, d'tudier la question. Aucune condamnation
ne fut porte. Aussi les thologiens (Suarez ne cite que
Castro comme faisant exception), tout en rejetant la
thorie de Cajetan, voir Baptme (Sort des enfantsmorts
sans), ne la dclarent pas hrtique. De sacr., disp.
XXVIII, sect. m, n. 3, t. xx. p. 480. Vega se contente
de dire : le concile insinue que les entants sont damns,
s'ils meurent mme dans le sein de leur mre, sans
avoir reu le baptme. In Tridentinum, 1. V, c. xvi.
1. Soto dit que l'opinion de Cajetan est lausse. De nat.
et grat., 1. II, c. x, p. 88. Suarez pense qu'elle s'carle
du sentiment ou des doctrines de l'glise, qu'elle est
voisine de l'erreur ou errone. Loc. cit. C'est aussi l'avis
des thologiens postrieurs.
B. Tous les hommes qui le baptme n'a pas encore
t confr peuvent le recevoir.
a) Ceux qui le sa-
crement a dj t donn ne peuvent pas tre rebap-
tiss. Le concile repend la dclaration d'Eugne III,
Decr. pro Armenis, Denzinger, n. 590 : le baptme
imprime un caractre, signe... ineffaable, aussi ne
peut-il tre ritre. Sess. VII, De sacr. in gnre, can. 9.
C'est tout la lois indiquer la loi : dfense de rebap-
tiser, et la motiver : le chrtien ne perd jamais le
caractre qu'a marqu dans son me le sacrement. Es-
sayer de ritrer, serait donc accomplir un acte illicite
et sans valeur. Aussi n'est-il permis de le faire pour
aucune raison; ainsi l'enseigne le concile. Sess. XIV,
c. n. videmment il en serait tout autrement, si le sa-
crement n'avait pas t vraiment et validement confr
la premire fois : l'assemble ne dfend pas de bap-
tiser, lorsqu'il en a t ainsi. Sess. VII, De bapt., can. 11.
Mais elle condamne comme irrecevables toutes les autres
raisons qu'on pourrait mettre en avant pour rclamer
la ritration : ce n'est pas, dfinit-elle, en recevant
une seconde fois le sacrement, que le chrtien pcheur
est justifi, sess. XIV, c. n ; il n'y a pas rebaptiser
l'apostat qui a reni la foi chez des infidles, sess. VII,
De bapt., can. 11 ;
enfin, comme le baptme des enfants
est valide, il ne faut pas leur donner nouveau le
sacrement quand ils arrivent l'ge de discrtion.
Sess. VII, De bapt., can. 13.
b) Tous ceux qui n'ont pas encore t baptiss peuvent
l'tre

a. Ils peuvent l'tre validement.
Le baptme
est ncessaire de ncessit de moyen, on peut en con-
clure qu'il est accessible tous. Le cas des adultes ne
souffre pas de difficults. Par contre, la valeur du bap-
tme des enfants ayant t conteste, le concile a voulu
condamner les adversaires du pdobaptisme. Il rejette
leur principale objection, censure la conclusion pratique
qu'ils en tirent, motive la doctrine catholique. Le prin-
cipal argument des anabaptistes tait celui-ci : l'entant
ne peut faire acte de foi. Il est dfini par le concile que
le petit enfant, bien qu'il ne pidsse pas croire d'une
manire actuelle, doit cependant tre compt jmrmi
les fidles s'il a reu le baptme. Ce sacrement a donc
t reu par lui validement; d'ailleurs le concile con-
clut : il ne faut pas le rebaptiser quand il arrive
l'ge de discrtion. Il indique la raison pour laquelle
le sacrement de la foi petit tre confr aux enfants.
Ils sont baptiss in fide Eeclesi, en raison de la foi de
l'glise. C'est l'enseignement que saint Thomas, Sum.
theol., III
a
, q. lxviii, a. 9, ad l
ura
, 2
um
, emprunte saint
Augustin, Epist., lxviii, P. L., t. xxxill, col. 359 sq.
;
Dr pet eut. ment, et remis., 1. I, C. XXV, n. 39, P. L.,
t. xi.iv, col. 131; Cont. duas ep, Pelag., 1. 1, c. xxn,
n. 40,
/'. L., t. xi.iv, col. 570. Oflerts par la socit
chrtienne, les enfants croient par autrui
; de mme
qu'avant leur naissance, la nourriture de leur mre
est leur nourriture, ainsi la foi de l'Eglise est leur foi.
Peut-tre aussi, le concile insinue-t-il que les enfants
peuvent tre validement baptiss pareeque le sacrement
327 BAPTME DANS L'GLISE ANGLICANE
328
accorde la vertu de foi. Il dit en effet : Si quelqu'un af-
firme que le petit enfant parce qu'il est incapable de
faire un acte de foi, actum credendi, ne peut tre mis au
nombre des chrtiens, fidles... Sess. VII, De bapl.,
can. 3. Il est difficile de ne pas voir ici une antithse entre
fidles et credendi. Et alors fidles devrait se traduire
par croyants. Mais puisque, par hypothse, l'enfant ne
peut produire l'acte, reste, s'il est un croyant, qu'il ait
la vertu de foi. Le concile indiquerait ici comment le
sacrement de l'initiation chrtienne peut tre reu par
l'enfant.
Si le baptme des enfants est valide, il entrane des
obligations. Le concile prend son compte la censure
porte par la facult de thologie de Paris contre
rasme, Opra, t. ix, p. 820, et condamne en son en-
tier la proposition de cet humaniste. L'enfant qui a t
baptis n'est pas libre, lorsqu'il a grandi, de ratifier ou
non les engagements pris en son nom par ses parrains;
on n'a pas le lui demander et s'il refuse de les accep-
ter, on ne peut le punir par d'autres peines que par la
privation de l'eucharistie. Sess. VII, De bapt., can. 13.
b. Ceux qui ne sont pas baptiss peuvent l'tre licite-
ment et fructueusement, les enfants sans condition, les
adultes, s'ils ont les dispositions requises.
L'affirmation du concile : il faut baptiser les enfants,
sess. VII, De bapt., can. 13; sess. V, can. 4, suppose
que la collation du sacrement ces personnes est tou-
jours licite, fructueuse, en mme temps que valide.
videmment, il ne saurait tre question d'exiger d'eux
des dispositions, le concile le sait bien : ils ne peuvent
faire acte de foi. Sess. VII, De bapt., can. 13. Le
baptme n'est pas non plus fructueux chez les seuls
prdestins. Voir plus haut.
Mais les adultes puisqu'ils pourraient mettre obstacle
la collation de la grce, doivent faire disparatre tout
ce qui s'opposerait en eux l'efficacit du sacrement.
C'est dire que de leur part des dispositions sont re-
quises. Le concile les indique. Il nomme d'abord la loi,
c'est--dire l'adhsion aux vrits rvles, et aux pro-
messes, notamment celle que Dieu nous a faite de
nous justifier par sa grce et par la rdemption du
Christ Jsus. C'est ensuite la pnitence : excite et pr-
pare par la crainte salutaire de la justice divine, par
la confiance en la misricorde de Dieu flchi par le
Christ, par l'amour initial de ce Dieu source de toute
justice, elle se termine par la haine et la dtestation
du pch. Enfin, l'adulte doit avoir l'intention de rece-
voir le baptme, de commencer une vie nouvelle,
d'observer les commandements de Dieu. Sess. VI, c.vi.
Le concile insiste sur la ncessit de la pnitence : il
faut qu'elle existe, loc. cit.; elle est ncessaire pour que
rejetant et corrigeant leur perversit, tous ceux qui se
sont souills d'un pch mortel dtestent celte grave
offense par la haine et par un pieux sentiment de dou-
leur. Sess. XIV, c. i. Mais elle ne suppose pas la con-
fession sacramentelle, l'absolution, la satisfaction,
sess. VI, c. xiv, personne ne pouvant tre jug par
l'glise avant d'y avoir t introduit par le baptme.
Sess. XIV, c. il. Voir l'enseignement des papes, des
congrgations romaines et des thologiens sur ces dis-
positions, col. 280. Voir aussi Justification.
c. Ceuxqui n'ont pas t baptiss peuvent l'tre oppor-
tunment, tout ge.

Le concile dfinit que l'homme
peut recevoir le baptme avant l'ge auquel Jsus-
Christ le reut, et avant l'article de la mort, sess. VII,
De bapt., can. 12; bien plus, il dclare qu'il
y
aurait
hrsie soutenir qu'il vaut mieux omettre de conf-
rer le sacrement que le donner l'enfant incapable de
faire acte de foi. Sess. VII, De bapt., can. 13.
Calechismus concilii Tridentini, part. II, De baptismi sa-
cramentel ; D. Soto, Ad concilium Tridentinum, de naturaet
gratia, Lyon, 1581 ; Bellarmin, Do controversiis cliristian.r fidei,
De baptismo, t. in ; De amissione gratix et statu peccati, de jus-
tificatione inipii, passim, t. iv; S. Alphonse de Liguori, Trait
contre les hrtiques prtendus rforms, trad. franc., Paris,
1836, t. xix, p. 216-283, 337-349; et les thologiens catholiques
cits la fin de l'article prcdent, col. 295. Voir aussi Chem-
nitz, Examen concilii Tridentini, part. I, passim, Genve, 1554,
p. 88-188; part. II, Genve, 1614, p. 34 sq. ; Calvin, Antidotum
concilii Tridentini, dans le Corpus reform., t. vu, col. 361-506.
Pour la doctrine des rformateurs, voir les monographies pro-
testantes sur l'histoire du baptme cites la tin de l'article pr-
cdent et de l'article suivant, col. 295, 337 ; les tudes sur la
thologie de Luther, de Calvin, de Zwingle, notamment Usteri,
Darstellung der Tauflehre Zwingli, dans Stud. und Kritik.,
1882, p. 205 sq.; les manuels d'histoire du dogme, Hagenbach,
Lehrb. der Dogmengeschichte, Leipzig, 1888, p. 513, 587;
Seeberg, Lehrbuch der Dogmengescldchte, Erlangen et Leipzig,
1893, t. il, p. 269 sq.,303 sq., 402; Mhler, La symbolique, trad.
franc., Paris, 1852.
C. Ruch.
X. BAPTME DANS L'GLISE ANGLICANE ET DANS
LES SECTES PROTESTANTES APRS LE CONCILE
DE TRENTE.
I. Dans l'glise anglicane. II. Chez les
luthriens et les rforms. III. Dans diverses sectes.
IV. Valeur du baptme des anglicans et des protestants
aux yeux de l'glise catholique.
I. Dans l'glise anglicane.
D'aprs les termes
mmes de la liturgie officielle de l'glise anglicane, con-
tenue dans le Livre de la prire commune (Book
of
common prayer, Prayer book), le baptme a pour
effets de laver et de sanctifier par l'Esprit-Saint, de
dlivrer de la colre de Dieu; le baptis est introduit
dans l'arche de l'glise du Christ; il reoit la rmission
de ses pchs par la rgnration spirituelle; il reoit
la bndiction de la vie ternelle; il a part au royaume
ternel du Christ notre Sauveur ; il reoit le Saint-Esprit
;
il nat de nouveau; il est fait hritier du salut ternel.
D'aprs les formules indiques pour tre rcites aprs
le baptme, ceux qui ont t baptiss, enfants ou adultes,
sont rgnrs, ents sur le corps de l'glise du Christ;
ils ont t rgnrs par le Saint-Esprit; ils sont deve-
nus les enfants de Dieu par adoption; ils ont t incor-
pors la sainte "glise; ils ont, par le baptme, revtu
le Christ. Il est certain par la parole de Dieu, est-il
dit ailleurs, que les enfants qui sont baptiss, et qui
meurent avant tout pch actuel, sont srement sau-
vs.
La doctrine de la rgnration baptismale a t main-
tenue dans le Prayer book malgr les rclamations des
presbytriens, lors de la confrence de 1661 (Savoy con-
frence). Nous ne pouvons pas, dclaraient les presby-
triens, dire que tout enfant baptis est rgnr par le
Saint-Esprit de Dieu; ou du moins c'est l un point
discutable, et nous dsirons qu'on s'exprime autre-
ment. Les vques anglicans, se rfrant aux textes du
Nouveau Testament, Joa., m, 5; Act., il, 38, rpliqu-
rent que le baptme est notre rgnration spirituelle
,
et que par lui nous recevons la rmission des p-
chs... Du moment que les sacrements divins ont leurs
effets quand celui qui les reoit ne se trouve pas ponere
obicem, c'est--dire
y
opposer quelque obstacle (et les
enfants n'en peuvent opposer aucun), nous pouvons dire
en toute sincrit de tout enfant baptis, qu'il est rg-
nr par le Saint-Esprit de Dieu .
D'aprs le catchisme insr dans le Prayer book, le
signe extrieur et visible du baptme est l'eau dans
laquelle la personne est baptise au nom du Pre et du
Fils et du Saint-Esprit
; et la grce intrieure et spiri-
tuelle reue par le moyen du signe est la mort au
pch et la nouvelle naissance la justice; par notre
nature nous naissons dans le pch; nous sommes enfants
de colre : par le baptme, nous sommes faits enfants
de grce .
Les 39 articles, o l'influence protestante est puis
sensible que dans le Prayer book, n'affirment plus que
le baptme ait pour effet la rgnration spirituelle. Les
sacrements
y
sont prsents comme des tmoins cer-
329 BAPTME DANS L'GLISE ANCxLICANE 330
tains, des signes efficaces de la grce et de la bonne
volont divine notre gard, par lesquels Dieu agit effi-
cacement en nous, et non seulement excite, mais con-
firme notre foi en lui (a. 25). L'article 27 est ainsi
conu : Le baptme n'est pas seulement un signe de
profession ou une marque instinctive, discernant les
chrtiens des autres hommes. C'est aussi le signe de la
rgnration ou nouvelle naissance, par lequel, comme
par un instrument, ceux qui reoivent dment le bap-
tme sont insrs dans l'glise; par lequel aussi les pro-
messes du pardon des pchs et notre adoption comme
enfants de Dieu par le Saint-Esprit sont visiblement
signifies et scelles, la foi est confirme et la grce
accrue par la vertu de la prire adresse Dieu. Le
baptme des jeunes chrtiens doit absolument tre con-
serv dans l'glise, comme agrant trs bien avec l'insti-
tution du Christ.
Au xvm
e
sicle, grce l'indiffrence religieuse et au
rationalisme, on en vint dans l'glise anglicane regar-
der le baptme comme un rite sans importance. Mais en
1835, lors du mouvement d'Oxford, l'attention fut vive-
ment reporte sur ce sacrement par les tracts 67, 68, 69,
Scriptural trie tes
of
holy baptism, o le D
r
Pusey
tablissait savamment la doctrine de la rgnration
baptismale et dterminait la place du sacrement de
baptme dans le systme vivant de l'glise anglicane,
que les ngations et le vague du parti evangelical
avaient mis en grand pril . Church, The Oxford mo-
venient, 3
e
dit., p. 263. Les evangelicals eurent leur
revanche dans l'affaire Gorham. En 1848, l'vque
d'Exeter, le D
r
H. Phillpotts, refusa l'institution au Rv.
G. C. Gorham, qui lui avait t prsent pour un bn-
fice, en donnant pour raison que Gorham tenait des
doctrines contraires la vritable foi chrtienne, con-
traires aux doctrines contenues dans les articles et for-
mulaires de l'glise unie d'Angleterre et d'Irlande, et
spcialement dans le Livre de la prire commune, dans
le mode d'administration de ce sacrement et dans les
autres rites et crmonies . D'aprs l'vque, Gorham
tenait et persistait tenir que la rgnration spiri-
tuelle n'est pas donne ni confre dans ce saint sacre-
ment, et en particulier que les enfants n'y sont pas faits
membres du Christ et enfants de Dieu . Gorham niait
ce dernier grief. Le tribunal ecclsiastique de la pro-
vince de Cantorbry, la Cour des Arches, donna raison
l'vque d'Exeter. La cause fut alors porte par Gorham
devant le comit judiciaire du Conseil priv, tribunal
laque, qui condamna l'vque. Le jugement, rendu le
8 mars 1850, rsume ainsi la doctrine de Gorham : Le
baptme est un sacrement en gnral ncessaire au
salut; mais la grce de la rgnration n'accompagne
pas l'acte du baptme d'une manire tellement nces-
saire que la rgnration ait invariablement lieu dans le
baptme ;
la grce peut tre accorde avant, dans ou
aprs le baptme. Le baptme est un signe efficace de la
grce, par lequel Dieu agit invisiblement en nous, mais
seulement dans ceux qui le reoivent dignement; dans
ceux-l seuls, il a un effet salutaire. Il n'est pas en lui-
mme, indpendamment des dispositions de celui qui le
reoit, un signe efficace de grce. Les enfants baptiss,
qui meurent avant tout pch actuel, sont srement
sauvs; mais, dans aucun cas, la rgnration n'a lieu
dans le baptme sans certaines conditions. Les juges
dcidrent que cette doctrine n'est pas contraire ni
oppose la doctrine dclare de l'glise d'Angleterre,
telle qu'elle est tablie par la loi . Times, 9 mars 1850.
Cette dcision souleva une vive motion dans le parti
qu'elle frappait; elle amena la conversion de Manning.
Depuis lors, la doctrine catholique n'a pas cess de faire
des progrs dans l'glise d'Angleterre : on trouve des
ouvrages anglicans qui, sur le baptme, renvoient au
concile de Trente. Mais l'vanglicalisme a toujours ses
reprsentants.
La rubrique du Prayer book recommande que les
enfants soient baptiss le dimanche ou les jours de
ftes, en prsence des fidles assembls. Tout garon
doit avoir deux parrains et une marraine; toute fille,
un parrain et deux marraines. La crmonie commence
par diverses prires ou exhortations, et par la lecture
du passage o saint Marc, x, 13-16, raconte la bndic-
tion des enfants par le Sauveur. Puis, les parrains et les
marraines dclarent, au nom de l'enfant, renoncer au
dmon et ses uvres, la vaine pompe et la gloire
du monde...; ils affirment leur croyance au symbole
des aptres et leur dsir du baptme. Le prtre fait alors
la bndiction de l'eau. Puis, il administre le sacrement
en versant de l'eau sur l'enfant et en prononant les pa-
roles : N., je te baptise au nom du Pre, et du Fils,
et du Saint-Esprit. Amen. Il marque ensuite d'un
signe de croix le front de l'enfant, rcite l'oraison domi-
nicale avec les fidles prsents, et termine en rappelant
aux parrains et marraines qu'ils doivent veiller l'du-
cation chrtienne de l'enfant.
Le texte du Prayer book ne dit pas nettement que les
laques puissent administrer validement le baptme
;
mais l'usage et divers jugements rendus par les tribu-
naux tranchent la question dans le sens catholique. Tout
enfant, baptis en danger de mort, doit, s'il survit, tre
port l'glise, o le ministre demande par qui et en
prsence de qui, avec quelle matire et quelles paroles
l'enfant a t baptis. Si les rponses donnes ne sont
pas satisfaisantes, le ministre confre le baptme sous
condition.
Pour le baptme des adultes, la lecture de
l'vangile est prise du dialogue de Notre-Seigneur avec
Nicodme. Joa., ni, 1-8. Lorsqu'un membre des sectes
dissidentes se convertit l'anglicanisme, il n'est admis
la confirmation que s'il tablit qu'il a reu un baptme
valide, et comme le plus souvent la preuve ne peut tre
faite, on le baptise sous condition.
D. Stone, Holy baptism, 1901 ; Pusey, Scriptural views
of
holy baptism ; J. H. Blunt, The annotated book of common
prayer; E. H. Browne, An exposition
of
the thirty-nine
articles; Phillimore, Ecclesiastical law
of
the Cliurch
of
England
;
L'administration du baptme dans l'glise angli-
cane, documents dans la Revue anglo-romaine, Paris, 1896,
t. n, p. 801-812.
II. Chez les luthriens et les rforms.

1 Doctrine. Nous recueillerons d'abord quelques
indications doctrinales dans les textes liturgiques actuel-
lement en usage; nous citerons ensuite diverses opi-
nions de thologiens.
1. Textes liturgiques.

Les textes liturgiques n'ont
pas subi de changements importants; on
y
retrouve les
vieilles doctrines protestantes. La Liturgie des glises
rformes de France, Paris et Nancy, 1897, adopte par
le synode gnral officieux de Sedan en 1896, est l'uvre
du parti orthodoxe. Cf. E. Stapfer, Une nouvelle litur-
gie, dans la Revue chrtienne, 1897, p. 321 sq. Elle
s'exprime ainsi : Jsus-Christ est mort et ressuscit
pour nous : unis lui par la foi, nous mourons au pch
et nous ressuscitons une vie nouvelle. Nous devenons
ainsi, par le pardon de nos pchs et le changement de
nos curs, les enfants de Dieu. Dans le sacrement de
baptme, nous avons un gage certain de cette double
grce. Dieu nous dclare qu'il veut tre notre pre et
nous pardonner toutes nos fautes ; comme l'eau nettoie
nos corps, sa grce purifie nos mes. Dans le formu-
laire pour le baptme d'un enfant malade, le ministre
lit aux parents ce qui suit : Ce n'e-l pas il ans une c-
rmonie extrieure que vous vous confiez pour le salut
ternel de votre enfant, mais dans la grce tl<' Dieu que
ce sacrement reprsente... Le seul baptme qui rgnre
et qui sauve est celui que donne le Seigneur par l'effu-
sion de son Saint-Esprit.
La Liturgie ou manire
de clbrer
l'office
divin dans l'glise de la Confession
d'Augsbourg, Nancy, 188i-, a deux formulaires pour le
331 BAPTME DANS L'GLISE ANGLICANE
332
baptme des enfants. Le premier contient la prire sui-
vante rciter aprs le baptme : Nous te remer-
cions... de ta grce que tu as accorde cet enfant de
l'appeler par le saint baptme la rgnration, de le
recevoir dans la communion de ton Fils Jsus-Christ,
notre Sauveur, et de l'adopter pour ton enfant et pour
hritier de tes biens clestes. Dans le second, on lit :
Le but et l'effet du baptme est de donner celui qui
reoit le baptme une assurance et un signe visible de
l'amour inpuisable et de la grce de Dieu dont il devient
participant, en entrant par l dans la communion de
l'glise du Christ.
La liturgie de l'glise vanglique de Prusse, Agende
fur die evangelische Landeskirche, Berlin, 1895;
cf. G. Goyau, L'Allemagne religieuse, le protestan-
tisme, Paris, 1898, p. 152-164, laisse le choix entre des
formulaires d'origines et de doctrines diverses. Le pre-
mier formulaire pour le baptme des enfants est rdig
d'aprs Luther; on
y
prie Dieu, aprs le baptme, de
fortifier par sa grce l'enfant qu'il a rgnr par l'eau
et par l'Esprit-Saint, et auquel il a pardonn ses pchs,
et on le remercie d'avoir incorpor cet enfant son Fils
bien-aim, Xoire-Seigneur et unique Sauveur, d'en avoir
fait son enfant et l'hritier des biens ternels. Un
deuxime formulaire remercie Dieu d'avoir, par Notre-
Seigneur Jsus-Christ, institu le baptme comme un
bain de rgnration et de renouvellement dans l'Esprit-
Saint; aprs le baptme, on
y
prie le Dieu de toute
grce, qui a appel l'enfant sa gloire ternelle dans le
Christ Jsus, de le prparer par la foi la vie ternelle.
Le troisime formulaire s'inspire d'anciens formulaires
rforms. Le Christ,
y
est-il dit, a promis qu'il nous
laverait de nos pchs, qu'il ne nous les attribuerait pas,
et qu'il renouvellerait notre nature son image; pour
confirmer et sceller ces promesses, il a institu le bap-
tme. Le baptme nous est un tmoignage certain que
nous avons une alliance ternelle avec Dieu. On doit le
confrer aux enfants, bien qu'ils ne puissent pas encore
connatre cette alliance : par le baptme, Dieu les prend
pour ses enfants et ses hritiers. Deux formulaires
sont indiqus pour le baptme des adultes ;
d'aprs l'un,
le baptme est accompagn d'une rgnration spiri-
tuelle; d'aprs l'autre, il est un gage de la rmission
des pchs et un sceau de l'incorporation dans la com-
munaut du Seigneur.
2. Opinions des thologiens.

Tant que dura la priode
d'orthodoxie rigide, la doctrine du baptme excita beau-
coup d'intrt parmi les protestants. Mais, ds le
xvn
e
sicle, une raction se produisit en Allemagne
contre le dogmatisme luthrien, et l'on ne parla plus
gure du baptme. Les pitistes n'attachaient pas d'im-
portance ce rite; ils prtendaient reconnatre le mo-
ment de leur rgnration aux consolations que leur
apportait la grce, au bonheur dont la foi remplissait
leur me. Au xvm
e
sicle, les supernaturalistes et les
rationalistes, diviss sur bien des points, s'accordaient
pour regarder le baptme comme un pur symbole, un
simple signe de l'entre dans l'glise. Pour des raisons
diffrentes, Schleiermacher nia l'efficacit du baptme;
ses yeux, le baptme en lui-mme n'exerce aucune
action sur l'me; la foi est veille par une srie d'actes
spirituels qui peuvent prcder ou suivre la crmonie
baptismale. Depuis, le mouvement libral inaugur par
Schleiermacher a eu pour contre-coup une raction no-
luthrienne, et le baptme est de nos jours l'objet de
vives discussions.
Les partisans de la rgnration baptismale sont d'au-
tant plus actifs que leurs adversaires les traitent avec
plus de ddain. On leur oppose l'usage traditionnel du
baptme des enfants, et c'est de ce ct que se porte
surtout la bataille. Ils conviennent que le baptme ne
peut, sans la foi, produire la rgnration : mais quelle
loi peuvent avoir les enfants, avant l'veil de la raison?
DICT. DE TIIOL. CATIIOL.
F. H. Harter, Manuel de la doctrine chrtienne ou
Explication de la doctrine de Luther, Paris,
1900, p. 77,
admet que le baptme purifie notre me des souil-
lures du pch et lui communique la vie divine
, que
par le baptme, le Saint-Esprit nous rgnre, pourvu
que nous acceptions et que nous conservions, par la foi,
la grce baptismale . Mais il ne dit pas ce qu'est la foi
dans l'enfant. Il dclare toutefois que les parents chr-
tiens ont le droit et le devoir de faire baptiser leurs
enfants, car : 1 les enfants hritent non seulement des
biens terrestres, mais aussi des biens spirituels de leurs
parents (Abraham et sa postrit); 2 les plus petits
enfants ont besoin d'un Sauveur, car ils sont ns dans
le pch originel; 3 rien n'empche le Saint-Esprit
d'agir sur le plus petit enfant (Jean-Baptiste); 4 la vie
entire, depuis la naissance jusqu' la mort, doit tre
consacre au Seigneur
(p. 78).
D'aprs A. Weber,
Le saint baptme, Paris, 1880, p. 21, la regnration
par le baptme est enseigne par l'criture; le baptme
est l'acte crateur de la vie chrtienne; il est nces-
saire; dans l'ordre normal tabli par le Seigneur, il
n'y a ni pardon ni adoption sans son intermdiaire.
Le baptme produit sur l'enfant les mmes effets que
sur l'adulte croyant. En affirmant la rgnration de
l'enfant par le baptme, nous proclamons un mystre,
qui ne peut tre compris ni expliqu
(p. 76). Dieu peut
donner l'enfant, qui ne manifeste ni repentance ni foi,
ce qu'il ne peut donner l'homme qu'aprs sa conver-
sion
(p. 69).
R. Clment, tude biblique sur le
baptme, Lausanne, 1851, p. 309, est d'avis, lui aussi,
que l'enfant baptis est croyant pendant les annes de
son enfance au moins . D'autres auteurs, ne vou-
lant pas s'en tenir des affirmations auxquelles ceux
qui admettent la notion protestante de la foi ne voient
pas de sens, parlent de la foi en des termes qui font
penser la grce des thologiens catholiques. D'aprs
H. Cremer, Taufe, Wiedergeburt und Kindertaufe in
Kraft des heiligen Geistes, Gutersloh, 1901,1e baptme
n'exerce pas son efficacit sans la foi
;
mais cette foi est
elle-mme produite par le baptme. tre rgnr,
c'est croire, et pas autre chose
(p. 84). Ceux qui
considrent la foi comme le libre effet d'une dcision
personnelle insistent par-dessus tout sur l'acte libre, et
veulent en dfinitive que ce soient eux qui fassent
tout
(p. 154). Cremer tablit cependant une distinc-
tion entre la foi et la grce : Ce n'est pas la foi, dit-il,
qui produit l'tat de grce, c'est la grce qui produit la
foi
(p. 19).

Notre peuple, dit de son ct A. Freybe,
Die heilige Taufe und der Taufschatz in deutscheni
Glauben und liecht, Gutersloh, 1899, n'a jamais admis
de diffrence entre le baptme des enfants et celui des
adultes... La foi des enfants ne fait aucune difficult si
l'on entend par la foi ce qu'on doit entendre, c'est--dire
la rception de l'Esprit et de la force du Seigneur, et si
l'on se dbarrasse de la manie qu'a notre temps de vou-
loir faire intervenir partout la rflexion, comme si
l'Esprit de Dieu ne pouvait tre accord qu' travers la
rflexion.
E. Bunke, Der Lehrstreit ber die Kindertaufe in-
nerhalb der lutherischen Kirehe, Cassel, 1900, attaque,
au nom de la morale, les thories de Cremer. A son
avis, le seul pont qui conduise de la mort la vie, c'est
la conversion. Le baptme a pourtant de l'importance.
L'action de l'Esprit est lie au baptme chrtien
; si
l'offre de la grce, faite dans le baptme, amne la pre-
mire closion de la foi, le baptme produit alors la
rgnration dans toute son tendue, c'est--dire la jus-
tification et la communication de l'Esprit; il en scelle
la possession dans la conscience du baptis'. Si la justi-
fication du pcheur a dj eu lieu par la grce de la
Parole, accepte par la foi, le baptme complte la rg-
nration par la communication de l'Esprit-Saint, principe
de la vie nouvelle, et par la ratification de la justification
II. 11
333 BAPTME DANS L'GLISE ANGLICANE 334
dans la conscience du baptis. Si la rgnration tout
^entire a eu lieu ds avant le baptme, celui-ci est alors
le sceau extrieur et intrieur de la grce accorde au
baptis par le Dieu triple et un. En mme temps, le
baptme est la rception dans la communaut du Sei-
gneur glorifi, qui
y
rgne avec son Esprit, par la Pa-
role et les Sacrements.

Le baptme des enfants n'a
plus les mmes ellts que le baptme des adultes croyants.
Les opinions de Bunke sont approuves par le fameux
Ad. Stocker, prdicateur de la cour royale de Prusse.

A. Gretillat, selon qui le baptme de fondation,

supposant la foi de l'adulte, tait accompagn des effets
de la foi chrtienne, rmission des pchs et rgnra-
tion , n'admet pas non plus qu'un effet magique de
rgnration soit produit dans l'me de l'enfant bap-
tis; il attribue au rite par lequel le membre mineur
de la famille chrtienne est introduit dans l'glise, une-
efficacit proportionnelle aux degrs successifs de sa
rceptivit morale . Expose de thologie systmatique,
Paris, 1890, t. iv, p. 498. E. Arnaud est l'adversaire
du baptme des enfants, et croit qu' une poque de
grande foi et de grande spiritualit on finira par
y
re-
noncer. Manuel de dogmatique, Paris, 1890, p. 503.
Pour lui, le baptme, symbole, sceau, gage de la rmis-
sion des pchs et de la rgnration, est essentielle-
ment et tout d'abord l'acte extrieur par lequel un
homme est constitu disciple du Christ et reconnu
comme tel
(p. 491). On ne doit pas l'administrer tant
que les effets dont il est le signe ne sont pas produits.
A la vrit, si le baptme est un signe sans efficacit
1
,
la question du baptme des enfants n'a plus le mme
int Tt. Les rforms ne s'y attardent pas; des 1618, ils
dclaraient au synode de Dordrecht (a. 17) que la pa-
role de Dieu dclarant saints les enfants des fidles, non
par nature, mais par l'alliance o ils sont compris avec
leurs parents, les parents ne doivent pas douter de
l'lection et du salut de leurs enfants qui meurent dans
ce bas ge . Si donc la Discipline des Eglises rformes
de France, t. xi, a. 17, voir E. Bersier, Histoire du
synode gnral de l'Eglise rforme de France (1872),
Paris, 1872, t. il, Appendice, recommande aux consis-
toires d'avoir l'il sur ceux qui, sans grandes consi-
drations, gardent leurs enfants longtemps sans tre
baptiss , c'est cause des engagements que les parents
prennent au nom des enfants prsents au baptme. O
l'action divine a t carte, les promesses de l'homme
sont tout.
Ainsi, d'aprs Ph. Wolff, Le baptme, l'alliance et la
famille, Paris, 1860, le baptme est un engagement
solennel, un trait conclu avec l'ternel, un premier
bien de l'vangile, prcdant la foi et
y
conduisant
(p. 271)... Les aptres se sont toujours hts de confrer
le baptme l'issue de leur prdication, et avant mme
que les auditeurs aient pu se sparer... 11 s'agissait
pour eux de changer un assentiment nouveau et vague
l'vangile en un fait et une ralit qui lit leurs au-
diteurs
(p. 273). Aprs le baptme seulement, on ins-
truisait les disciples, pour les prparer au baptme de
l'Ksprit-Saint. Le baptme, dit le pasteur A. Decop-
pet, Catchisme populaire, Paris, 1901, reprsente la
conversion de l'me... Celui qui reoit le baptme d-
clare qu'il s'engage vivre d'une vie nouvelle et sainte.
Le petit enfant, ne pouvant prendre un tel engagement,
ses parents le prennent pour lui en le. consacrant
Dieu. Plus tard il est invit approuver, confir-
mer les engagements qu'on a prisa sa place lors de son
baptme. C'est cette dclaration, entirement libre et
permanente, qu'on appelle la confirmation du vu du
baptme... Elle est donc un des actes les plus impor-
tants de la vie
(p.
66-67). La crmonie du baptme
<< serait nulle, dit N. Lamarcbe, Cours d'instruction reli-
gieuse, chrtienne, protestante, Paris, 1900, p. 146, si
les promesses faites au baptme par le parrain et la
marraine n'taient pas ratifies par les enfants arrivs
l'ge de raison . Pour L. Marc, Le baptme dans
l'Eglise rforme compar au baptme dems l'Eglise
apostolique, Strasbourg, 1860, p. 34, la confirmation, ou
rception des catchumnes, ou ratification du vu du
baptme, est le vritable baptme au sens spirituel du
mot; c'est le baptme introduisant dans l'glise du Christ,
dans l'glise reprsentation extrieure du royaume des
cieux sur la terre .
Les rformateurs ne reconnaissaient que deux sacre-
ments parce que, disaient-ils, Jsus-Christ n'en avait
institu que deux. On nous affirme maintenant que
Jsus-Christ n'a pas institu de baptme. 7/ n'y a pas
proprement parler de baptme chrtien, dit Ad. Du-
chemin, L'institution du baptme, Lyon, 1883, p. 46.
Le baptme, dans l'conomie chrtienne, symbolise la
continuation toujours ncessaire, et par consquent l-
gitime, du ministre prparatoire de Jean-Baptiste. Sa
place est au seuil de l'glise, aussi prs qu'on voudra de
ce seuil, mais en dehors.
A en croire II. Cabanis.
L'volution de Vide du baptme depuis Jean-Baptisle
jusqu' saint Paul, Cahors, 1900, p. 21, on ne sauraitvoir
dans les paroles rapportes par saint Matthieu, XXVIII,
18-21 : Faites disciples toutes les nations, les bapti-
sant..., l'institution d'un baptme chrtien pouvantsau-
ver les pcheurs... Il s'agit toujours du baptme de Jean
dont Jsus confirme une fois de plus l'utilit. Disons,
enfin, que de nombreux critiques protestants, dont on
trouvera une numration dans H. J. Holtzmann, Neu-
testamentliche Thologie, Fribourg-en-Brisgau, 1897,
t. i, p. 379, ne reconnaissent pas comme historique ce
passage de saint Matthieu, pas plus que le verset de saint
Marc, xvi, 16 : Qui crediderit et baptizatus fuerit, salvus
erit. D'aprsA. Harnack, Dogmengesc)iichte,3
e
dit. ,1894,
t. I, p. 76, on ne peut pas prouver directement que Jsus
ait institu le baptme; il est toutefois croyable que la
tradition a eu quelque raison de faire remonter jusqu'
Jsus l'obligation d'un baptme ncessaire au salut. Voir
col. 172-173.
2 Pratique. Il est important de noter ici que les
protestants de langue franaise donnent le nom de baptme
par aspersion ce que les catholiques appellent baptme
par infusion. Le pasteur A. Duchemin distingue deux
manires d'administrer le baptme, l'immersion et
l'aspersion. L'aspersion, dit-il, se fait en rpandant
avec la main ou avec un vase de petite dimension une
lgre onction d'eau sur la tte du nophyte. A. Du-
chemin et L. Monod, Le baptme et la libert chrtienne,
Paris, 1875, p. 5. 11 n'ignore pas que saint Charles Borro-
me numre trois modes du baptme, ministratur ba-
plismus triplici modo, immersione, infusione aqum et
aspersione, et voici comme il entend Yinfusio aqum:
Une troisime manire de baptiser parat avoir t fort
usite dans les temps anciens: je la crois entirement
abandonne de nos jours. Elle consiste faire, soit sur
la tte incline du disciple, soit sur tout son corps, une
abondante effusion d'eau, de telle sorte qu'il en soit cou-
vert, inond, revtu (p. 10). Il ne manque cette des-
cription du baptme parin/'itsiow qu'un trait les cat-
chumnes d'autrefois avaient les pieds dans une eau peu
profonde
pour qu'elle nous mette sous les yeux le
baptme par immersion, tel qu'il a t pratiqu dans
toute l'antiquit chrtienne, du moins en Occident. Voir
col. 186, 238.
Les Rglement* adopts par le Synode gnral de
l'glise vanglique de la Confession d'Augsbourg,
tenu Paris en 1881, contiennent, tit. II, c. iv, les articles
suivants: A. 23. Les baptmes se font l'glise. Ceux
domicile ne peuvent tre accords par le pasteur de la
paroisse qu'aprs demande formelle et motive sur la
maladie ou la grande faiblesse de l'entant.

A. 24.
Les enfants qui, en cas de ncessit, auront t baptiss
par des laques, et ceux baptiss domicile par le pas-
335
BAPTME DANS L'GLISE ANGLICANE 336
teur, mais sans assistance de tmoins, sont prsents
plus tard l'glise pour la sanction du baptme.

A. 25. La prsence d'au moins deux tmoins chrtiens
est indispensable. Les tmoins doivent tre confirms.

A. 26. Les lments essentiels de l'acte sont les sui-

vants: 1
volum et prire; 2 paroles de l'institution;
3
le symbole des aptres;
4 les questions d'usage
(relatives leurs croyances, leurs rsolutions et au d-
sir du baptme) adresses aux tmoins et leurs rponses;
5
le baptme lui-mme, administr au nom du Pre,
du Fils et du Saint-Esprit, avec la formule de bndic-
tion de l'entant; G" prire finale, oraison dominicale et
bndiction.

A. 27. Acte est dress du baptme.
Cet acte est inscrit dans un registre spcial et sign
par le pasteur, le pre et les tmoins. Le Rgle-
ment sur les baptmes et ondoiements, vot en 1884
au synode gnral de Montbliard, rappelle que l'en-
fant baptis par un laque doit tre apport l'glise et
ajoute : A. 2. La personne qui a administr le bap-
tme
y
est interroge sur les points suivants :1 L'enfant
tait-il tellement faible qu'il et fallu hter le baptme
et qu'il n'eut pas t temps d'appeler le pasteur? 2 La
personne qui a baptis l'enfant a-t-elle invoqu la grce
divine? 3 Avec quoi a-t-elle baptis? 4 De quelles
paroles s'est-elle servie pour l'acte du baptme? A. 3.
S'il n'est pas rpondu ces questions d'une manire satis-
faisante, l'acte est dclar nul et le baptme administr.
Recueil officiel des Actes du synode gnral et des
synodes particuliers de l'Eglise vang. de la Confession
d'Augsbourg, Paris, 1882 sq., t. il.
Les formulaires
contenus dans la Liturgie de la Confession d'Augsbourg
commencent par une dclaration d'aprs laquelle l'en-
fant est prsent pour tre baptis conformment
l'institution et au commandement de Jsus-Christ ;
L'acte mme du baptme est indiqu ainsi dans le pre-
mier formulaire : Le ministre, en baptisant l'enfant,
prononcera haute voix les paroles suivantes: N. N., je
te baptise, au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit,
et dans le second: Le ministre en baptisant l'enfant:
N. N., conformment l'ordre et l'institution de Notre-
Seigneur Jsus-Christ, je te baptise au nom du Pre, du
Fils et du Saint-Esprit.
Les choses se cassent d'une
manire analogue d'aprs la Liturgie des glises rfor-
mes de France. On
y
recommande que le baptme soit
clbr l'un des services du dimanche ou de la se-
maine, ou que du moins il s'y trouve un nombre de
fidles suffisant pour reprsenter l'glise. Aprs avoir
rcit certaines prires ou exhortations, le pasteur,
descendant de chaire, verse de l'eau sur le front de
l'enfant et en prononant son nom, il dit: N. N., je te
baptise au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit.
Amen. L'usage est que le pasteur prenne l'eau dans le
creux de la main. Chez les rforms, le baptme confr
par un laque, mme en cas de ncessit, est non avenu.
Les formulaires indiqus par YAgende de l'glise
vanglique de Prusse commencent par une exhortation
que le ministre peut remplacer son gr par une allo-
cution, condition toutefois qu'il ne nglige pas de rap-
peler les paroles de l'institution du baptme. Matth.,
xxviii ; Marc, xvi. Le ministre est libre aussi de mar-
quer l'enfant du signe de la croix, soit avant le baptme
soit aprs. La rubrique du baptme lui-mme est que
l'ecclsiastique verse, trois fois avec la main, d'une
manire visible pour les tmoins, de l'eau (soulign dans
le texte) sur la tte de l'enfant, et dit: N. N., je te baptise
au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit .
La validit du baptme confr selon ces formulaires
n'est pas contestable. Mais les formulaires sont-ils tou-
jours bien observs, mme par les ministres qui n'at-
tachent aucune importance au baptme et ne l'adminis-
trent que par complaisance pour les familles? Nous ne
pouvons l'affirmer d'une manire absolue, bien que nous
ne connaissions aucun fait prcis qui donne lieu d'en
douter. En France et en Allemagne, les vques ordon-
nent souvent de baptiser sous condition les protestants
convertis. Dans les pays Scandinaves, les catholiques
reconnaissent la validit des baptmes administrs par
les ministres luthriens de ces pays.
III. Dans des sectes diverses. Les sociniens pr-
tendent que le baptme n'a t institu que pour' les
premiers temps du christianisme. Par ce rite, les con-
vertis dclaraient reconnatre le Christ pour leur Sau-
veur. Le baptme n'tait pas administr aux enfants,
puisque les enfants ne peuvent faire de profession de
foi. C'est du reste une crmonie tout fait superflue,
car le royaume de Dieu ne consiste pas dans les choses
extrieures. Rom., xiv, 17. La rgnration, qui est une
transformation de la raison et de la volont, ne peut
avoir lieu chez les enfants; et chez les adultes, elle ne
peut tre produite par de l'eau. Ceux qui veulent prati-
quer le baptme peuvent faire comme ils l'entendent,
condition toutefois de ne pas perscuter ceux qui
jugent le baptme inutile. Catchisme de Rakow,
q.
346-348.
Les arminiens ou remontrants de Hollande dcla-
raient que les sacrements reprsentent la grce et la
communiquent d'une certaine manire
; ils n'expliquaient
pas comment devait s'entendre cette communication de
la grce. Persuads que tous les enfants des fidles taient
sanctifis, et qu'aucun de ces enfants qui mouraient
avant l'usage de la raison n'tait damn, ils ne tardrent
pas abandonner le baptme des enfants. Voir t. i,
col. 1971.
Les puritains anglais, dans la Confession de foi, dite
de Westminster, rdige en 1647, s'inspirent des doc-
trines de Calvin. Le baptme,
y
est-il dit, c. XXVIII, est
un sacrement du Nouveau Testament, tabli par Jsus-
Christ, non seulement pour admettre solennellement le
baptis dans l'glise visible, mais aussi pour lui tre un
signe et un sceau de l'alliance de grce, ainsi que de
son insertion dans le Christ, de la rgnration, de la
rmission des pchs, du don de lui-mme Dieu par
Jsus-Christ pour marcher dans une vie nouvelle. Par
le bon usage de cette institution, la grce promise n'est
pas seulement offerte, elle est rellement accorde et
confirme par le Saint-Esprit, ceux, adultes ou enfants,
auxquels revient cette grce selon le conseil de la vo-
lont propre de Dieu, dans le temps choisi par lui. La
Confession de foi de Westminster est reste la confes-
sion de foi officielle de l'glise presbytrienne d'Ecosse.
Les principales sectes dissidentes d'Angleterre et de
Galles (baptistes, eongrgationalistes, presbytriens
anglais, chrtiens de la Bible, mthodistes wesleyens,
mthodistes primitifs, mthodistes de la nouvelle con-
nexion, Eglise libre mthodiste unie) ont rcemment
publi un catchisme commun, Evangelical Free Church
Calechism , Londres, 1898, o l'on enseigne que les sa-
crements sont des rites sacrs institus par Notre-
Seigneur Jsus pour rendre plus vidents par des signes
visibles les bienfaits intrieurs de l'vangile, pour nous
assurer de la grce qu'il a promise, et, quand on en
use bien, pour devenir un moyen de la conduire nos
curs . Le signe visible du baptme est l'eau, dans
laquelle la personne est baptise au nom du Pre, du
Fils et du Saint-Esprit . Les bienfaits qu'il signifie sont
l'ablution des pchs et la nouvelle naissance opre
par le Saint-Esprit dans tous ceux qui se repentent et
croient . Les thologiens qui ont rdig ce catchisme
" reprsentent directement ou indirectement, dit la pr-
face, les croyances d'au moins soixante millions, pro-
bablement mme de beaucoup plus, de chrtiens de
toutes les parties du monde .
Les dissidents anglais
ont toujours exig pour la validit du baptme qu'il fut
confr par un ministre. Aujourd'hui, il est vrai, beau-
coup d'entre eux considrent le baptme comme un
rite sans importance; ils ne se proccupent pas toujours
337
BAPTME DANS L'EGLISE ANGLICANE 338
de l'administrer avec la formule traditionnelle. Ceux
mme qui ont conserv l'usage de baptiser les entants,
admettent parfois la communion les adultes non bap-
tiss qui leur viennent. Par contre, certains presbyt-
riens d'Amrique rebaptisent les catholiques qui pas-
sent leur secte.
Les baptistes, rpandus surtout en Angleterre et en
Amrique, ainsi que les mennonites d Allemagne et de
Hollande, ne baptisent que les adultes, et considrent
comme non avenu le baptme confr aux enfants.
Xous croyons, disent les baptistes, que le baptme
est, pour les chrtiens volontairement morts au monde
et au pch, l'emblme frappant et solennel de l'ense-
velissement et de la rsurrection avec Christ, qui ils
sont unis par la foi, pour vivre en lui d'une vie nou-
velle et sainte. Nous croyons, d'aprs l'ordre du Christ,
son exemple et celui des aptres, que l'immersion des
croyants doit prcder l'admission dans l'glise locale et
la participation la communion. Confession de foi et
principes ecclsiastiques des glises vangliques dites
baptistes, Paris, 1895. Les baptistes affirment que bap-
tiser signifie tymologiquement plonger, immerger ,
et que l'immersion totale peut seule reprsenter l'ense-
velissement du chrtien avec le Christ, selon la parole
de saint Paul, Rom., vi, 4 : Consepulti enim sumus
cum illo per baptisnvum in mortem. ils confrent donc
le baptme par l'immersion dans un bassin ou dans un
ileuve. Le nophyte, revtu d'une longue robe, descend
dans l'eau; le ministre
y
descend lui-mme, et
y
plonge
compltement le nophyte en prononant les paroles
sacramentelles. Voir !. Corblet, Histoire du sacre-
ment de baptme, Paris, 1881, 1.
1,
p. 245 sq.; Ph. Wolft,
Le baptme, l'alliance et la famille, Paris, 1860,
p. 75 sq. Jusqu'au commencement du XIX
e
sicle, les
baptistes, peu d'exceptions prs, n'admettaient leur
communion que ceux qui avaient reu leur baptme.
Beaucoup sont devenus moins exigeants; il en est qui
confrent le baptme par infusion, et qui acceptent des
membres baptiss ailleurs que chez eux. Les prtentions
exclusives des intransigeants ont soulev de vives que-
relles; le pasteur Ph. Wollf, op. cit., p. 293, dclare que
c'est un vrai retour au papisme . Cf. Ad. Duchemin
et L. Monod, Le baptme et la libert chrtienne,
Paris, 1875. D'aprs C. Werner, Le baptisme, Montau-
ban, 1896, p. 15, en France environ un tiers des glises
libres ont renonc au baptme des entants et pratiquent
l'immersion des croyants, mais sans taire de ce rite la
condition d'entre dans l'glise .
Les quakers ne reconnaissent d'autre baptme que le
baptme de l'Esprit, dont le baptme d'eau n'tait qu'une
ombre. Ils se fondent surtout sur le texte de saint Mat-
thieu, ni, 11 : Ego quidem vos baptizo in aqua in pseni-
tentiam ; ipse autem vos baplizabil in Spiritu Sancto
et igni, o saint Jean-Baptiste annonce, prtendent-ils,
l'abolition du baptme d'eau par Jsus. Le temps des
figures est pass; et la profession de la foi au Christ et
la saintet de la vie sont de meilleurs signes de chris-
tianisme qu'une ablution extrieure. B. Barclay, Theo-
logise verse christian apologia, Amsterdam, 1676,
th. su, c. ni-v. Les salutistes n'administrent pas non
plus le baptme.
Cf. J. A. Mohler, Symbolique, trad. franc., Besanon, 1830;
K. F. Nosgen, Symbolik, Gutersloh, 1S'.i7
; K. I'icard," ait. Il, i)i-
tme, dons ^Encyclopdie des sciences religieuses de Lichten-
liergcT, Paris, -1H77, t. h ; Hagenbach, Lehrbuch der Dogmen-
geschichte,
6" dit.. Leipzig, 1888, p.
587-591
; J. Corblet, Histoire
dogmatique, liturgique et archologique du sacrement du
baptme, Paris, 1882, t. H, p. 58U sq., donne une abondante biblio-
graphie.
G. MOREL.
IV. Valeur du baptme mes anglicans et des pro-
Tl TANTS MX VEUX DE L'GLISE CATHOLIQUE. 1
Prin-
cipe gnral.
Fidle sa doctrine constante,
l'glise
catholique a toujours reconnu la validit du baptme
confr par les hrtiques, pourvu qu'il ait t admi-
nistr conformment l'institution de Jsus-Christ,
c'est--dire avec de l'eau naturelle et avec la formule
trinitaire, aussi bien qu'avec l'intention de faire ce
qu'elle fait elle-mme. Voir col. 227-228. Le 23 juin 1830,
la S. C. de la Propagande adressait au vicaire aposto-
lique de Siam une instruction dans laquelle elle rappe-
lait cette doctrine. File disait notamment que ni l'im-
probit du ministre, ni son infidlit ne nuisaient la
validit du sacrement, et elle rsumait l'enseignement
ecclsiastique au sujet des lments essentiels du bap-
tme. Ces rgles gnrales doivent servir dterminer,
dans les cas particuliers, la validit ou l'invalidit du
baptme confr par les hrtiques. Collectanea S. C.
de Propaganda fuie, Rome, 1893, n. 648. Par cons-
quent, il n'est pas permis de ritrer sous condition,
promiscue et sans examen pralable, tous les baptmes
des hrtiques. Le 6 avril 1859, le Saint-Office a com-
muniqu l'vque de Harlem cette rponse donne, le
27 mars 1683, par la S. C. du Concile : Non esse reba-
jitizatidos (/treticos), nisi adsit dubium probabile de
invaliditate baptismi. Collectanea S. C. de Propa-
gauda fuie, n. 654. Le 20 juin 1866, le Saint-Office a
oblig le vicaire apostolique des Galias rapporter une
dcision par laquelle il ordonnait de rebaptiser
tous les Abyssins schismatiques, mme les prtres. Col-
lectanea, n. 656. Il semble donc bien que les vques
franais et allemands qui imposent la ritration du
baptme de tous les protestants convertis s'cartent des
rgles fixes par les Congrgations romaines. En effet,
le 20 novembre 1878, le Saint-Office a indiqu la con-
duite tenir, en rsolvant ce doute : Utrum conferri
debeat bajitismus sub conditione hrelicis qui ad ca-
tholicam fidem convertuntur c quoeumque loco prove-
niant et ad quameumque sectam perlineant? R. Ne-
galive:sed in conversione lirelicorum, a quoeumque
loco vel a quacumque secla venerint, inquirendum est
de validitate baptismi in hseresi suscepli. Instituto
igitur in siugulis casibus examine, si compertum fue-
rit, aut nullum, aut nulliter collatum fuisse, bapti-
zandi erunt absolule. Si autem pro temporum et
locontm ratione, investigatione peracla, nihil sire
pro validitate, sive pro invaliditate detegalur, aut ad-
huc probabile dubium de baptismi validitate supersit,
tune sub conditione secreto bajitizentur. Dmuni si
constiteril validum fuisse, recipiendi erunt lautum-
modo ad abjuralioneni seu professionem fidei. Colle-
ctanea, n. 660. Voir, pour l'abjuration des hrtiques,
t. i, col. 75. C'tait dj en vertu des mmes principes
que, le 27 mai 1671, le Saint- Office consult sur ce fait :
Ministri heeretici, prolem fasciis suis involutatn ba-
ptizaluri, aquatn asuggestu ita comnvuniter effundunt,
ut fascias, raro autem. ullum infantis membrum con-
tingat, avait rpondu : Si sit certum quod quis sic
fue-
rit baptizatus ut aqua nullo modo partent corporis
principalem cotiligerit, is est absolule baptizandus
;
si vero sit dubium probabile quod leligerit, est sub
conditione iterum baptizandus. Collectanea, n. 642.
2 Conduite tenir, quand le baptme des Itr-
tiques est douteux. 1. Quel doute est requis? D'aprs
une instruction adresse, le 6 juin 1860, par le Saint-
Office, au vicaire apostolique du Tche-Kiang, animad-
vertendum est hapiisma ne sub conditione quidem
passim ac temere esse iterandum,et lutte solum condi-
tione uti licere cum prudens et probabilis subest
dubitatio un t/uis
fuerit valide baptizatus quamadmo-
thiiu traditur in Catechismorom., part. II, D sacrant,
bapt., n. 57. Collectanea, n. 655. Avec Benoit XIV. De
synodo dices., 1. VII, c. vi, n. 2, in-K Venise, 1792,
t. i, p. 171, le mme tribunal a exig des rationes vers
probabiles et prudentes pour qu'il
y
ait des doutes fon-
ds de l'invalidit du baptme; un soupon quelconque
339 BAPTME DANS L'GLISE ANGLICANE 340
ou un simple scrupule ne suffisent pas pour constituer
un doute srieux et autoriser la ritration, mme
conditionnelle, du baptme. Une trop grande facilit
admettre ces doutes nuirait la dignit et la saintet
du sacrement aussi bien qu' l'utilit des fidles et la
tranquillit des mes. Collectanea, n. G50, 659. In judi-
cando vero an iterandus sit baptismus sub conditionata
forma, nec nimia difficultate, nec nimia utendum
facililate est : non Ma, quia agitur de sacramento
summae necessitatis, sine quo ex Christi sententia adi-
tus non patet ad regnum cselorum. Quamobrem t/teo-
logi communiter docent, pro iterando tantse necessi-
tatis sacramento, non tantas requiri rationes de ejus
valore dubitandi, quant requiruntw pro iterandis
cteris sacramentis. Collectanea, n. 648. L'enqute
pralable doit porter spcialement sur l'emploi de la
matire et de la forme ncessaires, puisqu'il suffit que le
ministre ait l'intention gnrale de faire ce que fait
l'glise. Sauf motif spcial, cette intention doit tre
prsume. Ibid. Le 18 dcembre 1872, le Saint-Office a
dcid que l'intention de faire ce qu'a voulu le Christ
ne doit pas tre suppose absente mme chez les mi-
nistres hrtiques qui enseignent couramment ou d-
clarent expressment au moment mme de l'adminis-
tration du sacrement que le baptme ne produit aucun
effet dans l'me, quia non obstante errore quoad effectus
baptismi, non excludilur intentio faciendi quod facit
Ecclesia. Acta sanct Sedis, Rome, 1892-1893, t. xxv,
p. 246. Cette dcision est reproduite dans une instruc-
tion du Saint-Office, de 1877. Collectanea S. C. de
Propaganda fide, n. 659, p. 262. Cf. ibid., n. 648,
p. 256.
2. Ritration du baptme.
Lorsqu'un doute pro-
bable et prudent subsiste sur l'invalidit du baptme con-
fr par les hrtiques, le rite sacramentel doit tre re-
nouvel. Mais cette ritration doit tre faite secreto et
sub forma conditionata. Collectanea, n. 63i, 660. La
condition doit tre exprime et elle fait que la seconde
collation du baptme n'est pas une relle ritration du
sacrement, puisqu'elle exclut l'intention de baptiser, si
le premier baptme a t valide. Ibid., n. 648, p. 255.
Voir col. 274.
3 Dcisions particulires.
Les Congrgations ro-
maines ont eu parfois rsoudre des cas spciaux relatifs
au baptme de diverses sectes religieuses. Nous grou-
perons celles que nous connaissons suivant l'ordre de
l'expos prcdent. Interrog au sujet du mariage des
catholiques avec des hrtiques dont le baptme est
douteux, le Saint-Office a donn, le 17 novembre 1830,
cette rgle pratique : Quoad hsereticos quorum sectee
ritualia prscribunt collationem baptismi absque ne-
cessario usu materise et forme essentialis, dbet exa-
minari casus particularis. Quoad alios qui juxta eorum
rituale baptizanl valide, validum censendum est ba-
ptisma. Quod si dubium persistt etiam in primo casu,
censendum est validum baplisma in ordinc ad validi-
tatem matrimonii. Collectanea, n. 649. L'emploi d'un
rituel qui prescrit la matire et la forme essentielles est
donc, de soi, une prsomption favorable la validit du
baptme ainsi confr.
1. Anglicans. Le 10 mars 1824, le Saint-Office a
appliqu cette rgle aux anglicans : Quoad vero Mas
(sectas), ut sunt anglicani, apud quas non solumpueri
baptizantur, verum etiam ex eorum libris ritualibus
constat baptismum rite conferri, non oportere baptizari,
sed recipi abjuratione errorum et absolutione a cen-
suris. Spectandos tamen esse casus particulares de
quibus agitur. Nam fieri potest, ut causa abusuum, qui
asseruntur in sacramenti baptismi adminislratione
introducli,vel ob aliquam circumstantiam, grave sub-
oriatur dubium de aliquo defecttiniMitatem baptismi
inducente, tune baptismum secreto, sub conditione : Si
non sit persona baptizata, conferendum esse. Dcision
reproduite dans une instruction de 1877. Collectanea,
n. 659, p. 262. Un cas particulier, propos par le vi-
caire apostolique de Bombay et examin par le Saint-
Office, le 21 fvrier 1883, n'a pas reu de solution sp-
ciale. On a renvoy au dcret du 20 novembre 1878.
Ibid., n. 661.
2. Lutliriens et calvinistes.
Dans une cause dont
nous neconnaissons pas toutes lescirconstances, le Saint-
Office a dcid que le baptme d'un luthrien quitiste
devait tre renouvel sous condition. 17 juin 1715. Col-
lectanea, n. 644. Dans le dcret du 5 juillet 1753, ibid.,
n. 653, ad 2
um
,
on ne trouve pour les luthriens et les
calvinistes qu'un rappel de la rgle gnrale : enqute
dans chaque cas, et s'il en rsulte un doute prudent,
ritration en secret et sous condition. Mais l'instruction
de la Propagande du 23 juin 1830, n. 648, p. 256, rap-
porte l'avis du cardinal Petra, qui reconnat la validit
du baptme des calvinistes, quamvis ipsi millam
effi-
caciam baptismo tribuant, parce qu'ils emploient la
matire et la forme essentielles. Elle rappelle aussi le
sentiment de Benoit XIV. Le docte pontife, De synod.
dices., 1. VII, c. vi, n. 9, Venise, 1792, t. i, p. 173, re-
commande aux vques de ne pas conclure trop rapi-
dement l'invalidit ou au doute du baptme confr
par un ministre hrtique qui erre au sujet des effets
de ce sacrement. Au xvi
c
sicle, il
y
eut en France con-
troverse ce propos : on discutait si pour ce motif il
fallait rebaptiser ceux qui avaient t baptiss par les
calvinistes. Le dbat port devant saint Pie V fut rsolu
dans le sens de la ngative. Aussi le concile d'Embrun,
tenu en 1576, porta-t-il ce dcret : Ante decisionem apo-
stolicse sedis romanse licuit fortasse cuique in sao sensu
abundare; verum quoniam,post habitam de hac facul-
tate disputationent, fel. rec. Pins V definivit verum
esse baptismum quo uterenlur calvinistse, adliibentes
formam et materiam inslitutam a Cliristo cum inten-
tione generali faciendi quod Christus instituit, licet
errarent in particidari interpretalione et singulari
intentione, ut alii fere omnes hseretici errarunt, vel
circa intelligentiam forma: baptismatis, vel circa ali-
quem ejus effectum : ob id baptizatos ab ipsis calvi-
nistis non iterum tingendos sub conditione, etc. Cf.
n. 650, p. 257.
3. Unitaires.
Le 5 juillet 1753, le Saint-Office a
rendu un dcret qui n'est qu'une application de la rgle
gnrale : Quando unitarii ad fidem catholicam con-
vertuntur, in primis episcopus diligenter invesligel
an eorum ministri in collatione baptismi cum neces-
saria intentione materiam tum remotam tum proxi-
mam, et formam juxta divinam institutionem adhi-
beant, .et si, fada inquisitione, error substantialis
certe inveniatur, absolute sunt baptizandi; si autem
remaneat prudens dubium circa validitatem, secreto et
sub conditione baptizentur. Collectanea, n. 653, ad l
um
.
4. Puritains et presbytriens d'Angleterre.
Dans
son instruction du 23 juin 1840, la S. C. de la Propa-
gande parle spcialement des sectes hrtiques de l'An-
gleterre. De grands thologiens, lous par Benot XIV,
De synodo dices., 1. VII, c. vi, n. 8, Venise, 1792, t. i,
p. 173, enseignent qu'il faut rebaptiser sous condition
ceux qu'ils ont baptiss, parce que ces hrtiques, pu-
ritains et presbytriens, frquenter deprehensifuerunt,
vel formam corrupisse, vel intentionem necessariam
non habuisse, vel aliter maie baptizasse. La S. C. rap-
porte des exemples cits par Lacroix et laisse la pru-
dence du vicaire apostolique de Siam le soin de dcider
si les chrtiens baptiss par des Anglais Poulopinang
doivent tre rebaptiss sous condition. Collectanea,
n. 648, p. 256.
5. Mt/todistes.

L'vque de Nesqually (tats-Unis
d'Amrique) avait soumis la Propagande ses doutes sur
la validit du baptme confr par les mthodistes de
son diocse. Ils regardent certainement ce sacrement
341 BAPTME DANS L'GLISE ANGLICANE BA PTME DES INFIDLES 3i2
comme un rite indiffrent. Ils ont nglig longtemps de
l'administrer, et s'ils ont recommenc de le confrer,
c'est avec l'intention de tromper les infidles et de leur
faire croire que leur religion ne diffre pas de la religion
catholique. D'ailleurs, ils introduisent dans l'adminis-
tration des abus qui ne semblent pas tout fait acci-
dentels. Ainsi ils emploient une forme dans laquelle la
personne du Saint-Esprit, ou bien est passe sous silence,
ou bien est dsigne sous des noms qui ne lui convien-
nent pas, ou bien est prcde d'un autre mot, plac
entre le Fils et elle. D'autre part, ils ngligent de suivre
les usages reus dans remploi de l'eau et dans la ma-
nire de joindre la matire la forme. Le Saint-Oflice,
qui la question fut dfre, tout en reconnaissant que
les doutes sur l'invalidit des baptmes confrs par ces
mthodistes taient graves, ne voulut pas donner une d-
cision gnrale et dcida que chaque cas devait tre exa-
min en particulier. Il communiqua l'vque consul-
tant une longue instruction. Il
y
expose la doctrine reue
et cite des dcrets antrieurs, qui tablissent que l'erreur
sur la nature du baptme peut se concilier avec la vali-
dit de sa collation. Il ajoute : Quidquid sit de abasibus
a te enumeratis sive quoad formant corruptam quant
usurpare audent, sive quoad modum quo baptismi
rituni complerc soient, tamen ut in facto dici possit
baptismum administratum ab istis hrelicis nullum
autsaltem dubium liabendum esse,oportetprius cognos-
cere an patrati fucrint prdicti abusus sacramentum
irritantes
;
novit siquidcm (amplitudo tua) abusus non
esseprsesumendossedprobandos. La conclusion fut quod
si in hac materia possibilis foret qudam gcneralis
prsumptio in principium praclicum convertenda, hc
non quidem ex defectibus et abusibus ministrorum
differentium sectarum cssct derivanda sed prxsertim
ex indole, natura et consueludine actuali earumdem
sectarum. Quare cuni in casu, de quo agitur, sermo
sit de secta methodistarum, in qua baptisma confer-
tur, et de ministris hujus scc.tse, qui de facto baptisma
soient administrare, duo tantum in qustionem cadere
passant, videliect : I. Utrum ritus administrandi sa-
cramentum baptismi ab ista secta in istis regionibus
detentus aliquid contineat quod illius nullitatem indu-
ccre valcat;2. Utrum talis sectes minislri de facto sese
conforment prscriplionibus in propria eorum secta
sancilis. Porro quoad priniam qustionem facile erit
cognoscerc quid hc secta circa administralionem sa-
cramenti baptismi sanciverit, ex inspectione librorum
ritualium quibus in istis regionibus taies hretici utun-
tur; quoad secundam vero necessari crunt accuratse
et prudentes investigationes insingidiscasibus,perquas
tant de facto, seu de collalo baptismo, quam de modo
administration is cognitio obtineatur, juxta quam ju-
dicium de singulis casibus erit pronunciandum. La fin
de la dcision n'est plus que l'application de la rgle
ordinaire : s'il est certain que le baptme n'a pas t
validement confr, il faut l'administrer absolument
ceux qui veulent entrer dans le sein de l'Eglise catho-
lique
;
s'il reste un doute prudent sur la validit du bap-
tme, on le confrera secrtement et conditionnellement.
Collectanea, n. 659. Nous avons cit tout au long cette
dcision si sage et si modre, parce qu'elle peut servir
d'exemple et de rgle dans des cas analogues.
6. Quakers. On
y
trouve reproduite,
p. 262, une
dcision du Saint-Office, du 10 mars 1824, concernant
le baptme des quakers : Quoad vententes a sectis, ex.
gr. Quakerorum, quas notum est vel baptismaminime
ministrare, vel invalide conferre, ipsos, dum in sinu
Ecclesi recipiunlur, solemniler baptizandos esse.
E. Mangenot.
XI. BAPTME DES INFIDLES, D'APRS BENOIT XIV.
Thologiens et canonistes dissertaienl depuis le
moyen ge sur la validit, la licit et les consquences
du baptme des enfants d'infidles. Au milieu du
xviif sicle, l'accord complet n'tait pas encore ralis.
D'autre part, les missions chez les peuples infidles se
multipliaient; de nombreux cas de conscience taient
poss l'occasion du baptme des enfants de paens ou
de juifs. Dj, les souverains pontifes et la S. C. du
Sainl-Ofice avaient rendu plusieurs dcisions. En 174
i,
Benot XIV fut amen discuter cette question : doit-
on baptiser les enfants d'un pre turc et d'une mre
chrtienne, si cette dernire le dsire ? Le pape
y
rpond
dans un paragraphe de la lettre lutcr omnigenas. Trois
ans plus tard, nouvelle consultation : un chrtien avait
baptis des enfants juifs, malgr la volont de leurs pa-
rents. Cette fois, Benoit XIV ne se contenta pas d'tu-
dier le fait particulier : il rsolut de donner l'enseigne-
ment dfinitif dont le besoin s'accusait toujours davan-
tage : car, il l'avait constat, les dcisions particulires
des tribunaux taient ignores ou peu connues, le dsac-
cord des thologiens jetait dans l'indcision ceux qui
les consultaient, parfois d'ailleurs on se dispensait de le
faire. Le pape crivit donc la longue lettre Postremo
mense, du 28 fvrier 1747, afin de rsoudre les cas de
conscience les plus frquemment soulevs l'occasion du
baptme des juifs enfants et adultes. Mais il n'avait pas
prtendu puiser la question. Aussi, en 1751, un fait
nouveau sollicitait une nouvelle solution : devait-on
accorder le baptme un enfant d'infidles prsent par
son aeule paternelle? La lettre Probe te meminisse, du
15 dcembre 1751, non seulement rsout le cas pos,
mais rappelle, prcise et complte les dclarations ant-
rieures.
Benoit XIV ne parle pas en thologien priv, il rend
des dcisions, il enseigne , comme dit saint Alphonse
de Liguori, Theologia moralis, 1. VI, tr. II, c. I, n. 126,
et comme l'ont compris tous les thologiens. D'autre
part, si ses dcisions sont donnes l'occasion de cas
particuliers, elles ont, lui-mme le dclare, une valeur
universelle. La principale lettre, celle de 1747 que r-
sume d'ailleurs celle de 1751, est adresse l'archevque
de Tarse faisant fonctions de vicaire du souverain pon-
tife Borne, mais elle est destine toute l'glise.
Lettre Postremo mense, n. 2. Ce n'est donc pas seule-
ment des enfants de juifs que parle Benoit XIV, mais
aussi des fils d'infidles. 11 applique aux uns ce qu'il a
affirm des autres, il emploie indiffremment les deux
locutions. Dans la lettre Postremo mense, cependant,
plusieurs affirmations conviennent exclusivement aux
juifs des tats pontificaux : ce sont des dclarations sur
la manire de leur appliquer les rgles communes.
Ainsi, l'enseignement de Benoit XIV sur la validit et
la licit de la collation du baptme des infidles est
absolument gnral. Mais le pape ne traite pas dans
toute son ampleur cette question : est-il toujours pru-
dent, convenable d'accorder le sacrement Iorsqu'en droit
strict il n'est pas dfendu de le faire? Dans les deux
lettres de 1747 et de 1751, il ne s'occupe gure que de
l'opportunit de la collation du sacrement aux juifs des
tats pontificaux : les rgles qu'il donne ce sujet
peuvent donc ne pas convenir toute poque et tout
lieu.
Les trois lettres de Benot XIV sont insres dans
Sanctissimi doniiui nostri Benedicli pap XIV Buila-
rium, Venise, 17(38, t. i, p. 135; t. il, p.
85-10'.!; t. m,
p.
187-198. Elles sont reproduites dans la collection de
Raphal de Martinis, Juris pontificii de Propagandap.de,
part. I, Rome, 1890, t. in, p. 132, 321-342, 471-482.
L'Enchiridion de Denzinger contient, n. 1333-1842, les
principales affirmations de la lettre Postremo mense
sur le baptme les enfants des infidles. Dans cet ar-
ticle, pour la commodit des citations, la lettre de 1744
sera dsigne par A, celle de 1747 par I!, et celle de
1751 par C.
I. Baptme des enfants, II. Baptme des
adultes.
I. Baptme mes enfants de ji ifs ou d'infidles.

3i3 BAPTME DES INFIDLES
3U
1 Malgr leurs parents.
-
enfants d'infidles malgr
Durandus in IV Sent.,
dist. IV, q. vu, a. 13..., si hoc
sacramentum (baptismus) he-
braeorum aut infidelium filiis,
invilis parentibus, impertitum
fuerit, illud esse irritum om-
nino existimat... Verum hase
Durandi opinio singularis nus-
quam aut plausum aut existi-
mationem nacta est. B, 26.

1. Le baptme confr aux

leurs parents est-il valide ?
Durand, IV l. des Sent.,
dist. IV, q. vu, a. 13..., estime
que si ce sacrement (le bap-
tme) a t confr des en-
fants de juifs ou d'infidles
malgr leurs parents, il est
nul... Mais cette opinion sin-
gulire de Durand n'a jamais
t approuve ni prise en con-
sidration.
Durand invoquait cet argument : c'est aux parents
qu'il appartient de vouloir pour l'enfant ; s'ils refusent le
baptme, l'enfant le refuse et le sacrement ne saurait tre
valide. Benot XIV rappelle les critiques faites cet ar-
gument par les thologiens. Un sacrement est rellement
confr quand le ministre a l'intention requise et em-
ploie matire et forme prescrites. Sylvius, In lll
am
,
q. lxviii, a. 10, Opra, Anvers, 1714, t. iv, p. 259. A
dfaut des parents, l'glise demande le baptme pour
l'enfant. Frassen, Scotus academicus, tr. I, disp. I, a. 2,
q. iv, Paris, 1677, t. iv, p. 162. Dpourvue de base tho-
logique, l'opinion de Durand a encore le tort d'tre sin-
gulire, B, 26, et d'avoir contre elle l'autorit de la
S. G. du Saint-Office. Dcisions du 3 mars 1633, du
30 mars 1638, du 23 dcembre 1698 et du 8 mars 1708.
B, 27.
2. Le baptme confr aux enfants d'infidles mal-
gr leurs parents est-il licite?
...Docet (S.Thomas) infantes ...Il (S. Thomas) enseigne
infidelium sine parentum con- que les enfants d'infidles ne
sensu nequaquam baptizari peuvent pas du tout tre bap-
posse : eaque doctrina et ab tiss si les parents n'y con-
aliis communiter recepta et sentent pas. Cette doctrine,
cum aliorum tribunalium ec- communment admise par les
clesiasticorum, tum etiam su- thologiens, a t corrobore et
premoe hujus Inquisitionis sen- confirme par les dcisions et
tentiis atque judiciis roborata jugements des divers tribu-
atque confirmata est. C, 10. naux ecclsiastiques et par
ceux de la souveraine Inquisi-
tion.
Si parentes desint, infantes Si l'enfant de parents juifs
vero alicujus hebri tutelae est confi aprs la mort de
commissi fuerint, eos sine tu- ceux-ci un tuteur juif, il ne
toris assensu licite baptizari peut aucunement tre baptis
nullo modo posse. B, 14. sans le consentement de ce
dernier.
Plus d'une fois, des chrtiens baptisaient abusivement
des enfants d'inlidles malgr la volont de leurs parents.
B, 1, 27, 31. Aucun thologien n'a expressment soutenu
que cette pratique est toujours lgitime. Suarez, De sa-
cramentis, disp. XXV, sect. ni, n. 1, Opra, Paris,
1862, t. xx, p. 429. Mais Scot et beaucoup de ses dis-
ciples attribuaient aux princes chrtiens le droit de faire
baptiser, malgr leurs parents, les enfants de leurs su-
jets juifs ou infidles. Voir col. 283. Au milieu du
xvm
e
sicle, cette opinion tait encore soutenue. B, 5.
Le pape ne dit pas en termes exprs qu'il la condamne,
mais on voit qu'il la rejette; car il se rallie la thse
oppose soutenue par saint Thomas, B, 4, 5; C, 10, et
dclare que ce docteur a donn la solution dfinitive.
B, 4.
Les considrants invoqus par le pape sont les argu-
ments de saint Thomas, Sum. theol., II
a
II*, q. x,
a. 12; III
a
,
q. lxviii, a. 10; Quodl.,u, a. l.

a) L'glise
n'a pas pour habitude de baptiser les enfants d'infidles
malgr leurs parents; elle n'a pas consenti le laire
alors qu'elle
y
tait invite par des princes puissants et
pieux. B, 4. Benoit XIV complte cet argument d'au-
torit : l'opinion de saint Thomas a prvalu devant les
tribunaux, elle est plus communment admise. B, 5.
Sans doute, Mathathias a fait de force circoncire des
enfants. 1 Mach., u, 46. Mais peut-tre na-t-il agi ainsi
qu' l'gard de fils de Juifs
; du moins, les lois de la
guerre en usage alors rduisaient en captivit les enfants
des vaincus et autorisaient Mathathias leur imposer la
circoncision, b) Tant qu'ils n'ont pas atteint l'ge de
raison, les enlants sont confis leurs parents, et cela,
de par le droit naturel : on le violerait donc en leur
imposant le sacrement malgr la volont de ceux la
garde de qui ils sont remis. D'autre part, il serait dan-
gereux de confrer le baptme ces enfants : parvenus
l'ge de raison, ils seraient exposs renier leur foi.
B, 4.
Ainsi, Benoit XIV s'appuie sur le droit naturel. En
mme temps qu'il prouve le bien fond de la rgle g-
nrale, il indique implicitement quelles exceptions elle
comporte. On pourra baptiser les enfants d'infidles si,
d'une part, les droits des parents ne sont pas viols,
n'existent plus, sont prims par des droits suprieurs;
si, d'autre part, le danger d'apostasie est cart. Lorsque
ces deux conditions seront ralises, une exception
pourra tre admise, quand mme elle ne serait pas
mentionne expressment parmi celles que reconnat
Benoit XIV, le pape n'ayant pas voulu dresser une liste
complte. B,
7, 14.
Les dclarations du pape ont donn le coup de grce
la thse scotiste. La rgle gnrale pose par Benoit XIV
est admise par tous les thologiens. Une instruction de
la S. G. de la Propagande', 17 aot 1777, Collectanea
S. C. de Propiaganda
fide, Rome, 1893, n. 571, l'a con-
firme et sur un point particulier prcise. En dehors
du pril imminent de mort, il n'est pas permis de bap-
tiser des enfants d'infidles malgr leurs parents ou
leur insu, si ces infidles se gouvernent d'aprs leurs
propres lois ou sont seulement soumis en qualit de
sujets, et non en qualit d'esclaves, au pouvoir et ati
domaine des chrtiens. Les mots leur insu
montrent que prsumer le consentement des parents ne
suffit pas. La fin de la rponse exclut nettement la thse
scotiste.
Des peines avaient t portes contre ceux qui bapti-
saient un enfant d'infidle malgr la volont des parents,
voir col. 283; le pape les confirme. Les intentions de
ceux qui commettent cette faute sont louables, leur acte
est illicite; il appartiendra donc au juge de le frapper
d'une peine plus ou moins grave, selon les circons-
tances. Ce chtiment est d'autant plus lgitime que d'or-
dinaire les chrtiens qui baptisent ainsi des enfants
d'infidles sont des laques; or il leur est interdit de
confrer le sacrement, si ce n'est dans le cas de nces-
sit. B, 31.
Le pape dclare aussi qu'un orphelin enfant d'infidles
ne peut tre baptis malgr la volont de son tuteur
infidle. Cette rgle, rpte deux reprises dans la
lettre de 1751, C, 1, 13, est toute naturelle : la puissance
des parents appartient aux tuteurs. B, 14; C, 13. Aussi,
la plupart des auteurs l'acceptaient. C, 13.
3. Le baptme des enfants d'infidles malgr leurs
parents n'est-il pas licite, dans des cas exceptionnels?
Premire exception : l'enfant est en danger de mort.
Cum id eveniat ut ab aliquo S'il arrive qu'un chrtien
christiano hebrasorum puer trouve un enfant juif en danger
morti proximus reperiatur, rem de mort, il lera certainement
omnino laudabilem Deoque une chose louable et trs agra-
gratam is certe efficiet qui sa- ble Dieu en procurant cet
lutem puero aqua lustralis pr- enfant par l'eau baptismale le
beat immortalem. B, 8. salut ternel.
Cette affirmation a toujours t admise. Les tholo-
giens discutent seulement sur le motif de cette excep-
tion. Le droit des parents n'existe-t-il plus, dans le cas
propos? Ou bien, faut-il dire : Les parents ne souffrent
qu'un lger dommage si dans cette circonstance on les
prive de leur droit; au contraire, l'entant perd un bien
trs prcieux, s'il n'est pas baptis? Les thologiens qui
s'appuient sur ce second argument et repoussent le pre-
BAPTME DES INFIDLES 346
mier concluent que, dans le cas de danger de mort, il
importe de confrer le baptme secrtement, sans vio-
lence et en vitant le scandale. Suarez, De sacramentis,
disp. XXV, sect. ni, n. 7, t. xx, p. 431.
Benot XIV invoque l'appui de son affirmation deux
dcisions de la S. C. du Saint-Office, 2 novembre 1678
et 17 fvrier 1705, l'enseignement commun des tholo-
giens, la conduite des missionnaires. B, 8. Il ne dit pas
.que les parents ne possdent plus leurs droits, mais
seulement : si le baptme est confr, les parents per-
dent peu; si le sacrement est refus, l'enfant perd beau-
coup. C, 14. C'est implicitement reconnatre que, dans
ce cas, le baptme doit tre administr sans violence ni
scandale. L'obligation de procder ainsi avait dj
d'ailleurs t affirme par la S. C. du Saint-Office,
le 28 janvier 1637. Collectanea S. C. de Propaganda
/ide, n. 542. Et, dans l'instruction dj cite du 17 aot
1777, la S. C. de la Propagande dit : Pour qu'on puisse
baptiser les enfants d'infidles, en cas de danger de
mort, il faut qu'on n'ait pas craindre un scandale,
une recrudescence de haine, des reprsailles.
On peut se demander quand il
y
a vraiment danger
de mort. Benoit XIV suppose que l'enfant est en extrme
pril de mort, C, 14, prs de mourir, B, 8, arriv au
terme de son existence. B, 8. Les dcisions de la S. C.
du Saint-Office qu'il invoque emploient les mots prs
de mourir, article de la mort. La S. C. de la Propa-
gande, dans l'instruction dj cite, 17 aot 1777, exigea
danger prochain de mort. Bcemment, la S. C. du
Sainl-Office a dclar que l'enfant n'a pas besoin d'tre
l'article de la mort, il suffit qu'il soit en danger de
perdre la vie : on peut alors le baptiser mme si on n'a
pas l'espoir de jamais le revoir. Il est encore permis
d'agir ainsi lorsque prudemment on doute qu'il gurisse
ou qu'il parvienne l'ge de discrtion, 18 juillet 1892.
Dcision reproduite par Lehmkuhl, Tlieulogia moralis,
appendix I, n.22, Fribourg-en-Brisgau, 1896, t. il, p. 800.
Les thologiens font remarquer bon droit qu'un pril
vague, indtermin, futur, ne suffit pas : ainsi, une
pidmie grave svit dans un pays, ce n'est pas un
motif suffisant pour qu'on puisse baptiser tous les en-
fants d'infidles, indistinctement, malgr leurs parents;
il faut que l'enfant soit personnellement en danger; le
langage de Benoit XIV le suppose et la S. C. de la Pro-
pagande, 17 aot 1777, le dit en termes exprs. Voir
aussi Collectanea, n. 586.
Deuxime exception : l'enfant est abandonn par
ses parents.
Si item eveniret ut. puer De mfme, s'il arrive qu'un
hebraeus projectus esset atque entant juif soit chass et aban-
a parentibus destitutus.comniu- donn par ses parents, de i'avis
nis omnium sententia est, plu- de tous les thologiens, avis
ribusquoqueconfirmatajudiciis confirm par plusieurs juge-
eum baptizari oportere, recla- ments, il faut le baptiser et
mantibus etiam atque repeten- cela mme si les parents pro-
tibus parentibus. B, 9. testent et rclament l'enfant.
Communment admise, officiellement reconnue par les
tribunaux ecclsiastiques, B, 9, cette exception se justifie
d'elle-mme: les parents ont renonc leur autorit. B,
9;
C, 14. Aussi, leurs rclamations postrieures ne sauraient
tre admises; ainsi pensent les thologiens. B, 9. Ici,
Benoit XIV indique ce qui est strictement lgitime et
ne recherche pas si, partout et toujours, il est opportun
d'user de ce droit. Il est permis de penser que pour ne pas
empcher un plus grand bien ou pour viter de plus
graves inconvnients, il pourra tre sage de ne pas m-
priser les rclamations des parents. D'ailleurs, dans la
lettre de 1751, lienoit XIV se contente de dire : si un
enfant est abandonn, il est permis de lui faire donner
le baptme. C, 14.
Afin d'viter les excs d'un zle peu intelligent, le
pape explique avec la plus grande prcision en quel cas
l'enfant esl vraiment abandonn. 11 ne suffit pas qu'il soit
seul dans la rue, hors du quartier de ses parents. Il
faut qu'on le trouve en un lieu public, isol, dlaiss,
abandonn, dpourvu de tout secours et de tout espoir
d'tre assist par les siens. B, 10.
Troisime exception : l'enfant n'est plus au pouvoir
de ses parents.
Ex auctorum sententia, ne- Selon les thologiens, le droit
quaquam denegatum dominis de laire baptiser les entants de
jus est oflerendi filios mancipio- leurs esclaves infidles n'est
rum suorum infidelium ad sa- pas dni aux matres,
crum baptismatis fontem. G, 15.
Benoit XIV observe que saint Thomas ne mentionne-
pas expressment cette exception, il l'admet cependant;
il dit, en effet, qu'on ne peut baptiser tous les enfants
des juifs, leurs parents n'tant pas esclaves au sens strict
du mot. C, 15. C'est le raisonnement que font la plupart
des thologiens. Suarez, op. cit., disp. XXIV, sect. iv
r
n.
6, p. 436; Sylvius, op. cit., q. lxviii, a. 10, concl. 7,
p. 260. L'exception est encore justifie par l'exemple de
Mathathias. B, 6. Elle est motive par la condition mme
de l'esclave : d'aprs les lois humaines, il n'est plus son
matre, celui qu'il appartient peut le sparer de ses
enfants. C, 15. Sans doute, l'autorit des parents vient
de la nature et, ce titre, elle est dite de droit naturel.
Mais existe-t-il une loi suprieure aux prescriptions hu-
maines, une loi de nature interdisant toute autre per-
sonne qu'aux parents de s'occuper de l'ducation des
enfants? Nullement. Et c'est pourquoi il pourra tre
permis de baptiser les fils d'esclaves. C, 26.
Le pape ne dit pas expressment qu'il faut, au besoin,
sparer l'enfant baptis de son pre, pour mettre l'abri
ce jeune chrtien du danger de perversion, mais l'en-
semble de la lettre de 1747 prouve que telle est sa pense.
D'ailleurs, tous les thologiens sont de cet avis. On peut
remarquer aussi les expressions employes par le pape:
le droit n'est pas dni; C, 15, les chrtiens font bien,
en agissant ainsi. B, 6. C'est avouer que le matre n'est
pas tenu d'imposer le sacrement.
Benot XIV parle aussi de certaines applications de la
rgle. Le droit des gens rduisait alors en captivit les
Turcs, mais non les chrtiens pris dans une guerre; il
tait donc permis de baptiser les enfants des premiers,
B, 6; C, 15, et non ceux des seconds, malgr leurs pa-
rents. C, 15. Quant aux juifs, on ne saurait dire qu'ils
sont tous esclaves et que, toujours, les chrtiens ont le
droit de baptiser leurs enfants. B, 11 sq.; C. 15. C'est
tort qu'on appuie ce sentiment sur une phrase d'Inno-
cent III
; on l'a mal comprise. C, 15. Les juifs ne jouis-
sent pas en certains pays des droits accords aux autres
sujets; mais ils ne sont pas esclaves. A Borne, la man-
sutude des papes tolre leur prsence. Si on leur per-
met d'y rsider, ce n'est pas pour exiger d'eux ce que le
droit dfend de demander. C'est avec modration, pit,
douceur qu'il faut s'employer les convertir. tre in-
juste leur gard serait indigne d'un chrtien, les atta-
quer serait leur retirer le droit d'asile en mme temps
qu'on le leur accorde. B, 12-13.
Benoit XIV le dclare nettement: s'il indique les ex-
ceptions les plus frquentes, il n'affirme pas qu'il n'y en
a pas d'autres. B, 7, 14. Si le droit des parents n'est pas
viol et si le pril de perversion est cart, il est, sinorn
toujours opportun, du moins licite de baptiser les fils
d'infidles; le pape l'insinue. B, 4. Aussi, tous les tho-
logiens admettent-ils qu'on peut confrer le sacrement
aux enfants perptua amentes, sujets une folie qui
parat devoir ne pas se gurir, condition toutefois, dit
avec raison Gnicot, Theologia moralis, tr. XII, cm,
2,
n. 146. Louvain, 1902, t. n, p. 151,
qu'on puisse le faire
sans offenser gravement les parents et sans exciter la
haine contre la religion catholique. L'instruction dj cite
de la S. C. de la Propagande, 17 aot 1777, indique avec
une trs grande prcision ce qu'il faut faire, s'il est dou-
teux que la folie soit complte ou qu'elle doive toujours.
m BAPTME DES INFIDLES 348
durer. Cf. Gnicot, loc. cit.; Ballerini-Palmieri, Opus
theologicum morale, tr. X, sect. Il, n. 56, Prato, 1891,
p. 543.
De mme, gnralisant bon droit l'exception admise
en faveur des enfants trouvs et des esclaves, les tho-
logiens disent: quand un enfant est, de droit, soustrait
l'autorit paternelle ou quand il est, de fait, spar de
ses parents, et n'est pas expos retomber en leur pou-
voir avant d'avoir reu l'ducation chrtienne, il est
licite, sinon opportun, de le baptiser. Suarez, op. cit.,
disp. XXV, sect. m, n.
8, p. 431; Lehmkuhl, op. cit.,
t. n, n. 82, p.
62.
4. Lorsque des enfants d'infidles ont t baptiss
malgr leurs parents, que doit-on faire":'
Quod si jam sacramento ini- S'ils (des enfants de juifs) ont
tiati essent, aut detinendi sunt reu le sacrement, on doit les
aut ab hebraeo recuperandi tra- garder ou les retirer des mains
dendique Christi fidelibus ut ab de leurs parents pour qu'ils
illispiesancteque informentur. soient levs d'une manire
B, 29. pieuse et sainte.
Benoit XIV invoque les dcisions des tribunaux eccl-
siastiques, S. C. du Saint-Ofiice, 3 mars 1633, 30 mars
1638; il cite aussi une dcision du IV
e
concile de Tolde.
Il s'agit du synode tenu en cette ville, le 5 dcembre
C33; le capitttlum qui est reproduit par le pape est le
60
e
. Il
y
est stipul que les fils et les tilles de juifs, s'ils
ont t baptiss, doivent tre spars de leurs parents et
levs dans des couvents par de bons chrtiens et de
bonnes chrtiennes. Mansi, t. x, col. 634; Hefele, His-
toire des conciles, trad. Leclercq, Paris, 1909, t. H,
p.
268-274. Le pape conclut que si, devenus adultes, ces
enfants retournent la religion de leurs parents, ils
sont vraiment apostats, comme dj l'avait remarqu
Boniface VIII. C. Contra, De hsereticis, in Sexto.
La rparation s'impose parce qu'il faut assurer l'du-
cation chrtienne de l'enfant baptis. B, 29. Sans doute,
les enfants sont remis la garde de leurs parents, mais
les chrtiens sont confis aux soins de l'glise, leur
mre. Le droit naturel du chef de famille n'est pas sup-
prim, il est prim par le devoir qu'a la socit reli-
gieuse de veiller sur l'ducation de ses membres. L'acte
de la personne qui confre le sacrement, malgr les
parents, est coupable'; il n'en a pas moins pour effet de
donner au baptis le caractre ineffaable de chrtien.
Laisser l'enfant qui a t initi la vraie religion dans
un milieu hostile sa foi, c'est l'exposer peu prs in-
failliblement l'apostasie. L'glise n'a pas ce droit; telle
est la pense de Benoit XIV; tel est aussi l'enseignement
des thologiens catholiques.
Le pape ne recherche pas si, partout et toujours, il
est opportun, possible mme d'appliquer la rgle ici
Dose. A Borne, cette poque, la sparation tait le
moyen d'assurer la persvrance du jeune chrtien. Sans
doute, dj, cette mesure paraissait dure:\e pape le sait,
il connat l'adoucissement propos par quelques cano-
nistes: l'enfant pourrait tre laiss ou remis aux parents
si ceux-ci s'engageaient sous caution le rendre quand
il aurait atteint l'ge convenable, et, en attendant, ne
lui rien enseigner contre la foi catholique. Le pape,
d'accord avec la majorit des auteurs, dclare insuffi-
sante cette demi-mesure. B, 30.
Mais si la rgle ici donne est en droit strict bien fon-
de, si en certains cas il est opportun de l'observer, on
peut, sans contredire Benot XIV, soutenir qu'il n'est
pas toujours expdient de la suivre. L o les lois
civiles s'y opposent, Marc, Institutiones alphonsianse,
part. III, tr. II, c. m, n. 1473, Borne. 1887, p. 48; quand
le pouvoir sculier est hostile, Lehmkuhl, op. cit., t. il,
p. 61, n. 81; lorsque,pour vouloir carter le danger d'une
apostasie, on empcherait un plus grand bien, on cau-
serait un plus grand mal, Billot, De Ecclesise sacra-
mentis,
q. lxviii, th. xxv, Borne, 1896, 1.
1, p. 250, il vaut
mieux ne pas enlever l'enfant aux parents. Le pape fait
connatre qu'il est indispensable partout et toujours
d'assurer l'ducation chrtienne de l'enfant; il indique le
moyen le plus sr d'atteindre ce but, moyen d'un usage
opportun Borne, au xvnr
3
sicle : sparer l'entant bap-
tis de ses parents.
5. Faut-il appliquer ce qui a t dit du baptme des
enfants d'infidles malgr leurs parents celui des fils
de mauvais chrtiens: hrtiques, schismaliques, apos-
tats, etc.
"?
Benoit XIV n'a pas pos la question, mais
il a donn les principes de solution : on ne peut confrer
licitement le baptme un enfant que si les droits des
parents sur lui ne sont pas viols injustement et si le
danger de perversion n'existe pas.
Hrtiques, schismatiques, apostats, mauvais chr-
tiens sont membres de l'glise. La nature leur ordonne
d'aimer leurs enfants et de ne pas nuire leur me. Les
lois de la socit chrtienne les obligent les faire bap-
tiser et respecter leur foi naissante. S'ils dsobissent
l'glise, elle peut, malgr leur volont,donner le sacre-
ment leurs fils; sans doute, les parents s'y opposent;
mais ils n'ont pas le droit de le faire. Leur refus est nul.
Instruction dj cite de la S. C. de la Propagande,
17 aot 1777. Cette assertion, que quelques thologiens
ont autrefois conteste, Gousset, Thologie morale, Pa-
ris, 1855, t. n, p. 150, n. 8, est aujourd'hui admise par
tous les docteurs catholiques. Mais ils ajoutent: en rai-
son des lois civiles ou des prjugs, la socit chrtienne
est souvent incapable d'user de son droit; aujourd'hui,
elle ne pourrait le faire, du moins d'ordinaire, sans
grave inconvnient: le mal caus serait plus consid-
rable que le bien produit. Cf. Gnicot, op. cit., t. il,
n. 148, p. 152; Lehmkuhl, op. cit., t. n, n. 82, p.
62.
Ainsi, pour ce motif dj, le baptme des enfants de
mauvais chrtiens malgr leurs parents n'est pas tou-
jours opportun.
De plus, en raison du second argument invoqu par
Benoit XIV contre le baptme des enfants d'infidles
malgr leurs parents, il serait souvent illicite. On ne
peut donner le sacrement que si le baptis ne court pas
trs grand danger de perversion. L'enfant de mauvais
chrtiens qui a reu le sacrement malgr la volont de
ses parents sera souvent expos ce pril sans que
l'glise puisse
y
parer: dans ce cas, le baptme ne doit
pas tre donn. Ballerini-Palmieri, op. cit., t. IV, p. 5i4,
n. 57 ;
Gnicot, lue. cit.
Ainsi,d'ailleurs, l'a dclar la S. C. de la Propagande.
Il faut s'abstenir de baptiser les enfants d'hrtiques,
malgr leurs parents, si on n'a aucun espoir probable
qu'ils seront instruits chrtiennement. Instruction de
17 aot 1777. Et cette conduite s'impose, alors mme
qu'en l'observant, on risque de priver tout jamais
l'enfant du sacrement. S. C. du Saint-Office, 21 janvier
1777, Collectanea, n. 566.
2 Du baptme des enfants d'infidles, sur la demande
de leurs parents. Premier cas: le pre et la mre
demandent:
Hujusmodi jus (filios sancto
baptismateofl'erendi) pnes pa-
rentes esse affirmant, sive ii
neophyti sint, sive etiam ethnici
vel judi ; dummodo, si taies
sint, fide bona ab eis oblatio
ejusmodi fit et infantes bapti-
zati apud christianos remane-
ant nequeillis, propter perver-
sionis periculum, restituantur.
C, 10.
Ce droit (de demander le bap-
tme pour ces enfants) appar-
tient aux parents dj nophytes
comme aussi ceux qui sont
encore paens ou juifs. Toute-
fois, ces derniers doivent tre
de bonne foi, en prsentant
l'enfant; et le baptis, en rai-
son du danger de perversion,
ne doit pas leur tre remis, il
faut qu'il demeure chez des
chrtiens.
Aucun thologien ne conteste aux parents le droit de
faire donner le baptme leurs enfants. Pour qu'il
puisse tre acquiesc leur dsir, il est ncessaire, s'ils
sont paens ou juifs, qu'ils soient de bonne foi . Catte
exigence est trs lgitime. On s'est demand si cette
349 BAPTME DES INFIDLES 330
condition est ralise, lorsque les parents demandent le
baptme pour l'enfant, uniquement afin de le prserver
de quelque maladie. Benoit XIV rappelle que l'inten-
tion mauvaise des parents ne nuit pas la validit du
rite. B, 19. Il constate, d'autre part, que si, dans l'hypo-
thse propose, l'enfant est remis aux parents, il court
grand danger de ne pas connatre ou d'abandonner la
foi; l'exprience l'atteste. B, 22. Conclusion : s'il n'y
a pas danger de perversion pour le petit baptis, c'est-
-dire s'il peut tre confi des chrtiens qui rlveront
pieusement, il faut lui confrer le sacrement. B, 22-24.
C'est d'ailleurs l'opinion commune . B, 25. Benot XIV
carte donc la thse beaucoup plus large de Navarre,
d'aprs laquelle on devrait toujours tenir compte du d-
sir des parents quand ils l'appuient de menaces et il
rpudie formellement, comme tant dj frappe par la
S. C. du Saint-Office, 6 septembre 1G25, et par Inno-
cent XI, 2 mars 1679, l'opinion qui autorise le ministre
simuler dans ce cas le sacrement. B, 21.
Une seconde condition est exige. Il faut que l'enfant
soit l'abri du danger de perversion. Il doit tre confi
des fidles, on ne peut le rendre ses parents. B, 22-
24. Ainsi l'avait dj dclar la S. C. du Saint-Office,
3 mai 1703. B, 23. Dans l'instruction du 17 aot 1777, la
S. C. de la Propagande rappelle expressment cette
rgle. Le 31 janvier 1796, une dcision moins svre
exige seulement que le danger de perversion ne soit
pas tel point menaant qu' l'avance l'impossibilit de
protger l'enfant soit peu prs certaine. CoUeclanea,
n. 577. Pour qu'on puisse procder au baptme, il ne
suffit pas que les parents s'engagent rvler l'enfant,
en temps opportun, sa qualit de chrtien et le lais-
ser libre de suivre sa religion. S. C. du Saint-Office,
22 juillet -1840, CoUeclanea, n. 5S0. Par contre, la S. C.
du Saint-Office a approuv le baptme d'enfants appar-
tenant des parents dont on esprait la conversion
raisonnablement. 11 dcembre 1850, CoUeclanea, n. 585.
Enfin, cette rgle a t donne en 1867 : il faut s'en re-
mettre la prudence et la conscience des mission-
naires. Aprs avoir pris, s'ils le peuvent, l'avis du pr-
fet apostolique, ils seront autoriss baptiser les enfants
prsents par des parenls infidles, pourvu qu'ils ne pr-
voient aucun grave danger de perversion et qu'il ne
soit pas tabli que les parenls agissent par superstition.
CoUeclanea, n. 592. Attribuer des effets temporels au
baptme, ce n'est pas de soi une superstition, comme le
fait remarquer Ballerini, op. cit., t. n, p. 544, n. 59. En
fait, cependant, les infidles qui regardent le sacrement
uniquement comme un remde semblent bien tre su-
perstitieux, Benoit XIV le dit. B, 19; cf. aussi S. C. du
Saint-Office, 8 mars 1770, CoUeclanea, n. 569. Quoiqu'il
en soit, lorsque la demande des parents est motive
par des ides superstitieuses, il faut les instruire et les
dtromper; on peut ensuite accder leur dsir. Lehm-
tuhl, op. cit., t. il, n. 84, p. 63.
Deuxime cas : un des parents devenu chrtien de-
mande que l'enfant soit bapiis.
a) Qui a le droit
d'exprimer ce dsir?
Probe te meminisse arbitra-
mur nos... dfinisse patrem qui
ex judaica perlidia ad ctuistia-
nam fldera conversus sit, posse
/ili mu siiuiii infantem vel im-
puberem.judoea maire licet dis-
sciiticnte, sanclx relgionl no-
etrse Initlandum offerre; mati i
etiam Christi fidem amplex
hancearndem pnteslatein m
quantuuivis palor in judaismo
perseveran i o nti adical ; pi
;r-
li'l a liujll llii.lli nII'lTcndi [il
ad tutorespertransire ; lUlui que
paternum rjuinjnc avnm parti-
cipent! esse qui, secundum opl-
Nous pensons que vous vous
souvenez bien des dcisions
que nous avons rendues... Un
pre qui passe de l'infidlit du
judasme la foi chrtienne
peut, et cela malgr l'opposi-
tion de la mre demeure
juive, offrir son enfant tout
petit ou Impubre pour qu'on
l'ai rge notre sainte religion.
A snii tour, la mre qui a cm-
i
ce la foi du Christ a le
mme pouvoir, malgr l'oppo-
sition que peul faire le pre
i est juif. Ce ilmil de prsenter
1 entant passe aussi aux tuteurs.
nionem quoe tribunalium de-
cretis pluries rata habita et
confirmata est, nepotem infan-
tem vel impuberem sanctae
religi'ini christianas valide of-
lert etiam si pater vel mater
aut etiam utrique in judaismo
permanentes contradicant, G,
1; ... oblationem avise (pa-
ternoe) recipiendam esse decer-
nentes. C, 27.
L'aeul paternel
y
participe en-
core : selon une opinion ratifie
et confirme plusieurs lois pl-
ies sentences des tribunaux, il
offre lgitimement la sainte
religion chrtienne son petit-
fils encore enfant ou impubre,
et cela, alors mme que le pre
ou la mre ou tous les deux,
demeurs juifs, font opposition.
Nous dcrtons qu'il faut ac-
cepter l'oblation de l'aeulo
(paternelle).
Le pre tient ses droits de la nature et les lois le lui
reconnaissent. B, 15; C, 11.
Le droit de la mre tait justifi en quelques mots
dans la lettre de 1747. B, 16. En 1751, il est longuement
tudi. Le cas particulier de conscience qui motive cette
tude est le suivant : L'aeule paternelle peul-elle de-
mander le sacrement pour son petit-fils? Ce problme
appelle la discussion des droits de la mre. Deux fon-
dements leur sont assigns : de par la nature, celle qui
a mis au monde un enfant est appele participer son
ducation; la foi demande que dans les cas douteux il
soit prononc en sa faveur . Vasquez, In 111
am
,
disp. CLV, c. m, n. 35, Lyon, 1620, p. 408, avait remarqu
que si les lois humaines accordent aux actes du pre
seulement certains effets civils, les droits de la mre
garder l'enfant prs d'elle, le nourrir, l'lever sont
gaux ceux du pre. Le pape, qui reproduit cette affir-
mation, ne dit pas qu'il
y
souscrit sans rserve, mais il
reconnat la mre un pouvoir fond sur la nature de
prendre part l'ducation de l'enfant. C, 19, 25, 26. Si
donc, le pre s'y opposant, elle demande le sacrement
pour son fils, il
y
a conllit entre deux droits. Or, dans
le doute, il faut favoriser la foi, c'est--dire accorder le
baptme. Quelques auteurs prtendaient que tel tait
dj l'enseignement de Grgoire IX. En fait, ils exag-
raient, ce pape a seulement pos le principe qui est
appliqu ici : la foi a des droits de prminence. Par
contre, le concile de Tolde de 633, dj cit, n. 63,
atteste le pouvoir de la mre, thologiens et canonistes
le proclament l'envi ; l'un d'eux va jusqu' dire : le
baptme fait de la mre le pre. C, 18, 19. Et il ne
servirait rien de faire observer que le pouvoir dvouer
de jeunes enfants la vie religieuse appartient au pre
seul. Thoriquement, la question est discute. En fait,
on accepte mme ceux qui sont offerts par la mre
seule. Enfin, entrer dans le clotre, tre ordonn, n'est
pas ncessaire au mme titre que recevoir le sacre-
ment. Ainsi, les conditions mises l'acceptation des
oblats ne sauraient tre invoques ici. C, 2-9.
Sur le droit des tuteurs, voir col. 344.
C'est Grgoire XIII qui le premier reconnut le pou-
voir de l'aeul paternel, pouvoir qui n'est pas neutralis
par l'opposition de la mre. B, 17; C, 1, 12, 25. Des d-
cisions postrieures ont affirm que ce droit existe
mme si le pre et la mre refusent leur assentiment.
B, 17; C, 12. L'aeul est un des parents, les lois hu-
maines lui reconnaissent des droits loigns la puis-
sance paternelle. B, 17; C, 12.
Puisque la mre et l'aeul paternel peuvent offrir
l'enfant, l'aeule paternelle aura ce droit. C, 25. C'est
pour l'tablir qu'est crite la lettre de 1751, vritable dis-
sertation sur le sujet. Le cas lait d'ailleurs compliqu.
L'aeule tait encourage par des oncles et des tantes de
l'enfant, elle se heurtait l'opposition de la mre et des
tuteurs. Benoit XIV constate que, parente, l'aeule par-
ticipe d'une manire lointaine mais ivellc la puissance
paternelle; les lois humaines elles-mmes en tmoi-
gnent. C, 22. D'autre part, puisqu'il
y
a conflit de droits,
il faut dcider en faveur de la foi. C,
25-27. Sans doute,
la mre tient ses droits de la nature, mais aucune loi de
nature ne dcide que, seule, elle pourra s'occuper de
351 BAPTME DES INFIDLES 352
l'ducation des enfants. C, 26. Sans doute encore, la
volont des tuteurs est mconnue, mais on peut carter
des tuteurs lorsqu'on souponne raisonnablement qu'ils
nuiront leur pupille. C, 24.
b) Doit-an toujours accder au dsir de celui des
parents qui demande? videmment l'enfant prsent
par l'un ou l'autre des parents ne pourra tre baptis
que s'il ne court pas grand danger de perversion. Les
trois lettres de Benoit XIV supposent l'existence de ce
principe. Si le pape interdit le baptme des infidles
malgr leurs parents, c'est en partie cause de ce pril.
De plus, le souverain pontife reconnat le droit de pr-
senter l'enfant, au pre, la mre, l'aeul, l'aeule,
mais seulement s'ils sont chrtiens; pourquoi cette
restriction, sinon afin qu'il soit possible d'assurer
l'entant l'ducation religieuse? Enfin si Benoit XIV ne
pose pas en termes exprs le principe, il l'applique dans
la lettre de 1744. Le cas de conscience rsoudre tait
le suivant : l'enfant d'un Turc et d'une chrtienne
peut-il tre baptis si sa mre le demande? Bponse :
sauf pour le cas de danger de mort, il est impossible
de donner une rgle gnrale. Le prtre psera les cir-
constances, il recherchera surtout si l'on peut esprer
que l'enfant persvrera dans le respect de la loi van-
glique et le culte de la foi. Aprs avoir pieusement
confi l'affaire Dieu, s'il juge bon d'accorder le bap-
tme, qu'il le fasse, mais il avertira la mre qu'elle est
tenue de donner l'enfant une ducation chrtienne.
A, 8. Cette sage solution a t rappele par la S. C. du
Saint-Office, 18 novembre 1745, Collectanea S. C. de
Propaganda
fide, n. 560, et par Benoit XIV lui-mme
dans la lettre de 1747. B, 23. On peut donc affirmer que
la demande de l'un ou de l'autre des parents doit tre
accepte si raisonnablement on espre pouvoir assurer
l'ducation religieuse de l'enfant.
3 Si des hrtiques, schismatiques, apostats deman-
dent le baptme pour leur enfant, peut-on accorder
le sacrement? Benot XIV n'tudie pas ex professo ce
cas
;
mais il rappelle incidemment la solution donne
par la S. C. du Saint-Office, le 3 mai 1703. Si des chr-
tiens, vivant comme des paens, demandent le baptme
pour leurs enfants, il est permis d'accder leur dsir,
mais condition que ces enfants pourront tre instruits
par des prtres ou d'autres personnes, en temps oppor-
tun. B, 23. Le 25 aot 1885, la S. C. du Saint-Office a
dclar qu'on ne peut baptiser un enfant d'hrtiques,
prsent par ses parents, si ceux-ci ne veulent pas
s'engager le faire lever conformment la foi catho-
lique. Collectanea, n. 595.
II. Baptme des adultes infidles.
1 A quel ge
un enfant peut-il demander et recevoir le baptme,
malgr la volont de ses parents?

C'est videmment
quand il a la possession de ses facults, tous les tho-
logiens le disent; d'ailleurs, quand l'enfant est arriv
l'ge de raison, peut user de son libre arbitre, il lui
appartient de respecter ce qui est de droit naturel ou
de droit divin. B. 32, 36. Sans doute, il est impossible
de fixer une rgle uniforme, mais plerumque, regulari-
ter, la plupart du temps, d'ordinaire, c'est sept ans que
les enfants ont l'ge de raison. B, 37. Les canonistes qui
veulent reculer jusqu' la douzime anne s'appuient
sur des textes suranns
;
ils ont contre eux l'enseignement
commun et une dcision de la S. C. du Concile du
16 juillet 1039. B, 32. Le pape la reproduit : elle est la
meilleure expression de sa pense :
Filios judorum non esse
invitis parentibus baptizandos,
donec perveniant ad aatatem
legitimam et tune, si ipsi con-
sentiant : aetatem vero legiti-
mam regulariter censeri com-
plte septenuio.
Les fils de juifs ne doivent
pas tre baptiss malgr leurs
parents s'ils ne sont pas arri-
vs l'ge lgitime, et alors,
ils ne peuvent l'tre que s'ils
y
consentent. L'ge lgitime d'or-
dinaire est la septime anne
accomplie.
Ainsi, pour savoir si l'enfant peut tre baptis, il faudra
non pas seulement tenir compte de l'ge, mais par des
moyens appropris rechercher si sa raison est suffi-
samment veille. B, 32, 34. Si, cette enqute accom-
plie, on doute, que faire? De Lugo, qui on posa un
jour cette question, a compos une petite dissertation
trs approfondie sur ce sujet. Responsa moralia, 1. I,
dub. iv, Paris, 1869, t. vin, p. 11. Benot XIV la cite et
adopte la conclusion : le baptme doit tre diffr, mais
l'enfant qui a demand le sacrement sera gard et instruit
jusqu' ce qu'il puisse le recevoir. Le pape pense que
tel est l'avis de Suarez. B, 31-. Sans doute, des tholo-
giens, de Lugo les numre, loc. cit., estimaient, au
contraire, que l'enfant devait alors tre toujours rendu
aux parents, sous prtexte que, dans le doute, meilleure
est la condition de celui qui possde. Le pape rpond :
Ce principe s'applique lorsque la situation des deux
ayants droit est gale
;
mais, ce n'est pas le cas, les
intrts de l'enfant l'emportent sur ceux du pre. B, 33.
Il est permis de remarquer que ces dcisions indiquent
ce qui, en droit strict, est licite, ou encore ce qui
Borne, cette poque, tait possible, opportun et non
pas ce qui devra tre fait partout et toujours. Sans
doute, l'ge de l'enfant lui donne le droit de solliciter
le sacrement. Lehmkuhl, op. cit., t. n, n. 80, p. 61;
Gnicot, op. cit., t. n, n. 151, p. 154. Mais, d'abord, il
est permis, il est mme prescrit d'prouver sa volont
1
;
Benoit XIV le reconnat. B, 41. D'autre part, on peut se
demander si la collation du baptme n'entranera pas de
trs graves consquences : revenu dans sa famille, l'en-
fant sera-t-il libre de professer sa religion? pourra-l-il
tre instruit chrtiennement? ne sera-t-il pas expos
presque infailliblement apostasier? Puis, la collation du
sacrement necompromettra-t-elle pas l'action de l'Eglise?
ne provoquera-t-elle pas de terribles reprsailles de la
part des infidles? Si, pour parer l'un ou l'autre de
ces prils, on peut loigner l'enfant de sa famille, le pla-
cer dans un milieu chrtien, qu'on donne le sacrement.
Lehmkuhl, loc. cit. Mais si ces dangers existent et si l'on
n'est pas en tat de les carter, on sera en droit, par-
fois mme on fera bien de refuser le baptme. Gnicot,
loc. cit. L'glise ne veut pas qu'on donne le sacrement
aux petits enfants en danger de mort malgr leurs pa-
rents, quand on ne peut le faire sans de trs graves
inconvnients; plus forte raison, en face des mmes
dangers, autorise-t-elle le prtre diffrer la collation
du baptme des adultes, puisqu'ils peuvent se sauver
par leur bon dsir, par la charit parfaite.
2 Le baptme confr un adulte malgr sa vo-
lont est-il licite ?
Hebraeis igitur, utbaptismum User de violence l'gard
accipiant, vim facere netas est. des juifs pour les obliger
B, 40. recevoir le baptme est interdit.
Ainsi l'enseigne saint Thomas, Sum. theol., II
a
II*,
q. x, a. 12. B, 36. Ainsi l'ont dclar papes et conciles.
B, 37. Adrien I
er
, observe Benoit XIV, a flicit Charle-
magne de ce qu'il a obtenu le baptme des Saxons,
mais ces infidles ne paraissent pas avoir t injuste-
ment contraints de recevoir le sacrement; de plus,
Adrien ne dit pas que Charlemagne a bien fait de for-
cer les Saxons devenir chrtiens. Quant au roi des
Wisigoths Sisebut, qui a oblig par violence des juifs
recevoir le baptme et que le concile de Tolde de
633, n. 57, appelle un prince trs religieux, Mansi et
Hefele, loc. cit., il n'a pas t approuv de tous, mme
dans cette assemble, puisqu'elle dfend d'imiter sa con-
duite; il a pu obtenir cette pithte flatteuse cause de
son zle et de ses pieuses intentions; puis, les vques
espagnols de cette poque qui lui donnent ce titre
n'taient pas assez indpendants de la volont royale;
enfin, autre est la conduite des princes, autre celle des
particuliers, un chef d'tat peut penser qu'il est de
353 BAPTME DES INFIDLES 354
lionne politique d'obliger des infidles qu'il a vaincus
recevoir le baptme ou s'exiler. B, 38, 39.
3 Le baptme confr un adulte malgr sa vo-
lont esl-il valide
... Hoc sacramentum non esse ... Le sacrement confr
validum in adulto palam ac un adulte qui le refuse ouver-
libere dissentiente. B, 43. tement et librement n'est pas
valide.
Le baptme, en effet, oblige pratiquer la religion
catholique, et un adulte ne s'engage validement que s'il
le veut. Recevoir ce sacrement, comme l'a fait remar-
quer saint Thomas, Siw>. theol., III
a
, q. lxviii, a. 7,
c'est renoncer au vieil homme, commencer une vie nou-
velle; cette renonciation, ce bon propos sont les actes
d'une volont libre. tre baptis, c'est encore recevoir
la justification; une donation n'est valide que si elle est
accepte. B,
ii.
4 Des qualits du consentement requis pour la vali-
dit du baptme.
Benot XIV les numre. Il faut
vouloir recevoir le sacrement non pas comme une ablu-
tion profane, mais comme un bain usit dans l'glise,
propre l'glise, quoddam veluti lavacrum in Ecclesia
solitum, B, 44, non quodcumque lavacrum sed unius
Ecclesise proprium ac peculiare. B, 45.
Si l'adulte a l'intention actuelle, le rite est valide.
B, 45. Il l'est encore, quand l'infidle a voulu recevoir
le sacrement et n'a pas rtract cette intention, si
bien que moralement elle persvre, ubinulla prseces-
serit retractatio et moraliter perdurare intentio videa-
tur. B, 46. Le pape reproduit la dcision d'Innocent III
au sujet de l'adulte baptis par force ou par surprise.
Voir col. 279. Que penser de celui qui s'approcherait du
sacrement sans avoir l'intention de le recevoir, mais
avec une attitude extrieure convenable, vultu atque
oculis ac toto corpore ad modestiam composilo?
Autrement dit, l'intention nomme externe par les
thologiens est-elle suffisante? Benot XIV se con-
tente de rpondre que cette question est trs embarras-
sante, qu'ici il serait plus facile de soutenir l'affirmative
que lorsqu'il s'agit du ministre, il remarque enfin
qu'Alexandre VIII, 28
e
proposition condamne le 7 d-
cembre 1690, voir t. i, col. 761, n'a pas impos une solu-
tion. Ainsi la question reste en suspens. B, 47. Par
contre, Benoit XIV rejette la thorie de Cajetan, sur l'in-
tention neutre, neutra voluntate : d'aprs ce tho-
logien, In 111*, q. lxviii, a. 7, Anvers, 1612, t. XII,
p. 218, l'adulte qui ne refuse pas le baptme, mais qui
n'y consent pas, le reoit validement. Le pape montre
que Cajetan s'appuie tort sur la dcision d'Innocent III
dj cite et constate que les thologiens ont rejet cette
singulire opinion. B, 47. Enfin, pour dcider si le bap-
tme reu par force est valide, le pape renvoie encore
la dcrtale d'Innocent III. Si, vaincu par les menaces
et la crainte, un adulte, aprs rsistance, finit par con-
sentir, il reoit rellement le sacrement. Si, au contraire,
jusqu' la fin, il s'oppose au sacrement, proteste int-
rieurement contre la violence qui lui est faite, il n'y a
pas eu baptme. B, 48.
Ainsi lorsqu'un infidle aura reu le sacrement sans
l'avoir demand, il
y
aura lieu de rechercher quelle a
t son attitude. A-t-il oui ou non consenti? Quel con-
sentement a-t-il donn? Cette enqute faite, si le baptme
parat douteux, on le ritrera sous condition. B, 42-51.
Ainsi, d'ailleurs, doit-on faire chaque fois que la vali-
dit de la premire collation n'est pas certaine. B, 5'i.
Voir col. 274.
5 De la prparation des adultes au baptme.

Le
pape rappelle trs sommairement quelles sont les dispo-
sitions requises, il insiste seulement sur deux d'entre
elles. La volont' de l'adulte qui demande le
sacrement
doit tre prouve. N'obit-il pas des mobiles intresss?
A Rome plus d'un juif passait an christianisme pour
contracter un mariage avantageux, se librer d'une
situation financire embarrasse. B, 41. Le pape trace
des rgles trs sages et trs minutieuses sur l'admission
des isralites de la ville au catchumnat. B, 51-57. Il
est donc ncessaire d'prouver la volont de l'adulte,
opportum de ne pas accder immdiatement son dsir.
B, 41.
Il laut aussi le prparer recevoir avec fruit
le sacrement. Les dispositions requises sont indiques
par le concile de Trente, sess. VI, c. VI. Le pape insiste
seulement sur la ncessit de la connaissance des vri-
ts de foi. Cette science est ce qui rendra le baptme
vraiment fructueux, ce qui convertira en fait l'infidle,
transformera ses murs. Elle est si ncessaire que la
S. C. du Saint-Office, 10 mai 1703, dfend aux mission-
naires de baptiser un adulte moribond si on ne lui a
pas expliqu auparavant les mystres dont l'acceptation
est indispensable au salut, ncessaire de ncessit de
moyen, il ne suffit pas que cet infidle promette de
se faire instruire, s'il revient la sant. B, 41. Voir dans
la Collectanea de la S. C. de la Propagande, les nom-
breuses et importantes dcisions rendues par le Saint-
Office et la Propagande sur le baptme des adultes,
n. 551, 552, 553, 562, 579, 589, etc. Une instruction de
cette dernire Congrgation du 18 octobre 1883 rsume
les conditions requises. Dans les cas ordinaires et en
dehors du danger de mort, le catchumne doit con-
natre les principaux mystres de la foi, le symbole,
l'oraison dominicale, le dcalogue, les prceptes de
l'glise, l'effet du baptme, les actes des vertus tholo-
gales et leurs motifs. Il doit tre prmuni contre les
dangers particuliers auxquels sa foi est expose dans les
pays o il se trouve. Si, en raison de sa vie passe, des
rparations s'imposent, il faut qu'il en soit averti et
qu'il accepte de les faire. Lorsque, dans le milieu auquel
il appartient, sont en usage des coutumes contraires
la morale chrtienne, il devra les avoir en horreur ou
par des signes certains montrer qu'il s'est amend. Enfin
sa volont sera prouve, aussi longtemps que le jugera
propos l'Ordinaire. Collectanea, n. 594. Le 30 mars
1898, la S. C. du Saint-Office a rappel qu'on ne pou-
vait baptiser les infidles ayant encore l'usage de leurs
sens, si on ne les a pas entretenus des mystres chr-
tiens. Il ne suffit pas de les exhorter la contrition et
la confiance, mme si ces infidles connaissent par
la rvlation l'existence de Dieu.
Conclusion.
Petite somme sur le baptme des infi-
dles, surtout sur celui' des enfants, les lettres de
Benoit XIV prsentaient un enseignement traditionnel,
dfinitif et peu prs complet. Les principes sont, la
lettre, ceux qu'a poss saint Thomas. Les conclusions
sont empruntes aux dcisions des papes et des conciles,
l'enseignement commun des thologiens : Benoit XIV
cite, de prfrence, Suarez, Sylvius, Dominique Soto.
Quelques cas nouveaux sont rsolus; mais les rponses
donnes s'harmonisent avec les solutions qu'avaient
reues les problmes prcdemment tudis. L'ensei-
gnement du pape a fait loi : il a donn le coup de grce
quelques thses singulires, il a t adopt par saint
Alphonse et les moralistes, recommand par la S. C. du
Saint-Office, 12 janvier 1769. Collectanea, n. 567. La
S. C. de la Propagande a mme pris la peine de dcla-
rer et de prouver que les avis des thologiens ne sau-
raient prvaloir contre l'enseignement de Benoit XIV,
17 aot 1777. Collectanea, n. 571. Ajoutons que cet en-
seignement a eu un retentissement singulier. En 1858,
un enfant juif de liologne, Edgar Mortara, ayant t
baptis par une servante chrtienne, la rgle pose par
Benoit XIV fut applique : le gouvernement pontifical
fit enlever l'enfant aux parents pour qu'il ft lev chr-
tiennement. Les juifs, les libraux, les ennemis du
pouvoir temporel attaqurent 1res vivement cette mesure.
Un moment, on prtendil mme qu'elle tait en contra-
diction avec l'enseignement de Benoit XIV : les journaux
355 BAPTME DES INFIDLES BAPTME PAR LE FEU
35G
catholiques durent traduire la lettre Postremo mense. Peu
d'actes pontificaux ont joui d'une aussi grande publi-
cit. Les dcisions du pape ont t compltes par
quelques rponses des Congrgations romaines, mais
ces solutions ne contredisent pas l'enseignement de
Benoit XIV, elles l'adaptent seulement des cas nouveaux
ou aux circonstances de temps et de lieu.
L'enseignement de Benoit XIV est expos, justifi, dans les
ouvrages des thologiens, saint Alphonse de Liguori, Ballerini-
Palmieri, Marc, Haine, Lehmkuhl, Gnicot, etc., qui ont t cits
au cours de l'article.
C. Ruch.
2. BAPTME DE DSIR. Voir Charit.
3. BAPTME DE SAINT
Voir Jean-Baptiste (Saint).
JEAN-BAPTISTE.
4. BAPTEME DE SANG. Voir Martyre.
5. BAPTME PAR LE FEU. Cette dnomina-
tion a servi dsigner des choses bien diffrentes. Cer-
tains hrtiques ont admis et pratiqu un baptme rel
par le feu. Des Pres de l'Eglise ont donn cette
expression la signification d'une expiation par le feu
dans l'autre vie. I. Pour certains hrtiques. II. Pour
les Pres de l'glise.
I. Pour certains hrtiques. L'auteur du De re-
baptismate, 16, 17, P. L., t. m, col. 1201-1202, parle des
disciples de Simon le Mage qui tenaient le simple bap-
tme d'eau comme un baptme mutilatum et decurta-
tuin et prtendaient qu'eux seuls avaient le baptme de
Jsus-Christ integrum atque perfectuni. Ce baptme
consistait ut quam mox in aquam descendenmt, sta-
tim super aquam ignis appareat. Ils appuyaient leur
prtention de possder seuls le baptme parfait sur la
parole de saint Jean-Baptiste :Ipse (Christ us) vos bapti-
zabit i n Spiri tu Sancto et ig ni. Matth. , m, 11; Luc, m, 16.
L'auteur de ce trait ajoute que, pour soutenir l'erreur
adulterini hujus, immo internecini baptismatis, quel-
ques-uns de ces hrtiques avaient compos le livre in-
titul Paidi prdicatio. Ils disaient, entre autres absur-
dits, que, tandis que Jsus tait baptis par Jean-Baptiste,
ignem super aquam esse visum. E. von Dobschtz,
Das Kerygma Ptri, dans Texte und Untersuchun-
gen, Leipzig, 1893, t. xi, fasc. 1
er
, p.
127-128, suspecte
ces donnes, fournies par un polmiste, car on ne peut
pas dire avec prcision quelle secte hrtique faisait appa-
ratre une flamme chacun des baptmes qu'elle confrait.
Saint Irne, Cont. hmr.,\, xxi, %P. G., t. vu, co) 657,
660, ne mentionne pas le baptme de feu parmi les
baptmes des hrtiques. L'auteur du De rebaptismate
ne sait pas quel moyen tait employ pour procurer
cette apparition. tait-ce un jeu, pareil ceux qu'on
attribue Anaxilaus? Voir S. Irne, Cont. hser., I,
xni, 1, P. G., t. vu, col. 580. Si c'est un feu naturel,
comment l'obtenir? N'est-ce pas une simple apparence,
ou l'uvre du malin par la magie? M. von Dobschiitz
propose d'identifier cette secte avec les anthropiens,
mentionns par saint Cyprien. Epist. ad Jubaian.,
P.L., t. m, col. 1112. Matter, Histoire critique dugnos-
ticisme, Paris, 1828, t. i, p. 220, reconnaissait en elle
les sectateurs de Mnandre, confondus par les anciens
avec les sectes simoniennes. M. l'abb Giraud, dans sa
thse inaugurale. Ophitae, Lille, 1884, p. 256-260, la
rattache aux ophites qui dispensaient le baptme d'eau
aux psychiques et le baptme de feu aux pneumatiques.
Cf. Matter, Hist. du gnosticisme, t. il, p. 230, 233. Sur
l'apparition d'une flamme au baptme de Jsus, voir la
double manire dont elle est prsente dans les crits
non canoniques. E. von Dobschiitz, op. cit., p.
129-131.
On cite souvent les sleuciens et les hermiens au
nombre des partisans du baptme de feu. Mais saint Phi-
Jastre, Hser., lv, P. L.,t. xn,col. 1170, et saint Augustin,
Hser., lix, P. L., t. xlii, col. 42, disent seulement qu'ils
rejetaient le baptme d'eau. C'est par pure conjecture
qu'on a prtendu qu'ils baptisaient par le feu.
D'autres gnostiques appliquaient un fer rouge sur les
oreilles des baptiss. Clment d'Alexandrie, Eclogse ex
Script, prophet., 25, P. G., t. IX, col. 709, affirme que
Jsus n'a baptis personne par le feu et rapporte une
parole d'IIraclon, suivant laquelle certains agissaient
de la sorte pour raliser la parole de Jean-Baptiste :
Jsus baptisera dans le Saint-Esprit et dans le feu.
Matth., m, 11. L'auteur des Phdosophoumena, 1. VII,
32, P. G., t. xvi c, col. 3339, nous apprend que certains
disciples de Carpocrate marquaient au fer rouge
l'oreille droite de leurs partisans.
Deux crits gnostiques, conservs en langue copte,
parlent encore d'un baptme de feu. Le second livre de
Jeu, qui remonte la seconde moiti du II
e
sicle, dis-
tingue trois baptmes, ceux de l'eau, du feu et du Saint-
Esprit. Jsus prie son Pre de baptiser ses disciples par
le feu, de leur pardonner leurs pchs et de les purifier
de leurs iniquits. Si le Pre exauce cette prire et r-
serve les disciples de Jsus pour le royaume de la lu-
mire, qu'il donne un signe dans un feu de parfums
aromatiques. Au mme instant parut dans le feu le signe
que Jsus demandait, et il baptisa ses disciples et il les
marqua de l'toile avec le sceau del Vierge de lumire,
qui doit les introduire dans le royaume de lumire. Et
les disciples se rjouirent d'avoir reu le baptme de
feu et le sceau qui remet les pchs et d'avoir t comp-
ts au nombre des lus du royaume de lumire. Le livre
reproduit l'image du sceau. C. Schmidt, Gnostische
Schriften in koplischer Sprache ans dem Codex Bru-
cianus, dans les Texte und JJntersuchungen, Leipzig.
1892, t. vin, fasc. 1, 2, p. 202-203; Koptisch-gnostiche
Scliriften, Leipzig, 1905, t. I, p. 309 sq. La Pistis-Sophia,
autre ouvrage gnostique, que Harnack, Ueberdas gnos-
tiche Buch Pistis-Sophia, dans Texte, Leipzig, 1891,
t. vu, fasc.
2, p. 101, croit d'origine gyptienne et qu'il
rapporte la seconde moiti du m
e
sicle, parle aussi du
baptme par le feu. Jsus ressuscit rvle ses disciples
les mystres de la lumire et il leur apprend qu'il
y
a trois baptmes, ceux de la premire offrande, de la
fume et du souffle de la lumire sainte. La/idle Sagesse,
trad. franc, dans Migne, Dictionnaire des apocryphes,
Paris, 1856, t. i, col. 1280. Quel est ce baptme de
feu? Pour Kstlin, Das gnosliche System, p. 169, c'est
probablement un acte de rconciliation par lequel les
fidles qui ont pch se prparent une eucharistie.
Pour Harnack, op. cit., p. 93, le mystre de lumire,
dont le baptme de feu faisait partie, tait une sorte de
sacrement de pnitence. C. Schmidt, op. cit., p. 492 sq.,
y
reconnat un sacrement de baptme. Le baptme
de la premire offrande ne diffre pas du baptme
d'eau; les baptmes du feu et du Saint-Esprit sont
deux autres baptmes. Tous trois ont les mmes rites et
ne sont que des modifications du baptme gnostique.
Au tmoignage d'Ecbert, Adversus catharos, serm. vin,
Maxima bibliotheca veterum Palrum, Lyon, 1677,
t. xxm, p. 615, les cathares du xn
e
sicle confraient le
baptme leurs partisans dans un lieu obscur au milieu
de flambeaux allums, afin de les baptiser dans le
Saint-Esprit et dans le feu. C'tait le consolamentum
ou baptme de Saint-Esprit. Voir t. i, col. 679. Le contro-
versiste observe que ce baptme n'est pas confr in
ign, mais juxta ignem; il propose ces hrtiques de
jeter leurs candidats dans des bchers ardents, s'ils
veulent raliser la lettre la parole de l'Evangile,
Matth., m, 11, et il leur rappelle avec une cruelle ironie
les noms de leurs partisans qui ont t rcemment br-
ls vifs. Cf. Douais, Les albigeois, Paris, 1879, p.
255-257.
J. de Hammer, Mysterium Baphomelis revelatum,
in-fol., Vienne, 1818, a prtendu que le baptme de feu
des gnostiques avait t continu et reproduit dans le
357
BAPTME PAR LE FEU 358
baptme de lumire des Templiers, symbolis dans leur
Baphomet ((Uxfr, M^-reo;, baptme de Mtou de la Sa-
gesse). Mais Raynouard, dans le Journal des
savants,
1819, a dmontr que Baphomet n'tait qu'une corrup-
tion du nom de Mahomet. Il est, d'ailleurs, difficile
d'admettre que les Templiers taient les hritiers des
ophites. Giraud, Ophit, p.
282-291.
On .i souvenl affirm au xvi
e
et au xvn
e
sicle que les
jacobites, les Abyssins et les thiopiens imprimaient le
signe de la croix avec un fer chaud sur le visage ou sur
le front des enfants, avant ou aprs l'immersion baptis-
male, et on rattachait cette pratique au baptme par le
feu. Mais leurs rituels ne contiennent aucune mention
d'une crmonie de ce genre. Voir Baptme chez les
Coptes, chez les Syriens. Cf. Assmani, Bibliotheca
orientais, Rome, 1721, t. n, Diss. de monophysitis.
Les anciens voyageurs ont pris pour des stigmates du
baptme de feu de simples traces de cautres ou des croix
marques sur le front comme signes de christianisme
pour chapper l'esclavage des mahomtans. Voir Re-
naudot, dans La perptuit de la foi, Paris, 1713, t. v,
p. 105-108; Denzinger, Ritus orientalium, Wurzbourg,
1863, 1.
1, p. 14.
Une secte fanatique de Sibrie, nomme bezpopovt-
cbina, c'est--dire sans prtre, et faisant partie des ras-
kolnicks, regardait la mort volontaire par le feu comme
un devoir du ebrtien. Vers la fin du xvn
e
sicle, Daniel
Donatien, son chef, runit dix-sept cents personnes qui,
malgr les reprsentations d'Ignace, mtropolitain deTo-
bolsk, mirent le feu leurs cabanes et prirent au milieu
des flammes afin de se purifier par le feu. Grgoire, Hist.
dessectes religieuses, 1828, t. iv, p. 160 sq. ;
.1. Gehring,
Die Sekten der russ. Kirche, 1898, p.
94-95; I. Stchou-
kine, Le suicide collectif dans le raskol russe, 1903.
II. Pour les Pres de l'glise.
Les Pres qui
ont admis un baptme par le feu l'ont entendu autre-
iin-nt que les hrtiques. C'est Origne qui le premier
a parl d'un baptme par le feu. Commentant Luc, m,
16, il se demande quand Jsus baptise par l'Esprit et
quand il baptise par le feu, et s'il le fait au mme temps
ou en des temps diffrents. Il rpond que les aptres
ont t baptiss par l'Esprit aprs l'ascension, mais que
l'Ecriture ne dit pas qu'ils l'aient t par le feu. A son
sentiment, de mme que Jean-LSaptiste se tenait sur les
rives du Jourdain pour baptiser tous ceux qui se pr-
sentaient, ainsi le Seigneur Jsus sera debout dans un
fleuve de feu auprs du glaive de flamme pour baptiser
dans le fleuve quiconque au sortir de cette vie dsire
passer au paradis et a encore besoin d'tre purifi; il ne
baptisera pas dans le bain de feu celui qui n'aura pas
la marque des premiers baptmes, car il est ncessaire
d'avoir t baptis dans l'eau et l'Esprit et d'avoir con-
serv la puret de ce baptme pour mriter de recevoir
le baptme de feu en Jsus-Christ, in Luc, homil. xxiv,
P. G., t. xni, col. 1864-1865. Ce n'est pas l une afiir-
mation dite en passant, c'est un enseignement qu'Ori-
gne a rpt diverses reprises, mais avec des diver-
gences qui rendent sa pense indcise. Ainsi il place
cette purilication par le feu aprs la rsurrection et il
y
fait passer tous les hommes. De ce que les femmes
juives taient purifies trente jours aprs la naissance
de leurs enfants mles, il conclut, dans un sens spiri-
tuel, que la vritable purilication ne viendra pour nous
que post tmpus. Ego puto quod et post resurrectionem
ex morluis indigeamus sacramento eluente nos algue
purgante, nemo enim absque sordibus resurgere pote-
ril, nec ullam passe animam reperiri quai universis
statim vitiis careat. Il avait dit la page prcdente
qimil polluli et sordidi resurgamus. lu Luc, homil. xiv,
ibid., col. 1835, 1836. Il maintient parfois la distinction
entre les justes, qui ont reu le baptme du Saint-Esprit
et n'ont pas besoin du baptme de feu, el les pcheurs
qui, la seconde rsurrection, ne sont pas entirement
purifis et doivent passer par le feu pour consumer ce
qui leur reste de bois, de foin et de paille. In Jer.,
homil. n, n. 3, ibid., col. 281. Mais ailleurs, il dclare
que tous doivent venir ce feu purificateur, qui est
prpar pour les pcheurs et qui prouve les uvres de
chacun. El, ut ego arbitrer, omnes nos ventre necesse est
ad illum ignem, mme saint Pierre et saint Paul.
Toutefois, les pcheurs
y
viendront; ils n'y passeront
pas comme ces aptres. Les gyptiens sont venus la
mer Rouge comme les Hbreux, mais tandis que ceux-
ci l'ont traverse, les premiers
y
ont t engloutis. Les
pcheurs qui ont obi au diable, reprsent par Pharaon,
seront submergs, eux aussi, dans le fleuve de feu. Les
bons, rachets par le sang de l'Agneau sans tache et ne
portant point de levain de malice, entreront dans ce
fleuve, o le feu formera un mur qui leur laissera le
passage libre, sans les toucher. In Ps. xxxvi, homil. m,
n. 1, P. G., t. xn, col. 1337. Origne renouvelle la dis-
tinction entre les pcheurs qui, au jour du jugement,
seront livrs aux flots de feu, et les saints, qui marchent
sur les eaux. Il ajoute toutefois : Idcirco igitur qui
salvus fit, per ignem salvus fit, ut si quid forte de
specie plumbi habuerit admistum, id ignis decoquat
et resolvat, ut efficiantur omnes aurum bonum. Il
conclut : Veniendum est ergo omnibus ad ignem,
veniendum est ad conflatorium, et il dcrit la manire
diffrente dont le Seigneur purifie les justes et engloutit
les pcheurs. In Exod., homil. vi, n. 3, 4, ibid.,
col. 334-335. Il rpte encore que purificalione indiget
omnis qui exierit de prselio vitx hujus. Celui qui aura
vaincu le diable aura lui-mme besoin de purification,
parce qu'il s'est souill par le contact du dmon dans la
lutte. Saint Pierre et saint Paul ont t souills ce
contact et ils auront besoin d'tre purifis pour entrer
dans la sainte cit de Dieu. In Num., homil. xxv, n. 6,
ibid., col. 769, 770. En prsence de ces variations de
pense, les interprtes d'Origne hsitent dans l'expli-
cation de sa doctrine. Sixte de Sienne et Gnbrard
avaient reconnu dans ce feu purificateur l'embrasement
dans lequel le monde actuel doit passer la fin des
temps. Quelques textes des livres Cont. Celsum justi-
fieraient cette interprtation qui ne cadre pas avec
toutes les aflirmations d'Origne. Maldonat, Comment,
in quatuor eva g., Paris, 1617, p. 42, et Suarez, InlII"*,
disp. L, sect. i, n. 13, Paris, 1877, t. xix, p. 917, enten-
daient les textes patristiques relatifs au baptme par le
feu comme signifiant les peines du purgatoire. Cette
interprtation qu'ils rejetaient d'ailleurs est trop b-
nigne et ne rend pas compte de tous les textes. On s'est
demand si ce feu tait matriel ou mtaphorique. En
bien des passages Origne n'y voit que le remords de
la conscience; mais d'autres ne peuvent s'entendre que
d'un feu matriel. Que ce feu purificateur ait atteint les
justes et les impies la fin du monde, c'est, au juge-
ment de dom Delarue, P. G., t. xm, col. 1835-1836,
not. 39, une erreur d'Origne.
Elle a t adopte par d'autres Pres de l'glise. Lac-
tance, Dtv. instit.,1. VII, c. xxi, 1'. L., t. vi, col. 801,
802, trouve dans l'criture des preuves d'un feu ternel,
d'une autre nature que le feu de cette terre, qui br-
lera les impies; sed et justos cum judieaverit, etiam in
igni eos examinabit. Tum quorum peccata vel pon-
dre vel numro prsevalucrint, perstringeutur igui
atquc amburentur; quos autem plena juslitia et matu-
rxlas virtutis incoxerit, ignem illum non xcnticnt ;
habent enim aliquid in se Dei quod vim flamnui'
repellalac rexpuat. S. Ililaire, Comment, in Matth., c. i,
P. L., t. ix, col. 926, distingue le baptme dans le Saint-
Esprit du baptme par le (eu : Baptizatis in Spiritu
Sancto,reliquum est consum-mari ignejudicii. Cf. Tract.
in cxviu I's., lit. m, 5, 12, ibid., col. 519, 522. Saint
Ambroise s'est visiblement inspir de la doctrine d'Ori-
gne. Il distingue plusieurs baptmes, dont l'un est
359
BAPTME PAR LE FEU
BAPTME POUR LES MORTS
360
etiam baplismum in paradisi vestibulv... quo purifi-
centur qui in paradisum redire cupiebant. Il se fera
per igueiv. Siquidem post consummationem sseculi
missis angelis qui segregenl bonos et malos, hoc futu-
rum est baplisma, quando per caminum ignis ini-
i/uilas exuretur, nt in regno Del fulgeant justi sicut sol
ipse in regno patris siti. Et si aliquis sanctus ut Petrus
sit, ut Jcannes, baptizatur hoc igni... Ce feu brlera
les pchs. Qui ergo per igncm transierit, intrat in
requiem. Autre est le feu rserv au diable et ses
anges. In Ps. cxvui exposit., serm. m, n. 14-17, P. L.,
t. xv, col. 1227-1228. Cf. In Ps. xxxvi cnar., n. 26,
P. L., t. xiv, col. 980-981. Saint Jrme, Comment, in
Ev.Matth., 1. I, P. L., t. xxvi, col. 30, donne deux ex-
plications de la parole de saint Jean-Baptiste : il l'entend
du Saint-Esprit qui est descendu au jour de la Pentecte
sur les aptres, quasi ignis, ou il distingue deux bap-
tmes, sive quia in pressenti Spiritit baptizamur, et in
futuro, ign. Mais ailleurs, Comment, in Amos, 1. III,
P. L., t. xxv, col. 1071, il expose la doctrine du feu qui,
au jugement dernier, dvorera les pchs de toute sorte
et atteindra les saints eux-mmes qui sont la part du
Seigneur. La mme ide avait t exprime dans les
Oracula Sibyllina, 1. II, v. 252-255, 313-316, dit.,
J. Geflcken, Leipzig, 1902, p. 40, 43 :
Kat tote Bt] TrvTS; Si a'Ooasvou Trora^oto
v.o tpXoyb; irtJTOvi SieXe-Jcrov'- o" te Scxaiot
rcvre o'(o(jr
1
(TovT' cjEE; S' 7t\ toctiv oOvTat
e!; acova; SXou;, 7tdt7oi -/.axa Ttpasv k'ps^av.
To;
'
aXXoy;, tttoi te Zif.-r\ xaX r' Ep-fa [x[aiXev
f,8 xat vj'joi-fi te SixaiTaroi te Xo-fta-fiot,
ayyEXot apd|j.Evoe 8t' a8o;j.svou iroTap.oo
et; ?<5; ot?o
-
j(jtv xat et; ur/jv ^.pt[j.vov.
Cf. ibid., 1. VIII, v. 411, p. 168. L'diteur attribue ces
passages au fonds juif, uvre du premier tiers du
ni
e
sicle, remani plus tard par une main chrtienne.
Cf. J. Geffcken, Kompositiou und Entstehungskeit der
Oracula Sibyllina, dans Texte und Vntersuchungen,
Leipzig, 1902, nouv. srie, t. vin, fasc.
1, p. 52. Mais
tous les apocryphes juifs, auxquels l'diteur renvoit,
Oracula Sibyllina, p. 40, ne parlent du feu de l'enfer
que pour les hommes coupables. Il rsulte de ce qui
prcde que l'ide de faire passer les justes eux-mmes
par le feu purificateur est chrtienne. Elle a donc plutt
t insre par un chrtien dans le fonds juif du
livre II des oracles sibyllins. Sur tout l'ensemble, voir
Huet, Origeniana, 1. II, c. Il, q. ix, P. G., t. xvn,
col. 999-1007; L. Atzberger, Geschiclde der christl.
Eschatologie innerhalb der vomicnischen Zeit, Fri-
bourg-en-Brisgau, 1896, p. 406-408, 504, 605.
Cette doctrine particulire de quelques crivains
ecclsiastiques a t abandonne. Dj saint Basile, Adv.
Eunom., 1. Y, P. G., t. xxix, col. 740, entend ce feu du
leu de l'enfer. Jsus-Christ, dit-il, baptise dans l'Esprit
ceux qui sont dignes de sanctification; mais il envoie
les indignes dans le feu. Au moyen ge, on a
y
reconnu
ou bien le feu de la tribulation ou bien le feu du pur-
gatoire. Baban Maur, Comment, in Malth., 1. I, c. m,
jP. L., t. cvn, col. 773; Walafrid Strabon, Glossa
ordinaria, Ev. Matlli., P. L., t. cxiv, col. 82; Anselme
de Laon, Enar. in Matlh., m, P. L., t. clxii,co1. 1266.
Ce genre d'interprtation ne manque pas de vraisem-
blance, et on peut lgitimement dire que si le bap-
tme spirituel dsigne la rgnration des bons, le feu
est le symbole, sinon le moyen,du jugement de Dieu sur
les mchants. Jean-Baptiste, en effet, ajoute que Jsus,
qui a le van dans sa main pour nettoyer son aire, br-
lera la paille dans un feu qui ne s'teindra pas. Matth.,
m, 12; Luc, m, 17. Il semble trs naturel que la mta-
phore du feu ait la mme signification dans des versets si
rapprochs. A. Loisy, Les vangiles synoptiques, p. 95;
V. Bose, Etudes sur les vangiles, 2
e
dit., Paris, 1902,
p. 87, 88. Cf. Coleridge, La vie de notre vie, trad.
franc., Paris, 1890, t. iv, p. 34-36. Toutefois, cette expli-
cation soulve de relles difficults. Fillion, vangile
selon S. Matthieu, Paris, 1878, p. 74. Aussi la plupart
des exgtes, depuis l'auteur du trait De rebaptismale,
17, P. L., t. m, col. 1202-1203, ont vu dans le feu du
baptme chrtien, soit une antithse pour marquer la
supriorit de ce baptme sur celui de saint Jean, soit
une apposition l'Esprit afin de dsigner son efficacit
dans l'me des baptiss. Maldonat, Comment, in quatuor
evangelistas, Paris, 1617, p. 41; Fillion, loc. cit.;lim-
benbauer, Ev. sec. Malth., Paris, 1892, p. 130-132; Id.,
Ev. sec. Luc, Paris, 1896, p. 163; Bacuez, Manuel bi-
blique, 10" dit., Paris, 1900, t. iv, p. 17-18; Schanz,
Die Lehre von den heil. Sacramenten, Fribourg-en-
Brisgau, 1893, p. 215. Voir col. 170.
Catmet, Ditsertation sur le baptme, a. 3, dans le Commen-
taire littral,
2< dit., Paris, 1726, t. vu, p. 293-294; Ansaldi,
De baptismate in Spiritu Sancto et igni commentarius sacer
philulogico-criticus, Milan, 1752; G. Olearius, De baptismo
Spiritus Sancti et ignis, Leipzig, 1706; J. Gorblet, Histoire du
sacrement de baptme, Paris, 1881, t. i, p. 211-215.
E. Mangenot.
6. BAPTME POUR LES MORTS.
-
I. A Co-
rinthe au temps de saint Paul. IL Dans les sectes hr-
tiques. III. Chez les catholiques.
I. A CORINTHE AU TEMPS DE SAINT PAUL.
Aux
preuves directes que saint Paul avait exposes pour
dmontrer la future rsurrection des morts, il ajoute un
argument indirect qui a paru obscur aux exgtes et
qu'ils ont expliqu de manires trs divergentes. Il crit
aux Corinthiens : D'ailleurs (s'il n'en est pas ainsi),
que feront ceux qui se font baptiser pour les morts? Si
les morts ne doivent pas du tout ressusciter, pourquoi
se font-ils baptiser pour eux? ICor., xv, 29. A prendre
les termes dans leur signification propre, l'Aptre parle
d'une pratique usite Corinthe. Quelques chrtiens se
faisaient baptiser la place, ou mieux, en faveur de
leurs parents ou amis qui taient morts sans avoir reu
le baptme; ils pensaient les rendre ainsi dignes de la
rsurrection glorieuse. Sans approuver ni blmer celte
coutume, saint Paul s'en sert pour dmontrer sa thse
et il conclut qu'elle suppose la foi la rsurrection.
Tertullien ne fait pas de difficult pour accepter lib-
ralement le texte de saint Paul et admettre le fait vis
par l'Aptre; car il crit : Si autem et baptizantur
quidam pro mortuis, vidcbimus an ratione, certe illa
prsumptione hoc eos instituisse contenait (saint Paul),
qua alii etiam carni, ut vicarium baptisma profutu-
rum existimarent ad spem resurrectionis
;
quse nisi
corporals, non alias hic baptismate corporali obliga-
retur. Quid et ipsos baptizari,ait,si non qux baptizan-
tur corpora resurgunt ? Anima enim, non lavatione,
sed responsione sancitur. De resur. car., xlviii, P. L.,
t. n, col. 864, 865. C'est pourquoi Tertullien n'hsita pas
opposer Marcion, qui niait la rsurrection des
corps, le texte de saint Paul. Il part de cette institution
qu'il compare la coutume paenne de prier pour les
morts au mois de fvrier. Viderit institutio ista, dit-il.
Kalendse si forte februarise respondebunt illi, pro mor-
tuis petere. Noli ergo Apostolum novum statim aucto-
rem aut confirmatorem ejus denotare, ut tanto magis
sisleret carnis resurrectionem,quanto illi qui vane pro
mortuis baptizarentur
, fide
resurrectionis hoc facerent.
Habemus illum alicubi (Eph., iv, 5) unius baptismi
definitorem. Igitur et pro mortuis lingui, pro corpori-
bus est tingui; morluiim enim corpus ostendimus.
Quid facient qui pro corporibus baptizantur, si cor-
pora non resurgunt? Adv. Marciori., 1. V, c. x, P. L.,
t. n, col. 494, 495. Il suppose donc qu'il tait d'usage
parmi les Corinthiens de pratiquer ce baptme par
procuration et, comme saint Paul, il s'en sert pour
3G1 BAPTME POUR LES MORTS 3G2
prouver la rsurrection de la chair. L'Ambrosiaster a
donn la mme interprtation : In tantum ratam et
stabilem cuit ostendere resurrectionem mortuorum, ut
exeynplum det eorum, qui tam securi eranl de futura
resurreclione, ut etiam pro mortuis baplizarentur, si
quem mors prvenisset ; timentes ne ant maie aut non
resurger,'t, qui baptizatus non fuerat, rivas nomine
mortui tingebatur... Exemplo hoc non factum illorum
probat, sed fixant /idem in resurrectionem ostendit.
Comment. iu epist. ad Cor. I, xv, 29, P. L., t. xvn,
col. 265, 266. La plupart des commentateurs ont ainsi
entendu ce passage de l'Aptre et ont admis l'existence
du baptme pour les morts chez les Corinthiens.
Haymon d'Halberstadt, In I Cor., P. L., t. cxvm,
col. 598; Herve, In I Cor., P. L., t. clxxxi, col. 983.
Cf. Schanz, Die Lehre von den iieiligen Sacramenten,
l'ribourg-en-Rrisgau, 1893, p. 257.
Si les Corinthiens avaient attribu au baptme pour
les morts la mme efficacit qu'au sacrement de bap-
tme, leur pratique et t abusive,
-
car la rception du
baptme est chose essentiellement personnelle; et au-
cune substitution ni aucun vicarium baptisma ne
sauraient profiter quiconque n'a pas t baptis de
son vivant. On ne peut pas mme dire avec Schmger,
Das Leben Jesu Christi, Ratisbonne, 1860, t. III, Introd.,
p. xv, et avec l'abb P. Rambaud, Les pitres de
S. Paul, Paris, 1888, t. i, p. 454-455, que par une in-
tention spciale de Jsus-Christ, les effets du sacrement
de baptme pouvaient, aux temps apostoliques, tre
appliqus par manire d'indulgence aux mes des Juifs
et des paens morts en tat de grce avant la promulga-
tion du baptme et dtenus au purgatoire pour l'expia-
tion de leurs pchs vniels. Aussi, beaucoup d'exgtes
la suite de saint Chrysostome, In I Cor., homil. xl,
1, P. G., t. lxi, col. 347, ont pens que saint Paul
n'aurait pu tirer un argument d'une pratique errone,
qu'on ne retrouve plus tard que chez les hrtiques,
sans la condamner ou la blmer. Il est nanmoins per-
mis de penser que certains nophytes de Corinthe, peu
instruits encore de la doctrine chrtienne, croyaient
bien agir en se faisant baptiser pour des catchumnes
morts avant d'avoir re<;u le sacrement de la rgnra-
tion. Ils manifestaient ainsi que le dfunt avait la foi et
mritait de participer aux suffrages de l'glise. Pierre le
Vnrable, Tract, cont. Petrobrusianos, P. L
.
, t. clxxxix,
col. 831-832, et avant lui, saint phrem, Testament, Opra
grco-latitta, Rome, 1743, t. Il, p. 401 (trad. franc, par
M'J
r
Lamy, Compte rendu du 4
e
Congres scientifique,
l
re
section, sciences religieuses, Fribourg, 1898, p. 185),
en concluent que les vivants peuvent oifrir leurs sull'rages
pour les morts. Comme cette pratique n'tait entache
d'aucune superstition, saint Paul a pu la tolrer. Elle
n'a t condamne que plus tard, lorsque les hrtiques
l'ont gale au baptme chrtien et l'ont tenue comme
un moyen efficace de saluf.
Pour carter cette difficult, de nombreux exgtes
ont ni l'existence du baptme pour les morts Corinthe
du temps de saint Paul et ont interprt la parole de
l'Aptre dans des sens diffrents. Rornons-nous indi-
quer les principales de ces explications. Pans les unes,
le verbe baptizari est pris dans un sens distinct du
baptme chrtien et dsigne ou bien un rite juif, une
lustration destine faire disparatre les impurets l-
gales des dfunts, ou bien une affliction, une mortifica-
tion, supporte pour le soulagement des morts. Dans
d'autres,
il esl entendu du baptme chrtien, mais il
signifie ou bien lr baptme des cliniques, reru l'article
de la mort, S. piphane, Hr., 1. I, haer, xxvm,
6,
/'. I',., I. xi.i. col. 385
;
ou bien, le baptme confr aprs
la profession
de foi en la rsurrection des corps, sym-
bolise par L'mersion hors de la piscine baptismale,
S. Cbrysostome, In I Cor., homil. XL, :i. /'.
<!., I. i SI,
toi. 3i8; Thodoret, Interp. epist. I ad Cor., xv, 29,
P. G., t. lxxxii, col. 361; cumnius, Comment, in
epist. I ad Cor., xv, 29, P. G., t. cxvm, col. 876-877;
Thophylacte, Exposit. in epist. I ad Cor., xv, 29, P. G.,
t. cxxiv, col. 768; ou bien, ce baptme en tant qu'il est
efficace par la mort du Christ et qu'il exige la mort au
monde, Pseudo-Jrme, Comment, in I Cor., P. L.,
t. xxx, col. 766-767; Julien d'clane, cit par S. Augus-
tin, Cont. secund. Juliani respons. opus imperf., 1. VI,
38, P. L., t. xlv, col. 1597; Primasius, In 1 Cor., P. L.,
t. lxviii, col. 550; Sedulius, Collect. in 1 Cor., P. L.,
t. cm, col. 159; ou bien, cet effet du baptme qui efface
les uvres mortes, c'est--dire les pchs, Pierre Lom-
bard, Collect. in epist. S. Pauli, P. L., t. cxci, col. 1682-
1683 (les autres explications sont aussi indiques); ou
enfin le baptme confr au-dessus des morts, sur le
tombeau des martyrs et des saints. Ces interprtations
s'cartent toutes plus ou moins du sens propre des
mots, et quelques-unes sont tout fait arbitraires.
Bellarmin, Controv.. De purrjatorio, 1. I, c. iv, Opra, Lyon,
1590, 1. 1, col. 1388-1391 ; Suarez, In III-, q. lvi, disp.L, sect. l,
n. 10-18, Opra, Paris, 1877, t. xix, p. 916-919; Dissertation
de dom Calmet sur ce sujet, Commentaire littral sur tous les
livres de l'A. et du N. T.,
2-
dit., Paris, 1726, t. vm, p. 165-
1172 ; R. Cornely, Comment, in S. Pauli I Epist. ad Cor., Paris,
890, p. 482-484; L. Diirselen, Die Taufe fur die Toten, dans
Tkcol. Stud. u. Krit., 1903, p. 291-308.
IL Chez les hrtiques.

Quelle que soit l'inter-
prtation de ce texte, il est certain que des hrtiques
s'en autorisrent, en le prenant la lettre, pour pra-
tiquer le baptme en faveur des morts, soit en bapti-
sant les catchumnes dfunts, soit en baptisant leur
place et dans leur intrt des personnes vivantes. Ils
prtaient ainsi au baptme une efficacit que l'glise ne
lui reconnaissait pas; mais leur erreur prouve l'ide
qu'ils se faisaient de la ncessit du baptme, au
moins pour pouvoir participer la rsurrection.
Saint Irne parle d'une certaine conscration des
mourants. Cont. hr., I, xxi, 5, P. G., t. vu, col. 665.
S'agit-il, en ralit, du baptme des morts? Le texte
n'est pas assez explicite pour l'affirmer. Saint piphane
relate comme une ancienne tradition que les corin-
thiens pratiquaient le baptme pour les morts et justi-
fiaient leur pratique par le texte de l'Aptre. Hr., 1. I,
haer. xxvm, 6, P, G., t. xli, col. 38i. C'tait aussi le
cas de certains montanistes, car saint Philastre dit des
cataphryges : Hi mortuos baptizant. Hr., xlix, P. L.,
t. xii, col. 1166.
Plusieurs critiques concluent des textes de Tertullien
cits plus haut que les marcionites avaient coutume de
baptiser les morts ; mais rien n'autorise cette conclu-
sion. Toutefois saint Cbrysostome nous rvle le sub-
terfuge employ par les marcionites de son temps.
Lorsque, chez eux, dit-il, un catchumne vient mou-
rir, ils font cacher quelqu'un sous sa couche funbre;
puis ils s'approchent du mort et lui demandent s'il ne
veut pas recevoir le baptme. Comme naturellement il
ne rpond pas, celui qui est cach sous le lit rpond
sa place qu'il veut tre baptis. Alors ils baptisent cet
homme au lieu du trpass, s'en rapportant saint
Paul : Ceux qui sont baptiss pour les morts. Ce sont
l des maniaques avec lesquels il n'y a pas discuter;
car quoi bon s'amuser dchirer des toiles d'araigne?
Avec un tel systme plus personne qui ret dsormais
le baptme; d'ailleurs ce ne serait pas la faute du mort,
mais plutt celle des vivants, et rien n'empcherait que
les gentils et les Juifs ne fussent rangs ainsi au nombre
des fidles, d'autres se faisant complaisaminent baptiser
pour eux. In I Cor., homil. xl, 1, P. G., t. lxi, col. 347.
Cf. Thophylacte, In 1 Cor., P. G., t. CXXtV, col. 768.
Thodoret, Ilurrl. fabul.,\. I, 11, P. G., t. LXXXIII,
col. 361, rapporte que les archontiques avaienl le baptme
en excration, mais que cependant quelques-uns d'entre
eux rpandaient de l'eau et de l'huile sur la tte des d-
363
BAPTME (SORT DES ENFANTS MORTS SANS)
364
unts. Ils prtendaient rendre ainsi les morts invisibles et
suprieurs aux dominations et aux puissances au milieu
desquelles ils se trouvent.
L'auteur des Excerpta ex scriptis Theodoti, 22, P. G.,
t. IX, col. 668-669, nous a conserv l'interprtation que
Thodote, disciple de Valentin, donnait du texte de
l'Aptre, I Cor., xv, 29. Saint Paul veut dire que les
anges, dont nous sommes les membres, sont baptiss
pour nous, qui sommes morts et condamns la mort.
Si les morts ne ressuscitent pas, pourquoi sommes-nous
baptiss ? Nous ressusciterons donc et nous ressemble-
rons aux anges, qui sont baptiss, pour qu'ayant un nom
nous ne soyons pas empchs d'entrer dans le plrme.
C'est pourquoi les valentiniens terminent la prire qui
accompagne l'imposition des mains par ces mots : sic
VjTpoxrtv yyeXtxr|V. Le baptme assure donc aux
hommes la rdemption des anges. Le catchumne
dont l'ange a d'abord t baptis reoit par le baptme
la rdemption pour lui-mme, car au commencement
les anges ont t baptiss au nom de celui qui est des-
cendu sur Jsus en forme de colombe et qui l'a rachet
lui-mme. Pour l'intelligence de cette opinion, voir
l'extrait 21, et les notes de Combefs, loc. cit.
III. Chez les catholiques. Le plagien Julien
d'clane, dans un endroit de sa rponse aux livres que
saint Augustin avait composs contre lui, cite le texte
de saint Paul. Ce fut l'erreur de quelques gars, au
dbut de l'vangile, de croire, dit-il, que les assistants
faisaient la profession de foi pour les dfunts et asper-
geaient ensuite le corps du mort avec de l'eau baptis-
male; simple effet de la btise, car l'Aptre a voulu
faire allusion l'ensevelissement avec le Christ dans la
mort par le baptme et la disposition des baptiss
mortifier dsormais leur corps. Saint Augustin, qui re-
produit ce passage, ne nie pas le fait rappel par Julien
et il ne rfute pas cette interprtation du texte de
l'Aptre, quia ea quse dixisti, (jvamvis in nonnullis
sensxim non tenueris ejus auctoris, tamen non sunl
contra fidem. Cont. secund. Juliani respons. opus im-
perf., 1. VI, 38, P. L., t. xlv, col. 1597. On sait, d'ail-
leurs, que, du temps mme de saint Augustin, il se
rencontrait en Afrique des esprits assez simples pour
pratiquer le baptme des morts. Le III
e
concile de Car-
tilage, de 397, dut blmer cet excs de navet; car on
ne peut pas plus baptiser les morts qu'on ne peut leur
donner le sacrement de l'eucharistie. Can. 6, llardouin,
Act. concil., t. i, col. 961. Ce canon est abrg par
Angelramne sous le titre de canon 19 de Carthage : ut
mortuis nec eucharistia nec baptismus detur, P. L.,
t. xcvi, col. 1049; mais Burchard le reproduit au titre De
mortuis non baptkandis, 1. IV, c. xxxvn : Cavendum
est ne mortuos etiam baptizari posse fralrum infirmitas
credat. P. L., t. cxl, col. 734. Beaucoup plus tard, mais
toujours en Afrique, Ferrand demanda saint Fulgence,
vque de Ruspe, pourquoi l'on ne baptisait pas ceux
dont le dsir du baptme avait t notoire et qu'une
mort subite avait privs de la grce de ce sacrement.
Epist., xi, 4, P. L., t. lxv, col. 379. Fulgence rpond :
Nous ne baptisons pas les morts, parce qu'aucun p-
ch, originel ou actuel, n'est remis aprs la mort.
Quelque ardente qu'ait donc t leur volont de recevoir
le baptme, s'ils viennent mourir avant de l'avoir
reu, ils ne peuvent le recevoir aprs leur mort. Epist.
ad Ferrand., xn, c. ix, 20, ibid., col. 388.
H. Muller, Dissertatio de baptismo pro mortuis, in-4% Ros-
tock, 1665 ; F. Spanheim, De veterum propter mortuos ba-
plismo diatriba, in-12, Leyde, 1673; J. Hardouin, De baptismo
qusestio triplex : De baptismo pro mortuis, etc., in-4% Paris,
1687; Tilesius, Exercitatio theologica de baptismo pro mor-
tuis, in-4% 1695; G. Olearius, Observationes philologicse de
baptismo pro mortuis, in-4% Leipzig, 1704; Herrenbaur, Dis-
putatio theologica de baptismo super mortuis, in-4% Wittem-
berg, 1711 ; C. L. Schlichter, Dissertatio de baptismo W.f
tv
DICT. DE TIIOL. CATHOL.
vexjJSv, in-4% Brme, 1725
; Corblet, Histoire du sacrement de
baptme, Paris, 1881, t. i, p. 418-421.
E. Mangenot.
' BAPTEME (Sort des enfants morts sans).

I.
Ces enfants subissent la peine du dam, c'est--dire sont
exclus de la vision batifique. II. Ils ne souffrent pas la
peine du sens. III. Jouissent-ils de quelque bonheur
naturel? IV. Objections et rponses.
I. Les enfants morts sans baptme subissent la
PEINE DU DAM, C'EST-A-DIRE SONT EXCLUS DE LA VISION
batifique.
L'criture enseigne clairement cette vrit,
quand elle dit : Nisi quis renalus fuerit ex aqua et
SpirituSancto,nonpotest introire in regnum Dei. Joa.,
m, 5. Les plagiens eux-mmes sentaient si bien la force
de ce texte, que, pour
y
chapper, ils imaginrent une
distinction entre le royaume de Dieu, dont le baptme
seul ouvrait l'entre, et la vie ternelle, o l'on pouvait
parvenir sans recevoir le sacrement. Saint Augustin fit
bonne et prompte justice de cette distinction aussi nou-
velle que futile. Voir Baptme chez les Pres. Les pla-
giens, du reste, employaient un autre argument pour
soutenir leur thorie. S'appuyant sur le texte : In domo
Patris mei mansiones mullx. sunt, Joa., xiv, 2, ils pr-
tendaient qu'il
y
avait dans le royaume des cieux ou
quelque part ailleurs, un lieu intermdiaire, o les en-
fants morts sans baptme vivaient heureux, partageant
plus ou moins avec les lus le bonheur surnaturel de la
vision batifique. Cette prtention fut condamne par une
dcision synodale, gnralement attribue au IL' concile
de Milve
(416), et reproduite par le concile plnier de
Carthage
(418), tous deux approuvs par le pape. Si quis
dicit ideo dixisse Dominum : IN domo patris mei man-
siones mL'lt.e SUNT, ut intelligatur quia IN REGNO CjE-
lorum erit aliquis mdius AUT ullus alicubi locus ubi
deate vivant parvuli qui sine bajiismo ex hac vila
migrarunt, sine quo in regnum clormn qvod est vita
.eterna intrare non possunt, anatliema sit. Denzinger,
Enchiridion, n. 66. Voir, sur l'authenticit de ce canon,
Milve (Conciles de). C'tait dclarer, en termes trs
clairs, que les enfants morts sans baptme sont exclus
de la vision batifique. Les Pres ont enseign souvent
la mme doctrine, d'une faon quivalente, en affirmant
la ncessit absolue du baptme pour tre. sauv. Voir
Baptme chez les Pres. Voir aussi les textes cits au
paragraphe suivant. Cette doctrine fut souvent rappele
dans la suite par les papes et les conciles. Signalons,
entre autres, la dcrtale d'Innocent III, o il est dit que
la peine du pch originel est la privation de la vue
de Dieu , Denzinger, Enchiridion, n.341; la dclaration
du concile de Florence, o il est dit que le sacrement
de baptme est le seul moyen pour les enfants d'chapper
l'empire du dmon, et de devenir enfants de Dieu :
Cum ipsis (pueris) non possit alio remedio subveniri,
nisi per sacramentum baptismi, per quod eripiuntur
a diaboli dominatu et in Dei filios adoptantur, etc.,
Dcret, pro Jacob., Denzinger, n. 603; la dfinition du
concile de Trente sur la ncessit du baptme pour le salut
ternel des enfants, sess. V, can. 4; enfin les diffrentes
professions de foi que les papes et les conciles ont pres-
crites aux orientaux (voir Denzinger, n. 387, 588, 870,
875) et d'aprs lesquelles descendent aussitt en un
lieu infrieur, in infernum descendere, les mes de
ceux qui meurent avec le seul pch originel .
Tous ces documents prouvent, d'une faon vidente,
combien sont inutiles et vaines les tentatives faites par
quelques thologiens pour trouver, en cas de ncessit,
un quivalent quelconque au baptme, et assurer par ce
moyen le salut ternel des enfants non baptiss.

1. Au
premier rang de ces opinions inacceptables est celle de
Cajetan, qui mettait comme une hypothse trs vrai-
semblable l'opinion que les prires des parents pouvaient,
d'une faon rgulire et normale, obtenir leurs enfants
le bienfait de la justification et du salut, quand il tait
IL - 12
365 BAPTME (SORT DES ENFANTS MORTS SANS) 3GG
impossible de leur confrer le baptme. D'aprs lui, ce
serait agir prudemmenl et d'une manire irrprhensible
que de donner la bndiction au nom de la sainte Tri-
nit aux entants qui seraient en danger dans le sein de
leur mre, laissant d'ailleurs Dieu de juger son tri-
bunal le fond de la question. Qui sait si la divine mis-
ricorde n'accepterai! pas vin tel baptme qu'accompagne-
rait le vu des parents, lorsque ce ne serait pas une
ngligence coupable, mais une impossibilit excusable,
qui empcherait d'administrer ce sacrement. Pallavi-
cini, Histoire du concile de Trente, 1. IX, c. vm, dil.
Migne, p.
358. Cette opinion parut suspecte, bon droit,
aux thologiens du concile de Trente, et il fut mme
question de la condamner. On s'abstint finalement de
toute censure, voir col. 305-306, mais le pape Pie V or-
donna de rayer cette opinion des uvres du savant cardi-
nal. Le dominicain D. Soto, du mme ordre que Cajetan,
sans aller jusqu' traiter d'hrtique l'opinion de son
confrre, la dclare fausse. Voir col. 326
2. Gerson, Du-
rand, Eusbe Amort et quelques autres croient que les
prires des parents peuvent quelquefois, titre exception-
nel et quasi miraculeux, obtenir de Dieu le salut ternel
de leurs enfants, quand le baptme est impossible. Qui
sait, dit Gerson, si Dieu n'exaucera point ces prires, et
ne doit-on pas esprer qu'il aura gard aux humides
supplications de ceux qui auraient mis en lui toute leur
confiance? Serni. de Nativ. Virg. Marie, part. III,
consid. 2, Opra, Anvers, 1706, t. ni, p. 1350. Voir, dans
le mme sens, Amort, Theol. moral., Inspruck, 1758,
t. il, p. 120 sq. Une doctrine analogue fut soutenue, en
1855, par l'abb Caron, archiprtre de Montdidier, dans
son ouvrage La vraie doctrine de la sainte Eglise catho-
liijue sur le salut des hommes, suivie d'un appendice
sur le sort des enfants morts dans le pch originel,
in-8, Paris, 1855, p. 269, et appendice. L'ouvrage ayant
t mis l'Index, fut aussitt retir du commerce par
le pieux archiprtre. On prte aussi d'ordinaire cette
opinion saint Bonaventure. Voir, entre autres, Hurter,
Theol. dogm. comp., Inspruck, 1891, t. ni, p. 612. Per-
rone, cependant, soutient que cette attribution est ine-
xacte. Prlectiones theologiae, Paris, 1842, dit. Migne,
t. ii, p. 111, en note. La vrit est que le docteur sra-
phique, moins explicite d'ailleurs que Gerson, semble
bien admettre la possibilit d'une drogation exception-
nelle la loi baptismale : Privalus haptismo aquse caret
gratia Spirilus Sancli (parvulus) quia aliter ad gra-
tiam nonpotest dispani, quantum est dejure commun!,
nisi Deus facial de privilegio speciali, sicut in sancti-
ficatis in utero. In 1 V Sent., 1. IV, dist. IV, part. II, a. 1,
q. i, Opra, Lyon, 1668, p. 53. videmment, si l'on n'en-
visage que la question de possibilit, cette opinion est
soutenable. Mais, si on l'envisage in concreto, on
ne peut pas admettre une drogation ou un privi-
lge comme celui dont parle saint Bonaventure, moins
que Dieu lui-mme n'en rvle l'existence. Les excep-
tions une loi universelle ne doivent pas se prsumer,
mais se prouver. Saint Bonaventure ne parle que des per-
sonnages que Dieu a sanctifis dans le sein de leurs
mres et qui ont revu ainsi la grce par un privilge
spcial. Voir Suarez, qui rfute longuement toutes ces
conjectures. De sacramenlis, disp. XXVII, sect. m, n. 6.
3. Plus hypothtique encore, et par consquent plus
condamnable, est l'opinion soutenue par le P. Bianchi,
de la congrgation des clercs rguliers, dans son ouvrage
De remdia lernx salutis pro parvulis in utero clausis
sine baplismate morienlibus, Venise, 1768. D'aprs lui,
les enfants qui meurent sans baptme dans le sein ma-
ternel seraient sauvs, si la mre a soin de protester, au
nom de l'enfant, que celui-ci accepte la mort comme
preuve de son dsir de recevoir le baptme. Cette opinion
singulire fut rfute par le camaldule Biaise, dans un
livre intitul: Dissertatio adversus novum si/stema P.
Bianchi, de remdia, nie, Faenza, 1770.
4. Mon moins
hasarde est l'opinion de ceux qui ont prtendu, avec
Klee, que les enfants auxquels il est impossible de con-
frer le baptme taient clairs, avant la mort, d'une
illumination soudaine qui leur permettait de dsirer le
sacrement. Klee, Kalhol. Dogm., Bonn, 1835, t. ni, p. 158.
Cette hypothse est inadmissible, non seulement parce
qu'elle exige des miracles continuels, mais surtout parce
qu'elle est inconciliable avec les dcisions de l'glise
que nous avons rapportes, et qui supposent clairement
qu'on peut mourir et qu'on meurt de fait avec le seul
pch originel. Or, dans l'hypothse de Klee, ce cas
n'arriverait jamais. Voir Hurter, Theol. dugm. comp.,
Inspruck, 1891, t. m, p. 612. -
5. H. Schell, Katho-
tische Dagmalik, Paderborn, 1893, t. m, p. 479-480, re-
garde comme possible que la souffrance et la mort des
enfants avant le baptme soient, en vertu des souffrances
volontaires de Jsus-Christ, un quasi-sacrement, le bai-
ser de la rconciliation, une partie du baptme de pni-
tence qui supple au baptme d'eau. Soto, De natura et
gratia, 1. II, c. x, Lyon, 1581, p. 89, avait jug svre-
ment une assertion analogue : JVani si intelligerent
(les partisans du sentiment qu'il rfute) habituros glo-
riam qui non discesserunt in gratia, non essent au-
diendi. Si vero ftngerentquod gratiam susciperentin illo
puncto (mortis), uti est gratia quse martyribus impen-
dilur plenissimx remissionis, temeraria esset assertio
quod parvulus, non occisus pro Christo, per fortuitam
mortem absque aliquo actu proprio, vel sacramento
exlrinsecus adhibito, abstergeretur originali macula.
Le quasi-sacrement, admis par M. Schell, n'a pas un
fondement suffisant dans l'Ecriture et la tradition. Les
souffrances et la mort des chrtiens sont mritoires;
elles n'obtiennent pas la premire grce.

6. Enfin
on a prtendu que le baptme n'tait pas ncessaire pour
la rmission du pch originel, dj pardonn par le sa-
crifice de la croix, mais seulement pour l'agrgation des
mes la vie sociale de l'Eglise. En consquence, dit-on,
il est permis de croire que les petits enfants morts sans
baptme sont sauvs. Voir l'expos de ce systme dans
Didiot, Morts sans baptme, Lille, 1896, p. 112 sq. 11 est
rfut d'avance par ce que nous avons dit plus haut. Bien
que le pch originel soit pardonn en principe par le sa-
crifice de la croix, le baptme n'est pas moins ncessaire,
d'une ncessit absolue, pour appliquer pratiquement
aux enfants le mrite de ce sacrifice. Et il reste toujours
vrai de dire que les enfants morts sans baptme sont
exclus de la vision batifique. Cette exclusion ou priva-
tion est appele la peine du dam, parce qu'elle est pour
eux une perte, un dommage (ilamnum) rel, analogue
celui qu'on prouve, lorsque, par suite de circonstances
involontaires, on est frustr d'un hritage magnifique,
auquel on n'a d'ailleurs aucun droit. En ce sens, on peut
dire que les enfants morts sans baptme sont dannis,
bien qu'il soit prfrable, dans le langage ordinaire,
d'employer une autre formule, exempte de toute qui-
voque.
IL Les enfants morts sans baptme ne souffrent
pas la peine du sens.
Celle proposition est aujour-
d'hui moralement certaine, bien qu'elle ait t autrefois
conteste par saint Augustin et plusieurs autres. Nous
allons montrer: 1 que l'criture ne fournit aucun ar-
gument contre cette thse; 2 que la tradition dans son
ensemble lui est plutt favorable; 3
que les thologiens
scolastiques l'ont presque tous adopte; 4 qu'elle a un
fondement solide dans les dcisions des papes et des
conciles.
1 Doctrine de l'criture.
Saint Augustin, suivi
par quelques autres, a cru que le passage vanglique
o il est question du jugement gnral, Matth., xxv,
31 sq., impliquait la condamnation des enfants morts
sans baptme aux supplices plus ou moins rigoureux de
l'enfer ternel. Ces enfants, dit-il, ne seront pas la
droite du souverain juge avec les lus, puisqu'ils sont
367 BAPTME (SORT DES ENFANTS MORTS SANS) 3G8
exclus de la vision batifique. Donc ils seront gauche
avec les damns, puisqu'il n'y a pas de milieu entre la
droite et la gauche, entre le ciel et l'enfer. Serm.,
ccxciv, 3, P. L., t. xxxviii, col. 1337. Cf. Opus imperf.,
1. II, c. cxvn, P. L., t. xlv, col. 1191.
Ce raisonnement, qui peut paratre spcieux au pre-
mier abord, est loin d'tre concluant. Le passage van-
glique qu'allgue saint Augustin a pour unique objet,
comme l'indique le contexte, le jugement final des indi-
vidus, d'aprs l'examen ou la discussion de leurs uvres
personnelles. Or, les enfants morts sans baptme n'ayant
ni mrites ni dmrites personnels, il n'y a pas lieu de
les comprendre dans un jugement qui concerne l'usage
que les hommes ont fait de leur libert. Les consid-
rants de la sentence montrent bien qu'il s'agit unique-
ment des adultes : Esurivi enim et dedislis mihi n>an-
ducare, etc. Il n'y a pas de milieu, dit saint Augustin,
entre la droite et la gauche. Sans doute, mais il
y
en a
un entre le ciel et l'enfer des damns. Pourquoi n'y
aurait-il pas, la gauche du Christ, deux catgories dis-
tinctes, semblables sur un point, et diffrentes sur
d'autres; prives toutes deux de la vision batifique,
mais diffrentes pour le reste? Le raisonnement de
saint Augustin est donc discutable; et il ne suffit pas,
en tout cas, pour dmontrer que l'criture condamne
la peine du feu et aux souffrances physiques en gnral
les enfants morts sans baptme. Aucun texte n'a trait
directement cette question. Et quant aux conclusions
indirectes qu'on peut tirer de tel ou tel passage, elles
sont plutt contraires que favorables la doctrine au-
gustinienne. Le texte de l'Apocalypse, xvm, 7, le prouve
entre autres : Quantum glorificavit se et in deliciis fuit,
tantum date Mi tormentum et luctum ; d'o l'on peut
conclure, avec saint Thomas, que les divers degrs de
la peine du sens sont proportionns aux degrs de la
jouissance coupable. Or le pch originel ne comportant
aucune dlectation de ce genre, il s'ensuit que la peine
du sens n'a pas sa raison d'tre pour le punir. In
IV Sent., 1. II, dist. XXXIII, q. il, a. 1.
2 Opinions des Pres.

Les Pres grecs qui ont
parl de cette question sont unanimes dire que les
enfants morts sans baptme n'endurent pas la peine du
sens. Saint Grgoire de Nazianze dclare qu'ils n'au-
ront ni gloire cleste, ni tourments >> : Necclesti gloria
nec suppliciis a justo judice af/iciuntur utpotequi licet
baptismo consignati non fuerint, improbitate tamen
careant, atque hanc jacturam passi potius fuerint
quam fecerint. Neque enim quisquis supplicio dignus
non est, protinus honorem quoqite meretur, quemad-
moditmnec quisquis honore indignus est, stalim etiam
pnam promeretur. Orat., XL, in sacr. bapt., P. G.,
t. xxxvi, col. 389. La mme doctrine se retrouve, vers le
V
e
ou VI
e
sicle, chez l'auteur anonyme des Qusestiones
et responsiones ad orthodoxos, q. lvi, P. G., t. vi, col.
1298, et chez l'auteur galement anonyme des Qustiones
ad Antiochum ducem, q. cxv, P. G., t. xxvm, col. 670-
671; au VI
e
sicle, chez Cosmas Indicopleustes, Topogr.
christ., 1. VII, P. G., t. lxxxviii, col. 378; chez saint
Anastase le Sinate, Qusestiones, P. G., t. lxxxix, col.
710; au xir
3
sicle, chez Euthymius, Panopl. dogmat.,
tit. xxvi, P. G., t. cxxx, col. 1282.
Les Pres latins ne semblent pas avoir trait cette
question avant saint Augustin. L'vque dllippone par-
tagea tout d'abord l'opinion des Pres grecs. Soyons
sans crainte, dit-il, quelques annes aprs sa conver-
sion; il
y
aura place pour une vie intermdiaire entre
la vertu et le pch, pour une sentence intermdiaire
entre la rcompense et le chtiment. De liber, arbitr.,
1. III, c. cxxin, P. L., t. xxxn, col. 1304. Mais, plus
tard, quand il eut combattre le plagianisme, les n-
cessits de la polmique l'amenrent changer d'opi-
nion. Nous avons vu plus haut l'abus que faisaient les
plagiens du texte .IndomoPalris mei mansiones multx
sunt, et la distinction arbitraire qu'ils avaient imagine
entre le royaume des cieux et la vie ternelle. Saint Au-
gustin n'eut pas de peine rfuter ces arguties, et d-
montrer que les enfants morts sans baptme sont exclus
de la batitude proprement dite, c'est--dire de la vision
de Dieu. C'tait la doctrine traditionnelle de l'glise.
Mais, non content de faire cette dmonstration, il crut
devoir aller plus loin, sans doute pour ruiner jusqu' la
base l'objection plagienne. Il nia rsolument l'existence
de tout lieu intermdiaire entre l'enfer et le ciel, aprs
le jugement gnral. Et c'est alors qu'il employa l'argu-
ment biblique de la sentence du jugement dernier. Voir
plus haut. De peccat. merit., 1. III, c. iv, P. L., t. xux,
col. 189; 1. I, c. xxvm, col. 140; De anima, 1. I, c. ix,
P. L., t. xliv, col. 481; 1. II, c. xn, col. 505. Le concile
de Milve, dont nous avons parl dj, a-t-il galement
soutenu cette doctrine? On serait tent de le croire au
premier abord, cause de la similitude de ses formules
avec celles de saint Augustin. Mais il faut remarquer
que la ngation du concile, en ce qui concerne l'exis-
tence d'un lieu intermdiaire entre le ciel et l'enfer, est
exactement calque sur l'affirmation des plagiens. Or
ceux-ci, d'aprs le concile lui-mme, enseignaient que
les enfants morts sans baptme jouissaient de la bati-
tude pure et simple, c'est--dire surnaturelle, dans un
lieu distinct du royaume des cieux. C'est prcisment
ce que nie le concile, en rejetant ce lieu imaginaire
invent par les plagiens, et en refusant tout bonheur
surnaturel aux enfants non baptiss. Le texte ajoute, il
est vrai, ces paroles, qui semblent tre un cho au moins
indirect de la doctrine augustinienne : Quis catholicus
dubitet participem
fieri diaboli cum qui cohres esse
non meruit Christi"? Qui enim dextra caret sinistram
procul dubio incurret. Denzinger, Enchiridion, n. 66.
Nous ferons d'abord remarquer que plusieurs critiques
contestent l'authenticit de ce canon, qui est absent de
la plupart des manuscrits. Voir Milve (Conciles de).
Mais ft-il authentique, il ne serait pas un argument
dcisif pour la doctrine de saint Augustin. Le texte, en
effet, ne parle ni de tourments, ni de flammes, ni de
douleurs. Il tablit, il est vrai, une association entre
le dmon et les enfants non baptiss. Mais rien ne
prouve que cette association soit universelle et absolue.
Elle peut trs bien tre partielle et relative, et ne porter
que sur la commune privation de la vision batifique, ce
qui suffit amplement pour les associer au mme malheur.
Au reste, saint Augustin lui-mme sentait si bien les
difficults souleves par son opinion, qu'il avoue, plu-
sieurs reprises, ses anxits et ses incertitudes. Cum
ad pnas ventum est parvulorum, magnis, mihi crede,
coarctor angustiis nec quid respondeam prorsus inve-
nio. Epist., clxvi, c. vu, P. L., t. xxxm, col. 727. Ail-
leurs, il se dclare impuissant dire la nature et l'in-
tensit des peines endures par les enfants non bapti-
ss; et il n'ose pas dcider si l'existence est pour eux
prfrable au nant. Quis dubitaverit parvulos non ba-
plizatos, qui solum habent originale peccatum nec ullis
propriis aggravantur, in damnalione omnium levissi-
mafuturosf Quse, qualis et quanta erit, quamvis
defi-
nire non possim, non tamen audeo dicere, quod Us, ut
nulli essent, quam ut ibi [in damnalione levissima\
essent, potius expediret. Cont. Julian., 1. V, c. xi,P.L.,
t. xliv, col. 809. Il rpte souvent que cette peine, en
tout cas, est omnium mitissima. Voir De peccat. merit.,
I. I, c. xvi, P. L., t. xlix, col. 120; Enchiridion, c. xcm,
P. L., t. xl, col. 275. Cf. t. i, col. 2397.
L'opinion de saint Augustin parait aussi avoir t
celle de saint Jrme, Dialog. adv. Pelag., 1. III, n. 17,
P. L., t. xxiii, col. 587. D'autres Pres l'ont suivie, no-
tamment S. Fulgence, De incarn. et grat., c. xiv, xxx,
P. L., t. lxv, col. 581, 590; De fide ad Petr., c. xxvu,
col. 701; S. Avit de Vienne, Carm. ad Fusein., P. L.,
t. lix, col. 370; S. Grgoire le Grand, Moral., 1. IX, c. xxi,
3G9
BAPTME (SORT DES ENFANTS MORTS SANS) 370
]'. I.., t. i.xxv, col. 877; S. Isidore, Sentent.,1. I, c. xxn,
]'.
L., t. .xxxm, col. 588; S. Anselme, De concept,
virg., c. xxm, P. L., t. ci.vni, col. i57
.
3 Enseignement des scolastiques.
Les scolastiques
du xn
e
sicle commencrent dj secarter du senti-
ment de saint Augustin. Ablard, entre autres, ne veut
pas de souffrances physiques pour les enfants morts
sans baptme et il entend par la milissima pna, dont
parle l'vque d'Hippone, la privation exclusive de la
vision de Dieu. Expositio in epist. Pmdi ad Rom., 1. II,
P. L., t. clxxviii, col. 840. Mais les thologiens [de son
cole sont beaucoup moins explicites. Roland Bandinelli
se contente de dire que ces enfants procul dubio dam-
nantur, sans s'expliquer davantage sur leur sort. Ogni-
bene est du mme avis, mais ajoute ces paroles : lia
credimus, quia hoc sancti dicunt, allusion probable
la doctrine de saint Augustin. Die Sentenzen Rolands,
dit. Gietl, Fribourg-en-Brisgau, 1891, p. 208, 209. L'au-
teur de la Summa sententiarum dit qu'ils ne sont
pas sauvs, mais qu'ils subissent une peine trs douce
suivant la formule augustinienne. Sitm. sent., tr. V,
c. vi, P. L., t. clxxvi, col. 132. Mais Pierre Lombard
est plus explicite, et enseigne que la seule peine du p-
ch originel est la privation de la vision batifique.
Sent., 1. II, dist. XXXIII, P. L., t. cxcii, col. 730.
Au xm
e
sicle, la raction contre la doctrine de saint
Augustin fut complte. Deux causes principales
y
con-
triburent : une dclaration du pape Innocent III, dont
nous parlerons tout l'heure, et l'tude plus attentive
de la nature du pch originel. C'est l en effet qu'tait
la vritable cl du problme. Partant de ce principe,
que la peine du pch doit tre exactement proportion-
ne sa nature, les grands docteurs du XIII
e
sicle ana-
lysrent avec plus de soin la notion du pch originel,
et arrivrent bien vite des conclusions tout autres que
celles de saint Augustin. Alexandre de Hals ne traite
pas la question ex professo. Il enseigne pourtant que la
privation de la vision batifique est la vraie peine du
pch originel, bien qu'elle s'applique aussi au pch-
personnel grave. Et s'objectant a lui-mme le passage
biblique qui partage l'humanit en deux catgories exclu-
sives, au jour du jugement gnral, il rpond que le
sort des enfants morts sans baptme n'est pas le feu
proprement dit de l'enfer, mais les tnbres, c'est--dire
la privation de la vision batifique. Esse in illo ign ad
pnam contingit dupliciter, vel ralione ardoris, vel
ralione tcnebrositatis : ralione ardoris dicuntur esse illi
gui actualiter peccant; ratione tcnebrositatis, qui careul
visione Dei. Sununa,pari. II, q. cvi, m. ix, Venise, 1575,
t. il, fol. 277. Albert le Grand n'admet galement que la
peine du dam pour les enfants non baptiss, et il dclare
que le langage de saint Augustin n'est pas exact, impro-
prie loquitur. In IV Sent., 1. IV, dist. IV, a. 8, Opra,
Lyon, 1651, t. xvi, p. 53. Saint Thomas donne trois raisons
pour prouver que ces enfants ne doivent endurer aucune
souffrance physique. Quand il s'agit, dit-il, des biens qui
surpassent les exigences de la nature humaine, on con-
oit que leur perte puisse tre le rsultat, non seule-
ment d'une faute personnelle, mais d'un vice quelconque
de la nature, puisque celle-ci n'y a aucun droit. Voil
pourquoi la privation de la grce et de la vision bati-
Qque est la consquence du pch originel, aussi bien
que du pch actuel grave. Mais quand il s'agit d'un
bien simplement naturel, c'est--dire qui est d la na-
ture pour son fonctionnement normal, on ne peut pas
admettre que la privation nu la perte de ce bien rsulte
(I un vice
de nature; il suppose une faute personnelle
dont il est le chtiment. Les peines afflictives ne peuvent
donc atteindre cl punir que le pch actuel. En second
lieu, toute peine doit tre proportionne la faute.
Le pch actuel, tant la fois un luigncmont du sou-
verain bien,
aversio ab incommutabili bono, et une
attache drgle au bien prissable, conversio ad bonum
commutabile, il est juste qu'il soit puni doublement :
d'abord par la perte de la grce et de la vision batifique,
correspondant l'loignement vis--vis de Dieu; puis,
par des souffrances physiques, correspondant aux atta-
ches drgles la crature. Mais le pch originel ne
comprend aucune attache au bien prissable. Il loigne
simplement de Dieu, en ce sens qu'il prive l'me de la
grce sanctifiante, c'est--dire d'un moyen strictement
ncessaire pour atteindre la fin surnaturelle. Donc il ne
mrite aucune peine afflictive, mais seulement une
peine privative, la privation de la vue de Dieu.

Enfin,
dit le docteur anglique, une disposition proprement
dite de l'me ne saurait tre l'objet d'une peine afflictive.
On n'inflige pas de punition pour une tendance ou dis-
position mal faire, mais seulement pour un acte
mauvais lui-mme. Une disposition mauvaise ou dfec-
tueuse ne peut tre punie que par la privation d'un
avantage quelconque, privation qui est la consquence
lgitime de l'inaptitude ou de l'indignit du sujet.
L'ignorance par exemple, dit saint Thomas, est un obs-
tacle la promotion au sacerdoce. Or le pch originel
n'est en soi qu'une disposition la concupiscence, et les
adultes seuls mettent cette disposition en acte. Donc les
enfants ne doivent pas, pour une simple tendance mau-
vaise, tre l'objet de peines afflictives plus ou moins
svres. De nialo, q.
v, a. 2. Le docteur anglique ne
cache pas que son enseignement parat tre oppos
celui de plusieurs Pres; mais, d'aprs lui, ce sont l
des carts de parole, plutt que de doctrine, et qu'il faut
savoir interprter. Has voces (supplicium, tormentum
,
gchenna, critciatus terni) esse large accipiendas pro
pna, ut accipiatur species pro gnre, sicul etiam in
Scripturis qulibet pma figurari consuevit. Et il
ajoute ces paroles pour excuser les Pres : ldeo sancti
tali modo loquendi usi sunt, ut deteslabilem redderent
errorem pelagianorum, qui asserebant in parvtdis
nidlum peccatum esse, nec eis aliquam pnam deberi.
De malo, q. v, a. 2, ad l
m
. Voir la mme doctrine dans
saint fionaventure qui signale d'abord, mais pour l'car-
ter, l'opinion rigide, et expose ensuite l'autre, qui, dit-il,
magisconcordat pietati fidei et judicio rationis. In IV
Sent., 1. II, dist. XXXIII, a.
3, q. I, Opra, 1668, t. n,
p. 414. Ce fut dsormais l'enseignement unanime des
thologiens, jusqu'au xvi
e
sicle. Grgoire de Rimini est
le seul crivain, qui se soit montr favorable au senti-
ment oppos, ce qui lui a valu le surnom de bour-
reaudesenfantSB./xit'Sewt., 1. II, dist. XXXIII, q.m.
Au xvn
e
sicle, l'opinion rigide fut remise en honneur
par quelques thologiens, sous prtexte de retour la
doctrine augustinienne, mais en ralit sous l'influence
indirecte du jansnisme. Petau, Bossuet, Berti et le car-
dinal Noris en sont les principaux reprsentants. Ils
s'appuient sur les paroles de saint Augustin, et invo-
quent en outre les deux conciles gnraux de Lyon et
de Florence. On trouvera plus loin le texte et l'inter-
prtation de ces dcisions. Bossuet soutient que les
enfants morts sans baptme endurent, non pas prcis-
ment la souffrance du feu , mais d'une faon gn-
rale une peine afflictive subie en enfer, car ils sont
dans la punition, dans la damnation, dans les tour-
ments perptuels, selon saint Grgoire, perptua tor-
nienta percipiunt . Dfense de la tradition, 1. V, c. il,
Amsterdam, 1753, p. 169. Le cardinal Noris va jusqu'
dterminer la nature prcise de leurs souffrances, et il
crit ces singulires paroles : Levissima ac milissima
erit (pna)'ab ign calefaciente cum aliqua molestia
pueros,sed noneosdem ustulante.,., non
pueri hseredi-
tarii tantum criminis rei sint, calore ad molestiam
usque
ac dolorem incutiendwm intenso
affligentur.
Vindicia augustinianee, Vrone, 1729, t. i, p. 981. Sur
quoi h' 1'.
l'erron ne peut s'empcher de faire cette
rflexion quelque peu ironique : Nescio quo thermome-
tro usus sil, ad /tus gradus caloris et iuteusilalis tant
371 BAPTME (SORT DES ENFANTS MORTS SANS) 372
accurate determinandos. Prlectiones theologicie, Paris,
1842, dit. Migne, t. i, p. 873. Voir encore dans le sens
rigide Petau, Opus de theol. dogm., De Deo, 1. IX, c. x,
n. 10 sq., Paris, 1867, t. n, p. 115 sq. Mais cette opinion est
.abandonne depuis longtemps par tous les thologiens,
qui enseignent que les enfants morts sans baptme
n'endurent aucune souffrance physique. Hurter, Theol.
dogm. compend., Inspruck, 1891, t. ni, p. 613.
4 Dcisions des papes et des conciles.
Nous avons
vu plus haut ce qu'il fallait penser du canon attribu au
II
e
concile de Milve, qui rappelle sans doute la doctrine
de saint Augustin, mais en diffre cependant sous cer-
tains rapports. Plus tard, au xm
e
sicle, parut une d-
crtale importante du pape Innocent III, rpondant
officiellement l'archevque d'Arles au sujet du baptme.
Dans sa rponse, le pape rappelle, entre autres choses,
la distinction capitale qui existe entre le pch originel
qui est contract sans consentement et le pch
.actuel qui est commis avec consentement . Il ajoute
ensuite ces paroles : Pna originalis peccati est carentia
visionis Dei, aclualis vero j>na peccati est gehcnnse
perptue cruciatus. Denzinger, Enchiridion, n. 341.
Dans la pense du pape, il est clair que les peines s'op-
posent comme les pchs eux-mmes, et que, par con-
squent, la peine du pch originel n'est pas le sup-
plice de la ghenne ternelle; en d'autres termes, que
les enfants morts sans baptme ne seront pas tourmen-
ts dans l'enfer des dmons et des damns. Cette dcla-
ration du pape Innocent III, dit M. le chanoine .1. Didiot,
n'est pas seulement un indubitable monument de la
croyance de l'glise romaine, elle est trs certainement,
surtout depuis son insertion, en 1230, au Corpus juris
ou code officiel des lois pontificales, un enseignement
formel et authentique de la papaut. Morts sans bap-
tme, Lille, 1896, p. 23.
On ne peut pas objecter contre cette doctrine la pro-
fession de foi qui fut propose par le pape Clment IV,
en 1267, la signature de l'empereur Palologue,
accepte ensuite par celui-ci au II
e
concile cumnique
-de Lyon (1274), et textuellement reproduite plus tard au
-concile gnral de Florence, pour l'union des Grecs et
des Latins (1439). Cette profession de foi semble bien,
premire vue, un peu svre pour les enfants morts
sans baptme. On
y
lit en effet ces paroles : Illorum
autem animas, qui in mortali peccato vel cum solo ori-
ginali decedunt, mox in infernum descendere
,
pnis
tamen disparibus puniendas. Denzinger, n. 387, 588.
C'est dire, semble-t-il, que l'enfer est le sjour commun
de ceux qui meurent en tat de pch mortel, et de ceux
qui meurent avec le seul pch originel. N'est-ce pas
assimiler, ds lors, avec une lgre diffrence, le sort
des enfants morts sans baptme celui des damns?
Les thologiens rigides du xvn
e
sicle n'ont pas manqu
de tirer cette conclusion du texte conciliaire. Et pour-
tant elle n'est pas fonde, comme nous allons le voir.
D'abord, la disparit des peines que signale le concile
en termes formels ne s'explique pas suffisamment dans
le systme rigoriste. Cette disparit concerne tout aussi
bien les innombrables pchs mortels qui sont punis en
enter. Pourquoi donc le concile a-t-il voulu l'appliquer
d'une faon spciale deux catgories distinctes de
pch, l'actuel et l'originel, si ce n'est prcisment parce
qu'il
y
avait, dans sa pense, une diffrence d'espce, et
non seulement de degr, entre les peines qu'ils subis-
sent? Il n'a pas mentionn la disparit des chtiments
qui punissent les damns proprement dits, parce que
-cette disparit est trop vidente
;
mais il a pris soin de
signaler l'autre, parce que la question tait moins claire,
et pour viter des confusions fcheuses. Palmieri, De
Deo crante et levante, Rome, 1878, th. lxxxi, p. 651.
D'autre part, l'expression in infernum descendere ne
suppose pas ncessairement une communaut de sjour
pour les enfants morts sans baptme et les damns pro-
prement dits. Le mot inferi ou infernum a souvent
dans la langue chrtienne, par exemple dans le symbole
des aptres, un sens collectif, dsignant trois lieux plus
ou moins rapprochs peut-tre, mais trs diffrents en
ralit, auxquels est attache l'ide commune d'opposi-
tion au ciel et de situation infrieure par rapport
nous : d'o vient prcisment le mot inferi ou infer-
num, lieu infrieur en gnral. Ces trois lieux sont
plus connus sous le nom de limbes des Pres , lim-
bus Patrum, limbe des enfants, Urubus puerorum,
et enfin l'enfer des damns. Voir Abraham (Sein d'), t. i,
col. 111 sq., et Limbes. Or, quand les souverains pon-
tifes, depuis Clment IV jusqu' Benoit XIV, exigent
que l'on croie la descente immdiate des mes d-
pourvues de grce sanctifiante dans Yinfernum, o elles
seront ingalement punies, ils visent manifestement la
signification collective du mot, et ils placent les enfants
morts sans baptme dans un autre infernum que les
adultes surpris par la mort en tat de pch grave. Les
peines sont ingales, et le lieu pnal est diffrent,
quoique plus ou moins rapproch : aux uns le limbe
des enfants, aux autres l'enfer des dmons. Didiot,
Morts sans baptme, Lille, 1896, p. 30. Il faut donc viter
de traduire Yinfernum du concile de Florence par le
mot singulier enfer
;
car c'est exposer les fidles
des confusions trs fcheuses. La vraie traduction est
un lieu infrieur .
Une nouvelle dcision pontificale vint faire connatre
au xvm
e
sicle la vraie doctrine de l'glise sur le sort
ternel des enfants non baptiss. Les jansnistes, au
synode de Pistoie, avaient trait de fable plagienne ,
l'existence de ce lieu infrieur que les fidles dsignent
ordinairement sous le nom de limbes des enfants, et
dans lequel les mes de ceux qui meurent avec le seul
pch originel sont punies de la peine du dam, mais
non de la peine du feu . Une telle opinion, disaient-ils,
remettait en honneur la fable plagienne d'aprs la-
quelle il
y
aurait un lieu et un tat intermdiaires,
exempts de faute et de peine, entre le royaume de Dieu
et la damnation ternelle . Cette doctrine fut condam-
ne par le pape Pie VI dans sa bulle Auctorem fidei,
dont le 26
e
article tait ainsi conu : Doctrina, quw relut
fabulant pelagianam explodil locum illum inferoruni
quem limbi puerorum nomine fidles passim desi-
gnant), in quo anime decedenlium cum sola originali
culpa pna damni citra pnam ignis puniantur, per-
inde ac si hoc ipso quod qui pnam ignis removent,
inducerent locum illum et stalum mdium expertem
culpse et pnse inter regnum Dei et damnationem ecler-
nam, qualem Jabulabantur pelagiani, falsa, temera-
ria, in scholas calliolicas injuriosa. Denzinger, Enclii-
ridion, n. 1389. D'o il faut conclure que l'existence du
limbe des entants, tel que les catholiques le conoivent
en gnral, c'est--dire exempt de la peine du feu, n'est
pas une invention mensongre, mais une croyance par-
faitement orthodoxe. Aussi, dans le schma de la cons-
titution dogmatique sur la doctrine catholique qui devait
tre discute au concile du Vatican, il tait dit que ceux
qui meurent avec le seul pch originel seront privs
pour toujours de la vision batifique, tandis que ceux
qui meurent avec un pch actuel grave souffriront en
outre les tourments de l'enfer. Acta et dcrta concil.
Vaticani, dans
1
la Collectio Lacencis, t. vu, p.
565.
III. Les enfants morts sans baptme jouissent-ils
d'un bonheur naturel? i.sens de la question. Il
ne s'agit pas de savoir si ces enfants sont heureux au
sens plagien, comme n'ayant pas particip la souil-
lure originelle. Aucun thologien catholique n'a jamais
revendiqu pour eux un pareil bonheur. Il ne s'agit pas
davantage de savoir si ces enfants atteignent une fin
naturelle proprement dite, d'o rsulterait pour eux
un bonheur complet du mme ordre. Car Dieu n'a pas
assign deux fins ses cratures : une lin surnatu-
373 BAPTME (SORT DES ENFANTS MORTS SANS) 374
relie pour les adultes, et une fin naturelle pour les
enfants

i ui meurent sans baptme. Tous les hommes,

adultes ou entants, n'ont qu'une seule et mme fin,
d'ordre surnaturel, qui est la vision intuitive. Les
enfants morts sans baptme manquent donc leur fin,
autrement dit leur salut ternel. Ils sont ds lors dans
un tat anormal, qui ne devait pas tre le leur, et qui
dillre formellement de celui qui aurait exist dans une
conomie diltrente, si l'homme n'avait pas t appel
une fin surnaturelle. L'conomie de pure nature, comme
on l'appelle, aurait comport, en efiet, une fin naturelle
et un bonheur complet du mme ordre. Mais les enfants
morts sans baptme ne sauraient
y
prtendre, puisqu'ils
ont une destination toute diffrente et qu'ils manquent
leur fin. Tous les thologiens catholiques sont d'accord
sur ce point. Le cardinal Slondrate semblerait cepen-
dant pencher vers l'opinion contraire, quand il dit :
Fatendum tamen, quia nunquam parvulis ante baptis-
mum sublatis Dcus xlernam vitam volait, istos ad
alium
finem classemquc providentiee pertinere. Nodits
prdeslinationis dissolutus, Rome, 1687, p. 46. Mais
cette opinion isole du savant thologien parait difficile
concilier avec l'enseignement du concile du Vatican
dans sa constitution Dei Filius, c. n, De reveatione.
Voir pourtant un essai de conciliation dans la Revue
du clerg franais, 15 aot 1895, p. 527. On peut se de-
mander en tout cas si les enfants morts sans baptme
parviennent du moins obtenir les mmes lments de
bonheur naturel qu'on aurait eus dans l'tat de pure
nature, aprs la mort; en d'autres termes, s'ils jouissent,
non du bonheur pur et simple, beatitudo simplicit)* et
formaits, rserv ceux qui atteignent leur fin propre-
ment dite, mais d'un bonheur accidentel et secondaire,
bealiludo secundum quid, et malerialis.
il. solutions.

Le problme ainsi pos a reu deux
solutions diffrentes, donnes principalement par Bel-
larmin et saint Thomas.
1 Opinion de Bellarmin. Le savant cardinal soutient
que les enfants morts sans baptme prouvent une
relle tristesse d'tre privs de la vision batifique. Il
admet d'ailleurs que cette tristesse est trs lgre, soit
parce que ces enfants, ayant conscience de n'avoir pas
perdu ce bonheur par leur propre faute, ne sauraient
en prouver un remords quelconque; soit parce que
n'ayant lait aucune exprience du bonheur, ils supportent
plus facilement la perte d'une chose qu'ils ignorent, et
pour laquelle ils n'ont d'ailleurs qu'une aptitude loi-
gne; soit enfin parce que voyant le sort pouvantable
des damns, ils sont plutt disposs se fliciter eux-
mmes d'avoir chapp ce malheur possible par une
mort prmature. Cuntrov., De amiss.grat., 1. VI, c. vi,
Milan, 1721, t. iv, p. 359. Ces rserves faites, Bellarmin
et quelques autres thologiens croient devoir affirmer
que les enfants morts sans baptme souffriront int-
rieurement d'tre exclus de la vision intuitive. D'aprs
eux, en effet, ces enfants connaissent ou connatront
ncessairement l'existence du ciel, puisqu'ils assisteront
au jugement gnral avec tous les hommes, et
y
enten-
dront la sentence du bonheur ternel. Comment, dit-on,
ne feraient-ils pas une comparaison pleine de tristesse
entre leur propre soit et celui des bienheureux ? Trois
rponses ont t donnes cette objection. Rien ne
prouve, disent
quelques-uns, que les enfants morts sans
baptme assistent au jugement gnral. La description
vanglique de cette scne semblerait plutt indiquer le
contraire, puisque le texte sacr ne parle que (les r-
compenses et des chtiments mrits par les uvres
personnelles, lionnes un mauvaises, de ceux qui seront
la. Les enfants morts sans baptme n'ont rien voir
ce jugement, et rien
ne motive leur
prsence ces assises
solennelles. N'assistant
pas ce spectacle, ils ne con-
natront pas
[e bonheur des ('lus. et n'auront par cons-
quent aucun regret prouver : Ignoti nulla cupido.

D'autres estiment qu'ils connatront ce bonheur,

mais que cette connaissance ne produira en eux aucune
tristesse, parce que leur volont sera pleinement con-
forme celle de Dieu, et que leur intelligence non seu-
lement n'aura aucune peine s'incliner devant les des-
seins les plus mystrieux de la providence, mais en
saisira comme il faut la sagesse, la justice et la bont.

D'autres enfin dclarent, avec saint Thomas, De malo,

q. V, a.
2,
que les enlants morts sans baptme n'arrive-
ront jamais, faute d'une rvlation spciale qui leur
serait indispensable, connatre l'existence de la vision
batifique. Quant leur prsence au jugement gnral,
s'ils s'y trouvent, elle ne leur apprendrait rien sous ce
rapport, par suite d'une trs sage disposition de la pro-
vidence. Ils n'auront donc aucun regret de ce bonheur
inconnu. Suarez, De peccat. et vitiis, disp. IX, sect. vi.
Bellarmin, non content d'exposer son sentiment sur
les peines intrieures que souffrent les enfants non
baptiss, attaque vivement l'opinion des thologiens qui
leuraccordent un bonheur naturel dans le sens que nous
avons dit, et va jusqu' la traiter d'hrtique. Fide ca-
tholica tenendum est parvulos sine baplismate dece-
dentes esse damnatos, et non solum cxlesli, sed etiani
naturali bealitudine perpetuo carituros. Controv., De
amiss. gral., 1. VI, c. n, Milan. 1721, t. iv. p. 340. La pre-
mire partie de cette proposition, sans doute, est de toi
;
mais la seconde, celle qui concerne le bonheur naturel
des enfants en question, ne l'est pas, tant s'en faut.
Palmieri, De Deo crante et levante, Rome, 1878,
p. 653 sq., montre combien l'assertion de Bellarmin est
exagre et injuste, et rfute en dtail les arguments du
docte cardinal. Les thologiens contemporains sont
peu prs unanimes rejeter cette opinion, qui leur
parait mal fonde en raison, et qui n'offre pas, d'autre
part, les mmes ressources que la doctrine de saint Tho-
mas, au point de vue apologtique. A ma connaissance,
il n'y a gure qu'un thologien allemand, Franois
Schmid, qui l'ait reprise, en accentuant mme la sv-
rit qui la caractrise. D'aprs lui, en effet, le sort des
enfants morts sans baptme est plutt misrable qu'heu-
reux : Potius misera quam felix dicenda est. Qustio-
nes selectse ex theologia dogmalica, Paderborn, 1891,
p. 278. Et il enseigne comme une chose tirs certaine,
que ces enfants sont dans une situation infrieure, sous
tous rapports, celle qui aurait exist dans la pure
nature. Certis'simum est statum parvulorum sine ba-
ptismo defunctorum non solum formaliter sed etiam
materialiter a statu finalis felicitatis naturalis, sive
ab ea co)idilione quse in statu natures pure hominibus
sine reatu culpw gravis decedentibus pra'parala fuisset,
Itaud leviter differre. lbid., p. 255. L'auteur invoque
surtout l'autorit de saint Augustin pour appuyer sa
thorie. Il prtend que la doctrine augustinienne est
trs prcise et trs constante sur ce point, tandis que
l'enseignement de saint Thomas serait, d'aprs lui, in-
certain et hsitant. Nous ne voulons pas entreprendre
ici la rlutation de ce systme. Elle rsulte suffisam-
ment, croyons-nous, de l'article tout entier. Chr.
Pesch, Prselectiones dogmalicse, Fribourg-en-Brisgau,
1899, t. m. p. I5.V156.
2 Opinion tir s, mit Thomas. Le docteur anglique
enseigne que les enfants morts sans baptme jouiront,
corps et me, d'un rel bonheur. En effet, dit-il, bien
que spars de Dieu par la privation des biens surnatu-
rels, ces enfants restent unis lui par les biens natu-
rels qu'ils possdent, ce qui suffit pour jouir de Dieu
parla connaissance et l'amour naturels. Quamvis puer*
non baptiati sint scjiarati a Dca, quantum ad illam
conjunclionem quse. est per gloriam, non tante ab eo
penitus separati sirnt. lmo ipsi conjunguntur per par-
ticipationem naturalium bonorum : et ita etiani tir
ipso gamlere )>t>trru>tt,)ialuralicognitioneet dilectione-
7n/VScn<.,l.II,dist.XXX,q.H,a.2,ad5"'.Cf.Dewiotoi.
375 BAPTME (SORT DES ENFANTS MORTS SANS) 37G
q.
v, a. 3, ad 4
um
. D'autre part, dit saint Thomas, le
corps des enfants morts sans baptme sera impassible,
non sans doute par une qualit intrinsque, comme
celui des bienheureux, mais parce qu'il n'y aura plus
aucune cause extrinsque de souffrance. Corpora pue-
rorum non erunt impassibilia defectu potentim ad pa-
tiendum in ipsis, sed defectu exterioris agent is in ipsa;
quia post resurrectionem nullum corpus erit agens in
alinai}, prxcipue ad corruptionem inducendam per
actionern nalurx, sed erit actio tantum ad puniendum
ex ordine divinse justitix. Unde Ma corpora pnam
non patientur, quibus pna sensibilis ex divina justilia
non debelur. Corpora auteni sanctorum erunt impas-
sibilia, quia
deficiet in eis polentia ad patiendum : et
ideo impassibilitas erit in eis dos, non in pueris.
In IV Sent. ,
1. II, dist XXXIII, q. n, a. I,ad5
un
>. L'opi-
nion de saintThomas est devenue celle d'un trs grand
nombre de thologiens. Plusieurs sont mme plus
explicites que le matre. Suarez n'hsite pas dire que
les enfants morts sans baptme aiment Dieu par-dessus
toutes choses, et qu'ils sont l'abri de tout dsordre, de
tout malaise et de toute souffrance, lnfero fore ut Mi
parvuli habeanttunc [sicut nunc] veram Dei cognitio-
neni naluralem et amorem ejus super omnia atque
adeo reliquas virttes naturaies et corpora impassibilia.
...Unde non indigebunt cibo neque polu, quia omnis
alteratio tune cessabit, Deo ila providenle. Itaque ne-
que patientur rebellionem carnis neque interiorem
neque exteriorem pugnam, quia etiam hxc esset pna
sensibilis, et omnia hxc pertinent ad viani, Mi vero
suntsuo modo in termino. Algue in his fere conveniunt
theologi
;
solum deloco,in quo erunt, dubitant aliqui...
Solo vv.lt futuros in loco inferni prorsus tenebroso...
Cleri vero pie et p7*obabiliter censent habilationem
illorum futuram in hoc mundo. De pecc. et vitiis,
disp. IX, sect. vi. Lessius est d'avis que ces enfants pos-
sdent une connaissance insigne des choses corporelles
et spirituelles
,
qui les aide aimer, bnir et louer
Dieu pendant l'ternit. Longe perfectior \quam in hoc
mundo habemus] in Ma renovalione dabitur [parvulis
cognitio], ut innumerabilis Me infanlium populus in
suo ordine non sit oliosus, ne frustra in mundo esse
videatur, sed ut ex cognitione sui et aliarum rerum
creatarum auctorem suum et mundi totius illustri modo
cognoscant et cognoscendo ament et laudent et gratias
ei de beneficiis acceptis in omnem xternitatem aganl.
Ce qui ne veut pas dire, ajoute Lessius, que ces enfants
possderont la batitude naturelle pure et simple: la tache
du pch originel s'y opposera toujours. De perfect.
divin., 1. XII, c. xxn, n. 144 sq., Paris, 1881, p. 444.
Le cardinal Sfondrate va jusqu' soutenir que l'tat
d'innocence personnelle o meurent ces enfants cons-
titue, de la part de Dieu, un bienfait suprieur, sous cer-
tains rapports, la grce proprement dite. Ce bienfait
de l'innocence personnelle et de l'exception du pch
est si grand, que ces enfants aimeraient mieux tre
privs de la gloire cleste que de commettre un seul
pch; et tout chrtien doit tre de cet avis. Donc il
n'y a pas lieu de se plaindre ni de s'aflliger propos
de ces enfants, mais il convient plutt de louer et de
remercier Dieu leur sujet. Nodus prxdestinationis
dissolulus, Rome, 1687, p. 120. Parmi les thologiens
contemporains, M. le chanoine Didiot, ancien doyen de
la tacult de thologie de Lille, s'exprime ainsi : Les
enfants morts sans baptme n'ont que des facults natu-
relles, que des tendances et des aspirations naturelles
vers Dieu. Ils ont en lui leur vie, leur lumire, leur joie,
leur bonheur; mais d'ordre seulement naturel et travers
le voile et les ombres de leurs penses, de leurs raison-
nements de leurs mditations humaines. Ils adhrent
lui sans pouvoir jamais tre spars de lui, mais il
y
a
une distance et un milieu entre eux et lui... Ils sont
ainsi dans un tat de perfection et de batitude finales,
auquel le genre humain tout entier et t convi par la
providence, si elle ne lui et lait de plus hautes destines
en l'levant l'ordre surnaturel. Morts sans baptme,
Lille,
1896, p. 67-68. Ce thologien se dit, en outre,
tout dispos croire que des relations sont possibles
et mme frquentes entre le ciel des lus et le limbe
des enfants; que le lien du sang conservera sa force
dans l'ternit, et que la famille chrtienne, reconstitue
l-haut, ne sera pas prive de la joie de retrouver et
d'aimer ses chers petits associs d'un jour. Ibid.,
p. 60. Ceci videmment n'est qu'une hypothse, et le
savant auteur n'a sans doute pas l'intention de la pr-
senter comme une vrit acquise. Quoi qu'il en soit, la
doctrine de saint Thomas, mme dgage de tous ces
commentaires accessoires, est l'enseignement de beau-
coup le plus commun, l'heure actuelle; et nous ajou-
tons volontiers qu'elle aide singulirement l'apologiste
justifier la conduite de la divine providence.
IV. Objections et rponses.

La doctrine catholique
soulve, dans l'espce de graves difficults. On ne voit
pas trop, en eflet, de prime abord, comment elle se con-
cilie avec la sagesse, la justice et surtout la bont de
Dieu.
4
re
objection. La sagesse de Dieu, dit-on, parait en
dlaut, puisque la religion chrtienne, qui fournit au
reste de l'humanit des moyens de salut suprieurs
ceux de l'ancienne loi, met au contraire, sous ce rap-
port, les enlants morts sans baptme dans une situation
infrieure celle des enfants qui ont vcu avant le
christianisme. Ceux-ci, en effet, taient mme de bn-
ficier beaucoup plus facilement, soit de la circoncision
mosaque, soit du sacrement de nature, qui, n'tant
rgl par aucun crmonial prcis, pouvait procurer la
rmission du pch originel par une simple prire des
parents, une offrande de l'enfant Dieu, un sacrifice
offert pour les nouveau-ns, etc. Voir Sacrement de
nature. Peut-on dire ds lors que l'institution du bap-
tme chrtien ait t un bien rel pour les petits
enfants?

Rponse. Oui, sans aucun doute. D'abord,
il est clair que le baptme est d'un usage plus commode
et plus universel que la circoncision, rserve aux seuls
garons juifs gs de huit jours. D'autre part, l'admi-
nistration du baptme, par le clerg surtout, est plus s-
rement valide que la collation, toujours un peu douteuse
et un peu insaisissable, de l'antique sacrement de nature.
videmment aussi, tous les fidles qui seraient capables
de confrer ce sacrement primitif, s'il n'tait supprim,
le sont de baptiser en danger de mort; et le cas est
rare, o ils manqueraient absolument d'eau pour le
idire. videmment enfin, le nombre des chrtiens aptes
donner un baptme valide est de beaucoup suprieur
dans le monde, depuis dix-huit sicles, celui des
juifs et des paens en tal de donner validemenl autre-
lois le sacrement de nature. Si l'uvre de l'vangli-
sation des hommes n'est pas encore acheve, par leur
faute assurment et non par celle de Dieu, elle est si ra-
pidement conduite de nos jours, que l'on peut entrevoir
l'poque o nulle tribu, nulle famille peut-tre ne sera
dans l'impossibilit de baptiser ses enfants. En mme
temps l'hygine, la thrapeutique, la chirurgie obsttri-
cale lont de tels progrs, que le nombre des enlants
morts sans baptme diminue dans une trs notable pro-
portion, et que probablement il diminuera davantage
encore, au grand profit de la cleste Jrusalem... Si
quelques-uns eussent pu tre sauvs par le sacrement
de nature et n'ont pu l'tre par le baptme, ce fait, assu-
rment fort rare, n'est aprs tout qu'une des invitables
imperfections inhrentes aux plus misricordieuses ins-
titutions de la providence. Et l'on doit dire de ces en-
fants, comme des autres, que la loi du baptme ne leur
est pas une cause de perte et de damnation, puisque, en
vrit, l'on n'est pas perdu quand on atteint sa fin der-
nire de quelque laeon, dans un ordre mme simple-
377 BAPTME (SORT DES ENFANTS MORTS SANS) BAPTISTE DE SALE 378
ment naturel. Didiot, Morts sans baptme, Lille, 1896,
p. 98-100, 125-126.
2
e
objection.
Dieu est injuste, dit-on, d'appeler
l'existence des enfants qui n'ont mme pas la possibilit
de se sauver, et qui sont fatalement destins la dam-
nation ternelle.
Rponse. Si l'on entend par dam-
nation les peines afflictives de l'enfer, mme aussi
mitiges que possible, j'accorde volontiers que l'objection
est insoluble; et c'est l prcisment la grande raison
qui milite contre la doctrine augustinienne. Mais si par
damnation ternelle des enfants morts sans baptme on
entend simplement, comme on peut et comme on doit
le faire, l'exclusion de la vision batifique, c'est--dire la
privation d'un bien qui surpasse infiniment les exi-
gences et les aspirations de toute crature, mais non la
privation des biens naturels des limbes qui assurent
ces enfants un si large bonheur, Dieu ne saurait vrai-
ment tre tax d'injustice, parce qu'il n'accorde pas
tous ce qu'il ne doit personne. Matre absolu de sa
gloire, il a le droit d'y mettre les conditions qu'il lui
plait. Or, au premier rang de ces conditions, il a mis
le concours de la libert humaine et le fonctionnement
normal des causes secondes en gnral. Il aurait pu,
sans doute, se passer du concours de notre libert, et
intervenir directement lui-mme pour prserver de tout
accident mortel les enfants non baptiss. Mais il n'a pas
jug propos, pour des raisons trs sages, de changer
le cours normal des choses, et de bouleverser sans cesse,
coups de miracles, le gouvernement rgulier de sa pro-
vidence gnrale. Ne devant les joies du ciel personne,
il est libre de les donner qui lui plait et comme il lui
plait. Aprs tout, d'ailleurs, les enfants morts sans bap-
tme jouissent d'un bonheur qui n'est pas ddaigner,
et qui mrite une vraie reconnaissance.
3
e
objection.
La bont de Dieu, dit-on, plus encore
que sa justice, est inconciliable dans le cas prsent,
avec la doctrine catholique. D'une part, en el'et, la foi
nous enseigne que Dieu veut le salut de tous les
hommes, et que J.-C. est mort pour tous; d'autre part,
les faits quotidiens nous montrent plusieurs enfants visi-
bb'inent exclus de la rgle, puisqu'ils sont dans l'impos-
sibilit matrielle de bnficier de la rdemption.

Rponse. Que les enfants morts sans baptme chap-
pent la rgle gnrale, c'est un fait incontestable; mais
que Dieu soit responsable de cet accident, soit parce
qu'il a voulu crer une exception la loi de la rdemp-
tion universelle, soit parce qu'il serait tenu de procurer
tout prix le salut ternel des enfants en question, c'est
l une affirmation insoutenable. Dieu veut sincrement le
salut des enfants comme des adultes, mais la condition,
nous l'avons dit plus haut, que les hommes et les causes
secondes en gnral lui prtentleur concours. Voir Eran-
zelin, Tractalus de Deo uno secundum naturam, th.
LUI, 2
e
dit., Rome, 1876, p. 547-560. S'il
y
a, par
exemple, faute ou ngligence de la part des parents ou
d'autres personnes, il est clair que Dieu n'est tenu aucun
tilrede parer aux suites de ces ngligences par une inter-
vention miraculeuse. Or, certains thologiens n'hsitent
pas dire que la mort prmature des enfants est tou-
jours le rsultat d'une faute de ce genre. Mais nous re-
connaissons volontiers que cette opinion est peu pro-
bable, parce qu'elle est a la fois cruelle pour les parents
chrtiens, contraire au sentiment commun des fidles,
et en contradiction avec les faits d'exprience, qui nous
montrent souvent les enfants victimes d'accidents dus,
en apparence tout au moins, au seul jeu des causes natu-
relles, sans que la responsabilit individuelle paraisse
engage. C'est l prcisment que glt la grosse difficult
de
la question. On a propos diffrentes solutions au
problme. Voir, entre autres, le systme du P. Straub
dans les tudes religieuses, Paris,
1888, p. 526-547.
Franzelin, loc. cit., dit que Dieu ne veut pas directe-
ment les effets par lesquels les causes secondes, morales
ou physiques, empchent l'administration du baptme
ces enfants, il les permet seulement. Sa volont d'ap-
pliquer tous les enlants, qui meurent sans avoir reu
le baptme, les mrites de Jsus-Christ que leur conf-
rait le baptme, est antcdente la prvision des ob-
stacles que les causes secondes opposeront l'adminis-
tration du sacrement. Quant il a prvu ces obstacles, il
permet que l'ordre naturel ait son cours rgulier et que
par suite ces enfants meurent sans baptme. L'explica-
tion la plus rationnelle et la plus vraisemblable nous
parait tre celle que l'abb J.-B. Jaugey a expose dans
la Science catltolique, 1888, t. il, p.
390-396. D'aprs
lui, Dieu accorde tous les hommes une somme de
grces actuelles, destines diriger leurs dterminations
libres, telle que, en toute hypothse, mme celle des
accidents les plus imprvus et les plus fortuits en
apparence, elle suffirait largement empcher la mort
prmature des enfants, si celte grce tait utilise
comme il faut. A ceux qui n'utilisent pas volontaire-
ment ces grces, et eux seuls, incombe donc la res-
ponsabilit de la mort des enfants sans baptme. Sup-
posons, dit l'abb Jaugey, que Dieu ait dispos les grces
actuelles, destines diriger les hommes dans leurs actes
libres, de manire prvenir toute mort prmature
d'enfant; considrons ensuite que l'homme a conscience,
lorsqu'il rsiste l'impulsion des grces actuelles, de ne
pas faire tout ce que Dieu demande de lui pour le par-
fait accomplissement de sa divine volont, et alors l'ex-
plication du mystre de la mort prmature des enfants
se prsentera sous un jour nouveau. En effet, puisque
le salut des enfants est attach, d'aprs les dcrets
divins, l'accomplissement de la volont divine que
l'homme refuse de raliser, c'est la volont de ce der-
nier qui cause librement la mort ternelle des enfants
morts sans baptme. Il est vrai qu'en rsistant la
grce actuelle, l'homme ne prvoit pas que sa rsistance
aura cet effet particulier : la mort prmature d'un en-
fant; mais il prvoit d'une manire gnrale qu'elle
aura pour rsultat d'empcher, par omission, un bien
qui tait dans les desseins de Dieu, un accroissement
dsir de sa gloire qui pouvait consister dans le salut
ternel de tel ou tel enfant. Cette intention vague, mais
relle, de ne pas cooprer aux desseins de Dieu ne suf-
fit-elle pas pour que le non-accomplissement de la
volont divine par rapport au salut des enfants soit im-
putable l'action de la libert humaine? Loc. cit.,
p.
395-396. Cette explication, sans doute, n'est qu'une
hypothse, mais c'est une hypothse rationnelle et qui
satisfait bien aux conditions du problme rsoudre.
Elle ne supprime pas, bien entendu, toute difficult,
puisqu'il s'agit, au fond, d'une question trs mystrieuse,
celle de l'ingale distribution de la grce, dont Dieu s'est
rserv le secret. Nanmoins, telle qu'on vient de l'expo-
ser, elle peut aider l'apologiste venger la providence
des attaques immrites dont elle est souvent l'objet.
Blgeni, Statu de' bambini morti senza battcsimo, 2 in-8',
Rome, 1824; De Rubeis, De peccato originali, c. i.xxiv, Venise,
1757; Perrone, Prselectiones theologicss, Paris, 1852, t. i, p. 872-
883, 451-452, 1382-1380; Falmieri, Tractalus de Dca crante et
levante, Rome, 1878, p. 649-667 ; Mazzella, De Deo crante, Rome,
1880, [i. 755-704; Mric, La cliute originelle et la responsabilit
humaine, Paris, 1885, p.
150-100; Pesch, Prtelectiones dogma-
tiese, Fribourg-en-Brisgau, 1899, t. m, p. 149-150; Didiot, Morts
sans baptme, Lille, 1806; Le Raclielet, Le pch originel dans
Adam et ses descendants, 2*
partie, Paris, 1900, p. 36-44.
J. Bellamy.
BAPTISTA Jean, mdecin juif converti au catho-
licisme, vivait au xv sicle. Son ouvrage De confuta-
tione hebraic sectes, d'abord crit en hbreu, fut ensuite
traduit en latin et publi Strasbourg, in-4", 1500.
Hfer, Nouvelle biographie universelle, Paris, 1853, t. h.
V. Oiii.kt.
BAPTISTE DE SALE (de Salis), ou BAPTISTE
TROVAMALA, dont ou a fait souvent deux auteurs
379 BAPTISTE DE SALE BAPTISTRES
380
diffrents, appartenait une famille noble de Pavie.
Pieux et savant religieux des mineurs observants de la
province de Gnes, il achevait, le 13 dcembre 1483, dans
son couvent de Levanto, un ouvrage qui parut l'anne
suivante sous ce titre : Summa casuum ulilissima...
quse Baptistiniana nuncupatur, Novi, 1484. Hain,
Repertorium bibliographicum, indique, sans les avoir
vues, des ditions de Bile, 1485; Venise, 1485, 1486. La
Somme fut certainement rimprime Spire en 1488
et Nuremberg la mme anne. Le vieil auteur, il le
dit lui-mme, consacrait son temps revoir son ouvrage
et il en donnait une nouvelle dition augmente sous le
titre de Rosella casuum, et la signait de son nom de
famille per fratrem Baptistam Trovamalam, Pavie,
1489. La Rosella casuum fut imprime de nouveau
Venise en 1495, 1498 et 1499, Paris en 1499. Elle
reparut encore sous le titre de Summa Rosellpe de
casibus conscientiee Strasbourg en 1516 et Venise
en 1549. La Summa est rdige suivant l'ordre alpha-
btique en l'orme de dictionnaire, disposition imite
peu d'annes aprs par le B. Angelo Claretti de Chi-
vasso dans sa Summa angelica, ainsi que par d'autres
auteurs et que peut-tre il n'tait pas le premier
employer. Cet ouvrage, compos au prix de nom-
breuses veilles et de sueurs abondantes , dnote une
tude trs dveloppe de la thologie morale et du droit
canon. Aujourd'hui il n'est plus qu'une raret biblio-
graphique. Le Pre Trovamala vivait encore en 1494.
Trithme, Catalogus scriptorum ecctesiasticorum, Cologne,
1531; Hain, Repertorium bibliographicum; Copinger, Suppl-
ment to Hain's Repertorium; Sbaralea, Supplementum et
casligatio ad scriptores ord. minorum, Rome, 1806.
P. Edouard d'Alenon.
BAPTISTRES. La collation solennelle du baptme
exigeait des locaux spciaux, assez vastes pour recevoir
la foule des baptiss aux grandes solennits des veilles
de Pques et de la Pentecte, et contenant des piscines
appropries la crmonie. On les a appels baptistres
ou, chez les Grecs, -.ptoTiTT^pia, lieux d'illumination.
On a dcouvert d'antiques baptistres dans plusieurs
catacombes de Rome. Au cimetire de Pontien, on voit
encore la bassin creus dans une niche. Ce baptistre,
richement dcor au vi
e
sicle, a continu tre em-
ploy la collation du baptme. Certains vestiges per-
mettent de croire l'existence de baptistres analogues
aux cimetires de Sainte-Priscille et de Sainte-Flicit.
Dans ce dernier, un aqueduc, visible encore, devait
alimenter autrefois un bassin creus au pied d'un
escalier et servant sans doute de baptistre. A Priscille,
un escalier conduit une crypte qui a la forme d'un
baptistre, quoique rien ne prouve qu'il ait servi cet
usage. H. Marucchi, lments d'archologie chrtienne,
Rome, 1900, t. n, p. 63, 304, 366; Id., Nuovo bulletl.,
1901, p. 71 sq.; J. Zettinger, Die ltesten Nachrichten
ber Baptisterien der Sladt Rom, dans Rom. Quar-
talsch., 1902, p.
326-349. Voir col. 238.
Plus lard, quand l'glise n'eut plus se cacher, on
construisit sub dio des difices dans lesquels on con-
frait le baptme en grande solennit. Le Liber ponti-
ficalis rappelle, en particulier, la construction du bap-
tistre de Latran par saint Silvestre (314-335), dit.
Duchesne, t. i, p. 174, 192. II. Marucchi, Elments, \
<
01,
t. ni, p.
93-97. Sur le baptistre du Vatican, bti par saint
Damase, voir ihid., p. 118, et sur celui de Sainte-Sabine,
achev par Sixte III, p. 184. Eusbe transcrit le discours
prononc pour la ddicace de la basilique de Tyr, o
il est question d'une oi'xo; (j.i'ktto; spcialement desti-
ne ceux qui, avant de pntrer dans le temple pour
y
participer aux mystres eucharistiques, avaient be-
soin de se purifier par l'eau et l'Esprit-Saint, //. E., x,
4, P. G., t. xx, col. 868; il dsigne, sous le nom
d'IHopa, des difices particuliers que Constantin se plut
lever autour des basiliques, Nicomdie et An-
tioche, Vita Const., m, 50, ibid., col. 1109, et dont
l'un tait consacr l'administration du baptme. Saint
Cyrille de Jrusalem parle de l'oiV.o; pa7m<TTr)po'j.
Cat., xix, 2, P. G., t. xxxiii, col. 1068. Le Testamen-
tum D. N. J. C, dit. Rahmani, Mayence, 1899, p. 22,
24, ordonne de placer le baptistre dans l'atrium qui
entoure la diaconie. Il doit avoir vingt et une coudes
de long pour prfigurer le nombre complet des pro-
phtes et douze coudes de large cause des douze
aptres. Il n'a qu'une entre, mais trois sorties, et
comme l'autel, il est couvert d'un voile.
Les baptistres taient des btiments assez spacieux
pour
y
permettre la collation du baptme un grand
nombre de comptents la fois; de forme octogonale,
hexagonale, carre ou ronde, possdant au centre une
cuve ou piscine, avec l'eau ncessaire, o devait des-
cendre le nophyte; S. Ambroise, Epist., xx, 4, P. L.,
t. xvi, col. 995; Prudence, Peristepli., xn, v. 34, P. L.,
t. lx, col. 562; Socrate, H. E., vu, 17, P. G., t. lxvii,
col. 773; S. Isidore, De
of'fic,
il, 25, 4, P. L., t. lxxxiii,
col. 821; la fois spars du temple mais assez rappro-
chs de lui, et dans la mme enceinte, pour montrer
qu'ils en formaient le vestibule et en ouvraient l'entre;
ddis d'ordinaire saint Jean-Baptiste, en souvenir du
baptme de Jsus-Christ; orns avec la plus grande
magnificence de peintures, de mosaques, de marbres,
o tout avait une signification symbolique. C'est ainsi
que la vasque affectait parfois la forme d'un tombeau
pour rappeler le consepulti cum Cliristo de l'pitre aux
Romains; le cerf inarquait le dsir qui poussait les
comptents se dsaltrer dans l'eau de la vie et du
salut, S. Jrme, InPs. xli, P. L., t. xxvi, col. 949; le
poisson ou 1"T/Qu dsignait par son mystrieux ana-
gramme la race des enfants de Jsus-Christ, Fils de Dieu,
Sauveur : Nos pisciculi seenndum "IyOuv, dit Tertullien,
De bapt., i, P. L., t. I, col. 1198; la colombe voquait le
souvenir de la descente du Saint-Esprit au baptme de
Notre-Seigneur. Voir, pour l'archologie, Martigny, Dic-
tionnaire des antiquits chrtiennes, art. Baptistre.
Saint Paulin de Noie, aprs avoir flicit son ami
Svre d'avoir lev un temple en l'honneur de Dieu,
lui proposait, au commencement du V
e
sicle, de laire
inscrire dans le baptistre de ce temple les vers suivants,
pour bien marquer la nature d'un tel dilice et le
mystre de rgnration qui s'y accomplissait :
Hic reparandarum generator fons animarum
Vivum divino lumine (lumen agit.
Sanctus in hune clo descendit Spiritus amnem,
Coelestique sacras fonte maritat aquas.
Concipit unda Deum ; sanctamque liquoribus almis
Edit ab aeterno semine progeniem.
Mira Dei pietas! Peccator mergitur undis,
Mox eadem emergit justificatus aqu.
Sic homo et occasu felici functus et ortu,
Terrenis moritur, perpetuis oritur.
Culpa prit, sed vita redit ; vtus interit Adam
Et novus aeternis nascitur imperiis.
Ad Sever. Epist., xxxu, 5, P. L, t. lxi, col. 332. On
ignore si Svre donna suite l'ide que lui avait sug-
gre son ami; mais il est vraisemblable que saint
Paulin dut excuter au baptistre de son glise de Noie
le projet dont il faisait part Svre. Il est certain en
tous cas que, quelques annes plus tard, le pape
Sixte III (432-440) fit graver sur l'architrave du baptis-
tre du Latran huit distiques, qui exposent le rsum
de la foi chrtienne sur le baptme. Libe" pontificalis,
dit. Duchesne, t. i, p. 236. Ces vers sont reproduits
plus haut. Voir col. 243.
Saint Grgoire le Grand interdit trs formellement
de construire des baptistres dans les oratoires privs,
Epist., 1. II, epist. xix ; 1. IX, epist. lxx, lxxxiv, P. L.,
t. lxxvh, col. 548, 1007, 1015, et mme dans les mo-
nastres, Epist., 1. III, epist. lix, ibid., col. 657; il
ordonna qu'ils fussent consacrs en mme temps que
381 BAPTISTRES BARBELITES 3S2
les basiliques auxquelles ils taient adjacents. Epist.,
1. VI, epist. xxii, ibid., col. 813.
Exclusivement rattachs d'abord aux glises cath-
drales, les baptistres finirent par se multiplier. Chaque
paroisse en compta un, o se clbrait la liturgie bap-
tismale, rserve faite l'vque du lieu de la consignatio
ou de la collation du sacrement de conlirmation. Voir
Bingham, Origin. eccles.,1. VIII, c. vu, t. ni, p. 252 sq.;
Liber pontificalis, t. i, p. 174, 191, 192, 236, 245.
J. A. Wedderkamp, De baptisteriis veterum (i[/cs,Helmstadt,
17t>3: G. V. Weidling, De baptisteriis veterum christianorum,
Leipzig, 1737; Paciaudi, Desacris christianorum balneis, t dit.,
Rome, 1758; Smith et Cheetham, Diction,
of
christ, antiq., art.
Baptistery, 1.
1, p. 173 sq. ; F. X. Kraus, Real-Encyclopdie der
christl. Altert., p. 839 sq. ; J. Corblet, Histoire du sacrement de
me, Paris, 1882, t. u, p.
8-162.
G. Bareille.
BARALDI Joseph, n en 1770 Modne, profes-
seur au sminaire piscopal de cette ville, puis secr-
taire de l'universit etarchiprtrede la cathdrale, mort
en 1832. On a de lui : 1 la traduction italienne de quel-
ques ouvrages d'apologistes franais, entre autres Le
comte de Vahnont de l'abb Grard (1805) et la Lgis-
lation primitive de Bonald; 2 un Essai de rfutation
de Dupuis;' des Mmoires de religion, de morale et
de littrature, 1822.
Feller, Biographie universelle, Paris, -1838; Hurter, Nomen-
clator literarius, Inspruck, 1895, t. m, col. 878.
V. OBLET.
BARANOVITCH Lazare, clbre thologien et pr-
dicateur russe du xvn
e
sicle. D'abord lve, ensuite
recteur du collge de Kiev, Baranovitch monta en 1657
sur le sige archipiscopal de Tchernigov, et mourut
le 3 septembre 1694.
Ses sermons lui ont valu une place part dans l'his-
toire de la littrature russe. Le premier recueil, im-
prim Kiev en 1666 et intitul le Glaive spirituel
[Metch Doukhovnyi), comprend 55 sermons; le second,
la Trompette des prdicateurs, Kiev, 1674, en contient
155. Comme thologien, il est connu par son fameux ou-
vrage : Les mesures nouvelles de l'ancienne foi, en polo-
nais (Nuwa miara starey viary), Novgrodku, 1676.
Baranovitch s'y propose de rfuter l'apologie de l'ensei-
gnement catholique du jsuite polonais, Benot Boym
(Stara uiara, albo iasne pokazanie iz ci co w dizuniey
trwaia, starey wiary nieniaia), apologie parue Vilna
en 1668. La controverse porte principalement sur la
procession du Saint-Esprit du Pre seul, et sur la pri-
maut du pape. En 1668, la requte du patriarche
Joakiin, Baranovitch crivit une Histoire du concile de
Florence, dans laquelle il insiste sur les divergences
relatives la sainte eucharistie entre les deux glises
grecque et latine. Il a compos d'autres ouvrages du
domaine de la littrature ecclsiastique, par exemple
des Vies des saints en polonais, Kiev, 1670, etc.
Ptrov, Cours d'histoire de la littrature russe, Saint-Pters-
bourg, 1892, p. *8 ; Philarte, Aperu de littrature ecclsias-
tique russe, p. 206-208; Znamenski, Histoire de l'glise russe,
p. 223; Dobroklonski, Histoire de l'glise russe, t. m, p. 304;
Actes et Documents de l'histoire de la Iiussie occidentale et
mridionale (1659 1665), Saint-Ptersbourg, 1*07, t. v (lettres
de Baranovitch); Ephrmov, Matriaux pour servira l'histoire
de la littrature russe, Saint-Ptersbourg, 1867; Stroev, Lazare
Baranovitch, archevque de Tchernigov et ses sermons, Tcher-
nigov,
1K7C;
Kataev, Essai d'histoire del prdication russe,
Cherson, 1874; archives russes, 1875, n. 11-12; Arsenicv, Dic-
tionnaire de8 crivains ('<' lu premire priode de la littra-
ture russe, t. i, p. W.
A. I'AI.MIERI.
BARATIER Jean-Philippe, rudit allemand, protes-
tant, n' le lit janvier 1721 Schwobach, prs de Nurem-
berg, mort Halle le 5 octobre 17i(). Fils d'un ministre
protestant, il donna des l'ge h' plus tendre des preuves
d'une intelligence extraordinaire. Avant d'avoir atteint
sa dixime anne il savait l'allemand, le franais, le
latin, le grec et l'hbreu et bientt il composait un re-
cueil des mots hbreux les plus rares et les plus diffi-
ciles avec de nombreuses observations philologiques.
Emerveill d'une science si prcoce, le margrave de
Brandebourg lui accorda une pension de 50 florins et
lui permit d'emprunter la bibliothque d'Anspach tous
les livres dont il aurait besoin. Il n'avait que quatorze
ans lorsqu'il fut reu matre es arts l'universit de
Halle, aprs avoir soutenu des thses de philologie,
d'histoire ecclsiastique et de philosophie. Le roi de
Prusse nomma son pre ministre de l'glise franaise
de Halle. Ce fut dans cette ville que mourut, aprs une
longue maladie, J.-P. Baratier g seulement de 19 ans
et 8 mois. Il avait compos plusieurs ouvrages parmi
lesquels : Anti-Artemonius, seu initium Evangelii
sancli Joannis aposloli ex anliquitate ecclesiasticaad-
versus iniquissimam L.-M. Arlemonii neo-photiniani
crilicam vindicatum et illustration. Acccdit disserlatio-
de dialogis tribus vulgo Theodorito tributis de Christi
nalura humana, in-8, Nuremberg, 1735. Deux ans plus
tard, en 1737, les journalistes de Trvoux ayant indi-
qu les raisons apportes pour enlever ces trois dialogues
Thodoret, le jeune auteur rpliqua par une Disserta-
tion de M. Baratier sur quelques crits de Thodoret,
vque de Cyr, qui fut publie dans le t. xlviii de la
Bibliothque germanique. Dans le t. xl de la mme
collection se trouve une dissertation de Baratier sur
deux traits attribus saint Athanase. Il veut
y
prouver
que les livres contre les gentils sont d'Hgsippe et que
celui de l'incarnation du Verbe et de son sjour corpo-
rel parmi nous n'est qu'une suite du premier de ces ou-
vrages. Du mme auteur nous avons encore : Disquisitio
chronologica de successione antiquissima episcoporum
romanorum inde a Petro usquead Victorem, ubi occa-
sione data de pluribus aliis ad hisloriam ecclesiasticam
spectantibus agilur, in-4, Utrecht, 1740;
quatre dis-
sertations sont jointes ce travail : deux traitent des
Constitutions apostoliques, une des crits de Denys le
pseudo-Aropagite et la dernire des annes du rgne
d'Agrippa le jeune.
Franois Baratier, Nachricht von seinetn frulizeitig gelehr-
ten Sohn, publi par P.-E. Mauclerc, in-8, Stettin, 1728; Mek-
wurdige Nachricht von einem sehr frulizeitig gelehrten Kinde
und jetz vierzenhhrigen Magistro, in-8
#
, Stettin, 1735;
J. Juncker, Programma in funere Joh.-Phil. Baratier, in-tul.,
Halle, 1740; J.-H.-S. Formey, Vie de M. Jean-Philippe Baratier
le fils, in-8% Utrecht, 1741.
B. Heurterize.
BARBELITES. Parmi les nombreuses sectes des
premiers sicles de l'glise, ranges sous le nom gn-
ral de gnostiques, les unes, et ce sont les principales,
reurent le nom de leur fondateur, ainsi que le consta-
tait dj saint Justin pour les saturniliens, les basili-
diens, les disciples de Valentin et de Marcion, Dial.,
35, P. G., t. vi, col. 552; les autres, telles que les ada-
mites, les canites, les slhites, celui du personnage de
l'Ancien Testament qu'elles rclamaient comme un an-
ctre; d'autres encore, telles que les archontiques et
les barblites, celui de l'on, particulirement en faveur
auprs d'elles. Les barblites, comme les appelle saint
piphane, II;vr., xxvi, 1,
/'. G., t. xli, col. 332, ou bar-
bliotes, comme l'crit Thodoret, Ihvr. fab., I, 13,
P. G., t. i.xxxin, col. 361, se rclamaient plus spcia-
lement d'un on nomm Barbelo par saint Irne,
saint piphane, Philastre, saint brome et l'auteur de
la Pistis Sophia, ou Barbero parle mme Epiphane, ou
encore Barbeloth par Thodoret. Barbero venerantur,
dit Philastre de quelques nicolailes. U;vr., XXIII, P. L.,
t. xn, col. 1148. Barbelo, quelle que soit sa signification
tymologique,
est mi mot compos emprunt l'hbreu.
('.'('tait en effet un usage ;ism7 rpandu parmi les gnos-
tiques d'emprunter des ternies la langue hbraque
383 BARBELITES
BARBERIN 384
pour en imposer aux simples, ainsi que le remarque
Thodoret, Hser. fab., i, 13, P. G., t. lxxxiii, col. 361.
Or, le faire driver de Barba Elo avec llilgenfeld et
Lipsius, il signifierait la divinit quadruple, par allusion
la ttrade qui, au dire d'Irne, procde de Barbulo.
Cont. hxr., I, xxix, 1, P. G., t. vu, col. 691. A le faire
driver de la racine Balbal, trs usite dans les Tar-
gums, comme le prfre le Dictionary of
Christian
biography de Smith, Londres, 1877-1887, il suggrerait
mieux l'ide de la contusion primitive, du germe chao-
tique, d'o Dieu tire le monde, surtout si l'on peut
l'identifier avec Babel, dont il est question dans les
Philosophumena, V, iv, 26; X, vu, 15, dit. Cruice,
Paris, 1860, p. 228, 233, 235, 495, 496. Amlineau pro-
pose d'y voir les mots hbreux qui signifient Fils du
Seigneur. Essai sur le gnosticisme gyptien, Paris,
1887, p. 243. Ce nom trange ne fut pas le seul en usage
parmi les gnostiques. On le retrouve plus tard avec celui
d'Abrasax et de Trsor, le Trsor des manichens,
ct de ceux, non moins tranges, d'Armagil, de Balsa-
mus et de Leucibora, dont les priscillianistes d'Espagne
se servaient pour donner leur doctrine un cachet
mystrieux et sotrique. S. Jrme, Epist., lxxv, 3,
P. L., t. xxn, col. 687; Cont. VigiL, vi, P. L., t. xxm,
col. 345; In Amos, m, 9, 1. I, P. L., t. xxv, col. 1018.
Il est difficile, faute de renseignements prcis, d'indi-
quer exactement soit la nature soit le rle de Barbelo
dans la thogonie et la morale des gnostiques, ses par-
tisans. Quelques dtails permettent cependant d'entre-
voir la vrit. D'une part, la conception de cet on fe-
melle servait expliquer la cration, en donnant un
principe fminin et passif au Dieu, principe mle et
actif, qui le fcondait. Dans la nature les cratures pro-
venant de l'union de deux agents de sexe diffrent, la
plupart des gnostiques crurent qu'il n'en pouvait tre
autrement l'origine, en firent une loi de leur thogo-
nie et distriburent leurs ons par couples ou syzygies.
D'autre part, Barbelo, mre de la vie, jouait un rle
dans la rdemption pour dlivrer l'lment divin gar
sur la terre et en butte la perscution des ons inf-
rieurs; c'est elle qui donna Jsus rdempteur son v-
tement de lumire et son corps cleste. Enfin elle tait le
terme auquel devait parvenir l'me humaine la fin de ses
transmigrations, le centre auquel elle devait s'unir et se
fixer aprs avoir travers les mondes intermdiaires.
Saint Irne, le premier qui parle de Barbelo, signa-
lait dj la grande multitude de gnostiques qui avaient
imagin cet on femelle, comme l'on auquel devait se
manifester tout d'abord le Pre innommable. Appele la
lumire, Barbelo entra joyeusement dans la vie et donna
naissance une ttrade. Cont. hser., I, xxix, 1, P. G.,
t. vu, col. 691. Saint Irne n'en dit pas davantage,
peut-tre parce que, de son temps, le systme o Bar-
belo jouait le rle dont il a t question n'tait pas en-
core compltement arrt. Mais saint piphane, beau-
coup mieux renseign, soit parce qu'il avait lu la
plupart des livres apocryphes, c les gnostiques pui-
saient leur doctrine, soit parce qu'il avait t sollicit,
en Egypte, de faire partie de la secte, est plus explicite,
sans toutefois nous rvler tout le fond du systme. Il
parle de Barbelo, d'abord propos des nicolates; il dit
qu'elle a t projete par le Pre; il la place en tte de
l'Ogdoade ; il fait natre d'elle Iadalbaoth ou Sabaoth,
celui qui prit insolemment possession de l'Hebdomade
et osa se proclamer seul Dieu, ce qui arracha des larmes
sa mre, Hser., xxv, 2, P. G., t. xli, col. 321; il la
montre apparaissant aux archons sous les formes les
plus belles pour essayer de les sduire et de leur re-
prendre son pouvoir perdu. Ibid., col. 324. Ailleurs, au
sujet des gnostiques, il signale l'un des livres, intitul
Noria, o ils puisaient leurs erreurs, et qui n'tait autre
qu'une vie lgendaire de No. Hxr., xxvi, 1, P. G.,
t. xli, col. 332. Puis, rangeant les barblites parmi ces
gnostiques, il montre tous ces hrtiques arrivant au
dernier degr de l'immoralit, se livrant toutes sortes
d'excs contre nature, non pas uniquement par plaisir,
mais par devoir, pratiquant la communaut des femmes,
parodiant la communion par Yesus seminis humani et
menstrui sanguinis, aussi ignoble que sacrilge; dtails
horribles qui concordent avec ce que rapporte Clment
d'Alexandrie de certains hrtiques de son temps.
Strom., il, 20; m, 4, P. G.,i. vm, col. 1061, 1132, 1133.
Tous ces gnostiques en gnral, continue piphane,
n'admettent de l'Ancien et du Nouveau Testament que
ce qui pouvait servir lgitimer leurs dbordements,
mettant des blasphmes sur le compte de Mose et des
prophtes, montrant la sanction de leur conduite dans
les paroles et les actes du Christ, et s'autorisant du
tmoignage d'une foule de livres apocryphes. User.,
xxvi, 4-8, P. G., t. xli, col. 337 sq. Enfin il nous dit
que l'Ogdoade est le sjour du Pre, de Barbelo et du
Christ, et que les mes, s'levant travers tous les cieux
jusqu'au ciel suprme, vont rejoindre Barbelo, la mre
de la vie. Ibid., 9, col. 347. C'est tout la fois le doc-
tisme et l'antinomisme le plus effrn; mais, dans cet
ensemble de renseignements, il est impossible de faire
la part qui revient en propre aux barblites.
Thodoret fait sortir les barblites de la secte valenti-
nienne au lieu de la secte nicolate, Hser. fab., i, 13,
P. G., t. lxxxiii, col. 361; mais, comme piphane, il
les englobe avec les borboriens, les naassens, les stra-
tiotes et les phmionites, ainsi qu'il les appelle avec une
lgre diffrence d'orthographe pour les derniers, dans
un mme groupe, dont il traite le systme de fable im-
pie, et dont il dclare qu'il est impossible de signaler
les crmonies mystiques, tant elles dpassent ce que
l'on peut imaginer de plus honteux. Ibid., col. 364.
La place qu'piphane et Thodoret assignent aux bar-
blites parmi les gnostiques est remarquer. Qu'ils
viennent des nicolates ou des valentiniens, les barb-
lites prennent rang dans les plus bas fonds de la gnose
et mritent la rprobation pour les excs de leur immo-
ralit. Faut-il les confondre avec les borboriens ou ne
voir en eux que les gnostiques appels Fils du Seigneur,
parce qu'ils taient parvenus au suprme degr de l'initia-
tion? C'est ce dont il sera question l'article Borboriens.
S. Irne, Cont. hser., I, xxix, P. G., t. vu, col. 691-694; S. pi-
phane, Hser., xxv, 2 ; xxvi, 1-9, P. G., t. xli, col. 321-324, 332-347
;
Thodoret, Hser.fab.,t,13, P.G., t. lxxxiii, col. 361-364 ; C. Schmidt,
dans Sitzungsberichte der Akademie der Wissenschaften zu
Berlin, 1896, p. 839 sq.
G. Bareille.
1. BARBERINI Antoine, dit il Vecchio, frre d'Ur-
bain VIII, n Florence en 1569, se fit capucin l'ge
de 16 ans; il avait rempli plusieurs fois les charges de
gardien et de matre des novices, lorsqu'il fut cr diacre
cardinal de Saint-Onuphre, le 7 octobre 1624. Il devient
vquede Sinigaglia, le 27 janvier 1626; mais il donna sa
dmission en 1628. Il changea son titre cardinalice
avec celui de Sainte-Marie du Transtvre et mourut
le 11 septembre 1646. Il a publi : 1
Constituliones
synodales et dcrta pro dicesi Senegallensi, in-4,
Borne, 1627;
2 Constituliones et dcrta pro monia-
libus suse dicesis, in-12, Borne, 1628;
3 Tractatus
de antiquo modo eligendi in religione capuccinorum,
Borne, 1640;
4 Ordinaliones pro bono regimine religio-
nis capuccinorum, Borne, 1640.
Ughelli, Italia sacra, 2 dit., Venise, 1717, t. il, col. 879;
Ciacconio, Vitse et res gestx pontif. rom.etS. R. E.cardina-
lium,
2'
dit., Rome, 1677, t. iv, col. 531-537.
J.-B. Martin.
2. BARBERINI Bonaventure, n Ferrare en 1674
et mort le 15 octobre 1743, entra l'ge de 24 ans chez
les capucins, dont il fut gnral. Il fut prdicateur
apostolique pendant 19 ans. Benoit XIV le nomma
l'archevch de Ferrare. On a de lui ; 1 Sermons et
385
BARBERINI
BARBIEBI 386
oraisons funbres (en italien), Forli, 1718;
2 Epis-
tola ad Em. Francise. Barberinum de canone nicwno
appellationis ad summum rom. pontif. ac de numro
viginti canonum nicnx synodi, dans Ojousc. scientif.
e filol., t. xxxiv ;
3 Prediche dette nel sacro palazzo
apostolico per il corso di diecinove anni,Xemse, 1752.
La cause de sa batification a t introduite en 1875.
Hfer,
Xouvelle biographie universelle, Paris, 1853, t. IV,
Col. 435.
E. Mangenot.
3. BARBERINI Franois, neveu d'Antoine Barberini
et d'Urbain VIII, n Florence en 1597, mort en 1679
;
il fut successivement nomm, en octobre 1023, diacre
cardinal de Saint-Onuphre et, en 1624, de Sainte-Agathe
ui Suburra, cardinal vque, en 1645, de la Sabine,
en 1652 de Porto et, en 1666, d'Ostie, la plus haute
lignite. Erudit orientaliste, il dirigea longtemps la Bi-
bliothque vaticane et contribua puissamment au d-
veloppement de la Bibliothque barbrine. Il en fit
dresser, par le savant Holstenius, le catalogue qui fut
publi aprs la mort du cardinal sous le titre de Biblio-
theese, qua Franciscus Barberinus, S. B. E. cardina-
le vice cancellarius, magnificentissimas su farniliae
cul (Juirinalem aides magnificentiores reddidit, in-
dex,
2 in-fol., Rome, 1681. Cette riche bibliothque
qui tait demeure la proprit de la famille Barberini,
a t acquise en 1902 par Lon XIII et elle forme un
fonds spcial la Bibliothque vaticane.
Ciacconio, Vitx et res oest pontif. roinan.etcardinal.,2' dit.,
Rome, 1677, t. IV, col. 525-530
; Ughelli, Italia sacra,
2'
dit., Ve-
nise, 1717, t. i, col. 86, 151, 188; Mas-Latrie, Trsor de chro-
noloijie, col. 1155, 1158, 1162, 1227; U. Chevalier, Rpertoire des
sources ,Topo-bibliogr., col. 307.
J.-B. Martin.
BARBETS. Voir Vaidois.
BARBEYRAC Jean, fils d'un pasteur calviniste du
Languedoc, naquit Bziers le 15 mars 1674. Son pre
l'avait destin aux tudes thologiques, mais les gots
du jeune homme l'orientrent vers les sciences juridi-
ques dans lesquelles il acquit une incontestable noto-
rit comme professeur et publiciste. Il avait commenc
ses tudes littraires au collge de Montagnac prs de
Bziers, quand survint la rvocation de ledit de Nantes
qui dcida ses parents quitter la France pour se rfu-
gier Lausanne. Il les rejoignit ds l'anne 1686 et pour-
suivit ses tudes Lausanne, puis Genve, et enfin
l'universit de Francfort-sur-1'Oder. Barbeyrac fut choisi
en 1697, comme professeur de littrature au collge des
rfugis franais de Berlin. C'est partir de cette poque,
semble-t-il, qu'il prit un got particulier aux questions
d'ordre juridique. Il entreprit la traduction de l'important
trait de Puffendorf : De jure natur et gentium, qu'il
publia en 1706. Cette publication attira l'attention, et lui
valut en 17101a chaire de droit et d'histoire l'univer-
sit de Lausanne. Il occupa cette chaire jusqu'en 1717 et
fut honor du titre de recteur de l'Acadmie pendant les
trois dernires annes. Il se dmit de sa charge en 1717,
pour ne pas intervenir dans une dispute thologique qui
mettait aux prises les calvinistes purs de Lausanne avec
les thologiens dits de Saumur. Voir Amyraut. Justement
une chaire de droit tait vacante ce moment l'uni-
versit de Groningue. Elle lui fut offerte et il la garda
jusqu' la fin de sa vie. Trois fois il fut lu secrtaire de
l'universit; trois fois aussi lev la dignit de rec-
teur. Il mourut, aprs plusieurs annes de lente maladie,
le 3 mars 17H.
Le nom de Barbeyrac appartient l'histoire
de la
thologie, en raison surtout de la polmique que
suscita, enlre lui et le bndictin dorn Ceillier,
la publication du Trait du droit de la nature et
dru (/vus, traduit du latin de Puffendorf, 2 in-4",
Amsterdam, 1700. L'objet de celle polmique est
la morale des Pres de l'glise. Barbeyrac a crit en
tte de sa traduction une longue prface en 32 articles,
dont le 9
e
est intitul : Des Pres de l'glise et autres
docteurs chrtiens depuis la mort des hommes aposto-
liques jusques la rformation. Il
y
dit entre autres
choses que les Pres sont presque tous tombs au sujet
de la morale dans des erreurs fort grossires . dit. de
Ble, 1732, t. i, p. xli. Il insiste, p. l : Les plus c-
lbres docteurs des dix premiers sicles de l'glise sont
de mauvais matres et de pauvres guides en matire de
inorale. Puis viennent des critiques particulires ap-
puyes sur des textes incomplets ou mal interprts.
Notons que cette prface contribua au succs de la tra-
duction, qui fut plusieurs fois rdite, Amsterdam,
1712, 1720, 1734; Ble, 1732; Londres, 1740. Les asser-
tions si graves de l'crivain protestant ne pouvaient tre
admises sans contrle. Dom Ceillier, qui appartenait
alors l'abbaye de Moyen-Moutier, les reprit une une
et
y
rpondit victorieusement, dans un ouvrage d'une
rudition tendue et d'un style toujours digne et chti :
Apologie de la morale des Pres contre les injustes ac-
cusations du sieur Jean Barbeyrac, professeur en droit
cl en histoire Lausanne, Paris, 1718.
Bix annes s'coulrent sans que Barbeyrac rpliqut.
Mais il revint la charge en 1728, et publia un volume,
grand in-4, dont voici le titre complet : Trait de la
morale des Pres de l'glise, o en dfendant un ar-
ticle de la prface sur Puffendorf contre l'Apologie de
la morale des Pres du P. Ceillier religieux bndictin
de la congrgation de S. Vanne et S. Hydulphe, on fait
diverses rflexions sur plusieurs matires importantes,
Amsterdam, 1728. Cet ouvrage reprend le plan gnral
de l'Apologie de dom Ceillier, et rpond aux 17 cha-
pitres du bndictin par 17 autres dont les titres corres-
pondent. Les profrants eux-mmes conviennent qu'il
est crit avec un peu d'emportement peut-tre . Lich-
tenberger, Encyclopdie des sciences religieuses, Paris,
1877, t. u, p. 78. Il a t mis l'index par dcret du
Saint-Office du 29 juillet 1767.
Dom Ceillier ne crut
pas utile d'crire un ouvrage spcial en rfutation de ce
nouveau trait, mais il
y
rpondit, selon l'occurrence des
questions, dans son uvre capitale et toujours estime :
Histoire gnrale des auteurs sacrs et ecclsiastiques,
dont la publication, commence en 1729 Paris, se
poursuivit jusqu'en 1763, et comprend 23 in-4.
Parmi les autres publications de Barbeyrac, les plus
importantes intressent le droit naturel, objet principal
de ses tudes. Nous les numrons selon l'ordre chro-
nologique : Trait des devoirs de l'homme et du citoyen,
traduit du latin de Puffendorf, 2 in-12, Amsterdam,
1707; 1718; 1741 ; 1756; Trait du pouvoir des souverains
et de la libertde conscience, traduit du latin de Noodt,
2 in-12, Amsterdam, 1707, rdit avec des additions en
1714 et 1731; Trait du jeu au point de vue du droit na-
turel et de la morale, 2 in-8, Amsterdam, 1709 ; 3 in-12,
1737; Trait du droit de la guerre et de la paix, traduit
du latin de Grotius, avec notes et prface, 2 in-4,
Amsterdam, 1724; 1729; Ble, 1746; Trait philoso-
phique des lois naturelles, traduit du latin de Cum-
berland, in-4, Amsterdam, 17 41; Leyde, 1757. Citons
encore deux ouvrages d'ordre diffrent qui contriburent
pour une bonne part la rputation de l'auteur : Tra-
iluction des sermons de Tillotson, 6 in-8, Amsterdam,
1706-1716, 1722; Histoire des anciens traits depuis les
temps les plus reculs jusques Charlemagne, in-fol.,
Amsterdam et La Haye, 1739.
Moreri, Dictionnaire historique, Ble, 1781, t. n, p. 61 ; Ml-
chaud, Biographie universelle, Paris, b. d.,t. m, p. 58; F. I.ich-
tenberger, Encyclopdie
des
sciences religieuses, Paris, 1877,
t. n, p. 77; A. Beugnet, tude biographique et critique sur D.
Rmi Ceillier, I3ar-lo-l)uc, 1891, p. l'i sq.
A. Beugnet.
BARBIERI (Philippe de), dominicain sicilien, matre
387 BARBIERI BAR CEPHA
388
en thologie et inquisiteur de Sicile, Malte et Sardaigne
de 1475 1481.
De animorum immortalitate, divina
providentiel, mundi gubernatione et prsedestinatione at-
que reprobatione. Opusculum de his in quibus Augu-
stinus et Hieronymus dissentire videntur in divinis litle-
ris, in-4, "sans lieu ni date. Une premire dition
romaine, moins complte, est antrieure 1475. Dans
cet ouvrage l'auteur soutient les doctrines de l'cole
thomiste sur la prdestination ante prvisa mrita,
l'efficacit de la grce prvenante et son accord avec la
libert par la distinction du sens compos et divis. Il
existe du mme auteur une collection d'opuscules tho-
logiques. Les ditions de Rome, l'une sans lieu ni date,
l'autre de 1481, contiennent huit pices. Celles d'Op-
penheim (vers 1498) et de Venise (vers 1508) en ont
quatre seulement.
Qutif-Echard, Script, ord. prsed., t. I, p. 873; Fontano,
Theatrum dominicanum, Rome,.16G6, p. 598; Llorente, Hisl.
de l'Inquisition, Paris, 1817, t. i, p. 143; Acta capitulorum
generaiium ord. prsed., t. m, p. 371; Brunet, Manuel du
libraire ; Pellechet, Catalogue des incunables, 1840-1843.
P. Mandonnet.
BARBO Paul. N de famille noble Soncino (Lom-
bardie), d'o le qualificatif de Soncinas qu'il porte dans
les titres de ses ouvrages. Entr dans l'ordre des frres-
prcheurs, il enseigna successivement la philosophie el
la thologie Milan, Ferrare et Bologne. Nomm doc-
teur en thologie et prieur du couvent de Crmone, ii
mourut la mme anne dans cette ville, le 4 aot 1494.
Divinum Epitoma quslionum in IV libros Senlen-
tiarum a principe Thomislarum Joanne Capreoln
Tolosano disputatarum, Pavie, 1522, dit. d'Isidore de
Isolanis ;
Lyon, 1528, 1580; Salamanque, 1580.
Qutif-Echard, Script, ord. prsed., t. I, p. 879; Hurter, No-
menclator literarius, t. IV, col. 827.
P. Mandonnet.
BARBORIENS. Voir Barblites.
BARBOSA Augustin, n Guimarens en 1590, prtre
portugais et clbre canoniste. Il vint tudier le droit
Rome et
y
vcut longtemps, passant toutes ses journes
dans les bibliothques publiques. Sa puissance de travail
et sa vaste rudition le firent nommer consulteur de la
S. C. de l'Index et protonotaire apostolique. Il quitta
Rome en 1632, pour se rendre en Espagne, o il conti-
nua tudier et crire. Le roi Philippe IV lui donna
l'vch d'Ugento, dans la terre d'Otrante, en 1648. Il
mourut l'anne suivante. Parmi ses nombreux ouvrages
de droit canon, qui forment 19 in-fol., Lyon, 1657-1675,
20 in-fol., 1698-1716, les seuls qui intressent un peu la
thologie sont le Pastoralis sollicitudinis sive De officia
et potestate episcopi tripartita descriptio, Rome, 1621,
et le Remissiones doctorum super varia loca concilii
Tridentini, Lisbonne, 1618, qu'il rdita ensuite sous le
titre Collectanea eorum doctorum, etc. Ce volume fut
mis l'Index, le 6 juillet 1621
;
mais il n'est plus dans
l'dition officielle de 1900; il en a t retranch, ainsi
que toutes les collections de dclarations et d'interpr-
tations du concile de Trente.
Hurter, Nomenclator, t. i, p. 485, Kirchenlexikon, t. 1, col.
1985; Feller, Dictionnaire historique, Paris, 1818, t. n, p. 45-46.
J. Bellamy.
BARBUGLI Dmtrius, jsuite italien, n Forli
le 21 aot 1682, admis au noviciat le 7 novembre 1700,
mourut Faenza le 19 mars 1734. Enchiridion propo-
sitionum damnatarum, in-12, Rimini, 1729.
De Backer et Sommervogel, Bibl. de la C" de Jsus, t. I, col.
888-889 et p. X.
C. Sommervogel.
BARCELLONA Antonin, savant oratorien, n
Palerme en 1726, mort le 28 juin 1805, fut charg du
soin de la bibliothque de l'Oratoire de Palerme qui tait
ouverte au public et qu'il augmenta considrablement.
Pendant cinquante ans, il enseigna, chaque mercredi,
l'histoire ecclsiastique selon la mthode introduite par
saint Philippe de Nri, terminant la leon par des
rflexions morales. Il jouissait d'une grande autorit
auprs des archevques de Palerme. Il a publi de son
vivant un ouvrage remarquable : La flicita de' sancli,
3 in-4, Palerme, 1801. On a dit aprs sa mort :
1 Parafrasi de' profeti, 5 in-8, Venise, 1827, suivie de
l'histoire du peuple juif depuis l'poque des prophtes
jusqu' la ruine de Jrusalem par les Romains; 2 Para-
frasi de' quatlro evangeli messi in armonia, 3 in-fol.,
Palerme, 1831, avec des dissertations sur divers sujets
de l'histoire vanglique.
Villarosa, Memorie degli scrittori (ilippini, Naples, 1837,
p. 30-35; Hurter, Nomenclator literarius, 1895, t. ni, col. 594-
595.
E. MangenOT.
BARCELONETTE (Hugues de). Voir Hugues de
Saint-Cher.
BAR CPHA Mose, 813(?)-903, naquit Balad, en,
Msopotamie, et fut confi ds son jeune ge Cyriaque,
abb du couvent de Mar-Sarkis. Aprs de nombreuses
annes passes dans la vie monastique, il fut lu vque de
Beit-Bamman, puis de Beitkionaya, enfin de Mossoul (vers
863). A l'occasion de son ordination piscopale, il changea
de nom, suivant la coutume des Orientaux, et s'appela
Svre, nom sous lequel il est connu de quelques cri-
vains. Il mourut nonagnaire, en 903, aprs quarante
annes d'un fructueux piscopat.
Ses nombreuses uvres peuvent tre divises en quatre
classes : crits scripturaires, thologiques, liturgiques et
sermons : 1 De ses crits scripturaires, il nous reste le
Trait sur l'uvre des six jours, Bibliothque nationale,
ancien fonds, syr. 120; le Trait du paradis, conserv
en latin dans une traduction d'Andr Masius (1569),
voir Assmani, Bibliotheca orientaUs, t. il, p. 128; le
Commentaire sur la Gense, en extraits, Biblioth. nat.,
ancien fonds, 35; Bodl. Marsh. 101; les Commentaires
sur les vangiles, British Musum, add. 47274, et sur
les pitres de saint Paul, Bodl. Orient, 703. Il
y
a de
nombreuses citations de ce Commentaire dans le
Trsor des mystres de Bar Hbra?us. 2 Ses uvres
thologiques se composent d'un Trait sur l'me en qua-
rante et un chapitres, Vatic. cxlvii, Assmani, Calalog.,
t. m, p.
273-274; d'un Trait sur la prdestination et le
libre arbitre, en quatre discours, British Musum, add.
14731. Ces deux ouvrages sont importants non moins
par le sujet que par la manire dont l'auteur l'tudi et
l'expose. Nous avons encore une Rfutation des hrsies,
ou,- comme elle est appele par Assmani, Contre les
sectes hrtiques. Biblioth. orienlalis, t. n, p. 131, 218.
3 Comme liturgiste, Mose Bar Cpha nous a laiss de
nombreuses uvres. Nous numrerons : l'Exposition sur
les sacrements et la liturgie des mystres, cite par Denys
Bar Salibi; plusieurs expositions ou traits sur le bap-
tme et les ordinations, sur la conscration du chrme et
les sacrements de l'Eglise. Il compila deux anaphores,
dontl'une a t traduite par Renaudot, Lititrgix orien-
tales, t. n, p. 391.
4
Le recueil des Homlies festales,
pour toutes les ftes de l'anne, Biblioth. nationale, ancien
fonds, syr. 35, 123; Bristih Musum, add. 21210, 17188,
semble avoir t, de tous les crits de Mose Bar Cpha,
le plus rpandu parmi les Orientaux. Il en subsiste en
effet d'assez nombreuses copies. On possde plusieurs
Sermons funbres, une Admonition aux fils de l'glise
ortliodoxe, un Discours sur les noms du Christ. Les
uvres perdues de Mose Bar Cpha sont un Commen-
taire sur la Dialectique d'Aristote et une Histoire eccl-.
siastique. M. Nau, Bardesane l'astrologue, Paris, 1899,
a publi la traduction franaise d'un texte indit de
Mose Bar Cpha qui selon lui reflte les ides cosmo-
goniques de Bardesane.
380 BAR CEPHA BARCOS 390
Mose Bar Cpha jouit d'une juste clbrit parmi les
crivains qui illustrrent au v sicle l'glise jacobite.
Il met profit une lecture considrable des anciens cri-
vains et les enseignements traditionnels de son Eglise.
Il est cit son tour comme une srieuse autorit par les
crivains postrieurs, Denys lar Salibi et Bar Hbraeus.
Parmi ses opinions thologiques il importe de retenir
celle qui enseigne le profit spirituel des offrandes faites
pour les dfunts, opinion consigne dans le chapitre
additionnel du Trait sur l'me. On la trouvera dans
O. Braun, Moyses Bar Replia und sein Buch von der
Seele, Friborg, 1891.
n.nr Hbrus, Chroniconecclesiasticum,t. n, p. 217 : Assmani,
Bibliotheca m ientalis, t. n, p. 128, 130, 218; W. Wright, Cata-
logue of the syriac mss. in the Brilisli Musum, p. 620, 621,
853, 877, 879; Zotenberg, Catalogue des manuscrits syriaques
de la Bibliothque nationale, p. 156, 157, 159, 197; R. Duval,
La littrature syriaque, Paris, 1899, p. 78-79, 203, 252, 259, 283,
391-392; W. Wright, Syriac literature, Londres, 1894, p. 207-211.
J. Parisot.
BARCINO Paul-Jrme,
crivain italien du XV
e
si-
cle dont on a une Practica cancellarise apostolicse cum
stylo et formis in curia romana usitatis, in-8, Lyon,
1549; Paris, 1664.
Ilfer, Nouvelle biographie universelle, Paris, 1853.
V. Oblet.
1. BARCLAY Guillaume, naquit, vers 1541, Aber-
deen (Ecosse). lve de Donneau et sans doute aussi de
Cujas, il fut attir Pont--Mousson par son oncle, le
Pre Edmond Hay, premier recteur de l'universit, et
charg par le duc Charles III d'un cours de droit civil
et canonique. Il succda comme doyen Grgoire de
Toulouse, en 1597; mais il pousa toutes ses querelles
contre les jsuites et, de guerre lasse, il quitta la Lor-
raine, en 1603. Aprs un court sjour en Angleterre la
cour de Jacques I
er
,
il revint sur le continent et il se fixa
Angers o il obtint une chaire de droit et le titre de
doyen. Il mourut en 1606, jouissant de la rputation
mrite d'excellent jurisconsulte. Ses ouvrages les plus
connus sont: 1 De regno et regali potestate, adversus
Buchananum, Brutum, Boucherium et reliquos monar-
chomachos, libri VI, in-8, Paris, 1600; in-4, Hanovre,
1612; 1617 (avec le trait suivant); 2 De potestate
papse. An et quatenus in reges et principes jus et im-
pcrium habeal, in-8, Londres, 1609
; Pont--Mousson
(?),
1609; Hanovre, 1612. Ce livre, publi par son fils Jean, fut
insr, par Goldast, dans sa Monarclna S
li
Imperii Ro-
mani, t. m, p. 621, et traduit en franais: Trait del
puissance du pape, savoir s'il a quelque droict, empire
ou domination sur les rois cl princes sculiers, in-8",
Pont--Mousson
(?),
1611; in-12, Cologne, 1687. Ces deux
dissertations, inspires par les mmes maximes galli-
canes, se compltaient l'une l'autre: elles dfendaient le
pouvoir des rois, et contre les dmocrates qui revendi-
quaient pour les peuples le droit de dposer leurs sou-
verains, et contre les partisans des ides romaines qui
accordaient ce mme droit au souverain pontife. La se-
conde fut rfute par Bellarmin, dans son Tractatus de
potestate summi pontificis in rbus tcmporalibus, ad-
versus GulielmumBarclaium, Bome,1610; elle fut mise
YIndex, par dcrets du Saint-Office du 28 octobre 1(509
et du 26 avril 1613, et la rfutation, condamne par arrt
du parlement de Paris.
Dictionnaires de Moreri, de Bayle, etc.
; Calmet, Bibliothque
lorraine, Nancy, 1751, col. 79; k. Dubois, Guillaume Barclay,
jurisconsulte cossais, dans les Mimures le l'Acadmie de
Stanislas, 1872, p,
i.vm sq.; E. Martin, L'universit de Pont-
-Mousson, Nancy, 1891, p. 46-67, 73-77, 373-375.
E. Martin.
2. BARCLAY Jean, (ils du prcdent et d'Anne de
Malavillers, naquit Pont--Mousson, en 1582. Il fit
l'universit de sa ville natale de brillantes tudes litt-
raires et n'tant encore qu en rhtorique, il livra l'im-
pression un commentaire sur la Tlibade de Stace,
Pont--Mousson, 1601. 11 suivit son pre en Angleterre,
revint en France avec lui, dita son De potestate papse,
mena quelques annes une vie assez aventureuse et se
fixa dfinitivement Rome, dans les derniers mois de
1615. Il fut bien accueilli par Paul V ; il jouit de l'amiti
de plusieurs cardinaux, entre autres de Malleo Barbe-
rini, le futur Urbain VIII, et il mourut en 1621. Sans
parler de YEuphormion, Londres. 1603; Paris, 1605, et de
VArgents, Paris, 1621, romans satiriques et allgoriques
qui relvent surtout de la littrature, on signale seule-
ment: 1 son Apologia pro se (insre dans YEuphor-
mion) o il se dfend contre ceux qui suspectaient son
orthodoxie; 2
Johannis Barclaii pietas, sive publiese
pro regibus ac principibus et privatse pro Gui. Bar-
claio, parente, vindicise, adversus tioberti, S. R. E. car-
dinalis Bellarmini tractation.... in-4, Paris, 1612;
Francfort, 1613. Ce trait, o il rpondait la rfutation
que Bellarmin avait publie de l'ouvrage de son pre sur
la puissance du pape et o il soutenait les mmes maxi-
mes gallicanes, fut combattu par le jsuite Eudaemon-
Johannes: Epistola monitoria adJoannem Barclaium,
Gulielmi filium, de libro ab eo pro )>atre suo conlra...
Bellarminum . . . scriplo, in-8, Cologne, 1613. Il fut mis
l'Index par dcret du 26 avril 1613;
3
Joannis Bar-
claii jmrasnesis ad sectarios libri II, in-8, Rome, 1617,
livre de polmique contre les protestants o l'auteur fait
preuve de plus de bonne volont que d'aptitude aux dis-
cussions thologiques.
Dictionnaires de Moreri, de Bayle, etc.; Calmet, Bibliothque
lorraine, Nancy, 1751, col. 80; E. Martin, L'universit de Pont-
-Mousson, Nancy, 1891, p. 74, 375; A. Collignon, Notes sur
l'Euphormion de Jean Barclay, Nancy, 1901; Id., Notes sur
l'Aryenis de Jean Barclaii. dans les Mmoires de l'Acadmie
de Stanislas, 1902, p. 329-507.
E. Martin-.
BARCOS (Martin de), n Bayonne en 1600 et
ordonn prtre en 1617, neveu et disciple du clbre
abb de Sainl-Cyran, Jean du Verger de Hauranne,
dont il partagea les erreurs jansnistes. Ses principaux
ouvrages, tous consacrs la dfense de l'erreur, sont
les suivants : i'De l'autorit de saint Pierre et de suint
Paul, qui rside dans le pape successeur de ces deux
aptres, in-4, 1645, o Barcos soutient les droits gaux
des deux aptres au titre de pasteur suprme et de chef
de l'glise. L'ouvrage fut condamn par le Saint-Office,
le 24 janvier 1647, en mme temps que YEpistola ad
Innocentium X de suprema Ecclesise romanse ampli-
ludine, et le 29 janvier de la mme anne, cette propo-
sition contenant la doctrine de l'ouvrage condamn :
S.Petrus et S. Paulus sunt duo Ecclesise principes qui
unicum efficiunt, vel sunt duo Ecclesise catholiese
coryphsei ac supremi duces, summa inter se unitate
conjuncti, vel su7it geminus universalis Ecclesise vertex
qui in unum divinissime coaluorunt, vel sunt duo
Ecclesise summi pastores ac prsesides qui unicum caput
constituunt, fut dclare hrtique par Innocent XI,
entendue en ce sens, ita explicatam ut ponat omni-
niodam quaiitatem inter S. Petrum et S. Paulum
sine subordinations el subjectione s. Pauli ad S. Petrum
in potestate suprema et regimine universalis Ecclesix.
Cf. Denzinger, Enchiridion, n. 965. Voir Innocent XI.
2 La grandeur de l'Eglise romaine tablie sur
l'autorit de saint Pierre et de saint Paul, el
justifie
)>ar la doctrine des papes, des Pres et des conciles et
par la tradition de tous les sicles, in- 4",
1645, ouvrage
galement condamn par le Saint-Office-, le 24 janvier
1047.
3 Eclaircissements de quelques abjections que
l'on a formes contre la grandeur de l'Eglise romaine,
in-4, 1646.
4 Quse sit sancti Augustini et doctrines
ejus auctoritas in Ecclesia, 1650, Paris, o Barcos sou-
tient cette proposition condamne par Alexandre VIII,
le 7 dcembre 1690: Vbi <iuis invenerit doclrinam ui
391 BARCOS
BARDESANE
392
Augnstino clarcfimdatam,illamabsolutepotest tenere
et docere, non respiciendo ad ullam pontifias bullam.
Voir Alexandre VIII (Propositions condamnes par),
t. i, col. 762.
5"
Exposition de la foi de l'glise
romaine touchant la grce et la prdestination, avec
un recueil des passages les plus prcis et les plus forts
de l'criture sainte, sur lesquels est fonde cette
doctrine, in-12, 1696, ouvrage condamn par le Saint-
Office, le 24 avril 1697, et de nouveau, le 25 septembre
1703, avec les Instructions sur la grce, d'Antoine Ar-
nauld. Martin de Barcos tait mort le 22 aot 1678.
Hurter, Nomenclator literarius, 3'
dit., 1893, t. il, col. 79 sq.
E. Dl'BLANCHY.
BARDAR1NI Joseph, jsuite illyrien, n Fiume
le 8 octobre 1708, admis le 14 octobre 1723, enseigna les
helles-lettres, la rhtorique, les mathmatiques, la phi-
losophie, la thologie et l'Ecriture sainte, fut pniten-
cier Lorette, recteur de Goritz, Fiume et Graz. Aprs
la suppression de la Compagnie, il fut nomm chapelain
de la cour d'Autriche, chanoine de Fiume, o il mourut
le 5 novembre 1791. 1 Theologicorum dogmatum
lbri II de peccatis et gralia, in-4, Graz, 1754;
2
De
fide lib. 1, 175...
De Backer et Sommervogel, Bibl. de la C* de Jsus, t. i, col.
$97-898.
C. Sommervogel.
BARDESANE (Bar-Daisan), philosophe, pote et
chef d'cole syrien. I. Vie. II. crits. III. Doctrine.
I. Vie.

Bardesane est n desse le 11 juillet 154.
D'aprs Michel le Syrien, son pre se nommait N-
hama' et sa mre Nahsiram. Ils n'taient pas de race
syrienne; ils avaient quitt la Perse (ou plutt la Par-
thie) la quinzime anne de Sahrq, fils de Nars', roi
de Perse, l'an 455 des Grecs (144 de J.-C). Ils taient
d'Arbelles dans l'Adiabne selon Thodore bar Khouni.
Ils arrivrent desse sous le rgne de Manou VIII
(139-163, 167-179).
C'est dans cette ville, prs du fleuve Daisan qui la
traverse, que Nahsiram eut un fils l'an 465 des Grecs
(154 de J.-C; lie de Nisibe crit 134, ce qui nous
semble moins probable). Elle le nomma le fils du Dai-
san ou Bar-Daisan du nom du fleuve. L'origine tran-
gre de Bardesane est confirme par Jules l'Africain,
son contemporain, qui l'appelle le Parthe et par Por-
phyre qui l'appelle le Babylonien. Babylone tait alors
occupe par les Parthes, et ce furent des tribus naba-
tennes qui, sous la protection des Parthes, fondrent
Je petit royaume de l'Osrhone avec desse pour capi-
tale; aussi les parents de Bardesane, Parthes ou Perses,
furent bien accueillis desse; leur fils fut lev la
cour avec Abgar, fils du roi Manou VIII, et reut une
brillante ducation.
Nous retrouvons les parents de Bardesane Hira-
polis (Mabg ou Membidj) o les avaient conduits sans
doute les rvolutions survenues desse et o ils de-
meurrent dans la maison du prtre Andzbar. Cette
ville tait adonne au culte des idoles, Lucien, De Dea
cura, et possdait un temple remarquable. Le prtre
cdopta Bardesane, l'leva et lui apprit les cantiques (les
rciences) des paens. Ses parents eux-mmes taient
prtres paens. Nous pouvons croire que Bardesane
iipprit alors l'astrologie, indispensable aux prtres
une poque et dans un pays, o les temples au soleil,
la lune, ou quelques plantes se rencontraient dans
chaque ville. L'esprit de Bardesane se complut dans
ces spculations, comme il le dit plus tard ses dis-
ciples, et il put tre ainsi conduit un systme cosmo-
logique, ou, si l'on veut, de philosophie naturelle qui
rappelait celui de Valentin ou plutt des gnostiques
astrologues.
A l'ge de vingt-cinq ans, c'est--dire en 179, Barde-
sane entendit par hasard desse la parole de l'vque
Hystaspe, qui expliquait les critures au peuple. Il de-
manda connatre les mystres des chrtiens, et
l'vque, apprenant son dsir, en fit son disciple, l'in-
struisit, le baptisa et le fit diacre ou prtre; cela signifie
sans doute qu'il fit partie du conseil de l'vque ou
des presbytres.
En cette anne 179 commenait pr-
cisment rgner Abgar IX le Grand, fils de Ma-
nou VIII (179-216), l'ancien condisciple de Bardesane,
aussi celui-ci reprit sa place la cour, o Jules l'Afri-
cain le vit souvent; il tait l'un des plus adroits archers
de l'Osrhone et pouvait, en lanant des flches, faire
le portrait d'un homme, marquant tout le contour du
corps et la place des yeux. Sa science, sa force, son
adresse et sa situation la cour le mirent en vidence
Edesse, il compta bientt parmi ses disciples tous les
grands de la ville. Il dut sans doute, dans sa ferveur
de nophyte, chercher adapter au christianisme une
partie de ses connaissances antrieures et surtout la
mythologie et l'astrologie chaldennes, ces sources de
tout gnosticisme, aussi Eusbe put crire qu'il ne se
dbarrassa jamais compltement de son ancienne erreur.
Cependant la sincrit de son christianisme ne peut
faire de doute, car il montra que la plupart des dogmes
de Valentin n'taient que des fables
; il fut un contra-
dicteur rsolu de Marcion et des autres hrtiques et il
crivit beaucoup en faveur des chrtiens perscuts.
Un ami d'Antonin (Caracalla) voulut persuader Bar-
desane d'abjurer le christianisme, mais il ne russit pas
et celui-ci fut presque mis au nombre des confesseurs
de la foi, dit saint piphane, car il dfendit la religion,
rpondit avec sagesse, et dit qu'il ne craignait pas la
mort qu'il devrait toujours subir, quand bien mme
il obirait l'empereur. Ce fait concorde bien avec ce
que Bardesane dit des chrtiens dans le Dialogue des
lois des pays, p. 55.
D'aprs l'historien armnien Mose de Khoren, Bar-
desane vanglisa l'Armnie, sans grand succs d'ail-
leurs; rfugi dans le fort d'Ani, il
y
lut l'histoire des
temples o se trouvaient aussi relates les actions des
rois, il
y
ajouta les vnements contemporains, mit le
tout en syriaque, et son livre fut dans la suite traduit
en grec. Hist. arm., t. n, p. 66. Mais si l'on se rap-
pelle que Mose de Khoren aime appuyer sa reconstruc-
tion de l'histoire ancienne de l'Armnie sur l'autorit
d'hommes clbres par ailleurs, auxquels il prte ainsi
ses fictions, cf. Carrire, La lgende d'Abgar dans l'his-
toire d'Armnie de Mose de Khoren, Paris, 1895,
p. 357-414, on aura lieu de craindre qu'il n'ait imagin
cette vanglisation de l'Armnie par Bardesane afin de
pouvoir lui prter la composition d'une histoire d'Ar-
mnie et de s'appuyer ensuite sur cette autorit. D'ail-
leurs un prtendu passage de Bardesane cit par Mose
drive en ralit de l'histoire d'Agathange. Cf. Carrire,
Les huit sanctuaires de l'Armnie paenne, Paris,
1899,
p.
28-29. Le tmoignage de Mose est cependant con-
firm : 1 par les Philosophoumena qui appellent Bar-
desane ('Ap8r,<n<xvY]i;) l'armnien et 2
par deux autres
historiens armniens dont nous parlerons plus bas.
Nous pouvons voir du moins dans les textes de Mose
de Khoren relatifs Bardesane un hommage l'ortho-
doxie, au zle et la renomme de ce dernier.
Enfin Bardesane mourut vraisemblablement desse,
l'ge de soixante-huit ans (en 222). Il eutunfils nomm
Harmonius. Voir Bardesanites. Michel lui attribue en-
core deux autres fils, nomms Abgarn et Hasd, dont
on ne trouve pas de mention chez les autres auteurs.
Il nous reste rendre compte d'une tradition diver-
gente : d'aprs saint piphane, Bardesane fut d'abord
un homme orthodoxe et composa beaucoup d'crits
tandis qu'il tait encore sain d'esprit, mais il tomba
plus tard dans l'hrsie des valentiniens. D'aprs Mi-
chel, Bardesane, d'abord paen, se convertit, devint
diacre, crivit contre les hrsies, puis adopta enfin
l'enseignement de Valentin. L'vque d'desse qui suc-
393 5ARDESANE
394
coda Hystaspc le rprimanda et, comme il ne voulut
pas obir, l'anathmatisa. D'aprs Thodore Bar Khouni,
Bardesane, d'abord paen, se convertit, devint prtre et
voulut devenir vque. Du dans son ambition, il s'atta-
cha la doctrine de Yalentin, qu'il modifia lgrement
afin de pouvoir donner son nom une nouvelle hrsie.
Ajoutons que, d'aprs Masoudi, Bardesane fut vque
d'desse.
Nous croyons que Bardesane fut d'abord paen, car
le paganisme tait la religion dominante, et le premier
roi chrtien d'desse, qui fut Abgar IX, ne se convertit
Vraisemblablement qu'aprs 201. Rubens Duval, Hist.
d'desse, p. 48, C-65. Il fut mme valentinien, au moins
par certains cts de ses thories philosophiques, puis
se convertit au christianisme dont il combattit les adver-
saires, mais ne parvint jamais se dbarrasser compl-
tement de ses anciennes erreurs. Car : 1 cette opinion,
base sur le tmoignage d'Eusbe, explique le carac-
tre d'oeuvre de transition que prsente le Dialogue
des lois des pays. Cet ouvrage enlve aux astres la plus
grande partie des prrogatives que les paens leur attri-
buaient et que Bardesane lui-mme, comme il nous
l'apprend, p. 37, leur avait attribues, mais il leur en
accorde encore trop, et ces concessions devaient plus
tard paratre excessives. 2 Saint phrem semble tre
le premier adversaire des bardesanites, alors tout puis-
sants desse. Il ne nous apprend nulle part que Bar-
desane ait t anathmatis par un vque d'Edesse ou
qu'il ail voulu devenir vque et soit tomb dans l'h-
rsie par ambition due. 3 Saint Ephrem n'accuse pas
Bardesane d'tre devenu valentinien. 4 Les rcits tar-
difs de Thodore Bar Khouni, de Michel et des Arabes,
ne cadrent aucunement avec le rle jou par Barde-
sane la cour d'Edesse, rle qui est attest par Jules
l'Africain son contemporain, par Porphyre, qui faisait
partie de la gnration suivante, et mme par saint
piphane.
Il semble donc que l'on imagina et que l'on chercha
expliquer un retour de Bardesane l'hrsie de Va-
lentin pour trouver l l'origine de l'hrsie subsquente
des bardesanites. Il est craindre que cette assimilation
des bardesanites aux valentiniens une fois admise, on
n'ait attribu aux premiers quelques fictions des seconds,
par exemple sur le nombre et la gnration des mondes
et sur la nature du corps du Sauveur. Thodore Bar
Khouni, Michel et Thodoret, Epist., cxlv, P. G.,
t. lxxxiii, col. 1380.
II. crits.

/. engnral.
Bardesane composa des
dialogues et des ouvrages en langue et criture syriaque;
les nombreux disciples que lui attirait son loquence
les traduisirent du syriaque en grec. Eusbe, H. E.,
iv, 20, P. G., t. xx, col. 397, 400; S. Jrme, De viris
UL, 33, P. L., t. xxm, col. 647. D'aprs saint piphane,
il tait vers dans la connaissance des langues grecque
et syriaque, disputa avec Avida l'astronome au sujet du
destin, et on lui attribuait beaucoup de traits au sujet de
la vraie foi. Thodoret vit ses crits sur le destin et
contre l'hrsie de Marcion, ainsi que beaucoup d'autres.
User, fab., 1, 22, P. G., t. lxxxiii, col. 372. En somme,
on trouve mentionns: 1 Des dialogues contre Marcion
et sur divers sujets. 2 Un trs clbre dialogue Sur le
destin adress Antonin. Cet ouvrage est distinct du
Dialogue des lois des pays dont nous parleronsplus loin;
il est adress l'empereur Caracalla (21 1-217) ou plutt
Illiogabal (218-222), car ces deux empereurs sont dsi-
gns dans Eusbe par le seul nom d'Antonin. H. E.,\i,
21, P. G., t. xx, col. 573. D'ailleurs, le premier vint en
Msopotamie et fut tu entre ('arrhes et desse; le
second avait t lev Eincse dans le temple du Soleil
cl devait s'intresser un ouvrage syrien sur le destin,
c'est--dire sur l'influence du soleil et des plantes. Le
nom commun Antonin, mis en tte du dialogue, prta
ambigut et parut dsigner Antonin le pieux ou Antonin
Verus, aussi longtemps qu'on ne connut pas les dates
exactes de la naissance et de la mort de Bardesane.
3 Cent cinquante psaumes ou plutt hymnes, l'imita-
tion du roi David. S. phrem, Ujiera syriaca, t. II.
p. 553. Tous les habitants d'desse les chantrent. Bar-
desane cra ainsi la posie syriaque, il utilisa surtout le
mtre pentasyllabique. Hahn, Bardesanes gnosticus,
p. 32-37. Les ouvrages mentionns jusqu'ici sont com-
pltement perdus, hors quelques vers cits par saint
phrem. Adv. hr., serm. lv, Opra, X. n, p. 557, 55^.
4 Un ouvrage sur l'Inde d'aprs des renseignements
que lui fournirent des ambassadeurs hindous envoys
Illiogabal, dont quelques fragments, cits par Por-
phyre dans les traits IIsp\ Sruyo; (conserv par Stobe)
et I7.Ep\ izoyr^ l\tAf\iyu>v, IV, 17, 18, ont t reproduits par
Langlois, Fragmenta liistoricorum grcorum, Paris,
1870, t. v b, p.
68-72. 5 Une histoire d'Armnie, la-
quelle Mose de Khoren, comme nous l'avons dj dit,
fit des emprunts. Hist. Ami., t. n, c. lix, lxvi. Lan-
glois a traduit ces chapitres, loc. cit., p. 63-67, ainsi
que deux passages de Znob de Glag et d'Ouktans
d'desse, historiens armniens, qui attribuent Bar-
desane une histoire d'Armnie et la rdaction d'un col-
loque entre Tiridate et Hratch. 6 Des ouvrages d'as-
trologie auxquels saint Ephrem fait allusion et dont
Georges, vque des Arabes, a reproduit un fragment.
Cf. Ryssel, Georgs des Araberbischofs Gedichte und
Briefe, Leipzig, 1891, p. 48. Enfin, 6 le Dialogue des-
lois des pays que nous allons tudier.
//. le dialogue des lois des pays.
1 Citations de-
ce dialogue.
Ce petit ouvrage rdig, sans doute en
syriaque, par Philippe, disciple de Bardesane, est le
plus ancien monument de la littrature syriaque, en
dehors des traductions de la Bible. Eusbe, Prsep. ev., vi,.
10, P. G., t. xxi, col. 464-476, cite de longs extraits de
la traduction grecque de ce dialogue de Bardesane
avec ses disciples . Il le distingue donc du dialogue sur-
le destin adress Antonin dont il a parl dans son His-
toire ecclsiastique. Diodore, vque de Tarse, le rfuta,
car il reproche avec raison Bardesane de s'tre arrt
mi-chemin dans son argumentation contre le destin
des plantes. Saint piphane l'a lu, car il mentionne
l'un des principaux interlocuteurs, l'astronome Avida
( 'AeiS) ;
il a surtout remarqu, comme Eusbe et Dio-
dore, l'argumentation contre le destin; enfin le dernier
compilateur des Rcognitions, Csaire, frre de Gr-
goire de Nazianze, et Georges Hamartolos lui font des
emprunts, sans doute par l'intermdiaire d'Eusbe.
2 Editions. Le texte syriaque du Dialogue des lois
des pays, dont on ne connaissait que des extraits d'une
traduction grecque, a t dcouvert par Cureton en
18i5, dans le ms. du British Musum, add. 14658, du
vi-vh sicle. Le mme savant en a donn une dition,
aujourd'hui puise, avec une traduction anglaise.
Spicilegium syriacum, Londres, 1855. Nous l'avons
rdit, Bardesane l'astrologue, le livre des lois des pays,
Paris, 1899, et avons fait tirer part l'introduction avec
la traduction franaise. Nous avons ajout les traductions
du fragment astrologique et eschatologique cit par
Georges, vque des Arabes, et d'un texte indit de Mose
Bar Cpha qui reflte assez exactement, croyons-nous,
les ides cosmogoniques de Bardesane. Il existe encore
une traduction franaise de ce dialogue publie par
Langlois, op. cit., p. 7't-95, et une excellente traduction
allemande due Merx, Bardesanes von Edessa, Halle,
1863.
3 Analyse. Le Dialogue des lois des pays n'est pas
hach en courtes phrases comme certains dialogues de
Socrate; ici le matre n'a pas pour mthode d'arracher
la vrit lambeau par lambeau l'esprit de ses audi-
teurs, il provoque les questions et y rpond : Si donc,
mon fils, tu as des ides sur la question que tu poses,
dveloppe-les-nous; si elles nous plaisent, nous serons
395 BARDESANE
396
d'accord avec toi, si elles ne nous plaisent pas, nces-
sit nous sera de t'en montrer la cause... P. 28. Les
interruptions ne sont pour ainsi dire que des transi-
tions qui servent passer d'un sujet au suivant ou d'un
sujet principal ses subdivisions et aux objections. 11
s'agit de dterminer la cause du mal et de montrer
que '( c'est avec justice que l'homme sera jug au der-
nier jour
, p. 43, sur le bien et le mal qu'il aura fait
en ce monde. Le mal physique dpend des astres. Dans
tous les pays il
y
a des riches et des pauvres, des chefs
et des sujets, des hommes sains et des malades, car cela
arrive chacun d'eux, suivant le destin et l'horoscope
qui lui est chu. P. 53. Mais : a) Dieu ne peut pas tre
responsable du mal, car s'il avait cr les hommes de
manire ce qu'ils ne puissent pas pcher, il en aurait
l'ait de purs instruments qui n'auraient aussi aucun
mrite bien faire, tandis que par la libert il les a
levs au-dessus de beaucoup d'tres et les a gals aux
anges
, p. 30, il leur a d'ailleurs donn le pouvoir
d'viter le mal et de faire le bien. b) Le mal moral ne
provient pas de notre nature. Bardesane dtermine ici le
rle de la nature et celui de la libert: Les hommes
suivent la nature, comme les animaux, en ce qui touche
leur corps, mais dans les choses de l'esprit ils font ce
qu'ils veulent, car ils sont des tres libres, matres d'eux-
mmes et images de Dieu... Nous ne nous rendons pas
coupables ni ne nous justifions par ce qui ne dpend pas
de nous et nous arrive naturellement. Mais quand nous
faisons quelque chose avec libre arbitre, si c'est bien,
nous nous innocentons et nous nous en glorifions, si
c'est mal, nous nous condamnons et nous en portons la
peine. P. 36-37.
c) Le mal moral ne provient pas du
destin, c'est--dire de l'action des plantes, car l'horos-
cope ou le destin et la plante qui est cense rgir un
climatn'ont aucune influence sur la libert humaine, puis-
que des hommes ns sous le mme horoscope dans diff-
rentes contres ou ns dans le mme climat, et qui
devraient donc agir de la mme manire, n'en ont pas
moins des murs absolument diffrentes suivant les
lois de leur pays. Cette dernire partie, la plus longue
et la plus image, a donn son nom tout le dia-
logue.
111. Doctrine.
1 D'aprs le dialogue des lois des
pays complt par le texte de Mose Bar Cpha. Bar-
desane est chrtien ; il professe un seul Dieu tout-puissant,
car tout ce qui existe a besoin de lui; il cra les mon-
des, coordonna et subordonna les tres; il cra d'abord
les lments primitifs: le feu, lvent, l'eau, la lumire
et l'obscurit, chacun d'eux avait une certaine libert
(des affinits?), car aucun tre n'en est compltement
dpourvu, occupait une place dtermine et avait une
certaine nature. L'obscurit tait nuisible et tendait
monter du bas o elle tait, pour se mlanger aux l-
ments purs qui appelrent Dieu leur secours. Celui-ci
les secourut par son Verbe et constitua le monde actuel
qui est un mlange de bien et de mal, car les natures
ou les lments primitifs avaient dj commenc se
mlanger; chacune d'elles garde ses proprits, mais,
par son mlange avec d'autres, elle perd de sa force.
Dieu laisse oprer le mal, parce qu'il est patient; plus
tard, il constituera un nouveau monde dont tout mal sera
banni. Ainsi le monde actuel aura une fin au bout de
six mille ans. En attendant, le mal moral subsiste, mais
il n'est pas l'uvre d'une puissance effective, il est
produit par la mchancet et l'erreur. C'est l'uvre du
dmon et d'une nature qui n'est pas saine. Dieu cra
aussi les anges, dous du libre arbitre, dont une partie
pcha avec les filles des hommes. Il cra l'homme qu'il
gala aux ahges par la libert, il le forma d'une intelli-
gence, d'une me et d'un corps. Le corps dpend des
plantes pour la vie et la mort, la fortune et l'intortune,
la sant et les maladies. L'homme est libre, il peut iaire
le bien et viter le mal, il est immortel et sera rcom-
DICT. DE THOL. CAT1IOL.
pens ou puni, selon ses uvres. Il
y
aura un jugement
au dernier jour pour tous les tres.
2 D'aprs les auteurs anciens.
Il est certain que
les thories philosophiques de Bardesane taient bases
sur l'astrologie. Nous l'avons dj vu d'aprs le Livre des
lois des pays et Mose Bar Cpha. Saint phrem crivait
aussi : Bardesane ne lisait pas les prophtes, source de
vril, mais feuilletait constamment les livres (traitant)
des signes du zodiaque. Opra, t. n, p. 439. La ma-
ldiction de N.-S. atteignit Bardesane ; ce que le fer de
la vrit lui avait dvolu, N.-S. le lui donna lui qui
plaa sept Iti (plantes), prna les signes du zodiaque,
observa les horoscopes, enseigna les sept (plantes), re-
chercha les temps; il reut sept maldictions et les
transmit ses disciples. Opra, t. n,
p.
550. Quand
tu entendras les incantations, les signes du zodiaque, le
blasphme et la funeste astrologie, c'est la voie de l'er-
reur et des voleurs..., pars et fuis loin de l. Opra,
t. n,
p. 498. La biographie d'phrem rapporte aussi que
ce saint combattit surtout l'astrologie de Bardesane.
Quand Mar phrem arriva desse, il
y
trouva des
hrsies de tout genre et surtout celle de l'impie Barde-
sane...; il remarqua que tous les hommes aiment le
chant, et ce bienheureux tablit et constitua des reli-
gieuses contre les horoscopes et les mouvements des
plantes : il leur apprit des hymnes, des chants et des
rpons; il mit dans ces hymnes des paroles intelligentes
et sages sur la nativit, le baptme, le jene, la vie du
Messie, la rsurrection, l'ascension. L'n jour il se tourna
vers le peuple et dit : Ne plaons pas notre esprance
dans les sept (plantes) que prna Bardesane; maudit
celui qui dira comme il l'a dit que la pluie et la rose
en viennent, etc. Opra, t. m, p. xxiii-lxiii. Plus
tard Diodore, voque de Tarse, reproche Bardesane de
soumettre les corps l'action des plantes. Cf. Photius,
Bibliolh., cod. 223, P. G., t. cm, col. 829, 876. Eusbe
l'appelle quivalemment le prince des astrologues :
tc' 'xpov t?.; -/oSaxr,; iitiaT/\y.r\t ).vocxto;. Preep.ev.,
vi, 9, P. G., t. xxi, col. 464. Michel le Syrien va jusqu'
l'accuser d'avoir tir l'horoscope de Notre-Seigneur :
Il dit que le Messie, fils de Dieu, naquit sous (la pla-
nte) Jupiter et qu'il fut crucifi l'heure de Mars.
Le caractre astrologique de la philosophie de Barde-
sane tant ainsi bien tabli, nous pouvons partir de l
pour expliquer des allusions moins transparentes. Saint
phrem crit : Il regarda le soleil et la lune, il com-
para le soleil au pre, il compara la lune la mre, il
imagina pleine bouche des mles et des femelles, des
dieux et leur progniture, et adressa beaucoup (la for-
mule) : Gloire vous, matre (mora) des dieux. Opra,
t. il, p.
558. Le pre et la mre sont le soleil et la lune
comme Bar Hbra?us, adonn lui-mme l'astrologie,
l'exposa trs clairement. Chron.eccles., dit. Abbeloos et
Larny, 1. 1, col. 48; Histoire des dynasties, dit. Pococke,
Oxford, 1672, p. 125. Il appelle le soleil le pre, et la
lune la mre de la vie; les dieux et desses sont les
signes du zodiaque appels dieux par les astrologues,
cf. Eirmicus Maternus, Mallieseos libri VIII, Leipzig,
1894, 1. II, c. xxiii, xxviii, 3; 1. IV, c. xxi, 2, et diviss
en signes mles et femelles. Ibid., 1. II, c. i, 3; c. il,
3-9. Enfin les matres (mora) des dieux sont le soleil
et la lune, ils ont reu ce nom parce que sous leur
action, toutes les natures de la cration grandissent,
subsistent et sont conserves . Die Kenntniss der
\Vahrheit, dit. Kayser, Leipzig, 1889, p. 208. Firmicus
crit : Masculini quidem signi dominus sol est, feminini
vero luna. Ibid., 1. II, c. il, 3. C'tait d'ailleurs une
ancienne thorie gyptienne : Mrjipa xrjv SeXiv]v toj
xi5<7u.o
-
jxa).o-j<7t... uX-opouix'/^v ttb 'HXouxai xv<rxouiv/;v.
Plutarque, De Oside et Osiride, c. xliii, dit. Didot, t. ni,
p. 450. Nous savons en outre, que Bardesane connaissait
les livres des gyptiens . Lois des pays, p.
44.
C'est tort que l'on rapprocha plus tard cette thorie
II.
- 13
397 BARDESANE BARDESANITES
398
astrologique de Bardesane d'une thorie philosophique
de Valentin, Philosophoumena, VI, 50, P. G., t. xvi,
col. 3278-3279, et qu'on lui attribua la conception d'un
pre et d'une mre de la vie distincts du soleil et de la
lune (Michel le Syrien).
Il suit de l que saint phrem reprocha seulement
Bardesane d'avoir fait dpendre l'ornementation du pa-
radis terrestre du soleil et de la lune (du pre et de la
mre) et non de Dieu immdiatement. Opra, t. il,
p.
558.
Nous ne savons pas de manire claire, d'aprs saint
phrem, t. h, p. 551, 553, et Michel, comment Bardesane
rendait compte des dtails de la cration de l'homme.
Pour lui, l'homme tait cr l'image de Dieu, Lois des
pays,
p. 31, et se composait d'une intelligence, d'une
me et d'un corps, ibid
,
p. 40; le corps tait forme du
mlange des lments : feu, vent, eau, lumire et obscu-
rit, ibid., p.
59-60; mais fit-il intervenir les plantes
dans la formation de ce corps qu'elles devaient rgir,
imagina-t-il une premire cration de quatre sub-
stances : l'intellect, la force, la lumire et la science, des-
quelles devaient procder les mes des hommes? Nous
en sommes rduits aux conjectures.
Nous ne connaissons pas non plus la conception que
Bardesane avait du Saint-Esprit. S. phrem, Serm., lv,
t. il, p. 527. Il semble lui avoir attribu un rle dans la
sparation de la terre et des eaux lors de la cration,
Gen., I, 2, et l'avoir assimil une jeune fille, ce qui
est tout naturel de la part d'un Syrien pour lequel le
mot esprit, rho', est fminin.
Il nous semble certain du moins que Bardesane n'ad-
mit pas au bnfice de la rsurrection le corps humain
form des lments et soumis aux plantes, et qu'il dut
par suite doter le Sauveur d'un corps di lirent du ntre
qui put jouir de l'immortalit. D'aprs les Philosophour
mena, VI, 35, P. G., t. xvi, col. 3250, Bardesane dit
que le corps du Sauveur tait spirituel, car le Saint-
Esprit vint sur Marie : la sagesse, la puissance du Tout-
Puissant et l'art crateur (vinrent) pour conformer ce
que le Saint-Esprit avait donn Marie. Ce texte
semble donc indiquer simplement que le corps du Sau-
veur fut form en Marie de manire toute spciale,
pour qu'il ne ft pas corruptible comme le ntre, mais
on ne tarda pas prter lardesane l'opinion et la for-
mule mme de Valentin, d'aprs lequel le corps du
Sauveur descendit du ciel et passa par Marie comme
l'eau passe travers un tube .
En somme nous avons vit d'appliquer Bardesane
l'pithte de gnostiqu*, parce qu'elle semble renfermer
les thories du dualisme et le l'manation qu'il n'a
jamais professes. Si l'on veut cependant continuer
donner le nom gnral de gnostiques tous les savants
philosophes no-chrtiens des premiers sicles qui
cherchrent introduire dans le dogme chrtien toutes
les philosophies et toutes les connaissances profanes, il
serait souhaiter qu'on particularist cette pithte,
comme l'a dj fait l'auteur des Philosophoumena. Celui-
ci en effet commence par exposer les thories des philo-
sophes paens (I. I) et des astrologues (1. IV), puis il rat-
tache chaque gnostiqu la source d'o dcoulent ses
erreurs; c'esl ainsi qu'il l'attache liasilide Aristote,
Vil, 14-22, P. G., t. xvi, col. 3295-3322, Marcion Em-
pdocle, Vil, 31, col. 3334, Notos Heraclite, IX,
7,
col. 3370, etc. Dans ce cas, sans hsitation aucune,
puisque les thories connues et caractristiques de
Bardesane drivent de l'astrologie, nous en ferions un
gnostiqu (philosophe) astrologue.
Sources i-oub l'histoire de Bardesane : Jules l'Africain,
Kinoi, <i;tn> Veterum mathem, opra, Paris, 1693, p.
'_7.">;
Por-
phyre, De abstinentia, iv, 1",
et De styge (cit par Stobe,
Eclogm phys. et eth.y, Eusbe, //. E., iv, lu, P. G., t. w,
clo. 401-404; Prp. ev., vi, 9-10, P. G., t. \\i, col. 464-476;
Diodoru de Tai ' , i tt par Pbotius, Bibliotheca, cod. 223, P. G.,
t. cm, col. 829, 870; S. piphane, Hxr., P. G., t. xu, col. 989-
993; S. phrem, Advenus hsereses sermones, dans Opra syro-
latina, Hume, 1740, t. n; Carminanisibena, dit. Bickell, Leip-
zig, 1806, p. 173, 175-178, 1S6-18S, 200; N. Ephrmi... opra
selecta, dit. Overbeck, Oxford) 1865; S. Jrme, Devins illust.,
33;Adv. Jov., Il, 14, P. L.,t. xxm, col. 647-049, 304; Sozomnc,
H. E.. m, 16, P. G., t. Lxvu, col. 1089; Thodoret, Hxr. lab.,
1. II, P. G., t. LXXXHI,col.372; La chronique d desse,dil. Hui-
lier, dans Texte und Untersuchungoi, Leipzig, 1892, t. ix,
fasc. 1"; Georges, voque des Arabes, et Mose Bar Cptia, dans
Nau, Lois des pays, p. 58-62; Thodore Bar Khouni, dans les
Inscriptions mandaites des coupes de Khouabir, par Pognon,
Paris, 1S99,
p. 169, 177-179
; Michel le Syrien, Chronique, dit.
Chabot, Paris, 1900, t. i, fasc.
2, p. 110. La plupart des sources
anciennes sont cites dans Hilgenfeld, Bardesanes der letzte
Gnostiker, Leipzig, 1864, et dans Harnack, Geschichte der alt-
christlichen Litteratur bis Eusebius, Leipzig, 1893, t. i, p.
184-
191. Les textes de saint phrem et les sources dcouvertes r-
cemment seront publies et traduites dans la Patrologie syriaque
de M'' Graffiti, t. n.
Aux auteurs dj cits ajoutons A. Halin, Bardesanes gnosti-
cus, syrorum primus hymnologus, Leipzig, 1819; Kuhncr,
Bardesanis gnostici numina astralia, Heidelberg, 1833;
Lipsius, Die apocryphen Apostelgeschichten und Apostelle-
genden, Brunswig, 1883-1890, t. I, p. 297-308, 319-345, 527;
t. m, p. 425; Hubens Duval, Anciennes littratures chrtiennes.
La littrature syriaque, Paris, 1899, p. 241-248. On peut lire
sur l'astrologie le livre IV des Philosophoumena, P. G., t. XVI,
ou plutt Julii Firmici Materni matheseos libri VIII, Leipzig,
1894.
F. Nau.
BARDESANITES, hrtiques syriens du m
e
sicle.

I. Histoire. II. Erreurs.

I. Histoire.

Nous avons dit que le Dialogue des
lois des pays de Bardesane tait une oeuvre de transi-
tion entre le paganisme chalden et le christianisme.
Il dut en tre de mme de toute sa philosophie. Il tait
en avance sur le milieu ambiant, quand il affirmait
desse, au II
e
sicle, aprs sa conversion, le libre arbitre
de l'homme, l'unit et la toute-puissance de Dieu; mais
il avait le tort de soumettre le corps l'action des astres,
et d'tre ainsi amen nier sa rsurrection et ne pou-
voir faire de ce corps esclave le corps immortel du
Sauveur. On ne tarda pas le lui reprocher, et ses di-
sciples, au lieu d'amender sa doctrine et de la rapprocher
de la Bible, n'eurent souci, semble-t-il, que de l'en
carter. Son fils liarmonius apprit le grec Athnes,
Thodoret, H. E., iv, 26, P. G., t. lxxxii, col. 1189;
Hxr. fab., i, 22, P. G., t. lxxxiii, col. 372, et ajouta dj
aux erreurs paternelles celles des Grecs touchant
l'me, la naissance et la destruction des corps et la pa-
lingnsie, il composa aussi de nombreux cantiques.
Sozomne, H. E., ni, 16, P. G., t. lxvu, col. 1089. Il est.
d'ailleurs, inexact qu'Harmonius ait t le premier,
comme l'ajoute Sozomne, composer des posies en
langue syriaque, et qu'il l'ait fait l'imitation des
matres grecs. Saint Ephrem combattit les bardesanites,
qui taient alors tout-puissants desse, mais il eut
peu de succs, semble-t-il, car Babboula, vque d'Edesse
(412-435), trouva tous les grands de la ville attachs
cette hrsie, et eut seul le mrite de l'extirper, dit
son biographe. Bedjan, Acta marlyrum et sanctornm,
t. v, p.
431-432. Il resta cependant encore des barde-
sanites en Msopotamie; Jacques d'Edesse et Georges
des Arabes les mentionnent du vil" au vin sicle, et
Masoudi au X
e
. 11 est craindre cependant que ce
nom n'ait pas tard dsigner des valentiniens, et
surtout des manichens, heureux de se rclamer du
nom longtemps respect et toujours clbre de Barde-
sane, car ces bardesanites professent les erreurs de Va-
lentin et de Mnes, ceux de.Masoudi, en particulier, sont
dualistes.
II. Erreurs.
1 Ils prirent leur nom de Bardesane,
et saint Ephrem le leur reproche souvent, Opra, t. il,
p. 485, 489,490j 494,
.">*>'.,
car <. les chrtiens n'ont qu'un
nom, les paens et les hrtiques en ont un grand
nombre . Ils conservrent aussi ses proccupations
399
BARDESANITES
400
astrologiques et scientifiques. Ils observaient les mou-
vements des corps, supputaient les temps; l'un tudiait
un livre (traitant) du tonnerre, un autre un livre de
mystres; ils comparaient la dcroissance de la lune au
signe du zodiaque et, en place des tudes ecclsiastiques,
pendant que la brebis (fidle) parcourait les livres des
saints, ils s'appliquaient des livres de perdition.
S.phrem, Opra, t. n, p. 439. Il nous faut supporter,
mes frres, l'nonc de leurs paroles : les tres (Iti)...,
la doctrine des toiles et des signes du zodiaque.
Ibid., p. 553. Plus tard,.Iacques d'desse mentionne une
controverse entre l'un des docteurs de Haran et Volo-
gse d'desse, homme loquent, l'un de ceux du parti
de Bardesane, qui attaquait le destin et voulait en
montrer la fausset l'aide des choses que la nature
produit dans la terre . P. Martin, L'Hcxamron de
Jacques d'desse, dans le Journal asiatique, 1888,
8
e
srie, t. ix, p.
74-75 du tirage part.
Georges, vque des Arabes, interrog sur les ascen-
sions (vaopat), c'est--dire sur le nombre des degrs
de l'quateur qui montent au-dessus de l'horizon en
mme temps que les trente degrs de chacun des signes
du zodiaque, rpond que, d'aprs les disciples de Bar-
desane, les ascensions du Blier et des Poissons sont
de 20; celles du Taureau et du Verseau de 2i; celles
des Gmeaux et du Capricorne de 28
D
;
celles du Cancer
et du Sagittaire de 32"; celles du Lion et du Scorpion
de
36
;
celles de la V
:
ierge et de la Balance de 40. Ces
chiffres tmoignent de connaissances positives en astro-
nomie et en trigonomtrie sphrique. Byssel, Georgs
des Araberbiscliofs Gedichte und Briefe, Leipzig, 1891,
p. 120, et dans Zeilscltrift fur Assyriologie, 1893,
t. VIII.
D'ailleurs, les noms que les bardesanites donnaient
aux signes du zodiaque ont t conservs et publis par
Land, Anecdota syriaca, Leyde, 1862, t. i, p. 30, 32.
2 Le bardesanite Marinos, dans ['Adamantius, sou-
tient trois thses principales : 1. Le dmon n'a pas t
cr par Dieu; 2. Le Christ n'est pas n d'une femme;
3. Il n'y a pas de rsurrection de la chair. W. H. de
Sande Bakhuyzen, Der Dialog des Adamantius, Leip-
zig, 1901, dans Die Griechischen Sehrifsteller der ersten
drei Iahrliunderte, p. x, 116. (L' Adamantius se trouve
aussi P. G., t. xi, col. 1711 sq.)
1. Nous ne reconnaissons pas dans VAdamantius
la thorie du mal de Bardesane , car Marinos ne se borne
pas dire que le mal n'a pas t cr par Dieu, puisque
Dieu ne fait aucun mal,
p. 116, mais il ajoute que le
dmon est de lui-mme et par lui-mme, et qu'il
y
a
deux racines (principes), la mauvaise et la bonne, p. 118.
Adamantius, par contre, parle comme Bardesane, en
disant que le mal n'est qu'une privation du bien. Cf.
Lois des pays, p. 34, 56. D'ailleurs, l'diteur avertit,
p. xvn, que le rdacteur a eu plus de souci de fortifier
la vrit orthodoxe que de distinguer historiquement
ses adversaires .
2. D'aprs Marinos, p. 170, le Christ prit un corps
cleste, p. 168; il prit un corps en apparence (ooy.rpv.)
comme les anges qui apparurent Abraham et mang-
rent avec lui, p. 178. Ce bardesanite reproduit ensuite
la doctrine et les expressions mmes de Valentin,
p.
xvn.
3. Le corps change tous les jours, il se consume et
reprend des forces; autre est le corps de l'enfant et celui
du mme individu devenu vieux; lequel donc de ces
corps ressuscitera? P. 20i. D'ailleurs, le corps est form
de terre, d'eau, de feu et d'air; aprs la mort, chaque
partie retourne son lment, comment la retrouver,
si mme elle n'a dj servi d'autres corps; de sorte
que les uns ressusciteraient pour les autres, p. 210.
3 Enfin les bardesanites semblent avoir rapproch
les thories de Bardesane sur le paradis terrestre et le
rle du soleil et de la lune des fictions de Justin, cf.
Philosophoumena, V, 26-27 ;X, 15, P. G., t. xvi, col. 3194-
3203, 3431 3434, et de Valentin, ibid., VI, 50, col. 3278-
3279, car ils semblent prner un double paradis que des
dieux dlimitrent, S. phrem,t. il, p. 558, et admettre
un pre et une mre de la vie distincts du soleil et de
la lune : Priez, mes frres, pour les disciples de Bar-
desane, afin qu'ils n'aient plus la sottise de dire comme
des enfants : quelque chose sortit et descendit du Pre
de la vie lui-mme, et la Mre conut et enfanta le
Fils cach, et il fut appel le Fils vivant. P. 557. Peut-
tre n'y a-t-il l, d'ailleurs, qu'une figure potique rela-
tive l'incarnation, car il ne faut pas oublier que les
cinquante-cinq discours de saint phrem contre les
hrsies sont crits en vers et visent uniquement, sem-
ble-t-il, les publications potiques de ses adversaires,
car les quelques citations qu'il fait (il cite en tout qua-
torze vers ou trente-sept mots) paraissent provenir
d'ouvrages mtriques. Il n'est donc pas facile, sous
cette double couche de posie, de dcouvrir la pense
exacte de Bardesane et des siens. Ajoutons que saint
Ephrem crit en tte de ces discours, nous pourrions
presque dire en pigraphe : Quisquis grum sanare
cupit, pnam exagrt nec ideo minus amat, torquet,
nec odit, nunquam minus iratus quant cum ssevit.
P. 437.
4 Pour les Arabes du x au xn
e
sicle, les bardesanites
sont des dualistes comme les manichens : Ils admet-
tent deux principes, la lumire et les tnbres; la
lumire opre le bien avec intention et libre choix, les
tnbres oprent le mal naturellememt et ncessaire-
ment... Schahrastni, cit par Hilgenfeld, Bardesanes
der letzte Gnostiker, Leipzig, 1864, p. 34. Le Fihrist rap-
porte que, d'aprs certains bardesanites, l'obscurit est
mme la racine de la lumire. Ibid. Enfin, Masoudi
crit : [Nous avons parl] de la diffrence entre Mans
et les dualistes qui l'ont prcd, comme Ibn Daisn
(Bardesane), Marcion, etc.; de la croyance commune de
tous ces docteurs deux principes, l'un bon, louable et
dsirable, l'autre mauvais, digne de rprobation et de
crainte... Sous Marc, surnomm Aurle Csar, Bar
Desan, vque de Boha (desse), en Msopotamie, pu-
blia sa doctrine, et fonda la secte des dualistes barde-
sanites... Nous avons rapport les disputes qui eurent
lieu entre les dualistes manichens, bardesanites, mar-
cionites et d'autres philosophes, touchant les principes
premiers et d'autres points... Le livre de l'avertisse-
ment et de la revision, trad. Carra de Vaux, Paris, 1896,
p. 145, 182, 188.
Les auteurs arabes nous prouvent ainsi que les disci-
ples de Bardesane, ou peut-tre leurs historiens, dvelop-
prent les doctrines du matre dans un sens manichen,
car, d'aprs Mose Bar Cpha et, implicitement, d'aprs
les Lois des pays, Bardesane prne, en effet, la lumire
et les tnbres comme deux lments primitifs de la
cration, mais ces deux lments n'avaient gure plus
d'importance que les trois autres : le feu, le vent et
l'eau, et taient de nature analogue avec des proprits
diffrentes. Lois des pays, p. 19. Ajoutons que l'on prta
alors Bardesane des ouvrages sur la lumire et les
tnbres, l'tre immatriel de la vrit, le mouvement
et V immobilit, cf. Hilgenfeld, op. cit., p. 25, et un
alphabet artificiel emprunt en ralit aux cabalistes
juifs. Bubens Duval, Trait de grammaire syriaque,
Paris, 1881, p.
12-13.
En somme, Bardesane et ses disciples dessinent au
commencement de l're chrtienne un intressant mou-
vement vers les sciences et la philosophie naturelle, qui
manqua malheureusement d'une suite d'hommes de
gnie pour l'endiguer et le subordonner la Bible et
au dogme. Saint phrem arracha ses contemporains
l'tude de ce monde que Dieu avait livr leurs contro-
verses pour les occuper, Eccle., i, 13; m, 11, et les ramena
l'unique mditation de la Bible et des mystres inson-
401
BARDESANITES
BAR HBR.EUS 402
dables du christianisme. Cent ans plus tard, l'Orient
tait partag en deux nouvelles hrsies, qui se rcla-
maient de saint phrem, se incitaient sous le patro-
nage de ses crits et luttaient par la parole et mme
par la force contre l'glise romaine, pendant que vg-
taient les sciences et que duraient les misres qu'il
tait de la mission de celles-ci de soulager.
F. NAU.
BARDI Franois,
jsuite italien, n Palerme le
12 dcembre 1584, admis le 21 novembre 1610, professa
neut ans la philosophie, trois ans l'criture sainte, cinq
ans la thologie morale, douze ans la thologie scolas-
tique et mourut Palerme le 28 mars 1661. 1 Bulla
Cruciatm explicata et illustrata tractatibus locupletis-
simis opre quadripartite) comprehensis..., in-fol.,
Palerme, 1646; editio secunda ab auctore recensila,
cum auctario et defensione adversus Ncolerici scripto-
ris objecta, in-fol., Palerme, 1656. Le Neotericus scriptor
est le P. Andr Mendo, S. J., auteur d'un vaste com-
mentaire sur la Bulle. 2" Disceptationes morales de
conscientia in communi, recta, erronea, probabili,
dubiaet scrupulosa, in-fol., Palerme, 1650; in-8, Franc-
fort, 1653. 3 Selectse qustiones ex universa morali
theulogia quitus plura pro utroque foro exacte perpen-
duntur undecim libris comprehensse, Palerme, 1653.
De Backer et Sommervogel, Bibl. de la C* de Jsus, t. i, col.
8U8-DO0; t. vm, col. 17C2.
C. Sommervogel.
BARELLI Franois, barnabite, n Nice en 1655,
mort en 1725, a laisse' en italien : 1 Mmoires historiques
de la congrgation des barnabites, 2 in-fol., Bologne,
1703-1707, dont l'exactitude est parfois sujette caution;
2 Vies duB. Alexandre Sauli, des Vnrables Antoine
Zaccaria, Victoire Angelini (extraites des Mmoires),
Marguerite Balland et Marie Tomaselli, Bologne,
1706-1711; 3 Rsolutions pratiques pour les confes-
seurs des religieuses, 2 vol., Bologne, 1715;
4 Senti-
ments spirituels sur la passion de J.-C. pour les
religieuses, Bologne, 1716; 5 Neuvaine en l'honneur
de saint Joseph, Bologne, 1707.
Glaire, Dictionnaire universel des sciences eccl, Paris,
1808, t. I, p. 221.
C. BERTHET.
BARELLI Henri, barnabite, n Crmone en 1724,
mort en 1817, est auteur de : 1 De christiana religions
libri VII, in-8, Bergame, 1790, pome didactique qui
est un abrg de la thologie et de toute l'histoire
. ecclsiastique; 2
Carmina, dits Milan en 1813, sur
des sujets thologiques.
Glaire, Diction, univers, des sciences eccl., Paris, 18G8, t. I,
p. 221.
C. Berthet.
BAREZZI Franois, fils du clbre Barezzo Barezzi,
imprimeur Venise et auteur de plusieurs ouvrages,
appartenait au clerg sculier. Il surveilla l'dition de
diverses
uvres dites par son pre, les enrichissant
de notes et de ddicaces; en particulier il donna des
Addiliones ad Manuale confessariorum Martini
Navarri, publies la suite de ce Manuale, imprim
sur les presses paternelles, Venise, 1616. 11 lit de mme
pour la sixime dition de la Clavis regia sacerdotum
casuum consi ienti sive Thcologise moralis thesauri
locos aperiens, de Grgoire Sa ver (Sayrus), Venise,
1625, et du Thsaurus casuum conscientia continent
praxitn exaclissimam de censuris ecclesiaslici%alii$que
pnis, du mme auteur, Venise, 1627. On lui doit
aussi la traduction italienne des Discorsi quaresimali
du l're Lopez d'Andrada, augustin espagnol, 1645, et
d'autres collaborations des ouvrages divers.
Mazzuchelli, Gli scrittori d'Italia, Brescla, 1758, t. n a.
I'. Kdouard d'Aleneon.
BAR HBR/EUS, Grgoire Ablfarage, prlat mo-
nopbjsile et crivain encyclopdiste Byrien, ne a
Mli-
tne en 1226, mort Maraga, le 30 juillet 1286.
-
I. Vie.
II. crits.
I. Vie. Il tait fils du mdecin Aaron, juif converti,
d'o lui vient son surnom de fils de l'Hbreu
; il
tudia Antioche et Tripoli, la philosophie, la tho-
logie et la mdecine. Le patriarche monophysite Ignace II
le dtourna d'embrasser la vie rmitique et le consacra
vque de Guba (14 septembre 1216), puis le transfra au
sige piscopal de Lacabene (1247); Denys, successeur
d'Ignace, le plaa enfin la tte du diocse d'Alep (125:2).
Bar Hbrauis tait encore Alep en 1260 lorsque le roi
des Mongols, Iloulagou, vint en faire le sige. Il passa
alors l'ennemi et aprs un court emprisonnement de-
vint, semble-t-il, le mdecin extraordinaire du roi des
rois et de sa famille. Il fut nomm primat d'Orient par
le patriarche Ignace III en 1264. Sa vie s'coula ds lors
parcourir les provinces orientales du royaume des
Mongols pour
y
faire des ordinations et
y
construire des
glises et des monastres. Ces dplacements favorisaient
d'ailleurs ses tudes, car il profitait de son sjour dans
les diffrentes villes pour en visiter les bibliothques et
les archives et pour converser avec les savants : Tan-
dis que j'tais Babylone (Bagdad), crit-il, pour rgler
les affaires ecclsiastiques, et que je visitais les fidles
demeurant aux environs de la ville, j'avais occasion de
parler souvent avec d'habiles grammairiens, aussi je
formai le projet de mettre par crit les principes de
cette science. Payne Smith, Catal. cod. bibl. Bodl.,
cod. syr., col. 638. Depuis l'ge de vingt ans jusqu'
la fin de sa vie, il ne cessa pas de lire ou d'crire.
Assmani, Bibliolheca orientalis, t. Il, p. 267. Ses crits
tmoignent d'ailleurs de l'tendue, nous pourrions dire
de l'universalit', de son rudition.
II. crits.

Ils se rapportent aux sujets les plus di-
vers et sont consacrs la thologie, la philosophie,
l'criture sainte, au droit canon, la grammaire,
l'histoire, l'astronomie et la mdecine. Nous n'indi-
querons que ceux qui rentrent dans le cadre de ce dic-
tionnaire.
/. encyclopdie. Bar Hbraeus composa une en-
cyclopdie dans laquelle il runit toutes les branches
de la science . File est intitule La crme de la science,
hvaf hekmeto. Un seul chapitre, concernant la potique,
en a t publi par Margoliouth, Analecla orientaliaad
poeticam arisioleleam, Londres, 1887, p. 114-139; mais
il existe des manuscrits de l'ouvrage Florence (dat de
1340), Oxford (premire partie seulement) et au Bri-
tish Musum, Or. 4079. Ce dernier, que nous avons vu
et analys, est un norme in-folio de 322 feuillets trans-
crit en 1809.
L'ouvrage est divis en deux parties ingales : 1. Phi-
losophie thorique, fol. 1-285 (dans le manuscrit du Bri-
tish Musum); 2. Philosophie pratique, fol. 285-322. La
premire partie contient : a) la logique, fol. 1-156;
b) les sciences naturelles, fol. 157-238; c) la philosophie et
la thologie, fol. 238-285; la seconde partie comprend en
trois livres : a) l'thique, fol. 285-299; /)) l'conomique,
toi. 299-306; c) la politique, fol. 306-322.
La logique n'est autre que VOrganon d'Aristote.
D'ailleurs dans tout l'ouvrage Bar Hbraeus suit sur-
tout Aristote par l'intermdiaire, croyons-nous, de phi-
losophes arabes, mais il
y
fait entrer un rsum de
toutes ses connaissances. Ainsi dans le Livre du ciel et
del terre, aprs un premier chapitre philosophique sur
les proprits communes tous les corps clestes, il r-
sume l'astronomie de Ptolme. Ici, comme dans la
plupart de ses traits scientifiques, Bar Hbraeus n'ap-
porte aucune ide nouvelle et originale; son oeuvre est
celle d'un rudit qui a beaucoup lu et beaucoup retenu
et qui dispose ses matriaux avec mthode. B. Duval,
La littral u re syriaque, Paris, 1899, p. 263,
Bar Hbraeus donna un abrg de la premire parlie
de cette encyclopdie dans Le commerce des commerces,
403 BAR HBRiEUS
"Tegrat tgroto, ou rsum de logique, de physique et de
thologie, ouvrage non publi encore dont il existe des
manuscrits Florence, Berlin (Sachau 211), Londres
(Or. 4080), Paris (syr. 330).
//. ouvrages thologiques. 1 Thologie dogma-
tique.
Bar Hbraeus a crit un ouvrage intitul Le can-
dlabre des sanctuaires, Menorat qd's, dans lequel il
expose les bases, ou principes, sur lesquels l'glise est
fonde. Il n'est pas encore publi, pas plus que le Livre
des rayons, Ktaba dczalg, qui en est une sorte d'abrg,
mais de nombreux manuscrits de ces ouvrages existent
Rome, Paris, Londres, Berlin, Cambridge, etc.
Les bases sur lesquelles l'glise est fonde sont la
science en gnral, la nature de l'univers, la thologie
(De Deo uno et tri.no), l'incarnation, les anges, le sacer-
doce, les dmons, l'me intellectuelle, le libre arbitre, la
rsurrection, le jugement dernier, le paradis d'den.
La partie consacre l'incarnation expose la doctrine
monophysite telle que la comprend Bar Hbraeus. Elle
est divise en six chapitres : 1. possibilit de l'incarna-
tion; 2. du principe de l'unit de N.-S. le Messie; 3. ca-
ractre de l'incarnation de Dieu le Verbe d'aprs la tra-
dition et rponse aux objections; 4. qu'il
y
avait en
Notre-Seigneur unit de nature et de personne et pas
seulement de volont; 5. que la sainte glise des jaco-
bites confesse une nature provenant de deux natures,
les marques distinctives de chaque nature tant conser-
ves, etsans mlanger les deux natures ensemble; 6. que
le corps, aprs l'unit, ne fut pas chang en la nature
du Verbe et qu'il ne devint pas (comme le Verbe) infini
et impassible avant la rsurrection, comme le disent les
partisans de Julien (d'Halicarnasse). Chaque chapitre
est subdivis en sections.
Certains de ces noncs, franchement monophysites,
semblent faire de Bar Hbraeus un hrtique formel,
mais on ne peut plus tre aussi affirmatif quand on lit
l'expos de son opinion. Il suppose en effet que la nature
ne peut pas exister sans la personne, et, cette erreur
philosophique une fois pose, il ne peut plus placer deux
natures en Notre-Seigneur sans
y
placer par l mme
deux personnes et devenir nestorien. Personam seu
hypostasim cum substantia seu natura singulari per-
peram confundit, dit Assmani, Bibliolh. orient., t. n,
p. 284-297.
Voici la traduction faite par Assmani d'un texte du
Livre des rayons, dans lequel Bar Hbrus expose sa
conception de la nature de Notre-Seigneur : Non unam
sinipliciter naturam dicimus, sed unam naturam ex
duabusnaturis substantialiter diversis. Objectio: Si con-
substantialis est Patri, idemque cunsubstantialis Mariai,
quomodo duas non habebit naturas, quibus utrique
inxquali, qualis sil? Besponsio : Duplex est illa
una natura, non simplex : secvndum diversas igilurejus
significationes inqualibus illis ipse qualis est. Loc.
cit., p. 297. Aussi Assmani est oblig de conclure,
p. 297-298 : Vides Jacobitas cum catholica Ecclesia
ferc de nomine pugnare et omnia quse calholici de
hypostatica unione docent et credunl, eosdem docere
et credere, naturam duplicem appellantes, quam nos
duas naturas, ut vere surit, esse affirmamus.
Ce n'est pas seulement Assmani, mais Bar Hbraeus
lui-mme qui croyait une simple querelle de mots
entre lui, les catholiques, les nestoriens et les monoth-
lites. Il crivait, en effet, de ces diverses contessions,
d'aprs Assmani, loc. cit., p. 291 : Reliqu. vero, qu
Iwdie in mundo obtinent, sect, quum omnes de
Trinitate et incolumitate naturarum ex quibus
est Christus absque con'versione et commistione
seque benesentiant, in nominibus unionis solum secum
pugnant. Nous laissons Bar Hbrus la responsabilit
de son opinion, mais il nous semble rsulter de ces
textes, qu'il est indispensable, si l'on veut porter un juge-
ment solide sur la culpabilit formelle des hrtiques
orientaux, de commencer par publier et par tudier
leurs ouvrages. On
y
trouvera leurs ormules dans leur
cadre naturel, expliques par le contexte, et on pourra
peut-tre leur donner parfois un sens un peu diffrent
de celui qu'elles ont quand on les transplante, en dehors
du contexte, dans le cadre de la philosophie occidentale
pour lequel elles n'ont pas t laites.
Nous avons constat nous-mme, qu'au commencement
du VI
e
sicle dj, les monophysites coniondaient la
nature et la personne. Ils regardaient donc le concile
de Chalcdoine comme une revanche des nestoriens, et
s'imaginaient que ce concile avait promulgu, avec un
autre mot quivalent, la doctrine de Nestorius. Nau, Les
plrophories de Jean, evque de Maiouma, Paris, 1899,
c. VII, XIV, XX, XXVII, XXXIII, XXXVI, XL, LU, LVII, LIX,
LXI, LXII, LXIII, LXXIII, LXXXI.
2 Thologie morale.
Nous plaons sous ce titre
VElldcon seu moralia publi par le R. P. Bedjan,
in-8, Paris, 1898. Bar Hbraeus
y
distingue,
p. 1-2, la
science thorique, qui n'a pour terme que la connais-
sance, et s'occupe de discerner la vrit du mensonge,
de la science pratique qui a pour terme la connaissance
et l'action, et s'occupe de discerner le bien du mal.
Il traite dans YEthique de la science pratique ou
d'action. Comme d'ailleurs toute action est corporelle
ou spirituelle et que l'action corporelle a pour but
l'ducation et la discipline du corps ou bien les op-
rations qui dcoulent de sa constitution, tandis que
l'action spirituelle a pour but d'carter l'me des pas-
sions mauvaises ou bien de l'orner de vertus choisies,
il divise l'ouvrage en quatre parties : 1. de l'ordon-
nance des mouvements qui concourent l'ducation et
la discipline du corps (prire, veille, offices, chants,
jenes, retraite, solitude, plerinage Jrusalem);
2. des oprations du corps (du manger et du boire, du
mariage lgal, de la puret du corps, des devoirs d'tat,
du travail des mains, de l'aumne); 3. des passions
mauvaises et du moyen de s'en dbarrasser (de l'me et
de ses passions, de l'ducation de l'me, de la gour-
mandise, de la luxure, des pchs de la langue, etc.);
4. des vertus et de la manire de les acqurir (de la
science, de la toi, de la patience, etc.).
3 Thologie asctique. Le R.P. Bedjan a publi la
suite de l'ouvrage prcdent, p. 519-599, un petit trait as-
ctique de Bar Hbraeus intitul Liber columb, Ktaba
d'ina, seu directorium monachorum. Il existe des
livres, dit Bar Hbraeus, p. 521-522, qui apprennent
aux malades de corps ce qu'ils doivent faire lorsqu'ils
n'ont pas de mdecin auprs d'eux, il convient donc
aussi d'crire un livre qui apprenne aux malades d'es-
prit ce qu'ils doivent faire lorsqu'ils n'ont pas de direc-
teur ou lorsque leur directeur est loign. L'ouvrage
est divis en quatre parties : 1. des exercices corporels
que l'on doit faire dans un monastre
;
2. du travail spi-
rituel qui s'accomplit dans la cellule; 3. de la quitude
spirituelle qui choit la colombe
,
qui la place sur
le degr royal et l'introduit dans la nue divine o il
est dit que le Seigneur habite; 4. cette partie est sur-
tout personnelle, Bar Hbrams raconle qu'il fut ramen
au bien par la lecture des crits d'vagrius et des asc-
tes; il ajoute donc cent sentences spirituelles qui doi-
vent produire le mme salutaire eflet sur l'me de ses
lecteurs. Ces quatre divisions correspondent quatre
parties de la vie de No : a) sa belle conduite qui lui
fit trouver grce devant Dieu; b) son entre dans
l'arche pour tuir le dluge; c) sa sortie de l'arche,
quand la colombe lui annona que les eaux avaient
diminu sur la tace de la terre; d) aux rvlations qu'il
reut et l'alliance que Dieu contracta avec lui. Le
P. Cardahi a publi aussi le Livre de la colombe,
Kithabha Dhijaund, seu liber columbae, Rome, 1899.
Signalons encore ici : 1. le commentaire de Bar H-
braus sur le Livre d'Hirothe, conserv dans plusieurs.
405
"BAR HEBRAEUS BARKOWICII 40G
manuscrits Paris et Londres; ce livre d'Hiro-
the d Etienne Car Soudaili (v-vi sicle) tait
devenu trs rare. L'exemplaire qui servit Bar H-
Lra'us se trouve Londres au British Musum (ms.
add. 7IS9 ; 2. Une liturgie compose par Bar Hbraeus
et traduite par Benaudot, Liturgies orientales, Paris,
1716, t. il.
p. SS6.
///. 01 I fl IGES DE DROIT CANON.
Le Livre des direc-
tions, Ktaba dehdoi, ou Nomocanon de Bar Hbraeus
a t publi par le B. P. Bedjan, in-8, Paris, 1898. La
traduction latine de cet ouvrage, faite par loi Assmani,
avait t publie par le cardinal Mai dans Scriptorum
veterum nova colleclio, t. x. Tous les litiges, mme
purement civils, entre chrtiens orientaux, sont ports
devant l'vque ou le patriarche. Cet usage, confirm par
tous les califes et sultans successifs, subsiste encore
aujourd'hui. Il en rsulte que le droit canon des Orien-
taux ne peut, comme le notre, se borner traiter des
matires ecclsiastiques, mais doit donner des solutions
pour tous les litiges ou constituer un cours complet de
droit. C'est bien l le caractre du Numocanon de Bar
Hbraeus qui ne laisse d'ailleurs aucune place la
thorie, mais classe, sous les titres gnraux, les dci-
sions correspondantes des conciles, des Pres, des doc-
teurs, et les lois des empereurs chrtiens qui avaient
t traduites en syriaque et en arabe.
Notons seulement qu'il utilise la Didascalie des ap-
tres, p. 26, 87, 97, 480, comme il l'avait dj utilise
dans ['thique, p. 171, 193, Nau, La didascalie, Pa-
ris, 1902, p. 16(5, et qu'il cite mme le concile de Chal-
cdoine. 11 traite, en quarante chapitres, subdiviss en
sections, de l'glise et de son gouvernement, des sa-
crements, des jenes et des ftes, des testaments, des
hritages, des achats et des ventes, du prt, des gages,
des servitudes, de la socit, de la tutelle, du dpt, de
l'usufruit, du commerce, de l'irrigation des terres, de la
culture des terres dsertes, des objets et des enfants
trouvs, des serviteurs, de la libration des esclaves, du
rapt, des dlits les plus graves, des serments, des vux,
des jugements, etc. Le cardinal Mai, loc. cit., jugeait
ainsi cet ouvrage: Est Iwjiis libri dos prxcipiia, ut,
niliil ei par aul simile in oricntalis juris bibliotheca
liabealur; ne Ebedjesu quidem excepta opre, quodin
re ecclesiastica uberrimum, res civiles mullo parcius
allingit. Sane Bar Hbraeus canones orientales et gr-
ais, interdum etiam africanos, late compleclitur, sed
et leges Csarurn pernnillas, aliquando nominalim,
plerumque vero anonymas, nectit; qu res postrenia
cruditis admodum jurisconsulte placebit, qui nostra
clate jus csarewm criticamque ejusdem Insloriam
tanlopere ventillant ejusque fines quant lalissime pro-
ferunt.
iv. OUVRAGES HISTORIQUES.

Bar Hbraeus a compos
une histoire universelle depuis la cration jusqu' son
poque (1285). Elle est divise en deux parties : 1 Chro-
nicon syriacum, dit avec traduction latine par Bruns
et Kirsch, Leipzig, 1789, 2 vol., et rdit avec grand
soin par le li. P. Bedjan, Paris, 1890;
2 Chronicon
ecclesiasticum, dit avec traduction latine par Abbeloos
et Lamy, 2 vol., Louvain, 1872.
Le Chronicon syriacum est consacr l'histoire poli-
tique et civile de l'Orient. L'auteur nous avertit dans sa
prface qu il a combl les lacunes des livres antrieurs,
personne n'ayant crit sur ce sujet depuis le patriarche
Michel qui rdigea sa chronique quatre-vingts ans avant
lui. Il a compuls pour son travail les documents
syriaques, arabes el persans runis dans la bibliothque
de Maraga, ville de Perse, situe non loin de Tauris, et
l'une des capitales des Mongols. Sa source principale
est toutefois la Chronique de Michel le Syrien qu'il se
borne souvent transcrire. Il divise son ouvrage en
onze poques consacres respectivement aux patriarches
(Adam Josu), aux juges (Josu Sal), aux rois des
Hbreux, aux rois des Chaldens (Nabuchodonosor
Baltasar), aux rois des Mdes (Darius le Medej.aux rois
des Perses (Cyrus Darius (ils d'Arsam), aux rois
paens des Grecs (Alexandre Cloptre), aux empereurs
romains (Antoine Justin II), aux empereurs grecs chr-
tiens (Justin II Hraclius), aux rois des Arabes et
enlin aux rois des Huns.
Le Chronicon ecclesiasticum traite en deux parties,
de l'histoire religieuse et ecclsiastique de l'Orient. La
premire partie commence Aaron et donne de manire
trs concise l'histoire des grands-prtres de l'Ancien
Testament, puis dveloppe l'histoire de l'glise syrienne
occidentale et des patriarches d'Antioche jusqu'en 1285;
un auteur anonyme l'a continue jusqu'en 1495. La
seconde partie consacre l'glise syrienne orientale
renferme l'histoire des patriarches nestoriens et des
primats jacobites (maphriens) de Tagrit jusqu'en 1286;
elle fut continue jusqu'en 1288 par Barsuma, le frre
de Bar Hbneus, et jusqu'en 1196 par un anonyme. Ici
encore la source principale de l'historien est la Chro-
nique de Michel le Syrien qu'il transcrit.
A la demande de savants arabes, Bar Hbraeus com-
posa en langue arabe une recension de son Chronicon
syriacum qu'il intitula Histoire les dynasties. Il con-
serva la division en onze poques ou dynasties. Celte
histoire fut dite, avec traduction latine, par Pococke,
Oxford, 1663, traduite en allemand, par Lorenz Bauer,
Des Gregorius Abulfaradsch kurze Geschichle der
Dynaslien, Leipzig, 1783-178, et rdite par Salhani,
Beyrouth, 1890.
En somme, Bar Hbraeus n'est dans toutes ses uvres
qu'un compilateur rudit et intelligent, un encyclop-
diste; il n'est pas un auteur original; aussi n'a-t-il
donn son nom aucune thorie ni aucune cole,
mais le nombre et la valeur scientitique de ses travaux
en font, selon la parole d'Assmani, le premier sans
conteste des crivains jacobites.
L'autobiographie de Bar Hbraeus dans Assmani, Bibliotheca
orientalis, Borne, 1719-17-28, t. n, p. 248 sq., dans Rdiger,
Christom. syr., Halle, 1808. p. 47-G2, et dans Chronicon eccles.,
c'ilit. Abbeloos et Lamy. Louvain, 1872, t. n, col. 431-487. Ass-
mani, lue. cit., analyse longuement presque tous les ouvrages
de Bar Hbraeus. Pour les renseignements gnraux, Rubens
Duval, La littrature syriaque, Paris, 1899, passim (voir
tables, p. 41G); Wright, Syriac Literature, Londres, 1894; Nl-
deke, Orientalische Skizzen, Berlin, 1892, p.
253-273; L. Cheikko,
Barhbrseus, l'homme et l'crivain, dans le journal arabe Al-
Machriq, en 1897, et part, Beyrouth, 18^8
; J. Guttsberger,
Barhebraus und seine Scholien zur heiligen Schrift, dans
liiblisclie Studien, Fribourg-en Brisgau, 1900, t. v, fasc. 4,5.
On trouvera aussi des dtails biographiques et bibliographiques
dans Nau, Le livre de l'ascension de l'esprit sur la forme du
ciel et de la terre, cours d'astronomie rdig en 1279 par Cr-
goire Aboulfarag, dit Bar Hbraeus,
2"
partie, traduction franaise,
Paris, 1900, p. i-iv. Nous avions publi, six ans plus tt, ur.e no-
tice sur l'auteur et l'ouvrage. Congrs scientifique internatio-
nal des catholiques tenu Bruxelles du 3 au 6 septembre 1824,
6'
section, p.
154-174.
F. Nau.
BARILE Jean-Dominique, thologien moraliste ita-
lien, de l'ordre des thtins, vivait dans la premire
moiti du xvni
e
sicle; on a de lui : 1 Le moderne
conversazioni giudicate nel tribunal coscienza, in-8,
Hume et Ferrare, 1716; 2 Scuola di teologiche verita
aperta al mondo cristiano d'oggidi, osia l'amor plalo-
nico smasclterato, in-4, Modne, 1716.
Buter, Nouvelle biographie gnrale, t. u, p. 505.
v. Oblkt.
BARKOWICH Franois-Wenceslas,
originaire de
Venise, vcut dans la seconde moiti du xvill" sicle;
entr dans la congrgation les somasques, il
y
professa
successivement les mathmatiques, la philosophie et la
thologie. On a de lui un trait
/><//'
esistenta, provi-
denza e degli allri attributi di Dio, dlia natura de'
miracoli, deW immatrialit, libert e immortalit
407 BARKOWICH BARLAAM
i08
dlia mente umana, dlia distinzione del bene e del
maie morale, in-8, Venise, 1730.
Hfer, Nouvelle bionrapliie gnrale, Paris, 1853, t. IV,
p. 514; Hurter, Nomenclator literarius, Insjiruck, 1803, t. n,
col. 1303.
V. OblET.
1. BARLAAM, de Seminara (Calabre), moine basilien
dans le diocse de Mileto, abb de Saint-Sauveur (ou du
Saint-Esprit) de Constantinople, vque de Grace, en
Calabre (1342), mort vers 1348.

I . Vie. II. uvres.
I. Vie.
C'est un bien curieux personnage, insuffisam-
ment tudi jusqu'ici. Mathmaticien, pbilosopbe, ora-
teur, vers dans les deux langues grecque et latine, il
l'ut l'un des premiers rpandre la connaissance du
grec en Italie : il l'enseigna nolamrnent Ptrarque. Ses
contemporains, italiens et grecs, parlent de son savoir
avec enthousiasme : il faut en excepter Nicphore Gr-
goras, qui le juge de faon svre. P. G., t. cxlviii,
col. 761.
Mais ce n'est pas du prcurseur de l'humanisme que
nous avons nous occuper, c'est du thologien. Son
nom demeure attach deux questions : celle des hsy-
castes ou palamites, et celle du schisme grec. Comme
il a crit et pour les grecs contre les latins et pour les
latins contre les grecs, quelques auteurs ont pens
qu'il
y
eut deux crivains du nom de Barlaam ; en ra-
lit, nous sommes en prsence d'une personnalit unique,
mais changeante.
Que ce soit par ambition, comme on l'a dit, ou sim-
plement par amour de l'lude, le moine calabrais passa
en Grce. Sa culture lui atlira la renomme, et ses crits
lui valurent les bonnes grces de l'empereur Andronic
le jeune. Barlaam adopta, en effet, les doctrines schis-
matiques, et les dfendit dans une srie d'ouvrages. Le
plus important, et le seul qui ait t imprim, est un
trait contre la primaut du pape ; il
y
expose clairement
les arguments classiques du schisme grec. Chemin fai-
sant, il s'appuie sur la fable de la papesse Jeanne,
laquelle du reste, cette date, tait accepte par les ca-
tholiques aussi bien que par les htrodoxes. P. G.,
t. cli, col. 1274.
En 1339, Barlaam fut envoy par l'empereur Andronic
au pape Benoit XII. Le but de son message tait d'obte-
nir des secours contre les Turcs; pour dcider le pape,
Barlaam promettait que, la guerre finie, on reprendrait
l'affaire de l'union des deux glises. Il proposait, pour
aboutir des rsultats dfinitifs, la tenue d'un concile
cumnique, disant que, si le II
e
concile de Lyon
n'avait pas russi et n'tait point tenu pour cum-
nique par les Grecs, la cause en tait que les Grecs qui
y
assistrent n'avaient pas t dsigns par les patriarches
et par le peuple, mais par l'empereur seul qui voulut
imposer l'union de force, non la faire agrer. Le pape
pera jour la tactique impriale. L'exprience avait
appris qu'en dpit de leurs promesses les Grecs, une
fois secourus, ne songeaient plus l'union et mon-
traient non plus leur visage, mais leur dos l'glise
romaine . C'est ce que rappela Benoit XII. Quant
remettre en question les points dfinis par le concile de
Lyon, le pape dclara que c'tait impossible, bien que
Barlaam objectt que c'tait avantageux, la vrit appa-
raissant d'autant plus claire et pire qu'elle est plus dis-
cute, l'instar des aromates qu'on ne peut agiter sans
qu'ils deviennent plus odorants. P. G., t. cli, col. 1338,
1340.
Des luttes et des dceptions attendaient Barlaam
Constantinople. C'tait le temps o les moines du mont
Athos
qu'on pourrait appeler la cit cleste , dit
un de leurs partisans, l'historien-empereur Jean Canta-
cuzne, P. G., t. cliii, col. 666

se livraient une
trange mthode d'oraison : elle consistait dans une
sorte de contemplation faite de repos, d'immobilit pro-
longe, dans la solitude de la cellule. En outre, il
semble que quelques-uns au moins des moines, le men-
ton coll leur poitrine, fixaient obstinment le milieu
de leur ventre. A persister dans ce genre de contempla-
tion, disaient les moines, il arrivait qu'on apercevait une
grande lumire, qui remplissait d'une joie inexprima-
ble. Or, ajoutait-on, cette lumire n'tait autre que la*
gloire et la lumire incre de Dieu, distincte de son
essence, de mme nature que celle qui blouit au Thahor
les yeux des aptres, et dont la vue constitue la bati-
tude des lus. Voir les mots Hsychastes et Palamas.
et, pour la discussion thologique de ces thories, Petau,
Dogmata tlieolog., De Deo, 1. I, c. XII, xm. Ces bizarres
affirmations avaient excit de suite la verve de Barlaam
Non content de tourner en ridicule la grossiret et
l'ignorance des moines, il les taxa d'hrsie. Les esprits
s'chauffrent. Les moines confirent au plus illustre
d'entre eux, Grgoire Palamas, le soin de les dfendre.
Un synode se tint Sainte-Sophie de Constantinople, en
prsence de l'empereur et d'une foule considrable
(1341). Barlaam fut condamn. Il aurait fait amende
honorable et reconnu que Palamas avait raison, au dire
de Jean Cantacuzne, tmoin suspect. P. G., t. cliji,
col. 676. Quoi qu'il en soit, Barlaam reprit ses attaques
contre les palamites, et, comme l'empereur Andronic
mourut sur ces entrefaites, il jugea prudent de rega-
gner l'Italie.
Il
y
reut bon accueil, puisque, ds l'anne suivante
(1342), il tait nomm vque de Grace. C'est dire que
le changement de front fut complet et qu'il servit de
nouveau la cause de l'glise romaine. Comme il avait
crit pour les Grecs, il crivit contre leurs doctrines.
II. uvres.

Nous avons de lui, dans l'ordre o les
reproduit la Patrologia grca, t. CLI : 1 Une lettre
ses amis de la Grce, col. 1255-1271. L'glise de Borne,
dit-il, a quatre caractres qui doivent ramener elle : la
perfection de la discipline, le zle pour l'instruction, la
vnration pour le pape reprsentant du Christ (Barlaam
oppose habilement l'unit du gouvernement dans
l'glise romaine la multiplicit des patriarches dans
l'glise grecque et la mainmise parles princes tempo-
rels, quels qu'ils soient, sur l'autorit suprme), la pro-
pagation de la foi. Cet opuscule est net, incisif, vrai-
ment remarquable. Un passage digne d'tre not est
celui o Barlaam explique les changements qui se sont
introduits, au cours des sicles, dans l'glise latine,
rencontre des canons apostoliques et des sept conciles
cumniques admis par les Grecs. Il observe que, dans
ces canons et dans ces conciles, il
y
a lieu de distinguer
ce qui est de foi ou de prcepte divin et ce qui n'en est
pas. A ce qui est de foi ou command par Notre-Seigneur
l'glise romaine n'a jamais touch, et il n'est pas per-
mis de' le faire. Il en va autrement du reste; avec le
temps, ce qui tait bon devient moins bon et peut tre
modifi avec profit. Or il n'est pas ncessaire, pour que
ces rformes s'accomplissent', de recourir au concile
cumnique, nonenim eoquod sit majoris auctoritatis,
et magis possit gnrale concilium qnam apostolica
sedes, generalia aggreganlur concilia, sed quia inci-
dentes qusesfiones difficiliores sint et majore indigeant
discitssione, col. 1270-1271. La primaut du pape et le
rle du concile cumnique sont ici prciss mer-
veille.
2 Une seconde lettre aux mmes sur la pri-
maut de l'Eglise romaine et la procession du Saint-
Esprit, col. 1271-1280. Barlaam
y
fait usage de la lettre,
ultrieurement reconnue apocryphe, du pape saint Cl-
ment l'aptre saint Jacques le mineur.
3 Un court
trait sur la procession du Saint-Esprit, col. 1281-1282.
4 Une rponse, col. 1301-1309, Dmtrius Cydo-
nius, qui lui avait demand les motifs de son adhsion
au Filioque.
5 Une rponse, col. 1309-1314, Alexis
Calochte qui, de concert avec d'autres amis grecs de
Barlaam, l'avait pri de lui transmettre, en les tradui-
sant, quelques-uns des textes sur lesquels s'tayaient ses
409 BARLAAM BARLAAM ET JOSAPHAT
410
affirmations relatives aux quatre caractres de l'glise
romaine. Ces textes taient les suivants : des lettres des
papes, partir de saint Clment, attestant qu'ils avaient
pourvu, de par leur office, au gouvernement de l'glise
universelle; des passages de saint Ambroise, de saint
Grgoire le Grand et de saint Jrme sur la procession
du Saint-Lsprit ex Filio; les dcrets d'un concile cu-
mnique o auraient t dfinies les questions pendan-
tes entre les deux glises et dont les Grecs n'avaient
point connaissance. Nous ne savons si Barlaam envoya
ces textes; dans la rponse que nous possdons, il s'at-
tache prouver que les Grecs, en dsobissant l'glise
romaine, ne sont pas seulement des schismatiques,
mais encore des hrtiques. Sa dfinition de l'hrsie
est intressante, surtout avec les explications qui l'ac-
compagnent : Quid ergo hxreticus est et paradogma-
tista? Qnem posl binant admonitionem fugiemus"? An
cote ille qui sapit et dicil aliqnid in dogmalibus ila
opposilum alicui eorunt quse vel in sacra Scriptura
aperte dicuntur, vel in generalibus conciliis expresse
delerminata sunt, ul cum hoc sit tollatur illud,et cum
illud non sit non possit hoc esse : alque talis ad Ma
repugnantia est ex ea quse viluperatur Iiresis,
col. 1311. Le concile gnral que les Grecs ignoraient,
et dont Barlaam se rclame sans le dsigner autrement
qu'en citant sa dfinition sur la procession du Saint-
Esprit ex Ptre Filioquc tanquam ex uno principio,
est le II
e
concile cumnique de Lyon (1274). Dans
celte lettre, Barlaam parle aussi de la question du pain
azyme. 6 Un trait encore sur la procession du
Saint-Esprit ex Filio, prouve par la sainte criture,
col. 1314-1330. 7 Enfin Barlaam a compos une
Ethica secundum sloicos, col. 1341-1364. Comme le
titre l'indique, l'uvre n'a rien d'piscopal, ni mme
de chrtien; elle est du ressort des historiens de l'hu-
manisme.
I. uvres.
Logisticx sive arithmeticx subtilius demon-
stratne libri VI (grec et latin), Strasbourg, 1572. Des uvres crites
contre les latins une seule a t publie, le Ilsp t;? to3 Ilira &?/?,<;,
Oxford, 1592; rdite plusieurs fois, notamment par Saumaise,
en appendice son De primatu papse, Leyde, 1645, elle a t
insre dans P. G., t. eu, col. 1255-1280 (en bas des pages,
texte grec seul). Sur les autres crits contre les latins cf. Fabri-
cius, Bibliuth. grseca, Hambourg, 1808, t. xi, p. 464-468, ou P. G.,
t. CLI, col. 1240-1253, et Demetracopoulo, Griecia orthotioxa sive
de Grcis qui contra Lutinos scripserunt, Leipzig, 1872, p.
73-75.
Le discours sur l'union prononc devant Benoit XII et la bulle de
Benoit XII qui le renferme se trouvent P. G., t. eu, col. 1331-
1342; cf. Baynaldi, Annales ecclcs., ad an. 1339, n. 19-42. Les
crits pour les latins et l'Ethica secundum stoicos se trouvent
(texte latin), P. G., t. eu, co!. 1255-1282, 1301-1330,1341-1364. La
premire lettre de Barlaam ses amis de la Grce a t repro-
duite, en majeure partie, dans Baynaldi, Annales eccles., ad
an. 1341, n. 71-81.
II. Vie. l' Sources anciennes : Nicphore Grgoras, Byzan-
tinxhistorise, l.XI, c. x ; XVIII, vu, vm; XIX, i;XX,iv; XXV,
vm; XXVII, vm; XXIX, v; XXX, II, m, P. G., t. cxlvui,
ml. 759-766, 1161-1162, 1167-1170, 1179-1200, 1245-1248; t. CXLIX,
col. 21-22, 119-120,203-206, 235-236,239-240; du mme, fragments
d'un dialogue intitul Florentius, P. G., t. cxlix, col. 643-64S,
cf. P. G., t. cxi.viii, col. 761
; Grgoire Palamas, Hayioriticus
tomus de quietistis, P. G., t. ci., col. 1225-1236 (Barlaam
y
est combattu sans tre nomm); Pbilote, patriarebe de Constan-
tinople, Gregorii l'nlamx cticuntium, P. G., t. Cl.I, col. 584-612;
Nil, patriarche de Constantinople, Gregorii l'alanix encomium,
P. G., t. CLI, col,
66.",;
Tomi synodici trs in causa palamita-
ruin, P. G., t. CLI, col. 679-774, cf. P. G., t. CLII, col. 12'il-1253,
12694273, 1273-1284, <<i Coleti, Sacrosancta concilia, Venise,
1731, t. xv, col. 559-562, 613-614; deux lettres Barlaam, l'une
d'Alexis Calochte,
/'.
G., t, eu, col, 1282, l'autre de Dmtriua
i
il mus, / . <;.. t. eu, col. 1283-1301 ; Jean de Cyparisse, Pala-
miticarum transgressionum, serm. i, c. m, P. G., t. clii,
col. 680-681; Jean Cantacuzne, Histor., 1. H, c. xxxix-xi.;
III, xcvm; IV, xxiv, /'. a., t. ei.m, col. 661-682,1287-1288;
t. ci. iv, col. 193-198; du mme (sous le pseudonyme du moine
Christodule), fragments du Contra Barlaam ci Acyndinwn,
P '/'., t. ei.iv, col. 693-710; Georges Phranzs, Chronicon mu-
jus, 1. 1, c. xxxix; IV, xxii, P. G., t. CLVI, col. 667-668, 1017-IiiIm.
2 Travaux modernes : L. Allatius, De Ecclesix orientalis et
occidentalis perptua consensiorie, Cologne, 1648,1. II, c. xvi,
xvil ; Fabricius, Bibliotlicca grseca, Hambourg, 1808, t. xi,
p. 462-470, ou P. G., t eu, col. 1247-1256
; And. Demetracopoulo,
Grxcia ortliudoxa sive de Grxcis qui contra Latinos scripse-
runt et de eorum scriptis, Leipzig, 1872, p. 71-75; G.-A. Man-
dalari, Fra Barlaanio calabrese, maestro del Petrarca, Home,
18-8. Voir, pour l'indication des autres ouvrages, U. Chevalier,
Rpertoire des sources historiques du moyen ge. Bio-biblio-
graphie, col. 222, 2422.
F. Vernet.
2. BARLAAM ET JOSAPHAT, leur lgende.
-
I. Histoire de la dmonstration du caractre lgendaire.
II. Ressemblances avec l'histoire de Bouddha. III. La
recension grecque. IV. Voie et intermdiaires par
lesquels la lgende a pass de l'Inde Jrusalem.
V. Rapports du texte grec avec l'Apologie d'Aristide et
l'ouvrage d'Agapet. VI. Popularit de la lgende. VII. La
lgende et la thologie.
I. Histoire de la dmonstration du caractre
lgendaire.

A la datedu 27 novembre, on lit, dans le
martyrologe romain, l'annonce que voici : Apud hidos
Persis finitimos,sanctorum Barlaam et Josaphat, quo-
rum actus mirandos sanctus Joannes Damascenvs
conscripsit. C'est seulement partir de l'dition de
1583 que les saints Barlaam et Josaphat figurent dans le
martyrologe romain. Auparavant, ils n'apparaissent pour
ht premire fois, dans les calendriers de l'Occident, que
dans le martyrologe d'Usuard (dition de 1515, avec
les additions de Greven), dans celui qui porte le nom de
Canisius, dit en allemand, en 1562, par Adam Walas-
ser, et dans celui de Maurolycus, publi Venise en 1568.
Dans l'glise grecque, la mention au calendrier des
saints Barlaam et Josaphat est plus ancienne, quoique
rare. On ne la trouve point dans le mnologe de Ba-
sile, et seuls quelques synaxaires les mentionnent.
Cf. H. Delehaye, Synaxarium ecclesi Constanlinopo-
lilanse, 1902, col. 925. On signale une relique de saint
Josaphat, un fragment de l'pine dorsale, qui tait con-
serv Venise et qui, en 1571, fut donn par le doge
Luigi Mocenigo au roi de Portugal, Sbastien. Quand le
prtendant Antonio dut fuir devant Philippe II, son fils
Emmanuel offrit en 1633 la relique au monastre de
Saint-Sauveur, Anvers. Elle est aujourd'hui encore
garde dans la mme ville, l'glise de Saint-Andr,
clans la chsse dite des trente-six saints. Malgr ces
tmoignages de la liturgie en faveur des saints Barlaam
et Josaphat, les crivains ecclsiastiques se sont, de tous
temps, proccups de l'authenticit de leur histoire et
mme de la ralit de leur existence. Bellarmin, De
scriptoribus ecclesiasticis, Paris, 1658, p. 252, s'y montre
lavorable, ainsi que Jacques de Billy, dans sa traduction
latine des uvres de saint Jean Damascne. Rosweyde,
Vitse Patrum, Anvers, 1651, p. 339, fait de srieuses
rserves, qui ne sont pas admises par Lon Allatius,
Prolegomena,p. xxvin. l'dition de saint Jean Chryso-
stome par Lequien, Paris, 1712. II net, vque d'Avranches,
relve d'videntes fictions, mais se dclare li par le
martyrologe romain. De l'origine du roman, 2
e
dit.,
1678, p. 87. Tillemont est fort hsitant et ne voit pas le
moyen de discerner le vrai du taux. Mmoires pour
servir l'histoire eccles., 1703, t. x, p. 476. Enfin,
Chastelain, Martyrologe universel, Paris, 1709, et dom
Ceillier, Hist. gn. des auteurs sacrs et eccl., Paris,
1752, t. xvin, p. 150, se prononcent ouvertement contre
l'authenticit de la lgende. En ces derniers temps, on
a eu enfin la clef de l'nigme. Ds le commencement du
xvn
c
sicle, l'historien portugais Diego do Couto, Dcoda
quinta da Asia, 1. VI, c. n, Lisboa, 1612, fol. 123 sq.,
avait t' trappe des ressemblances que prsente l'histoire
de Barlaam et de Josaphat avec la lgende du Bouddha.
Mais cette remarque avait compltement pass inaperue.
En 1859, M. Laboulaye, Journal <lcs Dbuts. 26 juillet 1859,
signala de nouveau ces analogies. Un an plus tard, cir
411 BARLAAM ET JOSAPHAT
412
1860, les deux rcits furent compars en dtail par
F. Liebrecht, Die Quellen des Barlaam und Josaphal,
dans Jahrbuch
f'r
romanisclie und englische Literatur,
1860, t. n, p.
314-33'*, et aussi dans son livre Zur
Volkskunde, Heilbronn, 1879, p. 441-460. La dcouverte
fit rapidement son chemin : Bemey la fit connatre dans
Gttingisclie gelchrten Anzeigen, 1860, p. 871 sq.
;
Emilio Teza, dans les Sacre rappresentazioni dei
secoli xiv, xv e xvi d'Ancona, Florence, 1872, t. n,
p. 146-162; C. A. Holmboe, dans son livre Enbuddhistic
Lgende, Christiania, 1870, p.
340-351, et surtout Max
Mller, dans son article, On the migration of
Fables,
dans Contemporary Review, juillet 1870, ou Chips
froni a german workshop, 1875, t. IV, p. 174 sq., ou
Essais sur la mythologie compare, trad. G. Perrot,
p. 456 sq. Enfin, M. Emmanuel Cosquin publia dans la
Revue des questions historiques, octobre 1880, t. xxvm,
p. 579-600, une tude trs approfondie, o il dmontra
nettement l'origine indienne de la lgende des prtendus
saints Barlaam et Josaphat.
II. Ressemblances avec l'histoire de Bouddha.

Le doute en effet n'est plus possible, l'histoire de ces
personnages reproduit trait pour trait celle de Bouddha.
Joasaph (c'est la forme primitive du nom de Josaphat)
est le fils d'un roi indien, nomm Abenner. A sa nais-
sance, il l'ut pr-dit qu'il se ferait chrtien. Pour carter
cette ventualit, son pre le fit lever loin du monde
et droba la vue de l'enfant le spectacle des misres
de cette vie. Malgr ces prcautions, diverses circons-
tances rvlent Joasaph l'existence de la maladie, de
la vieillesse et de la mort. L'ermite Barlaam s'introduit
auprs de lui et le convertit au christianisme. Joasaph
entraine dans sa conversion son pre, tous les sujets de
son royaume et jusqu'au magicien Theudas envoy pour le
sduire; puis, il renonce au trne et se fait ermite.
Voici maintenant le fond analogue de la vie du Bouddha.
Les brahmanes ayant prdit, sa naissance, que l'enfant
renoncerait un jour la couronne et le roi ayant vu en
songe son fils devenu ascte errant, l'enierma dans trois
palais et fit publier, son de cloche, l'ordre d'carter
de la vue de son fils tout ce qui pourrait attrister ses
regards. Mais Siddhrta (c'est le premier nom de
Bouddha) rencontre successivement un malade, un
vieillard dcrpit et un cadavre. Plus tard, il fait la
connaissance d'un bhikshu, religieux mendiant. Comme
Joasaph, Siddhrta met, sur ces diverses rencontres, des
rflexions qui le persuadent du caractre phmre de
la vie et le poussent mener une existence plus par-
faite. Il renonce au trne, malgr les remontrances de
son pre et la suprme tentation du dmon Ppiyn. On
le voit, l'identit est complte entre les deux lgendes.
Les noms mmes sont identiques, car Joasaph drive,
par des transtormations successives mais normales, de
Bddhisatlva, le nom du Bouddha. En effet, le grec
'hxrjucp est la transcription de l'arabe Yoasaf et celui-
ci, d'aprs l'auteur arabe du Keiab-al-Fihrist, dsigne le
Bouddha. La transcription exacte de Bodhisattva en
arabe serait Bodsatf, et en effet, on rencontre chez
certains auteurs arabes et persans les formes Boddsp
et Boddshp. Or, dans le systme d'criture des arabes,
la mme graphie, selon qu'elle est accompagne ou non
de certains signes, peut se lire B ou Y. On a donc pu
lire aussi Yodsatf, dont il n'existe pas, il est vrai, de
trace, mais qui suppose la forme Yodsasn, qui a t-
trouve. De Yodsasp est venu Yodasf et puis Yousaf.
Voir sur ce point A. Weber, lndische Streifen, t. m,
p. 570, note.
III. La recension grecque. 1 Les ditions. La
plus importante des recensions de la lgende de Barlaam
et de Joasaph est celle qui a t rdige en grec. J.-B.
Docen, Ueber die Asopischen Fabcln, dans J.-C. von
Aretin, Beitrge zur Geschichte und Literatur, 1807,
t. ix, p. 1247, et Valentin Schmidt, Wiener Jarhbchern,
1824, t. XXVI, p. 25-45, en donnrent les premiers quel-
ques extraits. Le texte intgral fut publi, d'aprs trois
manuscrits de Paris (n. 903, 904 et 1128), par J.-Fr.
Boissonade, Anecdota grseca, Paris, 1832, t. iv, p. 1-365.
Cette dition, avec la traduction latine de Billy, fut
reproduite dans Migne, P. G., t. xcvi, col. 857-1250. En
1885, Sophronios lit paratre Athnes une troisime
dition du tameux texte. Toutefois, ces travaux ne peuvent
encore tre considrs comme dfinitits; ils n'ont pas
suffisamment tenu compte des nombreux manuscrits
qui renferment le texte. Voir, cet gard, Zotenberg,
Notice sur le livre de Barlaam et Joasaph, Paris, 1886,
p. 3-5; E. Kuhn, Barlaam und Joasaph, Munich, 1893,
p.
48-49. Ces listes pourraient encore tre allonges,
car M. Kuhn, qui complte M. Zotenberg, cite seulement
quatre manuscrits au Vatican; en lait, il
y
en a onze.
Cf. Hagiographi Bollandiani et Pius Franchi de' Cavalieri,
Catalogus codicum hagiogr. grsec. bibl. Yaticanse,
Bruxelles,
1899, p. 305.
2 Son rdacteur.
Quel est le rdacteur de la lgende
grecque de Barlaam et de Joasaph ? La plupart des
manuscrits de date ancienne, dit M. Zotenberg, op.
cit.,
p. 6-7, nous apprennent que l'histoire a t apporte
dans la ville sainte par un moine du cou vent de.Saint-Saba,
nomm Jean. Dans quelques copies modernes, ce per-
sonnage est dsign comme moine du couvent de Saint-
Sina ou Saint-Sinates, et dans un petit nombre
d'exemplaires du xvi
e
et du xvn
e
sicle, on lit que ce
rcit, apport par quelques hommes pieux de l'Inde
Jrusalem, au couvent de Saint-Saba, a t rdig par
saint Jean Damascne . Deux autres manuscrits, le
n. 137 de la Bibliothque naniane Venise, et le
n. 1771 de la Bibliothque nationale de Paris, attri-
buent l'uvre Euthyme l'Ibre, qui aurait traduit
l'histoire de Barlaam et Joasaph du gorgien en grec.
1. Est-ce Euthyme l'Ibre?
Malgr son caractre
trange et son peu de probabilit, cette dernire opinion
a trouv des partisans convaincus, comme le baron V.
R. Rosen, Zapiski vostoenago otdlenija imperatorskago
russkago archeologiceskago obscestva, 1887, t. il, p.
166-
174; N. Marr, ibid., t. m, p. 233-260, et Hommel, dans
l'appendice de l'ouvrage de Weisslowits, Prinz und
Derwich,
p.
136-140. M. E. Kuhn, Barlaam und Joa-
saph, dans Abhandlungen der K. Bayer. Akademie der
Wiss., I classe, 1893, t. xx, part. I, n'a pas eu de
peine rfuter les arguments trs fragiles qui ont t
prsents pour donnera saint Euthyme l'Ibre la pater-
nit du texte grec de l'histoire de Barlaam et de Joasaph.
2. Est-ce saint Jean Damascne?
C'est Jacques de Billy
qui a surtout contribu faire passer saint Jean Damas-
cne pour l'auteur de cette lgende. M. Zotenberg, op.
cit., p. 13-35, a premptoirement tabli que les cinq
preuves produites par Billy ne dmontrent nullement
sa thse. En effet, le tmoignage de Georges de Trbi-
zonde manque absolument d'autorit
;
l'affirmation vague
et dpourvue d'arguments, relative au style de saint
Jean Damascne qu'on prtend retrouver dans le livre
de Barlaam et Joasaph, n'est pas vrifie en lait. Les cita-
tions bibliques qui ont t invoques dmontrent que
saint Jean Damascne et l'auteur du roman n'ont pas
eu sous les yeux le mme exemplaire du texte sacr
;
quant aux extraits des Pres de l'glise, ils ne sont pas
suffisants pour tablir l'identit des deux crivains. Un
dernier argument est tir de la similitude de certaines
doctrines. Il s'agit surtout d'une dissertation sur le libre
arbitre. M. Zotenberg montre nettement que les deux
auteurs ont fait, indpendamment l'un de l'autre, de
larges emprunts au trait de Nmsius et que la dfi-
nition amplifie de la [JovXrj, reproduite littralement
dans les deux ouvrages, parait provenir de quelque
commentaire d'Aristote. Quant au passage relatif au
culte des images, il
y
a lieu de remarquer que, bien
i avant saint Jean Dainascne, le grand protagoniste de
4i: BARLAAM ET JOSAPHAT 414
colle doctrine, les Pres de l'glise ont trait ce sujet,
et cet gard, les phrases du livre de Barlaam et de
Joasaph peuvent appartenir aussi bien au v
e
sicle qu'au
vu
e
ou au VIII
e
.
3. C'est plutt -Jean, moine de Saint-Saba.
On peut
donc se rapporter la rubrique d'un certain nombre de
manuscrits, d'aprs laquelle l'histoire de Barlaam et
Joasapb aurait t rdige St 'Iuvvou |xovay
v
o avSpb
Tijjicou xa vapizov fiovv; toO kyiov Sia. Il n'y a malheu-
reusement aucun indice pour identifier le nom d'une
faon plus prcise. On admet gnralement que le livre
de Barlaam et Joasaph fut composau couvent deSaint-
Saba, prs de Jrusalem, dans la premire moiti du
VII
e
sicle. C'est cette date que mnent, avec vraisem-
blance, l'tude du systme thologique de l'ouvrage et
les dtails de la partie narrative. Les manuscrits dont
nous venons de parler attestent nettement la provenance
indienne de l'histoire de Barlaam et Joasaph : 'Itrropa
Vjy/iis/r,; x tyj evSoTfpa tmv AZOitcuv y/i>pa, tr,; Tv-
3(DV ).syo|xv) 7rp; tjv ytav ttiv pteTve/Oetca.
IV. VOIE F.T INTERMDIAIRES PAR LESQUELS LA LGENDE
a pass de l'Inde a Jrusalem.

Pour expliquer par
quelle voie et par quels intermdiaires s'est effectu le
voyage, on a pens aux chrtiens de la cte de Malabar,
mais il semble peu probable que ces nestoriens aient eu
chance d'tre accueillis dans la socit si orthodoxe de
Saint-Saba, moins qu'il ne se soit agi d'indiens, chr-
tiens de naissance ou de bouddhistes nouvellement
convertis, qui venaient visiter les Lieux-Saints. Toute-
fois, cette solution n'a gure prvalu et voici comment
on explique la transformation de la lgende bouddhique
en roman chrtien de Barlaam et de Joasaph. On sait,
par d'autres faits analogues, par exemple celui de la
lgende de Kalilah et Dimnah et du roman des Sept
Sages, comment se sont accomplies des prgrinations
littraires du mme genre. De l'Inde, ces livres ont
pntr en Perse et
y
ont t traduits en pehlevi, la
langue officielle des Sassanides (226-641). Du pelhevi ils
ont pass au syriaque ou l'arabe, et de l sont issues
les versions hbraques et grecques, qui ont ensuite
donn naissance aux traductions en diverses langues.
Telle semble avoir t aussi la marche suivie par l'his-
toire de Barlaam et Joasaph. On a retrouv divers exem-
plaires d'une ancienne version arabe qui a, avec l'histoire
du Bouddha, des rapports beaucoup plus intimes que
le livre grec. D'autre part, les recherches de MM. Bosen
et Marr assignent avec raison la rdaction gorgienne
une place intermdiaire entre la forme arabe et la r-
daction grecque. Celle-ci apparat comme un rema-
niement, trs surcharg de thologie, de l'original perdu
de la version gorgienne. On conjecture que cet original
tait une traduction syriaque, que nous ne possdons
plus, du livre pelhevi d'o procde le texte arabe. La
recension grecque ayant t crite aux environs de
l'an 030, on remonte pour le livre pelhevi au VI
e
sicle.
Or prcisment cette poque, le christianisme et le
bouddhisme faisaient en Bactriane de nombreux pros-
lytes. Les bouddhistes avaient compos en pelhevi un
livre de Yi'idsaf; un chrtien a pu avoir l'ide d'appro-
prier sa religion la mme histoire. S'il
y
a, dans cet
ensemble d'explications de la diffusion du livre de Bar-
laam et Joasaph, encore un certain nombre d'hypothses,
on doit pourtant convenir que ce systme, qui a t
brillamment expos' par M. E. Kuhn, op. cit., p. 3i sq.,
est aussi plausible que solidement tay. Si jamais on
retrouvait la version syriaque du livre de Barlaam et de
Joasaph, on serait probablement mis en possession du
fil prcieux qui manque encore pour l'absolue solidit
de la trame.
V. Rapports nu texte hrec avec l'Apologie d'Aris-
tide ET L'OUVRAGE D'AGPET.
Il importe de relever
encore quelques particularits intressantes
du texte
grec de la lgende de Barlaam et de Joasaph.
1' Rapports avec l'Apologie d'Aristide. L'n colla-
borant avec M. J. Rendel Harris l'dition de l'Apologie
d'Aristide, M. Jean Armitage Robinson a reconnu qu'un
fragment assez considrable de ce 'trait' a t insr
dans l'histoire de Barlaam et de Joasaph. Ce sont les
pages 239-25't de l'dition de Boissonade, depuis les
mots: 'Eyc, [3a<7t}.s-j, 7tpovo!a so r,/.6ov el; to-j k6(Tu.ou
jusqu' t'a, xpt'oiv xuydvre; xa'i Tt]j.a>pia;, Car?,; v<o-
Xpou oe/Sei^te x),r,povuo'.. Voir Te.rts and Studies.
Contributions to biblical and patristic literature, t. i,
n. I : The Apology of Aristides, Cambridge, 1891, p.
68-
84, 100-112. Dcouverte d'autant plus importante que
c'est le seul fragment qui ait t' jusqu' prsent retrouv
du texte grec primitif de l'Apologie d'Aristide. Voir t. i,
col. 1865.
2 Rapports avec l'otivrage d'Agapet. Dans son di-
tion de la
2/15*]
$xg.:v.y
i
d'Agapet, Ble, 1663, Dainke
et plus tard Boissonade, Anccdota grnea, t. IV, p. 331,
ont signal des rapports frappants entre le texte d'Aga-
pet et le roman de Barlaam et Joasaph. Ils n'avaient
toutefois mis aucune conclusion sur la nature mme
de ces rapports, qu'ils s'taient contents de relever.
Pourtant il
y
a lieu de rechercher si c'est l'auteur de la
lgende de Barlaam et Joasaph qui a lait l'emprunt
Agapet, ou s'il faut admettre l'hypothse inverse. M.Karl
Praechter, Byzanlinische Zeitschrift, t. il, p.
444-'i60,
a nagure examin le problme lond, mais la solution
qu'il en donne est toule ngative. Il dmontre la fois
que le rdacteur grec de l'histoire de Barlaam et Joasaph
n'a point fait d'emprunt direct Agapet, et que celui-ci
n'est point davantage tributaire du moine de Saint-Saba.
Tous deux ont donc puis une source commune, qui
l'heure actuelle demeure encore inconnue et cache.
Le roi Abenner fait Joasaph un long discours pour
expliquer les motifs pour lesquels il refuse de se conver-
tir la foi chrtienne. Ce passage se trouve p. 221 sq.
de l'dition de Boissonade. M. Zotenberg, op. cit., p. 61,
avait pens que l'auteur, dans ce passage, visait le roi
sassanide, Chosros Anoschirvan. Une autre hypothse
a t propose: MM. Cumont et Bidez ont essay de
montrer qu'il s'agit plutt de l'empereur Julien l'Apos-
tat. Ils ont runi un certain nombre de passages des his-
toriens de Julien, qui servent, pour ainsi dire, de com-
mentaire perptuel au texte du roman. Toutefois, ce
n'est pas quelque historien de Julien en particulier
(pie le moine de Saint-Saba semble avoir recouru, c'est
plusprobablementde la correspondance mme del'empe-
reur Julien qu'il s'est inspir. Voir Recherches sur la
tradition manuscrite des lettres de l'empereur Julien,
dans les Mntoires couronns et autres mmoires publis
par l'Acadmie royale de Belgique, 1898, p. 139.
MM. Bidez et Cumont ont plus indiqu leur opinion
qu'ils ne l'ont dmontre fond. Aussi M. P. Thomas
a-t-il pu dire que cette hypothse est ingnieuse sans
doute, mais assez fragile . Bulletins de l'Acadmie
royale de Belgique, 1898, t. xxxv, p. 251.
VI. Popularit de la LGENDE.
La lgende de Bar-
laam et Joasaph a eu la plus extraordinaire popularit
qui chut jamais un livre. Outre la compilation
grecque, il existe deux autres recensions qui n'en d-
pendent pas directement, l'une en arabe, l'autre en gor-
gien. La premire a t dite Bombay en 1888; la
seconde est connue par divers extraits publis par
MM. Bosen et Marr dans les ouvrages cits plus haut. Plus
tard, le texte grec a t repris en arabe, d'o sont venues
deux rdactions thiopiennes, et il
y
a aussi une version
armnienne.
Pendant la premire moiti du xin sicle,
le rabbin espagnol Ibn Chisdai composa, en vers hbra-
ques, un pome sur l'histoire de Barlaam et Joasaph,
sous le titre de Prince el Derviche . En 1887, on a
publi une version en slave. Il
y
a aussi divers textes
latins, indpendamment de la traduction du roman
grec faite par Jacques de Billy. Voir Btbliolheca hagiu-
415 BARLAAM ET JOSAPHAT BARNABE (PITRE DITE DE SAINT) 416
graphica latina, p.
979-982. Au XIII
e
sicle, apparaissent
les versions franaises de Gui de Cambray, de Chardry
et d'autres anonymes. A la fin du XIV
e
sicle, l'histoire
de Barlaam et Joasaph est transporte sur la scne et
devient le Mistre du roi Advenir (= Abenner). On
connat aussi un texte provenal. Les rdactions ita-
liennes se distinguent en deux classes
;
les unes
donnent le texte tendu de la Storia, les autres des
rsums de la Vila. Il existe aussi, dans le mme
idiome, des recensions potiques et des adaptations dra-
matiques. L'Espagne possde bon nombre d'histoires de
Barlaam et Joasaph, et il
y
a mme une version en ir-
landais. Vers 1220, Rodolphe d'Ems traduit la lgende
en allemand et, dans le mme sicle, l'vqne Otto donne
en vers allemands un rsum du roman. En ancien an-
glais, il existe quatre versions abrges, et en ancien
norvgien un texte qui remonte au xiii sicle, d'o est
venue la traduction dauoise moderne. En sudois, on pos-
sde une traduction faite dans la seconde moiti du
XV
e
sicle. Enfin le polonais et le tchque ont aussi leur
histoire de Barlaam et Joasaph. Voir, pour le dtail de
toutes ces versions, E. Kuhn, op. cit., p. 40-45, 50-74.
Ainsi, dit M. Gaston Paris, ce livre crit au VI
e
sicle,
par un inconnu, dans un coin de l'Afghanistan, en une
langue qui est morte depuis mille ans, s'est rpandu, en
se transformant plus ou moins, chez tous les peuples
civiliss, et les rcits qu'il renferme ont enchant

aprs les bouddhistes

les chrtiens, les musulmans
et les juifs, c'est--dire la presque totalit de l'humanit
pensante. Pomes et lgendes du moyen ge, Paris,
1900, p. 194.
VII. La lgende et la thologie.
Au point de vue
thologique, l'ensemble des recherches que nous venons
de rsumer trs brivement sur la lgende de Barlaam
et Joasaph soulve une double question, celle des con-
squences d'une erreur manifeste dans le martyrologe
romain et dans le culte de l'glise catholique et celle de
l'inlluence doctrinale du bouddhisme sur le christia-
nisme. Il faut en dire quelques mots.
1 La lgende dans le martyrologe.

Aprs ce qui
vient d'tre rappel, il demeure indubitable que les saints
Barlaam et Joasaph n'ont jamais exist. Leur histoire
est pure fiction; l'diteur du martyrologe romain de 1583
s'est donc tromp en les insrant au catalogue des
saints, et il a eu tort derechef d'ajouter que leurs Actes
admirables ont t crits par saint Jean Bamascne. La
relique d'Anvers n'est pas davantage authentique. Ces
constatations ne sauraient plus tre mises en doute, et
une revue des plus orthodoxes, la Civilt cattolica qui
se rdige Rome, sous le regard vigilant du pape, a
reconnu la parfaite exactitude des rcentes dcouvertes
relatives au roman de Barlaam et Joasaph (n. du 17 no-
vembre 1882, p. 431 sq.). Toutefois ces dcouvertes n'ont
pas d'autre consquence et n'atteignent pas la porte
qu'y attribuent certains rationalistes. Le saint-sige
n'enseigne point, dit Benoit XIV, que tout ce qui a t
insr dans le martyrologe romain est vrai, d'une vrit
certaine et inbranlable... C'est ce qu'on peut parlaite-
ment conclure des changements et des corrections or-
donns par le saint-sige lui-mme. De servorum Dei
beali/icatione et canonizalione, 1. IV, part. II, c. xvn,
n. 9. Mme conclusion pour la relique de saint Josaphat.
L'glise n'interdit nullement d'examiner, dans chaque
cas particulier, l'authenticit d'une relique, et bien des
fois elle a fait suspendre la vnration de celles qui ne
lui paraissaient pas vritables. En somme, si l'erreur de
l'insertion des saints Barlaam et Josaphat au martyro-
loge et de la vnration de leur relique, d'ailleurs pres-
que ignore, est fcheuse, comme toute erreur en pareille
matire, elle n'a pas, en ralit, l'importance qu'on
semble, en certains milieux, vouloir
y
attacher. Une
prochaine revision du martyrologe romain la fera sans
<loute disparailie.
2" L'influence du bouddhisme sur le christianisme
par le moyen de celle lgende. Quant aux infiltrations
bouddhiques que le roman de Barlaam et Joasaph aurait
pu faire pntrer dans le christianisme, pareille thse
n'est pas soutenable. M. Gaston Paris a lumineusement
expos quel abme spare le bouddhisme de l'asctisme
chrtien. Le monachisine chrtien n'a t grand que
par les cts o il s'est spar du rnonachisme boud-
dhique, c'est--dire par l'amour de Bieu, soit sous torme
de contemplation mystique, soit sous forme d'attache-
ment passionn la personne du Rdempteur, et par
l'amour du prochain, manilest dans les uvres de mis-
ricorde et de dvouement. Op. cit., p. 201. Avant lui,
M.Laboulaye, qui l'un des premiers a reconnu la lgende
du Bouddha dans le romande Barlaam et Joasaph, Jour-
nal des Dbats, 26 juillet 1859, et M. Barthlmy Saint-
Hilaire, Trois lettres M. l'abb Deschamps, Paris,
1880, p. 2, avaient conclu dans le mme sens: Il n'y a
rien de commun, dit le premier, entre l'ermite qui sou-
pire aprs la vie ternelle en Jsus-Christ et le boud-
dhiste qui n'a d'autre espoir qu'un vague anantisse-
ment, et le second a crit cette phrase si nette qui
rsume toute la question: Le bouddhisme n'a rien de
commun avec le christianisme, qui est autant au-dessus
de lui que les socits europennes sont au-dessus des
socits asiatiques.
J. Van df.n Gheyn.
1 . BARLOW Edouard, pseudonyme adopt par le pr-
tre catholique anglais Booth qui, vers le commencement
du XVIII
e
sicle, remplissait secrtement dans son pays
les fonctions de missionnaire. Booth mourut vers 1716
aprs avoir crit un Trait de l'eucharistie, 3 in-4.
Feller, Biographie universelle, Paris, 1838, t. i.
V. OlLET.
2. BARLOW Guillaume, n dans le comt d'Essex,
entra dans l'ordre de Saint-Augustin et prit l'univer-
sit d'Oxford le degr de docteur en thologie. Sous
Henri VIII, il passa au protestantisme et se maria. H
mourut, en 1568, vque anglican de Chichester. On a
de lui quelques ouvrages de polmique dirigs contre
les catholiques : 1 Enterrement de la messe; 2 R-
ponses certaines questions concernant les abus de la
messe, insres dans l'Histoire de la Rformation de
Burnet; 3 La divine et pieuse institution du chrtien,
que l'on dsigne souvent en Angleterre sous le nom du
Livre de l'Evque, Londres, 1537,
Hfer, Nouvelle biographie gnrale, Paris, 1853, t. lv,
p. 522; Feller, Biographie universelle, Paris, 1838, t. I.
V. Odlet.
BARNABE (ptre dite de saint).

I. Histoire du
document. IL Contenu. III. Authenticit. IV. Intgrit.
V. Enseignements.
I. Histoire du document.

L'ptre, dite de saint
Barnabe, adresse des inconnus par un auteur ano-
nyme pour combattre, au moins indirectement, cer-
taines prtentions juives et enseigner la voie du salut, a
t connue de bonne heure et cite surtout dans le mi-
lieu alexandrin. On suit sa trace dans la littrature pa-
tristique du II
e
sicle au IX
e
. Certaines comparaisons de
textes permettent de croire qu'Hermas, Vis.,111,4;
Mand.,
n, 4, et Ram., xix, 5, 11; saint Justin, Dial. cum
Tryph., XL, et Ram., vu, 6, 8, saint Irne, Cont. hr.,
iv, 17, 6; v, 28, 3, et Ram., n, 10; xv, 4, l'ont eue sous
les yeux. Tertullien s'en sert dans deux passages, sans
citer sa source, Adv. Marc, m, 7; Adv. Jud., xiv, /'. L.,
t. n, col. 331, 640, et Ram., vu, 4, 6, 8. Clment
d'Alexandrie, qui n'approuve ni ce qu'elle renferme
d'invraisemblable sur l'hyne, Pd., il, 10, P. G., t.
vin, col. 500, ni son interprtation du Ps. I. Strom., n,
15, P. G., t. vin, col. 1005, en cite de longs extraits.
Strom., n,6, 7, 18, 20, P. G., t. vm, col. 965, 969, 1021,
1060; Strom., v, 8, 10, P. G., t. ix, col. 81, 96. Et Ori-
gne conjecture avec raison qu'elle a fourni Celse son
417 BARNABE (PITRE DITE DE SAINT)
418
argument contre les aptres. Cont. Cels., i, 63. P. G.,
t. xi, col. 777. Clment d'Alexandrie, au dire d'Eusbe,
H. E., vi. H, P. G., t. xx, col. 549, et mme Origne,
In Rom., I, 24, P. G., t. xiv, col. 860, la tinrent en si
haute estime qu'ils la citaient comme criture.
I A partir du IX
e
sicle, le silence se fait sur cette ptre
;
on n'en parle plus; on ignore son existence. Mais, au
XVII
e
sicle, elle est retrouve dans un texte grec fort
mutil, auquel manquent les cinq premiers chapitres,
et dans une version latine, trs ancienne, laquelle
manquent les quatre derniers chapitres. Texte et tra-
duction se compltaient et permirent de reconnatre
l'pitre que l'antiquit chrtienne attribuait saint
Barnabe. La premire dition, prpare par l'Anglais
Usher, fut dtruite dans un incendie, en 1644; celle de
dom Mnard fut publie par dom d'Achry, en 1645.
Grce la collation de nouveaux manuscrits, Isaac Voss
en donna une nouvelle, moins imparfaite, en 1646.
Dans la suite, Cotelier en 1672, Lemoyne en 1685, Le-
clerc en 1698, Russel en 1746, Gallanden 1765 et Hefele
en 1839, entre autres, s'appliqurent amliorer le
texte. Dressel put utiliser des manuscrits nouveaux et
publia, en 1857, l'dition la moins incorrecte. Mais jus-
que-l on n'avait pu retrouver le commencement du
texte grec, qu'on tait oblig de remplacer provisoire-
ment par la vieille traduction latine. Heureusement
qu'en 1859 Tischendorf dcouvrit au couvent de Sainte-
Catherine, sur le mont Sina, un codex du iv
e
sicle,
o le texte grec de l'pitre tait intgralement transcrit
la suite des livres du Nouveau Testament. Il publia le
tout, en 1862, Saint-Ptersbourg, et, en 1863, Leip-
zig. Aussitt parurent les nouvelles ditions critiques
de Dressel, en 1863; de Volkmar, en 1864; d'Uilgenfeld,
en 1866; de Muller, en 1869; de Gebhardt en 1875. En
1875, nouvelle dcouverte : l'archimandrite Philothe
Bryennios trouva Constantinople un codex du xi
e
si-
cle renfermant dans leur intgrit les ptres de Cl-
ment de Rome et de Barnabe ainsi que la Didach. Se
contentant de publier d'abord l'pitre de saint Clment,
il transmit une copie fidle de celle de saint Barnabe
Hilgenfeld, qui l'utilisa dans son Der Brief des Barna-
bas, 1877, Leipzig; il la publia son tour avec la Dida-
ch, en 1883, Constantinople. Entre temps, Gebhardt
et Harnack donnrent la seconde dition de leurs Pa-
trum ajiostolicorum opra, Leipzig, 1878. Enfin, Funk,
tenant compte des rcentes dcouvertes, insra l'pitre
de saint Barnabe en tte de ses Palrum apostolicorum
opra, Tubingue, 1881, avec une traduction latine et des
notes critiques. C'est cette dernire dition qui sera ci-
te dans le courant de l'article. Une troisime dition a
paru en 1901.
11. Contenu.
L'pitre de Barnabe, qu'on regarde
comme un trait apologtique contre les Juifs ou comme
une homlie prche un auditoire chrtien, se divise
en deux parties trs distinctes et d'ingale longueur :
premire, i-xvi
; seconde, xvn-xxi.

Premire partie.

Aprs avoir salu ses destinataires et lou les dons spi-

rituels qu'ils ont reus de Dieu, l'auteur regarde comme
une joie et un devoir de leur crire pour rendre leur
foi et leur science parfaites, non pas titre de docteur,
mais comme l'un d'entre eux (i). Les jours sont mau-
vais : il s'agit de rechercher les justifications du Sei-
gneur. Or Dieu a prvenu par ses prophtes qu'il n'a
besoin ni de sacrifice, ni d'holocauste, ni d'ohlation :
tout cela est abrog. C'est maintenant la loi nouvelle de
Notre-Seigneur Jsus-Christ. Il importe de la bien
comprendre, d'accomplir avec soin son salut et de d-
jouer les sductions du Mauvais (n). Dieu ne veut pas
le jene corporel, mais celui qui consiste dans l'absten-
tion de toute injustice et la pratique de la charit. Il
nous en a prvenus d'avance pour que nous ne soyons
pas affligs par la loi comme de simples proslytes (m).
Ce qui sauve actuellement c'est de fuir les uvres d'ini-
quit, d'viter tout contact avec le pch et les mchants;
car l'heure a sonn du scandale prdit par les prophtes :
donc se garder d'accumuler faute sur faute, sous prtexte
d'tre couvert parle testament nouveau. Caries Juits, en se
tournant vers les idoles, ont perdu pour toujours le tes-
tament qu'ils avaient reu par Mose. Attention donc
aux derniers jours. Pour interdire au Noir l'entre de
nos mes, il faut fuir la vanit, har les uvres de la
voie d'iniquit, devenir le temple spirituel et parfait de
Dieu
;
car si, malgr les miracles et les prodiges, les
Juits ont t carts, prenons garde d'tre rejets comme
eux (iv). Le Fils de Dieu est venu; il s'est incarn; il a
rpandu son sang sur le bois pour racheter nos pchs
(v). Tout cela, incarnation, passion, a t prfigur (vi).
Le bouc missaire (vu), la vache rousse, double image
du Christ, inintelligible quiconque n'a pas entendu la
parole de Dieu (vin). Dieu a circoncis nos oreilles et
notre cur. Quant la circoncision, dans laquelle les
Juifs mettaient leur confiance, elle a t abroge. Dieu n'a
pas prescrit la circoncision del chair; en la pratiquant,
les Juifs, tromps par le mauvais ange, ont outrepass
ses ordres. Sans doute la circoncision charnelle a t
donne par Abraham ses 318 serviteurs; mais c'est l
un mystre relatif Jsus ; car 18 s'crit t?), commencement
du nom de 'Irjffo, et 300 s'crit t, qui est le signe de
la croix (ix). En interdisant certains mets, Mose n'a eu
en vue qu'un sens spirituel (x). Dieu nous a galement
annonc d'avance le mystre de l'eau et de la croix :
l'eau c'est le baptme qui efface les pchs (xi) ; Mose,
priant, les bras tendus, et le serpent d'airain reprsen-
tent Notre-Seigneur sur la croix (xn). Reste savoir quel
est le peuple hritier, celui auquel appartient le testa-
ment. Jacob, cadet d'sa, et phram, cadet de Ma-
nass, sont les prfrs de Dieu et prsagent ainsi notre
lection (xm). Dieu a donn un testament aux Juifs,
mais les Juifs, par leurs pchs, s'en sont rendus indi-
gnes, et c'est nous qui, par Jsus, avons t choisis
leur place (xiv). Le sabbat du dcalogue figure le jour
du repos ternel (xv). Le temple n'est pas celui de
pierre, orgueil des Juifs et dj dtruit; c'est notre cur
devenu, par la rmission des pchs, l'esprance et la foi,
le tabernacle de Dieu (xvi).
Seconde partie. Passons un autre enseignement :
il y
a deux voies, celle de la lumire et celle des tnbres,
bien diffrentes l'une de l'autre. A la premire prsi-
dent les anges de Dieu; la seconde, les anges de Sa-
tan. Il faut suivre l'une et viter l'autre pour parvenir
heureusement la rsurrection et la rcompense
future (xvn-xx). Le jour du Seigneur est proche : je
vous en conjure, soyez vous-mmes de bons lgisla-
teurs, de bons conseillers; cartez toute hypocrisie; et
que Dieu, le matre du monde, vous donne la sagesse,
l'intelligence, la science, la connaissance du comman-
dement, la persvrance (xxi).
L'auteur ne parle pas de la parousie comme la Dida-
ch, mais il semble croire l'imminence de la fin du
monde. En consquence il dsire que ses fils soient
prts et n'imitent pas la fausse scurit des Juifs. Il n'est
pas dit que ces Juifs, l'exemple des judasants, aient
cherch, imposer le joug de la Loi comme condition
ncessaire avant de devenir chrtien; mais coup sr
ils s'abusent sur la valeur de leur alliance et mcon-
naissent le rle du testament nouveau. C'est pourquoi
l'auteur de l'pitre, dpassant ici la pense de saint Paul,
ne se borne pas prouver que la Loi a perdu sa valeur
et que le rituel mosaque est abrog, il va jusqu' pr-
tendre que l'ancienne alliance a t brise le jour mme
o furent brises par Mose les tables de la loi, que les
diverses pratiques juives n'ont pas eu Dieu pour au-
teur, que les Juifs se sont tromps en prenant les pres-
criptions au pied de la lettre. Car ce que Dieu deman-
dait, c'tail non pas les sacrifices sanglants, mais un
Cur contrit, non pas un jeune corporel, mais la pratiqua
419
BARNABE (PITRE DITE DE SAINT)
420
des bonnes oeuvres, non pas la circoncision de la chair,
mais celle de l'oreille et du cur, non pas l'abstinence
de certaines viandes, mais la tuite des vices dsigns par
les animaux interdits. De telle sorte que, contrairement
la doctrine de saint Paul, il mconnat compltement
le ct historique de l'Ancien Testament pour n'y
voir qu'une signification exclusivement spirituelle.
Sans doute, il estime que l'Ancien Testament annonce le
Nouveau; il
y
signale mme quelques figures annon-
ant, par exemple, le mystre de la croix ou l'appel des
gentils la place des Juifs; mais son interprtation nu-
mrique des 318 serviteurs d'Abraham est plutt digne
de l'exgse fantaisiste de la Cabale; et, propos du
salut, il passe sous silence la grande pense de saint
Paul sur la justification gratuite et le rle de la grce,
bien qu'il n'ignore pas l'importance capitale et l'absolue
ncessit du salut, puisqu'il indique le moyen le plus
sr pour se sauver. Quant ses explications scientifiques
sur le livre, la belette et l'hyne, elles sont plus que
rudimentaires et prtent sourire, mais on ne saurait
lui en faire un reproche.
III. Authenticit.
Auteur, Heu et date. L'ptre
que nous possdons est bien certainement celle que
l'antiquit chrtienne attribuait Barnabe. Mais ce Bar-
nabe est-il vraiment l'aptre, le compagnon et le colla-
borateur de saint Paul dans sa premire mission? C'est
une question qui ne se posa mme pas; Clment
d'Alexandrie, Strom., h, 6, 7, 15, P. G., t. vin, col.
065, 969, 1005, et Origne dsignent le Barnabe des
Actes comme l'auteur de l'pitre. On ne discuta qu'un
seul point, celui de savoir si l'ptre faisait partie ou
non de l'criture. Contrairement l'opinion de Clment
d'Alexandrie, Eusbe, H. E, vi, 13, P. G., t. xx, col. 518,
on la tint pour non canonique, et c'est uniquement dans
ce sens qu'il faut entendre Eusbe et saint Jrme,
quand ils la rangent, l'un v to vriot;, II. E.,u\, 25,
P. G., t. xx, col. 269, l'aulre parmi les apocryphes. De
vir. ill., vi, P. L., t. xxiii, col. 619. Mais ni Eusbe, loc.
cit., ni saint Jrme, In Ezcch., xliii, 19, P. L., t. xxv,
col. 425, ni, leur suite, Anastase le Sinate et l'auteur de
la Stichomtrie n'ont dout de son authenticit. Depuis
le XVII
e
sicle jusqu' nous, c'tait galement l'opinion
de Voss, Dupin, Cave, Le Nourry, Galland, Rosenmul-
ler, Schmidt, Gieseler, Henke, Rordam, Franke, Alzog,
Mhler, Freppel, Fessier, Nirschl, etc.; ce n'est plus
celle de la critique contemporaine.
Dj Mnard avait mis quelques doutes; Cotelier
s'tait prononc contre l'authenticit. Et depuis, Nol
Alexandre, Ceillier, plus rcemment Hel'ele, Funk, Bar-
denhewer, entre autres, ont fait de mme. Toutes les
raisons d'ordre intrinsque qu'on en donne sont loin
d'avoir la mme valeur, mais quelques-unes semblent
dcisives. Un allgorisme exagr; des opinions peu en
harmonie avec l'enseignement des aptres, en particulier
avec celui de saint Paul; l'ancienne alliance dclare
rompue le jour mme o Mose a bris les tables de la
loi, Barn., iv, 8, Funk, t. i, p. 10; des apprciations
errones sur les rites juifs, Barn., vu, vm, Funk, t. i,
p. 20-26, par exemple, ia circoncision attribue l'in-
spiration du diable, Barn., ix, 4, Funk, t. i, p. 28, les
prceptes positifs touchant les sacrifices et les obser-
vances lgales pris exclusivement au sens spirituel; les
aptres, enfin, traits comme les plus grands pcheurs:
autant de traits qui ne sauraient convenir au Barnabe
du livre des Actes. Quel est donc l'auteur de l'ptre?
S'appelait-il comme l'aptre et l'identit du nom a-t-elle
fait conclure l'identit du personnage? On n'en sait rien.
Ce que l'on peut affirmer c'est que l'auteurest unjudo-
chrtien orthodoxe, et un alexandrin, comme le prouve
l'emploi de l'allgorie, si chre l'cole d'Alexandrie,
d'aprs Philon. 11 s'adresse d'autres judo-chrtiens
d'Alexandrie ou d'Egypte, un groupe de fidles qu'il
connat, qu'il aime et qu'il veut mettre en garde contre
l'erreur de certains Juifs. Car c'est surtout Alexandrie
que cette pitre est connue et apprcie. Il crit aprs
70,
puisqu'il parle de la chute de Jrusalem et de la ruine
du Temple comme de faits accomplis. .Bam.,xvi,4, Funk,
t. i,
p. 48. Son allusion la reconstruction du Temple
trancherait la question de date, s'il s'agissait du temple
matriel que l'empereur Hadrien laissa relever en 180-
131
; des critiques, s'appuyant sur le contexte, pensent
qu'il ne s'agit que du temple spirituel qu'est le chrtien.
La prophtie, emprunte Daniel et qu'il dit ralise,
Barn., iv, 4, 5, Funk, t. i, p. 10, est plus prcise. Aprs
dix rois, s'lvera un petit roi qui en humiliera trois en
un; aprs dix cornes se dressera une petite corne qui
en humiliera trois en une. L'expression rpe et rp;a ?'
'v, trangre au texte prophtique et deux fois rpte,
est significative. Sa ralisation historique ne peut s'ap-
pliquer qu' Domitien, non seulement parce qu'il est Io
onzime de la srie des empereurs, mais encore parce
que, avec lui, troisime et dernier empereur ilavien, dis-
parait la dynastie flavienne, ou mieux, parce que, du
mme coup, les deux fils de son cousin, le consul Fla-
vius Clemens, dont il avait fait deux csars, perdent tout
espoir de rgner. Ce serait donc sous Nerva, 96-98, ou peu
aprs, qu'auraitt crite l'pitre, l'extrme limite du 1
er
sicle. Celte interprtation n'est pas admise par tous les
critiques, et il en est qui expliquent ce passage, comme
la prophtie de Daniel, non pas de rois, mais de ro-
yaumes.
IV. Intgrit.

Malgr l'ingalit de longueur et la dif-

frence de sujet de ses deuxparties, cette pitren'en forme
pas moins un tout, sorti del mme plume, l'exemple
des pitres de saint Paul, o les enseignements dogma-
tiques sont suivis de conseils pratiques. La seconde par-
tie manque, il estvrai, dans la traduction latine, mais se
trouve dans les manusciits grecs; de plus, elle est
annonce en quelque sorte par deux passages, Barn.,
iv, 10; v, 4, Funk, t. i, p. 12, 14; enfin elle est connue
de Clment et d'Origne : elle ne saurait donc tre une
addition due une main trangre. Quant la premire
partie, elle ne renferme pas les interpolations qu'on a
essay d'y montrer; les arguments mis en avant par
Schenkel, iSludien und Kritiken, 1837, p. 652-686, ont
t solidement rfuts par Hefele dans Tub. tlteologische
Quartalschrift, 1839, p. 60 sq.; Sendschreiben des Bar-
nabas, p. 196 sq.
; ceux de Heydecke, Disscrlalio..., 1874,
l'ont t par Funk dans ses Prolegomena, Pair, apost.
opra, t. i, p. x-xi. Actuellement, parmi les critiques, la
question d'intgrit de l'pitre de Barnabe ne soulve
plus gure de difficults. Les vues de Vlter, Der Bar-
nabasbrief neu untersucht, dans Jalirbucher fur protest.
Thologie, 1888, t. xiv, p. 106-144, et celles de J. Weiss,
Der Barnabasbrief kritisch untersuchl, Berlin, 1888,
ont t rejetes.
V. Enseignements. 1 L'pitre de Barnabe et
l'Ecriture sainte.

Ce qu'il
y
a de remarquable dans
cette pitre, qui compte peine un peu moins de six
cents lignes, c'est le nombre considrable de rapproche-
ments qu'elle offre avec l'criture sainte. Funk, qui les
a soigneusement relevs, Patr. apost., t.i, p. 561-566, en
compte quatre-vingt-dix-neuf pour l'Ancien Testament
et soixante-huit pour le Nouveau. Or, pour l'Ancien
Testament, ce sont moins de simples allusions que des
citations textuelles, o la version des Septante se trouve
contrle et parfois corrige par le texte hbreu. L'au-
teur a soin d'avertir qu'il cite, tantt d'aprs cette for-
mule gnrale: -cypaTrtai, to; y-fpaTrrai; tantt d'aprs
cette autre: .iyzi Kpco;, 0o, tj ypa), 6 7rpo"f)TY5c.
Parfois il nomme le prophte dont il transcrit le tmoi-
gnage, Daniel, Mose, David, Isae. Mais il n'en agit pas de
mme avec le Nouveau Testament. Sur trois textes, il
n'en signale qu'un comme criture, celui-ci : Beau-
coup d'appels, peu d'lus. Matth., xx, 16; Barn., iv,
14, Funk, t. i,
p. 12. Les deux autres : Jsus est venu
421
BARNABE (PITRE DITE DE SAINT; BABNABITES 422
appeler, non les justes, mais les pcheurs, Matlh., IX,
i3;arn., \, 9, p. 14; Dieu jugera sans faire acception
de personnes, 1 Pet., I, 17; Uarn., IV, 12, p. 12,
sont
insrs sans observation spciale. En dehors de ces trois
emprunts textuels, plus de soixante passages accusent
une relation troite avec les divers livres du Nouveau
Testament. Seules, les pitres de saint Paul aux Colosses
et Philmon, celle de saint Jude, la seconde et la troi-
sime de saint Jean ne donnent lieu aucun rapproche-
ment de penses ou d'expressions.
2 Baptme, vie chrtienne, eschatologie. L'auteur,
familier avec les crits de saint Paul, s'adresse des
fils de dilection et de paix , Barn., xxi,
9, p. 58, se
dit 7repi\[/Y)u,a.
Barn., IV,
5, p. 10, 18. Il connat la
merveilleuse efficacit du baptme, qui est de remettre
les pchs, pov atpeatv u,apTicov. Barn.,xi,
1, p. 34. Fai-
sant allusion au baptme par immersion, il crit:
Nous entrons dans l'eau, pleins de pchs et de souil-
lures, et nous en sortons pleins de fruits. Barn., xi,
11, p. 36. Avant de croire, notre cur est un cloaque
de corruption, rempli du culte des idoles, et la demeure
des dmons; mais, en recevant la rmission des pchs,
nous devenons des cratures nouvelles, compltement
transformes, et le vrai temple spirituel de Dieu.
Barn., XVI, 7-10, p. 50. Pour atteindre au royaume de
Dieu et jouir de la gloire, le fidle doit passer par les
afllictions et les tourments. Barn., vu,
11, p. 24; il doit
suivre la voie de la lumire et de la justice, confesser
ses pchs et s'appliquer la prire avec une conscience
pure, Barn., xix, 12, p. 56; car le chemin des tnbres
conduit la mort ternelle et au supplice. Barn., xx, I,
p. 56. Le jour du Seigneur est proche. Barn., xxi, 3,
p. 56. Dieu a cr le monde en six jours. Il s'est repos
le septime : ce qui veut dire que Dieu consommera
tout en six mille ans; le septime jour, jour de repos,
est celui o le Fils de Dieu mettra un terme l'iniquit
et jugera les impies et changera le soleil, la lune et les
toiles; c'est le jour que nous clbrerons dans un ma-
gnilique repos, quand nous aurons t justifis, que
l'iniquit sera dtruite et que tout sera renouvel. Ce
sabbat, qui mettra lin tout, sera le commencement du
huitime jour, c'est--dire du monde futur. Barn., XV,
1-8, p.
46-48. C'est l le chiliasme. C'est pourquoi, ajoute
l'auteur, nous clbrons dans la joie le huitime jour (ce-
lui que la Didach appelle le dimanche), car c'est le jour
o Notre-Seigneur est ressuscit. Barn., XV, 9, p.
-48.
3 Anges.

H
y
a des anges: les uns, porteurs de
lumire, sont lions et prsident la voie du salut, qui
mne l'homme Dieu et la rcompense; les autres
sont les dmons, Barn., xvi,
7, p. 50, ministres du Mau-
vais, TrovYipb; "Apyov, Barn., iv, 13, p. 12; du Noir,
uiXoc;, Barn., iv,
10, p. 12; de Satan, Barn., xvm,
1,
p. 52; ils prsident la voie des tnbres,' inspirent le
mal et ont tromp les Juifs, en leur faisant transgresser
les ordres de Dieu. Barn., ix,
4, p. 28.
4
Christologie.
ha christologie de l'ptre de Bar-
nabe est assez dveloppe. L'incarnation et la rdem-
ption sont nettement enseignes. Jsus-Christ, vrai Fils
de Dieu, Barn., v,
9, p. 14, est venu dans la chair, Bar.,
v, 11, p. 16,
pour dtruire la mort et prouver la rsur-
rection, Barn., v,
6, p. 14,
pour sauver les hommes, v,
10, p. 11,
et
effacer le pch, v, 11, p. 14. 11 a souffert
sur le bois, v, 13, p. 16, a tcrucifi, vu,
3, p. 22. C'est
dans son sang qu'il a lav- le
pch, v,
1, p. 12; et c'est
par sa passion qu'il a rachet l'homme, vu,
2, p. 22.
Mais il esl ressuscit, le huitime jour, et est mont' aux
cieux, xv, 9, p.
iS; il viendra juger les vivants et les
morts, VII,
2, p. 22,
1rs impies, xv,
5, p.
'16; il mettra un
terme l'iniquit, renouvellera toul et se reposera ma-
gnifiquement le septime jour, c'est--dire la lin du
monde el avanl le commencement du monde futur, xv.
5, p. 46, En attendant, il nous a donn une loi nouvelle,
vraie loi de libert, qui a une oblation nullement faite
par les hommes, Barn., il, 6, p. 6; le sacrifice d'un
cur contrit, d'un cur glorifiant Dieu en odeur de
suavit, il, 10, p. 6. Mais il faut se garder de pcher,
sous prtexte que nous sommes protgs par ce testa-
ment de Notre-Seigneur, IV, 6, p. 10. La passion de J-
sus est un modle de la ntre; car ce n'est que par les
afflictions et les tourments que nous pourrons parvenir
au royaume, voir Dieu et le possder, vu, 11, p. 24.
D'o la ncessit pour le baptis d tre le vrai temple de
Dieu, de faire de bonnes uvres, de suivre la voie de la
justice et d'viter celle de l'iniquit, seul moyen d'assu-
rer son salut et de trouver grce au jour du jugement.
L'auteur demande qu'on se souvienne de ses conseils et
qu'ainsi son amour et sa vigilance produisent un bon
effet, xxi,
7, p. 58.
ditions.
Nous avons dj signal en tte de l'article les
meilleures ditions, parues postrieurement la dcouverte
rcente des manuscrits grecs. Celle d'Hilgenfeld, Der Brief der
Barnabas, Leipzig, 2" dit., et de Ph. Bryennios, dans sa Didach,
Constantinople, 1883, suit de prfrence le codex constantino-
politanus ou hierosolymitaniis. Celle de Gebliardt et Harnack,
Patrutn apostolicorum opra, 2* dit., Leipzig, 1878, s'appuie
de prfrence sur le codex sinaiticus. L'dition de Funk, Patrutn
apostolicorum opra, Tubingue, 1881, tient compte des deux
manuscrits et signale les variantes.
Travaux. Nous ne signalerons que quelques-uns des plus
rcents: Hefele, Dus Sendschreiben des Apostels Barnabas...,
Tubingue, 1840 ; Franke, Zeitschrift fur luther. Thologie, 1840;
Hilgenfeld, Die ai>ostolisclien Vter, Halle, 1853; Freppel,
Les Pres apostoliques, Paris, 1860; Kayser, Ueber den sog.
Barnabasbrief, Paderborn, 1866; Muller, Erklrung der
Barnabasbriefes, Leipzig, 1869; Wieseler, Der Brief des Bar-
nabas, dans Jahrb.
f.
deutsche Thologie, 1870, t. xv ; Riggen-
back, Der sog. Brief des Barnabas, Ble, 1873; Heydecke,
Dissert, qua Barnabx epistola interpolata demonstratur,
Brunswick, 1874; Donaldson, The apostolical Futhers, 1874:
Braunsberger, Der Apostel Barnabas, Mayence, 1876; Gude-
n\Sin,ReligionsgescliichtlicheStudien,'Leipz\g,iS16;Cunningha.m,
The Epistle of
Barnabas, Londres, 1877; Funk, Der Barnabas-
brief, dans Theolog. Quartalschrift, 1884, t. lxvi; 1897, t.
lxxix; ces deux tudes remanies ont t publies par l'auteur
dans Kirchengeschichtl. Abhandlungen und Untersucltungen,
Paderborn.1809, t. Il, p. 77-108 ; Arnold, Qusestionum de com-
positionc et fontibus Barnabx ejiistolse..., Konigsberg, 1886;
Voiler, Der Barnabasbrief, dans Jahrb.
f.
protest. Thologie,
1888, t. xiv ; Weiss, Der Barnabasbrief, Berlin, 18s8;
M"' Du-
chesne, Saint Barnabe, dans les Mlanges de J.-B. de Bossi.
Paris, 1892; P. Batiffol, La littrature grecque, Paris, 1897,
p.
10-11 ; P. Ladeuze, L'ptre de Barnabe, Louvain, 1900, ex-
trait de la Bvue d'histoire ecclsiastique, de Louvain, 1900,
t. i; A. Ehrhard, Die altchristliche Litteratur und ihre Er-
forschung von i88'i-l<J00, Fribourg-en-Brisgau, 1900, p. 81-86;
O. Bardenhewer, Geschischte der altkirchlichen Litteratur,
Fribourg-en-Brisgau, 1902, t. i, p. 86-97. Littrature plus com-
plte dans la
3" dition des Patr. apostol. opra de Harnack;
dans le Rpertoire dessources historiques, de Chevalier, col. 223,
2442; dans Bibliog. Synojisis, de Ricliardson, p. 16-19. Voir Bar-
denhewer, Patrologie, Fribourg-en-Brisgau, 1894, p. 38-39; trad.
fram;., t. I, p.
63-65; Smith, Dictionary
of
Christian biography,
2" dit., Londres, 1900; Kirchenlexikon, Fribourg-en-Brisgau,
1883.
G. Bareili.e.
BARNABITES. Cet ordre religieux fut fond'
Milan, au commencement du xvr sicle, sous le nom
de clercs rguliers de saint Paul, leur patron, par
saint Antoine-Marie Zaccaria de Crmone et les vn-
rables Barthlmy Ferrari et Jacques-Antoine Morigia,
gentilshommes milanais. Le pape Clment Nil l'approuva
en 1533, Paul III le plaa sous la dpendance i ldiate
du saint-sige par les bulles de 1535 et 1543, Jules III
ratifia les confirmations prcdentes en 1550. En
151.").
ces religieux furent mis en possession d'une ancienne
glise de Milan ddie saint Barnabe : d'o le nom,
devenu populaire, de barnabites. Chronologiquement,
ils arrivent au second rang dans l'ordre des clercs r-
guliers, dont ils partagent, peu de diffrences prs,
le genre de vie. Le chapitre gnral, cinnpos des prin-
cipaux membres de la congrgation, se runit tous les
423
BARNABITES BARNES 424
trois ans, tranche les questions en dernier ressort,
nomme les suprieurs, a seul le pouvoir de lgifrer.
Leurs rgles fuient approuves Milan, dans un cha-
pitre prsid par saint Charles Borrome.
Primitive-
ment, ils devaient tre les auxiliaires du clerg dans la
lutte contre le protestantisme, dans la rforme des
murs. Prdication, administration des sacrements,mis-
sions l'intrieur ou chez les hrtiques et les infidles,
toute uvre enfin qui tend la sanctification des mes
entre dans leur but. Ainsi ils se chargent souvent de gou-
verner des paroisses, tablissent et dirigent des patro-
nages et des congrgations pieuses, tiennent des coles
publiques et des maisons d'ducation. Ils ont t parfois
employs des rformes partielles du clerg rgulier et
sculier. Saint Franois de Sales les introduisit en
Savoie o ils parachevrent son uvre; Henri IV les
appela en Barn qu'ils ramenrent la foi catholique.
Ils eurent des missions en Birmanie et en Sude. On
leur doit un des premiers catchismes parus, rdig
par le bienheureux Alexandre Sauli, vque d'Alrie
(Corse), puis de Pavie, traduit par saint Franois de
Sales. Leur action thologique est toute individuelle.
On attribue leur fondateur l'institution des Quarante
heures. Un des leurs, le P. Lacombe, directeur de
M
me
Guyon, tomba dans le quitisme. Gerdil s'leva
contre le synode de Pistoie, composa la fameuse bulle
dogmatique Auctorem fidei promulgue par Pie VI vers
la lin de l'anne 1794, tint tte presque lui seul au
mouvement encyclopdiste, rfuta J.-J. Rousseau, Locke
et Condillac, publia ses Considrations sur la religion,
qui se recommandent par leur valeur littraire et doc-
trinale, joua un trs grand rle dans la rdaction du
Concordat de 1801 et la rorganisation religieuse en
France comme le prouve sa correspondance avec
M. mery. Bilio, un des cinq prsidents du concile du
Vatican, fut spcialement charg de la commission De
fide.

On peut citer comme s'tant acquis un grand
renom dans les sciences thologiques : 1 pour le dogme :
Joseph Cacherano (1535-1685), auteur d'une Theologia
assertiva, 4 in-fol.; Alexandre Ugo (1726-1795) de Nice,
lnstitutiones theologicse ad usum seminarii Bono-
niensis, 2 vol.; Fortunatus Venerio, de Udine (1695-
1763), Cursus theoiogicus, 8 in-fol. ddis Clment XII
et Benot XIV; Jean-Claude Pozzobonelli (1655-1718),
Qusesliones selectse in J
anl
, ll*
m
et IIl*
m
parlem
Summ S
xi
Thomse; 2 pour la morale : Franois Rota-
rius, d'Asti (1660-1748); Alexandre Maderno (1618-1685);
Grgoire Rossignoli (1638-1715) auquel on a souvent
recours dans les questions pineuses et que cite avec
loge le pape Benoit XIV.
C'est surtout dans les ma-
nuscrits in-folio conservs aux archives des diffrentes
Congrgations romaines o les barnabites ont toujours
eu des consulteurs de grand talent, que se manifeste
l'action thologique de cette congrgation.
Barelli, Memorie, 2 in-fol., Bologne, 1703-1707; Ungarelli, Bi-
bliotheca scriptorum e-congr. cler. reg. S. Pauli, Rome, 1836;
Moltedo, Vita tli S. Antonio-Maria Zaccaria, Florence, 1897;
Dubois, Vie de S. Antoine-Marie Zaccaria, Tournai.
C. Bkrthet.
1. BARNES, BARNS Jean, bndictin anglais du
XVII
e
sicle. Aprs avoir commenc ses tudes Oxford,
il se convertit au catholicisme et vint l'universit de
Louvain. Il entra ensuite chez les bndictins anglais
contraints d'avoir leurs monastres sur le continent. Or-
donn prtre, il passa en Angleterre, mais ne tarda pas

y
tre arrt et fut dport sur les ctes de Normandie
d'o ses suprieurs l'envoyrent Dieulouard en Lor-
raine. Il
y
enseigna la thologie, ainsi qu'au monastre
de Saint-Edmond de Douai. Plus tard il fut confesseur
des religieuses bndictines de l'abbaye de Chelles et
devint assistant du gnral de la congrgation de Valla-
dolid d'o dpendaient alors les bndictins anglais.
Mais ceux-ci obtinrent de former une congrgation rgie
par un chef de leur nation reconnu par Rome. Barnes
refusa de se joindre ses compatriotes, attaqua vivement
le bref d'rection et publia contre ses confrres : Exa-
men trophorum congregationis preetensse anglicanes
ordinis S. Benedicli, in-8, Reims, 1622, ouvrage qui fut
rfut par le bndictin Clment Reyner dans VAposto-
latus benedictinorum in Anglia, in-fol., Douai, 1626.
Peu aprs contre les doctrines du jsuite Lessius, au
sujet des restrictions mentales, il publia Dissertatio con-
tra quivocationes, in-8, Paris, 1625, qui fut aussitt
traduit en franais : Traict et dispute contre les qui-
voques, in-8, Paris, 1625. Cet ouvrage, revtu de l'ap-
probation de la facult de thologie de Paris fut mis
l'Index et le jsuite Th. Raynaud l'attaqua vivement
sous un nom suppos : Splendor veritatis moralis col-
latus cum tenebris mendacii et nubilo quivocationis
ac mentalis reslrictionis addita depulsione calumnia-
runi quibus J. Bamesius anglus 0. S. H. monachus
Leonardum Lessium S. J. tlwologum oneravit. Per
Fr. S. Emonerium ord. min. convent. S. T. D., in-8,
Lyon, 1627. Dans un autre ouvrage publi en anglais :
De la suprmatie des conciles, J. Barnes attaqua avec
vivacit les prrogatives du pontife romain. Ne recon-
naissant plus l'autorit du suprieur de la congrgation
de Valladolid, n'admettant pas la nouvelle congrgation
anglaise, il ne reculait pas devant les thses les plus ha-
sardes et tait accus, non sans raison, de vouloir faire
un singulier mlange des dogmes catholiques et des
erreurs protestantes en Angleterre. Aussi sur des plaintes
venues de Rome, il fut arrt Paris le 5 dcembre
1626, conduit Cambrai et enferm au chteau de
Wrden prs de Bruxelles, d'o il fut dirig vers Rome
sous bonne escorte. Il mourut dans cette ville aprs
avoir pass une trentaine d'annes dans les prisons de
l'inquisition, ou, selon quelques auteurs, dans une
maison d'alins. Il laissait manuscrit un ouvrage Ca-
Iholico-romanus paci/icus, que les protestants firent
imprimer Oxford, in 8, 1680, et qui est reproduit dans
l'appendice de la seconde dition publie par E. Broun,
in-fol., Londres, 1690, du Fasciculus rerum expeten-
darum et fugiendarum d'Ort. Gralius. On attribue en-
core J. Barnes un trait De antiqua ecclesise brilan-
nicse libertatc et privilegiis, publi la suite de deux
opuscules de Jacques Usserius, in-8, Londres, 1681.
Ziegelbauer, Hist. rei literarise ord. S. Benedicti, 4 in-fol.,
Vienne, 1754, t. Il, p. 188; dora Franois, Bibliothque gnrale
des crivains de l'ordre de S. Benoit, t. i, p. 93; Hlyot, Hist.
des ordres religieux, in-4-, Paris, 1718, t. VI, p. 283.
B. Heurterize.
'2.
BARNES Robert, docteur en thologie et chapelain
du roi d'Angleterre Henri VIII. Vers l'an 1530, il sjour-
nait Wittemberg dans la maison mme de Luther; en
1535 Henri VIII, qui venait de faire annuler son mariage
avec Catherine d'Aragon, le chargea de demander l'avis
des thologiens protestants sur cette question; il parait
qu'il retrancha de cette consultation ce qui tait con-
traire aux dsirs du prince. Il tait depuis longtemps
gagn la doctrine de Luther et ds 1530 avait publi
en latin un ouvrage sur les Articles de sa foi, contenant
dix-neuf thses conformes aux principes de Luther
;
l'ouvrage fut traduit en allemand et publi Nuremberg
en 1531. En 1536, il lit paratre une Vie des papes depuis
saint Pierre jusqu' Alexandre II, Lires
of
the Popes
from St. Peter to Alexander 11. L'ouvrage est ddi
Henri VIII; il contient une prface de Luther et les
papes
y
sont fort maltraits. Une autre dition parut
Leyde en 1615. De retour en Angleterre, il s'effora de
rpandre ses ides et prcha contre Gardiner, vque
de Winchester, qui, dans un sermon, avait attaqu la
doctrine luthrienne de la grce. Dnonc pour ce fait
Henri VIII, il fut condamn se rtracter publique-
ment, mais on ne put obtenir de lui qu'un dsaveu
quivoque et insuflisant. Enterm comme hrtique la
4-25 BARNES B ABONNAT 42G
tour de Londres, puis condamn mort par le parlement,
il fut brl le 30 juillet 1540. La relation de sa mort fut
envoye en Allemagne et publie par Luther; elle a t
insre dans les uvres compltes du rformateur, t. vu,
p. i-2'2. de l'dition d'Altdorf.
Bayle, Dictionnaire historique et critique, t. i; Hfer, Nou-
velle biographie gnrale, Paris, 1853, t. iv; Lichtenberger,
Dictionnaire des sciences religieuses, Paris, 1878, t. il.
V. Oblet.
BARON Vincent, n Martres, ancien diocse de
Rieux en Aquitaine, le 17 mai 1604, se fit remarquer de
bonne heure par sa pit et son intelligence au cours de
ses premires tudes Toulouse, o il entra dans l'ordre
des frres prcheurs et lit profession le 16 mai 1622. Il
devint un professeur et un prdicateur minent et se
distingua dans ses controverses avec les ministres pro-
testants. lu prieur du couvent de Toulouse en 1639 et
1649, il remplit diffrentes missions et se retira Paris
au couvent du noviciat gnral, o il mourut le 21 jan-
vier 1674.
1 Thologies moralis adversus laxiores pro-
babilistas. Pars prior, qtta vera mens D. Thomas et cjus
scolas de opinionum ex lege delectu, in qualibet re mo-
rali explicata et defensa, adversus D. Caramuelis
apologema m D. Fagnanum, Anonymi nodos in
P. Mercorum, Theophili Raynaudi exceptionem, et
Amadei Guimenii tractatus quindedm, in-8, Paris,
1665; 2 Manuductionis ad moralem theologiam pars
altra, qua D. Thomas vera mens de singulis vitte
hurnanse et cltrislianas officiis inier rigidas et laxiores
opiniones mdia defenditur cunlra Amadeum Guime-
nium, Apologistam, et Wendrochium. His addita est
confirmatio 33 capitum de moribus ex censura sacras
facultatis Parisicnsis contra Amadeum, in-8, Paris,
1665 ;
3 Theologias moralis Summa bipartita de regu-
lis conscienti, et de singulis vilas humanas et c/iri-
Slian of/iciis. Pars prior. Vcramens D. Tliomas et ejus
scholas, de opinionum ex lege delectu in qualibet re
morali explicata et defensa. Adversus D. Caratnuelis
apologema in D. Fagnanum aliosque laxiores aut
figidiores theologos, in-8, Paris, 1667; 4 Theologias
moralis pars altra de singulis vitas humanas et chri-
stianae officiis, contra ficli Amadei, et veri Martini de
Noia Hispani tractatus XV. Editio altra ad mentem
Alcxandri Vil aucta ejusdem S. Ponti/icis 45 proposi-
tionumeensuris, et tribuscum JoanneLaunoio diatribis
de forma absolutionis et primatu Ptri et verborum
injuriis, in-8, Paris, 1668;
5 SS. Augustini et Thomas
vera et una mens de libertate humana et gratia
divinaexplicatur, et scolse thomistiese asseritur, adver-
sus duos Theophili Raynaudi libros, aliosque hujus
oslatis melioris notas theolonos. Manuductionis tertia
pars dogmatica, in-8, Paris, 1666; 6 Libri quinque
apologelici pro religione, utraque thcologia, moribus,
ac juribus ordinis prxdicatorum, adversus Theophili
Raynaudi trs, totidem Ptri de AIra libros, aliquot
epistolas Johan. Launoii, Expostulationes Carterii,
aliosque. Quarta pars manuductionis ad analylicam
theologiam cleris copiosior, Paris, 1666; 7 Duo po-
stremi apologias libri, quibus prazter defensionem
familias dominicanas et scholas thomislicas et plures
dogmalum et morum juris factique quassliones; addita
suut compendium PU V vilas, et supplementum vilas
Bartholomsei a Marlyribus ex Lusilana historia, quo
Gallica confirmatur, et Responsio ad notas Launoii
objectiows. Exercilatio in postremuni quintes partis
epistolarum Joh. Launoii ad Thomam Fortinum
parisienson theologum, in-S", Paris, 1666;
8"
Eticm
christianee seplemdecim loci. Sive opinionum a lege
slantium necessarius ml salutem deleclus vindicatus a
novissimis dissertationibus fleti AmadietveriMatthasi
Moias, Martini Esparzm, Hispanorum, Antonii Terilli,
Angli, Honorati Fabri, <iulti, Lucii Sammarci, Siculi,
Francisa Roux Spei et Egidii Estrix
Bclgarum,
in-8", Paris, 1673; 9 Apologia pro sacra congregalione
Indicis, in-i", Cracovie, 1662;
1(1"
Responsio ad librum
Johannis de Cardenas, in-8, sans lieu ni date, mais
vers 1672; 1
1
L'hrsie convaincue ou la thologie des
luthriens et des calvinistes rduite quatre prin-
cipes, et rfute d'une manire toute nouvelle, avec
l'examen de l'ouvrage du ministre Claude contre l'eu-
charistie, in-12, Paris, 1668.
Qutif-Echard, Scriptores ord. praed., t. n, p. 655 ; Hurter,
Xomenclator, t. n, col. 271.
P. Mandonnet.
1. BARONIUS (Le cardinal Csar), oratorien ita-
lien, naquit Sora dans le royaume de Xaples, le 31 oc-
tobre 1538. Aprs avoir commenc ses tudes Naples,
il vint les continuer Rome o il se mit sous la direc-
tion de saint Philippe de Nri et entra dans sa congr-
gation. Appliqu aux tudes historiques par le fondateur
de l'Oratoire qui voulait opposer aux cenluriateurs de
Magdebourg une histoire impartiale de l'glise, il entre-
prit la composition de ses Annales ecclesiastici aux-
quelles il travailla jusqu' sa mort. Suprieur de l'Ora-
toire, aprs saint Philippe, il fut confesseur de Cl-
ment VIII qu'il dcida rconcilier Henri IV. Ce mme
pape le fit cardinal en 1596 et le nomma bibliothcaire
du Vatican. Sans l'opposition de la faction espagnole,
il devenait pape la mort de Clment VIII. Il mourut le
30 juin 1607. Il a t dclar vnrable. On peut lire en
effet dans le P. Cloyseault quelles extraordinaires vertus
il pratiqua toute sa vie.
Baronius a beaucoup crit. Ses principaux ouvrages
sont: 1 Une dition du Martyrologe romain, Rome, 1586,
o il fait preuve d'une rudition et d'une critique fort
au-dessus de son temps; 2 les Annales ecclesiastici,
dont il publia 12 volumes de 1588 1607 et qui s'ten-
dent jusqu' l'anne 1198. Cet ouvrage, qui lui a valu
le titre de pre de l'histoire de l'glise, est remarquable
par la richesse des sources, inconnues jusqu'alors, qu'il
cite, et aussi par la sagacit de ses rfutations. Malgr
les critiques qu'on lui a adresses, surtout en ce qui
concerne l'histoire des Grecs, les Annales de Baronius
restent la base de toutes les tudes sur l'histoire eccl-
siastique. Elles furent continues par ses confrres
Raynaldi et Laderchi, et ainsi menes jusqu'en 1571.
L'dition de Lucques, donne par Mansi, 28 in-fol., est
la meilleure. Elle contient aussi les critiques de Pagi,
Casaubon. iN'oris, Tillemont. De nos jours le P. Theiner,
aussi philippin, a continu les Annales jusqu'en 1583.
Plusieurs traductions et abrgs en ont t publis.
Villarosa, Memorie dei scrittori filippini, Naples, 1846, t. t,
p. 43-54 ; Sarra, Vitadel venerabile card. Ces. Baronio, Rome,
186'.!; Cloyseault, Recueil des vies d'oratoriens, Paris, 1883,
t. m, p. 357-388; H. Laemmer, De Csaris Baronii literaritm
commercio diatriba, in-8, Fribourg-en-Brisgau, 1903.
A. IiNGOLD.
2. BARONIUS Juste, n Xanten dans le duch de
Clves
;
d'abord calviniste, il fut ramen au catholicisme
par la lecture des ouvrages de saint Augustin, de saint
Cvprien et des controversistes catholiques du temps. Kn
1601, il vint abjurer Rome; c'est alors qu'il changea
son nom de Kahl ou Calvinus en celui de Baronius, en
souvenir du cardinal Baronius qui l'avait instruit. On a
de lui : 1 ,/. Culvini vetero-castrensis pro sacrosancta
catholica romana Ecclesia proque sua ad eam transmi-
gratione apologia, Mayence, 1601; Heidelberg, 17.">ti;
2 PrsescripHonum adversus hsereticos perpetuarum ex
ss. orthodoxis potissimum patribus tractatus VI,
Mayence, 1602;
3
Pseudo-Jubilasum Wittenbergense,
Roess, Die Convertiten, t. m, p.
5'26; Hurter, Nomenclutor
literarius, Inspruck, ls,'.>2, t. i, p. 166.
V. Oblet.
BARONNAT, prtre franais qui vivait dans la pre-
mire moiti du MX
1 '
sicle; on a de lui : 1 Le prtendu
mystre de l'usure dvoil, ou le placement d'argent
427 BARONNAT
BARRUEL
428
connu sous le nom de prt intrt dmontr lgitime
par l'autorit crite et par l'autorit ecclsiastique,
2 in-8, Paris, 1832;
2 Histoire impartiale et critique
du rigorisme moderne en matire de prt de commerce
ou la lgislation franaise et la doctrine de l'Eglise
catholique justifies des imputations de la plupart des
sminaires de France, in-8, Paris, 1842.
Hfer, Nouvelle biographie gnrale, Paris, 1853, t. iv;
Hurter, Nomenclator literarius, Inspruck, 1895, t. ni, col. 1160.
V. Oblet.
BARRAL (Louis-Mathias de), n Grenoble le 20
avril 1740, devint vque de Troyes en 1790, succdant
son oncle dont il tait le coadjuteur depuis 1788. 11
refusa le serment exig par la constitution civile du clerg
et dut s'exiler Constance d'abord, puis en Angleterre.
Aprs le Concordat, il fut nomm vque de Meaux, et
ensuite archevque de Tours (1804). Il joua un rle assez
important dans les dmls de Napolon I
er
avec le pape
Pie VII. Malheureusement, on a pu l'accuser, non sans
raison, de complaisance et mme de servilit envers
l'empereur. Sous la Restauration, il se vit oblig de se
dmettre de son sige, et mourut peu aprs, le 6 juin 1816.
On a de lui : 1 Fragments relatifs l'histoire ecclsias-
tique des premires annes du XIX
e
sicle, Paris, 1814;
2
Dfense des liberts de l'glise gallicane et de l'As-
semble du clerg de France, tenue en iG8"2, ou Rfu-
tation de plusieurs ouv rages publis rcemment en An-
gleterre sur l'infaillibilit du pape, ouvrage posthume
dit par son frre, l'abb de Barrai, in-4, Paris, 1817.
Abb de Barrai, Notice sur la vie politique et les crits de
TSgr de Barrai, en tte de la Dfense, etc., Paris, 1817; Ami de
la religion, 1815, t. in, p. 309-378; 1816, t. VI, p. 7; 1818, t. XV,
p. 161-171; Feller, Biographie universelle, t. i, p. 341; A. Jean
Les vques et archevques de France, Paris, 1891, p.
377-378.
J. Bellamy.
BARRE Joseph, chanoine rgulier de Sainte-Gene-
vive, n en 1692, mort en 1764. Il fut chancelier de
l'universit de Paris; il est surtout connu par ses ou-
vrages historiques; en thologie, on a de lui :
1 Vin-
dicise librorum deuterocanonicorum V. T., 1730;
2 un
Examen des dfauts thologiques, 2 in-12, Amsterdam,
1744;
3 des Notes ajoutes aux uvres de Van Espen,
4 in-fol., 1753.
Picot, Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique pen-
dant le xvin' sicle,
3'
dit., Paris, 1855, t. iv, p. 445; Hfer,
Nouvelle biographie gnrale, Paris, 1853, t. IV.
V. Oblet.
1. BARRIENTOS Diego, dominicain portugais.

Tundamenta incredulorum eversa, in-fol., Lisbonne,
1733.
Hurter, Nomenclator, t. n, col. 994.
P. Mandonnet.
2. BARRIENTOS (Gens de), dominicain espagnol,
prdicateur du roi Charles II, et missionnaire aux Phi-
lippines avant 1685; vque de Troya, suffragant de
Manille, mort en 1694 ou 1695. Expugnacion de el
probabilismo, in-4, Manille, 1685.
Qutif-Echard, Script, ord. prsed., t. n, p. 740 ; Hurter, No-
menclator literarius, t. Il, col. 994.
P. Mandonnet.
BARRIRE ou BARRERIA (Pierre de), n Rodez
dans la premire moiti du XIV
e
sicle, vque d'Autun en
1377, au moment o commenait le grand schisme, mort
en 1383. Urbain VI voulut le faire cardinal, mais Pierre
de Barrire,qui le considrait comme lu illgitimement,
refusa le titre qui lui tait offert; il l'accepta du pape
d'Avignon Clment VII. Il a crit contre le De fletu
Ecclesi, compos par Jean de Legnano en faveur d'Ur-
bain VI, un court trait De schismate, insr par du Bou-
lay dans son Histoire de l'universit de Paris, t. IV,
p. 529-554; l'ouvrage fut crit vers 1379.
Hfer, Nouvelle biographie gnrale, Paris, 1853, t. iv; Hur-
ler, Nomenclator literarius, Inspruck, 1S99, t. IV, col. 583;
DICT. E!Z TI1L0L. CATliOL.
Nol Valois, La France et le grand schisme, Paris, 1896, t. i,
p. 131.
V. Oblet.
BARRUEL Augustin, jsuite franais, n Ville-
neuve-de-Berg (Ardche), le 2 octobre 1741, admis le
15 octobre 1756, enseignait la grammaire Toulouse,
en 1762, quand la Compagnie de Jsus fut dtruite en
France. Il s'expatria et professa dans des collges de
son ordre en Moravie et en Bohme; de retour en
France, en 1774, il se livra des travaux littraires, qui
lui acquirent de la rputation. A l'approche de la Rvo-
lution, il soutint, par ses crits, le courage et la pers-
vrance du clerg orthodoxe et attaqua vigoureusement
la constitution civile du clerg. Il se rfugia en Angle-
terre en 1792, y
fut aumnier de la princesse de Conti
et continua de combattre le schisme. Rentr en France
en 1803, il fut nomm chanoine honoraire de Notre-Dame
Paris, puis il sollicita sa radmission dans la Compa-
gnie de Jsus et mourut Paris le 5 octobre 1820.
1 Journal ecclsiastique, ou Bibliothque raisonne des
sciences ecclsiastiques, par une socit de gens de
lettres, Paris, 1788-1792. L'abb Dinouart fonda ce jour-
nal en 1760, fut remplac sa mort (3 avril 1786) par
l'abb de Montmignon, qui, en janvier 1788, en cda la
direction Barruel ; le dernier numro que celui-ci pu-
blia est de juillet 1792. Plusieursdes travaux qu'il
y
insra
ont t tirs part ou insrs dans la Collection eccl-
siastique (voir infra, n. 12). Parmi ces articles, signa-
lons : 2 Lettre sur le divorce un dput ou rfuta-
tion d'un ouvrage (de Ilennet) aijaiit pour litre : Du
divorce, Paris, 1789 (deux ditions), 1790;
3 Les vrais
principes sur les mariages opposs au rapport de
Durand-Maillane, pour servir de suite aux Lettres sur
le divorce, in-8, Paris, 1790;
4 Prne d'un bon cur sur
le serment civique exig des vques, des curs el des
prtres en fonction, 1790; traduit en patois toulousain
par l'abb Jos. Laur. Rgis Vernet; 5 Rsolution du cas
de conscience que fait natre le serment civil en France,
ou rponse ceux qui demandent si Von peut faire ou
non le serment exig, 1790;
6 Dveloppement du ser-
ment exig des prtres en fonction, 1790;
7 Prjugs
lgitimes sur la constitution civile et le serment exig
des fonctionnaires publics, 1791 ;
8 Question dcisive sur
les pouvoirs ou la juridiction des nouveaux pasteurs,
1791 ;
9 Le plagiat du comit (soi-disant ecclsias-
tique) de l'Assamble nationale, ou dcret de Julien
l'Apostat, formant les bases de la constitution civile
du clerg franais, 1791
;
10 De la conduite des curs
dans les circonstances prsentes, ou lettre d'un cur de
campagne son confrre, dput l'Assemble natio-
nale, sur. la conduite tenir par les pasteurs des mes
dans les affaires du jour, 1791
;
11 De la religion daiis
les rvolutions
;
12 Collection ecclsiastique, ou recueil
complet des ouvrages faits depuis l'ouverture des tats
gnraux, relativement au clerg, sa constitution
civile, dcrte par l'Assemble nationale, sanctionne
par le roi, 14 in-8, Paris, 1791-1793. C'est un recueil
important sur la question. On
y
trouve des dissertations
des abbs Maultrot, Jobineau, Guillon. Il a t traduit
en allemand et en italien ;
13 L'Evangile et le clerg
franais, sur la soumission des pasteurs dans les rvo-
lutions des empires, in-12, Londres, 1800; 14 Dtail des
raisons premptoires qui ont dtermin le clerg de
Paris et d'autres diocses de faire le serment de fid-
lit, in-8, Londres, 1800;
15 Du pape et de ses droits
religieux l'occasion du concordat, in-8, Paris, 1803.
Traduit en allemand, en anglais et en italien, cet
ouvrage, de 800 pages, fut l'origine de nombreuses dis-
cussions et contestations en France et en Angleterre.
Barruel fut attaqu en particulier par l'abb Blanchard
dans : Controverse pacifique sur les principales ques-
tions qui divisent cl troublent l'Eglise gallicane, 3 in-8",
Londres, 1802-1800. Barruel est encore bien connu par
IL
-
14
429 BARRUEL BARSUMAS
430
son Histoire du clerg pendant la Rvolution et ses
Mmoires sur le jacobinisme.
De Backer et Sommervogel, Dibl. de la C* de Jsus, t. I, col.
930-945; t. vin, col. 1767-1768.
C. SOMMERVOGEL.
BARSANIENS. Monophysites gyptiens de la fin
du VI
e
sicle, appels quelquefois barsanuphiens, mais
plus souvent smidalites.
En 482, Zenon publia son Henoticon, qui n'tait pas
seulement, au point de vue catholique, l'abrogation du
concile de Chalcdoine, mais qui jeta la division parmi
les monophysites eux-mmes. La plupart de ceux-ci,
la suite d'Acace de Constantinople, de Pierre Monge
d'Alexandrie et de Pierre le Foulon d'Antioche, souscri-
virent ce manifeste imprial et conservrent les cadres
de la hirarchie. Mais, en Egypte, ils se partagrent sur
la question de savoir si le corps de Jsus-Christ avait t
corruptible; les uns, avec Svre, la tranchrent par
l'affirmative et formrent la secte des svriens ou des
phtartoltres; les autres, avec Julien d'Halicarnasse, la
tranchrent par la ngative et formrent la secte des ju-
lianites ou aphtartodoctes. Au vi
e
sicle, Thodose em-
brassa le premier de ces deux partis, Gaianus le second.
En mme temps les eutychiens stricts refusrent d'ac-
cepter les directions impriales, se sparrent des hno-
tiques, et restrent sans hirarchie, sans baptme so-
lennel, sans oblation ni sacrifice, se contentant de prendre
Pques une trs petite parcelle des espces eucharis-
tiques, jadis consacres par le patriarche d'Alexandrie,
l'eutychien Dioscore : ce furent les acphales. C'est au
nombre de ces derniers que se rangent les barsaniens.
Mais, d'une part, ceux-ci en vinrent accepter certaines
vues des thodosiens et des gaanites, rsolurent de
rtablir la hirarchie parmi eux et se donnrent Barsa-
nuphius pour vque. Au dire des acphales intransi-
geants, l'ordination de cet vque tait irrgulire et
rappelait l'trange subterfuge employ prcdemment
pour sacrer Isae, sur la tte duquel on s'tait content
de poser la main d'un saint vque, nomm piphane,
qui venait de mourir. Timothe de Constantinople, De
recipiendis hsereticis, xn, P.. G., t. lxxxvi, col. 450.
D'autre part, la pratique de la communion annuelle
de Pques, en usage parmi les acphales, ils ajoutrent
l'emploi de la Heur de farine, as|x:Sa),'.i;, d'o leur nom
de smidalites. Ils trempaient l'extrmit de leur doigt
dans cette Heur de farine et la portaient la bouche.
C'tait tout leur mystre, toute leur oblation, toute leur
communion, dit saint Jean Damascne, Hser., lxxxvi,
P. G., t. xciv, col. 756. En dehors de cette singulire
pratique on ne trouve, au sujet des barsaniens, aucune
trace de leur activit intellectuelle et de leur inlluence.
Ils vgtrent, comme tant d'autres sectes, sur les bords
du Nil; au commencement du IX
e
sicle, vers 815, ils se
rangrent, avec deux vques de leur parti, sous la direc-
tion du patriarche jacobite, Marc d'Alexandrie, et se fon-
dirent ds lors avec les jacobites.
Timothe de Constantinople, IIs! t.v itposp/o|jis'yoiv
tfi
yioi
'Ewi ,^
:
-, ou De recipietulis hsereticis, P. G., t. lxxxvi ;Anastase
le Sinute, 'OSr^i, P. G., t. lxxxix; S. Jean Damascne, tlii
fi,
h,,,, /'. G., t. xciv; Pratolus (Du Prau
f
1588), De vitis,
eectis et dogmatibus omnium hreticorum,... elenchus, Co-
logne, 1581.
G. Bareille.
BARSONY DE LOVAS BERENY George, tho-
logien hongrois du xvm* sicle
;
il fut vque de Gross-
WardeiD en 1663, puis transfre l'vh d'Erlau (Eger)
en 1676; il mourut en 1678. Il a crit surtout contre les
protestants, notamment: Veritas totA mundo declarata,
argumenta triplici ostendens J. C. regiamve Majestatem
non obligari tolerare in Hungaria scctas
lutheranam
et calvinianam, in-12, Kaschau, 1671 ; Vienne, 1672.
il" 1er, Nouvelle biographie gnrale, Paris,
!">:(,
t. rv.
V. UULET.
BARSOV Nicolas Ivanovitch, thologien russe,
n dans le gouvernement de Saint-Ptersbourg, le
21 avril 1839. Ses humanits acheves ausminaire de la
laure Alexandre Xe\vsky,il frquenta les cours suprieurs
de l'acadmie ecclsiastique de Saint-Ptersbourg, et en
1864, il obtint le diplme de magistcr theologiae pour
sa thse intitule : Les frres Andr et Smne Dmi-
sov (xviii
e
sicle) et leur place dans l'histoire du raskol.
Professeur de thologie pastorale et d'homiltique
l'acadmie en 1871, membre de la commission charge
de dcrire et de publier les documents des archives du
saint-synode
(1874), attach au ministre de l'instruc-
tion publique russe en 1889, Barsov est mort le
30 mars (13 avril) 1903.
La plupart de ses ouvrages ont trait l'histoire de la
thologie chrtienne des premiers sicles, ou l'histoire
de la thologie russe. On lui doit lest, n (1878), vi (1881),
vin
(1891), de la grande collection paraissant Saint-
Ptersbourg depuis 1868 sous ce titre : Description des
documents et des pices conserves dans les arc/tires
du saint-synode (Opisanie dokoumentov i diel, khra-
niiaclitchikhsiia v arkhivie sv. synoda). Ce recueil,
dont le t. xn vient de paratre, est une mine prcieuse
de renseignements pour l'histoire moderne de l'glise
russe. Dans la liste bien longue des ouvrages de Barsov,
citons les suivants : 1 Istoriia pervobylnoi khristians-
koi propoviedi (Histoire de la prdication chrtienne
primitive [jusqu'au iv
e
sicle]), Saint-Ptersbourg, 1865;
2 Jstoritclieskie, krititclieskie i polmitcheskie opyty
(Essais historiques, critiques et polmiques), Saint-
Ptersbourg,
1879;
3 Malrialy dlia biograpliii Inno-
kenliia Khersonskago (Matriaux pour servir la bio-
graphie du mtropolite Innocent de Chersone [clbre
crivain russe,
f
en 1857|), 2 vol., Saint-Ptersbourg,
1884, 1887; 4 Otcherk iz istorii khristianskoi propoviedi
(Essai sur l'histoire de la prdication chrtienne),
3''
livraison, Karkov, 1894; 5 Nicskolko izsliedovanii
istoritcheskikh, razs-ujdenii o voprosakh sovremennykh
(Recherches historiques et considrations sur plusieurs
questions d'actualit), Saint-Ptersbourg, 1899. Dans
l'organe officiel de l'acadmie thologique de Saint-
Ptersbourg, la Lecture chrtienne (Khristianskoe
Tchtnie), Barsov a insr des travaux trs ('tendus sur
le systme thologique de Khomiakov
(f
1860), un des
plus grands thologiens russes du xix sicle (1869-1870).
et l'influence exerce par lui sur la thologie russe
contemporaine (1873), un essai sur l'indiffrence en
matire de religion et le scepticisme
(1880), etc.
Lopoukhine, Encyclopdie thologique orthodoxe, Saint-
Ptersbourg, 1901, t. il, col. 271-273; Nouvelles ecclsiastique*.
Saint-Ptersbourg, 1903, n. 16, p. 628-629; Messager ecclsias-
tique, Saint-Ptersbourg, 1903, n. 14, col. 442-443.
A. Palmieri.
1. BARSUMAS (Bar-Sauma), vque nestorien de
Nisibe, aprs 457, mort avant 406, l'un des premiers et
des plus ardents propagateurs du nestorianisme en
Perse.

I. Vie. II. Ecrits.
I. Vie.
Barsumas fut d'abord l'esclave de Mara de
Beit Kardou, prs de Gozarte. Il fut ensuite profes-
seur l'cole des Perses Edesse et se trouvait encore
dans cette ville en
449, lors du Brigandage d'phse. Il
ne fut donc pas
vque de Ninive des
135, comme l'cri-
vit Assmani, d'aprs un manuscrit syriaque du Vatican
(ms. 67, fol. i.'i), mais seulement aprs l'expulsion
d'desse des professeurs de l'cole des Perses, c'est--
dire aprs 157 sous le rgne du roi Proz (Pirz). D'aprs
b' nestorien 'Ainr, Proz aimait beaucoup Barsumas et
lui donna la premire place parmi ses familiers cause
de son rudition, de sa grandeur d'me et de sa belle
prestance; il le chargea mme de veiller la scurit
de Nisibe et des rgions qui touchaienl l'empire ro-
main; aussi Barsumas leva des soldats et plaa des gar-
nisons pour protger les provinces frontires contre
431
BARSUMAS 432
toute incursion. 'Amr, p. 18. Il est vraisemblable que
Barsumas profita de la faveur du roi pour propager le
nestorianisme et pour augmenter sa situation person-
nelle. Il engagea la lutte contre le Catholicos (patriarche
nestorien) Babo (Babi ou Babiali), moins pour rai-
son dogmatique que pour cause de prminence
;
car
les droits de l'vque de Sleucie-Ctsiphon, capitale
de la Perse, au titre de patriarche de l'Orient, taient
trs faibles et trs vagues et beaucoup de mtropolitains
taient en fait plus puissants que lui. Barsumas, d'aprs
son propre aveu, excita de mauvais vques contre le
Catholique et ils tinrent un synode contre lui Beit-
Lapat, en avril 48i. Dans ce synode, on attaqua Babo,
on proclama la foi nestorienne et on approuva les
uvres de Thodore de Mopsueste, on supprima offi-
ciellement, pour la premire fois, le clibat des moines,
des prtres et des vques. D'aprs Bar Hbroeus, Bar-
sumas cohabitait avec une religieuse nomme Mamo,
Bibliotheca orient., t. ni, p. 67, qu'il appelait son pouse
lgitime. Il prchait ouvertement qu'il valait mieux
prendre une femme que brler du feu de la concupi-
scence. Ce ne fut toutefois qu'au synode d'Acace, succes-
seur de Babo, que la loi du clibat fut abolie par le
Catholicos nestorien qui reprit en son nom le canon de
Barsumas. 0. Braun, Bas Buch der Synhados, Stutt-
gart, 1900, p.
69-72. Ds maintenant, aucun vque,
dans le diocse qu'il gouverne et dans l'glise qu'il sert,
ne doit user de violence et de contrainte l'gard de
l'interdiction du mariage. En voil assez des adultres
et des fornications qui ont t attribus jusqu'ici notre
troupeau et dont le mal s'est tendu jusqu' arriver aux
oreilles des gens du dehors et exciter contre nous la
drision de tous les peuples. Personne de nous ne doit
imposer la contrainte de cette promesse son clerg,
ou aux prtres des villages, ou aux religieux qui lui sont
soumis. Que son enseignement soit conforme en cela
la sainte criture; que l'on reconnaisse aussi par sa
propre faiblesse la faiblesse des autres. Suivent des
citations et commentaires de Matth., xix, 11-12; I Cor.,
vu, 1-2, 8-9; I Tim., m, 1-2, 12. Pour gurir complte-
ment, mme malgr eux, les malades qui dpendent de
nous, ceux qui, selon la parole de l'Aptre, ont supprim
leur esprance, Eph., iv, 19, en se livrant, dans leur
avidit, au plaisir et l'impuret, ceux qui aiment la
fornication et l'adultre, mais ne veulent pas se lier lgi-
timement et procrer lgitimement selon la volont de
Dieu, nous ordonnons par ce canon, que dsormais au-
cun vque n'lve au diaconat quelqu'un de sa ville ou
d'un village qui dpend de lui, avant d'avoir recherch si
sa conduite est bonne, s'il est digne de l'ordination, s'il
vit dans des liens lgaux en procrant des enfants, afin
de faire disparatre compltement de l'glise du Christ
l'orgueil et la jactance de ceux qui proclament mauvais
le mariage et l'union lgitime et qui assouvissent leurs
dsirs par l'adultre, la fornication et une mauvaise
hypocrisie... Celui qui choisit librement l'loignement
du mariage, que celui-l demeure seul, pur et fort dans
le recueillement d'un clotre... Si un prtre qui n'a pas
encore t mari veut contracter un mariage et engen-
drer des enfants, ou si sa premire femme est morte et
s'il veut en prendre une autre et garder avec elle la foi
conjugale, son vque ne l'en empchera pas; carie
mariage lgal est aussi beau et aussi agrable aux yeux
de Dieu aprs le sacerdoce qu'avant... Telle fut cette
clbre rforme, attache au nom de Barsumas, qui en
appelait la raison et l'criture sainte, et qui tait
destine, d'aprs ses auteurs, diminuer le nombre des
adultres, des fornications, des pchs internes et des
actes d'hypocrisie. Zacharie le Scolastique nous apprend
encore que le roi de Perse considrait le clibat comme
une cause de faiblesse pour son royaume et que Barsumas
voulut ainsi fortifier l'empire perse. Nau, Vie de Svre,
'patriarche d'Antioche, Paris, 1900, p. 80. Si l'on en
croit Bar Hbraeus, celte loi eut bien les effets proli-
fiques attendus. Les enfants des chrtiens gisaient sur
les fumiers, nous dit-il, et le Catholicos fut oblig de
fonder une maison pour
y
lever les enfants abandon-
ns. Il nous semble exagr cependant de voir l une
cause efficiente des invasions des Perses dans l'empire
grec, invasions successives et ds lors ininterrompues
jusqu' la prise de Jrusalem et de la sainte Croix
sous Hraclius.
Barsumas continua sa lutte contre le Catholicos Babo,
dont il semble avoir convoit la succession. Aprs l'avoir
fait condamner, au synode de Beit-Lapat, il trouva occa-
sion de le dfrer au bras sculier et de le faire mettre
mort. D'aprs Bar Hbroeus en effet, Babo, rpri-
mand par les vques occidentaux au sujet du nesto-
rianisme et du concubinage des clercs, qui s'tendaient
dans son patriarcat, leur rpondit : Nous vivons sous
un roi inique, nous ne pouvons pas punir les coupables,
aussi beaucoup d'abus s'introduisent malgr nous et
contre les canons. Barsumas intercepta cette lettre et
la fit remettre au roi Proz ; il accusa aussi Babo d'tre
un espion des grecs. Le roi de Perse, irrit, fit pendre
le patriarche par le doigt portant l'anneau qui lui avait
servi sceller cette lettre, et on le frappa jusqu' la
mort. D'aprs Jacques bar Salibi (ms. syr. de Paris,
n. 201, fol. 183), les vques occidentaux demandrent
Babo d'adhrer au concile d'phse (runi tout sp-
cialement contre Nestorius)
;
il envoya son adhsion et
celle des vques de l'Orient; quand ses messagers arri-
vrent prs de Barsumas, celui-ci les trompa, leur prit
les lettres, et, voyant que Babo parlait d'un pouvoir
tyrannique et impie , il porta ces lettres au roi Peroz
et accusa le patriarche d'tre un espion des grecs.
Nous croyons volontiers que c'est pour un motif de foi
et pour une phrase imprudente que Babo fut ainsi d-
fr au roi de Perse. Cette version est la plus vraisem-
blable et rend compte de tous les dtails des lettres de
Barsumas relatifs au patriarche. Il nous semble moins
probable que Babo ait eu l'imprudence d'crire l'em-
pereur de Constantinople pour lui demander d'agir
auprs du roi de Perse en faveur des chrtiens pers-
cuts. Cette version put tre imagine parles nestoriens
pour faire de la mort de Babo un acte purement poli-
tique; d'ailleurs 'Amr, qui nous l'a conserve, commet
deux grossiers anachorismes en supposant que la
lettre fut adresse l'empereur Lon ({ 474)et qu'elle fut
lue par le mdecin Gabriel de Sigar (vi
e
-vn
e
sicle)
;
nous ne pouvons donc accorder grand crdit son
rcit.
Barsumas remontra au roi de Perse que les chrtiens
de ses tats lui seraient plus dvous s'ils avaient une
foi diffrente de celle des chrtiens grecs et devenaient
ainsi les ennemis de ceux-ci; il obtint donc plein pou-
voir pour convertir par la force les chrtiens orientaux
au nestorianisme. D'aprs Bar Hbrus, il dtruisit des
monastres et mit mort les vques, les prtres, les
moines et les fidles qui ne voulurent pas penser comme
lui, en tout 7 700 personnes. Jacques bar Salibi, loc.
cit., porte 7800 le nombre des victimes de Barsumas
et l'accuse en plus d'avoir fait couper la langue, puis la
tte, Babo. Vers cette poque mourut Proz (484), le
protecteur de Barsumas, et son successeur Balas fit
donner la charge de Catholicos Acace, parent de
Babo (483). Barsumas, du dans ses esprances, dut
faire amende honorable. Il fut contraint de venir au
petit synode de Beit 'Adri (aot 485) et de souscrire aux
conditions suivantes : 1 annulation des actes du procs
de Babo ;
2 reconnaissance d'Acace comme Catholicos
;
3 acceptation d'une pnitence ;
4 promesse de paratre
un grand synode Sleucie-Ctsiphon. Depuis lors
Barsumas montre la plus grande dfrence pour Acace
et recourt mme son autorit quand il trouve des dif-
ficults Nisibe.
433 BARSUMAS 434
Un des actes les plus importants de Barsumas fut la
fondation de l'cole de Nisibe, vers 490, pour continuer
la clbre cole des Perses qui avait exist desse.
Celle-ci tait devenue en effet, sous l'vque Ibas, le
foyer du nestorianisme Edesse; la mort d'Ibas
(28 octobre 457), son successeur expulsa les principaux
professeurs et tudiants nesloriens, qui se rfugirent
en Perse; parmi eux Barsumas, Acace et Narss. Enfin
l'cole des Perses fut dfinitivement dtruite en 489 par
ordre de l'empereur Zenon. Barsumas fonda alors
l'cole de Nisibe, qui fut dirige par Narss, et lui donna
ses premiers statuts. Ces statuts ne sont pas conservs,
mais on possde ceux de son successeur, Elise ou Ose,
promulgus en 496 et dits avec d'autres rglements
postrieurs par M. Guidi, Gli statuti dlia scuola
Nisibena, dans Giorn. dlia soc. as. il., 1890, t. iv,
p.
165-19.").
On ne connat pas la date exacte de la mort de Bar-
sumas. On sait seulement qu'en 496, son successeur Ose
tait vque de Nisibe depuis quelque temps dj.
D'aprs Bar Hbraeus, les vques occidentaux dirent
Acace, lorsque celui-ci fut envoy en ambassade Con-
slantinople : Nous avons appris que le Catholicos, ton
prdcesseur, a t tu iniquement par l'un de tes
vques qui a promulgu des canons impurs, et tu ne
l'as pas rprim. Nous t'ordonnons de le dposer ton
retour, sinon nous vous dposerons tous deux. Acace
aurait promis de dposer Barsumas et aurait ni tre
nestorien, mais son retou
1'
en Orient il aurait appris
que Barsumas tait mort, tu, selon quelques-uns, dans
une glise par des religieuses du TourAbdin. En ralit,
Acace semble avoir t nestorien et, aprs son retour de
Constantinople, o Balas l'avait envoy (485-487) pour
demander Zenon de l'aider dans la guerre contre les
Huns, il reut encore une lettre de Barsumas qui se
plaignait de l'hostilit du parti romain Nisibe contre
lui et contre le roi de Perse, et qui lui demandait d'ana-
thmatiser ses ennemis et de les menacer d'une d-
nonciation au roi. Il est peu vraisemblable, comme le
raconte 'Amr, Bibl. orient., t. ni, p. 383, que les habi-
tants de Nisibe aient alors demand Acace de dposer
Barsumas et qu'il les ait apaiss par ses sages paroles en
leur demandant de lui indiquer un meilleur vque. Il
n'est pas vraisemblable non plus que Proz ait envoy
Barsumas en ambassade prs de Zenon comme le ra-
conte 'Amr, p.
19-20. En somme, il semble plus pro-
bable, comme le rapporte aussi Bar Hbrus d'aprs une
autre source, que Barsumas mourut paisiblement
Ninive et que l'on montrait son tombeau dans l'glise de
Saint-Jacques.
II. crits.
Il nous reste six lettres de lui, publies,
puis traduites par M. Braun. Les quatre premires ont
un sujet commun : la rtractation de tout ce qui a t
fait Beit-Lapat contre Babo, la reconnaissance d'Acace,
le refus de paratre un nouveau synode cause de la
guerre entre les Perses et les Boinains. Les deux der-
nires ont un but plus particulier; l'une demande Acace
d'intervenir dans un diffrend survenu entre un vque
et ses diocsains, l'autre lui annonce l'envoi de cent
dariques pour ses uvres et lui promet une rente an-
nuelle de cinquante. D'aprs bedjsu, liarsumas com-
posa des oraisons pour les dfunts, des commentaires
et des hymnes, une liturgie, des exhortations et des
lettres. Assmani, Bibliotheca orient., t. m a, p. 66.
O. Braun, Des Barsauma von Nisibis Briefe cm deu Katho-
lilcus Akak, dans les Actes du X' congres international des
Orientalistes, Genve, 4894, Leyde, 1896, part, ni, p. 83-101;
M., Das Buch der Synhados, Stuttgart et Vienne, 1900, p. 59-
(54,
74-83 (on y
trouve une milice sur liarsumas et Acace <t la
traduction allemande des lettres de. Barsumas); Bar Hbrus,
Oironicon eccles., dlt. Abbeloos et Lamy, Louvaln, 1872, i. n,
col.
01-77; Assmani, Bibliotheca orientons, Rome, 1710-1728,
t. i, p. 340 sq. ;
t. in a, p.
no, 890 sq.; i. ni i>,
p. lxxvii-lxxx;
iiecijuii, Acftj martyrum et sanctorum, Paris, 1891, t. u, p.03l-
034 (martyre de Babo); Gismondi, Maris, Amri et Slibx de
patriarchis Nestorianorum commentaria, part. Il, Amri et
stib textus versio latina, Rome, 1897, p. 17-21; R. Duval,
La littrature syriaque, Paris, 1899, p. 170, 177, 345, 346.
Lune des hymnes de Barsumas est conserve au British Mu-
sum, Catal. Wright, p. 130, et Cambridge, ms. add. 2036,
fol. 133.
F. N\r.
2. BARSUMAS (Bar Sauma), prtre et archiman-
drite monophysite, le plus solide appui de Dioscore, ar-
chevque d'Alexandrie, n prs de Samosate, mort le
1" fvrier 458.
Barsumas se retira dans une caverne pour
y
mener
la vie rmitique; il eut ensuite plusieurs disciples, qui
racontrent de lui des faits du plus grand asctisme :
il se serait fait disposer des appuis de manire tre
tenu constamment debout et ne pouvoir jamais s'as-
seoir; il aurait jen des semaines entires. Ces rcits,
joints ses luttes ardentes contre le nestorianisme qui
envahissait l'Orient, le rendirent clbre et le mirent
hors de pair parmi les archimandrites. Les luttes reli-
gieuses portaient alors sur le mystre de l'incarnation.
Nestorius avait t condamn phse (431) et Euty-
chs Constantinople
(448). Barsumas se plaignit
Thodose II de ce que le nestorianisme envahissait
l'empire, aussi l'empereur convoqua un nouveau con-
cile phse (Brigandage d'phse, 4i9) et crivit
Barsumas d'y assister pour
y
reprsenter tous les
archimandrites orientaux ; il crivit, dans les mmes
termes Dioscore et Juvnal, vque de Jrusalem. Cf.
Mansi, t. VI, col. 593. Barsumas rendit tmoignage, par
son interprte Eusbe, la foi catholique d'Eutychs
et
y
souscrivit, ibid., col. 862; il condamna Flavien,
vque de Constantinople. Ibid., col. 927. Il ne faut pas
oublier toutefois que les monophysites disciples de Dios-
core et de Barsumas, condamnrent dans la suite les
eutychiens aussi bien que les nestoriens. Plus tard, au
concile de Chalcdoine (451), Diogne, vque de Cyzique,
qui avait adhr tout ce qui avait t fait contre Flavien,
ibid., col. 911, et avait absous Eutychs, ibid., col. 838,
et tous les trs rvrends vques, dont la plupart avaient
imit Diogne, racontrent que Barsumas avait tu Fla-
vien, qu'il prsidait au meurtre et disait: tue, qu'il
avait boulevers toute la Syrie et avait amen mille
moines contre les vques. Mansi, t. vu, col. 68. Eusbe
de Doryle, condamn ainsi que Flavien au conciliabule
d'Ephse, et qui en appelait de cette condamnation, racon-
tait de son ct que Flavien avait t pouss et foul- aux
pieds par Dioscore. Evagre, H. ".,
il, 28, P. G., t. i.xxxvi b,
col. 2't92. Quoi qu'il en soit de ces tardifs repentirs
et de ces rcriminations, il est certain que Flavien,
arrt et condamn l'exil, mourut trois jours aprs le
Brigandage d'phse, Acta sanctorum, februarii, t. m,
p. 17, et que Barsumas fut poursuivi par Pulchrie
comme s'il tait responsable de cette mort. Il reparut
au concile de Chalcdoine et prsenta avec d'autres ar-
chimandrites une supplique en faveur de Dioscore, mais
fut expuls. Mansi, t. vu, col. 65-68. On lui donna trente
jours pour souscrire au concile de Chalcdoine; il ne
dut probablement pas souscrire; et mourut ainsi ana-
thmatis comme le meurtrier de Flavien et le satellite
de Dioscore, le 1 fvrier 458.
Il est honor comme un saint par les monophysites.
Les Armniens clbrent sa fte le l
,r
fvrier, jour de
sa mort, et les monophysites syriens et gyptiens, le
3. Il crivit quelques lettres. Mais ce ne fut pas par
des crits qu'il a^il sur son temps, ce fut par la rpu-
tation d'asctisme qur lui firent ses disciples et par le
zle farouche et sauvage qu'il dploya contre les nesto-
riens et contre tous ceux qu'il cru! pouvoir assimiler
ces hrtiques. 11 ne donna sou avis
au concilia-
bule d'phse
que par la bouche d'un moine interprte,
Mansi, t. VI, col. 862, 927, ce qui nous autorise croire
qu'il ne savait pas le grec et qu'il devait avoir peine
435
BARSUMAS
BARTHELEMY DES MARTYRS 436
suivre les discussions dogmatiques occidentales aux-
quelles l'empereur l'avait ml.
Assmani, Bibl. orientalis, Rome, 1719-1728, t. II, p.
1-10;
Car Hbraeus, Citron, eccl., Louvain, 1872, t. i, p. 162, 180-182.
F. NAU.
BARTHEL Jean-Gaspard, n le 10 juin 1697 Kit-
zingen, dans le pays de Wurzbourg, et mort Wurz-
bourg le 8 avril 1761. Il est surtout connu comme cano-
niste. On l'envoya tudier le droit Rome, sous la direc-
tion du clbre Lambertini, le futur pape Benoit XIV.
Quand il rentra dans son pays en 1727, on le nomma
rgent du sminaire et professeur de droit canonique
l'universit. Dans son enseignement, il s'inspira surtout
des maximes gallicanes de Pierre de Marca, Bossuet,
Fleury, Van Espen, etc. Parmi ses nombreux ouvrages
de droit, on ne peut gure en citer qu'un qui touche la
thologie : De eo quod circa libertatem religionis ex lege
divina et ex lege imperii justum est, Wurzbourg, 1764.
Hurter, Nomenclator, Inspruck, 1895, t. in, col. 192-193; Picot,
Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique pendant le
xmv sicle,
3* dit., Paris, 1855, t. iv, p. 469.
J. Belt.amy.
1. BARTHLMY D'DESSE, vraisemblablement
Syrien de nation, n peut-tre desse, mais certaine-
ment moine dans cette ville, puisqu'il se nomme
(i.ova-/o BapOoXojxao 'E6<t]v, ou simplement 6
'ESicrpo. On ne sait pas quelle poque il vivait et on
ne trouve dans ses crits aucun indice sur son temps.
Etienne Le Moyne a publi. Varia sacra, Leyde, 1685,
p. 302-428, un trait de Barthlmy, dont le dbut manque
et qui est intitul : Elenclius et confutalio Agareni,
rdit P. G., t. Civ, col. 1383-1448. L'auteur
y
rfute
li'S objections des mahomtans contre le christianisme,
notamment contre les dogmes de la Trinit et de l'In-
carnation, et il
y
prouve que Mahomet a t un faux
prophte. Il s'y montre trs instruit de l'islamisme qu'il
critique avec esprit et une mordante ironie. Il fournit,
col. 1385, un tmoignage trs explicite en faveur de la
confession auriculaire, que les mahomtans reprochent
aux chrtiens. A ce trait le premier diteur a ajout un
second, Contra Muhammed, P. G., t. civ, col. 1449-1458.
Mais il n'est pas certain qu'il soit l'uvre de Barthlmy
d'desse. Si l'affinit des sujets, l'esprit de l'auteur et sa
connaissance du mahomtisme portent le lui attribuer,
d'autre part, des divergences dans le nombre et les noms
des femmes et des enfants de Mahomet ainsi qu'au sujet
du nom du moine nestorien qui a instruit Mahomet sur
le christianisme, et des diteurs du Coran, permettent
de supposer une autre main.
Cave, Script, eccl., Genve, 1705, t. Il, Appendix, p. 168-169;
P. G., t. civ, col. 1381-1382; Oudin, Script, eccl., 1722, t. I,
p. 1783-1785; Fabricius, Bibliotheca grxca, dit. Harles,
t. vin, p. 86; t. xi, p. 586; Ceillier, Hist. gn. des auteurs sa-
crs et eccl.,
2'
dit., Paris, 1862, t. XII, p. 103.
E. Mangenot.
2. BARTHLMY DE PISE. Voir Spina Barth-
3. BARTHLMY DE PISE ou DE SAN CON
CORDIO. N vers 1260 San Concordio, prs de Pise.
Prit l'habit dominicain dans cette ville vers 1277. tudia
dans sa province, puis Bologne et Paris. Professeur
Lucques, Florence et Pise, o il passa la dernire
partie de sa vie et mourut le 11 juin 1347. Il fut prdi-
cateur clbre, un des hommes les plus rudits de son
temps, et auteur classique de la langue italienne du tre-
cento, par son ouvrage Ammaestramenli degli antichi.
Barthlmy de San Concordio a compos une Summa
de casibus conscienli, extrmement rpandue pendant
le XIV
e
et le xv
e
sicle. Elle est dispose par ordre alpha-
btique et fut acheve Pise, le 7 dcembre 1338. Cet
ouvrage est appel Summa Pisana, Pisanella, Bartho-
tomea, Magislruccia. On possde les ditions suivantes :
trois ditions sans date ou nom de lieu, l'une italienne,
1473, l'autre franaise et la troisime allemande (Augs-
bourg, vers 1472), deux ditions de Paris (vers 1476),
Cologne, 1474, Venise, 1476, 1481, 1483, Milan, 1481,
1494, Reutling, 1484, Gnes, s. d., Florence, 1482, Lyon,
1519. Nicolas d'Osimo (Auximanus), O. M., fit des addi-
tions la Summa Pisana, en 1444. Jacques d'Ascoli,
O. M., la retoucha aussi en 1464; et enfin Ange de Cla-
vasio, O. M., incorpora dans sa Somme, dite Angelica,
tous les cas de conscience contenus dans celle de Bar-
thlmy de Pise. Voir t. I, col. 1272.
Qutif-Echard, Script, ord. prsed., t. I, p. 623; Illustri Pisa-
ni, Pise, 1790-1792, t. m, p. 109-146; Archivio storico italiano,
184H, t. vi 6, sez. m, p.
521-529
; F. Zambrini, Le opre volgare
a stampa dei secoli xm e xiv, Bologne, 1878, col. 299, 913 ; Fa-
bricius, Pellechet, etc.
P. Mandonnet.
4. BARTHLMY DE SAINT-FAUST, religieux
de l'ordre des cisterciens, nomm Pirro dans le sicle, n
en Sicile vers l'an 1571 et mort en 1636; il est connu par
ses ouvrages de thologie morale: 1 Theologia moralis,
3 in-fol., Naples, 1633-1634; 2 Spculum confessario-
rum et pnitentium, in-4, Lyon, 1621
;
2 in-fol., Na-
ples, 1634; 3 De auguslissimo et ineffabili eucharisties
sacramento et missse sacrificio, Naples, 1635;
4 De horis
canonicis tum privalim lum publie recitandis trarta-
tus amplissimus l. III, in-8, Lyon, 1627; Naples, 1634;
5 De paenitenlia tractatus absolutissimus 1. 1 V
,
Naples,
1634;
6
De satisfactione l. IV, Naples, 1634.
Hurter, Nomenclator literarius, Inspruck, 1892, t. i, p. 3C4.
V. Oblet.
5. BARTHLMY DES MARTYRS. Barthlmy
Fernandez naquit Verdelle, prs de Lisbonne, au mois
de mai 1514. Il entra dans l'ordre des frres prcheurs
Lisbonne, le 11 novembre 1527, et fit profession le
20 novembre 1529. Aprs avoir achev ses tudes, il
devint professeur de philosophie, Lisbonne; puis,
pendant une vingtaine d'annes, professeur de tholo-
gie. 11 fut fait matre en thologie, en 1551, au chapitre
provincial de Salamanque. Du couvent de la Batalha,
o il enseignait la thologie, il vint Evora, appel par
l'infant don Louis, qui lui confia l'ducation clricale de
son fils don Antonio qui se destinait aux ordres. Barth-
lmy l'instruisit pendant deux ans, ainsi que six jeunes
religieux de la Compagnie de Jsus. Nomm prieur au
couvent de Benefica, aux portes de Lisbonne, don An-
tonio suivit encore son prcepteur. En 1548, Barthlmy
fut contraint, malgr lui, par la reine Catherine, d'ac-
cepter le sige primatial de Braga. Il assista aux
neuf dernires sessions du concile de Trente, sous
Pie IV, o il jouit prs des Pres d'une haute consid-
ration. Il rentra, au mois de fvrier 1564, dans son
diocse, o il s'appliqua, avec un zle demeur clbre,
la rforme de son clerg et des fidles. Il se dmit de
sa charge, le 20 fvrier 1582; se retira dans le couvent
de son ordre, Viana, o il vcut saintement jusqu'au
jour de sa mort, le 16 juillet 1590. Barthlmy est rest,
par son dsintressement, sa pit et l'nergie de son
caractre, une des plus grandes figures piscopales du
XVI
e
sicle. 1 Compendium spiritualis doctrinse ex
variis SS. Palrum sententiis magna ex parte colle-
ctum, Lisbonne, 1582, Madrid, 1592, 1598, Paris, 1601,
Brescia, 1603, Toulouse, 1682, 1684, Venise, 1711, et la fin
du t. m des uvres de Louis de Grenade, Cologne, 1622.
Traduction portugaise, Rome, 1603; espagnole (Pachecco
de Ribera), Valladolid, 1601 ou 1604; franaise (Godcau),
Paris, 1699; italienne (Augustin Alessi, O. P.), Gnes,
1616 ;2 Stimulus pastoruni ex gravissimis SS. Patrum
sententiis concinnatus, in quo agitur de vilaet moribus
episcoporum aliorumque prselatorwn
,
Rome, 1564 (dit.
de S. Charles Borrome), Lisbonne, 1565 (dit. de Louis
de Grenade), Rome, 1572 (dit. de Cotta de Castiglione),
1582, Paris, 1583, 1586, 1022, 1614, 1038, 1G67, Einsie-
437 BARTHELEMY DES MARTYRS BARUCH 438
deln, 1S69 ; trad. franc, de G. de Melo, Le devoir des
pasteurs, Paris, 1672;
3 Calhecismo ou Doutrina
chrUtiana, etc., Lisbonne, 15G2, etc., 1617, 1656, Rome,
1603; trad. castillane, Salamanque, 1602, Madrid, 1654.
Opra omnia cura et studio M. d'Inguinbert,
archiep. Tltcodos., 1 in-fol. en 2 parties, Rome, 1734-
1735.
Qutif-Echard, Scriptores ordinis prsedicatorum, t. n,
p.
'296; L. Mufi'iz, Vida de Fr. Uartolom de los Martyres,
Madrid, 1645
;
[Le Maistre de Sacy], La vie de dom Barthlmy
des Martyrs, Paris, 1663, 1664, 1678, Lige (1697), trad. ital. de
F. Marchini, Naples, 1772 ; Romana, seu Bntcharen. beatifica-
tionis et canonizationis Bart. de Martyribus pusitio saper
virtutibus. Summarium.
Pusitio super virtutibus.

Novis-
sima positio super virtutibus cum syllabo, 3 in-fol., Rome,
1819-1844; Opra omnia (importants renseignements biogra-
phiques) ; Actes et histoires du concile de Trente.
P. Mandonnet.
6. BARTHLMY D'URBIN, thologien italien, de
l'ordre des ermites de Saint-Augustin; n Urbin, il
devint en 1347 vque de sa ville natale; il mourut en
1350. Disciple d'Augustinus Triumphus, il acheva le
Milleloquium Auguslini que celui-ci avait commenc;
cet ouvrage in-fol. a t imprim Lyon en 1555 et en
1644, et Paris en 1645. On a encore de lui: Millelo-
quium Ambrosii, in-fol., Lyon, 1646.
Ughelli, Italia sacra, Venise, 1727, t. n, p. 787
; Glaire, Dic-
tionnaire des sciences ecclsiastiques, Paris, 1868, t. I.
V. Obi.et.
BARTOLI Jean-Baptiste, n Venise le 21 juillet
1695,devint successivement professeur de droit canonique
Padoue
(1731), vque de Feltre (1747), et archevque
de Nazianze in partibus (1757). 11 mourut le 14 mars
1776. On lui doit : Apologia pro Honorio primo, Feltre,
1750, o il s'efforce de dmontrer que les deux lettres
du pape Honorius Sergius ont t, la premire inter-
pole et la seconde fabrique de toutes pices par les
monothlites, et que la condamnation du pape n'est pas
l'uvre du VI concile cumnique, mais des vques
orientaux.
Hurter, Nomenclator, Inspruck, 1895, t. nt, col. 188.
J. Bellamy.
BARUCH (hbreu : Bdrh, qui signifie bni ;
Septante : Bapox; Vulgate : Baruch), l'auteur de l'un
des livres de l'Ancien Testament.

I. Le prophte.
IL Division et analyse du livre. III. Authenticit et ca-
nonicit. IV. Texte et versions. V. Doctrine.
I. Le prophte.
Baruch, fils de Nrias, Bar., i, 1,
tait le disciple et le secrtaire du prophte Jrmie.
Jer., xxxii, 12; xxxvi, 4,10, 32. Il appartenait une
illustre famille de la tribu de Juda. Jer., Li,59; Josphe,
Ant. jud., X, ix, 1. Son frre Saraia faisait partie de la
cour du roi Sdcias o il occupait un poste important.
Baruch fut constamment attach la personne et au
sort de Jrmie. La cinquime anne du rgne de Joa-
chim, fils de Josias, il lut au peuple assembl et Ga-
marias les prophties de Jrmie qu'il avait crites sous
sa dicte. Jer., xxxvi, 8-10. Il les lut aussi aux grands de
la cour. Jer., xxxvi,
14, 16. Le roi Joachim, averti de ce
qui s'tait pass, se les lit lire par Judi et ordonna de
jeter le volume au feu, Jer., xxxvi, 20-23; il voulut
mme s'emparer de Baruch et de Jrmie, mais Dieu
les cacha, j^. 26. Obissant un ordre divin,
f.
27, J-
rmie lit crire de nouveau ses prophties par Baruch,
f.
32. Baruch avait dj t accus d'tre partisan
des Babyloniens et d'inspirer Jrmie ses sentiments.
Les preuves auxquelles il fut expos le jetrent
dans
le dcouragement. Jer., xi.v, 3. Dieu le rassura et il re-
prit courage, ji . 5. Sous le roi Sdcias il fut jet en
prison avec Jrmie, el il
y
resta
jusqu' la prise de J-
rusalem. Aprs la prise de Jrusalem il se relira
Masphath avec son matre. Il fui ensuite forc de suivre
les Juifs en Egypte. Jer., xi.m, ti, 7. Il se rendit plus lard
Babylone o il termina ses jours. Sur les lgendes
relatives sa vie, voir Baruclt dans le Dictionnaire de
la Bible, 1.
1,
col. 1745, et Apocalypses apocryphes,!, i.
IL Division et analyse du livke.
La prophtie de
Baruch se divise en deux parties principales : 1 i-iii,
8;
2 ni, 9-v. La lettre de Jrmie, VI, est un appendice.
La premire partie contient : 1 une introduction
compose d'un prologue historique, i, 1-9, et de la lettre
des Juifs exils Babylone leurs frres de Jrusalem,
1. 10-14; 2 un long discours du peuple o dominent
deux ides principales : 1. Le peuple reconnat sincre-
ment que ses pchs sont la cause de ses malheurs, i,
15-H. 2. Il invoque la misricorde de Dieu, et le supplie
de mettre un terme ses maux, m, 1-8. La seconde
partie est un discours du prophte : 1 Il exhorte ses
frres chercher la vraie sagesse et se convertir
Dieu, m, 9-iv, 8. 2 Il console le peuple dans ses in-
fortunes, et lui assure en mme temps que Dieu le
dlivrera, iv, 9-29. 3 Il s'adresse directement Jru-
salem et lui prdit un avenir heureux; ses ennemis
seront chtis et ses enfants reviendront de la captivit,
iv, 30-v. La lettre de Jrmie forme dans la Vulgate le
chapitre vi du livre de Baruch; dans le texte grec,
EI1ISTOAH IEPEMIOT, elle constitue un morceau
part. Cette lettre est adresse aux Juifs captifs Baby-
lone : 7rpb tou; /6]o-ou.vou a\yj).ctl(XO\)C. et Bauiva.
C'est une chaleureuse exhortation que le prophte
adresse ses frres pour les dtourner du culte des
idoles auquel ils taient exposs sur la terre d'exil.
C'est par ordre de Dieu qu'il leur crit : va-yy-eD-ai
a'jTof; xafltt intxiyi] aToi iino to eoG,
f.
1.
III. Authenticit et canonicit.
1 L'authenticit
du livre de Baruch est nie par la majeure partie des
auteurs protestants. Cf. Vigouroux, Les Livres saints
et la critique rationaliste, 4
e
dit., t. v, p.
155-161.
Toutes les objections de la critique protestante contre
l'authenticit de Baruch ont t groupes par Fritzche,
Kurzegefasstes eoeeg. Haudbuch :u den Apokryphen,
Leipzig, 1851.
L'authenticit du livre de Baruch est
dmontre : 1. par le titre mme du livre, Bar., I, 1;
2. par la tradition qui n'a jamais hsit sur ce point;
3. par le langage, les ides et la tonne littraire, qui
dnotent un disciple de Jrmie. Pour la solution des
nombreuses objections contre l'authenticit, voir Kna-
benbauer, In Dan., Paris, 1891, p.
438-443; Trochon,
Jrmie, Paris, 1878, p. 390-393, 394.
Quant Vau-
t/ienlicit de la lettre de Jrmie, on la prouve : 1. par
le titre, Bar., vi, 1
;
2. par le second livre des Macha-
bi'es, n, 1,2; 3. par les descriptions et les renseigne-
ments qu'elle contient, notamment Bar., VI, 3, 14, qui
concordent trs bien avec les textes et les monuments
assyriens. Cf. Knabenbauer, op. cit., p. 447, 448; Bru-
nengo, L'impero di Babilone e di Ninive, t. i, p. 71
;
t. n, p. 330; Vigouroux, La Bible et les dcouvertes
modernes, 5
e
dit., t. IV, p. 339-353; G. Rawlinson,
Tlie ftve great Monarchies, 2
e
dit., t. i, p. 130; t. Ml,
p. 28; Tiele, Babylonisch-assyrische Geschichte, Gotha,
1886, p. 531, 552, 544.
2 Le canon juif ne contient
pas le livre de Baruch; beaucoup d'auteurs chrtiens, et
des plus anciens, ne le citent jamais. Nanmoins la ca-
nonicit du livre est au-dessus de toute contestation.
1. La tradition lui est favorable; les Pres le citent
comme livre inspir : S. Irne, ('.ont. luvr., v, 35, 1,
P. G., t. vu, col. 1219; Clmenl d'Alexandrie, Pedag.,
I, 10, P. G., t. VIII, col. 357-360 (sous le nom de Jr-
mie); n, 3, col. 433, 436;
S. Elippolyte, doit. Noet., n,
/'. (.'., t. x, col. 805; v, col. 809; Origne,In Jer., xxxi,
16, P. G., t. xni, col. 3SI; Tertullien, Scorp., vin,
/'.
/,., t. ii, col. 137; S. Cyprien, l>c oral. </<>)., v.
/'.
/.., t. iv, col. 522; S. Hilaire, lu Ps. i.xyiii,
19,
/'.
/.., t. IX, col. 482; De Trinit., iv,
12,
/'. L., t. x,
col. 127; v, 39, col. 156; S. Ambroise, Hexaem., m. I i,
59, P. L., t. xiv, col. 181;
De Cain et Abel, i, 5, 19,
col. 327; Eusbe, Dem. evang., vi, 19, P. G., t. xxn.
439 BARUCI-I 440
col. 468; De eccles. theoh, n, 19, P. G., t. xxiv, col. 948;
S. Athanase, De dcret, nie. syn., 12, P. G., t. xxv,
col. 444; Epist., xxxix, P. G., t. xxvi, col. 1437; S. Ba-
sile, Adv. Eunom., iv, P. G., t. xxix,col. 705; S. Cyrille
de Jrusalem, Catech., iv, 35, P. G., t. xxxm, col. 500;
S. Grgoire de Nazianze, Orat., xvi, 12, P. G., t. xxxv,
col. 949; Orat., xxx, 13, P. G., t. xxxvi, col. 121;
S. piphane, Hr., lxix, 31, 53, P. G., t. xlii, col. 252,
285; Thodoret de Cyr, In Ps. LXVI, 7, P. G., t. lxxx,
col. 1373.
2. Le concile de Laodice, can. 59,60, et le
concile de Trente, sess. IV, ont tranch la question en
plaant Baruch, avec la Lettre de Jrmie, au nombre
des livres canoniques. Cf. Vieusse, La Bible mutile par
les protestants, 2
e
dit., p.
86-106.
IV. Texte et versions.

Nous ne possdons plus
aujourd'hui que le texte grec du livre de Baruch et les
versions qui en drivent: italique, copte, etc. On ne con-
nat pas l'auteur de la traduction grecque, car il est
presque certain que le texte original tait l'hbreu. Le
texte hbreu s'est perdu. Certains critiques, adversaires
de l'authenticit, prtendent que le livre de Baruch
avait t primitivement crit en grec; c'est mme l
une des principales raisons pour lesquelles ils nient
l'authenticit du livre, car Baruch ne pouvait pas crire
en grec.
Les raisons qui prouvent que le texte ori-
ginal tait l'hbreu, sont les suivantes : 1 Baruch, I,
14, recommande de lire le livre dans le Temple, aux
jours de solennit; or aucune langue trangre n'tait
admise dans le service du Temple. 2 La tradition con-
duit la mme conclusion. Les Constitutions aposto-
liques, v, 10, P. G., t. i, col. 896, nous apprennent qu'on
lisait Baruch dans les synagogues de la Palestine, le jour
de l'expiation
; or dans ces sygnagogues on n'employait
que la langue hbraque
;
saint piphane, Hser.,vm,
6,
P. G., t. xli, col.213, numrant les livres que les Juifs
avaient ds le retour de la captivit, mentionne les lettres
de Jrmie et de Baruch; Origne collationna dans ses
Hexaples le livre de Baruch, et la version syro-hexaplaire
note parfois que le texte n'a pas telle ou telle leon
;
Thodotion traduisit en grec le livre de Baruch. 3 On
le constate galement par les nombreux hbrasmes que
contient le texte grec actuel. Cf. F. H. Beusch, Erkl-
rung des Bches Baruch, Fribourg-en-Brisgau, 1853,
p. 73; Kneucker, DasBuch Baruch, Leipzig, 1879, p. 25;
Ceriani, Monumenta sacra et profana, Milan, 1861,
t. I a, p. 15, 138; Cornely, Introductio specialis, Paris,
1887, t. il b, p. 421
; Knabenbauer, In Dan., p. 438;
Kaulen, Einleilung, 3 dit., Fribourg-en-Brisgau, 1892,
p. 373, 374; G. Hoberg, Die atteste lateinisclie Ubersel-
zung des Bches Baruch, 2
e
dit., Fribourg-en-Brisgau,
1902; Amelli, De libri Baruch vetustissima lalina ver-
sione usque adhuc inedita in celeberrimo codice Ca-
vensi, Mont-Cassin, l
l
JU2.
V. Doctrine. On peut grouper sous deux chefs les
principaux enseignements du livre de Baruch.

/. doc-
trine sur la sagesse, m, 9-35.
L'auteur parle en
termes admirables de la sagesse
;
cette doctrine n'est pas
d'importation trangre, comme le soutiennent les ra-
tionalistes; elle est propre l'Ancien Testament. Rele-
vons seulement quelques ides, car il serait trop long
de commenter tout ce fragment : Dieu est la source de la
sagesse, et le peuple juif, en se dtournant de Dieu, a
abandonn la source de la sagesse, tt)v tcjyyjv ttj; <70?:'a<;,
f. 12; et. Jer., il, 13 (Dieu, source de l'eau de vie,
rv)YT) uato; to};) ;
ccli.,I, 1 (niaot. <ro<p:a itap Kupt'ou);
on ne peut trouver le lieu de la sagesse (tvtitov aOir,;),
ni acqurir ses trsors (vous O^iraupo arr,?), en dehors
de Dieu; cf. Job, xxvni, 20; xxxvi, 36; Matth., xm, 52;
Col., il, 3; Jac, i, 5; la sagesse doit tre prfre
tout, y. 30; cf. Job, xxvm, 13, 15; Prov., m, 14; Sap.,
vu, 9; Dieu seul connat la sagesse et ses voies, y. 31, 32.
//. CHRISTOLOG1E OU PROPHTIES MESSIANIQUES. 11
y
a dans le livre de Baruch trois passages qu'on regarde
communment comme des prophties messianiques :
1 Bar., ii, 34-35. D'une manire gnrale, ce passage
dcrit le retour d'Isral dans sa patrie et sa prosprit
future. Le y. 34 est parallle Jer., xxix, 6, 14; xxx, 19.
Le y. 35 contient la promesse d'une nouvelle alliance.
Quelques auteurs n'ont vu dans ce passage que l'alliance
de Dieu avec le peuple juif. En ralit il s'agit de l'al-
liance du Messie avec les hommes, car : 1. Cette alliance
est la mme que celle dont il est question dans Jer.,
xxxi, 31-33; xxxn, 40; Ezech., xxxvn, 26; Ose., il, 18;
or dans tous ces passages il s'agit de l'alliance messia-
nique. 2. L'alliance, que Dieu promet, sera ternelle; or
seule l'union de Jsus-Christ avec son glise est ter-
nelle. 3. La plupart des exgles ont entendu ainsi ce
passage. Cf. Trochon, Jrmie, Paris, 1878, p. 410; Kna-
benbauer, In Dan., p. 473.
2 Bar., m, 36-38. L ide
centrale se trouve dans le y. 38. Dans le texte grec, au
point de vue littral, ces paroles sont susceptibles d'tre
appliques la sagesse, knia-^n, du y. 38; de plus, si
l'on envisage le contexte, m, 9-35, et surtout iv,
1,
qui
nous parle de la sagesse comme d'une loi ternelle,
v<$no: -jup/wv et t'ov odSva, il semble qu'il faille
les entendre de la sagesse. Cf. Knabenbauer, In Dan.,
p. 488. Nanmoins cette sagesse n'est autre que la sa-
gesse ternelle, celle dont il est question dans Prov.,
vin, 12; Sap., vu, 22; Eccli., xxiv, 1 sq., c'est--dire le
Verbe incarn, Notre-Seigneur Jsus-Christ. Par cons-
quent ce passage est rigoureusement messianique, et la
Vulgate a pu justement traduire par le masculin : Post
hsec in terris visus est et cum hominibus converstes
est : Aprs cela, il a t vu sur la terre, et il a con-
vers avec les hommes. Quoiqu'on ne puisse pas
exclure la manifestation de Dieu sur le mont Sina,
c'est surtout la manifestation de Notre-Seigneur que le
prophte a en vue. Cf. Joa., i, 14. C'est ainsi que la
plupart des Pres ont entendu ce passage. Cf. parmi les
Pres grecs : Origne, In Joa., tom. vi, n. 15, P. G.,
t. xiv, col. 253; S. Athanase, De incar. et cont. arian.,
n. 22, P. G., t. xxvi, col. 1024; S.Cyrille de Jrusalem,
Catech., xi, n. 15, P. G., t. xxxm, col. 709; S. Grgoire
de Nazianze, Orat., xxx, n. 13, P. G., t. xxxvi, col. 121;
Amphiloque d'Icne, Orat., I, n. 2, P. G., t. xxxix,
col. 37; Didyine, De Trinit., i, 27, P. G., t. xxxix,
col. 397; S. piphane, Hr., lxix, n. 31 ;
lxxi, n. 3, P. G.,
t. xlii, col. 252, 377 ; S. Jean Chrysostome, De incomp. Dei
nat., v, n. 2; Cont. Jud. et Gent., n. 2, P. G., t. xlviii,
col. 738, 739, 815; In Ps. xlvii, n. 6;
xlix, n.
3,
P. G., t. lv, col. 216, 246; Proclus, Epist., Il, n. 7; m,
n. 2, P. G., t. lxv, col. 864, 875, S. Cyrille d'Alexandrie,
Glaph. in Exod., il, P. G., t. lxix, col. 468; De Trinit.,
7, P. G., t. lxxv, col. 1156; Cont. Jul., Vin, x, P. G.,
t. lxxxvi, col. 933, 1016; parmi les Latins, S. Cyprien,
Testim. adv. Jud., il, 6, P. L., t. iv, col. 701
;
Lactance,
Div. instit., iv, 13; Epit. div. instit., xliv, P. L., t. vi,
col. 483, 1051
; S. Hilaire, In Ps. lxviii, 19; De Trinit.,
v, 39, P. L., t. ix, col. 482; t. x, col. 156; Zenon de
Vrone, Tract., 1. II, tr. VII, n. 3, P. L., t. xi, col. 410,
411 ; Fauste, De Trinit., m, n. 2, P. L., t. xm, col. 64;
S. Ambroise, De pde, i, 3, n. 28, 29; n, 9,
n. 80, P. L.,
t. xvi. col. 534, 577: S. Phbade d'Agen, De Filii divin,
et consubst., 7, P. t., t. xx, col. 44; Rufin, In symbol.,
n. 5, P. L., t. xxi, col. 344, 345; S. Augustin, Cont.
Faustum, xn, 43; Cont. Maxim., il, 24, n. 13, P. L.,
t. xlii, col. 277, 813; Cassien, De incarnat., iv, 9
P.L.,t. L, col. 86; S. Pierre Chrysologue, Serai., lxxxviii,
P. L., t. lu, col. 449; Maxime de Turin, Tract., V,
P. L., t. lvii, col. 796; Fauste de Riez, Epist., m,
P.L.,t. Lvm,col.839; S. Avit de Vienne, Epist., xxvm,
P. L., t. lix, col. 245; Vigile de Tapse, De Trinit., ni,
P. L., t. lxii, col. 255.
3 Bar., iv, 37-v, 9. Littra-
lement ce passage s'applique au retour de la captivit et
la restauration des Juifs dans leur patrie; mais les
termes par lesquels le prophte clbre cette restaura-
441
BARUCH
BASILE (SAINT) 4i2
lion future sont tellement enthousiastes que les com-
mentateurs
y
voient avec raison une image de l'tablis-
sement de l'glise, qui sera la vraie restauration du
genre humain; les paroles : Dieu montrera la splen-
deur qu'il aura mise en toi tout ce qui est sous le
ciel, v, 3, conviennent fort bien l'glise en raison de
sa catholicit; v, 9 peut s'entendre de la joie qu'prou-
vent les Juifs et les Gentils lorsqu'ils entrent dans le
sein de l'glise. Cette description peut donc tre regar-
de au sens figuratif comme une prophtie messianique,
et beaucoup d'exgtes l'ont interprte de cette ma-
nire. Cf. Reinke, Beitrge zur Erklrung des Allen
Testament, Munster, 1855, t. IV, p. XII; Trochon, Jr-
mie,
p.
422-424; Knabenbauer, In Dan., p.
496-501.
Les principaux commentateurs anciens sont : Thodoret, In
Baruch, P. G., t. lxxxi, col. 760-780; Olympiodore, In Baruch,
P. G., t. xcin, col. 701-780; les modernes : Maldonat, Cornlius a
Lapide, Ghisler, outre ceux que nous avons cits au cours de
l'article. Cf. E. Schrer, Geschichte des jitdisclien Volkes im
Zeitalter Jesu Christi,
3' dit., Leipzig, 1808, t. m, p.
338-345.
V. Ermoni.
BASCAP ou A BASILICA PETRI Charles,
barnabite, n Milan en 1550, mort vque de Novarre
on 1615, premier historien de saint Charles Borrome,
a laiss de nombreux ouvrages numrs par Ungarelli.
Citons simplement, se rapportant la thologie : 1 Re-
cueil de lettres pastorales, discours, etc.,in-8, Novarre,
1609; 2
De regulari disciplina monimenla Patrum,
in-8, Milan, 1588.
Ungarelli, Bibliotheca, Rome, 1836, p.
168-187.
C. Berthet.
1. BASILE (Saint). Nous tudierons sparment :
I. Sa vie, ses crits, sa doctrine. II. Sa rgle.
I. BASILE (Saint).

I. Vie. II. crits. III. Doctrine.
I. Vie. Basile naquit Csare de Cappadoce, en
329. Sa famille ('tait originaire du Pont. Lors de la per-
scution de Diocttien, son grand-pre et sa grand-
mre paternels avaient vcu en fugitifs dans les forts
de cette province pendant sept annes. Son pre,
nomm aussi Basile, fut avocat et professeur de rhto-
rique Csare, et eut d'Emmelie dix enfants, dont
quatre sont particulirement clbres : l'an des fils,
qui est notre Basile, Grgoire, futur vque de Nysse,
Pierre, futur vque de Sbaste, et la vierge Macrine.
Basile tudia Csare la rhtorique et la philosophie.
Il passa ensuile aux coles de Constantinople. Il alla
enfin Athnes, pour
y
complter et
y
perfectionner
son ducation. Dans cette ville il noua avec Grgoire de
Nazianze une amiti qui devait durer toute leur vie. II
y
connut un autre tudiant, le futur empereur Julien.
Basile quitta Athnes vers l'ge de vingt-six ans, en 355.
Revenu en Cappadoce, il professa pendant quelque
temps la rhtorique a Csare. C'est alors que, cdant
aux conseils de sa sur Macrine, qui vivait en ascte
avec sa mre devenue veuve et quelques compagnes
dans un domaine familial du Pont, il rsolut de se con-
sacrer Dieu. Pas plus que son ami Grgoire, il n'tait
encore baptis'. Il reut le baptme des mains de Diane,
vque de Csari'. Ses penses se tournrent alors
vers la vie monastique. Donnant l'exemple avec le pr-
cepte, Basile, pendant cette priode de sa vie, se d-
pouilla peu peu de ses biens, qui furent distribus aux
pauvres.
Basile apparlenait dj au clerg, ayant reu de
l'vque Diane, peu aprs son baptme, le rang de lec-
teur. Aprs la mort de Itiane, les vques
runis C-
sare, cdant la pression populaire, liront en 362
pour lui succder
le laque
Eusbe. Celui-ci, dsireux
d'attacher son glise, en ce moment surtout o svis-
sait la perscution de
Julien, un homme de la valeur de
Basile, se bta de l'ordonner prtre. Mais des dissenti-
ments s'levrent bientt entre l'vque et son nouveau
collaborateur, dont l'influence parat avoir excit sa ja-
lousie. Basile quitta Csare et regagna sa solitude dui
Pont. Cependant l'orthodoxie tait de nouveau en pril,
non plus par la perscution de Julien, mais par la fa-
veur que l'empereur Valens portait l'arianisme. Pr-
cisment un voyage de Valens Csare tait annonc.
Grgoire de Nazianze rconcilia l'vque et son prtre,
et, dans le courant de 365, Basile rentra Csare. Pen-
dant cinq annes, il
y
fut l'auxiliaire dvou d'Eusbe.
C'est alors qu'il composa son second recueil de Rgles
monastiques. Il contribua efficacement la rforme de
la liturgie. Ses homlies sur l'Hexameron, sur les
Psaumes, beaucoup de ses discours sont de cette poque.
Son livre Contre Eunonie appartient aussi au temps de
sa prtrise. Lors d'une famine qui affligea la Cappa-
doce en 367 ou 368, Basile, que la succession de sa
mre venait d'enrichir de nouveau, vendit encore une
fois ses biens, provoqua des souscriptions, ouvrit des
cantines populaires, et soulagea les affams.
Malgr une assez vive opposition, Basile fut appel
en 370, aprs la mort de l'vque Eusbe, le rempla-
cer sur ce grand sige de Csare, qui n'tait pas seu-
lement la mtropole ecclsiastique de la Cappadoce,
mais dont la juridiction parait s'tre tendue sur cin-
quante suffragants, rpartis dans onze provinces. Un an
plus tard, le protecteur dclar des ariens, l'empereur
Valens, se dirigea de nouveau vers Csare. On connat
la clbre rponse de Basile au prfet de la Cappadoce,
qui, chouant dans ses efforts pour l'amener se plier
aux caprices religieux de son matre, s'tonnait de la
libert de son langage : C'est que peut-tre tu n'as
jamais rencontr d'vque. Vis--vis de Valens, Basile
montra la mme fermet, sans oublier les gards dus
au prince. Frapp de respect, l'empereur, qui ce mo-
ment mme perscutait cruellement les Eglises orien-
tales, n'osa rien entreprendre contre celle de Csare.
Mais d'autres soucis accablaient Basile. La Cappadoce
avait t, en 371, divise en deux provinces. Basile essaya
vainement de faire rapporter cette mesure, qui humiliait
et ruinait les habitants de Csare. Anthime, vque de
yano, devenue la capitale de la Seconde Cappadoce,
prtendit alors se substituer Basile comme mtropo-
litain de tout le territoire dtach de l'ancienne pro-
vince. Basile, attentif dfendre les droits de son glise,
crut s'assurer un utile auxiliaire en nommant son ami
Grgoire vque de Sasimes, bourg qui commandait les
routes par o taient apports les tributs dus au sige
de Csare. Il
y
eut, cotte occasion, un pnible dis-
sentiment entre les deux amis. Grgoire ne se rsigna
qu'avec peine recevoir la conscration piscopale, pro-
testa contre la contrainte morale qu'il subissait, et re-
cula le moment de prendre possession de son vch,.
dont Anthime eut le temps de s'emparer. Une transac-
tion finit par intervenir entre celui-ci et Basile : om
n'en connat pas les dtails, mais il est probable que;
l'vque de Csare cda l'usurpateur tout ou partie
de ses droits sur ce qui tait devenu la Seconde Cappa-
doce.
Mutile ou non, la province ecclsiastique confie aux.
soins de Basile eut en lui un administrateur de premier
ordre. Sous sa main ferme, qui corrigeait les scandales
et mmo les bizarreries, les prtres et les moines devin-
rent des modles de rgularit. Dos abus, dont s'taient
rendus coupables certains chorvques, furent rpri-
ms. Basile ne se montra pas moins attentif faire pr-
valoir vis--vis du pouvoir civil les immunits eccl-
siastiques. Il rclama pour le clerg
sculier et rgulier
l'exemption des impts, et pour lui-mme la juridiction
sur les dlits commis au prjudice des glises ou dans
leur enceinte, Sa sollicitude s'tendit ions les faibles.
Nombreuses sont ses lettres demandant
des
exemptions
OU (les remises d'impts, de charges, de redevances, en
faveur soit de pauvres gens, soit mme de bourgs ou de
443 BASILE (SAINT) 444
villes, dfendant des diocsains injustement accuss, sup-
pliant un matre de pardonner un esclave, un paen de
se rconcilier avec son iils converti la foi chrtienne.
Il brave le pril et la calomnie pour protger une
veuve, qu'un magistrat, soutenu par le prfet de la pro-
vince, veut pouser malgr elle. C'est surtout dans l'or-
ganisation de la charit qu'il manifeste son zle. Dans
chaque circonscription administre par un chorvque,
il tablit un hospice
; il construit Csare un grand
tablissement charitable, la fois htellerie, hospice,
hpital, lproserie. Bien que cette fondation, qui res-
semblait, dit-on, une nouvelle ville, ait excit les
dfiances du pouvoir civil, Basile obtint un tel ascen-
dant que, malgr leurs dissidences religieuses, Valens
le chargea de rtablir en Armnie la concorde entre les
vques et de pourvoir aux siges vacants.
Basile eut de chers et illustres amis, Grgoire deNa-
zianze, Eusbe de Samosate, Amphiloque d'Iconiurn.
Mais il eut aussi des adversaires. Plusieurs de ses suf-
fragants, envieux de son lvation, se drobrent ses
avances, et cherchrent mme rpandre des doutes
sur son orthodoxie. C'est pour repousser un soupon de
ce genre, qu'il crivit le trait Du Saint-Esprit. Mais,
parmi les dfections dont il souffrit le plus, fut celle
d'Eustathe, vque de Sbaste, qui avait t l'un des
initiateurs de la vie monastique en Asie, et avec qui il
entretint longtemps d'affectueuses relations. La corres-
pondance de Basile raconte en dtail leur rupture, les
imputations calomnieuses dont il fut noirci cette occa-
sion, en mme temps qu'elle montre son courage
souffrir en silence. Plus pnible encore fut pour Basile
le malentendu qui pesa longtemps sur ses rapports avec
l'Occident. A diverses reprises, de 371 376, Basile et
ses amis correspondirent soit avec les vques occiden-
taux, soit avec le pape saint Damase, pour les prier
d'intervenir dans les affaires de l'Orient, dsol la
fois par la comptition de Mlce et de Paulin Antio-
che, et par la diffusion de l'hrsie. Mais, Borne et en
Occident, on soutenait Paulin, tandis que les plus illus-
tres orientaux taient partisans dclars de Mlce : on
voyait aussi avec dfiance certains mnagements, de pure
forme, dont usaient souvent Basile et ceux qui mar-
chaient avec lui, dans le but de ramener l'unit les
meilleurs des semi-ariens. Damase, crit ce propos
Ms
r
Duchesne, tait fort mal renseign sur les affaires
religieuses de Syrie et d'Asie Mineure; servant son
insu certaines rancunes alexandrines, il se montrait
trop favorable de petites coteries et n'apprciait pas
leur valeur les grands vques auxquels tait d,
aprs tout, le mouvement qui ramenait l'Orient la foi
de Nice. Basile essaya plusieurs fois de l'intresser
cette raction salutaire. On ne lui fit qu'un froid et dcou-
rageant accueil. Duchesne, Eglises spares, 1896,
p. 186. Ct. du mme, L'Eglise d'Orient, de Diocttien
Mahomet, dans la Revue du monde catholique, 1881
;
tirage part, p. 17. Basile s'en plaint dans plusieurs
lettres, avec une amertume dont l'expression parait
quelquefois excessive. Ce fut un des pisodes douloureux
de sa vie.
La mort de Valens, dfait et tu en 378 par les Goths
prs d'Andrinople, amena enfin la dtente aprs laquelle
soupirait Basile. Dj mme, ds les derniers mois de
Valens, la perscution s'tait ralentie. Une loi de son
successeur Gratien rtablit la libert religieuse. A
Constantinople, les catholiques, opprims depuis trente-
huit ans, appelrent, la fin de 378, Grgoire de Na-
zianze relever leur glise : la rponse favorable qu'il
fit leurs instances fut concerte avec Basile. Ce fut le
dernier acte et la dernire joie de celui-ci. Bien qu'g
de quarante-neuf ans seulement, Basile, puis par le
travail, les soucis et les austrits, tait prs de sa fin.
Il mourut le 1" janvier 379. Ses funrailles Csare
furent un triomphe.
Presque aussitt aprs sa mort, on fta publiquement
j
cet anniversaire. Nous possdons deux discours pronon-
j
ces en son honneur le 1
er
janvier, l'un par son frre,
! saint Grgoire de Nysse, l'autre attribu plus ou moins
exactement saint Amphiloque. L'glise d'Orient a con-
tinu faire, le 1
er
janvier, la fte de saint Basile;
depuis le IX
e
sicle, on trouve la commmoration de sa
mort marque cette date par les martyrologes latins;
i
mais sa fte, ds cette poque, se clbrait en Occident
le 14 juin, comme on la clbre encore de nos jours.
Les principales sources pour l'histoire fle saint Basile sont : ses
propres ouvrages; les discours, IX, x, XI, XVIII, et surtout XLIII,
de saint Grgoire de Nazianze, P. G., t. xxxv, xxxvn; diverses
lettres du mme Pre, et le pcme De vita sua, P. G., t. xxxvn;
le discours de saint Grgoire de Nysse, In laudem fratris Basi-
lii, son De vita Macrin, et le 1. I de son Adversus Euno-
mium, P. G., t. xliv, XLv;le c. cxvi du De viris illustribus de
saint Jrme, P. L., t. xxm; quelques chapitres des Histoires
ecclsiastiques de l'arien Philostorge, vu, 11-13, P. G., t. lxv;
de Thodoret, iv, 19, P. G., t. lxxxiv; de Rufin, H, 9, P. L.,
t. xxi, col. 517-520; de Socrate, iv, 26, P. G., t. i.xviii, col. 528-
536; de Sozomne, vi, -15 sq., P. G., t. lxvii, col. 1329 sq. Voir la
vie de saint Basile par Mai-an, P. G., t. xxix, col. iv-clxxvii.
II. crits. Comme on a pu le voir, saint Basile
est surtout un homme de gouvernement et d'action.
Aussi la plus grande partie de son uvre crite est-elle
oratoire; une autre partie considrable est sa corres-
pondance
;
les livres composs loisir, lentement
mdits, sont rares sous sa plume. Il se montre mta-
physicien et thologien quand les circonstances l'amnent
soit dfendre le dogme catholique contre des adver-
saires, soit dfendre l'intgrit de sa propre foi contre
des calomniateurs; mais la pente naturelle de son esprit
semble le porter d'abord vers l'enseignement de la
morale chrtienne, vers ce qui se traduit surtout en
application pratique et en actes.
Dans L'Eglise et l'empire romain au iv
e
sicle, t. iv,
p. 230, M. de Broglie a mis en relief ce double aspect
de saint Basile. Parlant de ses crits plus spcialement
dogmatiques, ds qu'on
y
jette les yeux, dit-il, on se
sent port, pour ainsi dire, en pleine merde philosophie :
le platonisme, le pripatlisme, l'clectisme d'Alexandrie,
toutes ces varits de la pense mtaphysique de l'anti-
quit sont videmment familires l'esprit de l'crivain;
il
y
emprunte tout instant des ides, des explications,
des dfinitions. Sur la nature divine, sur les rapports
des diverses hypostases dont elle se compose, sur le
rle de chacun de ces lments de l'indivisible Trinit,
des lumires sont puises tour tour ces foyers divers.
Mais une philosophie du dogme propre Basile, et
suivie par lui dans toutes ses penses, plus d'un commen-
tateur l'a. cherche, tromp par ce nom de Platon chrtien
que les contemporains lui avaient dcern. La re-
cherche a toujours t infructueuse. Bien de semblable
n'a t et ne sera trouv. L'arme de la philosophie est
entre les mains de Basile purement dfensive. Quand
les ennemis de la foi attaquent le dogme ou le dnaturent
en vertu d'un argument tir d'un systme philosophique,
Basile entre leur suite dans le systme qu'ils ont
adopt, pour leur prouver que leur argument est sans
force et ne porte pas la consquence qu'ils en font sortir.
Puis, une fois l'attaque repousse, il entre dans la citadelle
du dogme et la referme sur lui. :> A propos de la partie
oratoire de son uvre, le mme historien s'exprime
ainsi : Basile est le premier orateur qu'ait compt
l'glise. Avant lui, Athanase avait harangu les soldats
de la foi, comme un gnral qui monte la brche;
Origne avait dogmatis devant des disciples; Basile le
premier parle toute heure,devant ton te espce d'hommes,
un langage la fois naturel et savant, dont l'lgance
ne diminue jamais ni la simplicit ni la force. Nulle
faconde plus orne, plus nourrie de souvenirs clas-
siques que la sienne; nulle pourtant qui soit plus la
main, coulant plus naturellement de source, plus accs-
445
BASILE (SAINT) 44G
sible toutes les intelligences. L'tude n'a fait que lui
prparer un trsor toujours ouvert, o
l'inspiration
puise, sans compter, pour les besoins du jour. Pour ce
mrite de facilit la fois brillante et usuelle, son
condisciple Grgoire lui-mme ne peut lui rire compar.
L'imagination esl peut-tre plus vive chez Grgoire,
mais elle se complat en elle-mme, et celui qui parle,
entran la poursuite ou de l'expression qu'il a ren-
contre, ou de l'ide qu'il entrevoit, oublie parfois et
laisse en chemin celui qui l'coute. La parole est encore
un ornement pour Grgoire; pour Basile, elle n'est
qu'une arme, dont la poigne, si bien cisele qu'elle
soit, ne sert qu' enfoncer la pointe plus avant. Il
y
a du rhteur souvent, et toujours du pote chez Gr-
goire. L'orateur seul respire chez Basile. Ibid., t. v,
p. 90.
Fnelon avait exprim les mmes penses d'une
manire plus simple et encore plus forte : aprs avoir
rapproch saint Jean Chrysostome et saint Grgoire, et
dit de ce dernier qu'il est plus concis et plus potique,
mais un peu moins appliqu la persuasion , il ajoute
de saint Basile : Celui-ci est grave, sententieux, austre
mme dans la diction. Il avait profondment mdit tout
le dtail de l'vangile; il connaissait tond les maladies
de l'homme, et c'est un grand matre pour le rgime
des mes. Dialogues sur l'loquence, ni.
Mgr Batiffo) fait observer que Basile est le seul des
Pres qui les Grecs aient donn le surnom de grand .
Peut-tre, ajoute-t-il, faut-il voir l le bnfice que
Basile a tir de l'exceptionnelle matrise de son style.
Photius, cod., 141, 143, 191, P. G., t. cm, col. 420, 421,
033, le range parmi les crivains de premier rang pour
l'ordre et la nettet des penses, pour la puret et la
proprit du langage, pour l'lgance et le naturel; Ba-
sile est pour lui l'crivain classique. Les critiques mo-
dernes, moins sensibles ces qualits de forme, se
plaisent admirer en lui l'quilibre de dons varis -de
spculation, d'rudition, de rhtorique et de gouverne-
ment. Anciennes littratures chrtiennes : la litl-
ralure grecque, 1897, p. 286.
1 Ecrits exgtiques. L'uvre exgtique de saint
Basile comprend neuf homlies sur VHexameron, P. G.,
t. xxix, col. 3-208, et treize homlies sur les Psaumes.
Ibid., col. 209-494. Il va sans dire que le rnot exgse
n'a pas ici le sens moderne de critique des textes, mais
celui de commentaire religieux.
Les homlies sur VHexameron, ou cration du monde
en six jours, Gen., i, 1-26, furent prononces par Ba-
sile, encore simple prtre, pendant une semaine de
carme, o presque tous les jours il prcha deux fois:
pour une cause que l'on ignore, il s'arrta aprs avoir
dcrit l'uvre du cinquime jour, et ne fit point le dis-
cours sur la cration de l'homme, que saint Grgoire
de N\sse composa plus lard, afin de complter l'ouvrage
de son frre. Dans cette srie de discours, saint Basile
s'attache surtout l'aire le tableau de la cration, en
dveloppant et en expliquant le texte de la Gense. Il
prend celui-ci la lettre, et s'lve mme en pas-
sant, llonul., m, contre l'abus des explications allgo-
riques de la sainte criture. Il rattache son sujet
d'excellentes Ici uns de philosophie populaire : soit que,
Hontil., i, il oppose l'immutabilit de la parole divine
aux systmes contradictoires des philosophes, qui se d-
truisent les uns les autres; soit que, Hom.il., il, il s'at-
taque aux sophistes qui soutenaient l'ternit de la
matire, et aux hrsies gnostique ou manichenne qui
personnifiaient le principe marnais pour l'opposer
Dieu ; soit encore que, Honni., vi, il signale la purilit
et le danger de l'astrologie, el dfende contre elle la
libert el la responsabilit humaines
; soit enfin que,
par l'observation des animaux, il tablisse la thorie des
causes finales el des lia rinoi lies
providentielles, Il l 'm il..
Ml, vin, ix, ou montre dans
l'infaillibilit de leur ins-
tinct une image obscure de la loi naturelle et de la
conscience morale, galement exemptes d'erreur. Homil.,
IX. C'est ainsi que, de connaissances scientifiques
fort imparfaites, comme taient celles de son temps,
Basile fait sortir le spiritualisme chrtien le plus lev
et le plus dlicat. L'loquence de ces discours est la
lois familire et brillante; on
y
retrouve, dit M. Ville-
main, le gnie grec, presque dans sa beaut native,
doucement anim d'une teinte orientale, plus abondant
et moins attique, mais toujours harmonieux et pur.
Tabl.de l'loquence chrt. au iv* sicle, 1849, p. 114. Saint
Ambroise a fait des homlies sur VHexameron le plus
bel loge, en les imitant. P. L., t. xiv, col. 123-294. Cruice,
Essai critique sur VHexameron de S.Basile, Paris, 1844.
Les homlies sur les Psaumes sont probablement, elles
aussi, antrieures l'piscopat de Basile. Treize seule-
ment sont considres comme authentiques : celles qui
se rapportent aux Ps. i, vu, xiv, xxvm, xxix, xxxn,
XXXIII, xliv, xlv, xlviii, lix, lxi, cxiv. Ce n'est proba-
blement qu'une partie de son commentaire du Psau-
tier. On en possderait quelques autres dbris, si les
fragments publis en 1888 par le cardinal Pitra, Ana-
lecta sacra, t. i, p. 76-103, sont authentiques. Dans les
discours que nous possdons, Basile commente, verset
par verset, le texte d'un psaume. Il en tire surtout des
applications morales, et le fait quelquefois avec une
grande hardiesse. C'est une srie de prdications popu-
laires, en partie improvises, comme le commentaire
de l'Hexameron.
On compte encore, parmi les ouvrages attribus
saint Basile, un commentaire fort tendu des seize pre-
miers chapitres d'Isae. P. G., t. xxx, col. 118-666. Mais
son authenticit est conteste. Saint Jrme ne le cite
pas, De viris illustribus, 116, parmi les ouvrages de
saint Basile. Tillemont, Mmoires pour servir l'his-
toire ecclsiastique des six premiers sii'des, a. 137 et
note 85
e
sur saint Basile, t. IX, p. 292, 683, le croit au-
thentique. Certains dtails de ce trait font croire qu'il
lut crit dans la seconde moiti du IV
e
sicle, et proba-
blement par un Cappadocien.
2 Ecrits asctiques.
L'ensemble des crits asc-
tiques attribus saint Basile, P. G., t. xxx, comprend :
une sorte de prface gnrale sur la vie chrtienne,
col. 620-625; un discours sur la renonciation au monde,
col. 625-648; un discours sur la vie asctique, col. 0i8-
652; un discours sur le jugement de Dieu, col. 653-676;
un discours sur la foi, col. 676-692; un recueil de
80 prceptes de morale, T,8iy., col. 692-869; deux autres
Xyoi trxuty.ot, col. 869-888; un recueil de 55 rgles
monastiques, opoi xar irXxTo;;, col. 889-1052; un recueil
de 313 rgles monastiques, Spot xar' mTonr
(
v, col. 1052-
1305; une sorte de pnitentiel monastique, ittTtixt'a.
col. 1305-1320; un recueil de constitutions monastiques,
axr)Tita\ taxlsi;, col. 1321-1328.
Il s'en taut que tout soit authentique. Certaines pices
sont de bon aloi, comme les
mtiTixt BiaTaei, mais
n'appartiennent pas Basile. D'autres sont manifeste-
ment apocryphes, comme l'niTiuia. Photius a possd,
cod. 144, 191, P. G., t. cm, col. 421, 433. un 'Actxyitix'ov de
Basile, en deux livres : le I" contenant le discours
sur le jugement de Dieu, uepi xpin-axo; fc)eo'j, et le
discours sur la foi, Trepi iriarea); ; le II
e
contenant les
r,0ixi, les Spot xat nX-ro; et les opot xacr' iuToir^v.
Beaucoup de critiques
y
reconnaissent le recueil des
vrais crits asctiques du saint docteur. Il est certain
qu'il composa un '.W/.t;t'.-/v ; saint Jrme le dit des
392. De viris illustribus, llli. Ilulin donne de ce lait, en
397, une autre attestation, en adaptant librement, sous
le titre commun de Rgula sancti Basilii episcopiCap-
padoci
ml monachos,
/'.
/-., t. xxi, col. 183-554, les
Spot x^Ta K).etTO(
i'l les
opot xat' l7trrou,YJv. Il ne semble
pas
que contre
celle tradition
puisse prvaloir le pas-
sage de Sozomn, crivant, au v sicle, que plusieurs
47
BASILE (SAINT) 448
disent que I'Aux^twii [3:g>.o; attribu Bnsile de Cap-
padoce est d'Eustathe de Sbaste . H. E., m, 14, P. G.,
t. lxvii, col. 1080. Moins encore peut-on arguer (cf.
Batitfol, Anciennes littratures chrtiennes : la litt-
rature grecque, p. 255) contre l'existence de rgles com-
poses par saint Basile, d'un mot d'une de ses lettres,
o il renvoie un futur moine aux maximes des saints
Pres et leurs expositions crites ; d'autant plus qu'il
ajoute qu'il faut lui proposer ensuite tout ce qui peut
lui apprendre l'asctisme, montrant ainsi que d'autres
enseignements ne sont pas exclus. Epist., xxm, P. G.,
t. xxxii, col. 295. On doit aller plus loin, et ajouter le
tmoignage direct de saint Grgoire de Nazianze; dans
une lettre Basile, il lui rappelle qu'alors qu'ils habi-
taient ensemble l'ermitage du Pont, ils travaillrent en
commun composer des rgles crites et des canons ,
Spot; Ypairto xo xava-tv, Episl., VI, P. G., t. XXXVI,
col. 30; dans son pangyrique de saint Basile, il dit que
celui-ci, prtre Csare, donna de vive voix et par
crit des rgles monastiques, vo[xo(ko-:ai [xovao-Twv,
'yYpaoi te xai aypacpot, Orat., XLIII, 30, P. G., t. XXXVI,
col. 542. Il est difficile de ne pas voir dans ces passages
une allusion aux deux recueils de rgles rdigs par
Basile.
Le premier ('jpoc xar 7t)iro, rgule fusius tractat)
est, comme le rappelle le prologue, du temps o Basile
rsidait dans un endroit silencieux, l'cart des
bruits du monde , c'est--dire dans la retraite. Il se
compose de cinquante-cinq rgles, ou plutt d'un r-
sum de cinquante-cinq entretiens sur les questions les
plus importantes de la vie religieuse. Le second ('poi
xoct' Ittitohv, rgule brevius tractat) contient trois
cent treize rgles, beaucoup moins tendues, roulant
peu prs sur les mmes penses que le premier, mais
entrant davantage dans les dtails; il reut apparem-
ment sa forme dfinitive dans le temps auquel saint
Grgoire attribue les rgles parles et crites donnes
par saint Basile aux moines, c'est--dire pendant qu'il
exerait les fonctions sacerdotales Csare. Il faut
remarquer que l'un et l'autre recueil ne sont que le
dveloppement des ides exprimes par saint Basile,
dans une lettre o il dcrit son ami Grgoire la vie
mene par lui dans le Pont avec les premiers compa-
gnons de sa retraite. Epist., il, P. G., t. xxxn, col. 223-
233.
Ces rgles (surtout les premires, o'poixaTirXro;, o
la pense de Basile se rpand dans toute sa plnitude)
donnent la forme de la vie monastique telle qu'elle se
propagea vers cette poque en Cappadoce et de l dans
toute l'Asie romaine. Basile ne recommande pas l'exis-
tence isole de l'anachorte, qu'il considre comme
prilleuse; il ne cherche pas reproduire les grandes
colonies religieuses, de plusieurs centaines d'individus,
qu'il a observes en Egypte; il prconise les couvents
de dimension mdiocre, de population peu nombreuse,
o chacun puisse connatre son suprieur et tre connu
de lui. Le travail manuel
y
sera obligatoire, mais coup
de prires communes, revenant heures fixes : outre
celles du matin (laudes) et de minuit (nocturne), cinq
fois au moins dans la journe, tierce, sexte, midi,
none, au crpuscule (vpres), au commencement de
la nuit (compiles; cf. Revue d'histoire et de littrature
religieuses, 1898, p. 466), les moines devront se runir
pour louer Dieu. Des rgles d'une extrme prudence
sont poses pour les cas, frquents dans la socit an-
tique, o des hommes maris demandent tre reus
dans le monastre, o des esclaves
y
cherchent un asile,
o des parents
y
prsentent leurs enfants. Basile semble
aussi imposer aux moines de se dpouiller de leurs biens
avant d'embrasser la vie religieuse.
Cependant, si dtailles qu'elles soient, les rgles de
saint Basile, par leur forme mme d'entretiens, de ques-
tions et de rponses, n'ont point la prcision d'un code.
Elles posent surtout des principes. La rgle basilienne
frappe surtout par sa discrtion et sa sagesse. Elle laisse
aux suprieurs le soin de dterminer les mille dtails de
la vie locale, individuelle et journalire... En vitant de
condenser toute la pratique de la vie religieuse dans un
certain nombre de formules inflexibles, qui ne peuvent
prvoir tous les cas et qu'il est toujours facile d'luder,
le prudent lgislateur s'approche doucement du moine,
s'empare de lui, et l'enlace si bien travers toutes les
vicissitudes de son existence et les changements de son
caractre, qu il finit par le mettre et le maintenir tout
entier sous le joug divin... A cause de cette discrtion,
la rgle basilienne s'applique aux femmes tout aussi
bien qu'aux hommes. Les rgles grandes et courtes s'oc-
cupent des relations qui peuvent exister entre les uns
et les autres. Quelques-unes des petites sont faites uni-
quement pour les religieuses. J.-M. Besse, Les moines
d'Occident antrieurs au concile de Chalcdoine, 1900,
p. 90-91.
3 crits dogmatiques. Saint Grgoire de Nazianze,
dans son pangyrique de saint Basile, Orat., XLin, 67,
P. G., t. xxxvi, col. 687, dit que l'illustre docteur com-
posa des livres pour rfuter ceux des hrtiques . Il
cite celui qu'il crivit sur le Saint-Esprit, et renvoie
d'un mot ses autres traits, xai; 'XXxi; l^fifr\ae.aii,
sans donner sur eux d'explications. Nous possdons un
seul de ceux-ci, les livres contre Eunome. Saint Augus-
tin, Contra Julianum, i, 16, P. L., t. xliv, col. 650,
attribue saint Basile un ouvrage Contre les mani-
chens, qui ne nous est point parvenu.
L'crit contre Eunome, 'AvaxpeTrxf/.b; xo ' Atzo).oyr\Ti-
xo xo Suo-o-eoO 'Euvo;a;ou, P. G., t. xxix, col. 497-773,
est antrieur l'piscopat de Basile. Celui-ci en parle
dans une lettre au sophiste Lontius, Epist., xx, P. G.,
t. xxxn, col. 286, crite en 364. De cet ouvrage, les trois
premiers livres seulement, sur cinq, sont de saint Ba-
sile. Les deux derniers ont t, sans preuves, attribus
Apollinaire. Cf. Voisin, L'apollinarisnie, 1901.
Dans le I
er
livre, Basile rfute la thse principale con-
tenue dans YApologeticus de l'hrsiarque (reproduit
P. G., t. xxx, col. 837-868), qui faisait consister dans le
x yvvirjTov sva: l'essence de la divinit, la rservant
ainsi au Pre seul, et la refusant aux deux autres per-
sonnes de la Sainte Trinit. Le IJ
e
livre dmontre que le
Fils, bien qu'tant n , a la mme substance et la
mme divinit que le Pre. Le III
e
livre dfend contre
l'hrsiarque la divinit du Saint-Esprit.
Eunome rpondit l'ouvrage de Basile, dans une
'ATToXoyca aTToXoYta, aujourd'hui perdue. Philostorge,
H. E., vin, 12, P. G., t. lxv, col. 565, raconte ce sujet
une fable : Basile, ayant lu ce livre, et se sentant inca-
pable d'y rpondre, serait mort de dsespoir. Photius,
cod. 138, P. G., t. cm, col. 416 sq., nous apprend au con-
traire qu'Eunome, aprs avoir employ de longues annes
la composition de sa rponse, renona la publier du
vivant de Basile. Ce que l'on peut dire, c'est que Basile
s'occupa souvent des thses d'Eunome. Le fond de la
doctrine de celui-ci tait l'absolu rationalisme. Il affir-
mait que la raison humaine peut connatre parfaitement
l'essence divine, et c'est ainsi qu'ayant dclar qu'en
l'innascibilit consistait cette essence, il en tirait
des conclusions contraires la divinit du Fils et du
Saint-Esprit. On n'est pas sr que la lettre xvi, P. G.,
t. xxxn, col. 279-281, attribue par les bndictins au
rgne de Julien l'Apostat, par consquent antrieure
aux livres contre Eunome, soit de saint Basile. Certains
critiques
y
voient un fragment du 1. V de saint Grgoire
de Nysse contre le mme hrsiarque. L'auteur, quel
qu'il soit, rfute ainsi les prtentions rationalistes de
celui-ci : Comment l'homme connatrait-il la nature
incomprhensible de Dieu, quand il ne connat pas
mme celle de la fourmi? Mais, en 375, c'est--dire vers
la fin de la vie de Basile, nous voyons I'vque de Ce-
-419 BASILE (SAINT) 450
sare occup discuter fond la thse fondamentale des
eunomens
; rpondant des questions poses par Am-
pliiloque au sujet de la doctrine de ceux-ci : La vrit
mme, dit-il, est notre Dieu. C'est pourquoi la princi-
pale fonction de notre intelligence est de connatre notre
Dieu, mais de le connatre comme la puissance infinie
peut tre connue par le tout petit. Epist., ccxxxiii,
col. 863-868. Nous disons, crit-il dans une autre
lettre, que sont connues de nous la majest de Dieu, et
sa puissance, et sa sagesse, et sa providence, et sa
justice, mais non pas son essence, ox aOrvjv ttiv o-J<nav...
La foi suffit savoir que Dieu est, non connatre ce
qu'il est, Sti <m Qe'o, o\r/\ t oTi. Epist., CCXXXIV,
col. 868, 809. Et prcisant encore sa doctrine, dans la
lettre suivante : Dans la foi en Dieu, crit-il, se trouve
d'abord cette pense, que Dieu est : nous l'apprenons
des cratures. Epist., ccxxxv, col. 872. Ces trois
lettres peuvent tre considres comme un complment
des livres contre Eunome.
Le second crit dogmatique que nous ayons de saint
Basile est son trait Du Saint-Esprit, Ilepi to yt'ou
HyjJfiaTo;, P. G., t. xxxn, col. 67-218. Il fut compos
vers 375. C'est une uvre de circonstance : Basile l'crit
pour se dfendre. En 371, des ennemis l'accusrent
d'avoir, dans un discours, parl en termes quivoques
de la divinit du Saint-Esprit. S. Grgoire de Nazianze.
Epist., LVHI, lix, P. G., t. xxxvn, col. 113-120. Trois ans
plus tard, on l'incrimina parce que, concurremment
l'ancienne doxologie en usage dans l'glise de Csare :
Gloire au Pre par le Fils dans le Saint-Esprit, il
avait employ celle-ci : Gloire au Pre avec le Fils et
avec le Saint-Esprit. De Spiritu Sancto, I, 3, P. G.,
t. xxxn, col. 72. Son ami Amphiloque, vque d'Ico-
nium, l'avertit des accusations qui, ce propos, taient
rpandues contre lui : Amphiloque il ddia le livre
compos pour
y
rpondre.
Comme c'est d'abord une querelle de mots qui lui a
t suscite, il consacre plusieurs chapitres disserter
sur l'importance qu'il convient d'attacher aux mots dans
les questions de thologie et de philosophie, comme
aussi sur l'abus qui en est fait : puis, examinant sous
toutes ses faces, discutant, dmontant en quelque sorte
la double formule qui a donn occasion la contro-
verse, et s'levant constamment des mots aux ides, il
en vient exposer dans tous les dtails la thologie du
Saint-Esprit. Le livre se termine par deux chapitres
d'une grande valeur historique : l'un, cxxix, o il
passe en revue tous ceux des Pres qui ont employ
les expressions qu'on lui reproche, l'autre, cxxx, dans
lequel il expose, en paroles amres, l'tat prsent des
glises.
4 Discours divers.
Nombreuses sont les homlies
prononces, diverses poques de sa vie, par saint Ba-
sile. Nous avons dj rattach l'exgse celles qu'il
consacre commenter le commencement de la Gense
ou les Psaumes. En dehors de ces deux sries, on pos-
sde vingt-quatre discours considrs comme authen-
tiques. /'. <:., t. xxxi, col. 163-617. Ils peuvent sediviser
en trois classes. Les uns, comme l'homlie sur la foi,
l'homlie Mil- les premires paroles de l'vangile selon
saint .ban, L'homlie contre les sabelliens, Arius et
les eunomens , xv, xvi, xxiv, pourraient tre ranges
parmi les uvres dogmatiques. La seconde classe de
discours, de beaucoup la plus nombreuse, a surtout pour
objet la morale chrtienne, )0txo Xyoi; xa't upaxTixo;,
selon l'expression de saint Grgoire de Nazianze,
Orat., mu, 67. P. G., t. xxxvi, col. 585 : soit que Ba-
sile s'lve contre les retards apports recevoir le bap-
tme (xin), soit qu'il donne des conseils ses conci-
toyens prouvs par une famine (vin), soit qu'il dmontre
i que Dieu n'est pas l'auteur des maux (ix), soit qu'il
fulmine contre l'avarice ou traite de l'usage et de l'abus
tles richesses (vi, Vil). Ces homlies abondent en traits
intressants : elles refltent les ides conomiques de
saint Basile et de son temps : elles s'lvent contre
d'pouvantables abus, comme la vente des entants pour
tre esclaves par le pre. L'homlie VI, o elle est d-
nonce, a t librement traduite par saint Ambroise,
De Nebuthe Je:raelita,\, 21-24, P. L., t. xiv, col. 731-756.
Une autre homlie (xxn) est clbre : c'est le Discours
aux jeunes gens sur la manire de lire avec profit les
auteurs paens. Fnelon le rsume ainsi : Quand on
a bien fait ces tudes, on en peut tirer un grand fruit
pour l'intelligence mme de l'criture, comme saint
Basile l'a montr dans un trait qu'il a fait exprs pour
ce sujet. Dialogues sur l'loquence, m. Une troisime
classe d'homlies a trait l'histoire des martyrs : elle
comprend les pangyriques de quatre saints ou groupes
de saints particulirement honors en Cappadoce : Ju-
litta, Gordius, les quarante martyrs de Sbaste, Marnas
(v, xvin, xix, xxin). L'homlie xvn, sur saint Barlaam,
a t attribue tort saint Basile : elle est probable-
ment de saint Jean Chrysostome. Les homlies de saint
Basile sur les martyrs ont excit l'enthousiasme de saint
Grgoire de Nazianze : Quand je le lis, dit-il, je mprise
mon corps, je deviens par l'me le compagnon de ceux
qu'il a lous, et je brle de combattre comme eux.
Orat., xliii, 67, P. G., t. xxxvi, col. 585. Cf. Fialon,
Elude littraire sur saint Basile, Paris, 1861, p.
115-
122.
5 Liturgie.
Saint Grgoire nous apprend que
Basile, tant prtre Csare,
y
rgla l'ordre des prires ,
e-iy/ov SiarEst. Orat., xliii, 34, col. 541. On possde une
liturgie attribue saint Basile. P. G., t. xxxi, col. 1630-
1684. Dans quelle mesure conserve-t-elle l'uvre du
saint docteur? C'est ce qu'il est difficile de savoir. La
seule chose que l'on puisse dire, c'est que Basile parait
avoir emprunt l'Eglise d'Antioche l'usage des veilles
saintes et des psalmodies deux churs, qui de la
mme source se rpandit dans tout l'Orient : quelques
glises, cependant, comme celle de Nocsare,
y
furent
d'abord rfractaires. Epist., ccvn, P. G., t. xxxn,
col. 764. La liturgie qui porte le nom de saint Basile, et
dont le texte actuel est attest ds le commencement
du VI
e
sicle, est encore en usage certains jours dans
tous les patriarcats de l'Orient. Duchesne, Origines du
culte chrtien, 1889, p.
70-72.
6 Correspondance.

Les diteurs bndictins ont
divis en trois classes la correspondance de saint Basile :
lettres crites avant qu'il ft vque; lettres crites pen-
dant ses huit annes d'piscopat
;
lettres de date incer-
taine. P. G., t. xxxn, col. 219-1112. On pourraiten faire
d'autres divisions : beaucoup se rapportent aux all'aires
gnrales de l'glise; d'autres ont trait la vie monas-
tique; quelques-unes sont de vritables traits sur la
thologie et la discipline; un trs grand nombre se rap-
porte la multitude d'intrts publics el privs que
l'activit infatigable de Basile s'tait donn la charge de
protger. Il est de fort belles lettres de consolation
adresses des parents ou des poux en deuil. 11 en
est de fort touchantes crites des pcheurs, particu-
lirement des religieux infidles. On ne peut rien
voir de plus loquent, dit Fnelon, que son ptre (xlvi)
une vierge qui tait tombe. A mon sens, c'est un
chef-d'uvre. Dialogues sur l'loquence, ni.
Quelques critiques ont dout tort de l'authenticit
des trois pitres dites canoniques, clxxxviii, cxcix, ccxvii,
adresses Amphiloque. Ce sont des rponses des
consultations de I vque d'Iconium. Peu d'crits de saint
Basile sont plus curieux. Elles nous initient la disci-
pline et la casuistique du temps, et nous renseignent
sur les rgles de la pnitence canonique dans l'Orient
chrtien du iv* sicle.
Les bndictins onl publi : < >( > lettres de Basile ou de
ses correspondants. Sur ce nombre, plusieurs sont apo-
cryphes : par exemple la correspondance avec Libanius,
451
BASILE (SAINT)
452
Epist., cccxxxv-ccclix, et la correspondance avec l'em-
pereur Julien. Epist., xxxix-xli, CCCLX. On a dout aussi
de celle de Basile avec Apollinaire de Laodice. Epist.,
CCCLXi-ccci.xiv. M. Droeseke, Apollinaris von Laod.,
Leipzig, 1902, la croit authentique; M. Bthune-Baker,
The meaning
of
Homooitsios in the Constantinopolitan
creed, Cambridge, 1901, hsite se prononcer; M. Voi-
sin, L'apollinarisme, Louvain, 1901, la rejette comme
apocryphe. Comme on le verra, ce sont des raisons de
fond plutt que de forme ou de tradition littraire qui
ont influenc, dans l'un ou dans l'autre sens, ces divers
critiques.
Les uvres de saint Basile ont t plusieurs fois imprimes,
en 1520, 1528, 1532, 1535, 1551, 1618. La meilleure dition est
celle des bndictins, 3 in-fol., Paris, 1721-1730; les deux pre-
miers volumes furent prpars par dom Garnier, le troisime par
dom Maran. Ils sont reproduits, avec quelques additions, dans
Migne, P. G., Paris, 1857 (rimpression, 1886-1888), t. xxix-xxxii.
III. Doctrine.

Les caractres' gnraux de l'ensei-
gnement doctrinal de saint Basile nous paraissent suf-
fisamment expliqus par l'analyse dtaille qui vient
d'tre faite de ses ouvrages. Nous signalerons spciale-
ment quelques points principaux.
1 La raison et la rvlation.
De sa polmique
avec Eunome, telle que nous l'avons rsume, il rsulte
qu' ses yeux la foi par la rvlation, la raison par la
contemplation des cratures, nous font connatre l'exis-
tence de Dieu, mais fie nous font point comprendre
son essence. Cf. Fialon, lude littraire sur saint Ba-
sile, p.
136-145.
La rvlation nous est transmise par deux voies,
l'criture sainte et la tradition. Basile, dans le trait Du
Saint-Esprit, s'lve plusieurs reprises contre ceux
qui exigent grands cris des preuves tires des Ecri-
tures, et ne font aucun cas du tmoignage non crit
de nos pres . C. x, P. G., t. xxxn, col. 112. Des
dogmes et des enseignements gards par l'Eglise, dit-il,
il
y
en a qui nous ont t transmis par l'criture,
d'autres que nous avons reus de la tradition myst-
rieuse des aptres : les uns et les autres ont la mme
force pour la pit. C. XXVII, ibid., col. 188. A la suite
de ce passage, saint Basile numre, titre d'exemples,
un certain nombre de pratiques venues, selon lui, de
celle tradition, comme le signe de la croix, la coutume
de prier en se tournant vers l'Orient, les paroles de la
conscration au saint sacrifice, la triple immersion du
baptme, les rites de l'extrme onction.
2 La Trinit. Pour faire face aux hrtiques de
son temps et maintenir la doctrine catholique sur le
mystre de la sainte Trinit, saint Basile devait dmon-
trer, contre l'erreur sabellienne renouvele par certains
ariens, qu'en Dieu il
y
a trois personnes distinctes et
non pas une seule et mme personne qui remplirait
trois rles distincts; contre les ariens, que le Fils est
consubstantiel au Pre et n'est pas sa crature; contre
les eunomens et les macdoniens, que le Saint-Esprit
est l'gal des deux autres personnes, dont il procde, et
qu'il n'est pas la crature du Fils.
1. La Trinit des personnes dans l'unit de nature.
Comme les autres Pres grecs, saint Basile consi-
dre directement dans la Trinit divine les personnes,
et il montre qu'elles ont la mme et unique nature di-
vine et que les trois personnes ne sont qu'un seul Dieu.
En Dieu, il
y
a trois hypostases rellement distinctes, et
ce serait une grave calomnie de laisser dire que quel-
ques catholiques admettent une seule hypostase du
Pre, du Fils et du Saint-Esprit, tout en reconnaissant
la distinction des personnes. Sabellius maintenait cette
distinction et disait que Dieu est rellement un en hy-
postase, quoiqu'il ait voulu TtpoTioTroTroiEo-Oai oiapo);,
se manifester dans l'criture sous les diffrentes figures
de Pre, de Fils et de Saint-Esprit. Si donc, ajoute-t-il,
quelques-uns d'entre nous disent que le Pre, le Fils et
le Saint-Esprit sont un comme suppt, v t<3 iroxst-
Ixvo), en reconnaissant en mme temps seulement trois
personnes parfaites, xpia irpdo-wrca xsta, ne semble-
ront-ils pas fournir une preuve irrfragable la calom-
nie des ariens (qui prtendaient que les catholiques
enseignaient que le Fils tait consubstantiel xat ty,v
jTt^TTairiv)? Epist., ccxiv, 3, P. G., t. xxxn, col. 788-
789. En 375, il avait crit aux notables de Nocsare,
Epist., ccx, 5, ibid., col. 776 : Il ne suffit pas de comp-
ter les personnes diffrentes, il faut encore confesser
que chaque personne existe dans une vritable hypo-
stase. Ceux qui rejettent les hypostases renouvellent
l'erreur de Sabellius. C'est pour maintenir la formule
des trois hypostases qu'il soutint constamment et avec
force le parti de Mlce.
La doctrine de l'illustre Cappadocien sur la sainte
Trinit tait dj expose ainsi, dans-une lettre de 360:
Il faut confesser Dieu le Pre, Dieu le Fils, Dieu le
Saint-Esprit, comme l'ont enseign les divines cri-
tures et ceux qui les ont le plus profondment com-
prises. Quant ceux qui nous reprochent d'adorer trois
Dieux, que cette rponse suffise : nous confessons un
seul Dieu, non par le nombre, mais par l'essence, va
Oeov o tS piOu.(, XX Tri <faei. Epist., xm, P. G.,
t. xxxn, col. 248.
Les trois personnes ont la nature divine et donnent ce
qu'elles ont. Le Pre, puisqu'il est Pre, donne son Fils
toute sa nature et le Fils la transmet au Saint-Esprit.
L'unit de nature rsulte donc des processions divines.
Elle rsulte aussi de la communaut des oprations. Cf.
Epist., clxxxix, 6, 7, P. G., t. xxxn, col. 692-693. Or le
Verbe de Dieu est le cooprateur de Dieu dans la pro-
duction des tres matriels, Homil., m, iti Hexaem., 2,
P. G., t. xxix, col. 56, et dans la cration de l'homme.
Homil., ix, in Hexaem., 6, ibid., col. 20i-205. Le Saint-
Esprit est le souffle de Dieuqui tait port sur les eaux,
Gen., i,2, ou plutt, suivant la signification plus expres-
sive du texte syriaque, qui rchauffait et fcondait la
nature des eaux comme un oiseau couve ses ufs et leur
communique par sa chaleur la force vitale. Homil., II,
in Hexaem., 6, ibid., col. 44. Saint Basile caractrise
encore mieux l'intervention des personnes divines, dans
la cration des anges. Le Pre est la cause primordiale
de tout; le Fils, la cause opratrice, et le Saint-Esprit,
la cause perfectionnante. Toutefois les trois hypostases
ne sont pas trois principes; il n'y a qu'un seul principe
des tres, oprant par le Fils, perfectionnant par
l'Esprit. L'opration de chaque personne n'est pas im-
parfaite. Le Pre opre par son seul vouloir, mais il
veut par le Fils; et le Fils agit avec le Pre et veut
perfectionner par l'Esprit. Il faut considrer ensemble
les trois : le Seigneur dcrtant, le Verbe oprant, l'Es-
prit consolidant. De Spiritu Sancto, 16, P. G., t. xxxn,
col. 136.
Les trois personnes divines possdent tellement l'unit
de nature que la connaissance de l'une conduit l'intelli-
gence humaine la connaissance des deux autres. La
Trinit des personnes ne dtruit pas l'unit de nature,
ni le dogme de la monarchie. En effet, les personnes
divines ne sont pas subnumres, et les chrtiens ne
comptent pas trois dieux comme font les paens. De
Spiritu Sa7icto, 18, ibid., col. 148-153. Le saint docteur
s'tait demand auparavant, ibid., 17, col. 144, en quoi
consisterait cette subnumration, et il rejette toute
espce de subdivisions. S'il
y
a en Dieu trois hypo-
stases, nous ne reconnaissons pas trois dieux. Le Pre
et le Fils sont distincts sous le rapport des proprits
personnelles; mais sous le rapport commun de la na-
ture, ils sont un seul tre. Comment n'y a-t-il pas deux
dieux? Parce que le roi et l'image du roi ne font
pas deux rois, puissance partage, gloire divise.
Le Fils est image de son Pre par nature; et le Saint-
Esprit est un, autant uni au Pre et au Fils que l'unit
453 BASILE (SAINT)
454
est propre l'unit. C'est ici que le docteur cappado-
cien rencontrait le mystre : Comment peut-il y
avoir
trois hypostases en une unique substance? Eunome
prtendait que le nombre trois introduisait en Dieu
la multiplicit. Afin d'expliquer que trois hypostases
ne constituent pas trois tres, saint Basile crivit une
lettre sur la diffrence entre l'essence et l'hypostase.
Epist., xxxviii, P. G., t. xxxii, col. 325-340. Il tudie
la question en philosophe et adopte la dfinition de
l'individu, donne par Ammonius, disciple de Por-
phyre, comme base de cette distinction. Distinguant
entre le commun et le singulier, il dclare que l'es-
sence rpond au concept du commun, et l'hypostase
celui du singulier. Il en fait l'application l'histoire
de Job, telle qu'elle est rapporte dans l'Ecriture, et il
assure qu'on n'errera pas en transportant cette dis-
tinction dans le dogme trinitaire. Tout ce que nous
penserons de l'essence du Pre, nous le dirons du
['ils et du Saint-Esprit; tous trois, par exemple, sont
incrs et incomprhensibles. Mais si l'essence est
commune, les hypostases sont distinctes. Saint Basile
reproduit plusieurs fois cette distinction, et il fait con-
sister la distinction des hypostases divines dans la pa-
ternit, la filiation et la puissance sanctificatrice. Epist.,
ccxiv, 4, P. G., t. xxxii, col. 789. Cf. Epist., ccxxxvi,
C, ibid., col. 884. Par cette doctrine, l'vque de Csa-
re conoit en Dieu un mystre ineffable de commu-
naut et de distinction : la diffrence des hypostases ne
dtruit pas le continu de la nature, et la communaut
de substance ne confond pas les caractristiques person-
nelles. Et il se sert de l'exemple de l'arc-en-ciel qui,
selon lui, est la fois continu et divis, pour faire
comprendre d'une certaine manire qu'un mme sujet
est la fois conjoint et distinct. Epist., xxxvin, 4, 5,
ibid., col. 332-333.
2. Le Verbe. Saint Basile a t toute sa vie le d-
fenseur du consubstantiel . Au concile de Nice, dit-
il, les trois cent dix-huit Pres n'ont parl que par
l'inspiration du Saint-Esprit. Epist., cxv, P. G.,
t. xxxii, col. 529. Quand le prfet de Cappadoce le
somma d'obir Valens en supprimant du symbole le
mot fioci-jo-io, il rpondit qu'il tait si loign d'ter
ou d'ajouter quelque chose au symbole de la loi, qu'il
n'oserait pas seulement
y
changer l'ordre des paroles .
Ses deux ouvrages dogmatiques et beaucoup de ses
lettres contiennent la dmonstration de la consubstan-
tialit du Verbe. L'pitre lu, P. G., t. xxxii, col. 393,
expose les raisons qui ont fait adopter t (ioo-j<Tiov par
le concile. Basile explique ailleurs pourquoi il ne peut
tre question, propos du Pre et du Eils, de simili-
tude ou de dissimilitude , ccjte '|xoiov cjte v|xoiov,
mais seulement de consubstantialit , t lioo-jcnov.
Epist., vin, ibid., col. 249.
Cependant, pour ne pas contrarier le mouvement qui
entranait les semi-ariens vers la foi de Nice sans ef-
facer encore leurs prventions contre le mot consub-
stantiel , saint Basile se contente volontiers d'quivalents,
pourvu qu'il ne puisse
y
avoir de doute sur le sens.
Aussi dclare-t-il accepter l'expression semblable en
essence , fiiioiov xax' oat'av, condition qu'on
y
ajoute :
sans diffrence aucune, uapaXXaxTx;, comme signi-
fiant la mme chose que consubstantiel , <o;e!; toiutv
ni) u.oou(rcco spouaav. Epist., IX, ibid., col. 272. A-t-il t
plus loin dans ses concessions de langage, et a-t-il vrai-
ment crit Apollinaire que le mot semblable sans
aucune diffrence t,
j roO irapaXXcxxTto itLofou tov/), est
plus convenable que le mot consubstantiel
, |j.XXov
T,7:ep 7) to'j 6u.ooy<rfou p|x6ruecv? Epist., CCCLXI, ibid.,
col. 1 101 On comprend
que d'excellents critiques aient
hsit lui attribuer cette phrase, et aientds lors con-
sidr comme apocryphe sa correspondance avec Apol-
linaire. Mais peut-tre l'argument n'esl-il pas bon, car,
mme ailleurs, saint Basile, en ces dlicates matires,
ne semble pas avoir toujours vit l'improprit ou
l'imprcision du langage. Ct. Revue d'histoire et de lit-
trature religieuses, 1901, p. 534.
3. Le Saint-Esprit.

Sur la doctrine du Saint-Es-
prit, Basile ne s'est pas montr moins conciliant dans la
forme, tout en restant aussi ferme pour le tond. Il con-
sidrait la troisime personne de la sainte Trinit
comme consubstantielle et gale en dignit , iioo-jo-iov
xot fjumu,ov, aux deux premires. S. Grgoire de Na-
zianze, Urat., xliii, 69, P. G., t. xxxvi, col. 590. Le
III
e
livre de son Contra Eunomium et le trait De Spi-
rilu Sancto sont consacrs l'tablir. Le nom de Dieu,
que ce soit un nom de nature ou d'opration, convient
au Saint-Esprit, parce qu'il
y
a identit de nature et
d'opration dans le Pre, le Fils et le Saint-Esprit.
Epist., vin, 11, P. G., t. xxxii, col. 264-265; clxxxix,
7,
col. 683. Cependant il arriva Basile dans ses prdica-
tions d'omettre dessein le nom de Dieu en parlant du
Saint-Esprit. Il employait alors des expressions quiva-
lentes, afin de mnager des auditeurs dont la foi hsitante
n'tait pas encore soutenue, sur ce point, par une dfi-
nition conciliaire. Cf. S. Grgoire de Nazianze, Orat.,
xliii, 68, col. 588. Cette rserve trouva des censeurs.
S. Grgoire de Nazianze, Epist., lviii, P. G., t. xxxvii,
col. 113; S. Basile, Epist., lxxi, P. G., t. xxxii, col. 436.
Attentif, dans l'tat de crise o taient alors les glises
d'Asie, carter les obstacles du chemin des hommes
de bonne volont, il recevait dans sa communion tous
ceux qui confessaient que le Saint-Esprit n'est pas une
crature. Epist., cxm, exiv, P. G., t. xxxii, col. 525,
528, 529. Cf. Epist., cclviii, 2, col. 949. Sur cette con-
duite de saint Basile vis--vis des semi-ariens, voir les
rllexions de M. de Broglie, L'glise et l'empire ro-
main, t. v, p.
121-123.
En ce qui concerne la procession du Saint-Esprit,
il suffit, croyons-nous, de lire sans parti pris les deux
traits dogmatiques de saint Basile pour reconnatre
que dans son enseignement, la troisime personne de
la Sainte Trinit procde du Pre et du Fils, ou, selon
la formule orientale, du Pre par le Fils. Mme si l'on
ne se sert pas du texte contest au concile de Florence
par les Grecs, et reproduit seulement en note dans
l'dition des bndictins, P. G., t. xxix, col. 655, note
79, la pense de Basile ressort d'autres passages de ses
crits. Aprs avoir dit, dans l'homlie xxiv : L'Esprit
procde du Pre, t Ilvs[i.a h. to-j IlaTp; xirope-jETai,
il complte cette parole parla phrase suivante : Le Fils
est du Pre par la gnration, l'Esprit, d'une manire
sacre et mystrieuse, est de Dieu, XX' [iev Ylbt x
toO IlaTp; ysvvt|t<o, t 8s llve-jjj.a pprjTto x to eo-j.
P. G., t. xxxi, col. 616. La bont essentielle, la sain-
tet essentielle et la dignit royale, dit-il ailleurs, dcou-
lent du Pre par le Fils unique sur l'Esprit,
y| <puai/.Y)
ya06f<, xo 6 xaTa vaiv yiao-jj-b;, xo t fiaaiXixv
Sjtioita ex Ilarpo S\a xoO Movoyevo tl t IIveviax
StrjXEi. De Spiritu Sancto, 18, P. G., t. xxxn, col. 153.
Et encore : L'Esprit est un, reli au Pre par le Fils,
et compltant par soi la glorieuse et bienheureuse Tri-
nit, v 8 xai t ytov IIv[j.a, xai a
-
JT iiovaSixtii;
i;aYYEXX6[j.vov, 6c' v; YcoO t< vk IlaTpi (Tv)vaiTT|/.Evov,
xa\ 8c' auTO-j <rvtX7i>.-'ipov
i
v itoXu-ju,v^tov xai paxapav
TpciSa. Ibid., col. 152.
Sur la doctrine trinitaire de saint Basile, voir Th. de
Bgnon, tudes de thologie positive sur la sainte Tri-
nit,
1"'
srie, Paris,
1892, passim; Schwane, Histoire
des dogmes, trad. Degert, Paris, 1903, t. n, p. 232 sq.;
Revue
d'histoire ecclsiastique, Louvain, 1903, p.
687-
689.
Haert, clans Acta sanctorum, 1008, junii t. n, p. 807-938; Til-
lemoni, Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique des
six premiers sicles, 1703, t. ix, p. 1-804, 628-691
; Garnier,
1721, dans Migno, P. G., t. XXIX, col. CLXXVH-CCXl i ; Foliricius,
ibid., cul. ccxli-ixlxxv ;
Ceiltier, Histoire gnrale des au-
455 BASILE (RGLE ET MOINES DE SATNT]
456
teurs sacrs et ecclsiastiques, 1737, t. vi, p.
66-433; A. .Talm.
Basilius platonizans, Berne, 1838; E. Fialon, Etude littraire
sur saint Basile, Paris, 1861; A. de Broglie, L glise et l'em-
pire romain au iv" sicle, 1X66, t. v, p. 1-234; Bayle, Saint
Basile, archevque de Csare, 181)8; Venaljles, Basilius of
Cxsarea, dans Dictionary
of
Christian biography, 1877, t. i,
p.
282-297
; Bardenhewer, Les Pres de l'glise, leur vie et
leurs uvres, trad. Godet et Verschalel, Paris, 1809, t. II, p.
69-
89; Paul Allard, Saint Basile (collection Les Saints ),
4 dit.,
Paris, 1903.
P. Allard.
il. BASILE (Rgle et moines de saint).
I.Vie monas-
tique. II. Rgle. III. Moines de saint Basile.
I. Vie monastique.
Saint Basile prouvait un vif
attrait pour la vie monastique. Il ne trouvait en Cappa-
doce aucun moyen de le satisfaire pleinement. Il entre-
prit un voyage travers l'Orient monastique. Ce qu'il lui
tut donn de voir et d'entendre Alexandrie, en Egypte,
en Palestine, en Clsyrie et en Msopotamie, lui rvla
toute la tradition des matres de la vie religieuse. Plu-
sieurs de ses compatriotes voulaient, eux aussi, mener la
vie des moines. Grgoire de Nazianze tait du nombre.
Ils se retirrent avec Basile sur les bords de l'Iris, dans
une profonde solitude (vers 356). Sainte Macrine, sur
de Basile, gouvernait une communaut de vierges sur la
rive oppose du fleuve. Les aspirants afflurent nom-
breux; ce qui ncessita la cration de plusieurs monas-
tres dans le Pont. Le retour de Basile Csare (364),
aprs son ordination sacerdotale, provoqua en Cappadoce
une semblable efflorescence du monacbisme. Au moment
de son lection piscopale, les moines furent assez nom-
breux pour exercer une grande influence.
Tillemont, Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique,
t. vi ; Allard, Saint Basile, Paris, 1898; dom Besse, Les moines
d'Orient, Paris, 1900.
II. Rgle.

C'est dans son monastre des bords de
l'Iris que saint Basile rdigea sa rgle. Il eut pour colla-
borateur saint Grgoire de Nazianze. Cette rgle se com-
pose de deux parties : les grandes et les petites rgles.
Les premires comprennent cinquante-cinq interrogations
et autant de rponses
; il
y
en a trois cent treize dans
les secondes. Celles-ci sont plus courtes; de l leur
nom. Voir col. 447.
Le lgislateur a adopt la forme catchistique. Le dis-
ciple interroge le matre. Le texte de la question, en
entrant dans le corps mme de la rgle, prcise le sens
de la rponse. Cette mthode contribue beaucoup la
clart de la doctrine. Toutes ces questions et rponses
viennent d'un mme auteur
;
elles se compltent les unes
les autres. On
y
reconnat un mme esprit.
Saint Basile suppose le monastre organis matrielle-
ment. Aussi ne pourrait-on avec le seul secours de sa
rgle reconstituer la vie monastique telle que la prati-
quaient les moines de la Cappadoce. Ces observances
furent inculques aux moines verbalement; elles se
transmettaient par la tradition. Saint Basile laissait ainsi
aux suprieurs une plus grande libert pour les adapter
aux circonstances de lieux, de personnes et de temps.
Il se contente de poser des principes srs et lumi-
neux, qui pourront clairer les moines et guider leur
conduite.
Le lgislateur s'efface compltement pour mettre son
disciple l'cole des divines critures; il rpond la
plupart des questions par un texte sacr qu'il complte
soit au moyen d'une glose personnelle soit en le rappro-
chant de passages analogues. La Bible reste ainsi le fon-
dement de la lgislation monastique, la rgle vritable.
L'uvre de saint Basile frappe surtout par sa discrtion
et sa sagesse. Le monacbisme cependant ne perd rien de
sa vigueur. On ne saurait pousser plus loin la pratique
de la pauvret religieuse, de l'obissance, du renonce-
ment et de la mort soi-mme.
La rgle basilienne s'applique aux femmes tout aussi
bien qu'aux hommes. Elle fut prompteinent adopte par
les monastres de la rgion. Rufin, qui la connut pen-
dant ses voyages en Orient, en fit une traduction latine,
la demande d'Urseus, abb d'un monastre de l'Italie
mridionale. Sans la moindre proccupation de rendre
exactement le texte primitif, il rduisit les deux rgles
en une seule : Regulge sancli Basilii episcopi Cappado-
ci ad monachos, P. L., t. cm, col. 483-554, o on ne
trouve que deux cent trois interrogations. C'est sous
cette forme que saint Renoit l'a connue et qu'elle figure
dans le Codex regularum de saint Benoit d'Aniane. Elle
lit partie des rgles dont se servirent les abbs de la
France mrovingienne aux v
e
et vi
e
sicles pour organi-
ser leurs monastres.
On a faussement attribu l'vque de Csare les
Constitittiones monaslic, P. G., t. xxxi, col. 1315-1428,
rdiges une poque postrieure dans une contre o
les cnobites et les anachortes taient nombreux.
Les rgles de saint Basile reurent dans la suite de
nombreuses additions, qui, sans modifier leur texte, en
prcisrent davantage la pratique et les compltrent
par l'adjonction d'observances nouvelles. Les conciles
et les patriarches de Constantinople ont enrichi de
nombreuses ordonnances le corps des lois monastiques
de l'Orient. Il convient de citer Jean le Jeneur, Nic-
phore et Photius. Les abbs de quelques monastres
clbres fondirent en un tout mthodique ces lments
pars de la discipline religieuse orientale, qu'ils eurent
soin d'expliquer et de commenter. Les constitutions
que saint Nil rdigea pour son monastre de Sainte-
Marie de Chypre, celles de saint Thodore pour le monas-
tre de Stottdion Constantinople et de saint Athanase
pour le mont Athos sont les plus importantes; elles ont
exerc sur le dveloppement du menachisme oriental
une grande inlluence. Les empereurs de Byzance, Jus-
tinien en particulier, lgifrrent souvent pour les
moines. Un grand nombre de ces lois et de ces rgle-
ments sont aujourd'hui tombs en dsutude. Les mo-
nastres basiliens actuels en conservent assez nanmoins
pour garder leur physionomie archaque. Beaucoup
parmi eux ont adopt des observances spciales, mais
elles ne suffisent pas pour tablir entre eux des dill-
rences comparables celles qui distinguent les ordres
religieux en Occident.
S. Basile, Regulse fusius tractattp, P. G., t. xxxi, col. 889-
1052; Begulx brevius tractatse, ibid., col. 1051-1506; Ascctica,
ibid., col. 619-889
; Pitra, Juris ecclesiastici Grsecorum historia
et monumenta, Borne, 1864.
III. Moines.

Nous prfrons ce terme de moines de
saint Basile celui d'ordre. Le dernier laisserait suppo-
ser toute une organisation hirarchique du monacbisme
qui n'a jamais exist en Orient. Le pre Clavel, Anti-
guedad de la religion
y
rgla de san Basilio, Madrid,
1645, voudrait faire remonter jusqu' saint Basile une
organisation de ce genre. Les papes Libre, saint
Damase et saint Lon auraient solennellement approuv
sa rgle. La plupart des monastres de l'Orient et de
l'Occident l'auraient immdiatement adopte. De l l'ex-
trme facilit avec laquelle les historiens basiliens in-
scrivent parmi les bienheureux de leur famille monas-
tique tous les saints moines et moniales, qui ont vcu
depuis le V
e
sicle. Saint Benot lui-mme appartiendrait
l'ordre de saint Basile. Dom Mennuti, Kalendarium
sanctorum ordinis sancti Basilii. Ces prtentions,
communes aux ordres religieux anciens, ne mritent
aucune confiance.
La rgle de saint Basile devint peu peu la norme
des monastres des glises suivant la liturgie grecque,
dans toutes les contres soumises la domination byzan-
tine, sans que l'on puisse fixer une date prcise pour
chacun d'eux. Leurs moines furent intimement mls
la vie de l'glise. Raconter leur histoire, ce serait faire
l'histoire des glises de l'Orient. Leur activit fut trs
457 BASILE (RGLE ET MOINES DE SAINT)
458
grande; activit intellectuelle, activit artistique, acti-
vit apostolique. 11 sorlit de leurs rangs des patriar-
ches : Maximien, Eutychius, Jean le Jeneur, Cyrus,
Nicphore, Mthode, Ignace, etc., pour le seul sige
de Constantinople , et d'innombrables vques. Mme
l'piscopat finit par se recruter exclusivement dans les
clotres du jour o le mariage se gnralisa parmi
le clerg sculier. C'est encore ce qui se passe de nos
jours.
Les moines prirent une part trs active aux discussions
Ihologiques qui agitrent les glises d'Orient, mono-
physisme, monothlisme, afl'aire des trois chapitres,
question des saintes images. S'il
y
eut parmi eux de
nombreux hrtiques, ils surent donner l'orthodoxie
ses champions les plus intrpides; par exemple, saint
Jean Damascne, qui lutta avec tant d'nergie contre
les iconoclastes, saint Maxime, le plus redoutable adver-
saire des monothlites, saint Thodore Studite, saint
Etienne du mont Saint-Auxence, saint Sabbas, higoumne
du Stoudion. La perscution iconoclaste fit parmi eux
une lgion de. martyrs.
Les moines furent en Orient les propagateurs de la
foi au milieu des paens. Les peuples slaves qui habi-
taient par del les frontires de l'Empire et surtout
ceux qui les franchirent plus d'une fois, reurent d'eux
l'vangile. Saint Cyrille et saint Mthode sont les plus
connus de ces moines aptres. Tous apportrent aux
nouveaux convertis, avec la liturgie grecque, la vie monas-
tique, telle que la pratiquaient les basiliens. Les monas-
tres devinrent nombreux et inlluents dans ces rgions
gagnes la foi.
Les moines cultivrent les lettres divines et humaines.
Les dfenseurs de l'orthodoxie, numrs plus haut,
furent, en mme temps, les hommes les plus instruits
de leur poque, des thologiens trs estims. Il
y
eut
encore dans [es monastres des chroniqueurs, tels que
Georges le Syncelle, son ami Thophane
(f817);
des ha-
giographes, dont la plume fut particulirement fconde;
des potes et des hynmographes, qui ont enrichi de
leurs compositions la littrature liturgique. Les plus
connus sont le saint abb Maxime de Chrysopolis, saint
Thodore Studite et saint Romanos. Beaucoup parmi eux
cultivrent les beaux-arts, particulirement la peinture
et la miniature. C'est rest une tradition chre aux
grands monastres basiliens. La transcription des manu-
scrits tait l'une des occupations les plus utiles des
moines. Grce au zle qu'ils
y
mettaient, leurs principaux
monastres finirent par possder de riches bibliothques,
o les manuscrits taient conservs avec un soin reli-
gieux. Mme aprs des sicles, les bibliothques monas-
tiques de l'Orient rendent l'activit intelligente et au
savoir tendu des basiliens du pass un clatant hom-
mage. Les rudits modernes
y
ont fait de nombreuses
dcouvertes et ils sont loin d'avoir puis les trsors
qu'elles renferment. Les plus riches sont celles du Sina
et du mont Athos.
Les progrs incessants de l'islamisme et l'affaissement
de la vraie vie chrtienne qui suivit le schisme de Byzance
amenrent parmi les moines basiliens une irrmdiable
d 'cadence. Dn grand nombre du monastres disparurent,
d'autres subsistenl encore, mais en dpit des moines
plus ou moins nombreux qui les peuplent et d'une fid-
lit' rigide certaines observances, ce ne sont plus que
des ruines morales. Ces monastres tiennent cependant
une place 1res importante dans la vie religieuse des
glises orientales. Les plus connus el les plus inlluents
sont celui du mont Sina, celui de Saint-Sabbas en Pales-
tine et le groupe des monastres du mont Athos. Les
ba-
siliens
sont nombreux en Grce el dans
les lies de
l'Archipel. Il n'y a plus de vie intellectuelle et apostolique
dans ces monastres depuis
qu'ils sonl devenus la proie
du schisme. Voir Constantinople [glise de),
Les glises qui ont suivi Constantinople dans son
schisme conservent une population monastique assez
nombreuse. Les basiliens de Russie sont ceux qui mri-
tent le plus de fixer l'attention. Voici la liste de leurs
principaux monastres : Petchersky de Kiew, Saint-Serge
de Trotsa au nord de Moscou et Saint-Alexandre Newsld
l'tershourg, qui portent le nom de taures, et Pot-
chaef en Yolhynie; ce sont les grands sanctuaires de la
Russie. 11
y
a au-dessous d'eux un grand nombre de
monastres de moindre importance. Ils tiennent une
place considrable dans la constitution de l'glise ortho-
doxe. Voir Russie.
Dans le mouvement de retour l'union avec Rome,
qui faillit anantir le schisme chez les Ruthnes, les
moines eurent un grand rle jouer. Leurs monastres
rforms par Buslri et saint Josaphat furent les instru-
ments dont Rome se servit pour reprendre contact avec
ces glises. Le partage de la Pologne et la politique des
tsars a fait repasser au schisme la plupart des basiliens
ruthnes. Ceux de la Galicie, soumis l'empire d'Au-
triche, avec leurs confrres de la Hongrie, conservent
encore leur fidlit au souverain pontife. Les premiers
forment une congrgation, sous le vocable du Saint-Sau-
veur, avec 14 monastres; les seconds en forment une
autre, compose de 7 monastres. Lon XIII a fond
Rome le collge grec-ru thne prs de l'glise des Saints-
Serge et Baccbus et l'a donn aux basiliens.
Les grecs unis possdent en Orient un certain nombre
de monastres basiliens distribus en trois congrgations
gouvernes par un abb gnral : celle du Saint-Sauveur,
fonde en 1715, avec 8 monastres, 21 hospices et 400
religieux; celle d'Alep, avec 4 monastres et 2 hospices,
et celle des valadites avec le mme nombre de monas-
tres et 3 hospices. Ces deux dernires sont rpandues
dans le Liban.
Les basiliens ont eu en Occident de nombreux monas-
tres, surtout en Sicile et dans l'Italie mridionale. La
fondation de la plupart d'entre eux remonte ati temps de
la perscution iconoclaste et de la domination des prin-
ces normands. Toutefois, ces princes, aprs avoir ac-
cord quelques privilges aux moines grecs, ont cher-
ch les remplacer par des bndictins. Le changement
de leur conduite l'gard des basiliens s'explique par
leur attachement au saint-sige et au rite latin et aussi
par leur antagonisme politique avec la cour de Byzance.
Le monastre de Rossano, l'un des plus clbres, con-
serva longtemps les meilleures traditions littraires de
Byzance, grce surtout saint Nil le jeune, son fonda-
teur, l'abb saint Barthlmy et aux moines Paul et
Nophytas. Celui de Saint-Nicolas d'Otrante n'est pas
moins clbre. Saint-Sauveur de Messine et Grotta l'er-
rata, dans les tats pontificaux, furent aussi illustres.
Le retour phmre des grecs l'unit romaine donna
quelque vie ces monastres italiens au temps du con-
cile de Florence. Ils bnficirent de l'migration des
Byzantins vers l'Occident aprs la prise de Constanti-
nople. Aussi voit-on leur nom figurer avec une certaine
dignit dans l'histoire de la Benaissance. Le cardinal
Bessarion, abb commendataire de Grotta Ferrata, et
protecteur de tous les basiliens, ne ngligea rien de ce
qui pouvait stimuler leur vie intellectuelle et mettre
profit les trsors littraires enferms dans leurs biblio-
thques.
Le relchement fut profond dans ces monastres au
xvi
e
sicle. Pour
y
remdier, Grgoire XIII entreprit une
rforme (1573).
Les monastres italiens formaient les
trois provinces de Sicile.de Calabre el de Rome. Ils sui-
vaient la liturgie grecque avec des usages emprunts
la liturgie latine, telle la conscration du pain
azyme.
Quelques monastres obtinrent du souverain pontife de
suivre intgralement la liturgie romaine. Il n'y avait plus
que 22 abbayes en Sicile, 13 dans le royaume de Naple-
et quelques-unes dans les tats pontificaux, la lin du
xvin
c
sicle. Files ont presque toutes disparu dans les
459 BASILE (REGLE ET MOINES DE SAINT)
BASILE D'ACHRIDA 400
rvolutions du sicle suivant. Grotta Ferrata est le seul
monastre ayant quelque clbrit.
L'ordre de saint Basile eut plusieurs maisons en
Espagne, suivant la liturgie latine. Elles se recrutaient
parmi les Espagnols, et reconnaissaient l'autorit du
suprieur gnral rsidant Rome. Elles formaient les
deux provinces de Castille et d'Andalousie. Le frre
Mathieu dlia Fuente fonda, vers 1557, la congrgation
rforme de Turdon, au diocse de Cordoue. Ces monas-
tres espagnols ont compltement disparu.
Clavel, Antigucdad de la religion y rgla de san Basilio,
1645; Heimbucher, Die Orden und Kongrcgalionen der katho-
lischen Kirche, 1896, t. I, p. 44-49; Hlyot, Histoire des ordres
religieux, 1792, t. i; Lenormant, La Grande Grce, Paris, 1881,
t. Il ; Marin,Les moines de Constantinople, Paris, 1897; Batifol,
L'abbaye de Rossano, Paris, 1891 ; Leroy-Beaulieu, L'empire
/des tsars, Paris, 1889, t. va, La religion.
J. Besse.
2. BASILE, archevque de Novgorod (1330-135-2), cri-
-vit en forme de lettre Thodore, vque de Tver (1347),
un trait o il dveloppa longuement ses thories sur
le paradis. Cette lettre, intitule : Le paradis fleurissant
sur la terre, est la fois un des monuments de l'ancienne
littrature russe et un ouvrage dont la lecture a tou-
jourst agrable la foi nave des moujiks. Selon Basile,
les justes, aprs leur mort, ne montent pas au ciel. Ils
continuent demeurer ici-Las dans un den que des
marchands de Novgorod ont rencontr sans russir
nanmoins
y
pntrer. Ce ne sera qu'aprs le second
avnement du Christ que les saints monteront au ciel
spirituel, appel ainsi par opposition celui o ils
resteront jusqu' la fin du monde. Basile confirme ses
assertions par des rcits tirs des livres apocryphes et
des traditions populaires. Il est vnr comme saint, le
4 octobre, par l'glise orthodoxe russe.
Zdravomyslov, Les prlats de l'parchie de Novgorod depuis
des temps les' plus anciens jusqu' nos jours, Novgorod, 1897,
f>.
21-22 ; Macaire, Histoire de l'glise russe, t. v ; Ignace Ma-
ychev, Courtes biographies des saints russes, Saint-Pters-
bourg, 1875; Bouslaev, Chrestomathie russe; monuments de
l'ancienne littrature russe, Moscou, 1870; Andrievski, Lexi-
que encyclopdique, Saint-Ptersbourg, t. x, p. 582; Philarte,
Aperu de la littrature ecclsiastique russe, p. 79; Dobrok-
onski, Histoire de l'glise russe, t. i, p. 234-235 ; Znamenski,
Histoire de l'glise russe, p. 122; Arsniev, Lexique des cri-
vains de la premire priode de la littrature russe, Saint-
Ptersbourg.
A. Palmieri.
3. BASILE, archevque de Sleucie, en Isaurie, depuis
l'an 431, a jou dans l'affaire de l'eutychianisme un rle
quivoque et terni sa rputation par son inconsquence.
Au sein du concile de Constantinople de 448, il avait,
comme saint Flavien, excommuni Eutychs et anathma-
tis la nouvelle hrsie. L'anne d'aprs, au Brigandage
d'phse, soit lgret d'esprit, soit plutt peur de
Dioscore, il adhra au monophysisme et vota la rhabi-
litation d'Eutychs en mme temps que la dposition de
saint Flavien. Mais, dans le concile de Chulcdoine de
451, il prvint la dposition dont il tait son tour
menac, en souscrivant la lettre dogmatique de saint
Lon le Grand et en condamnant Eutychs et Dioscore.
Il ne sortit plus ds lors du sentier de l'orthodoxie. Nous
possdons, dans Mansi, ConciL, t. vu, col . 559-563, le texte
latin d'une lettre synodale que Basile crivit en 458
l'empereur Lon I
er
,
pour soutenir l'autorit du concile
de Chalcdoine et protester contre l'intrusion rcente du
monophysiteTimothe .Elure sur le sige d'Alexandrie.
Basile mourut dans les premiers mois de l'an 459.
Il nous est rest de lui, outre la lettre synodale sus-
mentionne, d'une part, 41 discours, ).<Syot, sur des
passages de l'Ancien et du Nouveau Testament, P. G.,
t. lxxxv, col. 27-474; d'autre part, une histoire en deux
livres et en prose de la vie et des miracles de la
prtendue protomartyre sainte Thcle, P. G., ibid.,
DICT. DE 111OL. CATHOL.
col. 474-618, rcit auquel les Actes apocryphes de Paul
et de Thcle ont servi de canevas et dont plus d'un cri-
tique a dni Basile la paternit. L'origine de quelques
discours, celle notamment du U
i
\ du 38", du 39
e
et du
41
e
,
parait trs suspecte. Ils sont de Nestorius. Revue
biblique, 1900, p.
344-349. Ces questions d'authenticit,
aussi bien que la thologie de Basile, mriteraient une
tude approfondie. Photius qui connaissait quinze de
ces discours,
y
reprend, Biblioth., cod. 168, P. G., t.
cm, col. 491, l'abus de la rhtorique, le luxe des mta-
phores, une allure parfois thtrale et, par suite, le
manque de simplicit et de naturel. L'exgse biblique
de Basile semble calque sur celle de saint Chrysostome.
Basile, au dire de Photius, ibid., avait clbr en vers
les uvres, les combats et les triomphes de sainte
Thcle. Ce pome depuis longtemps est perdu.
Hefele, Histoire des conciles, traduction Leclcrcq, Paris, 1907-
1908; 1. 1 et n, passim; Tillemont, Mmoires, t. xv,
p.
340-347;
Fabricius, Bibliotheca grxca, dit. Harless, t. ix, p. 90-97, et
P. G., t. lxxxv, ci il. 9-18 ; Fessier, Institutiones patrolugise, dit.
Iungmann, Inspruck, 1896, t. n b, p. 290-293; Bardenhewer, Les
Pres de l'glise, trad. franc, Paris, 1899, t. m, p.
5-7.
P. Godet.
4. BASILE, chef des Bogomiles Voir Bocomiles.
5. BASILE, prtre d'Ostrog, protopope en 1C03, mem-
bre de la confrrie orthodoxe de VVilna, lutta pendant toute
sa vie contre l'union de Brest (1596). On a de lui un
trait de polmique religieuse, paru Ostrog en 1585,
et intitul : Le livre de l'unique tt vritable foi. Basile
y
rfute les soi-disant erreurs latines et les thories
luthriennes. Tour tour, il disserte sur la procession
du Saint-Esprit, sur la primaut romaine, sur les azymes,
sur le calendrier, sur l'glise, et sur le culte des saints.
Sa polmique vise surtout le livre de L'unit de l'glise
{O jednosci kosciola Bozega, Wilna, 1577) du jsuite po-
lonais, Pierre Skarga, le catchisme du P. Alexandre
Kamoulovitch, paru Rome en slavon (1582), le cat-
chisme du bienheureux Pierre Canisius, traduit en sla-
von par Simon Zadranitch de Zara (Rome, 1583), et le
Manuel de la religion du protestant Budn (1562). Cet
ouvrage dit en 1588 Wilna fut rimprim en 1644,
par le protopope Michel Rogov, dans le clbre recueil
intitul Le livre de Cyrille (Kirillova kniga). On doit,
aussi au prtre Basile une rponse au dcret d'union
d'Ignace Poti, vque de Vladimir en Volhynie, et une
Histoire authentique du concile de Florence, Wilna,
1598.
Par ses crits et par son influence, Basile ne cessa
jamais de combattre les uniates de Lithuanie, et d'exci-
ter contre eux la haine du prince Constantin d'Ostrog,
le patriarche laque des orthodoxes de la Petite-Russie.
Pierling, La Russie et te saint-sige, Paris, 1901, t. m; Phi-
larte, Aperu de littrature ecclsiastique russe, p. 171-172;
Znamenski, Histoire de l'glise russe, p. 200, 301 ; Dobro-
klonski, Histoire de l'glise russe, t. m, p. 297-299; Andrievski,
Lexique encyclopdique, t. x, p. 582-583.
A. Palmieri.
6. BASILE D'ACHRIDA, Achridenus, dit parfois
le Grammairien , d'abord protonotaire patriarcal sous
Michel II Oxites (1143-1145), occupa le sige mtropoli-
tain de Thessalonique (1145-1168). Le pape Adrien IV
(1154-1159), dont l'un des premiers soins fut de dputer
vers l'empereur d'Orient, Manuel Comnne I
er
(1143-
1180), pour l'exhorter la runion avec l'glise romaine,
chargea ses lgats d'une lettre pour Basile. Nous poss-
dons la lettre du pape, P. L., t. clxxxviii, Col. 1580, et
la rponse modre de l'archevque, P. G., t. exix,
col. 929, qui dfend l'glise grecque d'tre schismatique
et reconnat le pasteur des pasteurs . On trouve un
dialogue entre Basile et un des envoys du pape, dans
le codex thologique 213 de Vienne, fol. 2I5"-220
V
,
et
un autre dialogue entre les mmes, d'aprs les notes
II.
-
13
461 BASILE D'ACHRIDA BASILE D'ANCYRE
4G2
du moine Nictas do Thessaloniquo, dans les codices 28,
66 et 256 de Munich. Beaucoup de critiques avaient
identifi l'interlocuteur latin de Basile avec Henri, ar-
chevque de Bnvent; mais J. Schmidt, qui a dit
les
deux confrences, Des Basilius mis Achrida Erzbisckofs
von Thessalonich, bisher unedicrte Dialoge, dans
Veroffentlichungen aus dni Kircltenhistorisc/ien Se-
minar Mnchen, n. 7, in-8, Munich, 1901, d'accord
avec Vasilievsky, dsigne Anselme, vque d'Havelberg,
comme l'antagoniste de l'archevque de Thessalonique.
Ces deux critiques fixent mme en 1155 la date de ces
courts entretiens. Mais les jours indiqus par M. Schmidt,
savoir les 9 et 10 avril, sont inexacts, car la premire
confrence ayant eu lieu le deuxime samedi de Luc, ce
serait en 1155, le samedi 1
er
octobre, qu'elle se serait
tenue. Si, d'autre part, il est vrai qu'Anselme tait dj
de retour Modne le 5 mai 1155, il faut reporter les
deux confrences l'anne 1154. D'ailleurs, elles n'ap-
portent aucun lment nouveau pour l'histoire de la
controverse dogmatique entre les deux glises grecque
et latine. Basile crivit une oraison funbre de l'impra-
trice Irne, premire femme de Manuel, ne comtesse
de Sulzbach et sur de la femme de Conrad III. Le
Code du droit grco-romain,
p. 309, 408, rapporte un
avis de Basile touchant les mariages entre consanguins.
Krumbacher, Byzantinische Litteraturgescldclite, 2 dit.,
Munich, 18'J7, p. 88; J. Schmidt, op. cit.
C. Verschaffel.
7. BASILE D'ANCYRE, vque de cette ville de Ga-
latie, personnage clbre dans l'histoire de l'arianisme.
D'abord mdecin, au rapport de saint Jrme, il fut
choisi, en 336, parles eusbiens pour remplacer l'vque
Marcel, dpos au synode de Constantinople; l'rudition
et l'loquence de Basile assuraient au parti un puissant
auxiliaire. Sozomne, //. E., il, 33, P. G., t. lxvii,
col. 1030. Mais les orthodoxes tinrent cette lection pour
illgitime; en 344, au concile de Sardique, Marcel lut
rhabilit, et Basile, retir Philippopolis avec la mino-
rit schismatique, dclar intrus et excommuni; sen-
tence dont l'excution occasionna un vrai tumulte dans
Ancyre. Socrate, H. E., n, 23, P. G., t. lxvii, col. 258.
Basile eut sa revanche en 350. Aprs la mort de l'empe-
reur Constant, Marcel fut chass et son comptiteur
rtabli. A partir de cette poque, la vie de Basile est si
troitement lie l'histoire de l'arianisme sous le rgne
de Constance, qu'on en peut suivre toute la trame dans
l'article relatif cette hrsie. Voir t. I, col. 1825 sq.
Vers la fin de 351, il assiste et prend une part impor-
tante au synode o fut rdige la premire des formules
de foi dites de Sirmium. Le disciple de Marcel d'Ancyre,
Photin, prcdemment vque de Sirmium, mais dpos
pour ses tendances sabelliennes, voulut se justifier dans
cette assemble, et ce fut Basile qu'on lui donna pour
adversaire; aprs une discussion longue et acharne,
Photin fut vaincu et banni perptuit. Socrate, H. E.,
H, 30, P. G., t. lxvii, col. 290 sq.; S. piphane, Hxr.,
lxxi, 1, P. G., t. xlii, col. 374 sq.
La coalition anti-nicenne s'tant alors fractionne,
Basile devint le principal chef du groupe modr, o
|j.ipi BcuriXetov, les homousiens ou semi-ariens. Aprs
le manifeste lanc, en 357, Sirmium par Ursace de
Singidunum, Valons de Mursa et autres ariens dter-
mins, l'vque d'Ancyre profita de la conscration
d'une glise dans sa ville piscopale, pour
y
tenir,
durant le carme de 358, la fameuse assemble qui.
dans sa lettre synodale, proclama la charte du parti
homousien, Voir Arunisme, t. i, col. 1022, 1824. Basile
obtint ensuite de l'empereur la runion d'un nouveau
concile; de l cette troisime formule de Sirmium,
laquelle se rattache la question de la chute du pape
Libre. Sozomne, //. E., iv, 15, P. G., t. lxvii, col.
1150 sq. Basile et son parti profitrent alors de leur
influence sur l'esprit de Constance et auprs des dames
de la cour, pour faire une active propagande en fa-
veur de leur doctrine et abattre leurs adversaires;
soixante-dix anomens,
y
compris leur chef Atius, au-
raient t bannis, si l'on en croit l'historien de la
secte, sujet caution quand il parle de Basile. Philos-
torge, Epitome historie cales., iv, 8-10; cf. m, 10;
iv,
6, P. G., t. lxv, col. 522 sq.. 508, 520. Dans son
projet de runir un concile gnral d'abord Nicom-
die, puis Nice, Constance eut pour principal conseiller
l'vque d'Ancyre
; mais les anomens, revenus bientt
d'exil, russirent faire substituer au projet d'un con-
cile gnral celui de deux assembles, l'une Rimini
pour les Occidentaux, l'autre Sleucie pour les Orien-
taux. Sur l'ordre de l'empereur, les chefs des deux
partis durent mme en venir cette sorte de compromis
dogmatique qui porte le nom de quatrime formule de
Sirmium ou de credo dat . Mais, souscrivant
l'acte aprs Valence de Mursa et mis en dfiance par son
attitude, le chef des homousiens fit suivre sa signa-
ture de cette dclaration : Moi Basile, vque d'An-
cyre, je crois, et j'adhre ce qui est crit ci-dessus,
confessant que le Fils est en tout semblable au Pre. En
tout, c'est--dire non seulement quant la volont, mais
aussi quant la substance, et quant l'existence, et
quant l'tre, X xat tt,v JTi'jTaTiv, xai xar tt,v 3-
irap?iv, v.al y.ar t svat. Et cela, parce que, suivant
l'enseignement des divines critures, il est Fils, esprit
d'esprit, vie de vie, lumire de lumire, Dieu de Dieu,
vrai fils d'un vrai pre, sagesse ne du Dieu sage ; en un
mot, comme fils, absolument semblable au Pre en tout,
xa6aTta| xar Trvra tov ulov ojxoiov t> navp'i, <i>; yiv
iratp'i. Que si quelqu'un prtend soutenir qu'il ne lui
est pas semblable en tout, mais seulement en quelque
chose, je le tiens pour spar de l'glise catholique,
comme ne croyant pas le Fils semblable au Pre selon
les critures. S. Epiphane, Hxr., lxxiii, 22, P. G.,
t. xlii, col. 444. Basile ne se contenta pas de cette dcla-
ration ;
de concert avec Georges de Laodice et d'autres
membres du parti homousien, il dveloppa sa croyance
plus longuement dans la dissertation thologique, rap-
porte par saint piphane aprs la lettre du synode
d'Ancyre. Ibid., col. 425-442. Voir Arianisme, t. i, col.
1825, et J. F. Bethune-Baker, The mcaning
of Homoou-
sios in the Constantinapotitan Creed,
p. 32-34, 80-
81, dans Texts and sludies, Cambridge. 1901, t. vu, n. 1.
Malgr ces rserves et ces prcautions, le compromis
politique accept par les semi-ariens devait avoir pour
eux les plus graves consquences. Basile triompha, il
est vrai, au concile de Sleucie et confirma, avec la ma-
jorit de cette assemble, le symbole eusbien du con-
cile d'Antioche in encniis. Mais l'vque de Csare, le
politique et versatile Acace, fit schisme; mprisant la
sentence de dposition porte contre lui, le nouveau
chef de groupe prvint ses adversaires et gagna l'em-
pereur sa cause. Basile ne put ressaisir la cour son
ancienne inlluence, ni faire agrer les reprsentations
qu'il essaya de faire. Thodoret, H. E., il, 23, P. G.,
t. lxxxii, col. 1045. Devant les emportements et les me-
naces de Csar, les dputs homousiens de Sleucie
sacrifirent leur iioioaio, non moins que 1'6[jiooj<tio;
nicen, en signant la formule de Bimini-Nik. C'est
aussi vers cette poque que semble avoir eu lieu la dis-
pute entre Atius et Basile d'Ancyre, dont parle Philo-
storgo, iv. 12,
/'. G., t. lxv, col. 525. L'historien anomen
attribue une victoire clatante au chef de son parti, mais
son rcit est invraisemblable el trouve du reste un cor-
rectif dans la narration toute diffrente de Sozomne, iv,
23, P. G., t. lxvii, col. 1188. La ruine de Basile et de
ses partisans s'acheva en 360, au concile acacien de
Constantinople. On porta contre l'vque d'Ancyre di-
verses accusations, la plupart relatives la conduite ar-
bitraire et violente qu'il aurait tenue l'poque de sa
toute-puissance. Sozomne, iv, 24, ibid., col. 1190 sq.
463 BASILE D'ANGYRE
BASILE DE SOISSONS
46 i
Accusations portes par des ennemis, et qu'il est impos-
sible de contrler; mais Acace a t souponn de s'tre
abandonn des ressentiments personnels. Philostorge,
v, I, P. G., t. lxv, col. 528. D'autres historiens parlent
du chef des semi-ariens comme d'un homme qui devait
la dignit de sa vie l'influence dont il jouit longtemps
auprs de Constance. Thodoret, n, 20, P. G., t. LXXXII,
col. 1062.
Basile fut banni en Illyrie. Comme les vques semi-
ariens dposs avec lui par les acaciens, il nous apparat
ensuite dans les rangs des macdoniens. Sozomne, iv.
27, P. G., t. lxvh.coI. 1200; S. Jrme, De virisillust.,
89, P. L., t. xxiii, col. 695. Son nom se trouve au pre-
mier rang dans une requte, prsente en 363 l'empe-
reur Jovien par les vques de ce parti; ils demandaient
qu'on chasst lesanomensdes glises qu'ils possdaient,
et qu'on les mit eux-mmes leur place; ils parlaient
aussi d'un concile gnral, et se dclaraient prts se
rendre la cour, s'ils en recevaient l'ordre. Socrate,
m, 25; Sozomne, vi, 4, P. G., t. lxvii, col. 451, 1302.
11 semble donc que, grce l'amnistie accorde par
Julien l'Apostat, Basile tait revenu d'exil, comme les
autres vques, mais qu'il n'avait pas recouvr son glise
occupe par cet Athanase que les acaciens lui avaient
donn pour successeur. Socrate, bid., col. 456. La re-
qute des vques macdoniens resta sans effet, et il
n'est plus question dans l'histoire de Basile d'Ancyre. Il
se peut qu'au dbut du rgne de Valens, il ait pris part
au synode de Lampsaque, qu'il ait t de nouveau en-
voy en exil, et qu'il
y
soit mort. En dehors de la lettre
synodale et de la dissertation dogmatique dont il a t
parl, Basile avait, comme nous l'apprend saint Jrme,
compos plusieurs ouvrages : un crit contre Marcel son
prdcesseur, un trait de la virginit, et diverses autres
choses, dont rien ne nous est parvenu.
Le chef des homousiens a t trs diversement ap-
prci. Les uns ont vu en lui, comme en tous ceux de
son parti, un vritable arien, dissimulant le venin de
son erreur, pour mieux tromper les simples; tel, en
particulier, saint piphane. Hsev., lxxiii, n. 1, P. G.,
t. xlii, col. 400 sq. Saint Hilaire et saint Athanase ont
t moins svres, comme on peut le voir par l'article
Arianisme, t. i, col. 1831 sq. Mais on n'a pas le droit de
dire que ces deux grands docteurs ont parl de Basile
d'Ancyre comme d'un homme pleinement orthodoxe; il
s'en faut surtout de beaucoup qu'on puisse, avec certains
protestants de nos jours, voir en lui le pre de la
doctrine officielle de la Trinit . Le chef des homou-
siens en est rest la similitude d'essence, et n'a pas
admis ou n'a pas compris l'identit de substance entre
le Pre et le Fils; par l s'explique qu'on le trouve,
la fin de sa carrire, dans le camp des macdo-
niens.
Voir surtout les Histoires ecclsiastiques et les crits patris-
tiques, cits au cours de cet article. Pour la synthse historique
de ces documents : Tillemont, Mmoires, Paris, 1704, t. VI,
p. 290 sq.; dom Ceillier, Hist. gn. des auteurs sacrs, Paris,
1865, t. IV, p. 320 sq. ; Hefele, Histoire des conciles, trad.
Leclercq, t. i et n, passim.
X. Le Bachelet.
8. BASILE DE CILICIE, prtre Antioche du temps
de l'vque Flavien II (498-512) et de l'empereur Anastase
(491-518), tait homme de talent et nestorien zl. Il
devint, si l'on en croit Suidas, au mot ApyXao, vque
d'Irnopolis en Cilicie.
Basile avait crit contre Jean de Scythopolis, un te-
nant du monophysisme, des dialogues en seize livres,
ddis respectueusement un certain Lontius, et dans
lesquels figuraient trois interlocuteurs, Lampadius, le
reprsentant de Basile, Marinus, l'avocat de Jean, et
Tarasius, l'arbitre des dbats. De ces dialogues il ne
nous reste rien, pas plus que du liv#B crit, au dire de
Suidas, ibid., et au mot BaaO.Eto^, contre un prtre de
Colonie en Armnie, du nom d'Archlaus. L'Histoire
ecclsiastique de Basile est galement perdue. Perte d'au-
tant plus regrettable que l'auteur avait insr dans son
ouvrage nombre de pices justificatives et de lettres pis-
copales. Photius, Biblioth., cod. 42, P. G., t. cm, col.
302-318, nous apprend que cette Histoire se composait
de trois livres : le premier embrassait, de 450 483, les
rgnes de Marcien et de Lon I
er
avec une partie du rgne
de Zenon; le second, qui est le seul que Photius ait eu
entre les mains, allait de la mort du pape saint Simpli-
cius, en 483, celle de l'empereur Anastase, en 518
; le
troisime tait consacr au rgne de Justin I
er
,
518-527.
Nul doute que l'Histoire ecclsiastique de Basile n'ait
t l'une des sources de Nicphore Calliste.
Fabricius, Bibliotheca grxca, dit. Harless, Hambourg, 1790-
18'}8, t. vu, p. 419-420; t. x, p. 692, 710 ; Ceillier, Histoire gn'
rale des auteurs sacrs et ecclsiastiques, 2*
dit., Paris,
1862, t. xi, p. 110; Bardenhewer, Les Pres de l'glise, trad.
franc., Paris, 1899, t. m, p. 33.
P. Godet.
9. BASILE DE SOISSONS, capucin, appartenait
une famille Dubois, sur laquelle manque tout autre d-
tail. Il revtit l'habit religieux au couvent du faubourg
Saint-Jacques, le 20 avril 1635. Pendant plusieurs an-
nes il fit partie de la mission que son ordre entretenait
en Angleterre auprs de la reine Henriette-Marie, sur
de Louis XIII. Il
y
remplit les fonctions d'aumnier et
de prdicateur ordinaire. Bevenu en France, il donna
l'impression de nombreux ouvrages de controverse, dont
quelques-uns avaient t conus pendant sa mission,
comme il le dit lui-mme. Le Pre Basile mourut Pa-
ris au couvent de la rue Saint-Honor le 3 mars 1698.
Voici la liste de ses ouvrages, d'aprs un Mmoire
ajout par un de ses diteurs la fin d'un de ses livres :
Dfence invincible de la vrit orthodoxe de la pr-
sence relle de Jsus-Christ en l'eucharistie, in-8, Pa-
ris, 1676; 1677;
5" dit., 1679;
7'
dit., 1680;
8 dit., 1682;
le mme ouvrage reparut augment sous le titre : D-
fense invincible de l'eucharistie et du saint sacrifice de
la messe, in-8, Paris, 1682; Seconde partie du livre de
la Dfence invincible de l'eucharistie : o la vraye re-
ligion est clairement dmonstre et la fausset des nou-
velles sectes entirement dtruite, avec la condamna-
tion des novateurs par leur propre bouche, in-8, Paris,
1677; 1680; 12
e
dit., 1693; ce livre fut ensuite divis en
deux par l'auteur
;
Abrg trs-clair de la doctrine chr-
tienne, avec les preuves de Vcriture sainte, utile et
ncessaire tous ceux qui dsirent d'tre instruits par-
faitement des mystres de notre religion, Paris, 1678;
3 dit., 1680; 20" dit., 1693. Ce livre est un abrg du
suivant : Fondement inbranlable de la doctrine chr-
tienne o les pricipaux points del
foy
sont clairement
expliquez et prouvez par la parole de Dieu crite. Dans
cet ouvrage, divis en quatre parties, l'auteur traite suc-
cessivement du dogme en prenant le Credo pour base,
des sacrements, des commandements et de la prire,
4 in-8, Paris, 1680-1683; les exemplaires de 1693 portent :
treizime dition; Trait de l'existence de Dieu, o il
est prouv qu'il
y
a un Dieu ou qu'il n'y a rien du
tout
;
ce trait est extrait de la premire partie du Fon-
dement; La vritable dcision de toutes les contro-
verses, par la rsolution d'une seule question : Quel
doit tre le juge des controverses"? Paris, 1685; La con-
duite du chrtien pour aller au ciel, 2 in-8, Paris,
1686; La science de bien mourir, Paris, 1686, 1688; Les
rapports admirables de l'institution de l'eucharistie
avec les six jours de la cration du monde, in-8", Pa-
ris, 1686; Rflexions morales sur ce passage de l'cri-
ture sainte : Utinam saprent et intelligerent, Paris,
1686; Explication du saint sacrifice de la messe; ce
livre est une partie dtache d'une dition augmente
de la Dfense invincible, parue en 1682; Explications
morales et difiantes de divers textes de l'criture
4G5 BASILE DE SOISSOXS BASILIDE
46G
sainte tant de l'Ancien que du Nouveau Testament,
8 in-8, Paris, 1689-1096.
Bernard de Bologne, Sucra bibliotheca script, ord. capuc-
ein., Venise, 1747; Hurter, Nomenclator, t. il, col. 430.
Edouard d'Alenon.
BASILIDE.

I. Sources. II. Vie. III . Systme.
IV. Critique. V. Secte bsilidienne.
I. Sources.
Basilide est l'un des principaux chefs
de la gnose au II
e
sicle. Bien que connu et rfut par
les crivains ecclsiastiques, ses contemporains ou ses
successeurs, sa vie et son systme restent envelopps de
mystre. Jusqu'au milieu du xix
e
sicle, saint Irne et
Clment d'Alexandrie taient les seules sources. L'vque
de Lyon qui, d'abord, n'avait eu en vue que de rfuter
les erreurs de Valentin, dut se proccuper de recher-
cher quels furent les matres et les prdcesseurs du
clbre gnostique gyptien, et c'est ainsi qu'il fut amen
parler de Basilide. Il en parle plusieurs reprises,
mais toujours d'une manire fragmentaire, incomplte,
sans ordre, empruntant ses renseignements soit au Syn-
tagnia de saint Justin, soit l'ouvrage d'Agrippa Castor.
Saint piphane, sa suite, donne plus de dtails et a
plus d'ordre, sans exposer, toutefois, l'ensemble du
systme basilidien. Clment d'Alexandrie, le mieux
place de tous les Pres pour connatre fond la doctrine
de Basilide, puisqu'il enseignait dans un milieu o elle
tait rpandue et pratique, et qu'il avait entre les mains
les uvres de Basilide et de son fils Isidore, dont il
cite des extraits, est prcieux consulter, mais est loin
d'galer saint Irne. Car, au lieu d'entreprendre une
rfutation gnrale, ce n'est qu'accidentellement, selon
les ncessits du moment et le sujet de ses leons, qu'il
parle de Basilide, prenant partie quelques points de
sa psychologie et de sa morale et fournissant, et l,
sur les murs et les ftes des basilidiens des dtails
qu'on ne trouve pas ailleurs. Aprs la dcouverte et la
publication des Philosophumena, on eut des renseigne-
ments nouveaux sur la mtaphysique de Basilide
;
on crut
mme qu'il s'agissait d'un systme d ses disciples;
mais, en rapprochant ce texte de celui de saint Irne
et de Clment d'Alexandrie, on vit que c'tait bien le
systme du matre, avec cette dilfrence que l'auteur
des Philosophumena semble avoir pris tche de com-
bler les lacunes de l'ouvrage de saint Irne. Or, malgr
l'appoint des Philosophumena, l'ensemble du systme
de Basilide nous chappe encore; bien des points restent
obscurs, des parties manquent. De tous les systmes
gnostiques, celui de Basilide est le plus compliqu et
parait le fruit d'une imagination puissante qui se joue
des symboles, s'entoure de formules impntrables et se
perd dans une mtaphysique abstraite. La logique, cepen-
dant, n'en est pas totalement absente. On
y
dcouvre
quelques principes, toujours les mmes et d'application
uniforme, qui aident combler, dans la mesure du
possible, certaines lacunes, et donner une ide moins
imparfaite de la gnose bsilidienne, sans russir toutefois
la reconstituer dans son intgrit, ni surtout conci-
lier ses contradictions. En attendant que de nouvelles
dcouvertes lassent la lumire complte sur l'uvre de
Basilide. voici, dans l'tat actuel de la science, ce que
l'on en peut dire.
II. Vie. Ni le lieu ni la date de la naissance et de
la mort de Basilide ne nous sont connus. Ce que l'on
peut simplement affirmer, c'est qu'il est n vers la lin
du I"
sicle, ,|i,'i| ; ,
,-.(,.
lYlve de Mnandre Antioche,
qu'il a eu pour condisciple Satornilusou Saturnin, qu'il
passa en Egypte, parcourut les nomes de Prosopis,
il Albribis et de Sais et se fixa Alexandrie.
piphane,
User.,
xxiv, 1,
/'.
<;., t. xi.i, col. 308; Irne,
Cont.
hser., I, x\iv, 1,
/'.
<:., t. vu, col. 07k Eusbe l'appelle
Alexandrin. //.
/-'.,
iv, 7,
/'.
<;., i. xx, col. 316. C'est

Alexandrie que, san^ abandonner compltement l'ensei-
gnement de Bes prdcesseurs Mnandre et Simon de
Citton, mais emport par une fureur potique, comme
dit piphane, Hser., xxiv, 2, P. G., t. xli, col. 309, il
chercha faire une uvre nouvelle, en compliquant et
en dveloppant outre mesure ce qu'il avait appris, ut
altius aliquid et verisimilius invertisse videatur, dit
Irne, Cont. hr., I, xxiv, 1, P. G., t. vu, col. 675.
Cf. piphane, Hser., xxiv, 1, P. G., t. xli, col. 309;
Eusbe, H. E., iv, 7, P. G., t. xx, col. 316. Dans la
liste des hrtiques, il est toujours plac avant Valentin.
Il vcut sous les empereurs Hadrien et Antonin, et pen-
dant le pontilicat d'Hygin, jusque vers 140. Clment
d'Alexandrie, Strom., vu, 17, P. G., t. ix, col. 548,
notes 47, 49, 52, col. 5i7-552; Eusbe, H. E., iv, 7, P. G.,
t. xx, col. 317; De Basilide, de Massuet, n. 112-114, dans
P. G., t. vu, col. 33-135. Il a donc t en pleine activit
intellectuelle dans la premire moiti du n
e
sicle. Trs
attentif au mouvement religieux de son poque et en
particulier au christianisme, il a vu l'importance que la
tradition avait aux yeux des catholiques, et il en appela
la tradition, prtendant suivre fidlement l'enseigne-
ment de saint Mathias, et avoir eu pour matre n cer-
tain Glaucias, interprte de saint Pierre. Clment
d'Alexandrie, Strom., vu, 17, P. G., t. ix, col. 519.
Voulant, comme tant d'autres, jouer un rle prpond-
rant et crer une religion nouvelle purement gnostique,
parce que tout tait la gnose, il rva d'emprunter au
christianisme quelques-unes de ses donnes et de les
adapter son systme. Il connaissait les saintes critures
et, bien qu'il rejett l'Ancien Testament, il ne manquait
pas de s'en servir, tout en le dfigurant et en lui pr-
tant un sens particulier, pour tayer ses thories et
tromper la foi des simples. Peut-tre mme composa-
t-il des livres apocryphes; il attribuait les prophties
aux anges crateurs, et la Loi au dieu des Juifs. Irne,
Cont. hser., I, xxiv, 5, P. G., t. vu, col. 678. Quant
lui, au dire de son fils Isidore, il avait compos une
prophtie de Cham ; il vantait et exploitait celles de
Barcoph ou Barcabbas et de Parchor. Clment d'Alexan-
drie, Strom., VI, 6, P. G., t. ix, col. 276. Il connaissait
galement le Nouveau Testament; il crivit mme vingt-
quatre livres de commentaires sous le titre de
!;)Y|m
cc t eyaYYXtov. Clment d'Alexandrie, Strom., iv, 17,
P. G., t. vin, col. 1289. Eusbe, qui les appelle $tlix,
ne spcifie pas s'il avait pris pour texte les vangiles
canoniques ou son propre vangile; car il en avait
compos un, t xocr Baaietou eayiXiov, dont parlent
Origne, In Luc., homil. I, P. G., t. XIII, col. 1803; saint
Ambroise, In Luc., i, 2, P. L., t. xv, col. 1533; saint
Jrme, In Mall/i., prol., P. L., t. xxvi, col. 17. Cl-
ment d'Alexandrie cite un assez long passage tir du
livre XXIII
e
de ces commentaires. Strom., iv, 12, P. G.,
t. vin, col. 1289 sq.; l'auteur de la Disputatio Arc/ielai
cum Manete en cite deux, tirs du XIII
e
,
sous le titre
de Trait. Disput.,LV, P. G., t. IX, col. 1524. Parmi les
Epitres, il fit un choix, n'en admettant que quelques-
unes, rejetant en particulier celles aux Hbreux, Tite
et Timothe. S. Jrme, In TU., prol., P. L., t. xxvi,
col. 555.
Son enseignement ne passa pas inaperu; car il fut
pris partie et combattu par les crivains chrtiens de
l'poque. Eusbe nous apprend, en effet, qu'Agrippa
Castor avait compose'' contre lui un ouvrage o il dvoi-
lait ses erreurs et les rfutait solidement. H. E., iv, 7,
P. G., t. xx, col. 317. Saint Justin, qui connat Basi-
lide, Dial., 35,
P. G., t. vi, col. rc>2. dut le ranger dans
son Syntagma parmi les hrtiques qu'il signalait la
rprobation
des glises comme falsificateurs de la foi.
Ces ouvrages sont, malheureusement, perdus; leur
dfaut, ceux de saint [rene, de Clment d'Alexandrie
et les Philosophumena suffisent pour nous montrer
ce
que
le systme de Basilide avait de contraire l'cri-
ture, la tradition, la foi, la morale et la saine
philosophie.
467 BASILIDE
4G8
III. Systme.
i Observations prliminaires.

Ba-
silide n'a pas chapp la proccupation de ses contem-
porains devant la grave question de l'origine du mal.
piphane, Hr., xxiv, 6, P. G., t. xu, col. 313. Les
gnostiques cherchaient la rsoudre, mais sans vouloir
accepter l'enseignement de la Bible et de l'glise et
sans en arriver encore, d'une manire aussi nette et aussi
formelle que les futurs manichens, proclamer l'exis-
tence et l'opposition de deux principes coternels, le
principe du bien et le principe du mal. Ils se refusaient
sans doute faire de Dieu l'auteur du mal, puisqu'ils
le proclamaient essentiellement bon; d'autre part, la
prsence du mal dans ce monde ne s'expliquait pas,
leurs yeux, par la dchance personnelle et exclusive
de l'homme. C'est donc entre Dieu et l'homme, dans
quelque tre intermdiaire, moins parfait que Dieu,
mais suprieur l'homme, qu'ils plaaient l'auteur
responsable du mal, rappelant ainsi le dogme de la chute
des anges. C'est pourquoi ils eurent soin de srier les
tres intermdiaires en nombre suffisant pour sauve-
garder la vraisemblance et amener peu peu l'esprit
concevoir la possibilit et admettre la ralit d'une
chute. Leurs ons participaient de moins en moins la
nature divine, au fur et mesure qu'ils s'loignaient du
premier principe ; ds lors, ils taient d'autant plus
loin de possder en partage la souveraine bont de
Dieu; la diminution en eux de l'tre divin les rendait
accessibles quelque faiblesse, et l'ide d'une dchance
de leur part n'tait plus une hypothse invraisemblable.
En fait, il
y
eut faute et chute parmi ces tres interm-
diaires, non point, comme nous le verrons plus loin,
la suite d'une dsobissance ou d'une rvolte, mais par
fefl'et de leur ignorance et de leur orgueil. Le problme
de l'origine du mal se trouvait ainsi rsolu sans doute,
mais cette solution malheureuse n'allait rien moins,
en dfinitive, qu' faire de Dieu lui-mme l'auteur du
mal, bien que ses auteurs s'en dfendissent. Car leur
systme d'manation, faisant procder les ons les uns
des autres depuis le premier principe, qui est Dieu, les
affirmait toujours participants la nature divine et, par
l, plaait l'origine du mal dans la nature de Dieu.
Basilide n'vita pas cette fcheuse consquence. Il
eut beau se dfendre d'enseigner l'manation propre-
ment dite et parler souvent de cration. Le contexte
prouve qu'il n'entend pas le mot de cration au sens
catholique
; et ses expressions, en particuliersa xaxaoXri,
n'expriment pas d'autre ide, malgr la diffrence des
termes, que celle de l'manation. Il eut beau encore
multiplier entre Dieu et l'homme d'une manire fan-
tastique les ons et les mondes qu'ils habitent, il ne
russit pas soustraire la nature divine la responsa-
bilit du mal.
2 Le monde suprieur.
En tte du monde, Basi-
lide place un premier principe : c'est le Pater innatus
d'Irne, Cont. hr., I, xxiv, 3, P. G., t. vu, col. 675;
le Iv t yvv/)Tov d'piphane, Hxr., xxiv, 1, P. G.,
t. xli, col. 309; le o-jxjv Qs.b<; des Philosophumena, VII,
i, 21, dit. Cruice, Paris, 18G0, p. 346. Ce Pre non n,
ce Un non engendr, ce Dieu-nant existe, peut deve-
nir quelque chose; il a l'tre en puissance. Il n'est ni
matire, ni accident, ni simple, ni compos, ni com-
prhensible, ni incomprhensible, ni accessible ou
inaccessible aux sens, ni homme, ni ange, ni Dieu, ni
rien de ce qui peut tre peru par les sens, conu par
l'esprit ou nomm par la parole. Philos., VII, i, 21,
p. 345. Et pourtant ce Dieu a voulu crer; Basilide
n'explique pas, et pour cause, comment ce qui n'existe
pas peut vouloir. Ce Dieu possde tous les germes
; il
est le rservoir des mondes, cnzip^a. tzo\-J\i.o><so-j xa\
7ro),uo\j<r.ov, ibid., p. 347; il renferme la panspermie,
/ec ev euTt rctrav tt,v 7iavc7tEp|j.!av... 7tvTa Ta (jjtspij.aTa
iv euT) TsO^iraupio-ixva xai xaTay.Ei'fxeva. Philos., VII,
I,
22, p. 349. Ces germes ne sont pas condamns la
strilit absolue
; ils passeront en acte grce un prin-
cipe d'activit consubstantiel Dieu, que Basilide d-
signe par ce nom de u2t), filiation. Or cette u'ioti-,;
n'est pas unique. Il en est une d'abord, trs tnue,
XTiTO[x.pl;, qui, ds la premire mission du germe
par le Dieu-nant, s'enfuit avec la rapidit de la flche
ou de la pense et dcrit une courbe rentrante; car,
partie du fond de l'abme, elle vole vers les rgions su-
prieures et vient finalement se reposer prs du Dieu-
nant. Il en est une autre, celle-ci grossire et confine
dans les germes, Tra-/u|xp;, moins agile par consquent.
Elle peut se dresser; mais ce n'est qu' l'aide d'une
aile, comme l'oiseau, qu'elle peut s'lever et se rappro-
cher de la premire -jtdro et de Dieu. Or, cette aile,
c'est l'Esprit-Saint, le TrveOjjia ycov, qui la lui prte,
mais comme celui-ci n'est consubstantiel ni avec le
Dieu-nant ni avec l'uldro;, il ne peut suivre celle-ci et
pntrer sa suite dans le sjour ineffable et sublime
de la divinit
; il en conserve du moins, raison de
son union passagre, le parfum et la vertu, comme un
vase garde l'odeur du parfum qu'il a contenu. Philos.,
VII, i,
22, p. 349-351. Beste une troisime uStyii;, inf-
rieure aux deux autres : celle-ci demeure dans la pan-
spermie jusqu'au dnouement final qui suivra l'appari-
tion de tous les mondes; car elle a besoin de purification;
6ipr7d>; Sc(ievov.
Telle est la manire imagine par Basilide pour
mettre en branle le trsor des germes et expliquer le
passage de la puissance l'acte. Dieu met un germe;
ceci n'est pas une cration, malgr l'emploi du terme,
mais une manation. L'utorr,; tnue est la premire
ralisation de la puissance, le premier personnage en
acte qui peuple avec Dieu le monde suprieur, hyper-
cosmique. La seconde uiorv-,;, et parce qu'elle est plus
grossire et qu'elle ne peut agir seule, marque dj un
degr d'infriorit dans l'chelle de l'tre divin, mais
habite avec Dieu. Nous ignorons l'origine du uv-Cpa
'yiov ;
nous connaissons du moins son rle, celui d'ai-
der la seconde ur/], et son sjour, le monde interm-
diaire, au-dessous du monde suprieur, la limite des
deux, car il est appel l'Esprit-limite, ixt6ptov jrvEiJiJ.a.
3 Le monde intermdiaire.
Ce monde interm-
diaire occupe l'espace thr qui va du sjour de Dieu
jusqu' la lune. Basilide le remplit d'autant de cieux
qu'il
y
a de jours dans l'anne, en progression toujours
descendante. Chacun de ces cieux a son nom propre;
nous ne connaissons que le nom du premier, l'Ogdoade,
celui du dernier, l'Hebdomade,et le nom d'un troisime,
Caulacau, dont nous ignorons le rang exact dans la
srie. Chacun est peupl d'un nombre considrable
d'ons, procdant les uns des autres. Nous savons,
d'aprs les sources, ce qui concerne l'Ogdoade et l'IIeb-
domade, et nous constatons que tout s'y passe de la
mme manire. Cette ressemblance n'est pas fortuite;
elle autorise croire que le mme principe de simili-
tude doit s'appliquer tous les autres cieux, d'une extr-
mit l'autre du monde intermdiaire.
Or voici la formation de l'Ogdoade, le premier des
365 cieux. Du germe ou panspermie en fermentation
sort un tre d'une beaut, d'une grandeur, d'une puis-
sance ineffables, le grand Archon, nomm aussi Abra-
sax ou Abraxas, parce que ses lettres additionnes for-
ment le nombre de 365. Irne. Cont. hxr., I, xxiv, 7,
P. G., t. vu, col. 679-680; lhilos., VII, i, 26, p. 361
;
piphane, Hr., xxiv, 7, P. G., t. xli, col. 316. Cet
Archon-Abrasax joue dans le monde du milieu un rle
semblable celui du Dieu-nant dans le monde hyper-
cosmique. Il se donne d'abord un fils plus puissant et
meilleur que lui, qu'il fait asseoir sa droite, dans
l'Ogdoade. Philos., VII, i, 23, p. 35i. Aid de ce fils, il
devient le dmiurge de la cration thre. En effet, de
l'Archon et de son fils procdent de nouveaux ons; de
ceux-ci, d autres encore, et ainsi de suite jusqu' ce que
469 BASILIDE 470
soit peupl le premier ciel ou l'Ogrloade. Quels sont ces
ons? Les Philottophumena n'en nomment aucun. Cl-
ment d'Alexandrie en signale deux : la Justice et la Paix.
Strom., iv, 25, P. G., t. vin, col. 1372. Irne, Cont.
hr., I, xxiv, 3, P. G., t. vu, col. G76, et piphane,
Hxr., xxiv, 1, P. G., t. xli, col. 309, citent l'Esprit, le
Verbe, la Raison, la Force et la Sagesse, et spcifient
que de la Force et de la Sagesse drivent les ons du
second ciel. Ce mouvement d'manation successive et
descendante se renouvelle dans chaque ciel pour ne
s'arrter qu'au dernier, l'Hebdomade, qui clt la srie
des cieux supralunaires. Le chef de l'Hebdomade est un
Archon, et cet Archon est plus grand que tout ce qui est
au-dessous de lui, mais il n'est plus ineffable comme
l'Archon-Abrasax, il peut tre nomm. Lui aussi se
donne un fils plus prudent et plus sage que lui
;
et
d'eux procdent les ons de l'Hebdomade. Cette simili-
tude de formation du premier et du trois cent soixante-
cinquime ciel, nettement signale par les Philosophu-
mena, permet de conclure que chaque ciel avait son
Archon, infrieur tout ce qui le prcde et suprieur
tout ce qui le suit.
4 Le monde infrieur.

Le troisime monde, le
monde sublunaire, le ntre, a eu pour dmiurge, au dire
des Philosophumena, l'Archon de l'Hebdomade. Irne,
Cont. hxr., I, xxiv, 4, P. G., t. vu, col. 676, et pi-
phane, Hier., xxiv, 2, P. G., t. xli, col. 309, mettent la
formation de notre monde sur le compte du dieu des
Juifs; ce n'est l qu'une contradiction plHS apparente
que relle, l'Archon des Philosophumena et le dieu
des Juifs ne formant qu'un seul et mme personnage,
l'Archon empruntant le langage du Dieu de la Bible;
c'est l'Archon-Jhovah. Il n'est pas croire que cet
Archon-Jhovah ait t personnellement le dmiurge
immdiat de notre monde et de l'homme; ce sont plu-
tt les anges ou ons placs au dernier rang de l'Heb-
domade, l'extrme limite du monde intermdiaire, de
la mme manire que les ons du second ciel proc-
dent, non de l'Archon-Abrasax, mais de ses subordon-
ns, la Force et la Sagesse. Ces anges, domins par
l'Archon-Jhovah arrogant et belliqueux, sont souvent
en lutte avec lui et exercent, leur tour, sur l'homme
un pouvoir tyrannique. piphane, Hxr., xxiv, 2, P. G.,
t. xli, col. 32.
5 Anthropologie.
L'homme est compos d'une
me et d'un corps; le corps, pris la matire, est des-
tin
y
faire retour. Mais l'me, si le systme de Basi-
lide est consquent avec lui-mme, ne peut procder
du dmiurge que d'une manire semblable celle qui
fait sortir les ons les uns des autres, c'est--dire par
voie d'manation. File est, en effet, reprsente comme
quelque chose de divin, d'tranger ce monde, d'ant-
rieur son union avec le corps. Son origine cleste ne
l'a pas mise l'abri du pch; car elle apporte avec elle
une faute, sur la nature de laquelle il n'est rien dit,
mais que l'on peut dire hrite du dmiurge. C'est
pourquoi le martyre, par exemple, a pour but de punir
ce pch, mais avec cette diffrence que, pour l'me
lue, c'est une punition honorable tandis que, pour
l'me non lue, c'est un chtiment juste. Exeget., xxm,
dans Clment d'Alexandrie, Strom., iv, 12, P. G., t. VIII,
col. 1292. De plus elle est faillible sur terre, cause du
trouble et de la confusion primitive. Elle possde des
affections, des passions, des apptits, qui lui font prou-
ver des dsirs semblables ceux que l'on remarque
dans les animaux. Ce sont des appendices ou excrois-
sances,
7Tf,oa3cf,TT
l
|j.aTa, Clment d'Alexandrie, Strom
.,
n,
20, P. G., t. vin, col.
1056, qui n'appartiennent pas
son essence. Elle peut donc pcher, et elle pche
chaque fois que l'occasion se prsente; si, en fait, elle
ne pche pas, elle n'a aucun droit de s'en
glorifier. Cl-
ment d'Alexandrie, Strom., iv,
12,
/'.
G., t. vin,
col. 1289-1291.
L'me n'est pas la mme chez tous les hommes; il
y
a
me et me. Isidore signale lame logique el I me psy-
chique, dans Clment d'Alexandrie, Strom., Il, 20,
P. G., t. vin, col. 1057. Les Philosophumena parlent
d'une me pneumatique. VII, I, 27, p. 364. C'est l, selon
toute apparence, une division correspondant celle des
autres gnostiques, qui distinguent l'me pneumatique,
psychique et hylique, selon qu'elle appartient aux parti-
sans de la gnose, aux chrtiens ou aux paens. Dans ce
cas, l'me pneumatique serait celle des disciples de
Basilide, absolument prdestine au salut; l'me
logique, celle des chrtiens placs dans l'alternative
d'tre sauvs ou damns selon l'usage qu'ils auront fait
de la gnose ; l'me psychique, celle des paens, pr-
dominance matrielle, incapable d'entrer dans la gnose
et d'tre sauve. Le silence des documents sur cette
division, aussi nettement arrte, n'autorise voir l
qu'une conjecture, que la ressemblance de tous les
systmes gnostiques rend aussi vraisemblable que pos-
sible.
Quoi qu'il en soit, Basilide s'occupe surtout de l'me
pneumatique. 11 dit qu'elle a la connaissance naturelle
de Dieu; il l'appelle fidle; il la proclame lue par sa
propre nature. Clment d'Alexandrie, Strom., v, 1, P. G.,
t. ix, col. 12-13. Or cette lection de l'me s'est faite en
dehors de ce monde. Strom., iv, 26, P. G., t. vin,
col. 1376. Du fait de cette lection elle possde naturel-
lement la foi, qui n'est ni un acte libre, ni une puis-
sance, mais une substance, une essence, un tre inh-
rent l'me lue, moyennant quoi elle n'a pas besoin de
dmonstration pour connatre la vrit
; une simple
intuition lui suffit pour possder toute la doctrine, toute
la gnose. Strom., il, 3, A G., t. vin, col. 911.
On voit que c'est la prdestination absolue de quelques
hommes; que le libre arbitre n'a pas de rle jouer
pour le salut; que le fatalisme est au fond du systme.
Et l'on se demande comment Basilide a pu conserver
l'ide de la rdemption pour l'humanit. Il est vrai que
ce dogme est singulirement ralis dans son systme,
ainsi que nous allons le dire.
6" Chute et rdemption.
Basilide admet la chute,
mais ce n'est pas celle qui est inscrite la premire
page de la Bible. La chute, en effet, n'est pas le fait
exclusif de l'homme; elle remonte beaucoup plus haut,
travers les 365 cieux, jusqu'au ciel de l'Ogdoade. Le
premier coupable n'est autre que le grand Archon,
malgr sa participation la nature du Dieu non n, non
engendr, non existant, et malgr son voisinage avec le
monde suprieur. Il a eu le tort, en effet, de s'lever
vers les hauteurs sublimes jusqu'au firmament, jusqu'
la limite du monde suprieur. Ne pouvant monter plus
haut, il a cru de bonne foi qu'il n'y avait rien au-dessus;
car il ignorait l'existence de PEsprit-limite, des trois
j'it); et de Dieu, tout cela tant enseveli pour lui dans
un mystre profond. Philos., VII, i,
26, p. 359. Il s'est
donc cru le seul matre : ignorance et orgueil qui con-
stituent une faute, une dchance, et qui ncessitent sa
propre rdemption. Mme aventure dans chacun des
365 cieux. Au fur et mesure qu'on descend, l'ignorance
et l'orgueil de chacun des Ardions constituent une
chute semblable. C'est ce que l'on constate pour l'Heb-
domade. Ici, en effet, l'Archon, dieu des Juifs, commet
la mme imprudence que le grand Archon-Abrasax,
celle d'abord de se croire le seul Dieu parce qu'il
ignore l'existence, non seulement de l'Esprit-limite, des
trois -j'iott,; et de Dieu, mais encore de tous les cieux
qui sont au-dessus de lui, el celle ensuite de vouloir
faire peser sa domination sur les autres cieux de
l'Hebdomade, en particulier sur les anges, avec lesquels
il entre en lutte. Ainsi donc, en descendant L'chelle du
inonde intermdiaire, on voit commenl s'explique la
chute et comment la rdemption est
ncessaire; mais
alors la faute originelle est imputable aux elles du
471 BASILIDE
472
monde divin, aux 365 cieux, l'exception de Dieu et
des deux 'jott,; qui habitent avec lui.
Avant la manifestation des enfants de Dieu, un nou-
vel on vient jouer un rle prpondrant dans l'uvre
rdemptrice; cet on se nomme vangile. Le salut
s'oprant par la science ou la gnose, vangile doit pos-
sder la gnose pour la rvler chaque ciel. Il la pos-
sde, en effet; car il est la connaissance de tout ce
qu'ignoraient l'Archon-Abrasax et tous les Ardions jus-
qu' l'Archon-.Thovah, c'est--dire de Dieu, des trois
v\6tr\i et de l'Esprit-limite. Philos., VII, i, 27, p. 365.
Etant cette connaissance par nature, c'est donc qu'il
appartient au monde suprieur; il n'est autre, en effet,
que la premire ulifar);, 1'w!tv] tnue. vangile-
vtt) sort donc du monde suprieur; ses penses
volent au-dessus de l'Esprit-limite; celui-ci s'en saisit,
les transmet au fils du grand Archon, et ce fils s'lve
alors jusqu' vangile. vangile projette ses rayons de
lumire sur lui, et, par lui, sur le grand Archon; et
c'est alors que le chef de l'Ogdoade aperoit clairement
la vrit, la lueur de cette rvlation; il apprend de
son fils, le Christ, assis ct de lui, tout ce qu'il
ignorait; il constate que, au lieu d'tre le Dieu unique,
comme il avait eu le tort de le croire, il n'est qu'une
manation, Philos., VII, i,
26, p.
359-360; Clment
d'Alexandrie, Stroni., n, 8, P. G., t. vin, col. 972; il
reconnat et confesse son erreur, Philos., ibid., p. 360,
et c'est ainsi que la gnose et par suite le salut s'tend
tous les habitants de l'Ogdoade. Une semblable rvla-
tion produit les mmes effets dans chacun des 365 cieux.
On voit du moins que cela se passe dans l'IIebdomade
exactement de la mme manire que dans l'Ogdoade.
Philos., VII, i,
26, p. 360.
Aprs cette illumination des 365 cieux, grce au rle
d'vangile, la rdemption serait complte s'il ne restait
dlivrer la troisime uidrrjc, condamne on ne sait
pourquoi demeurer dans la panspermie. Mais celle-ci
doit son tour prendre place ct du Dieu-nant,
prs de ses deux surs
; ce n'est qu'alors que s'achvera
la rdemption.
Ici intervient un nouvel on, nomm Jsus. Jsus
appartient au monde intermdiaire; il ne descend ni de
l'Ogdoade, ni de l'IIebdomade, mais du ciel Caulacau,
Irne, Cont. hier., I, xxiv, 5, P. G., t. vu, col. 678,
dont il porte le nom. Thodoret, Hr. fab., i, 4, P. G.,
t. lxxxiii, col. 349. Son type prexistait dans le trsor
des germes, mais il semble avoir emprunt quelque
chose l'Esprit-limite et aux divers cieux du monde
intermdiaire. Il s'incarne en Marie, dont il est le fils,
et procde l'achvement de la rdemption. Voici
comment la lumire qui avait illumin le fils du grand
Archon et des autres Archons jusqu' celui de l'IIebdo-
made, descend en Jsus, l'illumine et l'embrase, aprs
tre descendue en Marie et sans doute au jour du bap-
tme. Philos., VII, i,
26, p. 362. C'est alors que la troi-
sime uiTY), transforme, purifie, aussi tnue que sa
sur aine, s'attache Jsus, s'lve vers le monde
suprieur au del de l'Esprit-limite jusqu'au sein de
son Pre. Philos., VII, i, 26, p.
362. Jsus, en dlivrant
u\vr\;, met fin la confusion dsordonne des germes,
et, mesure qu'il remonte, restitue chaque lment
son centre respectif, laissant la terre ce qui est la
terre, chacun des cieux, l'Hebdomade, l'Ogdoade et
l'Esprit-limite, ce qu'il en avait reu, Philos., VII, i,
27, p. 366; aprs quoi il doit rentrer dans son ciel
Caulacau
; mais ceci n'est pas signal par les Philoso-
phumena.
Reste l'homme : que devient-il? D'aprs les Philoso-
phumena, lorsque la troisime urr,<; aura fait retour
auprs de Dieu, grce Jsus, la crature qui pleure et
souffre, en attendant la rvlation des fils de Dieu,
obtiendra misricorde. Tous les hommes de l'u!<5rr
quitteront la terre. Philos., VII, i,
27, p. 363. Il
y
a l une
restriction caractristique qui laisse entendre que le
reste des hommes, qui n'appartient pas l'ut&Tijc, sera
perdu. Les hommes de l'utr/j ne reprsentent donc
que les seuls pneumatiques, c'est--dire ceux dont l'me
est lue ds avant son incorporation ; tous les autres se-
ront damns. C'est donc, pour l'humanit, dans le sys-
tme de Basilide comme dans tous les autres systmes
gnostiques, une rdemption partielle.
De plus cette rdemption partielle est due, non
l'expiation et la souffrance du rdempteur en faveur
des rachets, mais vraisemblablement une illumination
ou une rvlation de Jsus, c'est--dire une commu-
nication de la gnose. Car le fond de tous les systmes
gnostiques. c'est le doctisme. Et, en effet, d'aprs
Irne, Cont. hr., I, xxiv, 4, P. G., t. vu, col. 677, et
piphane, Hr., xxiv, 3, P. G., t. xli, col. 312, Jsus
n'a pas souffert, c'est Simon de Cyrne qui a t crucifi
sa place. C'est pourquoi les basilidiens devaient se
garder de reconnatre le crucifi, sous peine de rester
soumis la puissance tyrannique des anges ; ils avaient
au contraire tout intrt le renier; car c'tait le moyen
de profiter de l'intervention de Jsus, venu pour les
soustraire l'oppression des anges; c'tait faire preuve
surtout qu'ils connaissaient l'conomie providentielle,
c'est--dire qu'ils possdaient la gnose, source de salut.
Irne, Cont. hr., I, xxiv, 4, P. G., t. vu, col. 676-678.
Ces renseignements, nous devons le constater, se trou-
vent en opposition complte avec ceux des Philosojihu-
mena, VII, i, 27, p. 365-366, d'aprs lesquels ce qui
regarde le Sauveur s'est pass, aprs son baptme, comme
le raconte l'criture, c'est--dire que Jsus, pour
accomplir son uvre, a rellement souffert. Il
y
a l une
contradiction, la seule relever dans les sources, et
dont la solution nous chappe.
7 Eschatologie. La rdemption, au sens basilidien,
c'est donc la restauration de l'ordre primitif, la remise
de chaque lment sa place, une TtoxaraTaat;. Phi-
los., VII, I, 27, p. 364. Alors Dieu plongera le monde
entier dans l'ignorance pour que tout reste en accord
parfait avec sa nature et son milieu et ne dsire rien
autre chose. En consquence tous les tres immortels
par leur nature ne sauront plus rien de ce qui leur es
suprieur et seront ainsi soustraits tout dsir irrali-
sable ou source de tourments. Le bonheur consistera
dans cette ignoti nulla cupido ; il sera purement ngatif.
Par suite, la connaissance des mondes suprieurs, des
trois u'tTr); et du Dieu-nant, entrevue la lumire d'une
rvlation passagre, au moment de la rdemption, dis-
paratra totalement et dfinitivement; de telle sorte que
l'unique avantage de cette singulire rdemption sera
de soustraire dsormais les ons, placs en dehors du
monde suprieur, tout sentiment de curiosit intem-
pestive et tout acte de tmrit orgueilleuse. Nous
sommes loin de la vision intuitive et du bonheur r-
serv aux lus dans la possession immdiate de Dieu,
d'aprs l'enseignement de l'glise.
8 Morale.

Les Pres reprochent Basilide
l'immoralit de son systme. Irne, Cont. hr., I, xxiv,
5, P. G., t. vu, col. 678. Saint piphane a honte d'en
parler, Hr., xxiv, 3, P. G., t. xli, col. 312-313; saint
Jrme appelle Basilide un matre et un docteur en
dbauches. Adv. Jovin.,n, 37, P. L., t. xxm, col. 335,
et traite ses maximes de incredibilia porlenta. Cont.
Vigil, 6, P. L., t. XXIII, col. 345. Cf. Epist., lxxv, 3;
cxxxni, 3, P. L., t. xxn, col. 687, 1150. Il est possible
que le gnostique gyptien n'ait pas mrit personnelle-
ment ces reproches, mais coup sr son systme a pos
les principes d'o doivent dcouler ncessairement les
pires pratiques. Son fils Isidore a t le premier en
dduire les consquences les plus monstrueuses. Du
moment que l'me est lue par sa nature, antrieure-
ment son introduction dans le corps et abstraction faite
de l'usage de sa libert, elle possde naturellement et
473 BASILIDE 474
irrmissiblement tout ce qui doit assurer son salut, la
connaissance de Dieu, la lui, la gnose. Assure de son
salut, qui est une consquence de sa nature, de son
lection, elle n'a pas s'inquiter de son sort, elle peut
pcher impunment. Clment d'Alexandrie, Strom., m,
I, P. G., t. vin, col. 1 10t. La manducation des idolo-
thytes, la satisfaction des apptits sexuels, la recherche
des jouissances charnelles. Irne, Cont. hser., I, xxiv,
5, P. G., t. vu, col. 678, ne tirent pas plus cons-
quence que l'apostasie en temps de perscution; Agrippa
Castor, dans Eusbe, //. E., iv, 7, P. G., t. xx, col.
'.'Al; tout cela est indiffrent. Elle peut s'ahstenir de
mme des bonnes uvres, en particulier des uvres
satisfactoires et du martyre. Clment d'Alexandrie,
Strom., v, 1, P. G., t. ix, col. 13; piphane, Hser.,
xxiv, 4, P. G., t. xli, col. 313. Le mariage n'est pas
considr comme une uvre de Satan
;
c'est un simple
remde la concupiscence, dont on peut user ou s'abs-
tenir sans inconvnient. Strom., ni, 1, P. G., t. vm,
col. 1100. Du reste pour obtenir le bien, comme dit Isi-
dore, il suffit de vouloir le faire. Strom., m, 1, ibid.,
col. 1101.
Une morale aussi relche ne pouvait que recruter de
nombreux adhrents dans les bas-fonds de la socit.
Prsente sous un appareil scientifique extraordinaire,
elle tait faite pour sduire les esprits enivrs d'eux-
mmes qui aiment se distinguer de la foule et se
regarder comme des tres suprieurs, d'ordre pari.
Basilide traitait ceux qui ne partageaient pas sa doc-
trine de e et de xve;. piphane, Hser., xxiv, 5, P. G.,
t. xii, col. 313. Connaissant bien son poque et tout ce
qui intressait et captivait les esprits de son temps, il
sut pratiquer la magie, les incantations et les invocations
;
Irne, Cont. hr., I, xxiv, 5, P. G., t. vu, col. 678;
piphane, Hser., xxiv, 2, P. G., t. xli, col. 309; il se
servait d'amulettes ; voir AliRAXAS, t. I, col. 121-124; tout
cela pour sduire les simples et titre d'appt. Il cher-
chait surtout piquer la curiosit, en s'entourant de
mystre, en pratiquant l'sotrisme, en ne communiquant
sa doctrine que dans le plus profond secret. Il imposait
ses disciples un silence de cinq ans, comme dans
l'cole pythagoricienne, ne les amenant que peu peu
et, sans doute, travers plusieurs degrs d'initiation,
la rvlation finale de la gnose. Connaissez tout le
monde et ne vous laissez connatre par personne. Ne
rvlez le secret qu' un ou deux sur dix mille. Ir-
ne, Cont. hr., I, xxiv, 6, P. G., t. vil, col. 679; pi-
phane, //*;., xxiv, 5, P. G., t. xli, col. 313; Eusbe.
II. E., iv, 7, P. <:., t. xx, col. 317. Clment d'Alexandrie
nous signale une de leurs ftes, l'anniversaire du bap-
tme de Jsus, qu'ils clbraient par une veille prpa-
toire, passe dans la lecture. Strom., i, 21, P. G., t.
vin, col. 888. C'tait sans doute en souvenir du jour de
l'illumination de Jsus.
IV. Critique du systme.
Le systme de Basilide
peut passer juste titre pour un dlire d'imagination.
Il pche par beaucoup d'endroits et abonde, comme on a
pu le voir, en erreurs et en contradictions. Les Pres
en ont signal quelques-unes. C'est ainsi, par exemple.
que saint
Irne en a fait ressortir la folie et la fai-
llisse, selon la remarque de saint piphane, Hr.,
xxiv, 8,
/'.
<;., t. XLI, col. 316; il en a ('gaiement con-
damn l'immoralit. Au point de vue spcial de l'uvre
rdemptrice, il acculait le novateur gyptien ce
dilemme : ou c'est Simon de Cyrne qui a t crucifi' et
des lors ne prtendez pas que c'esl le Christ qui a sauv'
l'homme; un c'est le Christ qui a sauv l'homme et ds
lors c'est lui qui a rellement souffert. Ibid., col. ol7.
I.e doctisme supprime la rdemption et la rdemp-
tion condamne
le
doctisme. Clment d'Alexandrie a r-
fut en particulier l'enseignement de Basilide sur la
prexistence, la prdestination et
la nalure de l'me, ou
plull de certaines mes; il a montr, d'une part, qu'en
accordant l'me, en vertu de sa propre nature, l'lec-
tion, la connaissance de Dieu, la foi et la gnose, le rle
du Sauveur devient inutile, et d'autre part, qu'en dcla-
rant ncessaire l'avnement du Sauveur, la prrogative
d'une lection antrieure l'introduction de l'me dans
le corps et indpendante de l'usage du libre arbitre n'a
plus sa raison d'tre. Strom., v, 1, P. G., t. ix, col. 13-
15. Il a combattu aussi la thorie sur le martvre. Strom.,
iv, 12, P. G., t. vin, col. 1293-1295. L'auteur des Philo-
sophumena, se plaant au point de vue philosophique,
a surtout insist sur la parent du systme avec l'ensei-
gnement aristotlicien, en montrant que les sophisme*
de Basilide ne sont que des emprunts faits Aristote,
Philos., VII, I, 14, p. 336, et quant au sens et quant
aux termes. Philos., VII, i, 20, p. 3i3. Enfin, saint
Epiphane a remarqu la dpendance du systme de
Basilide avec celui de ses prdcesseurs, Simon, M-
nandre et Satornilus, qui sont trs amplifis, il est
vrai, et comme noys sous des images fantastiques et
dans des songes fabuleux. Hr., xxiv, 1, P. G., t. xli
r
col. 309.
Au fond, malgr son apparence d'originalit et tout
ce qui le distingue des autres gnostiques, Basilide a subi
la mode de son temps qui tait au syncrtisme. Son sys-
tme n'est qu'un mlange de donnes chrtiennes et
philosophiques, o se reconnaissent beaucoup plus les
dogmes d'Aristote que ceux du Christ, comme disent les
Philosophumena, VII, i, 14, p. 336, 'Apinzo-ilo-j; S-fixa-ra
o'j Xp:<jTo0, et o se retrouvent des inlluences indnia-
bles soit de l'cole pythagoricienne, Irne, Cont. hr.,
I, xxiv, 7, P. G., t. vu, col. 679; piphane, Hr., xxiv,
7, P. G., t. xli, col. 316, soit la philosophie orientale.
Quelques ides, telles que l'ide du Dieu-nant, du fils
des Archons plus grands que leurs pres, de l'ignorance
finale, plus particulires Basilide, semblent lui ap-
partenir en propre; il n'en est rien. Elles lui viennent
de l'antique Egypte, surtout du mythe d'Osiris et d'IIo-
rus, tel qu'il est dcrit par Plutarque, De Isideet Osiride,
xn-xix, dit. Dubner, Paris, 1841 ;
c'est ce qu'a dmon-
tr M. Amlineau dans son Essai sur le gnosticisme
gyptien, Paris, 1887. Le systme de Basilide se rduit
donc de la sorte un vaste syncrtisme, o l'innovation
a peu de part, mais o, en revanche, l'imagination, une
imagination puissante, est presque tout.
V. Les basilidiens.
Etant donne; que chaque dis-
ciple, par un excs d'mulation, cherchait taire uvre
nouvelle et dpasser son matre, il est difficile de faire
la part exacte de ce qui appartient en propre Basili-
de et de ce que ses disciples
y
ont ajout. A n'accep-
ter, comme l'a fait Hort, dans le Diclionarij
of
Chris-
tian biography, que la donne des Philosophumena,
pour
y
voir la pense exclusive du chef, il ne faudrait
retenir que l'Ogdoade et l'Hebdomade, et mettre sur le
compte des disciples les 365 cieux avec Abrasax, ainsi
que le rle spcial attribu au dieu des juifs, et les
consquences immorales. Mais c'est ngliger les rensei-
gnements desaint Irne et prteraux Philosophumena,
une distinction entre le matre et les disciples, qui n'est
pas nettement caractrise. Les Philosophumena rap-
portant, en effet, le systme de Basilide et de ses dis-
ciples, parlent de l'Ogdoade et de l'Hebdomade et aussi
des 365 cieux et d'Abrasax, sans spcifier si ces der
niers sont une addition au systme primitif, due exclu-
sivement aux basilidiens.
Basilide n'eut pas la vogue de Valentin ; il compta
moins de disciples clbres, devenus leur tour chefs
de sectes. Son fils Isidore est le seul qui nous soit
connu au Il sicle. Toutefois son influence se lit long-
temps sentir. Quoique confine l'Egypte, sa secte sur-
vcut. Saint piphane la trouva encore vivante au
IV' sicle dans le Delta du Nil. Saint Jrme signale son
infiltration chez les priscillianistes d'Espagne. Et Sulpico
Svre attribue l'importation de la gnose basilidienns
475
BASILIDE BASTON 47G
en Espagne un certain Marc, n Memphis. Chronic,
ii, 46, P. L. t. xx, col. 155.
S. Irne, Cont. hxr., I, xxiv, P. G., t. vu; Clment
d'Alexandrie, Strorn., passim, P. G., t. vin, ix; Pseudo-Ter-
tultien, Prsescript., xi.vi, P. L., t. Il; Philosophumena, VII, i,
dit. Cruice, Paris, 1800; Eusbe, H. E., IV, 7, P. G., t. xx
;
Kpiphane, Hr.. xxiv, P. G., t. xi.i ; Philastre, Hxr., xxm, P.
L., t. xii : Thodoret, Hxret.fab., I, iv, P. G., t. lxxxiii.
Jacobi, Basilidis philosophi gnostici sententiae, Berlin, 1852;
Uhlhorn, Das Basilidianiscke System. Gttingue, 1885; Hil-
genfeld, Der Gnostieismus und die Philosophumena, 1862, dans
Zeitschrift fur d. wiss. Thologie; Zahn, Geschichte des Neu-
testamentlichen Kanons, Leipzig, 1888-1889, t. I, p. 703-774;
Harnack, Geschichte der altchrist. Lit., t. I, p. 157-161 ; t. II,
p. 290 sq. ; Hort, art. Basilides, dans le Dictionary o) Christian
Biography de Smith ; Funlc. art. Basilides, dans le Kirchenle-
xikon de WetzeretWelte; Kriiger, art. Basilides, dans Bealency-
klopdie fur protest. Thologie und Kirche ; Amlineau, Essai
sur le gnosticisme gyptien, Paris, 1887 ; Duchesne, Les origines
chrtiennes (lithog.), Paris, 1881, p. 146-152; 0. Bardenhewer,
Geschichte der altkirchlichen Litteratur, Fribourg-en-Brisgau,
1902, t. i, p. 319-322. Bibliographie plus complte dans Chevalier,
Rpertoire des sources historiques du moyen ge, Biobiblio-
graphie, col. 236, 2445.
G. Bareille.
BASILIENS. Voir II. Basile (Rgies et moines de
saint), col. 456-459.
BASIN Bernard, chanoine de Saragosse, qui vivait
la fin du xv sicle; on a de lui un trait De artibus
magicis et magorum malejiciis, in-4, Paris, 1485; in-8,
1506.
Hfer, Nouvelle biographie gnrale, Paris, 1853, t. iv.
V. Oblet.
BASIRE isaac, thologien anglican, n en 1607, dans
l'le de Jersey ; aprs avoir t chapelain du roi Charles I
er
,
il quitta l'Angleterre pendant le gouvernement de Crom-
well et parcourut la Grce et la Palestine; il vint en-
suite professer la thologie l'universit de Wissemhourg
en Transylvanie; de retour en Angleterre, il devint cha-
pelain de Charles II et mourut en 1676. On a de lui :
1 Une tude sur le sacrilge, d'aprs saint Paul, Bom.,
H, 22, intitule Deo et Ecclesise sacrum
;
2 Diatriba de
an tiqua Ecclesi britannicie libertate, in-8, Bruges,
1654;
3 Histoire du presbytrianisme anglais et cos-
sais, in-8, Londres, 1659-16C0.
Hfer, Nouvelle biographie gnrale, Paris, 1853, t. iv.
V. Oblet.
BASSOLIS (Jean de), surnomm Doctor omatissi-
ttius, fut un des disciples prfrs de Scot. On raconte
qu'un jour le docteur subtil arrivant pour laire sa leon
et ne trouvant que lui de prsent la donna quand mme
en disant : Bassolius adest, en auditorium est. Quel-
ques-uns le veulent Ecossais, d'autres, et avec plus de
vraisemblance, le disent Franais; peut-tre tait-il de
Bassoles (Aisne). En 1313 il achevait ses commentaires
sur les livres des Sentences, imprims dans la suite par
les soins de trre Anastase urrioni de Saint-Marin,
qui les ddia au cardinal Grimani. Les travaux de revi-
sion avaient t faits par certain matre Oronce Fine,
Dauphinois. Ils parurent Paris chez Jehan Frellon en
4 in-fol., sous le titre : Ojiera Ioannis de Bassolis, do-
ctoris subtilis Scoti (sua tempestate) fidelis discipuli,
philosophi ac theologi profundissimi,in quatuor Sen-
tentiarum libros, (crdite) aurea, 1516, 1517. On sait
seulement que Jean de Bassolis enseignait Beims.
Wadding lui attribue encore une Miscellanea philoso-
phica et medica, qui est peut-tre celle que Montfau-
con vit la bibliothque Ambrosienne de Mlan, ainsi
que des Loci philosopltici.
Wadding, Annales ord. min., t. vi; Sbaralea, Castigatio et
additiones ad scriptores ord. minorum ; Hurter, Nomencla-
tvr, t. iv, col. 434.
Edouard d'Ale-non.
BASSUS. M. U. Chevalier, Rpertoire des sources
historiques du moyen-ge. Bio-bibliographie, col. 240,
dit simplement et sans rfrences : Bassus, disciple de
Crinthe, II
e
sicle. Moreri le cite parmi les gnostiques
du II
e
sicle, disciples de Crinthe, d'bion et de Valen-
tin, lui attribue une thorie o les lettres de l'alphabet
et les sept plantes jouent un rle capital, et renvoie
Philastre et Pratolus. Or Philastre, la fin du
IV
e
sicle, compose son hrsiologie sans
y
insrer le
nom de Bassus. Il ne parle que de Colorbasus. User.,
xliii, P. L., t. xn, col. 1159. Et ce Colorbasus avait t
signal avant lui par saint Irne, Tertullien, les Philo-
sophumena et saint piphane; il se retrouvera encore
sous la plume de saint Augustin et de Thodoret. C'est
pour avoir lu Caus Bassus, au lieu de Colorbasus, que
Pratolus (Du Prau, 1511-1588) a enrichi sa collection
d'un nom nouveau, sans s'apercevoir qu'il faisait double
emploi, puisqu'il mettait sur le compte de son pseudo-
hrtique tout ce qui se rapporte Colorbasus. De vitis,
sectis,... elenchus, Cologne, 1581, p. 89, art. Bassus,
p. 133, et art. Colorbosii.
On trouve cependant un Bassus, qu'Origne dut rfu-
ter dans une confrence publique, en prsence de Jules
Africain, et o il fit intervenir, titre d'autorit scrip-
turaire, l'histoire de Susanne. Jules Africain traite ce
Bassus d'-piwncov, insens ou ingrat, Ejrist. ad Orig.,
1, P. G., t. xi, col. 41, sans doute parce qu'il avait
abandonn la vrit et l'amiti du docteur alexandrin;
car celui-ci le qualifie d'Toccpo;. Epist. ad Jul.Afr., 2,
P. G., t. xi, col. 49. Tillemont ne voit aucun inconv-
nient identifier cet adversaire d'Origne avec le Caus
Bassus de Philastre. Hist. eccles., 2
e
dit., Paris, 1701,
t. m, p. 528, 531-532, 765. Mais ce n'est qu'une pure
hypothse, d'autant plus invraisemblable que Bassus,
qui a une confrence avec Origne en 228, n'appartient
pas au il" sicle, et que, rien n'indiquant la nature de
son hrsie, on n'est pas en droit de lui attribuer ce
que Philastre et les autres crivains mettent sur le
compte de Colorbasus. Voir Colorbasus.
G. Bareille.
BASTIDE Louis, jurisconsulte et thologien, prdi-
cateur ordinaire du roi et professeur de droit Paris.
Le 2 fvrier 1686, Flcbier le flicitait du pangyrique
de saint Jrme, et le 15 mai 1705, de celui de saint
Hilaire, qu'il avait prches et publis. On a de lui les
ouvrages suivants: 1 Caractre des officiers de l'vque,
avec deux dissertations latines sur la juridiction et
l'usure, in-12, Paris, 1692;
2 L'incrdulit des distes
confondue par Jsus-Christ
;
L'accomplissement des
prophties que M. Jurieu ne croit pas encore accom-
plies, et l'apologie de l'Eglise romaine contre les crits
de cet hrtique, 2 in-12, Paris, 1706;
2>'
dit. augmen-
te, 2 in-12, Paris, 1712; il avait crit cet ouvrage sur
les exhortations de Clment XI. Il a encore insr une
dissertation sur L'explication des semaines de Daniel,
dans les Mmoires de Trvoux, 1708, t. ni,
p.
1581-
1601.
Flchier, Lettres xxxvn, ccxi, cccxn, dans les uvres com-
pltes, Nimes, 1782, t. x, p. 50, 198, 269-27U; Journal des sa-
vants, t. xxxvm, p. 47; Mmoires de Trvoux, 1707, t. n,
p. 670-603, 751-784 ; t. iv, p. 2077-2083 ; Hurter, Nomenclator
literarius, 1893, t. II, col. 723-724.
E. Mangenot.
BASTON Guillaume-Andr-Ren naquit Bouen,
le 29 novembre 1741, et fit ses tudes thologiques
Paris, sous la direction des Sulpiciens. Ordonn prtre
le 24 mars 1766, Angers, il suivit peu aprs les cours
de licence, en mme temps que l'abb de la Luzerne,
depuis cardinal, et l'abb Duvoisin, plus tard vque de
Nantes. Il fut reu licenci, le deuxime de sa pro-
motion, le 7 fvrier 1770, et appel quelque temps aprs
Bouen, pour tre professeur de thologie. Le cardinal
de Gesvres, vque de Beauvais, lui avait offert, au sor-
477 BASTON
BAUCIO 478
tir de sa licence, des lettres de vicaire gnral et le
premier canonicat vacant; mais l'abb Baston opta pour
son pays natal. C'est l qu'il publia, de 1779 1784, en
collaboration avec l'abb Tuvacbe, un de ses confrres,
ses Lectiones thologies, 10 in-12, Rouen, rimprimes
en 1818, qui servirent assez longtemps de manuel clas-
sique dans le diocse de Rouen. Prcdemment, il avait
publi une Rponse au mmoire et la consultation
de M. Linguet, touchant l'indissolubilit du mariage,
in-12. Paris, 1772; Lettres de M. Philts, cur catho-
lique dans le diocse de R., en Angleterre, d MM. les
curs du diocse de Lisieux, en France, protestant
contre les mandements et instructions pastorales de
leur vque,... qui ordonnent des confrences et des re-
traites ecclsiastiques, in 8, Londres (Lisieux), 1775;
Confession de M. l'abb D., auteur des Lettres de
Philts, in-8, Louvain (Rouen), 1776; Les entreliens
du pape Ganganelli (Clment XIV), etc., in-12, Anvers,
1777, o il suppose que le pape, aprs sa mort, ren-
contre divers personnages avec lesquels il a des entre-
tiens, notamment saint Ignace de Loyola, Sixte-Quint,
sainte Thrse, Grgoire VII, Lmos, etc.; Confidences
de deux curs protestants du diocse de L(isieux), etc.,
in-8, Edimbourg (Rouen), 1778; Voltairimeros, ou pre-
mire journe de M. de V. dans Vautremonde, 2 in-12,
Bruxelles, 1779, autre fiction o il met le dfunt Vol-
taire en prsence de personnages tels que Jeanne d'Arc,
Collins, le pape Clment XIV, dom Calmet, etc. Tous
ces travaux valurent l'abb Baston d'tre nomm cha-
noine en 1778, et vice-promoteur de l'oflicialit, en
17S1, par le cardinal de la Rochefoucauld, archevque
de Rouen. Pendant la Rvolution, il combattit la consti-
tution civile du clerg par de nombreux crits, vingt-
quatre brochures environ, qui se succdrent dans
l'espace de quinze mois et qui eurent un grand reten-
tissement en Normandie. Il avait publi auparavant :
Doctrine catholique sur le mariage, in-12, 1791. Sou-
mis la dportation, pour refus de serment, il dut se
rfugier (septembre 1792) Londres d'abord, puis en
Hollande et enfin Coesfeld en Westphalie, o il com-
mena ses Mmoires, dits pour la Socit d'histoire
contemporaine, 3 in-8, Paris, 1897-1899. Il avait publi
une consultation thologique : De l'absolution donne
l'article de la mort par un prtre schismatique cons-
tituttonel, in 8, Maestricht, 1794. Le 26 mai 1803, il
quitta Coesleld et revint Rouen, o l'archevque Cam-
bacrs le nomma vicaire gnral, officiai, thologal,
puis doyen du chapitre. Gallican enthousiaste et con-
vaincu, il accompagna son voque devenu cardinal au
concile national de Paris, en 1811, et lui conseilla de
voter le dcret du 5 aot. Celte attitude lui valut les
faveurs de Napolon I
er
,
qui le nomma vque de Sez
le 14 avril 18i3. Le chapitre cathdral ayant consenti
d'autre part le nommer vicaire capitulaire, avec deux
autres administrateurs, il gouverna quelque temps le
diocse. Mais quand on sut que le pape Pie VII, con-
sult sur la validit de ses pouvoirs, avait rpondu que
le chapitre n'avait pas le droit de les lui confrer, on
s'loigna de lui, et le chapitre ne tarda pas rvoquer
lui-mme sa premire dcision (11 juin 1814). L'abb
Baston se retira alors dans sa famille, Saint-Laurent,
Il publia, les dernires annes de sa vie : Solution d'une
question de droit canonique par un docteur de Sor-
bonne, in-8, Paris, 1821 ; Rclamation pour l'glise
de France et pour la vrit contre l'ouvrage de M. le
comte de Mais Ire {Du pape), etc., in-8. Rouen, 1821;
Antidote contre 1rs erreurs et la rputation de l'Essai
sur l'indiffrence en matire de religion, in-8, Paris,
1823; Concordance les lois civiles cl des lois ecclsias-
txqu.es touchant le mariage, in-12, Paris,
1824; Prcis
sur l'usure attribueaux prts
ducommera, in-8, Paris,
1825, o il prtend que les trois contrats et les prts de
commerce sont une seule et mme chose, et que les
trois contrats ne sont condamns par aucune autorit
qui fasse loi. A la fin du volume se trouve l'Opinion v-
ritable de Bergier sur l'usure, mise en regard avec celle
qu'on lui prte dans les ditions de son Dictionnaire de
thologie, faites Toulouse en 1817-1818. L'abb Baston
mourut le 26 septembre 1825, Saint-Laurent, prs
Pont-Audemer.
Mmoires de l'abb Baston, publis par l'abb J. Loth et
Ch. Verger, Paris, 1897, t. I, Introduction ; Ami de la religion,
t. xlix, p. 369-375 ; t. l, p. 17-23, 49-55 , Hurter, Nomenclator,
a- dit., Inspruck, 1895, t. m, col. 742-743.
J. Bellamy.
BATAILLARD Charles, crivain franais dont les
ouvrages, publis dans les premires annes du xix
e
si-
cle, sont consacrs dfendre, contre les thories
philosophiques du sicle prcdent, les saines doctrines
en matire de religion et de morale. Il a fait paratre:
1 Accord du christianisme et de la philosophie, in-8,
1802; 2 Le double concordat, 1802;
3 L'ami des gou-
vernements ou les principes et les lumires de la saine
l>hilusophie opposs aux paradoxes et aux maximes
pernicieuses du philosophisme, in-8, 1802;
4 Du duel,
considr sous le rapport de la morale, de l'histoire,
de la lgislation et de l'opportunit d'une loi rpressive,
in-8, Paris, 1829.
Qurard, La France littraire; Hfer, Nouvelle biographie
gnrale, Paris, 1853, t. IV.
V. Oblet.
BATARD. Voir Irrgularit.
BATISTA Jean lldephonse, dominicain, n Sara-
gosse. Professeur de thologie dans le couvent de sa
ville natale
(1611);
prsent en thologie (1615) ;
succes-
sivement professeur de thologie l'universit de Sara-
gosse la chaire dite de Scot, et la premire chaire
d'criture sainte; matre en thologie (1629);
mort vers
le milieu du xvn
e
sicle.
1 Ajiologia por la autori-
dad de los doctores de la lglesia,
y
Sanctos Padres,
contra un mmorial intitulado, A los Jue~es de la
verdad
y
doctrina, in-8, Saragosse, 1628, traduit en
latin par le P. Jean-Paul Nazarius, O. P., in-4, Bologne,
1633;
2 Commentaria et disputationes in I
am
11*
S. Thomse Aquinatis, 3 in-fol., Lyon, 1618. Les com-
mentaires vont jusqu' la question xlviii, et l'auteur est
probabiliste.
Qutif-F.chard, Script, ord. pned., t. u, p. 558; Hurter, A'o
menclator titerarius, t. I, p. 375.
P. Mandonnet.
BATTAGLINI marc, n Rimini le 25 mars 1615,
tudia le droit Csne et
y
reut le bonnet de docteur
l'ge de 16 ans. Il fut nomme vque de Nocera, le
17 avril 1690, et transfr, le 8 juin 1716, Csne, o il
mourut le 19 septembre 1717. Ses principaux ouvrages
sont : Istoria universale di tutti i concilii generali e
particolari di sauta Chiesa, in-fol., Venise, 1686;
2
e
dit. augmente, 2 vol., 1689; 1696; 1714; Annali del
sacerdozio e dell' imperio, intorno ail' intero sec. xvn
di nostra sainte, 4 in-fol., Venise, 1701-1711; Ancne,
1742; Istruzione ai parochi per ispiegare ai popoli luro
la parola di Dio, 2 in-12, Venise, 1692.
Ughelli, Italia sacra,
2*
dit., Venise. 1717, t. i, col. 1074 ; t. It,
ml. 407; Mazzuchelli, Gli scrittori d'Italia, Brescia, 1768, t. u,
p. 544; Hurter, Nomenclator, 2'
dit., Inspruck, 1893, t. u,
col. 867-808; Kirchenlexikon,
2*
dit., Fribouxg-en-Brisgau,
1888, t. u, col. 41.
J. Beli \mv.
BAUCIO (Charles de), thologien italien du XVII- si-
cle, originaire de Capoue. Il est l'auteur de plusieurs
traits de thologie dogmatique ou morale: I" Tractutus
dejudicio universali, in-8, Naples, 1640;
2
Variaopus-
cula le misccllancis practicis casuum conscientise,
in-fol., Naples, 1651;
3"
Selecta casuum conscientise
recondilorum, in-fol. Naples, 1652; V un autre ouvrage
479 BAUCIO BAUNY 480
de morale : Praxis confessariorum, tractatus magno-
pere necessarius ad munus confessarii, a t mis
l'index par dcret du 12 juillet 1633, donec corrigatur.
Glaire, Dictionnaire des sciences ecclsiastiques, Paris, 18G8;
Hfer, Nouvelle biographie gnrale, Paris, 1853.
V. Oblet.
BAUDEAU Tiicolas, chanoine rgulier, n Am-
boise le 25 avril 1730. Il tait religieux de l'abbaye de
Chancelade, prs de Prigueux, et membre de l'acadmie
de Bordeaux, lorsqu'il soumit Benoit XIV le manus-
crit d'une Analyse de l'ouvrage du pape Benoit XIV
sur les batifications et canonisations. Le souverain
pontife l'ayant examinpersonnellement trouva l'analyse
sense etexacte et en approuva la publication. Elle ne vit
le jour qu'aprs la mort du pontife, in-12, Paris, 1759.
Migne l'a rdite, Theologiee cursus compltas, Paris,
1839, t. vin, col. 853-940. Baudeau se livra plus tard
aux tudes conomiques et fonda, en 1765, pour exposer
ces doctrines alors nouvelles, un journal intitul : Les
phmrides du citoyen ou chronique de l'esprit natio-
nal et bibliothque raisonnce des sciences. Il eut pour
collaborateur Victor Riquetti, marquis de Mirabeau, et
pour continuateur Dupont de Nemours. Il mourut acci-
dentellement dans un accs de folie vers 1792.
Migne, Theologix cursus completus, t. vin', col. 851-854.
E. Mangenot.
BAUDOIN Franois, fameux jurisconsulte, n le
1
er
janvier 1520 Arras, moil Paris le 24 octobre 1593.
Aprs avoir tudi Louvain, il sjourna quelque temps
la cour de Charles-Quint
; il vint ensuite enseigner le
droite Bourges (1549), Strasbourg (1556), puis Hei-
delberg, enfin Paris et Angers. Il se disposait par-
tir pour Cracovie o l'appelait le duc d'Anjou, nouvelle-
ment lu roi de Pologne, lorsqu'il mourut. Ses relations
avec Calvin, Bucer et d'autres ministres protestants ont
rendu sa foi plus que suspecte aux catholiques ;
les pro-
testants lui reprochent son humeur inconstante et l'ac-
cusent d'avoir chang sept fois de religion en vingt ans.
Il a publi un grand nombre d'ouvrages juridiques. Cf.
Niceron, Mmoires, t. xxvin, p. 267 sq. Il convient de
signaler ici : 1 son Commentarius ad edicta veterum
principum Romanorum de christianis, in-8, Ble,
1557;
2 Constantinus Magnus, seu de Constantini ini-
peratoris legibus ecclesiasticis atqtie civilibus, in-8",
Ble, 1556; Strasbourg, 1612;
3 S. Optati libri sex de
schismate donalistarum, cum Fr. Balduini prfatione,
in-8, Paris, 1563; autre dition, in-8, Paris, 1569, sous
ce titre : Delibatio Africaine historie, seu Optait libri
VI, de scilismate donalistarum et Victoris Uticensis
libri 111 de persecutione Vandalorum cum Fr. Bal-
duini annotalionibus
;
4 llistoria Carthaginiensis col-
lationis inler catholicos et donalistas, ex rerum eccle-
siasticarum commentariis Fr. Balduini, in-8, Paris,
1566;
5 M. Minucii Felicis Octavius restitutus a Fr.
Balduino, in-8, Heidelberg, 1560. Il fit publier et dis-
tribuer, au colloque de Poissy, l'ouvrage de Cassander,
intitul: De officio pii ac publicsc Iranquillitatis vere
amantis viri in hoc religionis dissidio, in-8, Ble, 1561.
Les vues qu'il exposait dplurent singulirement Cal-
vin, qui, dans sa Responsio ad versipellem quemdam
mediatorem , reproche Baudoin de vouloir entraver
par ses manuvres les progrs de la Rforme en
France; 6" Discours sur le fait de la Rformation, in-8,
1564; 7 Discours en forme d'avis sur le fait du trou-
ble apparent pour le fait de religion, insr dans la
Grande Chronique des Pays-Bas, de J.-F. Le Petit,
Dordrecht, 1601.
Niceron, Mmoires pour servir l'histoire des hommes il-
lustres, Paris, 1734, t. xxvm, p. 255-277; Bayle, Dictionnaire
historique et critique, art. Baudoin ; Hfer, Nouvelle biogra-
phie gnrale, Paris, 1853; Hurter, Nomenclator literarius,
Inspruck, 1892, t. i, p. 33.
V. Oblet.
BAUDRY D'ASSON Antotne,crivain jansniste,
n dans le Poitou, entr en 1647 Port-Royal
;
en
1662, la suite de la suppression de Port-Royal, il se
retira dans une maison du faubourg Saint-Antoine, o
il mourut en 1668. Sans parler de quelques crits de
circonstance, on a de lui une Lettre au P. Annal, j-
suite, touchant un crit qui a pour titre : La bonne for-
tune des jansnistes, 1657; il fut un des collaborateurs
de M. de Pontchteau dans la composition du fameux
trait de la Morale pratique des jsuites, dont le pre-
mier volume parut en 1669. Voir t. i, col. 1982.
Hfer, Nouvelle biographie gnrale, Paris, 1853.
V. Oblet.
BAUFET (Guillaume de), d'Aurillac, d'abord mde-
cin de Philippe de Valois, puis vque de Paris (130
4-
1319). On lui attribue souvent un trait De septem sa-
cramentis, maintes fois rimprim dans la suite, in-4,
Paris, 1489, 1494, 1500, 1550, 1587; Leipzig, 1512; Lyon,
1567, 1580; Florence, 1579. Cet ouvrage, selon Qutif,
Scriptores ordinis prdicatorum, t. i, p. 512, serait
d'un autre Guillaume de Paris, dominicain et confesseur
du roi, et mort vers l'an 1312.
Hurter, Nomenclator litterarius, t. iv, col. 398 ;
Hfer, Nou-
velle biographie gnrale, Paris, lSb3;Galliachi-istiana, Paris,
1744, t. vu, col. 122-125.
V. Oblet.
BAUG (Etienne de), vque d'Autun (1112-1139); il
se retira au monastre de Cluny et mourut entre les bras
de Pierre le Vnrable, comme on le voit par une lettre
de ce dernier Humbert, archidiacre d'Autun et neveu
d'Etienne de Baug. P. L., t. clxxxix, col. 390. On lui
attribue gnralement un opuscule intitul : De sacra-
mento altaris et iis quee ad illud variosque Ecclesi
ministros pertinent, o il traite les devoirs des clercs,
depuis les minors jusqu'aux vques; il
y
dcrit aussi
les crmonies de la messe, explique les prires du
canon, indique l'origine de quelques particularits litur-
giques. Cet ouvrage, publi en 1517 par Jean de Mon-
tolon, chantre et chanoine d'Autun, a t insr dans la
Bibliotlieca veterum Patrum, t. x, et dans la P. L.,
t. clxxii, col. 1274 1307.
Migne, P. L., toc. cit.; Dupin, Nouvelle bibliothque des
auteurs ecclsiastiques, Paris, 1697, t. ix; Richard, Diction-
naire des sciences ecclsiastiques, Paris, 1760, t. i.
V. Oblet.
BAUME. Voir Chrme (Saint).
BAUNY Etienne, jsuite franais, n en 1564
Mouzon (Ardennes), admis au noviciat le 20 juillet 1593,
professa onze ans les humanits et la rhtorique, seize
ans la thologie morale, fut suprieur de la rsidence
de Pontoiseet mourut Saint-Pol-de-Lon le 3 dcembre
1649, dans le couvent des carmes.
1 Somme des
pchs qui se commettent en tous tats, de leurs condi-
tions et qualits, en quelles occurrences ils sont mortels
ou vniels et en quelle faon le confesseur doit inteiTO-
gerson pnitent, in-S, Paris, 1630, 1633, 1634, 1636, 1639,
1641, 1643; Lyon, 1636, 16i6; Rouen, 1643. Cet ouvrage
fut mis l'index, par dcret du 26 septembre 1640.

2 De sacramentis ac personis sacris, carum dignitate,
obligationibus ac jure, juxta sacrarum litterarum te-
stimonia, SS. Patrum sententias, canonum ac conci-
liorum sanctiones, cum summariis, indice duplici, uno
tractatuum et qusestionum, rerum altero theologix
nwralis, 2 in-fol., Paris, 1640-1642, mis l'index le
17 dcembre 1640, sous le titre : De sacramentis ac
personis sacris, theologise moralis pars prima.

3 Tractatus de censuris ecclesiaslicis, in-fol., Paris,
1642. 4 Libri trs in quibus, quse in contractuum,
ac quasi contractuum materia videntur ardua ac dif/i-
cilia enucleantur, in-fol., Paris, 1645.
De Backer et Sommervogel, Bibl. de la C' de Jsus, t. i, coL
1058-1060.
C. SOMMERVOUEL.
481 BAUSSET BAUTAIN 482
BAUSSET (Louis-Franois de), n le 14 dcembre
1748 Pondichry o son pre, le marquis de Bausset,
occupait une haute position administrative. Il vint tu-
dier en France, d'abord chez les jsuites, au collge de
La Flche, puis Saint-Sulpice. Aprs son ordination
sacerdotale, il devint vicaire gnral de M. de Boisge-
lin, archevque d'Aix, ensuite administrateur du diocse
de Digne, en 1778, enfin vque d'Alais en 1784. Il as-
sista plusieurs assembles des notables, mais ne fut
pas dput aux tats gnraux. En 1791, aprs avoir
donn son adhsion l'Exposition des principes sur la
constitution civile du clerg, rdige par M. de Boisge-
lin et prsente par les vques de l'Assemble consti-
tuante, il migra en Suisse. Bevenu Paris en 1792, il
est arrt et reste en prison jusqu' la chute de Bobes-
pierre. Aprs le 9 thermidor, il se retire Villemoisson,
prs de Longjumeau, et publie quelques crits de circons-
tance : des Rflexions sur la dclaration exige desmi-
nistres du eu lie par la loi du 7 vendmiaire an IV, in-8,
Paris, 1796 ; un Expos des principes sur le serment de
libert et d'galit et sur la dclaration exige des mi-
nistres du culte par la loi du 7 vendmiaire an IV,
in-8, Paris, 1796, avec un avertissement de M. mery.
A l'poque du Concordat, il se dmit sans difficult de
son vch d'Alais. Cdant aux instances de son ami
M. mery, il publia en 1808, son Histoire de Fnelon,
d'aprs les documents originaux, mis sa disposition
par M. Emery lui-mme qui s'en tait rendu acqureur,
3 vol., Versailles; 4 in-12, Paris, 1823; dit. Migne,
in-4, 1862. Encourag par le succs de cet ouvrage qui
reut en 1810 le second grand prix dcennal, dcern
par l'Institut aux meilleures biographies, il publia en
1814 son Histoire de J.-B. Bossuet, vque de Meaux,
compose d'aprs les manuscrits originaux, 4 in-8",
Paris, 1814, 1819; Versailles, 1821
;
Besanon, 1847. Na-
polon l'avait nomm en 1808 membre du conseil de
l'universit; Louis XVIII lui donna la prsidence de ce
conseil et le combla d'honneurs et de dignits
;
il obtint
pour lui en 1817 le chapeau de cardinal.
Ce n'est pas le lieu d'apprcier la valeur littraire ou
le mrite historique des deux grands ouvrages du car-
dinal de Bausset; au point de vue thologique, il con-
vient de noter ses sympathies non suspectes pour les
ides gallicanes de Bossuet. Le VI
e
livre de son Histoire
de Bossuet est consacr l'assemble de 1682 ; il
y
d-
clare ds le dbut que cette date est la plus mmorable
de l'histoire le l'glise gallicane; c'est celle o elle a
jet son plus vif clat ; les principes qu'elle a consacrs
ont mis le sceau cette longue suite de services que
l'glise de France a rendus la France . Ailleurs, il
clbre la fameuse dclaration comme un des plus
beaux titres de la gloire de Bossuet et de l'glise d
France . 11 en donne le texte complet, estimant
qu'elle doit tre inscrite dans sa vie comme le plus
beau monument de son histoire .
On doit encore au cardinal de Bausset une Notice liis-
liirtt/ue sur le cardinal de lloisgelin, in-12, Paris, 1804;
une Notice historique sur l'abb Legris-Duval, in-8
n
,
l'aris, 1820; une Notice historique sur S. . Mgr de
Talleyrand, archevque le l'aris, in-8
n
, Paris, 1821. Il
se proposait encore de donner une histoire du cardinal
de Fleury ; mais la maladie le fora de renoncer son
projet. Il mourut le 21 juillet 1824.
Ami de lu religion, anne 1824; Notice historique sur le
eu dmal de Hausse!, in-8\ Marseille, 1824; de Qulen, Discours
de rception << l'Acadmie franaise sur le cardinal Huasse!;
Ilil.i, Nouvelle l/ioi/ruplue iieneiale, l'aris, fsit
; l'Vller, lim-
fraphie universelle . Lichtenberger, Encyclopdie des sciences
religieuses, l'aris, is~7, t. u.
V. Oblet.
BAUTAIN Louis Eugne-Marie, n' l'aris le 17 f-
vrier 1796, d'une famille trs chrtienne, entra a 1S ans
ILcole normale, o il se lia d'amiti avec Jouffrov et
Pamiron. Trois ans aprs, il tait nomm professeur de
philosophie au collge royal de Strasbourg, et peu aprs
la facult des lettres, o il enseigna avec un grand
succs. La foi et la pit de sa premire enfance avaient
subi une clipse assez forte, et il fallut des circonstances
providentielles pour le ramener aux pratiques religieuses.
Mais sa conversion fut solide, et il voulut se donner
Dieu d'une taon encore plus complte en recevant le sa-
cerdoce, sans cesser d'ailleurs ses tudes philosophi-
ques. Esprit fin et pntrant, d'une grande puissance de
travail et jouissant dj d'une rputation mrite, il aurait
pu rendre des services minents la science catholique,
si sa philosophie avait t' plus sre. Malheureusement,
elle tait imprgne de cette erreur dangereuse qu'on a
appele le fidisme, parce qu'elle attribue la foi seule
le pouvoir de nous donner une vraie certitude des prin-
cipes de la raison. L'vque de Strasbourg, Mst
r
de Tr-
vern, aprs lui avoir retir la direction de son grand
sminaire qu'il lui avait confie, s'mut du danger qu'of-
frait l'enseignement de l'abb Bautain, et l'invita
rpondre par crit six questions trs prcises qu'il lui
posait sur la valeur de la raison humaine relativement
la dmonstration des prambules de la foi et des motifs
de crdibilit concernant la rvlation. Les rponses du
professeur ne furent pas satisfaisantes, et l'vque se vit
oblig de le condamner le 15 septembre 1834, dans un
Avertissement adress son clerg et communiqu
Borne ainsi qu' tout l'piscopat franais. Un bref pon-
tifical du 20 dcembre approuva la conduite de l'vque.
Quelque temps aprs, grce l'intervention de Ma
r
Don-
net, coadjuteur de l'vque de Nancy, l'abb Bautain
signait avec empressement, le 18 novembre 1835, les six
propositions suivantes, qui expriment bien la doctrine
catholique.
1" Le raisonnement peut prouver avec certitude l'existence de
Dieu.
La foi, don du ciel, est postrieure la rvlation ; elle
ne peut donc pas tre allgue vis--vis d'un athe en preuve do
l'existence de Dieu.
2'
La rvlation mosaque se prouve avec certitude par la tra-
dition orale et crite de la synagogue et du christianisme.
3" La preuve de la rvlation chrtienne tire des miracles de
Jsus-Christ, sensible et frappante pour les tmoins oculaires, n'a
point perdu sa force et son clat vis--vis des gnrations subs-
quentes. Nous trouvons cette preuve dans la tradition orale et
crite de tous les chrtiens. C'est par cette double tradition que
nous devons la dmontrer ceux qui la rejettent.ou qui, sans /ad-
mettre encore, la dsirent.
4 un n'a pas le droit d'attendre d'un incrdule qu'il admette
la rsurrection de notre divin Sauveur, avant de lui en a\"ir
administr des preuves certaines, et ces preuves sont dduites de
la mme tradition parle raisonnement.
5 L'usage de la raison prcde la foi, et y
conduit l'homme par
la rvlation et la grce.
6*
La raison peut prouver avec certitude l'authenticit de la r-
vlation laite aux Juifs par Mose et aux chrtiens par Jsus-Christ.
L'affaire paraissait termine, lorsque des malentendus
regrettables renouvelrent le diffrend. L'abb Hautain,
se voyant menac d'une condamnation gnrale de tous
ses ouvrages, se dcida, sur le conseil du P. Lacordaire,
faire le voyage de Borne et soumettre ses crits au
saint-sige. Le pape Grgoire XVI fit examiner par le
cardinal Mezzofanti et le P. Perrone le principal ouvrage
incrimin' de l'abb Bautain, la Philosophie du christia-
nisme. L'examen trana en longueur; et, par gard pour
un prtre aussi mritant, il fut dcid qu'on lui signa-
lerait simplement les propositions qui demandaient
lro corriges ou modifies, mais que le livre lui-mme
ne serait pas condamn. Sur ces entrefaites, l'vque
de
Strasbourg ayant pris un coadjuteur, Mo
r
Rsess, celui-ci
termina le diffrend,en obtenant de l'abb Bautain qu'il
souscrivit nouveau, le 8 septembre 18M), les six propo-
sitions de 1835, avec quelques lgres modifications que
nous indiquons en italiques :
1-
Le raisonnement peut prouver avec certitude l'existence do
Dieu ci l'infinit
de ses perfections, etc.
483
BAUTAIN BAYLE 4&
1' La divinit de la rvlation mosaque se prouve avec certi-
tude, etc.
3
La preuve tire des miracles de Jsus-Clirist. sensible, etc.
Nous trouvons cette preuve en toute certitude dans l'authenti-
cit du Nouveau Testament, dans la tradition, etc.
5* Sur ces questions diverses, la raison prcde la foi et
doit nous y
conduire.
6
Quelque faible et obscure que soit devenue la raison par le
pch originel, il lui reste assez de clart et de force pour
nous guider avec certitude l'existence de Dieu, la rv-
lation faite aux Juifs par Moise, et aux chrtiens par notre
adorable Homme-Dieu.
C'est tort queDenzinger, Enchiridion , n. 121, donne,
traduites en latin, comme tant les six propositions
signes en 1840 devant M9
r
R;t'ss, celles qui furent sous-
crites en 1835 entre les mains de Ms
r
de Trvern. De
Rgny, L'abb Bautain, Paris, 1884, p. 289. La diffrence
entre les deux formules est d'ailleurs minime. Quatre
ans aprs, l'abb Bautain, ayant voulu fonder une com-
munaut religieuse, dut justifier auparavant de la com-
plte orthodoxie de sa doctrine, et signer une dclaration
qui lui fut demande par la S. C. des vques et Rgu-
liers. Le 26 avril 1844, il promettait dans ce troisime
formulaire :
1
De ne jamais enseigner que, avec les seules lumires de la
droite raison, abstraction faite de la rvlation divine, on ne puisse
donner une vritable dmonstration de l'existence de Dieu.
1' Qu'avec la raison seule on ne puisse dmontrer la spiritualit
et l'immortalit de l'me, ou toute autre vrit purement natu-
relle, rationnelle ou morale.
3" Qu'avec la raison seule on ne puisse avoir la science des
principes ou de la mtaphysique, ainsi que des vrits qui en d-
pendent, comme science tout fait distincte de la thologie sur-
naturelle qui se fonde sur la rvlation divine.
4"
Que la raison ne puisse acqurir une vraie et pleine certi-
titude des motifs de crdibilit, c'est--dire de ces motifs qui
rendent la rvlation divine videmment croyable, tels que sont
spcialement les miracles et les prophties, et particulirement
la rsurrection de Jsus-Christ.
L'abb Bautain s'intressa toute sa vie, d'une faon
spciale, la question thologique des rapports de la
raison et de la foi. Il suivit d'un il attentif l'affaire
Bonnetty (voir Bonnetty) et surtout celle de Louvain (1860),
o il intervint titre priv, pour fliciter les professeurs
Ubaghs et Lafort (voir ces noms) d'avoir attir l'atten-
tion des thologiens sur un point de la question qui
tait, selon lui, rest jusque-l inaperu. La lettre,
publie dans l'Ami de la religion (26 avril 1860), sem-
blait vouloir provoquer une discussion publique plus
approfondie de la matire; mais les professeurs de Lou-
vain ne jugrent pas propos de rouvrir le dbat. De
Bgny, L'abb Bautain,
p. 419 sq. Bautain, qui tait
vicaire gnral de Paris depuis 185(3, accepta en 1853 les
fonctions de professeur de thologie morale la Sor-
bonne. Il occupa ce poste pendant neuf ans et
y
publia
une partie de son cours, savoir : La morale de l'van-
gile compare aux divers systmes de morale, Paris,
1855; La philosophie des lois, Paris, 1860; La conscience,
Paris, 1861. Prcdemment, il avait fait paratre les con-
frences qu'il avait prches Notre-Dame-de-Paris en
1848, sous ce titre : La religion et la libert considres
dans leurs rapports, Paris, 1848. Ses autres ouvrages n'ont
qu'un rapport loign avec la thologie. L'abb Bautain
mourut Paris le 15 octobre 1867. Pour l'apprciation
de son systme philosophico-thologique, voir Fidisme.
De Rgny, L'abb Bautain, sa vie et ses uvres, Paris, 1884;
A. Ingold, Lettres indites du P. Rozaven, dans le Bulletin
critique, 5 avril et 25 juin 1902, p. 194-198, 353-360.
J. BELLA.MY.
BAVA Andr, thologien italien de la fin du xvi
e
si-
cle; il tait n Caragnolo dans le duch de Montferrat.
On a de lui une Istruzione dlia vita cristiana, in-8,
Turin, 1564-1567.
Hoefer, Nouvelle biographie gnrale, Paris, 1853.
V. Oblet.
BAVOSI Alphonse, thologien italien, n Bologne,
mort le 5 mai 1628, chanoine rgulier du Saint-Sauveur,
et plusieurs fois gnral de son ordre; il est l'auteur de
quelques traits polmiques : 1 Controversise miscel-
lane, in-4, Venise, 1580, 1589; Bologne, 1607; Dispu-
tationes catholic- in quibus prsecipue Grcorum quo-
rumdam opiniones orthodoxae fidei rejiciuntur, in-4,
Venise, 1607.
Glaire, Dictionnaire des sciences ecclsiastiques, Paris, 1868;
Hurter, Nomenclator literarius, Inspruck, 1892, t. i, p. 282.
V. Oblet.
BAYLE Pierre, n le 18 novembre 1647, au bourg
du Carit, dans le comt de Foix
; son pre, Jean Bayle,
exerait en ce lieu les fonctions de ministre de la reli-
gion rforme. Pierre Bayle reut au foyer paternel les
premires leons de latin et de grec; envoy en 1666
l'acadmie de Puylaurens, il se mit l'lude avec une
ardeur extrme, lisant tout ce qui lui tombait sous la
main, sans excepter les livres de controverse thologique.
Il vint l'universit de Toulouse en fvrier 1669 et sui-
vit les cours de philosophie qui se donnaient au collge
des jsuites. Les doutes que la lecture des controver-
sistes catholiques lui avait inspirs sur la lgitimit de
la Rforme, s'accrurent alors dans les entretiens qu'il
eut avec un prtre catholique: il rsolut d'abjurer le
calvinisme et il le lit le 19 mars suivant. Cette conver-
sion tait trop rapide pour tre durable : toutefois
elle valut au jeune tudiant la protection de Bertier,
vque de Rieux, qui se chargea des frais de son entre-
tien. En 1670, Bayle soutint avec clat ses thses ddies
Virgini Deiparse. Mais aprs un essai, d'ailleurs infruc-
tueux, pour amener au catholicisme l'aine de ses frres,
il se prit douter de sa nouvelle religion. Le culte
excessif qu'il voyait rendre aux cratures lui ayant paru
trs suspect et la philosophie lui ayant fait mieux com-
prendre l'impossibilit de la transsubstantiation, il con-
clut qu'il
y
avait du sophisme dans les objections aux-
quelles il avait succomb et qu'il devait retourner au
protestantisme. Il quitta donc Toulouse le 19 aot 1670,
abjura deux jours aprs et partit aussitt pour Genve. Il
y
suivit les leons du philosophe cartsien Chouet dont
il adopta les ides. C'est Genve qu'il rencontra Bas-
nage et, grce l'obligeante amiti de celui-ci, il entra
comme prcepteur chez le comte de Dhona, puis chez
un riche marchand de Bouen. Ce fut encore par l'entre-
mise de Basnage que Bayle put obtenir une chaire de
philosophie l'acadmie protestante de Sedan. Aprs
l'arrt qui supprimait l'acadmie (1681), Bayle fut appel
Botterdam pour enseigner la philosophie et l'histoire
dans l'cole illustre, qui venait de s'ouvrir en faveur
des rfugis franais; il devait
y
retrouver un de ses
collgues de Sedan, Jurieu, qui l'on avait confi la
chaire de thologie. Dsormais, l'histoire de sa vie se
confond avec celle de ses livres.
Les premiers ouvrages de Bayle sont purement philo-
sophiques : une dissertation mtaphysique De tempore
qui lui valut la chaire vacante l'acadmie de Sedan;
son Systme de philosophie, comprenant les leons
dictes ses lves; une Dissertatio in qua vindicantur
a peripateticorum exceptionibus raliones quibus ali-
qui cartesiani probarunt essentiam corporis sitam esse
in extensione ; il
y
soutient contre un jsuite, le P. Va-
lois, la thorie cartsienne sur l'essence des corps et la
dclare incompatible avec la transsubstantiation dfinie
par le concile de Trente; enfin des observations critiques
sur les Cogitationes rationales de Poiret; elles se trouvent
au t. IV des uvres diverses, La Haye, 1727. Il donne en
1682 ses Penses diverses, crites un docteur de Sor-
bonne l'occasion d'une comte qui parut au mois de
dcembre 1080. L'ouvrage parut d'abord sous le voile de
l'anonyme et sous le titre de Lettre M. L. A. D. C,
docteur de Sorbonne, o il est prouv par plusieurs rai-
sons tires de la pliilosophia et de la thologie que les
485
BAYLE 486
comtes ne sont le prsage d'aucun malheur, in-12, Co-
logne, 1 682 : une seconde dition parut Rotterdam en
1683. 2 in-12. Le but de ce livre est de montrer l'absur-
dit du prjug populaire et l'inanit des raisons par les-
quelles on voudrait le justifier. Une objection bizarre
que Cayle expose et rfute longuement l'amne exposer
sur l'athisme des opinions fort singulires. Si l'on pr-
tendait que Dieu forme les comtes pour rvler aux
paens l'existence de sa providence et pour les empcher
de tomber dans un athisme destructeur de toute socit
humaine, il faudrait rpondre, selon Bayle, qu'une inter-
vention de ce genre est inadmissible, car l'idoltrie seule
en bnficierait et Dieu ne peut le vouloir; de plus
l'athisme, tout prendre, vaudrait mieux que l'idol-
trie; l'athisme, en effet, ne conduit pas ncessairement
la corruption des murs, pas plus que le christianisme
ne mne ncessairement la saintet ; une socit d'athes
pourrait fort bien se concevoir, s'organiser et vivre en se
conformant aux principes de biensance, d'honneur et
de justice naturels l'homme; ces principes, fortement
sanctionns par la loi civile, sont plus efficaces que la
foi aux dogmes d'une religion rvle; il est des athes
irrprochables malgr leur athisme et bien des chr-
tiens sont vicieux malgr leurs croyances. Cette apologie
voile de l'athisme valut son auteur une foule de
critiques; Jurieu entre autres, dans sa Courte revue des
maximes de morale et des principes de religion de l'au-
teur des Penses diverses sur les comtes, le dnonce
comme un athe peine dissimul, comme un ennemi
de toutes les religions et il le signale au consistoire de
Rotterdam. Bayle se dfendit dans une Addition aux
Penses diverses sur la comte, 1691; plus tard, reve-
nant encore sur ce mme sujet, il donne une Continua-
tion des Penses diverses... ou rponse plusieurs dif-
ficults que Monsieur
"
a proposes l'auteur,
Rotterdam, 170i.
Au mois de juin 1682, parut la Critique gnrale de
l'Histoire du calvinisme du P. Maimbourg. L'ouvrage
publi Villefranche, c'est--dire Amsterdam, d'abord
sans nom d'auteur, comprenait trente lettres soi-disant
adresses un gentilhomme du pays du Maine et publies
par celui-ci l'insu de celui qui lesavait crites. Bayle se
nomma dans la
'2'-
dition, en novembre 1682; 3
e
dition
en mai 168i. Bayle n'entend point refaire toute l'histoire
du calvinisme, mais seulement rectifier sur certains
points les rcils du P. Maimbourg et surtout ruiner les
arguments que celui-ci tirait des faits contre la lgiti-
mit de la Rformes La violence laquelle les protes-
tants ont eu recours trop frquemment, l'immoralit
notoire des premiers chefs du protestantisme, infidles
leurs vux de chastet, la rvolte contre l'autorit du
prince et de l'Eglise constituaient contre la lgitimit
de la Bforme une srieuse objection. Bayle s'efforce
d'en luder la rigueur par une srie d'arguments ad
hominem. Ces violences et ces dsordres que l'on re-
proche aux rforms, on en trouve de semblables et de
pires chez les catholiques (lettres vin, ix); si les calvi-
nistes franais se sont rvolts, c'est que les rois de
France ont les premiers mconnu dans leurs sujets la
libert de conscience (lettre xvn); s'ils ont eu torl de
s'attacher des
doctrines que l'glise romaine con-
damne comme hrtiques, pourquoi les prtentions des
souverains pontifes l'infaillibilit reposent-elles sur des
textes quivoques, sur des preuves incertaines, diverse-
ment interprtes par les thologiens les plus orthodoxes?
Profitant habilement des restrictions apportes par les
gallicans l'autorit du pape, de leurs discussions sur
le sujet el les conditions de l'infaillibilit, des contra-
dictions flagrantes qui
existent
entre leurs principes et
leur conduite, il les accuse de mconnatre en droit et
en fait cette autorit souveraine qu'ils reprochent aux
protestants de ddaigner. Cette argumentation est pi-
quante dans la bouche d'un redonn'; il et t difficile
aux thologiens gallicans d'y rpondre d'une manire
pleinement satisfaisante. Au reste. Bayle ne s'en tient pas
l : il nie compltement l'infaillibilit de l'Eglise. En
France, remarque-t-il, on soutient librement que l'glise
est sujette l'erreur dans les questions de fait; mais
alors son infaillibilit prtendue n'est plus qu'un vain
mot, car toute dfinition dogmatique se rsout une
question de fait : dfinir un article de foi, n'est-ce pas
avant tout dclarer qu'une doctrine est en fait contenue
dans la rvlation? Si donc on peut dnier l'glise
l'infaillibilit dans les questions de fait, il ne reste plus
rien du privilge qu'on lui attribue (lettre xxix). La Cri-
tique de l'Histoire gnrale du calvinisme ne pouvait
manquer de plaire aux protestants; trois ditions furent
rapidement enleves; en France, l'ouvrage fut brl pu-
bliquement par la main du bourreau. Le P. Maimbourg
ne rpondit pas son contradicteur, mais celui-ci trouva
d'autres critiques. Dans de Nouvelles lettres sur l'Histoire
du calvinisme, Villefranche (Amsterdam), 1685, Bayle
signale les plus importants des reproches qu'on lui
adresse : on a blm son scepticisme historique, sa
tolrance pousse jusqu' l'entire indiffrence; on a
fait voir les consquences fcheuses qui dcoulent de ses
thories sur les droits de l'glise et des souverains. Bayle
ne prend pas la peine de rpondre tout : il explique
son scepticisme en rappelant les difficults que rencontre
l'historien, lorsqu'il s'agit de dgager la vrit dans la
multitude des documents contradictoires (lettre il sq.);
les droits de la conscience errante gaux en tout,
lorsque la bonne foi accompagne l'erreur, aux droits de
la conscience vraie, expliquent et justifient la tolrance
absolue qu'il rclame (lettre ix); puis reprenant encore
une fois la question du mariage des premiers rforma-
teurs, il l'excuse en soutenant que leurs intentions taient
pures et qu'il leur et t facile, en restant dans l'glise
romaine, de s'abandonner impunment leurs mau-
vaises passions.
La rvocation de l'dit de Nantes irrita profondment
les protestants en France et l'tranger. Bayle s'en plaint
avec amertume dans l'opuscule intitul : Ce que c'est
que la France toute cathol'u[ue sous le rgne de Louis
le
Grand. Cet crit est une rplique un ouvrage de
mme titre publi en 1685, Lyon, par un nouveau
converti du nom de Gautereau. Des trois pices qui le
composent, la premire est une lettre soi-disant adresse
d'Angleterre un prtre franais par un huguenot r-
fugi ;
elle contient une critique trs vive de la politique
de Louis XIV, de la conduite du clerg et des catholiques
de France; la seconde est une courte lettre de ce prtre,
transmettant un autre protestant le document qu'il a
reu; la troisime est la rponse de ce dernier. L'auteur
de cette lettre annonce, en la terminant, qu'un savant
presbytrien anglais, bon philosophe, a fait un Com-
mentaire
philosophique sur les paroles de J.-C. Co>i-
trains-les d'entrer , commentaire encore indit, dont
on prpare une traduction franaise. Ce commentaire
n'tait point d'un presbytrien anglais, mais de Bayle
lui-mme ; il parut en 1686, 2 in-12, Cantorbry (Ams-
terdam), comme traduit de l'anglais du sieur Fox de
Bruggs par M. ./. F.; dit. allemande, 2 in-12, Ham-
bourg, 1688. Bayle y
soutient qu'il n'y a rien de plus
abominable que de faire des conversions par la con-
trainte et combat tous les sophismes des convertisseurs
contrainte et en particulier l'apologie que saint Au-
gustin a faite des perscutions ".
Dans les paroles : Com-
pelle intrare, Luc, xiv,
23, beaucoup voyaient un
argument en faveur des mesures rigoureuses adoptes
par le roi de France. Bayle s'efforce de montrer (pices
paroles ne peinent ni ne doivent se prendre au sens
littral.
Ainsi comprises, elles sont draisonnables, car
il est absurde d'exiger par la violence un assentiment
qui doit tre libre; contraires l'vangile, qui prche
la douceur el non la contrainte; pleines de consquences
487
BAYLE 488
dsastreuses pour l'glise catholique elle-rrtme dont le
pass tout entier proteste contre les perscuteurs et
dont l'apostolat deviendrait impossible dans les rgions
infidles, si l'on
y
connaissait son esprit d'intolrance.
De toutes les raisons qu'on allgue pour justifier cette
interprtation, aucune ne tient debout. La violence,
dit-on, peut amener la rflexion des esprits opinitres,
rebelles toute autre influence; Dieu du moins peut se
servir de ce moyen pour toucher les curs: la loi mo-
saque autorisait l'emploi de ce procd et les princes
protestants n'ont pas hsit s'en servir. La violence,
rpond Bayle, n'est pas le vrai moyen d'clairer les in-
telligences gares; son peu d'efficacit montre que Dieu
se refuse l'utiliser; tolre sous l'ancienne loi, mais
rarement applique, elle ne servait que contre ceux qui
bouleversaient jusqu'aux fondements de la loi mosaque;
ce que les princes protestants perscutent dans le catho-
licisme, ce n'est pas sa fausset, mais son intolrance.
Si cette politique permet aux sectes les plus bizarres de
natre et de se multiplier l'infini, mieux vaut encou-
rir cette norme bigarrure des sectes, dfigurant la
religion que les massacres, les gibets, les dragonneries
et toutes les cruelles excutions au moyen de quoi
l'glise romaine a tch de conserver l'unit sans
pouvoir
y
russir . II
e
part., c. VI. Qu'on laisse chacun
sa conscience, mme s'il se trompe; la conscience
errone qui se croit dans la vrit a les mmes droits
que la conscience orthodoxe. La III partie de l'ouvrage
est consacre tout entire l'examen de la lettre de
saint Augustin l'vque donatiste de Carthage Vincen-
tius. Epist., xcin, P. L., t. xxxm, col. 321. Le saint
docteur
y
expose ses vues sur la rpression de l'hrsie
et les motifs qui expliquent et justifient l'intervention
du pouvoir imprial en ces matires. Saint Augustin,
qui connat bien les droits de la vrit, ne souponne
pas les droits de la conscience errante et raisonne en
consquence. Bayle suit pied pied son argumentation,
la critique d'aprs ses principes et trouve que l'vque
d'Hippone raisonne d'une manire pitoyable. Or, en ce
moment mme, Jurieu raisonnait comme saint Augustin
et, dans son Trait des droits des deux souverains en
matire de religion, Rotterdam, 1687, il affirmait que
les princes doivent soutenir la vrit et combattre
l'erreur et les sectes, que vouloir le nier est une extr-
mit si vicieuse qu'elle en est folle; que la thorie des
prtendus droits de la conscience errante est un ache-
minement vers le disme. Une courte prface au Sup-
plment du commentaire philosophique, in-12, Ham-
bourg, 1688, contient la rponse de Bayle : il n'a fait
que tirer les consquences ncessaires d'un principe
incontestable; les protestants ne peuvent le renier sans
se condamner eux-mmes et Jurieu lui-mme l'a for-
mul expressment dans son Vrai systme de l'glise.
Le Supplment du commentaire philosophique doit
fournir une dmonstration plus rigoureuse de ce prin-
cipe et achever de ruiner la seule chappatoire qui
restait aux adversaires en dmontrant le droit gal des
hrtiques pour perscuter celui des orthodoxes.
Faut-il attribuer Bayle le fameux Avis important
aux rfugis sur leur prochain retour en France,
donn pour trennes l'un d'eux en 1690, par Mon-
sieur C. L. A. A. P. D. P., in-12, Botterdam, 1690?
Le mystrieux auteur de cet avis reproche vivement
aux rfugis franais leurs libelles satiriques qui ne res-
pectent rien et leurs crits sditieux, o l'on exalte la
souverainet du peuple au mpris des droits du prince
;
il les avertit qu'avant de songer rentrer en France, ils
devront s'astreindre une quarantaine morale et pu-
rifier leur esprit des erreurs qui l'infectent. Jurieu crut
reconnatre en ce libelle l'uvre de Bayle et l'accusa
ouvertement d'en tre l'auteur; il soutint mme que
Bayle trahissait la cause protestante et cabalait contre
les rforms avec quelques autres complices la solde
du roi de France. Bayle se prtendit calomni et publia
pour sa dfense de nombreux opuscules dont les plus
importants sont : La cabale chimrique ou la Rfutation
de l'histoire fabuleuse et des calomnies que M. Jurieu
vient de publier, etc., in-12, Rotterdam, 1691, et la Chi-
mre de la cabale de Rotterdam dmontre par les pr-
tendues convictions que leSr. Jurieu a publies contre
M.Bayle, Amsterdam, 1691. De Bayle ou de Jurieu, qui
doit-on croire? La question, autrefois discute, reste en-
core douteuse. Cf. Realencyklopadie fur protestantische
Thologie und Kirche, art. Bayle.
Jurieu ne cessait de reprocher Bayle son indiff-
rence et son athisme ;
las sans doute de se dfendre,
celui-ci prit l'offensive et publia, sous le titre de Janua
cselorum reserata cunctis religionibus a celebri adrno-
dum viro D. P. Jurieu, in-4, Botterdam, 1692, des re-
marques sur le fameux ouvrage de son adversaire, le
Vrai systme de l'glise. Il dmontre, avec une logique
rigoureuse, que les principes de son irrconciliable
ennemi aboutissent ncessairement un indiffrentisme
absolu. S'il est vrai, dit-il, que la vritable glise est
universellement rpandue et qu'elle se compose de toutes
les socits qui n'ont pas err in fundamentalibus,
comme les socits protestantes ne peuvent prtendre
au monopole de l'orlhodoxie, puisqu'elles ne possdent
pas elles seules l'extension qui convient la vritable
glise, elles doivent ncessairement accepter comme or-
thodoxes d'autres socits chrtiennes. Mais lesquelles?
Les glises schismatiques orientales, sans doute. Mais
reconnatre les Grecs pour membres de la vritable
glise, c'est s'obliger reconnatre aussi comme tels les
catholiques romains dont la foi est peu prs la mme.
On leur reproche comme une idoltrie le culte qu'ils
rendent l'eucharistie et aux saints; mais la bonne foi
peut les excuser devant Dieu. Si l'on accepte comme
orthodoxe l'glise romaine, il faudra, pour les mmes
raisons, accepter non seulement toutes les sectes chr-
tiennes, mais encore les sectes juives, musulmanes, et
toutes les autres, fussent-elles polythistes. A premire
vue, cette affirmation semble n'tre qu'un paradoxe, car
il n'y a rien de commun entre le christianisme et le
paganisme. Mais entre ces deux extrmes, il existe une
srie de sectes intermdiaires si voisines qu'elles parais-
sent se confondre, si multiplies que, les divergences
s'accumulanl entre les premires et les dernires, il
y
a
un abme infranchissable. Et puisqu'il est impossible
de dire quelles religions sont substantiellement fausses,
il faut admettre que toutes conduisent au ciel et placer
au-dessus des portes de la cleste cit cette engageante
inscription :
Porta patens esto, nulli claudatur Iwnesto.
Jurieu fut extrmement mortifi des critiques de Bayle
r
mais il n'y fit aucune rponse directe et il alfecla de les
ignorer. Continuant la lutte sur un autre terrain, il
dnona son adversaire au consistoire flamand, rappela
les thories impies mises dans le livre sur la comte,
et finalement russit lui faire enlever sa charge de pro-
fesseur, sa pension et jusqu'au droit d'enseigner. Bayle
accepta philosophiquement cette disgrce qui lui crait
des loisirs, et, tout en continuant contre Jurieu sa pol-
mique tantt offensive tantt dfensive, il se donna tout
entier la composition du plus important de ses ouvra-
ges, le Dictionnaire historique et critique, dont le pre-
mier volume parut en 1695, le second en 1697, Botter-
dam, in-fol.
; 2
e
dit., Botterdam, 1792.
Bayle touche toutes sortes de questions dans cette
vaste encyclopdie : questions d'histoire sacre ou pro-
fane, ancienne ou moderne, questions de critique litt-
raire ou philosophique, de thologie et de mythologie,
suggres par le nom des crivains dont ii s'occupe.
Mais l'tonnante rudition avec laquelle il traite des
sujets si divers ne peut faire oublier l'extrme libert de
489
BAYLE 490
son langage et de ses ides.
Ds son apparition, l'ou-
vrage lit scandale. Les commissaires du consistoire de
l'glise wallonne, chargs de l'examiner, lui reprochent
des rflexions sales, des expressions et des questions
peu honntes et quantits d'expressions obscnes . On
lui reproche encore ses sympathies pour les doctrines
manichennes (art.
Manichens, Marcionites, Pauli-
ciens), des tendances sceptiques (art. Pyrrhon), les loges
outrs qu'il donne aux athes et aux picuriens (art. Epi-
cure), les difficults qu'il oppose au dogme de la pro-
vidence, qu'il exagre jusqu' les faire passer pour inso-
lubles. Bayle se dtendit en prtendant qu'on lui impu-
tait la responsabilit de doctrines et d'objections qu'il
exposait sans les accepter et promit de corriger ce qu'on
lui prouverait digne de correction. Quelques modifica-
tions furent en effet introduites dans la seconde dition,
mais pour la forme seulement. Entre temps, la discussion
continuait sur la question du manichisme. En 1699, un
protestant de Genve, Jean Le Clerc, sous le pseudonyme
tle Thodore Parrhase, publiait les Parrhasiana ou Pen-
ses diverses sur les matires de critique, d'histoire, de
morale et de politique, 2 in-12, Amsterdam, 1701, qui
contiennent un chapitre sur Bayle. Il soutenait que la
doctrine d'Origne suffisait elle seule pour lever toutes
les difficults relatives l'origine du mal, et il en concluait
que, si une doctrine aussi incomplte est capable de
donner une telle solution, a fortiori la doctrine vritable
et complte le pourra-t-elle. Un chartreux, Gaudin, fit
paratre en 170i, un trait : De la distinction et de la
nature du bien et du mal... o il combat les erreurs
des manichens, les sentiments de Montaigne et de Char-
ron et ceux de M. Bayle, in-12, Paris
;
il
y
prouve que le
systme des deux principes est faux, absurde et visible-
ment contraire aux ides de l'tre infiniment raisonnable.
Ba\le rpond au premier, dans la seconde dition du
Dictionnaire, par une note ajoute l'article Origne;
il concde qu'en niant l'ternit des peines on ote la
doctrine dualiste une de ses meilleures objections, mais
il remarque que nul orthodoxe ne voudra profiter de
cet avantage, puisque l'ternit de l'enfer est un dogme de
foi; par suite, la thse de .1. Le Clerc est insoutenable.
Au second, il concde que le dualisme est videmment
absurde : mais cette absurdit, si palpable qu'elle soit,
n'enlve rien de leur force aux objections que l'on peut
taire la thse orthodoxe.
Bayle avait recueilli pour son dictionnaire une foule
de notes et de traits qui ne purent
y
trouver place; il en
fit un ouvrage part, qu'il publia sous le titre de : R-
ponse aux questions d'un provincial ; le premier volume
parut en 1703 et le cinquime, aprs la mort de Bayle.
Ces notes sont relatives surtout diverses questions
curieuses de l'histoire ancienne ou moderne; toutefois
la discussion thologique
y
tient une large place. On
trouve, dans la II
e
partie, une critique du livre de l'v-
que anglican de Londonderry, Iving, sur l'Origine du
mai; la III
e
partie contient des remarques sur la preuve
de l'existence de Dieu, tire de l'unanime accord des
peuples; cet argument, cart par Bayle dans sa Conti-
nuation des penses sur la comte, avait t repris et
dfendu par le protestant Bernard, dans ses Nouvelles
de la rpublique des lettres de 1703; on
y
trouve aussi
une rponse un autre adversaire de Bayle, Jacquelot,
chapelain du roi de Prusse, qui venait de publier un
trait de La conformit de la foi avec la raison, ou la
dfense de la religion, contre les principales difficults
rpandues dans le Dictionnaire historique... Bayle
y
combat encore l'hypothse des natures plastiques, ima-
gine par Cudwortb et reprise par Le Clerc; admettre
l'existence de ces tres plastiques, immatriels, qui incon-
sciemment organisent les tres vivants, c'est, selon Bayle,
nerver l'objection la plus embarrassante que l'on puisse
faire aux aile'es : s'il n'est pis ncessaire d'admettre
l'existence d'une cause intelligente pour expliquer la
formation de l'animal, pourquoi cette cause intelligente
que nous appelons Dieu serait-elle indispensable pour
expliquer la formation de l'univers?
Dans la Rponse pour M. Bayle M. Le Clerc, pu-
blie vers la mme poque, et dans les Entreliens de
Maxime et de Thcmide, in-12, Botterdam, 1707, il con-
tinue ces mmes controverses et reproche ses deux
adversaires, Le Clerc et Jacquelot, l'insuffisance de leurs
explications de l'origine du mal, la faiblesse de leur
argumentation contre le pyrrhonisrne et l'inutilit de
leur polmique contre sa doctrine, incontestablement
orthodoxe. Cet ouvrage tait sous presse lorsque Bayle
mourut, le 28 dcembre 1706.
Douter sans nier ouvertement, discuter sans espoir et
sans dsir d'arriver la vrit, chercher les difficults
et multiplier les objections, embarrasser l'adversaire par
des arguments subtils ou sophistiques qu'il n'ose pas
toujours prendre son compte, voil l'uvre et le pro-
cd de Bayle. Toute sa philosophie, dit M. Bouillier,
Histoire de la philosophie cartsienne, 1. II, c. xx, sem-
ble n'tre que dispute et controverse. Quel philosophe
clbre de son temps n'a-t-il pas provoqu la discus-
sion et quelle vrit de la foi du genre humain a-t-il
consenti laisser en repos ? Je ne suis, crivait-il
lui-mme au P. Tournemine, que Jupiter assemble-
nues, mon talent est de former des doutes, mais ce ne
sont que des doutes. Au milieu de ces nuages qu'il se
plait former, la libert de l'homme et l'immortalit de
l'me disparaissent. Le libre arbitre, dit-il dans sa
Rponse aux questions d'un provincial, lettre cxni, est
une matire si embarrasse et si fconde en quivoques,
que lorsqu'on la traite fond, on se contredit mille fois
et que la moiti du temps l'on tient le mme langage
que ses antagonistes, et que l'on forge des armes contre
sa propre cause par des propositions qui prouvent trop,
qui peuvent tre rtorques, qui s'accordent mal avec
d'autres choses que l'on a dites. Il
y
a pour et contre
la spiritualit de l'me, pour et contre son immortalit,
des arguments qui se valent; sa nature et ses destines
sont un mystre. L'homme est donc un chaos plus
embrouill que celui des potes . Mais en Dieu, que de
contradictions ! Qui russira concilier son immutabilit
avec sa libert, son immatrialit avec son immensit et
surtout sa providence avec le mal physique ou moral
dont l'existence est aussi vidente que l'origine en est
obscure ? C'est sur ce dernier point que Bayle insiste
avec le plus de vivacit et qu'il discute le plus souvent.
Ses controverses avec Le Clerc, Jacquelot et King rou-
lent sur ce sujet; il
y
revient dans les articles du Dic-
tionnaire consacrs soit aux philosophes et aux sectes
dualistes, soit leurs adversaires (art. Manichens,
Marcionites, Pauliciens, Origne, etc.). 11
y
expose tous
les arguments que l'on a fait valoir et que l'on pourrait
prsenter en faveur des doctrines dualistes. Sans les
prendre ouvertement son compte, il remarque que le
faux dogme du double principe, insoutenable ds qu'on
admet l'Ecriture, serait assez difficile rfuter, soutenu
par des philosophes aguerris la dispute; ce fut un
lionheur que saint Augustin, qui savait si bien toutes
les adresses de la controverse, abandonnt le mani-
chisme; car il et t capable d'en carter les erreurs
les plus grossires et de fabriquer du reste un systme
qui, entre ses mains, et embarrass les orthodoxes
(art. Manichens). En prsence de pareilles obscurits,
la raison doit s'avouer impuissante
;
elle ne peut les
claircir : elle n'est propre qu' former des doutes et
se tourner droite et gauche pour terniser une dis-
pute (art. Manichens, note P). Bayle ajoute qu'elle
n'est propre qu' faire connatre l'homme ses tn-
bres et son impuissance, et la ncessit d'une autre rv-
lation (ibid.).
Son attitude l'gard de cette rvlation qu'il dclare
ncessaire varie selon les circonstances. Ailleurs, il la
491
BAYLE

BATE DE CUENZA (LA)
492
prsente comme l'hypothse la plus difficile soutenir
(art. Simonide, notes). Tantt il la proclame infiniment
au-dessus de la raison, tantt il l'accuse d'tre en contra-
diction tlagrante avec elle (art. Simonide, notes, Pyr-
rhon, etc.), tantt il la subordonne entirement la rai-
son et ne veut l'interprter que par ses seules lumires.
Commentaire philosophique sur le Compelle in trare.
On retrouve la mme attitude quivoque et perfide
l'gard de l'criture, des faits qu'elle rapporte, des mi-
racles et des prophties qu'elle contient. Vigouroux, Les
Livres saints et la critique rationaliste, 1. III, c. I,
t. ir, p. 204. Parfaitement logique dans son scepticisme, il
ne recule devant aucune consquence de son systme.
Si la vrit est inaccessible, que personne ne s'imagine
en avoir le monopole et surtout que personne ne prtende
l'imposer aux autres. La conscience errante a les mmes
droits que la conscience vraie. On pourrait la rigueur
se passer de toute croyance, ignorer Dieu, et les choses
iraient tout aussi bien.
Par ses attaques, directes ou voiles, contre les dogmes
chrtiens, Bayle devance et prpare Voltaire; par son
scepticisme et son indpendance l'gard de toute or-
thodoxie, il ouvre les voies au protestantisme libral.
I. Bibliographie.
La Vie de Bayle, par Des Maizeaux,
reproduite dans l'dition complte de 1740; la notice place en
tte du Supplment au Dictionnaire, Genve, 1822.
II. ditions.

Le Dictionnaire de Bayle a t souvent r-
dit; l'dition de Prosper Marchand, 4 in-fol., Rotterdam, 1720,
et les deux ditions de Des Maizeaux, 4 in-fol., Amsterdam, 1730
et 1740, sont les plus recherches. L'dition de Trvoux, en 5 in-
fol., 1734, contient les remarques critiques faites par l'abb L.-J.
Leclerc, prtre de Saint-Sulpice, sur divers articles. Beuchot a
donn en 1824 une autre dition en 16 in-8% avec les notes de
diffrents auteurs; une traduction anglaise fut publie par Birch
et Lochman, 10 in-fol., de 1734 1741 ; les uvres diverses de
Bayle ont t runies et dites en 1727 et en 1737, par Des Mai-
zeaux, 4 in-fol., La Haye. Les uvres de Bayle ont t mises
l'index par diffrents dcrets, 18 novembre 1698; 31 mars 1699;
23 novembre 1699 ; 29 aot 1701 ; 3 avril 1731 ; 17 juitfet 1731 et
10 mai 1757.
III. Doctrines.
Franck, Dictionnaire des sciences philo-
sophiques, art. Bayle, Paris, 1875; Bouillier, Histoire de la phi-
losophie cartsienne, Paris, 1854, t. Il, p. 461-487 ; Lichtenberger,
Encyclopdie des sciences religieuses, Paris, 1877
; Hauck, Beal-
encyclopdie, Leipzig, 1897; Vigouroux, Les Livres saints et la
critique rationaliste, Paris, 1886, t. II, p. 198-209; Damiron,
Mmoire sur Bayle et ses doctrines, Paris, 1850; Grande Ency-
clopdie, art. Bayle, par M. Picavet; Lenient, tude sur Bayle,
1855; Piffon, dans l'Anne philosophique, 1896 sq.
V. Oblet.
BAYLY Thomas, fils de l'vque anglican de Bangor
Louis Bayly, tudia d'abord la thologie Oxford et
Cambridge. Au cours d'un voyage en France, il se con-
vertit au catholicisme; de retour en Angleterre, il fut
arrt et enferm par ordre de Cromwell Nevvgate. Il
russit s'chapper et se relira en Italie; il s'attacha
la personne du nonce du pape Ferrare, Ottoboni; il
mourut en 1657. On a de lui divers ouvrages historiques,
thologiques ou politiques : 1 La vie et la mort de
J. Fisher, vque de Rochester, in-8, Londres, 1635;
2 Confrence entre Charles 1
er
et le marquis de Wor-
cester, in-8, Londres, 1649;
3 De la rbellion des sujets
envers leurs rois, in-8, Paris, 1653; 4 La
fin
des con-
troverses entre les religions catholique et prolestante,
in-4, Douai, 1654;
5 La charte royale accorde sous les
rois par Dieu lui-mme, 1649.
Hoefer, Nouvelle biographie gnrale, Paris, 1853.
V. Oblet.
BAYON Nicolas, n Pont--Mousson vers 1570,
docteur en thologie, fut promu chanoine de la cath-
drale de Verdun, le 29 mars 1605, devint prchantre, et
mourut en 1638. Il a publi : 1 De sacramentis Eccle-
sise et sacrosancto miss sacri/icio liber, petit in-8,
Verdun, 1620;
2 De drcem Decalogi et quinque
Ecclesim prxceplis, in-12, Verdun, 1621, avec l'ap-
probation du prince Charles de Lorraine, vque de
DICT. DE THOL. CATHOL.
Verdun
;
3 Solutions des cas de conscience, in-8\ Verdun,
1620; 4 Tractatus de contractibus tam in gnre quant
in specie, in-12, Paris, 1633.
Calmet, Bibliothque lorraine, Nancy, 1751, col. 87; N. Ro-
binet, Pouill du diocse de Verdun, Verdun, 1888, t. i, p. 111
;
J. Favier, Catalogue des livres et documents imprims du
fonds lorrain del bibliothque municipale de Nancy, Nancy,
1898, n. 9508, 9509, p. 572.
E. Mangenot.
BAZAROV Ivan ivanovitch, thologien russe, n
Toula, le 21 juin 1819. lve de l'Acadmie tholo-
gique de Saint-Ptersbourg, Bazarov, ses tudes ache-
ves, enseigna les belles-lettres au sminaire de la capi-
tale. En 1845, il fut envoy Baden-Baden comme
recteur de la nouvelle glise que les Busses venaient
d'y fonder. Ds lors, il vcut l'tranger et il mourut
Stuttgart, le 5 janvier 1895.
Bazarov a eu un rel mrile faisant connatre, le pre-
mier en Europe, la littrature thologique russe. Il tra-
duisit en allemand le rituel slave du mariage, Die Ehe
nach der Lettre und dem Ritus der Orlhodoxen russis-
chen Kirche, Carlsruhe, 1857, et des enterrements,
Ilavvuxi; oder Ordnung der Gebete fur die Verstorbe-
nen, Stuttgart, 1855, d'autres pices liturgiques et l'His-
toire de l'Eglise russe du comte A. Mouraviev. Son His-
toire biblique est regarde comme un chef-d'uvre de
simplicit et de style. Bpandue par milliers d'exem-
plaires dans les coles russes, elle vient d'atteindre la
29
e
dition. Collaborateur assidu de plusieurs revues
thologiques, Bazarov a compos une trentaine d'ou-
vrages qu'il serait trop long de citer. Signalons seule-
ment sa Correspondance avec le baron Gakslhausen tou-
chant la question de l'union de l'Eglise d'Orient avec
l'glise latine. Ce travail a paru en 1877 dans les Lec-
tures de la Socit des amis du progrs spirituel
(Tchteniia obclitchestvie lioubitlei doukhovnago pros-
viechtcliniia).
Messager ecclsiastique, 1895, n. 2; Strannik (Le voyageur),
1895, p. 226-228 (liste de ses ouvrages); Lopoukhine, Encyclo-
pdie thologique orlliodoxe, Saint-Ptersbourg, 1901, t. Il,
col. 249-251
; Le plerin russe (Russkii palomnik), 1888, n. 5;
Wrtembergischer Staatsanzeiger, juillet 1889; Vengerov, Dic-
tionnaire critique des crivains et des savants russes, t. Il,
p. 48-50 ; Bogostovsky Viestnik, fvrier 1902.
A. Palmiebi.
BAZIN Jean-Baptiste, des frres mineurs de l'ob-
servance, tait n Auxonne le 14 janvier 1637. Bache-
lier en thologie, il fut encore dans son ordre suprieur
du couvent de Dijon et dfiniteur de la province de
Saint-Bonaventure de Lyon. Il mourut Auxonne
le 30 janvier 1708. Parmi les ouvrages qui lui sont at-
tribus il faut mentionner le suivant: La grand'messe
et la manire de l'entendre, et d'y assister saintement,
selon l'esprit de Jsus-Christ et de l'Eglise, in-12,
Lyon, 1687. Ce trait devint la troisime partie des
claircissements sur la sainte messe, justifis par
l'criture, les conciles et les Pres, in-12, Lyon, 1688.
Papillon, Bibliothque [des auteurs de Bourgogne, Dijon,
1742, t. i, p. 19.
P. Edouard d'Alenon.
BATE DE CUENZA (La), surnom d'Isabelle-Marie
Herraiz, illumine espagnole, qui Villardel-Aguila, en
1803, prtendit que Jsus-Christ habitait dans son cur
et que la majest divine avait consacr son corps. La
sainte Vierge et toute la cour cleste rsidaient aussi en
elle. Comme elle tait le sanctuaire de Dieu, elle se d-
clarait impeccable et se permettait des liberts avec des
personnes d'un autre sexe. Elle n'avait pas besoin de
recevoir l'absolution et quand elle communiait, elle di-
sait voir un bel enfant se fondre dans sa bouche. Dieu
l'avait dispense des prceptes ecclsiastiques. Elle tit
la prophtesse, annona la rgnration du monde, une
nouvelle prdication de l'vangile, un nouvel apostolat.
II.
16
493 BATE DE CUENZA (LA) BATIFICATION 494
Elle prdit aussi qu'elle mourrait Rome et que trois
jours aprs sa mort elle monterait au cul en prsence
d'une foule nombreuse. Ses compatriotes la crurent ins-
pire et ses rveries firent grand bruit dans toute la
contre. Bientt le peuple crdule rendit l'inspire des
honneurs religieux : on la conduisit en procession avec
des cierges allums. Plusieurs ecclsiastiques parta-
geaient la croyance populaire. Le tribunal de l'inquisition
de Cuenza convoqua la bate sa barre. Elle soutint son
rle et ses prtendues rvlations. L'inquisition con-
damna la visionnaire, l'empcha de continuer ses rveries
extravagantes et arrta la superstition populaire.
Bergier, Dictionnaire de thologie dogmatique, dit. Migne,
Paris,"
185i', t. i, col. 527; Glaire, Dictionnaire universel des
sciences ecclsiastiques, Paris, 1868, t. I, p. 244.
E. Mangenot.
BATIFICATION.

I. Dfinition. II. Divisions.
III. En quoi elle se distingue de la canonisation. IV. En
prononant des batifications, le pape est-il infaillible ?
Y. Effets.
I. Dfinition.

La batification est l'acte par lequel
l'glise permet que, dans certains lieux dtermins :
dans un diocse, une province, un royaume, ou de la
part de certaines catgories de personnes, par exemple
au sein de quelques communauts ou familles reli-
gieuses, un serviteur de Dieu, mort en odeur de sain-
tet, soit honor d'un culte public avec le titre de bien-,
heureux.
II. Divisions.

On distingue deux sortes de batifica-
tion : la batification formelle et la batification qui-
pollente.
La premire est une dclaration positive de l'glise,
la suite d'un procs rgulier, instruit l'effet d'exa-
miner juridiquement, discuter et reconnatre l'hrocit
des vertus, ou, selon les cas, le martyre d'un serviteur
de Dieu, et, en outre, de constater l'authenticit des
miracles oprs par son intercession.
La batification quipollente repose moins sur une
dclaration positive de l'Eglise que sur son consente-
ment tacite. L'glise sait que, dans plusieurs endroits,
on rend un culte public l'un de ses enfants, et qu'on
l'invoque comme bienheureux : elle le sait, et laisse
faire quand elle pourrait s'y opposer. Par son silence
elle semble l'approuver implicitement, quoiqu'elle ne
se soit jamais explique au sujet de ce culte. Assur-
ment elle ne le tolrerait pas, si elle n'avait des raisons
srieuses de le supposer lgitime. Son silence quivaut
donc une approbation; et l encore, quoique ce soit
en une matire des plus importantes, s'applique l'axiome
du droit : qui lacet, consentire videtur.
Nanmoins, et c'est le sentiment de Benot XIV, De
servorum Dei beatificatione et bealarum canonizalione,
1. I, c. xlii, n. 1(1, le degr de certitude rsultant d'une
batification formelle est bien suprieur celui que
prsente une batification quipollente. La raison en est
manifeste. Dans la premire, en effet, un jugement est
intervenu, et, quoiqu'il ne soit pas dfinitif, il a t pr-
cd par un long procs, pendant lequel toutes choses
ont t peses et mrement examines. Dans la batifi-
cation quipollente, c'est le peuple chrtien qui s'est
prononc, devanant ainsi la dcision de l'Eglise. Il a
t tmoin des grandes vertus pratiques par celui ou
(elle qu'il honore, et il lui attribue des miracles. Cette
vnration populaire, surtout si elle persiste et s'tend,
n'est-elle pas, jusqu' un certain point, une expression
du jugement de Dieu, suivant l'adage
1
: ro.r
populi, VOX
Dei? D'autres
lois, dans la batification quipollente, il
y
a eu, l'origine, une sentence juridique; mais elle
n'mane pas de l'autorit suprme; elle a t porte,
une poque dj lointaine, par un vque, dans les
limites du territoire soumis sa juridiction. La rputa-
tion de saintet dont a joui depuis le
serviteur de Dieu
dans ce diocse, s'est propage plus ou moins rapidement
dans les diocses voisins. Elle s'est maintenue durant
des sicles. Par suite de cet tat de choses, l'glise s'est
trouve en prsence d'un l'ait, au sujet duquel elle n'a
pas cru opportun de statuer. Cependant il est de juris-
prudence civile et canonique que d'un fait incontestable
rsulte toujours, si ce n'est une preuve premptoire,
du moins une forte prsomption, qui. dans le doute, est
toujours considre comme favorable, car melior est
conditio possidentis.
III. En quoi la batification se distingue de la
canonisation? Mme formelle, la batification diffre
compltement de la canonisation. Elle n'est, en effet,
qu'un acte prparatoire, par lequel l'Eglise dclare
qu'il
y
a des motifs trs srieux de penser que le ser-
viteur de Dieu, vu la saintet de sa vie et les miracles
oprs par son intercession, jouit dans le ciel de la ba-
titude ternelle. La canonisation, au contraire, est un
acte dfinitif;
c'est la conclusion dernire d'un procs
l'issue duquel le souverain pontife, dans la plnitude
de sa puissance apostolique, a promulgu une sentence
qui oblige tous les chrtiens. Ce n'est donc plus une
simple autorisation restreinte et circonscrite entre des
frontires relativement troites; c'est un dcret solen-
nel dfinissant et notifiant urbi et orbi que le serviteur
de Dieu doit tre inscrit au catalogue des saints, et
honor comme tel par les fidles du monde entier. Voir
Canonisation.
Dans les premiers sicles, la batification ne se
distinguait de la canonisation que par les limites
locales imposes aux manifestations du culte public.
C'tait une canonisation particulire, dcrte et
ordonne aprs enqute juridique par des vques,
juges de la foi dans leurs diocses respectifs. Quand
ce culte d'un bienheureux, se propageant de dio-
cse en diocse, tait devenu universel en s'tendant
l'Eglise entire, avec le consentement tacite ou
exprs du souverain pontife, la batification devenait
ipso facto canonisation. Telle tait l'antique disci-
pline qui fut seule en vigueur, pendant prs de mille
ans. Cf. Mabillon, Acta Si>. ord. S. Bcncd., sa?c. V,
proefat., c. vi, n. 92. Paris, 1668, et Annales ord. S.
Bened., Paris, 1703-1739, t. vi, p. 535, n. 28; Benoit XIV,
op. cit., 1. I, c. vi, n. 9; 1. Il, c. xxxix. n. 3; Acta son-
ctorum, julii t. i, Paris, 1867, p. 587; augusti t. ni,
1868, p. 257 sq.
Ce droit des vques de batifier les serviteurs de
Dieu, c'est--dire de prononcer des canonisations parti-
culires, sans mme en rfrer au saint-sige, pers-
vra jusque vers la seconde moiti du XII
e
sicle. Mais,
peu avant cette poque, la lin du xi
e
sicle et au com-
mencement du XII
e
,
afin d'obvier aux abus qui pouvaient
se produire, et d'carter les erreurs si prjudiciables
dans des affaires de cette importance, les papes
Urbain II, Calliste II et Eugne III exprimrent la vo-
lont que l'examen des vertus et des miracles de ceux
qu'on se proposait d'lever sur les autels lut, de prf-
rence, comme toute cause majeure, rserv aux con-
ciles, surtout aux conciles gnraux. Toutefois, comme
la lenue de ces grandes assembles est chose rare, et
qu'une mesure de ce genre ne suffisait pas atteindre
le but, il fut statu, peu aprs, que le droit de pronon-
cer des batifications serait dsormais rserv exclusi-
vement au souverain pontife. Cela ressort d'une dcr-
tale d'Alexandre III (1170), insre dans le Corpus ju ris
canonici, 1. III, tit. xi.v, De rrlii/uis et veneratUme son-
ctorum, et renouvele par Innocent III, quarante
ans
plus tard.
Ces prescriptions, loin de s'affaiblir avec le temps,
n'ont fait que se prciser de plus en plus, tel point
(pie, sans qu'il puisse
^ avoir la moindre controverse
ce sujet, le pouvoir de batifiera t incontestablement
retir tous les prlats, quelle que soit leur (lignite', et
fussent-ils archevques, patriarches, primats, ou lgats
495
BATIFICATION 496
a latere. Il n'appartient pas davantage aux assembles,
quelle que soit leur autorit ou leur importance; et il
ne rentre dans les attributions, ni du sacr collge, ni
mme des conciles gnraux, pendant la vacance du
saint-sige.
IV. LE PATE EST-IL INFAILLIBLE, EN PRONONANT DES
batifications?

Presque tous les auteurs s'accordent
dire que, dans les batifications, mme formelles, le
jugement du souverain pontife n'est pas infaillible et ne
toucbe pas la foi. La vrit de cette assertion est d-
montre par un raisonnement fort simple. L'infaillibilit
pontificale ne s'exerce que par des dfinitions qui s'im-
posent la foi de tous les chrtiens. Une dfinition,
qu'elle concerne un point de doctrine ou de morale, ou
mme un fait dogmatique, renferme donc un prcepte
rigoureux. Or, dans la batification mme formelle, il
n'y a pas de prcepte : c'est une simple permission. En
outre, ce n'est pas un acte dfinitif; mais seulement un
acte prparatoire, un acheminement vers une dcision
ultrieure, qui sera la conclusion dernire de cette
affaire. Il n'y a donc l aucune des circonstances qui,
selon l'avis unanime des thologiens, doivent accompa-
gner une sentence prononce ex cathedra, dfinissant
et prescrivant.
Une autre preuve vidente que les souverains pontifes
eux-mmes ne considrent pas comme infaillible leur
jugement port dans les batifications, c'est que, lors-
qu'il s'agit de procder la canonisation, ils veulent
que la S. C. des Rites soumette un nouvel examen
les vertus, ou le martyre, et les miracles dj approu-
vs dans le prcdent procs termin par la batifica-
tion. Auparavant, et jusqu' Clment IX, cet examen se
faisait, ds que l'on reprenait la cause, en vue de la ca-
nonisation. De nos jours, quoique la procdure ait chang
dans quelques dtails, elle reste la mme substantiel-
lement. Ce nouvel examen ne se fait plus ds la reprise
du procs, mais beaucoup plus tard, aprs que la S. C.
des Rites, ayant approuv les nouveaux miracles qui ont
suivi la batification, a rsolu favorablement, dans une
assemble gnrale o tous les cardinaux sont appels
voter, le doute an luto deveniri possil ad canoniza-
lionem. A ce moment, tout paratrait fini. Au contraire,
tout recommence. La cause est de nouveau examine dans
son entier, et le pape rclame, une fois encore, le suf-
frage des cardinaux. A moins de regarder cette dernire
phase du procs comme une pure formalit ou une c-
rmonie accidentelle, ce qui ne saurait tre admis, se-
lon Benoit XIV, op. cit., 1. I, c. xlii, n. 10, il faut bien
conclure que les souverains pontifes eux-mmes ne
considrent pas comme infaillible et touchant la foi
leur sentence prcdemment porte dans l'acte de la
batification, car ce qui est une fois dfini n'est jamais
plus soumis un jugement ultrieur.
Nanmoins, on ne pourrait excuser de tmrit grave
celui qui prtendrait que le pape s'est tromp dans telle
ou telle batification, et qui, de sa seule autorit prive,
rprouverait un culte que le chef de l'glise aurait
approuv, ne serait-ce que tacitement.
En effet, quoique le pape n'ait pas eu l'intention de
porter une sentence dfinitive, dans la plnitude de sa
puissance apostolique, il n'en a pas moins agi avec une
grande sagesse et une extrme prudence, mme dans la
batification quipollente. Si son jugement n'est pas
infaillible et n'engage pas la foi, il mane cependant de
la plus haute autorit qui soit sur la terre, et il est cer-
tain d'une certitude morale. Ce n'est pas sans de fortes
preuves que le souverain pontife s'est dtermin. La
batification formelle a t prcde d'un long et rigou-
reux procs. D'autre part, la batification quipollente
a t accorde en considration d'une rputation de
saintet base sur des fondements trs srieux, et qui a
rsist l'action destructive des sicles. Toutes ces cir-
constances runies forment ensemble un faisceau de
preuves, dont nul n'a le droit de mconnatre la valeur.
Sans doute, mme avec ces garanties si fortes, une
erreur est parfois possible; mais de la seule possibilit
il serait illogique et prsomptueux de conclure la
ralit du fait lui-mme, car, selon l'expression de
Benoit XIV, loc. cit., n. 9, nec enim ex erroris possibi-
litate valet illatio ad ipsum errorem. Il
y
aurait donc
une coupable tmrit s'inscrire en faux contre un
jugement si respectable du pouvoir suprme, mme
quand il ne dfinit pas et qu'il se borne simplement
permettre.
V. Effets de la. batification.
Nous avons dj
dit que la batification n'autorise qu'un culte restreint.
Cette restriction doit s'entendre et des lieux auxquels
s'tend ce culte, et des actes par lesquels il se mani-
feste. Ce culte diffre selon les cas, et la premire obli-
gation en ceci consiste s'en tenir rigoureusement aux
termes des induits particuliers. Dcrta authentica S.
C. Rit., n. 942. En dehors des prescriptions spciales, la
matire est rgie par un dcret gnral de la S. C. des
Rites, du 27 septembre 1659, confirm par Alexandre VII.
Dcrta authentica, n. 1130, Rome, 1898, t. I, p.
231-
232. En voici les principales clauses : 1
Le nom des
bienheureux ne doit pas tre inscrit dans les martyro-
loges, ni dans les calendriers des localits ou des ordres
religieux. 2 Leurs images, tableaux, statues ne peuvent,
sans une permission expresse du saint-sige, tre expo-
ss publiquement dans les glises, oratoires et chapelles.
Si un induit permet de les fixer aux murs intrieurs des
glises, on n'est pas autoris pour cela les placer sur
les autels, moins que l'induit ne concde en mme
temps la clbration de la messe. Cf. n. 1097, 1156, 1162.
La permission de solenniser leur fte, ou de leur dres-
ser des autels, n'entrane pas celle de rciter leur office
ou de clbrer la messe en leur honneur. 3 Leurs re-
liques ne doivent pas tre portes en procession,
moins que la rcitation de leur office et la clbration
de la messe ne soient permises. 4 On ne peut, sans in-
duit, les choisir comme patrons ou titulaires des glises,
et, si cette autorisation est accorde, leur fte nan-
moins ne comporte pas d'octave. Cf. n. 2353. 5 Enfin,
leur office ou leur culte, concd pour un lieu, ne peut
pas, sans induit, tre tendu un autrei D'autre part,
leurs noms ne doivent pas tre inscrits au martyrologe
romain. Dcrta, n. 1651.
Le principal auteur tudier, et celui qui fait le plus autorit
en ces matires, est videmment Benoit XIV, De servorum Dei
beatifleatione et beatorum canonizatione. Cet ouvrage a eu de
nombreuses ditions : Rome, 1747, 1783; Venise, 17G7; Bologne,
1734; Naples, 1773, etc. Voir surtout les deux premiers livres.
Pour les batifications dans l'antiquit chrtienne et au moyen
ge, consulter Mabillon, Acta sanctorum ordinis S. Benedicli
in sxculorum classes distributa, 9 in-fol., Paris, 1668-1702;
Venise, 1733. (Cette dernire dition, quoique plus rcente, et faite
aprs la mort de l'auteur, est moins estime.) Chaque volume est
prcd d'une prface, vrai chef-d'oeuvre d'rudition et de m-
thode. Les coutumes du moyen ge y
sont mises en lumire et
beaucoup de points obscurs
y
sont claircis. Cet ouvrage est
complt par les Annales ordinis S. Benedicti, in quibus non
modo res monastiese, sed etiam ecclesiastic historie non
minima pars conlinetur, 6 in-fol., Paris, 1703-1739; Lucques,
1736.
Enfin, pour tout ce qui concerne le vaste sujet des batifica-
tions, on lira avec fruit les grands canonistes : Schmalzgrueber,
Jus ecclesiasticum universum, 1. III, tit. xlv,
1, Naples, 1738,
t. ni, p. 483, rdit Rome en 1845, et jouissant toujours d'une
grande autorit auprs des Congrgations romaines; Reiftenstuel,
Jus canonicum universum, 1. III, tit. xlv, 1,5 in-fol., Venise,
1775, t. m, p. 553, rdit Rome, 1831, et Paris, 1864; Fer-
raris, Prompta bibliutlieca canonica, v* Veneratio sancto-
rum, nombreuses ditions, depuis celle de Rome, 1766, jusqu'
celle de Paris, 1884; Gardellini, Dcrta authentica Congrega-
tiunis sacrorum Rttuurn, Rome, 1857; ou mieux l'dition offi-
cielle, 5 in-4-, Rome, 1898-1901 (d'aprs l'Index generalis, t. v,
p. 38).
Quant la procdure suivre dans les procs de batificatii n,
497 BATIFICATION
BATITUDE 498'
voir Fornari, Codex pro postulatoribus causarum beatiflcatio-
nis et canonizationis, in-8% Rome, 1899; M
1'
Battandier, An-
nuaire pontifical catliulique, Paris, 1903, p. 384-400.
T. Ortolan.
BATIFIQUE (Vision). Voir Intuitive (Vision).
1. BATITUDE.

I. Notion. II. Le problme de la
batitude chez les philosophes anciens. III. Donnes
scripturaires. IV. Doctrine des saints Pres. V. Saint
Thomas d'Aquin. VI. Thologiens scolastiques. VII. D-
cisions canoniques.
I. Notion.

La batitude, dans son sens le plus gn-
ral, est la possession parfaite du souverain bien par la
crature doue d'intelligence et de volont libre. Les
thologiens l'envisagent deux points de vue : 1 Comme
tat concret des bienheureux, anges et hommes, tel que
le reconnat et l'enseigne la foi catholique. C'est le
bonheur du ciel, la vision batifique, la vie bienheu-
reuse, ternelle, future, etc. On exprime cet tat en grec
par aaxaptTo;, en latin par beatitudo, flicitas, vita,
en ajoutant ce dernier mot un qualilicatif qui in-
dique qu'il s'agit du bonheur de l'autre vie. Nous ne
nous occuperons pas dans cet article de cet aspect de la
batitude pour lequel nous renvoyons aux mots Ciel,
Intuitive (Vision), Vie ternelle, Corps glorieux, Es-
chatologie.
2 Comme acte humain par lequel l'tre
intelligent et libre entre en possession plnire de sa fin,
du bien dernier auquel le destine sa nature. La bati-
tude, ainsi entendue, concide avec la notion de possession
du souverain bien, notion dont la dtermination est le
principal objet de la morale antique. On l'exprime, en
premire ligne, en grec par le mot e'JSaqxove'a, en
deuxime ligne seulement par le mot [/.ay.apirr'; en
latin par le mot beatitudo en premire ligne, flicitas
en seconde ligne, bien que ce dernier mot traduise aussi
le mot grec e-jTir/a (bonne fortune, bonheur), lequel
sniible rserv pour exprimer le bonheur terrestre,
beatitudo secandumquid des scolastiques. Voir Bonheur.
Ces acceptions verbales sont communes aux philosophes
anciens et aux auteurs ecclsiastiques. Nous autorisant
de l'exemple de saint Thomas d'Aquin qui, dans la
Somme lliologique, spare l'aspect eudmoniste et mo-
ral de la question de son aspect eschatologique, exami-
nant le second, I
a
, q. xn; IID, Stqiplem., q. lxxv-lxxxiv,
tandis qu'il offre un trait complet d'eudmonisme,
I II
1
',
q. i-v, nous ne nous occupons dans cet article
que de l'aspect moral de la batitude.
II. Le problme de la batitude chez les philo-
sophes anciens.

Nous ne nous occuperons que de
ceux qui ont exerc une influence sur la thologie mo-
rale de la batitude. Or, si les philosophes antrieurs
Socrate, Pythagore en particulier, se sont proccups du
problme (Aristote, Et/iic. Nicom., I, 6, n. 7, ('dit. Di-
dot, t. il, p. 4), on ne voit pas que leurs doctrines aient
influenc les thologiens. Platon et Aristote sont les
vritables sources philosophiques antiques de la pense
chrtienne. Il faut leur adjoindre l'clectique Cicron,
et les chefs des trois coles noplatoniciennes, Philon
le Juif, Plotin et Proclus.
1 Platon. 1. La doctrine.

Comme Aristote, Pla-
ton dbute par cette constatation que tous les hommes
dsirenl le bonheur. La batitude ou bonheur parfait ne
se trouve que dans la contemplation du bien. Le bien
est l'ide suprme, cause de tout ce qui, dans le monde
sensible, est beau et bien. Il est dans le monde intelli-
gible ce que le soleil est dans le monde sensible. Le- soleil
engendre la lumire et l'il qui la voit. Ainsi le bien
engendre la vrit des choses et l'intelligence qui re-
garde cette vrit. Mais les hommes, plongs dans leurs
-ont l'gard de la vrit comme des prisonniers
immobiliss, condamns regarder le tond d'une ca-
verne obscure, sur lequel se projetteraient les
ombres
d'objets de toutes Cgures, que des hommes dissimuls
par un mur promneraient derrire eux, entre eux et un
loyer de lumire. Ils ne connaissent ni les objets en eux-
mmes, les ides, ni le foyer qui les claire, l'ide du
bien, de laquelle cependant dpend leur bonheur. Ils
seraient d'ailleurs incapables, habitus qu'ils sont ne
regarder que des ombres de vrit, de fixer le foyer, si
brusquement on les dlivrait de leurs chanes. D'o la-
mthode dialectique, qui consistera les habituer peu
peu se librer en se sparant des choses sensibles (ct
ngatif de !a morale), et se tourner vers les ides, en
commenant par celles qui sont le moins rapproches
du foyer du bien. Pour
y
parvenir on contemplera dans
les sciences mathmatiques et dans les arts, ces m-
langes d'ides , encore prises dans la gangue sensible,
qui dj offrent de l'analogie avec l'ide du bien. Par la
gymnastique corporelle et la vertu on se refera un tem-
prament moral. On arrivera ainsi, de proche en proche,
s'imprgner de ressemblance avec le bien, avec Dieu.
Ce sera le bonheur tel qu'il est permis d'y aspirer sur
la terre, bonheur consistant dans la libert, dans la con-
naissance perfectionne, dans la bonne vie, dans la sa-
gesse, dans l'avoir soi le bien et la beaut, bonheur-
excluant l'injustice et la mchancet, mais non le malheur
corporel et terrestre, lequel peut aller jusqu'aux der-
niers supplices, jusqu'au crucifiement, sans rien faire
perdre l'homme de son bonheur. Le bonheur parfait
n'est pas de ce monde. C'est dans l'autre vie, laquelle
peut aspirer l'me immortelle, qu'il sera ralis dans
:
l'union directe avec l'ide du bien par la contemplation.
Platon, Opra omnia, 1578 (dition dont la pagination est re-
produite l'angle intrieur des pages de l'dit. Didot, Paris, 185G) :
Sophiste, t. i, p. 233; Euttiydmc, 1.
1, p. 278-282; Philbe, t. n,
p. 11, 13, 20, 28, 60; Lysis, t. Il, p. 207; Banquet, t. m, p. 202;
Rpublique, 1. II, t. il, p. 254; 1. IV, p. 420 sq.; 1. VI, p. 505;
1. VII; Les lois, t. n, p. 661, 973; Brucker, Hist. crit. philos.,
Leipzig, 1742, t. H, De Platone, p. 627 ; Ritter, Hist. de la philos.,
hml. franc., Paris, 1835, t. n, Dialectique de Platon ; Morale de
Platon, p. 187-285, 329-390; Ed. ZeUer, Die Philosophie der
Griechen,
4' dit., Leipzig, 1889, part. II, sect. i, Socrate et
Platon, y. 867-885; Uberwegs-Heinze, Grundriss der Gesch.
der Philos., Berlin, 1894, t. i, p. 165-17G, 181-189; card. Gonza-
lez, Hist. de la phil., trad. franc., Paris, 1890, t. I, p. 257 sq.
2. Importance de Platon pour la thologie de la ba-
titude.

Les doctrines de Platon, tant par ses propres
crits que par ceux des noplatoniciens, ont inspir plu-
sieurs Pres, surtout saint Augustin et le pseudo-Denys
l'Aropagite. Pierre Lombard en a puis l'esprit et les
principales thories dans saint Augustin et les a inocu-
ls tous ses commentateurs. Saint Thomas connat
plusieurs ouvrages de Platon qu'il cite, mais il commu-
nique avec lui surtout par saint Augustin, le pseudo-
Denys et Proclus. Il le corrige d'ailleurs par les critiques
nombreuses de ses ouvrages qu'il emprunte Aristote.
Platon, ainsi assimil et corrig par saint Thomas, con-
tinue d'exercer son influence sur les commentateurs du
docteur anglique.
2 Aristote.
1. Expos de sa doctrine.
Sa doc-
trine de la batitude est contenue dans le I
or
livre de
l'Ethique Nicomaque et dans les chapitres vi, vu, VIII
du X
e
livre du mme ouvrage.
Aristote spare, plus nettement que Platon, la mtaphy-
sique du bien de la question du souverain bien de
l'homme ou batitude. La question du bien en soi est
renvoye plusieurs reprises la Mtaphysique, 1. XI,
c. x; . XIII, c. v, vi, dit. Didot, t. n,
p. 609, 635, tan-
dis que la question du souverain bien de l'homme, de
la batitude, est considre comme le fondement mme
de l'thique, d'o le prologue de l'thique Nico-
maque, o, partant de ce fait que tout art et toute m-
thode, toute action comme toute lection, se font en vue
du bien, yaOo tivo; ieirOac SoxeT, le philosophe met
l'ide d'uni' science qui aurait pour objet propre cet ap-
ptil du bien considr dans les actions humaines, prin-
cipalement dans les actions sociales, qui sont pour lui
499
BEATITUDE
500
le dveloppement suprme de l'action humaine : science
qu'il nomme thique et qu'il divise en trois parties :
l'thique individuelle, familiale et sociale. Ethic. Nie,
1. I, c. I-III, dit. Didot, t. n, p. 1, 2.
On peut partager ainsi le trait du philosophe : a) cri-
tique des opinions; b) dfinition de la batitude; c) l'acte
batifiant; d) la cause de la batitude; e) la question du
bonheur en cette vie et aprs la mort.
) Critique des opinions.

Aristote examine succes-
sivement les opinions du vulgaire et l'opinion de Pla-
ton. Les premires mettent le bonheur dans le plaisir,
les honneurs, la verlu, les richesses. Aristote rfute ces
opinions en s'appuyant principalement sur ce motif que
ces biens sont recherchs en vue d'autres biens, aXXou
ypcv, et ne sont pas de vritables fins. Ethic. Nie., 1. I,
c. v, t. il, p. 3, 4.

L'opinion de Platon met la batitude
dans la participation l'ide spare du bien. C'est en
abordant sa critique qu'Aristote prononce le mot fameux :
<|A<pov
yp
ovxotv tpXoiv ouiov itpoTijiv r)V Xr^Eiav.
Ibid., c. vi, p. 4. Ce qu'Aristote critique, c'est la prten-
tion qu'aurait, selon lui, Platon de faire du bien une
ide gnrique, identique elle-mme dans toutes ses
participations, lesquelles ne sont que des ombres du
bien et non pas des biens : Ox Sortv pa x yaQv xoivrfv
ti xax |x.av Slav, ibid., p. 5 : ce qui va l'encontre
du fait de la multiplicit des biens, ayant chacune son
essence propre. Le bien n'existerait plus qu' l'tat de
participations analogiques. Ces apparences de bien se-
raient l'objet des actions humaines, qui cependant r-
clament un objet rel qu'elles produisent ou qu'elles
puissent possder. Le bien spar ne saurait tre mme
l'exemplaire de nos buts prochains d'activit; aucune
science et aucun art n'en tenant compte, elle n'est
d'aucun usage. Tout l'effort de ce chapitre est de ren-
voyer la mtaphysique la question du bien en soi et
d'en dbarrasser la morale. Il importe de remarquer
avec saint Thomas qu'Aristote ne nie pas l'existence
d'un bien spar, puisque lui-mme la reconnatra au
XII
e
livre des Mtaphysiques, comme fin de l'univers.
Il nie seulement que la batitude humaine soit dans la
participation formelle, directe, de ce bien. S. Thomas,
Ethica, 1. I, lect. vu,

Serf qualiter.
b) Dfinition de la batitude. En tant qu'objet, c'est
la fin ultime de l'homme. Car ce que nous recherchons
par chacune de nos activits c'est un bien. Donc, s'il
st une fin laquelle se rapportent toutes ces activits
de l'homme, ce sera le souverain bien. Ethic. Nie., 1. I,
c. vu, p. 5. Deux caractres du souverain bien : dsi-
rable pour soi et non pour un autre bien; suffisant
pour rendre lui tout seul la vie dsirable et ne man-
quer de rien. Ethic. Nie, c. vu, p. 6. O trouver la ra-
lisation de cette dfinition abstraite? Ce ne peut tre,
selon Aristote, que dans une opration de l'homme,
dans une opration qui lui soit propre, dans une op-
ration selon la raison, et, de prfrence l'opration
qui ne fait que participer la raison (vertu morale), dans
l'opration mme de la raison. Ethic. Nie, 1. I, c. vu,
p. 6, 7. Il le prouve, en poursuivant la comparaison de
notre activit totale d'homme avec nos activits particu-
lires. Comme le bien, la perfection, la fin du joueur
de cithare est de bien jouer de la cithare, ainsi le bien,
la fin, la perfection de l'homme est de bien faire son
action d'homme. Ibid. Il le confirme par l'aveu contenu
dans les dires des opinions des sages. Ethic. Nie, 1. I,
c. vin, p. 6, 7.
c) L'acte batificateur.

C'est au livre X, c. vu, de
l'thique qu'il nous faut chercher une dtermination
plus prcise de l'acte rationnel auquel est attache, selon
Aristote, la batitude de l'homme. Ce sera un acte de
spculation, de contemplation. 'On o'etti 9ewpr)rtxv). I
Ethic. Nie, 1. X, c. vu, p. 124. Aristote appuie sa solu-
j
tion de ces six arguments : a. l'excellence de l'nergie
intellectuelle, prouve par l'excellence de son objet;
b. sa continuit et sa permanence, que l'action ne sau-
rait galer; c. la jouissance incomparable qu'elle cause;
rf. son autarchie , c'est--dire sa suffisance intrinsque:
la contemplation n'a pas besoin, comme la vertu (la lib-
ralit par exemple), d'une matire d'exercice; e. elle est
dsirable pour elle-mme, tandis que la vie active
cherche toujours quelque chose par del son ellort;
f.
l'tat de repos total o elle nous introduit, au rebours
des activits de la vie pratique. Ainsi toutes les condi-
tions de la vie bienheureuse numres au I
er
livre, et
d'autres encore, qui en sont les drives, se trouvent
ralises dans la contemplation. Suit la rfutation de
l'opinion de Simonide (cf. I Metaph.) qui disait qu'une
telle vie tait au-dessus de la nature humaine, et l'exhor-
tation sublime vivre selon la meilleure partie de soi-
mme en dpit des biens mortels. Ethic. Nie, 1. X,
c. vu, p. 124, 125.
D'ailleurs, la deuxime place appartient aux actes de
la vie vertueuse. Ce sont, en effet, des actes humains,
par lesquels nous entrons en possession de notre bien.
Mais, n'ayant qu'une participation de la lumire ration-
nelle laquelle ce bien appartient en propre, ils passent
au second rang. Ils exigent d'ailleurs un matriel qu'il
n'est pas la porte de tous d'avoir et dont cependant
ils ne peuvent se passer. La magnificence, par exemple,
exige une haute situation. Aussi, " les dieux n'ont pas
cette vie, tandis qu'ils ont la contemplation. Les animaux,
au contraire, qui ne contemplent en aucune manire,
ont des traits communs avec nos habitudes vertueuses.
Ibid., c. ix, p. 126. D'o, le sage qui contemple est chri
des dieux. Ibid., p. 127.
On peut considrer aussi le plaisir comme faisant
corps avec la batitude, titre d'accompagnement ou de
consquence des actes batificateurs. Il est l'acte bon,
ce qu'est la jeunesse sa fleur. Ethic. Nie, 1. X,
c. iv, n. 6, 8, p. 120. Des travaux rcents ont agit la
question de savoir si, d'aprs Aristote, le formel de
l'acte batificateur est dans le plaisir ou dans l'opra-
tion qui le cause. M. Brochard tient pour le plaisir. Le
P. Sertillanges, fidle l'interprtation de saint Tho-
mas d'Aquin qu'il appuie sur des textes convainquants,
rfute cette opinion et place l'essence du bonheur dans
la ralisation mme du bien qui est la perfection de
l'homme. Voir la bibliographie.
rf) La cause de la batitude.

Ce n'est pas la bonne
fortune. Sa cause humaine est notre ellort vers le bien.
Ce qui n'exclut pas le don divin. Ethic. Nie, 1. I, c. ix,
p. 9.
e) Le bonheur en cette vie et aprs la mort.
Aris-
tote rfute l'opinion clbre de Solon savoir que l'on
n'est heureux qu' la mort; car comment tre heureux
du moment que la mort met lin l'opration qui batifie?
Il concde du reste que pour juger du bonheur d'une
vie il faut attendre l'heure de la mort. Dans tout cela il
ne s'agit que des bienheureux de la vie terrestre,
u,eiaptov)... Twv vrtov. Ethic. Nie, 1. I, c. i, p. 10, 11.
Nous voudrions entendre Aristote parler comme Platon
du bonheur au del de la mort. Il n'en parle que pour
montrer que le souvenir, la gloire, etc., ne sauraient
constituer un bonheur pour le mort. Aristote s'est tenu
dans le bonheur relatif sur lequel peut compter un mor-
tel. Aussi tout l'effort de saint Thomas en face de cette
mlancolique conclusion, est de rserver, en son nom
propre, la batitude de la vie future, Ethic , 1. 1, lect. XVI
;
en interprtant cependant la restriction d'Aristote comme
un regret : Subdit quod taies dicimus beatos sicut
homines qui in haevita mutabilitati subjecti, non pos-
sunt perfectam bealitudinem habere. Et, quia non est
inane desiderium naturse, recte existimari potest quod
reservatur homini perfecta beatitudo post hanc vitam.
2. Influence d'Aristote sur la thologie de la bati-
tude.

C'est par Albert le Grand et saint Thomas que
['thique a pntr dans la thologie de la batitude,
501 BEATITUDE 502
donn un corps aux traits scolastiques. rectifie'' les don-
nes platoniciennes, qui d'ailleurs, en harmonie avec les
donnes rvles, ont largement contribu largir le
cadre aristotlicien.
Etliic Nie, 1. I, X, c. vi-vm; Metaph., 1. XI, c. x; 1. XIII,
c. v; Brucker, op. cit.. p. 830-840; Ritter, op. cit., t. m, p. 203 sq.;
Zeller, op. cit., t. n, part. II, Aristoteles, p. 607-672; Ubervegs-
Heinze, op. cit., p. 236-250; card. Gonzalez, op. cit., t. I, p. 315
sq.; Brocbard et Sertillange?, La morale ancienne et la morale
moderne, dans la Revue philos., t. m (1901), p. 1, 280; Sertil-
. Les bases de la morale et les rcentes discussions, dans
la Ben'' de i>lnfus., t. n. n. 5, 0; t. m, n. 1, 2; Piat, Aristote,
Paris, 1903, 1. IV, c. i, p. 287 sq.
3 Cicron. Il mrite une mention spciale cause
de la grande influence qu'il a exerce sur saint Augus-
tin. Malheureusement le texte de VHortensius qui devait
contenir des renseignements sur notre sujet (cf. Con-
fessions, 1. X, c. iv) est perdu. Des cinq livres De fini-
bus bonorum et malorum, et du V
e
livre des Tusculancs,
il ressort que la doctrine cicronienne est une doctrine
purement pratique. Elle tablit une quation entre le
bonheur et la vie honnte, pratique de la vertu morale.
Grce la vertu l'homme n'a besoin de rien pour tre
heureux, ni des biens du corps, ni des biens extrieurs
(contre Aristote et les picuriens). La vertu se suffit
elle-mme. Elle abandonne aux animaux les plaisirs des
sens. Elle supprime les perturbations de l'me (pas-
sions). Elle ne craint pas la douleur. La tendance gn-
rale est celle de la doctrine stocienne. Elle s'en distingue
cependant sur plusieurs points. Sa signification dans
l'histoire de la batitude est celle d'un rsum clectique
et critique de tous les placita des doctrines de morale
pratique antrieures. C'est par l surtout qu'elle a rendu
service aux thologiens, spcialement saint Augustin.
Cf. Table des uvres de saint Augustin au mot Cicron.
Ciceronis opra phil.. dit. V. Leclerc-Bouillet, 1829-1830,
t. n, m.
4 Pltilon le Juif.
Sa doctrine reprsente, du point
de vue judaque, la premire adaptation des notions pla-
toniciennes aux donnes de l'Ancien Testament. D'o le
contraste qu'elle olfre, par sa teneur thologique, avec
les doctrines antrieures. La flicit consiste, selon Phi-
Ion, dans la runion des biens (dfinition reprise par
Boce et saint Thomas). IIsp\ to to
x
e
'P
ov
>
p. 156. Elle
est le fruit de la vertu, lbid., p. 166. Elle consiste dans
l'usage de la vertu parfaite dans la vie parfaite. Ibid. Le
souverain bien, qui runit tous les biens, n'est autre
chose que Dieu, llepi ipiXavpioTrta:, p. 717. Les richesses
ne sont qu'un moyen du bonheur : la fin du bonheur
en ce monde c'est de se souvenir du Dieu qui donne
la force pour agir, Ilep ys^pYia;, p. 212; c'est la con-
naissance du crateur. Ilspi to t -/epov, p. 171. Bien-
heureux celui auquel il est donn de consacrer la plus
grande partie de sa vie (car toute sa vie ce serait trop
difficile) ce qu'il
y
a de meilleur et de plus divin,
llepi twv |ieTovo|j.ao|J.vu>v,
P-
1073.
Philon, Opra omnia. Francfort, 1091 ; E. Herriot, PlU'nn le
Juif, Paris, 1898, p. 289-302.
5 Plotin. 1. Sa doctrine.
Il complte et corrige
par les dires de Platon et des stociens les doctrines
d'Aristote. Le livre IV
e
de la 1" Ennade, qui traite du
bonheur, en est un exemple : a) N'est capable de bati-
tude que la nature rationnelle : les animaux n'ont pas
le bonheur proprement dit.

b)Nalure.

La batitude
ne consiste pas dans la bonne vie vulgaire, mais dans
la bonne vie complte, privilge de l'tre complet, c'est-
-dire de l'tre rationnel. La vie parfaite, vritable,
relle, est la vie intellectuelle. Le bonheur consiste
tourner ses regards vers le bien seul, s'efforcer de lui
devenir semblable et de mener mu- vie analogue la
sienne. L'homme ne possde pas le bonheur comme
une chose trangre soi ; il l'a toujours, au moins en
puissance, du seul fait qu'il est rationnel.

c) Contre
Aristote. L'homme heureux par l'union avec ce qu'il
y
a de meilleur n'a besoin d'aucun bien infrieur. Sa ten-
dance principale est rassasie et s'arrte. Les choses
extrieures ne contribuent pas son bonheur, mais
son existence. La batitude ne consiste pas cumuler
les biens et le Bien. Il est convenable de rechercher les
biens du corps, la sant par exemple, mais ce n'est pas
le but de l'me. Le corps est une lyre que l'on doit d-
daigner lorsqu'elle est hors d'usage : on peut chanter
sans elle. Elle sert nanmoins tant qu'elle existe. Le
bonheur ne dpend ni des biens infrieurs, ni du mal-
heur contingent, ft-on malheureux comme Priam, ni
de la sant, ni de la dure (le Bien ayant pour mesure
l'ternit), /" Enn., 1. V, ni du souvenir du pass, ni du
nombre des belles actions; mais uniquement de la dis-
position de l'me, unie au Bien, source des oprations.
d) Vie future.

Aprs la mort, l'me possdera
d'autant mieux le bien qu'elle exercera ses facults sans
le corps. Le rang obtenu dans la batitude parfaite d-
pend du progrs actuel dans la vertu o l'me se ren-
contrera en quittant le corps.

e) L'acte batificaleur.

Il est dcrit plusieurs reprises dans la VI

e
En-
nade, 1. VII. Il dpasse la rgion de l'intelligence et du
beau, pour se fixer immdiatement dans le bien. Il n'est
pas cependant le plaisir du bien, sa jouissance. C'est un
tact, r, to yaoO rcar, (n. 36). Quand l'me obtient
ce bonheur et que Dieu vient elle, ou plutt, qu'il
manifeste sa prsence, parce que l'me s'est dtache des
autres choses, qu'elle s'est embellie, qu'elle est devenue
semblable lui par les moyens connus de ceux-l seuls
qui sont initis, elle le voit tout coup apparatre en
elle
;
plus d'intervalle, plus de dualit, tous deux ne
font qu'un ; impossible de distinguer l'me d'avec Dieu,
tant qu'elle jouit de sa prsence. VI
e
Enn., 1. VII, n. 3i,
trad. Douillet, Paris, 1861, t. m, p. 472 sq.
Les Ennades dePlotin, trad. Bouillet ; Ubervegs-IIeinze, op.
cit., t. i, p. 330-339; Gonzalez, op. cit., t. i, p. 010.
2. Importance le Plotin.

Il est une source avoue
par saint Augustin, qui voit par lui certaines doctrines
de Platon, spcialement celles relatives l'intuition
immdiate de Dieu. Cf. uvres de saint Augustin,
tables, au mot Plotin. Voir t. i, col. 2325, 2330. On peut
attribuer l'intermdiaire du pseudo-Denys de nom-
breuses concordances entre Plotin et les thologiens.
Par saint Augustin et le pseudo-Denys, il aurait ainsi
influ sur les scolastiques, saint Thomas en particulier.
M. Bouillet, dans sa traduction des Ennades, a tabli
de nombreux rapprochements entre la doctrine de Plo-
tin sur la batitude et celles d'Aristote, des stociens,
t. i, de saint Basile et du thologien Thomassin, t. m.
6 Proclus.

La thologie lmentaire de Proclus,
dont la paraphrase arabe a t traduite en latin sous le
nom de De causis, a exerc une influence du mme
genre. La teneur en est purement noplatonicienne. Les
hypostases supprimes par le pseudo-Denys
y
subsistent.
Sauf cela, les ides gnrales de conspiration de tout
tre vers le Bien et de communication du Bien tous
les tres par les intermdiaires hirarchiques
y
sont
identiques. Et la doctrine platonicienne de la batitude
est par consquent implicite dans cette synthse, comme
dans la synthse dyonisienne. Saint Thomas s'inspire
directement du De causis qu'il cite dans son trait.
Liber
de emisis, dans les Opra S. Thotnm, dit. l'arme,
t. xxi; Uberwegs-Heinze, Grundriss, t. t,p. 856.
III. Donnes sciupturaires.
l'Ancien Testament.

La question de la batitude
est nettement aborde sous
son aspecl eudmoniste
dans les livres sapientiaui. On
peni considrer
le plonasme : Beatus
es </ bene tibi
eril, Ps. CXXVII, 2, comme formulant l'ide courante du
503 BEATITUDE
504
bonheur. L'Ancien Testament se proccupe surtout de
dterminer les biens qui rendent heureux. Ce sont
d'abord les biens temporels : un bon roi, Eccl., x, 17,
une bonne pouse, Eccli., xxvi, 1, etc.; plus souvent,
surtout dans les Psaumes, la protection de Jhovah, les
rcompenses ou bndictions de Dieu ; ou encore les
uvres vertueuses, par exemple, Ps. I, surtout les uvres
ou actes difficiles et mritoires, frquemment la confiance
en Dieu. Lestre, Le livre des Psaumes, Paris, 1883,
prface, p. lxxv. Peut-on trouver dans l'Ancien Testa-
ment, au sens littral, l'ide de la batitude de l'autre
vie? Le problme est pos, spcialement aux livres de
Job, de l'Ecclsiaste et de la Sagesse. Le premier de
ces livres donne bien l'ide de repos dans le schol, xvn,
16, mais l'on ne voit point que ce repos ait les caractres
de la batitude. Cf. Vigouroux, La Bible et les
dcouvertes modernes, 6
e
dit., Paris, 1896, t. iv,
p.
576-
584. L'Ecclsiaste parle surtout du bonheur de la vie
terrestre et de la vertu, en les considrant comme des bn-
dictions divines. Vigouroux, Manuel biblique, 11
e
dit.,
Paris, 1901, t. H, p. 529-531; A. Motais, L'Ecclsiaste,
Paris, 1883, p. 104-118; card. Meignan, Salomon, Paris,
1890, p.
273-274. La Sagesse est plus affirmative : Jusli
autem in perpetuum rivent, et apud Dominum est
merces eoruni, etc., v, 16. Lestre, Le livre de la Sagesse,
Paris, 1884, p.
21-22; card. Meignan, Les derniers pro-
phtes d'Isral, Paris, 1894, p. 464-470, 497-502. D'une
manire gnrale, on peut dire que l'ide de la batitude
aprs la mort, considre comme possession de Dieu,
le souverain bien, sans tre absente de l'Ancien Testa-
ment, sans surtout
y
tre nie, n'a pas atteint le dvelop-
pement d'une doctrine complte, ce qui est bien conforme
au caractre de prparation de l'Ancien Testament :
Umbram enim habens lex futurorum bonorum.
Heb., x, 1.
2 Nouveau Testament.

Le Nouveau Testament, au
contraire, se prsente d'emble ds les premiers mots
du sermon sur la moutagne comme une solution du
problme eudmoniste, au double point de vue du
bonheur terrestre et futur : le premier consistant dans
les uvres de vertu, beati pauperes, le second attribu
comme rcompense la vertu : quoniam ipsorum est
regnum cselorum. Matth., v, 3 sq. Le royaume des cieux
ou de Dieu comporte en effet, dans les synoptiques,
l'acception de vie future, quoi qu'il en soit de ses autres
acceptions. Dans saint Jean, la vie future est davantage
caractrise au point de vue des actes qui la constituent.
I Joa., m, 2. L'eschatologie des synoptiques, de saint
Jean, de saint Paul et de saint Pierre, concourt la for-
mation de l'ide chrtienne de la batitude ternelle, con-
sistant dans la connaissance directe, faciale, et l'amour
de Dieu. Saint Paul
y
ajoute des notions prcises sur
la rsurrection des corps. I Cor., xv; I Thess., iv, 12;
v, 11. Une exposition plus dtaille est du domaine des
exgtes.
Nous ferons seulement une remarque sur le caractre
finaliste de la doctrine eudmoniste de l'vangile. Le
bonheur de la vertu n'est pas tant reprsent comme
ayant une valeur en soi, encore que ce point de vue ne
soit pas cart (par exemple : Estote ergo vos perfecti
sicut etpater rester cselestis perfeclus est, Matth., v, 48),
que comme un moyen d'arriver la batitude finale et
parfaite dans la vie du ciel. Le christianisme ne
dveloppe pas, comme le stocisme, l'ide de la valeur
en soi des vertus et du bonheur qui en rsulte, ce qui
exciterait les pratiquer par un sentiment de dignit
humaine et d'orgueil rationnel ; il tient que la vertu est
avant tout un don, une grce, et, moyennant notre
coopration, un moyen de raliser notre fin dernire,
notre batitude future, et par elle la glorification de
Dieu. Ce caractre finaliste est en harmonie avec les
thories de Platon et d'Aristote, et saint Thomas n'aura
pas de peine les synthtiser dans le prologue mta-
physique qui forme la premire question de son
trait.
Schwane, Hist. des dogmes, trad. franc., Paris, 1886, Doctrine
de l'Ecriture sainte sur les fins dernires de l'homme, t. I,
p. 384 sq.; L. Atzberger, Christliche Eschatologie in den Sta-
dien ihrer Offenbarung in Alten tend Neuen Testament, Fri-
bourg-cn-Brisgau, 1890.
IV. Doctrine des saints Pres.
1 Les Pres en
gnral.
Chez la plupart des Pres, la question de la
batitude est mle des thses eschatologiques, parfois
millnaristes ou gnostiques.
Pour l'eschatologie dans ses rapports avec la batitude, con-
sulter Schwane, Hist. des dogmes, trad. franc., sur les Pres
apostoliques, t. r, p. 401-412; saint Justin et Athnagore, p. 428
sq.; saint Irne, p. 451 sq. ; Tertullien (spcialement pour la
rsurrection des corps), p. 473 sq. ; sur l'erreur d'Origne tou-
chant la non-perptuit de la vie bienheureuse, p. 511 sq.
;
L. Atzberger, Geschichte der christliclien Eschatologie inner-
halb der vornicnischen Zeit, Fribourg-en-Brisgau, 1896 : pour
les Pres apostoliques, p. 77, 83
;
pour les premiers apologistes,
p. 131
;
pour saint Irne, p. 238
;
pour saint Hippolyte, p. 275
;
pour Tertullien, p. 300; pour Clment d'Alexandrie, p. 352; pour
Origne, p. 418; pour Mthode, p. 476, Minutius Flix, p. 531,
saint Cyprien, p. 552; pour Lactance, p. 597; pour les actes des
martyrs, la liturgie, les images antrieurement au concile de Nice,
p. 168, 613, 617, 620. Sur l'erreur de Grgoire de Nysse, Bar-
denhewer, Les Pres de l'glise, trad. franc., Paris, 1899, t. ir,
p. 122. Cf. Klee, Manuel de l'hist. des dogmes chrtiens, trad.
franc., Lige, 1850, t. Il, p. 323 sq.
L'enseignement homiltique des Pres thologiens
contient surtout des paraphrases de l'enseignement
scripturaire, o les ides systmatiques n'interviennent
qu'accidentellement.
11
y
aurait cependant d'intressantes monographies faire
touchant l'eudmonisme de Pres tels que saint Jean Chrysostome,
saint Ambroise, saint Grgoire le Grand. On trouvera, en atten-
dant, les premiers renseignements dans les tables de la patro-
logie spciales chaque Pre ou gnrales pour la P. L., aux
mots : Beatus, Flicitas ; dans les tables de Petau et surtout de
Thomassin, Paris, 1872, aux mots : Beatitudo, Flicitas. On peut
consulter aussi les nombreux renvois aux Pres, adapts aux
questions spciales des traits De beatitudine des scolastiques,
spcialement Salmanticenses, 1878, t. v.
Nous ne nous arrterons qu'aux Pres qui ont formul
une doctrine systmatique de la batitude et ont servi
d'intermdiaire entre l'criture et les anciens philosophes
d'une part, et les thologiens qui ont dfinitivement
arrt la doctrine dans l'tat o elle subsiste aujourd'hui
d'autre part. Au premier rang nous rencontrons
saint Augustin, puis le pseudo-Denys l'Aropagite. Nous
leur adjoindrons Roce et Pierre Lombard.
2 Saint Augustin.

La recherche du bonheur par-
fait ou batitude est caractristique de la doctrine de
saint Augustin. Ce point de vue spcial s'est impos
lui du fait de sa gense spirituelle : il ne l'a pas choisi.
Jailli de son me comme un instinct, le dsir du
bonheur plnier s'est dvelopp en lui la lecture de
YHortensius, jusqu' l'envahir. De l vient la division,
fondamentale dans son systme, des ralits de l'uni-
vers en choses dont on jouit et en choses qu'on utilise,
en choses qui jouissent et en choses qui utilisent,
laquelle a sans doute ses racines dans la rvlation et
dans les doctrines des anciens philosophes, mais prend
chez lui une importance systmatique extraordinaire.
On peut dire que, dans la doctrine essentiellement psy-
chologique et morale d'Augustin, elle joue un rle ana-
logue la distinction de la puissance et de l'acte, ou de
la division de l'tre en catgories des doctrines ontolo-
giques. De doct. christ., 1. 1, c. m sq., P. L., t. xxxiv,
col. 20.

Les choses dont on jouit nous rendent heu-
reux; celles qu'on utilise nous aident parvenir aux
premires. Sont objets de jouissance le Pre, le Fils et
l'Ksprit-Saint, la Trinit tout entire qui est un seul
Dieu. Ibid., c. v, col. 21. Sont instruments de jouissance,
505 BATITUDE 50G
le monde et toutes les cratures, Ibid., c. xxxi, col. 32.
Sont choses qui jouissent ou utilisent, quse fruuntur
et utuntur, les hommes et les anges. Aux hommes, consi-
drs dans leurs relations mutuelles, s'appliquent les
deux catgories. Si enini propter se, fruimur eo, si
propter aliud, utimur eo. Ibid., c. XXII, xxxm, col. 26,
32. Les vertus au contraire sont des moyens d'arriver
la batitude, et non pas des choses dsirables en soi,
comme le veulent les stociens. De civ. Dei, 1. XIX,
c. i, n. 2, P. L., t. xu, col. 622; De Trin., 1. XIII, c. vu,
P. L., t. xlii, col. 1020. Ainsi la thologie, l'anglologie,
la physique, l'anthropologie, la morale augustinienne
reoivent leur dtermination suprme et leur principe
de systmatisation de l'ide de bonheur, conue comme
ne formant qu'un avec celle de jouissance, frui.
Nous tudierons dans saint Augustin : 1. le fondement
de ce point de dpart; 2. la notion de la batitude;
3. les conditions de la batitude comme tat ; 4. l'objet
prcis dans lequel elle consiste; 5. l'acte batificateur
;
6. le faux bonheur; 7. le moyen d'arriver la batitude
;
8. le bonheur terrestre
; 9. la batitude parfaite.
1. fondement de l'eiidmonisme augustinien.

C'est dans la nature de l'homme que saint Augustin
trouve la preuve du bien fond de la batitude comme
point de vue de toute la spculation humaine. Car tous
les hommes dsirent la batitude, Confess., 1. X, c. xx,
P. L., t. xxxn, col. 792; Enarr. in Ps. xxxn, n. 15, P.
L., t. xxxvi, col. 293; De civ. Dei, 1. X, c. i, n. 1, P.
L., t. xli, col. 277; la recherchent, De Trin., 1. IV, c. i;
1. XIII, c. in-v, xx, P. L., t. xlii, col. 887, 1018, 103i;
Enarr. in Ps. cxvm, serm. i, n. 1, P. L., t. xxxvn,
col. 1502; la veulent,
y
compris les pcheurs, Op. im-
perf. cont. Jul., 1. VI, n. 11, P. L., t. xliv, col. 1521
;
Epist., cxxx, c. iv, P. L., t. xxxm, col. 497. Ils sont
criminels en la voulant d'une mauvaise manire. C'est
la seule chose que les sceptiques de l'Acadmie ont avoue.
Op. imp. cont. Julian., 1. IV, n. 26, P. L., t. xliv,
col. 1566. Et les philosophes ne semblent pas avoir
d'autre motif de philosopher. De civ. Dei, 1. VIII, c. III,
P. L., t. xli, col. 226.
Saint Augustin ne remonte pas au del du fait brut.
Il ne dbute pas comme saint Thomas d'Aquin en faisant
dpendre le dsir de la batitude de l'ide de cause finale
et par l d'une ontologie. Son point de dpart est pure-
ment psychologique (ordre du cur, de Pascal). C'est
l'homme en pleine action, en face de la condition de
cette action avoue de tous les philosophes , la bati-
tude. D'o, chose curieuse, le point de dpart de la
spculation analytique d'Augustin se retrouve comme
terme et conclusion du trait synthtique de saint Tho-
mas dans l'article clturai : Vtrum omnis honw appe-
lt bealitudincm. Sum. theol., I
a
II*, q. v, a. 8.
2. Notion de la batitude.
Puisque la batitude est
une exigence de l'homme en tant qu'agent, c'est par
rapport l'action de l'homme qu'elle veut tre dter-
mine. Or l'homme agit, en tant qu'homme, par sa
volont libre. Saint Augustin se demande donc si la
batitude doit tre dtermine en regard des volonts
libres individuelles ou de la volont libre dans ce qu'elle
a de spcifique, prise comme nature.
Ce ne peut tre en regard des volonts individuelles,
cause de leur variabilit indfinie. De Trin., 1. XIII,
c. iv-vn, P. L., t. xlii, col. 1018-1021. Cf. Serm., cccvi,
c. m, n. 16, P. L., t. xxxviii, col. 1401. La batitude n'est
pas dans la force de caractre, inanimo, comme le veulent
les stociens, ni dans la volupt, comme le prtendent
les picuriens, Epist., cxvm, c. ni, P. L., t. xxxm,
col. 439, encore moins dans les douleurs et les tour-
ments. E)>ist.,
CLX, c. i, n. 2, 3, ibid., col. 667. Cf. De
Trm., 1. XIII, P. L., t. XLII, col. 1021. En somme, on
ni' doit pas dire heureux celui qui agit sa guise. Ibid.,
t. xxxm, col. 497; t. xlii. col. 1019.
C'est doue en regard de la volont-nature. On veut
tre heureux comme on veut vivre et avoir bonne sant,
dsirs de nature s'il en est. Serm., ccevi, c. IV, P. L.,
t. xxxviii, col. 1401. La notion de batitude est imprime
dans nos esprits, in mentibus. Ibid., col. 1256. Son objet
c'est la totalit du bien de l'homme, et donc, c'est le
souverain bien, De Ub. arbitr., 1. II, c. IX sq., P. L.,
t. xxxn, col. 1251-1260; car le souverain bien est le bien
auquel se rfrent tous les autres. Epist., cxvm, c. m,
n. 13, P. L., t. xxxm, col. 438. La vie bienheureuse con-
siste donc dans ce qui doit tre aim pour soi, propter se.
De doct. christ., 1. 1, c. xxii, n. 20, P. L., t. xxxiv, col. 26.
Et la batitude n'est autre chose que la jouissance du
vrai et souverain bien. De civ. Dei, 1. VIII, c. vin, P.
L., t. xli, col. 233. On est heureux lorsque l'on jouit
de ce pour quoi l'on veut tout le reste, car ce bien sup-
rieur ne saurait tre qu'aimable en soi. Epist., cxvm,
c. m, P. L., t. xxxm, col. 438 ; De civ. Dei, 1. XIX,
c. i, n. 2, P. L., t. xli, col. 621. D'un mot, la batitude
est l'inhrence au souverain bien. De Trin., 1. VIII,
c. m, n. 5, P. L., t. xlii, col. 950.
3. Conditions de l'tat de batitude.

a) Avoir
tout ce que l'on veut et ne rien vouloir de mauvais, De
Trin., 1. XIII, c. v, P. L., t. xlii, col. 1020; aimer ce
qui doit tre aim, Enarr. in Ps. XXVI, en. n
a
, n. 7, P. L.,
t. xxxvi, col. 202, savoir la vertu. De civ. Dei, 1. XIX,
c. m, P. L., t. xli, col. 626. En rsum, inde bealus
unde bonus. Epist., cxxx, c. n, n. 3, P. L., t. xxxm,
col. 495.

b) Pour tre heureux il faut avoir la connais-
sance de son bonheur. Queest. i.xxxm, q. xxxv, P. L.,
t. XL, col. 24.
c)
La jouissance du souverain bien (boni
incommutabilis). De civ. Dei, 1. XI, c. XII, xm, P. L.,
t. xli, col. 328.

d) La scurit dans la possession. Ibid,
La batitude comporte l'ternit. De civ. Dei, 1. XIV,
c. xxv, P. L., t. xli, col. 433; Qust. lxxxiii, q. xxxv,
P. L., t. XL, col. 26; Serm., cccvi,c. VIII, P. L., t. xxxviii,
col. 1401; De civ. Dei, 1. XI, c. xi, P. L., t. xli, col. 327;
1. XII, c. xx, col. 370. Elle exclut toute crainte de la per-
dre. De bcata vita, n. ii,P.L., I. xxxn, col. 965; Decor-
rept. et gralia, c. x, P. L., t. xliv, col. 932, 933. Cette
ide de la ncessit d'une possession assure pour la
batitude reprsente une contribution personnelle de
saint Augustin l'histoire dogmatique. Il la retourne
sous toutes ses formes. Citons encore : sans la possession
assure de la batitude, pas d'amour de Dieu, De civ.
Dei, 1. Xli, c. xx, P. L., t. xli, col. 370; seule, l'immor-
talit peut remplir la mesure de la batitude partaite.
Cont. advers. legis et proph., 1. I, c. vi, P. L., t. xlii,
col. 607.
4. La chose objective dans laquelle consiste la bati-
tude.

C'est Dieu lui-mme: Ut quid vultis beati esse
de infimis : sola Veritas facit beatos ex qua vera sunt
omnia. Enarr. in Ps. iv, n. 3, P. L., t. xxxvi, col. 791;
Confess., 1. XIII, c. vm, P. L., t. xxxn, col. 848; De
beala vita, n. 12, ibid., col. 965; Epist., cxxx, c. xm,
xiv, n. 2i, 27, P. L., t. xxxm, col. 503-505; Contra Adi-
mant., c. xvill, n. 2, P. L., t. xi.n, col. 163; De natura
boni, c. vu, ibid., col. 554. C'est en Dieu seul que se
trouve la batitude des hommes et des anges, et c'est
l'opinion de Plotin. De civ. Dei, 1. IX, c. xv; 1. X, c. i-
ni ; 1. XII, c. i, P. L., t. xli, col. 269, 277-280, 349.
5. L'acte batificateur.

Deux choses font l'homme
heureux : la connaissa-nce et l'action. De agone cliri-
stia>io,c.wu, P. L., t. xl, col. 299. L'acte batificateur est
d'abord un acte de connaissance. Beatis&imi quitus hoc
est Deum habere quod nosse. Epist., clxxxvii, c. VI,
n. 21, P. L., t. xxxm, col. 840. C'est aussi un acte d'ap-
prhension de Dieu par l'amour : secutio Dei beaiitatis
appelilus ;
consecutio autem ipsa beatitas. Denior. / cl.
cath., 1. I,c. vm sq., P. L., t. XXXH, col. 1315, 1319. C'est
un acte de jouissance de Dieu, Retract., 1. 1, c. i, n. 4,
P. l..,l. xxxn, col. 587, gaudere de Deo. Confess.,
I. X,
c. xxn, ibid., col. 793. Les deux actes ne s'excluent pas,
mais se fondent : la batitude est la joie que cause la vrit.
507 BEATITUDE
308
Confcss., 1. X, c. xxnr, P. L., t. xxxn, col. 793. Elle est
la parfaite connaissance de la vrit dont on jouit. De
beata vita, n. 35, P. L., t. xxxn, col. 976. Elle n'est
certaine et perptuelle que dans la vision de Dieu.
De serm. Dont, in monte, 1. Il, c. xn, n. 43, P. L.,
t. xxxiv, col. 1288. La vision concerne Dieu tout entier,
mais ne le comprend pas totalement. Serin., cxvn,
c. m, n. 5, P. L., t. xxxviii, col. 663. Cf. Kranich,
Ueber die Empfanglichkeit des menschlichen Natur
fur die Gter der ubematrlichen Ordnung nach der
Lehre des hl. Augustinus und des hl. Thomas von Aquin
,
Paderborn, 1892.
6. Fausses opinions sur la batitude.
Celle des
acadmiciens, qui la placent dans la recherche mme du
vrai. Contr. acad., 1. I, c. n sq.,P. L.,X. xxxii, col. 908
sq. Celles d'picure (volupt), des stoiciens (vertu).
Serm., cxli, c. vm, P. L., t. xxxviii, col. 812.
La batitude n'est pas dans les richesses, mme ina-
missibles. De beata vita, n. 11, P. L., t. xxxn, col. 965.
Elle n'est pas dans les biens terrestres. Epist., CLV,
c. n, n. 6, P. L., t. xxxiii, col. 669. Elle n'est pas dans
la sant, ni dans sa propre sant ni dans celle de ses
amis. Epist., cxxx, c. v, ibid., col. 498. Elle n'est pas
dans la vie sociale. De civ. Dei, 1. XIX, c. v, P. L.,
t. xxxviii, col. 631. Notre batitude n'est pas de ce monde.
Enarr. in Ps. xxxn, n. 15, 16, P. L., t. xxxvi, col. 293,
29't; Confess., 1. IV, c. xn, n. 18, P. L., t. xxxn,
col. 701; De civ. Dei, 1. XIV, c. xxv, P. L., t. xu,
col. 433.
7. Le bonlteur terrestre.

Notre bonheur en ce monde
est au dedans de nous. De serm. Dom. in monte, I. I,
c. v, n. 13, P. L., t. xxxiv, col. 1236. Il consiste cou-
rir de la multiplicit vers l'unit et rester dans l'unit.
Serm., xcvn, c. vi, n. 6, P. L., t. xxxviii, col. 587. Ce
que nous cherchons n'est pas ici-bas, De Trin., 1. IV,
c I, n. 2, P. L., t. xlii, col. 887, mais si nous observons
les commandements de Dieu, nous l'avons en esprance.
Enarr. in Ps. cxvm, serm. i, n. 2, P. L., t. xxxvn,
col. 1503. Il est tout en esprance. De civ. Dei, 1. XIX,
c. iv, xx, P. L., t. xli, col. 631, 648.
8. Le bonlieur parfait.

C'est le bonheur de la vie
future, De Trin., 1. XIII, c. vu, P. L , t. xlii, col. 1020,
caractris par l'absence de maux et de concupiscence,
par l'amour de Dieu et du prochain. Epist., cxxxvn,
c. v, n. 20, P. L., t. xxxm, col. 525. Il est l, ubi non
dicitur : pugna, scd gaude. Enarr. in Ps. cxlii, P. L.,
t.xxxvn, col. 1862. C'est le rgne de la paix et de l'amour
de Dieu. Ibid., col. 1860, 1862. C'est bene velle et posse
quod velis. De Trin., 1. XIII, c. vi, P. L., t. xlii,
col. 1020. C'est jouir de Dieu, nourriture des bienheu-
reux. Serm., cxxxvn, c. v, P. L., t. xxxviii, col. 799;
Enarr. in Ps. xxxn, serm. H, n. 18, P. L., t. xxxvi,
col. 295; De civ. Dei, 1. XXII, c. xxx, P. L., t. xli,
col. 801. C'est Dieu tout en tous. Serm., lvi, c. iv, P.L.,
t. xxxviii, col. 376; clviii, c. ix, ibid., col. 867.
9. Moyens de parvenir la batitude. a) Connatre
dans quel bien elle se trouve. Tous ceux qui la veulent
n'y parviennent pas, Epist., civ, c. IV, n. 12, P. L.,
t. xxxiii, col. 393, cause de leur ignorance. De lib. ar-
bitr., 1. I, c. xiv, P. L., t. xxxn, col. 1237. C'est cepen-
dant la science par excellence. Epist., cxvm, c. i, n. 6,
7, P.L., t. xxxm, col. 435. Le remde cette ignorance
est la foi dans l'autorit divine. De Trin., 1. XIII, c. vu,
xix, P. L., t. xlii, col. 1020-1033, et la lecture des cri-
tures. Epist., civ, P. L., t. xxxm, col. 393.
b) La bonne vie. De beata vita, c. m, n. 17, P. L.,
t. xxxn, col. 968; De mor. Eccl. calh., 1. I, c. xm-xv,
ibid., col. 1321. Elle consiste imiter Dieu, De civ.
Dei, 1. VIII, c. vm, P. L., t. xli, col. 233; ressembler
Dieu, similem Deofieri, ibid., 1. IX, c. XVII, col. 271,
dans le culte de Dieu, ibid., 1. X, c. m, col. 280, dans
l'amour chaste de Dieu, comme l'ont enseign les plato-
niciens. Ibid-, 1. X, c. i, col. 277.
r) La grce d'en haut. L'homme ne peut raliser le
bonheur parfait par ses propres forces. Enchirid.,
c. CV-CVIII, P. L., t. XL, col. 282. Nous sommes heureux
de Dieu, en Dieu, par Dieu. De Trin., 1. VI, c. v, P. L.,
t. xlii, col. 928. Celui-l seul rend l'homme heureux
qui a fait l'homme. Epist., clv, c. i, P. L., t. xxxm,
col. 667, 669, 670. L'homme en pchant a perdu la ba-
titude, mais non la facult de la recouvrer. De lib. arbit.,
1. III, c. vi, P. L., t. xxxn, col. 1280. C'est un don de
Dieu. Serm., cli, c. vu, P. L., t. xxxviii, col. 812.
d) L'incarnation du Christ rend croyable la batitude
ternelle. De Trin., 1. XIII, c. ix, P. L.,i. xlii, col. 1023.
Par le Christ seul, nous pouvons efficacement parvenir
la batitude surnaturelle. Cont. Jul. pel., 1. IV, n. 19,
P. L., t. xliv, col. 747.
Harnack, Lehrbuch der Dogmenr/cschichte, Fnbourg-en-Bris-
gau, 1897, t. m, p. 87, 125; Uebenvegs-Heinze, Grundriss der
Gesch. der Phil., Berlin, 1898, t. Il, p. 132; Gonzalez, Hist. de la
phil., Paris, 1890, t. H, p. 76 sq. Voir t. I, col. 2432-2434.
3 Pseudo-Denys l'Aropagite. Le mol batitude,
[j.a/.apiT);, non 66xt[xov;, n'est prononc qu'acciden-
tellement dans les Noms divins, c. i, n. 4, 5, P. G., t. m,
col. 592-593; point dans la Thologie mystique. Il se
trouve une fois dans la Hirarchie cleste, appliqu
Dieu, avec cette formule de rserve : pour parler la
manire humaine. C. m, n. 2, P. G., t. m, col. 165.
Par contre, il est courant dans la Hirarchie ecclsias-
tique. Du sens qui lui est attribu en maints endroits
de ce livre, on peut conclure que si le mot est absent
des autres ouvrages du pseudo-Denys, la chose signifie
y
est partout prsente. En effet, elle est attribue aux
personnes de la Trinit. Eccles. hier., c. il, n. 7, P. G.,
t. m, col. 396. Elle est dcrite agissante dans l'adminis-
tration du baptme, par la communication d'elle-mme,
en rendant le baptis intime Dieu et participant des
faveurs clestes. Ibid., n. 4, col. 400. C'est dans cette
divine et transcendante batitude que se trouve le salut
des hommes et des anges ; c'est par elle que sont difis
ceux qui doivent l'tre, chacun sa manire, les bien-
heureux selon un mode plus spirituel, les vivants de
ce monde, plus imparfaitement. Ibid., c. i, n. 3, 4,
col. 373-376. Les sraphins sont heureux par les trs
bienheureuses contemplations auxquelles ils vaquent,
ibid., c. v, n. 5, col. 480, le peuple fidle, par les
bienheureuses contemplations des saints mystres.
Ibid., c. m, col. 428. Le livre de la Hirarchie eccl-
siastique n'tant qu'une application concrte des lois
platoniciennes de diffusion de la bont divine et de
communion de toutes choses, selon l'ordre hirarchique,
au bien transcendant qui est Dieu, qui sont le fond
de la doctrine de Denys, nous pouvons conclure de
ces citations, confirmes par leurs contextes, que la
doctrine de la batitude est sous-entendue, quand elle
n'est pas exprime par des termes quivalents, dans les
passages innombrables des Noms divins o il s'agit
de l'action ou de la participation du bien parfait. Voir
Lien. La notion de la batitude dyonisienne est donc la
notion platonicienne, adapte aux exigences d'un sys-
tme, o les exemplaires platoniciens sont, soit fondus,
l'tat d'attributs, de noms divins , dans l'unit de
la superessence divine, soit identifis avec les membres
de la hirarchie anglique. De Dieu par les hirarchies
jusqu'aux tres infimes descend un courant illuminateur
et batificateur qui remonte en aspirations et dsirs
d'union, par les mmes intermdiaires, jusqu' la su-
prme bont, laquelle, aprs cette vie, peut tre objet pour
les justes de jouissance directe, de vision intuitive.
Telle nous semble l'ide centrale du pseudo-Denys.
Elle a exerc une influence considrable sur la doctrine
thologique de la batitude, conue comme divinisation,
objective de la nature intellectuelle.
Uberwegs-Heinze, Grundriss, 1898, t. n, p.
138-139.
m BEATITUDE
4 Bocc. Le livre III du De consolatiane plnloso-
phica, P. L., t. lxiii, est un monument littraire lev
la gloire de la vraie batitude. Le philosophe passe
sans cesse du ton de la dissertation celui de l'enthou-
siasme potique. Le mtre succde la prose .
On ne peut analyser sans le dllorer ce chef-d'uvre
que les scolasliques et spcialement saint Thomas ont
mis largement contribution dans leurs traits de la
batitude. Voici cependant la suite des ides principales:
1
.
Dfinition de la batitude : status bonorum omnium
congregatione perfectus, col. 724. La premire condi-
tion de la flicit, c'est de rejeter les faux biens. Le d-
sir du vrai bien est inn chez tous les hommes, mais
beaucoup le mettent l o il n'est pas. Prosa il', col. 723;
metrurn n, col. 728. Procs de ces iaux biens : ri-
chesses, prosa m
a
,
metrurn m, 731-735, honneurs, prosa
IV, col. 735-739, pouvoir, prosa v
a
, col. 739-744, gloire,
prosa VI, col. 745-766, plaisirs, prosa vil, col. 750. Con-
clusion de la discussion (prosa vin
a
, metrurn vm, col.
752) : On cherche sur la terre les choses terrestres,
les tres aquatiques dans l'eau, les oiseaux dans l'air,...
le lieu du souverain bien n'est pas ici-bas. >> Les pro-
prits du souverain bien sont telles que lorsqu'on les
attribue des biens infrieurs, on se trompe fatalement.
Trosa ix
a
, col. 754.
2. Prire au crateur pour qu'il fasse connatre le lieu
du vrai bonheur. Metr., ix, col. 758. Recherche du vrai
bonheur; la dmonstration qui
y
mne : l'imparfait
suppose le parfait, le bien imparfait exige le bien sou-
verain. Prosa x
a
, col. 764. Ce bien ne peut tre que
Dieu, car Dieu est le bien par soi, auquel tous les biens
se rfrent. Ibitl., col. 765, 769. Il est le seul bien que
tout dsire et la fin de toutes choses. Prosa et me-
trurn xi, col. 770, 776. Tout se tourne vers lui et rien
ne peut lui rsister. Prosa xn
a
, col. 777, 782. Mtre final
et conclusion : ne pas regarder en arrire :
Flix qui potuit Boni
Fontem visere lucidum...
Orpheus Euridicen suam
Vidit, perdidit, occidit.
Vos hoec tabula respicit
Quicumque in superum diem
Mentem ducere quaeritis.
5 Pierre Lombard.

Dans son tude sur La philo-
sophie de Pierre Lombard et sa place dans le XIP sicle,
le docteur J. N. Espenberger consacre trois pages la doc-
trine de la batitude d'aprs ce thologien. On n'y trou-
vera pas de dillrence sensible avec la doctrine de saint
Augustin touchant le frui et Vuti. Voir plus haut. Par
contre, l'expos de M. Espenberger est appuy sur de
nombreux textes de saint Augustin tirs des quatre livres
des Sentences qui forment comme une petite somme lom-
barde de la question. M. Espenberger fait remarquer une
particularit de la doctrine de Pierre Lombard en ce qui
regarde le bonheur de la vertu. Pierre Lombard essaie
de concilier sur ce sujet la doctrine de saint Augustin,
regardant la vertu comme un instrument de la batitude
parfaite, et celle de saint Ambroise, plus rapproche du
stocisme, qui, appuye sur la doctrine apostolique re-
gardant certaines vertus connue des fruits, Gai., v, 22, les
considrait comme objet par soi de jouissance. La con-
ciliation consiste en ce que les vertus peuvent tre con-
sidres comme objets de jouissance valables en soi,
sans tre pour cela des objets derniers, des lins ultimes.
Celte solution esl videmment selon l'esprit de saint
Augustin, qui n'avait entendu combattre que la doc-
trine stoque niellant la lin ultime dans la force de ca-
ractre. Voir plus haut, s.iini Augustin dveloppe une
solution analogue pour la licit de la jouissance que
l'on trouve dans le commerce
des
hommes.
Pierre Lombard, Sent., I'. i. disl i, P. L., t. cxcii, col. 528>
525; 1. IV, dist. XXIX, ibld., col. 958 f'our les autres textes : 3.
N. Espenberger, Die Philosophie des Peints Lombardus....
Munster, 1901 (collection des Beitrge zur Uesch. der Phil. des
Mittelalters).
6 Scolastiques antrieurs saint Thomas.

Nous
passons directement de Pierre Lombard saint Thomas
d'Aquin, non pas que l'poque intermdiaire manque
d'intrt. On trouve en particulier, soit chez les tholo-
giens originaux comme saint Bernard, Hugues et Richard
de Saint-Victor, P. L., tables, t. clxxxv, clxxvi, ci.xxvii,
CXCvi, soit chez les commentateurs de Pierre Lombard,
comme saint Bonaventure. IV Sent., 1. IV, dist. XLIX,
et Albert le Grand, ibid., Ethica, I, x, les ides direc-
trices des doctrines postrieures et de leurs diverses
orientations. Mais, ce serait des monographies sp-
ciales comme celles d'Espenberger sur Pierre Lombard
qu'appartiendrait de dvelopper l'ide de la batitude chez
ces auteurs; et ces monographies n'existent pas ou sont
trs imparfaites. Pour saint Bonaventure en particulier,
rien ne serait dsormais plus ais, grce aux deux
Index qui terminent l'dition de Quaracchi, 1902, t. ix,
X, aux mots Beatitudo, Flicitas. Saint Thomas, du reste,
a rejoint directement, en passant par-dessus ses prd-
cesseurs immdiats, les reprsentants principaux de la
tradition thologique et philosophique dont son trait
de la batitude dveloppe et systmatise les doctrines.
III. Saint Thomas d'Aquin. 1 Souires.
La doc-
trine de saint Thomas d'Aquin sur la batitude humaine
est expose d'une manire complte et dfinitive dans la
Somme thologique, I
a
II", q. i-v. Les lieux parallles
principaux sont : Contra gentes, 1. III, c. xvi-lxiii
;
In 1 V Sent., 1. III, dist. XXVII; 1. IV, dist. XLIX; In /et
X Ethic.; Compendium theologise, ccxlix, cl, etc. On
trouvera les rfrences de dtail sous les titres des arti-
cles de la Somme thologique (dition lonine de pr-
frence).
Les sources principales du trait de saint Thomas
sont les livres I et X de Vthique Nicomaque, les
uvres de saint Augustin, spcialement De Trinitate,
De dociHna christiana, De civitate Dei, Liber lxxxiii
(juwstionui, les Confessions, les Lettres, etc., le IIP
livre De consolalione philosophiea de Boce. Il faut
ajouter de nombreuses citations de la sainte Ecriture et
des ouvrages d'Aristote qui, par leur entrelacement, cons-
tituent en quelque sorte le tissu du trait.
2 Expos.
1. Comme Aristote, saint Thomas,
Simi. theol., I
a
II
a
\ q. i-v, dgage la question du souve-
rain bien de l'homme de la question du bien en soi
qu'il a tudie. Ibid., I
a
,
q. v. Voir plus haut. L'ide de
la batitude est rattache, ds la question premire, la
doctrine de la cause finale, mais envisage en regard de
l'agent humain, matre de ses actions par le libre ar-
bitre, facult volontaire et rationnelle. L'homme, nces-
sairement agit pour une fin, et celle fin a raison de bien
(q. I, a. 1). Ce qu'il
y
a de caractristique dans ce mou-
,
vementde l'homme vers le bien, c'est qu'il est autonome
et non passif comme chez les animaux. I. 'homme se meut
de lui-mme vers sa lin (a. 2). lin tant qu'il connail et
veut la lin, et donc en connaissance de cause, il dter-
mine son action, qui dans sa racine mme se trouve sp-
cifie par la raison de lin. L'acte ainsi accompli est l'acte
moral (a. 3). Non seulement l'homme agit toujours pour
une tin, mais il agit toujours pour une lin ultime, autre-
ment son action se perdrait dans l'indfini, n'ayant pas
de point d'appui premier (doctrine des causes premires
d'Aristote) (a. 4). lit cette fin ultime est unique pour cha-
que individu humain : c'est le bien qui le parfait et le
complte (a. 5). C'est vers ce bien que tendent toutes les
actions de l'homme sans exception (a, 6). El il est le
mme pour Ions les lu ns, encore que chacun puisse
le placer dans un bien concret diffrent la. 71. Nous re-
trouvons dans ces deux derniers articles l'ide angusti-
nienne de la dtermination de la batitude vis--vis
de la
VOlont-naturC et non vis--vis des volonts individuelles.
511
BATITUDE 512
2. La batitude tant dtermine comme bien perfectif
ultime de la nature humaine, le saint docteur recherche
si cette notion convient quelqu'un des biens concrets
que l'homme se propose. Il exclut successivement, en
suivant et compltant Boce, loc. cit., q. il, a. 1,
les
honneurs (a.
2),
la gloire (a. 3), le pouvoir (a. 4),
les
biens du corps en gnral (a. 5), la volupt (a. 6),
les
biens qui perfectionnent intrinsquement l'iiomme
(science, vertu). Avec saint Augustin, il recherche la
cause de ce phnomne humain d'inassouvissement dans
les biens crs et la trouve dans l'amplitude universelle
de l'apptit humain, lequel est command parla vue de
l'universel, qui est le propre de sa connaissance. Aucun
bien cr ne se prsentant sub specie univcrsalitalis,
il ne peut raliser la fin ultime qu'exige l'apptit hu-
main pour servir de point d'appui dernier son activit
volontaire. Il suit de l que l'tre concret, adquat aux
exigences de l'apptit humain, ne peut tre que l'Etre
universel ralis, c'est--dire Dieu, l'univers n'tant lui-
mme qu'une collection d'tres et de biens particuliers,
ordonne ce Tout suprme (a. 8).
3. La question m
e
s'ouvre par la dUYrenciation de la
batitude objective dont il a t question jusqu'ici et de
la batitude subjective dj insinue
(q.
il, a. 7). La ba-
titude subjective est l'acte humain fini, par lequel
l'homme entre en possession de sa batitude objective ou
de Dieu (a. 1). Est-ce d'abord un acte? ne serait-ce pas
plutt une prise de possession de l'tre de l'homme
par Dieu, un illapsus divinus, une divinisation de l'es-
sence humaine? La dfinition mme de la batitude ob-
jective, perfection ultime de l'homme, ne permet pas
de l'admettre. Car, c'est dans son opration, acte second
vis--vis de l'acte premier qu'est l'essence, que l'homme
atteint la perfection ultime subjective. Et c'est l'op-
ration humaine, par consquent, que devra correspondre
la perfection ultime objective. C'est donc bien comme
objet d'opration que le bien parfait de l'homme devra
se communiquer lui (a. 2). Mais, quelle peut tre cette
opration batifiante? Ce ne peut tre un acte de la par-
tie sensitive de l'homme, car celle-ci ne saurait atteindre
Dieu, l'tre spirituel (a. 3). Ce ne peut tre, en premier
du moins, un acte de volont, d'omour, car la volont'
suit l'apprhension de l'intelligence, et donc, lorsqu'elle
intervient, l'objet qu'elle gote a dj t saisi, d'une
apprhension vraiment humaine, propre l'homme,
par l'intelligence (a. 4). A son tour, l'intellect pratique
dont la fin estde rgler les actions humaines, elles-mmes
rgles par les fins, n'est pas destine apprhender en
elles-mmes et pour elles-mmes les fins suprieures:
c'est donc l'allire de l'intellect spculatif (a. 5). Mais ni
la connaissance abstractive des sciences spculatives qui
dpend de l'exprience des choses sensibles (a. 6),
ni
mme la connaissance intuitive des substances spares,
des anges, qui ne sont pas l'tre absolu,seul adquat au
bien universel, ne peuvent rendre l'homme parfaitement
heureux (a. 7). Il suit de cet inventaire que Dieu seul
peut tre l'objet cherch, dont la connaissance rend
l'homme parfaitement heureux. L'est-il, en effet? Saint
Thomas (a. 8) rpond par l'affirmative en se fondant sur
le texte de saintJean: Videbimws ewn sicuti est. I Joa.,
m, 2. Pour appuyer cet argument d'autorit, le seul d-
cisif en la matire, il fait valoir dans le corps de l'ar-
ticle les ressources de l'intelligence humaine en fait de
vision intuitive de l'essence divine. Elles rsultent de
ces deux considrations: a) L'homme n'a pas la batitude
parfaite tant qu'il lui reste quelque chose dsirer et
chercher; b) d'autre part l'intelligence humaine a pour
terme la connaissance des essences,
y
compris des es-
sences des causes qu'il sait exister. D'o il suit que, si,
l'intelligence humaine en possession de l'existence de
Dieu dmontre par ses effets, ne connat pas l'essence
de Dieu en elle-mme, le dsir naturel de la voir lui
reste, et elle n'a pas la batitude parfaite. Sur la nature
et les limites de ce dsir, sur la force probante de la
preuve qui en est tire, voir Apptit, t. i, col. 1697.
4. Les actes complmentaires de l'acte batificatevr.
Si l'essence de l'acte batiticateur consiste dans un acte
intellectuel, cet acte ne va pas sans certains lments
secondaires plus ou moins exigs par l'intgrit de sa
perfection. Le premier de ces lments est la dlectation
(q.
IV, a. 1). Elle est l'accompagnement et la cons-
quence immdiate de l'apprhension de l'objet divin.
Elle ne lui est cependant pas comparable sous le rapport
de la bont (a.
2),
n'tant que le complment de l'acte
batificateur, et nullement cet acte mme. La posses-
sion (compreltensio), en tant qu'elle dsigne l'apprhen-
sion d'une chose que l'on a habituellement prsente
(a. 3, ad 2
um
),
est aussi un lment intgrant de la ba-
titude parfaite. La rectitude de la volont, qui la prpare
et la mrite, reste ncessairement conjointe la bati-
tude une fois consomme (a. 4). Le corps lui-mme ne
peut que ressentir les effets de l'acte batificateur, pour
autant qu'il est uni l'me dans la vie future, comme
l'enseigne la foi
;
il ne lui est cependant pas indispen-
sable, l'intellect ayant une opration propre indpen-
dante du corps, laquelle prcisment s'exerce dans
la vision de Dieu. Il reste que, pour la batitude impar-
faite de ce monde, le corps est requis, non pour la par-
faite (a. 5, 6). Il en est de mme de la socit de nos
amis. Par ces distinctions, entre ce qui est essentiel la
batitude parfaite et ce qui s'ensuit, entre les batitudes
parfaite et imparfaite, saint Thomas concilie la doctrine
d'Aristote touchant la ncessit des biens extrieurs, des
plaisirs, de la vertu pour la batitude, et la doctrine
chrtienne de la suffisance absolue de la seule possession
de Dieu. Cette distinction tient autrement compte de la
ralit que les ngations opposes Aristote par les
stociens (voir plus haut col. 501) ou les prtentions
chimriques la vie intellectuelle pure et la pure
intuition du bien en cette vie des noplatoniciens.
5. Les conditions d'adaptation de l'homme sa bati-
tude.
De potentia, via, mediis. Salmanticenses. La
premire consiste avoir la capacit radicale d'acqurir
le bien parfait. L'homme possde cette puissance radi-
cale, puisque son intelligence et sa volont ont une
tendance au bien universel qui est le bien parfait. Sur
le caractre et les limites de cette puissance, voir App-
tit, t. i. col. 1698. D'ailleurs, a posteriori, le fait de la
vision divine, dogme de foi, prouve bien que cette capacit
existe
(q. v, a. 1).

La seconde est la disposition du
sujet : L'objet de la batitude tant identique pour tous,
les dispositions particulires de chacun concourent pour
leur part crer des ingalits de degr dans la rcep-
tion du bien divin, et, par suite, dans la participation ,
la batitude (a. 2).

La troisime c'est la rupture des
liens du corps : Dans cette vie la batitude ne peut tre
parfaite, car la vision de Dieu n'y est pas possible :
d'ailleurs les maux inhrents l'existence terrestre et
le dfaut de stabilit des biens accessibles ici-bas, la
mort surtout, rendent impossible la quitude requise
pour la batitude (a. 3). Par contre, une t'ois obtenue, la
batitude parfaite ne doit plus pouvoir tre perdue. Car,
sans la conscience de sa perptuit, il n'y a pas de
bonheur parfait (voir plus haut col. 506); et d'ail-
leurs comment le bienheureux se dtacherait-il de la
vision de l'essence divine qui a puis sa capacit de
vouloir, tant le bien universel aux prises avec la capa-
cit de ce mme bien? Comment expliquer que Dieu
veuille imposer ce chtiment une \olont qui ne l'a
pas mrit, puisqu'elle ne peut plus pcher? Quelle cra-
ture enfin aurait barre sur une nature leve au-dessus
de toutes cratures? Par l est rfute l'opinion d'Ori-
gne touchant les alternances de vie bienheureuse et de
vie d'preuve qui interviendraient aprs la mort (a. 4).
La batitude imparfaite, au contraire, est soumise ces
alternances, et c'est elle que s'applique le mot du
513 BEATITUDE 514
philosophe : Nous parlons du bonheur qui convient
des hommes.
La quatrime est le secours divin,
car la vision de l'essence divine dpasse la nature de
toute crature : la ncessit de ce secours n'est pas I
d'ailleurs pour l'homme une dchance, car ce que .
nous pouvons par nos amis nous le pouvons en quelque
sorte par nous-mmes , et il est plus parfait d'acqurir
un meilleur bien par le secours d'autrui, que d'ei.
rester, avec ses propres forces, un bien d'ordre inf-
rieur (a. 5). D'ailleurs Dieu seul peut confrer ce se-
cours, la vision de la divine essence tant excl" vivement
de son ressort. Les anges ne peuvent que concourir
certaines disposilions prliminaires la batitude, aux
actes de vertu par exemple, car eux-mmes doivent em-
prunter au secours divin la force de raliser leur ba-
titude surnaturelle (a. 6).

Les bonnes actions sont
la cinquime condition de l'acquisition de la batitude,
condition trs relative, car Dieu pourrait raliser d'un
mme coup la tendance et son terme. Mais il est dans
l'ordre que l'homme, auquel n'appartient pas naturel-
lement comme Dieu la batitude parfaite,
y
tende par
le mouvement successif qui est sa loi et donc par l'exer-
cice des vertus. A rencontre de l'ange, qui, suivant
l'instantanit de son mode d'agir, l'a obtenue par un
seul acte mritoire. L'me du Christ, rectilie naturelle-
ment en vertu de l'union hypostatique, n'a pas eu be-
soin de cet acte pour tre batifie ds le premier
instant de la conception du Christ, et c'est en vertu de
ses mrites que les enfants baptiss sont batifis. La
loi du mrite, entendu comme disposition prliminaire
la batitude, est donc une loi universelle des tres
crs (a. 7).

Ces cinq conditions d'adaptation la
batitude parfaite : capacit radicale, disposilions indi-
viduelles crant l'ingalit de rception, rupture des
liens de la chair, grce, bonnes uvres, semblent se
heurter l'obstacle de l'ignorance o sont certains
hommes vis--vis de la batitude parfaite et, cons-
quemment, leur neutralit. D'o la porte de l'article 8
et dernier du trait, o l'on distingue le dsir de l'objet
explicite o est renferme notre batitude parfaite, le
dsir de Dieu, de son dsir implicite, contenu dans l'ap-
ptit du bien parfait en gnral. Ce dernier seul est re-
quis pour fonder la capacit radicale et amorcer ces
conditions efficaces d'adaptation notre objet dernier,
qui sont l'uvre de la grce. D'un mot, tout homme,
comme tel. en dpit de son ignorance du vritable objet
de la batitude, aspire la batitude (a. 8).
Albert de Bergame, Tabula aurea, aux mots Beatitudo, Feli-
cilas ; Sclnitz, Thomas Lcj-icvn,
'
dit., Padcrborn, 1894, aux
mmes mots.
VI. Thologiens scolastiques.
La synthse thomiste
de la batitude permet de grouper les opinions qui se
sont fait jour chez les scolastiques postrieurs, soit pour
contredire, soit pour confirmer certains points de cette
synthse. Ce travail a t fait par les Salmanticenses et
pouss par eux jusqu' ses derniers dtails. tant les
derniers des grands scolastiques, et leur but avou tant
de dresser une encyclopdie critique de toutes les opi-
nions avances, nous n'avons qu' renvoyer leur uvre.
Cursus thologiens, tr. VIII, IX, Paris, 1878, t. v. L'index
rerum notabilium de ce volume contient au mot Beati-
tmlo et au mot Finis un remarquable rsum de la
doctrine thomiste.
Nous noterons seulement les principales controverses
intressant la notion de batitude.
I" Sur la i" question de la I
n
II"', Scot, consquent
sa doctrine de la libert, lient que l'homme dans toutes
ses actions ne se propose pas une fin ultime. In IV Sent.,
1. I, dist. I,
q.
v; 1. IV, dist. XLIX.
q.
x; cf. Salman-
ticenses, loc. cit., disp. V, p. 18't. Il
y
aurait donc des
actions humaines, qui n'auraient pas pour objet le bon-
heur, procderaient de l'arbitraire absolu del libert,
seraient purement indiffrentes dans l'ordre rOral.
2 Sur la n
e
question de la I
a
II*, nous rencontrons
d'abord l'opinion d'Henri deGand, niant que la batitude
subjective soit principalement un acte de l'me et la
mettant dans une perfection de son essence : quia in illa
principalius habetur Deus qui est (inis et beatitudo
quant in potentiis. Quodlibet, XIII, q. XII. Antrieure-
ment la publication de la Somme, saint Bonaventure
la partage entre les actes et les habitus dont ils proc-
dent. In IV Sent., 1. IV, dist. XLIX, part. I, q. I, Qua-
racchi, t. iv, p. 100. Pour lui la batitude, dans son es-
sence, rsultede plusieurs actes. Cette opinion clectique
a fait cole. Tolet, Valentia et Suarez, De beatit., disp. VII,
sect. , la professent. Cette opinion ne semble cependant
pas toucher au point de la difficult qui est de savoir
par quel acte principalement le bien est possd, en
sorte que les autres actes ne soient que des cons-
quences et des complments, concourant non l'essence,
mais l'intgrit du premier.
3 Plus ad rem est l'opinion clbre de Scot qui attri-
bue la volont le pouvoir batilicateur, fonde prin-
cipalement sur cet axiome que lorsqu'il s'agit de pos-
session du bien c'est la puissance qui regarde
expressment le bien, c'est la volont d'en connatre.
A cela les thomistes ont oppos, avec leur docteur, que
l'on pouvait connatre d'une chose en deux manires,
par soi, ou par une puissance humaine sur et mieux
approprie, que, dans l'espce, toute volont tant ou
dsir de possder le bien ou jouissance du bien possd,
se rfrait un acte postrieur ou antrieur ou par le-
quel tait ralise, proprement parler, la possession du
bien, que cet acte est l'acte d'apprhension intellec-
tuelle, lequel s'intercale entre le dsir et la jouissance,
toute jouissance tant consquente une intellection,
que par l'intellection l'tre intellectuel entrait vraiment
en possession du bien d'une manire conforme sa
nature et d'ailleurs conforme la nature du bien divin,
bien essentiellement d'ordre intellectuel, tant la pense
de la pense, que Dieu tait l saisi dans ce qu'il a de
plus actuel, partant de plus intime, et aussi de la ma-
nire la plus intime, puisque l'intelligence, puissance
passive, ralise son acte par l'entre en soi des objets,
tandis que la volont se porte sur eux comme sur une
ralit extrieure. Les scotistes ont rpondu surtout en
attnuant la position de Scot pour la rapprocher de celle
de saint Thomas, en montrant que leur docteur n'avait
jamais entendu nier la ncessit de la vision comme
acte prparatoire et initial de la batitude.
A quoi les
thomistes ont rpliqu que c'est la jouissance qui est
une consquence et un complment et que lorsqu'elle
intervient, l'essentiel de l'acte batificateur est accom-
pli. Scot, In IV Sent., 1. IV, dist. XLIX, q. iv, v.

Pour la conciliation : de Rada, Controversiarum
th. inter S.' Thom. et Scot. IV Sent., controv. xm,
Venise, 1617, t. IV, p. 339-iOi ; Salmenticenses, loc. cit.,
p.
231-268; Harnack, Lehrbuchder Dogmengeschichte,
t. ni, p. 400; cf. notre article : Les ressources du vou-
loir, dans la Revue thomiste, 1899, p. 447.
4 Sur l'article 8 de la m
e
question, nous rencon-
trons un nouveau dissentiment entre Scot et saint
Thomas, au sujet de la porte du dsir naturel de voir
Dieu, qui sert au saint docteur tayer sa thse de la
batitude rsidant dans la vision de l'essence divine.
Nous avons expos ailleurs ce dbat. Voir Apptit, t.
,
col. 1098. Scot, In IV Sent., 1. IV, dist. XLIX, q. VI1IJ
1. I, prolog., q. ; de Rada, op. cit., controv. , t. ;
controv. xm, t. v; Salmanticenses, op. cit., De visione
Dei, tr. I, disp. I, t. ; tr. IX, disp.
1, q. ni, a. 8, t. v,
p.
270.
T>" Sur les iv
c
et v'questions, nous rencontrons d'abord
la continuation du dbat prcdent louchant le rle de
la jouissance dans la batitude, puis les controverses re-
latives aux attributs des mes et des corps de bienheu-
515
BATITUDE
BATITUDES VANGLIQUES 516
reux, leur impeceabilit (voir Ciel, Corps glorieux), t
sur la ncessit de la grce et du mrite pour parvenir
la batitude (voir ces mots), enfin la question de la ba-
titude imparfaite ou naturelle, son existence, sa nature
et sa licit. Voir Bien. Salmanticenses, op. cil., tr. IX,
disp. II-VI, t. v, p.
273-399.
A partir du milieu du xvn
e
sicle, poque des Salman-
ticenses, nous ne trouvons aucun ouvrage qui ajoute
un lment thologique important la doctrine de la
batitude. Les orateurs chrtiens, Bossuet, etc., exploi-
tent le fonds commun fourni par la tradition; les tho-
logiens scolastiques divisent et classifient, mais n'inno-
vent pas. Les auteurs de thologie positive enregistrent
des textes. Petau, Dogmata thcol., De Deo, 1. VII, c. v,
vin, Paris, 1865, t. i, p. 595, 579; Thomassin, Dogm.
theol., dont la table par Ecalle, Paris, 1872, offre une bi-
bliographie assez complte au mot Batitude-. Le prin-
cipal effort que l'on constate est un effort philosophique,
auquel contribuent presque tous les grands noms de la
philosophe moderne et contemporaine, mais ces systmes
relvent directement de la philosophie. Exceptons Pascal
qui, dans ses Penses, conserve son rle thologique
l'apptit de la batitude, inspir sans doute, en cela,
par saint Augustin.
Vil. Dcisions canoniques.

A l'endroit de l'objet
de la batitude, il faut noter les propositions 38
e
et
40
de Bosmini, faisant consister la batitude dans la vision
de Dieu en tant que crateur, condamnes en 1887;
les erreurs des Armniens sur la vision batifique
condamnes par Benoit XII. Voir Benoit XII. Au sujet
de la ncessit du secours divin pour acqurir la bati-
tude surnaturelle, signalons la proposition 5
e
du concile
de Vienne
(1311) contre les bghards et les bguines, les
propositions 3
e
, 4
e
, 5
e
, 11
e
, 21
e
de Baius, condamnes en
1567, 1579 et 1641, par lesquelles la batitude surnatu-
relle est attribue aux forces naturelles de l'ange et de
l'homme. Voir col. 14 sq. Le concile du Vatican, De fide,
c. il, Denzinger,
p. 387, n. 1635. Au sujet de l'acte
batificateur, la proposition 10
e
d'Eckart prtendant
qu'il consiste dans une unit substantielle avec Dieu
(1329).

Au sujet de la ncessit des mrites pour la
batitude parfaite, le concile d'Orange, 529, can. 1, 7 et
conclusion, les propositions 2
e
, 4% 5
e
, 11
e
, 13
e
de Baius.
Au sujet du degr de batitude parfaite correspondant
aux dispositions mritoires, les protessions de foi impo-
ses aux Grecs par Grgoire XIII, aux Orientaux par Be-
noit XIV, le dcret du concile de Florence pour l'union
des Armniens, le canon 32 de juslificatione, concile
de Trente, sess. VI; cf. Denzinger, Enchiridion, Wurz-
bourg, 1900.
Nous avons cit propos de chaque section l'essentiel de la
bibliographie du sujet. Nous ajouterons quelques rfrences d'ou-
vrages appartenant des ensembles de questions morales o la
question de la batitude est aborde : V. Cathrein, S. J., Moral-
philosophie, 3' dit., Fribourg-en-Brisgau, 1892, 1.
1,
qui renvoie
une abondante littrature (comme d'ailleurs Bardenhewer et
Uberwegs-Heinze dj cits); A. Stockl, Lehrbuch der Philos.,
7' dit., Mayence, 1892, t. m; Cathrein, Philos, mor., 4'
dit.,
Fribourg-en-Brisgau, 1902; Gutberlet, Ethik und Naturrecht,
3'
dit., Munster, 1901 ; \Y. Schneider, Gttliche Weltordnung
und religionslose Sittlichkeit, Paderborn, 1900; A. M. Weiss,
O. P., Apologie, 3' dit., 1894, t. i; Paulsen, System der Ethik,
Berlin, 1900, t. i; M. A. Janvier, O. P., Le fondement de la mo-
rale : la batitude, Paris, 1903, etc.
A. Gardeil.
2. BATITUDES VANGLIQUES. Les quatre
batitudes vangliques rapportes par saint Luc, vi,
20-22, et les huit batitudes rapportes par saint Matthieu,
v. 1-8, ont suggr saint Ambroise et saint Augus-
tin l'ide de les rattacher respectivement aux quatre
vertus morales et aux sept dons du Saint-Esprit (la hui-
time batitude n'tant qu'un rsum des premires). Les
docteurs ont donc considr les uvres vangliques
qui
y
sont glorifies comme des actes spciaux, soit des
vertus, soit des dons, et les rcompenses comme appro-
pries aux mrites des vertus et des dons. Saint Thomas
a synthtis ces donnes et les a fait entrer dans l'or-
ganisme de sa psychologie surnaturelle.
1 Saint Ambroise, Exposit. Evang. sec. Luc, 1. V,
n. 62-63, P. L., t. xv, col. 1653, considrant, dit saint
Thomas, que les batitudes, Luc. , vi, 19, ont t adresses
aux foules, les rapporte aux vertus morales qui sont l'apa-
nage de tous, tandis que saint Augustin, toujours d'aprs
saint Thomas, Suni. theol., I
a
, II*, q. lxix, a. 1, ad l
um
,
exposant les batitudes que N. S. adresse ses disciples
(tanquam perfeclioribus) les aurait rattaches aux dons
du Saint-Esprit. Les uvres de vertu signales dans la
premire partie des batitudes de saint Luc sont donc
bien les uvres des vertus morales. La pauvret se rap-
porte la temprance qui s'abstient des plaisirs; la faim
la justice, car celui qui a faim compatit, et compatis-
sant donne gnreusement, et ainsi devient juste; les
pleurs la prudence, qui pleure l'instabilit des choses
terrestres; le support de la haine des hommes la
force. Ambroise, loc. cit.,n. 64-67. Selon saint Ambroise,
enfin, les rcompenses des batitudes se rapportent la
vie future. Ambroise, loc. cit., n. 61. Ct.Sum. theol., I
a
II*, q. lxix, a. 2, 3, ad 6
um
.
2 Saint Augustin, De serm. Dom. in monte, 1. I, c. iv,
P. L., t. xxxiv, col. 1234, pour justifier le rapprochement
qu'il se propose de faire, commence par tablir que
l'numration des dons dans Isae, xi, 2, 3 (traduction
de la Vulgate) commence par les dons les plus levs
et descend graduellement jusqu'au moins digne, la
crainte (c'est bien l'ordre qui convient la plnitude de
dons du Messie, remarque saint Thomas) : les batitudes,
au contraire (renfermant les actes proposs des
hommes qui montent vers la perfection), suivraient l'or-
dre inverse et correspondraient aux dons de telle sorte
que la premire rpondit au dernier don numr dans
Isae, la seconde au sixime,... la septime au premier.

Quant aux rcompenses, elles ne sont que des aspects

divers de la premire : le royaume des cieux. Ces aspects
sont eux aussi appropris aux dons. Ils dsignent d'ail-
leurs des rcompenses qui sont accordes ds cette vie aux
saints, et qui l'ont t de fait, estime-t-il, aux aptres.
3 Saint Thomas se rallie l'exposition de saint Au-
gustin et ne mentionne qu'en passant celle de saint Am-
broise. On peut rsumer sa doctrine en ces quatre points :
1. Le Saint-Esprit, tte de toute l'organisation surna-
turelle du juste dans lequel il rside par la grce et la
charit, peut intervenir dans les actes humains en deux
manires : en passant par l'intermdiaire de la raison
(drivation de la loi ternelle) ou, directement, par des
inspirations qui ne relvent que de sa personne. Les
murs humaines surnaturalises sont donc dpendantes
de deux rgies subalternes. Pour que cette dpendance
soit connaturelle et s'exerce avec facilit, des habitudes
morales sont indispensables : ce sont les vertus morales
infuses qui rendent l'homme dispos agir selon la
raison, sa rgle intrieure, elle-mme influence par la
grce et la charit; ce sont aussi les dons qui rendent
l'homme dispos recevoir les inspirations du Saint-
Esprit. Voir Dons. Lorsque le juste, cdant une grce
actuelle, se rsout exercer les actes qui correspondent
aux dons, il se met directement sous l'inllux du Saint-
Esprit, et de cet inllux ou inspiration rsultent les
actes dnomms par saint Thomas, batitudes. Hum.
theol., I
a
II*, q. lxviii, lxix, a. 1, 2
a
obj. Ces actes ne
diffrent donc pas spcifiquement des actes des vertus,
mais seulement quant la manire dont ils sont produits
et, secondairement, par un degr de perfection objec-
tive plus lev d ce qu'ils procdent directement d'une
rgulation divine.
2. Les rcompenses qui sont notes dans la soconde
partie des batitudes vangliques peuvent concerner
la vie future, mais elles peuvent aussi s'entendre de la
517 BATITUDES VANGLIQUES BEAUCAIRE DE PEGUILLON 518
vie prsente, car les saints les ralisent dj de telle
sorte que l'on peut avoir un espoir fond de leur bati-
tude finale. C'est l'interprtation de saint Chrysostome,
In Matth., homil. xv, n. 3, P. G., t. lvii, col. 226,
qu'adopte ainsi saint Thomas, lb't., a. 2.
3. Les batitudes peuvent tre coordonnes non seu-
lement par rapport aux dons, mais aussi par rapport
aux diffrents biens dans lesquels les hommes mettent la
batitude. Cette seconde coordination s'oprera tantt en
avant gard aux mrites, tantt en ayant gard aux
rcompenses.
4. On obtient ainsi le tableau suivant. Ibid., a. 3.
rimprim. On le trouve dans Galland, Maxima biblio-
tlieca Patrum, Lyon, 1077, t. xm, p. 353-403, et P. L.,
t. xevi, col. 893-1030. Il avait compos l'anne prc-
dente et ddi Etherius un commentaire sur l'Apoca-
lypse ou plutt une sorte dchane, compose d'extrails,
soudsensembled'une faon continue, des commentaires
antrieurs d'Apringius, de Ticlionius et de Victorinus
(retouch par saint Jrme), avec des citations intercales
d'autres crivains ecclsiastiques. Publi par Flores,
Madrid, 1770, cet crit a t nglig par Migne.
M. Rainsay en prpare une dition. Beatus mourut le
19 fvrier 798. L'glise de Val Gabado conserve le corps
BEATITUDES HUMAINES
Consistant dans les richesses et les
tu nni urs.
Consistant dans la pratique des passions
de l'irascible.
Consistant dans les passions du concu-
piscible.
Consistant rendre chacun son d.
Consistant dans la bienfaisance spon-
tane.
Vie des plaisirs
(obstacle la vraie batitude).
DONS
Don de crainte.
Don de force.
Don de science.
Vie active
(peut disposer la vraie batitude).
Don de pit.
Don de conseil.
ACTES CORRESPONDANTS
1 1 tatitudes vangliques.)
Bc'Ui pauperrs spiniu.
Beati mtes.
Dculi qui lugent.
Bt'ati qui csuriunt et sitiunt justi-
fiant.
Beati misricordes.
Consistant dans la purification qui dis-
pose l'intrieur de l'homme la contem-
plation. Beati mundo corde.
Consistant dans la paix qui met l'homme
l'abri des perturbations venant du
prochain. Beati pacifici.
Vie contemplative
(elle n'est autre, si elle est parfaite, que la vraie batitude elle-mme).
Don d'intelligence.
Don de sagesse.
Beati... quoniam ipsi Deutn vide-
buitl.
Beati... quoniam fllii Dei vocabun-
tur.
La coordination des deux dernires batitudes avec la
vie contemplative s'effectue en axant gard la rcom-
pense; les autres coordinations en ayant gard au
mrite. Ibid., a. 3, ad l
1 "".
Saint Thomas note une correspondance analogue
entre les rcompenses des batitudes et les trois vies
voluptueuse, active, contemplative (a. 4).
5. Les accommodations des batitudes aux dons faites
par saint Thomas peuvent subir des critiques de dtail.
II n'en est pas moins certain que leur ensemble se re-
commande : a) au point de vue de la pntration du sens
profond de l'vangile; b) au point de vue du compl-
ment qu'il apporte la psychologie systmatise du sur-
naturel; c) au point de vue des ressources qu'offre cette
doctrine pour l'enseignement et la pratique des plus
liants sommets de la vie spirituelle.
Gridel, De l'ordre surnaturel et divin, Nancy, 1847, p. Isi-
ls7; li. Fi'.'gct, De l'Uni, il, it mu du s, mit-Esprit dans les mes
justes, Paris, 1900; Gardeil, Les dons du Saint-Esprit dans les
sainte dominicains, Paris, 1903.
A. Gardeil.
BEATUS DE L1BANA (Libana, canton monta-
gneux des Asturies), prtre et abb' d'un monastre b-
ndictin Va! liai. ado au diocse de Lon, sur la lin du
vin
e
sicle, se distingua parmi les plus vigoureux ad-
versaires de i'adoptianisme. Voir Adoptianisme, t. i,
col, 404.
Avec Min disciple et confrre Etherius, devenu
vque d'Osma, il crivit, dans les derniers mois de
785, contre le systme d'lipand de Tolde, un ouvrage
(n deux livres, Ad Elipandum epislola, qui a paru
pour la premire fois dans la collection de Stevart,
Voter, teriptor., in-i-, Ingolstadt, 1616. Il a. t souvent
du pieux abb, qui
y
est honor sous le nom de San
Diego, altration manifeste de Beatus.
Mabillon, Acta sanctocum ord. S. Benedicti, saec. iv, part. I,
Venise, 1725, t. v,
p. 690-694; .1er.; sanctorum, februarii t. m;
P. L., t. xevi, col. 847-858, 887-894; Ceillier, Hist. des auteurs
eccls., t. xvni, p. 360-365; 2" dit., Paris, 1862, t. xn, p. 214-217.
Sur le commentaire de l'Apocalypse, voir Haussleiter, Die Korn-
mentare des Victorinus, Tichonius und Hieronymus zur Apo-
kalypse, dans Zcitsclirift frkirchl. Wissenschaft und kirchl.
Leben, 1886, p. 239-257; W. Bousset, Die Offenbarung Johan-
nis, Goettingue, 1890, p. C0 sq. ; dem Frotin, Apringius de
Bju. Soncommentaire de VApocalypse. Paris, 1900. p. ix.xxm ;
Ramsay, dans la Bvue des bibliothques, 1902, t. xn, p.
74-103,
et dans la Bvue d'hist. et de litt. relig., 1002, t. vu, p. 419 447;
C. Weyman, dans Biblische Zeitschrift, 1003, t. i, p. 176-181.
C. Ykhscii.utel.
BEAUCAIRE DE PEGUILLON (Franois de),
voque de Metz, naquit le 15 avril 1514, au chteau de
Creste (Bourbonnais). Il accompagna Rome le clbre
cardinal Charles de Lorraine, dont on a prtendu tort
qu'il avait t le prcepteur, et
y
fut nomm, en no-
vembre 1555, par le pape Paul IV, l'vch de Metz,
dont le cardinal de Lorrain, se rserva toutefois l'admi-
nistration temporelle. Il le suivit aussi au concile de
Trente, o il arriva avec plusieurs autres vques fran-
ais le 13 novembre 1562. Cf. Le Plat, Monument, ail
hist. coin'. Triil., Louvain, I7S7, I. vu b, p. 344. Beau-
caire, qui tait trs instruit et fort loquent, pronona
un grand
discours la messe solennelle d'action de
grces chante, le 10 janvier 1563,
pour clbrer la vic-
toire remporte
par le duc de Guise sur les protestants,
la bataille de Dreux. Apres avoir fail le rcit de la
bataille, l'loge des vainqueurs et l'oraison funbre de
319
BEAUCAIRE DE PEGUILLON BEAUSOBRE
520
ceux qui avaient sacrifi leur vie pour la cause de la
foi, parmi lesquels se trouvait son propre neveu, l'ora-
teur reprsenta avec une louable franchise aux Pres
du concile que s'ils ne faisaient pas cder leurs intrts
personnels ceux de la religion, et s'ils se conduisaient
par des vues secrtes, le concile serait plus nuisible
qu'avantageux l'Eglise. Voir N. Psaume, Colleclio
aclorum concilii Tridentini, dans Le Plat, Monument,
ad hist. conc. Trid., t. vu b, p. 111 ; cf. p. 206, 350,
351. Ce discours, imprim d'abord Brescia, in-4, 1563,
est reproduit la fin de l'ouvrage de Msr Beaucaire sur
l'histoire de France, dont il sera parl plus loin, et par
Le Plat, Monument, ad hist. conc. Trid., Louvain, 1781,
t. i, p.
573-586.
L'vque de Metz prit part aux discussions tbologiques
qui s'agitaient alors au sein du concile. Le 4 dcembre
1562, il soutint avec nergie, en congrgation gnrale,
le sentiment que les vques reoivent leur autorit im-
mdiatement de Dieu et non du pape, que la puissance
de celui-ci n'est pas illimite, tel point, dit Pallavicini,
qu'il dpassa beaucoup les justes limites . Histoire
du concile de Trente, 1. XIX, c. vi, n. 5, 6, dit. Migne,
18i5, t. m, col. 62-63. Cf. A. Theiner, Acta authentica
ss. cum. conc. Trid., Agram, t. n, p. 192, 609, 657.
Le 22 dcembre, il mit aussi son avis sur la rsidence
des vques, qu'il dclarait de droit divin, lbid., p. 215,
633. Il se ralliait sur ce point au sentiment du cardinal
de Lorraine. Le 26 juillet, le 11 aot et le 9 sep-
tembre 1573, il mit son avis sur les canons concernant
le mariage. Theiner, loc. cit., p. 32i, 355, 395. Comme,
aprs de longues disputes on tait trs embarrass pour
la rdaction du dcret relatif la clandestinit, ce fut
lui qui rallia la majorit son sentiment; il rdigea le
texte qui est aujourd'hui dans les Actes du concile; ce
texte fut approuv par 133 Pres contre 56. P. Sarpi,
Histoire du concile de Trente, trad. Mothe-Josseval,
1683, p. 728; Spondanus, Annales ecclesiastici, an. 1563,
p. 39. Cf. Le Plat, Monument., t. vu b, p. 227, 233.
De retour dans son diocse, aprs la conclusion du
concile, au commencement de 156i, l'vque Beaucaire
essaya de rsister l'invasion du calvinisme, qui faisait
de grands progrs Metz et dans le diocse. Il publia
en 1566 un petit livre en latin, pour rfuter leurs prin-
cipales erreurs. Cet opuscule, qui n'est que le dvelop-
pement d'un sermon prononc le jour de la Purilication,
parut sous le titre : Belcarii Peguilionis, episcopi Me-
tensis, concio sive libellus, adversus impium Calvini ac
calvinianorum dogma de infantium in matrum ute-
ris sanclificatione : in quo pleraque alia Calvini etiam
dogmata expenduntur, in-8, Paris, 1566. L'auteur tablit,
l'aide de l'criture, que les enfants ns de parents chr-
tiens n'en sont pas moins sujets au pch originel et
ont besoin d'tre baptiss. Il traite aussi de la concu-
piscence, qui n'est pas pch si elle n'est pas volontaire,
de la justice impute , du purgatoire, de la prdes-
tination, des effets du baptme, des exorcismes; il exa-
mine s'il convient aux femmes d'administrer le baptme
et de chanter des psaumes dans les assembles. 11 traite
enfin de l'eucharistie. Les calvinistes ayant attaqu ce
livre, l'vque en fit paratre une seconde dition en
1567, o il rpond leurs objections. Bze, Hist. eccl.,
1. XVI, p. 139.
Cependant les troubles que les protestants excitrent
dans la ville de Metz portrent Beaucaire, qui aimait
le calme et la solitude, se dmettre de son vch en
1568. Il se retira dans son chteau de Creste et s'y livra
entirement l'tude. C'est l qu'il composa un grand
ouvrage intitul : Rerum Gallicarum commentaria ab
anno 1401 ad annum 1580, divis en trente livres;
malgr la date porte au titre, cet ouvrage ne va cepen-
dant que jusqu'en 1567. Suivant le dsir de l'auteur, il
ne parut qu'aprs sa mort, in-fol., en 1625, Lyon.

Ms
r
Beaucaire a laiss aussi quelques pices de vers que
l'on trouve dans les Deliciie poetarum Gallorum illu-
striez. Il est mort le 14 fvrier 1591.
En dehors des ouvrages dj cits, Meurisse, Histoire des
evesques de l'glise de Metz, Metz, 1633, p. 626; Histoire g-
nrale de Metz par des religieux bndictins, Metz, 1775, t. m,
p. 69-106; Bayle, Dictionnaire historique et critique, 1820,
t. ni,
p. 218; Calmet, Bibliothque lorraine, Nancy, 1751,
col. 87-88; Gallia christiana, Paris, 1785, t. xm, col. 795-797.
J.-B. PELT.
BEAUMONT (Mademoiselle de), jeune fille protes-
tante, d'une famille noble du Vivarais, allie la mai-
son de Villeneuve, fut mise dans un couvent aprs la
mort de son pre. Elle tudia la doctrine des protestants
et se convainquit qu'elle tait errone. Non contente de
se faire catholique, elle crivit un ouvrage de contro-
verse : Rponses aux raisons qui ont oblig les prten-
dus rforms se sparer de l'Eglise catholique et qui
les empchent maintenant d'y rentrer ou de s'y tenir.
Ouvrage propre dtromper les Itrtiques et confir-
mer les catholiques dans leur foi, Paris, 1718. C'est un
rsum des objections que les protestants opposent aux
catholiques et des rponses que ceux-ci
y
font. Il fit
quelque bruit, et tout en paraissant mpriser l'auteur,
Jacques Lenfant crut ncessaire de le rfuter dans son
Prservatif contre la runion avec le sige de Rome,
ou apologie de notre sparation d'avec ce sige, contre
h' livre de M"
e
de B..., dame proslyte de l'Eglise ro-
maine, et contre les controversistes anciens et modernes,
4 in-8, Amsterdam, 1723; rimprim la mme anne
en 5 in-8.
Mmoires de Trvoux, mai 1719, p. 826-863; Moreri, Suppl-
ment, Ble, 1743, t. I, p. 699; Lichtenberger, Encyclopdie des
sciences religieuses, Paris, 1880, t. vin, p. 137-138.
E. MANGENOT.
BEAUNE (Jean de), dominicain bourguignon, in-
quisiteur dans le midi de la France (1316-1333j. On
possde de lui diffrentes sentences inquisitoriales.
C'est par sa consultation sur les erreurs des fratricelles
et de Jean-Pierre Olivi qu'il prend place dans ce dic-
tionnaire. Ce document a t publi par Baluze, Miscel-
lanea, Paris, 1678, p. 285; dit. Mansi, Lucques, 1761,
t. ii, col. 273.
Qutif-Echard, Scriptores ord. prwd., t. i, p'. 585; Douais,
Document* pour servir l'histoire de l'Inquisition dans le
Languedoc, Paris, 1900, part. I, p. cxxm.
P. Mandonnet.
BEAUSOBRE (isaac de), ministre protestant, n
Niort d'une famille originaire de Provence, le 8 mars
1659, mort Berlin, le 5 juin 1738. Ministre Chtillon-
sur-Indre en Touraine, il dut s'enfuir en Hollande
pour viter les poursuites qu'il s'tait attires soit en
brisant le sceau d'un dit de Louis XIV, dfendant aux
pasteurs protestants d'exercer leurs'fonctions, soit pour
avoir malgr cet arrt tenu des runions secrtes dans
sa demeure. Il se rfugia Botterdam, puis devint
chapelain de la princesse de Anhalt-Dessau. En 1691, il
tait Berlin et remplissait les mmes fonctions prs
du roi et de la reine de Prusse. Il fut en outre con-
seiller du consistoire royal et inspecteur des glises
franaises du royaume. Parmi ses crits, il faut mention-
ner : Dfense de la doctrine des Rforms, in-8, Mag-
debourg, 1698; Le Nouveau Testament de Notre-Sei-
gneur Jsus-Christ, traduit en franais sur l'original
avec des notes littraires pour claircir le texte, 2 in-4,
Amsterdam, 1718 : cet ouvrage fut publi avec la colla-
boration de Lenfant, et les pilres de saint Paul sont de
Beausobre; Essai critique de l'histoire de Maniche et
du manichisme, 2 in-4, le premier volume parut
Amsterdam en 1734 et fut justement critiqu par les
auteurs des Mmoires de Trvoux. Beausobre se d-
lendit avec vivacit dans une srie d'articles publis
dans les tomes xxxvii-xliii de la Ribliothcque germa-
nique. Le 2
e
volume parut en 1744 par les soins de
521 BEAUSOBRE BECANUS 522
Formey. Remarques historiques, critiques et pliilolo-
giques sur le Nouveau Testament, 2 in-4, La Haye,
1745, ouvrage dit par La Chapelle ; Dissertation sur les
Adamites de Bohme, supplment l'histoire des
hussites de Lenfant, in-'t", "Lausanne, 1 745 ; Histoire
de ta Rformation en Allemagne, in-8, Berlin, 1785,
publie par Pajon des Moncets.
Formey, loge de Beausobre, plac en tte du
2' volume de
l'Histoire de Maniche; La Chapelle, Vie de Beausobre, au
commencement des Remarques sur le Nouveau Testament
;
Picot, Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique pen-
dant le xvnf sicle, Paris, 1854, t. m, p. 461; Dictionnaire de
la Bible, de M. Vigouroux, t. i, col. 1532.
B. Heurtebize.
BEAUX ALMIS. Voir Thomas Beaux Almis.
BEAUZE Nicolas, n Verdun, le 9 mai 1717,
mort Paris le 25 janvier 1789, littrateur et grammai-
rien de inarque, membre de diverses acadmies et en
particulier de l'Acadmie franaise, crivit, l'ge de
29 ans, une Exposition abrge des preuves historiques
de la religion pour lui servir d'apologie contre les
sophismes de l'irrligion, in-12, Paris, 1747, 1825. L'ou-
vrage n'est pas destin aux savants ni aux rudits
;
il
est pour les jeunes gens et pour les personnes du
monde. On a plusieurs abrgs de l'histoire sainte,
dclare l'auteur dans sa prface, mais il n'y en a aucun
o l'on se soit spcialement attach rendre bien sen-
sible la liaison de l'Ancien Testament avec le Nouveau
et dvelopper les preuves historiques que l'on trouve
dans l'un et dans l'autre de la vrit de la religion
chrtienne. Les preuves sont nettes, bien enchanes,
dbarrasses des longueurs de l'rudition et mettent bien
en relief l'ide principale. On pourrait les insrer telles
quelles dans les traits classiques De vera religione.
Migne les a recueillies dans ses Dmonstrations van-
gliques, t. X, p. 1175. Malgr sa jeunesse et la direc-
tion donne dans la suite sa carrire, l'apologiste lor-
rain ne manque pas de comptence sur son sujet. Ses
premires annes avaient t consacres aux sciences
exactes et l'tude des langues anciennes et modernes.
11 avait d aussi s'occuper d'criture sainte. Plus tard
il lit de la grammaire sa spcialit, donna des articles
l'Encyclopdie, composa diverses traductions trs cl-
bres, celle de Salluste par exemple, et lit comme la
mtaphysique du langage dans sa Grammaire gnrale,
Paris, 1757. Libre de soins, insensible l'clat, indif-
frent pour la richesse, il prfrait tout l'tude, la
paix, l'amiti, la vertu, et s'occupait en silence non du
bien qu'il pouvait acqurir, mais du bien qu'il pouvait
faire. De Houfllers, Discours l'Acadmie. Beauze a
encore donn une dition trs belle et trs correcte de
l'Imitation de J.-C, dans son texte primitif, De imita-
tione Christi, in-12, Paris, 1787.
Felter, Biographie universelle, Paris, 1845, t. III, p. 374;
Glaire, Dictionnaire des sciences ecclsiastiques, Paris, 1868,
t. i, p. '247; Michaud, Biographie universelle ancienne et nw-
derne, t. ni,
p. 670; Hurter, Nomenclator literarius, Inspiuck,
1895, t. m, col. 263.
C. Toussaint.
BECANUS Martin (Schcllekens serait son nom de
famille, Becanus rappellerait le lieu d'origine), clbre
controverse, naquit Hilvarenbeeck (Brabant septen-
trional, Hollande), le 6 janvier 1563, tudia chez les
jsuites Cologne, entra dans leur ordre le 22 mars
1383,
enseigna la philosophie Cologne de 1590 1593,
et la thologie pendanl vingt-deux ans Wurzbourg,
Mayence et Vienne, fut confesseur de l'empereur' Fer-
dinand II, depuis 1620 jusqu' sa mort qui arriva
Vienne le 24 janvier 1624, Trs apprci comme pro-
fesseur, il ne le fut pas moins comme crivain, ce
qu'attestent les ditions rptes de ses
nombreux ou-
,
non seulemenl en Allemagne, mais encore en
France et en Italie. La plupart sont dirigs contre les
erreurs des protestants, et en particulier des calvinistes.
Parmi ses opuscules de controverse, publis d'abord
sparment, puis runis en 2 in-fol. ou 4 in-4, les
plus remarquables traitent de la prdestination, du
libre arbitre, de l'eucharistie, de l'invocation des saints,
de l'infaillibilit de l'glise, de la hirarchie ecclsias-
tique et du pouvoir du pape. Il expose et rfute l'en-
semble des erreurs des luthriens, des calvinistes, des
anabaptistes et des politiques (mauvais catholiques
favorables aux novateurs), dans son Mamiale controver-
siarum, in-4, 1623, dont les ditions sont presque in-
nombrables (la meilleure, d'aprs Hurter, Nomencla-
tor, t. i, p. 29't, est celle de Cologne, in-12, 1696), comme,
aussi celles de l'abrg qu'il en fit, Compendium Ma-
nualis controversiarum, qui parut d'abord Mayence
r
in-12, 1623, et dont il
y
eut plusieurs ditions de
poche , dans les plus petits formats. Saint Vincent de
Paul crit, dans une lettre date de Beauvais, 1628 :
tudie-t-on, s'exerce-t-on sur les controverses?...
Qu'on tche de bien possder le Petit Becan, il ne se
peut dire combien ce petit livret est utile cette fin.
Lettres, t. i, p. 20, dans Sommervogel, Bibliothque,
t. i, col. 1111. Becanus a embrass toute la thologie
dans sa Summatheologise scliolasticx,i in-4, Mayence,
1612, et souvent aprs; rimprim Lyon, Bouen et
ailleurs : c'est surtout l'enseignement de Suarez qu'on
y
retrouve sous forme plus brve. La prcision et la
clart sont, avec la solidit de la doctrine, les qualits
qui distinguent tous les crits de ce laborieux tholo-
gien. Cependant celui o, la suite de Bellarmin (J. de
la Servire, Une controverse au dbut du XVII
e
sicle :
Jacques I" d'Angleterre et le cardinal Bellarmin, dans
les tudes, t. xciv [1903]
,
p. 628 sq.; t. xcv, p. 493 sq., 765
sq.
; t. xevi, p. 44 sq.), il dfendit l'autorit des papes
sur les rois contre Jacques I
er
, roi d'Angleterre, sous le
titre : Controversia anglicana de poteslate rgis et
ponti/icis contra Lancellotlum Andream sacellanum
rgis Angli qui se episcopum Eliensem vocal, pro
defensione ill. card. Bellarmini, Mayence, 1612, fut
prohib donec corrigatur par dcret de l'Index, le 3 jan-
vier 1613, comme contenant quelques propositions
fausses, tmraires, scandaleuses et sditieuses, respe-
ctive . Mais le but de cette condamnation semble avoir
t, moins de proscrire un livre qui, sauf peut-tre
quelques exagrations, ne contenait gure que la doc-
trine alors commune parmi les thologiens, gallicans
excepts, que d'empcher le Parlement et la Facult de
thologie de Paris d'en faire eux-mmes la censure, avec
des dclarations hostiles l'autorit papale. P.-.J.-M.
Prat, Recherches historiques et critiques sur la Com-
pagnie de Jsus en France du temps du P. Coton, Lyon,
1876, t. m, p. 394. Voir une lettre du P. Adam Contzen,
S. J., sur la censure romaine, adresse au cardinal Bel-
larmin, de Mayence, 26 mars 1613, dans Dollinger-Beusch,
Gesehichte der Moralstreitigkeiten, Nordlingen, 1889,
t. H, p.
252-259. Rimprim trois mois plus tard, avec
quelques corrections et une ddicace au pape Paul V,
ce livre n'a jamais ligure dans aucune dition officielle
de l'Index. Reusch, Der Index, t. Il, p.
35-5-318.
Le
ton de la polmique de Becanus contre les htrodoxes
est digne, mesur, contrastant avec les violences des
adversaires qu'il combattait. Aussi le savant protestant
Fabricius, Historia bibliotheem Fabrician, Wolfen-
bttel, 1718, t. il, p. 103, lui deerne-t-il cet loge: Certe
omnino laudanda videtur modestia, qua Becanus in
dis]>utationibus suis utitur. .Martin liccanus est un des
thologiens qui ont le mieux dfini les circonstances qui
permettent ou mme font un devoir aux souverains
catholiques
d'accorder la tolrance religieuse aux non-
catholiques dans leurs Fiais. Rcemment sa loyaut a
t
mise en cause, a
tort,
au sujet d'une prtendue cita-
tion de Calvin concernant les jsuites, qu'on lit chez plu-
523
BECANUS BEDE LE VNRABLE 521
sieurs crivains catholiques. Le rformateur
y
donne pour
instruction ses partisans de tuer les jsuites ou, si
cela ne se pouvait aisment, de les exiler, et en tout cas
de les accabler sous les mensonges et les calomnies . On
ne trouve rien de semblable dans les crits de Calvin,
bien qu'ils contiennent d'ailleurs l'expression d'une vive
rancune contre les jsuites. Voir Institution chrestienne,
2
e
dit. donne par Calvin, Genve, 1559, p. 388. Des pro-
testants ont donc accus Becanus d'avoir calomnieusement
prt ce dire atroce Calvin. Il est vrai que, parmi les
Aphorismes calvinistes, opposs par Becanus comme
juste rtorsion aux Aphorismi doctrinse jesuitarum et
aliorum aliquot pontificiorum doctorum, libelle calvi-
niste largement rpandu en lalin, en franais et en an-
glais, on rencontre cet Aphorismus XV :Jesuitae vero qui
se maxime nobis opponunt, aut necandi, aut si id com-
mode
fieri
non potest, ejiciendi, aut certe mendaciis ac
calumniis opprimendi sunt; mais Becanus ne le donne
nullement comme une citation ou une assertion de Cal-
vin ou d'un auteur calviniste. En ralit, il ressort du
titre mme qu'il a donn son crit : Aphorismi do-
ctrinse calvinistarum, exeorum libris, dictis et FACTis
collecti, cum brevi responsione ad Aphorismos falso
jesuitis impositos, et surtout de la manire dont il d-
veloppe chacun de ces aphorismes , qu'il a prtendu
seulement
y
formuler les principes que les calvinistes
de son temps professaient explicitement ou implicite-
ment ou du moins suivaient en pratique. Qu'ils se con-
duisissent rellement l'gard des jsuites comme s'ils
avaient eu pour mot d'ordre le xv
e
aphorisme , Be-
canus le prouve par des faits incontestables. Becanus,
Opuscula thologien, in-fol., Paris, 1642, p. 233. Sur la
fausse citation de Calvin voir A. Sabatier, Calvin,
Pascal, les jsuites et M. F. Brunetire, dans le Journal
de Genve, 26 janvier 1896, ou Revue chrtienne,
1
er
mars 1896, p. 161
; J. Brucker, Calvin, les jsuites et
M. A. Sabatier, dans les tudes, 15 avril 1896, p. 683;
A. Sabatier, Histoire d'une fausse citation, Rponse au
P. Brucker, dans le Journal de Genve, 10 mai 1896;
Revue chrtienne, 1
er
juin 1896, p. 457 (M. Sabatier re-
connat s'tre tromp en supposant que Becanus don-
nait ses aphorismes comme tirs textuellement des
uvres de Calvin
); J. Brucker, Observations sur une
rponse de M. A. Sabatier, dans les tudes, 15 juil-
let 1896, p. 511. Mentionnons, pour finir, un petit ou-
vrage de Becanus se rapportant l'criture sainte :
Analogia Veteris et Novi Teslamenti, in- 12, Mayence,
1623, souvent rdit, encore dans le Scripturse S. cur-
sus de Migne, t. n, col. 9-336.
Pour la liste dtaille des ouvrages de Martin Becanus, voir De
Backer et Sommervogel, Bibliothque de lu C" de Jsus, t. i,
col. 1C91-1111 ; t. vin, col. 1789-1790. Cf. Hurter, Nomenclator
literarius, 2.' dit., t. I, p. 293-294; Stanonik, dans le Kirehen-
lexikon,
2' dit., t. n, col. 161-162; Werner, dans l' Allgemeine
deutscite Biographie, t. vi, p. 199-200; E. Colmans, dans la Bio-
graphie nationale (de Belgique), t. il, p.
70-71. Sur les rapports
de Becanus avec son imprial pnitent, voir B. Dudik, O. S. B.,
Korrespondenz Kaisers Ferdinand H und seiner erleuchten
Familie mit den kaiserlichen Beichtvdtern P. Martinus Beca-
nus und P. W. Lamormaini S. J., dans Archiv fur osterrei-
chische Geschichte, Vienne, 1877, t. uv, p. 226 sq., 258 sq.
Jos. Brucker.
BEDE LE VNRABLE.
-
I. Vie. II. Ouvrages.
III. Influence.
I. Vie. Bde, le plus grand personnage intellectuel
de son pays et de son sicle, l'mule des Cassiodore et
des Isidore de Sville, naquit en 673, Jarrow, sur les
terres de l'abbaye de Wearmouth, dans le Northumber-
land. Orphelin, il fut confi, ds l'ge de sept ans, par
ses proches au saint et savant abb de Wearmouth,
Benoit Biscop. Mais, trois ans aprs, celui-ci confia
l'enfant son coadjuteur Ceolfrid, qui allait fonder avec
quelques religieux, prs de l'embouchure de la Tyne, la
colonie de Jarrow. C'est l que Bde reut, dix-neuf ans,
DICT. DE TIIOL. U.TI10L.
le diaconat et, trente ans, la prtrise des mains de
saint Jean de Beverley. C'est l qu'lve tour tour et
matre, il passa, sauf les voyages ncessits par ses tu-
des, le reste de sa vie, au milieu de ses confrres et de
la foule des disciples qu'attirait sa renomme, en rela-
tions familires, sinon intimes, avec ce que l'Angleterre
avait de plus grand et de meilleur, Ceowulf, roi des
Northumbriens, saint Acca, voque d'Hexham, Albin,
le premier abb anglo-saxon du monastre de Saint-
Augustin Cantorbry, l'archevque d'York, Egbert, etc.,
sans autre rcration que le chant quotidien du chur,
sans autre plaisir, ce qu'il dit lui-mme, que d'ap-
prendre, d'enseigner et d'crire. Bde mourut Jarrow,
en odeur de saintet, le 27 mai 735; ses reliques, dro-
bes au xi
e
sicle et transportes Durham, pour tre
runies celles de saint Cuthbert, n'chapprent pas,
sous Henri VIII, la profanation gnrale des ossements
des saints de la Northumbrie. La voix populaire, en
saluant Bde, au ix
e
sicle, du nom de Vnrable,
l'avait canonis. Par un dcret du 13 novembre 1899,
Lon XIII l'a honor du titre de docteur et a tendu sa
fte toute l'glise, en la fixant au 27 mai, jour de sa
mort. Canoniste contemporain, 1900, p. 109-110. Cf.
Analecta juris ponti/icii, Rome, 1855, t. i, col. 1317-1320.
IL Ouvrages.
A la sincrit, l'ardeur de la foi
chrtienne, Bde allie, comme plus lard Alcuin, l'admi-
ration, le got, dirai-je le regret de la littrature clas-
sique. Saint Ambroise, saint Jrme, saint Augustin,
saint Grgoire le Grand, lui sont trs familiers; mais
Aristote, Hippocrate, Cicron, Snque et Pline, Lucrce,
Virgile, Ovide, Lucain, Stace, reviennent aussi dans sa
mmoire. Il est thologien de profession; mais l'astro-
nomie et la mtorologie, la physique et la musique, la
chronologie et l'histoire, les mathmatiques, la rhto-
rique, la grammaire, la versification le proccupent vi-
vement. C'est un moine, un prtre, la lumire de l'glise
contemporaine; mais c'est en mme temps un rudit,
un lettr. L'humble moine de Jarrow maniait galement
le vers et la prose, l'anglo-saxon et le lalin ; et nul doute
qu'il ne st le grec.
1 Vers. Les uvres potiques de Bde sont, re-
lativement, de peu de valeur. Dans la liste que Bde a
rdige lui-mme, Hist. eccl., 1. V, c. xxiv, P. L., t. xcv,
col. 289-290, trois ans avant sa mort, de ses quarante-
cinq ouvrages antrieurs, il mentionne deux recueils
de posies, un livre d'hymnes, les unes mtriques, les
autres rythmiques, et un livre d'pigrammes. Le Liber
epigrammatum est perdu; quant aux hymnes qui ont
trouv place dans les ditions de Bde, P. L., t. xciv,
col. 606-638, l'authenticit en est conteste. Un Marty-
rologe en vers, attribu Bde, est tenu pareillement
pour apocryphe, lbid., col. 603-606. Le pome Vilame-
trica sancti Cuthberli episcopi Lindisfarnensis, ibid.,
col. 575-596, tmoigne, sinon du gnie potique de l'au-
teur, du moins de son got et de sa rare culture d'esprit.
Bde nous a conserv, en l'insrant dans son Histoire,
1. IV, c. xx, P. L., t. xcv, col. 204-205, l'hymne mtrique,
hymnus virginitatis, qu'il avait ddi la reine Ethel-
drida, l'pouse vierge d'Egfrid, un bienfaiteur insigne
de l'abbaye de Wearmouth. Des vers anglo-saxons de Bde
il ne nous reste rien, hormis les dix vers qu'un de ses
disciples, tmoin oculaire de ses derniers jours, avait
recueillis sur les lvres du moribond.
2 Prose. Bien autre est l'importance de ses ou-
vrages en prose. On peut les diviser en quatre classes :
1. uvres thologiques; 2. uvres scientifiques et litt-
raires; 3. uvres historiques; 4. lettres.
1. Les uvres thologiques de Bde, avant que la
thologie chrtienne n'et revtu le caractre et la forme
d'une vaste synthse, ne pouvaient gure tre que des
tudes d'exgse sacre. De fait ce sont, ou des com-
mentaires sur divers livres de l'criture, ou des disser-
tations soit sur quelques parties isoles, soit sur quelques
IL
- 17
-or,
BEDE LE VENERABLE
526
passages difficiles du texte sacr, ou des homlies, des-
tines primitivement aux religieux de Jarrow et vite r-
pandues dans les autres clotres bndictins. Selon
Mabillon, nous n'avons plus de I3de que quarante-neuf
homlies authentiques, P. L., t. xciv, col. 9-268; de ce
nombre n'esl pas la soi-disant homlie lxx, ibid.,
col. 450 sq., que le brviaire romain fait lire le jour etdans
l'octave de la Toussaint. Partout l'interprtation allgo-
rique et morale prdomine ; les penses et les textes des
saints Pres fournissent la trame et le fond du travail.
Dans la matire de la grce, Bde suit saint Augustin et
le transcrit presque mot mol.
Les crits exgtiques de Bde embrassaient l'Ancien
et le Nouveau Testament et formaient une somme bi-
blique complte. Tous ne sont pas parvenus jusqu'
nous. Ceux qui sont publis, P. L., t. xci-xcm, sont ou
bien des rsums substantiels, clairs et mthodiques
des commentaires antrieurs des Pres grecs et latins,
ou bien des uvres personnelles, dans lesquelles le
sens allgorique et moral est recherch au dtriment
de l'interprtation littrale. Pour les dtails, voir le
Dictionnaire de la Bible, de M. Vigouroux, t. I,
col. 1539-1541.
Aux uvres thologiques on peut rattacher un Mar-
tyrologe en prose, o il est assez malais de reconnatre
la main de Bde sous les relouches et les additions pos-
trieures, P. L., t. xciv, col. 797-1148;

le Pnitentiel
qui porte le nom de Bde, sans que celui-ci, dans le
catalogue prcit, en dise mol; voir Martne, Thsaurus
novus anecdotorum, Paris, 1717, t. iv, p. 31-56; Mansi,
Concil., supplment, t. i, col. 563-596;

le Liber de
locissacris, qui probablement ne fait qu'un avec l'abrg,
compos par l'infatigable travailleur, Hist. eccl., 1. V,
c. xv-xvn, P. L.,t. xcv, col. 256-258, du livre d'Adam-
nan, abb d'Iona, De situ urbis Jrusalem.
2. Les ouvrages scientifiques et littraires sont au
nombre de quatre : a. De orthographia liber, P. L.,
t. xc, col. 123-150.
b. De arte metrica liber ad Wigber-
tuni levilam, ibid., col. 149-176, rdigs lous les deux par
Bde l'usage de ses disciples monastiques; le second
offre, par les citations des potes chrtiens latins comme
par les explications que Bde en propose, un particulier
intrt. c. Un petit trait de rhtorique pratique est
intitul De scliematis et tropis sacras Scriptural liber,
ibid., col. 175-186; l'auteur en appuie les prceptes sur
des exemples de la Bible et
y
relve notamment, aprs
Cassiodore, les beauts littraires des psaumes.
d. Un
autre ouvrage de la mme classe a pour titre, Dnatura
rerum, ibid., col. 187-278, et date de l'an 703. C'est un
rsum mthodique et prcis de ce qui survivait alors
de l'astronomie et de la cosmographie des anciens, en
mme temps qu'un premier essai de gographie gn-
rale.
3. Les travaux chronologiques et historiques de Bde
sont d'une trs haute valeur. En 703, le docte Anglo-
Saxon prlude par l'opuscule De temporibus, ibid.,
col. 277-292, son grand ouvrage, De temporum ra-
tione, ibid., col. 293-518, lequel en est une refonte et
nous donne, au tmoignage d'Ideler, Ilandbuch der
Chronologie, t. n,
p. 292, un manuel complet de chro-
nologie pour les dates et les ftes. Ici et l, Bde se
prononce nettement contre le comput pascal des glises
d'Ecosse et d'Irlande, et tient pour le comput alexandrin,
suivi par Denys le Petit. Au De temporum ralione il
rattacha, en ~rl~> H m 726, son Chronicon sive de sex
lalibus muridi, ibid., col. 520-571. Comme saint Isi-
dore, il
y
divise l'histoire du monde en six ges; mais,
la diffrence de saint Isidore, il calcule les annes
depuis Adam jusqu' Abraham selon l'original hbreu,
non pas selon le texte des Septante. Saini
Augustin est
son
guide, Eusbe et saint Jrme sont les sources
auxquelles il se plait puiser.
Quelques annes plus lard, lide publiait son chef-
d'uvre, cette Historia ecclesiastica gentis Anglonnn,
P. L., t. xcv, col. 21-290, qui lui a mrit le titre de
pre de l'histoire anglaise et qui suffirait pour immorta-
liser son nom. Elle se partage en cinq livres; aprs tre
remonte aux premires relations des Bretons et des
Bomains et s'tre faite comme l'cho de Gildas, d'Orose,
de saint Prosper d'Aquitaine, elle prend vite une allure
et un ton personnels et s'arrte l'an 731. Les affaires
de l'glise et les affaires civiles, les traditions religieuses
et les vnements de tout genre
y
sont enchsss dans
une seule narration; pas plus que saint Grgoire de
Tours, Bde ne spare les destines des laques et celles
des clercs. Au fond, c'est une chronique, aussi bien que
les ouvrages analogues des Grgoire de Tours, des Jor-
nands, des Isidore de Sville, des Paul Diacre, un
recueil d'histoires, suivant l'ordre chronologique et
d'aprs l're chrtienne. Mais les juges les plus comp-
tents reconnaissent en Bde un chroniqueur instruit et
pntr du sentiment de sa responsabilit, un critique
habile et pntrant, un crivain exact, clair, lgant,
q
li se lit avec plaisir et a le droit d'tre cru. LHistoria
ecclesiastica se continue, pour ainsi dire, et se com-
plte dans la biograplwe des cinq premiers abbs de
Wearmouth et Jarrow, que Bde avait tous personnel-
lement connus. P. L., t. xciv, col. 713-730. Elle avait t
prcde par un rcit en prose de la vie de saint Cuth-
bert, que Bde ne tenait que des moines de Lindisfarne,
et qui renferme, au milieu des miracles dont il four-
mille, des dtails assez curieux pour l'histoire des murs.
Ibid., col. 733-790; Acta sanctorum, martii t. ni,
p.
97-117. La Vie de saint Flix, vque de Noie, d'aprs
les pomes de saint Paulin, nous reporte l'ge des
perscutions. Ibid., col. 789-798. La Vie et passion de
saint Anastase semble bien perdue.
4. Parmi les seize lettres que nous avons de Bde,
l'une, De wquinoctio, est un opuscule scientifique; la
lettre De Pasch celebratione est reproduite deux fois,
P. L., t. xc, col. 599-606; t. xciv, col. 675-682; une au-
tre, Ad Plegwinum, s'lve contre la manie de vouloir
dterminer l'anne de la fin du monde, P. L., t. xciv,
col. 669-675; sept sont adresses au plus intime ami de
l'auteur, saint Acca, et traitent de questions exgtiques;
une est crite l'abb Albin, pour le remercier de son
appui dans la composition de VHistoria ecclesiastica.
Ibid., col. 655-657. La longue lettre crite l'arche-
vque d'York, Egbert, est une espce de trait sur le
gouvernement spirituel et temporel de la Northumbrie;
en jetant une vive et franche lumire sur l'tat de l'glise
anglo-saxonne, elle fait honneur la clairvoyance comme
au courage du Vnrable Bde. Ibid., col. 657-668.
III. Influence.
La renomme de Bde se rpandit
promptement de son pays natal dans tout l'Occident,
et ses ouvrages, qui prirent place dans les bibliothques
des monastres ct de ceux des Ambroise, des
Jrme, des Augustin, etc., perpturent son influence
travers le moyen ge. De son vivant, ses compa-
triotes, saint Boniface en tte, Epist., xxxvin, Egbert,
/'.
L., t. i. xxxix, col. 736, l'avaient tenu pour le plus
sagace des exgtes. Lui mort, ses uvres thologiques
impriment l'exgse une impulsion vigoureuse il
fraient la voie aux travaux d'Alcuin, de Baban Maur et
de leurs plus illustres mules, S. Lull, Epist., xxv, xxxi,
P. L., t. xevi, col. 841, 846; Alcuin, Epist., xiv, x\i,
I.XXXV,
/'.
/.., t. C, col. 164, 168, 278, 279; Sinaragde,
Collectaneum, prnef., P. L., t. cm. col. 13; Baban Maur.
In Gen., P. L., t. cvn, col. 443 sq.; lu Matth., ibid.,
col. 728 sq.; In
71'
Rcg., prf., P. L., t. cix, col. I;
Paschase Kadberl, Exposit. in Matth., prol., P. L.,
t. cxx, col. 35; Walafrid Strabon, Glossa ordinaria,
P. L., t. cxiii, exiv; Notker, De interpretibus s.
Script., P. A., t. cxxxi, col. 996. Ds le temps de Paul
Diacre, on se servait en nombre de clotres el notam-
ment au Mont-Cassin des homlies de Bde. Dans son
527
BEDE LE VNRABLE

BGHARDS, BGUINES HTRODOXES 528
Institution laque, 1. I, c. xm, P. L., t. cvi, col. 147-
148, etc., l'vque d'Orlans, Jonas, rangera le moine
de Jarrow parmi les Pres de l'glise, et le vieil auteur
de VHliand s'inspirera ici et l des commentaires sur
saint Luc et sur saint Marc. Vers la fin du X
e
sicle,
Adelfrid de Malmesbury ne se fera pas faute, dans ses
deux premiers recueils d'homlies, d'emprunter Bde.
Le diacre Florus de Lyon avait gagn, du moins en
partie, sa rputation remanier le Martyrologe; ce Mar-
tyrologe, ainsi retondu, servira de base et de canevas,
vers le milieu du IX
e
sicle, celui de Raban Maur
comme celui de Wandelbert. Les liturgistes Amalaire
de Metz, De eccl. of/iciis, 1. I, c. i, vu, vin; 1. IV, c. i,
m, iv, vu, P. L., t. cv, col. 994, 1003, 1007, 1165, 1170,
1177, 1178; Florus de Lyon, De exposit. miss, P. L.,
t. cxix, col. 15; les thologiens et les canonistes, Loup
de Ferrires, Epist., cxxvm, ibid., col. 603; Collecta-
neum, col. 665; Rmi de Lyon, Liber de tribus epist.,
c. vu, P. L., t. cxxi, col. 1001 ;
llincmar de Reims, Epist.
ad Carol., P. L., t. cxxv, col. 5't; De prdestinatione,
c. xxvi,

ibid., col. 270 ;
les asctes, saint Renoit
d'Aniane, Concordia regularum, c. xxxvi, 6, P. L.,
t. cm, col. 1028 sq., recourent l'autorit de Rde.
Les uvres historiques de Bde seront galement
cites et mises contribution. Paul Diacre, par exemple,
dans son Histoire romaine et dans son Histoire des Lom-
bards, prendra pour guide, entre autres, la Chronique;
Frkulf et saint Adon au ix
e
sicle, Rginon de Priim
au x
e
,
en relveront et
y
puiseront pleines mains.
L'Histoire ecclsiastique sera traduite, hormis quelques
coupures, en anglo-saxon par Alfred le Grand
;
elle sera
aussi la grande mine exploite par Paul Diacre, dans sa
Vie de saint Grgoire le Grand; par Jean Diacre,
cent ans plus tard, dans sa biographie du mme pon-
tife; par Radbod dans son pangyrique de saint Suitbert;
par Hucbald dans sa vie de saint Lbuin; et l'archevque
de Reims, Hincmar, s'en autorisera pour publier les
visions de Bernold. Raban Maur, dans son trait Du
comput, pillera des pages entires du De temporwm
ratione. Adelfrid de Malmesbury son tour traduira le
Liber de temporibus, et le savant Hric d'Auxerre l'en-
richira de ses gloses.
Les uvres scientifiques et littraires du moine de
Jarrow ne resteront pas non plus sans influence. Le
trait De l'orthographe marquera visiblement de son
empreinte l'opuscule d'Alcuin sur le mme sujet; et
Bridferth, au x
e
sicle, devra sa rputation de math-
maticien ses gloses latines sur le De naturel rerum
et sur le De temporum ratione, P. L., t. xc, col. 187 sq.
I. ditions.

Les premires ditions des uvres compltes
de Bde, Paris, 1544, 1554; Baie, 15C3; Cologne, 1613, 1088, wur-
millaient de lacunes et d'erreurs. Grce aux travaux de Cassan-
dre, d'Henri Canisius, de Mabillon, etc., le tri de l'apocryphe et
de l'authentique s'est fait peu peu; les lacunes ont t combles
par d'heureuses trouvailles. Smith donna une meilleure dition
Londres en 1721 ; une autre, suprieure encore, bien qu'elle ne
dise pas le dernier mot, est celle de Giles, 6 vol., Londres, 1844,
reproduite et complte, P. L., t. xc-xcv; nouvelle dition par
Plummer, 2 vol., i896.L' Histoire ecclsiastique a t dite par
Robert Hussey. Oxford, 1805; par Mayor et Lumby, 1878; par
Hokler, 1882. Mnmmscn a rdit part le Chronicon de sex
tatibus mundi , dans Monumenta germanica historica, Auc-
tores antiquissimi, Berlin, 1895, t. xiv. La vie de saint Cuth-
bert a t dite par les bollandistes, Acta sanct., martii t. m.
II. Travaux.
Prolegomena de l'dition de Migne, P. L.,
t. XC, col. 9-124, o se trouvent runies plusieurs vies de Bde,
avec les jugements de divers critiques; Gehle, De Bedse vene-
rabilis vita et scriptis, Leyde, 1838 (dis.); Montalembert, Les
moines d'Occident, Paris, 1807, t. v, p. 59-104 ; Werner, Beda der
Elirwiirdige und seine Zeit, Vienne, 1881 ; A. bert, Histoire g-
nrale de la littrature du moyen ge en Occident, trod. franc ,
P.iris,
1883, p. 006-084; Kraus, Histoire de l'glise, trad. franc.,
Paris, 1902, t. Il, p. 100-101; dom Plaine, Le vnrable Bde,
docteur de l'glise, dans la Revue anglo-romaine, 1896, t. ni,
p. 49-96; H. Quentin, Les martyrologes liistoriques, Paris, 1908.
P. Godet.
BD DE LA GOURMANDIRE Jean, juriscon-
sulte protestant, n en Anjou dans la seconde moiti du
xvi
e
sicle. Il tudia Genve et devint avocat au par-
lement de Paris. Il fut un des chefs du parti protestant
et fut dput par ses coreligionnaires l'assemble de
Loudun et d'autres runions semblables. Parmi ses
nombreux crits nous mentionnerons : La messe en
franais, expose par M. Jean Bd, in-8, Genve,
1610, ouvrage traduit en anglais, in-4, Oxford, 1619;
L'unit catholique, in-8, Saumur, 1610; Le droit des
rois contre le cardinal Bellarmin et autres jsuites,
in-8, Frankentliall, 1611 : crit qui fut supprim par
ordre de la cour; Les droits de l'glise catholique et
de ses prtres, in-8, Genve, 1613; Consullatioti sur la
question si le pape est suprieur du roi en ce qui est
du temporel, in-8, Paris, 1615; Bponse au libelle
publi par les jsuites de Paris contre la dignit de la
sainte criture, in-8, Charenton, 1618; Ceci est mon
corps, trait auquel est dduicte l'histoire de l'vangile
des grces avec ses sceaux sacrs, in-12, Sedan, 1618;
on lui attribue en outre : La Pasque de Charenton et la
Cne apostolique avec la messe romaine, in-8, Cha-
renton, 1639; Trait de la libert de l'glise gallicane
avec l'chantillon de l'histoire des Templiers, in-8,
Saumur, 1648.
C. Port, Dictionnaire gographique et biographique de
Maine-et-Loire, 1878, t. I, p. 283.
B. Heurtebize.
BGHARDS, BGUINES HTRODOXES.
-
I. Histoire. II. Doctrines.
I. Histoire.
Les origines et l'histoire entire des
bghards sont passablement embrouilles.
Au dbut du xiif sicle, et dj vers la fin du xn
e
,
dans les Pays-Bas d'abord, puis un peu partout, en
France, en Allemagne, en Italie, se formrent des asso-
ciations de femmes mi-laques, mi-religieuses. Elles
taisaient le vu de chastet, perptuel ou temporaire.
Libres de quitter la communaut, elles promettaient
obissance pendant la dure de la vie commune, sans
que cette promesse et ncessairement le caractre d'un
vu. On s'est demand dans quelles limites elles pro-
fessrent la pauvret, et de vives controverses se sont
leves sur la question suivante : la mendicit fut-elle
en usage parmi elles? Le rsultat de la discussion parait
tre qu'il
y
a lieu de distinguer trois espces de maisons :
1 celles qui abritrent des femmes riches; la mendicit
n'y tut pas admise, et mme ces femmes conservaient
gnralement la proprit et l'administration de leurs
biens, dont elles pouvaient disposer en toute libert,
pendant leur vie et leur mort . J.-H. Albans, La vie
de sainte Douceline, fondatrice des bguines de Mar-
seille, Marseille, 1879, p. lxiii; 2 celles qui avaient t
dotes par leurs fondateurs et o se rfugirent des
femmes pauvres; la mendicit tait interdite; 3
celles
qui recueillirent des femmes pauvres et n'ayant pas de
dotation particulire; la mendicit et le travail
y
assurrent l'existence. L'affiliation, au xiv
e
sicle, de la
plupart de ces communauts aux ordres mendiants
leur imposa le vu de pauvret volontaire et le prin-
cipe de mendicit . H. Delacroix, Essai sur le mysti-
cisme spculatif en Allemagne au xiv
e
sicle, Paris,
1899, p. 82, note. Les membres de ces associations se
distinguaient, en outre, par un costume spcial : la vie
tait simple, la prire frquente, et l'on s'adonnait volon-
tiers au devoir de l'hospitalit et au soin des malades.
Les hommes ne tardrent pas imiter cet exemple; mais
les communauts d'hommes eurent quelque chose de
plus libre dans les allures, de moins rigoureux dans la
discipline.
A ceux et celles qui adoptrent ce genre de vie

comme, du reste, ceux qui vourent la chastet tout
en restant dans le monde
l'glise romaine donna
officiellement le titre de Continentes... Les continents
529 BGHARDS, BGUINES HTRODOXES 530
et continentes reurent diffrents noms vulgaires,
spcialement ceux de bguins et de bguines .
P. Mandonnet, Les origines de l'ordo de pnitentia,
dans le Compte rendu du congrs scientifique interna-
tional des catholiques tenu Fribourg (Suisse). Sciences
historiques, Fribourg, 1898, p
199. Il n'y a pas
s'arrter la lgende, accepte par certains crivains,
par exemple par Z. van Hotsum, Declaratio veridica
quod beghin nomen, institution et originem habeant
a sancta Beglia, Brabanti ducissa, Anvers, 1628, et
par J.-G. Ryckel van Oorbeeck, Vita sanctse Begg,
ducissse Brabanti , andennensium, begginarum et
beggardorum fundatrids, Louvain, 1631, d'aprs
laquelle les bguins et les bguines auraient procd
spirituellement de sainte Begga, fille de Ppin de
Landen, abbesse d'un couvent de bndictines Andenne
(province de Namur), et lui auraient emprunt leur
nom. La forme de vie des bguines passe pour avoir
t inaugure, vers 1180, par un prtre de Lige,
Lamberl le Bgue. Cf. P. Fredericq, Note complmen-
taire sur les documents de Glasgoiv concernant
Lambert le Bgue, Bruxelles, 1895. L'tymologie des
mots bguin et bguine s'expliquerait-elle par le sur-
nom de Lambert'.' Ou bien faudrait-il la voir dans le
vieux mot allemand beggam, qui signifiait & mendier
ou prier ? Ou encore devons-nous dire qu'elle est,
jusqu' celte heure, inexplique? Ces opinions diverses
ont t soutenues. Quant aux bghards, ou begghards,
bgards, bguards, beckards, leur nom, qui a la mme
tymologie, n'apparat que vers le milieu du xm
e
sicle;
primitivement ils ne se diffrencient pas des bguins.
Les bguines sont quelquefois appeles begutt (d'o
bigottes), sans doute de by Gott, en Bieu, et Svestrones,
Zvestriones, de Schwester, sur.
Peu peu bguines, bguins et bghards se laissrent
aller des thories qui leur attirrent les condamna-
tions de l'glise. Les noms sous lesquels on les
dsignait perdirent plus ou moins l'acception qu'ils
avaient ds le principe. En particulier, la dnomination
de bguins, usuelle dans les actes de l'Inquisition
comme dans les documents historiques, a t applique
diverses sectes ou socits religieuses, trs diffrentes
les unes des autres, qui ont t souvent confondues par
les anciens auteurs les plus verss dans la classification
des hrsies et par l'glise elle-mme. L. Tanon,
Histoire des tribunaux de l'Inquisition en France,
Paris, 1893, p. 79. Il importe donc de dissiper les
quivoques et de bien dlimiter le sujet de cet article.
Il
y
eut des bguines, des bguins et des bghards ortho-
doxes ; de ceux-l nous n'avons pas nous occuper. Disons
seulement que les derniers bghards orthodoxes, dits Zep-
perenses, parce que leur maison mre tait Zepper, dans
les Pays-Bas, fuient runis par Innocent X, en 1650,
aux tertiaires franciscains de la Lombardie; les bgui-
nes ont survcu en France jusqu'au rgne de Louis XI,
cf. Legrand, Les bguines de Paris, Paris, 1894, et en
Belgique jusqu' nos jours. D'une faon gnrale, les
bguines dlirent moins que les bguins et les b-
ghards de la foi catholique. Voir, en particulier, sur
l'orthodoxie du bguirage d'Hyres, transfr ensuite
Marseille, trois bulles de Jean XXII publies par Alba-
ns, Lu vie de sainte Douceline, p. 276-280, 299-300.
Les bguins htrodoxes peuvent se classer en deux
groupes principaux. Les premiers se confondent avec
les franciscains spirituels ou fraticelles, et encore avec
les membres du tiers ordre qui embrassrent la cause
des spirituels
;
il faut leur joindre des personnages plus
ou moins vagabonds el aux doctrines troubles qui se
rattachaient abusivementau tiers ordre de sainl Franois.
L'appellation de bguins pour les dsigner prvalut sur-
tout dans le midi de la France
; c'esl d'eux, par exemple,
que parle Bernard Gui quand il nomme les
bguins
dans sa Practica inquisitionis /uniu-f pvavitatis, edit.
Douais, Paris, 1886, p. 2, 8i, 93, 141-150, 261-287, 298-
299. Nous n'avons pas traiter maintenant de ce pre-
mier groupe. Voir Fraticelles. Les autres ont des
points de contact avec la secte des frres du libre es-
prit, et mme dpendent d'elle dans une large mesure:
ce sont eux qui plus communment sont appels b-
ghards, et dont il nous reste tudier l'histoire et les
doctrines. Ils envahirent principalement les Flandres,
la France du Nord, l'Allemagne. Les bguines htro-
doxes marchrent sur leurs traces, sans aller d'ordinaire
aussi loin qu'eux.
De bonne heure, les bghards devinrent suspects;
beaucoup ne vcurent pas en communaut, mais isol-
ment, menant une existence errante, prchant sans
contrle. Ils lurent l'objet d'une srie de mesures coer-
citives. En 1290, des bghards et des bguines furent
arrts Ble et Colmar comme hrtiques. Le con-
cile d'Aschaffenbourg (Bavire), en 1292, fltrit les b-
ghards et les bguines. En 1306, l'archevque de Cologne,
Henri de Virnebourg, dans un concile provincial, taxa
les bghards d'hrsie et leur reprocha des attaques
contre les lranciscainset les dominicains. L'apaisement ne
se fit pas
;
en 1308, Duns Scot arrivait Cologne pour d-
fendre lesordresrnendiants,mais il mourut l'anne mme,
sans avoir eu le temps de combattre fond les bghards.
Cf. Wadding, dans Joannis Duns Scoti opra omnia,
Lyon, 1639, t. i, p.
12-13. En 1310, la bguine Margue-
rite Porete, originaire du Hainaut, fut brle Paris,
cf. Ch.-V. Langlois, Bvue historique, Paris, 1894, t. liv,
p. 295-299, et deux conciles, l'un Mayence, l'autre
Trves, portrent contre les bghards des condamna-
tions nouvelles. En 1311, le concile cumnique de
Vienne, la demande des vques d'Allemagne, con-
damna solennellement les bghards hrtiques, dont il
catalogua les erreurs principales, et dcrta la suppres-
sion des bguinages o se rpandaient des erreurs con-
traires la foi ; en mme temps, il recommandait de ne
pas maltraiter les bguines fidles qui, ayant vou ou
non la continence, vivraient honntement dans leurs
hospices, faisant pnitence et servant le Seigneur en
esprit d'humilit. Le recueil des constitutions du pape
Clment V, connu sous le nom de Clmentines, et qui
renferme les dcisions du concile de Vienne, ne fut pu-
bli officiellement que par Jean XXII, le 25 octobre 1317.
Cf. F. Ehrle, Archiv fur Litteratur und Kirchenges-
chichte des Mittelalters, Berlin, 1885, t. I, p. 541-542.
Un peu avant cette date, Jean de Drbheim, vque de
Strasbourg, inaugura contre les bghards de son diocse,
et leurs adhrents assez nombreux, prtres, moines,
gens maris, un ensemble de mesures qui peuvent
tre considres comme le premier acte de l'Inquisition
piseopale organise sur le sol allemand . H. C. Lea,
Histoire de l'Inquisition au moyen ge, trad. Sal. Rei-
nach, Paris, 1901, t. il, p. i43; cf. Bosenkrnzer, Jo-
liann I von Strassburg gennant von Drbheim, Trves,
1881. A la suite de la publication des Clmentines, les
bguinages furent soumis une rpression excessive et
gnralement mal justifie, des bghards furent moles-
ts qui taient innocents: Jean XXII dut intervenir en
faveur des bghards et des bguines dont la vie tait
pieuse et paisible.
La difficult fut toujours grande de distinguer les b-
ghards orthodoxes des hrtiques, et, selon qu'on se
croyait en prsence des uns ou des autres, se produi-
sirent des alternatives de rigueur ou de tolrance. Citons
seulement les principaux pisodes. En 1325, on dcouvrit
et chlia des bghards hrtiques Cologne, l'un des
boulevardsdu bghardisme. Matre Eckart prchait alors
Cologne; il est possible
que
ses
ides, plus ou moins
entaches de panthisme et qui, ce titre, ne sont pas
sans oflrir des ressemblances avec quelques-unes des
spculations des bghards, aient encourag secrtement
ceux-ci dans leur systme, ou mme qu'ils se soient
531 BGHARDS, BGUINES HTRODOXES
532
rclames de l'autorit de l'illustre dominicain, et que
cela n'ait pas t tranger aux dmls d'Eckart avec
l'Inquisition. Cf. VV. Preger, Meister Eckart utid die
Inquisition, Munich, 1869. Des provinces rhnanes o
ils taient perscuts, les bghards se rfugirent en
Thuringe, en Hesse, dans la Saxe infrieure. Metz, en
133i, des bghards furent livrs au bcher pour leurs
thories sur la valeur de la pauvret volontaire. Il
y
eut
une
recrudescence de l'hrsie au commencement du
pontificat d'Innocent VI
;
le pape en profita pour tenter
d'introduire en Allemagne l'Inquisition pontificale (1353).
En 1356, le bghard Berthold de Rohrback, prcdem-
mentarrt Wurzbourg et relch aprs une rtractation,
est saisi Spire o il propage ses doctrines, et condamn
au supplice du feu. Guillaume de Gennep, archevque
de Cologne, constate les progrs des bghards, au synode
de 1357, et s'occupe de les entraver. En 1367, Erfurt.
a lieu l'interrogatoire du bghard Jean Hartmann ;
le
document qui nous l'a transmis, comme celui qui nous
a conserv la confession antrieure du bghard Jean de
Brnn, est des plus instructifs. En 1369, aprs diverses
tentatives partiellement infructueuses, l'Inquisition pa-
pale se trouva pour la premire fois organise et do-
te d'une existence relle en Allemagne, l'heure mme
o elle tombait en dsutude dans les pays qui l'avaient
vu natre . Lea, Histoire de l'Inquisition, trad. Rei-
nach, t. n, p. 464. Les 9 et 10 juin, l'empereur Char-
les IV lana deux dits qui assuraient un plein concours
aux inquisiteurs et mettaient au ban de l'empire les
sectaires bghards et bguines. On rendit la vie dure
aux bghards ; on brla leurs livres crits en langue
vulgaire et l'on pourchassa les personnes. Vers la fin du
XIV
e
sicle, les bghards se rarfient. Des excutions
sont signales, par les chroniqueurs, Erfurt, en 1392,
Cologne, en 1393. A Ble, en 1411, les associations des
bghards sont dissoutes. Le concile de Constance dfend
aux seigneurs temporels de prendre sous leur protection
les communauts de bghards et de bguines, dont la
conduite serait suspecte, et d'empcher les prlats de les
visiter. En revanche, le dominicain Mathieu Grabon, qui
attaque vivement les frres de la vie commune institus
par Grard de Groote, les bghards et les bguines et,
d'une faon gnrale, toutes les associations distinctes
des anciens ordres religieux et dans lesquelles on ne
fait point les trois vux monastiques, est condamn le
20 mai 1419. Le pape Eugne IV, son tour, en 1431,
intervient en faveur des bghards et des bguines or-
thodoxes, injustement perscuts; ceci lui vaut l'indi-
gnation du pamphltaire Flix Hemmerlin, de Zurich,
lequel, entre autres choses, explique la manire d'agir
du pontife romain en affirmant qu'il a lui-mme jadis
t un bghard Padoue. En Suisse, dans le Wur-
temberg, en Souabe, et l, des bghards hrtiques
furent encore excuts. Le bghardisme, diminu mais
tenace, survcut tous les mauvais traitements et alla
se perdre dans le protestantisme.
IL Doctrines.

Les bghards et les bguines hr-
tiques se rattachent aux frres du libre esprit, dont il est
permis de croire, sans qu'on puisse l'tablir d'une
manire irrfutable, que les doctrines thoriques
procdent directement des ides d'Amaury de Bne et
de ses disciples, et, par leur intermdiaire, du panthisme
de Scot rigne . Delacroix, Essai sur le mysticisme
spculatif en Allemagne au xiv
e
sicle, p. 132. Les frres
du nouvel esprit, comme on les appela ds le commen-
cement, c'est--dire au xm
e
sicle, ou du libre esprit,
comme on les nomma au xiv
e
sicle, admirent l'identit
de la crature et de Dieu. Ils en tirrent cette conclu-
sion que Dieu agit dans l'homme, que dans toutes les
uvres de l'homme qui est arriv la conscience de son
unit avec Dieu, l'esprit apporte la vie et la saintet, et
qu'ainsi l'homme est libre, dgag de toute loi, impec-
cable quoi qu'il fasse. Jusqu'o les frres du libre es-
prit tirrent les consquences immorales de ces tho-
ries, c'est ce que nous n'avons pas rechercher pour le
moment. Voir Frres du libre esprit.
La secte du libre esprit trou\a, pour se rpandre, un
merveilleux vhicule dans les associations des bghards
et des bguines. Gens incultes pour la plupart, men-
diants et vagabonds, ils taient facilement gagns des
doctrines qui sduisaient leur imagination, et cela d'au-
tant plus qu'ils les comprenaient moins
; ce qui les atti-
rait plus encore que la mtaphysique, c'taient les prin-
cipes et les promesses communistes. Ch. Schmidt, Pr-
cis de l'histoire de l'Eglise d'Occident ptulant le
moyen ge, Paris, 1885, p. 282. Dans les griefs formuls
contre les bghards, en 1306, par Henri de Virnebourg,
archevque de Cologne, apparat dj le fond du sys-
tme : ils disaient agir par l'esprit de Dieu et n'tre point
soumis la loi, ajoutant qu'on ne pouvait se sauver que
chez eux, et que la simple fornication n'est pas un
pch. Cf. J.-L. Mosheim, De beghardis et beguinabus
commentarius, Leipzig, 1790, p. 211-219. Pareillement,
Marguerite Porete enseigna que l'me, absorbe dans
l'amour divin, peut et doit, sans pch et sans remords,
accorder la nature tout ce qu'elle dsire. Cf. les con-
tinuateurs de Guillaume deXangis, dans l'dition del
Chronique de Guillaume de Nangis publie par H. G-
raud, Paris, 1843, t. i, p. 379. Au concile de Vienne, les
doctrines des bghards et des bguines apparurent sous
une forme plus complte. Deux des Clmentines leur
sont consacres. La premire, 1. III, tit. xi, De religiosis
domibus ut episcopo sint subjectw, c. i, se borne dire
des bguines qui sont condamnes qu'elles se livrent
des discussions sur la Trinit et l'essence divine, et
que, sur les articles de la foi et les sacrements de
l'glise, elles introduisent des opinions contraires la
foi catholique. La seconde, 1. V, tit. m, De hmreticis,
c. Il, numre les erreurs professes par les bghards
et les bguines
;
elles sont au nombre de huit. Cf. Den-
zinger-Stahl, Enchiridion symbolorum et definitionum
,
9
e
dit., Wurzbourg, 1900, n. 399-406.
L Quod homo, in vita prae-
senti, tantum et talem perte-
ctionis gradum potest acquirere
quod reddetur penitus impecca-
bilis et amplius in gratia pro-
ficere non valebit, nam, ut di-
cunt, si quis semper posset pro-
ficere, posset atiquis Christo
perfectior inveniri.
2. Quod jejunare non oportet
hominem nec orare, postquam
gi'adum perfectionis hujus-
modi fuerit assecutus, quia
tuncsensualitas est itaperfecte
sph'itui et rationi subjecta quod
homo potest libre corpori con-
cedere quidquid placet.
3. Quod ilti, qui sunt in prae-
dicto gradu perfectionis et spi-
ritu libertatis, non sunt huma-
nas subjecti obedientise, nec ad
aliqua praecepta Ecclesi obli-
gantur quia, ut asserunt, ubi
spiritus Domini ibi libertas.
4. Quod homo potest ita fina-
lem beatitudinem, secundum
omnem gradum perfectionis,
in pra:senti, assequi sicut eam
in vita obtinebit beata.
5. Quod quaelibet intellectua-
lis natura in seipsa naturaliter
est beata, quodque anima non
indiget lumine glorias ipsam
levante ad Deum videndum et
eo bate fruendum.
C. Quod se inactibus exerceie
1. L'homme, en cette vie, peut
acqurir un si grand et tel de-
gr de perfection qu'il devienne
tout tait impeccable et ne
puisse plus crotre en grce,
car, disent-ils, si quelqu'un
pouvait toujours progresser, il
pourrait devenir plus parlait
que Jsus-Christ.
2. Il ne faut pas que celui-l
jene ou prie qui aura atteint
ce degr de perfection, parce
que, dans cet tat, les sens
sont assujettis l'esprit et la
raison si parfaitement que-
l'homme peut librement accor-
der au corps tout ce qui plait.
3. Ceux qui sont parvenus a
ce degr de perfection et cet
esprit de libert ne sont plus
assujettis l'obissance hu-
maine, ni obligs d'accomplir
les prceptes de l'glise, car,
disent-ils, o est l'esprit du
Seigneur l est la libert.
4. L'homme peut atteindre,
dans cette vie, la batitude
finale, au point d'obtenir le
mme degr de perfection qu'il
aura dans la vie batitque.
5. Toute nature intellectuelle
est naturellement bienheureuse
en elle-mme, et l'homme n'a
pas besoin de la lumire de
gloire pour s'lever la vision
et la jouissance batiliquc de
Dieu.
G. S'exercer aux actes des
533 BGHARDS, BGUINES HTRODOXES 534
virtutum est liominis imper-
Iccli, et perfecta anima licen-
tiat a se virtutes.
7. Quod mulieris OSCUlum,
cum ad hoc natura non incli-
net, est mortale peccatum ;
actus autem carnalis, cum ad
lu c natura inclinet, peccatum
non est, maxime cum tentatur
oxercens.
8. Quod, in elevatione corpo-
ris Jesu Christi.non debent as-
surgere, nec eidem reveren-
tiam exhibere, asserentes quod
esset imperfectionis eisdem
si a puritate et altitudine suae
contemplationis tantum descen-
dcrent quod circa ministerium
sou sacramentum eucharisti,
aut circa passioncm humanita-
tis Christi, aliqua cogitaient.
vertus est le propre de l'homme
imparfait, et une me parfaite
se dispense de les pratiquer.
7. Embrasser une femme,
quand la nature n'y incline pas,
est un pch mortel ;
mais un
acte charnel, quand la nature
y
incline, n'est pas un pch,
surtout quand celui qui fait cet
acte est tent.
8. Pendant l'lvation du
corps de Jsus-Christ, on ne
doit pas se lever ni lui donner
des marques de respect: ce
serait, affirment-ils, une im-
perfection de descendre de la
puret et de la hauteur de sa
contemplation pour penser au
ministre ou au sacrement de
l'eucharistie, ou la passion de
l'humanit du Christ.
Ces principes ne ressemblent pas mal au quitisme
de nos jours, a observ J. Lenfant, Histoire de la
guerre des hussites et du concile de Basle, Utrecht,
1731, t. i, p. 31. Cf., sur ce point, Nol Alexandre, Hist.
eccles., Venise, 1778, t. vm,
p.
526-556. Si le quitisme
a repris, sauf les attnuer, les huit articles qui rsu-
ment la doctrine des bghards, ces huit articles, leur
tour, dpendent de l'enseignement des frres du libre
esprit, et peuvent tre considrs comme une sorte de
rduction des quatre-vingt-dix-sept propositions de la
secte de l'esprit rapportes dans l'anonyme de Passau
et qui avaient t dresses par Albert le Grand. Sur
l'origine de ces propositions, cf. les belles tudes de
\V. Preger, Geschichte der deutschen Mystikim Mittel-
alter, Leipzig, 1874, t. i; les 97 propositions se trou-
vent aussi dans I. von Dllinger, Beitrge zur Sekten-
geschichte des Miltelalters, Munich, 1890, t. il, p.
395-
402. Aucune des formules condamnes Vienne ne
contient l'affirmation directe de l'identit entre Dieu et
l'homme, que l'on trouve dans la plupart des documents
relatifs au bghardisme; mais, du commencement la
fin, elle
y
est sous-entendue. L'ide fondamentale c'est,
conformment ce qu'on lit dans l'interrogatoire de
Jean Hartmann, dans Dllinger, Beitrge zur Sekten-
geschichte des Mittclalters, t. n, p. 384, que l'homme
peut arriver un tat o units est cum Deo et Deus
cum eo unus absque omni distinctione. Il en rsulte,
au point de vue spculatif, que l'homme peut s'lever
une perfection telle qu'un progrs ultrieur lui est im-
possible (a.
1), car Dieu ne progresse pas; que l'homme,
ds prsent, peut jouir de la batitude finale (a.
4),
car il ne peut, dans l'autre vie, avoir mieux que l'iden-
tit avec Dieu
;
que l'homme n'a pas besoin de la lu-
mire de gloire pour voir Dieu et jouir de lui batifi-
quement, puisque naturellement la crature intellec-
tuelle est bienheureuse en elle-mme (a.
5),
par le fait
qu'elle est Dieu. On ne peut devenir plus parfait que le
Christ (a.
1);
tous les bghards ne seront pas de cet
avis et, par exemple, Jean Hartmann niera que le Christ
ait eu la libert de l'esprit, dans Dllinger, ibid., p. 387.
Mais, si le Christ a t' parfait, l'homme libre l'est au-
tant que lui, et ce serait dchoir que d'abandonner les
hauteurs de la contemplation pour arrter sa pense
la passion du Christ ou l'eucharistie; il ne faut pas
tmoigner du respect l'hostie consacre au mo-
ment de l'lvation (a. 8). Selon la juste remarque de
Delacroix, Essai sur le mysticisme spculatif en Alle-
magne au xiv
c
sicle, p. 9't-95, ni l'asctisme ni son
contraire ne dcoulent ncessairement des principes
panthistes que la secte avait admis; la libert en Dieu
peut tre conue aussi bien comme l'affranchissement
de tout dsir que comme le droit de laisser en le cur
affiner tout dsir. I.cs bghards htrodoxes embras-
srent ce dernier parti, et conclurent de leur panthisme
le droit et le devoir d'agir selon l'instinct et la passion.
L'homme parfait est absolument impeccable (a.
1); com-
ment ne le serait-il pas, ds lors que Dieu fait en lui
toutes ses uvres? Il ne doit ni prier, ni jener, ni ob-
server les commandements de l'glise
; il est dli de
toute obissance humaine, car o est l'esprit de Dieu l
est la libert
;
la sensualit est tellement assujettie l'es-
prit et la raison qu'il peut accorder son corps tout
ce qui lui plait (a. 2, 3). Il n'y a donc pas de pch
commettre un acte charnel quand la nature
y
incline,
quand la tentation
y
pousse; au contraire, le mulieris
osculum, moins grave en lui-mme que l'acte charnel,
serait un pch grave si la nature n'y inclinait pas (a. 7).
C'est le fait d'un homme imparfait de s'adonner la
pratique des vertus (a. 6). On a prtendu que les b-
ghards avaient d'autres erreurs, qui semblent ima-
gines pour justifier leurs principes contre les difficults
qu'on leur opposait : telle est la proposition qui dit que
l'me n'est point essentiellement la forme du corps;
cette proposition parait avoir t avance pour expliquer
l'impeccabilit, ou cette espce d'impassibilit laquelle
les bghards tendaient
; de l'expliquer, dis-je, en sup-
posant que l'me pouvait se sparer du corps . Pluquet,
Dictionnaire des hrsies, Besanon, 1817, t. I, p. 6C0.
Tout cela est inexact; la Clmentine sur l'union de
l'me et du corps, Clementinarum, 1. I, tit. m, De
summa Trinitate et jide catholica, c. i, fut dirige
contre Pierre-Jean Olivi et motive par les explications
qu'il donnait en soutenant que le Christ n'tait pas
mort quand il reut le coup de lance.
Loin de disparatre la suite du concile de Vienne,
les hrsies des bghards allrent s'accentuant. L'dit
de Jean de Drbheim, vque de Strasbourg (1317), nu-
mre un nombre considrable d'erreurs. La premire,
de laquelle toutes les autres procdent, constate l'vque,
est un panthisme, dont voici la formule : Dicunt se esse
vel aliquos ex islis perfectos et sir unitos Deo quod
sint realiter et veraciter ipseDeus, quia dicunt se esse
illud idem et unum Esse quod est ipse Deus absque
omni distinctione. Ex hoc articulo sequuntur mulli alii
articuli. Cf. Dllinger, Beitrge zur Sektengeschichte
des Miltelalters, t. Il, p. 389-390. Les blasphmes contre
le Christ et l'eucharistie abondent, l'existence de l'enfer
et du purgatoire est nie, la bride est lche l'instinct
et la passion, etc. Un demi-sicle plus tard, Berthold
de Rohrback enseignait que l'homme libre n'a pas be-
soin de jenes et de prires; qu'il mrite plus de crance
que l'vangile, que le Christ, dans sa passion, douta de
son salut, maudit la sainte Vierge et la terre qui fut
arrose de son sang, etc. Cf. Raynaldi, Annal, eccl.,
an. 1353, n. 27. Mais ce qu'il importe de lire surtout,
pour connatre les aberrations intellectuelles et morales
des bghards, ce sont les interrogatoires de Jean de
lrinnetde Jean Hartmann, publis par W. Wattenbach,
dans Silzungsberichle der K. preussischen Akademie
der Wissenchaften zu Berlin, 1887, et (le second) par
Dllinger, Beitrge zur Sektengeschichte les Mittclal-
ters, t. n, p.
381-389 ; il est impossible d'avoir des ides
plus basses et d'agir plus vilainement. Kst-ce dire que
tous les bghards htrodoxes tirrent des prmisses
qu'ils admettaient toutes ces consquences thoriques et
pratiques? Non pas. Il
y
en eut certainement qui furent
meilleurs que leurs principes. Mais, s'il n'est pas per-
mis d'accueillir indistinctement tous les mauvais bruits
qui circulrent sur leur compte, si les accusations popu-
laires dont ils taient l'objet furent parfois aveugles et
injustes, des tmoignages abondants et formels nous
obligent croire que, dans certains cas, du moins, les
sectaires se laissaient aller la plus grossire luxure.
Lea, Histoire
</<
l'Inquisition, trad, Reinach, t. n,
p. 428. L'extrme limite des dbordements
semble avoir
t atteinte par la secte des turlupins,
dans laquelle le
pape Grgoire XI voit une varit de bghards. Cf.
535 BGHARDS, BGUINES HTRODOXES BELGIQUE 536
Raynaldi, Annal, eccl., an. 1373, n. 19; en rapprocher
Gerson, Sermo de sanclo Ludovico, dans Opra, Paris,
1606, t. n, col. 763, et Wasmod de Hombourg, dans son
trait contre les bghards, compos vers 1400 et publi
par H. Haupt, dans Zeitschrift fur
Kirchengeschichte,
Gotlia, 1885, t. vu, p. 574. Voir Turlupins.
Du reste, mesure qu'ils s'loignent de leurs origines,
les bghards perdent une partie des traits qui les dill-
rencient nettement des autres hrtiques. Leurs doc-
trines se confondent, plus ou moins, non seulement
avec celles des sectaires issus, comme les bghards, des
frres du libre esprit, tels que les lollards, les lucif-
rains, les turlupins, les hommes de l'intelligence, mais
encore, un degr variable, avec les autres sectes con-
temporaines : vaudois, apostoliques, lraticelles, flagel-
lants, etc. En particulier, ils partagent la haine implacable
<fe l'htrodoxie du XIV
e
sicle contre l'glise de Rome.
I. Sources anciennes.
Le document capital, au point de
vue thologique, est, dans les Clmentines, le c. H du 1. V, tit. m,
De hxreticis ; voir encore, dans les Clmentines, le c. I du
1. III, tit. xi, De religiosis domibus ut episcopo sint subjactse.
Un grand nombre de documents ont t publis par J. L. Mos-
heim, De beghardis et beguinabus commentarius, voir sur-
tout la rdition de G. H. Martini, avec un double appendice,
Leipzig, 1790 ; la bulle publie p. 284, et que Jean XXII aurait
lance contre les bghards, en 1330, avec l'incipit In agro do-
minico, est imaginaire; cf. H. Denifle, Archiv fur Litteratur
und Kirchengeschichte des Mittelalters, Berlin, 1886, t. Il,
p. 640. 11
y a quelques bulles dans Raynaldi, Annal, eccl., no-
tamment an. 1353, n. 26, an. 1365, n. 17, an. 1373, n. 19; cf.
an. 1372, n. 34. Peut-tre
y
a-t-il une allusion aux bghards dans
le De imitatione Christi, 1. I, c. i, n. 3 ; 1. III, c. m, n. 1; cf.
A. Loth, dans la Revue des questions historiques, Paris, 1874,
t. XV, p. 140-141, et en rapprocher P.-E. Puyol, La doctrine du
livre De imitatione Christi, Paris, 1898, p. 59-60, et L'auteur
du livre De imitatione Christi, Paris, 1899, p.
377-378. Parmi
les auteurs qui ont parl des bghards leurs contemporains, citons
le franciscain Alvarez Playo, De planctu Ecclesix (crit vers
1330), Venise, 1560, 1. II (des fragments sont reproduits dans Ray-
naldi, Annal, eccl., an. 1312, n. 17-18, an. 1317, n. 57-61); Ger-
son, dans Opra, Paris, 1606, t. I, col. 342, 463, 523, 574, 588,
638 ; t. Il, col. 763, 774, 786; t. m, col. 59, 258, etc. ; Flix Hem-
meilin, cf. G. Brunet, Manuel du libraire et de l'amateur de
livres,
5' dit., Paris, 1862, t. m, p. 93-94. Des textes de grande
importance ont t rcemment publis par H. Haupt, Beitrge
zur Geschichte der Sekte vom freiem Geiste und des Beghar-
dentums, dans Zeitschrift fur Kirchengeschichte, Gotha, 1885,
t. Vil, p. 503-576, et Zwei Traktate gegen Beguinen und Be-
gharden, ibid., 1890, t. XII, p. 85-90; par W. Wattenbach, Ueber
die Sekte der Britder vom freiem Geiste, dans Sitzungsberichte
der K. preussischn Akadeime der Wissenchaften zu Berlin,
18->7, p.
517-544
;
par I. von Dollinger, Beitrge zur Sektenges-
chichte des Mittelalters, Munich, 1890, t. H, p. 378-417, 702-705.
Des documents sur la bguine Marguerite Porete ont t publis
par H. C. Lea, A history o/ the Inquisition of the middle ges,
New-York, 1888, t. n, p.
575-578 (non reproduits dans la traduc-
tion franaise de Sal. Reinach), et par Ch.-V. Langlois, Revue
historique, Paris, 1894, t. Liv, p. 296-297, 297-299.
II. Travaux modernes.
W. Preger, Geschichte der deuts-
chea Mystik im Mittelaltcr. Leipzig, 1874, t. i; A. Jundt,
Histoire du panthisme populaire au moyen ge et au
xvi' sicle, Paris, 1875 ; H. C. Lea, A history of
the Inquisition
of the middle ges, New-York, 1888, t. n, p. 319-414; trad. franc,
par Sal. Reinach, Paris, 1901, p. 383-496 ; H. Delacroix, Essai
sur le mysticisme en Allemagne au xiV sicle, Paris, 1899,
p.
77-134. Voir, en outre, les travaux cits au cours de cet
article, surtout le livre de Mosheim et les articles de Haupt et de
Wattenbach, et ceux qui sont indiqus dans Ul. Chevalier, R-
pertoire des sources historiques. Topo-bibliographie, col. 347.
F. Vernet.
BEGUIN Daniel, n a Chteau-Thierry, le 14 octobre
1608, entr dans la Compagnie de Jsus le 22 octobre
1628, professa la thologie Reims et
y
mourut le
19 mars 1696. On lui doit : De veritate divinitatis
Christi per duodecim evidentia credibilitatis argu-
menta demonstratx, in-8, Paris, 1680. Il publia aussi
une
Retraite et des Mditations.
De Backer et Sommervogel, Bibliothque de la C* de Jsus,
1 I, col. 1129.
JOS. RrUCKER.
BGUINES. Voir Rghards et Rguines htro-
doxes, col. 528.
BGUINS. Voir Rghards, col. 528 et Fraticelles.
BEJA PERESTRELLO (Louis de), thologien
portugais de l'ordre des ermites de Saint-Augustin, vivait
la fin du xvi
e
sicle. Il naquit soit Combre, soit
Perestrello. Il habita diverses maisons de son ordre
Rome, Florence et Rologne o il enseigna pendant
de longues annes le droit, l'Ecriture sainte et la tho-
logie. Il eut exercer les fonctions d'inquisiteur de la
foi et fut le thologien du cardinal Paleoti. On lui attri^
bue divers traits : De contractibus libellariis ; De vendi-
tione rel'uni frucluosarum, 1600; Responsa casuum
conscientix, 1587 ; Collegium sacrum Bononiense,
in-8, Cologne, 1629.
N. Antonio, Bibliotheca hispana nova, in-fol., Madrid, 1788,
t. n, p. 23; Hurter, Nomenclator literarius, Inspruck, 1895, t. I,
p. 129.
R. Heurtebize.
BELGIQUE.
I.
Constitution belge. II. Statistique
religieuse. III. Communauts religieuses. IV. Missions.
V. Enseignement. VI. Congrs, uvres sociales et chari-
tables. VII. Sciences sacres et publications.
La Relgique, runie la Hollande sous le nom de
royaume des Pays-Ras aprs la chute de Napolon I
er
,
se rvolta, en 1830, par suite des vexations religieuses
d'un gouvernement calviniste et se constitua en royaume
sous une monarchie constitutionnelle. Elle choisit pour
roi Lopold I
er
,
prince de Saxe-Cobourg-Gotha, qui la
gouverna jusqu' sa mort arrive le 10 dcembre 1865.
Son fils aine Lopold II lui succda immdiatement;
il compte en 1903, un rgne de 38 ans qu'aucune
guerre n'a troubl. L'indpendance et la neutralit de
la Relgique furent reconnues et garanties par les cinq
grandes puissances : l'Angleterre, l'Autriche, la France,
la Prusse et la Russie, lorsque la Relgique eut adhr,
le 15 novembre 1831, au trait dit des vingt-quatre ar-
ticles, par lequel les cinq puissances fixaient les limites
du nouveau royaume et sa part dans les dettes de l'tat
auquel il appartenait auparavant. L'article 25 disait :
Les cours d'Autriche, de France, de la Grande-
Rretagne, de Prusse et de Russie garantissent S. M.
le roi des Relges l'excution de tous les articles qui
prcdent. L'article 26 ajoutait : A la suite des sti-
pulations du prsent trait il
y
aura paix et amiti
entre S. M. le roi des Relges d'une part, et LL. MM.
l'empereur d'Autriche, le roi des Franais, le roi du
royaume-uni de la Grande-Rretagne et d'Irlande, le roi
de Prusse et l'empereur de toutes les Russies de l'autre
part, leurs hritiers et successeurs, leurs tats et leurs
sujets respectifs, perptuit. Voir Thonissen, La
Belgique sous le rgne de Lopold 1
er
,
Louvain, 1861,
c. vi-vn. Malgr les bouleversements survenus, cette paix
n'a jamais t trouble et la neutralit impose la Rel-
gique a toujours t respecte.
I. Constitution belge.

La charte constitutionnelle,
donne la Relgique par le Congrs national de 1830,
proclame tous les Relges gaux devant la loi (a.
6) ; elle
admet indistinctement tous les Relges aux emplois
civils et militaires; il n'y a plus de distinction d'ordre
ni pour la noblesse ni pour le clerg. La libert indi-
viduelle est garantie. Nul ne peut tre poursuivi que
dans les cas prvus par la loi, et dans la forme qu'elle
prescrit (a. 1
er
). Le domicile est inviolable (a. 10);
nul
ne peut tre priv de sa proprit que pour cause
d'utilit publique, dans les cas et de la manire tablis
par la loi, et moyennant une juste et pralable indem-
nit (a. 11). La confiscation des biens et la mort civile
sont abolies (a. 12, 13). La libert des cultes, celle de
leur exercice public, ainsi que la libert de manifes-
ter ses opinions en toute matire, sont garanties, sauf
537 BELGIQUE
538
la rpression des dlits commis l'occasion de l'usage
de ces liberts (a. 14). Cet article, objet de tant et de si
vives discussions, n'tablit pas des droits absolus, mais
seulement des droits politiques, puisqu'il rprime les
dlits; il ne dclare pas tous les cultes galement bons,
galement utiles la socit; mais, comme la Constitu-
tion proclame la libert individuelle, elle garantit cha-
cun la libert de professer son culte et de manifester sa
pense. Les nombreux catholiques, qui faisaient partie
du Congrs, savaient parfaitement que le culte catho-
lique est le seul vrai, le seul qui procure le salut ternel
;
leur but n'tait pas de le mettre sur le mme pied que
les cultes juifs ou protestants; mais ils voulaient emp-
cher le retour des vexations dont le culte catholique
avait t l'objet sous le gouvernement nerlandais. Ce
gouvernement avait en effet appliqu la religion catho-
lique les articles organiques du Concordat, rprouvs
par le saint-sige, et soumis l'exercice public du culte,
notamment les processions, aux rglements de police.
Les catholiques voulaient que dsormais aucune entrave
ne pt tre mise l'exercice du culte catholique. Ils
rejetrent l'amendement suivant : < L'exercice d'aucun
culte, hors des temples, ne peut tre empch qu'en
vertu d'une loi. En vertu de cet article de la Constitu-
tion l'exercice public du culte catholique, non seule-
ment l'intrieur de l'glise, mais l'extrieur, est
entirement libre; les processions des rogations et du
Saint-Sacrement, l'acte de porter solennellement le
Saint-Sacrement aux infirmes et aux mourants, d'accom-
pagner un convoi funbre, ne sont soumis aucune
autorisation et ne peuvent tre empchs par aucune loi
ni par aucune mesure pralable. La police locale ne
peut pas plus, sous prtexte de la crainte d'un dsordre
ventuel, interdire l'exercice public d'un culte, qu'elle ne
pourrait, sous le mme prtexte, empcher la publica-
tion d'un journal politique hostile aux ministres. Mais
un ministre du culte qui, en chaire, calomnierait le
gouvernement ou une personne prive serait passible
des tribunaux.
La libert de manifester publiquement ses opinions
comme toutes les autres liberts, a ses limites dans le
respect d aux droits d'autrui. Nul ne peut tre con-
traint de concourir d'une manire quelconque aux actes
et aux crmonies d'un culte, ni d'en observer les jours
de repos (a. 15). En vertu de cet article on a retranch
de la formule du serment judiciaire : Ainsi m'aident
Dieu et ses saints le mot saints
, parce que l'invo-
cation des saints est un acte du culte catholique.
L'Etat n'a le droit d'intervenir ni dans la nomination
ni dans l'installation des ministres d'un culte quel-
conque, ni de dfendre ceux-ci de correspondre avec
leurs suprieurs et de publier leurs actes, sauf, en ce
dernier cas, la responsabilit ordinaire en matire de
presse et de publication (a. 16). Cet article a supprim
le placet royal avec toutes ses vexations. Dans la plu-
part des tats modernes, sans excepter ceux o la reli-
gion catholique est, comme en Belgique, celle de l'im-
mense majorit de la population, aucune encyclique,
bulle, bref, rescrit, mandat, de la cour pontilicale, ne
peut tre reu, publi et mis excution sans l'au-
torisation pralable du gouvernement. Le chef de
l'tat
y
nomme ordinairement les vques, tandis que
l'intervention du souverain pontife se borne leur con-
frer ou refuser l'institution canonique. La Constitution
belge supprime ces entraves. L'tat n'intervient pas
dans la nomination des ministres du culte : le pape
nomme librement les vques sans aucune intervention
du gouvernement, et les vques nomment les cha-
noines, les curs et les vicaires conformment aux lois
canoniques. Cette disposition de la Constitution belge a
toujours t fidlement observe; elle est pour la reli-
gion d'une valeur inapprciable el produit le plus grand
bien. Mais d'un autre ct il n'j a plus de privilges
pour les ecclsiastiques et les religieux; ils doivent
payer l'impt comme tout le monde et sont soumis aux
mmes tribunaux. L'tat accorde cependant aux prtres
l'exemption de la milice.
L'enseignement est libre; toute mesure prventive
est interdite; la rpression des dlits n'est rgle que
par la loi. L'instruction publique donne aux frais de
l'tat est galement rgle par la loi (a. 17). Cette
dcision du Congrs national n'a pas t moins favorable
l'glise que la prcdente. Les catholiques belges n'ont
pas tard profiter du pouvoir que leur donnait le
Congrs. Ds 183i ils ont rig l'universit' catholique
de Louvain, qui s'est dveloppe et compte aujourd'hui
environ cent professeurs et deux mille tudiants et a
peupl la Belgique de magistrats, d'hommes politiques
et d'avocats, de mdecins et d'ingnieurs. Les loges ma-
onniques de leur ct ont cr l'universit libre de
Bruxelles avec le concours de la ville et de la province;
mais elles en sont demeures l, tandis que les catho-
liques ont fond l'enseignement tous les degrs ;
ils
ont tabli des grands et des petits sminaires, des col-
lges et des pensionnats dans toutes les villes, des coles
normales, des coles primaires presque partout pour
les garons, des coles et des pensionnats pour les tilles.
Des congrgations religieuses se sont formes pour
donner l'enseignement; les jsuites se sont vous
l'enseignement moyen, les frres de la doctrine chr-
tienne l'enseignement primaire. Tous les pension-
nats de jeunes filles sont aux mains des religieuses.
A peine compte-t-on quatre ou cinq pensionnats laques.
Les religieuses avec les institutrices qu'elles ont formes
dirigent toutes les coles primaires; il n'y a gure que
les coles communales de Bruxelles et des trois grandes
villes qui fassent exception. Les catholiques ont fait des
sacrifices normes pour l'enseignement tous les degrs.
L'universit de Louvain cote, elle seule, aux catho-
liques environ cinq cent mille francs par an. Malgr
les services qu'elle rend, particulirement la ville de
Louvain, elle ne reoit aucun subside ni de la ville ni
de la province, tandis que l'universit maonnique de
Bruxelles reoit de ces deux sources le plus gros de ses
revenus.
L'enseignement est une de ces matires mixtes qui
intressent la fois l'Eglise et l'tat. 11 n'est pas de
question o la bonne entente des deux pouvoirs soit
plus ncessaire au bien de la socit. Par suite des
guerres l'enseignement avait t furt nglig. Le Congrs
voulut qu'il ft rorganis dans le nouveau royaume
par de bonnes lois. C'est ce qui fut fait. L'tat cra deux
universits, l'une Gand et l'autre Lige, tablit dans
les villes des athnes et des collges et organisa par la
loi de 1842 l'enseignement primaire pour les deux sexes.
La religion fit partie du programme.
La libert des opinions demande la libert de la
presse pour les exprimer. L'opinion publique exaspre
par les tracasseries du gouvernement hollandais et
inlluence par les doctrines lamennaisiennes la rcla-
mait imprieusement; le gouvernement provisoire l'avait
dcrte; le Congrs statua : La presse est libre; la
censure ne pourra jamais tre tablie (a, 18). Comme
pour les autres liberts, seuls les dlits sont prohibs.
Les catholiques n'ont pas profit de la libert' de la
presse comme de la libert d'enseignement el jusqu'au-
jourd'hui ils n'ont su combattre assez efficacement l'ac-
tion dissolvante et destructive des mauvais journaux et
de la mauvaise presse sur la foi et les moins. Ils ont
mieux profit de l'article '21) : Les Belges oui le droil
de s'associer; ce droil ne peut Mie soumis aucune
mesure prventive. Cet article abolit l'article 29 du
code pnal de 1810 et sanctionne l'arrt du gouverne-
ment provisoire portant : Il esl permis aux citoyens de
s'associer, comme ils l'entendent, dans un but politique,
religieux, philosophique, littraire, industriel et com-
539 BELGIQUE >iO
mcrcial. Les associations ne pourront prtendre au-
cun privilge. Une circulaire du ministre de l'int-
rieur du 16 avril 1831 prcise le sens et la porte de
l'art. 20 : L'art. 20 de la Constitution, qui reconnat
aux Belges le droit de s'associer, ne donne point aux
associations qui se sont formes en vertu de cette dis-
position, dans un but religieux ou autre, le droit d'acqu-
rir et de transfrer des biens comme personnes civiles...
Quant aux congrgations prcdemment reconnues
comme personnes civiles, elles restent soumises aux
obligations que leur imposent les lois et rglements.
En vertu de ce droit d'association dni sous l'empire
et sous le gouvernement hollandais, les bndictins, les
prmontrs, les franciscains, les dominicains, les carmes,
les jsuites et les autres congrgations d'hommes et de
femmes qui avaient disparu du solde la Belgique se sont
successivement rtablis et multiplis et ont pu crer un
grand nombre d'tablissements d'instruction et de cha-
rit. Grce ce mme article les religieux et religieuses
franaises, victimes d'une loi perscutrice, ont pu en
1902 trouver en Belgique un asile tranquille.
Les articles suivants ont moins d'importance, ils
donnent tous les Belges le droit de ptition, et d-
clarent le secret des lettres inviolable et l'emploi des
langues usites en Belgique facultatif (a. 21-23); ils
attribuent aux deux Chambres des reprsentants et du
Snat, nommes par lection, le pouvoir lgislatif, la
confection des lois et le vote des impts et des budgets
{a. 24-59, 110-116). Quelques modifications ont t
apportes aux a. 47 sq. concernant l'lectorat, en 1893.
Le pouvoir excutif appartient au roi qui est chef de
l'arme, dclare la guerre et fait la paix, sanctionne et
promulgue les lois, choisit et rvoque ses ministres,
seuls responsables devant les Chambres (a. 63-72). La
monarchie est dclare hrditaire dans la descendance
directe, naturelle et lgitime de S. M. Lopold-Georges-
Chrtien-Frdric de Saxe-Cobourg de mle en mle,
par ordre de primogniture et l'exclusion perptuelle
des femmes (a. 60). Les causes civiles et criminelles sont
du ressort du pouvoir judiciaire, exerc par les tribu-
naux et le jury, qui sont, dans la sphre de leurs attri-
butions, absolument indpendants du pouvoir excutif
{a. 92-107). Nous ne pouvons omettre l'article 117 :
Les traitements et pensions des ministres des cultes
sont la charge de l'tat; les sommes ncessaires pour
y
faire face sont annuellement portes au budget. En
Belgique, comme en France, le clerg avait t dpouill
de ses biens. L'Assemble constituante, en mettant les
biens du clerg la disposition de la nation, avait, par
un dcret du 2 novembre 1789, pris l'engagement so-
lennel de pourvoir d'une manire convenable aux frais
du culte et l'entretien de ses ministres. C'tait une
obligation de justice; le gouvernement des Pays-Bas
l'avait respecte. Le Congrs l'insra dans la Constitu-
tion. Cette obligation ne concernait que le culte catho-
lique, le seul qui et t dpouill; mais le Congrs
voulut
y
comprendre les cultes alors existants en Bel-
gique, c'est--dire le culte protestant et le culte isralite.
La Constitution n'a pas dfendu d'augmenter les traite-
ments, ils l'ont t par la loi du 24 avril 1900 qui fixe le
traitement de l'archevque 21000 francs, celui des
vques 16 000 francs, celui des curs de l
re
classe
2100 francs, celui des curs de 2
e
classe 1600 francs
n moyenne, celui des desservants 1 200 francs en
moyenne et celui des chapelains et vicaires 900 francs
en moyenne. Le traitement infrieur est de 800, le trai-
tement moyen de 900 et le traitement suprieur de
1000 francs. Pour les desservants l'chelle est de
1000, 1200, 1400 francs. L'augmentation n'tait que
juste, car, si le clerg avait conserv ses biens, ils au-
raient aujourd'hui une plus grande valeur qu'en 1790.
Voir Thonissen, La Constitution belge annote, 2
e
dit.,
Bruxelles, 1876.
On a beaucoup discut sur la Constitution belge et
sur les liberts qu'elle octroie tous les citoyens indis-
tinctement. Certains publicistes ont voulu en faire des
principes absolus, tandis que ce ne sont que des statuts
transactionnels sanctionns par l'accord unanime des
partis. Comme l'crivait en 1863 le savant bollandiste
Victor de Buck : La Constitution belge est une grande
loi de transaction, conforme l'tat des esprits et aux
besoins de la nation, juge sage et excellente par les
meilleurs hommes politiques du pays, accueillie par des
applaudissements unanimes, sans distinction de partis
ou de tendances, et en particulier par le clerg.
Assemble gnrale des catholiques en Belgique,
Bruxelles, 1864, t. il, p. 287. Les controverses sur les
liberts modernes ont t termines par l'enseignement
si net et si prcis de Lon XIII sur la constitution ci-
vile des tats, et sur les principaux devoirs des citoyens
chrtiens.
II. Statistique religieuse.
1 Clerg catho-
lique.
La Belgique occupe une superlicie totale de
2 945589 hectares divise en neuf provinces et en
2614 communes avec une population qui s'levait au
31 dcembre 1900 6693548 habitants. Les provinces
sont Anvers avec sa mtropole commerciale; Brabanl
avec Bruxelles capitale du royaume; Flandre occidentale
avec Bruges comme chef-lieu
;
Flandre orientale, chef-
lieu Gand; Hainaut. chef-lieu Mons; Lige avec cette
ville comme chef-lieu; Limbourg, chef-lieu Hasselt;
Luxembourg, chef-lieu Arlon; Namur avec cette ville
comme chef-lieu.
Ces neuf provinces forment six diocses : l'archevch
de Malines, qui comprend les provinces trs populeuses
du Brabant et d'Anvers; l'vch de Bruges, qui com-
prend la Flandre occidentale; la Flandre orientale
forme l'vch de Gand; les deux provinces de Lige
et de Limbourg appartiennent au diocse de Lige, qui
avant la grande rvolution franaise formait une prin-
cipaut gouverne par un prince-vque
;
l'vch de
Namur comprend les deux provinces de Namur et de
Luxembourg; l'vch de Tournai s'tend sur tout le
Hainaut et possde, dans les grands centres industriels,
une population ouvrire trs considrable. L'archevch
de Malines, rig en vertu des bulles de. Paul IV, du
12 mai 1359, et de Pie IV, du 11 mars 1560, et rtabli
aprs la grande rvolution franaise en vertu de la
bulle de Pie VII, du 3 des calendes de dcembre 1801,
par suite du Concordat, a pour suffragants les vcbs
de Bruges, de Gand et de Namur, fonds en mme
temps que celui de Malines par Pau] IV, la demande
de Philippe II, roi d'Espagne, l'vch de Lige qui
remonte- saint Materne et dont le sige fut d'abord
Maestricht, puis Tongres, et enfin Lige depuis saint
Lambert, l'vch de Tournai, fond par saint Piat,
l'aptre de cette antique cit. Ces cinq vcbs turent
supprims par la rvolution franaise et rtablis par
Pie VII, la suite du Concordat de 1801, par la mme
bulle qui rtablit l'archevch de Malines.
L'archevque de Malines a le titre de primat de Bel-
gique. Le sige de l'archevch est Malines dans
l'glise mtropolitaine de Saint-Bombaut. L'archevque,
dont le diocse a prs de deux millions de fidles, est
aid par un vque auxiliaire, non reconnu par le gou-
vernement. Le diocse comprend 48 doyenns, 52 cures,
653 succursales, 12 chapelles, 579 vicariats, 9 annexes,
16 aumniers militaires, dont 8 sans indemnit, des
aumniers pour les prisons, 60 oratoires et glises non
reconnues par le gouvernement. Les doyenns sont
compris dans les cures et succursales. Il
y
a 1 grand
sminaire, 3 petits sminaires, 12 collges pisco-
paux, o l'on enseigne les humanits et o l'on donne
aussi des cours professionnels. Tous ces tablissements
sont dirigs par des prtres. Le diocse de Bruges, avec
Saint-Sauveur comme cathdrale, 1 grand sminaire,
541 BELGIQUE
542
\ petit sminaire et 7 collges piscopaux d'humanits,
compte 15 doyenns, 36 cures, 271 succursales, 5 cha-
pelles, 316 vicariats, 5 aumniers militaires, dont 2 sans
indemnit, 105 chapelles et glises non reconnues et
au del de 600000 fidles. Le diocse de Gand, avec
Saint-Bavon comme cathdrale, 1 grand sminaire,
1 petit sminaire et 4 collges piscopaux d'humanits,
renferme 16 doyenns, 37 cures, 310 succursales, 5 cha-
pelles, 363 vicariats, 4 annexes, 9 aumniers militaires,
dont 6 sans indemnit, 82 chapelles et glises non re-
connues et 900000 fidles. Le diocse de Lige avec la
cathdrale de Saint-Paul, 1 grand sminaire, 2 petits s-
minaires et 3 collges piscopaux d'humanits, renferme
37 doyenns, 37 cures, 649 succursales, 25 chapelles,
260 vicariats, 22 annexes, dont 10 sans indemnit,
119 oratoires et glises non reconnues et 900000 fidles.
Le diocse de Namur, dont le sige piscopal est la cath-
drale de Saint-Aubain Namur, possde 1 grand smi-
naire, 2 petits sminaires, 2 collges piscopaux d'hu-
manits, 37 doyenns, 37 cures, 670 succursales, 101 cha-
pelles, 94 vicariats, 49 annexes, dont 5 sans indemnit,
7 aumniers militaires, dont 4 sans traitement, et
500000 fidles. Le diocse de Tournai, avec son ancienne
et magnifique cathdrale, possde 1 grand sminaire,
1 petit sminaire, 5 collges piscopaux d'humanits,
32 doyenns, 32 cures, 473 succursales, 5 chapelles,
258 vicariats, 7 annexes non rtribues, 4 aumniers
militaires, dont 2 non rtribus, 33 chapelles et glises
non reconnues et environ un million de fidles.
En rsum, il
y
a en Belgique 6 vchs avec cha-
pitre^ grands sminaires o l'enseignement des sciences
sacres, donn par les membres du clerg diocsain,
dure gnralement trois ans et comprend l'ensemble de
la thologie, 10 petits sminaires comprenant l'enseigne-
ment de la philosophie et des humanits, 33 collges
piscopaux comprenant, la plupart, outre l'enseigne-
ment des humanits, des cours professionnels. Dans
tous ces tablissements les cours sont donns par des
prtres sculiers appartenant au diocse o se trouve
rtablissement. Les six vchs ont en outre un grand
sminaire commun Borne et le collge du Saint-Esprit
pour la thologie approfondie Louvain. Les jsuites
ont aussi des collges d'humanits Alost, Anvers,
Bruxelles, Charleroi, Gand, Lige, Mons, Namur, Turn-
bout, Verviers; les bndictins ont un collge d'huma-
nits Maredsous, dans le diocse de Namur.
Les six vchs comprennent 3 257 paroisses, dont les
curs, sous le titre de curs ou de desservants, jouis-
sent d'un traitement du gouvernement. Chaque paroisse
a une glise dont le temporel est administr par un
conseil de fabrique, choisi parmi les paroissiens et
dont le cur et le bourgmestre de la commune font
partie de droit. Ces fabriques sont considres comme
personnes civiles; elles peuvent, sous l'approbation de
fvque et du gouvernement, recevoir des donations et
des fondations. Les grands sminaires sont galement
Teconnus comme personnes civiles, mais non les v-
chs ni les autres tablissements diocsains. La main-
morte est abolie. Les vques, les curs et les vicaires
et tous les autres ecclsiastiques peuvent possder et
recevoir uniquement comme personnes prives. Aux
yeux de la loi civile, ils sont comme tous les autres
sujets belges; ils peuvent vendre, acheter, donner, re-
cevoir, faire partie de socits comme tous les autres
citoyens. Tous les Belges sont gaux devant la loi.
Voir Annuaire de statistique, 31
e
anne, Bruxelles,
1901, p. 195; Annuaire du clerg belge, Bruxelles,
1901.
2" Cultes dissidents. Ces cultes ne forment qu'une
iiilime minorit en Belgique. On compte environ
30000 protestants et anglicans avec des glises ou cha-
pelles, Bruxelles, Anvers, Gand, Bruges, JVlons, Seraing,
Verviers. Le3 juifs, au nombre de trois quatre mille,
ont une synagogue et un grand rabbin Bruxelles et
quatre synagogues en province.
III. Communai'Ts religieuses. Comme il a t
dit plus haut, la libert d'association a tait renatre en
Belgique les anciens ordres religieux teints et en a fait
surgir de nouveaux. Ils se sont admirablement multi-
plis en soixante-dix ans et couvrent aujourd'hui tout
le pays. C'est une floraison magnifique et varie de
tous les dvouements au soulagement de toutes les mi-
sres humaines. Ce sont surtout les femmes qui se sont
consacres ce ministre de piti : surs hospitalires,
surs noires, surs de charit, surs de Saint-Vincent
de Paul, surs franciscaines, petites surs des pauvres,
surs du Bon-Pasteur, c'est par milliers qu'on compte
ces consolatrices des affligs. D'autres vierges, carm-
lites ou colletines, se retirent loin du monde pour prier
et se livrer la contemplation.
Les communauts religieuses qui se vouent l'ensei-
gnement ne sont pas moins nombreuses. Parmi les
religieux brillent en premire ligne les jsuites et les
frres des coles chrtiennes. Les franciscains, les
dominicains, les carmes, les rdemptoristes, les bn-
dictins et les prmontrs, s'occupent surtout de la pr-
dication et du ministre des mes. 11 serait trop long
d'numrer les congrgations de religieuses qui, sous
diffrents noms, donnent l'enseignement tous les de-
grs. Beaucoup de ces congrgations unissent l'ensei-
gnement et la charit, l'instruction et le soin des
pauvres ou des infirmes. En voici le tableau d'aprs
VAnnuaire de statistique, p. 198 :
ifs
? ~ Q
^
~ 7-
c
s '*
K
K ^
- G
K
- S
;

H
a s.
ai a
ta h h
S - z
C S
V. -
Congrgations hospitalires
Communauts enseignantes. .
Communauts voues l'tal
contemplatif ou au saint mi-
21
74
72
14
G
25
G
228
051
194
40
183
58
372
1219
1579
283
237
883
202
3226
8033
1802
5324
961
4218
1753
Commuhaut: s hospitalires et
enseignantes
Communauts hospitalires et
voues l'tat contemplatif
ou au saint ministre. . . .
Communauts la fois ensei-
gnantes et contemplatives ou
voues au saint ministre. .
Communauts la fois ensei-
gnantes, hospitalires et
voues la contemplation
ou au saint ministre. . . .
Totai 218 1425 4775 25323
L'histoire de la renaissance, de l'tablissement et du
dveloppement rapide de ces nombreuses communauts
religieuses en Belgique, depuis 1830 jusqu'en 1863, a
t expose au 1
er
congrs de Malines par le savant bol-
landiste Victor de Buck. Voir Assemble gnrale des
catholiques eu Belgique, Bruxelles, 1864, t. ri, p.
273-
304. Le dvouement admirable des religieux et des
religieuses surtout soulager foules les misres de
l'humanit, la gnrosit des catholiques faire des
fondations charitables, amenrent le gouvernement
prsenter aux Chambres, en 1857, un projet de loi qui,
sous certaines conditions, admettait les fondations de
Charit et les tablissements de bienfaisance s'tablir
avec des administrateurs particuliers. Ce n'tait quejuste
ci le rsultat ne pouvait tre que favorable aux pauvres
en portant les riches perptuer leur nom par des l'on-
543 BELGIQUE 544
dations charitables. Mais le parti libral, pouss par
les loges, cria au rtablissement de la mainmorte. Le
peuple tromp mconnut ses intrts et se souleva
contre les coments. Le projet de loi lut retir, le minis-
tre libral vint au pouvoir et le mouvement cessa.
Depuis lors, les communauts religieuses ont continu
de se dvelopper et de se dvouer la charit et l'en-
seignement et n'ont plus t inquites malgr les
efforts souvent renouvels des loges. On peut voir une
courte notice sur les communauts religieuses tablies
en Belgique, sur les uvres auxquelles elles se vouent
et sur le nombre de leurs maisons dans l'excellent ou-
vrage de l'abb Ch. Tynck, Notices historiques sur les
congrgations et communauts religieuses du XIX
e
si-
cle, Louvain, 1892.
IV. Missions. La libert d'association, garantie
tous les Belges sans distinction, a permis aux commu-
nauts religieuses non seulement de se vouer toutes
les uvres d'enseignement et de charit que rclame la
Belgique, mais encore aux missions. Les jsuites de la
province belge ont obtenu la mission de Calcutta et du
Bengale occidental qui est trs florissante; ils ont
Calcutta un archevque et un trs grand collge; par
ordre de Lon XIII, ils ont rig rcemment un grand
sminaire dans l'le de Ce\Ian; ils possdent Turnhout
une cole apostolique, qui en 30 ans, a fourni plus de
300 missionnaires. Les capucins ont la mission du Pun-
jab et un vque Labore; les conventuels sont en
Herzgovine et Jrusalem; les frres mineurs sont en
Chine o le corps du P. Flavien, martyris, en 1899,
a t retrouv sans corruption quarante jours aprs son
martyre
; ils ont une cole apostolique rige rcemment
Selzaete; les Pres, dits de Picpus, ont les missions
d'Ocanie et une cole apostolique rcemment fonde
Aerschot sous le nom du pre Damien, l'aptre des l-
preux de Moloka.
Le sminaire amricain, fond Louvain en 1857,
pour fournir des prtres sculiers aux tats-Unis et
dont les lves suivent les cours de thologie l'univer-
sit, comptait, en 1884, deux archevques et six vques
au concile de Baltimore et environ trois cents prtres
rpandus dans les divers diocses de l'immense rpu-
blique, tous sortis de ce collge. Depuis lors, il n'a cess
d'envoyer chaque anne en Amrique de vingt trente
prtres. On connat le fcond apostolat du pre Desmet
parmi les Indiens des Montagnes-Rocheuses. C'est main-
tenant unvque sorti du sminaire amricain qui van-
glise ces sauvages.
En 1862, quatre prtres du diocse de Malines se ru-
nirent Scheut, prs de Bruxelles, et fondrent la con-
grgation du Cur immacul de Marie, pour les mis-
sions de Mongolie et de Chine. Leurs labeurs ont port
d'heureux fruits en Mongolie et dans la nord de la
Chine. En 1891, la mission comptait 14 prtres indignes,
4 sminaires et plus de 60 missionnaires. En 1901, les
missions de Mongolie ont beaucoup souffert; elles ont
eu leurs martyrs, comme les autres missions de Chine,
et depuis la paix, un missionnaire de Scheut a encore
t massacr. En 1888, la congrgation de Scheut, par
ordre de la Propagande et du pape, s'annexa le smi-
naire tabli Louvain par les vques belges pour les
missions du Congo. Depuis lors, la congrgation de
Scheut n'a cess d'envoyer chaque anne plusieurs ou-
vriers vangliques dans cette immense contre. Le
sminaire tabli Louvain pour les missions de Mon-
golie et du Congo compte actuellement de trente
quarante tudiants en thologie.
D'autres religieux belges sont alls au Congo et se
sont tablis dans diffrents districts : les Pres blancs
au lac Tanganika, les prmontrs dans le Ouell, les
trappistes, les rdemptoristes et les jsuites occupent
d'autres districts, de sorte qu'il
y
a actuellement au
Congo quatre vicariats apostoliques. Les surs de la
Charit de Gand ont envoy, en 1891, les dix premires
surs pour lever les enfants ngres, les instruire et
en faire des chrtiens. Les surs de Notre-Dame les
ont suivies. Chaque anne leur nombre s'accrot et
avec elles le nombre de villages chrtiens de race noire.
Ces religieuses aident puissamment les missionnaires
dans leurs efforts pour civiliser et convertir les popu-
lations congolaises et les arracher aux marchands d'es-
claves musulmans. Ce que les surs de la Charit et
de Notre-Dame font pour le Congo, les filles de la Croix
le tont pour Calcutta et les Indes, o elles ont dix mai-
sons, et les ursulines de Thildonck pour Batavia. Enfin
la Belgique contribue pour une large part la subven-
tion gnrale des missions par l'uvre de la Propaga-
tion de la foi et par l'uvre de la Sainte-Enfance, qui
sont tablies dans toutes les villes et dans toutes les pa-
roisses des six vchs du royaume. Voir sur ces mis-
sions Tynck, op. cit., p. 5, 14, 20, 25, 35-37, 52, et pour
les dtails les revues : Les missions de Mongolie et du
Congo; L'uvre du P. Damien; Le mouvement anties-
clavagiste
; La mission du Kwango; les Annales de la
Propagation de la foi; les Annales de la Sainte-En-
fance.
V. Enseignement.
En accordant la libert d'ensei-
gnement, le Congrs n'avait pas voulu mettre l'Etat hors
du droit commun; il avait dcrt que l'tat organise-
rait par de bonnes lois l'enseignement qui serait donn
aux frais de l'tat. Il est clair que l'intention du Con-
grs n'tait pas de faire l'enseignement priv une
concurrence dloyale, mais plutt de suppler son
insuffisance et de le faire progresser par une noble
mulation.
1 Enseignement suprieur.

L'tat commenta par
l'enseignement suprieur. Une loi du 27 septembre 1835
rigea deux universits, l'une Gand, l'autre Lige.
Comme il n'y a pas de religion d'Etat, les deux univer-
sits de l'tat n'ont que quatre facults : le droit, la
mdecine, la philosophie avec les lettres, enfin les
sciences mathmatiques, physiques et naturelles; la
thologie est exclue; elle est laisse au clerg qui elle
appartient de droit. Mais il ne s'ensuit pas que l'ensei-
gnement doive tre neutre, car autre chose est de ne
pas reconnatre de religion d'tat et autre chose de d-
clarer l'tat athe. Une cole des arts et manufactures
et du gnie civil fut annexe l'universit de Gand et
une cole des mines et des arts et manulactures l'uni-
versit de Lige. Les vques avaient devanc l'Etat. Ds
le 4 novembre 1834, ils avaient rig une universit
catholique Malines; elle ne comprenait que trois Incul-
tes : la thologie, la philosophie et les lettres, les sciences
mathmatiques, physiques et naturelles; le 1
er
dcembre
de l'anne suivante, elle fut transire Louvain et, en
vertu d'un contrat conclu avec la ville, installe dans
quelques-uns des locaux de l'ancienne universit. Elle
fut complte par l'adjonction des facults de droit et
de mdecine. Le pape Grgoire XVI, par brel du 8 avril
1834, autorisa la (acuit de thologie confrer les
grades de bachelier, de licenci et de docteur en tho-
logie et en droit canon. Le grade de docteur en tholo-
gie fut confr pour la premire fois en 18't2. Le lau-
rat fut l'abb Kempeneers, qui crivit ce sujet une
savante dissertation De primatu romani ponti/icis. Ces
grades ne procurent aucun avantage civil; ils sont pure-
ment ecclsiastiques. Les loges maonniques fondrent
presque en mme temps l'universit libre de Bruxelles,
de sorte que, ds 1835, il
y
eut en Belgique quatre uni-
versits. Un jury central confrait les grades lgaux de
docteur en droit, en mdecine, en philosophie et lettres
et en sciences.
La loi du 15 juillet 18i9 organisa plus compltement
l'enseignement suprieur; elle fixa le programme des
cours et des examens lgaux. Les grades lgaux furent
dsormais dlivrs par unjury mixte, compos en nom-
BELGIQUE
54G
bre gal de professeurs de l'enseignement officiel et de
l'enseignement libre avec un prsident choisi en dehors
du corps enseignant. Ce jury, combin de telle sorte que
les professeurs de Louvain sigeaient alternativement
avec ceux de Lige et avec ceux de Gand, durajusqu'en
1870. La loi du 20 mai 1876 donna chaque universit
le droit de confrer les grades acadmiques pourvu
qu'elle satisfasse au programme lgal; elle tablit en
outre un jury central accessible tous. Les diplmes,
pour produire leur effet lgal, doivent tre entrins
par une commission spciale qui vrifie si les prescrip-
tions de la loi ont t observes. Voir Recueil des lois et
arrts relatifs l'enseignement suprieur, avec deux
Supplments, Bruxelles, 1881-188S; Annuaire de l'uni-
vers, cath., an. 1850 et 1877. La loi du 10 avril 1890
apporta de grands changements au programme des
examens, scinda le doctorat en philosophie et lettres et
tablit des grades lgaux pour les ingnieurs. Annuaire
cit, an. 1891.
2 Universit catholique de Louvain.

Grce la
fidlit du gouvernement observer, dans ses lois sur
l'enseignement suprieur, la lettre et l'esprit du pacte
fondamental, l'universit catholique a pu se dvelopper
rapidement et parvenir l'tat ilorissant o nous la
voyons aprs soixante-huit ans d'existence. Commence
Malines, en 1834, avec trois facults et 86 lves, elle
s'est complte Louvain l'anne suivante. Ses progrs
furent si rapides qu'en 1840 elle comptait dj 644 l-
ves. Ces succs engagrent deux membres de la
Chambre des reprsentants proposer, pour la nouvelle
universit, la personnalit civile. Mais le parti libral
agita avec tant de violence le spectre de la mainmorte
que le projet fut retir. Aujourd'hui les loges voudraient
obtenir la personnalit civile pour l'universit libre et
elles engagent l'universit catholique se joindre elles
pour obtenir la mme faveur; mais le ministre catho-
lique ne se montre gure empress de satisfaire cette
demande. Cependant l'universit catholique continue sa
marche ascendante. Ds 1838, elle a ajout son pro-
gramme des cours de langues smitiques et bientt pa-
raissait la Chrestotnathia rabbinica et chaldaica de
Beelen, Louvain, 1841-1843, le premier ouvrage de ce
genre qui et vu le jour en Belgique depuis la rvolu-
tion franaise. Bientt F. Nve
y
ajoutait les cours de
sanscrit et d'armnien. Plus tard les cours de syriaque,
d'arabe, de zend et de copte vinrent s'y joindre. En
mme temps il se forma une socit de littrature fran-
aise et une socit de littrature flamande; d'autres
socits scientifiques, religieuses et charitables se sont
formes par aprs au sein de l'universit. Sur les ins-
tances du premier congrs tenu Malines, en 1863, une
cole du gnie civil, de l'industrie et des mines lut an-
nexe la facult des sciences. Quelques annes plus
lard on ajouta une cole d'agriculture et en 1901, un
institut lectrique; dans l'intervalle on
y
joignait les
tudes pratiques aux cours thoriques et l'on organisait
des laboratoires de chimie, de pharmacie, de biologie,
d'anatomie, de bactriologie. En 1882, sous l'impulsion
de Lon XIII, l'enseignement de la philosophie selon
saint Thomas fut organis'; c'est aujourd'hui l'Institut et
le sminaire Lon-XIII. Enfin l'importance qu'ont ac-
quise, dans ces derniers temps, les sciences sociales et
commerciales a fait annexer la facult de droit une
cole des sciences politiques et sociales et une cole des
sciences commerciales et consulaires.
De la sorte l'universit catholique est vritablement,
comme on disait au moyen ge, une universitas studio-
min. L'Annuaire de l'universit pour 1903 donne les
noms du recteur, du vice-recteur et des 97 professeurs
qui forment le corps acadmique avec le programme
(b taill' des cours. Les cours lmentaires se font en
trois annes comme dans 1rs
sminaires.
Le nombre des lves qui ont suivi les cours, en 1902,
est de 2011, rpartis ainsi : thologie et droit canon :
116; droit : 378; mdecine : 408; philosophie et lettres :
260; sciences : 293; coles spciales : 556. Sur ce nom-
bre, 1094 ont obtenu devant les jurys d'examens un di-
plme lgal, 62 le diplme de docteur en droit, et 59 le
diplme de docteur en mdecine, chirurgie et accou-
chements. Les grades dlivrs aux lves en thologie,
'
aux trangers, aux agronomes, ne sont pas compris dans
ce nombre. Le doctorat en thologie et en droit canon
s'obtient aprs six annes d'tude, par les lves qui ont
dj termin leurs tudes thologiques dans un smi-
naire. Souvent les vques reprennent leurs jeunes pr-
tres avant qu'ils aient termin. C'est ce qui explique le
nombre relativement restreint de docteurs en thologie
et en droit canon. Depuis 1841 jusqu'en 1902, on
compte 36 docteurs en thologie, 154 licencis et 421 ba-
cheliers, 17 docteurs en droit canon, 48 licencis et
115 bacheliers. Le doctorat exige l'tude approfondie et
imprime d'une question de thologie ou de droit canon.
Dans les 54 dissertt iotis doctorales toutes les branches
de la thologie sont reprsentes : criture sainte, les
Thophanies, Ph. Van den Broeck (1851); ptre de
S. Jacques, A. Liagre (1860); l'Origine des vangiles,
J.-F. Demaret (1868); YInspiration, G.-i. Crets(1886);
YAutorit du livre de Daniel, A. Hebbelynck (1886);
YAuteur du IV" Evangile, A. Camerlynck (1899); YHis-
toire du texte des Actes des Aptres, H. Coppieters
(1902); dogmatique, Y Unit de Vglise, C. de Blieck (1847);
la Mthode en thologie, N. Lafort (1849) ;
la Primaut
du pape, A. Kempeneers (1841); son Infaillibilit, J.-E.
llizftte (1883) ;
Ypiscopat de saint Pierre Rome, M.
Lecler (1888);
Doctrine d'Adrien VI, E. Reusens (1862);
le Miracle, Al. Van Weddingen (1869) ; la Connaissance
naturelle de Dieu, C. Lucas (1883), la Procession du
Saint-Esprit a Filio, Ad. Vander Moeren (1865); la
Cration ex nihilo, A. Van Hoonacker (1886); Ylvalion
de l'homme l'ordre surnaturel, J.-L. Liagre (1871);
le Pch originel, J. Thys (1877); le Sort des enfants
morts sans baptme, F.-C. Ceulemans (1886); la Pr-
destination, P. Mannens (1883); la Foi divine, H.-J.-T.
Brouwer (1880) ;
la Confession sacramentelle, O.-F.
Cambier (1884); le Gouvernement ecclsiastique d'aprs
les Pres, L.-J. Lesquoy
(1881) ;
YOriginc de l'pisco-
pat, A. Michiels (1900);
le Sacrifice de la messe, H.
Lambrecbt (1875); la Foi des Syriens l'eucharistie,
T.-J. Lamy (1859); Yllyperdulie, A. Haine
(1864);
la
Rsurrection des corps, L.-J. Mierts (1890) ; la Libert
civile, A. Knoch (1895); morale, le Doute en morale,
G.-J. Waffelaert (1880) ;
le Prt intrt,Van Roey (1903)
;
patrologie, Jacques de Saroug, J.-B. Abbeloos (1867);
Aphraatcs, J. Forget (1882) ;
Isaac le Kiuivite, J.-B. Cha-
bot (1892); S. Pachome, P. Ladeuze (1898); Jean Van
Ruysbroeck, A. Auger ( 1892) ;
Apollinaire, J. Voisin
(
1901 ).
Toutes ces dissertations, sauf celles de Ladeuze et de
Voisin, sont en latin, langue dont s'est servie la facult
de thologie pour toutes les branches, sauf pour le droit
civil ecclsiastique, jusqu' la fin du xix
e
sicle. En droit
canon, nous trouvons les dissertations suivantes : Ma-
riages mixtes, H. Feye (1847); Situation des cures,
V. llouwen (1848) ;
Empchements le mariage, A. Ileuscr
(1851);
Oratoires privs et publics, A.-C. Van Gameren
(1861); Spultures cl cimetires, F. Moulart
(1862)
; Rsi-
dence des bn/iciers, L. Henry (1863); Droit de l'glise
sur les universits, P. de Robiano (1861); Vicaire capi-
tulaire le sige vacant, H.-J. Hernies (1873);
Smi-
naires, B. T. Pouan (1871 1 ; Place! royal, A. Muller (1877)
;
Concordais, M.-li. Fini; (1879); la Coutume en droit
canon, .1. Bauduin
(1888J;
L' Droit de l'glise d'acqurir
et de
possder, C. Scheys (1892); Conflits dejuridiction
au diocse de Lige, le Droit de l'glise de possder
sous les Mrovingiens, A. Bondroit (1900). Les vques
de Belgique envoient aussi des jeunes prtres suivre les
cours de la facult de philosophie et lettres et prendre
547
BELGIQUE
le titre de docteur pour enseigner les humanits dans
les collges piscopaux
;
quelques-uns prennent le doc-
torat en sciences physiques et mathmatiques ou en
sciences naturelles pour l'enseignement de ces sciences
dans les cours professionnels et dans les petits smi-
naires. Voir les Annuaires publis depuis 1837; L'uni-
versit de Louvain, Bruxelles, 1900; Universit catho-
lique de Louvain. Bibliographie, 1834-1899, Louvain,
1900; supplment, 1901.
3 Enseignement moyen.

La loi du 1
er
juin 1850
a organis l'enseignement moyen et de nombreux arrts
royaux ont rgl les dtails. Cet enseignement com-
prend deux degrs : 1 les athnes royaux et les col-
lges;
2
les coles moyennes. Les athnes sont actuel-
lement au nombre de 19 : ils ne peuvent pas dpasser
le nombre de 20. Le programme des tudes comprend
sept annes ; partir de la classe de cinquime com-
mencent les humanits latines qui se poursuivent
jusqu'en rhtorique. Ces tudes humanitaires sont
exiges pour l'entre l'universit des jeunes gens qui
veulent obtenir le grade de docteur en philosophie et
lettres, en droit et en mdecine. Les petits sminaires,
les collges piscopaux et les collges des jsuites
suivent le mme programme et sont admis aux univer-
sits aux mmes conditions. A ct des humanits la-
tines, il
y
a les tudes professionnelles pour les jeunes
gens qui se destinent au commerce et l'industrie ou
qui ne cherchent pas une formation littraire aussi
parlaite. Ces mmes cours se donnent dans les collges
du clerg, mais non dans les petits sminaires, qui sont,
avant tout, les ppinires du sacerdoce. Le grade de
docteur en philosophie et lettres, ou en sciences pour
les mathmatiques, est requis pour obtenir le professo-
rat dans les athnes. Un cours de religion, donn par
un prtre dsign par l'vque, fait partie du pro-
gramme. Il en est de mme pour les coles moyennes
du degr infrieur. Le gouvernement nomme les pro-
fesseurs de ses tablissements : il a des inspecteurs pour
les surveiller et un conseil de perfectionnement prsid
par le ministre et compos de huit dix membres pour
examiner les mthodes, les programmes, les livres desti-
ns l'enseignement ou aux distributions de prix, en
un mot tout ce qui concerne le progrs des tudes. Les
coles moyennes du degr infrieur comprennent un
cours d'tudes de trois ans et sont comme le couronne-
ment des tudes primaires pour les jeunes gens qui ne
veulent pas faire les tudes professionnelles. La religion
fait partie du programme. Depuis 1881 il
y
a aussi des
coles moyennes pour filles
;
l'tat peut tablir cent
coles moyennes pour garons et cinquante pour filles.
Le cours de religion est obligatoire. Le clerg a aussi
quelques coles du mme genre pour les garons et de
trs nombreuses pour les filles.
4 Enseignement primaire.
La loi du 23 sep-
tembre 1842 a organis l'enseignement primaire, huit
ans avant l'organisation de l'enseignement moyen.
D'aprs cette excellente loi transactionnelle, qui a rgi
l'enseignement primaire jusqu'en 1879, la religion de la
majorit des lves fait ncessairement partie du pro-
gramme; les enfants qui appartiennent un autre culte
sont dispenss d'assister aux leons de religion. Le
parti libral, arriv au pouvoir en 1879, supprima cette
loi et tablit l'cole neutre par la loi du 1
er
juillet 1879.
Cette loi fut combattue avec une nergie indomptable par
le clerg, qui s'imposa les plus lourds sacrifices pour
crer, avec le concours des fidles, dans toutes les pa-
roisses, des coles catholiques. L'opposition porta ses
fruits; le ministre libre-penseur fut renvers. La loi
de 1842, rtablie avec quelques changements par le
nouveau cabinet, est devenue la loi du 20 septembre
1884, qui rgit aujourd'hui l'enseignement primaire.
"Voici les principales dispositions de cette loi.
Il
y
a dans chaque commune au moins une cole
communale, tablie dans un local convenable. La com-
mune peut adopter une ou plusieurs coles prives et
tre dispense de fonder une cole communale, moins
que vingt chefs de famille ayant des enfants en ge
d'cole n'en rclament une pour l'instruction de leurs
enfants. Les coles primaires communales sont diriges
par les communes, qui nomment les instituteurs mu-
nis du diplme requis. Les enfants pauvres reoivent
l'instruction gratuitement. Les communes peuvent ins-
crire l'enseignement de la religion et de la morale en
tte du programme de toutes ou de quelques-unes de
leurs coles primaires. Cet enseignement se donne au
commencement ou la fin des classes; les enfants dont
les parents en font la demande, sont dispenss d'y
assister. Si, malgr la demande de vingt chefs de fa-
mille ayant des enfants en ge d'cole, la commune re-
fuse d'inscrire l'enseignement de leur religion dans le
programme ou met obstacle ce que cet enseignement
soit donn, le gouvernement peut, la demande des
parents, adopter une ou plusieurs coles prives leur
convenance. L'instituteur doit ne ngliger aucune occa-
sion d'inculquer ses lves les prceptes de la morale.
Les catholiques ont tabli des coles normales pour la
formation des instituteurs et des institutrices; l'tat a
aussi ses coles normales. Un prtre
y
donne les leons
de religion. Un jury dlivre les diplmes. Dans les
grandes villes, comme bon nombre d'instituteurs
n'offrent pas les garanties voulues au point de vue reli-
gieux, les catholiques maintiennent leurs coles pri-
ves. A la campagne le plus grand nombre des coles
de filles est tenu par des religieuses. Les catholiques
ont fond en beaucoup d'endroits des coles de laiterie,
des coles mnagres, des coles de couture, gnrale-
ment annexes des pensionnats. Voir les Rapports
triennaux sur l'enseignement suprieur, moyen et
primaire.
VI. Congrs et uvres sociales et charitables.

1 Congrs catholiques.

A l'exemple des grandes ru-
nions catholiques de l'Allemagne et de la Suisse, un
certain nombre d'hommes d'uvre, encourags par le
cardinal archevque de Malines et par plusieurs vques,
invitrent les catholiques belges et trangers, dvous
aux uvres, se runir Malines en congrs l'effet
de se rendre compte de la situation des uvres, d'aviser
aux moyens de les protger, de les dvelopper et
d'tendre leurs bienfaits, et d'unir tous leurs efforts pour
la dfense et le triomphe des intrts et des liberts ca-
tholiques . Statuts, a. 1
er
. Les discussions politiques
et thologiques taient formellement exclues. Le con-
grs se runit Malines et sigea du 18 au 22 aot 1863.
11 eut un trs grand succs. Les rapports qu'on lut sur
les uvres existantes, les discussions auxquelles elles
furent soumises et les vux qu'on mit ranimrent les
uvres anciennes et en firent surgir de nouvelles. Il
donna l'lan au sminaire amricain de Louvain et aux
missions de Mongolie qui venaient d'tre crs. C'est au
congrs de 1863 que furent dcides la cration des coles
spciales pour la formation des ingnieurs l'universit
de Louvain, l'association des anciens tudiants de
l'universit catholique, qui a donn naissance toutes
les associations du mme genre pour les collges et s-
minaires, la cration des cercles catholiques et d'autres
uvres de moindre importance. Ce congrs eut un
grand retentissement. L'loquent discours du comte de
Montalembert sur L'glise libre dans l'Etat libre, qui
remua profondment ses 4 000 auditeurs, suscita une vive
et longue polmique dans les journaux catholiques
raison de quelques ides du grand orateur sur les
liberts modernes. La polmique sur ces liberts devint
plus vive encore lorsque l'anne suivante parut l'ency-
clique Quanta cura, laquelle tait annex un Syllabus
des erreurs condamnes par Pie IX. Elle s'est teinte
aprs la publication de l'encyclique de Lon XIII sur
549
BELGIQUE 550
la Constitution civile des tats et du gouvernement
chrtien de la socit domestique et civile.
Une seconde session eut lieu Malines l'anne sui-
vante. En l'ouvrant le cardinal archevque eut soin de
rappeler que l'assemble des catholiques ne s'associe
aucune cole, aucun parti, mais qu'elle adopte la
grande rgle de saint Augustin : In necessariis imitas,
'
in dubiis libertas, in omnibus charitas. Les membres
de cette assemble devaient donc tre unanimes pour
professer les dogmes de la foi catholique et obir ses
lois; mais pour les opinions tolres par l'glise ils
restaient libres de penser comme ils l'entendaient. Cette
session, dans laquelle Mo
r
Dupanloup parla de l'ensei-
gnement
populaire, ne fit pas surgir d'oeuvre nou-
velle, mais elle donna une grande impulsion au Denier
de Saint-Pierre, l'uvre de Saint-Franois-Rgis, aux
socits de secours mutuels qui ont pris un si grand dve-
loppement dans ces dernires annes, aux patronages,
la rglementation du travail des femmes et des enfants
dans la grande industrie et aux uvres antialcooliques;
il insista aussi sur les uvres d'enseignement, parti-
culirement sur le dveloppement des coles profession-
nelles et des garderies.
Une troisime session eut lieu dans les mmes locaux
en 1867; elle n'eut pas un moindre retentissement que
les deux prcdentes. Toutes les uvres de sanctifica-
tion, de charit, d'enseignement, d'art religieux et
d'conomie sociale eurent des orateurs pour les recom-
mander. Mais le congrs attira particulirement l'atten-
tion de ses membres sur la question ouvrire et sur les
nombreuses uvres qui s'en occupent. La sanctification
du dimanche, les associations de production et de con-
sommation, les coopratives, les caisses d'pargne et
d'assurances sur la vie, toutes ces questions qui proc-
cupent aujourd'hui si vivement le gouvernement, les
conomistes et tous les bons citoyens, furent dj exa-
mines, et diffrentes uvres qui s'occupent du bien-
tre et de la rnoralisation de l'ouvrier furent recomman-
des. Voir Assemble gnrale des catholiques en Bel-
gique, l
re
,2
e
et 3
e
session, Malines, 5 in-8, Bruxelles,
1864-1865, 1868.
Tout ce qui concerne la question ouvrire fut repris
et discut plus en dtail au Congres des uvres so-
ciales, que M'J
r
Doutreloux, voque de Lige, tint dans
sa ville piscopale du 26 au 29 septembre 1886. Les
nombreuses agglomrations ouvrires que les charbon-
nages et la grande industrie ont runies autour de
Lige et la ncessit d'opposer une barrire aux Ilots
montants du socialisme donnaient une grande opportu-
nit ce congrs. Il fut divis en trois sections : uvres
religieuses, uvres conomiques, lgislation. Il est n-
cessaire de soustraire les. uvres conomiques l'in-
fluence nfaste du socialisme; le congrs s'en occupa
spcialement et donna une vive impulsion aux syndi-
cats agricoles, aux banques populaires et surtout aux
caisses Raifleisen, aux corporations ouvrires et chr-
tiennes, comme celle du Val-des-Bois de M. Harmel.
Un second et un troisime congrs furent tenus Lige
dans les annes suivantes. Le troisime, conformment
au dsir du souverain pontife, s'occupa de la question
des salaires. Des runions de Lige sortit l'institution des
A niers du travail, tablis Seraing. D'autres con-
grs du mme genre eurent lieu Namur, Malines,
Nivelles, Charleroi et s'efforcrent de combattre les
ravages que font, parmi les ouvriers, le socialisme,
l'alcoolisme et l'irrligion.
De son ct, le gouvernement n'est pas demeur inac-
tif; il a pris sons sa protection les caisses d'pargne et
de retraite; il les a institues partout ; il a pris diverses
mesures pour faciliter el favoriser l'rection et l'acquisi?
tion des maisons ouvrires; il a augment les salaires
des ouvriers des chemins de fer, assur, dans la me-
sure du possible, le repos dominical pour ses employs,
augment la rmunration des soldats; il a constitu
en 1895 le ministre du travail, auquel on doit dj les
largesses budgtaires accordes aux mutualits, l'ins-
pection des usines, l'enqute sur le travail du dimanche
et sur le travail des femmes, enfin la loi sur les pen-
sions de vieillesse; il a tabli les conseils forms de
patrons et d'ouvriers pour prvenir les grves.
Grce aux efforts runis du gouvernement, du clerg
et des hommes d'oeuvre, il existait en Belgique, au
31 dcembre 1900, 626 syndicats ou ligues agricoles,
comptant 45 059 membres, dont les uvres principales
sont les laiteries coopratives, les assurances du btail,
les achats en commun des engrais chimiques, les
caisses Raifleisen.
2 Congrs eucharistiques.
La dvotion au Saint-
Sacrement est toujours trs vivante en Belgique; c'est
une sainte de Lige, sainte Julienne, qui a suggr
Urbain IV l'tablissement de la Fte-Dieu; c'est Lige
qu'ont eu lieu les premires processions et l'tablisse-
ment des trois jours d'adoration dits des quarante
heures. C'est M9
r
Doutreloux, vque de Lige, que
revenait l'honneur d'tre le prsident permanent et
l'me des congrs eucharistiques. Quatre se sont tenus en
Belgique : Lige en 1883, Anvers, Bruxelles et
Namur. Deux cardinaux, le nonce apostolique, vingt v-
ques et plus de quatre mille membres ont assist ce
dernier congrs, tenu du 13 au 18 juillet 1898 et termin
par une procession d'une magnificence extraordinaire.
Toutes les questions concernant la dvotion au Saint-Sa-
crement
y
furent examines. On peut en avoir le rsum
dans le gros in-4 intitul :
'/e
Congrs eucharistique
international, Bruxelles, 1898. Le congrs, tenu Na-
mur du 3 au 7 septembre 1902 sous la prsidence de
Ma
r
Heylen, avec l'innombrable procession qui l'a ter-
min, a laiss un souvenir ineffaable.
3 Nous ne devons pas omettre le III
e
Congrs inter-
national des catholiques qui s'est tenu Bruxelles en
1894, dans lequel les questions les plus varies concer-
nant les sciences religieuses ont t traites par les sa-
vants nombreux qui s'taient rendus cette assemble
qui eut un lgitime retentissement dans le monde instruit.
Le Compte rendu forme 9 in-8, Bruxelles, 1895.
VIL Sciences sacres. Publications. Les guerres
du commencement du xix
e
sicle, les tracasseries du
gouvernement hollandais, la lermeture des sminaires,
la suppression des ordres religieux et le petit nombre
des prtres, tous absorbs par les travaux du ministre,
firent que les publications religieuses furent presque nu lies
depuis le commencement du sicle jusqu'en 1830 et de
mme dans les dix premires annes de l'mancipation;
mais depuis lors elles ont pris un magnifique essor;
dans ces dernires annes elles ont t aussi varies
que nombreuses. Elles sont surtout sorties de deux
grands centres d'rudition : l'universit catholique le
Louvain et la Socit de Jsus. L'Acadmie royale et les
trois universits de Bruxelles, de Gand et de Lige sont
aussi des foyers littraires et scientifiques, mais la tho-
logie en est exclue.
1 Ecriture sainte.
Jean-Thodore Beelen, n
Amsterdam, le 12 janvier 1807 et mort Louvain le
31 mars 1884, suivit Home les cours d'exgse et
d'hbreu du P. Patrizzi et tut nomm professeur d'cri-
ture sainte et de langues smitiques l'universit que
les vques belges venaient de fonder Louvain. 11 fit
renatre les langues orientales en Belgique, Ds 1841, il
publiait sa Chrestomathia rabbinicaet chaldatca/inSf,
Louvain, 1841-1843) qui renferme entre autres un dic-
tionnaire des abrviations rabbiniques, le plus complet
que nous possdions. Cel ouvrage fut suivi d'une dis-
sertation latine o il soutient l'unit du sens littral
dans l'criture sainte, Louvain,
1845,
puis de commen-
taires latins sur l'Kpitre aux Philippiens, Louvain, 1849,
1852, sur les Actes des Aptres, 2 in-12, Louvain, 1850-
i)D
BELGIQUE
552
1851, et sur l'ptre aux Romains, Louvain, 1854. Ce der-
nier a fond la rputation exgtique du professeur de
Louvain. Beelen s'attache surtout mettre en lumire le
sens littral et le dmontrer par l'examen philologique du
texte original sur lequel il s'appuie principalement sans
ngliger cependant les autres secours que fournit l'ex-
gse catholique. Trois ans plus tard il publia sa Gram-
matica grcitalis N. T., Louvain, 1857. C'est l'ouvrage
de Winer corrig. Le savant exgte a consacr le reste
de sa vie la traduction llamande avec commentaire de
tout le Nouveau Testament d'aprs la Vulgate en tenant
compte du texte original. Cette nouvelle version, ap-
prouve par tous les vques belges et reue avec joie
par le peuple flamand, parut Louvain de 1860 1866
en 3 in-8; 2
e
dit., 1892. L'auteur
y
ajouta : les pitres
et vangiles des dimanches, des ftes et du carme,
2 vol., Louvain, 1870-1871
; les Psaumes, 2 in-8, Lou-
vain, 1878; les Proverbes, l'Ecclsiaste, la Sagesse,
l'Ecclsiastique, 4 in-8, Louvain, 1879-1883. Une socit
d'exgtes flamands, Van de Putte, Cornaert, Dignant,
Corluy, Hagebaert, a traduit le reste de l'Ancien Testa-
ment, Bruges, 1896-1897.
A l'cole de Beelen, qui est celle des grands exgtes
des xvi
e
et xvn
e
sicles, appartiennent : J.-B. Van Steen-
kiste, Commentai', in Malth., 4 in-8, Bruges, 1876;
3'
dit., 1880-1882; in Actus Apost., 5
e
dit.. Bruges,
1897; in Epist. Pauli, 6
e
dit., 2 in-8, Bruges, 1899;
in Epist. cath., 3
e
dit., Bruges, 1893; in Psalm.,
3
e
dit., Bruges, 1886; A. Liagre, professeur au grand
sminaire de Tournai depuis 40 ans, Commentarius in
libros histor. JV. T., 2" dit., 3 in-8<\ Tournai, 1899;
in Epist. S. Jaeobi, in-8, Louvain, 1860; T.-J. Lamy,
auteur du prsent article, Commenta)-, in Genesim,
2 in-8, Malines, 1883-1884; ce commentaire, traduit en
franais avec quelques additions, a t publi en ar-
ticles spars dans Le prtre, 1894-1897
;
Commentaire
sur l'Exode, ibid., 1898-1899
; sur le livre des Nombres,
ibid., en cours de publication en 1903; sur l'Apoca-
lypse, ibid., 1893-1894; Questions actuelles d'Ecriture
sainte, ibid., 1899-1902; Introductio in S. Script.,
6
e
dit., 2 in-8, Malines, 1901
;
cet ouvrage sert de ma-
nuel dans trois diocses de Belgique; F.-C. Ceulemans,
professeur au grand sminaire de Malines, In quatuor
Evangelia, 3 in-8, Malines, 1899-1901
;
In Epist. ad
Rom. et Gai., Malines, 1900; In Psalmos, Malines,
1900; L. Van Ongeval, professeur au grand sminaire de
Gand, In Matthseum et Ecclesiasten, 2 in-8, Gand, 1900.
Le Spicilegium dogmatico-biblicum, commentaire sur
les principaux endroits dogmatiques des saints Livres,
2 in-8, Gand, 1884, du P. Corluy, S. J., et son Commen-
tar. in Joan., 2
e
dit., Gand. 1889, sont crits dans le
mme esprit. F.-X. Schouppe a crit un cours lmen-
taire d'criture sainte et de dogmatique plusieurs fois
rimprim et divers ouvrages de pit. Le Commenta-
rius in Epist. ad Hebr., Gand, 1902, du P. C. Iluyghe,
se rapproche davantage de la nouvelle critique. Les
nouvelles tudes sur la restauration juive aprs l'exil
de Babylone, Paris, 1896, d'Albin Van Hoonacker, et
Le sacerdoce lvitique dans la loi et dans l'histoire des
Hbreux, Londres, 1899, du mme professeur, rentrent
dans le genre des travaux de l'cole dite critique.
2 Thologie dogmatique.
Le Manuel de thologie
de P. Dens, rsumant par demandes et par rponses
toute la Somme de saint Thomas, servit assez longtemps
aprs 1830 de livre classique dans les grands sminaires
de Belgique. Il est encore le manuel suivi au grand s-
minaire de Malines, mais il a t retouch et enrichi
des dfinitions du concile du Vatican et des autres do-
cuments pontificaux, en sorte qu'il est mis au courant
des progrs de la science thologique et qu'il est devenu
la Theologia ad usum seminarii Mechliniensis. Dans
les autres sminaires et chez les religieux les manuels
ont vari.
Dans l'apologtique, le P. J.-B. Boone, S. J., prdica-
teur de renom, nous a laiss de nombreux opuscules
et le Manuel de l'apologiste, 2 in-8, Bruxelles, 1850-
1851. Parmi les apologistes la premire place revient
au grand prdicateur rdemptoriste Victor Deschamps,
form l'universit de Louvain et mort cardinal arche-
vque de Malines, qui fut une des lumires du concile
du Vatican et dfendit avec science et talent l'infaillibi-
lit pontificale contre M
(
J
r
Dupanloup et le P. Gratry.
Il nous a laiss ses remarquables Entretiens sur la d-
monstration catholique de la rvlation chrtienne
;
les Lettres thologiques sur la dmonstration de la
foi; La divinit de Jsus-Christ et les antchrists dans
les Ecritures, l'histoire et la conscience. Il appuie sa
dmonstration sur les faits divins, c'est--dire sur les
miracles, les prophties et la perptuit de l'glise, une,
sainte, catholique et apostolique. uvres compltes,
17 in-8 et in-18, Malines, 1874. A l'apologtique se rap-
portentaussi l'opuscule de N.-J. Lafort, recteur de l'uni-
versit catholique de Louvain, Pourquoi l'on ne croit pas,
3
e
dit., Louvain, 1867, et Les dogmes catholiques expo-
ss, prouvs et vengs des attaques de l'hrsie et de
l'incrdulit, 2
e
dit., 4 in-12, Tournai, 1860. Le cha-
noine Labis avait aussi dit une Dmonstration de
l'glise catholique, mais un ordre de son vque,
Mu
r
Dumont, l'obligea la retirer du commerce. Le P. j-
suite Duvivier a publi un Cours lmentaire d'apolo-
gtique, 15
e
dit., Tournai, 1898; Ma
r
Butten, vque de
Lige, a donn aussi un Cours lmentaire d'apologtique
qui en est sa dixime dition. Nous avons galement
de lui Les promesses divines de l'glise travers les
sicles.
Pour la dogmatique spciale, signalons d'abord L'im-
macide conception de la Bienheureuse Vierge Marie
considre comme dogme de foi, par Mt*
r
J.-B. Malou,
2 in-8, Bruxelles, 1857. L'illustre vque de Bruges
s'tait distingu Borne en 1854 parmi les dfenseurs
du dogme de l'immacule conception, il a consign
dans ce livre le rsultat de ses profondes tudes.
Le P. P. -F. Dummermuth soutient la prmotion phy-
sique dans S. Thomas et doctrina p>rxmotionis phy-
sic, seu Responsio ad P. B. Schneemann S. J. aliosque
scholse thomistic impugnatores, in-8, Paris, 1886. La
jsuite De San a pris la dfense du P. Schneemann et
oppos au P. Dummermuth une vigoureuse argumen-
tation dans son Tractatus de Deo uno et trino, Louvain,
1898, t. i.
Le P. jsuite Castelein soutient que le nombre des
lus sera trs grand : Le rigorisme, la doctrine du
salut et le nombre des lus, Bruxelles, 1898. Le rdemp-
toriste Godls l'a combattu, De paucitale salvandorum
quid docuerunt sancti, 3
e
dit., Bruxelles, 1899. Les
jsuites De San, Lahousse et Vermeersch ont commenc
la publication d'un cours complet assez dvelopp de
thologie, dont quatre volumes ont paru Bruges. Le
bndictin dom Laurent Janssens, un Belge qui en-
seigne Rome, a commenc Fribourg la publication
d'une thologie dogmatique dont cinq volumes, com-
prenant De Deo uno et trino et De Deo Homine, sont
dj imprims. Le chanoine B. Jungmann, professeur
l'universit catholique, avait auparavant publi Ratis-
bonne son trait De vera religione et ses Institutiones
theologi dogmatic, ouvrages fort estims, qui ont vu
plusieurs ditions. Le chanoine J. Liagre a publi aussi
l'usage de ses lves du sminaire de Tournai une
dogmatique lmentaire.
3 Thologie morale.
A. Haine, professeur l'uni-
versit catholique, a publi en latin des lments de
thologie morale, 4
e
dit., 4 in-8, Louvain, 1899. Son
collgue Ad. Van der Moeren a donn en volumes s-
pars les divers traits de la thologie morale, Gand,
1880-1892. Le jsuite Ed. Gnicot a joint ses Theolo-
gimoralis institutiones, des asus conscientise, 4 in-8,
BELGIQUE 554
Louvain, 1890-1900. T. Bouquillon a publi Theologia
moralis fundamentalis, in-8, Bruges, 19015. Ces tholo-
gies sont bases sur la Somme de saint Thomas et sur
la Thologie morale de saint Alphonse de Liguori ainsi
que sur les nombreuses dclarations plus rcentes des
souverains pontifes et des Congrgations romaines. A.
Tottier a donn un trait De jure et juslilia, Lige,
1900, o il traite du salaire des ouvriers et des autres
cas de morale qui se rapportent l'encyclique Revu m
novarum sur la condition des ouvriers. Le P. Brahm a
fait une dissertation latine sur la rticence volontaire des
pchs en confession, 3
e
dit., Bruxelles, 1901. J.-E.
llizette, protesseur au grand sminaire de Namur, a
trait De casibus reservatis Romano pontifici et epi-
scopo namarcensi, in-8, Namur, 1901. M9"
-
Waffelaert,
avant son lection au sige piscopal de Bruges, avait
publi plusieurs traits ou dissertations sur des ques-
tions morales.
4 Thologie asctique. Il a paru en franais et en
flamand tant d'ouvrages asctiques : livres de prires,
sermonnaires, livres de dvotion Notre-Seigneur, la
sainte Vierge, au Saint-Sacrement, au Sacr-Cur, aux
anges et aux saints, qu'il est impossible de les numrer.
Mentionnons les uvres mystiques de Jean van Ruys-
broeck, dites dans le texte original flamand par
J.-B. David, 6 in-8, Gand, 1858-1868; le Trsor du
Sacr-Cur de Jsus, 8 in-8, Rruxelles, 1870-1872, par
le P. Toussaint Dufau, auteur de plusieurs opuscules
sur le mme sujet; les uvres asctiques de saint
Alphonse de Liguori traduites en franais par le P. L. Du-
jardin, 18 in-12, Tournai, 1856-1880; les nombreux opus-
cules publis par le rdemptoriste Saintrain depuis
1867 jusqu'aujourd'hui; les Discours et allocutions de
Mu' Cartuyvels, vice-recteur de l'universit catholique,
parpills dans diffrents recueils; les Mandements
cpiscopaux des six voques belges.
5 Patrologie,
J.-B. Jungmann a remani et com-
plt les Institutiones patrologise de Fessier, 3 in-8,
Rastibonne, 1896. Cette uvre a t termine par Hebbe-
ljnck et Lamy. Beelen a dit en syriaque avec version
latine deux Lettres de S. Clment romain aux vierges,
Louvain, 1856, il en soutient l'authenticit; mais son
sentiment n'est gure admis. M'J
r
Abbeloos a dit deux
discours mtriques de Jacques de Saroug en syriaque
et en latin ; il soutient l'orthodoxie de l'vque de Batna
;
mais elle est fort douteuse. J.-B. Chabot a dit deux
discours d'Isaac le Ninivite; il a lui-mme tabli plus
tard que cet vque tait nestorien. L'auteur de cet ar-
ticle a recherch dans les manuscrits syriaques de
Londres, de Paris, de Rome et d'ailleurs tout ce qu'il
a pu trouver des crits de saint phrem, et les a dits
en syriaque et en latin avec des dissertations sur la vie,
les crits et la mtrique du grand crivain syrien, sous
ce titre : Sancti Ephrm suri hymni et sermones,
4 in-4, Malines, 1882-1902. Dom Morin de Maredsous,a
publi des textes indits dans ses Anecduta Mared-
solana.
6" Histoire ecclsiastique.
Cette branche des
sciences sacres a donn naissance en Belgique depuis
1830 des uvres tellement nombreuses qu'il faut faire
un choix et se borner aux plus importantes. A la tte se
trouve cet immense trsor d'rudition, admir du
monde entier, dont les bollandistes continuent la publi-
cation el qu'on appelle les Acta sanctorum. Ce grand
travail avait t interrompu par la rvolution franaise,
il tail arrt au 1 1 octobre. M
r
<le Ram, premier rec-
teur de l'universit catholique, insista vivement prs du
gouvernement pour qu'une truvre qui faisait tant d'hon-
neur la Belgique ne demeurt pas inacheve et pour
qu'elle ft conlie aux jsuites, qui elle revenait. Le
gouvernement accorda des subsides et des 1837 la con-
tinuation des Acta sanctorum fut dcide. Mais les
jsuites, rtablis depuis peu, n'avaient ni les hommes
forms la critique historique, ni les livres et les ins-
truments d'rudition ncessaires. Il fallut se procurer
les livres et prparer les savants. Les PP. J. Van
Hecke et Van der Moere furent choisis; ils se mirent
l'uvre et, aprs huit ans d'un travail opinitre, ils
purent faire paratre en 1845 la premire partie du
t. vu d'octobre qui contient les vies des saints des
15-16 octobre. Les Acta S. Teresi (15 octobre), rdigs
par le P. Van der Moere, forment eux seuls un vo-
lume in-folio qui a t tir part. Les bollandistes,
constitus en institut spar, occupent une aile du col-
lge Saint-Michel Bruxelles; ils se consacrent pres-
que exclusivement l'uvre bollandinienne. Depuis
leur rtablissement jusqu'en 1903 ils ont publi treize
tomes in-lolio et sont arrivs au 4 novembre saint
Charles Borrome. Voir t. i, col. 330-331. Nous devons
au P. Charles de Smedt, leur prsident actuel, les
tomes i (1887) et n (1891) de novembre, o se trouve
son remarquable travail sur saint Hubert; les Acta
sanctorum Hiberniae, in-4, Bruxelles, 1887; Ylntro-
ductio generalis ad kistoriam ecclesiasticam critice
tractandam, in-8", Gand, 1876; les Principes de la
critique historique, Paris, 1883, et des Dissertationes.
Le P. Van Ortroy prpare la vie de saint Charles Borro-
me. Le P. Delehaye a donn en 1902, dans le texte
grec original, le synaxaire de l'glise de Constantinople
avec un choix des autres synaxaires. Depuis 1881 les
bollandistes publient un priodique, les Analecta Bol-
landiana. Voir t. i, col. 331-332.
A l'hagiographie se rapportent : l'ouvrage inachev
de Mb de Ram, Hagiographie nationale, Vie dessa'nits
el des persomies d'une minente pit qui ont vcu
(/ans les anciennes provinces belges, janvier-lvrier,
2 in-8, Louvain, 1864-1868; Les martyrs de Gorcum,
par Ma
1'
Lafort, in-12, Louvain, 1867; la Vie du B. Jean
Berchmans, par le P. Van der Specten, 2
e
dit., in-8,
Louvain, 1865; Saint Jean Berchmans, ouvrage pos-
thume de Ad. Docq, 3
e
dit., in-8, Bruges, 1894. L'ou-
vrage, couronn en Espagne, du P. G. Hahn, Les phno-
mnes hystriques et les rvlations de sainte Thrse,
a t' prohib par dcret de l'Index du 1
er
dcembre 1885
et rfut par le P. De San, tudes pathologiques sur
sainte Thrse, Louvain, 1896.
J.-B. Jungmann a compos ses savantes Dissertationes
in historiam ecclesiasticam, Ratisbonne, 1880-1887; le
chanoine J. Daris, professeur au grand sminaire de
Lige, a beaucoup crit sur l'histoire de cette princi-
paut ecclsiastique, entre autres ses Notices historiques
sur les glises du diocse de Lige, 11 in-8, Lige,
1867-1883; Histoire du diocse et de la principaut de
Lige de i'f2U i85<2, 4 in-8, Lige, 1868-1874.
M3
r
de Ram a publi une foule de documents sur l'his-
toire de l'ancienne universit de Louvain. On trouve de
nombreux dtails sur l'histoire du christianisme dans
les provinces belges, dans le beau et savant Cours d'his-
toire nationale de Ms
r
Al. Namche, troisime recteur
de l'universit catholique, 30 in-8, Louvain, 1853-1892,
et dans l'Histoire de la patrie, \aderslande Histori, du
chanoine J.-B. David, 11 in-18, Louvain, 1842-1866. Le
chanoine Edmond Reusens nous a donn des lments
d'archologie chrtienne, 2
e
dit., 2 in-8, Louvain.
1885-1886, et dirige depuis 1861, avec la collaboration de
Victor Barbier et d'autres, les Analecles pour servir
l'histoire ecclsiastique de la Belgique. Nous ne pou-
vons omettre 1 Histoire du sminaire de Bruges, par le
chanoine De Schrevel, 2 in-8", Bruges, 1883-1897; Le
chapitre de Saynt-Aubain Namur et d'autres mono-
graphies par le chanoine Barbier; La Belgique sous la
domination franaise, par le P, Delplace, 2 in-8, Lou-
vain, 1896; LaBelgique chrtienne, depuis I794jusqu'en
1880, par le chanoine Claessens, 2 in-8, Bruxelles, 1883;
la Correspondance du cardinal de Granvelle, publie
dans les documents de la Commission royale d'histoire,
555
BELGIQUE
55G
par Ed. Poullat et G. Piot, 12 in-4, Bruxelles, 1877-
1896; Lon X1I1, par
Mar
de T'serclaes, 2 in-8, Paris,
1894.
7 Liturgie.

La Belgique possde deux grands ta-
blissements typographiques qui rivalisent de zle pour
donner des ditions belles et bon march de tous les
livres liturgiques. Ce sont l'imprimerie de Dessain
Malines et la Socit de Saint-Jean l'vangliste Tour-
nai. Leurs ditions liturgiques sont rpandues dans le
monde entier. Plusieurs ecclsiastiques ont expos avec
une connaissance exacte de la matire et avec talent les
rubriques des offices et de l'administration des sacre-
ments selon le rite romain. Nommons Ghislain Bouvry,
vicaire gnral de Tournai, Expositio rubricarum
breviarii, missalis et ritualis romani, 2
8
dit., 2 in-8,
Tournai, 1864; J.-B. Falise, Crmonial romain et cours
abrg de liturgie pratique, in-8, 8
e
dit., Paris, 1887,
et plusieurs autres ouvrages sur le mme sujet; P.-J.-
B. de llerdt, chanoine de Malines, Sacr lilurgiee praxis,
8
e
dit., 3 in-8, Louvain, 1889; Ma' Van der Stappen,
vque auxiliaire de Malines, Tractatus de divino of/i-
cio ; de rubricis missalis romani, de administratione
sacramentorum ; de celebratione SS. Missse sacrificii,
4 in-8, Malines, 1899-1902. Le capucin Vict.-Al. Appel-
tern, Libellus manualis sacerdotum pro missa, in-32,
Malines, 1901.
8 Droit canonique.

Les publications canoniques
furent rares dans les trente premires annes de
l'mancipation belge : elles se bornent presque aux dis-
sertations doctorales mentionnes plus haut. Marien
Verhoeven, professeur l'universit catholique, publia
en 1846 un court trait, qui fit alors beaucoup de bruit,
De regularium et ssecularium clericorum juribus et
of/iciis. Les bollandistes V. de Buck et Timebroeck lui
reprochrent de mconnatre les droits des religieux et
le combattirent dans VExamen historicum libri Mar.
Verlioeven, Gand, 1847. Verhoeven tomba malade et
mourut peu aprs. La controverse s'teignit. Le succes-
seur de Verhoeven, H. Feile, qui fut secrtaire de la
commission de la discipline au concile du Vatican, a
publi un trait fort savant, De impedimentis et dis-
pensationibus matrimonialibus, dont la 4
e
dition a paru
Louvain en 1893
;
un de ses lves actuellement pro-
fesseur, Mo
r
Moulart, a donn au public ses importantes
leons : L'glise ou l'Etat ou les deux puissances, leur
origine, leurs rapports, leurs droits et leurs limites,
4
e
dit., Louvain, 1895. Un autre de ses lves, mort
vque de Bruges, a publi un manuel complet de droit
canonique sous le titre : Juris canonici et juris cano-
7iico-civilis compendium, 3
e
dit., 2 in-8, Bruges, 1881
;
6
e
dit. par C. Van Coillie. Le chanoine Daris a beau-
coup crit sur le droit canon, notamment ses Prle-
ctiones canonicee, 5 in-8, Lige, 1863-1874. Plus rcem-
ment Jules de Becker, docteur en droit civil et en droit
canon, recteur du sminaire amricain et professeur
l'universit, a crit spcialement pour l'Amrique : De
sponsalibttsetmatrimoniis,\r\-8, Bruxelles, 1896. A. Ver-
meersch a trait savamment De religiosis institutis et
personis, 2 in-8, Bruges, 1903. Beaucoup d'articles sur
les fabriques d'glise ont paru dans le Mmorial belge
des conseils de fabrique et dans la Revue catholique
de Louvain.
9 Philosophie.

Casimir Ubaghs, n Berg dans le
Limbourg en 1800 et nomm, ds 1834, professeur de
philosophie l'universit que les vques venaient de
fonder Louvain, publia successivement en latin et en
franais des manuels de logique, de psychologie, de
thodice et de mtaphysique, qui eurent en peu d'an-
nes beaucoup d'ditions et valurent leur auteur une
grande renomme et en mme temps des adversaires
ardents. On reprocha au philosophe de Louvain de tom-
ber dans le traditionalisme et l'ontologisme. Ubaghs se
dfendit. Ses 2 heodicese- elemenla, Louvain, 1841, et ses
DCT. DE TUOL. CaTHOL.
autres crits furent dfrs la S. C. de l'Index, qui, le
3 juin 1843, nota cinq points qui lui paraissaient devoir
tre corrigs, entre autres l'assertion : Que nous ne
pouvons parvenir la connaissance des vrits mtaphy-
siques extrieures sans le secours de l'enseignement et
en dernire analyse sans le secours de la rvlation di-
vine, et encore : L'existence de Dieu ne peut tre
dmontre. Le 8 aot de l'anne suivante la S. C. ajou-
tait de nouvelles observations, confirmant les premires.
Elle disait entre autres : L'auteur viterait toute am-
bigut s'il mettait : L'existence de Dieu ne peut pas
tre dmontre a priori, mais bien a posteriori. Ces
observations restrent secrtes et ne furent publies et
envoyes l'auteur qu'en 1864; Ubaghs se soumit hum-
blement et corrigea ses ouvrages. Avant de lus diter
il soumit ses corrections au SainL-Office; mais le cardi-
nal Patrizi ne jugea pas les corrections suffisantes, la
nouvelle dition ne parut pas, et Ubaghs, devenu souf-
frant et
g, renona sa chaire.
De son ct, le recteur de l'universit, N.-J. Lafort,
publiait un important travail sur VHistoire de la philo-
sophie ancienne, 2 in-8, Bruxelles, 1866-1872. Le suc-
cesseur d'Ubaghs, Antoine Dupont, a compos une
Thodice et une Ontologie, 2 in-8, Louvain, 1874-1875.
Peu aprs, Lon XIII, voulant restaurer la philosophie
scolastique, proposa aux philosophes saint Thomas
d'Aquin comme modle et comme guide (Encyclique du
4 aot 1879) et trois ans plus tard il crait l'universit
de Louvain une chaire de philosophie thomiste. Cette
chaire fut confie Ma
r
D. Mercier. Elle est devenue
l'Institut suprieur de philosophie, qui dlivre les grades
"
non lgaux de bachelier, de licenci et de docteur en
philosophie, a son imprimerie, publie des dissertations
et des travaux philosophiques et dite la Revue no-
scolastique et deux autres priodiques. Plus rcemment
on a annex l'Institut le sminaire Lon-XIII pour
les ecclsiastiques qui leurs vques font faire trois
annes de philosophie. Le prsident de l'Institut,
M9
r
Mercier, a publi de savants travaux philosophiques,
principalement sur la psychologie. Nous avons de lui :
Critriologie, 4
e
dit., 1900; Psychologie, 5
e
dit., 1899;
Ontologie ou mtaphysique gnrale, 2"
dit., 1894; et
de nombreux articles dans Ja Revue no
r
scolastique
dont il est le directeur. Un des lves de Ma
r
Mercier,
M. de Wulf, a dj publi de son ct deux ouvrages
importants : Histoire de la pliilosop/iie mdivale, Lou-
vain, 1900; Gilles de Lessines et son trait De singula-
ritate formarum, Louvain, 1901.
En dehors de l'universit catholique nous trouvons
aussi de nombreuses publications philosophiques. Les
jsuites de Decker
(f
1870), Van der Aa, Lahousse et
Castelein nous ont donn des cours complets de philo-
sophie. Le P. Castelein, actuellement professeur de
philosophie au collge de la Paix, retravaille et dve-
loppe son cours de philosophie. Il a dj dit ses
Institutions de philosojihie morale et sociale,, et sa
Logique, 2 vol., Bruxelles, 1899. Nous devons une mention
spciale aux remarquables travaux philosophiques de
Ma
r
Van Weddingen, aumnier de la cour
(f
1890) : Essai
critique sur la philosophie de S. Anselme, dans les M-
moires couronnsdel'Acadmieroyale de Belgique,l815;
Essai d'introduction l'tude de la philosophie critique
(Mmoires, t. xlii, 1S89); L'esprit de la psychologie
d'Aristote (ibid., t. xliv, 1890) et une foule d'opuscules.
Le P. Lepidi, aujourd'hui matre du sacr palais, a
publi pendant les dix-sept annes qu'il a enseign la
philosophie Louvain chez les dominicains, un manuel
de philosophie selon saint Thomas, qui se distingue par
la clart et la mthode : Elementa philosop/iise chri-
slianse, 3 in-12, Louvain, 1875-1879, et une dissertation,
De onlologismo, 1874. Indiquons pour finir les Mmoires
couronns de Ma' Monchamp, sur le Cartsianisme en
Belgique (1884), de M. A. Auger sur les Mystiques des
II. -
13
BELGIQUE

BELIN 558
Pays-Bas au moyen ge (1892); de M. De Wulf sur La
philosophie scolaslique aux Pays-Bas (1895).
10 Rapports des sciences et de la religion.
Henri
Waterkein, second vice-recteur de l'universit catho-
lique, nous a laiss trois ouvrages qui conservent encore
aujourd'hui de la valeur : De la gologie dans ses rap-
ports avec les orits rvles, in-8", Louvain, 1841
;
De
la rsurrection de la chair, in-8, Louvain, 1854; La
science et la foi sur l'uvre de la cration, in-8, Lige,
1845. L'abb A. Lecomte a rfut Darwin, dans Le dar-
winisme et l'origine de l'homme, 2 dit., Bruxelles,
1873. Le chanoine Swolfs a expliqu La cration et
l'uvre des six jours, 2
e
dit., in-8, Braine-le-Comte,
1889. Le P. Carbonnelle a trait des Confins de la phi-
losophie et de la science, 3 in-12, Bruxelles.
En 1879, les efforts de quelques savants catholiques
parvinrent runir Bruxelles une assemble nom-
breuse d'hommes de science, belges et trangers, tous
fils dvous de l'glise, et fondrent la Socit scienti-
fique,
" dont le but est de combattre les erreurs du ratio-
nalisme, comme l'a dit le prsident dans le discours
d'ouverture. Dans ce discours, M. de Cannart d'Ilamale
ajoutait : Vous voulez prouver par vos travaux qu'il
ne saurait jamais
y
avoir de vritable dissentiment entre
la foi et la raison; que partout o la raison s'accorde
avec la foi, l est la vrit
;
partout o cet accord manque,
^
est l'erreur. La Socit est reste fidle son pro-
gramme. Elle est aujourd'hui florissante : chaque anne
elle donne un volume de Mmoires et elle publie une
revue fort apprcie, la Revue des questions scientifiques.
11 Ecrits priodiques.
Pierre Kersten fonda
Lige en 1834 le plus ancien de nos priodiques reli-
gieux, Le journal historique et littraire, qui est
devenu en 1865 la Revue gnrale actuelle. En 1843, le
professeur Ubaghs avec quelques collgues fonda la
Revue catholique qui fut souvent en controverse avec Le
journal histoi'ique, s'occupa surtout d'apologtique et
cessa de paratre en 1884. Il faut encore citer les M-
langes thologiques, Lige, 1847-1832, suivis de la Revue
thologique, Paris, 1856-1858; Louvain, 1859-1863; puis
de la Nouvelle Revue thologique, Tournai, 1869-1880;
la Revue apologtique, la Revue bibliographique
belge, qui parait depuis 1889; la Revue catholique de
droit, la Rei<ue sociale catholique, la Revue bndic-
tine de Maredsous et la Revue d'histoire ecclsiastique.
Le Davidsfonds, socit catholique d'action et de pu-
blications flamandes, fonde l'universit catholique,
prit ce nom en mmoire de J.-B. David, professeur
l'universit, l'un des promoteurs des lettres flamandes;
elle publie en fascicules numrots c'.es travaux origi-
naux, des ouvrages anciens rdits, des mlanges et
un Annuaire. Ces fascicules taient en 1903 au nombre
de 112. 11 existe, en outre, en frimais et en flamand,
beaucoup de petites revues religieuses moins impor-
tantes.
12 Bibliographie. On trouvera de plus amples ren-
seignements sur les crits religieux parus en Belgique
dans la Bibliographie, avec supplment, que l'universit
de Louvain a publie, in-8, Louvain, 1900; Supplment,
in-8", 1901 ;
et aussi dans la Bibliographie nationale,
1830-1880, 4 in-8", Bruxelles,
1886-1902, publie aux
frais du gouvernement belge. Tous les crits des jsuites
belges sont exactement
recenss dans l'admirable Biblio-
thque
que le P. Sommervogel vient de terminer, sous
les auspices de la province belge de la Compagnie de
Jsus. Voir col. 8.
13 Arts religieux.
La Belgique possde des trsors
artistiques. Tous ses grands difices du moyen ge, mme
les htels de ville de Louvain, de Bruxelles et d'Aude-
narde, ont un caractre religieux. On admire la cath-
drale de Tournai avec ses cinq clochers {chons clotiers)
et -es
absides romanes. Ce riche et vaste
difice d'archi-
tecture rom othique fut commenc vers l'an 1030
et achev vers le milieu du xm
e
sicle. Mons montre aux
trangers la collgiale de Sainte- VVandru. du style ogival
tertiaire, commence en 1520 et termine seulement en
1589. Lige possde la belle collgiale gothique, aujour-
d'hui cathdrale, de Saint-Paul, fonde en 968 par
l'vque Ilraclius et reconstruite en 1280; la magnifique
glise de Saint-Jacques, commence en 1014 et amene
sa forme actuelle entre 1513 et 1538, poque de
laquelle datent les splendides vitraux du chur; les
glises de Saint-Martin et de Saint-Denis, fondes par
l'vque Ilraclius et transformes au xv
e
-XYi
e
sicle.
On admire Louvain la vaste collgiale de Saint-Pierre,
avec ses belles proportions, rebtie de 1425 1497, et
en face, l'Htel de ville, uvre de la mme poque.
Bruxelles, capitale du royaume, offre aux regards du
touriste sa vaste et magnifique collgiale gothique de
Sainte-Gudule. A Malines on visite l'glise mtropoli-
taine de Saint-Bombaut, vaste difice gothique com-
menc la fin du xn
e
sicle, mais modifi au xiv
e-
xv
e
sicle. Les nombreuses glises gothiques d'Anvers
sont surtout riches en tableaux des matres flamands,
particulirement de Bubens. L'glise Saint-Jacques est
comme un muse de statues et de tableaux. Mais l'an-
cienne cathdrale de Notre-Dame, commence en 1352
et acheve en 1518, surpasse en grandeur, en beaut et
en richesses tous les autres difices de la Belgique.
Gand a de belles glises, dont la principale est Saint-
Bavon, riche cathdrale dont la crypte a t acheve en
941; l'ensemble de cet difice gothique a t construit
du xm
e
au xv
e
sicle.
Les glises de Bruges sont encore plus riches que
celles de Gand en tableaux des grands matres de l'cole
llamande. Toutes les glises des Flandres, mme celles
des plus petits villages, sont ornes de tableaux et de
vitraux anciens et modernes. A ct des grands difices
gothiques, il existe de belles glises de style renaissance
construites au XVII
e
sicle, telles que l'glise Saint-Loup
Namur, Saint-Michel Louvain.
On admire aussi dans plusieurs glises des chefs-
d'uvre d'orfvrerie. Enfin les vques belges ont cr
Malines une cole de musique sacre pour le chant
liturgique dans les glises. Cette cole est confie la
direction d'un artiste bien connu, E. Tinel, auteur de
['Oratorio de saint Franois et de sainte Godelivre.
Sur les arts religieux en Belgique, on peut consulter les Mono-
graphies des dilices mentionnas ; les nombreux opuscules du
vicaire gnral C.-J. Voisin sur la cathdrale de Tournai; Louvain
monumental, par G. Van Even,
2'
dit., in-4, Louvain, 1895;
les nombreuses Sessions de la Gilde de S. Thomas et de S. Luc;
L'art en Belgique, 4 livrais., Bruxelles, 1901, 40 planches; Bruges
et ses environs, Hans Memling, et d'autres opuscules par Weale;
Histoire de l'architecture en Belgique, par A. Schayes,
2* dit.,
2 in-12, Bruxelles, 1852; Ed. Marchai, La sculpture et les chefs-
cl'uvre de l'urlvrerie belge, histoire gnrale de la sculpture
et de l'orfvrerie belge, in-8", Bruxelles, 1895 ; Histoire de In
peinture au pays de Lige, in-8", Lige, 1873 ; d'autres opus-
cules par Helbig ; L'art flamand, par Jules Dujardin, Bruxelles
(en cours de publication).
T.-J. Lamy.
BELIN Albert, bndictin, vque de Belley, n
Besanon vers 1610, mort dans sa ville piscopale le
29 avril 1677. Il fit profession dans l'ordre de saint Be-
noit l'abbaye de Faverney le 19 dcembre 1630 et ses
tudes termines fut envoy par ses suprieurs dans les
monastres de Cluny, de la Charit-sur-Loire, de Saint-
Etienne de Nevers, puis a Paris o il se livra avec succs
au ministre de la prdication. 11 fut prieur du collge
de Cluny et abb de Notre-Dame de la Capelle au dio-
cse de Boulogne, lai 1664, il fut nomm voque de
Belley, grce la protection du ministre Colbert dont
il avait fait lire un des lils prieur de la Charit, Outre
quelques crits contre les alcliimisles et les astrologues.
nous avons de ce prlat : Emblmes eucharistiques,
in b", Paris, 1647; Les fidles penses de l'me 2>our la
559
EELIN BELLARMIN 5G0
porter son devoir, in-12, Paris, 1648; Preuves convain-
cantes du christianisme ou principes de la foi dmon-
trs par la raison, in-4, Paris, 1658.
Gallia christiana, 1751, t. x, col. 1586; 1860, t. xv; dom
Franois, Bibliothque gnrale des crivains de l'ordre de
saint Benoit, t. i, p. 20; Ziegelbauer, Historia rei literarise ord.
S. Benedicti, in-lol., Vienne, 1754, t. [Il, p. 654.
B. HeURTERIZE.
BELLAMY jaan Julien, n en 1857 Moustoir-ac
(Morbihan), acheva ses tudes thologiques l'Institut
catholique de Paris, o il prit le grade de lecteur ou
licenci en thologie, fut au grand sminaire de Vannes
professeur de philosophie (1881-1887), puis d'criture
sainte et d'histoire ecclsiastique (1887-1895). Sa frle
sant l'obligea quitter l'enseignement, et au mois de
juin 1894, il devint aumnier de l'hpital gnral de Van-
nes. Il est mort dans l'exercice de cette charge, le 22 mai
1903. En outre des articles qu'il a rdigs pour le Dic-
tionnaire de la Bible de M. Vigouroux et pour ce Dic-
tionnaire, il a publi : La vie surnaturelle considre
dans son principe, in-8, Paris, 1891, heureux essai de
vulgarisation thologique de la doctrine catholique sur
la grce sanctifiante, son existence, sa nature, ses effets
et ses proprits. Une 2
e
dition, parue en 1895, est aug-
mente d'un chapitre sur l'eucharistie, aliment de la vie
surnaturelle. Un autre ouvrage sur Les effets de la com-
munion considrs au triple point de vue thologique,
historique et social, in-12, Paris, 1900, est plus cat-
chtique que dogmatique. M. Bellamy avait entrepris
un travail sur La thologie catholique au XIX
e
sicle,
qui bien qu'inachev a t publi, in-8", Paris, 1904.
La Semaine religieuse du diocse de Vannes, 6 juin 1003,
p.
455-400.
E. Mangenot.
BELLARINI Jean, religieux barnabite, n Castel-
novo (Italie) en 1552, fit profession religieuse en 1575,
enseigna la thologie Pavie et Rome, fonda Novare
et Spolte des maisons de sa congrgation, dont il fut
suprieur, deux fois assistant gnral, visiteur, mourut
i\ Milan le 27 aot 1630. Il fut en relations avec des
vques, des cardinaux et avec Grgoire XV. Il eut du
renom comme thologien moraliste et publia beaucoup
d'crits dont quelques-uns, au jugement du cardinal
Gerdil, sont trs profonds. Sans parler d'opuscules de
pit, composs en italien sur la manire de se compor-
ter en temps de famine et de peste, en allant en ple-
rinage Lorette et pour l'anne du jubil, il a crit un
commentaire du concile de Trente et du catchisme ro-
main en deux ouvrages. L'un, pour l'instruction des
catholiques, est intitul : Doctrina <l. concilii Tridentini
et catechismi romani de sijmbolo aposloiorum,de sacra-
mentis et justi/icatione, oralione dominica et Deca-
logo..., opusculis de sancto Evangelio ipsoque cate-
chismo et examine ad ordines, confessiones, conciones,
bnficia et curam animarum, in-8, Brescia, 1603;
Milan, 1615; Lyon, 16S3. Des parties dtaches de ces
ouvrages ont t dites part diverses reprises, et ce
qui concerne le Dcalogue a t traduit en franais,
Paris, 1666. L'autre ouvrage, destin convertir les
hrtiques, a pour titre : Doctrina catholica ex sacro
concilio Tridentino et catechismo romano de verbo Dei,
de regno Christi, de Ecclesia, de romano pontifice, de
S. Evangelio, in-8, Milan, 1620, et a eu plusieurs r-
ditions. Notons encore de petits traits italiens pour
faciliter aux confesseurs et aux pnitents l'administra-
tion du sacrement de pnitence. Un ouvrage dogmatique
plus important a pour titre:>oc<>i/joS. Thomas, de phy-
sicis prmotionibus et de generiea determinatione
omnium rerum et causarum ad actu operandum,
in-8, Milan, 162'*. Signalons enfin une mthodologie :
Praxis scientiarum seu methodus scientifica practice
considerala ex Aristotelepotissimum accepta,etc., in-8,
Milan, 1606, rdite sous' un titre un peu divergent avec
Specuhmi humanse atque divinm sapientix, in-8, Mi-
lan, 1630.
Mazzuchelli, Scrittori d'Italia, t. n, p. 641; Ungarelli, Blhlio-
theca scriptorum e cong. cler. regul. S. Pauli, Rome, 1833,
p. 140-151.
E. Mangenot.
BELLARMIN Franois-Robert-Romulus, cardinal,
archevque de Capoue, l'un des principaux thologiens
de la Compagnie de Jsus et, comme controversiste, l'un
des plus savants et des plus habiles dfenseurs de l'glise
romaine.

I. Notice biographique. II. crits. III. Ca-
ractristique, doctrine, influence.
I. Notice biographique. 1
Enfance et jeunesse
religieuse, 1542-1568.
Robert Bellarmin naquit Mon-
tepulciano, au territoire de Florence, le 4 octobre 1542.
Son pre, Vincent, appartenait une famille noble, mais
ruine; sa mre, Cynthia, tait sur du cardinal Cervin
qui, sous les papes Paul III et Jules III, prsida le con-
cile de Trente et, en 1555, occupa pendant trois semaines
le trne pontifical sous le nom de Marcel IL L'enfance
de Robert nous est connue par des notes autobiogra-
phiques qu'il rdigea dans sa vieillesse et qui furent
imprimes pour la premire fois en 1676, comme pices
du dossier relatif la cause du vnrable serviteur de
Dieu. Positio super dubio an constet de virtutibus, Rome,
1712, Summarium,
p. 118 sq. Quelques dtails compl-
mentaires se tirent de lettres indites de la famille Cer-
vin, rcemment publies par G. Buschbell, Aus Bellar-
mins Jugend, dans Historisches Jahrbucli, Munich,
1902, t. xxill, p. 52 sq., 307 sq. Celui qui devait fournir
une carrire si bien remplie nous apparat d'abord
comme un enfant faible et maladif, mais dou de quali-
ts d'esprit exceptionnelles, o dominent la facilit
tout saisir, un rare talent d'appropriation et un vif pen-
chant pour la posie. En mme temps les exemples et les
leons de sa sainte mre dveloppaient dans cette nature
d'lite une tendre et solide pit. Au milieu des difficul-
ts qu'entranaient pour eux l'entretien et l'ducation
d'une nombreuse famille, les parents de Robert comp-
taient dj sur lui pour relever leurs affaires; il allait se
rendre Padoue, pour tudier la mdecine, quand l'ar-
rive des jsuites Montepulciano tourna ses penses
vers un autre objet. En 155S, il sollicita du P. Jacques
Lainez, vicaire gnral de la Compagnie de Jsus, son
admission dans cet ordre.
Cette rsolution, dont la consquence voulue tait le
renoncement aux dignits ecclsiastiques, renversait les
esprances de Vincent; le consentement paternel se fit
attendre pendant un an, qui devint un vrai temps de
noviciat, consacr l'tude et la pit dans la solitude
d'une maison de campagne. Libre enfin, Bobert entra
dans la compagnie de Jsus Borne, le 21 septembre
1560. Bientt, il commena l'tude de la philosophie au
Collge romain, o enseignaient des matres tels que
Tolet, Perpinien et Mariana. Malgr son mauvais tat de
sant, il obtint de grands succs et se signala ds lors
par la nettet et la solidit de l'esprit. Quelques annes,
laborieuses et fructueuses, se passrent ensuite dans
l'enseignement des belles-lettres, d'abord Florence en
1563, puis Mondovi en Pimont, de 1564 1567. La
posie le charmait toujours; pour les grandes ftes il
composait des vers qu'on affichait la porte de l'glise.
Autob.,

11. Mais il dtruisit plus tard ses uvres de
jeunesse
;
il n'en reste que trs peu de chose : une petite
pice De sancla Cordula, vierge et martyre, dont il lait
hommage son oncle, Alexandre Cervin, dans une lettre
du 23 novembre 1558, publie par G. Buschbell, loc. cil.
;
l'hymne au Saint-Esprit, Spiritus celsi dominator axis,
qui a t insre, sans nom d'auteur, dans les Selecta
carminavirorum illustrium :
quelques posies profanes
qu'il avait corriges et qui se trouvent dans le dossier de
sa cause. Summarium additiunale, p. 27 sq. En 1567,
le jeune professeur fut envoy Padoue pour commencer
361
BELLARMIN
:G2
ses tudes de thologie; il
y
passa deux ans, ayant
pour matres un dominicain et un jsuite. Dans un acte
public qu'il soutint Gnes, il lit preuve des mmes
qualits et obtint les mmes succs qu'au Collge romain.
2
Sermons et Irions de Louvaln, 1569-1076. L'h-
rsie menaait alors les provinces de Flandre; on
demandait Louvain un prdicateur qui pt tenir tte.
Dans les divers endroits o il avait pass, Bellarmin
s'tait signal par ses succs oratoires
;
il fut dsign
par le gnral de la Compagnie de Jsus, saint Franois
de Borgia, mais il devait en mme temps continuer,
pendant un an, ses tudes de thologie. Il partit de
Rome au printemps de 1569, et fit route avec le c-
lbre William Allen, plus tard cardinal. A Louvain, le
nouveau prdicateur obtint un succs remarquable, et
par le nombre des auditeurs qui se pressaient autour de
sa chaire l'glise Saint-Michel, et par les fruits de
grce ou de conversion qui s'ensuivirent parmi les tu-
diants, le peuple et mme les hrtiques. Voir la lettre
d'un tmoin, Thomas Sailly, dans YAnnuaire de l'uni-
versit catholique de Louvain, 1841, p. 169 sq. Au
ministre de la prdication s'en joignit bientt un autre,
non moins important. Ordonn prtre Gand, par
l'vquede cette ville, Corneille Janssens, le 25 mars 1570,
Bellarmin inaugura, au mois d'octobre suivant, l'ensei-
gnement public de la thologie au collge des jsuites.
Il remplit cet office jusqu'en 1576, prenant pour texte
de ses leons la Somme thologique de saint Thomas
d'Aquiu. En mme temps, il composa pour ses lves
ou pour son usage personnel deux ouvrages d'ingale
importance : une grammaire hbraque, imprime peu
de temps aprs son retour Rome, et une sorte de pa-
trologie, publie en 1613, sous le titre De scriptoribus
ecclesiasticis. Aulob.,
S
23 et appendice.
Comme prolesseur de thologie, le futur controver-
siste eut lutter contre un adversaire de marque, Michel
Baius, dont les erreurs, condamnes par saint Pie V, le
1
er
octobre 1567, n'en continuaient pas moins d'exercer
une pernicieuse influence Louvain. Lutte courtoise et
qui n'eut d'autre objet que les vrits en jeu
;
sans
nommer jamais son adversaire, le jeune professeur pro-
filait des occasions que son cours lui offrait naturelle-
ment, pour rfuter les erreurs baianistes. De retour
Rome, il ne cessa pas de suivre cette affaire avec la plus
grande attention; on en peut juger par le rapport,
intressant et instructif, qu'il composa en 1579 et qui
se trouve dans la continuation des Annales de Raynaldi
par Ladercbi. Annales ecclesiastivi ab anno i5G6, Rome,
1728, t. xxn, p. 366; t. xxiv, p. 183 sq. Bellarmin n'en
resta pas moins en bons termes avec l'universit de
Louvain. Lorsqu'en 1600, celle-ci eut dfendre ses
privilges en cour de Rome, il
y
eut change de
lettres et d'aimables procds entre les docteurs lova-
nistes et l'ancien adversaire de Daius, devenu cardinal
inlluent. Annuaire de l'universit, 184-1
, p. 164 sq. La
correspondance imprime de Bellarmin contient mme
une lettre amicale, adresse en 1606 au fameux Jacques
.lanson. Venerabilis servi Dei Roberti Bellarmini
S. R. E. cardinalis e Soc. Jesu epistolse familiares,
epist. xi.vn, in-12, Borne, 1650. Plus tard, quand on
traita en cour de Rome de la batification du vnrable
serviteur de Dieu, une requte favorable fut adresse
au saint-sige, en 1713, par le vicaire capitulaire de
l'archevch de Malines. Annuaire de l'universit, 18il,
p. 172.
3" Cours <lf controverse au Collge romain, 1570-1588.
Les troubles excits en Flandre par l'invasion du
prince d'Orange, Guillaume le Taciturne, avaient t
pour Bellarmin l'occasion de grandes souffrances et de
graves dangers. Autob., S
21 sq. Sa sant, toujours ch-
tive, s'affaiblit tellement que, la dernire anne de
son sjour dans l'Athnes brabanonne, il dut renoncer
lu prdication ut se borner au travail de l'enseigne-
ment. Mais, comme ses forces ne cessaient de dcliner,
en 1576, le P. Everard Mercurian, quatrime gnral de
la Compagnie de Jsus, le rappela en Italie. Des de-
mandes vinrent de divers cots : Paris, on offrait au
P. Robert les chaires les plus considrables; Milan,
saint Charles Borrome le dsirait pour prdicateur de
sa cathdrale. Le P. Mercurian avait d'autres vues; il
se proposait de crer au Collge romain une chaire de
controverse, dont les leons s'adresseraient surtout aux
jeunes gens du Collge germanique et du Collge anglais.
Grgoire XIII bnit ce projet, et Bellarmin tut dsign
pour occuper la chaire. A la fin d'octobre s'ouvrit le c-
lbre cours, d'o sortit le principal ouvrage du grand
controversiste : Disputationes de conlroversiis chri-
stian jidei adversus hujus temporis fisereticos. Ds le
dbut, le nouveau professeur se fit admirer par sa m-
thode claire et comprhensive, son rudition, la fran-
chise et la dignit de sa polmique. Aussi l'enseignement
d'abord, puis la publication de ce cours de controverses,
eurent, chez les protestants comme chez les catholiques,
un immense retentissement. Bellarmin se trouva ds
lors au premier rang parmi les champions de l'glise
romaine, mais il eut surtout la joie d'tre l'instrument
de nombreuses et insignes conversions; les Epistolse
familiares nous en font connatre quelques-unes. Epist.
XI, XLVI, LXI, CVH, CL.
D'autres travaux s'ajoutrent l'enseignement pendant
cette priode d'intense activit. Pendant ses vacances,
du mois de mai au mois d'octobre 1579 ou 1580, le
P. Bobert revisa Naples les quatre premiers livres
des commentaires de Salmeron sur l'criture sainte et
lui suggra beaucoup de corrections. Autob., appendice.
Les circonstances l'amenrent ensuite publier divers
ouvrages de polmique : en 158i, l'crit Sur la transla-
tion de l'empire romain des Grecs aux Francs ;
en 1585,
le Jugement du livre de la Concorde, augment plus
tard d'une Courte apologie; en 1586, sous le nom de
Franois-Bomulus, la Rponse aux principaux argu-
ments d'une apologie, faussement intitule catholique,
en faveur du droit de succession d'Henri de Navarre
au trne de France. Enfin, un livre anonyme, paru
Monaco en 1586 et dirig contre le pape Sixte V, l'oc-
casion de la bulle qu'il avait lance contre Henri de
Navarre le 9 septembre 1585, donna lieu la Rponse
au livre anonyme qui a pour litre : Aviso piacevole
dalo alla bella Italia. Vers la mme poque, Bellarmin
se trouva ml, comme censeur et comme apologiste,
la controverse survenue Louvain entre la facult de
thologie et deux professeurs jsuites, Lonard Leys ou
Lessius et Jean Duhamel. La facult avait censur, en
septembre 1587, trente-quatre propositions, dont trois
se rapportaient l'criture sainte, et le reste aux ma-
tires brlantes de la grce et de la prdestination. Sans
endosser personnellement toutes les opinions des pro-
fesseurs incrimins, Bellarmin mit sur la censurede Lou-
vain un jugement motiv, o il en dnona le ct arbi-
traire et excessif; il composa en mme temps, pour la
dfense de Lessius, un petit trait dont il sera question
dans la seconde partie de cette tude.
La considration dont le P. Bobert jouissait Rome
avait depuis longtemps port le pape et les cardinaux
s'aider de ses lumires et de son concours. Il fut l'auxi-
liaire du cardinal Montalto dans l'dition des uvres de
saint Ambroise que le futur Sixte-Quint entreprit en
1580. Il travailla, dit-on, avec d'autres savants l'dition
du Rituale, imprime Rome sous Grgoire XIII, en
158i. Son nom figure enfin parmi ceux des consulteurs
que le mme pape adjoignit la congrgation prc-
demment institue par Pie IV pour la revision de la
Vulgate,
et i|ui, en guise de travail prliminaire, dita
en 1587 l'Ancien Testament d'aprs les Septante. Mais
bientt une mission extrieure carta momentanment
de Rouie le P, Bellarmiu.
;63
BELLARMIN 564.
4 Lgation de France, 15C0.
Aprs le meurtre du
roi Henri III, accompli le 2 aot 15S9, Sixte-Quint r-
solut d'envoyer en France le cardinal camerlingue, Henri
Gatani, avec le titre de lgat apostolique et la mission
d'tudier l'tat des esprits, de protger au mieux les
intrts du catholicisme et de faire autant que possible
uvre de paix, tout en conservant vis--vis des partis
une entire indpendance. Comme le lgat pouvait se
trouver en face de questions juridiques et thologiques
des plus graves, le pape voulut qu'il ft accompagn de
savants prlats et que Bellarmin leur lut adjoint en qua-
lit de thologien. Gatani et ses auxiliaires partirent
de Rome au commencement d'octobre et arrivrent
Paris le 20 janvier 1590; ils
y
restrent jusqu' la fin
d'aot. Les incidents du voyage, le sjour Paris dans
l'inaction et les souffrances d'un sige rigoureux, puis
la trs grave maladie dont il fut atteint au retour, ont
t raconts par Bellarmin lui-mme dans son autobio-
graphie,

29-32.
Le lgat avait pris l'gard du roi de Navarre une
attitude d'hostilit intransigeante, qui l'a fait juger s-
vrement par les historiens franais, et qui provoqua
le mcontentement de Sixte-Quint. H. de l'pinois, La
lgation du cardinal Gatani en France, dans la Evue
des questions historiques, 1881, t. xxx, p. 460 sq., ude
rsume dans le livre du mme auteur sur La Liqi e et
les papes, Paris, 1886; Caringi, Sixte-Quint et la Li ne,
dans la Revue du monde catholique, 10 fi'vrie
'
et
10 avril 1867. De son ct, le thologien du lgat n ca-
cha pas sa sympathie pour le parti de la Ligue, et
]
lus
tard, dans la prface du tome iv de ses Controverses, il
a rendu au cadinal Gatani un bel hommage d'estime
t d'admiration. Mais, en pratique, il se renferma scrupu-
leusement dans le rle qui lui avait t assign par le
pape. Consult un jour par le lgat sur une affaire pure-
ment politique, il fit cette rponse, au rapport d'un t-
moin, Pierre Seguier : Monseigneur, comme je n'ai t
envoy en France que pour examiner les questions qui
touchent au maintien de la religion et ses progrs,
je ne crois pas pouvoir sans dsobir m'occuperde celles
o les intrts temporels sont en jeu. N. Frizon, Vie
du cardinal Bellarmin, in-12, Avignon, 1827, t. i,
p. 170. Pour le reste, il s'est rendu ce juste tmoignage,
qu'il ne lit rien qu'au nom du lgat : Nihil ibi egit
-A
T
. nisi nontine cardinalis legati. Des bruits alarmants
ayant couru, comme celui d'un concile national o il
serait question de crer un patriarche indpendant, il
composa une lettre latine qui devait tre adresse, au
nom du cardinal, tous les vques franais pour em-
pcher toute assemble de ce genre. Le 4 aot, il fut
invit avec d'autres thologiens rpondre ce pro-
blme dlicat : Les Parisiens encourraient-ils la peine
de l'excommunication dans le cas o ils se soumettraient
au Navarrais? Il se pronona nettement pour la nga-
tive. Henri IV sut gr Bellarmin de sa conduite sage
et rserve: devenu le roi Trs Chrtien, il vit toujours
dans le cardinal jsuite un ami, et ne se souvint point des
attaques du controversiste contre le prince huguenot.
"Voir, sur toute cette question, J.-B. Couderc, S. J., Le
Vnrable cardinal Bellarmin, 1. II, c. xn, xm,2 in-8,
Paris, 1893.
5 Les Controverses l'Index;
prface de la Vulgate,
1590-1592.
La mort de Sixte-Quint, survenue le
27 aot 1590, mit fin la lgation du cardinal Gatani
et aux apprhensions que lui causait le mcontentement
connu du rude pontife. Le thologien du lgat n'avait
pas non plus se louer du pape dfunt. Depuis trois ans,
celui-ci avait fait travailler la rdaction d'un nouvel
Index, que vingt-deux nouvelles rgles accompagneraient
;
en 1590, l'ouvrage fut imprim. Or, dans les rares exem-
plaires de cet Index qui ont survcu, on lit la page 52,
au verso : Roberti Bellarmini disputationes de contro-
verses ckrislianx
fidei
adversus hujus temporis hsere-
ticos. Nisi prius ex snper'wribus regidis recognilss
fuerint. Il s'agissait du i
or
tome des Controverses, paru
en 1586. Le fait est indubitable, non moins que le mo-
tif de cette rigueur qui atteignait en mme temps et
pour la mme raison un thologien dominicain de m-
rite, Franois de Victoria : Sixte-Quint avait trouv que
ces auteurs limitaient trop la juridiction temporelle du
souverain pontife en affirmant qu'il n'avait pas le do-
maine direct du monde entier, et il avait, de sa propre
autorit, fait inscrire les deux ouvrages l'Index. Autob.,
33; tudes religieuses, 1870, 4
e
srie, t. v, p. 634 sq.
;
Couderc, op. cit., t. i, p. 131 sq. Toutefois, un dtail
gnralement omis doit s'ajouter : Sixte-Quint avait fait
prparer, ds le 9 mars, la bulle qui devait donner au
nouvel Index force de loi, mais il fat surpris par la
mort avant que cette bulle et t publie. Aussitt, les
exemplaires imprims de l'Index turent recueillis et,
aprs un examen fait sur l'injonction du nouveau pape,
Bellarmin et Victoria furent innocents. Reusch, Der
Index der verbotenen Bcher, Bonn, 1883, t. i, p. 501
sq. Ainsi la condamnation voulue par Sixte-Quint ne tut
ni rellement consomme sous son pontificat, ni sanc-
tionne par son successeur. C'est ce que confirme d'une
manire explicite une lettre, crite le 9 novembre 1590
par le gnral de la Compagnie de Jsus, Claude Aqua-
viva, au P. Ferdinand Alber, provincial de la Haute Ger-
manie
;
je donne le texte mme de ce document indit :
De libro P. Belarmini Reverentia V. ila loqui videtur
ac si putaret fuisse prohibitum, quod non ita est.
Nam inter ceteras Dei providentias hc fuit quod, cuni
Sixtus incumberet inearn volunlatcm eum prohibendi,
immo jam index excusus esset, in quo ipse quoque
nominabatur, tamen et ipse propter aliorum oprant a
nobis interpositani aliquamdiu inhibuil'et suspendit, et
multo magis eo nwrtuo cardinales, qui stalim revoca-
runt vel suspenderunt indicem Muni.
En 1591 et 1592, d'abord sous Grgoire XIV, puis sous
Clment VIII, Bellarmin prit une part active la prpa-
ration et la publication de l'dition dfinitive de la
Vulgate, dite sixto-clmentine. Ce qu'il pensait de l'di-
tion sixtine, parue l'anne prcdente, nous est connu
par une lettre qu'il adressa, en 1602, Clment VIII :
Votre Batitude sait quel danger Sixte-Quint s'exposa
lui-mme et toute l'glise, lorsqu'il entreprit la correc-
tion des saints Livres d'aprs les lumires de sa science
particulire, et je ne sais vraiment pas si jamais l'glise
a couru un plus grand danger. Cependant, quand il
s'agit de reprendre le travail en sous-uvre, l'auteur des
Controverses conseilla de sauvegarder autant que possi-
ble la mmoire du pontife; au lieu de prohiber publi-
quement sa Bible, mieux valait la corriger et la rim-
primer sous le nom de Sixte lui-mme. L'avis prvalut,
et Bellarmin fut l'me de la nouvelle commission qui,
sous la prsidence et dans la villa du cardinal Marc-
Antoine Colonna, Zagarolo, poursuivit rapidement le
travail et l'acheva vers.le commencement d'octobre 1591.
Autob.,

33.
L'dition sixto-clmentine ne parut cependant que le
9 novembre de l'anne suivante, sous le pontificat de
Clment VIII. Bellarmin est l'auteur de la Prfatio ad
lectorem, qui parle de fautes d'impression dans
l'dition sixtine et attribue Sixte-Quint lui-mme le
projet d'une revision et d'une rimpression; d'o, dans
l'dition clmentine, ce titre de Biblia sacra vulgatse
editionis Sixti pontipeis maximi jussu recognita.
Grave question, o la vracit et la loyaut du serviteur
de Dieu ont t mises en cause; car ses adversaires ont
rvoqu en doute la rsolution attribue Sixte-Quint,
et oppos au passage de la prface de la Bible clmentine
celui de l'autobiographie o il est parl de change-
ments regrettables et de fautes dues la prcipitation
soit des typographes, soit d'autres personnes >;. Mais,
sur le premier chef, le doute est arbitraire, et le tmoi-
5G5
BELLARMIX
:gg
gnagc do Bellarmin se trouve corrobor par celui d'Ange
Rocca. secrtaire de la commission charge de prparer
l'dition de la Vulgate. Voir F. Prat, La Bible de Sixte-
Quint, dans les Etudes religieuses, septembre 1890,
p. 47 sq.
; Couderc, op. rit., 1. II, c. XV, Et sur l'autre
chef, la difficult n'a-t-elle pas t grossie et exagre
plaisir'.' Sans doute, dans ce document strictement
priv qu'tait l'autobiographie, Bellarmin parle plus
librement que dans la prface officielle d'une Bible des-
tine la plus grande publicit
;
mais cette diffrence
de langage, dans des crits d'un caractre si diffrent,
se comprend fort bien, sans qu'il soit ncessaire d'incri-
miner l'crivain; c'est ce qui a t longuement tabli
dans les dbats soulevs ce sujet au procs de batifi-
cation. L'expression mme de la prface, prseli vitium,
ne serait-elle pas susceptible d'un sens plus large que
l'expression franaise de fautes d'impression ? Posi-
tio super dubio an constet de virtutibus theologalibus,
part. III, c. i,

S, in-fol., Borne, 1749. En tout cas, il

n'y a dans un tel langage qu'une rticence parfaitement
motive et digne de louange, comme l'a remarqu le
cardinal Cavalchini clans sa Relatio, in-4, Borne, 1753,
p. 178; car c'est un langage dict par la rserve et la
charit, ut nimirum modestiore, quoad posset, minus-
que invidiosa loquendi formula uterelur, ubi ncessitas
non ex poscebat aperlius ac liberius loqui.
6 Emplois et travaux divers; Vlvation au cardi-
nalat, 1593-1599.
Aprs son retour de France, Bellar-
min avait repris au Collge romain la charge de pre
spirituel, qui lui avait t confie en 1588, quand il eut
termin son cours de controverse. C'est dans cet office
qu'il eut le bonheur de diriger et d'assister sa mort,
dans la nuit du 20 au 21 juin 1591, saint Louis de Gonza-
gue. Plus tard, il rendit son illustre pnitent les plus
prcieux tmoignages; d'abord, dans une lettre adresse
au P. Cipari le 17 octobre 1601, et qu'on trouve cite
dans presque toutes les histoires du saint patron de la
jeunesse; puis, dans un pangyrique prononc en 1608
dans l'glise du Collge romain, au jour anniversaire de
la mort de Louis; surtout, dans la S. C. des Bites,
o son zle et son autorit furent d'un grand poids
pour promouvoir la cause de batification. Autob.,
appendice. En 1618, il eut enfin le bonheur de vnrer
sur les autels son illustre pnitent.
Bientt commena pour Bellarmin l'lvation aux plus
hautes charges dans la Compagnie de Jsus, puis la
cour pontificale. Nomm recteur du Collge romain en
dcembre 1592, il assista l'anne suivante, comme dput,
la cinquime congrgation gnrale de son ordre. Choisi
en premier lieu pour faire partie de la commission
charge de mettre la dernire main au Ratio studiorum,
il proposa plusieurs rgles fort sages qui furent approu-
ves l'unanimit, en particulier celle qui prescrit aux
professeurs jsuites d'avoir saint Thomas pour matre
en thologie scolastique. Provincial de Naples, en 1595,
il montra dans l'exercice de sa charge une prudence, une
douceur, un ensemble de vertus qui lui mritrent cet
loge du bienheureux Bernardin Ralino : C'est vri-
tablement un grand saint. Mais, au dbut de l'an-
ne 1597, il fut rappel Borne ;
le cardinal Tolet, tho-
logien du pape, venait de mourir et, sur le conseil de
Baronius, Clment VIII lui destinait pour successeur
celui que Sixte-Ouint avait jadis donn pour thologien
au cardinal Gatani. En mme temps, il le nommait
consulteur du Saint-Office; il joignit ensuite celte
fonction celle d'examinateur des vques. Bellarmin, de
son ct, n'oubliait pas sa mission d'crivain. Outre la
publication, en 1597, du dernier tome de ses Contro-
verses, il composa plusieurs ouvrages : en 1596, la Rfu-
tation d'un libelle sur le culte des saints ; au dbut de
1597, sa Doctrine chrtienne, et, l'anne suivante,
l'Exposition jilus complte
de lu doctrine chrtienne,
en d'autres termes, son petit et son grand catchisme;
en 1599, un trait Sur les indulgences et le jubil, un
autre Sur l'exemption des clercs, enfin la Courte apo-
logie de son travail contre le livre de la Concorde.
L'hymne Pater superni luminis, insre au brviaire
romain dans l'office de sainte Marie-Madeleine, date
plus ou moins de la mme poque ; elle fut compose
Frascati dans une sorte de joute potique provoque
par Clment VIII entre son thologien et le cardinal
Antoniani.
Bellarmin venait d'tre nomm recteur de la Pniten-
cerie, quand, le 3 mars 1599, le pape le cra subitement
cardinal, en lui enjoignant sous peine de faute grave de
s'abstenir de toute rsistance. Dans le consistoire, Cl-
ment justifia son choix en des termes fort honorables
pour l'lu : Celui-ci, dit-il, nous l'avons choisi, parce
que l'glise de Dieu n'a pas son pareil pour la doctrine,
et qu'il est le neveu d'un excellent et trs saint pontife.
Hune eligimus, quia Ecclcsia Dei non Itabet parem in
doclriua, et est neposoptimi et sanctissimi pontificis.
Bellarmin reut le titre cardinalice de Sainte-Marie
in via; il l'changea plus tard contre celui de Sainte-
Praxde, par un sentiment de dvotion envers saint
Charles Borrome qui avait eu ce dernier titre. Il fut
nomm membre du Saint-Office, des Rites sacrs, de
l'Index et de deux autres Congrgations nouvellement
institues, l'une pour la rforme du brviaire romain,
l'autre pour l'examen du mariage du roi Henri IV.
Bientt il eut la joie et l'honneur de faire rhabiliter un
innocent, calomni par ceux qu'il avait voulu rformer
Jean de la Barrire, abb de Feuillant dans l'ancien dio-
cse de Rieux. Couderc, op. cit., t. I, p. 285 sq.
L'lvation de Bellarmin ne diminua en rien sa fer-
veur ni ses habitudes de vie simple et austre
;
on en
peut juger par les rsolutions qu'il prit alors et qu'il
observa fidlement, de ne rien changer au genre de vie
qu'il avait eu dans son ordre, de ne point thsauriser ni
d'enrichir ses proches, de ne rien solliciter du pape en
dehors de ce qui lui serait attribu et de ne pas accep-
ter de prsents de la part des princes. Autob.,

38;
cf. Epist. famil., XIV, XVIII, Cix, et lettre du 16 juil-
let 1599, dans Couderc, op. cit., t. I, p. 276 sq. Conseiller
cout de Clment VIII, il fit preuve d'une noble fran-
chise et ne recula jamais devant la crainte de dplaire,
quand il crut devoir dconseiller des mesures prjudi-
ciables ou signaler des rformes urgentes; ainsi dis-
suada-t-il le pape de fonder, au collge de la Sapience,
une chaire pour enseigner la philosophie de Platon, en
montrant les inconvnients de ce projet; ainsi surtout,
dans un mmorial rest clbre, De rbus reformandis,
exposa-t-il nettement les abus qu'il avait remarqus
dans le gouvernement de l'Eglise et de l'tat ecclsias-
tique. C'est l'crit qui se trouve, avec les humbles et
difiantes rponses du pape, la fin des EpisloLv fami-
liares, sous ce titre : Clemeyiti VI II P. R. De of/icio
primario summi pontificis, et cjusdem pontificis res-
ponsioncs. Bientt les circonstances allaient mettre plus
dlicatement l'preuve la franchise du cardinal.
7 Congrgation De auxiliis; Bellarmin Capoue,
1600-1605.

La publication du livre de Molina sur la
Concorde du libre arbitre arec les dons de la grce, en
1588, avait donn le signal de la grande controverse,
dite De auxiliis. Bellarmin, alors professeur au Collge
romain, avait pris position dans le dbat; tout en faisant
sur des points de dtail les rserves qu'on verra plus
loin, il s'tait franchement ralli la science moyenne,
dont Molina faisait en quelque sorte le pivot de son sys-
tme sur la prdestination et sur la nature de la grce
efficace; par contre, il s'tait fortement prononc contre
la prdtermination physique, soutenue par Bafiez. Au fort
de la mle, il rdigea, sur le dsir de Clment VIII,
un mmoire trs net, opuseuliim dilucidum, qui plut
d'abord beaucoup au pape; il
y
faisait voir en quoi
consistait toute la controverse, et comment l'opinion des
567 RELLARMIN 508
dominicains tait plus dangereuse que celle de Molina.
Autob., appendice. Banez ayant adress, le 28 octo-
bre 1597, une supplique au souverain pontife, pour solli-
citer en laveur de son ordre l'exemption de la loi du
silence qui venait d'tre impose aux deux partis,
Bellarmin, invit rpondre, rfuta les raisons allgues
et montra qu'il n'y avait pas lieu de faire une exception
pour les uns au dtriment des autres. Voir la requte
de Banez et la rponse de Bellarmin dans Livin de
Meyer, S. J., Historia controversi de divinse gratise
auxiliis, 2
e
dit., in-fol., Venise, 1742, t. i, p. 798 sq.
Enlin, dans une lettre adresse Clment VIII en 1598,
il exposa ses vues sur les moyens propres terminer le
dbat : il lui semblait diflicile de dlinir les points en
litige; mieux vaudrait porter un dcret enjoignant aux
intresss de ne point s'accuser mutuellement d'erreur
ni de tmrit, mais laissant chacun la libert de
rfuter par de bons arguments les propositions qu'il
jugerait insoutenables; de plus, on devrait viter de
mettre en cause les ordres eux-mmes, et se contenter
de dnoncer au Saint-Office les doctrines rputes hr-
tiques, errones ou dangereuses. Poussines, Historia
conh'oversiarum qu inter quosdam c sacro prsedica-
torum online et societate Jesu agitatx sunt ab anno
1548 ad 1012, in-4, Paris, Biblioth. nation., fonds
latin, n. 9757, 1. IV, p. 683 sq.
Devenu membre du sacr collge, Bellarmin fut donn
pour assesseur au cardinal Madruzzi, prsident de la
congrgation De auxiliis. Plusieurs fois il essaya, mais
inutilement, de trouver un terrain d'entente, en propo-
sant de dfinir un certain nombre de propositions sur
lesquelles les deux partis ne pouvaient manquer de se
mettre d'accord. Quand, en 1602, Clment VIII mani-
festa l'intention d'tudier et de trancher par lui-mme
la question si complexe et si dlicate qu'il avait voque
son suprme tribunal, le conseiller dont il avait tant
de fois agr les franches remarques lui crivit une
lettre confidentielle, o il le dissuadait de toutes ses
lorces de s'engager dans cette voie et lui reprsentait les
embarras qui s'ensuivraient pour lui. Serry, Hist.
congreg. de auxiliis, 1. II, c. xxvi, in-fol., Louvain,
1700, col. 325 sq.
;
Couderc, op. cit., t. I. p. 347 sq. Le
pape ayant mme affirm un jour qu'il dfinirait la
question, Bellarmin n'hsita pas prdire rsolument
que la chose n'aurait pas lieu. Attitude o ses adversai-
res, le cardinal Passionei en particulier, ont dnonc
grands cris de l'irrvrence l'gard du vicaire de
Jsus-Christ et de l'opinitret soutenir ses vues per-
sonnelles et celles de son ordre. Des esprits moins pr-
venus ont rapproch de la lettre incrimine le conseil
de ne rien dcider en cette affaire, donn plus tard
Paul V par saint Franois de Sales, et les paroles dites
par le mme pape : -i Clment se repentit de s'tre enfonc
dans cette affaire, et aprs des annes et des annes de
discussion, il ne trouvait pas moyen de la terminer
dignement. G. Schneemann, Controversiarum de
divinse gratise lbemque arbitrii concordia initia et
progressus, in-8, Fribourg-en-Brisgau, 1881, p. 287,
296. Prosper Larnbertini, parlant comme promoteur de
la foi, a dclar n'avoir rien objecter de ce chef.
Posilio super dubio..., Borne, 1712, litt. II, Animad-
versioncs
fidei
promoloris, p.
34-35.
Clment VIII fut-il froiss par la conduite de Bellar-
min, ou plutt, voulant donner suite son projet de
trancher la grande controverse, jugea-t-il opportun
d'carter de Rome, sous un prtexte honorable, un
champion dont la prsence pouvait tre embarrassante?
Toujours est-il que, l'archevch de Capoue s'tant
trouv vacant, il nomma le cardinal ce sige et lui
donna de ses propres mains la conscration piscopalc,
le 21 avril 1602. Le nouveau pasteur n'oublia pas en cette
circonstance les principes qu'il avait toujours professs
sur le devoir de la rsidence et contre la pluralit des
bnfices ecclsiastiques. Quatre jours aprs son sacre,
il quitta Rome et, le 1
er
mai, il tait dans sa ville pisco-
pale. Il
y
resta prs de trois ans, jusqu'en mars 1605, se
consacrant sa charge sans rserve et avec joie, parce
qu'elle le rendait au ministre actif. Aussi ne com-
posa-t-il cette poque que des sermons, rests in-
dits, et une Explication du symbole, rdige pour ses
prtres au cours d'une visite pastorale. Vie simple et
toute de dvouement, prdication assidue et vraiment
apostolique, assistance rgulire l'office canonial
;
visite annuelle de son diocse et clbration de synodes
o furent rdiges, suivant les rgles du concile de Trente,
de sages et durables ordonnances; rforme des abus et
rtablissement de la discipline dans l'glise cathdrale
et dans le clerg; uvres multiples de charit et sainte
prodigalit l'gard des pauvres; rserve et fermet
dans les rapports avec les autorits sculires : tels
furent les grands traits de sa carrire piscopale. Autob.,

40-47. Le pape applaudissait cette sainte activit et,

comme autrefois, sollicitait du cardinal de sages conseils
;
de l, en dcembre 1603 ou janvier 1604, la lettre sur
les obligations pour les vques d'annoncer la parole
de Dieu, lettre qui fait le plus grand honneur au zle
pastoral de Bellarmin, et qu'il faut rapprocher des avis
donns, soit son neveu, Angelo dlia Ciaia, dans la
belle instruction de 1612 sur les devoirs d'un vque,
soit l'archevque de Rouen, Franois de Harlay, dans
une lettre du 20 fvrier 1617. Epist. famil., CXLI. Dieu
lui-mme se plut rcompenser les mrites de son ser-
viteur par ces dons extraordinaires qui ont lourni ses
biographes le chapitre intitul : Le thaumaturge. i>
Aprs la mort de Clment VIII, arrive le 3 mars 1605,
le cardinal Bellarmin reparut Rome, pour
y
prendre
part deux lections qui se suivirent de trs prs, celle
de Lon XI et celle de Paul V. Dans ces conclaves, l'ar-
chevque de Capoue vit un grand nombre de voix se
runir sur son nom; la seconde fois, il aurait t
vraisemblablement lu, s'il n'avait eu contre lui son
aversion bien connue pour certains abus, et surtout sa
qualit de jsuite. Couderc, op. cit., t. n, p. 14 sq. Il se
refusa, du reste, toute dmarche qui aurait pu lavo-
riser sa candidature : et-il suffi, disait-il, de lever de
terre un ftu pour devenir pape, il ne se serait pas
baiss pour le prendre. Plus tard, une maladie du pape
ayant ouvert la perspective d'une nouvelle lection o la
tiare pourrait lui tre impose, Bellarmin crivit ces
lignes, le 26 septembre 1614 : Je lais vu, dans le cas
o je serais lu souverain pontife (ce que je ne dsire
pas et ce que je prie Dieu de dtourner de moi), de
n'lever aucun de mes parents ou de mes proches, ni au
cardinalat, ni aucune principaut temporelle, ducal
ou comt, ou toute autre noblesse. Je ne les enrichirai
pas non plus, je me contenterai de les aider vivre
dcemment dans leur tat...
Paul V retint Rome l'archevque de Capoue; et
comme celui-ci, fidle ses principes, ne voulait pas
garder un titre dont il ne pouvait plus remplir person-
nellement les obligations, sa dmission tut accepte, et
il devint conservateur de la bibliothque du Vatican.
Peu aprs, il fit partie de la nouvelle congrgation de
cardinaux charge de terminer la controverse De
auxiliis
;
il s'y trouva uni de sentiment avec le cardi-
nal du Perron, auquel il avait crit de Capoue, en
fvrier 1605, pour l'engager faire voir le danger du
systme des prdterminations physiques.Laemmer,MeZe-
tematum romanorum manlissa, in-8, Ratisbonne,1875,
p. 381. Voici, au tmoignage de Paul V lui-mme, quel
fut son avis, la dernire runion, tenue le 28 aot 1607 :
Bellarmin.

Il est d'avis que la prdtermination
physique est de Luther et de Calvin. Les pres domini-
cains sont dignes d'excuse, parce qu'ils n'ont pas vu les
livres des hrtiques. Banez a parl plus mal que Mo-
lina, quand il a blm l'explication que saint Augustin
569
BELLARMIN 570
donne de la rprobation. Le livre de Molina a t
approuv par doux universits. On pourrait faire une
bulle dans laquelle on condamnerait quelques proposi-
tions certaines dont les deux partis conviendraient: on
laisserait de cot les questions plus difficiles, comme le
lit Clestin. G. Schneemann, op. cit., p.
290. On sait
quel lut le rsultat final du grand dbat : le pape se
contenta de dissoudre la congrgation De anxiliis, et
laissa la libert de leur opinion aux deux partis, en
attendant que le saint-sige crt opportun de donner
un jugement dfinitif.
8 Controverse vnitienne, 1606. Pendant les quinze
annes qui suivirent son retour Rome, le cardinal
Bellarmin fut ml toutes les grandes allaires reli-
gieuses de son temps, comme membre actif des princi-
pales Congrgations romaines et personnage inlluent
auquel on s'adressait de toute part. De l, une vaste
correspondance, dont le recueil trs restreint qui porte
le titre ' Epistolse familiares, ne donne qu'une luible
ide. Mais il joua surtout un rle important dans plu-
sieurs controverses politico-religieuses, qui se succd-
rent sans interruption. La premire se rapporte la
querelle qui clata, en 1605, entre le saint-sige et la
rpublique de Venise, et fut provoque par des actes et
des mesures prjudiciables aux anciens privilges de
l'glise et du clerg. Deux ecclsiastiques avaient t
d'abord emprisonns et jugs par l'autorit sculire
;
puis deux lois, portes par le snat le 10 janvier 1603 et
le 26 mars 1605, prohibrent la fondation de nouvelles
glises ou de nouveaux clotres ou hpitaux, et retirrent
aux corporations religieuses, rgulires ou sculires,
le droit d'acheter, d'hriter et de recevoir en gage ou
en don toute proprit foncire, en dehors d'une auto-
risation expresse du pouvoir civil. Aprs des protesta-
tions et des monitions restes sans elfet, Paul V lana
l'interdit contre Venise, le 17 avril 1606. Mais, encou-
rag et vraisemblablement conseill par le trop fameux
moine servite Paolo Sarpi, le snat do la rpublique
rpondit par des menaces de mort dictes contre tout
ecclsiastique qui observerait l'interdit et par le bannis-
sement des jsuites.
En mme temps se forma, sous la direction de fra
Paolo, un comit de sept thologiens, les sept tous
de Venise, avec la mission de dmontrer la justice des
mesures prises et l'irrgularit de l'acte de Paul V. De
l diverses publications : un crit anonyme, de Jean
Marsilli, comprenant huit propositions sous forme de
rponse la lettre d'un ami sur les censures pontili-
cales; un trait des sept thologiens de Venise, sur l'in-
terdit lanc par le pape; deux crits de Gerson sur la
validit de l'excommunication et sur cette assertion :
Sentenlia pasloris etiam injusla est timenda, rdits
par fra Paolo avec une prface tendant prouver que,
suivant les principes tablis par le chancelier, la sen-
tence de Paul V tait un acte injuste et invalide; enfin
une dfense, par Jean Marsilli, des huit propositions
avances dans son premier crit anonyme. H s'ensuivit
toute une guerre de plume, o figurrent une trentaine
d'crivains, en particulier les cardinaux Iiaronius et
lellarmin, ce dernier au premier rang. Aux opuscules
cits il lit aulanl de rponses dont les titres prcis seront
donns ci-aprs, Il
y
discute, pied pied, toutes les
assertions des thologiens de Venise, et dfend en mme
temps, d'aprs les principes qu'il avait exposs dans ses
Controverses, les points en litige : l'exemption des clercs,
l'immunit ecclsiastique, le pouvoir coercitif de l'glise,
l'infaillibilit du pape el sa puissance indirecte sur le
temporel. Sans jamais rien sacrifier l'erreur, le cardi-
nal garda, dans ce dbat, l'gard des
personnes une
modration el une charit chrtienne qui est toul sun
honneur, mais que ses adversaires
n'ont pas eu houle de
lui reprocher. La lutte de Paul V el de Venise se ter-
mina disciplinairement, sinon
doctrinalement, en 1607,
par la mdiation du cardinal de Joyeuse agissant au
nom de Henri IV; l'interdit fut alors lev. L. Ranke,
Histoire de la pajiaut pendant les xvi" et xvif sicles,
2 dit.. Paris. 18iS, t. Il, p. 438 sq.
9
J
Controverse anglicane. 1607-1609.
Une autre
affaire mit le grand polmiste aux prises avec une tte
couronne, Jacques I", roi d'Angleterre. Alors qu'il
n'tait encore assis que sur le trne dT>cosse et semblait
anim de bonnes intentions l'gard des catholiques, ce
prince avait eu l'occasion d'crire au cardinal Bellar-
min, et celui-ci lui avait adress, le 1" juin 1600, une r-
ponse o les remerciements et les esprances taient
accompagns de salutaires avis. Epist. famil., i.
Lettre trs belle, dont la seule lecture convertit un
clbre calviniste, au rapport de Sbastien Badus,
Dcora Roberti card. Bellarmini, in-4, Gnes, 1671,
part. II,
p. 2. Devenu roi de la Grande-Bretagne,
Jacques I
er
trompa l'attente des catholiques anglais; leur
situation devint surtout dplorable aprs la conspira-
tion des poudres, dcouverte le 5 novembre 1605. Non
seulement les mesures pnales dictes sous le rgne
d'Elisabeth furent renouveles, mais, le 5 juillet 1606,
un serment leur fut impos sous peine d'emprisonne-
ment perptuel et autres consquences trs graves. Voici
quels taient les termes les plus significatifs de ce fa-
meux oal/i
of allegiance : Je, A. B., reconnais, confesse,
atteste et dclare en toute vrit et sincrit, en ma
conscience, devant Dieu et devant les hommes, que
notre souverain seigneur le roi Jacques est le vrai et
lgitime roi de ce royaume..., et que le pape n'a, ni par
lui-mme, ni par aucune autre autorit de l'glise ou
du sige romain, pouvoir quelconque ni autorit de
dposer le roi, ou de disposer des domaines et royaumes
de Sa Majest..., ou de dlier aucun de ses sujets de
l'obissance et de la soumission qu'ils doivent Sa
Majest... De mme je jure de cur, que nonobstant
toute dclaration ou sentence d'excommunication ou de
dposition..., je garderai fidlit et obissance Sa Ma-
jest... Je jure, en outre, que du fond du cur j'abhorre,
dteste et abjure, comme impie et hrtique, cette dam-
nable doctrine et assertion : Les princes excommunis
et dclars dchus de leurs droits par le p3pe, peuvent
tre dposs et mis mort par leurs sujets ou tous
autres gens. De plus, je crois et j'admets en conscience,
que ni le pape ni personne autre n'a le pouvoir de me
dlier de ce serment, en tout ou en partie... Traduit
des Opra du roi Jacques, in-fol., Londres, 1619,
p. 242.
Par un bref du 22 septembre 1606, Paul V avait
dclar ce serment illicite, cum multa contineat quee
fidei et saluti aperte adversantur. Mais l'archiprlre
Blackwell refusa de publier l'acte pontifical et, le
7 juillet de l'anne suivante, se pronona pour le ser-
ment dans une lettre adresse son clerg. Aussi
Paul V publia, le 23 septembre, un second bref pour
conlirmer l'authenticit et l'autorit du premier. De son
ct, Bellarmin, se prvalant d'une ancienne amiti avec
l'archiprtre, lui avait crit, le 18 du mme mois, une
lettre trs ferme o il essayait de lui faire comprendre
sa faute et lui montrait dans le serment un pige tendu
aux catholiques anglais : Il est compos avec tant
d'artifice que personne ne peut dlester la trahison
envers le roi et faire profession de soumission civile,
sans tre perfidement contraint renier la primaut du
sige apostolique. Epist.
famil., lu. Paroles qu'on
peut utilement rapprocher de celle apprciation porti e
sur le mme serment, par un historien anglican : Il
tait rdig' en des termes si ambigus, qu'une conscience
dlicate, d'ailleurs aussi bien dispose que possible
faire acte d'obissance ci\ ile, ne pouvait pas le supporter,
could nui digest it.
Dodd, Cliurch Ristory
of
England,
dit. Tierney, in-S", Londres,
1841, t. iv, p. 70. Blackwell
persista dans son erreur et fut dpos de sa charge
.71 BELLARMIN r.79.
d'archiprtre, le 1" fvrier 1008. Le roi Jacques n'tait
pas rest indiffrent tous ces actes; il avait voulu
descendre dans l'arne comme polmiste. Au commen-
cement de 1008 parut Londres une apologie du ser-
ment intitule : Triplici nodo triplex cuncus, mais sans
nom d'auleur et avec une prface signe par l'aumnier
royal L. Ciceslriensis, c'est--dire Lancelot Andrewes,
vque de Chichester. Par le triple nud, auquel il
opposait son triple coin, Jacques I
er
entendait les deux
breis pontificaux et la lettre du cardinal Bellarmin; mais
il attaquait surtout ce dernier, comme s'il et eu la
coquetterie de se mesurer avec un homme auquel il
donnait l'pithte de viri eruditione clarissimi. Telle
fut l'occasion de la Rponse au livre intitul : Triplici
nodo triplex cuneus; elle parut Cologne, sous le nom
de Mathieu Torti, chapelain du cardinal.
Le royal polmiste ne se tint pas pour battu; aprs
s'tre enferm pendant un mois avec ses thologiens, il
fit quelques corrections son ancienne apologie et la
publia de nouveau, mais en
y
mettant son nom et en
l'augmentant d'une prface pompeusement ddie
l'empereur Rodolphe II, tous les monarques et rois,
tous les princes, tats et ordres de la chrtient. Il
essayait de les convaincre tous qu'il s'agissait d'une
cause commune, le dbat portant sur les droits et la
dignit de ceux qui ont reu de Dieu le pouvoir suprme.
A son tour le thologien du saint-sige reprit la plume
et, en 1609, fit paratre Rome YApologie de sa Rponse
au livre du roi Jacques. Celui-ci ne redescendit pas
dans l'arne; son aumnier l'vque Andrewes, continua
la lutte par la publication de sa Tortura Torti, Londres,
1609. Bellarmin ne manqua pas de dfenseurs; leur
tte se signalrent deux membres de son ordre, Andr
Eudoemon-Joanns et Martin van der Beeclt ou Becanus,
qui publirent, celui-ci Mayence, en 1610, une Refu-
tatio torturas Torti, et le premier Cologne, en 1611,
son Parallelus Torti et tortoris ejus L. Cicestriensis.
Le cardinal lui-mme faillit rentrer en scne, propos
d'un ouvrage intitul Apologia cardinalis Bellarmini
pro jure principum, Cosmopoli [Londres], 1611. Le livre
portait le nom de Roger Widdrington, pseudonyme de
Thomas Preston, suprieur des bndictins anglais;
telle tait du moins l'opinion commune, avant la rectifi-
cation publie rcemment par dom E. Taunton, dans
English hislorical Review
,
janvier 1903, t. xvm,
p. 116 sq. Comme Widdrington prtendait soutenir la
lgitimit du serment d'allgeance en se servant des
principes mmes de Bellarmin, celui-ci prpara une
rponse; mais le pape Paul V jugea prudent d'en
ajourner la publication. Malgr la mise l'index de ses
crits, Widdrington revint plusieurs fois la charge.
Diclionary
of
national biograpliy, dit par Leslie
Stephen, Londres, 1900, t. lxi, p. 182. De la sorte,
le dbat relatif au serment de fidlit se pour-
suivit en dehors des deux premiers combattants. Voir
J. de la Servire, De.lacobo 1 Angliee rege cum cardinali
Roberto Bellarnnno S. J. super potestate cum regia
tum ponlifici disputante, in-8, Paris, 1900.
10 Controverse gallicane, 1610-1012.
Cette nou-
velle lutte eut pour point de dpart la publication faite
en 1609, Londres d'abord, puis Pont--Mousson,
d'un ouvrage anonyme, intitul : De potestate pap,
an et quatenus in reges et principes sculares jus
et imperium habeat. C'tait l'uvre posthume d'un
juriste de renom, Guillaume Barclay. Voir col. 389.
L'auteur proclamait l'indpendance absolue de la puis-
sance civile et del puissance ecclsiastique; il attaquait
tous ceux qui attribuaient au pape un pouvoir quel-
conque dans les choses temporelles, mais prenait tout
particulirement partie l'auteur des Controverses
pour la doctrine contenue dans le trait De roniano
pontifice, 1. V, c. vi sq. L'anne mme o il fut publi,
ce livre fut mis l'index par dcret du 9 novembre;
mais, parce que venant d'un catholique de marque, il
ne pouvait manquer d'exercer de l'influence dans les
controverses qui s'agitaient alors, une rponse parut
ncessaire. De l, en 1010, le Trait de la puissance du
souverain pontife dans les choses temporelles, contre
Guillaume Barclay. Bellarmin
y
dfendait longuement,
en la donnant comme doctrine catholique, la thse du
pouvoir indirect, confrant au pape le droit de dposer
les princes apostats ou hrtiques.
L'ouvrage du cardinal fut dfr au parlement de
Paris, puis prohib le 26 novembre, aprs un long
rquisitoire de l'avocat royal Louis Servin, o celui-ci
avait relev les passages attribuant aux papes la puis-
sance aux choses temporelles avec le droit de dposer
les rois, et ceux o Bellarmin disait son avis sur
l'tablissement des puissances royales, ou autres souve-
raines . Duplessis d'Argentr, Collectio judiciorum,
Paris, 1728, t. il b, p. 19 sq. Cet arrt froissa extrme-
ment le pape Paul V; on voit par ses lettres et celle
du cardinal Borghse au nonce de Paris avec quelle
insistance il en demanda l'abrogation. Laemmer, op.
cit.,
p. 293 sq. Bellarmin crivit lui-mme la reine
rgente, Marie de Mdicis, et celle-ci voqua l'affaire
son conseil: intimide par la rsistance du premier
prsident, Achille de Harlay, elle n'osa pas casser
l'arrt, mais elle en suspendit l'excution. J.-M. Prat,
Rechercltes historiques et critiques sur la Compagnie
de Jsus en France du temps du P. Coton, in-8,
Lyon, 1876, t. m, p. 310 sq. Ce fut pour ne pas exciter
davantage le parlement, que Paul V ajourna la publica-
lion de la rponse prpare par le cardinal contre
Roger Widdrington. Jean Barclay, de son ct, fit
paratre en 1612 une apologie en faveur de son pre et
de la cause qu'il avait soutenue : Pietas, sive publicse
pro regibus et principibus et privalse pro Guilielmo
Barclaio parente vindicise adversus Bellarminum. Ce
nouveau livre fut mis l'index l'anne suivante; mais
le soin d'y rpondre fut laiss au P. Eudaemon-Joanns.
Les faits justifirent ces mesures de prudence; un tho-
logien de Cologne, Adolphe Schulcken, ayant publi en
1613 une rfutation de Widdrington sous le titre 'Apo-
logia pro illustrissimo Domino D. Roberto Bellarmino,
S. R. E. card., de potestate romani ponlijicis tempo-
rali, l'ouvrage fut condamn par le parlement et, sur
l'ordre du prvt de Paris, brl en place de Grve. Le
mme sort chut aux livres de Lessius, Becanus, Suarez
et autres qui parurent la mme poque pour dfendre
les droits du pape ou soutenir l'opinion des scolastiques
sur l'origine du pouvoir civil.
11 Les dix dernires annes, 1612-1621; Bellarmin
et Galile.
Pendant la priode de lutte qu'on vient
de parcourir, le cardinal tait demeur Boine, occup
surtout aux travaux des nombreuses Congrgations dont
il faisait partie. Il eut la joie, en 1609, d'assister
l'heureuse conclusion d'une cause laquelle, de concert
avec son grand ami le cardinal Baronius, il s'tait con-
sacr de tout son co'ur, la batification du fondateur
de la Compagnie de Jsus, Ignace de Loyola. Aux occu-
pations principales s'en ajoutaient d'autres dont il
serait superflu de parler en dtail; tels par exemple,
l'administration pendant quatre ans (27 novembre 1007-
14 octobre 1611) du diocse de Montepulciano, et le
protectorat non moins actif que fcond de l'ordre des
clestins. Epist. famil., lx, xciii, xcix, cxiv, cxxix,
CLI, clvi. Deux crits mritent d'tre signals : le
commentaire sur les psaumes, publi en 1611, et le
mmoire autobiographique que Bellarmin composa en
1613, sur les instances du P. Eudmon-.Ioanns et du
P. MutiusVittelleschi, alors assistant d'Italie, et qui, dans
l'intention de ce dernier, devait servir comme source de
renseignements pour l'histoire de la Compagnie de
Jsus. E. Morin, La vie du cardinal Bellarmin, prface,
in-S, Paris, 1625; Bartoli, Dellavila di Roberto curdi-
573
BELLARMIN
nal BeUarmino, in-S\ Rome, 1678, p. 361. Ce mmoire
n'est pas proprement parler une biographie, mais
plutt une srie de notes ou de rcits qui se succdent
dans un ordre chronologique et portent en gnral sur
des vnements extrieurs dj connus, mais qu'il
importait de prciser. Document d'ailleurs plein de
simplicit et de candeur o, suivant une remarque faite
au cours du procs de batification, l'auteur a fait entrer
non seulement les choses importantes et graves, mais
encore des dtails personnels et des anecdotes o la
note joyeuse et plaisante a sa part, comme c'est l'usage
entre amis . I'osilio super dubio an constet de virlu-
tibus, Rome, 1712, document F, Nova informatio, p. 4.
Apprci d'un point de vue faux, parfois mme phari-
saque, cet crit est devenu, aux yeux des adversaires du
cardinal jsuite, la pierre de scandale et, dans leurs
mains, l'arme offensive par excellence.
Comme membre du Saint-Office, Rellarmin fut ml
une affaire des plus brlantes, le premier procs de
Galile. Il avait suivi avec intrt les dcouvertes de ce
savant; on en a la preuve dans une consultation qu'il
adressa, le 19 avril 1611, aux mathmaticiens du Collge
romain, plusieurs lettres crites Galile et l'hommage
que celui-ci fit au cardinal, en aot 1612, de son discours
sur les corps llottants. Galilei, Opre, in-8, Florence,
1851, t. vin, p. 160, 216, 384. Une lettre crite le
12 avril 1615 au P. Foscarini, carme, qui lui avait
adress une apologie du systme de Copernic, nous
renseigne exactement sur la pense de Rellarmin. Il ne
pouvait croire qu'il ft question de proscrire le systme,
mais il estimait qu'il fallait, en le proposant, se con-
tenter de parler ex suppositione, et non d'une manire
absolue ; autrement, ce serait courir grand risque,
non seulement d'irriter les philosophes et les tho-
logiens scolastiques, mais de nuire notre sainte foi,
en accusant l'criture d'erreur... S'il tait vraiment
dmontr que le soleil est au centre du monde, et la
terre dans le troisime ciel, que le soleil ne tourne pas
autour de la terre, mais la terre autour du soleil, il
faudrait apporter beaucoup de circonspection dans les
passages de l'Ecriture qui paraissent contraires, et dire
que nous ne les comprenons pas, plutt que de dclarer
faux ce qui est dmontr. Mais, pour croire une telle
dmonstration, j'attends qu'on me la prsente . Le
cardinal ajoute mme qu'il doute fort qu'on puisse faire
cette dmonstration, et conclut : Or, dans le cas de
doute, on ne doit pas abandonner l'interprtation de
l'criture donne par les saints Pres. D. Rerti, Co-
pernicoe le vicetide dcl sistevia copernicano in Italia...,
in-8, Rome, 1876, p. 121 sq. Quand Galile se rendit
Rome, en dcembre 1615, Rellarmin l'accueillit avec
beaucoup de bienveillance. L'affaire avait t dfre
au Saint-Office; le 24 fvrier 1616, les thologiens con-
sulteurs de cette congrgation qualifirent d'absurde en
philosophie, et d'hrtique ou du moins errone en
thologie, ces deux propositions : Sol est centrum
mundi, et omnino immobilis motu locali. Terra non
est centrum mundi nec immobilis, sed secundum se
totam movelur, eliani molu diurno. H. de l'Fpinois,
Les pices du procs de Galile, in-8, Paris, 1877,
p.
38 sq. Bellarmin fut charg par le pape de notifier
ce jugement l'intress; ce qu'il excuta, deux jours
aprs, dans sa propre demeure. Le 3 mars, il lit un
rapport la Congrgation sur l'accomplissement de son
mandat et la soumission de Galile. Les adversaires de
Celui-ci firent bientt courir le bruit qu'il avait t
forc' d'abjurer ses ides et d'accepter une pnitence;
le cardinal rtablit les faits par cette attestation donne
par crit le 26 mai : Galile n'a abjur entre nos mains,
ni entre celles de nul autre Home ou ailleurs
que
nous sachions, aucune de ses opinions et doctrines; il
n'a pas non plus reu de pnitence salutaire; on lui a
seulement dnonc la dclaration, faite pur le pape et
publie par la Congrgation de l'Index, o il est dit que
la doctrine attribue Copernic, que la terre tourne
autour du soleil et que le soleil reste au centre du
monde sans se mouvoir d'orient en occident, est con-
traire la sainte criture et ne peut en consquence ni
se dfendre, ni se soutenir. H. de l'Epinois, op. cit.,
p. 72. Telle fut lu part prise par le cardinal Bellarmin
au premier procs de Galile; cela ne suffit pus pour
qu'on puisse voir en lui l'me de toute cette affaire, der
geistige Urheber, comme a dit Reusch, Der Process
Galilei' s und die Jesuiten, in-8", Bonn, 1879, p. 125.
Ni les annes, ni les infirmits n'affaiblissaient l'ar-
deur du vaiilani athlte. De 1615 1620, il composa les
divers crits asctiques dont le dtail sera donn plus
loin. En 1616, il prta son concours suint Franois de
Sales, l'un de ses grands admirateurs, pour obtenir
l'approbation de l'ordre de la Visitation. uvres com-
pltes de saint Franois de Sales, dit. Peltier, in-8,
Paris, 1875, t. VI, p. 372, 391. Il ne fut pas tranger aux
mesures prises, en 1616 et en 1617, par le pape Paul V
en faveur de la doctrine de l'immucule conception.
Lui-mme eut l'occasion de dire toute sa pense sur ce
sujet dans une runion du Saint-Office, tenue, en pr-
sence du souverain pontife, le 31 aot 1617 : A mon
avis, dit-il, on peut dfinir que la doctrine d'aprs la-
quelle la trs sainte Vierge a t conue sans pch,
doit tre accepte par tous les fidles comme pieuse et
sainte, de sorte qu'il ne soit plus permis de soutenir ni
d'adopter le sentiment contraire sans tmrit ni scandale
et sans tre suspect d'hrsie. Il justifia ensuite son
avis et rpondit aux principales objections. Si l'on ne
veut pas, conclut-il, en venir maintenant une dfinition
formelle, il faudrait du moins imposer tous les eccl-
siastiques, sculiers et rguliers, le prcepte de rciter
l'office de la conception, comme l'glise le rcite. De la
sorte on arriverait au but sans dfinition. Ide qui,
par la suite, fut ralise. H. Maracci, Purpura mariana,
c. xv,
7, rdite dans Summa aurea de laudibus
B. V. M., dit. Rourass, Paris, 1862, t. x, col. 1340;
J. Perrone, De immaculato B. V. M. conceptu, an dog-
malico decrelo definiri
possil, disquisitio tlieologica,
in-8, Rome, 1847, p. 174; C. Passaglia, De immaculalo
Deiparxsempervirginis conceptucommentarius, in-o\.,
Rome, 1855, p. 1908, note 5. En 1621, le cardinal prit
part au conclave, qui, le 9 fvrier, lut Grgoire XV.
Comme ce pontife lui tmoignait la plus entire con-
fiunce, il en profita pour rendre l'Eglise un minent
service, en suggrant d'utiles mesures tendant rfor-
mer les abus qui se produisaient trop facilement dans
l'lection des papes; l'lection se ferait dsormais en
conclave ferm et, en principe, par les suffrages secrets
des deux tiers des cardinaux prsents. La constitution
de Grgoire XV, rglant le crmonial qui est encore en
vigueur, parut le 15 novembre 1621, quelques semaines
seulement aprs la mort du serviteur de Dieu. Voir
Couderc, op. cit., t. II, p. 305 sq.
Aprs de longues instunces, Bellarmin avait enfin
obtenu, au mois d'aot de la mme anne, la faveur de
rsigner toutes ses fonctions, sauf la cause du bienheu-
reux Philippe de Nri dont il voulut s'occuper encore,
par affection pour ce saint et par attachement la m-
moire du cardinal Baronius. 11 se retira au noviciat de
Saint-Andr, pour s'y prparer la mort; depuis long-
temps il avait fait ses dernires recommandations dans
un testament plein de pit et d'humilit. Atteint mor-
tellement la fin du mois, le cardinal ne songea plus
qu'au ciel; on a l'impression d'assister la mort d'un
saint en lisant ses derniers jours, raconts en dtail
dans une sorte de bulletin quotidien qui ligure dans
VInformatio de 1749, p. 377 sq. Visit' par le pape Gr-
goire XV, il tmoigna de son respect pour le vicaire du
Christ en rptant les paroles du centurion. 11 mourut,
g de prs de quatre-vingts ans, le 17 septembre, en
575 BELLARMIN
576
une fte qu'il avait contribu tablir, la fte des Sti-
gmates de saint Franois d'Assise. 11 avait, pendant sa
dernire maladie, fait une dclaration qu'il est juste de
rappeler : Il protesta de mourir en la foy, en laquelle
il avoit vescu, et dit au Pre Andr Eudmon-Jean, qui
estoit prsent, que tout ce que ledit cardinal avoit escrit
et imprim de ce qui concernoit la foy, l'encontre des
hrtiques, et aussi de la matire De gratta et de auxi-
Uis, il le ratilioit et le conlirmoit de nouveau, et vouloit
que le dit Pre en rendit tmoignage particulier en pu-
blic, principalement contre les hrtiques, qui alloient
calomniant qu'il s'estoit ddict en beaucoup de choses.
Discours des choses mmorables qui se sont passes au
trespas, et aux funrailles du feu cardinal Bellarmin
de trs illustre et glorieuse mmoire, in-12, Paris,
1622, p. 32. Mme tmoignage dans YImago virtulum
Roberti card. Bellarmini, par Marcel Cervin, c. XLI,
Sienne, 1622.
12 La cause de Bellarmin.
Tout concourait
glorifier la mmoire du dtunt:la vnration tmoigne
par la foule ses funrailles, les magnifiques loges que
lui dcernrent un grand nombre de cardinaux et de
saints personnages, les immenses travaux qu'il avait
entrepris pour l'honneur de Dieu et de l'glise, la vie
toute de pit, de zle et de charit qu'il avait mene,
enfin l'clat des dons surnaturels qui ne lui avaient pas
manqu, surtout pendant son sjour Capoue et aprs
sa mort. La cause fut introduite sous Urbain VIII, le
15 janvier 1627, et le titre de "Vnrable fut ds lors
acquis au serviteur de Dieu. Une premire congrgation
prparatoire sur l'hrocit des vertus aboutit, le 7 sep-
tembre 1675, un vote unanimement favorable des
vingt-deux thologiens consulteurs. Dans la congrgation
gnrale qui eut lieu sous Innocent XI, le 26 sep-
tembre 1677, et qui se composa de trente-huit membres,
seize cardinaux et vingt-deux consulteurs, la pluralit
des suffrages, en tout vingt-huit, restrent favorables
;
mais de vives oppositions s'levrent. Quelques-uns,
comme le cardinal Barbarigo, ne contestaient pas au
vnrable serviteur de Dieu la saintet de la vie; ils
doutaient seulement de l'hrocit des vertus, ou du
moins n'en trouvaient pas la preuve suffisamment ta-
blie
;
et ce fut aussi la principale objection du promo-
teur de la toi, Prosper Bottini. D'autres, comme le car-
dinal Azzolini, allaient plus loin; s'appuyanl sur les
faits dj signals, ils accusaient Bellarmin d'avoir, en
diverses circonstances de sa vie, manqu d'humilit, de
charit, de prudence, de discrtion et mme de vracit.
A ces difficults s'ajoutrent des dfauts de forme qui
retardrent la cause. Une nouvelle information eut lieu
en 1719, sous Clment XI
;
Prosper Lambertini
y
parut
comme promoteur de la foi. Le pape, on ne sait pour-
quoi, ne prit aucune dcision. Sur d'instantes demandes,
adresses au saint-sige, la cause fut reprise par ordre
de Benoit XIV; le 16 juillet 1748, il nomma rapporteur
le cardinal Cavalchini. Une nouvelle congrgation g-
nrale se tint le 5 mai 1753; vingt-cinq sull'rages sur
vingt-sept furent favorables, malgr l'opposition violente
et tapageuse du cardinal Passionei qui, dans un vote
souvent exploit depuis lors, tira de l'autobiographie de
Bellarmin les mmes objections que le cardinal Azzolini,
mais en les aggravant et en
y
joignant des considrations
d'ordre politique sur les difficults que pourrait susciter
au saint-sige, :en France ou ailleurs, la batification
de l'auteur des Controverses et du trait contre Barclay.
Voti... nella causa dlia bcati/icazione del venerabile
scrvo di Dio card. R. Bellarmino, 2
e
dit., Ferrare,
1762.
Contre l'attente gnrale, Benot XIV en resta l. Ce
n'est pas que son jugement ft oppos celui de la ma-
jorit; il tait facile de le prsumer en se reportant
ce qu'il a dit de cette cause dans plusieurs passages de
son grand ouvrage De servorum Dei bealificalione et
beatorum canonizatione, 1. NI, c. x, n. 11
;
c. xxi,
n. 10; c. xxxm, n. 20; c. xxxiv, n. 30; c. xl, n. 9, 19;
cf. 1. II, c. XXVIII, n. 4. Mais on n'en est plus des pr-
somptions; dans des papiers du mme pape, on a re-
trouv son Votum, ou l'expression de ce qu'il dit dans
la congrgation gnrale du 5 mai. Les conclusions sont
pleinement favorables au sorviLeur de Dieu
;
le point ca-
pital de l'hrosme
y
est, en particulier, nettement r-
solu. Aprs avoir remarqu que la mthode ordinaire
consiste prouver l'hrosme dans l'exercice des vertus
thologales et morales que le vnrable a eu l'occasion et
l'obligation de pratiquer, Benoit XIV ajoute (je traduis
littralement sur une copie du document photographi):
C'est l ce que les postulateurs se sont efforcs de
faire, non seulement en rptant ce qui avait t dj
dit, mais en le renforant de preuves plus importantes
qui n'avaient pas t d'abord donnes dans le som-
maire. Mais pour ce qui est de l'hrosme dans le cas
dont nous nous occupons, il semble plus expdient de
se demander si, prsuppos ce qui dans le cas prsent
est prouv, savoir la puret de conscience ou absence
de pch dans la longue carrire d'un homme qui vcut
soixante-dix-neuf ans, et l'observance continuelle des
prceptes et des conseils vangliques, selon l'tat de
religieux de la Compagnie de Jsus que le serviteur de
Dieu avait embrass,

si, dis-je, le fait de n'avoir
jamais manqu en rien de ce qui touche l'tat de re-
ligieux, de cardinal et d'archevque, le fait aussi de
s'tre dpens utilement toute sa vie pour notre sainte
foi, ne suffit pas pour faire de ce serviteur de Dieu un
hros suprieur au commun degr des autres gens de
bien. Cela suffit, croyons-nous, et c'est ce que nous
nous sommes efforc de prouver, dans notre ouvrage
De cattonizatione, avec les auteurs que nous
y
avons
cits.
Les raisons qui dterminrent l'auteur de ce Votum
ne pas mettre le dcret sur l'hrocit des vertus, sont
connues maintenant. Une srie de lettres, changes
ce sujet entre Benoit XIV et le cardinal de Tencin,
montre que le grand pape fit cder sa ferme conviction
et ses propres dsirs des raisons de haute prudence,
la crainte surtout de fournir une nouvelle matire au
feu des fureurs gallicanes et jansnistes dans les parle-
ments de France. Dans une lettre du 29 aot 1753,
Benoit XIV dit au sujet de la runion du 5 mai : Nous
parlmes de la cause fort au long et nous renvoymes
notre dclaration un autre temps. Nous l'aurions mme
dj donne conforme la pluralit des voix, si les
prudentes rflexions que vous nous avez fait faire ne
nous avaient dtermin un plus long dlai et attendre
des conjonctures plus favorables... Nous avons dit en
confidence au gnral des jsuites que le dlai de la
cause ne venait point des pauvrets dbites par le car-
dinal Passionei, mais des tristes circonstances du
temps. Voir tudes religieuses, 15 avril 1896, t. Lxvn
r
p. 668 sq. Sous le pape Lon XII, on put croire l'exis-
tence de conjonctures plus favorables, et un nouvel
examen de la cause fut entrepris en 1828; mais la mort
du pape et celle du gnral des jsuites crrent un
nouvel obstacle.
D'ailleurs, pour conclure par une remarque du doc-
teur Hefele, Bellarmin, sans tre canonis, reste pour
tout catholique vnrable au plus haut degr, et ceux
qui ont voulu le salir n'ont fait que se clouer eux-
mmes au pilori. Kirehenle.rikon, 2
e
dit., Fribourg-
en-Brisgau, 1883, t. n, col. 292. La sincrit de sa
dvotion, sa charit et le dsintressement de son zle,
lit-on dans la Grande encyclopdie, n'ont jamais t
contests que dans des libelles mans de basses officines
protestantes, tels que la Fidle et vritable histoire de
la mort dsespre de Robert Rellarmin, jsuite.
Il s'agit l d'un immonde pamphlet que les protestants
eux-mmes ont stigmatis, comme plein de grossiers
BELLARMIN
578
mensonges et de calomnies, dont l'effet ne put tre que
d'augmenter la vnration des catholiques d'alors pour
le cardinal . Ersch et Grulier, Allgemeine Encyclo-
pdieder Wissenschaften und Kmste, art. Bellarmino,
S" partie, Leipzig, 18-22, p.
434. Cf. Janssens, L'Alle-
magne et la Rforme, trad. E. Paris, Paris, 1899, t. v,
p. 571 sq. Quelque chose d'analogue s'est produit,
quand pousss par leurs rancunes de vieux-catholiques.
Dllinger et Reusch ont cherch dans une nouvelle
publication de l'autobiographie de Bellarmin une occa-
sion de notes malveillantes contre l'glise romaine et
la Compagnie de Jsus et, contre le cardinal, d'attaques
renouveles d'Azzolini et de Passionei. Le vnrable
serviteur de Dieu n'a rien perdu, mais il a plutt grandi
dans l'estime et l'amour des catholiques, comme on
peut le voir par la conclusion de quatre articles parus
en 18i)0dans les fiistorisch-politische Bltter de Munich
t. evi, sous ce titre : Cardinal Bellarmin in altkalho-
lischcr Beleucltlung.
Le premier document consurter, pour l'histoire de Bellarmin,
est son autobiographie, souvent cite au cours de cette notice,
Elle a t imprime part Louvain, en 1753, sous ce titre :
Yita ven. Roberti cardinalis Bellarmini quant ipsemet scrip-
sit rogatu fetmiliaris sui P. Eudxmon Johatmis Cretensis.
Elle se retrouve, texte latin et traduction allemande, dans
Sammlung der neuesten Schriften, welche die Jcsuiten in
Portugal betreffen, Francfort et Leipzig, 1762, t. iv; de mme
dans l'ouvrage polmique de Dllinger et Reusch, Die Selbstbio-
graphie des Cardinale Bellarmin, in-8% Bonn, 1887. A l'auto-
biographie s'ajoutent les Epistolx familiares, choix trs incom-
plet de lettres, dont la publication est due au P. Jacq. Fuligatti,
in-12, Rome, 1650, etc. En dehors des lettres relatives la
jeunesse de Bellarmin qui ont t signales, G. Buschbell a publi
trois autres lettres du cardinal dans Rmische Qaartalschrift,
1901, p. 191 sq., 327 sq.
Biographies principales : 1' J. Fuligatti, S. J., Vita del cardi-
nale Bellarmino delta Conpagnia di Gies, in-4, Rome,
1624, etc.; trad. franc, par le P. Pierre Morin, S. J., in-8\ Paris,
1625 ; trad. lat., avec additions, par le P. Silvestre Petrasancta,
in-4, Lige, 1626; trad. allemande, faite sur l'dition de Petra-
sancta par un prtre de Franconie, Leben des Cardinals Robert
Bellarmin, in-12, Ratisbonne, 1840. 2-
D. Bsrtoli, S. J., Dlia
vita di Roberto cardinal Bellarmino, en quatre livres, in-8%
Rome, 1678, etc. 3*
N. Frizon, S. J., La vie du cardinal Bel-
larmin, in-4", Nancy, 1709, etc.
4" J.-B. Couderc, S. J., Le
vnrable cardinal Bellarmin, 2 in-8% Paris, 1893. A signaler
encore l'Imago virtutum Buberti card. Bellarmini Polttintii,
par un neveu du cardinal, Marcel Cervin. in-8% Sienne, 1622, etc.
Les autres biographies ne sont, en gnral, que des extraits ou
dos adaptations des vies composes par Fuligatti et Petrasancta.
Voir A. Carayon, Bibliothque historique de la Compagnie de
Jsus, in-4% Paris, 1864, n. 1522 sq., 2788, 4342; ouvrage dont la
seconde partie de la Bibliothque de la Compagnie de Jsus
contiendra une dition augmente et amliore. On
y
trouvera
galement l'indication des actes relatifs la cause de batification,
et celle des crits, favorables ou dfavorables, publis cette
occasion.
II. CRITS.
Cinq groupes gnraux : 1 les Contro-
verses et traits complmentaires; 2 les uvres de pol-
mique spciale ;
3 les uvres d'exgse et de littrature
sacre; 4 les uvres d'instruction pastorale et morale;
II les uvres indites.
/. L/>' COA I ROI ERSES ET TRAITS COMPLMENTAIRES.

C'est le groupe le plus important, puisqu'il comprend

l'uvre capitale de Bellarmin avec quelques ouvrages
qui s'y rattachent d'une faon plus troite.
1" Disput<itiones de controversiis christianse
fidei
ad-
versus Itujus U-mporis hwrelivos.
Cours de contro-
verse profess au Collge romain de 1570 1588. 11 fut
d'abord imprim Ingolstadt en trois in-folio, dont le
premier parul en L586, aprs l'crit sur la translation
de l'empire romain, Autob.,
S
28, le second en 1588, e-t
h- troisime en 1593. Bellarmin revit son uvre et en
lit l'aire Venise, en 1590, une nouvelle dition en
quatre
volumes,
qui devrait servir de modle pour
toutes celles qui suivraient. Dans Yadmonilio, il dit
avoir remarqu dans la premire dition aliqua errata
non levis momenti ; mais rien n'autorise soutenir que
les jsuites d'Ingolstadt s'y seraient permis des change-
mentsdsapprouvs par Bellarmin. VoirLivin de Meyer,
op. cit., 1. II, c. xx, t. i, p.
149 sq. Le contenu gnral
de 1 ouvrage rpond au but que se proposait l'auteur, de
runir en un seul corps les travaux de dtail faits aupa- i
ravant sur les points discuts en matire de religion. Le
tome I
er
traite des rgles de la foi
;
il renferme trois
controverses gnrales : l
re
, del a parole de Dieu, crite
ou conserve par la tradition, 1. IV; 2
e
, du Christ chef
de toute l'glise, 1. V; 3", du souverain pontife, son vi-
caire ici-bas, 1. V. A cette troisime controverse se rat-
tachent les graves questions du pouvoir du pape au
spirituel et au temporel. Le tome n a pour objet l'glise;
il se divise en quatre controverses gnrales : l
re
, de
l'glise runie en concile ou disperse par toute la terre,
1. IV; 2, des membres de l'glise militante, clercs,
moines et laques, 1. III ; 3
e
, de l'glise souffrante en
purgatoire, 1. II; 4
e
, de l'glise triomphante aux cieux,
1. III. A la seconde controverse appartiennent ces ques-
tions importantes : immunit des clercs, vux religieux,
origine et nature du pouvoir civil. Le tome m est con-
sacr tout entier aux sacrements, rpartis en cinq con-
troverses : l
rc
,
des sacrements en gnral, 1. II
; 2
e
du
baptme et de la confirmation, 1. II ; 3
e
, de l'eucharistie,
1. VI; 4
e
, de la pnitence, 1. IV; 5
e
, de l'extrme-onction,
de l'ordre et du mariage, 1. III. A la quatrime contro-
verse se rattachent les deux livres, publis part, des
indulgences et du jubil. Le tome iv s'occupe de la
grce en trois controverses gnrales ; l
re
, de la grce
du premier homme, 1. I ; 2
e
, de la perte de la grce et
de l'tat de pch, 1. VI ; 3
e
du recouvrement de la
grce, matire importante qui se subdivise en trois con-
troverses spciales : de la grce et du libre arbitre, 1. VI;
de la justification, 1. V; des bonnes uvres, 1. III. Les
Controverses ont eu de trs nombreuses ditions, dont
les suivantes sont particulirement apprcies: Paris,
1608, dition des Triadelphes; Prague, 1721; Rome,
1832 sq. Des traductions franaises partielles se trouvent
la Bibliothque nationale de Paris.
2 De exemptione clericorum liber I, in-12, Paris,
1599.
Opuscule destin prciser et complter ce
que l'auteur des Controverses avait dit prcdemment de
l'exemption des clercs. Dans le c. i, Bellarmin se de-
mande si les clercs sont exempts du joug de la puissance
sculire. Oui, rpond-il, ils le sont, et de droit divin,
dans les causes ecclsiastiques. Mais s'il s'agit des lois
civiles qui ne sont point en opposition avec les sacrs
canons et leurs devoirs d'tat, les clercs doivent obser-
ver ces lois; ils le doivent pour le bien commun et le
bon ordre de la socit, obligatione non coactira, sed
soluni direcliva. Aussi, en cas de violation, leurs juges
naturels ne sont point les juges sculiers. Leurs biens
jouissent de l'immunit ecclsiastique. Ces privilges
ont pour origine le droit humain et, dans une certaine
mesure, le droit divin. Dans le c. il, l'auteur va plus
loin et pose cette question : L'exemption des clercs est-
elle de droit naturel? Non, si l'on considre le droit
naturel proprement dit, celui qui est fond sur les pre-
miers principes et leurs consquences prochaines; oui,
si l'on considre le droit des gens, dont l'objet sont ces
consquences loignes qui ont besoin d'tre dtermines
et sanctionnes par les lois positives. Le c. ni rsout les
objections. Bellarmin dut dfendre ces principes dans
ses trois grandes luttes politico-religieuses. Voir surtout
le trait contre Barclay, c. xxxtv sq. Dans les ditions
postrieures des Controverses, L'opuscule
/'<
exemptione
clericorum se trouve incorpor au tome il, De membris
Ecclesise, 1. I, c. icxviii-xxx.
3"
Deindulgentiis et jubilo libri duo, in-8", Cologne,
1599. Trait complet sur les indulgences. Il devait faire V
suite, dans les Controverses, au sacrement de la pni-
tence, mais le manque de loisirs fora Bellarmin en
i79
BELLARMIN 580
ajourner la publication; elle eut lieu trs propos, au
moment o Clment VIII se prparait proclamer le
grand jubil de l'an 1600. Dans le 1. I, l'auteur rsout
avec clart et mthode les questions dogmatiques rela-
tives aux indulgences : leur nature, leur lgitimit fon-
de sur le trsor spirituel de l'glise et le pouvoir qu'elle
a de le dispenser, leurs varits, leurs fruits et leur uti-
lit, enfin les conditions ncessaires pour leur promul-
gation et pour leur application aux fidles, vivants ou
trpasss. Le 1. II est une rponse aux attaques des no-
vateurs, Luther, Calvin, Hesshus et Kemnitz. C'est
tort que, dans la Selbstbiographie, p. 133 sq., Dollinger
et Reusch ont prtendu voir une sorte d'opposition
entre la doctrine contenue dans cet ouvrage et les r-
flexions d'ordre pratique que Bellarmin expose au P.
Carminata dans une lettre prive du 5 septembre 1608.
Voir Couderc, op. cit., t. I, p. 244 sq.
4 Becognitio librorum omnium Boberti Bellarmini...
ab ipso... dita. Accessit correctorium errorum, qui
typographorum negligentia in libros ejusdem cardi-
nalis edilionis venetse irrepserunt, in-fol., Rome, 1607;
in-8, Ingolstadt, 1608.

Comme le titre l'indique, la par-
tie principale de ce volume est une revue des ouvrages
que Bellarmin avait publis avant 1607: J'ai expliqu
des passages obscurs, dit-il lui-mme au dbut, j'en ai
complt d'autres trop laconiques,ailleurs j'ai fait des cor-
rections, mettant ainsi la dernire main l'ensemble de
mes uvres. Presque toules les remarques se rappor-
tent aux Controverses, quelques-unes l'opuscule De
tvanslatione imperii. Sauf ce qui concerne le trait
De gratia et libero arbitrio, les changements ou addi-
tions sont, en gnral, peu considrables, mais il en est
qu'il est ncessaire de connatre, pour avoir sur plu-
sieurs points importants la pense exacte et dfinitive
du cardinal. Ainsi, dans le trait De summo pontifice,
1. IV, c. vm, il rvoque en doute la chute du pape saint
Marcellin qu'il avait admise auparavant; 1. V, c. IV, il
prcise la nature du royaume du Christ; De eucha-
ristia, 1. III, c. xm, il explique en quel sens, d'aprs
lui, la transsubstantiation peut se dire conversio addu-
ctiva; De justi/icatione, 1. I, c. xvn; 1. III, c. ix, il jus-
tifie ce qu'il avait dit de la loi comme causa fornialis
inchoata justificationis, et de l'incertitude o nous
sommes par rapport notre sanctification. D'autres
exemples se rencontreront au cours de cette tude. A la
fin du volume il
y
a un correctorium ou longue liste
d'errata se rapportant l'dition des Controverses faite
Venise en 1596, dition qui, par la ngligence de
l'imprimeur, s'tait trouve plus dfectueuse encore que
celle d'Ingolstadt.
//. UVRES DE POLMIQUE SPCIALE. 1
De trans-
latione imperii romani a Grcis ad Francus, adversus
Matthiam Flaccium lllyricum, libri trs, in-8, Anvers,
1589(etnonl58i). Un des principaux champions du pur
luthranisme, Matthias Flack Frankowitz, avait publie
Ble, en 1566, un livre De translatione imperii romani
ad Germanos ; il
y
niait que l'empire romain et t
transfr des Grecs aux Germains par l'autorit ponti-
ficale ;
si le fait avait eu lieu, ajoutait-il, ce transfert
n'aurait t qu'un abus de pouvoir de la part des papes.
Comme ce livre faisait beaucoup de mal dans les cours
allemandes, Bellarmin en entreprit la rfutation en
1584, mais il semble que la publication ait t diffre
jusqu'en 1589. Dollinger, Die Selbstbiographie,
p. 88.
Dans le 1. I, l'auteur tablit d'abord que l'empire ro-
main a t rellement transfr des Grecs aux Francs
par l'autorit du souverain pontife, Charlemagne n'tant
parvenu la dignit impriale par aucun autre titre
;
puis il soutient, c. xn, qu'en dplaant ainsi l'autorit
impriale, le pape n'a fait qu'user de son droit et de
son devoir de dposer les rois et les princes chrtiens,
quand la cause du Christ et de l'glise le demande. Dans
le 1. II, Bellarmin montre que ce pouvoir s'est appliqu
une seconde fois en 962,
quand le pape Jean XII fit
passer l'autorit impriale del famille de Charlemagne
et de la nation franque la famille des Othons et la
nation saxonne. Le 1. III tend prouver que l'institu-
tion des sept lecteurs de l'empire est le fait du pape
Grgoire V, en 996 ;
thse historique gnralement
abandonne maintenant. Sur la question de droit, l'ou-
vrage De translatione imperii n'est qu'une application
de la doctrine de l'auteur des Controverses sur le pou-
voir indirect du pape dans les choses temporelles.
2 Judicium... de libro, quem lutherani vocant, Con-
cordise, in-8, Ingolstadt, 1585.

Les luthriens avaient
publi Le livre de la Concorde d'abord en allemand, en
1580, puis en latin, en 1584. Bellarmin
y
signale de trs
graves erreurs contre le symbole des aptres et de nom-
breuses faussets
; il relve six erreurs sur la personne
du Christ et soixante-sept mensonges. Dans une nou-
velle dition, en 1599, il ajouta une Brevis apologia; il
y
raconte, au dbut, quelle occasion l'avait amen
publier son Jugement de la Concorde.
3 Besponsio ad prcipua capita apologi, qufalso
calholica inscribitur, pro succcssione Henrici Navarreni
in Francorum regnum, auctore Francisco Bomulo,
in-8, Rome, 1586.

Cet ouvrage ne figure pas dans les
ditions des uvres compltes du cardinal. Pendant
longtemps on a hsit lui en attribuer la paternit;
mais le doute n'est plus possible. Bibliothque del Com-
pagnie de Jsus, dit. C. Sommervogel, t. i, col. 1180.
C'est la rponse une apologie en faveur des droits
de Henri de Navarre au trne de France, publie Pa-
ris en 1585 et qui parait avoir eu pour auteur Pierre de
Belloy. Bellarmin, dsign par ses prnoms de Franois
Romulus, s'arrte ce seul argument: Le chef suprme
de l'glise, Sixte V, a dclar Henri de Navarre hr-
tique notoire et relaps ; il l'a, comme tel, priv du droit
de succession et l'a dclar incapable de porter la cou-
ronne des rois chrtiens. Le dveloppement contient
quatre parties. L'auteur de l'apologie se dit faussement
catholique; son langage tmoigne d'un hrtique, sinon
d'un athe. Le secle des huguenots, laquelle Henri de
Navarre appartient, est une secte hrtique, que l'glise
catholique a depuis longtemps condamne. Le sige
apostolique a le droit de dposer les princes hrtiques,
et de les priver du droit de rgner sur ls peuples ca-
tholiques. Ce serait donc faire acte d'imprudence et
manquer de zle pour la foi orthodoxe, que de ne pas
faire tous ses efforts pour carter du trne un prince
hrtique, jug et condamn par l'glise. Les ides
mises sur le pouvoir du pape dans l'crit De transla-
tione imperii, c. xu, se retrouvent et sont mme dve-
loppes-dans la troisime partie du prsent ouvrage.
4 De controversia Lovanii nuper exorta inter
fa-
cultatem theologicam et professorem quemdam S. /.
Tel est le titre exact du petit trait que Bellarmin
composa vers 1588, pour dfendre Lessius contre la
censure porte par la facult de thologie de Louvain.
On le trouve imprim dans Livin de Meyer, op. cit.,
t. i, p. 780 sq.. sous ce titre: Scriptum B. P. Boberti,
Bellarmini in defensionem doctrines P. Lessii. Aprs
avoir remarqu que les controverses relatives la pro-
vidence, la grce suffisante et efficace, la prdesti-
nation et la persvrance, viennent toutes d'une mme
source, la divergence de vues sur la manire dont Dieu
concourt avec le libre arbitre, Bellarmin soutient que le
systme des prdterminations physiques ne peut pas se
recommander de la tradition catholique, la plupart des
scolastiques et des Pres enseignant expressment que
la volont n'est pas prdtermine dans les actes libres;
il justifie ensuite dans le dtail les assertions de Lessius.
Dans cet crit, comme dans l'change de lettres qui eut
lieu la mme occasion, le professeur du Collge ro-
main ne fait de rserves que sur deux points : l'lection
la gloire ex prsescientia meritorum, et la troisime
581
BELL ARM IN 582
proposition de Lessius sur l'Ecriture sainte : Liber ali-
quis (qualis forte est secundus Maeliaborum) kumana
industriel sine assistentia Spiritus Sancti scriptus, si
Spiritus Suintas postea tesletur ibi nihil esse.falsum,
efficitur
Scripturasacra. Schneemann,op. cit., p.
13Ssq.,
4SI. On peut lire dans ce mme auteur l'apprciation
plus svre que porta Bellarmin sur les vingt proposi-
tions de
Jacques .lanson, dfres Rome, et son juge-
ment sur toute la controverse : Censura ad sentenlias
Lovanio missas, p. 366; Sententia Bellarmini de con-
troversia Lovaniensi, p. 367 sq.
5 Responsio ml librum anonymum,cujus titulusest:
Aviso piacevole tl<il<> alla bella Italia. Cet opuscule,
divis en vingt-quatre chapitres, parut d'abord comme
appendice au trait De summo pont ifice, dans l'dition
des Controverses faite Venise en 1599; il se retrouve
aussi parmi les Opuscula dans les uvres compltes de
Bellarmin. L'Avis bienveillant donn la belle Italie
par un jeune gentil/tomme franais n'tait qu'un pam-
phlet, o Nicolas Perrot se dchanait sans mesure
contre Sixte-Quint et la papaut; il prtendait montrer
l'Antchrist dans le souverain pontife, opposait la cour
romaine des textes emprunts Dante, Ptrarque
et Boccace, enfin, pour terminer dignement, lanait
contre le pape cinquante et un pomes satiriques.
Aprs avoir relev finement le procd' peu noble de ce
gentilhomme anonyme qui traitait en riant des sujets
les plus sacrs, le cardinal renverse avec vigueur les
arguments que le jeune pamphltaire avait prtendu
emprunter la tradition catholique pour dcrier la pa-
paut; aux textes invoqus des grands potes italiens,
il oppose les passages nombreux et si beaux, o ils ont
fait entendre des accents tout autres; enfin il rduit
nant les accusations satiriques portes contre Sixte-
Quint et les papes.
0 Befutatio libelli de cultu imaginum, qui falso
synodus Parisiensis inscribitur.
Opuscule trs court,
qui parut dans l'dition vnitienne des Controverses,
comme appendice au trait De cultu imaginum
;
il
lait dirig contre une publication anonyme, faite
Francfort en 1596 : Synodus parisiensis de imaginibus,
anno 824. Ex vetustissimo codice descripta. Bellarmin
soumet une svre critique les donnes du manuscrit
invoqu et la doctrine, peu favorable au culte des images,
qu'on
y
attribue au synode parisien de 824; il conclut
un faux synode et un manuscrit sans autorit; conclu-
sion qui, aujourd'hui, n'est plus adopte. Hefele, His-
toire des conciles, trad. Delarc, t. v, p. 236 sq.
7 Risposla del cardinal Bellarmino ad un librclto
inlitolato : Bisposta di un doltore di teologia ad una
lettera scritlagli... sopra il brve di censure dlia San-
tila di Paolo V..., in-4, Rome, 1606. 8
U
Bisposta...
ad un libretto inlitolato : Traltato e risolulione sopra
la validit dlie scornuniclic di Giov. Gersone, in-4,
Rome, 1606.
9 Bisposta... al Traltato dei selle teo-
logi di Venezia sopra l'interdetto... ed aile opposizioiii
di F. Paolo Servita contra la prima scrittura dell'
islesso cardinale, in-4, Home, 1606. 10 Bisposta...
alla difesa dlie otto proposizioni di Giovanni Mar-
eiglio Napolitano, in-4, Borne, 1606.
Tous ces crits
se rapportent la controverse vnitienne; l'objet en est
suffisamment connu par ce qui a t dit de cette con-
troverse dans la notice historique. Ils se retrouvent tra-
duits en latin et groups autrement dans les ditions
compltes
dis uvres de Bellarmin, par exemple dans
l'dition de Cologne, 1017, t. vu, p. 1027 sq.
11" Responsio Matthi Torti presbyteri, et theologi
papiensis, adlibrum interiptum: Triplici nodo triplex
cuneus, in-8, Cologne 1608,
C'est la rponse l'apo-
logie de Jacques
['
; rponse digne et solide o, sans
ngliger les points secondaires, ni particulier les accu-
sations portes
par h' roi d Angleterre contre ses sujets
catholiques, le champion du saint-sige insiste avanl
: tout et bon droit sur la question capitale, le serment
d'allgeance. Pour Jacques I
er
, le principal moyen de
dfense consistait soutenir qu'il s'agissait uniquement
de l'hommage civil, d par des sujets leur prince
lgitime. Afin de montrer que la porte du serment d-
passe l'ordre purement politique, Bellarmin en invoque
d'abord le titre, qui tmoigne manifestement d'une
proccupation religieuse :ad detegendoset reprimsndos
papistas. Argument d'autant plus fort que, d'aprs un
historien anglican, le serment avait t rdig avec l'in-
tention expresse de mettre une distinction entre les
catholiques qui niaient et ceux qui admettaient dans le
pape le pouvoir de dposer les rois. S. Gardiner, His-
tory
of
Engiand front Un; accession
of
James 1, in-S",
Londres, 1887, t. i, p. 288. Le cardinal examine ensuite
]
le contenu mme du serment; trois pouvoirs
y
sont
nis qui, suivant la doctrine nonce dans plusieurs
conciles gnraux, appartiennent au pape : pouvoir de
dposer les rois quand le bien spirituel de l'glise le
demande, pouvoir de les excommunier en cas d'hrsie,
pouvoir de dlier les chrtiens des vux et des serments
quand la gloire de Dieu et le saint des mes l'exigent.
Comparant enfin la formule de Jacques I
er
avec le ser-
ment de suprmatie impos par Henri VIII, il n'y
reconnat qu'une diflrcnce d'expression, ce qui est
dans l'un d'une faon nette et explicite se trouvant dans
l'autre d'une faon implicite, en termes obscurs, qui-
voques et captieux. Apprciation qui n'tonnera gure,
si l'on remarque qu'un historien protestant a dit du
serment d'allgeance, qu'il tait en fait une reconnais-
sance de la suprmatie royale. L. Ranke, Englische
Geschic/Ue, in-8, Berlin, 1859, t. i, p. 542,
12 Apologia Boberli S. B. E. cardinalis Bellarmini,
pro responsione sua ad librum Jacobi, Magnse Briian-
nise rgis, cujus tilulus est : Triplici nodo tripler cu-
neus: in gua apologia refellitur prwfalio monitoria
rgis cjusdem, in-4, Rome, 16C9.

Comme l'crit de
Jacques I
e
' qui la provoqua, cette apologie tait adresse
l'empereur et tous les rois et princes catholiques.
Cf. Episl. famil., lxviii. Avec un calme et une ma-
jest d'allure qui contrastent singulirement avec le
ton prtentieux et la marche lourde de son adversaire,
l'habile conlroversiste relve d'abord la dignit, mcon-
nue par le roi d'Angleterre, du souverain pontificat et
de la pourpre cardinalice; puis il discute sa prtendue
justification du serment d'allgeance et dfend contre
ses attaques le pouvoir indirect du pape sur les choses
temporelles et l'exemption des clercs. Comme pour se
disculper d'tre apostat et mme hrtique, Jacques I
er
avait fait une longue profession de foi, remarquable
titre de document historique, o il adhrait aux sym-
boles des aptres, de Nice et de saint Athanase, puis
aux dogmes tenus d'un consentement unanime par les
Pres des quatre premiers sicles, mais s'opposait vive-
ment aux doctrines de l'glise romaine touchant les
critures, le culte des saints, des morts, des reliques et
de la croix, le purgatoire, la transsubstantiation, la pri-
maut et l'infaillibilit pontificale, etc., le cardinal le suit
sur ce terrain
; on trouve par le fait mme dans cet crit
une apologie substantielle et instructive des doctrines
catholiques, que le chef de l'glise anglicane avait atta-
ques. Les trois derniers chapitres sont consacrs la
rfutation de trois listes de prtendus mensonges, his-
toires fausses ou dogmes nouveaux.
13 Tractatus de poleslate summi pontifias in rbus
temporalibut, adversus Gulielmum Barclay, in-8,
Borne, 1610.
Le titre de cet ouvrage en indique l'objet.
Aux quarante et un chapitres du livre inachev
de Bar-
clay, Bellarmin en oppose quarante-deux, o il soutient,
en lui donnant de nouveaux dveloppements, la doctrine
du pouvoir indirect du pape, rpond aux objections
laites par l'adversaire et dfend les arguments dont il
s'tait servi lui-mme dans son trait De romano poil-
583
BELLARMIN
584
tifi.ce,
1. V, c. vi sq. Dans les prolgomnes, il apporte
les tmoignages de nombreux auteurs de nationalits
diverses, et des conciles gnraux de Latran en 1215 et
de Lyon en 1215.
14 Roberti S. B. E. card. Bcllarmini Examen ad
librum falso inscription : Apologia cardinalis Bellar-
miui pro jure principum, elc., auctore Bogero Wid-
dringtono, catholico anglo, in-8, Rome, 1612.
Cet
ouvrage n'est connu que par son titre et par les indica-
tions donnes par le P. Zaccaria, qui se proposait de le
publier dans une nouvelle dition des uvres de Bellar-
min. Couderc, Le vnrable cardinal Bellarmin, 2 vol.
in 8, Paris, 1893, t. n, p. 140. Le cardinal en parle lui-
mme dons son autobiographie,
g 50, et dans une
lettre du 12 septembre 1612 l'arehiprtre d'Angleterre
Birkhead. Epist. famil., xcvi. Le cardinal Pas=ionei
et beaucoup d'autres, avant ou aprs, ont prtendu
identifier ce livre avec la rfutation de Ro^er Widdring,
ton, publie en 1613 Cologne, par Adolphe Sehulcken,
et insre par Rocaberti dans sa Bibltotheca maxima
ponlificia, Rome, 1698, t. il. L'identification est vraie
en ce sens que le manuscrit de Bellarmin lut envoye
Cologne avec pleine libert d'en tirer le parti qu'on
jugerait convenable. Schulkan utilisa de fait, non seu-
lement la doctrine, mais les trois quarts du temps, la
rdaction mme de Bellarmin. Ces conclusions diff-
rentes de celles qui avaient t mises prcdemment
reposent sur l'examen du manuscrit autographe re-
trouv depuis lors par l'auteur de cet article et de la
correspondance change entre Aquaviva et les Pros
de Cologne.
///. UVRES D'EXEGESE ET DE LITTRATURE SA-
CRE.
1
In omnes Psalmos dilucida expositio,
in-4, Rome, 1611. Commentaire remarquable, o le
cur n'eut pas moins de part que l'esprit. Epist.
famil., xcviii. De l un parfum de pit et donction
qui s'allie heureusement avec une intelligence du texte
srieuse et approfondie. Richard Simon a donn de
cette uvre une apprciation judicieuse : La mthode
que le cardinal Bellarmin a suivie dans son commen-
taire des Psaumes est bonne et digne de lui. Il examine
le texte hbreu qui est l'original, puis les deux anciennes
versions que l'glise a autorises. Il n'est pas cependant
assez critique, et il ne parait avoir su que mdiocrement
la langue hbraque; de sorte qu'il se trompe quelque-
fois. Comme il a crit aprs Gnbrard, il a pris de lui
la plupart de ce qui regarde la grammaire et la critique,
en
y
changeant seulement quelque chose. Il
y
a aussi
des endroits qu'il aurait pu expliquer plus la lettre
et selon le sens historique; mais il
y
a bien de l'appa-
rence qu'il ne l'a pas voulu faire
;
afin que son commen-
taire ft plus utile aux chrtiens. Histoire critique
du Vieux Testament, 1. III, c. xn, in-4, Rotterdam,
1685. Les exgtes protestants ont aussi rendu hommage
la valeur de cet ouvrage. Voir le P. Cornely, Intro-
ductio generalis, Paris, 1885, p. 681, 683. On compte
plus de trente ditions et diverses traductions, en par-
ticulier une traduction franaise par l'abb E. Darras,
3 in-8, Paris, 1856.
2 De edilione lalina vulgata, quo sensu a cimeilio
Tridentitio dfini twnsit, ut ea pro au tliertticahabeatur.
Dissertation publie en 1749, Wurzbourg, par le
P. Widenhofer, d'aprs un manuscrit autographe de
Bellarmin, trouv chez les jsuites de Malines. L'authen-
ticit en a t dfendue dans les Mmoires de Trvoux,
septembre et octobre 1753, a. 94, 100, 105. L'auteur se
demande en quel sens le concile de Trente a dclar
authentique la version latine de la Bible, dont l'glise
se sert depuis saint Jrme. Rponse : Tous ceux que
j'ai pu lire jusqu' prsent paraissent s'accorder sur
di'ux points touchant la Vulgate, savoir : que cette ver-
sion doit tre regarde comme exempte de toute erreur,
en ce qui concerne la foi catholique et les bonnes
murs, et qu'elle seule doit tre conserve dans l'usage
public des glises et des coles, quoique d'ailleurs il
puisse s'y trouver des fautes. Onze tmoignages sont
cits, depuis Driedo jusqu' Gnbrard; puis la thse
est confirme par cinq raisons, tires soit du dcret lui-
mme, soit de la comparaison de la Vulgate avec les
textes originaux, soit de l'exprience qui nous force
reconnatre des fautes en maint endroit de cette version.
Comparer, dans les Controverses, le trait De verbo
Dei, 1. II, c. x sq. Cette dissertation, sous sa forme
actuelle, appartient l'poque o Bellarmin tait dj
professeur au Collge romain, car on
y
trouve cits
plusieurs ouvrages, dont les premires ditions sont de
1577, 1578 et 1580. Mais il est possible qu'il
y
ait eu
une premire rdaction Louvain. L'tude que Bellar-
min lit alors de la sainte criture est atteste par un
exemplaire de la Bible, annot de sa main, qu'on con-
serve encore aujourd'hui la bibliothque de l'universit
de cette ville. Couderc, Le vnrable cardinal Bellar-
min, 2 vol. in-8, Paris, 1893, t. il, p. 141, note 2. En
outre, une lettre adresse, le 1
er
avril 1575, au cardi-
nal Sirlet, porte prcisment sur le mme objet que la
dissertation. Voir, pour cette lettre, Mo
r
Batiffol, La
Vaticane de Paul II l Paul V, Paris, 1890, p. 29 sq.;
J. Thomas, Mlanges d'histoire et de littrature reli-
gieuse, in-12, Paris, 1899, p. 312 sq. On trouve une
traduction franaise de la dissertation de Bellarmin
dans la Bible de Vence, gnralement au t. i, parmi
les prliminaires.
3 Instituliones linguse hebraiese ex optimo quoque
auctore collecl, et ad quantam maximam
fieri poluit
brevitatem, perspicuitalem alque ordinem revocatre,
in-8, Rome, 1578. Bellarmin composa cette gram-
maire hbraque Louvain pour son propre usage, et
s'en servit ensuite dans l'intrt de ses lves; c'est son
premier ouvrage imprim. Autob.,
23, 28. Dans
quelques ditions, on ajouta un exercice sur le Ps. xxxi,
et un lexique. Cette grammaire, de valeur secondaire,
est depuis longtemps vieillie.
4 De scriptoribus ecclesiaslicis liber unus, in-4,
Rome, 1613.

Catalogue des crivains ecclsiastiques
jusqu'en 1500, avec une courte chronologie depuis la
cration du monde jusqu'en 1612. Dans une prface qui
se lit dans les anciennes ditions, Bellarmin explique
comment, professeur de thologie Louvain, il fut
amen composer cet ouvrage en parcourant les auteurs
anciens pour se servir de leur doctrine et aussi pour
distinguer leurs crits authentiques des apocryphes. Il
le retoucha et l'augmenta quarante ans plus tard, avant
de le publier. Livre assurment imparfait, mais remar-
quable pour l'poque et tmoignant tout la fois d'un
travail considrable et d'un grand esprit d'initiative.
Aussi valut-il son auteur l'estime des rudits, mme
protestants, comme le proclameentreautres J. Fabricius.
Historiabibliotliecfabricianx, part. V, Wolfenbuttel,
1722, p.
448. 11 a eu plus de vingt ditions, dont la
principale est celle du T. Jacques Sirmond, Paris, 1617.
Le P. Labbe, Andr du Saussay et Casimir Oudin ont
travaill successivement le rendre plus correct et plus
complet.
IV. UVRES D'INSTRUCTION PASTORALE ET MORALE.--
1 Dottrina cristiana brve, Rome, 1597; puis, Dichia-
razione piu copiosa dlia dottrina cristiana, 1598.

Bellarmin composa ce petit et ce grand catchisme la
prire du cardinal Tarugi, archevque de Sienne, et
sur l'ordre de Clment VIII. Autob., 36; Epist. famil.,
xxxvn. Il
y
rapporte toute la religion chrtienne aux
trois vertus thologales; la foi se rattache le sym-
bole des aptres; l'esprance, l'oraison dominicale et
la salutation anglique; la charit, les commande-
ments de Dieu et de l'glise, les sacrements qui l'en-
gendrent et la nourrissent, puis les vertus et, par oppo-
sition, les vices et les pchs. Le tout couronn par un
5S3
RELLARMIN 58G
chapitre sur les fins dernires. Le dveloppement est
clair, simple, pieux et prcis, sous torme de questions
et de rponses ;
dans le petit catchisme, le matre in-
terroge et le disciple rpond; dans le grand, l'ordre est
renvers. Clment VIII fit examiner l'uvre de Bellar-
min par la Congrgation de la Rforme et, le 15 juil-
let 1598,
publia un bref trs logieux o il imposait ce
catchisme aux diocses des tats pontificaux et expri-
mait le souhait qu'il ft universellement adopt. L'ouvrage
commena ds lors se rpandre d'une faon extraor-
dinaire. Par un bref du 22 fvrier 1633, Urbain VIII en
recommanda l'usage dans les missions d'Orient; des
traductions s'en firent en toute sorte de langues.
Benoit XIV adressa, le 7 fvrier 1742, tous les vques
de la chrtient une constitution spciale o il formu-
lait le mme souhait que Clment VIII. La prohibition
de ce catchisme Vienne, en 1775, et l'opposition que
lui firent dans la haute Italie le P. Martin Natali,
des coles pies, et l'vque jansniste Scipion Ricci,
n'eurent pour effet que de le recommander davantage
l'estime des catholiques attachs Rome. Dans le projet
d'un catchisme universel qui fut propos au concile
du Vatican, le petit catchisme de Bellarmin tait dsi-
gn pour servir de modle. Acta et dcrta SS. Conci-
liorum recenliorum, Fribourg-en-Brisgau, 1890, t. vu,
col. 663 sq. Enfin, dans l'approbation donne par
Lon XIII, le 3 dcembre 1901, une nouvelle dition
de ce mme catchisme, on lit ces paroles : Quoniam
de eo libro agilur, quem sculorum usus et plurimo-
runi episcoporum doctorumque Ecclesise judicium
comprobavit... Analecta ecclesiaslica, Rome, dcembre
1902, p. 483.
2 Dichiarazione del simbolo, in-16, Rome(?), 1604.

Explication, article par article, du symbole des aptres,
que Bellarmin rdigea Capoue, dans l'intrt de ses
prtres. Autob.,

45. Elle fut traduite en franais ds
1606, et se trouve en latin au t. vu des uvres compltes
du cardinal, Cologne, 1617.
3 Admonilio ad cpiscopum Theanensem, nepotem
suum, quse. necessaria sint episcopo qui vere satutem
suam selernarnin tulo ponere relit, in-8, Paris, 1616;
Cologne, 1619 (dit. plus complte).
Instruction
courte et solide, adresse par le cardinal son neveu,
Angelo dlia Ciaia, promu l'vch de Tano, sur les
devoirs des vques, ou plutt sur ce qui leur est n-
cessaire pour mettre leur salut en sret. Neuf ques-
tions
y
sont traites, dont les principales concernent
la rsidence et la prdication de la parole divine, la
perfection exige par l'piscopat, les ordinations, la plu-
ralit des bnfices et l'emploi des revenus ecclsias-
tiques, les rapports avec les princes et avec les pa-
rents. Le cardinal Passionei fit lui-mme rimprimer cet
opuscule; une dition parue Rome, en 1805, contient en
appendice un trait jusqu'alors indit de Bellarmin sur
la manire deprcher, Deratione formandee concionis.
4 Conciones habitai Lovanii, in-4, Cologne, 1615;
Cambrai, 1617.

Ces deux ditions des sermons latins,
prches Louvain par Bellarmin, sont distinguer. La
premire, faite sur des notes prises par un auditeur, se
trouva trs dfectueuse, et le cardinal s'en plaignit.
Epist. famil., xciv, cxvm. La seconde, excute sur une
copie qui avait t transcrite de son propre manuscrit
p.ir des religieux prmontrs, ibid. , clxxxv, reut l'ap-
probation de l'auteur. On
y
compte quatre-vingt-sept
sermons, dont quarante-cinq sur les dimanches et ftes,
cinq sur les fins dernires et autant sur le Missus est,
douze sur la vraie foi et la vritable glise, huit sur
les tribulations et douze sur le psaume Qui habitat in
adjutorio. Discours mthodiques et vigoureux, mais
dont on a pu dire qu'ils sont plus instructifs qu'lo-
quents; ce sont plutt, selon le mot de Dupin, des leons
de thologie. Au dbut de sa carrire oratoire, Bcllar-
inin avait donn beaucoup aux ornements du style,
mais instruit par l'exprience, il avait renonc ce
genre pour tre plus apostolique. Aulob.,

16. Les ser-
mons de Louvain ont t traduits en franais par l'abb
E. Berton, 4 in-8 ou in-18, Paris, 1856.
5 De ascensione mentis in Deum per scalas rerum
creatarum, in-12, Rome, 1615.
6
De seterna fetici-
tate sanctorum libri quinque, in-8, Rome et Anvers,
1616. 7 De gemitu columbse, sive de bono lacryma-
rum libri trs, in-12, Rome; in-8, Anvers, 1617.

8 De septem verbis a Christo in cruce prolatis librill,
in-12, Anvers, 1618.
9 De arte bene moriendi libri
duo, in-12, Rome; in-8, Anvers, 1620.

Petits traits
asctiques dont le titre mme indique l'objet. Bellarmin
les composa pendant ses retraites annuelles d'un mois
au noviciat de Saint-Andr. Dupin les dclare pleins
d'une morale trs pure et d'une pit solide . Saint
Franois de Sales, parlant du premier, dans la prlace
du Trait de l'amour de Dieu, le dit merveilleux.
Aussi ces cinq opuscules ont-ils t souvent rdits et
traduits en diverses langues. Le troisime, De gemitu
columbse, donna lieu, aprs la mort de son auteur,
des plaintes, du reste exagres, de la part de religieux
qui se crurent dnigrs par les gmissements de la co-
lombe sur le relchement dans quelques ordres. Cou-
derc, op. cit., t. H, p. 295 sq.
10 De officio principes christiani libri trs, in-8,
Rome et Anvers, 1619.
Dans ce trait, compos sur
la demande des jsuites polonais et ddi au prince
Ladislas, fils du roi Sigismond III, Bellarmin dveloppe
les obligations d'un roi chrtien envers Dieu, envers
ses infrieurs, envers ses gaux et envers lui-mme;
puis il propose comme modles huit princes ou chefs de
l'Ancien Testament et dix du Nouveau, dont il dcrit la
vie et les vertus dans une srie de courtes biographies.
11 De cognitione Dei... opus ineditum, in-8 de 60
p.,
Louvain, 1861.

Considrations asctiques, divises en
treize chapitres, sur Dieu, son essence et ses attributs,
sagesse, science, providence, misricorde et justice
Presque tout se retrouve dans l'ouvrage qui suit :
12 Exhortationes domestiesc... ex codice autographo-
bibUollicc rossianie S. J., in-12, Bruxelles, 1899.

Exhortations spirituelles en latin ou en italien, publies
par le P. Van Ortroy, bollandiste, d'aprs un autographe
conserv Vienne, en Autriche. Elles furent adresses
par Bellarmin aux religieux de la Compagnie de Jsus
soit au Collge romain, soit Naples et dans quelques
autres maisons. A la fin du volume, on trouve trois
pangyriques de saint Ignace de Loyola, prches par le
cardinal au Ges de Rome en 1599, 1605 et 1606.
13 Traclatus de obedientia quse cseca nominatur
;
Summa responsionis ad censuram Juliani Vincentii in
epislolam sanclse mmorise P. Ignatii.

Deux crits
de circonstance, composs par Bellarmin, en 1588,
comme rponse des attaques portes par un religieux
brouillon contre la lettre de saint Ignace sur l'obis-
sance. Ils ont t publis par le P. J.-B. Couderc dans
un petit volume intitul: La lettre de saint Ignace sut*
l'obissance commente par Bellarmin, in-16, Limoges,
1898. Dans le Trait de l'obissance dite aveugle, l'apo-
logiste explique ce que le fondateur de la Compagnie de
Jsus entendait par obissance aveugle, et montre que
cette sorte d'obissance est autorise par les saintes cri-
tures, les tmoignages des Pres et des marques de l'ap-
probation divine; il rpond enfin quelques objections.
v. UVRES INDITES. Il suffit de signaler un grand
nombre de lettres et les sermons prches Capoue.
Couderc, op. cit., t. Il, p. 143. L'opuscule De mililia
ecclesiaslica, dont parle Dllinger, 1Uc Selbstbiogra-
phie, p. 187, parait controuv. Trois manuscrits m-
ritent une mention spciale.
1 Conirnentarii in Summam S. Tliom.r. C'est le
cours de thologie enseign Louvain, du 10 octobre
1570 au 17 avril 1576; quatre volumes petit in-4, con-
587
BELLARMIN
583
serves aux archives secrtes du Vatican. Dans le premier,
la I
a
,
q. i-CXix, 618 p. ;
clans le second, la I
a
II

,
q. LV-
cxiv, 760 p. ;
dans le troisime, la II
a
II", q.
i-lxiii,
a. 1-2, 780 p. ; dans le quatrime, la suite de la II
a
II

,
]. lxiii, a. 3-cxlvii, 1668 p. Bellarmin nous a fait con-
natre lui-mme le temps qu'il passa sur chaque partie
de la Somme. Autob.,

22. Dans ces commentaires, il
s'attarhe constamment l'ordre des questions et des ar-
ticles de saint Thomas, mais d'aprs une mthode qui
rappelle, dans l'ensemble, le genre du P. Grgoire de
Valentia. Aprs avoir propos le sujet, le professeur en
entreprend par lui-mme l'exposition, la preuve et la
discussion. Dans la suite des articles, il passe lgrement
sur ceux qui sont faciles ou purement mtaphysiques,
mais quand une question importante se prsente, il la
discute ex professo, soit en la divisant en propositions
ou conclusions, soit en posant des dubia qu'il rsout.
Divers manuscrits,dnomms .Awno/a^'o/iesiw Summam
ou Rhapsodies in D. Thomam, ne sont vraisemblable-
ment que des copies ou des extraits des Commentant
rpandus par les lves de Bellarmin ; on voit, par
exemple, par le Diarium secundum du collge anglais
de Douai, qu'en 1577 les professeurs de thologie
y
dic-
taient dans leurs cours les Commenlaliones P. Roberti
ilali, docte, breviter et perspicue elaboratas, ac non ita
pridem Lovanii prlectas. T. F. Knox, Records
of
ihe
English Catholics under the pnal Laws, Londres, 1878,
t. i, p. 117, 128. Ce qu'il
y
a d'important dans les leons
de Louvain se retrouve, en grande partie, dans les Con-
troverses.
2 SenlentiiB D. Michalis Baii doctoris lovaniensis a
duobus ponlificibus damnatre et a Robcrto Bellarmino
rfuttes.

A la Bibliothque royale de Bruxelles, mis.
4320, fol. 144 sq. Ce manuscrit comprend quinze chapi-
tres, o les propositions de Baius sont groupes par ordre
de matire, et rfutes l'aide de passages extraits des
Commentant in Summam. J'ai utilis ce travail dans
l'article Baius, col. 64 sq.
3 De novis controversiis inter patres quosdam ex
ordine preedicatorum et P. Molinam, 1597 (?).
Manus-
crit dont deux copies existent Borne, aux bibliothques
Corsini, Mise, cod. 1323, et Vittorio Emmanuele, mss.
Gesuitici, n. 1493 (3622). C'est, n'en point douter,
YOpusculum dilucidum dont Bellarmin parle dans son
autobiographie et qu'il composa, la demande de Cl-
ment VIII, sur la censure porte, en 1596, par des frres
prcheurs contre neuf propositions extraites du livre de
Molina et une autre relative la confession par lettres.
Livin de Meyer, op. cit., t. I, p.
197 sq. Cet crit con-
tient un jugement motiv sur les propositions incrimi-
nes, en mme temps qu'une exposition vraiment claire
des points essentiels du dbat : grce efficace, science
des futurs contingents, concours de Dieu avec le libre
arbitre, prdestination, providence et grce du premier
homme. Je reviendrai sur cet opuscule, en parlant de
la doctrine de Bellarmin.
ditions compltes des uvres de Bellarmin : 7in-fol., Cologne,
1G17-1G20; Paris, 1G1'J ; Venise, 1721-1728 ; 8 in-4% Naples, 1856-
1862, 1872 ; 12 in-4, Paris, 1870-1874. Pour les ditions, rim-
pressions et traductions des diffrents ouvrages, ou les livres
publis pour ou contre les Controverses et autres crits du car-
dinal, voir la trs riche bibliographie contenue dans la Biblio-
thque de la Compagnie de Jsus, dit. C. Sommervogel, S. J.,
Bruxelles et Paris, 1890 sq., t. I, col. 1151-1254, avec les Ad-
denda, p. x-xi, t. vin, col. 1797-1807.
Ct. Niceron, Mmoires pour servir l'histoire des hommes
illustres, Paris, 1715, t. xxxi, p. 2 sq. ; Ellies du Pin, Nouvelle
bibliothque des auteurs ecclsiastiques, in-4% Utrecht, 1745,
t. XVII, p. 18 sq., analyse dtaille des Controverses ; Dollinger
et Reusch, Die Selbstbiugraphie, beaucoup de notes utiles
; Hur-
ler, Nomenclalor literarius, 2'
dit., Inspruck, 1892, t. i,
p. 228-229.
III. Caractristique, doctrine, influence de Bel-
larmin.
U ne s'agira ici ni des uvres exgtiques ou
DICT. DE THOL. CATIIOL.
asctiques, ni des uvres oratoires ou pastorales, bien
que toutes aient contribu pour leur part la renomme
de leur auteur; l'tude vise le thologien dans sa phy-
sionomie propre.
/. CARACTRISTIQUE ET TRAITS GNRAUX.
On doit
les chercher dans le rle apologtique du cardinal, dans
son uvre et sa mthode.
1 Rle apologtique.
Prosper Lambertini, parlant
comme promoteur de la foi dans la cause du vnrable
serviteur de Dieu, lui a rendu ce tmoignage, qu'il a
mrit le nom de marteau des hrtiques, en conton-
dant l'erreur par ses crits. C'est bien l ce qui parait
au premier plan dans l'auteur des Controverses. Mais
son rle apologtique n'est pas tout entier dans la lutte
contre l'hrsie
;
Bellarmin a t encore, dans les luttes
politico-religieuses auxquelles nous l'avons vu ml, le
grand champion du sige romain et des droits inhrents
la primaut du vicaire de Jsus-Christ. Sur ce double
terrain il eut un rle de premier ordre
;
amis et enne-
mis en conviennent. Il est sr, a crit Bayle, qu'il n'y
a point de jsuite qui ait fait plus d'honneur que lui
son ordre, et qu'il n'y a point d'auteur qui ait soutenu
mieux que lui la cause de l'glise romaine en gnral,
et celle du pape en particulier. Les protestants l'ont
bien reconnu. Dictionnaire historique et critique,
2
e
dit., Paris, 1820, t. m, p. 261. Banke l'a proclam
le plus grand controversiste de l'glise catholique,
auquel on rend la justice de dire que nul ne mena une
vie plus apostolique . Histoire de la papaut, t. Il,
p. 108. II
y
a l pour Bellarmin un titre d'autant plus
rel la reconnaissance des catholiques, qu'il comprit
de bonne heure sa mission et s'y donna sans rserve. Il
fut aid, assurment, par ses qualits naturelles, cette
riche mmoire, cette facilit tout saisir et tout s'ap-
proprier, cette nettet de pense et cette clart mtho-
dique dans l'exposition qui se manifestrent ds son
enfance ou pendant ses tudes. Les circonstances l'aidrent
aussi
; son enseignement et ses prdications Louvain,
dans un milieu o l'inlluence protestante cherchait
pntrer, furent pour lui comme une premire orienta-
lion. Mais il sut mettre profit les dons reus et les
circonstances providentielles
; ses tudes de patristique
l'armrent d'une rudition remarquable pour l'poque;
la lecture des auteurs protestants le prpara encore plus
directement son rle futur. Et quand il monta dans
sa chaire de controverse au Collge romain, il fut sa
place et dans sa vocation. Enfin une ide apostolique le
guida dans la publication de ses Disputationes
;
il com-
prit qu'il fallait multiplier les livres pour la dfense de
la vraie foi: llla prima ratio me movit, dit-il dans
l'avis au lecteur, quod non solumnon obesse,sedetiam
prodesse censeam ecclesiasticse caussee, si plurimi hoc
tempore scribant. La publication venait, du reste, son
heure.
2 L'uvre et la mthode.
Beaucoup de doctes
travaux avaient paru sur les points controverss en ma-
tire de religion, mais des travaux de dtail, isols et
parpills dans un grand nombre d'ouvrages; Bellarmin
jugea qu'il serait grandement utile de les runir en un
seul corps. On a vu comment il ralisa ce plan. L'ide
apologtique se retrouve dans l'application, comme elle
fut au dbut; partout, ct des donnes traditionnelles,
l'adaptation aux besoins du temps. Ainsi paraissent, dans
le trait De verbo Dei, la canonicit des Livres saints,
l'authenticit de la Vulgate, l'interprtation des divines
critures qui ne pourrait tre laisse l'examen priv,
mais relve de l'glise, de son magistre vivant, l'exis-
tence enfin et la ncessit de la tradition. De mme, dans
les autres traits; rien n'chappe au controversiste de
ce que l'htrodoxie d'alors avait avanc contre la per-
sonne du Christ, ses attributs et son rle de mdiateur,
ou contre l'glise catholique, son chef, ses membres,
ses usages, sou culte, ses sacrements, sa doctrine sur
II.
- 19
589
BELLARMIN 590
la grce, la justification, le mrite et les bonnes uvres.
Vritable Somme en son genre o, suivant l'expression
de Montagne dans la prface de VApparalus ad origines
ecclcsiasticas, n. 56,
in-fol., Oxford, 1035, seul et le
premier, Bellarmin exploita, avec autant de bonheur
que de talent et d'habilet,
cette norme masse et ce
vaste chaos de controverses, pour
y
faire succder l'ordre
la confusion.
Le style des Disputationes est net, prcis et, quoique
scolastique, n'est pas dpourvu d'lgance, clarus, non
inelegans, disait Campanella, De libris propriis et recta
ralione studendi syntagma, c. ix, a. 9, in-8, Paris,
1542, p.
84. La mthode est simple, mais parfaitement
approprie au dessein de l'auteur. Il rapporte d'abord,
sur chaque question, les erreurs des hrtiques et les
sentiments des thologiens catholiques, puis explique
en peu de mots la doctrine de l'glise ou le sentiment
qu'il adopte. Suit l'argumentation, serre, vigoureuse,
appuye sur la sainte criture, les dfinitions conciliaires
ou pontificales, les tmoignages patrisHiques, la pratique
de l'glise et le consentement des thologiens; la sp-
culation n'a qu'une part secondaire. Bellarmin restait
en cela fidle ce principe qu'on lui prte : La tholo-
gie est avant tout thologie et non pas mtaphysique.
La question se termine par une rponse concise aux
difficults. On a rendu l'auteur des Controverses ce
tmoignage qu'il reproduit exactement les objections
comme les sentiments de ses adversaires. Il n'pargne
pas l'erreur; il relve vivement chez les hrtiques les
mendacia, les fallaci, tout ce qui faussait la vraie no-
tion du dogme catholique; mais il garde l'gard des
personnes un ton digne et respectueux, pratiquant ce
qu'il avait prch Louvain, dans un sermon De mori-
bus huerelicorum : Hassons fortement l'infection,
l'hrsie, les vices des hommes, mais non pas les
hommes, non guident homines, sed pestem, sed hsere-
sim, sed vilia illorum.
//. principaux poim's de doctrine.
Tels sont, en
premier lieu, ceux qui furent plus directement en cause
clans les grandes luttes politico-ecclsiastiques o le car-
dinal fut ml activement : la primaut du pontife ro-
main, son pouvoir indirect sur le temporel et l'origine
du pouvoir civil. A ces points doit s'ajouter, pour la
part qu'il prit la controverse De auxiliis, la doctrine
de Bellarmin sur la grce et la prdestination. Les r-
frences particulires, avec indication de tome et de
page, se rapporteront, sauf exception, l'dition de
Cologne de 1617.
1 Primaut du pontife romain. Il
y
a une con-
nexion troite, chez l'auteur des Controverses, entre la
primaut papale et l'glise, assemble d'hommes unis
ensemble, par la profession d'une mme foi chrtienne
et la participation aux mmes sacrements, sous l'auto-
rit de pasteurs lgitimes, principalement du pontife
romain, unique vicaire de Jsus-Christ ici-bas. De
conciliis et Ecclesia, 1. III, c. il. L'Lglise ainsi dfinie
n'est pas seulement une socit visible, c'est une socit
hirarchique, avec subordination organique des fidles
leurs pasteurs immdiats, et de tous au chef suprme,
l'vque de Home. L se trouve le caractre propre du
rgime ecclsiastique. De romano puntif., 1. I. Aprs
avoir pass en revue et apprcie'' les diffrentes formes
de gouvernement, Bellarmin tablit que l'glise n'est
ni une dmocratie, ni une aristocratie, mais une monar-
chie, tempre surtout par un lment aristocratique;
car Jsus-Christ a fait de son Eglise un royaume et un
bercail ayant sa tte s.iinl Pierre chef unique et pas-
teur suprme, mais les vques n'en sont pas moins, de
droit divin, vrais pasteurs et princes, non pas simples
vicaires, dans leurs <'^liss particulires. Recognilio,
de summo ponti/ice, 1. V, c. m. Saint Pierre,
ayant
fix son sige Home, a transmis sa primaut aux pon-
tifes romains, ses successeurs.
La premire fonction du pape est d'instruire; ce
titre il est juge souverain dans les questions qui concer-
nent la foi et les murs. De l son infaillibilit quand,
pasteur suprme, il enseigne toute l'glise en matire
de foi ou dtermine un principe en matire de murs.
C'est l une doctrine tout fait certaine et qu'il faut
tenir, certissima et asserenda. De romano ponlif., 1. IV,
c. n. A l'endroit correspondant de la Recognilio, Beflar-
min remplace mme le mot ojnnio, dont il s'tait servi
dans les Controverses, par celui de sententia, ce der-
nier terme n'impliquant pas la nuance d'incertitude
qui s'attache au premier. Les conciles gnraux sont
subordonns au pape; son approbation est ncessaire,
pour que leurs dcrets en matire de foi puissent tre
considrs comme infaillibles. De conciliis, 1. II, c. n sq.
Mais le privilge de l'inerrance ne s'tend pas aux juge-
ments qui portent sur de simples questions de fait, o
tout repose sur des informations et des tmoignages
d'ordre purement humain. De romano pontif., 1. IV,
c. n. Bestriction dont les jansnistes ont abus et que,
pour cela mme, les adversaires de Bellarmin ont
attaque comme dangereuse; mais le cardinal Calva-
chini s'est content de rpondre que, la doctrine tant
vraie, l'abus ne saurait tre imput qu' la mauvaise
interprtation des hrtiques. Relatio, n. 278. Autre
chose sont les faits purement personnels dont parle
l'auteur des Controverses, autre chose les faits dogma-
tiques dont il s'agissait dans la querelle jansniste. A
plus forte raison, le privilge de l'inerrance ne s'ap-
plique pas au pape parlant et crivant comme parti-
culier ou docteur priv; pourrait-il alors non seulement
se tromper, mais tomber dans l'hrsie formelle?
question secondaire, o la ngative parait probable et
se peut tenir pieusement. De romano pontif., 1. IV,
c. vi. Le draisonnable serait de confondre l'impecca-
bilit avec l'infaillibilit. Le pape est homme et, comme
tel, peut pcher, avaient object les thologiens de
Venise dans leur 12
e
proposition : rien de plus vrai,
rpliqua le cardinal controversiste, t. vu, col. 1108.
Dans l'exercice mme de son suprme magistre, le
pape n'a pas compter sur des rvlations spciales,
il ne doit pas se fier exclusivement son propre juge-
ment, mais il doit recourir aux moyens ordinaires pour
parvenir la connaissance de la vrit. De concilias,
1. I, c. xi. Telle est, dans son ensemble, la doctrine de
Bellarmin sur l'infaillibilit pontificale; doctrine qu'un
thologien protestant, le D
r
Hauck, trouve singulire-
ment modre. Realencyclopadic fur protestantische
Thologie und Kirche, 3
e
dit., Leipzig, 1897, t. il, p. 551.
La seconde fonction du pape est de rgir le troupeau
de .lsus-Christ; il possde cette fin la plnitude de la
juridiction ecclsiastique. Compar sous ce rapport aux
autres vques, il les dpasse non seulement par l'ten-
due et l'efficacit', mais encore par l'origine de son pou-
voir; seul en effet il tient immdiatement de Jsus-Christ
sa juridiction, tout autre vque reoit la sienne par son
entremise. Bellarmin voit l une consquence du rgime
monarchique de l'glise. De romano pontif., 1. IV,
c. xxii sq. Compar l'ensemble de l'piscopat, mme
runi en concile, le pape garde la supriorit; les vo-
ques sont, la vrit, de vrais juges de la foi, mais leur
jugement reste toujours subordonn celui du docteur
suprme, De conciliis, 1. II, c. xv sq.
;
dans la contro-
verse vnitienne, Responsio ad libellant Jo. Gersonis,
et Responsio ad tractatum septem theologorum, prop. 9,
t. vil, col. 1073 sq., 1096 sq. Le vicaire du Christ
n'est justiciable d'aucune juridiction humaine. De
romano pontif., 1. II, e. XXVI. Un seul cas parait faire
exception, celui o un pape tomberait formellement dans
l'hrsie; alors il pourrait tre dpos par un concile.
Mais l'exception n'est qu'apparente; la vrit est (pie
par le l'ait nn'ii..' de l'hrsie, il cesserait d'tre membre
de l'glise, et le concile le dclarerait plutt dchu du
591
BELLARMIN
592
pontificat qu'il ne le dposerait lui-mme. Ibid., c. xxx;
De polestale summi pontifiais in temporalibus, c. xxn,
t. Vil, col. 939.
En vertu de sa juridiction souveraine, le pape a sur
tous les chrtiens un vritable pouvoir dans l'ordre spi-
rituel, comme les princes sur leurs sujets, dans l'ordre
temporel. Il peut faire des lois qui obligent en con-
science, condamner et punir les transgresseurs de ces
lois. De romatw pontif., 1. IV, c. xv sq. Son pouvoir
coactif s'tend aux peines corporelles, mme la peine
de mort, en droit du moins. Responsio ad anonyoi
epistolam, prop. 1 ;
Responsio ad oppositiones
f.
Pauli,
consid. ll
a
, t. vu, col. 1039, 1157 sq. Bellarmin traite,
au cours des Controverses, des principales applications
du pouvoir pontifical : jugement des causes majeures,
en particulier des appels; convocation et prsidence des
conciles ; lection ou confirmation des vques ;
canoni-
sation des saints; approbation des ordres religieux;
dispensation des indulgences, etc. Mais quelle que soit
l'tendue de ce pouvoir, on fausse la doctrine du car-
dinal quand on lui fait dire, dans la Grande encyclo-
pdie, que le pape est un monarque absolu, auquel
une obissnnce inconditionnelle est due . C'est abuser
d'une preuve ab absurdo, dont se sert l'auteur des
Controverses, De romano pontif., 1. IV, c. v, et dont
il a compris lui-mme l'quivoque, puisqu'il s'est expli-
qu dans le passage correspondant de la Recognitio : il
affirme qu'en cas de doute la prsomption est pour le
suprieur qui parle ou commande, mais si un pape
enjoignait ce qui est vice manifeste ou proscrivait ce
qui est vertu manifeste, on devrait dire avec saint Pierre,
Act., v, 29 : Il faut plutt obir Dieu qu'aux hom-
mes . Cf. Responsio ad tract, septem theologorum,
prop. 12, t. vu, col. 1101.
Une autre consquence de la primaut pontificale qu'il
suffit de signaler, est le privilge de l'exemption, qui
est de droit divin pour le vicaire du Christ. De polestale
summi pontificis in temvoralibus, c. xxxiv, t. vu,
col. 972. Si, au dbut de l'glise, les souverains pontifes
comme les aptres nous apparaissent soumis aux pou-
voirs civils, on ne peut en conclure au droit, mais seu-
lement au fait. Recognitio, de summo pontif., 1. II,
c. xxix. Le pouvoir temporel du pape ne relve pas des
mmes principes; il se rattache, dans son origine, la
pit des princes et repose sur une ncessit d'ordre
moral. De romano pontif., 1. V, c. ix. Bellarmin s'est
expliqu d'une faon dfavorable la donation de Cons-
tantin dans une lettre au cardinal Baronius, du
9 avril 1607; elle a t publie par Lsemmer, op. cit.,
p. 364 sq.
2 Pouvoir indirect du pape sur le temporel. Il
importe de dterminer exactement ce que Bellarmin
entend par ce pouvoir, quel objet il lui attribue et sur
quels fondements il l'appuie. D'aprs la dfinition don-
ne dans Recognitio, de summo pontifice, 1. V, c. vi, il
faut entendre le pouvoir que le souverain pontife pos-
sde sur les choses temporelles in ordinead spiritualia,
en vue des choses spirituelles, qui seules tombent pro-
prement et pour elles-mmes sous sa juridiction. Les
mots direct et indirect ne s'appliquent pas prcisment
au mode dont le pouvoir s'acquiert; ils en visent l'objet
considr dans son rapport avec le pouvoir lui-mme,
lequel, atteignant proprement et premirement les choses
spirituelles, ne s'tend aux choses temporelles que se-
condairement et par voie de consquence. De potestate
summi pontificis in temporalibus, c. v, xn, t. Vil,
col. 867, 901. La comparaison, emprunte par le cardi-
nal saint Grgoire de Nazianze, claire bien sa pen-
se. Le pouvoir spirituel est au pouvoir temporel ce que,
dans l'homme, l'esprit est la chair. Semblables
deux socits qui ont leurs fins propres et leurs fonc-
tions spciales, l'esprit et la chair peuvent se trouver
dans un double tat, de sparation ou d'union mutuelle.
Qu'on les suppose unis, il
y
aura ncessairement con-
nexion et subordination entre les deux lments. L'es-
prit n'empchera pas la chair d'exercer ses fonctions
naturelles et de tendre sa fin particulire; mais, l-
ment plus noble, il prsidera et, s'il est ncessaire, r-
frnera et chtiera la chair, lui imposera mme de grands
sacrifices, dans la mesure o sa propre fin l'exigera.
L'application aux deux pouvoirs, le spirituel et le tem-
porel, se comprend aisment. De romano pontif., 1. V,
c. VI.
L'auteur des Controverses dtermine au mme endroit
l'objet du pouvoir indirect. D'une faon rgulire et
comme en vertu d'une juridiction ordinaire, le souve-
rain pontife ne peut pas dposer les rois, mme pour
un juste motif, comme il dpose les vques; il ne peut
pas faire des lois civiles, ni confirmer ou annuler celles
qui ont t portes par l'autorit comptente; il ne
peut pas juger des choses temporelles. Mais il peut faire
tous ces actes par voie d'intervention spciale, quand le
salut des mes l'exige et dans la mesure mme o il
l'exige. L'exercice de ce redoutable pouvoir a, du reste,
ses rgles et ses limites. S'agit-il, par exemple, de trans-
frer l'autorit civile, il n'est pas loisible au souverain
pontife d'en disposer sa guise, il doit la faire passer
celui que le droit de succession ou d'lection appelle au
trne; personne n'ayant droit, la raison guidera son
choix. De potestate summi pontificis, c. XII, t. vu,
col. 901. Le pape n'en viendra que lentement et comme
malgr lui aux dernires extrmits l'gard des
princes : L'usage des souverains pontifes est d'em-
ployer d'abord la correction paternelle, ensuite de les
priver de la participation aux sacrements par les cen-
sures ecclsiastiques, et enfin de dlier leurs sujets du
serment de fidlit et de les dpouiller eux-mmes de
toute dignit et de toute autorit royale, si le cas l'exige.
L'excution appartient d'autres. Ibid., c. vu, col. 87(3.
Inutile de se forger des craintes chimriques sur les
dangers que pourrait courir la vie des rois : On n'a
jamais entendu dire, en effet, que, depuis le commen-
cement de l'glise jusqu' nos jours, aucun souverain
pontife ait fait mettre mort, ou approuv que d'autres
missent mort un prince quelconque, ft-il hrtique,
ft-il paen, ft-il perscuteur. Epist. ad Rlackvellum,
t. vu, col. 662.
Bellarmin soutient sa thse non comme une opinion
nouvelle ou simplement probable, mais comme une
doctrine ancienne et certaine. De romano pontif., 1. V,
c. i; De potestate summi pontificis, c. m. Il l'appuie
sur des raisonnements thologiques et sur des faits d'ordre
historique et juridique. Les faits nous sont dj connus :
actes pontificaux atteignant le temporel, comme la trans-
lation d l'empire romain des Grecs aux Francs, et de
ceux-ci aux Germains, puis divers cas o des rois ont
t dposs par des papes, ceux surtout o la dposition
s'est faite dans des conciles gnraux, comme celle
d'Othon IV sous Innocent III au concile de Latran en
1215 et celle de Frdric II sous Innocent IV au concile
de Lyon en 121-5. En principe, le pouvoir indirect du
pape sur le temporel est, pour le cardinal, une simple
consquence de deux vrits dogmatiques : d'une part,
la plnitude de juridiction confre par Jsus-Christ au
souverain pontife pour mener les mes au salut ternel;
d'autre part, la subordination de la fin temporelle du
pouvoir civil la fin spirituelle de l'glise. Les deux
socits sont, la vrit, distinctes et parfaites, chacune
dans sa sphre; mais il ne s'ensuit pas, comme le pr-
tendait Barclay, qu'elles soient totalement indpendantes,
car si les fins sont subordonnes, il en doit tre de
mme des pouvoirs. Si donc le pouvoir civil devient un
obstacle au salut des mes, il appartient au pouvoir spi-
rituel d'apporter le remde. De l vient que, dans la
dcrtale Novit, Innocent III revendique le droit et le
devoir de s'opposer aux crimes et aux scandales des
593 BELLARMIN 594
princes, comme ceux de tout chrtien, et que, dans
la bulle Vnam sanclam, Boniface VIII dit des deux pou-
voirs, symboliss par les deux glaives, le spirituel et le
temporel : e 11 faut que If glaive soit subordonn au
glaive, et que l'autorit temporelle soit subordonne
la puissance spirituelle... Si dune la puissance tempo-
relle s'gare, elle .sera juge par la puissance spiri-
tuelle.
Tel est l'argument fondamental, o reviennent
toutes les raisons particulires qui sont dveloppes prin-
cipalement dans la controverse De romano pontijice, 1. V,
c. vu, et le liait'' contre Barclay, c. ni sq., secondaire-
ment dans les autres crits polmiques : De translatione
invperii, c. xn ;
Responsio ad prsecipua capita apologi,
qu
falsocatholicainscribitur, Paris, 1558, p.73sq. \Apo-
logiapro responsione sua ad librum Jacubi, c. m, xvn.
La vigueur et le succs avec lesquels Bellarmin a d-
fendu le pouvoir indirect ont fait attacher son nom
cette doctrine, bien qu'en ralit il n'en soit nullement
l'inventeur. Dans la suite, et quoi qu'il en soit des
diverses manires dont on explique maintenant encore
ce pouvoir indirect, la doctrine elle-mme a t gnra-
nt admise en dehors de l'cole rgaliste et galli-
i .me. L'attaque a consist surtout opposer l'inter-
prtation des laits que suppose la doctrine de Bellarmin,
une autre interprtation toute diffrente : de droit divin,
le pouvoir pontilical est purement directif, il se borne
exborter les princes et les renseigner sur leurs de-
voirs; mais, au moyen ge, les papes acquirent un pou-
voir effectif, fond uniquement sur le droit public du
temps, et par suite d'origine humaine et arbitraire.
Fnelon, ]>e summi pontifias auctoritale disserta-
tio, dans uvres compltes, Paris, 1848, t. il, p. 46;
Gosselin, Pouvoir du pape au moyen ge, part. II,
c. ni, in-8, Paris, 1845. A celte thorie, le cardinal
aurait rpondu qu'elle ne conserve pas aux faits leur
vraie signification, que saint Grgoire VII, Innocent III,
Innocent IV et les autres papes ont prtendu exercer un
droit divin, dont ils trouvaient le titre dans leur office
de vicaire de Jsus-Christ, et que pour cela mme ils
laisaient appel, dans l'exercice de ce pouvoir, au Quod-
cumque ligaveris et au Pasce oves. De polestale summi
pontif., c. m, t. vu, col. 853. Toutefois l'explication
donne par Bellarmin n'a pas t aussi gnralement
admise que la doctrine mme du pouvoir indirect; un
certain nombre d'auteurs ont trouv et trouvent encore
qu'en ralit, cette explication suppose dans le pape un
pouvoir vraiment temporel, et par suite ne diffrencie
pas assez l'opinion du savant cardinal de celle du pou-
voir direct. J. Moulart, L'glise et l'tat, 1. 11,2
e
dit.,
in-8, Louvain, 1879, t. n, p. 175 sq. De l ce qu'on
appelle parfois le systme du pouvoir directif, mais
dans un sens quivoque; car ces auteurs ne reconnais-
sent pas seulement au pape le droit d'clairer ou de
diriger la conscience des princes et des peuples chr-
tiens; ils lui attribuent encore le droit de dclarer
nulles et de nul effet les prescriptions de l'autorit ci-
vile qui sont contraires la loi morale, et mme celui
li dclarer en quels cas les princes sont dchus, pour
cause
de religion, de leurs droits au trne, et leurs
sujets dispenss du devoir de leur obir. On donne
pour le reprsentant le plus autoris' de cette explication
le franciscain J.-A. Biancbi, Trait de la puissance
ecclsiastique dans ses rapports avec les souverainets
temporelles, I. I.
8, n.
1; 13, n. 4, trad. par M. l'abb
A.-C. Peltier, Paris, 1857, t. i, p. 90, 134. Mais Bianchi
a-t-il mis entre son explication et celle de Bellarmin
l'opposition qu'on prtend
y
voir; et n'est-ce pas mal
comprendre la pense du cardinal, que de taire du pou-
voir indirect qu'il accorde au pape un pouvoir vraiment
temporel? Biancbi lui-mme donnera la rponse, l. VI,
g
11, n.
8;
12, n. 2, t. il, p. 771, 791.
3 Origine du
pouvoir civil.

Bellarmin traite de la
socit civile propos des membres de l'glise, 1. III,
De laicis. Il dfend d'abord contre les anabaptistes le
pouvoir et la magistrature politique, puis tablit qu'un
prince, mme chrtien, peut porter des lois et que la loi
civile n'oblige pas moins en conscience que la loi divine,
c. xi. Aussi cria-t-il justement la calomnie, lorsque,
dans son Triplici nodn, Jacques I
er
lui prta cette
assertion : On doit obissance au pape par devoir de
conscience, mais on ne doit obissance au roi qu'en con-
sidration de l'ordre public. Le royal polmiste avait
confondu deux questions fort distinctes : l'exemption
des clercs et l'obissance due aux princes lgitimes par
leurs sujets. Resp. ad apolog., t. vu, col. 701 sq. Mais
ce qui porta le plus d'ombrage Jacques I
er
et aux
thologiens rgalistes, ce fut la page relative l'origine
du pouvoir civil, c. VI, Le point n'avait t touch
qu'incidemment ; aprs avoir prouv que la puissance
politique est bonne et lgitime, parce que, suivant l'en-
seignement des critures, elle vient de Dieu, l'auteur
des Controverses avait ajout quelques remarques pour
prciser cette dernire assertion. Pris en gnral,
abstraction faite des formes particulires, monarchie,
aristocratie ou dmocratie, le pouvoir civil est de droit
naturel et vient de Dieu immdiatement; mais personne
n'ayant ce pouvoir de titre dtermin et suffisant, il a
pour sujet immdiat la multitude. Celle-ci, ne pouvant
l'exercer par elle-mme, doit ncessairement le trans-
mettre un ou plusieurs hommes. Les formes particu-
lires de gouvernement ne sont donc pas de droit natu-
rel, mais elles se rfrent au droit des gens, puisqu'il
dpend de la multitude de se donner un roi ou des
consuls ou d'autres magistrats, et qu'elle peut, s'il
y
a
motif suffisant, transformer une monarchie en aristo-
cratie ou dmocratie, et rciproquement, comme il est
arriv Rome. De l deux diffrences notables entre le
pouvoir civil et le pouvoir ecclsiastique : le premier
rside immdiatement dans la multitude, et considr
dans ses formes particulires n'est pas de droit divin
;
l'autre a pour sujet immdiat un seul homme et est
simplement de droit divin. Pense sur laquelle le car-
dinal revient souvent, en concluant de l que les
hommes peuvent modifier la forme de leurs gouverne-
ments, mais qu'ils ne le peuvent pas en ce qui concerne
la monarchie ecclsiastique. Disput. de exemptione cle-
ricorum, c. I. Quand il revisa ses uvres, l'auteur des
Controverses complta sa doctrine, en indiquant comme
chefs d'arguments l'autorit d'un grand nombre de
thologiens, l'exprience qui montre dans un mme
pays, Rome par exemple, la succession de divers r-
gimes, enfin des tmoignages et des exemples emprun-
ts la sainte criture, o le consentement du peuple
intervient dans la transmission de l'autorit civile.
Recognitio, de laicis, c. VI.
Bellarmin eut l'occasion de dfendre ces doctrines
dans toutes ses polmiques politico-ecclsiastiques
:
contre Pierre de Belloy, Responsio ad prcipua capita
apologi, Paris, 1588, p. 54 sq.; contre les thologiens
de Venise, Res)io7isio ad anonymi epistolam, prop. 1,
et ad defensionem octo propositionum Jo. Marsilii,
t. vu, col. 1030, 1176 sq.; contre Jacques I
er
,
Responsio
ad apologiam
;
Apologia pro responsione sua, c. XIII,
t. vil, col. 700 sq., 801 sq.; contre Barclay, De potestate
summi pontif., c. III, t. VII, col. 860. La lecture
de ces passages est ncessaire, si l'on veut connatre
exactement toute la pense du cardinal. 11 n'exclut pas,
dans la possession ou la transmission du pouvoir civil,
mais reconnat formellement l'existence et la lgitimit
de droits particuliers et permanents, lection, hrdit,
donation ou complte. Il rprouve ces assertions que
Jacques I
er
lui avait prtes : 'fout roi est lu par son
peuple; les princes peuvent, pour divers mol ils, tre
dposs par leurs sujets. Il dfie Jean Marsilii de mon-
trer dans ses leiivres un seul passage o il ait affirm
ipie, dans le cas d'une royaut absolue, le peuple puisse
595
BELLARMIN
m
dposer le roi ou restreindre son autorit. Il distingue
enlin entre ses propres affirmations et les citations
qu'il a empruntes des auteurs universellement res-
pects. Ce qu'il soutient proprement, c'est que tous les
titres invoqus sont de droit humain et n'empchent
aucunement que, du moins l'origine, le pouvoir civil
ne se soit trouv dans la multitude et n'ait pass, de
son consentement, des sujets dtermins; ce qui ne
peut se dire de la monarchie ecclsiastique.
Ainsi comprise, la thorie de Bellarmin ou plutt la
thorie commune des scolastiques sur l'origine du pou-
voir civil, est une opinion discutable et discute, dont
l'examen ne rentre pas dans le cadre de cette tude.
Deux remarques seulement seront utiles : les objections
laites contre le caractre trop particulier et trop exclu-
sif de cette explication supposent, en gnral, une in-
terprtation incomplte et par l mme inexacte de la
pense du cardinal; surtout, il serait aussi draison-
nable qu'injuste de confondre son opinion avec la
thorie rvolutionnaire de J.-J. Rousseau et autres
aptres du pacte social et de la souverainet absolue de
la multitude. Voir les auteurs cits dans la bibliogra-
phie.
4 Grce et prdestination. Dans le dernier vo-
lume des Controverses, Bellarmin ne rfute pas seule-
ment les erreurs des protestants sur ces graves matires
;
il
y
traite aussi des problmes discuts entre thologiens
catholiques. De singulires affirmations se rptent ce
propos. Dans les questions relatives la grce, en un
temps o le molinisme florissait dj, lit-on dans la
Grande encyclopdie, il s'abstint des doctrines qui
prvalaient dans son ordre, et il resta un thomiste in-
transigeant, tel point que les jansnistes ont cru par-
fois pouvoir invoquer son autorit et le citer comme
augustinien. Cf. Gery, c'est--dire Quesnel, dans un
passage de son Apologie historique des Censures de
Loitvain et de Bouay, que reproduit le Dictionnaire
historique et critique de Pierre Bayle, Pai'is, 1820,
t. m, p.
273 sq. De leur ct, Dllinger et Reusch se
sont fait l'cho d'une accusation, utilise dj par le
cardinal Passionei, Voto, p. 42 sq. : par complaisance
pour ses suprieurs et par esprit de corps, le cardi-
nal jsuite aurait transig avec ses propres convictions,
soit en laissant faire ou en faisant lui-mme des mo-
difications dans son enseignement primitif, soit en
dfendant dans la Concorde de Molina des propositions
qu'il regardait personnellement comme fausses et erro-
nes.
Pour dmler les confusions tonnantes ou les sup-
positions gratuites que contiennent ces attaques, il suffit
de rappeler quels furent, dans l'accord du libre arbitre
et de la grce, les points considrs comme fondamen-
taux par les thologiens jsuites et soutenus en leur
nom dans les congrgations De auxiliis. Schneemann,
op. cit., p. 216, 256. Tous rejetaient les prdtermina-
tions physiques et la grce dite efficace par elle-mme
et de sa nature; tous, pour expliquer l'efficacit de la
grce, faisaient appel la science moyenne, guidant
Dieu dans le choix des grces et l'excution de ses des-
seins. Or, sur ces deux points, Bellarmin eut ds le
dbut de sa carrire thologique et conserva jusqu' la
fin de sa vie une conviction arrte. Dans ses leons de
Louvain, il enseigne que la grce efficace n'est pas une
dtermination invincible de la volont, mais un appel
fait par Dieu dans des circonstances o il sait qu'il sera
cout, vocationem qua Deus ita vocat sicut novit ho-
minem secuturum. Mme doctrine dans l'crit qu'il
composa en faveur de Lessius, son ancien lve, dans le
jugement motiv qu'il porta sur la censure de Louvain
en 1587, et dans les Controverses, qu'il s'agisse de
l'dition d'Ingolstadt qu'on prtend modifie par Gr-
goire de Valentia, ou de l'dition de Venise, ab ipso
auctore aucla et recognila. Aussi fut-il facile, plus tard,
aux jsuites de Rome de dresser une sorte de concor-
dance entre la doctrine de Molina et celle de Bellarmin
relativement la science de Dieu et la grce efficace.
Livin de Meyer, op. cit., 1. II, c. xix, xx, 1.
1, p. 145 sq.
Pour l'poque du grand dbat, il suffit d'invoquer
l'opuscule De novis controversiis, dont l'auteur se dclare
pleinement d'accord avec Molina en ce qui concerne le
rejet des prdterminations physiques et la science des
futurs contingents
;
puis toute la conduite du cardinal
et son vote dfinitif dans la congrgation De auxiliis.
Dans la Recognitio de 1607, il n'est pas moins explicite.
De gratia et libero arbitrio, 1. I, c. xn; 1. IV, c. xi,
xiv. On connat enfin la protestation solennelle que le
serviteur de Dieu fit sur son lit de mort.
Mais il
y
avait dans le livre de la Concorde des asser-
tions de dtail sur des questions difficiles, o les tho-
logiens jsuites n'taient pas tous de l'avis de Molina,
Bellarmin en particulier. Lui-mme, dans l'appendice
de son autobiographie, dit propos de cet ouvrage :
Avant qu'aucune dispute se ft leve, N. avertit le
Pre Gnral qu'il
y
avait dans Molina des propositions
malsonnantes, et il lui en remit la liste par crit. Le
Pre Gnral les envoya en Espagne; aussi, dans une
nouvelle dition, le P. Molina s'effora d'adoucir ces
propositions, et dclara qu'il les nonait par manire,
non d'affirmation, mais de discussion. De quelle na-
ture taient les assertions incrimines? L'opuscule in-
dit De novis controversiis permet de le dterminer, et
de faire en mme temps le partage entre les opinions
de Molina que Bellarmin n'admettait pas, mais qu'il d-
clarait libres, et les assertions qu'il trouvait maie so-
rtantes. Dans la premire catgorie se rangent les vues
exposes dans le livre de la Concorde sur la nature du
concours divin, la prdestination et les prdfinitions.
Molina conoit le concours comme une coopration de
Dieu et du libre arbitre un mme effet, les deux tant
causes partielles, chacun dans son ordre; Bellarmin
pense qu'il est plus exact de le concevoir comme une
motion du libre arbitre, suivant l'explication qu'il en
donne dans son trait De gratia et libero arbitrio, 1. IV,
c. xvi. Dans le problme de la prdestination, le docteur
espagnol nous montre l'lection divine se portant, sous
la lumire de la science de simple intelligence et de la
science moyenne, sur tel ordre de choses pris dans son
ensemble et tombant simultanment sur la gloire et la
srie de grces qu'elle suppose ; Bellarmin suppose
d'abord le choix des lus la gloire, puis la prparation
des grces efficaces comme moyen ordonn la fin dj
voulue, mais il confesse que, du moment o Molina main-
tient la gratuit de l'effet total de la prdestination, la
divergence de vues est plus apparente que srieuse: non
est magna controversia, sires ipsa inspiciatur, tametsi
videtur maxima, si sola verba considerentur. De mme
pour le problme connexe des prdfinitions : l'auteur
de la Concorde ne pense pas que tous les effets des
causes secondes aient t voulus par Dieu directement
et pour eux-mmes, per se intentas; Bellarmin prfre
l'autre opinion, mais en voyant l, comme dans les deux
cas prcdents, un point libre.
Par contre, il fait des rserves formelles sur les pro-
positions suivantes, sans approuver toutefois les cen-
sures, excessives son avis, que les adversaires de Mo-
lina en avaient donnes.
Fieri potest ut eisdem auxi-
liis Dei datis duobus homini-
bus qui tentabantur eadem
tentatione, unus ex sola liber-
tate sua rsistt, alter non
rsistt.
Potest fieri, ut aliquis cura
pluribus et majoribus auxiliis
damnetur, et alter cum pau-
cioribus et minoribus salvetur,
quia ilie pro innata libertate
Il peut se faire que, les mmes
secours divins tant donns,
de deux hommes soumis la
mme tentation, l'un rsiste en
vertu de sa seule libert, et
l'autre ne rsiste pas.
Il peut se faire qu'un homme
se damne avec des secours
plus nombreux et plus grands,
et qu'un autre se sauve avec
des secours moindres et moins
BELLARMIN
uti volait auxiliis, altcr non nombreux, parce que. usant de
voluit. sa libert native-, l'un a voulu
profiter des secours, et l'autre
ne l'a pas voulu.
Divisio auxilii in efficax et La division de la grce en
inefficax ab efiectu et arbitrii efficace et inefficace dpend
libertate pendet; cum ille as- de l'effet et du libre arbitre;
sentitur lit efficax, cum rejici- quand on
y
consent elle devient
tur lit inefficax, efficace, et quand on la rejette
elle devient inefficace.
Bellarmin estime que, prises la lettre, les deux
premires propositions sont fausses; car celui qui rsiste
la tentation ne le fait pas en vertu de sa seule libert,
mais en vertu de la congruit du secours qu'il a reu;
pareillement, si quelqu'un se sauve, ce n'est pas sa
seule libert, mais la congruit des grces reues qu'il
faut l'attribuer. Cependant les deux assertions sont sus-
ceptibles d'une interprtation raisonnable et fonde sur
saint Augustin, De civitate Dei, 1. XII, c. vi, P. L.,
t. xi.i, col. 354. Mais la 3
e
proposition surtout dplat
Bellarmin; il n'y reconnat pas la vraie notion de la
grce efficace, considre en elle-mme ou dans sa
vertu propre et distincte du consentement de la volont.
La grce efficace doit tre telle in actu primo et par
consquent renfermer un lment d'ordre sinon phy-
sique, du moins moral, qui en fasse un bienfait plus
grand, un don divin plus apprciable que la grce pure-
ment suffisante. Cet lment d'ordre moral, Bellarmin
le ramne la congruit du secours ou appel divin, gra-
tta congruie vocalionis sive excitationis. Recognitio,
1. I, c. xn
;
1. VI, c. xv. Ainsi, ses exigences et ses con-
ceptions personnelles se rduisaient ce qu'on appelle
communment le congruisme, appliqu directement
l'explication de l'efficacit de la grce in actu primo,
mais supposant en outre, dans la pense du cardinal,
l'lection la gloire comme logiquement antrieure au
choix des grces et la prdfinition formelle de tous nos
actes bons. Voir sur cette question dlicate l'article
Congruisme. Le clbre dcret, port par le P. Aquaviva
le 2i dcembre 1613, eut Bellarmin pour principal ins-
tigateur; dans son ensemble, cet acte rpondait plei-
nement ses vues, qui taient aussi celles de Suarez.
Denzinger, Enchiridion, n. 964.
Il serait inutile de nous arrter au prtendu augus-
tinisme de l'auteur des Controverses. Si l'on entend le
mot dans son acception baianiste et jansniste, la con-
duite de Bellarmin pendant son professorat de tholo-
gie Louvain, son apologie en faveur de Lessius, la
rfutation manuscrite des propositions de Baius condam-
nes par saint Pie V, la doctrine mme des Contro-
verses donnent aux assertions intresses de Quesnel
un dmenti clatant. La note d'augustinisme pourrait
uniquement s'appliquer cette disposition d'esprit, trs
relle et trs rflchie, qui portait l'auteur des Contro-
verses s'attacher troitement saint Augustin et
suivre dans les questions discutes ce qu'il jugeait tre
la pense de ce grand docteur. Comme exemple qu'il
suffise de citer ici son opinion sur la douleur qu'prou-
vent les enfants morts sans baptme. De amissione
grali et statu peccati, 1. VI, c. VI. Opinion qui a
fourni l'occasion d'une violente attaque contre le car-
dinal, dans la Conteniporary Review, Londres, 187i,
t. xxii, p. 525, 992, puis d'une rplique cette attaque
dans une brochure, publie au mme endroit et la
mme anne par W. Ilmnphrey, sous ce litre : M
T
Fitz-
jamesand cardinal Bellarmin, in-8 de 32 pages.
///. INFLUENCE ET AUTORIT uE BELLARMIN.

L'inlluence exerce par l'auteur des Controverses est
un fait notoire, qu'il s'agisse des
catholiques ou des
protestants. Ds qu'il parut, le cardinal liarollius salua
avec enthousiasme ce trs noble ouvrage, nobilissi-
mum plane opus, qui serait dans
l'glise eu ie cette
forteresse btie par David, o Ion voyait suspendus
milleboucliers et toute l'armure des vaillants. Annales,
an. 53, n. 32, dit. Pagi, Lucques, 1738, t. i, p. 39G.
Le prsage s'est ralis; frquente, dans la suite, est
cette comparaison des Disputationes de controversiis
christianse
fidei un arsenal o les dfenseurs de
l'Eglise catholique sont alls chercher ou cherchent en-
core leurs meilleures armes; car, suivant le mot de
Montague, loc. cit., les coutroversistes tirent presque
tout de lui, ut ab Homero poetse. De ce point de vue,
on a justement rapproch les deux grands cardinaux
de Clment VIII, qui vcurent en amis et rivalisrent
de vaillance pour la dfense du sige apostolique ; Dans
la lutte engage alors entre le catholicisme et le protes-
tantisme, et laquelle les jsuites prirent une part si
active et si dcisive, lit-on dans la Grande encyclop-
die, Bellarmin partage avec Baronius l'honneur d'avoir
lourni aux dtenseurs de l'glise romaine leurs armes
les plus puissantes. Ce que Baronius fit pour l'histoire,
par ses Annales ecclesiastici (1588), Bellarmin l'avait
fait, ds 1581 (''), avec une valeur plus grande, pour la
controverse thologique, par la publication de ses Dis-
putationes. La lettre adresse Bellarmin par le car-
dinal du Perron, au mois de fvrier 1605, montre assez
quelle estime il faisait de cette uvre capitale; il
y
rap-
pelait l'ordre qu'il avait donn son secrtaire, Chastil-
lon, d'en commencer la traduction franaise. Couderc,
op. cit., t. I, p. 118 sq. Cette estime du grand cardinal
franais pour l'uvre de Bellarmin ne saurait tre
infirme par la critique de porte restreinte que lui
attribue le collectionneur des Perroniana et qu'on
retrouve dans Bayle, op. cit., p.
276. Pour ce qui est des
protestants, un lait singulier tmoigne de l'motion pro-
duite dans leur camp par l'apparition des Controverses :
pendant plus d'un demi sicle, cet ouvrage fut le point
de mire de leurs principaux thologiens, tel point qu'il
n'en est peut-tre pas un qui n'ait alors publi un crit ou
bris quelques lances contre Bellarmin. En 1600, David
Pare fonde Heidelberg un Collegium anlibellarmi-
nianum ;
vers le mme temps, la reine Elisabeth faisait
donner, dans le mme dessein, des leons Cambridge
et Oxford. On peut voir dans la Bibliothque de la
Compagnie de Jsus, loc. cit., le titre tte prs de deux
cents ouvrages, soit pour, soit surtout contre les Con-
troverses.
L'inlluence du cardinal ne fut pas moins grande dans
la lutte entre thologiens gallicans et thologiens ponti-
ficaux. On l'a nomm le docteur minent du catholi-
cisme ultramontain . Appellation quivoque en ce qui
est du terme de catholicisme ultramontain, mais il est
vrai que, dans la lutte qui se rattache cet ordre d'ides,
le nom de Bellarmin tient un rang d'honneur. Bossuet
le prouve, dans sa Dcfensio dclarai ion is cleri galli-
cani, par ces expressions et autres du mme genre qui
courent sous sa plume ; Bellarminus, quo uno vel
maxime adversariorum causa nitilnr; Bellarminus,
cui suo more accinunt alii, part. II, 1. V, c. XIV, xxx.
Jean de Launoy le prouve aussi, mais dans un tout
autre esprit que Bossuet, en traitant l'auteur des Co?i-
troverses comme l'adversaire de prdilection. Anti-
ISi'llarminus Joannis Launoii, sive Defensio libertatu.rn
Ecclesi gallican, in-4, Deventer, 1720. Dollinger et
Reusch constatent, non sans une certaine
amertume,
que des doctrines soutenues par le cardinal jsuite et
traites par les thologiens gallicans d'opinions ultra-
montaines, les plus importantes sont
devenues au con-
cile du Vatican des dogmes officiels : telles, l'infaillibi-
lit du pape et le caractre trrformable de ses juge-
ments ex cathedra, sa plnitude dejuridiction
ordinaire
et immdiate
sur toute l'glise, sa supriorit par rap-
port au corps entier de l'piscopat. La doctrine du pou-
voir indirect sur le temporel n'est pas dans les mmes
conditions; mais, quand on admet la primaut du pon-
tife romain dans son intgrit, et la surboidination n-
599
BELLARMIN BELLEVUE
600
cessaire de la fin temporelle du pouvoir civil la fin
spirituelle de l'glise, si nettement affirme par Pie IX
et Lon XIII, il est difficile de ne pas arriver logique-
ment au mme point que Bellarmin ; difficile aussi d'vi-
ter la conclusion qui se dgage naturellement de la
rprobation, faite par Pie IX dans le Syllabus, de cette
assertion : L'glise n'a pas de pouvoir coactif, ni de
pouvoir temporel quelconque, direct ou indirect.
Denzinger, Enchiridion, n. 1572.
Est-ce dire que l'uvre soit parfaite, et, partant ne
soit pas susceptible de srieuses amliorations? Non
certes; l'ensemble des connaissances qui ont concouru
la production des Controverses, l'exgse, la patris-
tique, l'histoire, la linguistique, la critique, ont pro-
gress, et beaucoup. En outre, l'orientation gnrale des
traits fondamentaux, criture, Tradition et glise, bonne
contre le protestantisme orthodoxe que l'auteur des
IJispiitaliones avait devant lui, adversus hujus temporis
hserelicos, n'est pas aussi directement approprie au
protestantisme libral, si rpandu de nos jours. L'adap-
tation est ncessaire, et elle est possible. D'ailleurs,
parmi les attaques formules du ct protestant, plu-
sieurs se rattachent des divergences de principe, o
la question pralable serait poser : par exemple, les
attaques contre l'exgse doctrinale de Bellarmin ou
contre les preuves par voie d'autorit. D'autres lui ont
reproch des contradictions plus apparentes que relles;
qu'on lise la rponse Jacques I
er
, initiateur dans ce
genre d'attaques. Responsio ad librum inscriptum :
Triplici nodo triplex cuneus, t. vu, col. 671 sq. Quoi
qu'il en soit des critiques de dtail, l'autorit du cardi-
nal Bellarmin reste incontestable, comme son intluence.
On peut rpter l'loge inscrit, l'occasion de sa mort,
dans le registre des consistoires, et que rapporte An-
toine Sanders, Elogiacardinalium, sanctitate, doctrina
et arniis illustrium, Louvain, 1626, p. 67 : Ce fut un
homme trs remarquable, thologien minent, intrpide
dfenseur de la foi catholique, marteau des hrtiques,
et en mme temps pieux, prudent, humble et trs cha-
ritable.
Hefele, art. Bellarmin, dans Kirchenlexikon,
2 dit., Fri-
bourg-en-Brisgau, 18S3, t. n, col. 285 sq. ; Scheeben, art. Bel-
larmin, dans Staalslcxikon, dit par A. Bruder, in-8, Fri-
bourg-en-Brisgau, 1889, t. i, col. 921 sq. ; J. Hergenrbther,
Katholische Kirche un christlicher Staat in ihrer geschicht-
UchenEntwickelung, in-8% Fribourg-en-Brisgau, 1872, p.411sq.,
460 sq. ; M. Liberatore, S. J., Le droit public de l'glise, trad.
par A. Onclair, c. iv, a. 1, in-8% Paris, 18S8
; abb Quilliet, De
civilis potestatis origine theoria catholica, in-8% Lille, 1893,
passim; .1. Costa-Rossetti, S. J., Philosophia moralis,
2'
dit.,
Inspruck, 1886, part. IV, c. i, passim ; Jos. Herce, S. J., Super
mente Ven. card. Bellarmiui de systemate scieuti medix,
in-4, Assise, 1791.
X. Le Bachelet.
BELLECIUS Alos, crivain asctique, n Fri-
bourg-en-Brisgau le 15 fvrier 1704, entra au noviciat
de la Compagnie de Jsus Landsberg (Bavire), le
22 octobre 1719, professa la philosophie un an, la tho-
logie sept ans, et travailla pendant quatre ans, avec suc-
cs, comme missionnaire parmi les sauvages des bords
du Maranon, dans l'Amrique mridionale; rappel en
Europe, il fut charg de la formation spirituelle de ses
confrres plus jeunes au troisime an de probation, de
la direction du sminaire de Porrentruy (diocse de
Ble), etc., et mourut saintement, Augsbourg, le
27 avril 1757. On lui dcerna cet loge funbre : Il a
vcu comme il a crit. Il reste de lui plusieurs ou-
vrages asctiques, composs en latin, souvent rimpri-
ms et traduits en plusieurs langues, notamment : Chri-
stianus pie moriens sert adjumenta bonsc mortis, in-12,
Fribourg-en-Brisgau, 1749; Virtutis solides prcipua
impedimenta, subsidia et incilamenta, in-8, Ratis-
bonne, 1755; Medullaasceseos seit exercilia S. P. lgna-
lii de Loyola accuraliuri quant hactenus ab aliis
factum, et menti ejus propiori methodo explanala,
in-8, Augsbourg, 1757. Ce dernier surtout a eu d'in-
nombrables ditions, jusqu' nos jours, et a t traduit
en franais, en allemand, en anglais, en espagnol, en
italien, en polonais.
De Backer-Sommervogel, Bibliothque de la C" de Jsus, 1. 1,
col. 1260-1205; t. VIII, col. 1808-1809; documents particuliers.
H. Watrigant.
BELLEGARDE (Octave de Saint Lary de), arche-
vque de Sens, n en fvrier 1587, mort Mon treuil
prs Paris, le 26 juillet 1646. Il tudia la philosophia et
la thologie Toulouse et n'tant que simple clerc fut
pourvu par Henri IV de riches bnfices parmi lesquels
se trouvait Saint-Germain d'Auxerre. Peu aprs avoir
reu cette dernire abbaye, il fut nomm l'vch de
Conserans, puis l'archevch de Sens dont il prit pos-
session en 1623. Il se montra toujours un ardent dten-
seur des droits et des immunits du clerg. Malheu-
reusement il fut un des prlats qui approuvrent avec
le plus de chaleur le livre De la frquente communion
d'Antoine Arnauld. Il fit imprimer un livre intitul :
Sanctus Aiiguslinus per seipsum docens catholicos et
vincens pelagianos, et
y
joignit une lettre pour le re-
commander au clerg et aux fidles de son diocse.
L'auteur de cet ouvrage est le P. du Juannet, oratorien.
Gallia christiana, 1770, t. XII, col. 100.
B. Heurtebize.
BELLELLI Fulgence, thologien de l'ordre de Saint-
Augustin, n en 1675 Buccino, dans le diocse de
Conza, au royaume de Naples, mort Rome en 1742.
Aprs son ordination, il dirigea les tudes dans diverses
maisons de son ordre; en 1710, il accompagna Lu-
cerne comme thologien le nonce apostolique Jacques
Caracciolo; mais il ne demeura qu'une anne dans
cette ville que sa sant l'obligea de quitter. Il enseigna
ensuite la thologie avec clat Venise, Prouse et
Rome. Clment XI le nomma procureur gnral de son
ordre et prfet de l'Angelica. En 1727, il fut lu gnral
de son ordre. Il publia Mens Augustini de statu crea-
turse rationalis ante peccatum, in-4, Lucerne, 1711,
o il combat les erreurs de Pelage, de Baius et de Jan-
snius. Cet ouvrage fut dnonc l'Inquisition comme
renfermant de nombreuses erreurs; mais le tribunal
n'y trouva rien de rprhensible. Ce religieux avait fait
paratre un autre crit dans le but de montrer l'accord
de la bulle Unigenilus avec la doctrine de saint Augustin :
Mens Augustini de modo reparationis humanse natur
joosl lapsum adversus baianam et jansenianam liserc-
sim, 2 vol., Borne, 1737. Un an aprs la mort de Bellelli,
en 1743, parut un ouvrage entirement compos contre
ce thologien par Jean d'Yse de Salon, sous le titre
Baianismus et jansenismus redivivus. Le Pre Berti,
augustin, qui tait galement attaqu dans cet crit,
prit la dfense de son ancien suprieur et aucun des
crits de ces deux religieux n'encourut de condamna-
tion. Voir Baii'S, col. 62.
Picot, Mmoires pour se?'vir l'histoire ecclsiastique du
xvin' sicle, 1854, t. Il, p. 408; Hurter, Nomenclutor litera-
rius, 1895, t. n, col. 1309; t. m, col. 2; Kirchenlexikon,
2
dit.,
Fribourg-en-Brisgau, 1883, t. Il, col. 293.
B. Heurtebize.
BELLENGHI Philippe-Marie, archologue italien,
de l'ordre des camaldules, n le 22 novembre 1757,
mort le 2 mars 1839. Il enseigna la thologie et le droit
canon et reut en 1802 la dignit abbatiale. Lon XII
en 1828 le nomma archevque de Nicosie. Il avait com-
pos divers crits, parmi lesquels on mentionne une
dissertation De antiquis eucharistie custodibus.
Hurter, Nomenclatur literarius, 1895, t. m, col. 872-873.
B. Heurtebize.
BELLEVUE (Armand de). Voir Armand de Belle-
vue, t. i, col. 1887-1888.
601 EELLI BNDICTINS (TRAVAUX DES) G02
BELLI Franois, de Sciacca en Sicile, appartenait
au Tiers-Ordre rgulier de Saint-Franois. Matre en
thologie et prdicateur de renom, il publia : Libro
dlia verit cristiana, nel quale s'apportano moite
figure dell' antico Testamento intorno a' misteri di
nostrafede, in-12, Pavie, 1001. On lui attribue aussi un
ouwage sur le Dcalogue que les bibliographes dcla-
rent n'avoir pas vu.
Mongitore, Bibliothcca sicula, Palerme, -1707, t. i, p. 207.
P. Edouard d'Alenon.
BELLUTI Bonaventure, de Catane, entra chez les
conventuels et acheva ses tudes de thologie au collge
de Saint-Bonaventure rig par Sixte-Quint dans leur
couvent des Douze-Aptres Rome. Il
y
rencontra le
P. Barthlmy Mastrio de Meldola, avec lequel il se lia
troitement. Scotistes passionns tous les deux ils r-
solurent de donner un nouveau lustre aux systmes du
docteur subtil. Crs rgents des ludes au couvent de
Csne d'abord, puis Prouse et Padoue (1638-1641),
ils travaillrent de concert au but propos et pour cela
ils publirent d'abord un court trait de logique qui re-
parut quelques annes plus tard sous ce titre : lnslitu-
liones logicx, quas vulgo Summulas, vel Logicam
parvam nuncupant, in-12, Venise, 1646. Pendant leur
sjour Prouse ils donnrent le premier volume du
cours de philosophie : Disputaliones in Aristolelis
libros Pfiysicorum,quibus ab adversantibus, tum vete-
rum, tum recentiorum jaculis Scoti philosophia vin-
dicalur, in-4, Rome, 1637. Cet ouvrage, imprim
mille exemplaires, fut trs favorablement accueilli du
public savant, et l'dition tait puise en moins de cinq
ans. Il fut rdit Venise en 1644. Il avait t suivi
des Dispulationes in Organum Aristotelis, quibus...
Scoli logica vindicatur, in-4, Venise, 1639, 1646; Naples,
1660; Dispulationes in libros de clo et metheoris,
...Disputaliones in libros de generatione et corru-
ptione,^ in-4, Venise, 1640, 1652, 1659; Disputaliones in
lihros de anima, in-4, Venise, 1640, 1652, 1671. Ces
divers livres, crits en collaboration avec le P. Mastrio,
forment les trois premiers volumes du Cursus in lger
philosophiez ad mentem Scoti, 5 in-fol., Venise, 1678,
1688. Le triennat de leur rgence Padoue expir, le
P. Belluti revint Catane, o il ne tardait pas tre lu
provincial; il l'tait en 1645. Pendant que son ancien
collaborateur continuait s'occuper de Deo in se, il se
proposa de traiter de Deo homine et il publiait des Dis-
putaliones de Incarnalione dominica ad mentem do-
cluris sublilis, in-4, Catane, 1645. Il annonait comme
devant les suivre un trait De sacrameulis tum in g-
nre, tum in specie, mais il ne fut jamais dit. Le
P. Belluti mourut Catane le 18 mai 1676, l'ge de
77 ans; aprs sa mort on publia un Liber moralium
opusculorum atque resolutionum miscellaneo apparatu
digeslorum, in-fol., Catane, 1679.
B. Mastrio de Meldola, Scotus et Scotistx, Bellutus et Ma-
strius expurgati a querelis Ferchianis, Ferrare, 1050; Mongi-
tore, Bibliutheca sicula, Palerme, 1707, t. I, p. 112.
P. Edouard d'Alenon.
BENEDICTI Jean, que Wadding dit originaire de
Laval, religieux franciscain de l'Observance, trs vers
dans la connaissance de l'hbreu, du grec et du latin,
fut secrtaire du 1'.
Christophe de Cheflbntaines, gn-
ral de son ordre, et il l'accompagna dans ses visites
travers l'Europe. 11 lit de plus un plerinage en Terre-
Sainte pour accomplir un vu. Sur le frontispice de
son principal ouvrage il prend le titre de professeur en
thologie et Pre provincial delaTouraine Pictavienne.
Le I'. Benedicti tait mort en 1600. Nous avons de lui
une Somme des pchez et le remde d'iceulx, publie
pour la premire fois Lyon en 1584, cl
rdite quinze
lois, au dire de Wadding, Nous pouvons citer : Lyon,
1593; in-fol., l'aris, 1597, 1599; in-12, ibid., 1600,1601;
in-fol., 1002; Ljon, 1604, 1610
(?),
1628. Aprs la mort
de l'auteur, celte Somme fut revue, corrige et aug-
mente par les docteurs de la Facult de thologie de
Pa>-is. Elle dmontre la profonde rudition de l'au-
teur qui s'appuie sur les grands matres de la thologie
scolastique. Il publia encore : La triomphante victoire
de la Vierge Marie sur sepl malins esjjrits finalement
chasss du corps d'une femme dans l'glise des Corde-
liers de Lyon: est ajousl un petit discours d'un autre
diable possdant une jeune fille et aussi expuls, in-S,
Lyon, 1582; in-12, 1612. Dans cet crit l'auteur annonce
un Mariale qui ne fut probablement pas publi.
Wadding, Annales minor., ad ann. 1596, t. iv ; Sci'iptores
ord. min.; Sbaralea, Supplementum ad scriptores O- M-,
Rome, 1806; Migne, Dict. de bibliu/raphie catholique, t. u,
col. 661 ; Angot, Dictionnaire de la Mayenne, Laval, 1900, t. r,
art. Benoit (Jean).
P. Edouard d'Alenon.
BNDICTINS (Travaux des).
I. D'aprs la
rgle. II. Aux vi
e
et vn
e
sicles. III. Au vin
6
sicle. IV. Au
IX
e
sicle. V. Au X
e
sicle. VI. Au xi sicle. VII. Au
XII
e
sicle. VIII. Aux xm
e
et xiv sicles. IX. Au xv
e
sicle.
X. Au xvi
e
sicle. XI. Au xvn sicle. XII. A l'universit
de Salzbourg. XIII. Au xvm
e
sicle. XIV. Au xix
c
sicle.
I. D'aprs la rgle.
Aprs avoir vcu quelques
annes de la vie rmitique, saint Benoit avait fond
douze monastres dans les environs de Subiaco et s'tait
ensuite retir sur le Mont-Cassin o il tablit une c-
lbre abbaye qui subsiste encore. Ce tut l qu'il mourut
en 543 aprs avoir mis la dernire main la rdaction
de cette Rgle clbre, remarquable entre toutes par sa
discrtion et que beaucoup de saints ont dclare avoir
t directement inspire par l'Esprit-Saint. Il
y
recom-
mande frquemment ses disciples la lecture des sainles
critures, lecture attentive et mdite o ils trouveront
l'aliment de leur vie spirituelle. Il veut que l'abb soit
choisi parmi les religieux les plus recommandabks non
seulement par la saintet de la vie, mais encore par la
puret de la doctrine. Rgula, c. lxiv. Il doit en outre
tre
'<
docte dans la loi divine, sachant o puiser les
maximes anciennes et nouvelles , Rgula, c. lxiv, car
ses enseignements doivent se rpandre dans les mes
de ses disciples comme le levain de la divine justice .
Rgula, c. II. S'agit-il de choisir quelques religieux pour
venir en aide l'abb dans le gouvernement de son mo-
nastre, le saint patriarche exige qu'ils soient dsigns,
non d'aprs le rang qu'ils occupent, mais d'aprs le m-
rite de leur vie et la sagesse de leur doctrine. Regi:la,
c. xxi. De ces quelques textes il est facile de conclure
qu'un enseignement doctrinal doit exister dans le mo-
nastre o saint Benoit admet de jeunes enfants. Nul
en effet ne saurait acqurir une doctrine sre sans !a
direction d'un matre expriment. Dans toute abbaye
doit se trouver une bibliothque renfermant avec les
saints Livres les crits des Pres. Si en tout temps le
moine doit vaquer pendant quelques heures chaque
jour l'tude ou la lecture, il le doit surtout pendant
le temps du carme; aussi chaque moine recevra-t-il
pour cette priode de l'anne un livre del bibliothque
qu'il devra lire en entier et par ordre. Rgula, c. xi.vm.
En terminant sa rgle, le saint lgislateur renvoie ceux
qui veulent atteindre la vie parfaite aux enseigne-
ments des saints Pres dont l'observation conduit
l'homme au sommet de la perlection. Rgula, C.LXXIII.
Les (ils de saint Benoit se montrrent fidles observa-
teurs des sages prceptes de leur pre et s'ils mirent de
tout temps leur gloire? possder de riches biblio-
thques, ils eurent non moins cur d'tudier la doc-
trine contenue dans les saintes critures et dans les
crits des docteurs qui les avaient prcds.
II. Aux vr kt vii
e
sicles.
1 Saint Grgoire le Grand,
qui
professa la vie monastique dans le monastre qu'il
avait fond sur le Mont-Calius, monta eu 590 sur la
chaire de saint Pierre et mourut en 604. Fidle aux
603
BNDICTINS (TRAVAUX DES) G04
prceptes de la rgle bndictine il ne cessa d'tudier
les saintes Ecritures. Plusieurs commentaires nous sont
demeurs de ce saint docteur et son Expositio in librum
Job sive Moralium libri XXV, est comme un vaste rper-
toire des connaissances thologiques de son poque. Un
grand nombre de lettres de ce pape sont parvenues jus-
qu' nous et elles sont d'une grande utilit pour la con-
naissance de la discipline ecclsiastique dans les divers
pays de la chrtient. Dans un livre crit vers 591 et
ddi Jean, archevque de Ravenne, le Pastoral, Liber
requise, pastoralis, il expose les devoirs du ministre
sacr et dans les Dialogues il raconte la vie et les mi-
racles de saints personnages du VI
e
sicle. Si on ne
peut entirement attribuer saint Grgoire le Grand le
Sacramentaire qui porte son nom, il n'en reste pas
moins hors de doute que la liturgie de l'Eglise doit
beaucoup aux travaux de ce grand pape. Il envoya le
moine Augustin
(-J-
604)
porter la lumire de l'vangile
aux infidles de la Grande-Bretagne. Celui-ci devint le
premier vque de Cantorbry. Plusieurs monastres
bndictins ne tardrent pas s'lever dans ce pays et
y
devenir, au tmoignage du Vnrable Bde, des foyers
de science et de doctrine. Parmi les religieux qui ame-
nrent ce rsultat il nous faut mentionner saint Benot
Biscop
(f
690), le fondateur de Wearmouth et de Jarrow,
qui tablit dans ces monastres de riches bibliothques,
Thodore, archevque de Cantorbry
(f
690), et Adrien,
abb du monastre de Saint-Pierre en la mme ville.
2 L'ordre de Saint-Benoit se rpand dans les divers
pays : peu peu la rgle du patriarche des moines d'Oc-
cident supplantera les autres rgles et ses disciples tra-
vaillent draciner les derniers restes du paganisme.
tablissant leurs monastres au milieu de populations
encore infidles, ils en font des foyers d'o la lumire
se rpand au loin et autour desquels les nouveaux con-
vertis viennent se fixer. A la fin du sicle inaugur par
saint Grgoire le Grand, un autre bndictin occupe le
sige de saint Pierre, saint Agathon
(f
681). D'accord
avec l'empereur Constantin Pogonat, il runit Constan-
tinople le VI
e
concile cumnique qu'il fait prsider
par ses lgats et lui adressa deux lettres dogmatiques
demeures clbres et qui portrent le coup de mort au
monothlisme.
Dans la Grande-Bretagne, saint Adelme, abb de
Malmesbury, puis vque de Sherborne
(f
709), s'effora
de ramener les Bretons aux coutumes de l'glise ro-
maine. Il composa en vers et en prose divers traits
parmi lesquels un ouvrage De laudibus virginitatis sive
de virginilate sanetorum, un livre De septimano, un
pome De laudibus virginum. Par sa science et sa
saintet, il acquit une grande rputation et de nom-
breux disciples vinrent se grouper autour de lui. A la
mme poque se firent remarquer Otsfer
(f
692), v-
que de Rochester, deux abbs de Jarrow, Colfrid et
Hucbert, et saint Jean de Beverley
(-f
721), vque d'IIagul-
stad, puis archevque d'York. Parmi les disciples de ce
dernier, on place souvent saint Bde, plus connu sous
le nom de Vnrable Bde, et que Lon XIII a mis au
nombre des docteurs de l'glise universelle. Moine du
monastre de Jarrow, il n'avait rien de plus cur,
nous dit-il lui-mme, que de mditer les saintes cri-
tures et d'enseigner aux autres la doctrine qui
y
est
renferme. Il en commenta presque tous les livres et
rsume fidlement l'enseignement de ceux qui l'ont pr-
cd. Voir col. 52.'i-527. Il est noter que son trait sur le
prophte Habacuc fut crit la demande d'une de ses
surs religieuse. Les moniales alors, en effet, faisaient,
selon les prescriptions de la rgle, de la mditation et
de l'tude de la Bible une de leurs principales occupa-
tions, s'efi'orant d'y trouver l'aliment de leur pit. Il
nous faut nommer encore cette poque Tobie
(f
727),
vque de Rochester, elBritwald
(-J-
731), archevque de
Cantorbry.
III. Au vm
e
sicle.
1 Abandonnant son nom de
Winfrid pour celui de Bonilace, un moine de la Grande-
Bretagne va prcher la foi en Germanie. Son premier
soin est d'tablir en ce pays des monastres pour les-
quels il rclame de la charit des amis qu'il a laisss
en Angleterre des copies des Livres saints et les crits
du Vnrable Bde. S'tant rendu Rome, il
y
reut la
conscration piscopale et, en 738, Grgoire III le cra
son lgat dans la Germanie. En cette qualit il runit de
nombreux conciles parmi lesquels en 742 le premier de
Germanie et l'anne suivante celui de Liptine. Les
canons qui
y
furent ports rglent la discipline eccl-
siastique dans ces pays nouvellement vangliss. En
744, saint Boniface runit le concile de Soissons qui
rtablit l'autorit des mtropolitains et s'effora de
porter remde aux maux communs de la Gaule et de la
Germanie. Les lettres et les quelques crits qui nous
ont t conservs de cet aptre sont une des sources les
plus importantes pour l'tude de la discipline ecclsias-
tique du vm
e
sicle. Vers 747, il tablit son sige
mtropolitain dans la ville de Mayence prs de laquelle
il avait fond l'abbaye de Fulde dont son disciple saint
Sturme fut le premier abb. Saint Boniface fut mis
mort en 755 par les Frisons auxquels il prchait
l'vangile.
2

A Egbert, archevque d'York, qui mourut en 766,

nous devons un Pnitentiel et divers crits parmi les-
quels : Excerptiones e dictis et canonibus sanetorum
;
Canones de remediis peccatorum, et un dialogue De
institutione catliolica.
3 En Italie, le B. Ambroise Autpert
(f
778), abb de
Saint-Vincent du Vulturne, commente plusieurs livres de
la sainte criture, parmi lesquels l'Apocalypse, en se
servant surtout des uvres de saint Augustin et de
saint Grgoire, et le livre De conflictu vitiorum et rir-
tutum, plac ordinairement parmi les Spuria de ces
deux docteurs, peut lui tre justement attribu. De Paul
Warnefrid, plus connu sous le nom de Paul Diacre,
moine du Mont-Cassin, mort la fin du vm
e
sicle, il
nous reste un recueil, Honiiliarium pro totius anni
circulo ecclesiasticum ex sanclis et anliquis Patribus.
4 Les diverses erreurs qui s'taient glisses dans
l'glise trouvrent au cours du vm
e
sicle des adver-
saires redoutables dans l'ordre de Saint-Benoit. Le V-
nrable Bde en divers endroits de ses crits combat les
erreursde Pelage et saint Boniface dmasque les doctrines
errones de quelques faux prtres ou vques. L'hrsie
de l'adoptianisme rpandue par lipand, archevque de
Tolde, et Flix d'Urgel, est dnonce par Batus de
Liebana, abb de Valgabado, Ethrius, son disciple, qui
devint vque d'Osma, et Flix, abb d'Obona. Voir
col. 517. Mais son principal adversaire fut alors le cl-
bre Alcuin, qui la combattit par ses lettres et par divers
traits : Libellus adversus liseresim Felicis ; Advcsus
Felicem libri Vil ; Adrersus Elipandum libri 1 V
; et
au concile d'Aix-la-Chapelle (799) il parvint triompher
de l'opinitret de Flix d'Urgel. Originaire de la
Grande-Bretagne, Alcuin avait dirig York l'cole pis-
copale. Sur l'invitation de Charlemagne, il vint dans
les Gaules et fut mis la tte de l'cole palatine. Le
puissant empereur lui donna le gouvernement de plu-
sieurs abbayes, de Ferrires, de Saint-Loup de Troyes,
de Saint-Martin de Tours. Fit-il profession sous la r-
gle de saint Benoit? on ne saurait l'affirmer avec cer-
titude; mais ce qui est hors de doute, c'est son influence
sur l'enseignement dans les monastres dont les coles
prirent un grand dveloppement dans les divers pays du
monde chrtien. Voir t. i, col. 687-692.
Un bon nombre des religieux que nous aurons men-
tionner dans le cours du IX
e
sicle remplirent les Jonc-
tions d'coltre. Leur principal enseignement tait l'in-
terprtation des Livres saints comments l'aide des
docteurs prcdents. Parmi les conseillers de Charle-
605 BENEDICTINS (TRAVAUX DES) GOG
m.iL
r
ne nous trouvons avec Alcuin, saint Benoit, abb
d'Aniane, puis de Cornelimunster. En 79't il avait pris
part au concile de Francfort o il dfendit la puret de
la foi contre Flix d'Urgel. Il fut l'inspirateur du synode
d'Aix-la-Chapelle en 817 et fut regard comme le restau-
rateur de la discipline monastique. Voir Benoit d'Aniane.
IV. Au IX
e
sicle.
1 Tliodemir
(f
vers 825), abb
de Psalmodi, dfendit contre Claude de Turin le culte
des images qui, quelques annes plus tard, aura parmi
ses dfenseurs Walafrid Strabon, abb de Beichenau,
Dungdalle, moine de Saint-Denis, et Hincmar, arche-
vque de Reims. Bans le diocse de ce dernier prlat,
un moine de l'abbaye d'Orbais, Gottschalk, aprs avoir
tudi les crits de saint Augustin et de saint Fulgence,
avait quitt son monastre pour aller rpandre partout
de funestes erreurs, enseignant une double prdestina-
tion, l'une la batitude, l'autre la damnation. Ce nou-
vel hrtique fut condamn dans les conciles de
Mayence en 8i8 et de Kierzy en 849 et soumis une
svre pnitence. Il fut en outre combattu par les crits
de Raban Maur, ancien abb de Fulde, devenu arche-
vque de Mayence, et d'Hincmar, archevque de Reims.
Malheureusement Scot rigne se mla la contro-
verse et, en voulant rfuter les doctrines du moine
d'Orbais, tomba dans d'autres erreurs qui eurent parmi
leurs principaux adversaires Loup, abb de Ferrires, et
Ratramne, moine de Corbie. Aussi ces derniers, ainsi que
Rmy, archevque de Lyon, se trouvant en contradiction
avec diverses assertions d'Hincmar, furent-ils tort
considrs par plusieurs comme partisans de Gottschalk.
Les erreurs de ce dernier, censures par divers synodes,
furent dfinitivement condamnes par le concile de
Touzy en 860. Voir t. i, col. 2527-2530.
2
A la mme poque le schisme de Photius menaait
de se rpandre dans les Gaules et dans tout l'Occident,
et le monastre de Corbie fournit deux des principaux
dfenseurs des droits et des coutumes de l'glise ro-
maine dans la personne du moine Ratramne et dans
Celle d'Odon qui, d'abb de ce monastre, devint vque
de Beauvais
(f881).
Le premier de ces religieux que
nous avons dj eu l'occasion de mentionner crivit
ce sujet quatre livres contre le's Objecta Grcorum. On
lui doit en outre un ouvrage De prdeslinatione, com-
pos l'occasion des controverses suscites par les
erreurs de Gottschalk, et un livre De nalivitate Christi.
On lui attribue en outre un trait De corpore et san-
guine Chrisli. Il se trouve souvent dans ces divers
crits en contradiction avec un religieux du mme mo-
nastre, saint Paschase Radbert
(f
865), qui en devint
abb et se rendit clbre par ses travaux thologiques :
De corpore et sanguine Domini
;
De partu Virginis,ei
De
fide,
spe et charitate libri III. Adrevald
(f
858),
moine de Flcury-sur-Loire, crivit galement un trait
De corpore et sanguine Domini, dirig surtout contre
Scot rigne.
3 Dans les Gaules, Leidrade, archevque de Lyon, puis
moine de Saint-Mdard de Soissons o il mourut en 816,
publie sur le dsir le Charlemagne un trait sur le
baptme. Il rtablit les coles de son glise cathdrale
et
y
met pour coltre le diacre Florus
(f
859)
qui re-
vtit l'habit monastique l'abbaye de Saint-Trond et
prit une pari active aux querelles thologiques nes de
l'hrsie de Gottschalk. Sinaragde, abb' de Saint-Mihiel
en Lorraine (819),
est auteur de divers ouvrages bien
connus au moyen ge sous les titres de Diadema mo-
nachorum et Via regia. Hilduin, abb de Saint-Denis
(+842),
fait connatre les livres clbres attribus
saint l)cii\s l'Aropagite. Un moine de ce monastre,
Hincmar, devient en 845 archevque de Reims. Il
prend, ainsi que nous l'avons dit, la part la plus active
aux luttes contre les erreurs de Gottschalk, On lui doit
divers ouvrages parmi
lesquels des traits De preede-
tinatione; Dr una et non Irma Deilate ; De cavendis
vitiis et virtutibus e.vcerccndis ;
Exposiliones ad Caro-
lum regem pro Ecclesise liberlalum defensione.
4 En Allemagne l'cole monastique de Fulde brille
d'un vif clat sous la direction de Raban .Maur, coltre,
puis abb de ce monastre et archevque de Mayence.
Outre les crits composs contre Gottschalk, ce prlat est
auteur de commentaires sur un grand nombre de livres
de l'criture sainte et a laiss divers traits parmi les-
quels De laudibus S. Crucis; De institutiune clericorum
et cremoniis Ecclesise; De oblatione puerorum, et un
Pnitentiel. Parmi les religieux qui frquentrent
l'cole de Fulde se lit remarquer Walafrid Strabon,
mort en 849 abb de Beichenau, auteur d'un ouvrage
De ecclesiaslicarum rrruni exordiis et incremenlis.
Dans le mme monastre avait tudi Loup Servat,
coltre, puis abb de Ferrires en Gtinais, dont il ne
nous reste, outre un certain nombre de lettres, que le
De tribus qustionibus, o il traite du libre arbitre, de
la prdestination et de la rdemption de tous les
hommes par le sang de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Il
combat diverses assertions d'Hincmar, mais, comme
nous l'avons dit, ne saurait tre rang parmi les parti-
sans de Gottschalk. Parmi les moines de Ferrires qui
vcurent cette poque nous avons mentionner Adon,
archevque de Vienne (-j-874), clbre par le martyro-
loge qui porte son nom. Voir t. i, col. 401-102. Haymon,
vque d'Halberstadt
(f
853), fut moine de l'abbaye de
Fulde. Outre des commentaires sur divers livres de la
Bible et des homlies, il nous reste de cet auteur des
traits De corpore et sanguine Domini; De varietale
librorum sivede amore clestis palri. Dans les mmes
rgions, ginhard, le fondateur de Seligenstadt (+844),
composait un ouvrage De cruce adoranda, que nous ne
connaissons que par l'loge qu'en fait Loup de Ferrires,
et Helfride, moine d'Hirsauge, au dire de Trithme, m
omni gnre doctrinam ad plnum instituetus, crivait
divers traits parmi lesquels un livre Dr sacramenlo
altaris, qui n'est pas parvenu jusqu' nous.
5 En Angleterre, vers la lin du IX sicle, les tudes
se sont releves dans les monastres sous l'impulsion
de moines venus des Gaules et quelques auteurs vou-
draient mme faire remonter jusqu' eux les commen-
cements de l'universit d'Oxford. Parmi les religieux
qui se distingurent alors en ce pa\s par leur science
et leur pit, on peut nommer les moines Neotus, Jean,
Grimbald et Asserius.
V. Au X
e
sicle.

Les premires annes du X
e
sicle
sont marques par un fait important dans l'histoire mo-
nastique : la fondation de l'abbaye de Cluny par le saint
abb Bernon et Guillaume, duc d'Aquitaine. Cet illustre
monastre va tre pendant plusieurs sicles le plus so-
lide rempart de l'orthodoxie romaine. Au B. Bernon,
mort en 928, succda dans la chaire abbatiale de Cluny,
saint Odon
(f
949), auquel nous devons un abrg des
Morales de saint Grgoire le Grand et trois livres de
confrences. Sous son impulsion bienlaisante, la rforme
s'introduit dans un grand nombre de monastres bndic-
tins. Dans les Gaules, Rmi d'Auxerre
(+
vers 908) s'tait
fait remarquer comme grammairien et comme tholo-
gien et en cette dernire qualit il composa, outre des
homlies, un trait De dedicatione Ecclesi, et une
Expositio le celebratione miss. A la fin du sicle,
Adson (+992),
moine de Luxeuil et abb de Montier-cn-
Der, crit entre autres ouvrages un Libellas de Anti-
christo, gnralement publi' parmi les uvres d'Alcuin.
Voir t. I, col. 463-464. En Allemagne, les coles monas-
tiques sont trs florissantes et il nous faut mentionner
celles de Saint-Gall, de Saint-Maximin de Trves, de
Saint-Matthias en la mme ville, d'Echternach, de
Corwey, et de Saint-Alban
de Mayence, De l'abbaye
de
Lobbes sortit Rathier
(+974)
qui devint vque de Vrone
et lutta sans trve pour la rforme de si. n clerg et la
puret de la doctrine, comme en tmoignent ses crits,.
607 BNDICTINS (TRAVAUX T>ES) 608
ses sermons et ses lettres. En Italie, Gezon (vers 950),
abb de Saint-Marcien le Tortone, crit un trait De
corpore et sanguine Boni: ni.
VI. Au XI
e
suxi.E. !" I):ms le cours de ce sicle, l'or-
dre de Saint-Benoit se divise en plusieurs branches.
Saint Romuald fonde les camaldules auxquels s'unis-
sent les abbayes gouvernes par saint Pierre Damien,
vque d'Ostie et docteur de l'glise; saint Jean Gual-
bert tablit Vallombreuse; saint Etienne de Muret,
Grandmont; Robert d'Arbrissel, Fontevrault, et saint
Robert de Molesmes inaugure la rlorme de Citeaux
qu'illustrera saint Bernard. Nous laisserons de cot ces
diverses familles du grand ordre bndictin, nous atta-
chant la branche principale qui est celle de ceux
qu'on a appel les moines noirs et dont Cluny est
cette poque la plus puissante abbaye. La rforme inau-
gure dans ce monastre se rpand dans toute la chr-
tient sous l'inlluence de ses grands abbs saint Mayeul,
saint Odilon et saint Hugues. C'est dans cet ordre de
Cluny que les papes, conseills par le cardinal Hilde-
brand, moine de Sainte-Marie de l'Aventin avant de
ceindre lui-mme la tiare pontificale, trouveront leur
plus ferme appui dans la lutte contre les investitures
et les dsordes d'un clerg simoniaque et concubinaire.
2 L'ordre bndictin revendique juste titre comme
lui appartenant plusieurs papes qui illustrrent l'glise
au xi
c
sicle : Silvestre II, Lon IX, Etienne X, Gr-
goire VII, Victor III et Urbain IL Tous luttent pour le
maintien de la discipline et le respect des lois de
l'glise. Les dcrets promulgus dans de nombreux con-
ciles runis par leurs soins, leur volumineuse corres-
pondance sont les meilleurs tmoins de leur zle pour
la puret de la doctrine. A Silvestre II, clbre avant
son pontificat sous le nom de Gerbert, moine de Saint-
Grault d'Aurillac, abb de Bobbio, archevque de Reims,
qui n'ignorait aucune des sciences de son temps, nous
devons un trait De corpore et sanguine Domini.
3 Nombreux sont ceux qui cette poque crivent sur
la sainte eucharistie pour rfuter les erreurs rpandues
cette poque et en particulier l'hrsie de Brenger,
archidiacre d'Angers. Durand
(f
1088), abb de Troarn
en Normandie, Lanfranc
(f
1089), prieur du Bec, puis
archevque de Cantorbery, crivent des traits De
corpore et sanguine Domini, et ce dernier, au concile de
Tours en 1055, amena l'hrtique abjurer ses erreurs.
Un autre religieux du Bec, Ascelin, confond Brenger
la confrence de Briosne et lui adresse une lettre o il
affirme la doctrine catholique sur la prsence relle de
Notre-Seigneur dans la sainte eucharistie. Voir t. i,
col. 2036. Guitmond
(1088), moine de la Croix-Saint-
Leuffroy et vque d'Aversa, compose une Confessio
de sancta Trinitate et Christi humanitate corporisque
ac sanguinis Domini nostri veritate,et un livre De cor-
pore et sanguine Domini. Un moine d'un monastre
inconnu traite le mme sujet dans une Epistola de ve-
ritate corporis et sanguinis Christi. Le B. Wolphelme
(f
1091), abb de Brauweiler, crit une lettre sur le mme
sujet et publie des rglements sur l'utilit de la lecture
et de la mditation des saintes critures. L'ouvrage in-
titul De multiplici Berengarii damnatione est gale-
ment l'uvre d'un religieux de l'ordre de Saint-Benoit.
Albric
(f
1088), moine du Mont-Cassin et cardinal,
combat les erreurs de Brenger et de Pierre de Bruys
dans un trait De realilate corporis Christi. Il crivit
en outre un livre De virginitale B. Marie Virginis.
Mais aucun de ces traits ne nous est parvenu.
4 Dans l'uvre de la rforme des murs du clerg,
dans la lutte contre la simonie, dans la querelle des
investitures, les papes trouvent dans l'ordre monastique
leurs cooprateurs les plus fidles, leurs conseillers les
plus dvous comme Hugues
(y 1109) de Cluny, Richard
(f
1121), abb de Saint-Victor de Marseille, et les voques
sortis des clotres bndictins. Un prieur de l'abbaye de
Nonantule, nomm Placide (vers 1070), crivit un livre
De honore Ecclesi, contre les investitures. Un moine
du Mont-Cassin, Brunon d'Asti
(f
1123), nomm par
saint Grgoire VII vquede Segni, se montre l'intrpide
dfenseur des droits de l'glise. A Rome, il combat les
erreurs contre la sainte eucharistie et parmi ses crits
on remarque des traits De incarnatione Domiy et
ejus sepullura; De sacrificio azymo ; De sacramentis
Ecclesi, mysteriis algue ecclesiasticis ritibus; Cur
corrupitur Ecclesi status, et des lettres Pascal II,
o il reproche assez, vivement ce pape les concessions
accordes aux exigences de Henri V. Humbert
(f
10G3),
moine de Moyen-Moutier, cardinal-vque de Sainte-
Rufine et bibliothcaire de la sainte Eglise romaine, est
envoy par Lon IX Constantinople pour combattre
les prtentions schismatiques des Grecs qu'il rfute en
plusieurs ouvrages
;
il crit en outre trois livres contre
les simoniaques. Anselme
(fl086),
vque de Lucques,
dfend par ses actes et ses crits le pape lgitime contre
l'antipape Guibert.
5 Parmi les autres bndictins remarquables par leur
doctrine et dont les ouvrages sont parvenus jusqu'
nous, nous avons cette poque : en Allemagne, Hri-
ger
(f
1007), abb de Lobbes, auteur d'une lettre De di-
versitate qu inler Dionysium et Bedam occurrit; il
avait lui aussi compos un trait De corpore et sanguine
Domini, qui n'a pas t publi. Burchard (1025), moine
de Lobbes, puis vque de Worms, a laiss un Pnilen-
tiel. A Bernon
(f
1048), moine de Fleury et de Prum,
puis abb de Reichenau, nous devons quelques petits
traits qui intressent surtout la liturgie, comme le sui-
vant : Libeltus de quibusdam rbus ad missee sacrifi-
cium pertinentibus ; de plus il combat les erreurs de
Cassien dans une lettre adresse un nomm Frdric
trs vers dans les questions thologiques. Othlon
(f
vers 1052), moine deTegernsee, de Saint-Emmeran de
Ratisbonne, de Fulde o il exerce les fonctions d'co-
ltre, compose un dialogue De tribus qustionibus, id est
de divinsepletatis agnilione, judiciorumqve divinorum
neenon de varia bene agendi facultate, une lettre De
permissionis bonorum et malorum causis et un Libellus
metricus de doclrina christiana ; auteur asctique, il
crit divers ouvrages De cursu spirituali ; De admoni-
tione clericorum et laicorum.
6 A la fin du x sicle, la demande de saint
Oswald, religieux de Fleury-sur-Loire devenu vque
de Worcesler, un moine de ce monastre, saint Abbon,
qui en devait tre abb, se rendit en Angleterre pour
y
remplir les fonctions d'coltre, et plus tard le B. Lan-
franc
(f
1089), d'abb du Bec devenu archevque de
Cantorbery, n'eut rien de plus cur que d'tablir dans
son diocse des coles semblables celles o lui-mme
avait enseign avant son piscopat.
Lanfranc eut pour successeur sur le sige de Cantor-
bery son disciple Anselme qui, n Aoste en 1033 ou
1031, avait, en 1060, revtu l'habit monastique l'abbaye
du Bec dont il ne tardait pas devenir prieur, puis
abb. En 1093, Guillaume le Roux le choisissait pour
archevque de Cantorbery. Anselme ne tarda pas
entrer en lutte contre les prtentions sacrilges du roi
d'Angleterre, et sous ce prince et sous son successeur,
Henri Beauclerc, il ne cessa de combattre pour les liber-
ts de l'glise. Deux lois il dut abandonner son sige et ve-
nir chercher un reluge Rome. Il mourut Cantorbery,
h' 21 avril 1109. Saint Anselme a laiss de nombreux
crits thologiques, comme le Monologium, le Proslo-
gium, le Cur Deus homo dans lesquels, ne s'appuyant
plus uniquement sur l'Ecriture sainte et la tradition, il
applique la raison avec toutes ses ressources la mdi-
tation des vrits de la toi. Aussi est-il regard bon
droit comme le Pre de la thologie scolastique. Dans
le Proslogium auquel il avait d'abord donn ce titre
significatif Fides qurens inlellectum, se trouve le cl-
609
BNDICTINS (TRAVAUX DES)
G10
bre argument de l'existence de Dieu auquel saint An-
selme a donn son nom. Lorsqu'il fut connu, un moine
de .Marmoutier, nomm Gaunilon, souleva des objections
dans un crit intitul : Liber pro insipiente, auquel il
rpondit par un Liber apologeticus. Voir t. I, col. 1327
sq. Saint Anselme eut pour biographe Kadmer
(f
1124),
religieux bndictin, puis vque de Saint-Andr, auteur
de divers ouvrages : De excellentia B. Marie Virginis
;
De quatuor virlutibus quae fuerunt in B. Maria; De
bealitudine cseleslis patri; De sancli Anselmi virtu-
tibus. A l'cole du Bec et sous la direction de saint An-
selme se forma Guibert
(-J-1124),
moine de Saint-Ger-
mer de Flaix et abb de Notre-Dame de Nogent dans
l'ancien diocse de Laon. 11 crivit contre les juifs un
trait de l'incarnation
; nous lui devons en outre une
lettre De bucella Judse tradita et de veritate Dominici
corporis; quatre livres De sanctis et de pignoribus
sanclorum
;
ayant discuter sur l'authenticit de cer-
taines reliques de Notre-Seigneur, il est amen
y
prouver contre Drenger la ralit du corps du Christ
dans l'eucharistie; et divers opuscules De laude sanctse
Marise et De virginitate. Arnoul
(f
1124), moine de
Saint-Lucien de Beauvais, puis de Cantorbry, abb de
Peterborough et vque de Bochester, avait galement
tudi l'abbaye du Bec; on lui doit une Epistola de
inceslis covjugiis, et des Responsiones ad varias Lam-
berli qusestiones de sacramento eucharislise. Gilbert
Crispin
(f
H 14), religieux du Bec, puis abb de West-
minster, a compos une Disputatio judsei cum cliri-
sliano. Hugues de Boves ou d'Amiens
(f
116i), moine de
Cluny, prieur de Saint- Pancrace de Lwes et abb de
Beading, puis archevque de Bouen, a laiss divers
crits parmi lesquels Dialogorum seu qusestionum
tlieologicaram libri Vil
; De Ecclesia et ejus ministris
libri III contre les hrtiques de son temps et un trait
De jide catholica et oratione dominica.
VIL Au xn
c
sicle.
1 A l'occasion des luttes de
saint Anselme pour la dfense de la libert de l'glise
un moine de Fleury-sur-Loire, Hugues
(f
1124), crit
un livre De regia potestate et sacerdotali dignitate qu'il
adresse Henri Beauclerc, roi d'Angleterre, et dans
lequel il recherche avec plus de navet que de bonheur
les moyens d'accorder les droits de l'glise avec les
prtentions du monarque. A la mme poque Geoffroy
(-J-1132),
abb de la Trinit de Vendme, aidait de tout
son pouvoir les souverains pontifes dans leurs luttes
contre les investitures et le pape Urbain II le nommait
cardinal du titre de Sainle-Prisque. Outre des lettres
fort importantes et un livre De corpore et sanguine
Domini, Geoffroy de Vendme composa divers traits
De ordinalione episcoporuni et de inveslitura laico-
rum
;
De simonia et inveslitura laicorum
; De posses-
sionum ecclesiaslicarum inveslitura quod regibus
concedalur
;
Qualit)' dispensaliones in Ecclesia
fieri
debeant.
2 Aprs avoir eu pour matres les chefs de deux
coles rivales, Boscelin et Guillaume de Champeaux,
Ablard enseigna en diverses villes et en 1113 fut mis
la tte de la grande cole de Notre-Dame de Paris. Fier
de ses succs, il soutenait les opinions les plus tm-
raires et s'abandonnait sans retenue toute l'ardeur de
.ses passions. Ayant eu subir des preuves et des
humiliations de toute nature, Ablard alla demander
l'habit religieux au monastre de Saint-Denis. Il conti-
nua
y
enseigner ainsi qu' Saint-Ayoul de Provins, et
en combattant les erreurs de Boscelin fit revivre le sabel-
lianisme. Son opuscule Dr Unitate et Trinitate fut
c mdamn au concile de Soissons. Aprs un sjour forc
l'abbaye de Sainl Mdard, il revinl Saint-Denis o
il nia l'origine aropagitique du patron de son monas-
tre. Il si' retira ensuite dans uni' solitude
appele le
Paraclet, puis Saint-Gildas de llhuys dont les moines
l'avaient lu abb. 11 reprit ensuite son enseignement,
ajoutant de nouvelles erreurs aux anciennes. Aprs sa
condamnation par le concile de Sens et le pape Inno-
cent II, il passa Cluny o il fut accueilli charitable-
ment par Pierre le Vnrable qui, par la douceur,
l'amena reconnatre sincrement ses erreurs. Il
mourut au prieur de Saint-.Marcel de Chalon le
12 avril 1142. Ses principales uvres thologiques, outre
le trait De Unitate et Trinitate mentionn plus haut,
sont : T/teologia ebristiana; Introductio ad theologiam
;
E]>ilonie theologi chrislianm. Voir Ablard, t. i,
col. 36 sq. Un des plus redoutables adversaires d'Ab-
lard fut, avec saint Bernard, Guillaume, abb de Saint-
Thierry, qui renona sa dignit pour suivre la rgle
cistercienne. On a de lui entre autres crits : Dispu-
tatio adversus Petnun Abselardum; Disputatio ad ver-
sus dogmata Ptri Abxlardi, et un trait De sacra-
mento altaris. Un autre bndictin, Abaudus, crivit
contre Ablard une dissertation De fractione panis,
mais ne sut pas se tenir l'abri de toute erreur. Pierre
le Vnrable
(-J-115G),
abb de Cluny, qui eut une grande
influence sur Ablard pendant les dernires annes de
sa vie, est auteur de divers traits contre les juifs,
contre les disciples de Pierre de Bruys et contre les
mahomtans. Bernard de Morlas (1 130), moine clunisien,
a compos un livre De Verbi incarnalione, et un trait
De contemplu mundi. A la mme poque un chanoine
de Lige, Alger (-{-vers 1131), avait embrass la vie mo-
nastique l'abbaye de Cluny, et parmi ses divers crits
on remarque trois livres De sacramento corporis et
sanguinis Domini contre les erreurs de Brenger et
des traits De misericordia et justitia; De gralia et
libero arbiirio; De sacrificio missse. Arnaud (1156),
moine de Marmoutier, puis abb de Bonneval, est auteur
de plusieurs ouvrages parmi lesquels un trait De donis
Spiritus Sancti; De cardinalibus operibus Christi.
Dans les crits de Pierre de Celles
(f
1183), abb de
Saint-Bemi de Beims et vque de Chartres, nous trou-
vons des opuscules De disciplina claustrali et De
conscientia.
3 A l'abbaye d'Afflinghem, l'abb Francion
(fll35)
compose un trait De gratia seu de beneficentia Dei, et
Saint-Martin de Tournay l'abb Hermann, qui rsigna
sa dignit en 1137, a laiss un livre De incarnalione
Domini. Le pieux et savant Bupert ({'1135), abb de
Deutz, prs de Cologne, avait t moine et coltre de
Saint-Laurent de Lige. Il commenta presque toute
l'criture sainte, o il s'appliqua reconnatre l'uvre
des trois personnes de la sainte Trinit. Aussi donna-
t-il une partie de son travail le titre : De Trinitate et
operibus ejus. Celui, dit-il, qui ne connat pas l'criture,
ne connat pas le Christ : sa foi n'a pas de base solide
et la moindre erreur le renverse. Notons parmi les
autres crits de Bupert : De glori/icatione Trinitutis
et processione Spiritus Sancti
;
De Victoria Verbi Dei,
De volunlate Dei; De omnipotentia divina; Dr medita-
tione morlis ; De gloria et honore Filii honiinis; Dialo-
gus inter christianum et judseum, et un ouvrage se
rapportant surtout la liturgie : De divinis
officiis per
anni circulum. Berengosus (vers 1112), abb de Saint-
Maximin de Trves, compose un traite
1
De mysterio ligni
Dominici et de luce visibiliac invisibili per quam anti-
qui Patres meruerunt illustrari, et trois livres De
inventione sanctiv crucis. Pothon, abb de Prum, a
laiss cinq livres De statu il.mtus Dei, qui selon quel-
ques auteurs doivent ('Ire attribus un autre bndic-
tin du mme nom, Pothon
(f
1 152), moine de l'itive-
ning. D'Eckberl (fll85), abb de Saint-Florin de
Schonan, nous avons douze sermons contre l'hrsie
des cathares et un petit trait Dr laude
.s', crucis. 11
'iait le frre de sainte Elisabeth
(-j- 1 165), abbesse de
Schnau, Clbre par ses visions. A la mme poque
vivait sainte Hildegarde
(f
1
1
70). abbesse de Bingen, dont
les ouvrages excitaient l'admiration de saint Bernard.
611 BENEDICTINS (TRAVAUX DES; GI2
Les crits de ces deux religieuses tmoignent loquem-
ment de ia vie intellectuelle qui rgnait alors, mme
dans les monastres de femmes.
VIII. Aux xm
e
et xiv
e
sicles.
1 Les changements
apports dans les mthodes d'enseignement font que les
coles des monastres sont peu peu compltement
dlaisses pour les universits o se font surtout
remarquer les religieux des nouveaux ordres, francis-
cains, dominicains, carmes et augustins. La dcadence
des tudes monastiques, dont se plaignait dj vivement
Ablard, ne fait que s'accrotre pendant les xm
e
et
XIV
e
sicles et est presque partout accompagne d'un
relchement de la discipline. Les chapitres gnraux de
l'ordre de Cluny, les conciles comme celui de Vienne en
1311, les souverains pontifes comme Benoit XII, s'effor-
cent d'apporter un remde ce double mal. Henri de
Fautrires, abb de Cluny, mort vque de Saint-Flour
en 1320, promulgue des rglements pour les jeunes
religieux de son abbaye et des monastres qui en
dpendent, recommandant l'tude de l'criture sainte,
ainsi que de la logique et de la philosophie qui leur
permettront de mieux comprendre le texte sacr et d'en
tirer toutes les consquences. Les plus illustres et les
plus puissantes abbayes fondent prs des universits des
collges o elles envoient leurs moines, tudier sous les
matres les plus clbres, leur recommandant de ne
s'attacher aux sciences profanes qu'autant qu'il sera
ncessaire pour l'intelligence des Livres saints et l'tude
de la thologie. Plusieurs bndictins enseignent dans
ces universits et parmi eux Guy de Munois
(f
1313),
professeur Orlans, puis abb de Saint-Germain
d'Auxerre, et Erasme du Alont-Cassin, professeur Na-
ples.
2 En Angleterre les bndictins ont combattre les
erreurs de Wiclef et parmi eux se font remarquer
Simon Langham
(f
1376), abb de Westminster, arche-
vque de Cantorbry et cardinal, Ultred Bolton
(1380),
bndictin de Durham, Jean Wellys (1388), de Ramsej,
et Nicolas de Radcliff (1390), de Saint-Alban. Dans ce
mme pays Gautier Bederichwort (vers 1360) crit des
commentaires sur le livre des Sentences et Adam
Eston
(f
1397), moine de Norvvich, puis cardinal, com-
pose, outre de nombreux ouvrages sur l'criture sainte,
divers traits thologiques qui n'ont pas t imprims.
3 En Allemagne, ngelbert
(f
1331), moine d'Admont
en Styrie,fut envoy tudier Padoue et devint ensuite abb
de son monastre. Il a laiss de nombreux crits parmi
lesquels nous mentionnons : De gratiis et virtutibus
. Marisa V .
;
De rbus ad fidem spectantibus
; De gratia
salvationis et justitia danmationis human ; De libero
arbitrio
;
De providenlia Dei ; De statu defunctorum
;
Utrum Deus adliuc incarnatus fuisset si primus Iwmo
non fuisset lapsus. Nous ne devons pas passer sous
silence sainte Gertrude
(f'1342)
et sainte Mechtilde qui
ont laiss plusieurs livres o elles ont consign les
rvlations dont elles ont t favorises et qui semblent
tre cette poque la plus haute expression des ensei-
gnements de la thologie mystique.
IX. Au xv
e
sicle.
1 Ce sicle fut une poque de
renouvellement pour l'ordre monastique par l'tablisse-
ment des congrgations bndictines. En 1404, Othon,
abb de Castels, rforme son abbaye laquelle s'asso-
cient plusieurs monastres de Souabe et de Bavire.
Quelques annes plus tard, Louis Barbo ayant t pourvu
de l'abbaye de Sainte-Justine de Padoue,
y
tablit une
observance qui tut embrasse par beaucoup de monas-
tres italiens; ce fut l'origine de la congrgation du
Mont-Cassin. En 1417, Jean de Meden commence
Bursleld, cette grande rforme des abbayes allemandes
qui runira plus de 140 monastres. Sous l'abb Nico-
las de Mazen
(fl425),
l'abbaye de Melk se rforma,
entranant sa suite dix-sept monastres d'Autriche. En
mme temps que l'observance rgulire se rtablit, les
tudes sont remises en honneur et les papes et les con-
ciles encouragent tous les efforts tents vers ce double but.
Au concile de Ble fut promulgue nouveau la consti-
tution de Benoit XII, et Martine de Senging
(f
vers 1485),
abb de Melk,
y
pronona un discours De reformalione
status cnobitici. On
y
remarqua en outre Henri de
Guelpen
(f
vers 1430), abb de Saint-Gilles de Nuremberg,
Jean de Langdon
(f
1434), bndictin de Cantorbry,
vque de Rochester, qui pendant quelque temps avait
t le suprieur des religieux envoys pour tudier
l'universit d'Oxford, et Boldewin qui, d'abb de Saint-
Michel de Lunnehourg, tait devenu archevque de
Brme.
2 Parmi les thologiens de cette poque dont les
crits ont t imprims, nous mentionnerons Andr
d'Escobar(vers 1437), Espagnol, vque de diffrents siges
et pnitencier de l'glise romaine; on lui attribue, avec
divers ouvrages demeurs manuscrits, un livre intitul :
Melhodus con/itendi qui a t souvent rimprim.
Nicolas Tedeschi (1445), jurisconsulte clbre, enseigna
le droit Sienne, Parme, Bologne, et fut nomm
archevque de Paenne. Il eut le malheur de suivre le
parti de l'antipape Flix V qui le cra cardinal. Parmi
ses ouvrages qui presque tous se rapportent au droit
canon, on remarque un Tractatus de concilia Basilaensi
et de ejus poteslate ac papse. Jean Wischler ou de
Spire
(f
1456), prieur de Melk, zl pour l'observance
rgulire, publie un trait De studio lectionis regularis
ejusque impedimentis. Bernard de Waging ou Baging
(f
1472), chanoine de Saint-Augustin, puis bndictin et
prieur de Tegernsee, est auteur des deux ouvrages
suivants : Remediarius pusillanimium et scrupulosorum
et De spiritualibus sentimentis et de perfections spi-
rituali. A Jrme de Werden (1475), prieur de Monse,
nous devons un opuscule De profectu religiosorum, et
un bndictin, originaire de Crmone, crit cinq livres
De veneralione sanctorum. Hilarion de Vrone (1464),
moine de l'abbaye des Saints-Nazaire-et-Celse, traduit
du grec en latin les Sancti Dorolliei doctrinm de vita
recte instiluenda. Bernard de Plaisance
(f
1486), abb
de la congrgation de Sainte-Justine,publie divers traits :
De contemptu mundi et assumenda religione et de
institutione novitiorum
;
Quomodo debeat religiosus in
suo monasterio conversari et de modo orandi ; De
resurrectione Chrisli. A la mme congrgation appar-
tiennent Luc Bernard de Brescia, qui lit imprimer en
1508 les homlies de saint Jean Chrysostome traduites
du grec en latin, et le clbre jurisconsulte Benoit de
Castro Sangri ou Benoit de Sangri
(1544), auteur d'un
trait De consuris ecclesiaslicis et d'un livre De liresi-
bus et hseresiarcliis.
3 Jean Baulin
(f
1514), docteur en thologie, matre au
collge de Navarre et moine de Cluny, commente Aris-
totc et, outre de nombreux sermons, a laiss divers
traits parmi lesquels : Doctrinale niortis ou Detriplici
gnre morlis et Collatio de pcrfecla religionis planla-
tione, incremento et instauratione. Charles Fernand
(1517), avant d'embrasser la vie monastique, avait ga-
lement profess Paris. Il crivit : De anin tranquil-
litate; Spculum monastic discipline; Confabulatio-
nes monastic
; De immaculata Virginis conceplione.Le
bndictin Jean de Marre
(fl521), vque de Condom,
s'emploie par ses uvres et ses crits rformer les
monastres de l'Aquitaine. Il est auteur d'un Enchiridion
sacerdotale, et avait en outre compos des traits De
Trinitate et De psenitentia.
4 En Allemagne, Trithme
(f
1516), abb de Spanheim,
est auteur d'un grand nombre d'ouvrages que Mabillon
appelle piissima atque utilissima. Parmi eHx. nous
mentionnerons seulement les suivants : De vita, moribus,
et doctrina clericorum seu de vitse sacerdotalis institu-
tione; L. VI11 qustionum de polemicis ad Maxirui-
lianum imperatorem; Resolutiones dubiorum circa
613 BNDICTINS
(TRAVAUX DES)
G14
missarumcelcbrationcmoccurrentium ;Curiositasregia
seu liber Vlll qttaestionum,!* De fuie cl intellectu,2*De
fide necessaria ad salutem,
3* De miraculis infidelium,
4
1
De Script ura sacra, 5
a
De reprobis alque malcficis,
6*
De potestate maleficorum , 7
a
De permissione divina,
8*
De providentiel Dei. Simon Blich (1524),
abb de
Saint-Jacques de Pgau, crit contre les erreurs de
Lulher. Alphonse Ruiz de Viruez
(f
1515), moine
d'Eaumet, vque des Canaries et conseiller de Charles-
Quint, combat les hrtiques de son poque dans Phi-
lippicae disputaliones XX adversus Lutherana dogmala
per PU. Mlanchlonium defensa et un trait De matri-
monio rgis Anglise.
X. Au xvi
e
SICLE.
1 Toute l'Allemagne ainsi
qu'une grande partie de la chrtient fut bouleverse
dans le cours du XVI
e
sicle par les erreurs de Luther
et de ses disciples qui sous le fallacieux prtexte de
rforme, attaquaient l'Eglise romaine. Le concile de
Trente se runit pour opposer une digue ces perni-
cieuses erreurs et parmi les docteurs de cette illustre
assemble se firent remarquer les bndictins Grgoire
Cortez, Augustin Loscus, Entychius Cordes et Isidore
Clarius. A Grgoire Cortez
(f
1548), abb de plusieurs
monastres et cr cardinal par Paul III, nous devons
entre autres crits des commentaires sur le Livre des
Sentences, des traits De theologias institutione; De
peccato originali ; De potestate ecclesiastica ; De theolo-
gia et philosophia. Isidore Clarius
(f
1555), de la con-
grgation du Mont-Cassin, fut abb de Saint-Jacques de
Pontida et Paui III le nomma vque de Foligno. Au
concile de Trente, il eut prononcer divers discours,
De justificatione hominis; De imputatione justitix. et
certiludine gralias et De gloria. Il est surtout connu
par ses travaux sur l'criture sainte. On a en outre de
'lui une Adhorlatio ad concordiam, o il invite les
'hrtiques revenir l'glise. Wolfgang Seidl
(f
1562),
imoine de Tegernsee, assista comme thologien au con-
cile de Trente. Parmi ses crits, on doit noter : Curas
pastoralis ratio brevis et dilucida; Isagoge studii tlieu-
logici et modus studendi in tlteologia ex sanclo Bona-
ventura.
2 L'ordre de Saint-Benoit ne manqua pas d'ailleurs
sa mission pendant toute cette priode si agite et ses
membres presque partout soutinrent une lutte coura-
geuse pour la dfense de la vrit et des droits de
l'glise. Nicolas Buchner (1548), abb de Zwiefalten,
combat par ses crits les doctrines errones de Luther.
Le vnrable Louis de Blois
(f
1566), abb de Liessies
en Ilainaut, publie : CoUyrium hasreticorum
; Defensio
veree fidei; Lettre une noble dame trompe par les
hrtiques. On lui doit en outre des ouvrages asc-
tiques parmi lesquels Psijcliagogia seu animas recrea-
tio ; Dicta quorumdam Patrnm vere aurea ex quorum
diligenti lectione anima liumilis inefjabilem ulilita-
tem consequilur
;
Inslruclio vitas asceticas; Spculum
vionacliorum, etc. Un abb de Saint-Jacques des cos-
sais Ratisbonne, Jean-Jacques Albi (1588), se fait re-
marquer dans les discussions avec les hrtiques, et son
successeur Ninian Wingetus Renfroo
(1592), qui, aprs
avoir vaillamment lutt en Ecosse pour la dfense de la
vrit, avait t contraint de venir chercher un reluge
en Allemagne, publie : Flagellum sectariorum qui reit-
gionis prlc.itu seditimics jam in Cassarem aut in alios
orthodoxos principes excilari student. Moine de Saint-
Jacques de Mayence, Wolfgang Trellerus fait imprimer
des Declamatioues theologic, et un religieux de Lorsch,
Georges Flach, compose un ouvrage intitul : Duie
qustiones de sacri/icio niissse et de sacra commu-
nione.
3 La perscution sanglante dtruisit presque compl-
tement les ordres religieux en Angleterre et plusieurs
abbs et moines de
l'ordre de Saint-Benoit payrent des
plus cruelles tortures leur iidlit l'glise catholique.
LTn moine cossais, Quentin Kennedy (1563), abb de
Crossraguel, publia un trait pour la dfense de la loi
en son pays. Le dernier abb de Westminster, Jean de
Feckenan, mort en prison en 1585, avait publi un crit
Contra jaramenturn supremas aut/writatis regias in
ecclesiaslicis.
4 En Espagne, Pierre Alphonse (1552), religieux du
Mont-Serrat, renomm pour sa science et sa saintet,
est auteur de divers traits : De immensis Dei benc/iciis
et de tribus virtutibus t/ieologalibus ; De eucharistia;
De vila solilaria; De religione tribusque votis religio-
somm; De immortalitate animas, etc. Dans ce mme
monastre vivait au commencement de ce XVI
e
sicle
Garcias de Cisneros
(f
1510), auteur asctique bien
connu pour son clbre Exercilatorio de la vida espiri-
tual. Un moine de Saint-Sauveur d'Ona, Jean de Casla-
niza, publia un trait De la perfection de la vida chris-
liana, traduit en latin sous le titre de Pugna spiritualis
seu de perfectione.
5 En France, Joachim Perionius
(f
1559), moine de
Corinery en Touraine, professe la thologie Paris et
crit contre ls hrtiques de son temps : Topicorum
tlieologorum libri II. Il traduit en outre du grec en
latin Aristote et plusieurs Pres de l'glise. Jean Doc
(j 1560), abb de Saint-Denis de Paris, puis vque de
Laon, publie des traits De alterna generalione Filii
Dei et temporali nativitate ; De Dornini rsurrection.
Andr Croquet
(f
1580), moine de Saint-Pierre d'Hasnon,
crit des Catchses clirisliatise. Abb de Saint-Michel
en l'Herin, Jacques de Billy
(f
1581) compose plusieurs
ouvrages asctiques et donne des ditions de quelques
Tres de l'glise : Inlerpretalio lalina xyiii priorum
capitum libri 1 S. Ircni adversus heereses ; Isidori
Pelusiotas epistolas grce et latine; S. Joannis Da-
masceni opra partim latine, partim grce et la-
tine; S. Gregorii Nazianzeni opnscula qusedam. 11
avait commenc l'impression d'une dition des uvres
de saint Grgoire de Nazianze qui fut termine par Gil-
bert Gnbrard
(f
1597). Moine de l'abbaye de Mauzac
en Auvergne, celui-ci professa la Sorbonne et devint
archevque d'Aix. Outre ses nombreux travaux sur
l'criture sainte, Gilbert Gnbrard publia divers ou-
vrages de polmique et vengea la doctrine catholique
contre les centuriateurs de Magdehourg. On lui doit
divers traits parmi lesquels : De Trinitale contra hu-
jus vi trinitarios, antilrinitarios et antitheanos ; Ad
Lamberlum Danuni sabellianismo doctrinam de
S. Trinitale inficienteni, et un crit sur le droit et la
ncessit de la libert des lections des vques. Il
donna une dition des uvres d'Origne et de quelques
crits d'autres Pres de l'glise comme Hilaire d'Arles,
Eucher de Lyon, Fauste de Riez. Les commentaires
d'Origne sur saint Jean avaient dj t traduits en la-
tin par Ambroise Ferrari (1550), abb de Saint-Bnigne
de Gnes.
XI. Au xvn
e
sicle. 1 Dans les premires annes
du xvii
e
sicle, se forma en Lorraine la congrgation de
Saint-Vanne et de Saint-Ilydulphe approuve par Cl-
ment VIII en 1610. Des monastres de France embras-
srent son observance et ainsi fut fonde pour ce pays
la congrgation de Saint-Maur, approuve par les sou-
verains pontifes Grgoire XV et Urbain VIII en 1621 et
1627. A une observance rigoureuse les membres de ces
congrgations joignaient une grande ardeur pour le tra-
vail intellectuel. Dom Laurent Bnard
(f
1620), prieur
du collge de Cluny Paris, favorisa de tout son pou-
voir la rforme introduite dans les monastres par la
congrgation de Saint-Vanne et les nombreux ouvrages
asctiques qu'il a laisss n'ont pas d'autre but. Dom
Hugues Mnard (|- 1644) publie une dition du Sacra-
mentaire de saint Grgoire le Grand. H compose en
outre une dissertation De unico Dionysio Areopagita
Athenarum et Parisiorum episcopo. Le mme sujet est
gi:
BNDICTINS (TRAVAUX DES)
61G
trait par dom Germain Millet
(f
1647) : Vindicala
icclesise gallicans} de suo Areopagita Dionysio gloria.
Dom Claude Chantelou
(f
166't) publie les ouvrages
suivants : Bibliotheca Patrum ascelica, seu selecta ve-
terum Patrum de christiana et religiosa perfectione
opuscula; S. Bernardi abbatis Clarsevalensis Parsene-
tion ;
S. Basilii Cscsarese Cappadoci. arcldepiscopi
rgule fusius disputatse. Dom Franois Delfau
(f
1676)
annonce l'dition des uvres de saint Augustin qui pa-
ratra dans les premires annes du xvn
e
sicle et
compose plusieurs ouvrages pour combattre les com-
mendes, source de dcadence pour l'ordre monastique.
Dom Ren Janvier
(f
1682) publie les uvres de Pierre
de Celles, abb de Saint-Rmi de Reims et vque de
Chartres. Dom Luc d'Achery
(f
1685) termine une di-
tion de l'ptre de saint Barnabe commence par son
confrre dom Hugues Mnard. Il publie les uvres de
Lanfranc, de Guibcrt de Nogent, un Spicilegium vete-
rum scriptorum,ei un Ascelicorum vulgo spiritualium
opusculorum indiculus. Il commence la publication des
Acta sanctorum ordiriis S. Benedicti. Dom Joseph
Mge
(f
1691), outre un commentaire sur la rgle de
saint Benoit, publie entre autres ouvrages : La morale
chrtienne fonde sur l'Ecriture et explique par les
saints Pres. Dom Jacques du Frische (-j- 1693) dite les
uvres de saint Ambroise, et dom Jean Garet
(f
1694),
celles de Cassiodore, pendant que Louis Bulteau
(f
1699),
outre ses ouvrages historiques, compose divers crits
parmi lesquels : Cura c'.ericalis ; Dfense des sentiments
de Lactance sur l'usure ; Le faux dpt ou rfutation
de quelques erreurs populaires touchant l'usure. Dom
Antoine Paul le Gallois
(f
1695) publie un Abrg des
controverses entre les catholiques et les protestants.
2
En France galement, mais en dehors des congr-
gations nommes plus haut, Jacques du Breul
(f
1614)
publie les uvres de saint Isidore, vque de Sville.
Alard Gazet
(f
1626), d'Arras, commente les uvres de
Cassien et le thologien Jacques le Bossu
(f
1626), aprs
avoir pris part aux dlibrations de la clbre congr-
gation De auxiliis, crit ses Animadversiones in XXV
proposiliones P. Ludovici Molinse S. J. de concordia
liberi arbitrii cum grati donis. Albert Belin
(f
1667),
vque de Belley, publie les Preuves convaincantes du
christianisme ou principes de la foi dmontrs par la
raison, et un moine de l'ordre de Cluny, Alphonse Belin
(1683), dmontre La vrit de la religion catholique,
apostolique et romaine contre les assertions des cal-
vinistes. Contre ces mmes hrtiques Corneille Colom-
ban Uraux (1615), abb du Mont-Blandin, runit dans
son Malleus calvinistarum de nombreux textes de saint
Jean Chrysostome, de saint Ambroise et de saint Cyprien.
C'est galement aux disciples de Luther et de Calvin
que s'adresse Hubert d'Assonleville (1632), dans son
Commonitorium ad errantes in fide omnes ut ad
Ecclesise catholicse unitatem omnes recipiant. Men-
tionnons encore en Belgique Benoit Hften
(f
1648),
prieur d'Afflighem, auteur de nombreux ouvrages asc-
tiques et des Disquisitiones monastic.
3 En Espagne, plusieurs bndictins enseignent
1 universit de Salamanque. Laurent Ortiz de Ibarola
y
Ayala (1610) est auteur d'un trait De politia et
immunitale ecclesiastica; Joseph de la Cerda
(f!645),
qui devint vque, publie divers ouvrages : De Maria et
Verbo incarnato; Maria effigies et revelatio Trinitatis
et attributorum Dei. Franois Crespo (1657), abb du
Mont-Serrat, est auteur d'un livre qu'il intitule : Tribu-
nal thornisticum de immaculato deiparse conceptu.
Joseph Sanz d'Aguirre
(f
1699), abb de Saint-Vincent
de Salamanque, prsident de la congrgation de Valla-
dolid et cardinal, outre une collection des conciles
d'Espagne, publie : Defensio cathedrse. sancti Ptri
adversus declarationem cleri gallicani
;
Ludi Salman-
ticenses; Tractatus historicus de hresibus circa nalu-
ram et gratiam. Mais son principal ouvrage est : De
Anselmi archiepiscopi cantuarieusis theologia com-
mentants illustrala. Voir t. i, col. 639-641. Mention-
nons encore parmi les thologiens espagnols de cette
poque Pierre de Murga (1658), moine de San-Milan,
prieur de Notre-Dame de Hyarte, auteur entre autres
crits de Disquisitiones morales et canonicse, et d'un
trait De beneficiis ecclesiasticis
; Diego de Sylva
Pacheco (1668), moine de Saint-Jean de Burgos, puis
vque, commente une partie de la Somme de saint
Thomas; Andr de la Moneda (1672). moine du mme
monastre, abb de Yrachc en Navarre, publie un Cur-
sus philosophise, et commence un Cursus tlieologise
scholasticse et moralis ad mentem sancti Anselmi et
sancti Thomse, dont un volume seulement a t im-
prim.
4 En Italie, la plupart des auteurs que nous avons
mentionner appartiennent la congrgation du Mont-
Cassin. Victorin Manso
(f
1611) enseigne pendant vingt
annes la thologie en divers monastres avant d'tre
cr vque par Clment VIII. On a de lui : Harmonia
theologica Patrum et scholasticorum, et un trait De
ecclesiasticis magistratibus. Un moine de Padoue,
connu seulement sous le nom de Fortunatus, publie
un ouvrage de thologie sous le titre : Uecas elemcnto-
rum mystiese geometriee. Le Milanais Ambroise de
Rusconibus (1619) compose une histoire des hr-
sies : Triumphus catholicsc verilatis adversus omnes
hxresfS ac eorum auctores. Docteur en l'un et l'autre
droit, Jacques Graffio
(f
1620) est auteur de divers
traits parmi lesquels Decisiones aurese casuum con-
scientise; Concilia vel responsa casuum conscienliie
;
Practica quinque casuum SS. ponliflci reservatorum
;
De arbitrariis confessariorum . Parmi les ouvrages
d'Alphonse Villagut
(f
1623),
prsident de la congrga-
tion du Mont-Cassin, nous pouvons citer : Practica ca-
nonica criminalis ; De cxlensione legum tam in gnre
quam in specie. Maur Marchesi (1560), de Palerme,
dite les uvres de saint Bruno d'Asti, pendant que
celles de saint Pierre Damien sont publies par Cons-
tantin Cajtan
(f
1650). Nous devons en outre ce
dernier divers crits parmi lesquels De singulari pri-
matu sancti Ptri; De. romano S. Ptri domicilio et
pontificatu concertatio. Charles de Baccis (-j-
1683) pu-
blie un trait De principiis universse tlieologise moralis,
et Joseph Porta (1690),
prieur du Mont-Cassin, une
Theologia scholastica secundum principia S. Anselmi.
Mentionnons enfin le trait De Ecclesia militante et
triumphante de Pierre de Vecchia (+1695), vque
d'Amalfi.
5 La perscution continue de svir en Angleterre
contre l'glise catholique et les religieux de ce pays
sont trop souvent obligs de chercher un refuge sur le
continent o sont tablis plusieurs monastres destins
les recevoir. Edouard Maihevv, qui avait reu l'habit
monastique des mains du P. Sbert,le dernier bndic-
tin de Westminster, fit paratre un trait De funda-
mentis veteris et novse religionis. Grgoire Sayer
(f
1612),
qui entra dans la congrgation du Mont-Cassin,
a publi les ouvrages suivants : Theologi moralis
tltesaurus ; Claris regia sacerdotum casuum con-
scientise ;
Flores decisionum sive casuum conscientise
;
Summa sacramenti pnitentise, et De sacramentis
in communi. Franois Hamilton
(f
1617), abb de
Saint-Jacques des cossais Ratisbonne, dfend le
culte des saints par son livre : De lgitima sanctorum
cullu per sacras imagines. Contre les calvinistes Guil-
laume Giffart, ou Gabriel de Sainte-Marie
(f
1628),
archevque de Reims, crit son Calvinoturcismus.
Landre de Saint-Martin
(f
1635),
prsident de la con-
grgation anglaise, donne, outre de savants ouvrages
sur l'criture sainte, une dition d'Arnobe et un trait
qu'il intitule : Otium theologicum tripartitum. David
G17 BNDICTINS (TRAVAUX DES) G18
Codner
(1647), n Londres et membre de la congr-
tion du Mont-Cassin, prend la dfense de l'glise catho-
lique dans son Analyste compendiosa authoritatum ex
SS. Patribus adductarum pro sequali S. Pauli cum
S. Petro potestate. Alexandre Baillie iy 1655),
cossais,
abb de Saint-Jacques de Ratisbonne, fait de mme
contre les hrtiques de son pays, et Guillaume Johnson
(f
16(53) attaque l'glise anglicane dans un travail o il
dfend l'autorit des cinq premiers conciles gnraux,
le pouvoir des vques, l'glise visible du Christ, etc.
Richard Hodleston (1688) se fait galement remarquer
comme thologien et comme polmiste.
6 Malgr les divisions et les guerres suscites par
l'hrsie, malgr les ruines qui en furent la cons-
quence, on remarque cette poque un grand nombre
de thologiens dans les monastres allemands. Lonard
Rubenus
(f
1609), moine de Saint-Martin de Cologne,
abb de Saint-Pierre de Paderborn et prsident de la
congrgation de Bursfeld, publie contre les hrtiques
Liber de falsis prophetis et lupis rapacibus, et De
idololatria. Nonnosus Hackl (1624),
moine de Saint-
Emmeran de Ratisbonne, compose un trait intitul :
Virtutum theologicarum rgula fundamentalis. A
Laurent de Dript (1673), moine de Gladbach, nous de-
vons : Monila salvlaria B. Virgi)iis ad suos cultores
indiscretos
;
Anti-decalugus cum rfutt Urne Theodori
Reinking de regimine ecclesiaslico. Beda Schwaller
(1689), moine d'Einsiedcln, est auteur de Paradoxa
thomistica-theologica et de Zona triplex triplais philo-
sophise seu difficultates ex philosophia scholastico-tho-
mislica, etc. Basile de Finkeneis
(y 1693), moine de
Saint-Lambert en Styrie, publie : Theologia controver-
sistica; Theologia polemico-myslica, atheo-controver-
sistica; Theologia supernaluralis etnaturalis. Abb de
Saint-Gall, vque de Novarre et cardinal, Clestin
Sfondrate
(y
1696) compose divers ouvrages de tholo-
gie dont le (tins clbre a pour titre : Nodus prsedesti-
nalionis. Dans son (iallia vindicata, il dfend les droits
du souverain pontife contre les prtentions schisma-
tiques de l'glise gallicane. On lui doit en outre .Regale
sacerdolium romano pontifici assertion
; Disputatio de
lege in proesumptione fundala, et Cursus philosophi-
ons Sangallensis. En 1670, les religieux du monastre
de Saint-Gall avaient publi leur Cursus thologiens in
gratiam et utiUlatem fratrum religiosorum sancti
Galli ab ejusdem monasterii thologies professorbus
compositus typisque sangallensibus impressus.
XII. A l'universit de Salz-rourg. En 1617,
l'vque de Salzbourg donna aux bndictins de l'abbaye
de Saint-Pierre un collge situ dans sa ville piscopale.
Telle fut l'origine de l'universit de Salzbourg qui se
dveloppa rapidement sous l'impulsion de Albert Keus-
lin, moine d'Ottobeuren, puis abb de Saint-Pierre et
premier recteur, et sous celle de son successeur. Les
professeurs appartenaient presque tous l'ordre bn-
dictin et venaient des divers monastres de l'Allemagne
ou de la Suisse. Parmi ceux qui ont laiss quelques
crits thologiques nous nommerons Joseph Burger
(j-1621), auteur d'un trait De juramenti natura, obli-
gatione, interprtations et dispensatione. Mathieu Weis
(-j-
1658),
moine d'Elchingen, professeur de philosophie
et de thologie, puis recteur <le l'universit, est auteur
de
deux traits De Verbo incaruato et l'unis divinus.
Charles Stengel
(1647),
moine d'Elchingen, puis abb
d'Anhausen, crit entre autres ouvrages contre les h-
rtiques : Hignaculum crucis; De reliquiarum cultu,
veneratione ac miraculis. Charles Jacob (-[
1661), moine
d'Andech el pro-chancelier de l'universit', publia des
traits De gratia divina; De Verbo incamato; De Deo
in se et extra se; De Deo Uno et tri.no; De jure etjusti-
tia; Theoremata ex universa ilorloris angeliei Summa;
De artibus humanis, etc. Didier Schapperger (1666)
compose un Spculum thculogicum coca varia prwce-
ptorum gnera selectis et perutilibus qiissstionibus
illustratum. A Marien Schwab
(y
1664), nous devons
des Qusestiones theologicse ex Sumnia S. Thomas, et des
Theoremata philosophise. Aprs avoir profess la tho-
logie, Christophe Rassler
(y
1075) devint abb de Zwi-
falten; il avait compos des traits De sacramentis in
gnre
;
De sacramento el virtute pwnitenliae ad men-
te m D. Thomx; De natura theologise; De visions bea-
tifica. Henri Heinlin publie en 16S0 un crit intitul
:
Medulla theologise moralis. Alphonse Stadelmayer
(f
1683), qui devint abb de Weingarten. a compos des
traits De Deo et attributis Deo propriis; De legibus
;
De visione beati/ica. Magnus Agricola
(y
1688) est au-
teur de traits De mysterio SS. Trinilalis et De acti-
bus humanis. Moine de Prufening, Grgoire Diell
(-j- 1690) compose divers ouvrages parmi lesquels Claris
tripartila spcult i vo-moralis ; Sacrum conscienti di-
rectorium; De viliis et peccatis ; De sacramentis in
gnre et in specie. A Augustin Reding
(y 1692), qui
devint abb d'Einsicdeln, nous sommes redevables d'une
Theologia scholaslica universa en 13 in-fol.; et de
quelques crits de polmique : Controversias schola-
stic; cumenicitridentiniconcilii veritas inexistincta;
cumenicte cathedrse apostoliese auctoritas asserta et
vindicata. A la mme abbaye appartint Bernard Weibel
(y 1699) qui publia divers crits : De natura theologise
et de existenlia et essentia Dei
;
De sacrificio miss.
Grgoire Kimpfler, moine et abb de Scheyer, laissa un
ouvrage : Tractatus thologiens moralis in decem De-
calogi et quinque Ecclesise prsccepla, publi aprs sa
mort arrive en 1693. Maur Oberascher
(f
1697), qui
devint abb de Monse, fit imprimer de nombreux ou-
vrages parmi lesquels De actibus humanis; De pecca-
tis; De gratia divina; De virtutibus theologicis ; De
unione Verdi incarnati cum natura humana; De con-
sequentibus unionem Verbi incarnati
;
De sacramentis
in gnre et in specie. Moine de Saint-Lambert en
Styrie, Benoit Pettsacher enseigna la thologie et devint
recteur de l'universit. Il composa un grand nombre
de traits qui runis forment un important ouvrage
publi en 1743,3 in-fol., Theologia universa speculativo-
practica. Trois frres, religieux bndictins, professrent
l'universit de Salzbourg : Joseph Mezger
(y
1683) est
auteur d'un ouvrage De Antichristo ejusque adventu et
regno ; Franois Mezger
(f
1701), entre autres crits,
faisait paratre un trait De conscientia erronea el
dubia; et Paul Mezger
(f
1702) une Theologia schola-
stica secundum viam et doctrinam sancti Tliom. C'est
un ouvrage analogue que publia Charles Schrenck de-
venu abb de Saint-Pierre de Salzbourg
(f
1704) :
Theologia dogmatico-scholastica. llonorius Aigner,
mort en 1704 abb de Kremsmunster, composa un Di-
rectorium ad confessarii munus rite exsequendum.
Moine de Seitenstetten, Clestin Pley
(y
1710) livrait
l'impression, entre autres ouvrages, des Theoremata
theologise angeliesc beneilictino-thomislica, pendant
qu'un autre professeur, Michel Langbartner
(f
1715),
moine de Michaelbeuern, crivait sur saint Michel et
les anges gardiens. Alain Pfeiffer (1713) se fait con-
natre par des crits De charactere sacramentali
Christi Domini et satanico Aniichristi; Quodlibetum
theologico-thomisticum; De Verbo incarnatoei Christi
sanguine. Jean-Baptiste Hemm
(f
1719),
al. lie de Saint-
Emmeran de Ratisbonne, publie divers traits : De vi-
sione Dei; De incarnatione; De SS. Trinitate; De
scienlia Dei ,
De uoluntate Dei ;
De vitiis et peccatis. A
Placide Benz. (1723), moine de Weingarten, nous de-
vons une thologie et une philosophie ad menton
S. Tluntiiv. et un autre religieux du mme nom, moi t
en 1748, abb de ce mme monastre, publia une
Philosophia aristtelico-thomistica.
Louis Babenstuber
(y 1726), moine d'Ettal,
professe successivement la phi-
losophie, la thologie morale, la thologie scolastique
619
BNDICTINS (TRAVAUX DES)
G20
et l'criture sainte; parmi ses nombreux crits nous ne
mentionnerons que Philosophia thomistica Salisbur-
gensis et Ethica supernaluralis Salisburgensis, plus
connue sous le nom de Cursus moralis Salisburgensis.
Voir col. 4. D'origine cossaise, Bernard Baillie publie
vers 1729 un livre de controverses pour montrer les
maux causs sa patrie par les erreurs de Calvin et de
ses disciples. Charles Meyer ( -j- 1732), de Saint-Ulrich
d'Augsbourg, est auteur de traits De jure et justifia;
De SS. eucharislia
;
De secundo Christi adventu; De
statu futuri sseculi
; et un abb' de ce monastre, C-
lestin Mayr
(f
1753), crit divers ouvrages De jure et
justifia; De venerabili eucharisties sacramento ; De
fuie divina; De Verbidivini incarnatione; De mysteriis
Verbi divini, etc. Alain Ritter
(f
1737), moine de Wes-
sofontaine, publie Theoremata thologien ; Slectes ex
universa tfteologia quesslioncs
;
Homo in triplici natures
statu tlieologice consideratus, et Mysterium incarna-
tionis contra hsercticimim errores. Alphonse Wenzel
(f
1743), moine de Mallestorp, est auteur des ouvrages
suivants : Controversise scleclec ex universa theologia
catliolica; Philosophia angelico-thomistica
;
Beala
Virgo Maria quesstionibus theologicis illustrata. A
Benot Schmier
(f
1744), moine d'Ottobeuren, est due
une Theologia scholastico-polemico-practica, et un
bon nombre d'crits de ce professeur ont t runis
sous le titre de Opuscula theologica, philosophica, ca-
non ica. Moine de Kremsmunster, Ambroise Ziegler
(f
1754) fait imprimer des traits De incarnatione; De
sacramentis in gnre; De Deo uno; De Deo trino;
De angelis; De gratia. Le Bavarois Boniface Sanftl
(f
1758) est auteur de deux ouvrages intituls : Orna-
mentum anime supcrnalurale seu gratia justi/icaliva
hominis theologico-scholastico-thoniistica expensa et
Genuina rgula actuum humanoruni seu lex et con-
scientia. Grgoire Horner
(f
1760), qui fut recteur de
l'universit, publia Prima fidei catholic principia
contre les luthriens. Romain Weixer
(f
1764), moine
de Weihenstephan, compose trois traits intituls :
Creatura ah eeterno possibilis ;
Creatura actu in/inita
possibilis; Creatura juxta angelicam preemota. Eber-
hard Ruedorfert
(f
1765) se fit surtout remarquer
comme philosophe, mais fut oblig de quitter l'univer-
sit sur un ordre de l'archevque de Salzbourg motiv
par ses doctrines sur l'invocation des saints. Corbinien
Thomas
(f
1767), moine d'Elchingen, publia en les
annotant les ouvrages de Tertullien De praescriptioni-
bus et De baptismo etpaenitentia. On lui doit en outre
Thologies dogmatiess prolegomena; Principia theolo-
giee patristiese ; Spicilegium theologicuni de Ecclesia
Dei ; De Verbo Dei scripto et tradilo, et De quaeslione
super celebrando paschate inter catholicos et acatholi-
cos exorta. Ruper Guthrath
(f
1777) s'appliqua surtout
dans ses crits discuter les questions qui cette poque
divisaient les esprits. Ses principaux ouvrages sont :
Genuina indoles doctrines ecclesiasticee ingenuee i)idoli
scientiee mdise, probabilisn et gratiee efficacis oppo-
sita ; De doctrines auguslinianee et molinistee anlilhesi
;
De locis theologicis. Bennon Ganser (-j-
1779) professa
la thologie et la philosophie et a laiss divers volumes
intituls : Auctoritas Romani pontificis vindicata ; Sy-
stema sancti Augustini de divina gratia actuali abbre-
viatum; Minister sacramenti matrimonii; De immu-
nitate clericorum. C'est galement de l'autorit de
l'glise que traita Benoit Buecher
(f
1781) dans deux
crits qui ont pour titre : De facto Honorii sunimi
pontificis in causa monothelitarum et Potestas lgis-
lative Ecclesise. Frobenius Forster
(f
1791), moine de
Saint-Emmeran de Ratisbonne, publia les uvres
d'Alcuin. Herman Scholliner
(f
1795), professeur
Salzbourg, puis Ingolsladt, fit paratre un trait sur
l'axiome : Facienti quod in se est Deus non denegat
graliam, et divers ouvrages parmi lesquels De merilo
D1CT. DE TIIOL. CATIIOL.
vitee eeternee; De hierarchia Ecclesiee calholicee; De
preedestinatianee hwreseos anle Calvinum phantas-
male; Ecclesiee orientalis et occidentalis concordia in
transubstantiatione
;
Historia theologiec christianee
sseculi primi, et des Prselectiones theologiec pour les
jeunes religieux de la congrgation bavaroise laquelle
il appartenait. Anselme Ritter
(f
1804), abb de Wein-
garten, publie les ouvrages suivants : Ecclesia Dei vivi
cum conspectu universee tlieologise ; Ecclesia creden-
tium mundo coseva, et De eo quod synagogam cum
honore sepeliri oportuit, et Michel Lory
(f
1808), moine
de Tegernsee, des Thologies dogmalico-theoreticse in-
stitutiones.
XIII. Au xvm
e
sicle.
1 Parmi les nombreux
bndictins qui, en Allemagne et en dehors de l'univer-
sit de Salzbourg, se signalrent par leurs travaux tholo-
giques, au cours du xvm
c
sicle, nous mentionnerons Can-
dide Rotensheusler, prieur de Saint-Paul en Carinthie
(1702), auteur d'un trait De divinitate
;
et Maximilien de
Sanvis
(1707), moine de Saint-Lambert en Styrie, qui a pu-
bli un ouvrage De virlute prudentise. Jacques Maur
Corker
(f
1715), Anglais de naissance, eut beaucoup
souffrir pour la foi dans son pays natal
; il devint ensuite
abb de Lamspring en Allemagne et ne cessa de lutter
pour la dfense de la foi catholique. Son principal crit
a pour but d'indiquer les devoirs de ses compatriotes et
coreligionnaires vis--vis de Dieu et du roi. Dans le
mme monastre, la mme poque, un autre An-
glais, Jean Towson
(f
1718) crivait un Enchiridion
confessariorum et une Brevis exposilio misses. Ro-
muald Frehel (1719), moine d'Ettal, est auteur d'un ou-
vrage intitul : Fides divina in suis principiis exami-
ntes. Flix Egger
(f
1720), de Peterhausen, runit les
preuves de la tendre dvotion de l'ordre bndictin
envers la B. Vierge Marie. Abb de Saint-Trudbert
en Brisgau, Cleslin Herman (1720) compose une
Theologia selecta secundum Scoti principia schola-
stica. Le bndictin bavarois Jean Rotlner
(f
1725)
publie divers traits De peccato formali, dislinclione
specifica peccatorum et macula peccati
;
De pseni-
tenlia ; De restitutione honoris et fame, et un ouvrage
plus important : Status religiosus ascetico-theologice
expensus ad mentent SS. Augustini, Anselmi et
Thomse. Clestin Rettmayr
(f
1729) est auteur d'un
livre intitul : Basis et fundamenlum totius tlieologise
moralis, id est, disputatio speculativo-moralis de con-
scientia. Connu surtout pour ses ouvrages asctiques,
Gaspar Erhard
(f
1729), moine de Saint-Emmeran de
Ratisbonne, crit les deux ouvrages suivants : Habitus
naturalis noviter expensus secundum antiqua thomi-
sticorum principia; Habitus supernaluralis expensus
secundum- antiqua thomisticorum principia. Voulant
combattre d'une faon directe les erreurs de son
poque, un autre moine du mme monastre, Jean-
Baptiste Kraus
(f
1733), est auteur d'une Exposilio
fidei
ac doctrines calholices super queedam puncla
controversa. Deux frres, moines de Tegernsee, Bernard
et Paul Schallhamer (1732), se font remarquer par
leurs crits : au premier nous devons Lacrymsc Chrisli,
seu de contritione ; Aquee vives seu efficacia, cau-
salitas et effectus sacramentorum
; De gratia ad
mentem S. Augustini; De distinctione specifica, loco
et motu angelorum
;
Vox tonitrui in rota seu lgitima
ac verior conscientia ; le second est auteur d'un crit
intitul : Trs congressus philosophici
1 cum scotistis,
2
cum recentioribus philosophis, 3 Labores Hercults
scholastici. A la mme poque (1732* Hyacinthe Pri
commente la premire et la seconde partie de la
Somme de saint Thomas. Charles Meichelbeeck
(f
1734),
moine de Benedictbeuren, est surtout connu pour ses
travaux historiques; toutefois il a laiss un volume inti-
tul : E.cercilaliones pliilosophicee et theologicse. Ber-
nard Pez
(fl735), moine de Melk, a dit une Bihlio-
II.
- 20
C21
BNDICTINS (TRAVAUX DES] G22
theca ascetica antiquo-nova, recueil d'ouvrages asc-
tiques dus des bndictins. Religieux de Saint-Emmeran
de Ratisbonne, puis abb de Michelfeld, Henri Hardter
(fl738)
est autrui- d'un trait intitul : De efficacia
panitentia in peccata venialia. Augustin Magg(-j-1736),
moine de VVeingarten, a publi divers ouvrages sur des
questions de thologie morale. Reginald Perckmayr
(y
17 1J . de Saint-Ulrich d'Augsbourg, fait imprimer un
trait De sacra/mentis. Prolesseur de thologie, Grgoire
Kurtz y 1750), de Bamberg, est auteur d'une Theologia
sophistica i*i compendic dtecta sive 537 propositiones
in theologia christiano-catholica maie noise. Anselme
Schnell
(-J-1751),
moine de Weingarten, publie divers
cours de thologie : Cursus theologise scholastic abbre-
viatus; Cursus theologia moralis abbreviatus
;
Cursus
theologise polemicse abbreviatus
;
Cursus philoso-
phise aristotelico-thomistica abbreviatus. L'ouvrage
de Grard Zurcher (1752), moine de Saint-Gall, Historia
psenitenlise, ne se rapporte qu'indirectement la tho-
logie. Franois Pappus
(f
1753), abb de Merhe-
rau, dans son Scholaslicum personse ecclesiasticse
breviarium, tudie diverses questions de droit et de tho-
logie morale. Emilien Naisl
(f
1753), moine de Weihen-
stephan en Bavire, connu surtout par ses ouvrages
asctiques, rlute les crits du luthrien Louis de
Seckendorf. Engelbert Hrmann
(f
1754), moine d'Attel,
publie divers crits intituls : Responsum Niculai S. P.
ad consulta Bulgarorum de baptismate in nomine
Christi collato ab errore vindicatum
;
Dogmatica
Romani ponti/icis Joannis XXII sententia de statu
animarum ante universalem corporum resurrectionem
vindicata
;
De humana Christi voluntale; Dogmata
Ecelesi et scholse de peccato actuali. Outre un ouvrage
de polmique, Examen theologicum doctrinee Quesnel-
liaiise, l'cossais Marien Brockie
(f
1757), professeur
Erfurt, publie Scotus a scoto propugnalus, seu princi-
paliores qustiones aristotelico-philosophica cum pa-
rergis ex universa philosophia ad mentem Jo. Duns
Scoti. Abb de Roten en Bavire, Corbinien Graez(fl757)
est auteur d'un trait de De alla clavium potestate
circa materiam
fidei.
Thomas Schmitz
(f
1758), moine
de Brauweiller, publia une Theologia scholastica ad
mentent D. Aquinatis. Prsident de la congrgation
bavaroise et abb de Tegernsee, Grgoire Plaichshirn
est auteur des ouvrages suivants : Qustiones disputatse
thomislas itiler et scotistas; Meritum reviviscens ; Tb
formate peccali; Gratia S. Augustini a diversis tant
praterito quam nostro tempore imputatis erroribus
Immunis. Clestin Oberndorfer
(f
1765) publia divers
crits thologiques parmi lesquels Systema theologico-
dogmatico-historico-criticum ; De sacramento ordinis
;
De usu formie conditionat
;
Dissertatio de caritatis
iiiiiio. Il laissa inacheve une Theologia ogmatico-histo-
rico-scholastica que termina son disciple, le bndictin
Anselme Zacherl
(f
1806). Romain Eflingen (yl766),
moine de Hheinau, prit part aux controverses qui agi-
trent le xviii sicle par son Judicium D. T/iomse
Aquinatis in ra usa maxime conlroversa, sive Concordia
thomislica libertatis creat in linea grati et natur
cum inlriuscu rf/iiinia rnlunlalis divinae sine prtle-
terminatione physica et scientia mdia. Anselme Erb
(f
1767,i,
abb d'Ottobeuren, publie un trait des cas
rservs : Tractatus theologico-canonicus de casibus
reservalis in gnre et in specie, et Bde Cache
(f
1767), d'Ochsenhausen, est auteur d'un ouvrage inti-
tul: Spculum m nigmate, idest de Deo et attributis
ejus. Otto Sporer (y 1768) publie des Rccollecliones
morales super theologiam universam. Marien Pruggber-
gei' i|- 177(1) tudie les lieux thologiques dans ses
Fontes sacra doctrinee. Le Bavarois Virgile Sedlmayr
(|- 1772),
religieux de
Wessobrunn, a laiss un grand
nombre d'ouvrages parmi lesquels : <:ursus
philosophia;
iSystema
thculoijt
dogmatico-scholastica juxta metho-
dum S. Thoma Aquinatis ;
Theologia mariana; Nobi-
litas B. Maria: V. sine labe conceplse
; Re/lexiones
/.rceiiav in materiam de gratia; Praedeterminatio
infallibilitans ad unum; Catalogus Itresum. Outre
plusieurs traits de philosophie nous devons Lanfrid
Henrich
(f
1773) un crit sur les hirarchies ang-
liques : Hierarchia angelorum ail mentem Dionysii,
et un ouvrage intitul: Joannes Cassianus pelagianismi
postulatus a R. D. Prospero Prantner vindicatus. Bo-
niface Schrazenthaler
(f
1775) publie un trait intitul :
Christus theologice expensus, sire disserlationes theo-
logieaedogmaticii-iioleniico-scltolasticdeYcrboet Verbo
incarnatu. Gall Cartier
(y
1777), d'Ettenheimunster, a
laiss entre autres crits : Tractatus theologicus de
sacra Scriptura; Theologia universalis ad mentem et
methodum celeberrimorum nostrse setatis theologorum
ac S. Scriptura interpretum; Authoritas et infalli-
bilitas SS. Pontificum in fidei et morum quastionibus
dejiniendis stabilita. Il tait frre de Germain Cartier,
religieux dans le mme monastre, connu par ses travaux
sur les saintes critures. Anselme Molitor ou Muller
(f
1778), abb de Deggingen, est auteur d'un trait : De
potestate Ecelesi legislativa, coaclica et dectaratoria.
Un moine de Weingarten, Martin Burinn
(y 1782), publie
contre les protestants un crit : De scrta singtdorui
peccalorum confessione, et un religieux d'Isnen, Willi-
bald Lay
(f
1795), traite la mme question dans un
ouvrage en langue allemande. Meinrad Schwikardt
(f
1787), d'Ottobeuren, fait imprimer une dissertation
De sacramento baptismatis juxta doctrinam et disci-
plinam Ecelesi atque theologise scltolaslico-dogmatic
placita. Professeur l'universit d'Ingolstadt, Emilien
Reit
(f
1790) publie Systema theologise moralis chri-
stian, et Boniface Schleichert
(f
1790). de Breunov et
professeur l'universit de Prague, crit ses Jnstitu-
tiones historise literarix theologia} et une thologie
apologtique contre les incrdules et les hrtiques de
la fin du xvm
e
sicle. Martin Gerbert
(y
1793), abb de
Saint-Biaise en la Fort-Noire, a laiss un grand nombre
d'crits parmi lesquels : Theologia velus et nova circa
prsesentiam Christi; Demonstratio ver rcligionis
verque Ecclesite; De communione poteslatis ecclc-
siastic inter summos Ecclesise principes, pontifices et
episcopos ; De lgitima ecclesiaslica potestate; De
sclectu theologico circa effectus sacramenlorum
; De
eo quod est juris divini et ecclesiastici in sacramentis;
Apparatus ad eruditionem theologicam
; De recto et
perverso usu theologia, et une srie d'ouvrages sous les
titres de Principia theologise exegeticx
;
Principia
theologise dogmatiese, syntolicx, mysticae, canoniew,
moralis, sacramentalis, liturgica. Placide Sturmer
(fl79i) et Clestin Trunk
(f
1796) crivent sur le mys-
tre de la sainte Trinit, mais le premier semble favo-
riser le trithisme. Le Bavarois Beda Mayr (179i) veut
trouver un terrain de conciliation entre les catholiques
et les protestants : il publie divers ouvrages dans ce
but, mais ne sait pas se tenir l'abri de toute erreur.
Joseph Reindl traite la difficile question des enfants
morts sans baptme dans un crit intitul : Justicatio
parvuli sine martyrio et baptismate in re suscepto no-
vis conatibus maie defensa. Outre des ouvrages de tho-
logie : Compendium theologise dogmatica?, scholastica!
et moralis; Institutiones theologia mystica, Dominique
Schram
(f
1797), de Banth, publie un utile ouvrage de
patristique : Analysis operum SS. Patrum et scriptorum
ecclesiasticorum. Romain Koegl
([
1800), moine d'Ettal,
s'efforce de rsumer la doctrine de saint Jean Chrysos-
tome dans un crit auquel il donne le titre de Spiritits
S. Chrysostomi, seu doctrina moralis ex ejusdem aureis
operibu8. Jean-Baptiste Enhuber(-f- 1800), de Saint-Emme-
ran de Ratisbonne, avait prparc'' une dition des oeuvres
d'Alcuin;
niais ce travail ne fut pas public'' et il ne reste
de cet auteur qu'une dissertation De luvresi
Elipandi*
623 BENEDICTINS (TRAVAUX DES) 624
2 En Italie, parmi les religieux de la congrgation du
Mont-Cassin qui se distingurent dans les sciences
thologiques, nous remarquons Bernard Bissus
(-J-
1710),
auteur de divers traits de morale sous le titre de Decas
admoralem scientiam et d'ouvrages intituls : Hierurgia
siverei divinse peraclio ; Crisis de probabilitate. Archo-
logue, littrateur et historien, Benoit Bacchini
(f
1721)
publie une dissertation De ecctcsiasticse hirarchise
originibus. Placide Caparelli (1727) fait paratre :
Synopsis ad sacram dogmaticam thcologiam hebrai-
cam grco-latinam. Jean-Gaspar Beretta
(-J-1736)
se
tait remarquer comme professeur de thologie et de
philosophie l'universit de Padoue, et Placide Troici
publie une Theologia positiva, polemica, scholastica et
historien. Nicolas-Marie Tedeschi (fl7il), moine de
Saint-Nicolas de Catane, professeur de thologie,
membre de plusieurs congrgations romaines, vque
puis archevque, s'applique faire connatre et goter
la thologie de saint Anselme : Schol D. Anselmi
doclrinse, et Sacre theologi synopsis. Prsident de la
congrgation du Mont-Cassin, Cyprien Benaglia
(f
1750)
est surtout connu comme philosophe : il est auteur d'un
Examen philosophiez novee et veteris. Ange-Marie Qui-
rini
(f'1755),
cardinal et vque de Brescia, publie un
Enchiridion grcorum quod de illorum dogmalibus et
ritibus romanorum pontificum dcrta post schismalis
epocham dita. A Jean-Baptiste Federici (1792) on doit
une dissertation sur l'immacule conception, et Nicolas-
Antoine Giustiniani
(f
1796) fait paratre une dition des
uvres de saint Athanase.
3 En Espagne, Jean-Baptiste Lardito (1700) professe
l'universit de Salamanque et publie plusieurs ouvrages
o il s'applique commenter la doctrine de saint An-
selme. Emmanuel Navarro (1708) fut galement pro-
fesseur Salamanque et devint suprieur gnral de la
congrgation de Valladolid. Il publia diverses disserta-
tions De sacro-sancto Trinitalis mysterio ; De angelis
;
De virtutibus theologicis. Benoit Jrme Feijoo
y
Mon-
tngro (fl76i)
est auteur d'un ouvrage sur les princi-
pales erreurs de son poque. Dans le Portugal, un
bndictin,Jean de l'Expectation,fait paratre son Systema
theolugicum ad mentent S. Anselmi, et Antoine-Joseph
Bodriguez publie Demonslratio religionis chrislianse,
et Theologise moralis et civilis traclatus. Au Brsil,
Mathieu Pinna (1729) revendique les droits de la vrit
dans un crit intitul : Defensio doctrinm S. Matris
Ecclesise in conslitulione Unigenitus adversxis errores
P. Quesnelli.
4 Les religieux de la congrgation de Saint-Maur
continuent leurs ditions des Pres. Malheureusement le
venin subtil de l'hrsie jansniste se fait trop souvent
sentir dans leurs travaux. Les uvres de saint Bernard
sont dites par dom Jean Mabillon
(f
1707), qui crivit
la prface de l'dition des uvres de saint Augustin
publies sous la direction de dom Thomas Blampin
(f
1710). Ilildebert, vque du Mans puis archevque de
Tours, eut pour diteur dom Antoine Beaugendre
(f
1708); saint Grgoire le Grand dom Thierry Buinart
(-j-1709), qui fit galement imprimer les Acta primorum
martyrum sincera et collecta. Dom Gabriel Gerberon
(f
1711) dita les uvres de saint Anselme et publia
Apologia pro Ruperto abbate Tuitiensi, o il montre
que ce clbre abb n'a jamais err dans sa doctrine sur
l'eucharistie. Les uvres de saint Irne trouvent un
diteur dans dom Ben Massuet
(-J-1716);
celles de saint
Jrme sont publies par dom Jean Martianay
(-J-1717);
celles de saint Cyrille de Jrusalem par dom Augustin
Toutte
(f
1718) et dom Prudent Maran
(fl762),
diteur
des uvres de saint Cyprien et de saint Justin. Ce dernier
avait t en outre le collaborateur de dom Julien Gar-
nier
(fl725) pour l'dition des uvres de saint Basile.
Dom Denis de Sainte-Marthe
(f
1725) publie les ouvrages
de saint Grgoire le Grand ; dom Pierre Coustant
(f
1721) ceux de saint Hilaire, et il avait prpar une
grande collection des lettres des papes, dont un seul
volume a paru. Les pres Charles
(fl739) et Vincent de
la Rue
(f
1762) publient les uvres d'Origne; dom Ber-
nard de Montfaucon
(f
1741) celles de saint Jean Chry-
sostome et de saint Athanase
; il dite en outre ce qui
nous reste des Hrxaples d'Origne, les Analecta grseca
seu varia opuscula grseca hactenus non dita et le livre
de Philon sur la vie contemplative. Dom Charles Cl-
mence!
(fl778), avec l'aide de dom Louvart
(f
1739) et
de dom Maran, publie les uvres de saint Grgoire de
Nazianze. A ces travaux de patristique, il faut joindre
l' Apparatus ad Bibliothecam maximam Pa'rum, de
dom Nicolas le Nourry
(f
1724) qui avait t le collabo-
rateur de dom Jacques du Frische dans son dition de
saint Ambroise et qui publia lui-mme le De mortibus
persecutorum de Lactance. Outre ces grandes ditions
des Pres, il nous faut mentionner quelques autres
travaux des bndictins de la congrgation de Saint-
Maur. Dom Franois Gesvres
(f
1705) prit ouvertement
la dfense du trop clbre Arnauld dans un crit qu'il
intitula : Defensio Arnaldina, seu analytica synopsis
de correptione et gratia ab Ant. Arnaldo doctore et
socio Sorbonico a. iGGA dita, ab omnibus reprehen-
sorum calumniis vindicata. Dom Hugues Mathoud
(f
1705) publie Roberli Pulli S. R. E. cardinalis et
cancellarii, theologorum, ut vacant, scholaslicorimi
antiquissimi sententiarum libri VIII. Item Ptri Pi-
ctaviensis... sententiarum libri V. Dom Claude David
(f
1705) est auteur d'une dissertation sur saint Denis
l'Aropagite o il s'efforce d'tablir que ce saint est
l'auteur des ouvrages qui portent son nom. Parmi les
njmbreux crits du pieux et docte Mabillon, on remar-
quera les prfaces des volumes des Acta sanctorum
ordinis sancli Benedicti, renfermant des observations
et dissertations fort utiles pour l'histoire du dogme et
la discipline ecclsiastique; son trait des tudes
monastiques
;
une lettre De cultu sanctorum ignoto-
rum; une autre sur le discernement des anciennes
reliques; une dissertation De pane eucharistico
azymo et fermenlato, et un livre intitul : La mort
chrtienne sur le -modle de Notre-Seigneur et de plu-
sieurs saints. Il publia en outre une importante collec-
tion d'auteurs anciens sous le titre : Vlera analecta,
seu collectio velerum aliquot operum et opusculorum.
A cette publication il faut joindre le Musxum italicum
seu collectio veterum scriptorum ex bibliothecis ita-
licis. Dans un grand nombre de ses travaux, il eut pour
collaborateur dom Michel Germain
(f
1694). Outre
quelques traits contre les calvinistes, dom Michel
Fouquer
(f
1709) a compos Celebris historia mono-
thelitarurii atque Honorii controversia scruliniis octo
comprehensa. Dom Franois Lamy
(f
1711) a publi de
nombreux ouvrages parmi lesquels : Vrit vidente de
la religion chrtienne; Le nouvel athisme renvers ou
rfutation du systme de Spinosa
; Lettre d'un tho-
logien un de ses amis sur un libelle qui a pour titre :
Lettre de l'Abb'" aux RR. Pres Bndictins sur le
*
dernier tome de leur dition de saint Augustin; Lettres
thologiques et morales sur quelques sujets importants
;
L'incrdule amen la religion par la raison en
quelques entretiens o l'on traite de l'alliance de la
raison avec la foi. Dom Gabriel Gerberon
(f
1711) a
t l'un des plus ardents dfenseurs des doctrines jans-
nistes et a toujours refus de se soumettre aux condam-
nations qui les frappaient. Dans presque tous ses crits,
publis pour la plupart en pays tranger et sans nom
d'auteur, se retrouvent ces erreurs et maintes fois ils
n'ont d'autre but que de vouloir les dfendre et les
justifier. Parmi les ouvrages de ce religieux mort
impnitent nous mentionnerons : Avis salutaires de la
B. Vierge Marie ses dvols indiscrets; Dissertation
sur VAnglus ; Le miroir de la pit chrtienne o l'on
C23 BNDICTINS (TRAVAUX DES^ G26
considre avec des rflexions morales l'enchanement
des vrits catholiques de la prdestination et de la
grce de Dieu et de leur alliance avec la libert de la
crature ; Mmorial historique de ce qui s'est pass en
France depuis l'anne 1647 jusqu'en 1053 touchant les
eirtij propositions tant Paris qu' Rome, et plusieurs
autres ouvrages sur le jansnisme. Contre les sociniens
et les protestants, dom Lonard Massiot
(f
1717) crit
un Trait du sacerdoce et du sacrifice de Jsus-Christ
et de son union avec les fidles dans ce mystre. Dom
Denis de Sainte-Marthe
(f
1725), qui fut suprieur gn-
ral de la congrgation de Saint-Maur, prend la dlense
de l'dition des uvres de saint Augustin, et crit contre
les calvinistes un Trait de la confession auriculaire.
Dom Louis Disant
(fl726)
publie un Trait historique
et dogmatique des privilges et exemptions ecclsias-
tiques. Aprs s'tre montr ardent partisan des doctrines
jansnistes et en avoir appel de la bulle Unigenitus,
dom Vincent Thuillier
(f
1736) avait sincrement
reconnu son erreur et s'tait soumis aux dcisions du
souverain pontife. Pour expliquer sa conduite, il publia
deux Lettres d'un ancien professeur de thologie de la
congrgation de Saint-Maur qui a rvoqu son appel,
un autre professeur de la mme congrgation qui
persiste dans le sien. 11 a fait paratre en outre une
Histoire de la nouvelle dition des uvres de saint Au-
gustin, et un choix d'auteurs anciens sous le titre :
Vtus disciplina monastica, seu Collectio auctorum
O. S. B. qui de monastica disciplina tractarunt. Il
avait prpar une Histoire de la constitution Unige-
nitus, dont la publication a t commence par
M. l'abb Ingold. Dom Norbert Jomart
(f
1738) a publi
deux petits crits intituls : Avis touchant la crainte
se.rvile; Avis important toucliaat la conscience errone.
Dom Edmond Martne
(f
1739) ne s'occupa pas de travaux
thologiques proprement dits : cependant son Com-
mentaire sur la sainte Rgle, son grand ouvrage De
antiquis Ecclesiae rilibus, et surtout son Veterum scri
plorum amplissima collectio doivent le faire placer
parmi les religieux qui ont rendu de grands services
aux sciences sacres. Dom Edme Perreau
(f
1741) a
publi un Trait philosophique et thologique de la
vrit. Dom Louis de la Taste mort vque de
lethlem en 1754, a publi des Lettres thologiques
contre les convulsions et les miracles attribus au diacre
Paris. Dom Prudence Maran (-j-1762),que nous avons eu
dj l'occasion de nommer, est auteur de divers
ouvrages de polmique : La divinit de N.-S. Jsus-
Christ prouve contre les hrtiques et les distes par
les Ecritures de l'Ancien et du Nouveau Testament
;
La doctrine de l'Ecriture et des Pres sur les gurisons
miraculeuses; Les grandeurs de Jsus-C/wist et la
dfense de sa divinit. C'est galement contre les jan-
snistes et les philosophes que dom Nicolas Jamin
(f
1782) publia Penses lliologiques relatives auxerreurs
du temps prsent. Outre une dition des uvres de
Bossuet, dom Pierre Deforis, qui mourut sur l'chafaud
en L794victime del Rvolution, lit imprimer : Rfutation
d'un nouvel ouvrage de J.-J. Rousseau, intitul Emile
ou de l'ducation ; Prseri<alif pour les fidles contre
les sophismes et les impits des incrdules
; L'impor-
tance et l'tendue des obligations de la vie monastique
pour servir de rponse aux ennemis de l'ordre monas-
tique; Exposition de la doctrine de l'glise sur les
reclus chrtiennes.
5 Parmi les bndictins franais trangers la con-
grgation de Saint-Maur nous n'avons citer que dom
Hilarion Monnier qui dans une srie de lettres s'effora
de prouver que saint Augustin est la rgle qu'on doit
suivre dans les matires de la grce, et dom Charles
Piettre ({ 1729), auteur d'un crit intitul: La vraye et
fausse dvotion par forme d'entretiens entre un reli-
gieux et u.i protestant.
Dans la congrgation de Saint-Vanne, dom Mathieu
Petit-Didier
(f
1729), abb de Scnones, publie un Trait
de l'infaillibilit du pape, une Justification de la mo-
rale et de la discipline de Rome et de toute l'Italie, et
une Dissertation historique et thologique sur le con-
cile de Constance et l'infaillibilit dupape.Nous ne cite-
rons de dom Calmet
(-f
1757), lui aussi abb de Senones,
que ses Dissertations insres dans ses commentaires
sur l'criture sainte. Dom Georges Toussaint (1758) pu-
blia un trait De sacramento matrimonii. A dom Rmi
Ceillier
(f
1761) nous devons une volumineuse Histoire
gnrale des auteurs ecclsiastiques, et dom Bernard
Marchal
(f
1770) une Concordantia Patrum Ecclesise
grxcse et latinse. Abb de Grgorienthal, dom Sinsart
(f
1776) dmontre contre les protestants La vrit de la
religion calholit/ue, s'efforant d'en mettre les preuves
la porte de tous; il dfend le Dogme catholique sur
l'ternit des peines, et expose contre les jansnistes
Les vrais principes de saint Augustin sur la grce et
son accord avec la libert. Il publie en outre un Recueil
de penses sur l'immatrialit de l'me, son immor-
talit, et un Essai sur l'accord de la foi et de la raison
louchant l'eucharistie. Dom Charles Chardon
(f
1771)
est l'auteur d'une Histoire des sacrements fort estime:
malheureusement, l'auteur refusa obstinment de recon-
natre l'autorit de la bulle Unigenitus. Citons enfin dans
cette mme congrgation dom Jean-Raptiste Aubry (-j-1809)
auteur de divers ouvrages parmi lesquels: Questions
philosophiques sur la religion naturelle; Questions aux
p/iilosophes du jour sur l'me et la matire; L'anli-
Condillac; Thorie sur l'me des btes. 11 avait t charg
de continuer l'uvre de dom Ceillier, mais rien ne fut
publi de ce dernier travail. Voir t. i, col. 2264,
6 Tout le xvm
e
sicle avait t agit par les querelles
des jansnistes en rvolte contre l'autorit du saint-
sige et l'ordre de Saint-Renot n'avait pas su toujours
se prserver de l'erreur. Les doctrines impies des phi-
losophes amenrent la tourmente rvolutionnaire qui,
de la France, se rpandit dans presque tous les pays de
l'Europe. Les gouvernements issus de la Rvolution
s'emparrent des monastres et en chassrent les habi-
tants dont beaucoup, pour demeurer fidles leurs
vux, n'hsitrent pas affronter la mort, l'exil et les
plus cruelles souffrances. Trop souvent les trsors amas-
ss pendant de longs sicles dans les bibliothques des
abbayes bndictines lurent disperss et enlevs leurs
lgitimes possesseurs par la force ou par une lgislation
plus redoutable que la violence. La vie bndictine
ne
disparut pas cependant compltement et sur le sol de la
vieille Europe les monastres ne tardrent pas se rele-
ver ou reprendre une vie nouvelle.
XIV. Au xix
e
sicle. 1 Parmi les bndictins alle-
mands ou autrichiens qui se firent remarquer par leurs
travaux thologiques et moururent dans le cours du
XIX
e
sicle, il nous faut mentionner Godefroid Lum-
per
(f
1800), moine de Villingen, auteur d'une Historia
theologica critica de vita, scriptis at<;ue dvetrina SS.
Patrum, qui malheureusement s'arrte au m
e
sicle;
Jacques Chmell
(f
1805), moine et abb de Breunov,
publie divers traits : De officio hominis erga Deum
;
Apologia singularis orthodoxx catholicque doctrimv
de morali hominis impoleutia solis natur vitiatB vi-
ribus servandi legem naturalem, et des Vindici con-
clu i cumenici sexti;en tte de ce dernier travail l'au-
teur a plac une dissertation historique sur l'hrsie des
monothlites. Plus tard un autre religieux de celle ab-
baye, Ronavcnture Muller (-j-1830), se fera remarquer
comme apologiste. Nous devons Lothaire Forlner
(j- L805), de Bamberg, un livre De articulis fundamen-
talibus et mm fundamentalibus at> heterodoxis sine
fundanicnin assertis. Marien Dobmayr ({1805), moine
de Weisenohe, professeur de philosophie, d'histoire et
de thologie, laissa une Theologia dogmalica, qui ne
627 BNDICTINS (TRAVAUX DES) G28
parut qu'aprs sa mort et dont un rsum fut publi en
1823 par Emmanuel Salomon
(f
1845), moine de Saint-
Emmeran de Ratisbonne, sous le titre : M. Dobmayr
institutiones theologise in compendium redactx. Parmi
les crits de Placide Sprenger
(f
1806), de Bantz, on
remarque Thsaurus rei praclicse. Marc Stattmuller
(-j-
1808), de Reichenau, a laiss un Enchiridion theolo-
gico-practicum, et Vital Msl
(f
1809), de Saint-Pierre de
Salzbourg, quelques travaux de patristique. En 1809
mourait Grgoire Kohler, auteur d'un ouvrage intitul :
Principia thologies liturgicse. Moine de Saint-Emme-
ran de liatisbonne et professeur de thologie, Wolfgang
Frlich
(f
1810) a laiss divers crits parmi lesquels:
De libertate humana; De conjugio sacerclotibus per-
mittendo ;Jura S. sedis Roman; Quis est Pelrus f etc.
Au mme monastre appartint Rupert Aign
(f
1813) au-
teur d'un Conspectus l/ieologicus de vitiis et peccatis,
de legibus et sacramentis. Antoine Reyberger
(-J-1818),
abb de Melk, publia des Institutiones ethicse Christiansa
seu theologise moralis. Moine et prieur de Petersbausen,
Udalric Pfeiffer
(f
1819) a laiss un trait sur les de-
voirs de l'homme envers Dieu. Tobie Mollik
(f
1824), de
Saint-Martin de Pannonie, a publi do nombreux crits
parmi lesquels: Con<:ordia rvlai ionis et ralionis circa
tern vit vel mortis prsedestinalioneni
;
Synopsis ca-
tholic de gratia actuali doctrinse hujusque applicalio
;
Diluilio errorum de votis et clericali clibatu
;
An sil
apostasis inler delicta civilia referenda; Incarnatio
Iicdemptoris ;
Sacrosanctum missse sacrificium rite ac
pie celebrandi ratio cuni dissertatione de frequenli
celebralione et fidelium sacra communione, et des dis-
sertations sur la religion naturelle et la religion rvle,
les sacrements, le culte des saints, la justification,
l'glise, etc. Au mme monastre appartinrent Isidore
Ladislas Guzmics
(f!839),
mort abb de Bakonybel, au-
teur d'une Theologia christiana fundamenlalis et d'une
Theologia dogmatica, et Jean Molnar
(f
1857), des In-
stitutiones religionis cliristiano-calholicse. Lonard
Rueff (-{-1828), moine de Weingarten, a publi une his-
toire des dogmes sous le titre Primse linese historico-
theologicse. Le mme sujet tait galement trait par
Vincent Graesbock
(f'1828),
professeur de thologie, dans
ses Primsa linese introductionis in theologiam dogma-
ticamchristiano-catholicam. MaximilienPrechtl
(f
1832),
moine de Michelfeld, fut lu le 14 janvier 1800 abb de
son monastre qui, deux annes plus tard, tait supprim
;
il publia divers crits dans le but de ramener les pro-
testants l'glise romaine. Emilien Janitsch
(-J-1838),
moine de Gottweig, se fit remarquer comme apologiste.
Clestin de Knigsdorf
(f
1840) tait abb de Sainte-
Croix de Dnauworth lors de la suppression de ce mo-
nastre en 1802; il publia Theologise in compendium
redactce systema. Moine d'EJchingen, puis des cossais
de Vienne, Romain Mittich
(f
1841) est auteur d'un ou-
vrage analogue: Systema imiverssa cliristiano-calholicse
theologise. Dans son Das Verhltniss der Philosop/iie,
Raphal Genhart
(j
1841) expose les fondements philo-
sophiques de la foi chrtienne et montre l'harmonie
e-xistant entre la philosophie et les dogmes de la foi
catholique. Grgoire-Thomas Ziegler
(f
1852), moine de
Wiblingen, aprs la suppression de son monastre, fut
protesseur de philosophie Cracovie, puis Vienne, et
lut honor de la dignit piscopale; il est auteur d'un
ouvrage intitul : l'rincipiurn theologise christiano-ca-
tholicse. Alphonse Sorg
(f
4874), moine d'Admont, se
pronona dans plusieurs crits contre les doctrines de
Gunther que dtendit Thodore Gangauf
(-J-1875),
abb
de Saint-Etienne d'Augsbourg. Celui-ci, en 1850, renona
son abbaye pour se livrer plus entirement l'tude
de saint Augustin et parmi ses crits nous mention-
nerons: L'eberGlaubenund Wissen; Metaphysische Psy-
chologie der h. Augustinus ; Der h. Auguslinus sp-
culative Lehre. Pius Zingerl
(f
1881) se fait remarauer
comme syriacisant et publie des Actes des martyrs tra-
duits du syriaque, S. J. Ephrsemi syri sermones duo;
Monumenta syriaca. Dom Suitbert Bumer (-[-1894), de
la congrgation de Saint-Martin de Beuron, publia une
tude sur le symbole des aptres et une histoire du br-
viaire. A la mme congrgation appartenait dom Benoit
Radziwill
(f
1895), qui, en 1872, avait fait paratre quel-
ques crits polmiques: Die kirchliche Auctoritt und
das moderne Bewustein et Canossa oder Damascus.
2 En Ralie, nous avons nommer Ange Luchi
(f
1802),
diteur des uvres de Venance Fortunat, et Fraja Fran-
gipani
(f
1819) qui publia quelques sermons de saint Au-
gustin. Louis Vaccari
(f
1887) est auteur d'un trait De
gloriosa B. Marise V. assumptione.
3 Jean Brewer
(f
1822),
prsident de la congrgation
anglo-bndictine, publie un ouvrage intitul : Religionis
naluralis et revelatae principia, et M9
r
Guillaume Ulla-
thorne (-j-
1889), vque de Birmingham, est auteur de
nombreux crits sur les questions discutes son poque,
comme l'immacule conception et l'infaillibilit du pape.
4
En Espagne, Bernard Sala
(f
1885), moine du Mont-
Serrat, publie un Compendium theologise moralis.
5 En 1833, dom Guranger
(-J-
1875) faisait revivre
sur la terre de France l'ordre de Saint-Benoit dans
le prieur de Saint-Pierre de Solesmes,et en 1837, par la
volont de Grgoire XVI, ce petit monastre devenait
une abbaye et le chef d'une nouvelle congrgation bn-
dictine. Parmi les nombreux ouvrages du premier abb
de Solesmes beaucoup se rapportent aux questions dis-
cutes dans le cours du xix
e
sicle: Mmoire sur la
question de l'immacule conception de la trs sainte
Vierge; De la monarchie pontificale; Dfense de l'Eglise
romaine contre les accusations du R. P. Gralry ; R-
ponse aux dernires objections contre la dfinition de
l'infaillibilit papale propos de la lettre de Ma
r
d'Or-
lans Mo
r
de Matines
;
Considrations sur la liturgie;
Les institutions liturgiques
;
L'anne liturgique; Essai
sur le naturalisme contemporain, et de nombreux ar-
ticles publis dans les revues et les journaux. Parmi les
disciples de dom Guranger se place au premier
rang dom Jean-Baptiste Pitra
(f
1889), cardinal de la
sainte glise romaine, mort vque de Porto et Sainte-
Buline, et sous-doyen du sacr collge. Ses travaux
patristiques furent publis dans le Spicilegium So-
lesmense, les Analecta sacra Spicilegio Solesmensi
parata, les Analecta novissima. Il eut une trs grande
part dans la publication des patrologies grecque et
latine de l'abb Migne. A lui et ses confrres de So-
lesmes sont dues dans ces collections les ditions de
Tertullien, de Minutius Flix, de saint Cyprien et de
saint Jean Chrysostome. Cette congrgation tait trs
florissante en France lorsque la perscution religieuse
souleve par la rvolution qui depuis un sicle agite ce
pays, fora ses membres se rfugier dans des rgions
plus calmes o en toute libert ils peuvent prier Dieu
et continuer pour sa plus grande gloire les travaux qu'ils
avaient cru pouvoir entreprendre sur le sol de leur
patrie.
Ziegelbauer, Historia rei literarise ordinis sancti Benedicti,
4 in-fot., Vienne, 1754; dom Franois, Bibliothque gnrale drs
crivains de l'ordre de Saint-Benoit, 4 in-4, Bouillon, 1777-
1778; Huiter, Nomenclator UterariUs thologies catholicse,
4 in-8% Inspruck, 1892-1809; dom Philippe Le Cerf de la Vi-
ville, Bibliuthque historique et critique des'autettrs de la con-
grgation de Saint-Maur, in-12, La Haye, 1736; Marianus Ar-
mellini, Bibliotheca benedictino-casinensis, in-fol., Assise, 1731 :
dom Tassin, Histoire littraire de la congrgation de Saint-
Maur, in-4% Bruxelles, 1770; Scriptores ordinis S. Benedicti
qui -1750-1880 fuerunt in imperio Austriaco-Hungarico, in-4%
Vienne, 1881 ; dom F. Plaine, Sries chronologica scriptorum
ordinis suncti Benedicti hispanorum ab anno 1750 ad a. 18Si,
in-8% Raigern, 1885; Bibliographie des bndictins de la con-
grgation de France, in-8, Solesmes, 1889.
B. Helt.tebize.
020 BENEDICTION
630
1. BNDICTION.
-
I. Notion. II. Existence du
pouvoir de bnir. III. Espces. IV. Etlets et mode d'effi-
cacit.
I. Notion. 1
Diverses acceptions du mot.
Dans
le langage biblique et ecclsiastique, la bndiction, 6e-
rkh, vV/ry-ix, benedictio, est prise dans des acceptions
diffrentes.
1. Adresse Dieu, elle a toutes les signi-
fications de la prire, l'adoration, la louange, l'action de
grces et l'invocation. I Cor., x, 16; Apoc, v, 12, 13;
12; S. Hilaire, Tract, in Ps. cxxxm, n. 1, P. L.,
t. IX, col. 750; S. Chrysostome, Exposit. in Ps. cxxxiv,
n. 7, P. G., t. lv, col. 399; in Ps. cxliv, n. 1, ibid.,
col. 465.
2. Drivant de Dieu et se rpandant sur
l'homme et la nature, la bndiction exprime la fa-
veur divine, les dons et les bienfaits qu'elle apporte.
Gen., xxviii,
4; xxxix, 5; xlix, 25, 26; Exod., xxxn,
29; Deut., xxxm, 23; Ps. m, 9; xxm, 5; lxxxiii, 8;
cxxviii,
8; Prov., x, 6, 22; xxxn, 18; Is., xix, 24;xuv,3;
lxv, 8;Ezech., xxxiv, 26; Jol, n,4; Eph., i, 3;Heb., vi,
7; S. Clment de Rome, 1 Cor., 31, dans Hilgenfeld,
Novum Test, extra canonem, Leipzig, 1866, p. 35; Ori-
gne, Comment, in epist. ad Rom.,\. IX, n. 14, P. G.,
t. xiv, col. 1221
; S. Hilaire, In Ps. lxvi, n. 2, 3,
P. L., t. ix, col. 438; S. Chrysostome, Exposit. in
Ps. cxm, n. 5, P. G., t. lv, col. 311-312; In epist. ad
Rom., homil. xxx, n. 1, P. G., t. lx, col. 662.

3. Quand elle a pour but d'attirer les dons et les bien-
faits de Dieu, la bndiction devient un souhait, un
vu en faveur de celui sur qui on veut faire descendre
les faveurs et les grces divines. Gen., xxvn, 35; Eccli.,
ni,
10, 11; Heb., xn, 17; Jac, m, 10. Cf. I Reg., xxm,
21; xxvi,
25; II Reg., n, 5; II Esd., xi, 2. Voir Dic-
tionnaire de la Bible, Paris, 1894, t. i, col. 1580-1583.
2 Sens particulier dans lequel nous prenons ce mot
ici. Mais nous entendons parler exclusivement dans
cet article de la bndiction au sens liturgique, par con-
squent de rites accomplis par les ministres sacrs au
nom et par l'autorit de l'glise, soit pour consacrer des
personnes ou des objets au service de Dieu, soit pour
procurer aux fidles de bons effets spirituels ou tempo-
rels. La bndiction ainsi entendue se distingue de la
simple prire ou supplication, faite par les ministres
sacrs en leur nom priv ou mme au nom de l'glise
Comme dans la rcitation du brviaire. C'est l'exercice
du pouvoir, confr par l'glise ses ministres, de b-
nir au nom de Dieu et de procurer par voie d'interces-
sion publique des effets dtermins.
II. Existence du pouvoir ministriel de rnir.

1 Dans l'ancienne alliance.
Dieu seul, dont l'empire
sur le monde cr par lui est absolu, peut produire
rellement dans ses cratures animes ou inanimes les
effets propres de sa bndiction. C'est ainsi qu'il a bni
la cration entire, Gen., i, 22, 28, et aprs le dluge,
No et ses fils, Gen., ix,
1;
plus tard, il bnit spciale-
ment Abraham, Gen., xn, 2, 3; XXII, 17; xxiv, 1; Isaac,
xxvn,
16; Jacob, xxxv, 9; Laban, xxx, 27; les Isralites,
Deut., i, 11; xn, 7; Ps. xxvm, II; Putiphar cause de
Joseph, Gen., xxxix,
5; Samson, Jud., XIII, 2i;Job, XLII,
12; le septime jour, Gen., il, 3; le pain et l'eau,
Exod., xxm, 25; les uvres de Job, I, 10; la maison du
juste. Prov., m, 33, etc. Il a bni les chrtiens en Jsus-
Christ et leur a accord par lui toute sorte de bndic-
tions spirituelles. Eph., i, 3. Toutefois, le pouvoir de
bnir, qui est essentiellement un pouvoir divin, a t
communiqu par Dieu aux cratures qui le reprsen-
taient sur terre. Mais tandis que Dieu, en bnissant,
produit directement et d'autorit propre les effets de sa
bndiction, ses reprsentants et ses ministres procdent
par invocation de son nom et par supplication. Jacob
demande d'tre bni par l'tre mystrieux avec qui il
avait lutt', et il reoit la bndiction demande.
Gen., xxxn, 26, 29. Il appelle sur les (ils
de Joseph la
bndiction de l'ange qui l'a prserv dans ses malheurs.
Gen., xlviii, 16. Les patriarches eux-mmes bnissent
leurs enfants. Isaac bnit Jucob la place d'saii,
Gen., xxvn, 4, 7, 10, 27, 31, 33-41
; xxvm, 1-4. lacob b-
nit les fils de Joseph, en posant ses mains sur leur tte,
Gen., xlviii, 9, 15, et tous ses entants, sur son lit de
mort. Gen., xlix, 28. Mose, lui aussi, bnit tous les
Isralites avant de mourir. Deut., XXXIII, 1. Lors de la
ddicace du temple, Salomon bnit tout le peuple assem-
bl. III Reg., vin, 14, 55-61. Balaam avait dj bni
Isral par ordre du Seigneur. Nura., xxm, 11, 20;
xxiv, 1.
Or, le pouvoir de bnir que Dieu accordait aux pres
de famille et aux rois, il l'a confr, dans l'ancienne loi,
comme un pouvoir ordinaire ses prtres. Dj Melchi-
sdech, prtre du Trs-Haut, avait bni Abraham.
Gen., xiv, 19, 20; Heb., vu, 1, 6. Et cette bndiction
tait une preuve incontestable de la supriorit de Mel-
chisdech sur Abraham. Sine ulla autem contradi-
ctione, quod minus est a meliore benedicitur. Heb., vu,
7. Le jour de sa conscration comme grand-prtre,
Aaron bnit le peuple. Lev., ix, 22, 23. Ce ne fut pas un
acte exceptionnel de son sacerdoce. Le Seigneur lui-
mme en lit une des fonctions ordinaires du sacerdoce
mosaque. L'institution en est raconte. Num., vi, 23-27.
En constituant l'office de bnir, Dieu indique la formule
et l'efficacit del bndiction sacerdotale. Par la bouche
de Mose, il donne Aaron et ses fils l'ordre suivant :
Vous bnirez ainsi les enfants d'Isral et vous leur
direz : Que le Seigneur te bnisse et qu'il te garde! Que
le Seigneur te montre un visage bienveillant et qu'il ait
piti de toi! Que le Seigneur tourne vers loi son visage
et qu'il te donne la paix! Ils invoqueront donc mon
nom sur les enfants d'Isral, et je les bnirai. La for-
mule de la bndiction sacerdotale contient trois sup-
plications, dans chacune desquelles le nom du Seigneur
est invoqu, et elle assure aux Isralites la protection,
la bienveillance divine et la paix, qui est, dans l'cri-
ture, le rsum de tous les biens, parce qu'elle permet
d'en jouir tranquillement. F. de Hummelauer, Numeri,
Paris, 1899, p.
58-59. Par l, le Seigneur confrait rel-
lement et perptuit aux prtres juifs le pouvoir de
bnir le peuple. Deut., x, 8; I Par., xxm, 13. Et cette
bndiction n'tait pas une simple formule de prire;
elle avait une relle efficacit, Dieu promettant absolu-
ment de bnir lui-mme les enfants d'Isral sur qui
son nom aura t expressment invoqu. Num., VI, 27.
Voir Procope de Gaza, Comment, in Num., P. G.,
t. lxxxvii a, col. 808. Les prtres et les lvites rempli-
rent solennellement cet office sous le rgne d'/.chias.
II Par., xxx, 27. Le grand-prtre Simon tendait les
mains sur l'assemble d'Isral pour la bnir. Eccli., L,
22. L'auteur de l'Ecclsiastique, xxxvi, 18, 19, demande
que la bndiction d'Aaron obtienne son efficacit. Le
Seigneur lui-mme par la bouche de Malachie, II, 2,
avait menac les prtres juifs, devenus prvaricateurs,
de tenir leurs bndictions pour maldiction, s'ils ne
voulaient pas remplir srieusement leurs devoirs. Cf.
Knabenbauer, Comment, in prupltetas minores, Paris,
1886, t. n, p. 447.
D'aprs le Talmud, la bndiction des prtres juifs
avait lieu chaque jour au Temple de Jrusalem au sa-
crifice du matin, et quand le Temple a t dtruit, elle
s'est continue dans les synagogues la prire du malin.
Le jour du grand pardon, on la rptait quatre
reprises.
Elle tait prescrite par la loi, et elle ('tait obligatoire
dans la prire du matin. Talmud de Jrusalem, trait
Taanilh, IV, 1, trad. Schwab, Paris,
1883, p.
175-177.
Elle se rcitait en hbreu seulement. En province, les
prtres levaienl la main la bailleur des paules, pour
bnir le peuple, et au Temple, ils plaaient les deux
mains au-dessus de leur tle; toutefois, le grand-prtre
ne les levait pas au-dessus de sa tiare. Trait Sota, Vil,
2, 6, trad. Schwab, Paris, 1885, t. vu, p. 298, 308. Ils se
631
BENEDICTION
fi32
tennient debout pendant la bndiction. Trait Taa-
nilh, IV,
1, p. 177. Tous les prtres prsents procdaient
simultanment la bndiction
;
les Isralites qui
taient placs derrire les prtres n'taient pas compris
dans la bndiction ; mais ceux qui taient devant ou
ct en recevaient les ellets. Le pouvoir de bnir avait
t confr toute la race sacerdotale; aussi la bndic-
tion d'un prtre aux murs dissolues ou meurtrier
n'tait pas inefficace. Car, semble dire le Seigneur, de
qui mane la bndiction? N'est-ce pas en ralit de
moi, comme il est crit : Ils invoqueront mon nom
sur les enfants d'Isral! et je les bnirai. Num., vi,
27. Trait Guitin, v, 7, trad., Schwab, Paris, 1887,
t. ix, p.
32-33.
2 Sous la loi nouvelle.
Jsus-Christ, en diverses
circonstances, a bni des personnes ou des choses. Les
iemmesde la Galile lui prsentaient leurs enfants pour
qu'il leur impost les mains et prit pour eux. Les rab-
bins avaient coutume de bnir ainsi les petits enfants;
ce qui explique la dmarche spontane des mres juives.
Les disciples de Jsus voulant carter les enfants, le
Matre s'en indigna, fit approcher ces innocentes cra-
tures et leur imposa les mains. Matth., xix, 13-15;
Marc, x, 13-16. Beaucoup de commentateurs pensent
aussi que les femmes juives, ayant vu les malades gu-
ris et les dmons chasss par l'imposition des mains du
Sauveur, Luc, vi, 18, 19, lui apportaient leurs enfints
pour que sa bndiction loignt d'eux les maux et atti-
rt sur eux les biens. Knabenbauer, Comment, in Ev.
sec. Matth., Paris, 1893, t. il, p. 150. Cf. Origne, Com-
ment, in Matth., tom. xv, n. 6, P. G., t. xm, col. 1269.
Avant de remonter au ciel, Jsus leva ses mains et bnit
ses disciples. Luc.,xxiv, 50. Pour multiplier les pains, il
leva les yeux au ciel, les bnit et les rompit. Matth. xiv,
19; xv, 36; Joa., vi, 11. Sa bndiction elle-mme mul-
tipliait les pains et les poissons. Origne, Comment, in
Matth., tom. xi, n. 2, P. G., t. xm, col. 908. A la dernire
Cne, il bnit le pain et le vin, avant de les consacrer.
Matth., xxvi, 26, 27. A Emmas, il prit du pain, le bnit,
le rompit et le prsenta ses disciples qui le reconnu-
rent alors, Luc, xxiv, 30, 31, v tt] xX<rei to apxou, 35,
c'est--dire sa manire habituelle de rompre le pain,
aprs l'avoir bni, car bien plus probablement il n'est
pas question de l'eucharistie, mais seulement de la b-
ndiction ordinaire avant le repas. Knabenbauer, Evan-
gelium secundum Lucam, Paris, 1896
,
p. 639. Les
rabbins, d'ailleurs, avaient aussi la coutume de prier et
de bnir Dieu avant le repas. Jsus, en adoptant les
usages juifs, ne pratique pas seulement une crmonie
de son temps et il veut faire plus que rciter une prire.
Il lve les yeux au ciel avant de bnir le pain, Matth., xiv,
19, qui se multiplie d'une faon prodigieuse. Il prie en
tant qu'homme pour que sa bndiction produise les
effets que comme Dieu il aurait pu produire directement.
Quand il impose les mains aux petits enfants, c'est pour
raliser en eux des effets salutaires, de mme que par
l'imposition de ses mains, il gurissait des malades.
Matth., vin, 3. Sa puissance divine se manifestait par la
gurison produite par le contact de ses mains. Quand il
priait son Pre, il tait assur de l'efficacit de sa prire
et de sa bndiction cause de l'union morale de leurs
volonts, union aussi troite que celle de la volont et
,de la toute-puissance en Dieu.
Or, Jsus a communiqu ses disciples le pouvoir de
faire des miracles par l'imposition des mains et la b-
ndiction, car leur salutation devait produire la paix
dans les maisons o ils entraient. Matth., x, 8, 12, 13;
Luc, x, 5, 6. Cette salutation n'tait pas le salut de po-
litesse ordinaire qu'on formule en pntrant dans une
maison; c'tait une prire et une bndiction, appelant
sur les habitants la paix messianique et produisant son
effet sur les mes bien disposes. Knabenbauer, Com-
ment, in Ev. sec. Matth., Paris, 1892, t. i, p. 386-387.
De fait, les disciples dans cette premire mission gu-
rissaient les malades et chassaient les dmons. Luc, x,
17-20. Pour l'expulsion de certains dmons, il fallait la
prire et le jene. Matth., xvn, 15-20. Saint Marc, vi, 13,
est seul dire que les aptres gurissaient les malades
en les oignant d'huile. L'huile ainsi employe n'tait
pas un remde ordinaire. Il est vident qu'elle n'oprait
ses heureux effets que grce la bndiction divine, car
il n'y a pas de rapport entre le remde usit et les gu-
risons obtenues. Il est vraisemblable, d'ailleurs, que
cette huile avait t bnite au pralable. Knabenbauer,
Comment, in Ev. sec. Marcum, Paris, 1894, p.
162-163.
Avant de remonter au ciel, Jsus donna aux aptres le
pouvoir dfinitif et permanent de faire des miracles et
de gurir les malades par l'imposition des mains.
Marc, xvi, 17, 18. Les faits raconts dans les Actes mon-
trent suffisamment que les aptres ont us de ce pou-
voir divin.
1. Bndiction des personnes.

Elle a t usite
par les aptres et dans l'glise. On en trouve une
preuve dans les formules de salutation qui commencent
et terminent la plupart des ptres apostoliques. Elles con-
tiennent toutes les mots /dipc, grce,
Eipvv
" paix,
Rom., i, 7; I Cor., i, 7, etc. ; I Pet., i, 2; II Pet., i, 2,
ou -/pt, ).o;, misricorde, epr,vr|. I Tim., I, 2;
II Tim., i, 2. Ce ne sont pas des salutations ordinaires
ni de simples prires, mais de relles bndictions.
Elles sont des appels Dieu, auteur de la grce, de la
paix et de la misricorde, Jsus-Christ, cause mri-
toire et efficiente de ces mmes dons. Les aptres les
donnent, en vertu de leur ministre apostolique et en
application des pouvoirs reus de Dieu et de Jsus-Christ.
Les Pres
y
ont vu de relles bndictions, pareilles
celles qui se faisaient au nom de Dieu dans l'Ancien
Testament. Origne, Comment, in epist. ad Rom., 1. I,
n. 8, P. G., t. xiv, col. 853; S. Jrme, Comment, in
epist. ad Tit., P. L., t. xxvi, col. 636; Thodoret, Int.
epist. ad Rom., xvi, 24, P. G., t. lxxxii, col. 225; Int.
epist. ad Gai., vi, 18, ibid., col. 504. Ce dernier cri-
vain, Epist., xcvni, P. G., t. lxxxiii, col. 1292, envoyait
son correspondant la bndiction apostolique contenue
II Tim., i, 16-18. Cette coutume de commencer une
lettre par une bndiction a t observe par les Pres
apostoliques, saint Clment de Rome, saint Ignace et
l'auteur de l'pitre attribue saint Barnabe. Aujour-
d'hui encore le pape donne la bndiction apostolique
au dbut des bulles et constitutions, et les vques font
de mme en tte de leurs lettres pastorales.
D'ailleurs, les Pres ont enseign que le pouvoir d&
bnir, confr par Dieu au sacerdoce aaronique, avait
pass au sacerdoce chrtien et s'tait transmis dans
l'glise. Const. apost., 1. II, c lvii,P. G., t. i, col. 737;
Thodoret, Qusest. in Num., q. xn, P. G., t. lxxx,
col. 363; S. Isidore, De eccl.
offre,
1. I, c. xvii, P. L.,
t. lxxxiii, col. 754; Hezychius, In Lev., 1. II, P. G.,
t. xem, col. 893-894. En ralit, la bndiction sacer-
dotale a t usite dans la liturgie chrtienne et en
dehors. Tertullien, Liber de testimonio anime, c. Il,
P. L., t. i, col. 611, en opposant les bndictions des
chrtiens aux maldictions des mchants, distingue chez
les chrtiens deux sortes de bndictions : Etiam quod
pnes Deum bunitatis et benignitatis omnis benedictio
inter nos summum sit discipline et converst ionis
sacramentum : Benedicat te Deus, tam facile pronun-
tias quam christiano necesse est. Or, il dcrit, Adv.
Marcion., 1. IV, c. xxiv, P. L., t. n, col. 419, le conver-
salionis sacramentum, en disant : Quse est enim inler
vias benedictio, nisi ex occursu mutua salutatio? Et il
rappelle l'ordre donn par Jsus-Christ ses disciples
de saluer les habitants des maisons o ils entraient.
Luc, x, 5. Quant au disciplinas sacramentum, il faut
l'entendre d'une bndiction usite dans le service di-
vin, car disciplina dans la langue de Tertullien signifie
633
l'.KNDlCTION
cm
souvent ce service. Or, si gnralement il entend par
bndiction le sacrifice de la messe, voir Probst, Litur-
gie der drei ersten christl. Jahrhunderte, Tubingue,
1870, p. 196-201, nanmoins, cause de la formule cite,
on peut l'entendre cette fois d'une bndiction litur-
gique sur le peuple, donne dans le service divin. Dans
l'ancienne messe, les catchumnes, aprs que l'assem-
ble avait pri pour eux, s'inclinaient sous la main
du pontife qui les bnissait. Const. apost., 1. VIII,
c. vi. P. G., t. i, col. 1077; Testamentum l>. N. J. C,
('dit. Rahmani, Mayence, 1899, p. 118. Il
y
avait aussi
une bndiction du prtre pour les fidles. Thodoret,
In Ps. cr, 48, P. G., t. lxxx, col. 1736. A Rome, la
messe termine le pontife, en retournant au sacrarium,
bnissait successivement les divers groupes de clercs et de
fidles qui s'chelonnaient sur son passage. L. Duchesne,
Origines du culte chrtien, Paris, 1889, p. 179. A la
messe gallicane, la bndiction de l'vque prcdait la
communion. Cf. Durand, De ritibus Ecclesise calliolic,
1. II, c. lvii, Lyon, 1595, p. 567; Bona, Rerum liturg.,
1. II, c. xvi, dans Opra, Venise, 1764, p. 315. Il en
existait beaucoup de formules, variables selon la fte,
dont l'usage survcut en France l'adoption de la litur-
gie romaine. Cette bndiction existe aussi dans les
liturgies mozarabique et ambrosienne. Duchesne, op.
cit.,
p.
212-214. Cf. t. i, col. 962. Le rite romain actuel
comporte la bndiction la fin de toutes les messes,
sauf aux messes des morts.
Les vques et les prtres bnissaient les fidles en
dehors de la messe. Les Constitutions apostoliques,
1. II, c. lviii, P. G., t. i, col. 740, recommandent
l'vque de permettre un vque tranger de clbrer
l'eucharistie et, si celui-ci refuse, de lui faire au moins
bnir le peuple. Elles rapportent, 1. VIII, c. xxxvn,
col. 1140, une formule de bndiction piscopale pour
terminer l'office du soir. Au 1. III, c. x, col. 788, elles
interdisent aux laques d'usurper aucune des fonctions
sacerdotales, parmi lesquelles elles indiquent e-Joyiav
(juxpv r\ ixeyXviv.
Des critiques ont vu dans la grande
bndiction celle des vques et dans la petite celle des
prtres. Mais c'est sans fondement, car s'il est dfendu
aux diacres de donner la grande et la petite bndiction,
on n'interdit aux prtres que l'ordination. L. VIII,
c xxviii, xi. vi, eol. 1124-1125, 1153. Les prtres ont donc
aussi bien que les vques le droit de donner ces deux
bndictions. Le prtre, d'ailleurs, a pour fonction pro-
pre de bnir le peuple. L. III. c. xx, col. 804. II s'agit ici
de la bndiction solennelle et publique, qui probable-
ment tait appele grande bndiction comparativement
a la bndiction prive, qui tait dite la petite bndic-
tion. Saint Basile, Epist., cxcix, n. 27, P. G., t. xxxn,
col. 724, interdit au prtre dpos en raison d'une union
incestueuse de bnir soit en public soit en particulier.
V.Vi'j'.iy.
fp
ytatrjio fj.eTSo<r( <7tiv. Or, ajoute-t-il, le
prtre, coupable mme par pure ignorance, ne peut
pas donner ce qu'il n'a pas. Cf. Balsainon et Zonaras,
P. G., t. cxxxvm, col. 677, 680. Le concile in Trullo
(692),
can. 3, Mansi, ConciL, t. xi, col. 941, a port une
dcision analogue. Cf. P. G., t. cxxxvn, col. 528, 529.
Lo concile de Laodice, tenu en 363, avait dfendu,
can. 32, Mansi, t. n, col. 570, de recevoir les bndic-
tions des hrtiques : ai' Tiv eia-tv Xoyfat |j.X>.ov V)
eXoyfat. Cf. P.
'-'.. t. cxxxvn, col. 1380, 1381. La b-
ndiction sacerdotale diffrait de la prire par le rite
comme par l i fficacit. Le prtre, en priant, levait les
mains vers le ciel; en bnissant, il les imposai! de di-
verses manires sur ceux qu'il bnissait. Sur les rites
diffrents de la bndiction, voir Martigny, Dictionnaire
des antiquits cht tiennes, 2
dit., Paris, 1877,
p. 99-100.
Toutefois les Pres on) enseign que l'efficacit de la
bndiction des
prtres drive de Dieu dont ils sont les
ministres.
Saint Csaire d'Arles, Serm., cclxxxv, n. 2,
/'. /... i. xxxix, cul.
2284,
dit aux Gdles qu'en inclinant
leurs ttes sous la bndiction du prtre, ils s'humilient
non devant un homme, mais devant Dieu. Dans le
Senn., cclxxxvi, n. 5, ibid., col. 2286, il explique ainsi
cette inclination : Quia benediclio vobis, licet per liomi-
nem, non tanien ab homine dalur. Et il ajoute: Nec
attendatis si forte ngligeas est qui exlbet,sed Domi-
num respicite qui transmitlit ; benediclio enim quse
vobis datur, vos et pluvia cselestis esse cognoscitur.
Saint Prosper d'Aquitaine, In Ps. cxxvm, P. L., t. i.i,
col. 375, remarque que les prophtes, les aptres et les
saints ont bni non en leur nom, mais au nom du Sei-
gneur. Cassiodore, In Ps. cx.xvni, P. L., t. lxx,
col. 938, dit : Ipsa est jirma et vera benedictio, quse
sub Domini commemoratione prstatur, a quo venit
omne quod expedit. Cf. In Ps. cvn, col. 833. L'auteur
el'Opus hnperf. in Malth., homil. xxxii, P. G.,X. lvi,
col. 805, en parlant de la bndiction des enfants, dit
que ce n'est pas le prtre qui impose les mains, mais
Jsus-Christ au nom de qui on les impose. Procope de
Gaza, Comment, in Num., P. G., t. lxxxvii, col. 507,
assure que tout le mrite de la bndiction doit tre
rapport Dieu, de qui dcoule tout bien et tout don,
et que Jsus-Christ est la voie par laquelle les bn-
dictions nous arrivent. Ilezychius, In Lee, P. G.,
t. xcin, col. 893-894, remarque que la bndiction, don-
ne par les prtres, descend du ciel, et que les prtres
ne la donnent pas de leur propre vertu, mais comme
tant les reprsentants de Jsus-Christ.
2. Bndiction des objets. Dans le Nouveau Testa-
ment, il n'est question que de la bndiction des aliments.
Saint Paul expose son disciple Timothe la doctrine
qu'un bon ministre du Christ doit proposer aux fidles
pour les mettre en garde contre les erreurs des faux
docteurs. Ceux-ci ordonnaient en particulier de s'ab-
stenir d'aliments que Dieu a crs pour que les fidles
et ceux qui ont connu la vrit en usent avec actions de
grces. Car tout ce que Dieu a cr est bon et rien ne
doit tre rejet, pourvu qu'on le prenne avec action de
grces, parce que tout est sanctifi par la parole de Dieu
et parla prire . I Tim., iv, 3-5. De ce dernier verset
on peut conclure que les premiers chrtiens, l'exemple
des Juifs, priaient avant le repas, non seulement pour
remercier Dieu des aliments donns par sa munificence,
mais encore pour les sanctifier par la prire et les sous-
traire la maldiction qui par suite du pch originel
pse sur toute la nature. Cf. Const. apost., 1. VII,
c. xlix, P. G., t. i, col. 1057.
Les Pres ont reconnu la ncessit de bnir et de
sanctifier les choses de la nature avant de s'en servir
pour le culte ou dans l'usage priv. Pour la bndiction
de l'eau baptismale, voir col. 181-182. On bnissait aussi
l'huile qui tait employe dans l'administration de plu-
sieurs sacrements. Pseudo-Denys l'Aropagite, De eccl.
hierarchia, c. iv, P. G., t. ni, col. 471 sq.
;
Const.
apost., 1. VII, c. xlii; 1. VIII, c. xxix, P. G., t. i,
col. 1044, 1 125 ; Sacramcu taire glasien, P. L., t. i.xxiv,
col. 1100; Sacramentaire gallican,
1'. L., t. i.xxii.
col. 569 sq. Voir Chrme et HUILES saintes. Sur l'usage
du sel bnit dans l'administration du baptme, voir Ca-
TCHUMNAT. On bnissait le pain en des circonstances
diffrentes et ces pains bnits taient nomms eulogies.
Voir Pain BNIT. Le gnostique Thodote reconnaissait
la bndiction du pain, de l'huile el de l'eau ; le pain et
l'huile bnits avaient une vertu spirituelle et l'eau exor-
cise avail reu la sanctification. Excerpta ex scriptis
Theodoti, n. 82,
/'. G., t. ix, cul. 696. A la collation so-
lennelle du baptme, on bnissait le lait et le miel qu'on
servait aux nophytes immdiatement aprs la commu-
nion. Voir col. 217. Le Testament de .Y. -S. ./.-(,'., 1. Il,
10, [>. 138, contient une formule de bndiction
des
fruits. Elle est suivie de cette rubrique qu'on ne bnit
pas les lgumes, mais les fruitsdes arbres, les Heurs, les
roses et les lis. Sur la bndiction de l'huile el des pr-
G35
BENEDICTION
636
mices, voir les Canons d'Hippolyte, n. 28, 29, 186-193,
dans Achelis, Texte und Untersuch., Leipzig, 1891, t. vi,
fasc.
4, p. 56, 112-114. On trouve plusieurs formules de
bndiction et de conscration dans la liturgie de S-
rapion, vque de Thmuis. G. Wobbermin, Allchrist-
liche liturgische Stcke aus der Kirche JEguplens,
dans Texte und Untersuch., Leipzig, 1899, t. Il, fasc. 'ib.
D'autres se lisent dans le Sacramentaire glasien,
1. III, P. L., t. lxxiv, col. 1125 sq., et dans le Sacra-
mentaire gallican, P. L., t. lxxii, col. 567 sq. Pour le
rite ambrosien, voir Mercati, Antiche reliquie litur-
giche ambrosiane e romane, etc., dans Studi e tcsti,
Rome, 1902, t. vu, p.
1-32. Les bndictions se sont
multiplies au cours des ges et ont vari suivant les
pays. Cf. Martne, De antiquis Ecclesise ritibus, 3in-4,
Rouen, 1700, passim. On les runissait partois dans un
livre spcial, le bndictionnaire, benedictionalis liber,
contenant les bndictions l'usage des vques et des
prtres. Martigny, Dict. des antiquits chrtiennes, p.
434-
435. En les instituant, l'glise a us, pour le bien des fid-
les, du pouvoir que Jsus-Christ lui avait communiqu.
Elle a aussi affirm qu'elle confrait rellement ses
prtres le pouvoir de bnir et elle a condamn les ad-
versaires des bndictions qu'elle autorise. Parmi ,les
pouvoirs du lecteur, que mentionne le pontifical romain,
il
y
a celui de benedicere panent et onines fructus no-
vos. A l'ordination du prtre, le pontile indique le droit
de bnir parmi les devoirs des prtres et il oint les
inains de l'ordinand, ut qucumque benedixerint bene-
diccnlur et qucumque consecraverinl consecrentur et
sanctificenlur. Cette onction et cette formule ont t
empruntes au rituel gallican. Duchesne, Origines du
culte chrtien, p. 358. Au rapport de saint Augustin,
Epist., clxxix, n. 4, P. L., t. xxxm, col. 775, Pelage
rejetait les prires et les bndictions de l'Eglise, parce
que la nature peut par elle-mme accomplir les uvres
de la justice sans le secours du Saint-Esprit. His itaque
disputationib"s perversis et impiis, non solum contra-
dicilur oralionibus nostris, quibus a Domino pelimus
quidquid sanclos petiisse legimus et tcnemus; verum
ctiam benedictionibus nostris resislitur, quando super
popuium dicimus, optantes eis et poscentes a Domino,
ut eos abundare faciat in caritate invicem, etc. L'v-
que d'IIippone continue la formule de bndiction, en
citant I Thess., in, 12; Eph., m, 16; Rom., xv, 13;
puis
il conclut : Ut quid eis ista petimus, quse populis a Do-
mino petiisse apostolum novimus,si jam nalura nostra,
creala cum libero arbitiio, omniahsec sibipotest suavo-
lunlatc prslare"? e\.c. Tous les vques d'Afrique, runis
en concile Cartilage en 416, crivent au pape Inno-
cent I
er
au sujet de Pelage et de Clestius: Contradicitur
etiam islorum contentione benedictionibus nostris, ut
incassum super popuium dicere videamur, quidquid
eis a Domino precamur, ut recte ac pie vivendo Mi pla-
ceant, vcl illa qu. pro fidelibus precatur apostolus
dicens : Flecto genua, etc. Eph., m, 14. Si ergo volue-
rimus, benedicendo, super popuium dicere: Da illi,
Domine, virtutem corroborari per Spiritum tuuni,
islorum nobis disputatis contradicit, affirmans libe-
rum negari arbitrium, si hoc a Deo poscilur, quod in
nostra est poteslate. P. Coustant, Epist. rom. pontif.,
Paris, 1721, t. i, p. 871-872. L'glise d'Afrique, s'ap-
puyant sur les exemples de saint Paul, justifie contre
Pelage les bndictions ecclsiastiques et dnonce au
pape cette erreur. Innocent III, dans la profession de
foi qu'il a impose aux vaudois, leur a fait dclarer
qu'ils ne rejetaient plus les bndictions, faites par un
prtre en tat de pch mortel, mais qu'ils les acceptaient
de grand cur comme celles qui taient donnes par le
plus juste, car la malice de l'vque ou du prtre ne nuit
ni aux sacrements qu'ils confrent, ni aux offices eccl-
siastiques qu'ils remplissent l'gard de leurs ouailles.
Denzinger, Enchiridion, n. 370. Quand Wiclef et les
protestants rejetrent les bndictions et toutes les c-
rmonies de l'glise, les papes et les conciles condam-
nrent leurs erreurs et justifirent les usages ecclsias-
tiques. Denzinger, n. 559; concile de Trente, sess. VII,
De sacramentis in gnre, can. 13; sess. XXII, De sa-
criftcio missee, c. v.
III. Espces.

Les nombreuses bndictions qui
sont usites maintenant dans l'glise peuvent se ranger
en diffrentes catgories, selon que l'on considre leur
nature et leurs effets, le ministre ou le rite.
1 Sous le rapport de leur nature et de leurs effets,
elles se partagent en deux classes : on distingue les b-
ndictions consecrativ ou constitulivx et invocatoriee.
Les premires, qu'on pourrait appeler des conscrations,
font que les personnes, les objets ou les lieux bnits
ont une sorte de caractre sacr, sont enlevs aux
usages de la vie commune et destins au culte divin. De
cette sorte, sont pour les personnes, la premire ton-
sure, la bndiction des abbs et des abbesses, voir t. I,
col. 12-13, 18, la conscration des vierges; pour des
choses et des lieux, la simple bndiction ou la cons-
cration d'une glise, la conscration des autels, voir t. i,
col. 2581-2582, les bndictions d'un oratoire, d'un
cimetire, des vases sacrs, du saint chrme, des saintes
huiles, du sel et de l'eau pour le baptme, des orne-
ments sacerdotaux, des Agnus Dci, voir t. i, col. 609, etc.
Les objets bnits ne doivent plus servir des usages
profanes, mme honntes, et il
y
aurait un sacrilge
les dtourner de leur destination sainte et les trai-
ter indignement, surtout avec mpris.
Les secondes,
qu'on appelle bndictions simples, sont des invocations
par lesquelles les ministres sacrs demandent Dieu
que dans sa bienveillance il accorde aux personnes et
aux objets bnits quelque avantage spirituel ou tem-
porel, sans que ces personnes et ces choses devien-
nent saintes ou sacres et changent d'tat au point de
vue religieux. De cette sorte sont la bndiction apos-
tolique l'article de la mort, voir t. I, col. 256-259,
celle qui est donne des jours dtermins aux mem-
bres de quelques ordres religieux, la bndiction papale,
celle de l'vque et du prtre la fin de la messe ou en
dehors, la bndiction donne avec le saint-sacrement,
la bndiction nuptiale (voir ce mot), la bndiction
d'une maison, des champs, des fruits, des' aliments, etc.
Les objets ainsi bnits peuvent tre employs des
usages profanes, mais honntes, parce qu'ils n'ont pas
t consacrs au service divin. Ainsi l'eau bnite peut
servir de boisson; des cierges bnits peuvent tre al-
lums pour s'clairer. Saint Alphonse, Theologia nio-
ralis, 1. VI, n. 94, dclare qu'on peut, sans pch, jeter
aux chiens les os d'un agneau bnit, des ufs de P-
ques, aussi bien que les mets bnits par un prtre
avant le repas, si on ne le lait pas par mpris.
2
Au point de vue du ministre, les bndictions sont
papales, ou rserves au souverain pontife, comme
celles du pallium, des Agnus Dei, de la rose d'or, du
glaive imprial ;
]iiscopales, c'est--dire rserves de
droit l'vque; ce sont toutes celles qui se trouvent
au pontifical ;
on a insr au rituel les bndictions
piscopales qui, par induit ou par dlgation, peuvent
tre donnes par un simple prtre ;
enfin sacerdotales,
celles qui peuvent tre donnes par un prtre sans
qu'il ait besoin d'une dlgation spciale
;
elles se
trouvent au missel et au rituel
;
quelques-unes, au
point de vue de la licit, exigent que le ministre ait
juridiction sur les sujets et sont de droit parochial, telle
que la benediclio mulieris posl partum. Quelques b-
ndictions sacerdotales peuvent tre dvolues aux diacres,
par exemple celle du cierge pascal au samedi saint.
Les rguliers, prlats ou simples religieux, ont relati-
vement aux bndictions des privilges spciaux.
On a publi en appendice l'dition typique du rituel romain,
Ilatisbonne, 18'J, une collection de
bndictions approuves ou
C3: BNDICTION 638
permises par le saint-sige. 11 y a des bndictions non rserves
approuves pour certains diocses, des bndictions rserves
aux vques, mais gnralement dlgues aux missionnaires,
des bndictions propres plusieurs ordres religieux, pour les-
quelles les prtres sculiers ont besoin d'une dlgation spciale,
enlin des bndictions de diverse nature, trs rcemment auto-
rises par Lon XIII et la S. C. des Rites.
3 Sous le rapport du rite, les bndictions sont dites
relles, lorsqu'elles comprennent l'onction faite avec le
saint chrme, ou verbales, lorsqu'elles ne comportent
que des paroles ou prires; elles sont solennelles ou
simples, selon qu'elles sont donnes avec ou sans appa-
rat. Chaque bndiction a son rite propre. On trouve
au rituel romain, tit. vm, c. I, les rgles gnrales
nui concernent les bndictions donnes en dehors de
la messe.
IV. Effets et mode d'efficacit. 1
Effets.
-
Comme les bndictions de l'glise sont un des prin-
cipaux sacramentaux, nous pourrions dire d'un mot
qu'elles produisent les effets ordinaires des sacramen-
taux. Voir Sacramental. Toutefois, elles ne produisent
pas toutes les mmes effets, et comme leur efficacit vient
principalement de la prire de l'glise, il faut consi-
drer les formules elles-mmes des bndictions pour
savoir quels heureux effets l'glise attend de chacune
d'elles. Or, dans quelques formules, telles que celle de
la bndiction des vases destins contenir les saintes
huiles, il n'y a pas d'effet spcial demand et la bn-
diction n'a d'autre but que de destiner ces vases exclu-
sivement la conservation des saintes huiles par res-
pect pour ces choses saintes. Mais d'autres formules,
telles que celle de l'eau bnite, demandent Dieu de
communiquer l'objet bnit virtutem benedictionis ou
gratiam benedictionis, etc. Or, les thologiens se sont
demand si les objets bnits avaient en eux, en raison
de leur bndiction, une vertu spciale inhrente, une
force spirituelle propre. Saint Thomas, Sum. llieol.,
III",
q. lxxxiii, a. 3, ad3
um
,
a dclar que : Ecclesia et
altare et alia hujusmodi inanimata consecrantur, non
quia si7it gratise susceptiva, sed quia ex consecratione
adipiscunturquamdam spiritualem virtutem, per quant
apta reddunlur divino cultui, ut scilicel homines devo-
tionem quamdam exinde percipiant, ut sint paratiores
addivina, nisi hoc propler irreverenliam impedialur.
Et le saint docteur en fournit plusieurs preuves. Les
thologiens postrieurs ont gnralement admis cette
doctrine, au moins pour les bndictions dites cons-
cration et constitutives. Mais ils n'ont pas entendu cette
vertu spirituelle d'une vertu inhrente l'objet con-
sacr. Ils n'y ont reconnu qu'une virtus transiens. Sua-
rez, In III*
m
, disp. XV, sect. iv, n. 7, Opra omnia,
Paris, 1877, t. xx,
p. 291-292, a expliqu cette vertu
divine des lieux consacrs et bnits en disant: propler
orationes Ecclesise Deuni ibi spciale aliquod auxilium
prsebere. Il ajoute, en effet, quando hsec sacramenlalia
insuabenedictione specialiter ordinantur, per Ecclesi
orationem, ad talcs effcclus, lune per modum impetra-
tionis specialiter
conferri a Deo laies e/fectus adhibitis
hujusmodi sacramenlalibus
;
ut, verbi gralia, creden-
dum est, in templo consecrato ralione consecralionis
Deuni specialius assistere ad exaudiendas fidelium ora-
tiones, vel eoruni animos ad devotionem excilandos, et
sic de aiiis. Cajetan, In III*
m
,
q. lxxxiii, a. 3, dans
Opcra D. Thom, Anvers, 1612, t. XII, p. 277, avait inter-
prt un peu diffremment la pense de saint Thomas.
Il avait lit : quodper hujusmodi consecraiiones adipi-
scuntur res consecrat spiritualem virtutem inchoative
et in hoc ipso sorliunlur divinam prscntiam speciali
modo. Consecraiiones siquidem eeclesiaslic. non sunt
humana lantum opra, sed sunt efficaces ex Christi
tacerdotio, a quo sicut per scipsum efficaciam habent
sacramcnlalcs operaliones, quia ab ipso immdiate
sunt inslituta sacrunwnla, itaparlicipatum inministris
suis efficaciam prsebet consecrationibus qux ab ipsis
fiunt, ilaquod ex Christi sacerdutio diffuso, participalo
in nobis reverentiam et devotionem, sicut aqu ex taetu
carnis Christi redditse sunt habiles ad baptismum et hu-
jusmodi habilitas vocatur spiritualis virtus inchoative.
Par suite, Dieu devient prsent aux choses consacres
d'une faon spciale, sicut novo instrumenta ad exci-
tandam reverentiam et devotionem. circa divinum cul-
tum. Cette vertu spirituelle s'exerce, cum divina hujus-
modi assistentia actualilerulitur re consecrala ad exci-
tandum devotionem, reverentiam vel alinuem alium
effeclum ad quem res consecrala est faciendum. Quel-
ques thologiens tendent cette doctrine, mme aux
objets non consacrs, mais simplement bnits, tels
qu'une mdaille. Par le fait de leur conscration ou de
leur bndiction, ces objets n'ont aucune nouvelle qua-
lit inhrente; ils ont avec Dieu une relation relle
en vertu de laquelle ils amnent Dieu produire des
effets spirituels en ceux qui se servent d'eux. Cette
relation est permanente, puisqu'il reste toujours vrai
qu'ils ont t bnits ou consacrs. Il
y
a donc dans
les objets bnits une vertu indpendante du mrite du
ministre et de celui qui s'en sert. Mais comme elle
rsulte des prires de l'glise et de la conscration de
l'objet, elle ne produit pas physiquement son effet. Les
bndictions ne sont donc pas des causes efficientes
proprement dites
; ce sont seulement des causes occa-
sionnelles, en vertu desquelles Dieu excite dans l'me
de pieux mouvements.
Il
y
a ds lors lieu de s'tonner des sarcasmes lancs
contre l'glise catholique au sujet des bndictions et
des conscrations par un crivain, ordinairement mieux
renseign, Ilarnack, Lehrbuch der Dogmengescliichtc,
1890, t. m, p. 604, note. Dans notre doctrine, il n'y a
rien qui soit contraire la religion en esprit et en
vrit, et l'Eglise romaine n'a pas rintroduit dans le
christianisme le pharisaismeet le rabbinisme, repousss
par Jsus-Christ.
2 Mode d'efficacit.

Les bndictions n'oprent
donc pas, comme les sacrements, ex opre operato ; mal-
gr le sentiment contraire de quelques thologiens,
elles agissent seulement ex opre operantis, per modum
impetrationis Ecclesi. Toutefois, il ne faudrait pas les
considrer comme de simples prires, comme des
vux, des souhaits, des invocations des secours divins.
L'imptration est sans doute le caractre dominant de la
bndiction. Mais ce n'est pas une simple demande, telle
que les fidles en font en leur nom particulier et qui
peut ne pas tre exauce. C'est une imptration faite au
nom de l'Eglise, qui s'adresse Dieu avec confiance. La
demande est en quelque sorte imprative, parce que
l'glise a reu de Dieu le droit d'intercder pour les
fidles et de leur appliquer par mode d'intercession les
moyens de salut. Dieu, cause de la prire de l'glise,
accordera au fidle pour qui elle intercde la grce de-
mande, si d'ailleurs il est capable et digne de la rece-
voir. Toutelois, l'effet n'est pas certain et n'est pas pro-
duit infailliblement, parce que Dieu n'a pas promis ex-
pressment d'exaucer toujours la prire de son Eglise.
Dans une tude savante et habilement conduite, le P. G.
Arendt s'est efforc de dmontrer que les sacramentaux
en gnral et les bndictions ecclsiastiques en parti-
culier avaient, de par leur institution, le droit d'exiger
de Dieu la distribution des grces suffisantes, el seule-
ment la valeur dprcative pour demander les grces
efficaces. Il pense que Dieu, en accordant l'Eglise le
pouvoir de bnir, a promis absolument d'accorder sa
prire les secours suffisants, el il affirme que l'Eglise
peut les exiger de Dieu au moins d'une faon gnrale,
car il reconnat qu'il est impossible de dterminer in
specie et in individuo quelles sont
les grces suffisantes
et quelles sont celles que l'Kgli-e, par ses bndictions,
exige que Dieu donne. Cette opinion, qu'il serait trop
639 BNDICTION BNDICTION NUPTIALE 040
long de discuter ici, ne nous a pas paru tre clairement
et solidement dmontre.
Indpendamment des grces spirituelles et tempo-
relles obtenues l'occasion des bndictions ecclsias-
tiques en raison de l'imptration de l'glise, d'autres
faveurs peuvent tre accordes aux fidles en raison de
leurs dispositions personnelles dans la rception de ces
bndictions ou dans l'usage qu'ils t'ont des objets b-
nits. Elles le sont ex devotione utentium, comme dit
Bellarmin, De cultu sanclorum, 1. III, c. vu, dans Con-
Irovers., Lyon, 1590, t. I, col. 1649, ou ex opre ope-
rantium, selon l'expression d'autres thologiens. La
rception des bndictions ecclsiastiques et l'emploi
des objets bnits peuvent faire natre chez les pieux
fidles des sentiments de religion et de pit, qui mri-
teront les faveurs divines. Mais ces grces actuelles ne
seraient pas accordes aux chrtiens qui, par supersti-
tion, se serviraient des objets bnits dans le dessein de
se procurer des avantages spirituels ou temporels, con-
traires aux effets que l'glise veut faire obtenir par le
moyen de ces objets. L'glise entend favoriser par ses
bndictions la vritable pit, et non de vaines super-
stitions.
J. Gretser, De benedictionibus libri duo, quibus tertius de
maledictionibus adjunctus, Ingolstadt, 1615; ou dans Opra
omnia, Ratisbonne, 1734-1741, t. V
;
Quarti, De procession ibus
ecclesiasticis et de litaniis sanctorum, ac de benedictionibus
deque rbus benedictione sacratis, tractatus duo, Venise,
1727; F. Probst, Kirchliche Benedictionen \und ihre Verwal-
tung, Tubingue, 1857; Id., Sacramente und Sacramentalien
in den drei ersten christlichen Jahrhunderten, Tubingue, 1872,
p. 62-96
; J. B. Pighi, Liturgia sacramentalium ex prsescripto
ritualis romani servanda, Vrone, 1891 ; F. Schmid, Die Sa-
cramentalien der katholischen Kirche in ihrer Eigenart,
Brixen, 1896; G. Arendt, De sacramentalibus disquisitio scho-
lastico-dogmatica, 2'
dit., Rome, 1900. La plupart des traits
des sacrements en gnral s'occupent des sacramentaux. Voir en
particulier P. Schanz, Die Lehre von den heiligen Sacramen-
ten der katholischen Kirche, Fribourg-en-Brisgau, 1893, p.
76-
89 ; P. Hilaire de Sexten, Tractatus pastoralis de sacramentis,
Mayence, 1895, p. 68-70. Les liturgistes traitent aussi des bn-
dictions en gnral, mais surtout des bndictions en particulier.
Voir Catalani, Pontificale romanum, Paris, 1857, t. il ; Ici. Cxre-
moniale episcoporum, 2 in-4, Paris, 1860; G. Kozma de Papi,
Liturgia sacra catholica, 2
e
dit., Ratisbonne, 1873, p. 410-451
;
J.-B. de Herdt, Sacr.r. liturgix praxis,
6'
dit., Louvain, 1877,
t. m, p. 375-404 ; Lerosey, Explication des rubriques, Paris,
18S9, p. 433-450; Ferraris, Prompta bibliotheca, dit. Migne,
Paris, 1863, t. I, col. 1033-1062 ; Barbier de Montault, uvres
compltes, Paris, 1892, t. v, p. 10-59; Many, Prxlectiones
de missa, Paris, 1903; Id., De locis sacris, etc., Paris, 1903,
passim. Beaucoup de dcisions canoniepaes sur un certain nombre
de bndictions sont rapportes par S. Pallottini, Collectio om-
nium conclusion uni et resolutionum qux in causis propositis
apud S. C. cardinalium S. Concilii tridentini interpretum
prodierunt, Rome, 1869, t. III, p.
4-50. Consulter aussi les D-
crta authentica Cong. sac. Rituum, 4 in-4% Rome, 1898-1900,
l'aide de VIndex generalis, Rome, 1901, aux mots : Benedicere,
Benedictiones, etc., p.
30-46.
E. Mangenot.
2. BNDICTION DES ABBS ET ABBESSES.
"Voir Abbs et Abbesses, t. i, col. 12-13, 18.
3. BNDICTION NUPTIALE.
- I. Historique.
II. Bndiction simple. III. Bndiction solennelle.
I. Historique.
La bndiction du mariage des chr-
tiens n'est pas partie essentielle du sacrement. Ce point
est aujourd'hui hors de discussion. Mais on ne peut nier
d'autre part la trs haute antiquit de cette bndiction.
Voici d'abord des tmoignages patristiques. Saint
Ignace martyr
(f
107) crit saint Polycarpe : Il con-
vient aux hommes et aux femmes qui se marient de faire
cette alliance suivant le jugement de l'vque, afin que
le mariage soit selon le Seigneur. Ad Polyc, c. v, P.
G., t. v, col. 723. Tertullien (n I
e
sicle) est plus prcis:
Comment pourrions-nous dcrire la flicit de ce ma-
riage que l'glise concilie, que l'oblation confirme, que
scelle la bndiction, obsignat benedictio, que les anges
proclament, que le Pre cleste ratifie? Ad uxorem,
1. II, c. IX, P. L., t. I, col. 1415. Le mme crivain blme
les mariages qui ne sont pas clbrs en prsence de
l'glise, non prius apud Ecclesiam professe, en obser-
vant que de telles unions courent risque de passer pour
dbauche. De pudietia, c. iv, P. L., t. il, col. 1038.
Saint Ambroise (iv
e
sicle), voulant dtourner les chr-
tiens d'pouser des infidles, fait appel au caractre de
saintet du mariage que manifeste aux yeux de tous la
bndiction du prtre: Cum ipsum conjugium velamine
sacerdutali et benedictione sanctificari oporteat, cjiio-
modo potest conjugium dici ubi non est fidei
concor-
dia. Epist., xix, ad Vigilium, P. L., t. xvi, col. 984.
Saint Cyrille d'Alexandrie (v
e
sicle) recherche la raison
fondamentale de la bndiction des poux: Il convenait,
crit-il, que le rnovateur de la nature humaine don-
nt sa bndiction non seulement ceux qui avaient
dj la vie, mais aussi ceux qui devaient natre, en
sancliliant par sa grce la source mme de la vie. In
Joa., 1. II, c. il, P. G., t. lxxiii, col. 223.
L'ancienne discipline canonique n'est pas moins con-
cluante. On trouvera plusieurs dcrets qui commandent
la bndiction des poux, ou du moins la supposent dans
le dcret de Gratien, part. II, causa XXX q. v. Qu'il nous
suffise de citer les suivants : Can. 1, Aliter, faussement at-
tribu au pape saint variste(ii
1
' sicle) : Aliter legitimum
non sit conjugium nisi... uxor pelalur... et suo tempore
sacerdotaliter, ut mosest, cum precibus et oblationibus
a sacerdote benedicatur.

Can. 2, Nullus, du pape
Hormisdas (VI
e
sicle): Nullus fidelis cujuscumque con-
ditionis sit, occulte nuptias facial, sed benedictione ac-
cepta a sacerdote, publie nubat in Domino.
Can. 5,
Sponsus, du IV
e
concile de Carthage (390): Sponsus et
sponsa cum benedicendi sunt a sacerdote, aparentibus
suis vel paranymphis ofjerantur.Qui cum benedictionem
acceperint, eadem nocte pro reverentia ipsius benedi-
ctionis in virginitate permaneant. Hardouin, Acta con-
ciliorum, Paris, 1714, t. i, col. 980.
Les anciens livres liturgiques, depuis le sacramen-
taire dit de saint Glase, qui remonte au plus au
VII
e
sicle, renferment les crmonies de la bndiction
nuptiale, sous des titres qui varient: actio nuptialis, de
benedictione nubenlium, ordo ad sponsam benedicen-
dam, ordo celebrandi malrimonium, dans les missels,
rituels et livres pontificaux des Latins; officium corona-
tionis nuptiarum, dans les euchologes des Grecs. Voir
Martne, De antiquis Ecclesi ritibus, 1.
1,
part. II, c. IX,
a. 5, Houen, 1700, t. n, p.
614-664. Rsumant toute cette
tradition, le concile de Trente a pu dire, en parlant des
mariages clbrs sans bndiction, sess. XXIV, c. i, De
rf.
matrimonii: La sainte glise de Dieu, pour de
trs justes causes, les a de tout temps dtests et
prohibs.
Les formules de bndiction varirent selon les po-
ques et les diocses. Il est facile de s'en rendre compte,
en parcourant les textes que publie Martne, loc. cit.
Dans la liturgie romaine actuelle, la bndiction int-
grale des poux comprend deux parties. La premire
est au rituel, sous le titre: Ritus celebrandi matrimonii
sacramentum : nous pouvons l'appeler bndiction
simple. La seconde est au missel, dans la messe pro
sponso et sponsa : c'est la bndiction dite solennelle.
IL Bndiction simple.
/. forme.
Conc. de
Trente, sess. XXIV, c. i, De
rf.
matrimonii: Aprs
que le cur aura interrog l'homme et la femme et com-
pris l'change mutuel de leur consentement, qu'il dise:
Ego vos in matrimonium conjungo, in nomine Palris
et Filii et Spiritus Sancti ; ou bien qu'il se serve d'au-
tres paroles selon l'usage reyu de chaque province.
Rituel romain : Aprs avoir compris le consentement
mutuel des contractants, le prtre leur commande de
joindre l'un et l'autre la main droite et dit: Ego vos in
641 BENEDICTION NUPTIALE
642
matrimonium conjungo, in nomine Patris jji et Filii et
Spiritus Sancti. Amen. Ou bien qu'il se serve d'autres
paroles selon le rite reu de chaque province. Ensuite
qu'il les asperge avec l'eau bnite.
Ce n'est qu'au moyen ge qu'on voit paratre la for-
mule Ego vas conjungo, dans quelques liturgies. D'aprs
Martne, loc. cit., c. IX, a. 3, n. 6, p. 608, elle n'est gure
antrieure au xv
e
sicle, puisqu'on ne la trouve ni dans
|i' rituel le l'abbaye du lie, ni dans celui de Bourges,
ni dans le missel de Paris, ni dans les pontificaux de
Sens, de Lyon, d'Amiens, qui sont peu prs de l'an
1 iOO. Parmi les quinze documents liturgiques antrieurs
au xvi
e
sicle que publie cet auteur, loc. cit., p.
614-
G6i, un seul renferme la formule en question, et c'est
le plus rcent : ordo xv, rituel de Milan, loc. cit., p. 6i9.
Les thologiens qui ont considr la bndiction Ego vos
conjungo comme la forme du sacrement de mariage,
conviennent eux-mmes que l'emploi de ces paroles
ne remonte pas une date trs loigne. L'un d'eux,
Gibert, qui est du xvin
5
sicle, crit: La forme Ego
vos conjungo a 400 ans d'anciennet; elle a t substitue
la forme Deus Abraham... conjungat vos, laquelle
de forme principale est devenue ensuite forme acciden-
telle. Tradition de l'glise sur le sacrement de ma-
riage, Paris, 1725, t. i, p. 206.
Les autres formules auxquelles font allusion le con-
cile de Trente et le rituel romain, assez nombreuses
autrefois, mais presque parlout remplaces aujourd'hui
par la formule romaine, prsentent des diffrences ap-
prciables dans les termes sinon dans le sens. Nous re-
levons les suivantes dans l'ouvrage cit de Martne. Mis-
sel de Rennes, XI
e
sicle : Deus Abraham, Deus Isaac,
Deus Jacob, ipse vos conjungat, implcatq ne benedictio-
ncm suam in vobis. Ordo II, loc. cit., p. 617.
Pon-
tifical d'Arles, xm
e
sicle: Deus Abraham..., ipse sit
vobiscum,ipse vos conjungat, impleatque benedictionem
suam in vobis. Ordo v, loc. cit., p. 625.
Rituel de Ch-
lons, XV
e
sicle : Benedical vos Pater et Filius et Spiritus
Sanclus qui trinus in numro et unus in Deitate vivit
et rgnai per omnia saecula sculorum. Ordo xi, loc.
cit., p.
039.

Manuel l'usage du diocse de Reims,
xv sicle: Desponso vos in facie Ecclesise. Ordo xm,
loc. cit., p. 645.
Les thologiens de Wurzbourg citent
les rituels de Constance et de Wurzbourg en usage de
leur temps, xvm
e
sicle. Rituel de Constance: Matri-
monium per vos contractum secundum oi'dinem ma-
ins Ecclesise, ego auctoritate qua in hac parte fungor,
ratifie-, confirmo, et benedico, in nomine Patris, etc.
De Wurzbourg: Idco matrimonium per vos contractum
confirmo,
rali/ico et benedico. Theologia dogm., Paris,
1854, t. v, p. 492. Perrone de son ct mentionne les
formules usites encore dans quelques diocses d'Alle-
magne l'poque o il crivait (1860). A Wurzbourg,
celli' que nous venons de citer. A Eichsttt: Matrimo-
nium inter vos contractum Deus confirmet et ego in
facie Dci illud solemnizo. A Munich et Frisingue: Ma-
trimonium in facie Dei inter vos contractum Deus con-
firmet,
et auctoritate Ecclesioe Dei, ego illud approbo,
perficio atque solemnizo. In nomine. etc. De matri-
monio chrisliano, Lige, 1861, t. i, p. 15i.
Une conclusion se dgage de ces citations. Puisque
toutes ces formules, malgr leurs diffrences, sont ad-
mises comme quivalentes la forme ordinaire Ego vos
conjungo, le sens de celle-ci n'est pas : Je constitue le
lien du mariage entre vous, mais: Je vous dclare
unis au nom de Dieu et la face de la sainte glise.
//. USAGE.
Nous ne discutons pas ici l'opinion
d'aprs laquelle la bndiction qui nous occupe serait
la forme essentielle du sacrement
de mariage. Celte ma-
ii ii
n
de
penser, qui n'eut crdit
que dans les milieux
de
tendances gallicanes ou jansnistes, est aujourd'hui
compltement abandonne et d'ailleurs insoutenable.
Voir Mariage. Mais pour n'tre pas essentielle, la bn-
diction Ego vos conjungo n'est pas cependant d'un
usage facultatif. Elle est obligatoire en raison: 1 de la
pratique universelle et constante de l'glise; 2
des
prescriptions positives des papes et des conciles, parti-
culirement du concile de Trente, loc. cit.; 3 de la ru-
brique du rituel romain, Inc. cit. Donc le prtre qui
l'omettrait de propos dlibr commettrait une faute.
Quelle serait la gravit de cette faute? Saint Liguori,
Theol. mor., 1. VI, n. 1094, Paris, 1883, t. m, p. 816, cite
des auteurs d'aprs lesquels il
y
aurait seulement pch
vniel. Mais le plus grand nombre sont d'avis qu'il
y
aurait pch mortel, et le saint docteur considre cette
seconde opinion comme plus probable, parce qu'il
semble bien, dit-il, qu'il s'agit l d'une obligation en
matire grave.
Le prtre qui doit prononcer les pa-
roles de la bndiction est le mme qui reoit le consen-
tement des poux; c'est--dire le propre cur ou son
dlgu. Concile de Trente et rituel, loc. cit.
Le prtre doit-il prononcer ou non les paroles Ego vos
conjungo, dans les mariages mixtes, contracts entre ca-
tholiques et hrtiques
'?
La S. C. du Saint-Oflicea rpondu
cette question, le 26 novembre 1835: Le prtre assis-
tant un mariage mixte doit s'abstenir de prononcer
ces paroles. Gasparri, Tract, can. de matrimonio,
Paris, 1891, t. i, p. 306. Une rponse identique avait t
donne dj par le Saint-Office le 1
er
aot 1821. Cf. Col-
lectanea S. C. de Propaganda
fide,
n. 1543. L'instruction
Etsi sanclissimus adresse par la secrtairerie d'Etat, au
nom du pape Pie IX, tous les archevques et vques du
monde catholique, sur l'empchement de religion mixte,
renouvelle cette prohibition : Insuper in tribuendis hu-
jusmodi dispensationibus prseter enuntiatas cautiones...
adjectse quoque fuerunt conditiones, ut haec mixta con-
jugia extra ecclesiam et absque parochi benedictione
ulloque alio ecclesiastico rilu celebrari debeant. Acla
sanct sedis, t. vi, p. 456.
La bndiction nuptiale, qui se trouve au rituel, doit
tre donne aux conjoints catholiques, mme en temps
prohib, dummodo non ads-it consuetudo non contra-
hendi matrimonium, etiam sine solemnitate, tempore
vetito. S. C. de la Propagande, 21 juillet 1844, Colle-
clanea, n. 1551, ad l
,,m
,
2"m
. Une dcision de la S. C. des
Rites, en date du 14 aot 1858, exige, dans ce cas, l'au-
torisation de l'vque. lbid., n. 1556, ad
3'"". Si la b-
ndiction du rituel est supple aux conjoints qui ont
auparavant validement contract mariage, le prtre doit
prononcer la formule : Ego vos conjungo, sans faire re-
nouveler le consentement, lbid., n. 1551, ad 4
um
.
III. Bndiction solennelle.

/. forme. On lit
nu missel romain dans la messe pro sponso et sponsa:
Quand le prtre a dit Pater noster et avant qu'il ne
dise Libra nos, queesumus, Domine, il se tient de-
bout au coin de l'pitre, tourn vers l'poux et l'pouse
qui sont agenouills devant l'autel, et il dit sur eux les
oraisons suivantes: Orcmus. Propitiare, Domine, sup-
plicationibus nostns... Oremus. Drus qui potestate rir-
tiitis tuas... Per eumdem Donnum. Aprs quoi le
prtre, retourn vers le milieu de l'autel,dit : Libra nos.
Plus loin: Aprs avoir dit Benedicamus Domino ou
ltemissa est si la messe du jour le comporte, le prtre
avant de bnir le peuple se retourne vers les poux et dit :
Deus Abraham... Puis il les asperge avec l'eau bnite.
Cette bndiction ne doitpastre spare de la messe.
Si les noces doivent tre bnites, dit le rituel romain,
le cur clbrera la messe pro sponso et sponsa, comme
elle est au missel romain, en observant toutes les pres-
criptions qui s'y trouvent. ('.est d'ailleurs ce (pie la
s. C. des Rites a rpondu plusieurs luis, particulirement
le 31 aol 1839 l'vque de Montpellier, et le 23 juin
1853 l'vque de Limbourg. Voici le texte de la seconde
rponse: Benedictio,
ji<.n<i rubricas, non <-si imper-
tienda nisi in missu. Dcrta auth. S. C. P., n. 2797,
3016, Rome, 1898, t. n.
p. 288, 381.
64C BENEDICTION NUPTIA.LE BENEDICTIS 6 n
Il est certain cependant que le souverain pontife peut,
s'il le juge propos, dispenser de cette rgle pour des
raisons particulires un diocse ou une province. Pie IX
l'a l'ait pour les diocses du Canada, sur la demande des
Pres du concile de Qubec appuye par la S. C. de la
Propagande, le 5 fvrier 1865. Mais ces concessions par-
ticulires n'ont rien chang au droit commun. Lehm-
kuhl, Theol. mor., De matrimonio, n. 694, Fribourg-
en-Brisgau, 1898, t. n, p. 492.
//. usage.

La bndiction solennelle est interdite
ou ordonne selon les circonstances.
Elle ne doit pas tre donne aux mariages clbrs
pendant les priodes de l'anne qui vont du premier
dimanche de l'Avent jusqu'au jour de l'Epiphanie inclu-
sivement, et du mercredi des Cendres jusqu'au dimanche
aprs Pques. Ainsi ordonne le concile de Trente, qui ne
tait d'ailleurs que renouveler sur ce point les anciennes
rgles canoniques. Sess. XXIV, c. x, De
rf.
matrimonii.
"Voir Temps prohib. La dispense accorde par l'vque
de contracter mariage en temps prohib n'entrane pas
l'autorisation de donner aux poux la bndiction solen-
nelle, et l'vque 'a pas le droit d'accorder cette auto-
risation. S. C. des Rites, 14 aot 1858, Collectanea S. C.
de Propaganda fuie, n. 1556, ad 4
um
.
Elle ne doit pas tre donne non plus, quand la femme
qui se marie l'a dj reue dans un prcdent mariage.
Cette rgle fut en vigueur toutes les poques de la
lgislation canonique. Voir Esmein, Le mariage en droit
canonique, Paris, 1891, t. I, p. 107; t. il, p. 101 sq. L'an-
cien droit tait mme plus svre et interdisait la bn-
diction aux secondes noces quelles qu'elles soient sans
distinguer si c'tait l'homme ou la femme qui se mariait
pour la seconde fois. La preuve en est dans cette dcr-
tale du pape Urbain III (XII
e
sicle), 1. IV Dcrtai.,
tit. xxi, De secundis nupliis, c. 2 : Vir autem et mil-
lier ad digamiam transiens, non dbet a presbijtero
benedici, quia cum alla vice benedicti sint, eorum
benedictio tolerari non dbet. Aujourd'hui, en raison de
la coutume qui s'est introduite dans beaucoup de diocses
modifiant sur ce point la lgislation du moyen ge, le
prtre est libre de donner la bndiction solennelle au
mariage d'un veuf avec une femme qui n'a pas t ma-
rie jusque-l, mais il reste entendu qu'il ne la ritrera
jamais une femme qui l'a dj reue. C'est ce que dit
formellement le rituel romain sous le titre De sacra-
mento matrimonii,

Caveat etiam. Cf. dcision de la
Propagande, du 21 septembre 1843, Collectanea, n. 1554,
ad l
um
.
Quand, pour des raisons spciales, un mariage est
clbr en dehors de l'glise, on ne donne pas la bn-
diction solennelle, puisqu'il n'y a pas de messe. Cf. d-
cision de la S. C. des Rites, du 14 aotl858, Collectanea
S. C. de Propaganda fide, n. 1556, ad l
um
. On ne la
donne pas non plus aux mariages mixtes, pour le mme
motif, et pour celte raison plus gnrale que toute cr-
monie extrieure est interdite dans ces mariages.
En dehors des circonstances que nous venons d'nu-
mrer, le prtre doit dire sur les poux toutes les prires
de la bndiction comme elles se trouvent au missel. Il
doit les dire, mme quand la femme a eu des enfants
avant le mariage. Ainsi l'a dclar la S. C. du Saint-
Office, par un dcret du 2 octobre 1593, que confirme un
plus rcent, du 31 aot 1881, tous deux dans Rosset, De
sacram. matrimonii, Paris, 1896, t. v, p. 1T, 19. La S.
C. de la Propagande a fait une dclaration identique, le
'21 juillet 1841. Collectanea, n. 1551, ad3
u 'n
. Le 31 aot
1881, le Saint-Office a dclar encore que la bndiction
solennelle des conjoints doit tre donne selon les ru-
briques et en dehors du femps prohib aux poux qui,
pour une cause quelconque, ne l'ont pas reue au jour
de leur mariage, etiamsi ptant postquam diu jam in
matrimonio vixerint, dummodo mulier, si vidua, be-
nedictionem ipsam in aliis nuptiis non acceperil. En
outre, il faut exhorter les conjoints catholiques, dont le
mariage n'a pas t solennellement bnit, le faire bnir
primo tempore. Mais il faut leur expliquer, surtout s'ils
sont nophytes ou s'ils ont contract mariage avant leur
conversion de l'hrsie, que cette bndiction appar-
tient ad ritum et solemnitalem, non vero ad substan-
tiarn et validitatem conjugii. Ibid., n. 1560. Cf n. 1538,
1551, ad 2
ura
,
1561. Quant aux poux infidles qui sont
convertis, le Saint-Office avait dclar, le 20 juin 1860,
optinie facere si Ecclesiu; benedictiones recipiunl, ad-
stringi lamen ad hoc non debere. Mais si un seul est con-
verti et a reu le baptme, il ne faut pas donner la b-
ndiction nuptiale. Ibid., n. 1557.
Quel pch ferait
le prtre qui omettrait volontairement ces prires litur-
giques? Rserve faite du mpris formel de la loi et du
scandale possible, nous pensons, avec saint Liguori et la
majorit des thologiens, qu'il ne commettrait qu'une
faute vnielle. S. Liguori, Theol. mor., 1. VI, n. 988,
loc. cit.,
p. 767.
Il reste dire que le ministre de la bndiction solen-
nelle est, d'aprs le concile de Trente, sess. XXIV, c. i,
De
rf. matrimonii, le propre cur des poux, le mme
qui a juridiction pour recevoir l'change des consente-
ments et donner la bndiction simple. La peine de sus-
pense est porte ipso jure contre quiconque usurperait
ce droit de bnir les poux. Voir Clandestinit, Cur,
Domicile.
Martne, De antiquis Ecclesix ritibus, Rouen, 1700, t. Il;
Chardon, Histoire des sacrements, dans Migne, Tiieotogix cur-
sus, Paris, 1840,t. xx; Gibert, Tradition de t''glise sur te sacre-
ment de mariage, Paris, 1725; Benoit XIV, De synodo dice-
sana, 1. VIII, c. xn, xhi, dans Migne, Theotogix cursus, t. xxv;
Duchesne, Origines du culte chrtien, Paris, 1889 ; Esmein, Le
mariage en droit canonique, Paris, 1801; Gaspard, Tractatus
canonicus de matrimonio, c. vi, Paris, 1891, t. n; Rosset, De
sacramento matrimonii, 1. III, c. m, Paris, 1896, t. v.
A. REUGNET.
BENEDICTIS (Jean-Baptiste de), n Ostuni le
25 janvier 1641, reu dans la Compagnie de Jsus le
2 fvrier 1658, enseigna avec distinction huit ans la phi-
losophie, cinq ans la thologie, mourut Rome le
15 mai 1706. Il publia son cours de philosophie sous
le titre : Philosophia peripatetica tomis quinque com-
prehensa, in-12, Naples, 1687-1692 (le V
e
tome ne parut
point; les quatre publis contiennent la logique, la
physique et la mtaphysique). Cet ouvrage fut rdit'
Venise en 1723 et en 1749, et Valence (Espagne) en
1766. Il fit paratre ensuite, sous le pseudonyme de Be-
nedetto Aletino, cinq Leltere apologeliche in difesa
dlia teologia scolaslica e filosofia peripatetica, in-12,
Naples, 1694; il
y
comhattaitle cartsianisme, qui comp-
tait alors plusieurs patrons notables en Italie. Ceux-ci
ne manqurent pas de rpliquer; le principal de ces
adversaires fut l'avocat napolitain Constantin Grimaldi,
qui opposa aux Lettres de Renedetto Aletino trois Ris-
poste, 1699, 1702, 1703, rimprimes plus tard avec des
additions, sous ce titre : Discussioni isloriche, teologiche
e filosofiche faite per occasione dlie risposte aile Lel-
tere apologetiche di Ben. Aletino, 3 in-4, 1725. Ces
Discussioni furent mises l'Index par dcret du 23 sep-
tembre 1726, avec les Risposte d'o elles taient sorties.
Le P. de Renedictis publia en 1703 et en 1705, Rome,
des apologies de ses lettres. Il prit galement part la
controverse souleve par les Provinciales de Pascal, et
crivit, pour la dfense des casuistes jsuites, La scimia
del Montallo, cio un libricciuolo intitolato : Apologia
in favore de' SS. Padri contra quei, che nelle materic
morali fanno dei medesimo poca slima, convinto di
falsit da Fr. de Bonis, in-12, Graz, 1698: Cet opuscule
fut mis l'Index, le 14 septembre 1701, par dcret du
Saint-Office, avec celui qu'il combattait et dont l'auteur
tait le P. Bernardin Ciaffoni, min. conv. Enfin le
P. J.-B. de Benedictis est l'auteur de plusieurs opus-
cules anonymes, qui parurent pour la justification des
BEXEDICTIS BENOIST GiG
missionnaires jsuites de Chine dans la question de la
tolrance des rites chinois. On en trouve le dtail dans
De Backer et Sommervogel,
De Backer et Sommervogel, Bibliothque de la C" de Jsus, 1.
1,
col. 1298-1302; t. vin, col. 1813; Hurter, Nomenclator, t. il,
col. 660; H. Reusch, Der Index, t. u, p. 511-512, 607-6 19.
Jos. Brucker.
BENET, BENET!, BENEDSCTUS Cyprien, Ara-
gonais, religieux de l'ordre de saint Dominique, vivait
dans la premire moiti du xvi
e
sicle. La plus grande
partie de sa vie religieuse se passa Rome. On lui doit
les ouvrages suivants : lllustrium virorum (scilicet D.
Alhanasii,D. Didymi, Aurel. Cassiodori,D. Cyprianiet
plurimorum prstantium virorum) opuscula, in-fol.,
Paris, 1500; Tractatus quatuor : Z
us
de prima orbis
secte; II
as
de concilio; lll
as
de ecclesiaslica potestate;
7 l'
us
de pontificis maximi auctoritate sive de SS. D.
N. pap supremo et insuperabili dominio, in-4, Rome,
1512; Tractatus de non mutando Paschale et contra
servile pecus Judorum aculeus, in-4, Rome, 1515;
Dialogus de excellentia et ulilitate theologise, in-4,
Rome, 1518; De Caroli I rgis Hispaniavum postea
csaris ac imperatoris V preniincntia et clementia,
in-1", Rome, 1518.
Voir Echard, Scriptores ord. prdicatorum, in-fol., Paris, 1721,
t. ii,
p. 49 ;N. Antonio, Bibliolheca liispuna nova, in-fol., Madrid,
1783, t. I, p. 259.
B. Heurtebize.
BENI Paul, littrateur, n dans l'le de Candie vers
1552, mort Padoue le 12 fvrier 1625. Il est souvent
appel Eugubinus parce qu'il passa toute son enfance
Gubbio. Aprs plusieurs annes passes dans la Compa-
gnie de Jsus, Paul Bni devint secrtaire du cardinal Ma-
drucci et de Franois-Marie II, duc d'Urbin. Il professa
Prouse et Rome, et en 1599 fut choisi pour enseigner
les belles-lettres l'universit de Padoue. C'tait un
ardent et redoutable polmiste. Parmi ses crits nous
ne mentionnerons que les deux suivants : De ecclesia-
sticis Baronii annalibus disputatio, in-4, Rome, 1596;
Qua tandem ratione dirimi possit controversia quec
in prsens de effwaci Dei auxilio et libero arbitrio
inter nonnullos calholicos agitalur, in-4, Padoue, 1603,
ouvrage condamn par le Saint-Office, le 13 mai 1604.
Feller, Dictionnaire historique, Paris, 1818, t. il, p. 132-133.
B. Heurtebize.
BNITIER. Voir Eau bnite.
BENOIST Ren, cllirr cur de Paris qui joua un
rle important sous Henri III et Henri IV. 11 naquit en
1521 aux Charonnires sur la paroisse de Savennires,
trois lieues d'Angers. Ses tudes, commences avec une
ardeur incroyable l'abbaye de Saint-Nicolas, prs de
cette ville, s'achevrent son universit, o il prit les
degrs en thologie. Aussitt aprs il fut pourvu de la
pure de Saint-Maurille des Ponts-de-C. Il ne la garda
pas longtemps : 27 ans il venait Paris, attir par le
dsir de la science, et se remit l'tude de la philoso-
phie et de la thologie. Admis dans la socit de Na-
varre
(1556),
professeur au collge de Cambrai, collge
royal des lecteurs du Roy
(1558),
il voulut, bien que
dj docteur en thologie de l'universit d'Angers, en-
trer en licence dans celle de Paris : il est marqu le
V sur 27 dans la liste de 1560,
el la mme anne il prit
h bonnet le docteur. Grce la protection du cardinal
de Lorraine il fut attach la reine .Marie Stuart en
qualit
de confesseur ci (le prdicateur (1560). De re-
tour Paria en 1563 il se consacra au ministre de la
prdication, prdicateur qui de tous preschoitle plus
purement, dit le Journal de l'Estoile. Cur de Saint-
Pierre-des-Arcis en
1566, il devint, par la rsignation
de son oncle Jean Lecoq, cur de Sainl-Kuslacho
(1568),
paroisse alors la plus populeuse de la capitale. Par sa
bonhomie et sa franchise, son savoir et son activit,
sa modration et son esprit pratique, il acquit une au-
torit telle au temps de la Ligue, qu'on l'appelait le pape
des lialles. Toutefois devant les excs de ce parti il s'en
retira et soutint les droits de Henri IV, la conversion
duquel il prit une grande part et dont il devint le con-
fesseur. Les vnements politiques et les soins de sa
cure n'absorbrent pas entirement son activit : il
composa plus de 150 ouvrages, ou opuscules, la plupart
crits de circonstances, dont un bon nombre sont de-
venus fort rares. Le cardinal Du Perron se plaint qu'il
ne se trouvoit point de verbes en ce qu'il escrivoit; il
entrelassoit son style de parenthses et ne revenoit ja-
mais au logis . Son style ne manque pas cependant de
force et de trait ; mais il a surtout une certaine navet
mle de finesse. D'ailleurs il n'crit pas pour crire.
S'il prend la plume, c'est pour rpondre telle ou telle
objection prsente des hrtiques
; par exemple, sur la
messe, le purgatoire, les indulgences, le jene, etc.
C'est pour fortifier la foi des fidles sur les dogmes ca-
tholiques attaqus, principalement l'eucharistie, ou les
clairer sur la pratique de leurs dvotions mal comprises
ou tournes en drision, par exemple, la croix, les
images, les processions, etc., sur les confrries, les
dmes, etc.
Voici quelques-uns de ses principaux ouvrages : E]ris-
tre Jean Calvin, dit ministre de Genve, pour lioj
remonstrer qu'il rpugne la parole de Dieu en ce
qu'il escrit des usages des chrestiens, avec un chrestien
advertissemenl lu
y
mesme de se runir l'Eglise
catholique et romaine, in-8, Paris, 1564; Du sacrifice
vanglique o manifestement est prouv que la saincte
messe est le sacrifice ternel de la nouvelle loi, que
J.-C. le premier l'a clbre el commande aux mi-
nistres de son glise, avec un petit trait de la manire
de clbrer la sainte messe en la primitive Eglise, in-8",
Paris, 1564; 2
e
dit., 1586; rimprim en 1858 par le
prince Galitzin; JJrive response aux quatre excrables
articles contre la saincte messe publis la foire de
Guibray, in-8, Paris, 1565; Catholicque discours de la
confession sacramentelle auquel il est prouv icclle
estre de droit divin, aussi qu'en la seule Eglise catho-
lique est baille la grce de Dieu et remission des p-
chez, in-8, Paris, 1566; Antitlise des bulles du pape
pour le jubil, pardon et rmission des pchez, propo-
se en l'glise de J.-C. qui est la catholicque, univer-
selle et romaine, et de celle de l'glise prtendue r-
forme, o le tout est pouss et examin par la vive
touche de la parole de Dieu. Aussi est adjousl un
brief discours contenant les choses ncessaires tous
chrestiens pour gaigner le jubil et tous autres par-
dons, in-8, Paris, 1567; De l'institution et de l'abus
survenu es confraries populaires avec la reformaliun
ncessaire en icelles, in-8, Paris, 1578; Le grand ordi-
naire ou instruction commune des chrestiens... nou-
vellement reveu, corrig et augment, avec trois petits
traictez fort utiles en ce temps ceux qui dsirent
vivre chastement tant en religion qu'en dehors, in-8,
Paris, 1580; La manire de cognoistre vritablement et
recognoistre salutairement J.-C. pour avoir par son,
moyen icy la grce de Dieu et puis aprs cette vie ca-
duque la gloire ternelle; divis en
/'-'
livres, in-8,
Paris, 1584; Deux traitez catholiques. Le premier est
de l'existence du purgatoire des chrestiens imparfaits
aprs celle vie mortelle. Le second est de la qualit et
condition des mes spares des corps mortels, in-8,
Paris, 1588; Notables rsolutions des pr<
]
sms
diffrent
de la Religion, prononces )>ar diverses prdications
en plus de cinquante caresmes... le tout dress sur
chacun jour (/< caresme, 2 loin, en I in-8", Paris,
1608. L'exemplaire de la rserve la Bibliothque na-
tionale est reli en vlin au\ armes de Henri IV.
Le mme zle apologtique lui fit entreprendre une
dition de la Bible traduite en franais l'usage des
647
BENOIST BENOIT III
648
fidles : car les Bibles protestantes en langue vulgaire
tant lues avec avidit par le peuple, il
y
avait un grand
danger pour sa foi. Ne sachant pas suffisamment l'hbreu
et le grec pour faire une nouvelle traduction, Benoist
prit celle de Genve, qui tait plus gote, en se con-
tentant d'y changer des mots ou mme des phrases sus-
pectes pour lui donner un sens plus catholique. Mais
les notes furent son uvre toute personnelle. Cependant
les changements, surtout par la faute des imprimeurs,
ne mrent pas suffisants; si ses intentions furent tou-
jours droites, son uvre laissa dsirer et fut condam-
ne par la Sorbonne, 15 juillet 1567 et 3 septembre 1569,
et par Grgoire XIII le 3 octobre 1595. Ren Benoist
prtendait donner un sens catholique aux passages in-
crimins ; mais les fidles qui lisaient sa traduction
pouvaient trop facilement, tant donnes les circon-
stances,
y
voir un sens protestant. Richard Simon, Hist.
crit. du Vieiix Testament, 1. II, c. xxv, fait beaucoup
de cas des notes de cette Bible, et prtend qu'en
y
rfor-
mant peu de choses, on aurait pu en faire un bon ou-
vrage. L'histoire de cette Bible et de sa condamnation
se trouve dans d'Argentr, Collectio judiciorum de novis
erroribus, Paris, 1728, t. il, p. 392-398, 404-411, 426-442,
534. R. Benoist ne voulut pas d'abord acquiescer pure-
ment et simplement sa condamnation: et c'est sans
doute ce qui porta la cour de Rome lui refuser les
bulles, quand il fut nomm par le roi l'vch de
Troyes (1594). Aprs dix ans d'attente inutile, il se vit
forc de rsigner en faveur de Ren de Breslay, grand
archidiacre d'Angers. En 1598 cependant il s'tait r-
tract : ce qui lui permit de reprendre son titre de
doyen de la facult de thologie; il tait dj surinten-
dant du collge de Navarre. C'est lui, dit Flibien,
Hist. de Paris, t. n, col. 1257, qu'on doit les rformes
introduites alors dans l'universit. Il mourut le 7 mars
1608, g de 87 ans, tant, comme on le fit alors re-
marquer, doyen de la facult, doyen des curs et doyen
des prdicateurs (il avait prch plus de 50 carmes).
Son portrait a t grav par Stuerhelt; le cuivre est au
muse d'Angers.
Niceron, Mmoires pour servir l'histoire des hommes
illustres, Paris, 1740, t. xu, p. 149, donne la liste de ses ouvrages
ou brochures qui atteignent le chiffre de 159 : quelques titres, il est
vrai, ne sont que des rditions d'ouvrages prcdemment pu-
blis. Pour la liste complte et rectifie de ses ouvrages (165),
voir J. Denais, Le pape des halles, Hen Benoist, in-8", extrait
de la Revue de l'Anjou, 1872, janvier, mars et juin; Clestin
Port, Dictionnaire historique, gographique et biographique
de Maine-et-Loire, Angers, 1878, t. i, p. 307-313. Une grande
partie de ses ouvrages se trouvent indiqus au Catalogue noue-
rai des livres imprims de la Bibliothque nationale, Auteurs,
t. x, col. 900 sq. L'oraison funbre de Ren Benoist fut pro-
nonce par Victor Cayet, docteur en thologie : Oraison funbre
sur le trpas regrettable et enterrement honorable du rv-
rend, vnrable et scientifique messire Ren Benoist, prononc
dans Saint-Eustache l'heure et office divin de son enterrement
dans ladite glise, le lundy 10 mars 1608, Paris, 1608; rimprime
par le prince Aug. Galitzin 100 exemplaires sous ce titre :
Messire Ren Benoist, Angevin, confesseur du Roy Henri llll,
Angers, 1864. Voir aussi Tombeau de M. Ren Benoist, conseil-
ler et confesseur du Roy, doyen de la sacre facult de tho-
logie et cur de Saint-Eustache Paris, avec son pitaphe :
Messieurs de Saint-Eustache par G. Grard, Ardenois, Paris,
1608.
E. Levesque.
1. BENOIT I", pape, successeur du pape Jean III,
consacr le 3 juin 574, mort le 30 ou le 31 juillet 578.
Fils du Romain Bonilace, Benoit I
er
eut faire face
aux Lombards qui s'efforaient de soustraire peu peu
l'Italie la domination des empereurs d'Orient. Ce fut la
difficult des communications avec Byzance qui retarda
la conscration de Benot, lu peut-tre peu de temps
aprs la mort de Jean III arrive le 13 juillet 573; mais
il tait de rgle alors d'attendre l'approbation de l'lec-
tion. Une grande famine mit en vidence la charit de
ce pape qui mourut pendant le sige mis devant Borne
par le premier duc lombard de Spolle.
Jaff, Regesta pontificum,
2' dit., t. I, p. 137; Duchesne,
Liber ponliftcalis, Paris, 1886, t. i, p. 308; Paul Diacre, Hislo-
ria Langobardorum, II, 10; m, 11, dit. de Waitz, dans les
Monumenta Germanise, Scriplores rerum Langob. et liai,
sec. 6-9, Hanovre, 1878, p. 92, 119. Outre les histoires gn-
rales de l'Eglise, cf. Langen, Gesehichte der rmischen Kirche
von Lo I bis Nikolaus I, Bonn, 1885, p. 403; Gregorovius,
Gesehichte der Stadt Rom in Mittelalter,
3'
dit., Stuttgart,
1876, t. il, p. 19.
H. IlEMMER.
2. BENOIT II, pape, successeur de Lon II, lu en
663. consacr le 26 juin 684, mort le 8 mai 685.
Pontife pieux et zl, Benoit dut attendre prs d'un
an la confirmation de son lection. Dans l'intervalle il
se qualifie Benedictus presbyter et in Dei nonne ele-
clus sanct sedis apostolic. Jaff, 2125. Afin d'viter au
sige de Rome des vacances trop prolonges, l'habitude
se prit de demander la confirmation de l'lection
l'exarque de Ravenne; aprs Benoit II, la conscration
des lus n'est plus diffre que pendant deux mois en-
viron; mais il est tout fait invraisemblable que les
empereurs aient renonc leur droit de confirmation
comme semblerait l'indiquer le Liber pontificalis,
d'aprs lequel Constantin Pogonat aurait permis aux
Romains ut j>ersona, qui electus fuerit ad sedem aposto-
licam, e vestigio absque tarditate pontifex ordinetur.
Benoit s'appliqua faire accepter le VI
e
concile cu-
mnique et faire condamner l'hrsie monothlite par
les vques d'Espagne, runis en concile Tolde (684),
voir Tolde (Conciles de)
;
il ordonna de restituer Wil-
frid, vque d'York, le sige dont il avait t injustement
priv. A Rome, on clbre sa fte le 7 mai.
Jaff, Regesta pont., t. I, p. 241; Duchesne, Liber pontificalis,
Paris, 1886, t. i, p. 363. Vita Wilfridi, 42 sq., dans Gale, Hist.
Brit. script., Oxford, 1691, t. i, p. 74. Outre les histoires gn-
rales de l'glise, voir les ouvrages mentionns propos de Be-
noit I", de Langen, p. 579, de Gregorovius, p. 07; Hefele, Conci-
liengeschichte,
2' dit., t. m, p. 322.
H. Hemmer.
3. BENOIT III, pape, successeur de Lon IV, lu au
mois de juillet 855, consacr le 29 septembre de la
mme anne, mort le 7 avril 858.
Deux partis s'taient trouvs en prsence parmi les
lecteurs la mort du pape Lon, arrive le 17 juillet :
le parti imprialiste et le parti pontifical; ce dernier,
trs oppos l'aggravation du protectorat exerc par
l'empereur sur Rome, lut, aussitt aprs la mort de
Lon IV, le pape Benoit III; mais le dcret d'lection
notifi l'empereur Louis II ne fut pas approuv par
lui; ses lgats vinrent Rome, ramenant avec eux le
prtre Anastase que Lon IV avait frapp de divers ana-
thmes, trs probablement avec l'intention d'carter un
jour sa candidature. Anastase, conduit au Latran par les
imprialistes, s'empara de la personne de Benot; mais
la pression impriale ne put amener les clercs romains
rsipiscence; il fallut ngocier avec Benot, qui, aprs
une nouvelle lection, fut rinstall au Latran, consacr
le dimanche suivant Saint-Pierre. La sentence de d-
position prononce par Lon IV contre Anastase fut re-
nouvele par un synode qui le rduisit la commu-
nion laque.
Le gouvernement de Benot, trs ferme, prlude
celui du futur Nicolas I
er
,
qui commence exercer une
grande influence : la demande de Hincmar. Benot
approuve le II
e
concile de Soissons clbr en 853 et re-
connat la primaut de Hincmar dans la province de
Reims, Diceseos Remensis, Jaff, 2664; il mande
comparatre devant lui Hubert, un clerc de famille
illustre, frre de la reine Theutberge, qui avait envahi
les monastres de Saint-Maurice et de Luxeuil, Jaff,
2669; dfenseur des droits de l'piscopat, il proteste
contre des laques de la Grande-Bretagne qui avaient
649 BENOIT III BENOIT VIII G50
chass des voques de leurs siges, Jaff, 2671, et mande
au patriarche Ignace de Constantinople de lui adresser
les actes du procs qu'il avait intent l'archevque de
Syracuse. Grgoire Absestas, Jaff, 2667; dfenseur enfin
de la saintet' du mariage, il invite instamment les sou-
verains contraindre Ingeltrude, femme du comte
Boson, quitter son sducteur et rintgrer le domi-
cile conjugal. Jaff, 2673.
On loue la bienfaisance de ce pape envers les veuves,
les pauvres, les orphelins, son zle rparer et orner
les glises.
Jaff, Begesta pontificum,
2" dit., t. I, p. 339; Duchesne,
Liber pontificalis, Paris, 1892, t. Il, p.
-140; Annales Bertin.,
dit. par Waitz, Hanovre, 1883. Outre les histoires gnrales
e l'Eglise, cf. Duchesne, Les premiers temps de l'tat pon-
tifical, dans la Bvue d'hist. et de litt. relig., 1896, p.
321-
324, et les ouvrages cits pour Benoit I", Langen, p. 844, Grego-
rovius,
2'
dit., t. ni, p. 124; Diimmler, Gesch. des ostfrnkis-
chen Beichs,
2'
dit., 3 vol., 1887, 1888; Hergenrother, Plwtius,
Ratisbonne, 18(17. t. I, p. 358; t. il, p. 230; Schroers, Hinkmar
von Bheims, Fribourg, 1884, p. 70.
H. Hemmer.
4. BENOIT IV, pape, successeur de Jean IX, lu
vers le mois de mai de l'an DUO, mort vers les mois de
juillet-aot de l'an 903.
Imitant son prdcesseur, Benot reconnut comme
vque lgitime de Borne, le pape Formose qui l'avait
ordonn prtre, et il sacra empereur en fvrier 901
Louis l'Aveugle qui le roi d'Italie, Brenger, enleva
bientt sa couronne. Au milieu des disputes entre les
dynasties transalpines et les phmres rois d'Italie,
l'tat pontifical tend alors se constituer en principaut
indpendante par la prdominance d'une famille de
l'aristocratie, celle du snateur hophylacte et de ses
filles Marozie et Thodora. Sous Benot IV, Thophy-
lacte est consul et sziateur, duc et magister mililum.
Jaff, Begesta pontificum, t. i, p. 443; Duchesne, Liber pon-
tiflcalis, Paris, 1892, t. n, p. 233; Watterich, Pontificum roma-
norum vitseA. I, p. 659. Outre les histoires gnrales de l'glise
et du Saint-Empire germanique, voir Langen, p. 311, Gregoro-
vius,
2" dit., t. m, p. 254 (mentionns pour Benoit I") ; Diimmler,
Gesch. des ostfrnkischen Beichs, 2' dit., Leipzig, 1888, t. III,
p. 536; Hefele, Conciliengeschichte,
2'
dit., t. iv, p. 570.
II. Hemmer.
5. BENOIT V, pape en 964, dchu la mme anne,
murt en 966.
Ce pape n'a point de numro d'ordre dans la liste
communment reue des souverains ponttes, o il figure
en mme temps et peut-tre meilleur titre que
Lon VIII. L'empereur Otton I
er
avait dpos Jean XII
en synode, le 4 dcembre 963, et les Bomains, avec son
assentiment, l'avaient remplac par Lon VIII. Us
avaient jur prcdemment de ne plus lire ni ordonner
aucun pape sans l'aveu de l'empereur ou de son lils.
Une premire fois renvers par l'meute et rtabli par
Otton, Lon venait d'tre chass pour la seconde fois
de Borne et condamn par un synode en fvrier 964,
lorsque Jean XII mourut le 14 mai. Sans attendre l'in-
tervention de l'empereur et sans se rallier Lon VIII,
les Romains lurent aussitt le diacre Benot, homme
de bon renom, qui fut consacr probablement le 22 mai.
L'empereur mcontent mit le sige devant Borne, qui
lui livra bientt le malheureux pape, le 23 juin 964.
Benoit fut dpos, priv des fonctions sacerdotales et
envoy' en Germanie sous la garde de l'archevque de
Hambourg, Adalgag, qui le traita avec considration.
Benoit mourut Hambourg en 966.
Jaff, Begesta pontificum, t. i, p. 469; Duchesne, Liber pon-
tificalis, t. n, p. 251; Watterich, Pontificum romanorum vittr,
t. i, p. 45; Langen, p. :;51, et Gregurovius, 2*
dit., t. ni,
p. 3f,'i,
mentionns pour Benoit I"; Duchesne, Les premiers
tempe de
l'lut pontifical, dans la .Revue d'hist. et de
Utt.relig.,
1896,
p. 513; Lorenz, l'apstwahl u>td Kaisertum, Berlin, 1874, p. 60.
II. Hemmer.
6. BENOIT VI, pape, successeur de Jean XIII, lu
dans le dernier quart de l'anne 972, consacr le 19 jan-
vier 973, mort trangl en juillet 974.
Le cardinal-diacre Benoit fut l'lu Borne du parti im-
prial et le dlai prolong de son ordination vient sans
doute de ce que l'on attendit, pour le consacrer, l'assen-
timent d'Otton I
er
. Aprs la mort de ce grand prince,
tandis qu'Otton II tait occup en Allemagne, une r-
volution clata Home sous la conduite de Crescentius,
fils de Thodora et frre du dfunt Jean XIII. Le sige
pontifical fut donn par le parti national un intrus,
le diacre Franco, qui devint Boniface VII. Les protes-
tations du missus imprial ne furent point coutes.
Benoit fut trangl dans sa prison (juillet 974).
La principale dcision donne par Benoit a trait la
rivalit de l'archevque de Salzbourg et de l'vque de
Passau, qui se disputaient la juridiction sur la Panno-
nie. L'vque Piligrim de Passau prtendait faire res-
taurer son profit l'archevch lgendaire de Lorsch
(Laureacum des Bomains) et les diocses de Pannonio
et de Msie. Les pices fausses de son dossier, Jaff,
767, 2566, 3602, 3614, 3644, ne sont peut-tre point
toutes de son invention; il est possible qu'il s'en trouve
d'une fabrication plus ancienne. D'aprs une pice
fausse, Jaff, 3771, Benot VI aurait fait un partage et
donn l'archevch de Salzbourg les diocses de Pan-
nonie suprieure, l'archevch de Lorsch les diocses
de Pannonie infrieure et de Msie. Il semble, au con-
traire, que Benoit tablit Frdric, archevque de Salz-
bourg, comme son vicaire dans la Norique et dans les
deux provinces de Pannonie. Jalf, 3767.
Jaff, Begesta pontificum, t. i, p. 477; Duchesne, Liber pon-
tificalis, t. n, p. 255; Watterich, Pontificum romanorum
vitse, t. i, p. 65; Langen, p. 364; Gregorovius, 2" dit., t. m,
p.
3n7, mentionns pour Benoit I** ; Diimmler, Piligrim von
Passau, Leipzig, 1854 ; Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands,
Leipzig, 1896, t. m, p. 161, 181.
H. Hemmer.
7. BENOIT VII, pape, successeur de Benot VI, lu
en octobre 974, mort en 983.
Le comte Sicco, missus imprial, qui n'avait pu pro-
tger Benoit VI contre le prtendu Boniface VII, russit
l'approche d'Otton II, faire lire le fils d'un Romain,
vque de Sutri, qui fut le pape Benoit VII. Franco gagna
Constantinople et
y
attendit une heure plus favorable.
Les circonstances de cette lvation expliquent l'hostilit
que rencontra Benoit VII, et dont quelques chroniques
parlent en termes vagues et l'extrme complaisance du
pape pour l'piscopat allemand; il accorda divers privi-
lges des monastres d'Allemagne et des faveurs per-
sonnelles l'archevque Dietrich, de Trves, et Willi-
gis, archevque de Mayence.
Benot tait un pontife estimable; il condamna la si-
monie dans un synode de 981. Jaff, 3804. Il prcda de
quelques mois dans la tombe son protecteur Otton II,
dont l'appui lui permit d'achever paisiblement son pon-
tificat.
JafT, Begesta pontificum, t. I, p. 479; Duchesne, Liber pon-
tificalis, t. Il, p. 258; Watterich, Pontificum romanorum vit.v.
t. I, p. 66, 686; Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands,
Leipzig, 1896, t. ni, p. 146, 199; Giesebrecht, Jahrbucher les
deulschen Beichs tinter Otto H, Berlin, 1840, p. 141; ld., Ges-
chichte der deulschen Kaiserzeit,
4'
dit., Brunswick, 1873,
t. i, p. 580.
H. Hemmer.
8. BENOIT VIII, pape, successeur de Serge IV, lu
en 1012, mort le 9 avril 102L
hophylacte, qui prit le nom de Benoil VIII. tait le
troisime fils de (irgoire, chef de la maison de Tuscu-
lum qui se rattachait, comme celle des Crescentius,
l'ancienne famille du prince Albric, et qui cherchait
supplanter les Crescentius dans le gouvernement
de l'tat romain en se niellant la tl du parti ger-
651
BENOIT VIII

BENOIT XI
652
manique. A la mort de Serge IV, Grgoire, l'lu de la
faction crescentienne, et Thophylacte, fils du comte
de Tusculum, invoqurent galement la protection
du roi de Germanie, Henri II. Ce prince, arriv en
Italie seulement en 1013, trouva Benoit install et forte-
ment soutenu dans Rome par sa famille; il se dclara
pour lui et reut de sa main, ainsi que la reine Cun-
gonde, la couronne impriale (14 fvrier 1014).
L'entente des seigneurs de Tusculum avec l'empe-
reur garantissait l'ordre dans Rome dont la gouverne-
ment temporel, en l'absence de l'empereur, tait tout
entier aux mains du senator omnium Romanorum, qui
n'tait autre que Romain, frre du pape, deuxime
fils du comte de Tusculum. Renot eut ainsi le loisir de
s'occuper des affaires ecclsiastiques : un synode tenu
Rome en prsence de l'empereur confirma la dposi-
tion d'Adalbert, archevque de Ravenne, et d'aprs Ber-
non, abb de Reichenau, qui s'y trouvait, Henri II
y
obtint de Benoit VIII qu'il admit le Credo ou symbole
dans la liturgie de la messe romaine, De
off.
missse,
c. n, P. L., t. cxlii, col. 1060; un voyage du pape
Bamberg auprs de l'empereur fut l'occasion d'un re-
nouvellement du privilge accord par Otton l'glise
romaine; dans un synode qui runit le pape et l'empe-
reur Pavie en 1022, Henri II fit adopter pour l'Italie
divers projets de rforme, tels que la dfense pour les
prtres de se marier et celle de dissiper les biens
d'glise. La mort du pape et de l'empereur la mme
anne (9 avril et 13 juin 1021) empcha de donner
suite au projet d'entrevue avec le roi de France Robert
le Pieux et d'extension de la rforme son royaume.
Jaf, Regesta pontiflcum, t. i, p. 506; Duchesne, Liber pon-
tificalis, t. H, p. 208; Watterich, Pontiflcum romanorum vitx,
t. I, p. 62, 700; Hefele, Conciliengeschichte, 2'
dit., t. IV,
p. 670 ; Wattenbach, Geschichte des rmischen Papsttums, Ber-
lin, 1876, p. 102; Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands,
Leipzig, 1896, t. m, p. 518; Hirsch, Jahrb. des deutschen Reichs
untr Heinrich II, 3 vol., Berlin, 1862-1875; Sade, Die Stel-
lung Heinrichs II zur Kirche, lna, 1877
; Lestre, Saint Henri,
Paris, 1901 ; Sickel, Das Privilegium Ottos I fier die rmische
Kirche, Inspruck, 1883.
H. Hemmer.
9. BENOIT IX, pape, successeur de Jean XIX, lu
en 1033, dmis du pontificat en 1045, mort vers 1048.
Fils d'Albric de Tusculum, neveu par consquent de
Benoit VIII et de Jean XIX, Thophylacte avait de dix
douze ans quand son pre le fit lever sur le sige pon-
tifical sous le nom de Benoit IX. Ce fut un pape mal-
faisant, aussi dissolu dans ses murs que Jean XII. Il
se procura l'appui des deux empereurs, Conrad II et
Henri III, en mettant son pouvoir au service de leur
politique.
Une rvolte des Romains chassa Benoit dans l'au-
tomne de l'anne 1044 et le remplaa en 1045 par Jean,
vque de Sabine, sous le nom de Silvestre III. Benoit
rintronis par la force, se dmit, le 1
er
mai 1045, du pon-
tificat qu'il vendit pour une somme d'environ mille livres
d'argent Jean Gratien, archiprtre de Saint-Jean-
Porte-Latine. Le nouveau pape, Grgoire VI, fut dpos
comme simoniaque par Henri III, au concile de Sutri
(1046), aussi bien que Silvestre III, et fut remplac par
Clment II (Nol, 1046). Ce pape mourut Pesarods le
9 octobre 1047, on souponne Benoit IX de l'avoir fait
empoisonner; en tout cas il essaya de reprendre le pon-
tificat et il se maintint Rome du mois de novembre
1047 au 16 juillet 1048. Chass de la ville par ordre de
Henri III qui avait nomm pape l'vque de Brixen
(Damase II), Benoit disparut et l'on conjecture qu'il prit
le froc ou plus probablement qu'il mourut prmatur-
ment par suite de ses dsordres.
JalT, Regesta pontiflcum, t. i, p. 519; Watterich, Pontiflcum
romanorum vita". t. i, p. 71, 711; Gregorovius, Gesch. der
St'idt Rom im Mittelalter, 4 dit., t. iv, p. 39; Hefele, Conci-
liengeschichte, i dit., t. iv, p. 7u6; Duchesne, Les premiers
IUCT. DE TllOL. CATIIOL.
temps de l'tat pontifical, dans la Revue d'hist. et de litt. re-
lig., 1807, p. 205-212 (tirage part, Paris, 1898) ; Hauck, Kir-
chengeschichte Deutschlands, Leipzig, 1896, t. m, p. 559;
Lorenz, Papstwahl und Kaisertum, Berlin, 1874, p. 69; Giese-
brecht, Gesch. der deutschen Kaiserzeit, 4
e
dit., Brunswick,
1875, t. II.
H. Hemmer.
10. BENOIT X, pape, successeur d'Etienne IX (X),
lu en 1058, dchu en 1059, mort vers 1080.
Le parti national romain s'tait rsign de mauvaise
grce accepter de la main des empereurs d'Allemagne
une srie de papes rformateurs. A la mort d'Etienne IX,
tandis qu'Hildebrand tait encore en Germanie, le parti
des nobles, runissant celte fois les Crescentius et les
Tusculains, intronisa, le 5 avril 1058, l'vque de Velletri,
Jean, dit le Mince
, qui prit le nom de Benoit X.
L'lection avait t faite en violation formelle du ser-
ment prt Etienne de n'en faire aucune avant le re-
tour d'Hildebrand. Les chefs du clerg romain s'taient
abstenus et avaient pris la fuite. Runis autour d'Hilde-
brand Sienne, au mois de dcembre, ils lurent comme
pape Grard, vque de Florence, qui fut Nicolas II;
assembls a Sutri en janvier 1059, ils dposrent Be-
noit X et bientt aprs le chassrent de Rome. Attaqu
dans Galeria, Benoit se remit entre les mains de ses en-
nemis qui le confinrent dans le monastre de Sainte-
Agns o il vcut, dit-on, encore vingt ans dans une
troite surveillance.
Jaff, Regesta pontiflcum, t. i, p. 556; Duchesne, Liber
pontiflealis, t. n, p. 279; Watterich, Pontiflcum romanorum
vitx, t. i, p. 203, 738; Gregorovius, Gesch. der Stadt Rom im
Mittelalter. 4 dit., t. iv, p. 107; Hefele, Conciliengeschichte,
2' dit., t. iv, p. 798, 828; Hauck, p. 679; Giesebrecht, t. m,
p. 24, mentionns pour Benoit IX.
H. Hemmer.
11. BENOIT XI, pape, successeur de Boniface VIII,
lu le 22 octobre 1303, mort le 7 juillet 1304.
N Trvise en 1240, Nicolas Boccasini entra chez les
dominicains l'ge de quatorze ans, devint gnral des
frres prcheurs en 1296, cardinal en 1298, cardinal-
vque d'Ostie en 1300. Sa fidlit Bonitace VIII et la
fermet dont il fil preuve Anagni lui valurent la tiare
dans le conclave qui se tint au Vatican, aprs la mort de
Boniface, sous la protection du roi de Naples, Charles II.
Il fut lu l'unanimit.
Le souci principal de son pontificat fut de mettre fin
la guerre religieuse en France. Sa bont et son adresse
naturelles lui en firent trouver le moyen sans qu'il en
cott la dignit du saint-sige. Les Colonna, allis
Rome de Philippe le Bel, reurent leur absolution et la
restitution de leurs biens sinon de tous leurs honneurs
ecclsiastiques, mais comme des coupables auxquels on
pardonne (23 dcembre 1303). Les dmarches du roi de
France lui-mme furent accueillies avec fa'veur : le pape
accorda successivement au roi l'absolution de l'excom-
munication qu'il avait encourue (25 mars 1304), l'uni-
versit de Paris la collation des grades, tous les sujets
du roi l'absolution des censures prononces contre eux.
Il n'excepta de cette mesure gracieuse que Guillaume
de Nogaret. Ce dernier fut invit comparatre ainsi
que tous les Italiens qui avaient pris une part directe
l'attentat d'Anagni contre Boniface VIII, afin de subir le
jugement du saint-sige (7 juin 1304).
La mort soudaine du pape Prouse (7 juillet 1304) don-
na lieu des bruits d'empoisonnement qui ne manquent
pas tout fait de raisons et dont le soupon tombe avec
le plus de vraisemblance sur Guillaume de Nogaret.
Benoit XI a laiss un commentaire sur une partie des
Psaumes et sur l'vangile de saint Matthieu, un petit
ouvrage sur les usages ecclsiastiques, enfin des dis-
cours. Il favorisa les ordres mendiants au profit des-
quels il rvoqua les mesures restrictives de son prd-
cesseur, mais ses propres dcisions furent annules par
son successeur, Clment V
',
cause des dissensions
II.
-.1
<353 BENOIT XI BENOIT XII G54
continuelles entre les clergs sculier et rgulier.
Benot XI devrait en ralit s'appeler Benot X, le pape
de ce nom ayant t intronise'
1
contre toutes les rgles et
justement dpos. Benoit XI a t batifi en 1733 et sa
fte se clbre Rome le 7 juillet.
Potthast, Regesta pontifleum, t. u, p. 2025; Le registre de
I oit XI. publi par Ch. Grandjean. Paris, 1883 sq. Dans Mu-
ratori, Rerum ItalicarUm scriptores : au t. xi, p. 1224, Ptolme
de Lucques. Hist. eccl.; au t. m, p. 072, Bernard Guido, Vitse
pontif. roman. ; au t. IX, p. 1010, Ferrelus de Vicence, Hist.
ri r. in Ital. yest.; au t. ix, p. 740, Franois Pippinius, Cliron.
Giovanni Villani, Histor. Fiorent., t. vni, p. 66, dansl'dition de
Florence, 1823, t. in, p. 114; Rayrialdt, Annal, eccl., dit. de
Theiner, Turin, 1871, t. xxm, p. 333. Les ouvrages sur Ifoni-
face VIII, notamment de Dupuy, Drumaim (voir Boniface VIII).
Grandjean, Benoit XI avant son pontificat, dans les Mlanges
d'archol. et d'histoire,
18s8,
p. 210; L. Gautier, Benoit XI.
Paris, 1803 ; Kindler. Benedikt XI, Posen, 1891 ; Funke, Bene-
dUct XI. Munster, 1891.
H. Hemmer.
12. BENOIT XII, troisime pape d'Avignon, du 20 d-
cembre 1334 au 25 avril 1342. L'article consacr au pon-
tilicat de Benoit XII sera suivi d'une double tude : la
premire, sur la constitution dogmatique Benedictus
Drus, publie le 29 janvier 1336; la seconde, sur un
document de moindre importance, datant de 1341, le
Libellas ad Armenos transmissus.
I. BENOIT XII, son pontificat.

N de parents obscurs
Saverdun, dans l'ancien comt de Foix, Jacques Four-
nier (Furnerius, de Fwno, Foumico) lut d'abord
moine cistercien l'abbaye de Boulbonne, puis celle
de Fontfroide, que gouvernait son oncle maternel,
Arnaud Novelli. Envoy l'universit de Paris, il
y
fit
de fortes tudes thologiques, couronnes par le doctorat.
Du Boulay, Hist. universitatis Parisiensis, Paris, 1668,
t. iv, p. 991. Dans l'intervalle, il avait remplac, comme
abb de Fontfroide, son oncle cr cardinal par Cl-
ment V, le 19 dcembre 1310. En 1317, il fut promu par
Jean XXII l'vch de Pamiers, puis transfr celui
de Mirepoix, le 26 janvier 1327. Dans ces diverses charges,
Jacques Fournier se distingua par ses talents adminis-
tratifs, sa science thologique et le zle qu'il dploya
contre les hrtiques. Jean XXII le cra cardinal-prtre
de Sainte-Prisque, le 18 dcembre 1327; on le trouve
souvent dsign sous le nom de cardinal blanc, cause
de son habit religieux qu'il conserva, ou sous celui de
cardinal Novelli, sans doute en souvenir de son oncle
Arnaud. Histoire gnrale du Languedoc, Paris, 1742,
t. v, p. 215, 561. Les annes qui suivirent furent
marques, pour le nouveau prince de l'Eglise, par la
part 1res active qu'il prit, comme conseiller du pape, ou
comme crivain, aux controverses dogmatiques suscites
alors soit par divers thologiens mystiques, soit par les
fraticelles au sujet de la pauvret'' du Christ, soit par
Jean XXII lui-mme au sujet de la vision batifique.
Les Dicta et responswnes fraliis Jacobi et le grand
trait De statu animarum, indiqus plus compltement
dans l;i bibliographie, sont de celte poque.
Apres la mort de Jean XXII, le 4 dcembre 1334, les
membres du sacr collge rassembls Avignon offrirent
la tiare au cardinal d'Ostie, Jean de Comminges, la
condition qu'il s'engagerait ne pas retourner Rome;
sur son refus, le nom du cardinal blanc runit, contre
toute attente, la pluralit des suffrages. Elu le 20 d-
cembre et couronn' le 8 janvier suivant, Benot XII se
montra des le dbut de son pontilicat ce qu'il devait tre
toute sa vie, un pape d'une grande droiture et d'un zle
actif. Son premier souci fut de travailler la rforme
des nombreux abus qui s'taient introduits la cour
pontificale et dans le gouvernement ecclsiastique. Il
renvoya dans leurs diocses tous les clercs ayant charge
d'mes
dont la prsence Avignon n'tait pas suffisam-
ment lgitime; sauf quelques exceptions ncessaires, il
rvoqua les commendes et les expectatives donnes par
ses deux prdcesseurs, se rservant d'examiner attenti-
vement toutes les demandes de bnfices qui lui taient
adresses. De peur que, dans la multitude des expditions,
il ne se glisst des signatures supposes, il prescris it
d'enregistrer les suppliques avec les brefs de grce, et
de dposer les originaux la chancellerie apostolique;
ainsi fut institu le Registre des suppliques. Par diverses
constitutions, Benoit XII poursuivit surtout deux abus
qu'il avait en horreur dans les ministres de l'glise et
les officiers pontificaux : la corruption et l'amour du
gain. Lui-mme donnait l'exemple du dsintressement
par son aversion pour tout ce qui aurait pu ressembler
du npotisme ; il relusa pour sa nice de nobles alliances,
et la donna en mariage un marchand de sa condition;
on eut beaucoup de peine le dcider, en 1341,
nommer archevque d'Arles son neveu, Jean Bauzian,
homme d'ailleurs fort digne de cette charge, mais il ne
voulut jamais le crer cardinal. Aussi lui a-t-on prt
cette maxime : Le pape doit tre comme Melchisdech,
qui n'avait ni pre, ni mre, ni gnalogie.
Rformateur, Benoit XII s'occupa tout particuli-
rement de la discipline monastique. Le 4 juillet 1335,
il dfendit aux moines mendiants de passer aux ordres
contemplatifs, sans une permission spciale du pontife
romain; puis il s'occupa en dtail du bon gouvernement
des religieux dans une srie de constitutions, dont les
principales se trouvent dans le bullaire romain : le
12 juillet 1335, bulle Fulgens Stella, pour les moines
blancs ou cisterciens; le 20 juin 1336, bulle Summi
magistri, dite bulle bndictine, pour les moines noirs
ou bndictins; le 28 novembre 1336, bulle Redemptor
noster, pour les franciscains; le 15 mai 1339, bulle Ad
decorern, pour les chanoines rguliers de Saint-Augustin.
Toutes ces constitutions renferment un passage remar-
quable sur l'instruction des jeunes religieux : Benoit XII
tablit qu'il
y
aura dans chaque pays des maisons
d'tude, et il accompagne cette injonction d'une longue
suite de rglements on l'on voit combien il avait cur
que l'tude fleurit dans les monastres; il exhorte mme
les suprieurs envoyer des tudiants de toutes les
provinces et de toutes les maisons de leur ordre
l'universit de Paris, le grand centre intellectuel
cette poque. Aprs six ans de thologie, les religieux
pourront faire un cours de Bible, c'est--dire enseigner
l'criture sainte, et, aprs huit ans, lire les Sentences.
Voir 11. Denifle, Chartularium universitatis Parisiensis,
in-4, Paris, 1891, t. n a, n. 992, 1002, 1006, 1015, 1019,
1053, 1058.
Au souci de la discipline Benoit XII joignait un grand
zle pour l'intgrit et la propagation de la foi catho-
lique. Il continua, comme pape, la guerre qu'il avait
dclare aux hrtiques, n'tant encore qu'vque de
Pamiers ou de Mirepoix; il exhorta le roi d'Angleterre
tablir l'inquisition dans ses Etals, et l ou elle
existait dj, il ranima l'ardeur des princes et des
vques. Ds les premiers temps de son pontificat, il
renouvela les condamnations portes par son prd-
cesseur contre les erreurs de quelques franciscains
fanatiques touchant la pauvret du Christ et la perfec-
tion de l'tal religieux; aussi fut-il en butte, comme
Jean XXII, de violentes attaques de la part des chefs
du parti, Michel de Cezciia, ('uillaunie Occam, Bona-
gratia de Bergame et Jean de Jandun. En beaucoup
d'endroits leurs partisans talaient leur rbellion au
grand jour; le pape fit procder contre eux dans le
domaine ecclsiastique el engagea Robert de Sicile
suivre son exemple. Raynaldi, Annales ecclesiastici,
an. LS36, n. 63 sq., Lucques, 1750, t. vi, p. 91 sq. En
Espagne, Benoit XII rendit d'minents services la
chrtient;
aprs avoir amen le roi de Castille,
Alphonse XI, cesser le commerce criminel qu'il entre-
tenait avec lonore de Guzman et rtabli la bonne
G55
BENOIT XII
65G
harmonie entre ce prince et le roi de Portugal, il fit
prcher la croisade contre' les mahomtans d'Afrique
qui, en 1339, avaient envahi la pninsule; la brillante
victoire remporte par les croiss Tarifa, le 30 octo-
bre 13M), rcompensa le zle du pontife. Enfin, divers
actes tmoignent de l'intrt que portait Benot XII aux
missions trangres et aux chrtiens d'Orient. En 1338,
il envoie des nonces et des lettres apostoliques au grand
Khan des Tartares et l'empereur de la Chine. L'anne
suivante, il reoit de l'empereur grec Andronique une
ambassade, reste clbre par le mrite personnel du
principal ngociateur, le moine basilien Barlaam de
Seminara. P. G., t. cli, col. 1 2 13 sq. Voir col. 407.
Malgr les dispositions conciliantes de l'envoy, cette
dmarche n'eut pas de rsultat srieux; le pape jugea,
non sans fondement, que la runion des glises n'tait
qu'un prtexte, et que le but rel d'Andronique tait
d'obtenir des secours pour se dfendre contre les Turcs.
Raynaldi, op. cit., an. 1339, n. 19 sq., t. VI, p. 167 sq.;
Hefele, Histoire des conciles, trad. Delarc, Paris, 1873,
t. IX, p. 5i3 sq.
Sur le terrain politique, Benot XII fit preuve de
tendances conciliantes. Non seulement il ne renouvela pas
l'anathme lanc par Jean XXII conlre Louis de Bavire,
mais, dans le mois qui suivit son avnement, il fit faire
ce prince des propositions de paix. Par deux fois, au
printemps de 1335 et l'automne de 1336, des ngocia-
tions s'ouvrirent; elles auraient abouti sans l'opposition
formelle et mme violente du roi de France, Philippe
de Valois, second par les cardinaux qu'il tenait sous
sa dpendance, et par les rois de Naples, de Bohme, de
Hongrie et de Pologne. La polmique recommena, plus
passionne que jamais, entre les partisans du pape et
ceux de Louis de Bavire. Bientt de nouveaux obstacles
surgirent, surtout quand les lecteurs de l'empire, runis
Rense, eurent dclar, le 16 juillet 1338, que l'empereur
tient ses droits la couronne du seul fait de son lec-
tion
;
c'tait refuser au pape le droit de confirmation,
sans distinguer suffisamment entre le royaume et
l'empire. Excit par les franciscains schismatiques qui
s'taient rfugis sa cour, Louis serait mme all plus
loin, le 8 aot suivant, en proclamant dans la consti-
tution Licet juris utriusque teslamenla, rvoque en
doute par quelques-uns, que l'empereur ne pouvait pas
tre jug par le pape, mais que le pape pouvait l'tre
par un concile cumnique. Voir sur ces actes et les
difficults historiques qui s'y rattachent, .1. Ficker, Zur
Geschichte des Kurvereins zu Rense, dans Sitzungs-
berichte der Wiener Akademie, 1853, p. 673 sq.
;
,1. Her-
genrother, Kaiholische Kirche und christlicher Slaat,
in-8,
Fribourg-en-Brisgau, 1872, p.
'210 sq.; Hefele,
op. cit., t. x, p.
534 sq. Enfin tout espoir d'accommode-
ment s'vanouit quand, malgr toutes les reprsentations
du pape, l'empereur rsolut de marier son fils an,
Louis de Brandebourg, avec l'hritire de la Carinthie
et du Tyrol, Marguerite Maultasch; il bravait ainsi les
plus svres lois de l'glise, car la princesse n'avait pas
craint d'abandonner, pour cause d'impuissance pr-
tendue, son mari, Jean-Henri de Bohme, et de plus il
existait entre elle et le prince Louis un empchement
de parent.
Le dsir de la paix ne venait pas seulement chez
Benoit XII de son caractre doux et conciliant; il se
rattachait encore deux grands desseins. Il aurait
voulu secourir les saints lieux; mais il dut abandonner
ce projet de croisade, quand clata entre la France et
l'Angleterre la funeste guerre dont l'avnement de
Philippe de Valois fut le point de dpart. L'autre dessein
tait de rtablir le trne apostolique au del des monts.
Ds le lendemain de son lection, Benot avait donn
des ordres pour faire restaurer, entre autres monuments,
le palais de Latran et l'glise de Saint-Pierre. Le 6 juil-
let 1335, il promit aux envoys romains de retourner
dans leur ville. Au sortir d'une grave maladie, il se
proposait enfin de donner cette promesse un commen-
cement d'excution en transportant sa rsidence
Bologne, quand les intrigues du roi de France, jointes
l'tat de trouble o se trouvait l'Italie et aux disposi-
tions malveillantes des Bolonais, le firent changer
d'avis. En vain Ptrarque lui adressa-t-il cette clbre
pitre en vers latins o, sous les traits d'une antique
matrone, Rome reprsentait loquemment au pape son
poux l'tat d'humiliation et de misre o son abandon
l'avait rduite. Benoit XII ne cessa pourtant pas de
s'intresser vivement Rome et l'Italie; il eut la con-
solation, partir de 1339, de voir successivement revenir
l'obdience pontificale Vrone, Bologne, Milan et
autres villes de Lombardie qui s'taient rallies Louis
de Bavire. Pour mieux assurer ce rsultat et empcher
de plus graves dsordres, il transmit alors une sorte de
vicariat de l'empire aux chefs des plus puissantes
familles de la haute Italie. Liber ponlificalis, dit.
Duchesne, Paris, 1892, t. il, p. 486.
Le nom de Benoit XII reste attach au palais des
papes d'Avignon. Quand il eut renonc dfinitivement
quitter cette ville, il jeta, en 1339, sur le rocher de
Notre-Dame-des-Dons les fondements de ce monument
grandiose, et fit appel, pour le construire, aux meilleurs
ouvriers d'Italie. Le clbre peintre Simon Martini, de
Sienne, excuta dans le nouveau palais les fresques qui
reprsentent l'histoire des martyrs. Voir F. Ehrle, S. J.,
Historia bibliothecae romanorum pontificum tum boni-
fatianee tum avenionensis, in-4, Rome, 1890, t. I,
p. 587 sq. Fidle aux traditions de ses prdcesseurs, le
troisime pape d'Avignon ne favorisa pas moins les
belles-lettres que les beaux-arts; il encouragea les litt-
rateurs et les savants, et dveloppa la bibliothque des
papes. Ibid., p. 182, 56i, 602 sq. On a vu plus haut
combien il avait cur le progrs des tudes sacres
et en quelle estime il tenait les universits; celle de
Grenoble lui doit son institution. H. Uenifle, Die
Universitlen des Miltelalters bis 4400, in-8, Berlin,
1885, t. i, p. 365.
Benoit XII mourut le 25 avril 1341, laissant la mmoire
d'un homme savant, juste et modr . S. Berger, Ency-
clopdie des sciences religieuses, in-8, Paris, 1877,
t. il, p. 187. Sa dpendance l'gard du roi de France
ne lui laissa pas toujours, il est vrai, toute sa libert
d'action; mais, quand les sollicitations des cardinaux et
des princes sculiers lui paraissaient contraires la
justice, son amour du devoir le rendait inllexible : Iste
vero non timebat quemquam, quando jus et justitia
non servaretur ubique per universum. Liber ponlifi-
calis, loc. cit. Malgr sa vie notoirement irrprochable
et la vnration qui s'est attache au souvenir de ce
digne pontife, la calomnie n'a pas pargn Benoit XII;
mais il suffit de remarquer, avec un auteur protestant,
quels ont t ses accusateurs : des franciscains schis-
matiques et des partisans de Louis de Bavire, des moines
et des clercs mcontents des mesures rformatrices du
pape cistercien, des patriotes italiens qui hassaient en
lui l'tranger. A de telles voix on peut opposer sans
crainte le vritable tmoignage de l'histoire. Voir Grego-
rovius, Geschichte der Stadt Rom im Mittelalter, in-8,
Stuttgart, 1867, t. vi, p. 223; Baluze, Vitse paparum
avenionensium, Paris, 1693, t. i, notes, p. 825, 829.
I. uvres. i Thologie. Dicta et responsiones fratris
Jacobi Ut. S. Priscse presb. card. ad articulos datas per dom.
Johannem XXII ex dictis
fr.
Ekardi, mag. Guillelmi de Ocham,
fr. Ptri Johannis [Olivi], abbatis Joachim super Apocalypsin
et mag. Michaelis de Sezena, cf. Ehrle, op. cit., p. 316, 499, et
pour extraits, Eymeric, Directorium inquisitorum, part. II,
q. xvn, Rome, 1585, p. 313 sq.; De statu atrimarum ante gn-
rale judicium, ouvrage divis en six traits et dont il sera
question plus loin, Biblioth. Vatic, ras. lat. 4006, fol. 1G-218,
extraits dans Raynaldi, op. cit., an. 1335, n. 9 sq. ; an. 1336,
n. 4 sq., t. vi, p. 27 sq., 53 sq.
; Qusestiones undecim ejusdern
G57
BENOIT XII
G58
argument!, tude relative h un opuscule de Durand dont il sera
galement question, Biblioth. Vatc, ibid., fol. 225'-306, extraits
dans Baynaldi, op. cit., an. 1333, n. 59 sq., t. v, p. 575 sq.

2 criture sainte.

Postule super Matthseum, vaste com-
mentaire divis en cent trente-deux traits et formant 4 in-fol.,
conservs la bibliothque de Troycs, ms. 549. 3 Droit cano-
nique.

Extravagantium et Constitutionum t<i>ri iluo, in 4%
Paris, 1517; Hegesta litterarum, collection indite, Ehrle, op.
cit., p.
434 sq. Toutefois, M. G. Daumet a donn un premier
fascicule de ces lettres dans la srie intitule : Lettres des )>apes
d'Avignon se rapportant la France, publies ou analyses
d'aprs les Registres du Vatican par les anciens membres de
l'cole franaise de Rome, n. 2 : Benoit XII (1334-13'i2). Lettres
closes, patentes et curiales, Paris, 1809. De mme, dans les
Lettres connu unes des papes tl'Ai'ignon, M. l'abb Vidal a publi
un fascicule relatif Benoit Xlf, sous ce titre : Benoit XII (1334-
1342). Lettres communes analyses, in-4% Paris, 1902.

4* uvres diverses.

Sermones fratris Jacobi, lit. S" Pris-
cse,presb. card., papse Benedicti XII, Biblioth. Vat., ms. latin,
4006J
Vita S. Joannis GualUerti, Florentini , ordinis Vallis Um-
brosx fundatoris, dans les Vies des saints de Surius.au 12 juillet,
mais il
y
a des doutes sur l'authenticit de cet ouvrage, Acta
sanctorum, julii t. m, Anvers, 1723, p. 315; Sententi varise
;
Carmina qudam prophetica. Cf. C. de Visch, Bibliotheca
scripturum sacri ordinis cisterciensis, 2"
dit., in-8, Cologne,
1056, p. 35 sq.; C. Oudin, Commenlarius de scriptoribus eccle-
siusticis, in-fol., Leipzig, 1722, t. m, col. 891 sq. En dehors des
constitutions imprimes dans le Bullarium romanum, on trouve
un grand nombre de documents dans Raynaldi, op. cit., et dans
Wadding, Annales minorum, in-fol., Lyon, 1636, t. ut, p. 424 sq.,
puis p. 241 sq. du Hcgestum pontificium plac la fin de ce
mme volume.
II. Sources et documents biographiques.
E. Baluze,
Vite paparum "t>CT?iO(?eMsi!<j,Paris,1693,t.i,p. 197sq.,769sq.,
huit Vies de Benoit XII, dont les sept premires se retrouvent dans
l'ouvrage suivant; Muratori, Berum italicarum scriptores,
Milan, 1734, t. m b, p. 527 sq. ; Raynaldi, op. cit., t. VI, p. 21 sq.
;
J. F. Boehmer, Begesta imperii... Additamentum primum,
Stuttgart, 1849, p. 225 sq. ; Vatikanischen Akten zur deutschen
Gescliichte in der Zeit Kaiser Ludwigs des Buyern, in-4",
Inspruck, 1891, p. 577 sq. ; J. Villani, Histori Florentine, 1. XI,
c. xxi, dans Muratori, ibid., Milan, 1728, t. xm, p. 706; Henri
de Herford, Liber de rbus memorabilioribus, dit. Potthast,
in-4", Gttingue, 1859, p. xxil, 256 sq. ; Mathias de Neubourg,
Cruuica, dans Foules rcruin germatiicarum, dit. J. F. Boeh-
mer, Stuttgart, 1808, t. IV, p. 205 sq. ; Henri de Diessenhofen, Hi-
storia ecclesiastica, ibid., p. 21 sq.
; Henri de Rebdorf, Annales
imperatorum et paparum, 129'i-i362, ibid., p. 557. Pour la cri-
tique de ces sources, cf. Forschung n zur deutschen Geschichte
,
in-8", Gttingue, 1872, 1878, 1879, t. xti, p. 235 sq., 656 sq.;
t. XVIII, p. 169; t. XIX, p. 497 sq.
III. Biographies et tudes postrieures.
Dom Mnard,
Observations sur le Mnaloge bndictin, in-8, Paris, 1629,
p. 546; F. Duchesne, Histoire de tous les cardinaux franais
de naissance, in-fol., Paris, 1000, t. i, p. 473 sq. ; G. Berthier,
Histoire de l'glise gallicane, 1, XXXVIII, Paris, 1745, t. XIII,
p. 224 sq. ; abb J.-B. Christophe, Histoire de la papaut pen-
dant le xiv sicle, in-8% Paris, 1853, t. n, p. 35 sq. ; F. Grego-
rovius, op. cit., t. vi, p. 194 sq. ; C. Mller, Der Kampf Ludwigs
des Baiern mit der rmiscln Curie, in-8% Tubingue, 1879 sq.,
t. u; L. Pastor, Histoire des papes depuis
la fin du moyen
ge, trad. par Furcy Raynaud, in-8, Paris, 1888, t. i, p. 97 sq.
X. Le Bachelet.
II. BENOIT XII, constitution Benedictus Deus
mise par lui le 29 janvier 1336.

L'explication de
ce document important comprendra six points: I. Texte
de la dfinition. II. Occasion de la dfinition; serinons
du pape Jean XXIL III.
Dveloppement de la contro-
verse; Jean XXII el l'universit de Paris. IV.
Enqute el
rtractation de .Iran XXII. V. La dfinition, sa porte
et les attaques dont elle a t l'objet. VI.
Justification
sommaire ilu domine dfini.
I. Texte de la dfinition. -
Denzinger, Enchiri-
iiiiu/,
document lxvii.
Hac in perpetuum valltura Par la prsente constitution
''"O titutione aui toritat apo- qui d tel i jamais m vi-
'' :
i ' ecun- gueur, el de notre autorit apo-
,|||MI
'""
i I
"'
1
ord no tolique a a d
a cequi
i.
nem anima incl n m uil : D'apr la dispi
i mnium, qui de hoc mundo ru rali de Dieu, le ame idetous
nnte Domlni nostrlJesu Christ! le ainl qui ont quitt cemonde
avant la passion de N'otre-Sei-
gneurJsus-Christ ; et de mme
celles des saints aptres, mar-
tyrs, confesseurs, vierges et
autres fidles morts aprs avoir
reu le saint baptme du Christ,
qui n'ont rien eu expier leur
mort, ou qui l'avenir n'auront
rien expier leur mort ; celles
aussi qui ont eu ou auront se
purifier, lorsque aprs leur mort
elles auront achev de le faire;
de mme encore les mes des
enfants rgnrs par le mme
baptme du Christ ou encore
baptiser, quand ils l'auront t,
s'ils viennent mourir avant
l'ge de discrtion ;toutes,aussi-
tt aprs leur mort et l'expiation
susdite pour celles qui avaient
besoin de cette expiation, mme
avant la rsurrection de leur
corps et le jugement gnral, et
cela depuis l'ascension de Jsus-
Christ notre Sauveur, sont et
seront au ciel, au royaume des
cieux et au cleste paradis avec
le Christ, admises dans la soci-
t des anges ; et depuis la mort et
la passion de Notre-Seigneur
Jsus-Christ, elles ont vu, voient
et verront la divine essence
d'une vision intuitive et mme
raciale, sans aucune crature
dont la vue s'interpose, mais im-
mdiatement, grce la divine
essence qui se maniteste elle-
mme nu, clairement et ouver-
tement. Kn outre, par le l'ait
mme de cette vision, les mes
de ceux qui sont dj morts,
jouissent de la divine essence,
et par le fait mme de cette
vision et de cette jouissance
elles sont vraiment bienheureu-
ses et possdent la vie et le
repos ternel; de mme enserfi-
t-il des mes de ceux qui,
mourant dans la suite, verront
la divine essence et en jouiront
avant le jugement gnral. De
plus, cette vision et cette jouis-
sance de la divine essence font
cesser dans ces mes les actes
de foi et d'esprance, en tant
que foi et esprance s'entendent
des vertus tholiigiquos au sens
propre. En outre, depuis le mo-
ment o elles ont commenc ou
auront commenc d::ns ces
aines, cette mme vision intui-
tive el faciale el cette mme
jouissance ont dur et dureront,
sans interruption et sans lin,
jusqu'au jugement deunier et
ds lors jamais.
Nousdliiiissiiiisencoreceiiui
suit: d'aprs la disposition g-
nrale de i ieu, los mesdeceux
qui meurent coupables de pch
mi irtel actuel, descendent aussi-
loi aprs leur morl en enfer.pour
y
subir les peines infei ne
nanmoins au jour du jugement
tous les hommes comparatront
avec leurs corpi devant le tri-
bun, il du Christ, pour rendre
compte de leurs acte
| ci on-
nets, afin quechacun itri m-
pens en son
coi
| uh anl qu'il
aura fait le biei le mal.
n. Occasion de la dfinition; sermons de Jean xxil.
Dans le prambule de sa constitution, Renolt Ml
passionem decessernnt, nec non
sanctorum apostolorum, mar-
tyrum, confessorum, virginum
et aliorum lidelium deluncto-
rum post sacrum ab eis Christi
baptisma susceptum, in quibus
nihil purgabile fuit, quando
decesserunt, nec erit, quando
dcdent etiam in futurum, vol
si tune fuerit aut erit aliquid
purgabile in eisdem, cum post
mortem suamfuerint purgatae;
ac quod animoe puerorum
eodem Christi baptismate rena-
torum et baptizandorum, cum
tuerint baptizati, ante usum
liberi arbitrii decedentium,
rnox post mortem suam et
purgationem praetatam in illis,
qui purgatione hujusmodi indi-
gebant, etiam ante resumptio-
nem suorum corporum et judi-
cium gnrale post ascensio-
nem Salvatoris nostri Jesu
Christi in caelum tuerunt, sunt
et erunt in caelo, caelorum
regno et paradiso coelesti cum
Christo, sanctorum angelorum
consortio aggregatae, ac post
Domini nostri Jesu Christi pas-
sionem et mortem viderunt et
vident divinam essentiam vi-
sione intuitiva et etiam faciali,
nulla mediante creatura in ra-
tione objecti visi se hahente,
sed divina essentia immdiate
se nude, clare et aperte eis os-
tendente, quodque sic videntes
eadem divina essentia perfruun-
tur, neenon quod ex tali visione
et fruitione eorum anim, qui
jam decesserunt, sont vere
beatae et habent vitam et re-
quiem aeternam, et etiam illo-
rum, qui postea dcdent,
eamdem divinam videbunt es-
sentiam, ipsaque perfruentnr
ante judicium gnrale; ac quod
visio hujusmodi divinae es-
sentiae ejusque fruitio aclus
fidei et spei in eis vacuant,
prout fides et spes proprise
thologies sunt virtutes; quod-
que postquam inchoata fuerit
vel erit talis intuitiva ac facialis
Visio et fruitic in isdem, eadem
visio et fruitio sine aliqua inler-
cisione seu evacuatione pr-
dictte visionis et fruitionis con-
tinuata extitit et continuabitur
usque ad finale judicium et ex
tune usque in sempiternum.
Diffinlmus nsuper, quod
secundum Dei ordinatii m
communem anlmae deceden-
tium in actuali peccato mortali
inox posl mortem suam ad in-
terna descendunt, ubi pnis
inlernalibus cruciantur, et
quod niiiiioiiiiiius in die judicii
omnes hommes ante tribunal
Christi cum suis corpi ribus
comparebunt, reddituri de fa-
<' i^' propriis rationem, ul refe-
rai unusquieque propria cor-
poris proul gessil sive bonuui
sive in.iiinii.
659 BENOIT XII
rappelait que sous le pontificat de son prdcesseur,
il s'tait lev une discussion parmi les thologiens
au sujet de la vision dont jouissent aprs la mort
les mes des justes compltement pures ou purifies :
voient-elles la divine essence avant la rsurrection
des corps et le jugement gnral? Tel fut, en effet, le
point premier et principal du dbat; il se compliqua
ensuite de questions connexes. Dans ses notes sur la
vie de Jean XXII, op. cit., p. 787, Baluze rattache
l'origine de cette controverse un rcit qui eut cours
en Provence vers l'an 1325; on racontait qu'une dame
avait t tourmente pendant plusieurs mois par l'me
de son mari dfunt, puis, soulage par les prires
faites en sa faveur, l'me avait enfin annonc qu'elle
montait au ciel pour
y
jouir du repos ternel avec les
anges et les saints. Quoi qu'il en soit de la connexion
entre ce tait et l'origine de la controverse, ce fut bien
vers cette poque que Jean XXII porta son attention
sur le problme de la vision batifique. Dans le cours
de son pontificat, il avait eu plus d'une lois l'occasion
de se prononcer sur l'tat des mes aprs la mort. En
1318, il avait prsent au roi d'Armnie la profession de
foi que l'empereur Michel Palologue avait souscrite
en 1274 au II
e
concile cumnique de Lyon
;
profession
de foi o il est dit que les mes des justes parfaitement
pures ou purifies sont immdiatement reues au ciel,
mox in cselum recipi, et que les mes souilles de pch
mortel ou mme du seul pch originel, descendent en
enfer, pour
y
tre punies toutefois de peines diverses,
mox in infernum desccndcre, pomis tamen disparibus
puniendas. Raynaldi, op. cit., an. 1318, n. 10, t. v,
p. 82. En 1326, Jean XXII avait rprouv une opinion
des nestoriens et des jacobites, suivant laquelle les mes
des saints ne seraient pas dans le paradis avant le
jugement gnral, mais resteraient jusqu' cette poque
on ne sait o, dans un tat de repos exempt de souffrance.
lbid., an. 1326, n. 28, t. v, p. 331. Le pape tait mme
all plus loin dans les bulles de canonisation de saint
Thomas de Hereford en 1320, de saint Thomas d'Aquin
en 1323, et surtout de saint Louis de Toulouse en 1317;
il avait montr ce jeune saint entrant au ciel dans son
innocence, pour contempler son Dieu dans la joie et
dcouvert, ad Deuni snum contemplandum in gaudio,
facie revclata,

18. Magnum bullarium romanum,
in-fol., Luxembourg, 1727, t. i, p. 192.
Mais en 1331, dans un sermon prch Notre-Dame-
des-Dons, le jour de la Toussaint, sur ce texte : Mmen-
to te operum patrum vestrorum, etc., Jean XXII
dveloppa cette ide notablement diffrente : avant la
venue du Christ, les mes des justes reposaient dans le
sein d'Abraham; depuis sa mort et son ascension, elles
sont au ciel, o elles reposent et reposeront jusqu'au
jugement dernier sous l'autel dont parle saint Jean dans
l'Apocalypse, VI, 9. L'orateur interprtait ensuite cet
autel de l'humanit de Jsus-Christ et concluait :
Ainsi donc, avant le jour du jugement les saints sont
sous l'autel, c'est--dire sous la protection et la conso-
lation de l'humanit du Christ, mais aprs le jour du
jugement, Jsus-Christ les fera monter sur l'autel, en
les levant la vision de la divinit mme. Ne convient-
il pas, du reste, que l'me n'entre en possession de la
joie parfaite, la joie de son Seigneur, qu'au moment o,
runie son corps, elle sera elle-mme parfaite en sa
nature? Sermo in die omnium sanctorum facts per
dominum Johannem papam XXII, A. D. 1331, dans un
manuscrit du xiv
e
sicle conserv la bibliothque de
l'universit de Cambridge, ms. Ii, m, 10, fol. 3 sq.
Extraits du mme sermon dans Nicolas le Mineur,
Chronicon de iis omnibus quse circa qustioncm
tempore Joannis XXII ortam de paupertate Christi et
apostolorum cjus gesta et fada sunt. Biblioth. nation,
de Paris, fonds latin, ms. 5154, fol. 255 sq.
Le troisime dimanche de l'Avent, Jean XXII reprit
le mme thme et le dveloppa dans un sermon sur ce
texte : Gaudete in Domino semper; sermon qu'il fit
transcrire et distribuer qui voulut l'avoir. On le trouve
intgralement reproduit dans le manuscrit de Cam-
bridge : Sermo secundus ejusdem domini Johannis
papse in tertio, dominica de adventu de eadem materia,
fol. 3
b
. Rien de plus net que l'ide mre de ce discours.
Suivant la doctrine de saint Augustin, Serm., il, inPs. xr,
n. 13, P. L., t. xxxvn, col. 1170, la vision batifique est
toute notre rcompense, tota merces nostra visio est;
ce titre elle est due l'ouvrier, c'est--dire qu'elle n'est
due, dans le cas prsent, ni l'me seule, ni au corps
seul, mais l'homme tout entier, la personne qui a
travaill et mrit, aciiones enim sunt suppositorum
;
et comme cette personne ne sera reconstitue qu'aprs
la rsurrection des corps, alors seulement commencera
cette bienheureuse vision. Telle est, du reste, la doctrine
qui se dgage des paraboles vangliques, comme des
enseignements du Sauveur et des aptres; ce n'est qu'
la fin du jour, image du temps prsent, que les ouvriers
de la vigne reoivent leur salaire; ce n'est qu' la fin
du monde que le bon grain et l'ivraie sont dfinitive-
ment spars; ce n'est qu'aprs le jugement dernier que
le Christ invite les bnis de son Pre possder le
royaume, et que l'criture nous les montre entrant
dans la vie ternelle, Matth., xxv, 34, 46; c'est en ce
jour de l'apparition glorieuse du Christ, cuni appavucrit
,
que nous deviendrons semblables lui en le voyant tel
qu'il est, I Joa., ni, 2; c'est en ce mme jour que saint
Paul compte recevoir de Dieu la couronne de justice,
quam reddel mihi Donnus in illa die, II Tim., iv,
8;
aussi le grand aptre montre-t-il les saints de l'Ancien
Testament attendant jusqu' la fin du monde la rcom-
pense que tous les hommes recevront ensemble. Heb.,
xi, 39 sq.
Aprs l'criture, Jean XXII invoquait des Pres, sur-
tout saint Bernard et saint Augustin. Quand il enten-
dait de l'humanit du Christ l'autel de l'Apocalypse,
quand il distinguait entre la vision de cette mme hu-
manit possde dj par les saints au ciel et la vision
de la divinit, diffre pour eux jusqu'au temps de la
rsurrection, l'abb de Clairvaux tait son guide. Serm.,
iv, in festo omnium sanctorum , n. 2, P. L.,t. clxxxiii,
col. 472. Dans saint Augustin, le pape relevait avec pr-
dilection une dizaine de passages, o ce docteur semble
rserver la vision intuitive au temps de la rsurrection
et rejeter aprs le jugement gnral la vie ternelle, en-
tendue avec saint Jean, xvn, 3, de la connaissance de
Dieu le Pre et de son Fils : par exemple, Enarrat. in
Ps. Xliii, n. 5 : illa visio facie ad jacicm liberalis in
resurrectione servatur, P. L., t. XXXVI, col. 485; De
Trinitate, 1. 1, c. xm, n. 28, 31 : et ipsafiet, cum tradet re-
gnum Deoet Patri...El sicul ibunt illi in ambustionem
seternam, sic justi in vitam scternam. Quid est autem
vita seterna, nisi ut cognoscant te, etc. P. L., t. xlh,
col. 843, 844. Aux textes de ce genre s'en ajoutaient
d'autres, o l'vque d'Hippone parait n'attribuer aux
mes saintes avant la rsurrection qu'un bonheur im-
parfait, un tat de repos et de tlicit dont elles jouis-
sent dans des demeures mystrieuses, abditis recepla-
culis, appeles indiffremment par ce Pre sein
d'Abraham, paradis ou ciel, mais qu'il n'identifie point
avec le royaume de Dieu, o sont les anges, ni avec la
vie ternelle et la pleine batitude que possdent dj
ces purs esprits et que nous possderons plus tard :
par exemple, Enchiridhm, c. liv, lv, LXIII, P. L., I. XL,
col. 258, 261; De Genesi ad litteram, 1. XII, c. xxxn,
xxxiv, xxxv, P. L., t. xxxiv, col. 480, 482 sq.; De civi-
tate Dei, 1. XII, c. ix, P. L., t. xli, col. 357
;
Enarrat.
in Ps. xxxvi, n. 10 : post vitam istam parvam nondum
eris ubi erunt sancti, quibus dicilur : Venite, bene-
dicti, etc., P. L., t. xxxvi, col. 361 ; in Ps. xxxvir, n. 28:
bi ipso fine [sculi) accepturi sumus salutcm sempiter-
6G1
BENOIT XII GG2
nam, ut contemplantes gloriam Dei, et cjus faciem
intuentes, eum laudemus m selernum, ibid., col. 412;
Serai., ccxxxx, c. v, o la vie que possdent mainte-
nant les martyrs, est appele paria particula promis-
sionis, imo solalium dilationis, P. L., t. xxxvm,
col. 1283; Ratracial., 1. I, c. XIV, n. 2 : de sanctis homi-
nibus jam defunclis, utrum ipsi saltem dicendi jam in
illa possessions (beatitudinis) consisterc, merito qux-
rilur. P. L., t. xxxii, col. G(J6.
A ses deux principales autorits, Jean XXII en ajou-
tait quelques autres : S. Fulgence, cit faussement sous
lr nom d'Augustin, De
fide ad Petrum, c. xliii, P. L.,
t. xl, col. 777; Cussiodore, In Ps. ci, 17 : videbitur in
majeslate sua, quando hsedos segregat ab agnis
;
In
Ps. xxiv, 12: adhue prsemia illa suspensa sunt, qu
nec oculus ridit, etc., P. L., t. lxx, col. 713, 180; S. Jean
Damascne, De fide orthodoxa, 1. IV, c. xxvn : anibo
(l'me et le corps) simul aut prsemiis aut pnis af/i-
cientur... Judicium post resurrectionem, ac merces ope-
rum, P. G., t. xciv, col. 1219, 1227; S. Bde, Expla-
natio Apocalypsis, vi, 11, P. L., t. xcm, col. 148;
Hugues de Saint-Victor, De sacra/mentis christianse
fidei, part. XVIII, c. xiv, xvi, P. L., t. clxxvi, col. 612,
61 i. Tous ces textes, trs ingaux du reste sous le rap-
port de la clart et de la valeur probante, tendaient
confirmer cette assertion fondamentale : Avant la r-
surrection des corps, les mes spares ne possdent ni
la vie ternelle, ni la batitude proprement dite, ni par
consquent la vision batitque.
De cette doctrine dcoulait une consquence que
Jean XXII insinua dans son second sermon, et qu'il
dveloppa peu aprs, le 5 janvier 1332, veille de l'Epi-
phanie, en prchant sur ce texte : Toile puerum et ma-
trem ejus. Ce troisime discours n'est connu que par
les extraits qu'en ont donns Nicolas le Mineur, op. cit.,
fol. 255
b
,
et Occam, Compendium errorum Johanuis
papse XXII
,
c. vil, imprim la suite du Dialogus ma-
gistri Guillcnni de Oekam docloris famosissimi,L^on,
1494. Voici, d'aprs ces auteurs, comment le pape ex-
prima la consquence dont il s'agit : Dieu, ai-je dit,
n'est pas plus prompt damner qu' rtribuer ou
rcompenser; il ne damnera pas les mchants tant qu'il
n'aura pas rcompens les bons. Mais nous avons vu
qu'avant le jour du jugement, les bienheureux n'iront
pas la vie ternelle; de mme- donc, avant le jour du
jugement, les mchants n'iront pas au supplice ternel,
l'enfer o il
y
aura des pleurs et des grincements de
dents. L'orateur appliquait ensuite cette doctrine aux
dmons, mais d'une faon encore plus absolue, grce ce
raisonnement : Ils ne pourraient pas nous tenter, s'ils
taient placs dans l'enfer. Il ne faut donc pas dire
qu'ils sont en enler, mais bien dans cet air tnbreux,
d'o il leur est loisible de nous tenter. Tels sont les
principaux sermons de Jean XXII sur l'tat des mes
aprs la mort. Dans la suite il ne revint qu'en passant
sur ce sujet dans ses prdications. Ainsi, en 1332, par-
tant, le jour de la Purification sur ce texte : Slalim veniet
ad templum sanctum suum, il nona cette ide : Le
Christ lguera jusqu'au jour du jugement, puis il ces-
sera de rgner comme homme, ce qui est imparfait ces-
sant ce moment, quia tune cessabit quod ex parte
est; alors les lus verront face face le Dieu un etlrine.
Enfin, le 5 mai
1334,
en la fte de l'Ascension, le pape
mit de nouveau les mmes ides en dveloppant ce
thme : Astrndii iler pandens anle eos. Nicolas le Mi-
neur, i>ji.
cit., lui. :ii-2, 304.
Il est facile le
voir par ce qui prcde en quoi consis-
tait exactement l'opinion de .ban XXII, mal prsente
souvent par des ailleurs qui ne l'ont pas juge pices
en main, ou dfigure par d'autres qui voulaient
y
trou-
ver une arme contre 1 infaillibilit pontificale. Il ne
s'agissait nullement de mettre en question l'immortalit
de fam, comme l'a prtendu Calvin, ni de rvoquer en
doute que lsmes humaines, une fois spares de leurs-
corps, sont immdiatement juges et reoivent un com-
mencement de rcompense au ciel ou de chtiment en
enfer. Aussi Jean XXII n'a jamais fait appel, en faveur
de son opinion, ces anciens Pres, comme saint Jus-
tin, saint Irne, Tertullien, Lactance et autres, qui,
sous l'intluence des ides millnaristes, diffraient le
jugement des mes ou leur entre au ciel jusqu' la fin
du monde. Dans son second sermon, il a rpt par
deux fois et avec insistance, que les mes pariaitement
pures ou purifies vont immdiatement au ciel : Ego id
concedo, et hoc idem concedit B. Bernardus, quod ad
patriam evolant prolinus, hoc est ad ceelum ;
mais, ajou-
tait-il, il ne s'ensuit pas qu'elles voient la divinit lace
face, leur vue s'arrte l'humanit du Christ, sed non
sequitur propter hoc quod vident divinitaleni visione
faciali, sed humanitatem Ch>isti lantum, loc. cit.,
fol. 5
b
. Qu'on apprcie ds lors la valeur historique de
cetteaffirmation, avance par M. Lea dans son Histoire de
l'Inquisition aumoyen ge, trad. par S. Reinach, Paris,
1902, t. m, p. 713: i> En octobre 1326, Jean XXII recon-
nut une hrsie, qu'il convenait d'extirper parmi les
Grecs, dans le fait de croire que les saints n'entreront
pas au paradis avant le jour du jugement; mais, peu
aprs, il changea d'opinion : son orgueilleuse confiance
en son savoir thologique et en son rudition ne lui
laissa pas de repos tant qu'il n'et pas contraint la chr-
tient changer d'avis en mme temps que lui.
Jean XXII ne changea nullement d'avis sur ce point,
pas plus qu'il ne se mit en contradiction avec la profes-
sion de foi, qu'il avait impose au roi d'Armnie; car ce
qu'il avait affirm dans ces documents dogmatiques,
c'tait, pour les mes justes, non la vision intuitive de
Dieu, mais l'entre immdiate au ciel, mox in cselum
recipi, et pour les mes pcheresses, la descente imm-
diate en enfer, mox in infernum descendere. Seul, ce
dernier point pourrait faire quelque difficult, cause
du sermon prononc le 5 janvier 1332. Mais, pour com-
prendre exactement la pense du pontife, il importe de
se rappeler le paralllisme qu'il tablit dans ce discours
entre les bons et les mchants, sous le rapport de la
rcompense et du chtiment. Les deux ternies de ce
paralllisme sont la vie ternelle et le supplice ternel;
la vie ternelle tant pour les bons la vision batitque,
le supplice ternel tant pour les mchants la peine du
feu, suivant ces paroles : Ite, maledicti, in igneni ter-
num. Par consquent, ce que Jean XX11 diffrait jus-
qu'au jour du jugement pour les pcheurs, ce n'tait pas
la descente immdiate dans l'enfer, ni tout chtiment,
mais seulement ce qu'il regardait comme constituant
proprement le supplice ternel. Aussi, dans la prface
de son trait De statu animarum, Benoit XII lait-il
dire aux partisans de cette opinion : Bien que ces mes
soient dans un tat de souffrance, elles ne seront cepen-
dant places dans le feu de l'enfer, qu'aprs avoir re-
pris leur corps au jour de la rsurrection gnrale,
alors qu'elles entendront cette sentence de la bouche
du Christ leurjuge: Discedite a me, maledicti, in iyuem
temum. Raynaldi, op. cit., ann. 1335, n. 13, t. VI,
p. 28. Cf. Villani, 1. X, c. ccxxvn, dans Muratori, op.
cit., t. xm, p. 739.
Ajoutons, et le point est important, que Jean XXII
s'est pos dans ses sermons, non pas en pape qui parle
ex cathedra, mais en docteur priv qui met son
opinion, luutc opinionem, et qui, tout en cherchant
la prouver, la reconnat discutable. Dans son second
discours, on lit ces paroles, loc. cit., fol. 10 : Dico euni
Augustino,
quod si decipior hic, qui melius sapit
corrigat me. Michi aliud mm videtur nisi ostenderetur
determinatio eclesie contraria vel auctoritates sacre
scripiure qum hoc clarius dicerenl quam dicant supra-
dicta. Aussi, en face
des franciscains schismatiques
qui avaient intrt grossir les choses, le thologien
663 BENOIT XII
664
allemand Ulrich observait-il judicieusement que, si le
pape et voulu dfinir la question, ou donner son senti-
ment pour une vrit dogmatique, il n'aurait point tissu
ses discours de citations, de syllogismes et de subtilits
scolastiques. Raynaldi, op. cit., an. 1331, n. 45, t. v,
p.
524. Rien de plus propre confirmer cette vrit et
tout la fois a prciser la position prise par Jean XXII,
qu'une page du manuscrit de Cambridge, fol. 95
b
, o
le dbat est brivement rsum. Voici les assertions
qu'on reprochait au pape d'avoir nonces, lsla sunt
aux opportun lu r domino : 1" Avant le jour du jugement,
les mes des saints voient seulement l'humanit du
Christ, et c'est en elle seule que se trouve leur repos.
2 Avant le jour du jugement, les mes saintes ne voient
Dieu que d'une faon abstractive, comme dans un
miroir, visio spculons. 3 L'objet propre de cette
vision n'est pas la divinit mme, mais son image.
4 Avant le jour du jugement, l'me n'est ni rcom-
pense ni punie, car ce n'est pas elle, mais la personne
qui a mrit. 5 La batitude cleste ne peut pas rece-
voir d'accroissement aprs le jugement dernier, comme
si d'abord moins parfaite dans l'me spare, elle
devenait plus parfaite dans le compos bumain. 6 Dans
cette prire de la messe : Mmento etiam, Domine,
famulorum famularunique tuarum, etc., l'glise prie
pour la dlivrance des mes saintes. Suivent les
rpliques de Jean XXII, Responsiones domini : 1 J'ai
dit et prouv que les mes spares ne voient pas
l'essence divine face face, visione faciali, et j'ai
prouv par les Pres qu'elles reposent sous l'humanit
du Christ. 2 J'ai prouv par de nombreux tmoignages,
emprunts l'Ecriture et aux Pres, que toute vision
dans les mes saintes est abstractive, specularem. 3 J'ai
dit et prouv que dans cette sorte de connaissance on
ne voit pas la divinit de cette vision que l'Aptre
appelle faciale.
4 J'ai dit qu'avant le jour du jugement
l'me ne reoit pas la rcompense qui constitue la vie
ternelle, non prsemiatur prsemio illo quod est seterna
vita; qu'en tout le reste elle ne soit pas rcompense,
je ne l'ai point dit, j'ai mme affirm nettement et
prouv le contraire. 5 Il est vrai que la batitude qui
consiste dans la vision intuitive ne peut pas tre plus
parfaite dans l'me aprs la rsurrection du corps,
puisque auparavant l'me ne jouit pas de cette batitude,
mais seulement de celle qui vient de la connaissance
abstractive, capable assurment d'augmentation et de
diminution. 6 La prire en question semble bien
supposer ce que j'ai avanc, puisque, d'aprs sa teneur,
les mes appartiennent l'glise militante jusqu'au
jour du jugement.
III. Dveloppement de la controverse; Jean XXII
et l'universit de Paris.
Les sermons d'Avignon
ne passrent pas inaperus; beaucoup s'en murent et
s'en scandalisrent, <juod midlos scandalizaverat, dit le
continuateur de la Clironique de Guillaume de Nangis,
l'anne 1333. Dom d'Achery, Spicilegium, in-fol., Paris,
1723, t. m, p. 96. Le pape n'ignorait pas l'effet produit,
on le voit par cette pbrase de son discours du 2 f-
vrier 1332 : Il en est qui murmurent de ce que nous
tenons cette opinion, je le sais bien; mais je ne puis
pas faire autrement, et ego dico quod non possum aliter
facere. Nicolas le Mineur, op. cit., fol. 304. Il avait dit
auparavant, dans son troisime sermon : On prtend,
il est vrai, que cette opinion est nouvelle et qu'il faut
l'abandonner. Aussi voulons-nous montrer que cette
opinion n'est pas nouvelle. Ibid., fol. 255. C'est dans
le mme dessein qu'il composa, en 1333, un petit trait,
HUellum, commenant ainsi : Queritur ittrum anime
sanclorum ab omnibus peccatis purgate videant divi-
nam essenliatn. Il parle plusieurs fois de ce travail
dans sa correspondance et demande, soit l'archevque
de Rouen, Pierre Roger, plus tard Clment VI, soit au
franciscain Gautier de Dijon, confesseur de la reine, de
faire connatre et d'expliquer ses raisons et ses autorits
au roi et la reine de France. Deniile, Cltartularium,
n. 974, 976, 978, 979. Si l'on en croit Villani, op. cit.,
1. X, c. ccxxviii, ceux qui lui apportaient des nouveaux
textes en faveur de son opinion, recevaient en rcom-
pense quelque bnfice, li faceva gratta d'alcuno benc-
ficio. Les camps se tranchrent, et si le pape rallia sa
cause le gnral des franciscains, Grard Eudes, avec
un certain nombre de ses religieux, il eut contre lui
tout l'ordre des frres prcheurs. Diverses circonstances
donnrent bientt la controverse un grand retentisse-
ment.
Le dimanche 3 janvier de l'an 1333, en l'octave de la
Saint-Jean, un dominicain anglais, Thomas Walleis,
prcha devant le clerg dans l'glise de son ordre
Avignon. Aprs une attaque voile contre les franciscains
au sujet de leurs thories sur la pauvret religieuse, il
affirma fortement la doctrine de la vision batifique
immdiate et rfuta huit arguments apports en faveur
de l'opinion contraire, en
y
joignant la preuve que
Jean XXII prtendait tirer du Mmento des morts. A
la fin de son discours, faisant allusion ceux qui se
ralliaient l'opinion du pape pour les avantages tempo-
rels qu'ils en espraient, il exprima ce souhait ora-
toire : Que l'excommunication et la maldiction de
Dieu descendent sur la tte de celui qui, m par. un
tel motif, nie la vrit qu'il croit! Manuscrit de
Cambridge, fol. 52
b
. Imprcation qui, dans la pense de
l'orateur, ne se rapportait nullement au pape, mais con-
stituait une sorte de riposte contre le franciscain qui
avait prch auparavant. Voir, en les confrontant, ces
deux ouvrages : Qutif et Echard, Scriplores ordinis
prsedicatorum, in-fol., Paris, 1719, t. i, p. 599 sq.;
Denifle, Chartularium, p. 415 sq. Six jours aprs, sur
l'ordre de l'inquisiteur d'Avignon, Guillaume de Monte
Rotondo, franciscain, Thomas Walleis fut arrt et jet
en prison, o il subit, au dbut, un rude traitement.
Cette arrestation fit grand bruit, car on l'attribua de
tous cts l'attaque du prdicateur dominicain contre
l'opinion du pape. Le roi de France, Philippe de Valois,
en crivit Jean XXII; mais celui-ci rpondit, le 28 f-
vrier, que Thomas Walleis n'tait pas inculp pour
avoir attribu la vision batifique aux mes des saints,
mais pour avoir avanc dans son discours plusieurs
propositions errones ou suspectes d'hrsie. En mme
temps, le pape crivait la reine de France, Jeanne de
Rourgogne, pour la mettre en garde contre les rapports
malveillants. Denifle, loc. cit., pour ces deux lettres
et plusieurs autres relatives au mme objet. Les actes
du procs institu contre le prdicateur dominicain
se trouvent dans le manuscrit de Cambridge, fol. 53
1
';
ils justifient l'affirmation de Jean XXII. Thomas Walleis
est accus d'avoir avanc ou dtendu ces propositions :
la rsurrection et le jugement se font en un seul et
mme instant, in eodem instanti temporis; les corps
ressuscites doivent leur gloire au rejaillissement de la
batitude de l'me; la vision de Dieu et la batitude
correspondante sont la fin naturelle de l'me; sans la
vision intuitive les mes des saints seraient dans un
repos violent; proprement parler, ce n'est pas saint
Pierre, mais son me qui sera au ciel; l'me de sainte
Lucie voit Dieu aussi clairement et aussi parfaitement
que l'me du Christ. L'inculp composa dans sa prison
une sorte de lettre ou petit trait De instanlibus etmo-
mentis, o il essayait d'expliquer plusieurs de ces asser-
tions; mais cette apologie devint l'occasion de nouveaux
griefs. Parmi les juges, le cardinal Jacques Fournier
tenait le premier rang; le procs fut long, et Thomas
Walleis n'tait pas encore sorti de prison en 1338, alors
que Denoit XII avait solennellement rprouv l'opinion
du dlai de la vision batifique. Deniile, op. cit., p. 416,
418, 424. D'o il suit que Thomas Walleis ne fut pas
poursuivi pour le seul fait d'avoir prch contre l'opi-.
G63 BENOIT XII GGG
nion de Jean XXII, et que sur ce point, comme sur
plusieurs autres, il est ncessaire de contrler les gloses
des chroniqueurs, mme de ceux qui furent contem-
porains des vnements.
A l'emprisonnement de Thomas Walles s'ajouta
bientt une autre cause de surexcitation. Dans le louable
dessein de faire lucider la question qu'il avait souleve,
Jean XXII provoquait de toute part les recherches des
voques et des matres en thologie. De l diverses
tudes ou commenlaria sous lorme de lettres ou de
petits traits, dont quelques-uns seront indiqus la lin
de cet article. Parmi ces auteurs se signala le clbre
Guillaume Durand de Saint-Pourain, vque de Meaux;
dans un Tractatus de statu animamm sanctarum
postquam rcsolul sunt a corpore, il invoqua contre
l'opinion nouvelle de bons arguments : le dogme de la
descente du Christ aux limbes, d'o il dlivra les mes
des anciens Pres; les paroles du Christ au bon larron,
Luc, xxm, 43; l'exemple du mauvais riche, Luc, XVI,
22; la doctrine de saint Paul, Phil., i, 23; II Cor., v,
1 sq.; celle de saint Jean, Apoc, VI, II, et date sunt Mis
singulse stol albse; l'autorit de quelques Pres, comme
saint Grgoire, Dialog., I. IV, c. xxv, xxvm; les prires
liturgiques et le sentiment commun de l'glise; diverses
raisons thologiques. Raynaldi, an. 1333, n. 49 sq.,
t. v,.
p. 570 sq. L'opuscule tait vivant et remarquable
plus d'un titre; mais le Doclor resolutissimus avait
prsent quelques-uns de ses arguments sous une forme
contestable ou les avait accompagns d'assertions inci-
dentes qui rencontrrent une vive opposition, mme
parmi les dfenseurs de la vision batitique immdiate.
Ainsi, d'aprs lui, les saints de l'Ancien Testament
dtenus aux limbes n'y souffraient pas d'autre peine que
la privation de la vision batilique; Jsus-Christ n'a pu
dlivrer leurs mes qu'en leur accordant la claire vision
de l'essence divine; dans l'hypothse o l'Ame de saint
Paul n'aurait pas au ciel la claire vision de Dieu, il ne
lui serait pas plus avantageux d'tre avec le Christ que
de vivre ici-bas; l'me spare, tant esprit, ne peut
recevoir de joie des choses corporelles; les anges ne
souhaitent pas contempler l'humanit du Christ; aussitt
aprs la mort, Dieu rcompense ou punit l'me dans
toute la mesure du possible, etc. Ces affirmations et
quelques autres furent runies en onze articles, auxquels
le cardinal Jacques l'ournier opposa ses Qusliones
undecim, rfutation modre dont Raynaldi a donn des
extraits. Ibid., n. 59 sq., t. v,
p. 575 sq. Il
y
tait tabli,
entre autres choses, que les esprits angliques et les
mes spares voient les choses corporelles par l'enten-
dement, et qu'elles peuvent en recevoir de la joie;
qu'elles sont perfectionnes, claires, remplies de grce
par l'humanit de Jsus-Christ; qu'elles la voient intui-
tivement et non par la loi; que cette vue est un bien
inestimable, mais qu'il est vrai nanmoins que saint
Paul, en tormant le dsir de voir Jsus-Christ, portait
directement sa pense vers la divinit. De son ct,
Jean XXII lit soumettre les onze articles une commis-
sion de seize membres, cardinaux, voques ou docteurs,
prsents la cour pontificale; au mois de septembre
II!:;:'., ions les articles furent censurs. Denifle, op. cit.,
p.
418 sq. L'affaire n'eut pas de consquences pratiques
pour I vque de Meaux, grce surlout l'attitude que
les circonstances Qrenl prendre au roi de France et
l'universit de Paris.
Sur ces entrefaites, Jean XXII envoya comme nonces
en Angleterre deux religieux, le dominicain Arnaud de
Saint-Michel, son pnitencier, el le gnral
dis fran-
ciscains, Grard Eudes. Denifle, op. cit., p. 125 sq. Ral-
li aux ides du pape, ce dernier s'avisa di' profiter
d'un sjour forc a Paris pour taire de la propagande
;
il exposa devant un immense auditoire L'opinion favo-
rable au dlai de la
vision batilique. Grand lui l'moi;
niagnum murmur inter scholares audilum est, dit le
continuateur de Guillaume de Nangis, loc. cit. L'irritation
lut d'autant plus vive qu'on souponnait le pape d'avoir
dissimul, sous le couvert d'une mission diplomatique,
le dessein d'accrditer Paris la nouvelle doctrine.
Philippe VI se montra fort impressionn par toute cette
affaire; Eudes ayant sollicit une audience pour se dis-
culper, il ne voulut l'entendre qu'en prsence de dix
matres en thologie, dont quatre franciscains. Tous se
prononcrent vivement contre l'opinion du dlai, et le
roi reprit svrement Grard, le menaant mme, s'il
ne se rtractait, de le faire brler comme hrtique et
lauteur d'hrsie. Villani, op. cit., 1. X, c. ccxxvm.
Plus tard, des auteurs gallicans, comme Pierre d'Ailly,
Jean de Launoy et beaucoup d'autres, ont prt au roi
Philippe l'gard du pape une violence de langage qui
ne se trouve pas dans les documents primitifs.
Cependant, Jean XXII avait appris ce qui s'tait
pass Paris; il se hta d'envoyer au roi, le 18 novem-
bre de la mme anne 1333, une lettre pleine de mod-
ration et de dignit. Tout en louant son zle pour l'in-
tgrit de la foi, il l'exhortait ne pas user de menaces
ni de chtiments contre ceux qui soutiendraient le dlai
de la vision intuitive, mais laisser les thologiens dis-
cuter librement sur cette matire, jusqu' ce qu'il plt
au sige apostolique de trancher le dbat. Une phrase
est particulirement noter, celle o le pape justifiait
sa propre conduite : Comme plusieurs lois dans ses
crits, saint Augustin a parl de celte question en hsi-
tant, et qu'il semble
y
avoir eu varit d'opinions sur ce
point, non seulement chez ce Pre, mais chez beaucoup
d'autres docteurs, nous avons cru, dans l'intrt mme
de la vrit, devoir traiter ce sujet dans nos sermons,
sans rien dire de notre fond, mais en allguant des textes
de l'criture et des Pres, surlout de ceux dont l'Eglise
a sanctionn les crits. Beaucoup de cardinaux et d'au-
tres personnages ont prch, devant nous et ailleurs, le
pour et le contre sur celle question; plusieurs fois
mme, on l'a discute notre cour en prsence de pr-
lats et de thologiens, tout cela pour mieux parvenir
la pleine connaissance de la vrit. Denifle, op. cit.,
p. 426.
Mais le roi avait dj convoqu une assemble solen-
nelle ; elle se tint au chteau de Vincennes, le 19 d-
cembre ou quatrime dimanche de l'A vent, en prsence
des princes, vques, abbs et principaux magistrats
qui se trouvaient Paris. (In avait fait appel aux plus
clbres docteurs de la facult de thologie; ils taient
vingt, sans compter Pierre de la Palu, patriarche de
Jrusalem, Pierre Roger, archevque de Rouen, el le
chancelier, Guillaume Bernard. Trois franciscains taient
au nombre des docteurs, et parmi eux le clbre Nico-
las de Lyre. Deux questions furent poses : 1 Les
mes saintes qui sont au ciel voient-elles l'essence
divine l'ace face avant la rsurrection des corps et le
jugement gnral?
2 La vision qu'elles ont maintenant
de l'essence divine cessera-t-elle au jour du jugement
dernier, pour faire place une autre'? Les docteurs
lurent unanimes pour rsoudre la premire question
d'une faon affirmative, et la seconde d'une faon nga-
tive. Quelques-uns opinrent seulement que la vision
dont jouissent maintenant les .'unes saintes deviendrait
plus parfaite au jour du jugement dernier. Le gnral
des franciscains, qui tail prsent, souscrivit la dci-
sion. Dans une autre runion, tenue aux Mathurins, le
26 dcembre, on rdigea un acte authentique du juge-
ment; il lut sign, le 2 janvier, par les mmes docteurs
et par six antres qui n'avaient pas assist la premire
assemble. Dans une lettre destine au pape, on lisait
cette phrase : Ouanl celle question, O Votre Sain-
tet a montr tant de savoir et de subtilit, en rassem-
blant pour l'une des parties des autorits plus nom-
breuses et plus fortes qu'aucun docteur m' nous parait
en avoir apport
jusqu'ici, le tOUl cependant, nous
667 BENOIT XII G6S
a-t-on dit, sous forme d'exposition, sans dterminer ni
mme affirmer ou soutenir fermement quoi que ce soit,
nous supplions vivement Votre Batitude, en toute humi-
lit et respect, de daigner la trancher, en confirmant
par une dfinition la vrit du sentiment dans lequel a
toujours t entretenue la pit du peuple chrtien que
vous gouvernez. Denillc, op. cit., p. 429 sq. En transmet-
tant ces actes la cour pontificale, le roi de France
joignait ses propres instances aux dsirs de ses tholo-
giens.
IV. Enqute et rtractation de Jean XXII.
Le
pape n'avait pas attendu la dclaration de l'universit
de Paris pour s'engager dans la voie qu'on lui conseil-
lait; car les franciscains schismatiques, qui s'taient rfu-
gis la cour de Louis de Bavire, continuaient tirer
parti des sermons d'Avignon, pour accuser publiquement
d'hrsie leur grand adversaire et en appeler un con-
cile cumnique. Voir Occam, Opus nonaginta die-
rum, c. ccxxiv, et Michel de Cezena, Litterae depreca-
torise ad vegem Romanorum et principes Alemannise,
c. XII ;
deux ouvrages insrs par le protestant Goldast
dans sa Monarchia S. Romani imperii, in-fol., Franc-
fort, 1614, t. il, p. 1233, 13G0. Le 28 dcembre 1333,
Jean XXII runit en consistoire les cardinaux et autres
prlats, les docteurs en thologie et les auditeurs du
palais apostolique ; aprs avoir dclar son intention
d'examiner fond la controverse relative l'tat des
mes spares, il fit commencer la lecture des autorits
qu'il avait recueillies pour ou contre la vision bati-
fique immdiate. Cette lecture dura cinq jours, a festo
innocentuin usque ad epyplianiam, dit Henri de Dies-
senhoven, op. cit., p. 18. Le procs-verbal de ces con-
sistoires, rapport dans le Chartularium universitatis
parisiensis, p. 434, n'entre pas dans le dtail des argu-
ments prsents par Jean XXII et ses partisans; mais
nous sommes renseigns sur ce point par Occam
;
dans la seconde partie de son Bialogus, rimprim
par Goldast, lue. cit., p. 7i0 sq., il reproduit pour les
rfuter, les arguments de Jean XXII d'abord, puis ceux
de ses partisans, rationes Johannitarum. Dans ces
derniers, rien d'important qui ne nous soit dj connu;
remarquons seulement qu'ils tiraient cette consquence
lgitime de leur opinion : le temps de la foi durera
pour tous les saints jusqu'au jour du jugement, et qu'ils
se dbarrassaient des citations opposes en
y
dnonant de
pieuses exagrations, intelligcnd secundum locutionem
devoti affectus. L'argumentation du pape se ramne
quelques cheis de preuve. La claire vision de l'essence
divine tant incompatible avec l'esprance ne peut par l
mme se trouver dans les mes spares, en qui reste
l'esprance. Job, xix, 25; Apoc, vi, 10 sq. Cette claire
vision devrait tre pour les mes le terme suprme de
la glorification; elle ne peut pas l'tre, puisque, au jour
du jugement, Dieu exaltera les saints. I Pet., v, 6. Qui
\oit Dieu clairement, voit tout; ce qui n'est pas vrai des
mes saintes, comme le montre saint Augustin, De cura
pro mortuis gerenda, c. xv, P. L., t. XL, col. 605.
Enfin, et surtout, c'est la personne humaine que la
claire vision a t promise comme rcompense; c'est au
jour du jugement gnral que se rapporte la ralisation
de cette promesse; sinon, quoi bon ce jugement?
En prsentant ces raisons, Jean XXII ne voulait aucu-
nement prjuger la question; voici, en effet, la dclara-
tion solennelle qu'il fit ensuite et qui fut insre dans
le procs-verbal : De peur qu'on ne puisse mal inter-
prter nos sentiments, et prtendre que nous avons pens
ou pensons quelque chose de contraire la sainte Ecri-
ture ou la foi orthodoxe, nous disons et nous protes-
tons expressment que, dans la controverse relative
la vision des mes, tout ce que nous avons dit, allgu
ou propos dans nos sermons et nos comrences, nous
l'avons dit, allgu et propos en entendant ne rien
dterminer, dcider ou croire qui ft en aucune faon
oppos la sainte Ecriture ou contraire la foi ortho-
doxe, mais seulement tenir et croire ce qui peut et
pouvait tre conforme la sainte criture et la foi
catholique. Que si par hasard il se trouvait dans ces
sermons ou confrences des ides qui fussent ou
parussent tant soit peu en opposition avec la sainte
Ecriture et la foi orthodoxe, nous disons et affirmons
qu'il n'tait pas dans notre intention d'agir ainsi, et
nous rvoquons le tout expressment, renonant tenir
ces points et les dfendre pour l'avenir comme pour
le prsent. Le pape ajouta mme que son plus vif
dsir tait de voir nettement tablir la doctrine de la
vision immdiate, nec credimus quod aliquis hodie
tantum daret quantum nos vellemw ddisse, quod
pars affirmativa, ut premittitur, per Scripturam sa-
crant vel sanctorum dicta Ma sacre Scripture non
obviantia probaretur. Il conclut enfin, en enjoignant
sous peine d'excommunication aux prlats et aux tholo-
giens de s'occuper srieusement de la question et de lui
faire connatre ensuite leur sentiment. En outre, le
10 mars suivant, il adressa au roi de France une lettre
d'explication o, en particulier, il protestait en cons-
cience contre l'arrire-pense qu'on lui avait prts au
sujet de la mission diplomatique de Grard Eudes. Deux-
jours aprs, il crivait l'archevque de Rouen pour
lui donner avis de l'injonction qu'il avait faite aux cardi-
naux, vques et docteurs, d'tudier la question de la
vision batilique et de lui communiquer leur jugement.
Denifle, op. cit., p. 437 sq.
Les esprits se calmrent en France; mais il n'en fut
pas de mme en Allemagne. Les fraticelles
y
conti-
nuaient leur campagne contre le pontife qui les avait
condamns; ils envenimaient toutes ses dmarches,
et jusqu' sa dernire protestation qu'ils traitaient de
palinodie feinte et frivole, revocatio
ficta
et frivola.
Occam dclarait magistralement que le pape devait faire
une rtractation pure et simple, sans dguisement, en ces
termes ou d'autres quivalents : J'abjure l'hrsie que
j'ai approuve et enseigne, en affirmant que les mes
des saints n'ont pas au ciel la claire vision de Dieu.
Dialogus, part. II, tr. I, c. x, Lyon, 1494, fol. 171.
Aigri par l'chec de ses tentatives de rconciliation
avec le saint-sige, Louis de Bavire appuyait ces
agissements schismatiques; on dcida qu'un concile se
runirait sous le patronage de l'empereur, pour dposer
Jacques de Cahors. L'un des franciscains rvolts, Bo-
nagratia de Bergame, rdigea les convocations en insis-
tant sur l'hrsie papale. Nicolas le Mineur, op. cit.,
fol. 303
b
; Raynaldi, an. 1334, n. 31 sq., t. vi, p. 14.
Mais Jean XXII mourut sur ces entrefaites, le 4 d-
cembre. La veille, sentant sa fin approcher, il avait
mand tous les cardinaux et leur avait lait donner lec-
ture d'un acte officiel qu'il se proposait de publier sous
forme de bulle. Ce passage en faisait le fond : Voici
comment nous dclarons le sentiment que nous avons
actuellement et que nous avons eu sur cette matire,
en union avec la sainte glise catholique. Nous, confes-
sons et croyons que les mes spares des corps et plei-
nement purifies sont au ciel, dans le royaume des
cieux, au paradis, et avec Jsus-Christ en la compagnie
des anges, et que, suivant la loi commune, elles voient
Dieu et l'essence divine face face et clairement, autant
que le comporte l'tat et la condition de l'me spare.
Si d'une faon quelconque nous avons dit autre chose
ou nous sommes exprim autrement sur cette matire,
nous l'avons fait en restant attach la foi catholique,
in habitu
fidei catholicte, et en parlant par manire
d'exposition et de discussion; c'est l ce que nous affir-
mons, et c'est en ce sens que tout doit se prendre. Puis,
le pape mourant soumettait au jugement de l'glise et
de ses successeurs ce qu'il avait dit et crit sur ce point
ou tout autre. Denille, op. cit., p. 441.
L'authenticit de cet acte solennel est indiscutable
j
069
BENOIT XII
G70
Benot XII l'a officiellement sanctionn en publiant la
J m lie (lue la mort de son prdcesseur avait seule emp-
che. Du reste, amis et ennemis de Jean XXII con-
viennent du fait. Raynaldi, ann. 1334, n. 38, t. vi, p.
16.
Mais on glosa sur les intentions, et les rvolts ne se
firent pas faute de mettre en doute la sincrit, ou de
nier la valeur de cette rtractation. Il fallait bien qu'ils
pussent dire : mortuus est pertinax hrelicus. Michel
de Cezena, Appellatio a consli tutione Quia vir rcpro-
bus, dans Baluze, Miscellanea, dit. Mansi, t. m,
p. 350 sq. Mais quelle justice attendre de ces fanatiques!
Jean XXII avait rellement inclin pendant plusieurs
annes vers l'opinion dfavorable la vision batifique
immdiate, sans toutefois lui donner jamais une adh-
sion ferme. Plus tard, les discussions qu'il souleva, la
lecture des nombreux travaux que firent, sur son ordre,
les vques et les thologiens, les attaques mme de
ses adversaires jurs l'amenrent peu peu rformer
sa premire impression. C'est tort, du reste, qu'on a
prononc le mot d'hrsie, puisque, au moment de la con-
troverse, le point en litige n'avait pas encore t sanc-
tionn par l'glise, ni par une dfinition formelle, ni
par une croyance de fait suffisamment claire et univer-
selle. A tort aussi, qu'on a prt Jean XXII bien des actes
qui lui sont trangers, par exemple, une pression exer-
ce sur l'universit de Paris pour faire carter des
grades thologiques quiconque ne jurerait pas de dfendre
et de tenir jamais l'opinion du dlai de la vision.
Assertion fausse, dont Adrien VI, encore simple tholo-
gien, s'est fait malencontreusement l'cho. Qumstiones
in IV Sententiarum, in-fol., Paris, 1516, De sacramento
con/irmatwnis, fol. 23.
V. La dfinition; sa porte et les attaques dont
elle A t l'objet.

Le successeur de Jean XXII
avait t trs intimement ml la controverse dont
nous avons vu l'origine et le dveloppement. Juge dans
l'affaire de Thomas VValleis, consult par le pape- au
sujet de l'ouvrage incrimin de Guillaume Durand, il
avait condamn leurs erreurs ou relev leurs concep-
tions moins heureuses, mais en partageant leur doctrine
sur la vision batifique immdiate. Aussi l'une de ses
premires proccupations comme souverain pontife fut
de terminer la controverse. Ds le 2 fvrier 1335, cinq
semaines aprs son exaltation, il affirma publiquement
dans un sermon que les mes saintes voient clairement
l'essence divine. Deux jours plus tard, il tint un consis-
toire o il convoqua ceux qui avaient prch l'opinion
contraire, et leur fit exposer leurs raisons. Le 17 mars,
il publia le projet de bulle, o son prdcesseur avait,
avant de mourir, affirm sa croyance la vision bati-
fique des mes entres au ciel. Enfin, il dsigna, pour
examiner avec lui cette question, une vingtaine de
thologiens, parmi lesquels on distinguait Pierre de la
Palu avec un autre dominicain, et Grard Eudes avec
cinq religieux de son ordre. Denifle, op. cit., p. 441, 453.
Pour s'occuper plus librement de cette grande affaire,
il se retira, le 4 juillet, son chteau du Pont-de-
Sorgues, prs d'Avignon.
L, Benot XII fit rviser avec le plus grand soin le
trait De statu animarum ante gnrale judicium qu'il
avait compos au temps de son cardinalat, ouvrage consi-
drable el divis en si\ livres, dont Raynaldi donne de
longs extraits, an. L335, n. 9 sq. ; an. 1336, n. 4 sq.,
t. vi,
p. 27 sq., :t
sq. Aprs une prface o se trouvent
de prcieux renseignements sur l'objet et la marche de
la controverse, l'auteur parlait des points unanimement
admis, savoir l'entre immdiate des mes justes
dans le royaume des ci. n\ ri le paradis, la possession
du repos ternel et la vision de
Jsus-Chrisl dans sa
gloire, poni' dmontrer aux adversaires qu'ils devaient
logiquement conclure a la jouissance pares mes de la
\ision batifique, et l'exclusion
en elles de la foi el de
1 1 .
pi rance propre me ni dites, l.es
preuves taient tires de
la sainte criture : Luc, xxm, 43; Joa., XVII, 24; Heb., IX,
17 sq.; x, 19 sq.; I Cor., xm, 8 sq.; II Cor., V, 6 sq.;
Phil., i, 23; des saints Pres et des docteurs, Ainbroise,
Augustin, Grgoire, Bde, Bernard, Thomas d'Aquin,
Bonaventure et quelques autres; des offices dont l'glise
fait usage aux ftes des bienheureux. Le IP livre avait
pour objet d'tablir que les mes des hommes morts en
tat de pch mortel commis par eux sont ds maintenant
dans l'enfer, et qu'elles
y
sont tourmentes par le feu de
l'enfer non moins qu'un certain nombre de dmons.
Dans le III
e
livre, Jacques Fournier tablissait qu'aprs
le jugement gnral la batitude des mes crotra,
comme leur connaissance, et que pareillement il
y
aura
pour les mchants accroissement de supplice. Dans le
livre suivant, il rpondait aux difficults proposes par
les adversaires, et renversait une une les autorits
dont ils se servaient. Dans le V
e
, il combattait les rai-
sons de ceux qui prtendaient qu'actuellement il n'y a
pas de dmons en enfer. Dans le dernier livre, enfin, il
rfutait l'opinion soutenant le dlai des peines de
l'enfer, et compltait ce qu'il avait dj dit sur ce
sujet dans le II
e
livre. Plus tard, quand il se dcida
publier cet ouvrage, Benoit XII dclara que, sauf les
points dfinis dans la constitution Benediclus Deus, on
devait
y
voir non des oracles pontificaux, mais l'uvre
d'un thologien.
Le pape resta prs de quatre mois au chteau du
Pont-de-Sorgues. Celte longue tude et ce rigoureux
examen l'avaient confirm dans sa rsolution de trancher
le dbat. Le 29 janvier 1336, il procda la dfinition,
in sollemni missarum celebritate satis cmrentonialiter,
dit la seconde des vies de Benot XII, dites par
Baluze, op. cit., p. 217. La porte de cette dfinition est
maintenant facile dterminer. La controverse avait
roul sur deux questions principales : l'tat prcis des
mes justes, et celui des mes pcheresses spares du
corps. Mais, comme l'indique Benoit XII dans la pr-
face de son grand trait et dans le prambule mme de
sa constitution, ces questions principales s'en taient
rattaches d'autres, soit logiquement, soit incidemment.
On peut ainsi, dans la controverse relative aux mes
justes, distinguer cinq points : 1 Depuis la mort et
l'ascension du Sauveur, les mes pures ou complte-
ment purifies voient-elles l'essence divine clairement
et face face, avant le jugement dernier et la rsurrec-
tion des corps? 2 Cette vision et la jouissance qui l'ac-
compagne constituent-elles, pour les mes des justes, la
vraie batitude, la vie et le repos ternels? 3 La foi et
l'esprance, en tant que vertus thologales, subsistent-
elles en ces mes ?
4
La vision que possdent mainte-
nant les bienheureux au ciel, cessera-t-elle aprs le ju-
gement dernier, pour faire place une autre vision d'un
ordre suprieur? 5 Cette vision, sans cesser, deviendra-
t-elle au moins plus parfaite? De ces questions, quatre
ont t rsolues par la constitution Bndictin; Deus, la
premire et la seconde dans le sens aflrmatit, la troi-
sime et la quatrime dans le sens ngatif. Mais la
cinquime n'a pas t tranche; elle reste sujet de libre
discussion parmi les thologiens catholiques. Le plus
grand nombre n'admet pas d'accroissement, sous le
rapport de l'intensit, dans la batitude essentielle ou
la vision batifique. Suarez, De ultimo fine honiinis,
disp. XIII, sect. Il, n. 4. Les autres sont d'un avis con-
traire, et Benoit XII soutenait personnellement ce
second sentiment. Moins nombreuses taient les ques-
tions engages dans la controverse relative l'tat des
damns; elles se rduisaient aux trois suivantes:
1
Avant le jugement dernier, les mes pcheresses vont-
elles en enfer, non dans un sens quelconque, mais
pour
y
subir ds maintenant les peines infernales, el
notamment la peine du feu?
2" Les damns souffriront-
ils davantage en
leurs mes aprs la rsurrection des
corps? 3
O
sont ls dmons? Y ena-t-ildj en enfer,
671 BENOIT XII 072
ou habitent-ils tous jusqu'au jugement dernier les
rgions ariennes? De ces questions la premire seule
a t dfinie par Benoit XII, sans toutefois que le ch-
timent subi par les mes damnes soit exprim autre-
ment que par le terme gnrique de peines inlernales,
ad inferna descendunt ubi pnis infernalibus cru-
ciantur. Enfin, comme par une sorte de rplique
l'une des principales objections fuites contre la rcom-
pense ou la punition immdiate des mes, la constitution
Benediclus Deus maintenait, dans une dernire phrase,
la comparution finale de tous les hommes ressuscites
devant le tribunal du Christ, pour rendre compte de
leurs actes personnels, afin que chacun soit rcompens
en son corps suivant qu'il aura lait le bien ou le mal.
La dfinition du 29 janvier 1336 ne rencontra pas de
rsistance dans l'glise latine. Le dogme fut reu si
compltement, constate M. Lea, op. cit., t. m, p. 717,
qu'il figura dans les formulaires de l'Inquisition, au
nombre des points sur lesquels on interrogeait les gens
souponns d'hrsie. Voir, entre autres, Eymeric, Di-
rcctorium inquisitorum, part. II, q. vm, Rome, 1685,
p. 267. Il n'en lut pas de mme pour l'glise orientale.
Dans le Libellus ad Armenos, dont il sera question
l'article suivant, figurent deux accusations relatives
ce point de doctrine. On signale des erreurs intro-
duites, vers la mme poque, par Nicphore Calliste
dans les livres liturgiques de l'glise grecque, celle-ci,
par exemple, dans le Synaxarium, Venise, 1870, p. 18 :
Il faut savoir que les mes des justes habitent main-
tenant dans des endroits dtermins, et de mme celles
des pcheurs, mais sparment : les premires, dans la
joie de l'esprance; les autres, dans la tristesse que
cause l'attente des tourments. Car les saints n'ont pas en-
core reu les biens promis, suivant la parole de l'Aptre :
Deo pro nobis melius aliquid providente, ut non sine
nobis consummarentur. Heb., xi, 40. Nilles, Kalen-
darium manuale utriusque Ecclesi, 2
e
dit., Ins-
pruck, 1897, t. il, p. 23. Mme doctrine dans l'arche-
vque Simon de Thessalonique, mort en 1426 : Dialog.
adversus omnes heereses, c. xxm
; Responsiones ad non-
nulla queesita episcopi, q. iv, P. G., t. clv, col. 116 sq.,
8ii sq. Par l s'explique que la question ait t traite
au concile de Florence, dans les discussions qui eurent
lieu entre les vques et les thologiens des deux
glises. Labbe-Coleti, Sacrosancta concilia, Venise, 1732,
t. xvill, p. 26 sq. L'accord se fit cependant, et le dcret
d'union du 6 juillet 1439 reproduit la dfinition de
Benoit XII, en ajoutant au sujet des mes bienheureu-
ses qu'elles voient clairement le Dieu un et trine, tel
qu'il est, mais d'une manire plus ou moins parfaite
selon la diversit de leurs mrites . Denzinger, Enchi-
ridiun, n. 588. Aprs la nouvelle rupture, Marc d'phse
revint aux vues de Nicphore Calliste, comme le prouve
la protession de foi que riute Grgoire Mamma, Apo-
logiacontra Ephesii confessonem,P. G.,t.CLX,col. 186.
C'est aussi ce que paraissent affirmer ou supposer la
seconde contession de Gennade et la confession dite
orthodoxe; mais la confession de Dosithe, au synode
de Jrusalem de 1672, attribue aux mes qui sont au
ciel la claire vision de la Trinit. Kimmel, Monunwnta
fidei Ecclesiee orientalis, in-8, Ina, 1850, p. 20,
129 sq., 435. Au dbut du xix
e
sicle, un thologien
russe, plus tard vque, l'archimandrite Sylvestre, dis-
tingue nettement entre la batitude rserve toute la
personne humaine, et celle qui est due l'me spare,
et qui comprend la vision intuitive. Compendium
theologiee classicum... doctrines orthodoxes consonum,
c. lvii, 2
e
dit., Moscou, 1805, p. 576 sq. Par l, il est
facile de juger quelle tradition s'est rattach le patriar-
che de Constantinople, ou quelle quivoque il s'est per-
mise, quand, le 12 octobre 1895, il a compt parmi les
innovations latines la doctrine de l'entire rcompense
des justes avant la commune rsurrection et le dernier
jugement . Lettre encyclique patriarcale et synodale,
trad. franc., Constantinople, 1895, p. 10.
En dehors de l'glise grecque, le dogme dfini par
Benoit XII a t attaqu par les chefs du protestantisme,
Luther, et surtout Calvin qui montre les mes fidles
recueillies en repos, o elles attendent avec joye la
truition de la gloire promise , tandis que les rprouvs
sont enchanez comme mal-faicteurs,jusques ce qu'ils
soyent trainez la punition qui leur est appreste .
Institution de la religion chrtienne, 1. III, c. xxv,
n. 6, Genve, 1562, p. 625. A la suite de leurs chefs,
beaucoup de luthriens et de calvinistes ont partag
plus ou moins, et sous des formes trs diverses, les
mmes ides. Voir L. Atzberger, Geschichte der christ-
lichen Eschatologie inrterhalb der vornicanischen Zeit,
in-8, Frihourg-en-Brisgau, 1896, p. 79, note 2. Qu'il
suffise, pour exemple, de citer l'ouvrage du docteur
anglican Thomas Burnet : Traclatus de statu mortuorum
etresurgenlium, in-8, Londres, 1726. Auc. m, cet auteur
ne prtend pas seulement que la doctrine de la vision
batifique immdiate n'est conforme ni aux saintes
critures ni la foi des premiers chrtiens; il rejette
aussi le dogme de l'entre des mes au ciel ou de leur
descente en enfer avant le jour du jugement; toutes
vont si; "A6r)v, lieu d'attente analogue aux limbes, o
la conscience de leur bon ou de leur mauvais tat fait
goter aux mes un avant-got soit de leur batitude,
soit de leur damnation future.
Ainsi comprise, la controverse dpasse de beaucoup
l'objet propre et spcifique de la constitution Benedictus
Deus. Elle a pourtant amen un rsultat dont il faut
tenir compte ici, celui d'largir le champ de bataille.
Outre les textes scripturaires et les autorits patris-
tiques assez restreintes que Jean XXII'et ses partisans
invoquaient, on a ds lors oppos au dogme catholique
deux catgories de tmoignages. D'abord, ceux des
Pres antnicens qui diffrent jusqu'aprs la rsurrec-
tion soit le jugement des mes, soit leur entre au ciel,
soit leur rcompense. S. Justin, Dialog. cum Tryjihone,
5, 80, P. G., t. vi, col. 488, 666; cf. Pseudo-Justin,
Queestiones et responsiones ad orlhodoxos, lx, lxxv,
lxxvi, ibid., col. 1302, 1316 sq.
; S. Irne, Cont. Jtser.,
1. V, c. xxxi, n. 2, P. G., t. vu, col. 1209 sq. ;
Tertullien,
Adversus Marcioneni, 1. IV, c. xxxiv; De anima, c. lv;
De resurrectione carnis, c. xliii, P. L., t. n, col. 444,
742 sq., 856; S. Hippolyte, De causa universi, P. G.,
t. x, col. 796 sq.; Origne, Homil., vu, in Levit.,
n. 2 : nondum enim receperunt leetitiam suani, ne
apostoli quideni, P. G., t. XII, col. 480; S. Victorin de
Pettau, Scltolia in Apocalypsim, vi, 9, P. L., t. v,
col. 329 sq.; Lactance, Divin, institut., 1. VII, c. xxi,
P. L., t. vi, col. 802 sq.; S. Aphraate, Dmonstrations,
vi, n. 14, 18; vm, n. 20 sq., thorie du sommeil des
mes, Palrol. syriaca de R. Grafiin, Paris, 1894, t. i,
col. 294, 307 sq., 398, 402 sq.
Viennent ensuite les textes des grands docteurs de
l'glise qui paraissent incompatibles avec l'hypothse
de la vision batifique accorde ds maintenant toutes
les mes justes. Chez les latins, en dehors des saints
Augustin et Bernard, dj cits : S. Hilaire, Tract,
in Ps. cxx, n. 16 : in sinu intrim Abrahse collocali,
etc.; in Ps. cxxxvm, n. 22 : humanee ista lex necessi-
tatis est, ut consepultis corporibus ad inferos anime
descendant, P. L., t. ix, col. 660, 804; S. Ambroise, De
bono mortis, c. x, n. 46, 47 : dum exspectatur pleni-
tudo temporis, exspectant anime remunerationem
dbitant; c. xi, n. 48 : incipiunl intelligere requiem
suant et futuram sui gloriam preeridere, P. L., t. xiv,
col. 560 sq.; cf. DeCain et Abel, 1. II, c. il, n. 9, ibid.,
col. 344.

Chez les grecs, en plus de saint Jean Dama-
scne : S. Cyrille de Jrusalem, Cat., xvm, n. 4, P. G-,
t. xxxiii, col. 1022; S. Jean Chrysostome, Homil.,
xxvili, in epist. ad Heb., n. 1 : exspectantes (Abraham
G73 BENOIT XII
674
et Patthis) qitando tu fueris ronstmimatus, ut tune
possint accipert mercdent; Homil., xxxix. in epist. 1
ad Corinth., n. 2 : absque carne non accipiet (anima)
bona Ma ineffabilia, sicut neque punietur, P. G.,
t. LUI, col. 371
; t. lxi, col. 336; S. Cyrille d'Alexandrie,
Adversus anthropomorphitas, c. xvi : neque operis
alicitjus retrbutionem aliqui consecuti sunt, P. G.,
t. r.xxvi, col. 1105. Mmes ides, autant ou mme plus
accentues, chez un certain nombre d'auteurs du V
e
au
xn
c
sicle : Thodoret, In epist. ad Heb., xi, 39-40;
Useret . fabul. compendium, I. V, c. xx, P. G., t. lxxxii,
col. 770; t. i.xxxiii, col. 518; Pseudo-Alhanase, Quslioncs
ad Antiochum ducem, xx, xxi, P. G., t. xxviii, col. GIO;
Andr et Arthas de Csare en Cappadoce, Comment,
in Apocalypsim, c. xvn, P. G., t. evi, col. 272, 51)0;
cumenius, Comment, in epist. ad Heb., c. xvi, P. G.,
t. exix, col. 422 sq. ; Thophylaete, Enarrat. in evangel.
Lucpr, xxiii, 43; Exposit. in epist. ad Heb., xi, 40,
P. G., t. cxxiii, col. 1104 sq.; t. cxxv, col. 366; Euthy-
mius, Comment, in Lucam, c. lxxxi, P. G., t. cxxix,
col. 1092.
VI. Justification du dogme dfini par Benoit XII.

Par son objet total, la constitution Benedictus Dens

touche de graves questions eschatologiques, dont le
plein dveloppement ressort d'autres articles de
ce diclionnaire. Voir Ciel, Enfer, Jugement, Limbes,
Purgatoire. Son objet propre et spcifique se restreint
cette double affirmation : les mes justes jouissent
au ciel de la vision intuitive; les mes pcheresses
sont dj soumises aux peines infernales. Par l,
Benoit XII a prcis et fix le sens de cette formule
plus gnrale, contenue depuis longtemps dans la
croyance explicite de l'glise relativement aux mes
S'pares de leurs corps: mox in clum ascendunt,
mox ad inferna descendunt ;
il a tranch ce problme :
ces mes, que vont-elles faire au ciel, et que vont-elles
faire en enfer? Cette dfinition se justifie par l'criture
et par la tradition; non toutefois que celle-ci soit ind-
pendante de celle-l, car elle la suppose et sert plutt
en dterminer le sens exact.
1 Preuves scripturalres.

Au temps de Jean XXII,
on se proccupait peu de distinguer entre l'assertion
gnrale qui a pour objet l'existence de la vision bati-
lique et l'alternative du ciel ou de l'enfer, pour les mes
spares, et l'assertion spciale qui porte sur la jouis-
sance de la vision batifque ou l'endurance des peines
infernales avant la rsurrection des corps et le jugement
dernier. Pourtant la distinction est ncessaire. L'exis-
tence de la vision batifque et la promesse qui nous
en a t faite sont explicitement contenues dans la sainte
Ecriture : Matth., xvm, 20; Apoc, XXII, 4 sq.; I Cor.,
xm, 12 sq. : videmus nunc per spculum et in senig-
mate, Unie autem facie ad faciem; I Joa., m, 2 sq. :
scimus quoniam cum apparuerit, similes ci erimus,
quoniam videbimus mou sicuti est. Mais dans ces pas-
sages el an Ires du mme genre, l'poque reste indter-
mine : tune, cum apparuerit. D'autres textes n'non-
cent, directement et par eux seuls, que la fixation du
sort des mes aussitt aprs la mort, et la rtribution
faite alors d'aprs les mrites ou les dmrites, par
exemple, Eccli., XI, 27 sq. Dans le Nouveau Testament,
rien n'est chang pour les impies: le mauvais riche
mourant et enseveli de suite en enfer o il brle, Luc,
xvi, 22, 2i, reste l'image du sort rserve' aux mes de
ceux qui meurent en tal le pch mortel. Il en va tout
autrement pour les justes; leurs mes ne descendent
plus, comme autrefois, dans les limbes, car depuis la
mort et l'ascension du Sauveur, le ciel est ouvert aux
mes pures; en
y
entrant le premier, JSUS nous a fray'
le chemin. Heb., ix, 17 sq.; x, 19 si). Doctrine fonda-
mentale laquelle se raitai he
immdiatement le
dogme
primitif de la descente de Notre-Seigneur aux enfers, et
de son rle librateur l'gard des mes saintes qui s'y
trouvaient dtenues depuis le commencement du monde :
Eccli., xxiv, 45; Zach., ix, M ; Eph., v, 8 : ascendens in
altum captivam duxit captivitatem. Aussi saint Paul
dsirait-il mourir, pour tre avec le Christ. Phil., i, 23.
.Mais, une fois au ciel, lsmes saintes
y
jouissent-
elles de la vision batifque? Beaucoup, et parmi eux
Benot XII, ont invoqu les paroles dites par Jsus-
Christ au bon larron : Ilodie mecum eris in paradiso.
Luc, XXIII, 43. Il ne peut s'agir du paradis terrestre,
mais il s'agit du paradis spirituel : Aujourd'hui mme
vous jouirez avec moi de la batitude, de cette joie sou-
veraine qui est l'apanage de mon royaume. S. Augustin,
Tract., CXI, in Joa., n. 2: lalronis anima a pristinis
fa-
cinoribus absoluta, et illius minire jam beata, P. L.,
t. xxxv, col. 1860; J. Knabenbauer, Comment, in evang.
seeundum Lucam, Paris, 1896, p. 619 sq. Interprtation
srieuse, mais qui n'a pas pour elle l'unanimit des
Pres et des commentateurs. Saint Paul, dans sa seconde
pitre aux Corinthiens, donne l'argument premptoire.
Aprs avoir dit, au dbut du c. v, que, si cette demeure
terrestre o nous habitons se dissout, Dieu nous don-
nera une autre demeure qui ne sera point faite de main
d'homme, une demeure ternelle dans les cieux, l'Ap-
tre s'abandonne des sentiments d'ardent dsir et de
ferme esprance,
f.
6 sq. : Audentes igitur semper,
scieutes quoniam dum sumus in corpore, peregrina-
mur a Domino (per fidem enim ambulamus, et non
per speciem) : audemus autem et bonam voluntalem
habemus magis peregriuari a corpore, et prsentes
esse ad Dominum. Voici donc ce que Paul sait : tant
qu'il demeure en son corps mortel, il est comme un
exil, loin du Seigneur. Et la raison, donne incidem-
ment, il est vrai, mais donne clairement, c'est qu'ici-
bas nous marchons la lumire de la foi; nous n'at-
teignons pas le Seigneur par la vue, qui suppose la
prsence de l'objet. Pour l'atteindre de la sorte, il faut
cesser ce plerinage terrestre : finialur via, et veuia-
mus ad palriam;non potest videri tempore fidei, vi-
ilebitur lempore speciei. Nunc enim per fidem ambu-
lamus, tune per speciem. S. Augustin, Serm., XXVIII,
c v, P. L., t. xxxvin, col. 180. Et voil pourquoi Paul
prfrerait quitter son corps; pourquoi, comparant ail-
leurs ces deux alternatives : d'une part, demeurer en
cette vie pour le bien des fidles; d'autre part, mourir
et tre avec le Christ, dissolvi et esse cum Christo, il
proclame ce second terme de beaucoup le meilleur,
multo magis melius. Phil., i, 23. Son esprance avait
rellement pour objet, non pas seulement l'entre au
ciel, mais la possession, la vision de Jsus-Christ, son
Seigneur.Xoir S. Thomas, Sum. llieol., l
a
II*, q. iv, a. 5;
Petau, De Deo, 1. VIII, c. xm, n. 6 : illustra Itic locus,
et ad qustionem noslram imprimis accommodatus;
Benoit Justiniani, In omnes B. Pauli apost. epistulas
explanalio, in-fol., Lyon, 1612-1613, t. il, p. 240 sq.
Par l se trouve complte la doctrine de saint Paul
sur la vision intuitive, qu'il avait dcrite, I Cor., XIII, 12 :
videmus nunc per spculum et in nigmate, tune
autem facie ad faciem, etc. Entre la vie prsente et
celle o la vision faciale a lieu, l'opposition est marque
par ces termes : nunc et tune. Toute la question tait
de savoir quand cesse la vie de maintenant, et quand
commence la vie d'alors : aussitt aprs la mort, ou seu-
lement au jour du jugement dernier? Dans sa seconde
pitre, l'Aptre tranche l'quivoque. Le nunc
oppose la
vie prsente comme temps du plerinage terrestre au
lune de la vie future el immortelle, dont le commence-
ment clt ce plerinage : Ergo cum viderimus eum
sicuti est, jam transict peregrinatio nostra, s. Augus-
tin, loc. cit., col. 181. Alors, par le fait mme de la
vision, cessent la foi et l'esprance thologales. I Cor.,
xm, 10, 17; Boni., vin, 24. Et cette vision mettant
l'me dans la jouissance immdiate le ce qui
faisait
auparavant l'objet de sa foi et de son esprance, est
67
BENOIT XII
67G
vraiment pour elle le rassasiement, l'entre clans la
joie du Seigneur, les noces royales et le grand festin, le
paradis cleste promis au vainqueur. Ps. xvi, 15;
Matth., xxv, 10, 21; Luc, xiv, 16; Apoc, n, 7.
Mais comment concilier ces conclusions avec les
textes de la sainte criture o la vie ternelle, le
royaume du ciel, la couronne de gloire, la ralisation
des promesses, la vision mme de Dieu apparaissent en
connexion avec le jugement dernier? Premire r-
ponse : 11 faudrait d'abord prouver que, dans les tmoi-
gnages allgus ou en consquence de ces tmoignages,
la relation de coexistence entre le jugement dernier et
tous ces autres objets doit s'entendre dans un sens
exclusif? Sans doute, il n'y a pas l de distinction entre
jugement et jugement, entre rcompense et rcompense,
mais une distinction de ce genre n'est nullement n-
cessaire; le jugement particulier et le jugement gnral
ne sont, moralement parlant, qu'un seul jugement total,
dont le second est au premier comme une promulga-
tion et une consommation. Mais ce second jugement,
parce que public et universel, est pour ainsi dire le
jugement officiel et dfinitif; alors cessera, non seule-
ment pour tel ou tel homme, mais pour tout le genre
humain, cette vie d'preuve, ce stade du mrite et du
dmrite, o les bons restent confondus avec les mau-
vais
;
alors se fera l'entire et suprme sparation, sui-
vie pour tous sans exception de la vie ou de la mort
ternelle. Les paraboles de la zizanie, des poissons
jets ple-mle dans le filet, et autres semblables, ne
peuvent pas avoir d'autre sens pour quiconque admet
que le sort des mes est fix, aussitt aprs la mort,
entre ces deux termes dfinitifs : le ciel ou l'enfer.

Deuxime rponse : La rcompense ou la couronne qui
nous a t promise n'est pas quelque chose de simple
et d'indivisible; elle renferme deux parts : celle de
l'me et celle du corps. A ce titre, il est vrai de dire
que notre rcompense se rapporte au jugement dernier;
en ce jour seulement le salaire sera compltement
sold. Bien plus, parce que nous nous composons,
comme personnes humaines, d'un corps et d'une me,
alors seulement nous serons couronns ou chtis; alors
seulement nous entendrons ces paroles : Venite bene-
dicti ; ou ces autres : Iecedite a me maledicti ;
alors
seulement nous entrerons dans la joie de Notre-Sei-
gneur; ou nous irons la mort ternelle, l'enter o
il
y
aura des pleurs et des grincements de dents. C'est
l, et c'est l uniquement ce que signifient la grande
scne finale du jugement et les textes similaires. Aussi
voyons-nous par le manuscrit de Cambridge, fol. 95
b
,
que les dfenseurs de la vision batifique rpondirent
d'abord Jean XXII : que prouvent tous ces textes, si
ce n'est que l'homme tout entier ne verra pas Dieu avant
le jour du jugement? Primum est, quod dieunl euni non
probasse per auctoritates suas, nisi quod tolus homo
non videbit deitatem ante diern judicii.
Les textes spciaux, que les partisans du dlai de
la vision objectaient, se rsolvent par les mmes prin-
cipes. Quand saint Paul dit des saints de l'ancienne loi
qu'ils sont morts sans avoir revu la rcompense pro-
mise, Deo pro nobis rnelius aliijuid providente, ut non
sine nobis consummarentur, Heb., xi, 40, la rponse
commune et la meilleure consiste mettre l'accent sur
le mot consummarentur
;
la batitude complte qjj con-
somme qui comprend, outre la vision batifique propre
l'me, la gloire du corps et ses consquences, n'aura
lieu, en effet, pour tous qu'aprs la rsurrection gn-
rale, et en mme temps. I Cor., XV, 23; I Thess., IV, ii sq.
Aux arguments tirs de la vision de l'Apocalypse, VI, 9sq.
et des passages semblables, Benoit XII ne craignit pas
de rpondre dans son grand trait, 1. IV, c. x : Levia
sunt, cum verba, prophetica quidem, stjmbolica sint,
ex quibus nihil poteat elici. En effet, de ce que saint
Jean nous montre les aines des martyrs au ciel, places
sous un autel, et invites patienter encore jusqu' ce
que le nombre des lus soit au complet, il ne s'ensuit
pas que l'objet de leurs dsirs soit la vision batifique;
il s'agit seulement de la manifestation de la justice
divine et de la consommation du royaume de Dieu qui
se fera au jour du grand jugement. Dans les mots : et
daim sunt Mis singulse stolse albse, beaucoup de com-
mentateurs voient mme le symbole de la gloire essen-
tielle dont les mes des bienheureux jouissent main-
tenant au ciel, en attendant la rsurrection de leurs
corps. Voir, par exemple, S. Grgoire, Dialogi, 1. IV,
c. xxv, P. L., t. lxxvii, col. 357; Bossuet, L'Apoca-
lypse, c. vi, explication des versets 9, 10, 11, in-8,
Paris, 1689, p. 112 sq.
2 Preuves de tradition.
Ici, comme pour la
sainte criture, la distinction est faire entre la doc-
trine gnrale qui place au ciel les mes saintes, et la
doctrine plus prcise qui leur attribue la vision bati-
fique. On ne trouve pas ds le dbut la mme clart ni
la mme richesse de documents sur ce double objet;
comme dans beaucoup d'autres dogmes, il
y
a eu pas-
sage et progrs du gnral au particulier, de l'implicite
l'explicite. Aussi distinguerons-nous trois priodes : la
priode antnicenne; la priode postnicenne jusqu'au
schisme grec; la priode postrieure au schisme.
1. Priode antnicenne. Dans son ouvrage dj
cit sur l'histoire de l'eschatologie chrtienne avant le
concile de Nice, le D
r
At/.berger fait et dveloppe l'ob-
servation suivante, p. 84 sq. : Dans son ensemble, l'es-
chatologie chrtienne se prsente nous sous la forme
d'une prophtie mystrieuse; elle ne peut donc nous
tre connue qu' la manire d'une prophtie, et c'est
de cette manire seulement que, surtout dans l'poque
qui suivit l'ge apostolique, on l'a conue et l'on s'en est
servi. De quelque ct que l'on regardt l'avenir, on
voyait, par del le salut des individus, le salut de
l'humanit. Sous cet angle la distinction chronologique
s'efface; on ne saisit plus ni les distances ni les espaces
qui sparent les phases diverses de l'conomie divine,
mais l'esprit s'arrte uniquement sur le lien logique et
abstrait des tats individuels, sur leur valeur idale et
sur leur signification dans la marche de la crature vers
son but final. Pour qui conoit les choses de cette faon
il importe peu, videmment, de savoir si le bonheur
des justes a un rapport plus ou moins troit avec la
premire et la seconde venue du Christ; celui-l ne
s'arrtera point davantage dcrire l'tat des mes entre
ces deux venues. Bemarque utile, et dont l'auteur se
sert ensuite pour rsoudre plusieurs questions, pour
expliquer, par exemple, comment les Pres postapos-
toliques ont pu, sans contradiction, faire dpendre la
batitude tantt de la premire et tantt de la seconde
venue du Christ. Cette solution, toutefois, ne peut tre
universelle; elle seule, l'existence du millnarisme
nous avertit que, dans cette premire priode, on ne
peut pas chercher un consentement unanime des Pres,
mme sur la question gnrale de l'entre immdiate
au ciel. Nulle ncessit de faire des prodiges d'inter-
prtation pour plier cette doctrine des textes comme
ceux de Justin, d'Irne, d'Hippolyte, de Tertullien, de
Victorin, de Lactance ou d'Aphraate. En reculant la ba-
titude jusqu'aprs la rsurrection des corps, ces cri-
vains taient dans la logique de leur erreur, que ce soit
l'erreur millnariste ou celle du sommeil des mes ou
de leur rclusion dans l'Hads. Voir Diss., III, de
Irensei doctrina, a. 10, P. G., t. vu, col. 379 sq.; Prss-
fatio in Aphraaten, c. m, n. 15, Pair, syr., t. I,
p. i.vi sq.
A l'oppos se prsente une conception tout autre, de
filiation vraiment vanglique et apostolique, et de plus
rellement indpendante en elle-mme des ides pure-
ment subjectives que les premires gnrations chr-
tiennes purent avoir sur l'apparition prochaine de l'An-
C77
BENOIT XII G78
tchrist et la seconde venue du Christ; car ces ides
subjectives ne sont nullement incompatibles avec ce qui
fait le fond de celle conception
commune, la croyance
l'entre immdiate
des mes pures dans le royaume du
Christ. Dans sa I" pitre aux Corinthiens, c. v, saint Cl-
ment nous montre les aptres Pierre et Paul passs, le
premier au lieu de la gloire qui lui tait d, i\; tov
ipeO.<5|x,Evov titov t?: Sj,
le second au lieu saint, Et;
-v Syiov ruov. Funk, Paires apostolici, 2 dit., Tu-
bingue, 1901, t. i, p. 105 sq. Mme langage dans saint
Polycarpe,au
sujet de saint Ignace d'Antioche et autres
martyrs; il nonsies fait aussi contempler dans le lieu qui
leur tait du, mais en ajoutant : auprs du Seigneur,
r.-xyj. t Kupi>,
dont ils ont partag la passion. Ad Phil.,
ix, 2,
ibid., p.
306. Et de fait, on le voit par son pitre
aux Romains, v, 3, Ignace vole la mort pour possder
Jsus-Christ, va. T/)<7o0 Xpurro imz&x<.
Ibid.,
p. 258.
A son tour, saint Polycarpe nous est reprsent dans
son Martyrium, xvn, 1, comme couronn de la couronne
de l'immortalit et srement en possession de la rcom-
pense, aisaviouivov te tov Tr,: a8apTc'a; (rrlavov y.ai
ppaeov vavTt'ppv;TC;v irevrjveYuivov.
Ibid.,
p. 33i. Dsir
ci espoir familiers aux premiers martyrs, comme l'at-
testent leurs actes : jouissance de la vie ternelle avec
le roi ternel; obtention des promesses faites par le
Christ: entre dans le royaume cleste et la socit des
anges; acquisition de la couronne immareescible et de
la joie suprme, tout cela est style courant dans ce
qu'on a justement appel la thologie des martyrs,
llurter, Sanclorum Patrum opusada selecta, Inspruck,
1871, t. xiii, p.
39 sq.; Atzberger, op. cit., p. 163 sq.,
619 sq. (thologie des catacombes). Cette croyance la
vie bienheureuse des martyrs avec le Christ tait si for-
tement ancre dans l'esprit des chrtiens, que mme
les partisans du dlai de la batitude ont fait exception
pour les martyrs, par exemple S. Irne, Cont. Itr.,
1. III, c. xvi, n. 4; 1. IV, c. xxxiii, n. 9, P. G., t. vil,
col. 92't, 1078; Tertullien, De resurreclione carnis,
c. xliii : nemo enim peregrinalus a corpore, statim
immoratur pnes Dominum, nisi ex prxrogativa mar-
tyrii. P. L., t. n, col. 856.
Rien n'autorise cet exclusivisme. D'aprs saint Clment,
ceux qui par la grce de Dieu ont t consomms dans
la charit, obtiennent la demeure des justes, yovavi
/pov eJTeSiv. 1 Cor., L, 3, loc. cil.,
p.
164. Dans la
tour du Pasteur d'Hermas apparaissent couronns ceux
qui ont lutt contre le dmon et qui l'ont vaincu; c'est-
-dire, non seulement les martyrs, mais les saints et
les justes, ceux qui ont gard la puret du cur et
observ les divins commandements. Simil., VIII, 3, 6;
ix, 27, 3, op. cit., p. 563, 625. Pour Athnagore, ceux
qui meurent purs de tout pch passent la vie qui
fait l'objet de noire attente. Lgat., n. 12, P. G., t. vi,
col. 913. Saint Grgoire le Thaumaturge nous montre
le second Adam descendant aux limbes pour dlivrer
les mes qui s'y trouvaient retenues; dsormais l'accs
du ciel est libre. Sermo in omtes sanctos, donn pour
authentique par Mingarelli,
/'. G., t. x, col. 1202 sq.
Ailleurs, il montre saint Etienne passant de la mort
la vie du monde suprieur et couronn de l'clat trois
fois saint de la gloire divine. Sermo panegyricus in
Stephanum, n. 2, publi par le cardinal Pitra, Analecta
sacra, t. iv, p. 163. Saint Mthode de Tyr affirme nette-
ment, en s'appuyanl sur les paroles de Notre-Seigneur,
Luc, XVI, 19,
qu' la fin de cette vie passagre nos mes
auront auprs de Dieu la demeure
qui leur est propre
avant la rsurrection. De resurrectione, P. G., t. xvm,
col. 311. Sur quelques autres passages du mme Pre,
voir Atzberger, "/< cit., p. 762 sq. Ainsi se trouve affirme
et maintenue, dans la priode antnicenno, l'entre
Immdiate au Ciel des .'unes saintes; doctrine qui a
pour pendant celle de la descente des mes pcheresses
en
enfer. Origne donne, en effet, comme un point
indiscutable de la doctrine ecclsiastique que, quand
l'me quitte ce monde, elle est traite selon ses mrites :
ou elle reoit l'hritage de la vie ternelle et de la
batitude, ou elle est livre au feu ternel et aux
supplices qui l'accompagnent. De princip., 1. I, pram-
bule, n. 5, P. G., t. XI, col. 118.
Mais quelle est au juste la situation des mes au ciel?
Les Pres antnicens ne rpondent pas tous cette
question; chez plusieurs cependant, les saints nous
apparaissent comme jouissant dj de Dieu et batifis
dans leurs mes. Quand saint Ignace d'Antioche vole
la mort pour tre avec le Christ, ce n'est pas l'huma-
nit du Sauveur qu'il borne ses aspirations; c'est Dieu
qu'il dsire, tv to-j 0eo3 i/.ovra, Dieu que la dent des
fauves lui permettra d'atteindre, St' cT.v s<mv 0sov
TctTU/eiv; c'est la pure lumire qu'il veut contempler,
atpsT [/.s y.aOapbv i Xaev. Ad Boni., IV, 1; VI, 2, lue.
cil.,
p. 256, 260. Clment d'Alexandrie ne parle pas seu-
lement de la vraie vie et de la gloire que les martyrs
reoivent aprs leur mort, ni du repos ternel et de la
llicit dont jouissent aprs leur dpart de cette vie
ceux qui ont t consomms dans la charit, Slrom.,
1. IV, c. vu, xvm ; 1. V, c. xiv, P. G., t. vm, col. 1255,
1322; t. ix, col. 182; il ne nous montre pas seulement
la mort du juste comme un retour dans sa vraie demeure,
tj e oxov vaxoixtSr,?, ibid., 1. V, c. XI, P. G., t. IX,
col. 488; il voit encore dans la vision intuitive le terme
o parviennent ceux qui ont le cur pur, quand ils
auront acquis la dernire perfection ou se seront pleine-
ment purifis, ibid., 1. V, c. i; 1. VII, c. x, P. G., t. ix,
col. 18, 480 sq.
;
il associe avec notre dpart de ce monde
l'accomplissement de la promesse contenue dans les
paroles : Quod actdus non vidit, quoi! auris non audi-
vit, etc. Pdag., 1. I, c. vu,
/'. G., t. ix, col. 29i.
Origne lui-mme, malgr sa thorie de la batitude
progressive et la faon personnelle dont il explique la
purification des mes, n'en affirme pas moins qu'une
fois pleinement purifie, l'me vit au ciel dans la socit
de Jsus-Christ, fils de Dieu. De princip., 1. II, c. XI,
n. 6, P. G., t. xi, col. 216. Ailleurs, il suppose expres-
sment la vision de Dieu dans les mes des saints. De
oratione, n. 11, P. G., t. xi, col. 4i9. S'il dit galement,
comme on l'objecte, que personne, sans en excepter les
aptres, n'est encore en possession de sa joie, le con-
texte prouve l'vidence qu'il ne s'agit pas simplement
de la joie de l'me bienheureuse, mais de la joie com-
plte et consomme, plena Uvlitia, perfecta Ixtitia,
qui n'aura lieu qu'aprs l'entre au ciel de tous les lus.
Homil., vil, in Lev., n. 2, P. G., t. XII, col. 480 sq. Saint
Cyprien surtout nous dpeint en divers endroits tous
les vrais disciples du Christ vivant et rgnant avec leur
chef, couronns dj et glorifis, De murlalilale, c. xxvi
;
Epist. ad Fortunalum, c. XII, P. L., t. iv, col. 601 sq.,
674;
passant de la mort mme l'immortalit, au
paradis, au royaume des deux, pour
y
jouir d'un
bonheur ternel en la prsence de Dieu, Liber ad
Demctrianum, c. xx, xxv, ibid., col. 559, 563 sq.; enfin,
ne fermant les yeux aux choses de ce monde que pour
les rouvrir aussitt, et voir Dieu et le Christ. Epist. ad
Fortunaluni, c. xm, ibid., col. 676.
2. Priode poslnicenne, jusqu'au schisme grec.

Depuis la moiti du iv sicle jusqu' la fin du IX
e
, les
tmoignages favorables au dogme dfini par Benoit XII
se multiplient, mais il importe toujours de distinguer
entre ce que ce dogme a de spcifique el la doctrine plus
gnrale du passage immdiat, soit des mes pures au
ciel, soit des mes pcheresses l'enfer. Sous ce rap-
port, il est mme ncessaire de partager les tmoignages
en trois groupes, ceux qui ne dpassent pas la doctrine
gnrale concernant l'tat des mes aprs la mort;
ceux, plus spciaux, qui; sans exprimer la possession
immdiate de la batitude cleste, la contiennent cepen-
dant implicitement ; ceux enfin qui sont explicites.
G79
BENOIT XII
G80
a) Tmoignages gnraux.
Le nombre en est con-
sidrable, comme on peut le voir par un ouvrage remar-
quable que Muratori composa contre le livre de l'an-
glican Burnel, sous ce titre : De 2wadiso regnique
cselestis gloria non exspectata corporum resurrectione
juslis a Beo conlata, in-4, Vrone, 1738. Qu'il suffise
de signaler deux points de doctrine, d'une impor-
tance et d'une porte plus grandes. Souvent les Pres t-
moignent de leur croyance en parlant de la descente de
Jsus-Christ aux enfers, et de son ascension au ciel en
compagnie des unies qu'il avait dlivres ;
aprs saint
Paul, ils voient l une preuve que le ciel n'est plus
terme comme autrefois. Dieu a ouvert les portes du
ciel, et par Notre-Seigneur il a rendu la voie libre, pour
que nous puissions
y
monter. S. Athanase, Epist.
lieortast., v, n. 3, P. G., t. xxvi, col. 1380. & Ceux que
le diable tenait captifs sous une servitude de mort, le
Christ son tour les captiva, mais pour les rendre
la vie et les placer notre tte dans les cieux.
S. Jrme, Inepist. ad Eph.,iv,8, P. L.,t. xxx, col. 832.
Avant Jsus-Christ la mort conduisait aux enfers, s
tv a3|V, maintenant elle nous envoie vers le Christ,
Ttpb; xv Xpi?-v 7rapa7r[ji7r=t. S. Jean Chrysostome,
Homil. de sanclis niartyribus Bernice et Prosdoce,
n. 3, P. G., t. l, col. 633. Cf. Pseudo-Athanase, <Ju-
stiones ad Antiochum,
q. xix, P. G., t. xxvm, col. 610;
S. Grgoire de Nazianze, Oral., xxxix, n. 20, P. G.,
t. xxxvi, col. 102; Rufin, Comment, in symbol. apost.,
n. 31, P. L., t. xxi, col. 367; S. Pierre Chrysologue,
Serm., lxvi, P. L., t. lu, col. 388 sq.; Gennade, Be
eccles. dogmat., c. lxxviii, P. L., t. lviii, col. 998;
Priinasius d'Adrumette, Comment, in epist. ad Heb.,
x, 8, P. L., t. lxviii, col. 740; S. Grgoire, Moral.,
1. IV, c. xxix ;
1. XII, c. ix, xliii, P. L., t. xevi, col. 666,
992, 1038; S. Julien de Tolde, Prognosticon, 1. II,
c. xn, P. L., t. xevi, col. 480; S. Jean Damascne, Be
jide orthodoxa, 1. III, c. xxix, P. G., t. xciv, col. 1102.
Nouvelle preuve, et plus complte, dans la doctrine
des Pres sur les deux termes de la destine des mes
aussitt aprs la mort : l'entre au ciel ou la descente
en enfer. mise ou suppose trs frquemment, cette
doctrine est particulirement frappante dans les pas-
sages o les deux termes sont mis en opposition et
pleinement affirms. Exemples : S. Hilaire, Tract, in
Ps. n, n. 48, P. L., t. ix, col. 290; S. phrem, Necro-
sima, lv, lix, Opra syriace, Rome, 1743, t. m, p. 320,
325; S. Augustin, Serm., cclxxx, c. v, P. L., t. xxxvm,
col. 1283; S. Jean Chrysostome, Homil., lu, inMatth.,
n. 3, P. G., t. lviii, col. 522; Cassien, Collt. ,1, c. xiv,
P. L., t. xlix, col. 500 sq.; Gennade, loc. cit.; S. Gr-
goire, Bialog., 1. IV, c. xxv, xxvm, P. L., t. lxxvii,
col. 357, 365; S. Dorothe, Expositiones et doctrines
divers, xn, n. 2, 3, P. G., t. lxxxviii, col. 1751
;
S. Isidore de Sville, Sentenli, 1. III, c. lxii,
n. 5 sq., P. L., t. lxxxii, col. 737 sq.; S. Julien de To-
lde, loc. cit., c. xin. Un peut juger de la certitude
attribue cette doctrine dans l'glise latine au
vm
e
sicle, par le trait anonyme Utrum animse de
humanis corporibus exeuntes mox deducantur ad glo-
riam vel ad pnam, an expectent diem judicii sine
gloria et pna, P. L., t. xevi, col. 1379 sq. ; l'auteur
tablit par l'criture et les Pres l'entre des mes au
ciel ou en enfer avant le jugement dernier, et traite
l'assertion oppose de mchante hrsie, pravsv hsre-
seos dogma. Au dbut mme du IX
e
sicle, Alcuin signale
aussi, dans une lettre au patriarche d'Aquile Paulin,
certains doutes clandestins, inquibusdam clancida du-
bitalio, relativement l'entre des mes saintes dans le
royaume cleste avant le jour du jugement; c'est l
une atteinte porte la croyance universelle, une erreur
perfide qu'il engage Paulin rprimer sans retard.
Epist., cxiii, P. L., t. c, col. 342.
b) lmoignagcs implicites en faveur de la vision
batifique immdiate. Si le pape Jean XXII, tout
en reconnaissant que les mes saintes sont au ciel, h-
sitait leur attribuer ds maintenant la vision bati-
fique, c'est que, d'aprs la foi catholique, cette vision
forme l'lment principal et essentiel de la batitude
suprme, de la vie ternelle, du royaume prpar pour
les lus de toute ternit, de la couronne de gloire et
des biens innarrables qui leur ont t promis; croyant
la possession de tous ces avantages rserve au jour du
jugement, le pontife devait ncessairement diffrer la
vision batifique. Mais l'argument se retourne contre
son auteur; car nombreux sont les tmoignagnes des
Pres grecs ou latins qui, du iv
e
au IX
e
sicle, nous pr-
sentent les saints non seulement reus au ciel et vivant
avec le Christ, mais couronns dj, rcompenss,
jouissant des biens ineffables que Dieu a rservs aux
lus, glorifis enfin et batifis dans leurs mes. Deux
sortes d'crits, les loges funbres ou pangyriques des
saints et leurs biographies, fournissent surtout les l-
ments de cette preuve,
Eusbe se reprsente l'me de Constantin souveraine-
ment heureuse auprs de Dieu, entoure comme d'un
vtement de lumire blouissante, en possession de la
couronne immarcescible, de la vie immortelle et de la
bienheureuse ternit. Vita Conslantini, 1. 1, c. n, P. G.,
t. xx, col. 912 sq. Saint Arnbroise voit saint Pierre au
ciel parmi les churs des anges, In Luc, 1. X, n. 92,
P. L., t. xv, col. 1827; il nous
y
fait voir les empereurs
Valentinien et Thodose, couronns l'un et l'autre,
jouissant de la vie et de la flicit ternelles, de l'hri-
tage promis, de la vraie gloire, du royaume et de la
batitude suprme, de la rcompense divine. Be obitu
Valenliniani, n. 70, 77; Be obitu Tlwodosii, n. 28, 31,
32, P. L., t. xvi, col. 1379, 1381, 1394 sq. Saint Basile
clbre les martyrs transfrs la vie bienheureuse,
orns de la couronne de justice. Homil., xvm, xix,
P. G., t. xxxi, col. 505, 525. Saint phrem, dans ses
Necrosima ou canons funbres, puise en quelque
sorte tous les termes, pour exprimer la flicit des
mes saintes au ciel
;
rerues dans ce bienheureux
royaume, elles sont enchsses comme autant de perles
prcieuses dans le diadme du Christ roi
;
elles vivent
dans la plnitude d'une joie sans fin; elles habitent
cette sublime demeure o tous les biens rassembls
concourent rendre heureux
;
pour rcompense de leurs
travaux, elles ont obtenu la couronne de gloire, le
royaume ternel, la batitude du cleste paradis; agr-
ges aux churs des anges, elles jouissent avec eux de
la joie qui ne change point. Can., vu, ix, x, xlix, lui,
lxxxiii, Opra syriace, t. m, p. 234, 237, 240, 303, 311,
357. Saint Jrme, pour consoler Marcella de la mort
de sa fille. La, la lui montre reue parmi les churs
des anges, plonge dans l'ternelle flicit et disant :
Tout ce dont nous avions entendu parler, nous l'avons
vu dans la demeure de notre Dieu. Epist., xxm, n.
3,
P. L., t. xxn, col. 426. Aussi, quelle indignation dans le
rude docteur, quand il parle de cette sorte de rclusion
o Vigilantius plaait les mes jusqu'au jour du juge-
ment! Contra Vigilatitium
,
n.6, P. L., t. xxm, col. 344.
Mme doctrine dans saint Augustin : les saints, reus en
triomphe par les anges, entrent en possession des divi-
nes promesses; ils sont bienheureux, beati sunt; ils
jouissent ds maintenant dans leurs mes de la vie ter-
nelle, du suprme repos, ut habeat intrim secundum
spiritum vitam ternam in requie. Serm., cclxxx,
n. 4; cccxxvin, n. 6; Tract., XXVI, in Joa., n. 16, P.
L., t. xxxvm, col. 1283, 1453; t. xxxv, col. 1614.
Les tmoignages de ce genre vont se multipliant dans
les temps qui suivent. Muratori, op. cit., c. xxn, xxm.
La batitude promise, les rcompenses et les joies ter-
nelles, la gloire cleste, la couronne et le prix du vain-
queur, la participation au festin des anges, telles sont
les prrogatives des mes bienheureuses qui forment
081 BENOIT XII G82
dsormais comme une sorte de lieu commun dans les
discours dus orateurs ou sous la pi unit des hagiogra-
phes. Voir, par exemple : S. Cyrille d'Alexandrie, Expo-
sitio in Joannis evangelium, 1. XI, c. ix, xn, P. G.,
t. lxxiv, col. 531, 567; S. Pierre Chrysologue, Serm.,
xxii, i.xvi, cxix. cxxix, clxxiv, P. L., t. lu, col. 263,
388, 526, 555,
."><).">;
S. Isidore de Pluse, Epist., 1. II,
epist. cli ; 1. V, epist. cccxcvi, P. G., t. lxxviii,
col. CO'k 1564; la Vita S. Hilarii Arelat., c. xxin : sine
dubio seternorum compas ef/icitur gaudiorum, P. L.,
t. L, col. 1243 sq.; Primasius, Comment, in epist. ad
Heb.,\i, 39 : nunc vero quiescunt in anima, in beati-
ludine regni ceelestis, ineflabili Laetitia pcrfruentes,
P. L., t. lxviii, col. 774. L'glise latine consacre en
quelque sorte cette doctrine par l'oraison liturgique de
saint Grgoire : Deus, qui anime famuli tui Gregorii
seterme beatitudinis prmia contulisti. Dans l'glise
grecque, le Menologium, dit au X
e
sicle sur l'ordre
de l'empereur Basile Porphyrognte, n'est qu'un cho
fidle des ges qui ont prcd, dans toutes ces phrases
linales o l'tat des mes saintes au ciel est si glorieu-
sement clhr. Au 3 septembre : Beatum optatum<iue
finem accepit, incorruptibilis titee coronam adeptus.
Au 18 janvier : Ad Dominum migravit, vitam recipiens
lernam. Au 28 fvrier : Ad Deum, quem amaverat,
Isuta migravit, seternorum bonorum fruitionem reci-
piens. Au 6 juillet : Ad Deum, quem optaverat, migra-
vit, paratum sibi regnnm accipiens. Au 10 juillet :
Cvnsummati sunt, accipientes paratum sibi ante mundi
constitutionem a Christo imniorlale regnum. Au
17 aot : Victoria relata, victorise recipientes coronam,
caelorum regnum sunt consecuti. P. G., t. cxvu, col. 28,
206. 332, 526, 534, 590. Cf. pseudo-Denys, De ecclesiastica
Iticrarcltia, c. vu, 1, 2, P. G., t. ni, col. 55't sq. Toutes
ces autorits forment, contre Jean XXII, un argument ad
hominem premptoire et, dans leur ensemble, unelorte
preuve, sous forme implicite, de la croyance que ce
pape hsitait admettre. Petau, De Deo, 1. VII, c. xm,
n. 7.
c) Tmoignages explicites.

J'entends par l les
textes qui attribuent aux mes vivant au ciel la vue de
Dieu, soit en termes formels, soit en termes quivalents.
Ou en rencontre, du IV
e
au IX
e
sicle, dans presque tous
les grands docteurs de l'Occident et de l'Orient. Analy-
sant dans son livre De bono mortis, c. xi, les diverses
usinires dont l'me est heureuse aprs cette vie, saint
Ambroise signale particulirement la vue de Dieu : Ergo
quia justi liane remunerationem liabent, ut videant
faciem Dei, et lumen illud qnod illumint omnes ho-
mmes. P. L., t. xiv, col. 562. Tout l'ensemble du passage
prouve qu'il s'agit bien des mes justes avant la rsur-
rection. Voir YAdmonilio, ibid., col. 535 sq. Du reste,
les applications de cette doctrine ne manquent pas dans
les uvres du docteur milanais : l'me de Valentinien
vil la clart du jour ternel, illumine qu'elle est par
le soleil de justice, nunc lumen a sole justitise mu-
tuata, clarum diem ducis; Thodose est plong dans de
mystrieuses contemplations et comme perdu en Dieu,
in intelligibili secreto totus intentus atque adhsercns
Deo; Ascholius, devenu citoyen de la cleste Jrusalem,
en contemple I tendue immense, les richesses merveil-
leuses et l,i lumire qui, sans soleil, brille perptuelle-
ment, lumen sine suie perpetuum : Tous ces biens lui
taient connus depuis longtemps, mais il les voit main-
ii, ml face
.i face, i I il -
crie : Ce dont on nous avait
parl,
nous le voyons dans la demeure du Dieu des
vertus, Ps, xi. vil 9.
i
De obitu Valentiniani, n. 64; De
obitu Theodosii, n. 29; Epist., xv, n. i,
/'.
L., t. xvi,
col, 1378, 1394, 956. Parmi les biens ineffables du para-
dis que sainl phrem dcrit si souvent
et si pompeuse-
ment, que dsire-t-il avanl tout pour lui-mme el |
ceux donl il fail l'loge funbre? La vue batifiante de
JSUS-Christ, lils du rui des cieux; la jouissance de
cette illumination et de cette clart cleste qui est l'apa-
nage de l'ternelle flicit : lltic obsecro, E'di rgis, tuo
me beari aspectu jubeto... Tuum, Domine, famulum
oeterna felicitate donatum, caelesli ctiam claritate il-
lustra. Necrosima, can. ix, xxxv, Opra syriace, t. ni,
p. 237, 292. Que d'antres passages pourraient tre invo-
qus dans les uvres du grand docteur syrien! Cf. Car-
mina Nisibena, dit. Bickell, in-8, Leipzig, 1866, pro-
legom.,
p. 24 sq.
Non moins explicites sont les docteurs grecs de la
mme poque. Dans les loges funbres de son frre
Csaire, de sa sa>ur Gorgonie, des saints Cyprien et Ba-
sile, Grgoire de Nazian/.e clbre en termes magnifiques
cette pure et pleine illumination de la souveraine Tri-
nit, qui tout entire et sans voile se livre aux mes
bienheureuses, et les inonde de toute la splendeur de
la divinit. Orat., vu, n. 17, 21; vm, n. 23; xxiv, n. 19;
xliii, n. 82, P. G., t. xxxv, col. 776, 782, 816, 1192 sq.
;
t. xxxvi, col. 605. Saint Grgoire de Nysse console l'em-
pereur Thodose de la perte de sa fille Pulchrie, en lui
rappelant combien plus heureuse et plus glorieuse elle
est au ciel : Ses yeux se sont termes pour vous, mais
ils se sont ouverts la lumire ternelle... Oh! qu'ils
sont beaux ces yeux qui contemplent Dieu! Orat. in
funere Pulc/ieri, P. G., t. xlvi, col. 870. Cf. Vita at-
que encomium S. Ephrsem, ibid., col. 848 sq. Saint
Jean Chrysostome commente ainsi le mori lucrum de
saint Paul : Pourquoi ? parce qu'alors je connatrai
mieux Jsus-Christ, et que je serai avec lui... Les justes,
ici ou l-bas, sont avec le Boi; mais l-bas, combien
plus intimement et de plus prs ! non plus l'aide
d'images, non plus par la foi, mais foc*, u face, comme
dit l'Aptre. Homil., ni, in epist. ad P/iiL, n. 3, P. G.,
t. lxii, col. 202 sq. Il suffit de rapprocher plusieurs
passages du grand orateur, pour comprendre qu'il s'agit
de la vision intuitive, connaissance toute claire et toute
parfaite, dont l'objet est Dieu lui-mme. Homil., xxxiv,
in epist. 1 ad Cor., n. 2 : visionem dicens clarissimani
et perfectissimam cognitionem ; Homil., x, in epist. 11
ad Cor., n. 2 : prsesentiam ad Deum ; Homil., xxxu, in
epist. ad Rom., n. 3 : quod Deum vicleat, P. G., t. lxi,
col. 288, 469; t. lx, col. 679. Aussi, ce qui l'emporte in-
comparablement sur tout le reste au ciel, c'est la pr-
sence du divin Boi : Ici-bas personne ne l'a vu. Mais
ceux qui sont l-haut, le voient perptuellement, dans la
mesure de leurs forces; ils le voient non pas seulement
prsent, mais rehaussant tous ceux qui l'entourent de
l'clat de sa propre gloire. Homil. in B.Pkilogonium,
n. 1
;
cf. Ad Theodorum lapsum, 1. I, n. 11, P. G.,
t. XLVin, col. 749 sq.
;
cf. col. 292.
Saint Jrme ne conoit pas autrement le bonheur des
mes parties pour le ciel : En compagnie de Jsus-
Christ, dit-il de Bonose, il voit la gloire de Dieu, videt
gloriam Dei. Et de La : Elle suit le Christ, en r-
ptant : Tout ce dont nous avons entendu parler, nous
l'avons vu dans la demeure de notre Dieu. Epist., ni,
n. 4; xxiii, n. 3, P. L., t. xxn, col. 334, 426. Cf. Com-
ment, in epist. 11 ad Cor., v, 6 sq., P. L., t. xxx, col. 784.
Pour saint Augustin, on le sait dj, la patrie cleste
est au terme du plerinage terrestre : finiatur
via, et
eeniamus ad patriam ; le temps de la vision succde
alors au temps de la loi : non potest videri tempore
/idei, videbitur tempore speciei. Nuncenim per /idem
ambulamus, tune per speciem. Dans cette vraie pa-
trie, il nous montre tous les justes el les saints, qui
jouissent du Verbe de Dieu sans avoir besoin de lecture
ni de lettres, car ils voient tout en Dieu : Ibionmes justi
et sancti, qui fruuntur Verbo Dei sine lectione, sine
litteris; quod enim nobis per paginas script uni est,
pev fiieiem Dei tilt eeniitnt. In l's.t \i\. n.
6,
/'.
L.,
t. xxwii, col, 1602, < >n trouvera de plus amples dve-
loppements dans l'art iele Al GUSTIN, I. I. col. 2446. Saint
Grgoire le Grand ne se contente pas d'affirmer, comme
G83
BENOIT XII 684
un point de doctrine indiscutable, la prsence au ciel
des mes saintes et la batitude dont elles
y
jouissent;
il leur attribue la claire vision de Dieu, sur laquelle il
fonde leur science surminente : Quia enim illic omnes
communi claritate Deurn conspiciunt, quiet est quod
ibi nesciant,ubi scientem omnia sciunt? Dialogi, 1. IV,
c. xxxni
;
Moral., 1. XII, c. xxi, P. L., t. lxxvii, col. 376
;
t. lxxv, col. 999. Saint Bd prsente la vision intuitive
de l'essence divine comme impossible obtenir en cette
vie, dum adhuc constituli in corpore, peregrinamur a
Domino, mais en mme temps comme l'objet de
notre esprance pour la vie future, comme le terme qui
rpond au Cupio dissolvi et peut se raliser avant le
temps de la rsurrection. Exposit. in /
am
epist. Joa., m,
5; tlomil,, xi, in vigilia Pentecostes, P. L., t. xcm,
col. 109; t. xciv, col. 192 sq. A remarquer, parmi les
uvres apocryphes du mme docteur, le Liber aliquot
qustionum, q. xn, P. L., t. xcm, col. 465.
A ces docteurs, particulirement recommandables par
leur autorit ou le caractre officiel dont l'glise les a
revtus, s'ajoutent, pour les continuer en quelque sorte
ou pour confirmer la permanence de la mme doctrine,
beaucoup d'autres crivains ecclsiastiques qu'il serait
trop long de rapporter ici; quelques exemples suffiront.
Au V
e
sicle, un vque de Constantine, Honort, adresse
un chrtien exil pour sa foi une lettre d'encourage-
ment; parmi les considrations qu'il lui propose, on lit
celle-ci : Mors aperit tibi rgna cselorum... Christum
mox tua anima videbit. Epist. consolatoria, P. L., t. L,
col. 568. Julien Pomre, parlant de la vie future qu'il
fait commencer avec la mort, l'appelle l'a vie contem-
plative par excellence, parce qu'on
y
voit Dieu, in futura
vita, quse ob hoc appcllatur contemplativa, videndus
est Deus. De vita contemplativa, 1. I, c. i, n. 1 sq.;
c. vi, n. 2, P. L., t. lix, col. 419, 424. Au vn
e
sicle,
saint Julien de Tolde nous offre, dans son Prognosti-
con, tout un chapitre intitul : Quod post depositionem
corporis hujus statim videatur a sanctis spiritibus
Deus, 1. II, c. xxx, P. L., t. xevi, col. 495. Au sicle sui-
vant, Candide, moine de Fulda, traite sous forme pis-
tolaire ce problme singulier : Num Christus corporis
oculis Deum videre potuerit; cette occasion, il met
entre le Christ et les autres hommes cette diffrence,
que l'me du Sauveur a joui de la vision intuitive, ds
le premier instant de son existence, tandis que les autres
n'en jouissent qu' la fin. Epist., n. 7, P. L., t. evi,
col. 106. Haymon, vque d'Halberstadt, admire les
saints qui vivent avec leur crateur et trouvent dans la
vision de sa volont la rgle de leurs propres dsirs :
vident voluntalem illius,et ideo ab ipso accipiunt,quod
eum velle faccre noverunt, et de ipso bibunt quod ab
ipso siliunt. Exposilio in Apoc, VI, 10, P. L., t. cxvn,
col. 1030.
L'Orient ne reste pas en arrire. Au vi
e
sicle appar-
tient un pangyrique des martyrs, lu en partie au
II
e
concile cumnique de Nice; Constantin, diacre de
Constantinople,
y
clbre longuement tous ces saints
qui, mls aux churs des anges, jouissent maintenant
au ciel de la rcompense promise, de la couronne de
justice, de la gloire, de la vie ternelle, et dont l'un des
plus glorieux privilges est de faire participer leurs
frres cette splendeur qu'ils puisent la source mme
de la vrit, x to-j tt, vor^r^ itrjyr]; uauyo-|j.aTo. Lau\
dalio... martyrum, n. 36, 40 sq., P. G., t. Lxxxvm,
col. 519, 526 sq. Dans l'loge funbre d'Eutychius, le
prtre Eustrate nous montre ce saint patriarche de
Constantinople soupirant aprs son dpart de ce monde
et rptant les paroles du Psalmiste : Quando veniam
et apparebo an'.e faciem luam
"?
A son tour, il demande
d'tre reu sa mort dans les demeures ternelles des
justes, pour
y
connatre clairement et d'une manire
plus parfaite qu'ici-bas les mystres de la sainte, con-
substantielle et coternelle Trinit, ci; v xai v axat;
PICT. DE TI1OL. CATIIOL.
Sioac
yihx;
xa6xp<Sv te xai re),st<5Tspov toc nepl tv); yfa;
xai Liooucriou xa\ cruvaSiou Tp;3o;. Encomium S. Eu-
tychii, c. x, n. 91, 102, P. G., t. lxxxvi, col. 2378, 2390.
Idesqui se retrouvent dans un crit polmique du mme
auteur contre la fausse doctrine du sommeil des mes,
Ayo avaTpETTTixb; itp to'j; XyovTa; lxy) vpyev toc; tiv
vpcoirov </'j/; \i.s.ia. tyjv Sidc^svEiv iaurv <Tto|j.Tcov. Voir
Lon Allatius, De utriusque Ecclesise occidentales atquc
ori/'ulalis perptua in dogmate de purgatorio consen-
sione, Rome, 1655, p. 319-580. Au vu sicle, Andr de
Crte nous fait voir au ciel les saints Tile et Nicolas, le
premier transport de joie dans son me en lace de la
divine Trinit, 0sci xi] TptSi Ttspr/opeijcov lv 7rvs-jp.aTi, le
second immdiatement prsent Dieu, parfaite et ado-
rable Trinit, xiapi; irpocrepeuiov 0e<i>, frj xt'/.y. xai
n:po<TxuvT]T7j TpiSi, vu par Dieu et le voyant autant qu'il
est possible, sv 8<rov pixtv pcov xai pcjj.Evo;.
Orat., xvi, xvm, P. G., t. xcvn, col. 1170, 1202, 1206.
L'auteur de la Vie de Barlaam et de Joasaph, longtemps
attribue saint Jean Damascne, dcrit ainsi la mort
de Joasaph : Il s'en va en paix vers le Dieu de paix,
le Seigneur qui avait t l'objet continuel de ses dsirs,
et parait en prsence du Seigneur sans intermdiaire et
sans voile, xai tc irpocrioirio Kupt'ou (J.o-(o xai xaOapc.
jiavetat; il reoit la couronne de gloire qui lui avait
t' prpare, il obtient ce don ineffable de voir le Christ,
d'tre avec le Christ et de se rjouir perptuellement
l'aspect de sa beaut. Vita Barlaam. et Joasaph, c.xl,
P. G., t. xevi, col. 1238. A la mort de saint Thodore le
Studite en 812, Naucratius console ses lils en leur par-
lant de son pouvoir d'intercession, d'autant plus grand
dsormais qu'tant avec Dieu face face, vv Sa Kpat-
rcov 7rpb TtptWtoTcov, il s'emploie son service d'une
faon plus releve et plus pure. Enctjclica de obilu
S. Theodori Studit, P. G., t. xcix, col. 1833. Contem-
porain de Photius, Nictas David, vque en Paphlago-
nie, exprime plusieurs reprises la mme doctrine dans
ses discours sur les aptres, les martyrs ou les confes-
seurs ; l'me de sainte Thcle lui apparat aux cieux
comme difie, et jouissant de l'unique beaut dsira-
ble et aimable, non plus par la foi seule, mais par la
vision, non plus comme dans un miroir et d'une ma-
nire obscure, mais face face . Orat., xvi, P. G., t. cv,
col. 332. L'historien de saint Joseph l'Hymnographe, le
diacre Jean, parle dans les mmes termes de son hros,
n. 36, P. G., ibid., col. 976.
Tout cet ensemble de tmoignages donne le droit de
conclure, pour les sicles postnicens jusqu'au temps
de Photius, l'existence, en Orient comme en Occident,
d'une croyance ferme non seulement l'entre imm-
diate au ciel des mes saintes, mais la possession ac-
tuelle par ces mmes mes de la vision intuitive de Dieu,
lment principal de la batitude dont ulles jouissent.
Mais ne peut-on pas infirmer la valeur de la preuve par
des autorits contraires?
d) Tmoignages opposs.

On connat par l'expos
historique de la controverse quelles ont t, pour la
priode qui nous occupe, les autorits invoques contre
la doctrine dfinie par Benoit XII. Ce sont, en ralit,
les plus importantes; non pas celles qui viennent d'au-
teurs secondaires, comme Cassiodore, Andr de Csare
et le Pseudo-Athanase, mais celles qui sont prises de
docteurs attitrs, comme les saints Hilaire, Cyrille de
Jrusalem, Ambroise, Augustin, Chrysostome, Cyrille
d'Alexandrie et Jean Damascne. Une discussion dtail-
le de tous ces tmoignages n'est pas possible; elle re-
lve, pour les cas principaux, de l'article spcial qui
concerne chaque docteur. Parfois l'examen attentif du
texte et du contexte fait disparatre toute difficult en
I montrant que tel ou tel tmoignage est compltement
j
en dehors de la question. Ainsi, quand saint Hilaire
parle de cette loi qui pse sur tous les hommes, ut
consepultis corporibus ad inferos animas descendant, In
II. -
22
GS5 BENOIT XII
G8G
Ps. rxxxrin, n. 22, il commente ces paroles du roi
David : Si descendero in infernum, adcs. L'assertion
s'entend du temps o le ciel tait encore terme aux
mes, suivant la juste remarque du cardinal Bellarmin,
De beatitudine, 1. I, c. v. Quand saint Ambroise dit de
l'me spare du corps : Adhuc tamen fuluri judicii
ambiguo suspenditur, DeCain et Abel,\. II, c. Il, n. 9,
il ne songe pas attribuer l'me l'ignorance de sa pro-
pre destine jusqu'au jugement dernier, interprtation
contredite par la doctrine gnrale de ce Pre dans ce
m:ne livre, par exemple c. ix, n. 31; c. x, n. 36, P.L.,
t. xiv, col. 336, 358. Il s'agit donc, soit de l'incertitude
o se trouvent les mes au sortir du corps, mais avant
le jugement particulier, comme le pense Muratori,
op. cit., p. 117, soit de l'incertitude o elles restent par
rapport l'poque du jugement gnral, comme le
suppose l'diteur de saint Ambroise, dans une note du
livre De bono mortis, P. L., t. xiv, col. 501.
D'autres fois, l'intelligence du texte demande qu'on
se mette au vrai point de vue de l'auteur. Quand saint
Jean Chrysostome dit, dans sa xxix
c
homlie sur la
I
re
pitre aux Corinthiens, que sans la chair, l'me ne
recevra pas les biens clestes, pas plus qu'elle ne sera
punie, il ne prtend nullement poser une assertion de
fait, comme si les mes justes qui meurent maintenant
n'avaient rien attendre avant la rsurrection des corps;
la proposition, hypothtique, tend faire comprendre,
sous une forme oratoire, cette pense de l'Aptre : Si
in liac vila tant uni in Christo speranles sunius, mise-
rabiliores sunius omnibus hominibus. L'argumentation
revient ceci : Si les corps ne ressuscitent pas, les
aines n'ont rien attendre l-haut, le fondement sur
lequel repose l'esprance des biens clestes croulant du
mme coup; car les promesses faites ne regardent pas
moins le corps que l'me, ut accipiat unusquisque qu
per corpus gessit. II Cor., v, 10. Si donc le corps ne
reoit pas sa part en ressuscitant, l'me n'a plus de
titre la sienne; bornons nos esprances cette vie
terrestre. Ce raisonnement mne cette unique con-
clusion : l'me et le corps doivent se retrouver dans la
rcompense; compagnons dans la peine et le mrite,
ils doivent l'tre dans la gloire. Cf. Homil., x, in epist. 11
ad Cor., n. 3, P. G., t. lxi, col. 470. Telle est l'ide
qui revient dans les crits de Thodoret, Hret. fabul.
conipendium, 1. V, c. xx, et de saint Jean Damascne,
De
fide
orthodoxa, 1. IV, c. xxvn. La simultanit de
rtribution qu'ils attribuent l'me et au corps, '|j.cpco
ij.a, ne doit pas se prendre dans un sens absolu, comme
s'il devait
y
avoir coexistence de tout point, mais dans
un sens relatif et moral : ensemble ils ont mrit,
ensemble ils seront rcompenss; quoi qu'il en soit du
temps o commencera pour chacun d'eux la jouissance
des biens promis.
A la considration prcdente se rattache une distinction
de grande importance. Autre est la batitude considre
dans son lment principal ou la vision intuitive, autre
est celte mme batitude considre dans tout ce qui
peut concourir son panouissement total et sa
perfection dfinitive; ou, pour employer les termes
classiques, autre est la batitude essentielle, autre la
batitude consomme. Cette dernire comprenant pour
l'homme la glorification non seulement de l'me, mais
du corps, il est manifeste qu'elle ne peut pas exister
avant la rsurrection et le jugement dernier, puisque alors
seulement l'homme sera rcompens dans toute sa
personne et publiquement couronn. Par consquent,
on ne peut pas invoquer, comme autant d'arguments
dcisifs contre la doctrine de la vision batilique
immdiate, les textes o les Pres se ((intentent de dire
que l<s saints attendent ou n'ont pas encore reu la
rcompense qui leur est due (S. Ambroise, S. Jean
Chrysostome, Thodore!), (|ue Itieu n'a pas encore fait
la rtribution des bonnes et des mauvaises actions, ou
qu'il ne l'a pas faite pleinement et parfaitement (les
deux Cyrille), que la batitude parfaite n'est pas donne
aux mes aussitt aprs la mort (Cassiodore), et que leurs
joies sont encore diffres (S. Bd). Il faudrait montrer
que, dans la pense de ces Pres, il s'agit non pas seule-
ment de la batitude consomme, mais de la batitude
essentielle elle-mme; ce qui exclurait toute jouissance
de la vision intuitive avant le jugement dernier. L'op-
position n'est qu'apparente chez saint Hilaire et saint
Augustin, quand ils semblent remettre ce grand jour
l'entre des hommes dans le royaume de Dieu ou la
vie ternelle. Saint Hilaire distingue le royaume de
Dieu, o les hommes n'entreront qu'aprs la rsurrec-
tion, du royaume du Christ ou repos ternel, dont les
mes bienheureuses sont dj en possession. Voir la
prface gnrale de ses uvres, VI, P. L., t. IX, col. 95 sq.
Saint Augustin a suivi sur ce point le docteur gaulois;
pour lui, le royaume de Dieu n'existera vraiment pour
les hommes qu'au moment o, glorifis dans toute leur
nature, ils seront devenus semblables aux anges et,
comme eux, possderont sans restriction la vie ternelle.
Scrm., xvin, c. iv, n. 4 : Rcgnum clorum, regnum
sempiternum, societatem cum angelis, ternam vitam,
ubi nullus orilur, neque morilur, hoc percipite, P. L.,
t. xxxvill, col. 130; Tract., LXVIII, in Joa., n. 2 : Hoc
regnum Dei, regnumque clorum adhuc sedifcatur,
adhuc fabricatur, adhuc paratur, adhuc congregatur.
P. L., t. xxxv, col. 1815. Mais rien de tout cela n'exclut
pour les mes bienheureuses la jouissance pralable de
Dieu. Le grand docteur africain semble, il est vrai,
aller plus loin dans la premire srie des textes que
Jean XXII invoquait, ceux o la vision intuitive est
mise constamment en rapport avec la sentence finale :
Venite, benedicti. Une seconde distinction prparera
la solution de cette difficult.
Autre chose est de dire que les mes saintes jouissent
au ciel de la vision intuitive, autre chose est d'affirmer
que cette vision est ds maintenant parfaite en son
genre ou dans ses effets batifiques et que, par suite,
elle ne recevra pas d'accroissement substantiel aprs la
rsurrection et le jugement final. Ce second point
soulve un problme que Benoit XII, dessein, s'est
abstenu de trancher. Mais il faut en tenir compte quand
il s'agit de saint Augustin; car ce docteur inclinait
penser que les mes des bienheureux n'auront la vision
intuitive dans toute sa plnitude qu'aprs la rsurrec-
tion. A la diffrence des purs esprits que rien n'em-
pche de se porter vers Dieu, les mes spares seraient
comme appesanties et retardes dans leur lan par
l'attrait naturel qui les reporte vers leurs corps et leur
fait dsirer le jour de la rsurrection. Les textes ont
t cits, et la question discute l'article Augustin,
t. I, col. 24i7. Cf. Bellarmin, op. cit., c. v,

Nota
secundo. C'est dans cette doctrine et dans la significa-
tion restreinte donne par l'vque d'IIippone aux
termes regnum Dei, vita terna, qu'il faut chercher
la vritable interprtation de cette srie de textes o il
rattache la vision intuitive la rsurrection des corps
o la sentence du jugement dernier. Dans ces pas-
sages, une antithse est habituellement pose, non pas
entre l'tat d'un seul et mme homme avant ou aprs
la rsurrection, mais entre les deux groupes qui se
partageront l'humanit entire au jour du grand juge-
ment. Tous verront alors Jsus-Christ, mais ils ne le
verront pas de la mme manire. Il
y
aura une vision
commune tous, et une vision exclusivement rserve
aux lus. La premire sera celle du Christ homme,
mais apparaissant dans toute sa majest de roi et djuge;
la seconde sera celle du Christ Dieu : Tune plane vule-
bitur Maforma Dei, qu non potv.it videri abiniguis,
i/uorum visioni forma servi c.rhibciidaeral. Tract., XIX,
in Joa., n. 18, P. L., t. xxxv, col. 1555. De l ces
paroles de VEnarratio in l's. xi.vi, n. 5, cites par
687
BENOIT XII 688
Jean XXII titre d'objection : Illa visiofacic ad faclcm
lideratis in resurreclione servatur. Dans celte phrase,
l'accent porte sur le mot liberalis; cette vision bati-
fiante sera le privilge des lus. Cependant saint Augus-
tin semble bien, dans quelques textes, rserver au jour
du jugement cette vision facie ad faciem. Ce qu'il
entend alors, ce n'est pas la vision intuitive dans un
degr quelconque, mais la jouissance de cette vision
dans toute sa plnitude et avec tous les effets bati-
fiques qui peuvent en dcouler; c'est ce degr suprme
de batitude o l'homme glorifi dans toute sa nature,
dans son corps comme dans son me, sera devenu
semblable aux anges et pourra, comme eux, s'unir la
vrit et l'amour infinis de toute l'intensit de ses
puissances intellectuelles et aflectives
;
c'est pour
l'homme entier la vie ternelle dans toute sa splendeur
et l'entre absolue dans la joie de son Seigneur. Une
phrase du Serai., xxvi, n. 5, marque bien ces deux
tapes de notre batitude : Ergo cum viderimus eum
sicuti est, jam transiet peregrinatio nostra; posteA
vero, gaudebimus gaudio angclorum. P. L., t. xxxviu,
col. 181. Ainsi, la vision intuitive la fin de notre pleri-
nage terrestre, premire tape; deuxime, qui viendra
plus tard, la participation au plein bonheur des anges.
Alors nous verrons Dieu face face, et comme eux;
Cum vero sequales angelis Dei fuerimus (Luc.,xx, 36),
tune quemadmodum E7" ipsi videbinws facie ad faciem.
Enchiridion, c. lxiii, P. L.,X. xl, col. 261.
La solution complte de tous les tmoignages objects
par Jean XXII appelle une troisime considration ou
distinction. Autre est la question de savoir si les mes
saintes entrent aussitt aprs la mort en possession de
la vision batifique; autre celle de savoir, ou du moins
de dterminer exactement en quel lieu elles sont reues.
Car on peut prendre le ciel dans une acception mta-
phorique, pour signifier l'tat de batitude des mes
saintes, et on peut le prendre dans une acception litt-
rale, pour dsigner un lieu proprement dit et nettement
dtermin. La premire acception n'emporte pas l'autre;
ainsi les saints anges, envoys en mission sur la terre,
n'en continuent pas moins de jouir de la vision bati-
fique, et l'me sainte du Sauveur a joui de la mme
vision pendant sa vie terrestre. Que les mes des saints
soient au ciel, entendu de l'tat de batitude surnatu-
relle, c'est une vrit immdiatement contenue dans le
dogme dfini par Benot XII; mais que le ciel des mes
spares doive tre considr comme un lieu propre-
ment dit, et qu'est ce lieu, c'est une question plus philo-
sophique que thologique et qui reste en dehors du
dogme. Aussi est-il assez indiffrent, sous le rapport
doctrinal, que les Pres se servent, en parlant des mes
spares, du mot ciel, ou de ces autres : repos ternel,
sein d'Abraham, paradis, etc.; car, depuis la mort et
l'ascension du Sauveur, ces termes ne s'opposent pas
en eux-mmes et, sauf de trs rares exceptions, ils ne
s'opposent pas non plus chez les Pres. Voir S. Julien
de Tolde, Prognosticon, 1. II, c. ni : Quid signijicet
sinus Abrahse, in quo beatorum anime recipiuntur.
P. L., t. xevi, col. 476; Muratori, op. cit., c. xii, xiv,
xvi. Pour ce qui est de saint Augustin en particulier,
les tmoignages invoqus se rapportent la question du
lieu des mes, et non pas prcisment celle de leur
tat batifique; par exemple, De Genesi ad litteram,
1. XII, c. xxxii sq.; Queeslionum Evangeliorum, 1. II,
c. xxxvni, P. L., t. xxxiv, col. 480 sq.
; t. xxxv, col. 1350
sq.
Dans ces passages et autres semblables, le grand docteur
cherche et souvent hsite, parce qu'il ne trouve rien de
prcis dans la sainte criture sur ce lieu des mes.
Peu importe qu'il parle tantt de demeures caches,
tantt du sein d'Abraham, tantt du paradis ou du ciel,
sous cette rserve toutefois : si tamen non aliquid unum
est diversis nominibus appellatum, ubi sunt anime
beatorum. De Gen. ad litt., 1. XII, c. xxxiv, n. 65, P. L.,
t. xxxiv, col. 483. Peu importe qu'il n'identifie point
ces termes avec celui de royaume de Dieu, o les anges
se trouvent et jouissent de la vie ternelle dans toute sa
plnitude; car il ne s'ensuit pas qu'il refuse aux mes
spares toute vision et toute jouissance de Dieu.
Quelque part que soit le paradis, tout bienheureux
s'y trouve et il s'y trouve en compagnie de celui qui est
partout. Epist., clxxxvii, c. m, n. 7, P. L., t. xxxm,
col. 835. Aussi nous montre-t il son ami Nbridius dans
le sein d'Abraham, quidquid illud est quod illo signi-
ftcaiitr sinu, et l se dsaltrant la source mme de
la divinit, buvant longs traits la vrit, dans un
bonheur sans fin : spirituale os ad fvnleni tuum (ponit},
et bibit, quantum potest, sapientiam pro aviditate sua,
sine
fine feli.r, Confess., 1. IX, c. in, n. 6, P.L., t. xxxn,
col. 765; passage qui suggre au cardinal Bellarmin,
op. cit., c. v, cette rllexion : Ecce hic asseril visionem
et fruilionem, et tamen ambigit de loco. Les mmes
remarques valent pour saint Ambroise, De bonomortis
c. x, n. 46, quand il parle des animarum prom-
pt uaria
;
expression emprunte, comme l'ensemble du
passage, au IV
e
livre d'Esdras, vu, 32.
Au demeurant, il est trs peu de tmoignages patris-
tiques, du IV
e
sicle au IX
e
,
qui soient en opposition
claire et formelle avec le dogme dfini par Benoit XII.
Pourtant il
y
a des voix discordantes, mme en dehors
des nestoriens et autres partisans du sommeil des mes.
A la fin du v
e
sicle, ne de Gaza concde que, sans le
corps, l'me ne peut ressentir aucune douleur. Theo-
phraslus, P. G., t. lxxxv, col. 975. Vers la mme
poque, Andr, vque de Csare en Cappadoce, repro-
duit au IX
e
sicle par Arthas, l'un de ses successeurs,
semble borner la joie de Pme spare Yesprance des
biens ternels, jointe un paisible repos dans le sein
d'Abraham. Comment, in Apoc, c. XVII, P. G., t. CVI,
col. 272, 596. Au vi
6
sicle, Cassiodore met en Occident
des ides analogues dans son livre De anima, c. xii,
P. L., t. lxx, col. 1301. L'auteur des Qustiones ad
Anliochum ducem place les mes des justes dans le
paradis, et celles des pcheurs dans l'enfer,- mais en
diffrant leur entre dans le royaume et dans la ghenne;
elles restent dans l'ai tente soit des biens soit des supplices
ternels, joyeuses ou tristes suivant le sort qui leur est
rserv. Q. xix, xx, xxi, xxm, P. G., t. xxviri, col. 610,
618. Ides dont l'cho se retrouvera chez les Grecs dans
la priode postrieure au schisme.
Accordons enfin que, dans les passages objects par
Jean XXII ou les adversaires de la constitution Bene-
dictus Deus, les Pres n'ont pas toujours suffisamment
distingu les diverses faces du problme, ni parl avec
toute la nettet et la fermet dsirables. La question ne
se posait pas pour eux, comme elle s'est pose plus tard,
en ces termes prcis : Les mes entres au ciel voienl-
elles Dieu, oui ou non, avant la rsurrection gnral ?
Plusieurs ont simplement expos les donnes eschato-
logiques de l'vangile; aussi leur pense, comme celle
des Pres plus anciens, ne s'arrte gure aux individus,
mais se fixe sur l'humanit arrive au terme de son
conomie terrestre. Sous cet aspect, tout converge au
jour du grand jugement : la reddition des comptes, la
sentence, le couronnement et la distribution des rcom-
penses, l'entre dans le royaume, la glorification
suprme. Pour le plus grand nombre de ces Pres, la
doctrine se complte ailleurs, lorsqu'ils attribuent en
termes formels ou quivalents la batitude et la vision
intuitive aux mes parvenues au ciel. Pour quelques
autres, par exemple saint Cyrille de Jrusalem, Tho-
doret et saint Jean Damascne dans ses crits certains,
la doctrine ne se complte pas; on reste en face de
textes gnraux, dont la porte indcise ne permet
gure de formuler un jugement certain.
3. Priode postrieure au schisme grec. Jusqu'ici,
point de divergence sensible entre l'Occident et l'Orient;
G89
BENOIT XII G90
aprs la sparation des deux glises, In situation change,
non pas immdiatement ni compltement, mais la
longue et en partie. Il importe donc d'tudier part la
marche de la croyance chez les Latins et chez les Grecs.
o) En Occident.
Nulle hsitation dsormais sur ce
que nous avons appel la question gnrale du passage
immdiat des .'mies pures au ciel, et de la descente des
mes pcheresses en enfer. C'est un point acquis, dont
l'affirmation se retrouve surtout, nette et catgorique,
quand les auteurs de cette poque parlent des trois
rceptacles des mes au sortir de cette vie : le ciel pour
les perfecti ou valde boni, l'enfer pour les impii ou
valde malt, le purgatoire pour les purgandi ou medio-
criter boni. Voir S. Pierre Damien, Serm., lix, P. L.,
t. cxliv, col. 837 sq.; S. Anselme, Mditt., v, P. L.,
t. clviii, col. 73i sq.; Honor d'Autun, Elucidarium,
1. III. c. i sq., P. L., t. CL.xxii, col. 1157 sq.; Hugues
de Saint-Victor, De sacramentis christianas fidei,
part. XVI, c. m, iv, P. L., t. clxxvi, col. 584, 586;
S. Bernard, Serm., xi.ii, de diversis, n. 5, P. L.,
t. clxxxiii, col. 6G3; Errnangaud, Contra Itsereticos,
c. xvn, P. L., t. cciv, col. 1268; Pierre Lombard, Sent.,
1. IV, dist. XLV; Albert le Grand, In IV Sent., 1. IV,
dist. XLV, XLVI; S. Bonaventure, In IV Sent., 1. IV,
dist.XLV, a.i, q. n; S. Thomas d'Aquin, Sum. theol.,
supplem., q. LXix,a. 2; Contragentes, 1. IV, c.xci, Quod
animas, statim posl separationem acorpore, pnamvel
prasmium consequunlur. Dans le premier endroit,
l'Ange de l'cole conclut que l'assertion contraire doit
tre tenue pour hrtique. Clment IV ne fit donc que
confirmer et sanctionner la croyance existante en ins-
rant cette doctrine dans la formule de foi qu'il proposa,
en 1267, l'empereur Michel Palologue et que celui-ci
souscrivit et prsenta, en 1274, au pape Grgoire X,
dans le II
e
concile cumnique de Lyon. Denzinger,
Enchiridion, n. 387.
L'tat de la question ne change rellement pas, si
nous passons l'affirmation plus prcise de l'obtention
de la vision batilique ou de l'endurance des peines
infernales avant la rsurrection des corps. Les mmes
auteurs, et d'autres encore, fournissent des tmoignages
prcis. Saint Pierre Chrysologue nous dpeint saint
Vital dans la socit des anges et des bienheureux :
citm lus omnibus stola indutus glorias ineffabili exsul-
tatione tripudiat, et in conspeclu terni Rgis melodum
Allluiajucundissima suavitate dcantt. Serm., xvn,
P. L., t. CXLIV, col. 586. Dans la mditation dj cite,
saint Anselme reprsente l'me juste place par son
ange devant le trne de la gloire divine, et l'me pche-
resse pousse par les dmons aux supplices infernaux;
ailleurs, il dit des mes pures : corporibus solutsejam as-
sislunt conspeclui glorias Condiloris. Uomil.,i, in Eccli.,
xxiv, 11, P. L., t. clviii, col. 594. Honor d'Autun fait
entrer l'rne sainte au paradis, ubi ipsa divinitas, gualis
est, facie ad faciem contuetur, loc.cit. Hugues de Saint-
Victor, dans l'endroit object par Jean XXII, parle, il
est vrai, de la vision batifique et du jugement dernier
comme saint Augustin
;
mais, pour se convaincre que
cette manire de parler n'exclut nullement la prexis-
tence de la vision batifique dans les mes spares, on
n'a qu' lire ce qu'il dit auparavant, part. XVI : Omnes
ergo qui in Domino moriuntur beati sunt, quia posl
meritum virtutis, perveniunt ad prasmium beatitudinis,
c. i; de perfeele bonis (lithium non est i/uin egredienles
statim ad gaudia transeant, c. iv; qui jam in gaudio
Donnai sut cl. in abscondilo faciei ejus, veri Iwminis
illuslralione luslanlur, c. xi, P. L., t. clxxvi, col.
580,
587, 596.
Sami Bernard est des plus affirmatifs en maint endroit.
Serm., lxxxvii, de diversis, n. 4 : corpore eau ii, et in
civlum translati, jam bibere dicuntur eadem qua
prias comederanl, qttiu juin /icr spreieni conlempluiiliir
mite labure, qua
prias per (idem crediderant, dum in
corpore positi peregrinarenUtr a Domino, P. L.,
t. clxxxiii, col. 705; Liber de diligendo Deo, c. xi,
n. 30 : Qttitl autem jam solutas corporibus (animas)?
Immersas ex toto credimus immenso Mo pelago seterni
luminis, et luminosse seternitatis, P. L., t. clxxxii,
col. 993; Serm., n, in nalali S. Victoris, n. 4 : rere
nunc revelata facie spculai ur gloriam Dei, P. L.,
t. clxxxiii, col. 375; Epist., ccclxxiv, in transitu beati
Malachise, n. 2 : nec jam in
fide
ambulas, sed in spe-
cie rgnas, P. L., t. clxxxii, col. 579. Autres textes du
mme genre dans Muratori, op. cit., c. xix, p. 201 sq.
Donc, quoi qu'il en soit du passage obscur et difficile
qui a tant impressionne'' Jean XXII, la doctrine gnrale
du docteur cistercien est indubitable, et elle se retrouve
quivalemment dans ses fameux sermons pour la Tous-
saint. 11
y
clbre en termes magnifiques la flicit dont
jouissent au ciel les mes saintes, Serm. ,u, n. 6; Dieu
leur a donn la premire robe, le bonheur et le repos
ternel, stola cium prima ipsa est, quant diximus,
flicitas et requies animarum. Serm., m, n. 1, P. i..,
t. clxxxiii, col. 467, 469. Mais leur joie n'est pas com-
plte, parce qu'elles n'ont pas encore reu la seconde
robe, c'est--dire l'immortalit et la gloire du corps,
condition pralable de la batitude consomme et de
l'entre dans le royaume de Dieu. Quand elles auront
reu ce complment, elles cesseront d'tre sous l'autel,
sous l'humanit du Christ, dans un tat de glorification
imparfaite et cache
;
elles paratront au grand jour
dans un tat de glorification totale et extrieure qui est
propre aux lus du royaume divin. Serm., il, n. 8;
Serm., ni, n. 1, ibid., col. 468. En tout ceci, saint Ber-
nard s'inspire manifestement de saint Augustin; les
explications donnes au sujet du matre aideront
comprendre le disciple, elles aideront surtout obtenir
l'intelligence de cette phrase du Serm., rv, n. 2, la
plus dlicate de toutes : Quonam igitur modo super
altare dixerim exallandos cos, qui nunc sub altare
quiescunt? Visione utique et contemplations, non
prlatione. La preuve qui suit immdiatement, est tire
de saint Augustin : Ostendet enim nobis Filius, ut pol-
licitus est, semetipsum (Joa.,Xiv,24), nonin formaservi,
sed in forma Dei. Et tout le passage se termine par cette
assertion : Transiens quippe ministrabit nobis, novas
utique, et usque ad tempus illud penitus inexpertas
delicias manifestas suas contemplationis. Cette filiation
augustinienne des ides ne donne-t-elle pas le droit
d'entendre par cette vision et cette contemplation que
Bernard rserve aux saints ressuscites, non pas la sub-
stance mme, mais la plnitude de la vision intuitive,
considre non seulement dans ses effets batifiques,
mais en elle-mme, dans sa propre perfection? Car le
docteur cistercien soutient avec son illustre guide que
l'me spare du corps ne peut pas parvenir la plni-
tude de la vision batifique. Serm., ni, n. 2; Serm.,
lxxxviii, de diversis, n. 4; Liber de diligendo Deo,
c. xi, n. 30, 32, P. L., t. clxxxiii, col. 470, 705; t. clxxxii,
col. 993 sq. Aussi Benoit XII rpondait-il dans son
grand trait, 1. II, c. xi : Uernardus vcro,licet afftrmcl
animas post judicium diviu essentite visione potilu-
ras, non tamen negat quin etiam oue
eadem per-
fruantur. Voir dans Migne, la note G9,P.L.,l. clxxxiii,
col. 465; Bellarmin, op. cit., c. v.
Les tmoignages continuent la lin du xn sicle et au
commencement du XIII. Pierre Lombard, Sent., 1. IV,
dist. XLV, sanctis qui Deo assistunt petitiones nostrm
innotescunt /v Vbrbo Dbj;
Hugues de Rouen, Dialogi,
1. V, interrog., xxn, xxin,
/'.
/... t. cxcil, col. 1214 sq.;
Hugo Eterianus,
Liber de anima corpore exuta, c. xi,
xv, /'. /... t. ccn, col. 192, 201
;
Philippe de Harveng,
Comment, in Cantica, I. Il, c. xxv, /'.
/.., t. ccin,
col. 213; Matre Bandin,
Sent.. I. III, dist. XXV, sancti
non dicuntur modo credere vel sperare futuram resur-
reclionem, quia eam perfectissime is VBRBO Dei in-
691
BENOIT XII
G92
telligunt, P. L., t. cxcn, col. 1083; Pierre de Poitiers,
Sent., 1. V, c. xxi, dit des mes pleinement purifies :
Statim absque mora Dei vlsione fruuntur. P. L.,
t. ccxi, col. 1273. La croyance la vision batifique des
mes entres au ciel tait devenue si gnrale et si
ferme, que dans une censure porte, le 13 janvier 1241,
par l'vque de Paris Guillaume, le chancelier de l'uni-
versit et les matres de la facult de thologie, on lit
dans la rfutation du premier article : Firmiter credi-
mus et asserimus, quod Deus in sua essentiel vel sub-
stantiel videbitur ab angelis et omnibus sanclis ET
videtur ab animabus gloriftcatis. Denifie, Chartula-
rium, t. I, p. 170. C'tait l'poque des grands docteurs
scolastiques du XIII
e
sicle, Alexandre de Ilals, Albert
le Grand, saint Bonaventure et saint Thomas
;
cette d-
cision n'est qu'un cho de leur enseignement. Le doc-
teur anglique se demande, Sum. theoi., I
a
II*, q. IV,
a. 5 : Utrum ad bealitudinem honnis requiralur cor-
pus; la rponse est ngative en ce qui concerne la ba-
titude essentielle : Manifestum est quod anime san-
dorum separatx a corporibus ambulant fer speciem,
Dei essentiam videntes, in quo est vera bcatitudo.
Mme doctrine dans Contra gentes, 1. IV, c. xci : Statim
igilur cum anima sancta a corpore separatur, Deum
par speciem videt; quod est ultima beatitudo ; et dans
Vpusc, II, ou Declaratio quorumdam articidorwm
contra Grcos, etc., c. ix : Non ergo sanctarum ani-
marum differtur gloria, quse in Dei visione consistit,
tisque ad diem judicii, quo corpora rsument.
11 fallait citer ces textes, pour permettre au lecteur
d'apprcier cette stupfiante affirmation de M. Lea,
p. cit., t. m, p. 711 : Thomas d'Aquin discute cette
question avec une abondance qui en montre la lois
I importance et la difficult ;
mais son audace se borne
tablir que les bienheureux, apri-s la rsurrection,
verront Dieu face face. Et, quand on lit ces autres
lignes la page suivante : La dernire tape fut fran-
chie peu aprs, semble-t-il, par le clbre thologien
dominicain, matre Dietrich de Fribourg, lequel crivit
un trait pour prouver que les bienheureux sont imm-
diatement admis la vision batifique, on se demande
dans quelles sources l'auteur a tudi la question; de-
puis des sicles l'tape n'tait plus franchir. Le trait
de matre Dietrich ou Thodoric n'avait pas pour objet
de prouver l'existence de la vision batifique, mais d'en
discuter le mode : De principio ex parte nostri, quo
immdiate beali uniuntur Deo in illa gloriosa et bea-
ti/ica visione, W. Preger, Vorarbeiten zu einer Ges-
chichto der deutschen Mystik im 13 und i4 Jahrhun-
dert, dans Zeilsclirift fur die historische Thologie,
Gotha, 1869, p. 41 sq. La croyance la vision batifique
immdiate, sans tre dans les professions de foi comme
II doctrine de l'entre au ciel ou de la descente en en-
fer, n'en tait pas moins alors croyance commune dans
l'glise latine; par l s'expliquent rtonnement et
l'moi que causrent les doutes soulevs par Jean XXII
et ses partisans.
b) En Orient.
Les difficults survenues au temps
de Photius entre les deux grandes branches de la chr-
tient ne portrent pas sur la nature de la batitude
dont jouissent les mes spares, moins encore sur la
question plus gnrale de l'entre des mes saintes
v
au
ciel ou de la descente des mes pcheresses en enfer.
Pourtant, mme sur ce dernier point, il
y
eut des
ombres en Orient. Vers le milieu du X
e
sicle, l'vque
syrien Mose Bar* Kepha place les mes des justes dans
le paradis terrestre, en attendant le jour de la rsur-
rection et du jugement. De paradiso, part. I, c. vu, x,
xvin, P. G., t. exi, col. 491, 46i, 500. Cette opinion eut
des partisans, car elle est rfute, au commencement
du sicle suivant, par Philippe le Solitaire dans sa
Dioptra, ou rgle de la vrit chrtienne, 1. IV, c. XVII,
P. G., t. cxxvn, col. 806 sq. Un crit polmique, com-
pos Constantinople dans le couvent des dominicains,
en 1252, attribue aux Grecs cette erreur, entre plusieurs
autres : Les mes des justes n'entrent pas dans le para-
dis, et les mes des rprouvs ne vont pas en enfer
avant le jour du jugement. Tractatits contra errores
Grcorum, P. G., t. cxl, col. 511. Vers la mme
poque, saint Thomas d'Aquin signale la mme erreur.
Contra gentes, 1. IV, c. xci, mais en l'attribuant seule-
ment quelques Grecs, error quorumdam Grcorum.
Et c'est justice; car il est impossible de voir l une er-
reur gnrale. La doctrine contraire tait vraiment la
doctrine commune en Orient comme en Occident; les
citations qui ont t faites du Menologium suffiraient
tablir ce point, en dehors de tout autre tmoignage.
L'empereur Michel Palologue n'eut point de difficult
au sujet de la clause ; Mox in cselum recipi, mox in
infernum descendere. Ce point de doctrine se retrouve
dans des documents officiels de l'glise grecque qui sont
de date plus rcente, comme la Con/essio //
a
, S. Gen-
nadii, n. 12, et la Confessio orthodoxa, part. I, q. lxvii,
lxviii. Monumenta fidei orientalis, p. 20, 137 sq.
Mais, quand il s'agit de dterminer la nature de la
batitude dont les mes jouissent maintenant au ciel,
ou celle des peines qu'elles souffrent maintenant en
enter, il n'y a plus dans l'glise grecque la mme fer-
met ni la mme unanimit. Des conceptions analogues
celle de Jean XXII apparaissent dans un certain
nombre d'auteurs. Telle parait tre, en ralit, l'opinion
vise dans le Tractalus contra errores Grcorum, car
ce dont on accuse proprement les Grecs, c'est d'affirmer
que les mes des dtunts ne jouissent pas des joies du
paradis et ne sont soumises ni aux supplices de l'enfer
ni au feu du purgatoire avant le jour du jugement
universel et le prononc de la sentence finale. P. G.,
t. cxl, col. 487, rapprocher de col. 470 sq. Les dfen-
seurs de cette opinion s'appuyaient, dit-on dans cet
crit, sur l'autorit d'Andr de Csare et sur la doc-
trine de saint Paul, Heb., xi, 39, ibid., col. 511. Une
autre circonstance put contribuer au dveloppement de
cette erreur: en expliquant ce passage de saint Paul ou
les paroles dites par Notre-Seigneur au bon larron,
Luc, xxiii, 43, les commentateurs grecs du X
e
et du
XI
e
sicle s'taient servis de termes ambigus. Ainsi, le
non acceperunt repromissionem de l'aptre est com-
ment en ces termes par cumnius : Ils n'ont pas
encore reu les biens promis aux justes, tiv uiyyeX-
[xsvcov aYa6>v ;
ils attendent la rcompense, xGovrai
ypatrroi. P. G., t. cxix, col. 442 sq. Thophylacte dit :
Pour qu'ils ne nous parussent pas suprieurs, s'ils
taient couronns les premiers, Dieu a rgl que les
couronnes seraient distribues en mme temps, 'va
ttSiti y.cupv (oped riv CTScpvo-v. P. G., t. CXXV, col. 366.
Euthymius distingue entre le paradis, que Jsus-Christ
accorde au bon larron comme arrhes du royaume, et le
royaume lui-mme, qu'il fait consister dans la jouis-
sance des biens ineffables que l'il n'a point vus;
car nul juste n'a encore reu la promesse, tjv
iraYyAi'av, suivant la doctrine du grand Paul. Com-
ment, in Lucam, c. lxxxi, P. G., t. cxxix, col. 1092.
Ces textes, les deux premiers surtout, peuvent assu-
rment s'entendre, non de la vision batifique, mais de
la rcompense parfaite ou de la batitude consomme
;
car cumnius explique ainsi les mots : Ne sine nobis
consummarentur : C'est--dire pour qu'ils ne parvins-
sent pas avant nous au terme des biens, t Trpa twv
yatov, et Thophylacte obt-erve avec saint Jean Chry-
sostome que l'aptre n'a pas dit : ut non coronarentur,
mais bien : ut non consummarentur
;
ce qui suggre
encore l'ide de terme, de perfectionnement, xb -rXeiov
tte knolr^oy-zoa. Voir la dissertation de Bernard de
Bubeis sur Thophylacte, c. cxxi, n. 83, P. G., t. cxxn,
col. 99 sq. Malgr tout, l'ambiguit des termes pouvait
devenir le principe ou l'occasion d'une interprtation
693 BENOIT XII
094
dfavorable la jouissance immdiate de la vision ba-
tilique. Et telle est, en ell'et, l'interprtation qui se
maintint parmi les Grecs; on la retrouve, attaque,
d ans un crit du dominicain Manuel Calcas, patriarcbe
de Constantinople au milieu du xiv sicle. Contra
Grxcorum errores, 1. IV,

De domiientibus, P. G.,
t. CLIT, col. 225 sq. Mais ni alors, ni plus tard l'poque
du concile de Florence, cette opinion ne peut s'appeler
l'opinion commune de l'glise orientale. Muratori le
dmontre par un grand nombre de tmoignages, dont
beaucoup sont aussi formels que possible, op. cit.,
c. xxv.
Une preuve domine toutes les autres par sa nettet et
sa porte, celle que les dfenseurs du dogme dfini par
Benoit XII et insr dans le dcret d'union au concile
de Florence, tirent des livres liturgiques de l'glise
orientale. Preuve richement dveloppe dans la Defensio
quinque capitum qnse in sancta et cumenica Floren-
tina synodo continentur, P. G., t. eux, col. 1286 sq.
Peu importe que cette apologie soit de l'vque Joseph
de Mthone (Joannes Plusiadcnus), ibid., col. 1107, ou
du patriarche de Constantinople Grgoire Mamma,
comme semblerait l'indiquer un passage de son Apolo-
gia contra Ephesii Confessionem, P. G., t. clx,
col. 187 sq. Dans la longue srie de textes que prsente
cette apologie remarquable, ce n'est pas seulement la
prsence des mes justes au ciel, ni la possession du
royaume et de la couronne, ni les joies ineffables et la
flicit suprme qui sont constamment affirmes; c'est
aussi la jouissance de la vision batifique, exprime dans
des termes de ce genre : Basile notre Pre, souvenez-
vous de nous, vous qui tes avec la Trinit consubstan-
tielle, .uapEUTOJ r?j Tpiot tj |aoouo'co>... Et maintenant,
Antoine, le miroir est bris'; vous voyez la sainte Trinit
clairement, immdiatement, y.aapw:, ^aua;... Mainte-
nant, grand Paul, vous voyez le Christ non plus d'une
manire obscure et comme dans un miroir; mais vous
le voyez face face, et il vous dvoile dans toute sa pl-
nitude la gloire de la divinit, re^etav <rot tyjv SSjxvTroy.a-
'/.jutwv t?, Ea>c7io. Et ainsi dans beaucoup d'autres
textes.
Une remarque du mme auteur servira tout la fois
de rsum aux pages qui prcdent et de rponse la
vague accusation porte contre l'glise latine dans la
Lettre encyclique patriarcale et synodale de 1895. Il
y
a un point qui en fait hsiter beaucoup et qui leur fait
croire un dsaccord entre les docteurs : ils les enten-
dent dire tantt que les saints sont rcompenss com-
pltement, TE),t'(oi;, tantt qu'ils ne le sont qu'incom-
pltement,
o te).e:(o;. Voici l'explication : ils disent que
les saints sont rcompenss compltement ou incompl-
tement, suivant qu'ils parlent des mes seules ou de
tout l'homme. Comment, en effet, tout l'homme pour-
rait-il tre rcompens avant la commune rsurrection?
Ainsi donc, ne regarder que les mes, les saints sont
parfaitement rcompenss; mais regarder le compos
humain, ils nelesont qu'imparfaitement. Le corps, l-
ment matriel, n'a pas sa rcompense, tant qu'il n'est
pas ressuscit!; lame, immortelle, a sa pleine rcom-
pense. Mais parce que l'homme se compose d'un corps
et d'une me, ayant pris part ensemble au combat, nous
dirons que l'homme n'a pas reu sa pleine rcompense;
ce n'est qu'en prenant la partie pour le tout et en ju-
geant des choses d'aprs la partie la plus noble, que
nous attribuons aux saints la parfaite rcompense.
P. G., t. eux, col. 1298 sq. Cf. Pitzipios, L'glise orien-
tale, in-8", Home, 1855, part. I, c. ix; M. Malatakis, l\c-
ponse la lettre patriarcale et synodale de l'glise de
Constantinople sur les divergences qui divisent les
deux glises, c. vin, Constantinople, 18
(
J0,
p. 68 sq.
3 Conclusion.
Le dogme dfini par Benoit XII
n'a donc pas seulement de solides racines dans la sainte
criture; il en a encore, et de profondes, dans la tra-
dition orthodoxe de l'Occident et de l'Orient. A lui seul,
indpendamment de la sanction du suprme magistre,
l'argument de tradition suflirait-il pour trancher le
problme? On peut se le demander, pour deux raisons.
D'abord, les voix discordantes ou les tmoignages am-
bigus ont presque toujours, avant la dfinition, empch
l'existence ou la certitude d'un consentement mme
moralement universel. Surtout, la conviction des doc-
teurs, comme la croyance du peuple chrtien, s'appuie
en dernire analyse sur les textes de la sainte Ecriture,
dont l'ensemble constitue une preuve dcisive : le
Scienles quoniam dum sumus in corpore, peregrina-
mur a Domino ; le Desiderium Italiens dissolvi et esse
cum Christo, le Mori lucrum, le Videmus nunc per
spculum et in nigmate, tuncautem facic ad facicm.
Mais la tradition ragissait en quelque sorte sur la va-
leur probante de ces textes, en les interprtant pratique-
ment. Du moment qu'il admettait l'entre immdiate des
mes saintes au ciel, Jean XXII ne pouvait chapper
la force combine du double argument, qu'en recourant
la distinction entre la possession ou la vue du Christ
homme, et celle du Christ Dieu. Mais cette distinction
tait sans fondement solide dans l'criture et dans la
tradition, pour ne rien dire de plus. En elle-mme, elle
tait illogique; car les saints Livres, et aprs eux les
Pres dans leurs crits et l'glise dans sa liturgie, cl-
braient les saints reus dans les tabernacles ternels,
vivant heureux avec le Christ et en prsence du Sei-
gneur, vtus de robes blanches et debout devant le
trne de Dieu. Quelle inconsquence, que de leur accor-
der dans le Christ la vue de l'homme et de leur diffrer
celle du Dieu, quand Jsus lui-mme avait promis de
faire venir les saints l o il serait, et de leur montrer
la gloire dont son Pre l'avait revtu avant la cration
du monde, Joa., XIV, 3; xvn, 24! Quelle inconsquence,
que de leur refuser au ciel ce qui a fait ici-bas l'objet
principal de leur esprance, quand le ciel est propre-
ment la demeure de Dieu, l'endroit o il manifeste sa
gloire! Benot XII avait raison de partir de ce fait
acquis dj la foi, que les mes saintes sont au ciel
avec le Christ, pour conclure la vision immdiate de
Dieu : Quod anime sanctorum, ex eo quod sunt cum
Christo in cselo, habent Dci visionem. Tract., I, c. XXI.
La preuve, sans valeur dans l'ordre spculatif, est, au
contraire, efiicace dans l'ordre concret et historique.
Les raisons et les convenances thologiques taient
avec la croyance traditionnelle. Car la passion et la mort
du Christ, en mme temps qu'elles nous ont ouvert le
ciel, nous ont permis de mriter ici-bas la vision ba-
tifique; et cette vision est un acte spirituel, qui ne re-
quiert en aucune faon le concours d'un organe corpo-
rel. Si donc l'me pure ou purifie entre au ciel,
pourquoi la vision batifique lui serait-elle diffre?
Dieu lui-mme n'a-t-il pas fait aux hommes cette recom-
mandation : Vous ne retiendrez pas jusqu'au lendemain
le salaire du mercenaire, Lev., xix, 13? Peu importe ici
l'axiome mtaphysique : Aclioncs sunt suppositorum
;
cet axiome prouve simplement que {'homme a mrit,
comme principe d'action. Mais quand il s'agit de dter-
miner le sujet immdiat de la rcompense, il faut con-
sidrer ce que l'homme a mrit et pour qui; car il
mrite et pour son me et pour son corps, les biens
spirituels pour son me, les biens sensibles pour son
corps. L'me parvenue au ciel, au terme de l'preuve,
peut recevoir la part qui lui revient; mais quand l'homme
ressuscitera, celte part deviendra ('gaiement la sienne,
puisque c'est l'homme qui alors jouira dans son me,
comme il jouira dans son corps. La possession imm-
diate de la vision batifique n'enlve nullement sa rai-
son d'tre au jugement dernier; il conserve, pour par-
ler avec l'un des thologiens qui crivirent sur la
question l'poque de la controverse, quatre effets pro-
pres : sparation gnrale des bons et des mchants;
69 BENOIT XII 696
manifestation solennelle de la justice divine; pleine
consommation de la gloire pour les lus; pleine con-
sommation du chtiment pour les rprouvs. Raynaldi,
an. 1331, n. 43, t. v, p. 523.
Les arguments de Jean XXII et de ses partisans con-
tenaient la plupart du temps des quivoques ou des
suppositions arbitraires; sauf une propension exagre
voir partout dans ses adversaires des propositions h-
rtiques ou sentant l'hrsie, Occam les a parfaitement
rfuts dans la seconde partie de son Dialogus. La con-
troverse suscite par Jean XXII n'en eut pas moins son
ct profitable; outre qu'une vrit importante fut dfi-
nitivement fixe, il fallut donner aux preuves plus de
prcision et rsoudre bon nombre d'objections. La
croyance catholique sortit du dbat plus nette, et en
mme temps mieux justifie.
I. Sur la controverse au temps de Jean XXII.
1 Do-
cuments primitifs, signals au cours de ce travail : les sermons
de Jean XXII conservs labibliotheque.de l'universit de Cam-
bridge ; les extraits des autres sermons que rapportent Nicolas
le Mineur, Occam, Michet de Cezena, Baluze et l'archevque de
Trves Baudoin, Bibliuth. Vatican., cod. 4009, fol. 180 sq.; la
prcieuse collection de pices et de renseignements runis sous le
titre de Documenta qu lilem de visione beatifica illustrant,
dans le Cliartularium universitatis Parisiensis, t. n a, n. 970-
987.
2
Chroniques contemporaines ou rapproches des vnements:
J. Villani, op. cit. ; le continuateur de Guillaume de Nangis,
op. cit.; Henri de Rebdorf, Henri de Diessenhofen et Henri de
Herford, op. cit.; Gualv. de la Flamma, Opusculum de rbus
gestis ab Azone, Lucliiuo et Johanne Vicecomitibus, dans
Muratori, Rerum italicarum scriptores, t. XII, col. 1006, avec
note de l'diteur; Les grandes chroniques de France, publies
par M. Paulin Paris, Paris, 1837, t. v, p. 347, 351 sq., 496 sq.
;
Paul Lange, Chronicon Citizense, dans Pistorius, Rerum ger-
manicarum scriptores,
3" dit. par Struvius, in-fol., Ratisbonne,
1726, t. i, p. 1207, 1210; Gobelin Persona, CosmoArium, astas VI,
c. lxxi, in-fol., Francfort, 1599, p. 246.
3 tudes postrieures : les histoires ecclsiastiques de Ray-
naldi, de Bzovius et de H. de Sponde, aux annes 1331, 1333 et
1334; Wadding, Annales minorum, an. 1331, n. 5, 1333,
n. 10, in-fol., Lyon, 1636. t. m; J. Palazzi, Gesta pontifteum ro-
manorum, Venise, 1688, t. m, p. 240 sq. ; Nol Alexandre,
Hist. eccl., sc. xm, xiv, diss. XI, a. 2, in-fol., Lucques, 1734,
p. 543 sq. ; Berthier, Histoire de l'glise gallicane, Paris, 1745,
1. XXXVIII, t. xm, p. 190 sq.; J.-B. Christophe, op. cit., t. il,
p. 26 sq., 53; V. Verlaque, Jean XXI1. Sa vie et ses uvres
d'aprs des documents indits, c. VI, in-8% Paris, 1883, p. 158 sq. ;
c. vu, p. 214 sq. Dans un esprit gallican qui exagre les choses,
J. de Launoy, Epist., 1. I, epist. i, v; 1. III, epist. I, v, vu;
1. IV, epist. vi, Opra omnia, Cologne, 1731, t. v a, p. 10 sq.,
43 sq., 263, 268, 361, 366, 382 sq., 393, 536. L'objection tire
contre l'infaillibilit papale de la conduite de Jean XXII, et les
rponses faites cette objection ne rentrent pas dans l'objet du
prsent article.
II. Sun la constitution Benedictus Deuset la question
dogmatique qui EN est l'objet.
1" Traits composs sous
Jean XXII l'occasion de la controverse : Durand de Saint-Pour-
ain, Tractatus de animarum sanctarum postquam resolut
sunt a corpore, Biblioth. Vatic, n. 4006, p. 285; Benoit XII,
De statu animarum ante gnrale judicium, et Quxstioncs
undecim ejusdemargumenti, ibid.
; Ulrich, thologien allemand,
ouvrage en quatre livres sur la vision batifique, et ddi
Jean XXII, ibid., n. 4005, p. 136; Jean Lutterell, chancelier
d'Oxford, Epistola de visione faciali, Biblioth. de l'universit de
Cambridge, ms. Ii. m. 10, fol. 91'; Armand de Bellevue, maitre
du sacr palais, Epistola de beatifica visione, ibid., fol. 95;
Nicolas de Lyre, Tractatus de visione divins; essenti ab ani-
mabus sanctis a corpore separatis, Biblioth. nation, de Paris,
fonds latin, ms. 3359.
2* Thologiens postrieurs : Alphonse de Castro, Adversus
omnes hsereses, 1. III, au mot Beatiludo, in-12, Lyon, 1555,
p. 260 sq. ; Sixte de Sienne, Bibliotheca sancta, 1. V, annot. lxiv,
clxix; 1. VI, annot. cclxiv, cccxlv, in-fol., Lyon, 1575, p. 22,
63, 225, 254; Barthlmy de Mdina, Expositio in I" II', q. iv,
a. 5, in-fol., Venise, 1590, p. 56 sq. ; S. W., catholique romain, A
vindication
of the doctrine contained in Pope Benedict XII,
his Bull, and in the gnerai Council
of
Florence, under Euge-
nius the IIH, concerning the state of departed sols, in-8",
Paris, 1659; Bellarmin, Controv., t. n, De sanctorum beatitu-
dine, 1. I, c. i sq. ; Suarez, De fine hominis, disp. XIII, Opra
omnia, dit. Andr, Paris, 1856, t. IV, p. 133 sq. ; Petau, De Deo,
1. VII, c. xm sq.; Coccius, Thsaurus catholicus, 1. VI, a. 2, in-fol.,
Cologne, 1619, t. i; Tournely, De Deo, q. xiv, a.l ; Muratori, De
paradiso, etc., Vrone, 1738, le principal ouvrage sur la question;
Billuart, Tractatus de ullimo fine, diss. II, a. 3, avec la Di-
gressio historica, la fin du trait; Lafosse, De Deo, q.
iv,
a.
2, 1, dans le Cursus theolugiw de Migne, t. vu, col. 178 sq.;
Perrone, Prxlectiones theologic, in-8, Turin, 1866, t. v, De
Deo creatore, part. III, c. VI, prop. IV, n. 702 sq. ; B. Jungmann,
Tractatus de novissimis, c. i, a. 9,
2
dit., Ratisbonne, 1874;
J. Bautz, Dur Himmel, in-8% Mayence, 1881; Die Hblle, ibid.,
1882; J. Katschthaler, Theologia dogmatica catholica specialis,
in-8% Ratisbonne, 1888, t. iv, sect. i; F. Stentrup, Prlectiones
dogmatiese de Verbo incarnato, part. II, th. cxlv, in-8, Ins-
pruck, 1889 ; H. Hurter, Theologi dogmatiese compendium,
8'
dit., Inspruck, 1893, th. cclxviii, t. m, p. 558 sq.
X. Le Bachelet.
III. BENOIT XII. Libellus de erroribus ad Arme-
nos transmissus, Raynaldi, Annales, an. 1341, n.48 sq.,
Lucques, 1750, t. VI, p. 261-279; extraits dans Denzinger,
Enchiridion, 9
e
dit., Wurzbourg, 1900, document CLV.
Trois points seront touchs dans cette tude : I. Histo-
rique. II. Analyse du Libellas. III. Rponse faite par
les Armniens.
I. Historique du Libellus.
Au cours de son pon-
tificat, Benoit XII fit preuve d'une sollicitude toute sp-
ciale pour les chrtiens d'Armnie, cruellement prou-
vs et menacs. Aprs la dvastation du pays par les
Sarrasins, il crivit en 1336 une lettre d'encouragement
la reine Constance et essaya de provoquer une croisade
parmi les peuples riverains de la Mditerrane; l'anne
suivante, il crivit au roi Lon V pour le relever d'un
serment injuste que le sultan de Babylone lui avait im-
pos', le serment de cesser toute relation avec le pontife
romain. Raynaldi, ann. 1336, n. 40 sq.; ann. 1337
n. 24, t. vi, p. 78, 109. Mais son attention se portait en
mme temps sur l'tat religieux de cette glise. On a
racont, l'article Armnie, t. i, col. 1901, 1931, les
tendances diverses qui s'y maintenaient, la fondation
des frres unis ou uniteurs par le vartapet Jean de
Kerni et la vigoureuse campagne qu'ils menrent non
seulement contre la fraction schismatique de leurs
coreligionnaires, mais contre des pratiques et des doc-
trines de l'glise armnienne. Dans une lettre ses
religieux, Jean de Kerni numrait dix-neuf chefs
d'erreurs. Galano, Conciliatio ecclesise armense cum
romana ex ipsis armenorum patrum et doctorum testi-
moniis. Pars prima liistorialis, c. xxx, in-fol., Rome,
1690, p. 515 sq. L'un de ses disciples, Narss Balientz,
vque d'Ourmia, dpassa de beaucoup son maitre dans
ses attaques, qu'il porta et soutint personnellement
Rome. Vivement impression, Benoit XII fit une enqute
juridique; on interrogea sous la foi du serment des
Armniens et des Latins qui avaient vcu en Armnie,
on examina soigneusement quelques livres d'un usage
commun en ce pays. De l, toute une liste d'erreurs qui
ne comprenait pas moins de cent dix-sept articles, sou-
vent longs et complexes.
Quand deux ambassadeurs se prsentrent, en 1341,
la cour d'Avignon, pour solliciter des secours au nom
de Lon V, le pape leur remit le Libellus de erroribus;
il
y
joignit une lettre o il dclarait au roi qu'il ne pou-
vait en conscience rpondre son appel, tant que ces er-
reurs rgneraient dans son royaume. Les ambassadeurs
reeurent galement pour le calholicos ou patriarche
d'Armnie, Mkitar Knertzi (1341-1355), un exemplaire
du Libellus et une lettre o le pape demandait la
runion d'un concile national, pour condamner et extir-
per les fausses doctrines. Benoit XII crivit enfin
quatre archevques de la Grande et de la Petite-Armnie,
en les excitant s'employer activementau mme dessein.
Raynaldi, an. 1341, n. 45 sq., t. VI, p. 259 sq. Le roi
fut trs affect des accusations portes contre son glise;
il chargea un religieux indigne, le franciscain Daniel,
697
BENOIT XII 098
vicaire de son ordre en Armnie, de composer un m-
moire apologtique, qui fut envoy la cour d'Avignon.
Raynaldi, ibid., n. 70. t. vi, p. 279. De son ct, le
catholicos s'occupa de runir un concile, selon les
dsirs du pape. L'assemble se tint en 13i2, Sis en
Cilicie on Petite-Armnie, sous le roi Constantin qui,
dans l'intervalle, avait succd Lon V. Etaient
prsents six archevques, vingt-trois vques, cinq
docteurs ou vartapets, dix abbs et d'autres clercs,
dont l'tat nominatif est donn dans les Historiens ar-
mniens des croisades, t. i, p. lxxi sq. Un mmoire fut
rdig, o tous les articles, sauf le cent quinzime, ont
leur rponse. Longtemps inconnu, ce document a t
publi par Martne, Veterum scriptorum... collectio
amplissiriia, Paris, 172i sq., t. vu, col. 310-413, puis
insr par Mansi dans deux ouvrages : Sanclorum
conciliorum et decretorum de Labbe-Coleti, Supplemen-
tum, Lucques, 1749, t. m, col. 446-536, et Sacrorum con-
ciliorum nova et amplissima collectio, Venise, 1782,
t. xxv, col. 1185-1270.
II. Analyse du Lidellvs ad armenos transmissus.
Dans ce long rquisitoire, beaucoup d'articles se r-
ptent ou se compntrent
; beaucoup aussi n'ont aucune
porte doctrinale, relatifs qu'ils sont soit des opi-
nions particulires, soit des faits ou des usages sus-
ceptibles d'interprtation diverse. On peut mme dire
que, dans cette question, l'intrt dogmatique s'attache
moins au rquisitoire lui-mme qu' la rponse offi-
cielle des vques armniens au concile de Sis. 11 suf-
fira d'indiquer brivement, en les ramenant quelques
groupes gnraux, les accusations contenues dans le
Libellus.
1 Trinit et attributs divins.

Jadis les Armniens
ont enseign que le Saint-Esprit procdait du Fils
comme du Pre; mais ensuite un de leurs synodes (Ma-
nazkert, en 719) a rejet ce dogme; il n'y a plus main-
tenant que les Armniens unis le tenir, et il n'est pas
exprim dans leur symbole, a. 1, 2. Vers la fin du
Libellus, deux propositions sont releves qui, prises
la lettre, compromettaient la vracit divine, a. 113,114.
2 Incarnation. Le monophysitisme et le mono-
thlisme ont t soutenus dans le mme synode et se
soutiennent encore en Armnie, a. 3, 20, 21, 25, 26,
28-
30, 34, 35, 37, 73. A cette erreur se rattachent, direc-
tement et incidemment, diverses assertions relatives
aux proprits ou affections de la nature humaine en
Jsus-Christ, a. 104, 111, 112. On a, de plus, avanc
cette proposition singulire, que le Christ, avant de
s'asseoir la droite de son Pre, aurait d'abord pass
un jour avec chacun des neuf churs des anges, a. 33.
3
Ame humaine et anges.

Des Armniens ont
enseign ou admis le traducianisme et le prexistentia-
nisme (art. Ame chez les Armniens, t. i, col. 1020),
a. 5, 22; l'insuffisance du libre arbitre pcher sans
l'instigation du diable, a. 43;
puis toute sorte d'ides
bizarres sur la chute des anges ou du premier homme,
a. 16 ; et sur un prtendu dchainemeut des dmons de-
puis l'an 1000, a. 32.
4 Pch originel.
Ce dogme fondamental est m-
connu en lui-mme ou dans ses consquences, soit en
gnral, a. 4, 13, 18, 19, 61, 62, soit en particulier pour
ce qui concerne les enfants ns de parents chrtiens,
a. 6, 57.
5 Grce et justification.
La grce une fois perdue,
on ne peut pas la recouvrer au mme degr, a. 41. La
passion de Jsus-Christ, sans autre don divin, suffit
pour la rmission des
pchs, a. 42.
6 Eglise. Les Armniens prtendent possder
seuls la vritable glise et le pouvoir de remettre les
pchs; ils rejettent l'Eglise latine
comme la grecque,
sous prtexte qu'elles mlent de l'eau au vin dans le
sacrifice de la messe, enseignent qu'il
y
a deux natures
en Jsus-Christ et clbrent la Nol le 25 dcembre,
a. 32, 3i, 36, 3S. Par contre, il
y
a en Armnie trois
catholici ou patriarches indpendants, qui professent
une doctrine diffrente et laissent se propager impun-
ment toute sorte d'erreurs, a. 37, 109, 110.
7 Primaut du pontife romain.

La plnitude de
la juridiction ecclsiastique n'est pas le privilge exclu-
sif de l'vque de Rome ; il n'a obtenu la primaut que
par une dcision du concile de Nice, et il l'a perdue
depuis celui de Chalcdoine, a. 84, 85, 96. On relve, en
outre, dans le catholicos de la Petite-Armnie ou ses
sujets des tendances et des procds schismatiques,
a. 78, 79, 87, 115-117.
8 Sacrements en gnral.

Les Armniens ne
croient ni la vertu sanctificatrice des sacrements,
a. 42; ni leur validit, quand ils sont confrs en
dehors de leur Eglise ou mme de leur catholicat, a. 38,
39; ils font dpendre cette validit de la foi ou de la
saintet du ministre, a. 68, 69.
9 Baptme et confirmation.

On rebaptise en Ar-
mnie ceux qui viennent d'une autre glise, a. 36, 56,
60, 77, sous la fausse persuasion qu'il n'y a pas ailleurs
de vrai baptme, a. 38, 56-58, 73, 76, 78. Pour ad-
ministrer ce sacrement, les Armniens se servent de
formules qui diffrent; quelques-uns baptisent avec du
lait ou du vin, a. 59, 67. Ils ne reconnaissent qu'aux
vques et aux prtres le pouvoir de baptiser, a. 63. Ils
n'ont point le sacrement de confirmation, ou les vques
n'en font aucun cas et donnent tout prtre le pouvoir
de le confrer, a. 63-65.
10 Pnitence et extrme-onction.
Les Armniens
n'admettent pas qu'un des leurs puisse tre absous
par des Latins ou des Grecs ; on nie mme parmi eux
que le prtre remette vraiment les pchs; les formules
dont ils font usage sont dprcatives ou incertaines,
a. 40, 82. Ils restreignent le pouvoir d'absoudre confr
par Jsus-Christ son glise, violent le secret sacra-
mentel ou soustraient certains pchs la loi de la
confession, a. 48, 50-52, 53. Les abus en matire
d'excommunication et de censures sont chose courante
en Armnie, a. 5i, 55. La confession secrte et spci-
fique
y
est rare, a. 82. On confond le pouvoir d'ordre et
de juridiction, a. 84. L'extrme-onction est inconnue,
et le viatique administr trop tard, a. 65, 83.
11 Eucharistie. Avec leur faux synode de Manaz-
kert, les Armniens refusent de mler un peu d'eau
avec le vin la sainte messe, considrant cette pratique,
commune aux Latins et aux Grecs, comme diabolique
clans son origine et subversive non seulement du sacrifice
eucharistique, mais de la foi elle-mme, a. 32, 3i, 71,
73. Ils soutiennent que la conscration ne se fait point
par les paroles du Christ : Hoc est corpus meum, etc.,
mais par la prire qui suit (c'est--dire l'piclse)
;
d'ailleurs, rien de fixe ni d'uniforme dans leur manire
de clbrer la messe, a. 06. Ils ne croient pas la
transsubstantiation, ou interprtent d'une faon super-
stitieuse les effets du sacrement, a. 67, 70. Ils attaquent
l'lvation de l'hostie et, d'une faon gnrale, la cl-
bration de la messe selon le rit romain, a. 75, 78.
12 Ordre.

Les Armniens n'ont d'ordres sacrs
que ceux d'acolyte, de diacre et de prtre, a. 92. Les
ordinations se font d'une manire insuffisante : pas de
porrection des instruments, ni d'onction dans la cons-
cration sacerdotale, ni de prlats assistants au sacre des
vques, a. 05, 94, 90. Pans la Petite-Armnie, un
simple prtre peut ordonner des diacres, mais on n'y
reconnat pour vques que ceux sur la tte desquels le
cafholicos a impos la main et le bras de saint Grgoire
l'Illuminateur, a. 95, 98. On permet aux diacres de se
marier et, ce nonobstant, d'exercer les fonctions de leur
ordre et d'tre promus au sacerdoce, a. 93. I. es lections
patriarcales sont irrgulires, soit dans la Grande-Arm-
nie o l'empereur paen des Tarlaivs donne l'institution
au catholicos, soit dans la Petite o le roi choisit parmi
699 BENOIT XII 700
les vques qui lui sont proposs celui qui offre le plus
d'argent, a. 88. La simonie n'intervient pas moins dans
l'lection et la conscration des autres clercs, vques
ou prtres, a. 89, 97, 99.
13 Mariage.
Les Armniens tiennent pour cou-
pables les rapports conjugaux
; si Adam et Eve n'avaient
pas pch, l'humanit se serait propage d'une autre
manire, a. 19. Ils refusent d'absoudre et traitent en
paen celui qui s'est mari trois ou quatre fois, a. 49.
Les mariages se font sans formules dtermines, parfois
mme sans le consentement des parties, a. 100. Les lois
canoniques et divines sont violes : ainsi, malgr l'em-
pchement de consanguinit et d'affinit qui, en Arm-
nie, s'tend jusqu'au septime degr, des mariages se
contractent entre gens unis au troisime degr et au-
dessous, sans que les vques les inquitent; le divorce
suivi d'une nouvelle union est souvent permis
;
beau-
coup d'Armniens ont plusieurs femmes, soit au mme
endroit, soit ailleurs, a.
101-103."
14 Eschatologie. Avant le jugement gnral, les
mes humaines n'entrent pas au ciel ni ne vont en en-
fer; elles restent sur cette terre ou dans l'air, comme
les dmons, a. 7, 15, 23, 31. Aprs le jugement, les
mes saintes verront, non point l'essence divine, mais
la gloire qui en mane, comme la lumire mane du
soleil, sans tre le soleil lui-mme, videbunt claritatem
Dei, quse ab ejus essentia mant, sicut lux solis ma-
nt a sole et tamen non est sol ; les enfants non bapti-
ss et les hommes d'une saintet imparfaite iront dans
le paradis terrestre; les hommes mdiocrement mau-
vais, c'est--dire les personnes maries ou menant dans
le sicle une vie commune, demeureront sur cette terre
;
les hommes pleinement mauvais, c'est--dire les infi-
dles et les chrtiens pcheurs, seront, d'aprs les uns,
jets dans l'ocan devenu tout de feu, ou, d'aprs les
autres, ils seront tourments par leurs propres pchs,
a. 8-12, 24, 105. A ces erreurs s'ajoutent la ngation
du purgatoire, a. 17, puis diverses conceptions singu-
lires qui se rattachent la descente de Jsus-Christ
aux enfers, comme sa prdication aux damns, leur
dlivrance et la destruction de la ghenne, a. 14, 18,
22, 24. Un catholicos a dit enfin qu' la rsurrection
des corps il n'y aurait plus de distinction sexuelle; des
laques de distinction ont ni la rsurrection elle-mme,
a. 106, 108.
15 Ftes, pratiques et observances religieuses.

Les
Armniens ftent la rsurrection du Christ le samedi
saint, usage qu'ils prtendent fonder sur une rvlation
divine, a. 27. Ils ftent la Nativit de Notre-Seigneur le
jour de l'Epiphanie, et font de ce point un objet d'at-
taques passionnes contre les Latins, a. 32, 34. Dans la
Grande-Armnie, on ne voit pas de crucifix ni d'images
saintes, a. 74. Bon nombre de pratiques superstitieuses
rgnent dans le pays : sacrifices d'animaux, a. 45; dis-
tinction entre mets purs et mets impurs, a. 46; exag-
ration et interprtation pharisaque du jene ecclsias-
tique, a. 47, 78, 79; fixation de certains jours pour la
clbration de la messe ou la communion, a. 80, 81;
substitution d'un peu de terre l'eucharistie, quand on
ne peut recevoir celle-ci en danger de mort, a. 107.
III. Rponse des Armniens.

Ce document, beau-
coup plus tendu encore que le Libellus, mrite d'tre
considr sous un double aspect, l'un polmique, l'autre
dogmatique. Les rfrences se rapportent au Supple-
mentum ad concilia Veneto-Labbeana, par Mansi.
1 Aspect polmique.
Dans son ensemble, cette
rponse est surtout une apologie de l'glise armnienne.
Les Pres du concile de Sis rejettent la plupart des
accusations ou comme fausses, ou comme fondes sur
des faits rels, mais mal compris et mal prsents. A
propos des articles 75 et 78, col. 514 sq.,ils se plaignent
vivement de Nerss Balientz et dpeignent la conduite
de cet vque d'une manire propre infirmer l'impar-
tialit de son tmoignage. Discuter la valeur objective
des accusations et des rcriminations serait une tche
difficile et dpassant le but du prsent travail. Une re-
marque s'impose toutefois, remarque dont il faut tenir
compte pour apprcier le Libellus ad Armenos plus
quitablement que ne l'ont fait certains des auteurs ci-
ts la fin de cet article, en particulier J. de Serpos. Il
y
a dans ce document autre chose que des accusations
calomnieuses, dues l'ignorance ou la malveillance.
Les ambassadeurs du roi d'Armnie contessrent devant
Clment VI que beaucoup d'erreurs s'taient propages
clans leur pays. Raynaldi, an. 1341, n. 70, t. vi, p. 279.
La rponse qu'ils apportaient suffit, du reste, produire
la mme impression sur l'esprit du lecteur attentif.
Si les Pres du concile de Sis prennent la dfense
de l'glise armnienne en gnral, on ne peut pas voir
dans leur mmoire une apologie de tous les Armniens,
ni mme de l'glise armnienne entire, car ils savent,
et ils nous en avertissent, que l'autorit du catholicos
lgitime n'est pas universellement reconnue, et qu'un
parti schismatique maintient de vraies erreurs et des
prjugs anciens; aussi dfendent-ils surtout l'ortho-
doxie des vques de la Petite-Armnie, suivant la juste
remarque de Mansi, note dans Raynaldi, an. 1341,
n. 48, t. vi, p. 261 sq. De l des passages frquents o
se glissent, l'endroit de la Grande-Armnie, des for-
mules restrictives ou dubitatives, par exemple, propos
des articles 3, 34, 37, 38, 46, 49, 89, 94, 102,108, op. cit.,
col. 450, 482, 485, 487, 491, 493, 523, 527, 530, 532. Sou-
vent encore, en prsence des propositions incrimines,
les apologistes distinguent plutt qu'ils ne nient. Autre
chose est ce qu'on croit ou pratique maintenant chez
eux, et ce qu'on
y
a cru ou pratiqu avant l'union avec
Rome : hoc tune faciebanl, quando ignorabant verila-
teni, a. 3; opinio ista communiter inveniebatur inler
Armenos, tamen ex tune quod uniti fuimus cum Eccle-
sia romana..., a. 111, col. 450, 533. Autres sont les
vues et les pratiques approuves par l'glise armnienne,
autres sont des imaginations et des pratiques bizarres,
fruits de l'ignorance ou de la simplicit : hc sunt
verba derisoria el puerorum, a. 16;
possibile est quod
aliqui de simplicibus faciunt sic, a. 70, col. 461, 511.
Surtout, autre est la doctrine officielle d'une glise,
autres sont les opinions particulires de certains doc-
teurs : aliqui de magistris habenlcs opinionem Grco-
rum dcebant, a.
7;
quamvis inveniatur in dictis ali-
quorum sicut scriptum est in ai'ticulo, tamen nos...,
a. 112, col. 453, 533. Des exemples plus frappants se
trouvent dans la rponse aux articles 110 et 116; plu-
sieurs livres invoqus dans le Libellus, comme ceux du
catholicos Jean Otznetzi et de l'abb Paul de Taron,
y
sont dsavous, et Vartan de la Montagne-Noire est
trait d'homme sans autorit et de brouillon, vir igno-
tus et amator rix, col. 533, 535.
Quiconque voudra mesurer la porte de ces aveux,
n'aura qu' parcourir l'ouvrage dj cit de. Galano,
pars altra controversialis, Rome, 1658, 1661. Les trois
traits dont se composent les deux tomes de cette se-r
conde partie portent sur toutes les grandes questions
dogmatiques qui apparaissent dans le Libellus : la pro-
cession du Saint-Esprit et la dualit des natures dans
le Christ, l'tal des mes avant ou aprs cette vie, la
primaut du pontife romain et les sacrements de la loi
nouvelle. Or, la partie importante des erreurs releves
par Benoit XII s'y rencontre dans les citations faites
d'auteurs que Galano appelle les faux docteurs des Ar-
mniens, pseudoniagistri ; tels Jean Otznetzi, Paul do
Taron, Vartan de la Montagne-Noire, Jean Vanagan,
Mekhitar de Schirvaz, Simon de Joulfa, Etienne de
Siounik, Jean d'Orodn, dpass plus tard par son dis-
ciple, Grgoire de Datev, l'ardent et anticatholique au-
teur du Livre des Questions.
Ds lors, pour pouvoir dnoncer dans le Libellus ad
701
BENOIT XII 702
Armenos un crit diffamatoire de l'glise armnienne,
il faudrait supposer que Iienoit XII prtendait
y
consi-
gner autant d'erreurs de l'glise armnienne elle-mme.
Mais celte supposition est en opposition formelle avec
le prambule du Libellits, o les erreurs sont attribues
aux Armniens ou quelques-uns d'entre eux : inven-
tum est diclos Armenos vel aliquos e.r eis tenere, cre-
dere et docere articulos infrascriptos. L'expression
Dicunt Armera, par o dbutent la plupart des pro-
positions n'a donc pas, dans la pense du pape, un
sens universel et absolu, mais un sens partitif et ind-
termin. On avait dnonc, sous la foi du serment,
tonds ces erreurs comme ayant cours en Armnie;
Benoit XII demande aux vques de les proscrire pour
donner un tmoignage irrcusable de leur orthodoxie et
conserver la puret de la foi dans leur glise. Si les
dnonciateurs ne sont pas toujours rests dans les
bornes de la vrit, de la prudence ou de la charit, ils
portent eux-mmes une double responsabilit, celle qui
viendrait de pareils procds et celle qu'ajouterait le
tort qu'ils pouvaient faire ainsi la grande cause de
l'unil religieuse.
2 Aspect dogmatique de la rponse.

Le pape avait
invit les vques armniens proscrire les erreurs
contenues dans les cent dix-sept articles; ils le font et
sont amens par l mme mettre sur les problmes
en jeu des professions de foi explicites. Sous ce rapport,
la rponse du concile de Sis est, dans ses grandes
lignes, prcieuse et intressante pour l'histoire du dogme
catholique.
1. Procession du Saint-Esprit, a. 1, col. 446 sq.

On
lit rarement, il est vrai, dans les anciens monuments de
l'glise armnienne, que le Saint-Esprit procde du Fils;
cependant ce dogme s'y rencontre parfois exprim, comme
dans une oraison pour la Pentecte o l'on dit celte
personne divine : Vous qui procdez inellablement du
Pre et du Fils, in te procedens inscrulabiliter ex Ptre
et Filio. Ce dogme n'a pas t rejet dans le synode
de Manazkert; il a t accept, des poques diffren-
tes, dans des conciles de la Grande et de la Petite-Ar-
mnie. Notre glise n'est donc pas oppose ce dogme,
bien qu'il
y
ait eu des contradicteurs. Cf. Galano, op. cit.,
part. II, t. i, p. 398 sq. ; F. Nve, L'Armnie chrtienne
et sa littrature, in-8 , Louvain, 1886, p. 78 sq.
;
L. Petit, art. Armnie, t. i, col. 19i9.
i.Biialit des natures dans le Christ, a. 3, 35.

Le sy-
node de Manazkert, tenu sous le catholicos Jean Otznelzi,
en 719, a vraiment rejet le concile de Chalcdoine, mais
par une erreur de fait, les membres de l'ancien s^.ode
armnien tant dans la fausse persuasion que ce concile
favorisait le nestorianisme. Depuis lors, deux synodes
tenus Sis en 1307 et Adana en 1316, l'un et l'autre
beaucoup plus considrables que celui de Manazkert, ont
pleinement accept la doctrine des deux natures et le con-
cile de Chalcdoine. Pour apprcier l'ancienne attitude,
il faut tenir compte de l'quivoque que prsente le mot
nature en langue armnienne; ce qu'on a rejet, ce
sont deux natures divises, mais non pas deux natures
unies dans l'unique personne du Verbe, a. 20, 25, 52,
col. 466, 474, 495. Voir dans la rponse l'article 21,
col. 469 sq., une longue profession de foi, d'aprs les
saints Athanasc et Grgoire de Nazianze. Cf. Galano,
op. cit., t. i, p. 18 sq.; Nve, op. cit., p. 77; L. Petit,
loc. cit., col. 1931, 1950 sq.
3. Ame humaine, a. 5, 43, col. 452, 489.

L'glise
armnienne a toujours rprouv le traducianisme, et
ail mis la cration de l'me humaine au moment mme
o elle est unie au corps qu'elle doit animer. Le libre
arbitre est, de sa nature, exempl de ncessit, el nulle
cause extrieure oe peut lui faire compltement vio-
lence. Cf. Galano, op. cit., I. il, p. 1 sq.; T. Lamy, art.
Ame chez les Armniens, t- i, col. 1019 sq.
i. Pch originel, a. i, 6, 13, col. 451, 453, 459. La
croyance de l'Eglise armnienne l'existence et aux effets
du pch originel est surabondamment atteste par ses
livres liturgiques et les prires qu'ils contiennent
propos du baptme. Quand il s'agit d'enfants morts sans
le sacrement de la rgnration, elle ne fait aucune dif-
frence entre ceux qui sont ns de parents chrtiens et
les autres; elle les exclut tous du royaume cleste et de
la gloire, mais elle ne les croit pas punis de peines sen-
sibles. Cf. Galano, op. cit., t. il, p. 497 sq.
5. Grce et justification, a. 41, 42, col. 48S sq. Qui
a perdu la grce peut la recouvrer dans un degr gal ou
suprieur celui qu'il possdait avant sa chute. Pas de
justification sans le don de la grce sanctifiante; la
grce actuelle est ncessaire pour faire le bien et viter
le mal.
6. glise, a. 34, 37, 109, col. 482, 484, 532 sq. - Les
Armniens se reconnaissent en tat d'inimiti avecl'Eglise
grecque, mais non pas avec l'Eglise romaine, sauf la
fraction schismatique qui ne veut pas l'union et per-
svre dans ses attaques calomnieuses et ses injustes
prtentions. Il n'y a jamais eu en Armnie trois catho-
lici. L'institution du catholicos d'Alnanc (Etschmiadsin,
traduit dans le Libellas par columbarum), remonte
saint Grgoire l'Illuminateur; l'archevque d'Agthamar
(le sur le lac de Wan, dans la Grande-Armnie) s'est
illgitimement attribu le titre de catholicos et, pour ce
motif, a t et reste excommuni. Tous reconnaissaient
autrefois la suprmatie du catholicos de la Petite-Arm-
nie, et lui taient unis dans la foi. La diffrence qu'il
y
a maintenant entre ce dernier et ses rivaux consiste en
ce que le catholicos d'Alnanc et l'archevque d'Agtha-
mar s'obstinent ne pas mettre d'eau dans le vin la
messe, clbrer la fte de la Nativit et de l'Epiphanie
le 6 janvier, garder la formule una natura Verbi,
tout en proclamant le Christ Dieu parlait et homme par-
fait, rejeter le concile de Chalcdoine, ne pas em-
ployer le terme de purgatoire et ne pas reconnatre la
primaut de l'glise romaine. Cette situation explique
en partie l'impuissance o sont les vques unis de
rprimer toutes les erreurs qui circulent en Armnie.
7. Primaut papale, a. 78, 84, 91, col. 517, 520 sq.,
524.

Le catholicos de la Petite-Armnie n'aspire pas
la primaut en Orient; sa charge se borne aux Arm-
niens : D'aprs le droit canonique et civil, les suc-
cesseurs ont l'autorit de leurs prdcesseurs; le pape,
tant le successeur de l'aptre Pierre, a donc l'au-
torit de Pierre, et le catholicos, tant le successeur de
l'aptre Thadde, en a l'autorit... Nous savons par les
crits que nous possdons que, dans le premier et le
second concile, les Pres de Nice ont dfini que
l'glise romaine est la tte des autres glises, et que le
pontife romain l'emporte sur les autres vques. Voil
ce que nous disons et croyons, non seulement parce que
cela a t dfini dans le saint concile, mais parce que
c'est Pierre que le Christ a recommand de patre ses
brebis. Cf. Galano, op. cit., t. n, 228 sq.; L. Petit,
loc. cit., col. 1954.
8. Sacrements en gnral, a. 38, 42, 67, col. 487 sq.,
508sq. L'glise armnienne, celle de Cilicie surtout, a
toujours admis sans restriction les sacrements de l'glise
romaine. Elle voit dans les sacrements des remdes
spirituels qui servent notre salut, et en reconnat la
vertu sanctificatrice \nonsolum signant, velostendimt,
sed eliam dont gratiam sanctificationis digne recipien-
tilius. Tous les sacrements se rattachent la tradition
primitive de l'glise armnienne; seule L'extrme-
onction fait quelque difficult, si l'on en considre la
pratique, mais les vques sont prts si- conformer de
plus en plus, sur ce point particulier, l'usage de
l'glise romaine. Cf. Galano, op, cit. t. il, p. Hfl
sq.
9. Baptme et confirmation, a: 36, 59,
7(1, col. 184,
499 sq., 514 sq.

Les Armniens orthodoxes ne nient
pas la validit du baptme latin ou grec; ils admettent
703 BENOIT XII

BENOIT XIII 701-
si peu qu'on puisse rebaptiser un chrtien, qu'ils font
prcisment un grief leurs accusateurs d'avoir agi de
la sorte en Armnie l'gard de gens qui avaient reu
le baptme suivant l'usage du pays. Dans l'administra-
tion de ce sacrement, ils se servent de l'eau comme
matire, et comme forme de ces paroles : Talis venicns
a catechumeno ad baptismum, baptizetur in nomine
Patris et Filii et Spiritus Sancli. Les explications don-
nes l'occasion de ces articles contiennent d'utiles
renseignements sur la faon dont les Armniens conf-
raient le baptme, la continuation et l'eucharistie.
L'usage qu'ils avaient de donner toujours en mme
temps ces trois sacrements fait comprendre, sans la
justifier, l'accusation porte contre eux d'ignorer la
confirmation ou de ne reconnatre comme ministres du
baptme que les vques et les prtres. Cf. Galano, op.
cit., t. ii, p. 491 sq.
;
L. Petit, loc. cit., col. 1955.
10. Pnitence, a. 40, 51, 82, 84, col. 488, 494, 519,
521. Les prtres ont vraiment le pouvoir de remettre
les pchs. Si, avant l'union avec Rome, on se servait
en Armnie de cette formule : Deus dimittat peccata
tua, ou de cette autre : Ego dimitto tibi peccata tua
in terra, et Deus dimittat tibi in clo, les confesseurs
n'en avaient pas moins l'intention d'absoudre le pnitent.
Tous les pchs sont rmissibles, et sans une confession
spcifique nul pcheur ne doit se prsenter la sainte
table. Personne n'ignore en Armnie que les vques
ont un pouvoir plus grand que les prtres, mais ce n'est
pas l'usage de restreindre la juridiction au for sacra-
mentel. Cf. Galano, op. cit., t. n, p. 604 sq. ;
L. Petit,
loc. cit., col. 1956 sq.
11. Eucharistie, a. 66, 67, col. 506 sq.
Tous les
Armniens croient et affirment que le pain et le vin
sont vritablement changs au corps et au sang de
Jsus-Christ par les paroles du Sauveur qui se trouvent
au canon de la messe, alors que le prtre tenant en sa
main le pain dit haute voix : Accipite et bibile ex eo
omnes : Hic est sanguis novi teslamenti, etc. Il est
vrai que dans le missel de saint Athanase dont nous
nous servons, comme dans celui de saint Jean Chryso-
stome, on dit encore aprs les paroles du Christ : eliam
faciens panein hune pretiosum corpus Christi tui, et
vinum hoc pretiosum sanguinem Christi tui...; mais
nous ne croyons pas, comme on le dit, que la cons-
cration ait lieu ce moment, elle est dj faite. La
transsubstantiation est ensuite nergiquement affirme,
et appuye sur le canon de la messe armnienne. Cf.
Galano, op. cit., t. il, p. 538 sq.; L. Petit, loc. cit.,
col. 1956.
12. Ordre, a. 92-94, col. 525 sq.

Les trois ordina-
tions armniennes quivalent aux sept du rite latin;
car le degr d'acolyte comprend aussi ceux de portier et
de lecteur, et le sous-diacre est en mme temps exor-
ciste. Avant le sous-diaconat, les clercs peuvent se ma-
rier; ils ne le peuvent plus ensuite. Les prtres n'ont
pas le pouvoir d'ordonner les diacres. En ce qui con-
cerne les lections ecclsiastiques, les Pres du concile
de Sis rappellent les circonstances difficiles o se trouve
l'Armnie, surtout la Grande-Armnie; mais ils affir-
ment que la confirmation, donne au catholicos d'Ariane
et l'archevque d'Agthamar par l'empereur paen des
Tartares, ne concerne que leur autorit temporel^.
13. Mariage, a. 19, col. 466.
Les Armniens tien-
nent le mariage pour un tat saint; ils ne dclarent les
rapports conjugaux coupables que dans les cas o ils
n'ont pas de motif lgitime. Si Adam n'avait pas pch,
les hommes se seraient multiplis comme maintenant,
mais sans la concupiscence, sine vitio. Les vques re-
connaissent que les autres accusations relatives au ma-
riage touchent, en gnral, des abus vritables, mais
traits comme tels, au moins dans la Petite-Armnie.
Cf. Galano, op. cit., t. n, p. 709 sq. ;
L. Petit, loc. cit.,
col. 1958.
14. Eschatologie, a. 7, 8, 17, col. 453 sq., 460, 462 sq.
L'glise armnienne ne fait pas siennes toutes ces.
fausses opinions ou imaginations sur la prdication du
Christ aux damns, la destruction de l'enfer proprement
dit, le sjour des mes sur la terre ou dans les airs, la
rsurrection des corps sans diffrence sexuelle. Jsus-
Christ n'a dtruit que les limbes des anciens Pres. Les
mes pcheresses descendent en enfer; les mes justes
vont toutes la vie ternelle, comme il est dit souvent
dans la liturgie. Ce n'est pas seulement la clart de
Dieu, mais son essence que les mes voient au ciel. En
ce qui concerne le purgatoire, il faut distinguer entre
le motet la chose; le mot lui-mme est d'usage rcent
parmi les Armniens, mais la doctrine est ancienne;
les prires de la liturgie en font foi. Cf. Galano, op. cit.,
t. u, p. 39 sq.
;
Nve, op. cit., p. 212 sq., 247; L. Petit,
loc. cit., col. 1952 sq.
15. Ftes, pratiques et observances religieuses. Les
Armniens unis ont rform les usages qui dplaisaient
Rome; d'autres, qui subsistent encore, ont t mal
compris ou dnaturs par les dnonciateurs. A l'ar-
ticle
74, qui signalait l'absence de crucifix et d'images
saintes dans la Grande-Armnie, cette rponse est don-
ne, col. 513 : Le fait, en ce qu'il a d'esact, s'explique
par la crainte des Sarrasins qui tiennent cette contre
sous leur domination et montrent un vritable acharne-
ment contre les saintes images et leurs possesseurs. La
rponse se termine par un symbole, que les Pres du
concile de Sis donnent pour l'expression de la vraie foi
qu'ils ont reue de la sainte glise, catholique et apos-
tolique, par l'entremise de saint Grgoire l'Illuminateur.
Le Filioque
y
est insr.
Quand les actes du concile de Sis parvinrent la cour
d'Avignon, le pape Benoit XII tait mort. Clment VI,
son successeur, accueillit avec bienveillance les ambas-
sadeurs armniens; il crivit une lettre de flicitation
leurs vques et au patriarche qu'il dsigne sous le
nom de Consolator. Pour affermir et perfectionner les
rsultats obtenus, il nomma deux lgats qui devaient se
rendre en Armnie et, plus tard, posa diverses questions
au catholicos et aux vques pour faire disparatre
d'autres erreurs ou faire prciser les points particuli-
rement importants. Raynaldi, an. 13i6, n. 68 sq.; an.
1351, n. 2-17, t. vi, p. 423, 527 sq.
Outre les documents et les ouvrages dj cits, voir : Le Quien,
Oriens christianus, in-iol., Paris, 1740, t. i, col. 1363 sq., 1407
;
J. de Serpos, Compendio storico di Memorie cronologiche
concernenti la religione et la morale dlia nazione armena,
in-8", Venise, 1786, t. n, p. 466 sq. ; Rohrbacher, Histoire uni-
verselle de l'glise catholique,
2' dit., Paris, 1851, t. XX,
p. 258 sq., traduction de divers passages du mmoire armnien;
Hefele, Histoire des conciles, trad. Leclercq, Paris, 1911, t. vi,
g 707, rsum (parfois inexact) des principaux articles du
Libellus et des rponses correspondantes ; A. Balgy, Historia
doctrinal catholiae inter Armenos unionisque eorum cum
Ecclesia romana in concilio Florentino, in-8% Vienne, 1878,
p. 79 sq. Voir aussi, sous le rapport dogmatico-polmique, Richard
d'Armagh (Armacanus), Summa in questionibus Armenorum,
ouvrage en dix-neuf livres compos sous le pontificat de Cl-
ment VI, in-4, Paris, 1511 ; Gui de Perpignan (Guido Carmelita),
Summa de hxresibus et eorum confutationibus, in-fol., Paris
1528, p. 30 sq.
X. Le Bachelet.
13. BENOIT XIII, pape d'Avignon. Voir PIERRE DE
Luna.
14. BENOIT XIII, pape, successeur d'Innocent XIII,
lu le 29 mai 1724, mort le 21 fvrier 1730.
Pierre-Franois, des ducs Orsini-Gravina, naquit
Gravina le 2 lvrier 1649, entra contre la volont de ses
parents dans l'ordre des frres prcheurs le 12 aot 1667,
au couvent de Saint-Dominique de Castella Venise et
fit profession Rome au couvent de Sainte-Sabine, le
13 lvrier 1668. Aprs avoir fait de brillantes tudes, il
fut nomm professeur de philosophie Brescia et il
;o5 BENOIT XIII BENOIT XIV 70G
devint cardinal en 1672 par la faveur de son parent Cl-
ment X, voque de Manfredonia en 1675, de Csne en
1680, et archevque de Bnvent en 1686. Il fut un
vque rsidant, pieux, veillant la discipline et la
rforme des murs, crivant toute sorte d ouvrages de
thologie et de pit. Publis de son vivant, ils forment
trois volumes in-fol., Opre tutte latine ed italiane,
Ravenne, 1728. Son attachement ses ouailles lui lit
conserver le sige de linvent aprs son lvation au
trne et il retourna deux fois visiter le diocse. Il prit
part aux conclaves d'o sortirent cinq papes avant lui, et
il se classait parmi les zelanli qui se proposaient dans
leurs choix uniquement le bien religieux de l'glise.
Devenu pape sous le nom de Benoit XIV qu'il aban-
donna bientt dans la pense que Uenoit XIII d'Avignon
tait un antipape, il s'appela Benoit XIII et continua
sur le saint-sige un vrai ministre d'vque. Au jubil
de 1725 il remplit lui-mme la charge de grand pni-
tencier. Plusieurs de ses nombreuses constitutions sont
diriges contre le luxe des cardinaux et la vie trop s-
culire des ecclsiastiques. Il encouragea la cration de
sminaires dans les diocses par l'institution d'une Con-
grgation spciale, la tenue des synodes diocsains et
provinciaux qui tendaient disparatre; il attacha des
indulgences la rcitation de l'Angelus, canonisa beau-
coup de saints, notamment Jean de la Croix, Louis de
Gonzague, Stanislas Kostka, Jean Npomucne, et Gr-
goire VII dont l'office ne fut pas accept alors en France.
Enfin au synode du Latran de 1725 il prescrivit instam-
ment l'acceptation de la bulle Unigenitus qui, aprs de
longues tergiversations, fut enfin reue sans restriction
par le cardinal de Noailles, archevque de Paris, en 1728.
Toutefois, en 1727, il publia la bulle Prctiosus in con-
speclu Domirti qui renfermait des mnagements pour la
doctrine de saint Augustin. Le 6 novembre 172i-, il avait
adress l'ordre des frres prcheurs un bref pour le
dfendre des attaques calomnieuses dont il tait alors
l'objet propos de la grce efficace et de la prdestina-
tion la gloire sine ulla prvisiane meritoruni.
La diplomatie de Benoit XIII n'tait pas aussi ferme
ni aussi habile que son ministre religieux. Il avait
donn sa confiance un hypocrite. Il se conduisait dans
les affaires par les conseils du cardinal Coscia, dont la
vnalit fit perdre au pape le meilleur de sa popularit,
et par ceux du secrtaire d'tat cardinal Lercari. Il fut
ainsi amen rendre au roi de Naples le droit d'insti-
tuer dans son royaume un juge suprme pour les affaires
ecclsiastiques, en ne se rservant que les causes les
plus graves (1728). Victor-Amde de Sardaigne reut le
droit de nommer aux siges de son royaume. Toutefois
le roi de Portugal, Jean V, ne put obtenir, mme par
l'expulsion des Italiens et par le rappel de ses sujets
rsidant en Italie, le chapeau de cardinal pour le nonce
de Lisbonne, Bichi, l'lvation duquel s'opposait le
sacr collge.
La mort du pape ne fut pas pleure. Coscia dut s'enfuir
pour chapper la fureur de la foule. Un procs qui
lui fut intent amena sa condamnation dix annes de
prison, la perte de ses dignits et la restitution des
sommes perues indment.
Qutif-Eehard, Script, ord. prsedicat., t. il, p. 814; G. M. Ca-
valicri, Galleria de' sommi pontifici, patriarchi, etc., doit'
ordine de' predicato) \, Bnvent, 1696, t. i, p. (itiH; G. B. Pitto-
ni, Vita del somrno ponte/ire llenedelto XIII, Venise, 1730;
Dos Rhum* und Wunderwrdige Leben und Thaten Papst
Benedicti des Dreyzehenden, 2 vol., Francfort, 1731; Hul-
larium romanum, Turin, 1871, l. \xu; leona et mentis et
cardia llencdicti XII I, Francfort, 1725; Borgia, Benedicti XIII
vita, Home, 17.72; Guarnacci, llist. pontif. roman., t. I,
p. 39;
t. h, p, 409; Sandlni, Vitsz pontif. roman., Ferrare, 1703, t. n,
fj.
7o7; Petrucelli dlia Gattina, Histoire iiiptomatiiiue des con-
claves, Pari , 1866, t. iv,
p. 21; Sentis, Die Monarchia Sicula,
Fribourg, 1869, p. 159; Broscb, Geschichte des Kirchenstats,
Gotha, 1882, t. n,p.61. 11. Hemmer.
15. BENOIT XIV. A la suite de la biographie de ce
pape, nous indiquerons les articles dans lesquels on
expliquera trois de ses constitutions.
I. BENOIT XIV. Biographie.
Successeur de Cl-
ment XII, lu le 16 aot 1740, mort le 3 mai 1758.
Prosper-Laurent Lambertini naquit Bologne le
31 mars 1675. Il fit Rome une laborieuse carrire
dans les Congrgations et occupa notamment les fonc-
tions d'avocat du consistoire, de promoteur de la foi, de
secrtaire de la S. C. du Concile, de canoniste de la IV-
nitencerie. Archevque in parlibus de Thodosie, puis
d'Ancone en 1727, il devint cardinal en 1728 et arche-
vque de Bologne en 1731. Gardien vigilant de la disci-
pline qu'il maintenait par les visites et par les synodes,
aim du peuple pour sa bont et sa gnrosit, il con-
serva son diocse aprs son lection au saint-sige jus-
qu'au complet achvement du sminaire. Il fut toute sa
vie un homme d'tude. On a de lui, entre autres
ouvrages, une collection de lettres pastorales et autres
actes piscopaux, formant les Institutiones ecclcsiasticse
qui furent souvent rimprimes et se rpandirent dans
les diocses; un ouvrage classique en la matire sur la
canonisation des saints : De servorum Dei beati/ica-
tione et canonizatione, 4 vol.
;
des travaux sur les ftes
et sur la messe :De sacrifteio missse; De festis D.N.J.
Cliristi, beatse M. Virgittis, et quoramdani sanctorum;
des Qusestiones canoniese, qui tmoignent de son labeur.
Plus tard, il donna comme pape son important ouvrage
De synodu dicesana, et fit publier par le jsuite Emma-
nuel de Azevedo une dition de ses uvres. On lui dut
aussi des ditions correctes de livres liturgiques : rituel,
crmonial, pontifical, martyrologe romain.
Benoit XIV se reposait de son travail par la frquen-
tation des savants, des hommes instruits; expansif et
gai en conversation, il aimait les bons mots, les traits
d'esprit. Dans le conclave de plus de cinq mois qui
l'lut pape le 16 aot 1740, il disait : Voulez-vous un
saint, prenez Gotti; un politique, prenez Aldobrandi ;
un brave homme, prenez-moi. Devenu pape, il continua
la mme vie de travail, de ministre, de dlassement;
il fonda des socits pour tudier les antiquits ro-
maines et chrtiennes, l'histoire de l'glise, la liturgie,
et prit une part personnelle leurs travaux; il enrichit
la bibliothque Vaticane, fit dresser le catalogue des
manuscrits, lia et entretint une correspondance avec
nombre de savants et d'hommes d'tat. Voltaire lui
adressa sa tragdie de Mahomet avec une ddicace et
reut de lui une lettre aimable et rserve qui n'eut
point de suite.
Prince temporel, il diminua les impts, fil une nou-
velle circonscription des rgions, rtorma la noblesse
romaine, poursuivit l'usure contre laquelle il publia
l'encyclique Vix pervenit (1745),
favorisa la libert du
commerce. Elev dans la tradition absolutiste des
princes du xvin
e
sicle, il fit un usage assez libral d'un
pouvoir dont il ne songeait pas modifier les conditions
d'exercice : Le pape ordonne, disait-il en plaisantant, les
cardinaux n'obissent pas, et le peuple l'ail ce qu'il veut.
Ses rapports avec les cours furent empreints d'un
esprit de bienveillance allant presque jusqu' la laiblesse.
Il poursuivit la politique de concessions de Benoit XIII;
le roi de Portugal reut un droit de patronat tics ('tendu
(1740) et le titre de
/.v.r fidelissintus (1748);
dans les
Deux-Siciles une convention rgla l'institution d'une
cour de justice, o sigeaient des laques et qui jugeait
en dernire instance les causes ecclsiastiques (1741);
l'habile diplomatie du roi de Sardaigne lui obtint la
nomination tous les bnfices, et, avec la qualit de
vicaire du saint-sige , la jouissance des liels pon-
tificaux contre un ddommagement
annuel de mille du-
cats ; l'Espagne son tour obtint un droit presque uni-
versel de patronat, impliquant le droit de nomination,
707 BENOIT XIV BENOIT D'ANIANE
708
sur toutes ses glises cathdrales. Mdiateur heureux
entre les chevaliers de Malte et le roi de Naples, le pape lit
cesser les difficults entre Venise et l'Autriche en rem-
plaant le patriarcat d'quile supprim par les deux
archevchs de Grz (autrichien) et d'Udine (vnitien).
Les relations chj Venise avec Rome n'en demeurrent
pas moins brises; les deux tats en vinrent une
double hostilit religieuse et conomique. Benoit
reconnut officiellement le roi de Prusse, qualifi jus-
qu'alors par la curie de margrave de Brandebourg , et
entretint avec plusieurs protestants une correspondance
amicale.
Le mme esprit conciliant animait Benoit XIV dans
les affaires purement religieuses. Il rduisit les ftes,
devenues trop nombreuses, en Espagne (1742), en Sicile
et en Toscane (1748),
plus tard aussi en Sardaigne, en
Autriche et dans ses propres tats. Il eut terminer
l'affaire embrouille des rites chinois et maintint les
dfenses portes par ses prdcesseurs; il retira les
concessions faites par le patriarche Mezzabarba et fit
obliger les missionnaires par serment la suppression
des usages condamns. La bulle Ex quo singulari qui
condamnait les rites chinois (1742) eut pour suite une
perscution qui fit beaucoup de victimes dans le clerg
et parmi les Chinois. La bulle Omnium sollicitudinum
de 1744 interdit pareillement les rites malabares. En
Orient, o Benot XIV, ds le commencement de son
pontificat, avait apais quelques troubles parmi les
maronites (1744),
il eut la consolation de voir se fonder
de manire durable Antioche le patriarcat grec-uni,
dit des grco-melchites; il donna le pallium au pa-
triarche en 1741.
La grande pit du pape difia les plerins venus Borne
pour le jubil de 1750. Benoit XIV rprouva le relche-
ment en morale, les socits secrtes des francs-maons
(1751),
certaines pratiques contraires la bonne disci-
pline en matire de confession et de mariage. Il de-
manda aux curs de clbrer la messe de certains jours
l'intention de leurs ouailles.
A la suite de l'Assemble du clerg de France de 1755,
Benot XIV fut invoqu comme juge par l'Assemble,
dont la commission spciale ne pouvait s'entendre sur
la conduite tenir dans l'affaire des refus de sacre-
ments. L'archevque de Paris, Christophe de Beaumont,
avait t banni de Paris et perscut par le parlement
pour sa persvrance interdire les derniers sacre-
ments tous les opposants de la bulle. Benoit XIV, par
la huile Ex omnibus chrisliani orbis regionibus (1756),
dclare que la soumission la constitution Unigenitus
tait un devoir, mais qu'il ne fallait refuser les sacre-
ments qu'aux opposants notoires pouvant tre consid-
rs comme des pcheurs publics. Sans rien dcider sur
les billets de confession, il ressortait del bullequ'il n'y
avait pas lieu ordinairement de demander une dclara-
tion par crit de soumission.
Des ngociations noues avec les schismatiques
d'Utrecht ne donnrent aucun rsultat.
Benot XIV avait peu de sympathie pour les jsuites,
dont il confia la rforme, pour le Portugal, au patriarche
de Lisbonne, Saldanha (1758), mais son successeur
annula presque aussitt la mesure qu'il avait prise.
uvres de Benoit XIV : dition du jsuite Azevedo, 12 in-4%
Rome, 1747-1751 ; ditions plus compltes : 15 in-fol., Venise) 17G7
;
17 in-4% Prato, 1839-1846. Ses bulles dans l'dition des oeuvres,
de Prato, t. xv-xvn, et prcdemment dans la Continuatio Bul-
larii magni, Luxembourg, 1752-1758, t. xvi-xix. Ses Lettres di-
tes par Kraus, Fribourg, 1884; Acta Benedicti XIV, coll. R. de
Martinis, Naples, 1884 sq. ; Acta hist. eccl., t. I, p. 144; t. V,
p. 1058; Vie du pape Benoit XIV, Paris, 1783. Les ouvrages,
mentionns pour Benoit XIII, de Sandini, t. ii,p. 716; de Guar-
nacci, t. II, p. 487; de Petrucelli dlia Gattina, t. IV, p. 108; de
Brosch, t. il, p. 68 ; de Sentis, p. 191 ; L. v. Ranke, Die rmis-
chen Ppste ,
6' dit, Leipzig, 1874, t. m, p. 125; v. Arnelli,
Geschichte Maria Theresias, Vienne, 1864 sq., t. II, p. 178;
t. iv,
p. 54 ; Heigel, Der sterreichische Erbfolgcstreit,
Nordlingen, 1877, p. 284.
H. Hemmer.
II. BENOIT XIV. Encyclique sur l'usure. Voir Usure.
III. BENOIT XIV. Lettres sur le baptme des infi-
dles. Voir XL Baptme des infidles d'aprs Be-
noit XIV, col. 3il sq.
IV. BENOIT XIV. Propositions condamnes sur le
duel. Voir Duel.
16. BENOIT D'ANIANE (Saint).- 1. Vie. II. uvres.
I. Vie. Benoit Wittiza, surnomm d'Aniane, fils du
comte de Maguelone, naquit en 751. Aprs avoir t
lev la cour de Ppin le Bref et attach au service de
Charlemagne, il embrassa la vie monastique Saint-
Seine (774), d'o il alla sur les bords de l'Aniane (vers
780) fonder un monastre, qui devint bientt un foyer
intense de vie religieuse et intellectuelle. Il
y
fit revivre
la rgle de saint Benoit et les meilleures traditions mo-
nastiques. Grce son exemple, son action person-
nelle et la protection de Louis le Pieux, cette rforme
s'tendit un grand nombre de monastres de l'Aqui-
taine d'abord, puis de tout l'empire. Devenu empereur,
Louis attira Benoit auprs de lui pour avoir ses conseils
et il le chargea de la rforme de tous les monastres.
Le concile d'Aix-la-Chapelle, runi cet effet (817), fut
un grand chapitre gnral, dont les canons tendaient
unifier dans tous les monastres de l'empire la pratique
de la rgle bndictine. Le monastre d'Aniane fut un
centre d'tudes, pourvu d'une riche bibliothque. Be-
not d'Aniane fut l'un des premiers dcouvrir et com-
battre l'adoptianisme. Il contribua le faire condamner
au concile de Francfort. Charlemagne l'envoya Urgel
avec Leidrade de Lyon et Nbride de Narbonne essayer de
ramener la vrit catholique l'vque Flix, l'un des
docteurs de l'adoptianisme.
Benot d'Aniane mourut le 11 fvrier 821, Korneli-
minster, monastre que l'empereur lui avait fait btir.
Sa vie a t crite par son disciple et successeur Ardon
Smaragde
(f
8i3). Mabillon, Acta sanct. ord. S. Be-
nedicti, scec. iv, part. I, Venise, 1735, p. 184-215; Vie de
saint Benoit d'Aniane, traduite du latin avec notes par
M. Classan, Montpellier, 1876.
II. uvres.
1 Saint Benot d'Aniane, voyant la
vie monastique abandonne dans la pratique l'arbi-
traire de chacun, voulut en fixer la pratique tradition-
nelle. C'est dans ce but qu'il runit le texte des rgles
crites et observes jusqu' son poque en Orient et en
Occident. Ce recueil forme son Codex regularum mo-
nasticarum et canonicarum, quas SS. Patres monachis,
canonicis et virginibus sanctimonialibus servandas prse-
scripserunt, dit par Holsten, in-4, Rome, 1661
;
Pa-
ris, 1663; etreproduit par Migne, P. L., t. cm, col. 393-
702. 2 Pour augmenter aux jeux des moines l'autorit
de la rgle de saint Benot et lui donner un commentaire
utile, il rapprocha de chacun des chapitres de cette rgle
les passages de ces rgles diverses qui prsentaient avec
lui une analogie. Cette Concordia regirfarum est par le
fait un vritable commentaire de la rgle bndictine.
Dom Hugues Mnard l'a publie, d'aprs le ms. de
Fleury, qui est du ix
e
sicle, en
y
ajoutant des notes
prcieuses, in-8", Paris, 1638; Migne l'a rdite, P. L.,
t. cm, col. 703-1380. 3
Deux lettres crites par le
saint George, abb d'Aniane, et Nbride, archevque
de Narbonne. Ibid., col. 1739-1382. Baluze a publi sous
son nom des opuscules d'une authenticit plus que dou-
teuse. Ils ont t reproduits par Migne, P. L., t. cm,
col. 1381-1420.
Sa vie par Smaragde est reproduite P. L., t. cm, col. 353-384;
Histoire littraire de la France, dit. Palm, t. IV, p.
447-459;
dom Ceillier, Histoire gnrale des auteurs ecclsiastiques, dit.
709
BENOIT D'ANIANE
BENOIT BE NURSIE
710
Vives, t. xn. p. 257-262; Von Nicolai, Der h. Benedikt, Grnder
vonAnianeundCornelimnster,
ReformatordesBenedictiner-
ordens, in-8-, Cologne, 1805-1877 ; Foss, Benedikt von Aniane
in-4", Berlin, 1884; Seebass, Ueber das Regelbuch Benedikts
von Aniane, dans Briegers Zeitschrift fur
Etrchengeschichte,
1895, t. x
7, p.
244-260 ; Paulinicr, S. Benoit a"Aniane et la fonda-
tion du monastre de ce nom, in-4", Montpellier, 1871.
J. Besse.
17. BENOT DE NURSIE (Saint).
- I. Vie. II.
Rgle. III. Ordre.
I. Vie.

Saint Benoit naquit Norcia, dans l'Ombrie
(480),
commena ses tudes littraires Rome, s'enfuit
Enfide pour chapper aux mauvais exemples d'une
jeunesse corrompue, s'en alla Subiaco, o il se retira
pour de longues annes dans une grotte, aprs avoir
reu l'habit monastique des mains du moine Romain.
A une poque qu'il est impossible de dterminer avec
quelque certitude, des disciples vinrent lui. Ils furent
bientt assez nombreux pour lui permettre de fonder
douze monastres de douze moines chacun.
Le dsir de se soustraire aux procds coupables d'un
prtre jaloux le poussa quitter Subiaco et aller au
Mont-Cassin fonder un nouveau monastre (529).
Il d-
truisit en ces lieux les derniers vestiges de l'idoltrie,
convertit les paens qui restaient encore, s'imposa au
respect des populations voisines par sa grande charit
et l'clat de ses miracles. Des hommes avec qui il eut
des relations, son biographe conserve le souvenir du
roi des Goths, Totila, et de saint Germain, vque de
Capoue. Sa sur, sainte Scholastique, gouvernait au
pied du Mont-Cassin Plumbariola un monastre de
femmes. Il mourut le 21 mars 543. Les Lombards d-
truisirent son monastre en 580. Les moines, qui eurent
la vie sauve, s'en allrent Rome. Les reliques du saint
patriarche et celles de sa sur furent drobes au
Mont-Cassin et transportes, les premires Fleury-sur-
Loire, prs d'Orlans, les secondes au Mans (633).
Saint Benoit eut pour biographe saint Grgoire le Grand, qui
lui consacre le livre II de ses Dialogues. P. L., t. lxvi, col. 120-
204. Le saint pape raconte de prfrence ses miracles et les fa-
veurs extraordinaires dont Dieu le favorisa. C'est accidentelle-
ment qu'il fait connatre quelques-uns des traits historiques ayant
marqu son existence. Cette vie fut plus tau traduite en grec par
le pape saint Zacharie. Ange-Marie Quirini dita ces deux vies :
Vitam latino-grxcam S. P. Benedicti, Venise, 1723. Cozza-
Luzzi en a donn une dition critique annote, Grotta-Ferrata,
1880. Il y a encore une rdition de la vie de saint Benoit par
saint Grgoire dans R. Mittermller, Vita et rgula SS. P. Be-
nedicti, Ratisbonne, 1880. Voir aussi Mge, Vie de saint Benot,
Paris, 1690, P. L., t. lxvi, col. 125-204; Cartier, Les Dialogues
de saint Grgoire le Grand; Tornamira, Il palriarcato del P.
S. Benedetto, Palerme, 1673 ; MecoUeta, Vida y
milagros del
glorioso patriarca de los monjes, san Benito, Madrid, 1733; De
Rivas, Vida de San Benito, Saragosse, 1890; Luck, Tlie life
and miracles of S. Benedict, Londres, 1880; Gasquet, A sketch
of
the life and mission of S' Benedict, Londres, 1895; Potthast,
llibtiotheca historica rnedii svi, Berlin, 1896, t. H, p. 1200-1202;
lirands, Leben des lit. Vaters Benedict, Einsiedeln, 1858;
Griitzmacher, Die Bedeutung Benedicts von Nursia und seiner
Hegel, Berlin, 1892; Tosti, Dalla vita di S. Benedetto, Mont-Cas-
sin, 1892, trad. franc., Lille, 189y; Vida
y
milagros del Smo
l 'n <lre San Benito... en laminas gravadas, Rome, 1577; Clausse,
Origines bndictines, Subiaco, Mont-Cassin, Mont-Olivel, Pa-
ris, 1899; Chamard, Les reliques de saint Benoit, Paris, 1882;
lleurtcbize et Tiger, Sainte Scholastique, patronne du Mans,
Solesmes, 1899; dum Morin, La translation de S. Benot et
la chronique de Lcno, dans la Revue bndictine, 1902,
p. 337-352.
II. RGLE.
1" Son caraclrc. Saint Benot, usant
du droit de tout fondateur de monastre, donna une
rgle ses disciples. Comme les rgles pratiques alors
taient imparfaites et vagues, il la rdigea lui-mme.
Les traditions monastiques de l'Orient et de l'Occident
furent mises contribution par lui. La rgle de saint
Baaile, traduite par Rufin, les Institutions de Cassien et
la lettre ccxi de saint Augustin sont, avec les divines
critures, les sources principales auxquelles il a puis.
Il commena par exprimenter sa rgle au milieu de
ses disciples avant de lui donner au Mont-Cassin sa
rdaction dfinitive. Cette rgle est un rsum trs per-
sonnel et complet de toute la tradition antrieure. L'au-
teur se fait remarquer par une discrtion impeccable,
un grand sens pratique et un gnie organisateur trs
puissant. Avant lui, le monastre et ses observances
avaient quelque chose d'indcis, de flottant. Il leur
imprime une forme nette et vraie, rpondant aux
besoins d'une association religieuse et que les sicles
respecteront. Les lgislateurs de la vie religieuse qui
se succderont lui emprunteront ses traits principaux.
Saint Benoit a fait de sa rgle un code complet de la vie
monastique et de ses obligations. Il organise le monas-
tre, les attributions de l'abb et la distribution des
offices, l'emploi du temps, l'exercice des vertus religieuses
et chrtiennes, la liturgie, la rpression des fautes, en
un mot tout ce qui entre dans la pratique de la vie
religieuse. Il expose en mme temps une doctrine spiri-
tuelle leve et discrte. Son monastre est 1 cole du
service divin. Le moine
y
entre pour la vie entire en
contractant l'engagement solennel de sa profession.
L'abb, qui gouverne la communaut, est lu par les
religieux; sa charge est perptuelle. Il est second par
des officiers de son choix : le prieur, les doyens, le cel-
lrier, etc. Chacun d'eux prside un service de la
maison, dont il a la responsabilit. Les moines sont
toujours ensemble au chur, au rfectoire, au dortoir, au
travail, formant une famille trs unie. Leur vie est aus-
tre. Ils jenent une grande partie de l'anne, avec un
seul repas. Leur abstinence est perptuelle. Ils couchent
sur une natte. Leur costume se compose d'une tunique,
d'une ceinture de cuir, d'une coule, qu'ils remplacent au
travail par un scapulaire. Leur pauvret est absolue.
Tantt tudiant, tantt travaillant des mains, ils mnent
une vie trs occupe. Leurs fautes publiques sont punies
avec une svrit misricordieuse. Le chant des offices
leur prend de longues heures. Ils le prolongent surtoul
la nuit. Les offices sont distribus dans l'ordre que le
brviaire romain a conserv.
Les moines, forms dans le monastre la pratique
de toutes les vertus religieuses, taient capables de servir
Dieu l'intrieur du clotre et au dehors. L'glise et la
socit ont trouv parmi eux des hommes qui ont su
dpenser pour le bien commun une activit, une intelli-
gence et un savoir-taire remarquables. L'histoire est
pleine du rcit de leurs actions utiles. L'autorit de
l'abb, claire par les circonstances et par les aptitudes
personnelles de ses sujets, a toujours su leur mnager
dans les cadres de l'organisation cnobitique ou ct
le moyen de les produire.
Il
y
a dans la rgle de saint Benot deux lments,
trs mls l'un l'autre : le premier se compose de tout
un ensemble de principes sur la vie religieuse, la cons-
titution du monastre et son fonctionnement; ils forment
la doctrine de saint Benoit et ils sont de tous les temps.
Le second se compose de rglements prcis, qui
subissent forcment l'inlluence variable des individus
et des milieux; ils sont de leur nature caduques et con-
damns une volution, qui finira seulement avec la vie
monastique elle-mme. Cette volution a laiss des traces
dans une foule de documents, o se trouve consign
l'tat de la discipline des monastres et des congrga-
tions. Nous en donnerons une liste plus loin. Mais elle
n'a jamais inflig la moindre modification au texte mme
de la rgle.
Saint Benot se propose uniquement d'organiser le
monastre isol. Il ne prvoit pas ces
fdrations de
monastres, venues aprs lui et qui ont reu les noms
d'ordres et de congrgations. Cette union a ncessit
une lgislation nouvelle, qui s'est forme peu peu sous
les yeux et le contrle du saint-sige. Ces lois, qui ont
prsid l'organisation des monastres entre eux, et les
711
BENOIT DE NURSIE 712
rglements destins prciser ou modifier l'intelli-
gence de la sainte rgle, sont devenus un tout ajout
au texte mme de la rgle, et qui a reu le nom tantt
de dclarations, lorsque ces additions taient places
la suite du chapitre dont elles taient le complment
naturel, tantt de, constitutions, lorsqu'on les a runies
aprs le texte entier dans un corps de lois distinct.
2 Tradition du texte.

L'autographe de saint Benoit,
emport Rome aprs la destruction du Mont-Cassin et
rapport dans ce monastre par l'abb Ptronax, disparut
en 896 dans l'incendie du monastre de Teano, o les
moines du Mont-Cassin s'taient rfugis cause de
l'incursion des Sarrasins. Mais des manuscrits anciens
ont t conservs : celui d'Oxford (VII
e
ou VIII
e
sicle)
,
celui de Tegernsee, aujourd'hui la bibliothque de
Munich, cod. lat. 19i08 (vm
e
sicle) ;
celui de Saint-
Emmeran de Ratisbonne, Munich galement, cod. lat.,
29169 (vin* sicle) ;
celui de Saint-Gall, cod. 914 (com-
mencement du ix
e
sicle) ;
et le -texte donn par Hilde-
mardans son commentaire (848), etc. Ces textes prsentent
des divergences venant d'interpolations postrieures
saint Benoit. Traube, Textgcschichte der Rgula S. Be-
nedicti, Munich, 1898; Chapman, Le texte de la rgle
de S. Benoit, dans la Revue bndictine, 1898, p.
503-
512. Cf. Revue bnd., 1902, p. 279-280, 314-317.
Un certain nombre d'diteurs se sont proccups de
nous donner soit l'un de ces textes anciens soit une
dition critique. On peut signaler les ditions de Beau-
douin Moreau, Cologne, 1620 ; de Ferrariis, moine du
Mont-Cassin, Naples, 1659; de Martne, 1690; de dom
Vicente, Madrid, 1790; de dom Schmidt, Vita et rgula
S. Benedicti, Ratisbonne, 1880; 2
e
dit., 1893; des moines
d'Einsiedeln, 1895; de Wlfllin, Benedicti rgula mona-
chorum, Leipzig, 1895; de Sievers, Die Oxforder
Benedictincr-Begel, Tubingue, 1887, reproduisant le
cod. 237 de la Bodlienne du xn
e
au xiv
e
sicle, et
Regul S. Benedicti traditio codicum mss Cassinen-
siuma prsestantissimo teste usque repetita codice San-
gallensi 914, Mont-Cassin, 1900, par dom G. Morin. Une
dition critique est prpare par Hribert Plenkers pour
le Corpus script, latin, de Vienne.
3 Traductions.
Il
y
a eu de nombreuses traductions
de la rgle de saint Benoit. Quelques-unes mritent
d'tre cites : la traduction en vers franais par Nichole,
publie d'aprs un ms. du XIII
e
sicle provenant de
Jumiges par Tougard, Paris, 1895; celle de Guy Jou-
venceaux, Paris, 1500, 1501, 1505. Nos dpts de manus-
crits conservent de nombreuses et intressantes traduc-
tions franaises, sur lesquelles il
y
aurait une utile
tude taire. Une traduction provenale du XIV
e
sicle
a t dite. Spicilegium cassinense, Mont-Cassin, 1895,
t. iv. Une traduction allemande d'aprs un manuscrit
d'Engeiberg du xm
e
sicle, publie par dom Trexler,
Einsiedeln, 1884; une autre, publie par les bndictins
de l'abbaye d'Emas Prague, avec la vie de saint Be-
noit par saint Grgoire le Grand, 1902; D
r
Schrer, Die
Winteney Version der Begida S. Benedicti lateinisch
undenglisch, Halle, 1888; cf. J. Tachauer, DieLaute und
Flexionen der Winteney-Versionti der Rgula S. Bene-
dicti, Wurzbourg, 1900; Logeman, The ride
of S
1
Bent,
latin and anglo-saxon interlinear version, Londres,
1888. Trois versions en middle-english ont t dites
en 1903, par VEarly english Text sociely, Original
sries.
Sur les sources de la rgle de saint Benoit on peut consulter
dom Schmidt, Ueber die wissenscha/tliche Bidlung des ht.
Benedict, dans les Studien de Raigern, t. x, p.
57-63
; t. xii,
p. 299 ; dom Spreitzenhiifer, Die historischen Voraussetzimgen
der Regel des heil. Benedict von Nursia, Vienne, 1895; Wlfllin,
Benedict von Nursia und seine Mnchsregel, Munich, 1895.
4 Commentaires. La rgle de saint Benot a t
l'objet de trs nombreux commentaires. Beaucoup sont
imprims; d'autres restent manuscrits. Nous ne pou-
vons citer que les plus importants. Le plus ancien est
celui de Hildemar, dit par dom Miltermuller, Ratis-
bonne, 1880. Au Mont-Cassin, on le revendique pour
Paul Diacre, dition du Mont-Cassin, 1880. Ceux de
Smaragde, abb de Saint-Mihiel (ix
s
sicle), P. L., t. lu,
col. 689, de Rupert de Deutz, P. L., t. clxx, col. 447; de
sainte Hildegarde, P. L., t. clxxxvii; de Pierre Boyer, vo-
que d'Orvieto(1316) ;
de Bernard du Mont-Cassin
(f
1282),
dit par dom Caplet, Mont-Cassin; de l'abb Trithme,
Valenciennes, 1608; de Torquemada, Cologne, 1575;
d'Antonio Perez, 2 vol., Barcelone, 1632; de Caramuel,
Francfort, 1646 ;
Lyon, 1665 ; de dom Mge, Paris, 1687;
de l'abb de Ranc, Paris, 1689
;
de la mre Anglique Ar-
nauld, Paris, 1736; de dom Martne, Paris, 1690; de dom
Calmet, 2 vol., Paris, 173i, traduit en latin, Linz, 1750, en
italien, Arezzo, 1751 ; de dom Brands, Einsiedeln, 1858;
de dom Schneider, Ratisbonne, 1879
;
d'un bndictin de
Saint-Maur de Glanfeuil fdom Lhuillier], 2 in-12, Paris,
1901. Voir aussi dom B. Sauter, Colloquien iber die hei-
lige Regel, 2
e
dit., Fribourg-en-Brisgau, 1901. La rgle
avec un commentaire latin se trouve P. L., t. lxvi,
col. 215-932.
5 Adaptations et additions.
La rgle de saint Be-
not est entre dans le corps des trois rgles suivantes:
la rgle de saint Donat de Besanon peur les femmes,
o l'on trouve fondues en une les rgles de saint Benoit,
de saint Colomban et de saint Csaire, P. L., t. lxxxvii,
col. 267; la Rgula magistri, qui mle la rgle de saint
Benot une foule d'usages locaux, vi
e
sicle, P. L.,
t. lxxxviii, col. 943, et la Rgula solilariorum de Grim-
lac, qui est une adaptation de la rgle bndictine la
vie des reclus, P. L., t. cxxix, col. 863.
Elle a reu au cours des sicles de nombreuses addi-
tions. Les documents o elles sont consignes offrent
le plus grand intrt pour l'histoire de la discipline mo-
nastique en Occident et de son volution. Voici quelques-
uns des plus importants : la lettre o Thodemar, abb
du Mont-Cassin (778-797), rend compte Charlemagne
des observances de son monastre; un Ordo conversa-
tionis monaslicse, faussement attribu saint Benoit,
P. L., t. lxvi, col. 957; les Actes du concile d'Aix-la-Cha-
pelle
(817) ;
les statuts d'Adhalard pour son monastre de
Corbie, dit. Levillain, Paris, 1900; les Capitula des
moines de Saint-Gall et d'IIirsauge
(818); la Concordia
regularis attribue saint Dunstan (Reyner, Apostolalus
benedic/inus, Douai, 1626, p. 77 sq.); les Consuetudines
de Cluny, d'Udalric et de Bernard; les Consuetudines
Farfenses, dit. Albers, Stuttgart, 1901
; celles de Saha-
gun, de Fleury
;
les principaux monastres eurent ainsi
les leurs; les Statuta de Lanfranc, les Us de Citeaux;
ceux des ordres fonds au moyen ge sous la rgle de
saint Benot; les statuts des chapitres provinciaux, les
constitutions et dclarations des congrgations de l'ordre
de Saint-Benoit, et celles de plusieurs abbayes particu-
lires.
Dom Calmet donne la bibliographie des auteurs qui ont crit
sur la rgle de saint Benoit, dans son Commentaire, 1.
1, p.
73-
90, 592-597 ; Ziegelbauer, Historia rei litterarix O. S.
fi.,
t. m,
p. 12-91; Haften, Disquisitiones monastiese, Anvers, 1644; S.
Benoit d'Aniane, Concordia regularum, dit. Mnard, Paris,
1638, P. L., t. cm, et Codex regularum, dit. Holsten, Rome,
1661 ; Brockie, Codex regularum, 6 in-fol., Augsbourg, 1759.
III. Ordre.
/. diffusion de plus en plus tendue
de la REGLE. L'ordre de Saint-Benoit n'a pas exist
l'origine dans le sens que l'on donne habituellement
ce mot. On peut nanmoins comprendre sous cette dsi-
gnation les monastres qui ont suivi sa rgle, bien qu'ils
n'aient t lis entre eux par aucune organisation gn-
rale. La diffusion de cette rgle se fit peu peu dans
toutes les Eglises de l'Occident. Personne ne la seconda
plus que saint Grgoire le Grand. Les monastres basi-
licaux de Rome l'adoptrent de bonne heure. L'abb
Ptronax la ramena au Mont-Cassin, sous le pape Za-
713
BENOIT DE NURSIE
71
charie ; on vit dans ce monastre des moines illustres :
le B. Carloman et le roi des Lombards Didier. Saint lin-
poire le Grand est le plus connu des entants de saint
Benot en Italie.
Au VII
e
sicle, la rgle de saint Benoit tait suivie dans
la plupart des monastres tramais, mue a celle de saint
Colomban e1 des traditions locales. Ces monastres
furent trs nombreux ; par leurs coles, l'apostolat monas-
tique et des services de toutes sortes, ils servirent effi-
cacement l'glise. On peut citer Luxeuil, Saint-Germain
de Paris, Saint-Germain d'Auxerre, Micy, Saint-Calais,
Jutniges, Fontenelle, Saint-Evroul , Saint-Riquier,
Saint-Mdard de Soissons. De ces monastres sortirent un
grand nombre d'vques, d'aptres et de saints. Le gou-
vernement restaurateur de Charlemagne affermit la pra-
tique de la rgle de saint Benoit dans toute l'tendue de
l'empire. Louis le Dbonnaire, pour continuer son
uvre, s'appuya sur saint Benoit d'Aniane. De nouveaux
monastres furent fonds; les anciens reurent un clat
nouveau. Les coles monastiques prosprrent. La plus
clbre fut celle de Tours, sous la direction d'Alcuin.
Parmi les moines crivains ou thologiens de cette p-
riode, il convient de nommer avec le B* Alcuin
(f80i),
Loup de Perrire
(f
862), saint Adbalard
(f
826) et Wala
({-836), abbs de Corbie, Angilbert, abb de Saint-Riquier,
Angilram, abb Sens, Ansgise, abb de Fontenelle,
saint Paschase Badbert, Gottschalk, Bginon de Prum,
Adon de Vienne, etc.
Les monastres espagnols acceptrent la rgle de saint
Benoit une poque qu'il est difficile de dterminer. Ce
fut avant l'invasion sarrasine. Les moines, qui, de la
Catalogne et du nord de la pninsule, poussrent leurs
abbayes vers le sud avec la conqute, lui taient soumis.
Saint Augustin de Cantorbry l'introduisit en Angle-
terre, o elle eut de la peine supplanter les traditions
du monachisme breton. Dans un grand nombre de dio-
cses, les moines formrent le clerg de l'glise cath-
drale, dont leur abb tail l'vque. Aprs avoir travaill
activement la conversion des habitants, ils prirent en
main l'organisation des paroisses. Les propagateurs de
la rgle bndictine parmi les Bretons leur firent adopter
les usages romains et ils leur donnrent cet amour
filial du pape, qui eut, dans les plerinages Borne, sa
manifestation ordinaire. Ces relations avec Borne contri-
burent beaucoup au dveloppement des tudes et au
progrs de la civilisation. L'archevque Thodore de
Cantorbry
(f690),
saint Benot Biscop
(f690),
fonda-
teur de .larrow et de Wearmouth, saint Wilfrid, vque
d'York (-{-709), Bde le Vnrable
(-J-
735) sont les moines
les plus illustres de l'Angleterre. Leurs clotres envoy-
rent de nombreux aptres l'Allemagne. Le monastre
d'York eut une cole clbre, d'o est sorti Alcuin.
Les moines de Luxeuil, saint Colomban et saint Gall
commencrent l'vanglisation des Alamans. D'autres
moines venus de fiance et d'Angleterre poursuivirent
cet apostolat au milieu des peuplades germaines, avec
la protection du saint-sige et des princes francs. Il
y
eut parmi eux des bndictins. De nombreux monas-
tres se fondirent dans ces contres o ils devinrent des
foyers intenses de civilisation chrtienne. Les plus
connus sont Saint-Gall, Reichenau, Murbach, Fulda, la
Nouvel le-Corl pie. Parmi ces aptres on peut citer saint
Pirmin
(f753),
saint Boniface
(-J-754),
saint Willibald
(J-
787),
saint Anschaire, qui vanglisa surtout les
Scandinaves, et saint Adalbert
(f
997),
l'aptre de la
Pologne et de la Prusse. Sous Louis le Dbonnaire et
ses successeurs les monastres de Fulda et de Saint-Gall
furent
des centres de vie intellectuelle, lialian Maur,
llaymon d'Halberstadt, les Ekkehard et les Notker hono-
rent par leur science les clotres de celte poque.
//. RFORMES l i ORDRES.

Le X'
-
sicle, ('prouv par
les consquences des invasions normandes et de l'effon-
drement de l'empire carolingien, vit le relchement et la
ruine dtruire de nombreux monastres. Il surgit alors
de saints rlormateurs pour reprendre l'uvre inter-
rompue de saint Benoit d'Aniane : saint Odon de Cluny
(-f
941), saint Abbon de Fleury
(f
lOOi), saint Conrad,
vque de Constance
(f
975), saint Wolfgang de Batis-
bonne (-j-994), saint Grard de Brogne
(-J-957),
saint Jean
de Gorze
(f97i),
saint Dunstan, archevque de Cantor-
bry (-j-988), etc. L'ne renaissance rajeunit bientt les
monastres; les anciens ne suffisaient pas. On dut en
fonder un grand nombre d'autres. Cette el'llorescence
se manifesta dans toute l'Europe latine; elle suivit les
croiss en Orient, Nous sommes l'poque de la foda-
lit. Les monastres cdent au besoin de se grouper au-
tour d'abbayes puissantes, dont elles pratiquent l'obser-
vance et acceptent la tutelle. Ils forment les ordres. C'est
une volution trs importante dans l'histoire monastique.
i Ordre de Cluny.

Fonde par Guillaume d'Aquitaine
et place sous la protection du sige apostolique, l'abbaye
de Cluny en Bourgogne prit un dveloppement et une
influence considrables sous le gouvernement des quatre
grands abbs Odon, Mayol (f9S4),Odilon(f 1039)et Hugues
(f
1109). Des monastres riches et puissants adoptrent ses
observances en France et l'tranger : Fleury, Saint-
Germain d'Auxerre, Saint-Denis de Paris, Saint-Bnigne
de Dijon, Moyen-Moulier, Saint- Vanne de Verdun,
Fcamp, Marmoutier, Tulle, Sarlat, Aurillac, La Bole,
Saint-Paul-hors-les-Murs, laCava, Lrins, Sahagun, Ona,
Hirsauge, etc., etc. Quelques-uns de ces monastres et
d'autres qui s'y adjoignirent formrent dans la suite le
vritable ordre de Cluny, qui, sous le gouvernement de
l'abb de Cluny comme suprieur gnral, l'autorit des
chapitres gnraux et les visites, dura, au milieu de
bien des vicissitudes, jusqu'au XVIII
e
sicle.
2 Autres ordres.

Les nombreux prieurs qui gra-
vitaient autour des grandes abbayes, formaient avec
elles des ordres moins tendus que celui de Cluny. La
Chaise-Dieu, fonde en 1046 par saint Bobert, compta
sous sa dpendance prs de 300 maisons en France, en
Espagne et en Italie; celle de Cluse en eut plus de 100;
celle de la Grande-Sauve, 70. On peut encore citer celles
de Saint-Graud d'Aurillac et du Bec en Normandie.
Plusieurs de ces monastres, arrivs une telle puis-
sance, taient de fondation rcente.
Durant cette priode l'ordre bndictin atteignit
l'apoge de son dveloppement et de son influence reli-
gieuse, politique et sociale. Il fut le meilleur auxiliaire
des papes dans la querelle des investitures et dans la
lutte contre la simonie et le concubinage des clercs. Ses
membres aidrent les rois de France dans leurs efforts
pour former autour de leur autorit l'unit nationale. Les
sciences, les lettres, les arts, toutes les formes de la civi-
lisation, furent en honneur dans leurs monastres et leur
voisinage. Quelques-uns des papes qui jetrent le plus
d'clat sur l'glise romaine appartinrent l'ordre de Saint-
Benoit, Silvestre II, saint Grgoire VII et le B. Urbain II.
Cet ordre donna des hommes d'tat comme Suger. Les
coles monastiques, frquentes par une multitude d'tu-
diants sculiers, prparrent la voie aux universits du
moyen ge. La plus clbre fut celle du Bec o enseignrent
tour tour Lanfranc et saint Anselme. Il faut donner
les noms de quelques-uns des bndictins qui illustr-
rent davantage leur ordre par leurs travaux : Anselme et
Lanfranc, qui viennent d'tre cits, Herbert, Guiberl de
Nogent(f 1124), Rupert de Deutz
(f
11351, Yves de Char-
tres, Aymoin, l'auteur de l'Historia Francorum, Ablard,
Pierre le Vnrable, Raoul Glaber, Sigebert de Gem-
bloux, Eadmer de Cantorbry, Lon d'Ostie, Bauldryde
Bourgueil, Mathieu Paris de Saint- Alban, Banni les
femmes sainte Elildegarde, Hroswitha, sainte Gertrude
et sainte Mechtilde.
Avec le X1II sicle et l'apparition des ordres men-
diants, commence le dclin de l'ordre de Saint-Benoit.
Son union trop intime avec l'organisation de la foda-
715
BENOIT DE NURSIE 71G
lit, qui avait eu pour lui de grands avantages, devint
une cause de faiblesse. Les vocations diminurent,
ne furent pas toujours surnaturelles. Les offices,
commencer par la charge abbatiale, furent transforms
en bnfices. Le zle disparut. L'ignorance envahit
un grand nombre de clotres. Les papes, pour arrter
les progrs de la dcadence, encouragrent la tenue
des chapitres provinciaux et l'organisation qui en
rsultait. Les collges bndictins, rigs autour de
quelques universits, entretinrent une certaine culture
littraire. Des moines ne montrent pas sans dignit
sur le trne pontifical : Clment VI et le B. Urbain V.
Pour sortir de cet affaissement il fallut attendre les
congrgations bndictines, dernire forme de l'orga-
nisation des monastres entre eux. Voici les principales :
///. coxgrgatio.\s bxuictines. L'Union de
Bursfeld (1440), qui finit par compter 136 monastres
d'hommes et 42 de femmes, ne russit pas, malgr
diverses tentatives, englober tous les bndictins de
langue allemande. Il
y
avait eu dj autour des abbayes
de Castel et de Melk, dans l'Allemagne du Sud, un mou-
vement rformateur trs accentu. Aprs le protestan-
tisme, on vit surgir de nouvelles congrgations alle-
mandes : de Saint-Joseph en Souabe, des Saints-Anges
de Bavire, de l'Immacule-Conception en Suisse, celle
d'Alsace et celle de Hongrie. Les monastres autrichiens,
qui restaient isols, eurent un centre dans l'universit
bndictine de Salzbourg. Voir col. 617-620.
Dom Louis Barbo fonda Sainte-Justine de Padoue
en Italie une congrgation, approuve par Martin V
en 1417, qui s'tendit tous les monastres de l'Italie
et l'abbaye du Mont-Cassin dont elle prit le nom
(1505). Ses rapports frquents avec la cour romaine mi-
rent ses religieux mme de rendre les plus grands ser-
vices l'glise. Le collge Saint-Anselme, fond Saint-
Paul-hors-les-Murs la fin du xvir
3
sicle, fut l'une de
ses institutions les plus heureuses.
En Espagne, la congrgation des claustrales vgta en
Aragon et en Catalogne. 11 en alla tout autrement de la
congrgation de Saint-Benoit de Valladolid, fonde
autour du monastre de ce nom pendant le XV
e
sicle.
Elle finit par embrasser toutes les abbayes espagnoles.
Ses moines surent se faire une place trs honorable
par leurs travaux et leur enseignement dans les univer-
sits. Leur collge Saint-Vincent de Salamanque et l'ab-
baye-universit de Yrache jouirent d'un grand renom.
La congrgation du Portugal, avec ses dpendances
brsiliennes, sortit de Valladolid (vers 1500).
La congrgation anglaise est, elle aussi, une fille de
la congrgation de Valladolid. Elledut tablir ses monas-
tres sur le continent, en Erance surtout. Elle se fit une
place honorable auprs de l'universit de Douai. Ses
membres se consacraient, au pril de leur vie, l'van-
glisation de l'Angleterre. Plusieurs reurent, au
XVII
e
sicle, la palme du martyre.
La rforme monastique commena en Erance par la
congrgation de Chezal-Benoit, fonde en 1505. Les
guerres de religion et surtout les abus de la commende
arrtrent son dveloppement. La congrgation des
Exempts de France, tablie la suite du concile de
Trente, ne donna que des rsultats mdiocres. Tout
autre fut le sort de la congrgation de Saint-Vanne en
Lorraine, due l'initiative de dom Didier de la Cour
(1C00). Elle engloba tous les monastres de cette pro-
vince et quelques-uns des provinces voisines. Son meil-
leur titre de gloire est d'avoir donn naissance la
congrgation de Saint-Maur. 11 n'y en eut pas de plus jus-
tement clbre dans tout l'ordre bndictin. Approuve
par Grgoire XV (1621), elle runit elle la plupart des
abbayes de France. Son centre fut Saint-Germain-
des-Prs Paris.
Mkitar
(f
1749) fonda une congrgation bndictine
armnienne. Voir t. i, col. 1917-1918, et Mkitar.
DICT. DE TIIOL. CATHOL.
Pendant les xvi
e
,
xvn
e
et xvm sicles, l'ordre de
Saint-Benoit fournit l'glise un nombre considrable
d'hommes minents et d'crivains distingus. La liste
suivante, tout incomplte qu'elle est, peut en donner
une ide. Les Espagnols Antoine Prez
(f
1637) et le
cardinal d'Aguirre (-j-1699); Beding, abb d'Einsie-
deln
(f
1692), et le cardinal Sfondrate de Saint-Gall
;
dom Bernard Lataste, l'adversaire des jansnistes, et
dom Gall Cartier furent de grands thologiens. La tho-
logie des moines de Saint-Gall compte parmi les plus
estimes. Genebrard
(f
1597), l'Italien Isidore Clari
(f!555),
l'Anglais Landre de Saint-Martin
(fl636),
Pierre Sabatier
(f
1742) et surtout dom Calmet
(fl757),
lurent rputs comme exgtes. Cajtan
(f
1650), Yepes,
Bucelin(fl681), Bacchini
(f
1721 ),Maichelbeck
(f
1734),
Bernard Pez
(f
1735), Bessel
(fl749),
Lgipont
(fl758),
Ziegelbauer, Gerbert, abb de la Fort-Noire, Marquard
Hergott furent des rudits et des historiens. Parmi les
crivains asctiques, il convient de citer Louis de Blois,
Clavenau et Garcia de Cisneros. Deux Espagnols du
xviu
8
sicle mritent une mention spciale, cause de
leur immense savoir, Feijoo et Sarmiento.
C'est en France que la science bndictine fut le plus
dignement reprsente. Les mauristes se signalrent
surtout par leurs nombreuses et doctes ditions des
Pres de l'glise et des documents relatifs l'histoire
ecclsiastique et nationale, et par leurs travaux sur l'his-
toire monastique. A ct de Mabillon et de Montfaucon,
qui sont les deux membres les plus clbres de cette
congrgation, il faut citer : Luc d'Achry (-{-1685), Tho-
mas Blampin
(f
1710), Bouillart, Bouquet
(f
1754),
Chantelou(f 1664), Clmencet
(f
1778), Coustant
(f
1721),
Delfau
(f!676),
Durand
(f
1770), Estiennot
(f!699),
Flibien, Fonteneau, Garet
(fl694),
Garnier
(fl725),
Gerberon
(fl711),
Lamy (-j-1711), Lobineau, Maran
(fl762),
Martne
(fl739),
Martianay
(fl717),
Massuet
(t
1716), Mnard
(f
1664), Le Nourry
(fl
724), Buinart
(f
1709), Bivet, de Sainte-Marthe
(f
1725), de la Bue
(f
1734),
Tassin, Thuillier, Toutte
(f
1718), Vayssette. Le jans-
nisme trouva dans cette congrgation des partisans
dvous ; Gerberon est le plus connu. Dans la congr-
gation de Saint-Vanne, Calmet
(f
1757), Ceillier (-j-1761),
et Petitdidier
(fl728),
l'adversaire des gallicans et des
jansnistes, se sont acquis une grande clbrit.
Le gallicanisme parlementaire et le josphisme inau-
gurrent, contre les moines et tous les religieux, une
opposition qui aboutit aux ruines accumules par la
Rvolution franaise et ses consquences en Europe.
Nanmoins la renaissance de l'ordre bndictin ne s'est
pas longtemps fait attendre au xix
e
sicle. Voici son tat
au dbut du XX
e
sicle : congrgation du Mont-Cassin
ou de Sainte-Justine de Padoue, 14 monastres ; congr-
gation anglaise, 4 et de nombreuses missions; congr-
gation suisse, 6; congrgation de Bavire, 8; du Brsil,
11 ; de France, 10; amricano-cassinienne, 8;deBeuron,
6; helvto-amricaine, 4; cassinienne de la Primitive
observance, 26; autrichienne de l'Immacule-Concep-
tion, 10; autrichienne de Saint-Joseph, 6. On compte
8 autres monastres qui n'appartiennent aucune
congrgation.
Chaque congrgation est prside par un suprieur
gnral et gouverne par un chapitre gnral. Lon XIII
a tabli une fdration de toutes ces congrgations sous
l'autorit d'un abb primat, lu pour 12 ans (1893).
Le primat rside dans l'abbaye-collge de Saint-Anselme
Rome. En Allemagne, Suisse, Belgique, Angleterre et
Amrique, un collge, destin l'ducation de la jeu-
nesse, est annex aux principales abbayes. Un grand
nombre de moines se livrent aux travaux apostoliques.
Il s'est mme fond prs de Landsberg en Bavire une
congrgation de Sainte-Othile (1887) spcialement voue
l'vanglisation des ngres du Zanzibar.
C'est surtout par leurs uvres littraires que les bn-
II.
-
23
717 BENOIT DE NURSIE BENOIT DE CANFELD 718
dictins ont continu dans les temps modernes servir
l'glise. Il faut citer dans la congrgation de France
son fondateur dom Guranger
(f
1845),
l'intrpide
dfenseur des droits de la vrit contre le gallicanisme
et le naturalisme; le cardinal Pitra
(f
1889), connu par
ses publications de textes indits et ses travaux sur le
droit des glises grecques; dom Piolin
(f
1892),
dom
Plaine
(f
1900), dom Brengier
(f'1899),
dom Lvque
(t
1901), dom Chamard, dom Gupin, abb de Silos,
dom Potbier, abb de Saint-Wandrille, restaurateur du
cbant grgorien, et dom Mocquereau, son disciple et son
mule; dom Cabrol et dom Cagin, liturgistes l'un et
l'autre; dom Frotin. Les bndictins de Solesmes pu-
blient la Palographie musicale, recueil trimestriel.
Dans la congrgation de Beuron : dom Maur Wolter,
son fondateur, dom Bumer
(f
1894), dom Kienle, dom
Sauter, dom Janssens; dom Morin et dom Berlire,
qui continuent Maredsous les traditions des bndictins
du xvn
e
sicle. L'abbaye de Maredsous publie la Revue
bndictine. Dans les congrgations de langue allemande :
dom Gall Morel
(fl872),
domWeber
(f
1858), dom Bran-
ds, dom Jung
(fl883),
dom Dudick
(fl890),
dom Jayer
(f
1891), dom Gams
(f
1892), dom Bottmanner, etc. En
Italie : dom Tosti, dom Palmieri, dom Caplet, dom
Amelli et surtout les cardinaux San Felice, Dusmet et
Celesia. En Angleterre : l\Io
r
Ullathorne, dom Gasquet
et dom Butler.
Mabillon, Annales ord. S. Bened., 9 in-fol., Paris, 1688 ; 6 in-fol.,
Lucques, 1739-1745 ; Yepes, Oronica gnerai de la orden de
San Benito, Valladolid, 1607-1621; Montalembert, Les moines
d'Occident, 7 in-8% Paris, 1660; Sandoval, Munasterios de S.
Bctiilo en Espana, Madrid, 1601; Bulteau, Abrg de l'histoire
de l'ordre de Saint-Benot, 2 in-12, Paris, 1684; Leao a S. Thoma,
Benedictina Lusitana, 2 vol., Combre, 1644; Dugdale, Mona-
sticon anglicanum, Londres, 1846; Fuahoffer, Benedictini Pan-
nonii, Pest, 1858 ; Duchesne, Bibliotheca Cluniacensis, Paris,
1614; Bruel, Becueil des chartes de l'abbaye de Cluny, Paris,
1876-1888; Pignot, Histoire de l'ordre de Cluny, Paris, 1868;
Berlire, Les chapitres gnraux de l'ordre de S. Benoit, dans
la Revue bndictine (1891-1902) ; Gasquet, Henri VIII and en-
glish ynonasteries, Londres, 1888; Leuckfeld, Antiquitates Bur-
sfeldenses, Leipzig, 1713; Tosti, Storia dlie Badta di Monte
Cassino, 8 vol., Naples, 1841-1843; Armellini, Bibliotheca bene-
dictino-cassinensis, Assise, 1731 ; Tassin, Histoire littraire de
la congrgation de Saint-Maur, Bruxelles, 1770; Scriptores 0.
S. B., qui ab an. H50 usque ad an. iSOO fuerunt in imperio
Auslriaco-Hungarico, Vienne, 1881; Bibliographie des bn-
dictins de la congrgation de France, Solesmes, 1889; Ziegel-
bauer, Historia rei litterarias 0. S. B., 4 in-fol. Les Studien und
Mitteilungen aus dem Benediktiner-und dem Cistercienseror-
den (Raigern), la Revue bndictine (Maredsous), la Downside
Beview, et le Bulletin de S. Martin et de S. Benot (Ligug)
fournissent sur l'histoire de l'ordre et son tat actuel des rensei-
gnements abondants. Une bibliographie plus complte est donne
par le ?. de Smedt, lntroductio generalis ad hist. eccles. critice
tractandam, Gand, 1876, p. 354-357.
Ordres et congrgations qui se rattachent l'ordre de
Saint-Benot. Les camaldules, vallombrosiens, fontevristes,
cisterciens, clestins, olivtains auront un article spcial. Sur
les autres congrgations, cf. Hlyot, Histoire des ordres reli-
gieux et militaires, Paris, 1792, t. v, vi; Heimhucher, Die
Orden und Kongregationen der kalholische Kirche, Paderborn,
1806, t. I.
.1. Besse.
18. BENOIT Antoine Vernier. n Dle en 1 769, mort
Paris en 1832. 11 remplit diverses fonctions adminis-
tratives sous le gouvernement de Napolon I
er
et tomba
en disgrce aprs le rtablissement de Louis XVIII. On
a de lui : 1" Du lu libert (1rs faites et les concordats,
in-8, Paris, 1818; 2 De la libert
religieuse, in-8,
Paris, 1819. Il
y
rclame l'abolition de tous les concordats
cl une entire libert; pour tous les cultes.
Hfer, Nouvelle biographie gnrale, Paris, 1865.
V. Ol'.I.IT.
10. BENOIT AMBARACH. Voir Amiuiiaui, t. i,
col. 910.
20. BENOIT de Canfeld, capucin, crivain mystique
fort estim du commencement du xvn
c
sicle. Guillaume
Fitche (ou Filcb) tait n Canfeld, au comt d'Essex
en Angleterre, dans les premiers mois de 15C2. Il appar-
tenait une famille puritaine, de bonne noblesse, et fut
lev dans l'hrsie; il avait commenc l'tude du droit
quand il se convertit au catholicisme, en 1585. Un an
et demi aprs sa conversion, il entrait chez les capucins
de Paris, qui, son noviciat termin, l'envoyrent en
Italie pour
y
faire ses tudes de thologie. Le P. Benoit
rentra en France vers 1592, portant avec lui la premire
bauche de sa Rgle de perfection, dont il communi-
quait le manuscrit diverses personnes qui le copiaient
et faisaient leur tour circuler les copies, le tout
l'insu de l'auteur. Comme on le pressait de publier ce
trait, il le soumit la censure en 1596, cependant il
en remit encore l'impression. Oblig de quitter Paris
en 1599 la suite de quelques dmls avec le parle-
ment, le P. Benoit passa en Angleterre pour
y
travailler
la conversion de ses compatriotes; il fut bientt arrt
et demeura trois ans en prison. Il prolita de ce -temps
pour traduire son livre en anglais et par deux fois il
essaya de le faire imprimer, mais le manuscrit fut saisi.
Bendu la libert, il revint en France et ne tarda pas
tre tabli matre des novices, Bouen. C'est l qu'il
mit la dernire main son travail, dont une dition fau-
tive et incomplte venait d'tre faite par un des plus
grands et des plus pieux prlats de la France . Le
livre du P. Benot parut d'abord en franais et en an-
glais, puis en latin. Cette dernire traduction, faite sur
la demande du gnral de son ordre, venait de paratre
quand l'auteur mourut au couvent de Paris, le 21 no-
vembre 1610. Voici le titre et les ditions de ce livre :
Reigle de perfection contenant un bref et lucide abrg
de toute la vie spirituelle rduite ce seul point de la
volont de Dieu, divis en trois parties, in-32. Paris,
1609. Bien que le titre annont trois parties, cette pre-
mire dition ne renfermait pas la troisime; elle parut
seulement dans les ditions postrieures qui se suivaient
rapidement, car on trouve la cinquiesme reveue et
corrige ds 1610, in-16, Paris; 6
e
dit., ibid., 1614;
7
e
dit., ibid., 1622. On peut encore citer : Lyon, 1652;
Paris, 1618, 1682, 1696. Traductions : en anglais par
l'auteur, The rule
of perfection, Bouen, 1609; The holi/
Will
of
God : a short rule
of
perfection... translate
by F. Collins, Londres, 1878 ;

en latin par l'auteur,
Rgula perfectionis, Paris, 1610; Cologne, morne
anne; Borne, 1625, 1666; Douai, 1630; Wurzbourg,
1711
; on publia aussi dans la mme langue une dition
abrge, Rgula perfectionis abbreviata, Lucerne, 1019;
Munich, 1687,1701;

en italien, Regola di perfettione,
Venise, 1616; Borne, 1619; cette traduction, faite sur un
texte incomplet et fautif, donna au P. Modeste de
Borne, capucin, l'occasion d'en publier une nouvelle,
Viterbe, 1667; en flamand, Den Reghel der Vohnaeck-
theyt, Anvers, 1621, 1623, 1631;

en espagnol, par le
chanoine de Argen/.ola, Rgla de perfeccion, Saragosse,
1629, 1618;

en allemand, Regel der Vollkommen-
heit, Constance, 1692; elle parut aussi dans l'ouvrage de
von Besnard, Beitrge zur mystischen Thologie, Augs-
bourg, 1817, p. 289-139. Malgr toutes ces ditions et son
succs considrable, la Rgle de perfection fut comprise
dans les condamnations portes par l'Inquisition ro-
maine contre les ouvrages entachs de quitisme ou sus-
pects comme pouvant favoriser l'oraison de quitude.
La sentence du Saint-Office en date du 26 avril 1689 fut
publie par l'Index le 29 novembre suivant. Le P. Benoit
semblerait avoir prvu celle condamnation ; il avail long-
temps hsit publier son livre, surtout la troisime
partie, et en la livrant l'impression, il dclarait qu'on ne
la
devait lire qu'avec le consentement de son directeur.
Saini Franois de Sales, en permettant ses filles de la
Visitation la lecture des di un premiers livres, excep-
719
BENOIT DE CANFELD
BRENGER PIERRE 720
tait le troisime, qui n'estant pas assez intelligible
pourroit estre entendu mal propos par l'imagination
des lectrices, lesquelles dsirans ces unions s'imagine-
roient aysment de les avoir, ne scachans seulement pas
ce que c'est . Toutefois, comme le dcret de l'Index
portait le titre du livre en italien, on ne le regarda pas
comme prohib dans les autres langues, ainsi que le
prouvent les ditions postrieures la condamnation.
Le titre insr dans l'dition de l'Index librorum pro-
hibitorum, Rome, 1900, est emprunt l'dition de
1682 ou de 1696.
Le P. Benoit composa encore pen-
dant sa captivit en Angleterre : Le chevalier chrestien
contenant un dialogue entre un chrestien et un payen,
in-4, Paris et Rouen, 1609. Il publia aussi, en les joi-
gnant la Rgle de perfection, deux lettres sur le mme
sujet, et une Mthode d'oraison fut insre aprs sa
mort dans plusieurs ditions.
Jacques Brousse, La vie, conversion- et conversation du
P. Benoist de Canfeld, Paris, 1621; Boverius, Annales ord.
nnn.capucinorum,t. n, ad an. 1610; Bein. de Bologne, Biblio-
llteca script, ord. min. cap.

P. doi'ard d'Alenon.
BENZI Bernard, casuisle, n Venise le 16 juillet
1G88, admis dans la Compagnie de Jsus le 1
er
juin 1705,
professa la thologie morale Venise et
y
mourut le
28 fvrier 1768. Dans sa Dissertatio in casus reservatos
VenetiB dieeseos, in-4, Venise, 1743, se rencontra une
proposition de tac lu mamillari qui, vivement dnonce
par le P. Concilia, O. P., le fit mettre l'Index, le
16 avril 1744, par dcret du Saint-Office. Benzi rtracta
sa proposition. Il avait dj fait imprimer en 1742,
Pologne, une direction pour les confesseurs, Praxis
tribunalis conscienlise seu tractatus thologiens moralis
de sacramento psenitentiee, qui fut prohibe par l'In-
dex, le 11 mai 1745.
De Backer et Sommervogel, Bibliothque de la C" de Jstis,
t. i, col. 1315-1316; Reuscli, Der Index, Bonn, 1885, t. Il, p. 317.
Jos. Brucker.
BRARDIER Denis, 1720-1794, n Quimper, doc-
teur et syndic de la facult de thologie de Paris, grand-
maitre du collge Louis-le-Grand l'poque o Camille
Desmoulins, Saint-Just et Robespierre
y
faisaient leurs
ludes, a jou un grand rle aux Etats gnraux. Il
s'opposa vigoureusement la constitution civile du
clerg, signa la protestation du 12 septembre 1791 et
publia une brochure devenue clbre et qui eut mme
quatorze ditions en six mois : Principes de la foi sur le
gouvernement de l'Eglise, en opposition avec la consti-
tution civile du clerg ou Rfutation d'un dveloppe-
ment de l'opinion de M. Camus par un docteur de
Sorbonne, in-8", Paris, 1791. L'glise constitutionelle
confondue par elle-mme, Paris, 1792, est du mme
auleur.
Feller, Biographie universelle, Paris, 1845, t. m, p. 109;
Hurter, Nvmenclator literarius, Inspruck, 1805, t. III, col. 452,
note.
C. Toussaint.
BERARDUCCIO Marc-Antoine, thologien mora-
liste italien de la premire moiti du xvi
3
sicle; il tait
n Bisaglia, dans le royaume de Naples; il a publi :
Somma corona de' confessori dove si tratlo d'ogni sorte
di restitutioni, usure et cambii, 1591; en latin, sous le<
titre : Summa corona confessorum, 4 in-4, Venise,
1593.
Hceler, Nouvelle biographie gnrale, Paris, 1855, t. v.
V. Oblet.
BRAULD ou BRAUD Armand Bernard, tholo-
gien franais de la premire moiti du xvm
e
sicle. On
lui doit : 1 des Thses theologic, in-12, Paris, 1717;
2 un Trait des annales o l'on examine aussi si les
secrtaires des voques et des autres collateurs des
bnfices peuvent sans simonie exiger pour leurs exp-
ditions au del de ce que lus lois canoniques leur per-
mettent de recevoir pour leur travail, in-12. Amster-
dam, 1718.
Hfer, Nouvelle biographie gnrale, Paris, 1855, t. v.
V. Oblet.
BRAULT Michel, thologien protestanl, n au
Mans vers 1535, mort Montauban le 11 juillet 1610.
Entr au noviciat des dominicains dans sa ville natalp,
il le quitta au bout de peu de temps pour embrasser
vers 1555 la religion rforme o il se fit admettre
comme ministre. Aprs avoir exerc ses fonctions en
diffrentes villes, il fut en 1579 nomm Montauban et
plus tard choisi comme professeur de thologie lors de
la fondation de l'Acadmie de cette ville. Michel Brault
prit part de nombreuses confrences et prsida les
synodes nationaux de Montauban en 1594, de Montpel-
lier en 1598 et de La Rochelle en 1607. Voici ses prin-
cipaux ouvrages : Alhcnagoras d'Athnes, philosophe
chrestien, touchant la rsurrection des morts, in-S",
Montauban, 1582; Brieve et claire dfense de la voca-
tion des ministres de l'vangile, in-8, Montauban,
1598; Epistola apologetica ad Plantavitium Pauseum
semi-jesuitann, in-8", Saumur, 1608; Disputationum
theologicarum prima de sacra theologia, in-4, Sau-
mur, 1608.
Lichlenberger, Encyclopdie des sciences religieuses, in-S",
Paris, 1877, t. il, p. 200.
B. HeI'Rtebize.
1. BERENGER Pierre, s'intitule lui-mme scolastique
en tte de ses ouvrages. On ignore le lieu o il exera
ses fonctions. On ne sait pas davantage o il naquit.
Dom Bral, Recueil des historiens des Gaules, t. xiv,
p. 294, conjecture qu'il tait du Gvaudan. Le ms. 2923
de la Bibliothque nationale de Paris en lait au contraire
un Poitevin : Pictaviensis. On le dsigne commun-
ment sous le nom de Brenger de Poitiers. Il fut l'un
des plus brillants disciples d'Ablard. Ses crits rv-
lent une culture littraire trs dveloppe. Nous avons
de lui : 1 une Apologie d'Ablard; 2
une Invective
contre les chartreux; 3
une lettre de rtractation
adresse l'vque de Mende. Duchesne lui attribue un
Trait sur l'incarnation que les auteurs de l'Histoire
littraire de la France regrettent de ne pas connatre.
Enfin Brenger lui-mme nous apprend qu'il crivit
contre un moine de Marseille une lettre aujourd'hui
perdue.
Son Apologeticus contra bealum Bernardum Clara-
vallenseni abbatem et alios qui condentnaverunt Pe-
trum Abselardum est un violent pamphlet sans valeur
historique. C'est peine si on
y
peut trouver quelque
vague renseignement sur les travaux prparatoires du
concile de Sens (1140), o Ablaid fut condamn. Les
juges sont traits de pourceaux et d' ivrognes .
A entendre Brenger, au moment de prononcer leur
sentence, ils n'avaient plus la force de prononcer
les mots; ils disaient : Namus, pour Damnamus.
C'est qu'en effet, ils nageaient dans le vin. Saint
Bernard, prsidant une orgie ! Quelle grossire plaisan-
terie!
L'abb de Clairvaux est pris plus particulirement
partie. Brenger lui reproche d'avoir compos dans sa
jeunesse des vers polissons; il lui fait un crime d'avoir
entrepris de commenter, aprs tant d'autres matres,
aprs Origne, saint Ambroise, Retius d'Autun et le V-
nrable Bde, le Cantique des cantiques, et d'avoir in-
troduit dans un chant nuptial des lamentations sur la
mort de son frre. Chose plus grave, propos d'un
texte de saint Paul, Bernard ferait descendre du ciel
les mes humaines et ressusciterait ainsi l'hrsie
d'Origne. Sa dmangeaison d'crire et d'innover ne
l'aurait-elle pas conduit dire, dans son trait De dili-
gendo Deo, que la mesure d'aimer Dieu, c'est de l'aimer
sans mesure , formule subtile et ridicule laquelle il
est facile d'opposer celle de Noire-Seigneur lui-mme ;
721 RRENGER PIERRE
RRENGER DE TOURS 722
Tu aimeras 1. Seigneur ton Dieu de tout ton cur,
rie tout ton esprit cl d<- toutes tes forces.
Toutes ces critiques ne vont qu' prouver une chose :
c'est que tout le monde se trompe, et que celui qui s'est
tromp n'a pas le droit de juger trop svrement les
autres.
Si blard avait fait une faute en parlant, il
devait sentir de la part de son juge les douces mains
de la misricorde plutt que les tenailles brlantes de
la colre.
Brenger se promettait de justifier la doctrine d'Ab-
lard dans une seconde partie qui n'a pas paru.
Sa lettre aux chartreux contient, avec un loge de
leur institut, un violent rquisitoire contre leur conduite,
mais en somme (et c'est cela que se rduisent ses
accusations), tout leur crime est de violer la rgle du
silence, et de prter une oreille trop complaisante aux
commrages du dehors.
Dans le prologue de son Trait de l'incarnation, Bren-
ger attaque les moines en gnral par ce trait satirique :
Apud religiosos patclla psalmus est, et pinguis refectio
Allluia; chez les religieux, le psaume est un petit
plat, et l'AUeluia un menu succulent. Au moine de
Marseille il reproche d'enseigner que le Dieu souverain
est distinct du crateur de l'univers.
En somme, l'uvre littraire et thologique de Brenger
est plutt polmique et satirique que didactique et posi-
tive. Elle lui suscita des ennemis. Par crainte de l'orage
qu'il avait dchan contre lui, il prit le parti de s'expa-
trier. Aprs avoir err et l, sans savoir o se fixer,
il finit par se terrer dans les Cvennes. Ce fut de l
qu'il crivit l'vqne de Mende, Guillaume (1109-1150),
une lettre qui contient une rtractation assez quivoque
de ses prcdentes satires. Il rend hommage la saintet
de l'abb de Clairvaux : A mon avis, dit-il, il est le
Martin de notre poque. Cependant il n'est pas encore
canonis; c'est un homme sujet comme les autres aux
laiblesses de la nature; il brille comme le feu; mais
ce n'est pas encore le soleil, il n'est pas encore fix au
firmament; c'est tout au plus une lune... Quant sa
doctrine, si je l'ai mal interprte, qu'on me rfute.
Legant eruditi Apologeticum qucm edidi
; et si dumnum
abbatem juste non argui, licenter me redarguant.
Nanmoins un peu plus loin il dclare qu'il ne faut pas
prendre au srieux, mais pour une simple plaisanterie,
tout ce qu'il a crit au dsavantage de l'homme de
Dieu. Il va plus loin; comme on lui reprochait de ne
pas avoir tenu sa promesse en justifiant la doctrine
d'Ablard, il rpond qu'il est devenu plus sage avec le
temps et qu'il est tout fait de l'avis de l'abb de Clair-
vaux. Je n'ai pas voulu me faire l'avocat des chefs inten-
ts contre Ablard, car si la doctrine en est bonne, elle
est aussi mal sonnante. Venant ensuite aux invectives
lances contre les chartreux, il convient (pie ces bons
anachortes amassaient de grandes richesses spirituelles.
Mais voyant, dit-il, qu'ils les mettaient dans un sac
pcrc>, par la libert qu'ils se donnaient d'ouvrir la
bouche tout propos, j'ai voulu fermer le trou du sac en
leur imposant silence, afin de conserver la pure farine
le la religion. Quant au moine de Marseille, il mritait
une rprimande, comme l'atteste la lettre qu'il m'a
crite. Le trait contre les religieux qui aiment les me-
nus succulents D'est qu'une boutade qui, lance contre
ton! le monde, n'atteint personne. Brenger finit par
demander pardon ceux qu'il a blesss, voulant bien
s'avouer coupable, mais par manire de parler : IV-
niam rogo innocent, et simagis placet, veniam postulo
reus.
Cette rtractation est manifestement insuffisante, sur-
tout en ce qui regarde les attaques diriges contre l'abb
le Clairvaux.
.Nous avons montr, lie rue les questions
historiques, janvier 1891, p. 223, que Bernard n'a jamais
compos
les posies licencieuses
qu'on lui attribue.
Tout au plus peut-il tre question de juvenilia sur un
sujet profane. Les railleries que Brenger adresse
l'abb de Clairvaux au sujet de l'oraison funbre de
Grard, interrompant le commentaire sur le Cantique
des cantiques, sont galement dplaces. Il lui reproche,
en particulier, d'avoir fait deux emprunts l'oraison
funbre de Satire par saint Ambroise et en conclut que
son chagrin est un chagrin de rhtorique. Mabillon re-
marque judicieusement que, des deux passages allgus
en preuve, un seul se trouve dans saint Ambroise.
Senn., xxvi, in Cantica, P. L., t. olxxxiii, col. 903,
note. Du reste, il n'y aurait pas de honte imiter saint
Ambroise. Peut-on dire qu'un chagrin ne peut tre sin-
cre quand il entre des rminiscenees dans les termes
qu'on emploie pour l'exprimer? Le reproche d'hrsie
serait plus grave, s'il ne tombait aussi absolument
faux. Quand Bernard dit que l'me tire son origine
du ciel , il entend par l, comme le prouve tout le
contexte, qu'tant, de sa nature, spirituelle, comme les
anges, elle doit tendre au ciel qui est sa vraie patrie.
Nam si propter corpus, quod de terra habet, taberna-
culis Cedar se assimilt, curnon propter animam, quee
de cselo est, clo seque similem se esse glorietur, pr-
sertim cum vita testetur originem, testetur naturse
dignitatem et patri. Serni., xxvii, in Cantica, n. 6,
P. L., t. clxxxiii, col. 915; cf. ibid., note de Mabillon.
Faut-il faire une chicane saint Bernard d'avoir dit
que la mesure d'aimer Dieu, c'est de l'aimer sans me-
sure ? De diligendo Deo, c. i, P. L., t. clxxxii,
col. 974. Mabillon fait observer que cette parole d'or ,
dictum aureum, remonte Svre de Milve, corres-
pondant de saint Augustin, Epist., cix, P. L., t. xxxm,
col. 419, et que l'abb de Clairvaux imitedans cette citation
Jean de Salisbury, Polycraticus, 1. VII, c. xi. Bref, il
n'y a pas lieu de prendre au srieux aucun des repro-
ches que Brenger adresse l'abb de Clairvaux, et
lui-mme se rendait justice quand il crivait : non serio
legalur. Ce qu'il disait de la personne de l'homme de
Dieu, il faut l'appliquer galement la doctrine : Si
quod in personam liominis Dei di.ri, joco legatur, non
serio. Epist. ad Mimatensem episcopum.
Les ouvrages de Brenger se lisent, P. h., t. crxxviu,
col. 1857, et dans Cousin, Ptri Abxlardi Opra, Paris, 1859, t. Il,
p. 771 sq. Odduul a traduit VApologeticus et l'pitre l'vque
de Mende la suite d'Abuilardet Hluise, par M. et M"* Guizot,
Paris, 1853, p. 205 sq.
A consulter Fabricius, dit." Mansi, 1. 1, p. 198; Nol Alexandre,
Hist. eccl., saec. XI, xu, diss. VII, a. 9; dom Ceillier, Histoire
des auteurs sacrs et ecclsiastiques, t. xiv, p. 327; Bayle,
Dictionnaire historique et critique, au mot Brenger; His-
toire littraire de la France, dit. Palm, t. xu, p. 254
;
Kirchenlexikon, t. Il, col. 3'JO.
E. Vacandard.
2. BRENGER DE TOURS. -I. Vie. II. Doctrines.
III. La controverse brengarienne.
I. VlE.
Brenger naquit Tours, ou dans ses envi-
rons, vers l'an 1000. Il alla, jeune encore, recueillir les
leons de Fulbert de Chartres. Son intelligence ouverte,
son ardeur de savoir le classrent au premier rang des
disciples de Fulbert. Mais il semble que, ds lors, il
inspira des inquitudes. Guillaume de Malmesbury ra-
conte, Gesta regum Anglorum, 1. III,
285, P. L.,
t. clxxix, col. 1258, que Fulbert, surson lit de mort, aper-
cevant Brenger dans la foule de ses visiteurs, ordonna de
le faire sortir, et assura qu'il avait vu, prs de lui, un
dmon qui invitait, d'une main caressante, beaucoup de
gens le suivie. Sans doute ce rcif est loin de s'impo-
ser, et l'on peut admettre que le portrait de Brenger
tudiant trac' par Guitmond, De corporis et sanguinis
Christi veritate in eucharistia, I. 1,
/'. L., t. cxi.ix,
col. 1428,
est pouss' au noir. Mais nous savons, par un
condisciple de Brenger, Adelman de Lige,
De eucha-
ristia sacrmento ad Berengarium epistola, P. /..,
t. cxi.
m,
col. 1289, que Fulbert exhortait avec larmes
ses levs ne pas dvier de la ligne droite de l'ortho-
723 BERENGER DE TOURS 724
doxie; et, s'il est peut-tre excessif de supposer, avec
M. Clerval, Les coles de Chartres au moyen ge,
Chartres, 1895, p. 105, qu'il
y
a une allusion Bren-
ger dans le passage d'une lettre de Fulbert, la xlvif,
P. L., t. cxli, col. 225, o l'vque de Chartres dit d'un
de ses disciples, Adelman, que luporum insidias saga-
citer cavet, en revanche il est certain que la question
eucharistique proccupait Fulbert. Dans une lettre,
dont l'authenticit, nie par M. PfistQr, De Fulbertl
Carnotensis vita et operibus, Nancy, 1886, a t tablie
par M. Clerval, op. cit., p. 42, Fulbert repousse des
doctrines o se trouve, au moins en germe, toute l'er-
reur de Brenger : l'encontre de certains esprits qui
jugent trop charnellement des choses de la foi et, en
particulier, des sacrements, Fulbert dclare qu'il ne
faut pas, en ces matires, s'arrter ce qui tombe sous
le regard, que l'eucharistie ne doit pas tre apprcie
selon les apparences et d'aprs le seul regard corporel,
qu'en elle nous n'avons pas inanis mysterii symbolum,
sed... corpus Christi verum quod..., $ub visibili creatur
forma, invisibiliter virtus scrta... operatur, que la
matire de l'eucharistie naturse et generis sui meritum
transcendons, in Christi substantiam commutetur.
P.L., t. cxli, col. 199, 201-203. Les ides que Brenger
dfendit dans la suite taient donc dans l'air pendant
son sjour Chartres, et il n'est pas impossible qu'il les
ait dj adoptes.
Aprs la mort de Fulbert (1029), Brenger quitta
Chartres. Il ne tarda pas devenir coltre de Tours
et archidiacre d'Angers. S'il demeura, quelque temps
et plusieurs reprises, Angers, en sa qualit d'archi-
diacre, cf. L'Anjou historique, Angers, 1901, t. ir, p. 3-18,
il rsida habituellement Tours. Sa rputation grandit
vite et attira son cole de Saint-Martin de brillants
lves, parmi lesquels on cite Hildebert de Lavardin.
Cf. pourtant Bourass, P. L., t. clxxi, col. 21-22. Peut-
tre faut-il lui joindre Eusbe Brunon, le futur vque
d'Angers; cf. Mabillon, Annales ordinis S. Benedicli,
Lucques, 1739, t. iv, p. 446; C. Port, Dictionnaire histo-
rique, gographique et biographique de Maine-et-Loire,
Paris, 1874, t. I, p. 318, 528,

ainsi que le fondateur
de la Chartreuse, saint Bruno, cf., contre cette hypo-
thse, Mabillon, Acla sanct. ordinis S. Benedicti,
sc. vi, part. I, Paris, 1701, p. iv-v; part. II, p. lui,
et, pour elle, les bollandistes, Acla sanctorum, Paris,
1866, octobris t. m, p. 504-508, et Delarc, Saint Gr-
goire VU, Paris, 1889, t. m, p. 352. Baudri de Bour-
gueil ne vint pas l'cole de Saint-Martin de Tours, et
n'eut donc pas Brenger pour matre, mais il put le
connatre Angers. Cf. H. Pasquier, Baudri, abb de
Bourgueil, archevque de Dol, Angers, 1878, p. 41.
Quant Lanfranc, il ne fut certainement pas son disci-
ple. Cf. Pore, Histoire de l'abbaye du Bec, vreux,
1901, t. I, p. 69.
Au dire de Guitmond, P. L., t. cxlix, col. 1428,
Brenger fut jaloux de Lanfranc qui l'avait vaincu dans
une discussion de dialectique, et de l'cole du Bec qui
clipsait celle de Saint-Martin de Tours; pour attirer
l'attention et grouper autour de sa chaire de nom-
breux auditeurs, il se mit en tte de trouver du nou-
veau, et de l ses spculations htrodoxes. Deux faits
contriburent lui donner de la hardiesse : l'lva- <
tion de son ami Eusbe Brunon au sige piscopal
d'Angers
(1047), et la protection de Geoffroy Martel,
comte d'Anjou. C'est vers cette date de 10 i7 que Bren-
ger commena d'mettre publiquement ses thories
antieucharistiques.
Un de ses anciens condisciples de Chartres, Hugues,
vque de Langres, eut avec lui, Tours, une longue
confrence d'o il emporta la certitude que Brenger
avait, sur l'eucharistie, d'autres sentiments que ceux de
l'glise universelle; Hugues s'en expliqua dans une lettre
crite en 1048 ou dans les premiers mois de 10i9. Pour
cette lettre et les crits divers que nous allons mention-
ner, voir la bibliographie la fin de cet article. Adel-
man, coltre de Lige, et ancien condisciple de Bren-
ger lui aussi, avait eu vent, de son cot, des doctrines
de l'coltre de Tours et lui avait fait demander des rensei-
gnements par Paulin, primicier de Metz. Brenger avait
rpondu Paulin en se couvrant de l'autorit de Jean
Scot rigne, et, comme Paulin lui avait communiqu
ses doutes sur l'autorit de Scot, Brenger avait accen-
tu ses opinions dans une seconde lettre Paulin. Pen-
dant ce temps, Adelman, ne recevant pas de ses nouvelles,
crivit (vers le commencement de 1050) une lettre, qu'il
complta plus tard, et dans laquelle il adjura Brenger
de respecter la paix catholique . P. L., t. cxun,
col. 1289.
La condamnation porte au concile de Beims (1050)
contre les nouveaux hrtiques qui venaient de surgir
dans les Gaules , et que nous connaissons par le moine
Anselme, Hisloria dedicationis ecclesise sancti Bemigii
Bemensis, P. L., t. cxlii, col. 1437, vise-t-elle Brenger
et ses partisans? Ce n'est pas improbable, si ce n'est
tout fait sr. Vers la mme poque, ayant appris que
Brenger battait en brche la doctrine traditionnelle sur
l'eucharistie, et qu'il appuyait son enseignement sur
l'autorit d'un livre attribu Scot rigne, Lanfranc
taxa d'hrsie la doctrine de Scot rigne sur le sacre-
ment de l'autel, et soutint l'orthodoxie de Paschase Rad-
bert que Jean Scot rigne et Brenger n'admettaient
pas. Brenger averti se hta d'crire Lanfranc : comme
celui-ci, dans l'intervalle, tait all assister au concile
de Rome, la lettre lui fut porte Rome, et fut lue au
concile (1050), lequel condamna Brenger et lui signilia
de comparatre devant le concile qui devait se tenir
Verceil, au mois de septembre de la mme anne. B-
renger rsolut, ce qu'il affirme, d'aller Verceil, mais
non sans avoir obtenu la permission d'entreprendre
ce voyage du roi Henri I
er
, abb nominal de Saint-Martin
de Tours. Il se rendit donc auprs du roi, tout en fai-
sant un dtour Praux (diocse de Lisieux), o il
essaya en vain de rallier sa cause son ami l'abb Ans-
froid,
et Chartres o s'engagea une discussion qui
tourna contre lui. Peut-tre aussi faut-il placer
cette date une tentative de Brenger pour se' concilier
Guillaume de Normandie, le futur conqurant de
l'Angleterre, et la confrence de Brionne (prs du
Bec), convoque par Guillaume, et dans laquelle,
raconte Durand de Troarn, Liber de corpore et san-
guine Christi, c. xxxm, P. L., t. cxlix, col. 1422,
Brenger fut rduit au silence et contraint de donner son
assentiment aux propositions qui sauvegardaient la foi
catholique; Durand de Troarn, il est vrai, met ce voyage
de Bretagne en 1053, mais, comme il ajoute que la conf-
rence de Brionne fut antrieure au concile de Verceil,
il est probable que cette date de 1053 est une erreur des
manuscrits. Quoi qu'il en soit, Henri I
er
ne laissa point
partir Brenger pour Verceil : il l'emprisonna. Des
historiens, notamment Gforer, Papst Gregorius VII
und sein Zeitalter, Schafl'house, 1861, t. vi, p. 55, ont
vu dans cet emprisonnement une comdie, une his-
toire arrange plaisir, pour permettre au roi de
France de tenir Brenger l'abri des prils qui l'at-
tendaient Verceil
;
mais la manire dont Brenger s'en
exprime, De sacra cna, Berlin, 1834, p. 16, dmontre
qu'il n'en fut rien. Cf. Hefele, Histoire des conciles,
trad. Delarc, Paris, 1871, t. vi, p. 327; P.-P. Brucker,
L'Alsace et l'Eglise au temps du pape Lon IX, Paris,
1889, t. il, p. 55-158, 397-399. Du reste, la captivit fut
courte; Brenger s'en tira prix d'or et alla se rfu-
gier auprs du comte d'Anjou.
Cependant l'absence de Brenger n'empcha point le
concile de Verceil (1050) d'examiner et de condamner
sa doctrine. L'anne suivante, en dpit d'une lettre de
Thoduin, vque de Lige, qui l'invitait punir Bren-
725 BRENGER DE TOURS 726
ger et Eusbe Brunon, au lieu de leur accorder de se
laire entendre par un concile, Henri I
er
convoqua un
synode national Paris, pour juger Eusbe et son archi-
diacre
;
les deux inculps s'abstinrent d'y venir, et furent
condamns. La rconciliation du comte d'Anjou avec le
pape Lon IX enleva Brenger de son assurance, llil-
debrand. le lulur Grgoire VII, tant venu Tours et
ayant prsid un concile, Brenger signa une formule
de foi eucharistique. Peu aprs (1055 ou 1063), le synode
de Bouen dressa une formule de foi, qui tait la contra-
diction explicite de la thse brengarienne. En 1059, au
concile de Borne, Brenger accepta une nouvelle pro-
fession de foi eucharistique. Ds qu'il se sentit libre, il
attaqua le concile, dans le premier livre, aujourd'hui
p
rdu, du De sacra cna (nous en avons toutefois des
fragments dans le De corpore et sanguine Domini ad-
v 'i sus Berengarium Turonenseni
,
que Lanfranc rdigea
entre 1063 et 1070). Une assemble, qui se runit (1062)
Angers, dans la chapelle de la comtesse Hildegarde,
mre de Geoffroy Martel, et qui eut sa tte l'archevque
de Besanon, fut dfavorable Brenger. Sur ces entre-
faites, Eusbe Brunon se dtacha de lui, et le lui signi-
fia, dans une lettre fort nette (d'aprs W. Brocking, dans
Zeitschrift fur Kirchengeschichte, Gotha, 1892, t. xm,
p. 175, cettelettreneseraitque de 1079)
pendantqueGeol-
froy le Barbu, qui avait succd Geoffroy Martel (1060),
poursuivait le novateur de son hostilit et l'empchait de
remplir ses fonctions d'archidiacre. Brenger implora
la protection du pape : Alexandre II intervint en sa
laveur par des lettres pleines de bienveillance et qui ne
contiennentaucune rserve sur son orthodoxie. Brenger
pourtant n'tait pas transform; au rapport d'un contem-
porain, Bernold de Constance, De Beringerii hseresiar-
chse damnatione multiplici, c. vu, P. L., t. cxlviii,
col. 1456, Alexandre II dut l'avertir de renoncer dfini-
tivement son erreur et de ne plus scandaliser la
sainte glise; mais Brenger notifia au pontife romain
son intention de demeurer inbranlable. Vers la mme
date, il rpondit au trait de Lanfranc par le De sacra
cna adversus Lanfrancum liber posterior.
Les condamnations contre Brenger se renouvellent
aux conciles de Poitiers (1074 ou 1075) et de Saint-
Maixent (1075 ou 1076); au premier, il manqua tre
massacr, peut-tre pour avoir accus 'd'hrsie saint
llilaire. Cf. la chronique de Saint-Maixent dans Mar-
chegay et Mabille, Chroniques des glises d'Anjou,
Paris, 1869, p. 406, et en rapprocher la L
e
lettre de
Lanfranc, P. L., t. cl, col. 543-545. En 1078, il est
Borne, au concile de Saint-Jean-de-Latran, convoqu par
Grgoire VII; il
y
signe une formule de foi laquelle,
aprs coup ne semble pas assez explicite. L'anne sui-
vante, s'ouvre encore un concile au Latran; Brenger
est contraint de signer une formule plus prcise, desti-
ne supprimer toutes les chappatoires. Le pape Gr-
goire VII, toujours doux envers Brenger
ce qui lui
vaudra d'tre accus, par le pseudo-synode de Brixen
(1080), d'avoir pactis avec l'hrsiarque, et par des his-
toriens modernes, par exemple W. Martens, Gregor VII,
sein Leben und Wirken, 2
e
dit., Leipzig, 1894, t. i,
p. 269, d'avoir montr une condescendance excessive
l'gard de Brenger et de ses doctrines
croit la
sincrit' de son repentir, et dfend de l'inquiter dans
sa personne ou dans ses biens et de l'appeler hrtique.
A peine de retour en France, infidle ses serments,
Brenger crit contre lu formule qu'il a souscrite en
dernier lieu Rome. Le concile de Bordeaux (1080)
obtient de lui une dernire rtractation. A partir de ce
moment, le bruit fait autour dr ses doctrines s'apaise.
Brenger mourut dans l'Ile de Saint-Cosme, prs de
Tours, o il passa ses dernires annes, probablement
en 1088, le 6 janvier. Larroque, Histoire de l'eucharistie,
Amsterdam, 1669, p. 139; Oudin, Commentarim de
scriplcribus Ecclcsi antiquis, Leipzig, 1722, t. n,
col. 635, etc., ont soutenu que Brenger n'abandonna
point les ides qu'il avait patronnes si longtemps et
travers tant d'obstacles
; ils se basent principalement sur
Bernold de Constance, Chronicon, P. L., t. cxlviii,
col. 1383, d'aprs lequel Brenger ad vomitum suum
canino more non expavit redire, nam et, in romana
sinodo canonice convictus, heresim suam... anathcuia-
tizavlt, nec tamen postea dimisit. Mais il ne semble
pas que cette atlirmation puisse tenir contre les textes
qui la contredisent. Les pitaphes fort louangeuses de
Brenger, dues Baudri de Bourgueil et Hildebert de
Lavardin, seraient inexplicables dans l'hypothse de son
impnitence finale, la dernire surtout, dans laquelle
Hildebert ne souhaite pas un sort meilleur que celui de
son matre,
Nec flat melior sors rnea sorte sua.
P. L., t. clxxi, col. 1397. Clarius crit, dans la
chronique de Saint-Pierre-le-Vil de Sens, cf. d'Achry,
Spicilegium, Paris, 1657, t. n, p. 749 : Anno 1083,
Berengarius, Turonensis magistcr et admirabilis phi-
losophus, amator pauperum, effloruit... Post hsec fide-
lis et vere catholicus vitam finivit. La chronique de
Saint-Martin de Tours place la mort de Brenger en
1088, et l'appelle galement fidelis et vere catholicus.
Cf. Bouquet, Becueil des historiens des Gaules et de la
France, 2
e
dit., Paris, 1877, t. xn, p.
465. Le nom de
Brenger figurait dans le ncrologe de l'glise cath-
drale d'Angers, ce qui n'aurait certainement pas eu lieu
si Brenger n'avait pas fini dans la communion catho-
lique
;
il se lisait galement au martyrologe de Saint-
Mariin de Tours. Ci". Haurau, Histoire de la philosophie
scolastique, Paris, 1872, t. i, p. 243. Sa conversion tut
considre comme si authentique et partaite qu'avec le
temps on en vint le tenir pour un saint. Cf. Guillaume
de Malmesbury, Gcsla regum Anglorum, 1. III,
284,
P. L., t. clxxix, col. 1257 ;
Mathieu Paris, Historia
major, dit. VVats, Londres, 1684, p. 10. Guillaume de
Malmesbury, ibid.,
285, col. 1258, prte ce mot B-
renger mourant et qui gmissait au souvenir des disci-
ples qu'il avait entrans dans l'hrsie : Hodie, in die
apparitionis suw, apparebit mihi Dominus meus Jsus
Christus, propter pnitentiam, ut spero, ad gloriam,
vel, propter alios, ut timeo, ad pnam. L'anonyme de
Melk, De scriptoribus ecclesiasticis, c. i.xxxvm, P. L.,
t. ccxm, col. 979, dit qu'on lui attribuait ce distique :
Constat in altari carnem le pane creari;
Ipsa caro Deus est
;
qui negat hoc reus est.
Voir encore Jean d'Ypres, Chronicon sancti Bertini,
c. xxxvn, dans Martne et Durand, Thsaurus novus
anecdotorum, Paris, 1717, t. ni, col. 578.
IL Doctrines.
/. questions diverses.
Le nom
de Brenger est rest attach l'histoire du dogme
eucharistique. Sur d'autres points encore il a mis ou
on lui a attribu des opinions contraires l'enseignement
de l'Eglise, mais moins retentissantes.
Dans la dispute de Chartres
( 1050), le prvt Guillaume
lui reprocha d'avoir dit que la crosse de l'voque n'tait
pas le signe de la juridiction spirituelle. Au moment o
la question des investitures, dj pose, allait ouvrir la
grande lutte du sacerdoce et de l'empire, on voit l'im-
portance de cette dclaration. Nous avons une lettre de
Brenger, adresse l'un des tmoins du dbat, Asceliu,
son ancien condisciple de Chartres; il affirme qu'il
y
protesta et qu'il continue protester contre cette thorie
sur la crosse piscopale. P. L., t. cl, col. 6(5
.
Vis--vis du saint-sige, Brenger manqua ;ul double
devoir du respect el de l'obissance, cit devant le con-
cile de Verceil, il prtendait n'tre pas oblig de s'y
rendre, parce que, selon le droil ecclsiastique, nul ne
doil 'lie forc comparatre devant un tribunal hors
de sa province, t De sacra cna, p, 41. Le pape, l'en-
tendre, est un sacrilge, et le concile de Verceil une
727
BERENGER DE TOURS 728
assemble de niais. De sacra cna, p. 36,44, Les injures
la Luther sont prodigues : Saint Lon IX est non
ponlificem sed pompificem et pulpifem,\e saint-sige
est le sige de Satan, l'Eglise romaine est vanitatis conci-
luim et Ecclesiammalignanliuni, elle est entache d'h-
rsie, et la vritable glise subsiste en Brenger et en
ceux qui le suivent. Cf. Bernold de Constance, De Berin-
gerii hresiarchee damnatione mulliplici, c. vi, P. L.,
t. cxlviii, col. 1456; Durand de Troarn, Liber de corpore
et sanguine Christi, c. xxxm, P. L., t. cxlix, col. 1422;
Lanfranc, De corpore et sanguine Domini, c. xvi,
P. L., t. cl, col. 426, 442.
Brenger crit, dans une lettre qui est des environs
de 1048, que l'vque de Poitiers, en excommuniant
un diacre parce que celui-ci s'est mari, lui semble
avoir agi contre les canons. Le texte publi par Martne
et Durand, Thsaurus novus anecdotorum, Paris, 1717,
t. i, col. 195-196, ajoute : moins peut-tre que l'obsti-
nation du diacre n'ait forc l'vque agir ainsi
;

mais ce membre de phrase est absent du manuscrit
dit par Sudendorf, Berengarius Turonensis, Ham-
bourg, 1850, p. 200, et semble une addition postrieure
qui ne serait pas de Brenger. Cf. Sudendorf, ibid.,
p. 92.
Thoduin de Lige, P. L., t. cxlvi, col. 1439, de qui
dpend Guitmond, De corporis et sanguinis Christi
veritate in eucharislia, 1. I, P. L., t. cxi.ix, col. 1429,
dit que Brenger et Eusbe Brunon, renouvelant les
antiques hrsies, rejetaient les mariages lgitimes et,
autant qu'ils le pouvaient, le baptme des enfants. Si
Brenger enseigna ces erreurs, ce fut seulement aux
origines de sa campagne; cela ressort du passage de
Guitmond que nous avons indiqu. Une lettre du cardi-
nal Humbert Eusbe Brunon, publie par Brucker,
L'Alsace et l'glise au temps du pape saint Lon IX,
1. il, p. 393-395, prouve que l'vque d'Angers parut
suspect dans la question du divorce; peut-tre l'accusation
de Thoduin de Lige a-t-elle sa source dans ce fait.
Peut-tre encore Thoduin, inlluenc par le souvenir
des nouveaux manichens d'Orlans (1022) et d'Arras
(1025), cf. Mansi, Conciliorum amplis, colleclio, Flo-
rence, 1764, t. xix, col. 373, 423, a-t-il conclu trop vite
que Brenger renouvela leurs hrsies sur le baptme
et le mariage, en mme temps que leurs ngations anti-
eucharistiques. Nous savons, du reste, que l'aflaire des
hrtiques d'Orlans avait eu sa rpercussion dans
l'cole de Fulbert de Chartres. Cf. Clerval, Les coles de
Chartres au moyen ge, p. 132. Voir aussi Dollinger,
Beitrge zur Scktengeschic/ite des Miltelalters, Munich,
1890, t. I, p.
71-72.
L'abb Wolphelme de Brauweiler, P. L., t. cliv,
col. 412, et Guitmond, De corporis et sanguinis Christi
veritate in eucharislia, 1. III, P. L., t. cxi.ix, col. 1480,
attribuent Brenger cette assertion que le Christ res-
suscit n'entra pas auprs de ses aptres januis clau-
sis. Le mme Guitmond, 1. I, col. 1429, parle, mais sans
les spcifier, des impits assez nombreuses que Bren-
ger profra.
//. l'eucharistie.
Il est certain que Brenger nia
la transsubstantiation. Nia-t-il galement la prsence
relle? A peu prs tous les thologiens rpondent affir-
mativement, la suite de saint Thomas, Suni. theoh,
III
a
, q. lxxv, prambule de la question, et a.
1,
qui, se
demandant utrum in hoc sacramento (l'eucharistie)
sit corpus Christi secundum veritatem, an soluni se-
undum figuram vel sicut in signo, dit que Brenger
lut le premier enseigner corpus et sanguinem Christi
non esse i hoc sacramento nisi sicut in signo. La
plupart des historiens ecclsiastiques ont fait la mme
rponse, par exemple Nol Alexandre, Hist. eccles.,
Venise, 1778, t. vu, p. 213. D'autres, et non des moindres,
r.ir exemple Mabillon (avec des rserves, cf. p. xxix),
Acta sanct. ordinis S.Bettedicti, sa>c. vi,part. II,p.xxn-
xxxi, Martne etDurand, Thesauru snoims anecdotorum
,
Paris, 1717, t. IV, col. 101-102, Mansi, dans ses notes sur
Nol Alexandre, loc. cit., p. 213-214, ont pens que B-
renger ne combattit que la transsubstantiation. L'un des
plus doctes thologiens sorbonistes, Witasse, Traclalus
de augustissimo eucharislise sacramento, Paris, 1720,
t. i, p. 431-439, croit que Brenger varia sur la question
de la prsence relle. La publication, en 1834, du De
sacra corna de Brenger a aid mieux connatre la
pense de l'hrsiarque. Or si, aux yeux de Franzelin,
Traclalus de ss. eucharistise sacramento et sacri/icio,
2
e
dit., Home, 1873, p. 196, n. 2, cet crit prouve que
Brenger rejeta la prsence relle, Gore, Dissertations
on subjecls connecled with the Incarnation, Londres,
1895, p. 256, voit, dans le De sacra cmna, l'affirmation
de la prsence relle, sauf prciser le sens o elle
est admise. Dans un rcent travail sur l'hrsie de
Brenger, dorn Renaudin conclut, L' universit catlio-
lique, nouv. srie, Lyon, 1902, t. xl, p. 442, que & B-
renger a enseign, le plus souvent, la prsence figurative
de Notre-Seigneur dans le sacrement de l'autel; c'est
donc juste titre qu'on l'a nomm le prcurseur des
sacramentaires .
Parmi ces divergences d'opinions, il importe de recou-
rir aux textes originaux. Ils sont nombreux, et se
composent des crits de Brenger, des actes des conciles
runis contre lui, des lettres de ses partisans et de ses
adversaires, des traits consacrs la rfutation de ses
doctrines. Nous nous bornerons citer les contempo-
rains de l'coltre de Tours et, parmi eux, ceux-l seu-
lement qui l'ont entendu ou lu, car il est difficile que
la transmission des ides subisse sans dommage l'preuve
de la double distance des lieux et du temps. En outre,
nous suivrons l'ordre chronologique, qui permet de
iixer, s'il
y
a lieu, les variations doctrinales. Avant de
passer en revue les textes principaux, deux points se
prsentent, qui sont en connexion troite avec l'erreur
antieucharistique de Brenger : l'un est celui de sa
philosophie, l'autre celui des autorits dont il se r-
clame.
1 La philosophie de Brenger. S'il n'a pas une
philosophie originale ou mme tant soit peu complte,
Brenger a du got pour la philosophie. Il est fru de
dialectique; il parle le langage d'Aristote et de Porphyre,
et c'est en leur nom qu'il proteste contre les dcrets des
conciles. Hugues de Langres lui dit, P. L., t. CXLH,
col. 1328, que, ds qu'il s'agit des mystres, sa philo-
sophie n'a qu' s'en tenir ce qui est crit. Guitmond
expose, De corporis et sanguinis Christi veritate in eu-
charistia, 1. I, P. L., t. cxlix, col. 1433, 1434, que, pour
acqurir le renom d'une science singulire, il affecta
de donner aux mots des sens nouveaux et que, dans
son enseignement sur l'eucharistie, il s'attacha au
tmoignage des sens et ces petites raisons dont
toutes les hrsies se prvalent. A Lanfranc, qui lui re-
prochait, De corpore et sanguine Domini, c. vu, P. L.,
t. cl, col. 416, l'abandon des autorits sacres en ma-
tire de foi et le recours la dialectique, mais qui,
d'ailleurs, acceptait de le suivre sur ce terrain, Bren-
ger rpondait avec chaleur : Nul ne contestera,
moins d'tre stupidement aveugle, que, dans la re-
cherche de la vrit, la raison est incomparablement le
meilleur des guides. Le propre d'un grand cur est de
recourir toujours la dialectique;
y
recourir, c'est re-
courir la raison, et qui ne le fait pas renonce ce qui
l'honore le plus, car ce qui est en lui l'image de Dieu
c'est sa raison. De sacra cna, p. 100; cf. p. 33, 102,
sur Veminentia rationis, et la lettre Adehnan, dans
Martne et Durand, Thesaurus novus anecdotorum, t. IV,
col. 113.
Ainsi Brenger passe au creuset de la raison les don-
nes de la foi. Ouant la raison, il la soumet aux sens et
rduit toute connaissance l'exprience sensible. Les
729 BRENGER DE TOURS 730
sens, affirmo-t-il, peroivent la fois l'accident et la
substance, l'un et l'autre insparables et ne se diffren-
ciant que par une distinction logique. L'il, en aperce-
vant la couleur, saisit le color; ce qui esl prsent est
visible. Il n'existe que ce que l'on voit et touche, et l'on
ne touche et voit que la substance connaturelle l'acci-
dent. Appliqu la thologie, dit M. Clerval, Les coles
de Chartres au moyen ge, p. 120, ce principe aboutit
fatalement la ngation de la transsubstantiation...
Appliqu la philosophie et la nature des choses, ce
mme principe aboutit logiquement au nominalisme.
Toute ralit, selon lui, est individuelle, aucune n'est
universelle; car le sens, juge suprme de toute existence,
ne peroit que le particulier. L'universel donc, objet de
l'ide, n'existe pas, n'a pas de ralit : ce n'est qu'un con-
cept, ou, si l'on veut, un nom : ce qui est la formule
mme du nominalisme. Cf. Cousin, Fragments philo-
sophiques. Philosophie du moyen ge, 5
e
dit., Paris,
1865, p. 120. Quoi qu'il en soit de l'origine chartraine
du nominalisme admise par M. Clerval, p.
120-121-,
Ch. de Rmusat a dfini exactement la doctrine de B-
renger sur l'eucharistie : un nominalisme spcial ou
restreint une seule question. Ablard, Paris, 1845,
1.
1,
p. 358. Cf. Rousselot, tudes sur laphilosophie dans
le moyen ge, Paris, 1840, t. i, p. 118; Morin. Diction-
naire de philosophie et de thologie scolasticjues, Paris,
1856, t. i, col. 557; Haurau, Histoire de la philoso-
phie scolaslicjue, t. I, p. 233.
La philosophie de Brenger n'branle pas seulement
la transsubstantiation, mais encore la prsence relle,
du moins si l'on en tire les conclusions. Comme le re-
marque Bach, Die Dogmengescltichte des Mittelalters,
Vienne, 1874, t. i, p. 368-309, l'incorruptibilit et l'uni-
cit du corps cleste du Christ sont les prmisses incon-
testables sur lesquelles Brenger btit ses raisonne-
ments. Pour lui, toute substance corporelle est essen-
tiellement soinnise aux lois de l'espace; le corps cleste
du Christ ne fait pas exception. Il est donc impossible
qu'il soit ailleurs qu'au ciel. De plus, si le corps histo-
rique et maintenant cleste du Christ est dans l'hostie,
il n'y est que partiellement (c'est l'opinion que Bren-
ger prte gratuitement ses adversaires
;
voir son De sa-
cra cna,
p. 200, et sa lettre Adelman,col. 111), car il
y est localis; mais le Christ est indivisible. Et, s'il est
tout entier dans une hostie, il ne saurait tre prsent
sur un million d'autres autels et au ciel. Nous verrons
tout l'heure l'application que Brenger a faite de ces
principes.
2 Las autorits de Brenger.

Brenger aie ddain
de l'argument du nombre. Au temps des rebaptisants,
durant les controverses ariennes, dit-il, la majorit tait
dans l'erreur. Que sert de lui opposer la multitude des
autorits qui lui sont contraires? Ses partisans sont plus
nombreux, prtend-il, que ceux qui entendent sans an-
thropomorphisme le mot de l'criture : L'homme est
fait l'image de Dieu.
Toutefois, si les autorits qu'on lui oppose ne
l'meuvent pas, Brenger se sert de l'argument d'auto-
rit. Un passage du De sacra cna, p. 41, cf. la lettre
Lanfranc, P. L., t. cl, col. 63, nous indique son point
de vue : Quant Jean Scot, je t'ai moi-mme entendu
raconter quelques personnes pourquoi son crit avait
t lacr (au synode de Verceil); tu disais qu'on avait
agi ;iinsi parce qu'il avait dclar que le sacrement de
l'autel est la figure, le signe, le gage du corps et du
sang du Seigneur. Si, ainsi que tu l'as racont lui-mme
Brionne, c'est l le motif qui a fait condamner Jean Scot
par le pape Lon, il aurait d, en mme temps, condam-
ner saint Augustin, saint Ambroise et saint Jrme, qui
parlent de la mme manire el professent celte croyance.
Dans le colloque de Chartres, pour se dbarrasser d'une;
objection tire d'un texte de ban
Scot, il dclara qu'il
ii a\.wt pas lu le livre de Scot jusqu'au bout, et que, s'il
y
avait quelque expression moins correcte, il s'empres-
sait de la dsavouer. Cf. la lettre de Brenger Ascelin
et celle d'Ascelin Brenger, P. L., t. cl, col. 66, 67.
Sauf en cette circonstance, il s'appuya toujours nergi-
quement sur Jean Scot, et, parmi les Pres, sur Jrme,
Ambroise et Augustin.
Or, il est incontestable que ces Pres, et d'autres en-
core, appellent parfois l'eucharistie la figure, le signe,
le gage du corps de Jsus-Christ , et que ce langage
est susceptible d'une interprtation orthodoxe. On
peut distinguer, dans l'eucharistie, le corps du Christ et
les espces sacramentelles; le corps du Christ est
rellement prsent; quant aux espces, elles sont la
figure, le signe du corps prsent sous elles, mais invi-
sible, et cette manire de s'exprimer apparat d'autant
plus lgitime que c'est un privilge rserv au sicle
futur de possder Jsus-Christ en sa vrit manifeste,
sans qu'il soit couvert d'aucune figure . Bossuet,
Histoire des variations des Eglises protestantes, 1. IV,
n. 32, dans uvres compltes, dit. Lcht, Paris, 1863,
t. xiv,
p. 168. Cf. Lanfranc, Liber de corpore et sanguine
Domini, c. xn-xiv, xx, P. L., t. CL, col. 422-425, 436-
438; Guitmond, 1. II, P. L., t. cxlix, col. 1454-1468; Alger,
De sacramentis corporis et sanguinis dominici, 1. I,
c. xvn, P. L.,t. clxxx, col. 791, et, parmi les modernes,
Suarez, In lll
am
,
disp. XLVI,sect. v, dit. Vives, Paris,
1861, t. xxi, p. 21-29; Franzelin, Tractatus de ss. eucha-
ristie sacramento el sacrificio, th. x, p.
139-146.
De ce que Brenger emploie et dfend ces formules :
L'eucharistie est la figure, le signe, le gage du
corps du Christ, il ne faut donc pas se hter de con-
clure qu'il rejette la prsence relle. Cf. t. I, col. 2422,
2423.
Sur la doctrine eucharistique de Jean Scot rignc
l'entente n'existe pas entre les savants. Ravaisson a pu-
bli, dans le Catalogue gnral des manuscrits des
bibliothques publiques des dpartements, Paris, 1849,
t. i, p. 503-568, un fragment indit des commentaires
de Scot sur saint Jean, o il a cru voir, ibid., p.
48-49,
la preuve que la prsence relle tait nie par Jean Scot;
l'diteur de Jean Scot, H. J. Floss, a dmontr, P. L.,
t. CXXII, p. xxii, que les passages allgus par Ravaisson
sont conciliables avec le dogme catholique. Plus impor-
tante est la question suivante : Jean Scot a-t-il compos
un trait sur l'eucharistie, celui-l mme dont Bren-
ger faisait les opinions siennes et qui fut condamn avec
Brenger par plusieurs conciles, et si ce trait fut crit
par Jean Scot, le possdons-nous? Dans une lettre ins-
re par d'Achry en tte du t. n de son Spicilge, Pierre
de Marca soutint que Jean Scot crivit ce livre, et que ce
livre n'est autre que le De corpore et sanguine Domini
publi sous le nom de Batramne de Corbie, P. L., t. cxxi,
col. 125-170. Mabillon n'accepta point cette hypothse,
tant d'avis que Jean Scot et Ratramne publirent deux
ouvrages distincts. Acla sanct. ordinis S. Benedicti,
sa'c. v, part. II, Paris, 1680, p. xliv-xlviii. Cf. Jacques
Boileau, dans P. L., t. cxxi, col. 108-110, 171-179. l.a
manire de voir de Pierre de Marca fut adopte, entre
autres, par le gnovfain Paris, dans La perptuit de
la
foy
de l'glise catholique touchant l'eucharistie,
2
e
dit., Paris, 1723, t. i, append., p. 8-18, et par Cos-
sart, dans Labbe et Cossart, Sacrosancta concilia, Pa-
ris, 1771, t. ix, col. 1053. Si elle ne s'est pas impose
universellement dans la suite, cf., par exemple, Bach,
Die Dogmengescltichte des Mittelalters, t. I, p.
192-19:!,
elle semble pourtant avoir prvalu,
sauf qu'on regarde
Ratramne comme l'auteur du livre el qu'on pense que
Brenger le premier l'attribua faussement Jean Seul :
voir, par exemple, 11. J. Floss, dans
/'. /-.. i. cxxn,
p.
xx-
xxn ;
Gore, op. cit., p. 240, noie 2 ; EJarnack, Lehrbuch der
DogmengeschicHte,
3' dit., Fribourg-en-Brisgau,
IS
(
.>7,
i. m,
p. 348, note 2; W. Mller, Lehrbuch der Kir-
cherigeschicht, Fribourg-en-Brisgau, 1891, t. n,p. 361,
731
BRENGER DE TOURS 732
note. Rcemment, une nouvelle hypothse a t mise :
clans un mmoire, lu au Congrs des socits savantes,
Paris, le 4 avril 1902, M. R. Astier a essay d'tablir
que le trait de Jean Scot rigne doit tre reconnu
dans le De corpore et sanguine Domini publi par dom
Pez, et reproduit dans P. L., t. cxxxix, col. 179-188,
sous le nom de Gerbert, sur la foi d'un manuscrit unique.
Cf. Bulletin historique et philologique du comit des
travaux historiques et scienti/iques, Paris, 1902, p.
15i-
155. Ce n'est pas ici le moment de discuter ces hypothses.
Observons seulement que ni le livre de Gerbert, ni celui
deRatramne

quelque malencontreuses que soient cer-
taines de ses explications, et quoique Bossuet, Histoire
des variations, 1. IV, n. 32, dit. Lcht, t. xiv, p. 167,
l'ait justement caractris : un ouvrage ambigu, o
l'auteur constamment ne s'entendait pas toujours lui-
mme n'attaquent la prsence relle; il en rsulte
que, si l'une ou l'autre des hypothses que nous avons
mentionnes est exacte, il
y
a bien des chances pour que
Brenger, lui aussi, ait admis la prsence relle, quitte
l'exprimer par des formules malheureuses. Nulle
part, en effet, dans l'emploi de ces mots : L'eucha-
ristie est la figure, le signe, le gage du corps du
Christ, il ne parait aller au del de l'crit de Jean
Scot, et les conciles qui condamnent ce langage dans
Jean Scot et dans Brenger ne mettent pas de diffrence
entre eux.
3 Les textes.

Hugues de Langres qui, le premier,
combattit par la plume Brenger aprs un entretien avec
lui, expose de la sorte l'enseignement de i'coltre tou-
rangeau, P. L., t. cxlii, col. 1327 : Tu affirmes que le
corps du Christ est dans ce sacrement, de telle faon
que la nature et l'essence du pain et du vin ne soient
pas changes, et ce corps, que tu disais avoir t crucifi,
tu le fais intellectuel. D'o il ressort trs videmment
que tu avoues qu'il est incorporel. Brenger carte
donc la transsubstantiation, tout en admettant dans l'eu-
charistie la prsence du corps du Christ, mais une pr-
sence intellectuelle ou spirituelle, car, selon la remarque
de Gore, op. cit., p. 256, ces deux termes taient alors syno- ;
nymes. Hugues de Langres s'attache prouver que, si
le pain et le vin demeurent, erit impotens sacramentum,
et qu'il faut ou admettre que la nature du pain a dis-
paru ou renoncer la prsence du corps du Christ : Que
si tu prtends, ajoute-t-il, que le pain garde sa nature
et que cependant le sacrement n'est pas sans efficacit,
tu parles contre la raison. Le dilemme est dnu de
valeur si Brenger est partisan de l'impanation, surtout
si la prsence intellectuelle ou spirituelle qu'il reven-
dique est dite telle, comme dans Ratramne, cf. Mabillon,
Acta sanct. ordinis S. Benedicli, sa?c. iv, part. II, p. l-lix;
Boileau,dansP. L., t. cxxi, col. 151-152, note, pour dsi-
gner la prsence invisible par opposition la prsence
visible, le mode d'tre sacramentel par opposition au
mode d'tre naturel.
Il n'y a pas s'attarder la lettre qu'Adelman,sur des
on-dit, crivit de Lige Brenger. La date de la rponse
de Brenger nous est inconnue, mais elle ne peut tre
de beaucoup postrieure la missive d'Adelman, et de
cette rponse nous n'avons que des fragments, mais no-
tables, dans Martne et Durand, Thsaurus novus anec-
dotorum, t. iv, col. 109-113. 11
y
dclare, avec force, qiw
le vrai corps du Christ est dans l'eucharistie, et distingue
le corps et le sang ou res sacramentorum et les espces
sacramentelles ou sacramentel, ajoutant que seules ces
dernires sont appeles des signes, la figure, la similitude,
le gage du corpsdu Christ. Mais il enseigne panis superesse
non absumptam esse substanliam , et la doctrine de
ses adversaires, qu'il rsume ainsi : urgente consecratione
panem et vinum per corruptionem vel absamplioneni
sui in particulam carnis Christi sensualiter transire et
sanguinis, il oppose la doctrine suivante : panent et vi-
num mens dominic non sensualiter sed inlelleclua-
iter non per absumplianem sed per assumptionem,
non in porliunculam carnis... sed... in totum converti
Christi corpus et sanguinem. Il prte faussement ses
adversaires l'ide que dans l'hostie consacre il n'y a
qu'une parcelle du corps du Christ. Quant au sens du
mot sensualiter trs important, Brenger l'explique: in
conversione rerum sensuali, id est per corruptionem
sui seu absumplionem
,
qualis fuit virgse Moysi in ser-
pentem. Ce qu'il repousse,c'est la transsubstantiation, le
changement du pain par limination, per absumptioncm,
ou per corruptionem sui, sous ce prtexte que necessa-
rium esseante corruptionem alterius allerum non eai-
stere et que la chair du Christ, existant depuis tant d'an-
nes, nunc primo ad corruptionem panis minime
potest esse incipere, d'o il conclut que nihil in altari
de carne Cltristi sensualiter haberi omnino necessa-
riumest. L'argument est un pur sophisme, mais la pen-
se de Brenger se prcise : pas de changement per
absumptioncm, c'est--dire pas de transsubstantiation,
mais bien un changement per assumptionem ; la sub-
stance du pain et du vin subsistent et s'unissent le corps
et le sang du Christ ; en d'autres termes, c'est une sorte
d'impanation. La prsence du vrai corps du Christ dans
l'eucharistie n'a pas lieu sensualiter ou per absumplio-
nem, mais per assumptionem, intelleclualiter ; Brenger
dit encore qu'aprs la conscration le pain et le vin
facta esse ftdei et intellectui verum Christi corpus et
sanguinem. La signification de ces paroles est mise en
lumire par le contexte que nous venons de repro-
duire, et par un passage parallle de Brenger, dans
son opuscule sur la formule souscrite au concile ro-
main de 1079, cf. Martne et Durand, Thsaurus novus
anecdotorum, t. iv, col. 105; expliquant la conversion
substantielle du pain et du vin de l'autel, il crit:
panis sacratus in altari, salva sua substantia, est cor-
pus Christi, id est non amittens quod erat, sed assu-
mens quod non erat, et un peu plus loin : Ita est i}>se
panis substantia corporis Christi, oculo cordis tui, sed
non oculo corporis, non manui, non denti.
Les deux lettres de Brenger Paulin de Metz, la lettre
Lanfranc, la condamnation de Brenger au concile de
Rome, la nouvelle condamnation au concile de Ver-
ceil, toute la correspondance change dans l'inter-
valle de ces deux conciles, la condamnation du concile
de Paris, portent sur l'orthodoxie du livre de Jean Scot
et, en particulier, de la formule: Le sacrement de
l'autel est la figure, le signe, le gage du corps du Sei-
gneur. Brenger nia carrment la transsubstantiation
la confrence de Chartres, et s'en prit Paschase Rad-
bert qui, d'aprs lui, tait le seul l'avoir imagine,
cf. sa lettre' Ascelin, P. L., t. cl, col. 66; il n'attaqua
point Paschase Radbert sur la question de la prsence
relle. Au concile de Tours, il nia avoir dit que le pain
consacr n'est que du pain et ne diffre pas du pain
ordinaire, et il souscrivit cette formule : Aprs la con-
scration, le pain et le vin de l'autel sont vraiment le
corps et le sang du Christ, jurant qu'il le croyait de
cur, comme il l'avait profess de bouche. Cf. De
sacra cna, p. 52. La formule de foi arrte, au concile
de Rouen, contre l'erreur brengarienne, a pour objet
direct la transsubstantiation et affirme l'identit du corps
eucharistique et du corps historique du Christ : Nous
croyons... que, dans la conscration, la nature et la
substance du pain sont changes en la nature et en la
substance de la chair, non pas d'une chair quelconque,
mais de celle qui a t conue du Saint-Esprit, est ne
de la Vierge Marie..., que le vin est vraiment et essen-
tiellement chang en ce sang que la lance du soldat fit
jaillir de la blessure du ct pour la rdemption du
monde. P. L., t. CXLIH, col. 1383.
Au concile de Rome (1059), Brenger fut contraint de
signer une profession de foi, rdige par le cardinal
Huinbert, et qui nous a t conserve par Lanfranc, De
BRENGER DE TOURS 734
covpore et sanguine )oniini, c. n, P. L.,X. cl, col. 410-
411. Brenger
y
anathmatise l'hrsie dont il a t ac-
cus, de qua hactenus infamatus sum, et, rencontre
de celte hrsie, proclame que le pain et le vin qui sont
sur l'autel, sont, aprs la conscration, non seulement
sacramentum (un signe, un symbole), mais le vrai corps
et le vrai sang de Notre-Seigneur Jsus-Christ, et que
ce corps peut scnsualiter, non solum sacramento sed in
veritate, manibus sacerdolum tractari, frangi et fide-
lium denlibus atteri. Si elle peut s'entendre bien, cf.
Bossuel, Histoire des variations, 1. XV, n. 130, dit. L-
chai, t. xv, p. 142-143, la deuxime partie de cette for-
mule peut tre entendue dans un sens matrialiste, tout
lait inexact, et elle le fut au cours de la controverse b-
rengarienne. Cf. Mabillon,.4 cta sanct.ordinis S.Benedicti,
sooc. vi, part. II, p. xxx. Voir la critique de cette formule
dans S. Thomas, Sum. theol., III
a
,
q. lxxvii, a. 6; cf.
Suarez, In IIP, disp. XLVII, sect. iv, n. 13-18, dit.
Vives, t. xxi, p.
03-65. Brenger ne tarda point de rtrac-
ter cette rtractation. Les passages de son premier livre
De sacra coma que nous connaissons et la rfutation de
Lanfranc mettent d'abord le dbat sur le terrain de la
transsubstantiation. Mais, en outre, Lanlranc reproche
Brenger d'tre carnis ac sanguinis ncgalor, c. VI,
vin, col. 416, 418,

de ne pas reconnatre dans l'eucha-
ristie, le vrai corps , c. xx, col. 436, la vraie chair
du Christ, c. xxi, col. 439, sous prtexte que le corps du
Christ, tant dans le ciel, ne saurait tre amen sur la
terre, c. x, xvn, xxi, col. 421, 426, 439,

de croire que le
pain et le vin consacrs sont appels la chair et le sang
du Christ propterea quod in memoriam cruci/ixse car-
nis et de latere c/jltsi sanguinis in Ecclesia celebrentur,
c. xxit, col. 440. tics textes semblent dcisifs, et il est
remarquer que Durand de Troarn, dont le trait fut
peu prs de la mme date que celui de Lanfranc, les
confirme, De corpore et sanguine Domini, c. i, P. L.,
t. cxlix, col. 1377, ainsi qu'Eusbe Brunon, P. L.,
t. cxi.vii, col. 1203. D'autre part, Brenger, fulminant
contre la formule du cardinal Ilumbert. l'incrimine au
point de vue de la transsubstantiation qu'il reluse d'ad-
mettre, mais ne proteste pas contre la prsence relle;
pour lui, le pain et le vin, par la conscration, deviennent
sacramentum religionis, non ut desinant essequ erant,
sed ut sint quse erant et in aliud commutentur, dans
Lanfranc, De corpore et sanguine Domini, c. ix, P. L.,
t. cl, col. 419. Les mmes contradictions apparentes se
retrouvent dans le second livre du De sacra cna. Bar-
fois, il semble concevoir les lments eucharistiques
d'une faon strictement spirituelle et tout rduire un
pur mmorial
;
les principes de philosophie qu'il expose
et que nous avons indiqus plus haut aboutissent logi-
quement cette consquence. Ailleurs, son langage est
bien pour la prsence relle. Il dclare qu'aprs la con-
scration le pain et le vin sont des signes, signes toute-
fois dune ralit non seulement existante, mais actuel-
lement prsente avec les signes, car la res sacramenti
accompagne ncessairement le sacrement: Hic ego in-
quio, dit-il,
p. 51, cerlissimum Itabete dicere nie panent
atque vinum altaris, post consecralionem, Chrisli esse
recera corpus et sanguinem. Ht, p. 248 : Panis autem et
vinum... ,
per
conseerationem, converluntur in Christi
carnem et sanguinem, constatque omne quod conse-
cratur... non absumi, non aujerri, non deslrui, sed
numro.
Y.n 1078, au concile de Saint-Jean-de-Latran, Brenger
si. ne
la formule suivante,
que nous ne voyons pas qu'il
ait jamais rtracte: Je confesse que le pain de l'au-
tel, aprs la conscration, est
le vrai corps du Christ,
celui qui est n de la Vierge, a souffert sur la croix, est
assis la droite du Pre, et que le vin, aprs la cons-
cration, esl le vrai sang qui a COUldu ct du Christ.
Cf. M.irieue et Durand, Thsaurus novus anecdotorum,
t. iv, col. 103.
En 1079, dans un autre concile du Lalran, il signe
cette formule plus accentue :
Moi Brenger je crois do coeur
et je professe de bouche que le
pain et le vin placs sur l'autel,
par le mystre de l'oraison sa-
cre et par les paroles de notre
Rdempteur sont changs sub-
stantiellement en la vraie, vivi-
fiante et propre chair, et au sang
de Jsus-Christ Noire-Seigneur,
et que, aprs la conscration,
c'est le vrai corps du Christ, le-
quel est n de la Vierge et, of-
fert pour le salut du monde, a t
suspendu sur la croix, et sige
la droite du Pre, et c'est le
vrai sang du Christ,lequel a cou-
l de son cot, et cela non pas
se iileinent en signe et par la ver-
tu du sacrement, mais en pro-
prit de nature et en vrit de
substance, ainsi qu'il est conte-
nu dans cet cri t quej'ai lu et que
vous avez entendu. Ainsi je
crois, et contre cette foi dsor-
mais je n'enseignerai rien.
Qu'ainsi Dieu me soit en aide
et ces saints vangiles.
Ego Berengarius corde credo
et ore confiteor panem et vi-
num, quae ponuntur in altari,
per mysterium sacra? oratieiiis
et verba nostri Redeinptoris
substantialiter converti in ve-
ram et propriam ac vivifica-
tricem carnem et sanguinem
Jesu Christi Domini nostri, et,
post consecrationem, esse ve-
rum Christi corpus, quod natum
est de Virgine et quod.pro sainte
mundi oblatum, in cruce pe-
pendit, et quod sedet ad dexte-
ram Patris, et verum sanguinem
Christi, qui de latere ejus
eiusus est, non tantum per
signum et virtutem sacramenti,
sed in proprietate natur et
veritate substantiae, sicut in
hoc brevi continetur, et ego
legi et vos intelligitis. Sic credo,
nec contra hanc fidem ulterius
docebo. Sic me Deus adjuvet
et haec sancta Dei Evange-
lia.
Cf. P. L., t. cxlviii, col. 811-812; Denzinger-Stahl,
Enchiridion symbolorum et definilionum,
9 dit.,
Wurzbourg, 1900, doc. xl, n. 298, p.
105.
Ce texte contient deux choses: la transsubstantiation
et la prsence relle. Le mot de transsubstantiation
manque il n'existait pas encore
mais l'ide dsi-
gne par le mot est affirme aussi clairement que pos-
sible, et saint Thomas ne fera gure que reprendre les
expressions de cette formule pour dfinir la transsub-
stantiation: Tolasubstantia jianis 'convertit ur in totarn
substantiam corporis Cltristi, et tota substantia vini in
tolam substantiam sanguinis Cltristi, uttde Itc con-
versio... proprio nomine polesl dici transsubslantiatio.
Sum. theol. , III
a
, q. lxxv, a. 4. Quant la prsence
relle, elle est nergiqueinent proclame et avec une
insistance qui ne laisse aucune place aux quivoques:
ce qu'il
y
a sur l'autel aprs la conscration, c'est le vrai
corps du Christ, celui qui naquit de la Vierge, qui fut
clou sur une croix, qui sige la droite du Pre, c'est
son vrai sang, celui qui jaillit de son cot ouvert par la
lance; la prsence du Christ n'est pas seulement une
prsence figurative ou virtuelle, mais c'est la prsence
de sa propre nature, de sa substance vritable. Dans un
court opuscule, Brenger s'est expliqu sur cette pro-
fession de loi et sur le serment par lequel il l'avait rati-
fie. Selon sa constante habitude, il
y
rejette la trans-
substantiation. Relativement la prsence relle, sa
pense est moins franche. Il distingue et admet, dans
l'eucharistie, le sacramentum et la res sacramenti, le
signe et la chose signifie. Mais une phrase inviterait
croire qu'il fait de la prsence relle une prsence exclu-
sivement dynamique: parlant de l'institution de l'eu-
charistie, il dit que Jsus bnit le pain et le vin, id est
panem et vinum ineam dignitatem provexit ut, pnvter
naturalem sustenlationent, quant reficiendis
possuttt
adhibere corpoHbus, sint etiam ad salutem anima ef-
ficaces, sacramenta ea constit uens corporis sui et san-
guinis. Cl. Martne et Durand, Thsaurus nuvus uuec-
doctonon, t. IV, col. 107. A s'en tenir ces lignes, la
prsence substantielle du Christ dans l'eucharistie srail
compromise: seulement Brenger ajoute bientt aptes
ces fortes paroles: Panem et vinum
sarrata in altari
esse non alius cujusquam
sed proprium Christi corpus,
non fantastieum, sicut Manichsei [dicunt], sed verum
et huuiauiim.
Il nous reste relever un tmoignage de tiuitmond.
735 BRENGER DE TOURS 56
Au commencement de son De corporis et sanguinis
C/tristi veritate in eucharistia (crit avant 1078), 1. I,
P. L., t. cxlix, col. 1430 il raconte qu'il a arrach aux
brengariens des aveux sur leurs divergences : les uns
voient dans l'eucharistie un pur symbole ; les autres,
contraints de cder aux raisons de l'glise mais ne
renonant pas leurs folies, pour paratre en quelque
sorte d'accord avec les orthodoxes, disent que le corps
et le sang du Christ sont contenus dans l'eucharistie
vritablement mais d'une faon cache, rvera sed la-
tenlcr contineri et, ut sumi possint guodammodo, ut
ita dixerim, impanari. Or, ajoutent-ils, cette dernire
opinion est celle de Brenger, et hanc ipsius Berengarii
subliliorem esse sententiam aiunt. Cf. Alger, De sacra-
mentis corporis et sanguinis dontinici, 1. I, c. VI, P.
L., t. clxxx, col. 754-756. Un peu plus loin, 1. III,
col. 1481, 1488, Guitmond attribue Brenger l'usage de
l'une et de l'autre thorie selon la diversit des disci-
ples, la deuxime tant rserve ceux qui ne se con-
tentaient pas des explications ordinaires, subtilius qux-
r^nlibus.
4 Conclusion.
Que, dans sa polmique sur l'eucha-
ristie, Brenger ait obstinment ni la transsubstantia-
tion, c'est ce qui est hors de doute. Son sentiment sur
la prsence relle est moins clair.
Plusieurs lormules existent qui ont t tour tour
employes ou repousses par les Pres et les crivains
ecclsiastiques, et qui, selon la manire dont on les
entend, prsentent un sens irrprochable ou dangereux.
Les suivantes eurent cours dans les dbals dont Bren-
ger lut le centre : L'eucharistie est ou n'est pas le
signe, la figure, le gage du corps du Christ.

Le corps
du Christ dans l'eucharistie n'est pas ou est le mme
qui est n de Marie, qui a t crucifi, qui est au ciel
la droite du Pre.

Le corps du Christ dans l'eucharistie
ne peut pas ou peut tre mang, broy par les dents.
Ces expressions, sagement expliques, sont justes. Voir
un bon rsum de ce qu'on a dit l-dessus, dans Tan-
querey, Synopsis theologi dogmatiese specialis, 3
e
dit.,
Tournai, 1897, t. il, p. 329-330. Mais elles se prtent, si
on les prend la lettre, une double interprtation,
l'une trop spirituelle qui compromet la prsence de
Kotre-Seigneur dans l'eucharistie, l'autre matrialiste
qui l'exagre. Brenger inclina pour le moins vers la
premire interprtation
;
quelques-uns de ses adversaires
donnrent des gages la seconde. Du reste, comme il
arrive souvent dans la discussion, Brenger et ses con-
tradicteurs ne se comprirent pas toujours bien. La pen-
se de Brenger lut parlais dnature. Il avait crit
Ascelin, par exemple : Tu as contre toi la nature elle-
mme, les crits vangliques et apostoliques, si tu ad-
hres Paschase Badbert en ce que seul il a imagin,
savoir que la substance du pain lait tout iait dfaut
dans le sacrement du corps du Seigneur; Ascelin r-
pondit : Avec Paschase et les autres catholiques, je
reconnais et je vnre le vrai corps et le vrai sang du
Christ pris par les fidles sous les espces du pain et du
vin, et en cela je n'ai pas contre moi la nature, quoi que
tu en dises. Cf. P. L., t. cl, col. 66, 67. O Brenger
avait parl de la transsubstantiation, Ascelin avait com-
pris qu'il s'agissait de la prsence relle. De son cot,
Brenger ne sut ou ne voulut pas entrer dans la peqse
de ses adversaires. Il argumentait contre la lormule du
concile romain de 1078 de manire mettre sur le
compte de la partie adverse cette proposition : le pain
et le vin de l'autel, aprs la conscration, sont seulement
le vrai corps et le vrai sang du Christ, et non point les
sacrements du Christ. Cl. Lanfranc, De corpore et san-
guine Domini, c. v-vin, col. 414-419; c. xvn, col. 427.
A le lire, on croirait que, pour Paschase Badbert, pour
Lanfranc, l'hostie consacre ne contiendrait qu'une par-
celle del chair du Christ divise en autant de parcelles
qu'il
y
eut ou qu'il
y
aura d'hosties consacres. On de-
vine combien ces malentendus embrouillaient la dis-
pute.
Tout pes, il ne semble pas que Brenger ait rejet
la prsence relle, dans la premire priode del polmi-
que jusqu'au conciledeRomedel059. Lui-mme, ce qu'il
assure, De sacra cna, p. 44, n'avait pas encore des
ides arrtes au moment du concile de Verceil (1050).
De 1050 1059, sa cause se confond avec celle de Jean
Scot, c'est--dire trs probablement de Ratramne de
Corbie
; or, le livre de Ratramne, s'il est dfectueux, ne
dtruit pas la prsence relle. Dj, ainsi que l'atteste
la lettre Adelman, Brenger adopte l'impanation.
Aprs le concile de 1059, Brenger accentue sa thse.
Il veut la justifier, non seulement par l'autorit, mais
aussi par la raison, et ses principes philosophiques
sont difficilement conciliables avec la prsence relle. A
vrai dire, ils tendent directement tablir que le corps
du Christ ne peut tre dans l'eucharistie tel qu'il lut
dans sa vie mortelle ou tel qu'il est dans le ciel, et tout
pourrait s'arranger en spcifiant que le mode d'tre du
corps eucharistique n'est pas le mme que celui du corps
historique et du corps cleste. Mais cette distinction
n'apparat pas suffisamment dans les crits de Brenger,
et, plus d'une lois, il ne semble admettre gure autre
chose qu'une prsence dynamique ou figurative dans
l'eucharistie. D'autre part, tout ct, se lisent des pas-
sages en faveur de la prsence relle du vrai corps, du
corps humain du Christ, et de l'impanation. La contra-
diction s'attnuerait si l'impanation brengarienne tait
bien celle que dcrit Mabillon, Acta sanct. ordinis
S. Benedicti, sc. vi, part. II, p. xxix : l'union du Verbe
la substance du pain et du vin, et, par l'intermdiaire
du Verbe, l'union du pain et du vin au corps du Christ
existant dans le ciel, en telle sorte que le pain et le vin,
gardant leur substance, deviendraient, d'une certaine
faon, le corps et le sang du Christ. Le malheur est
que, d'aprs Guitmond, De corporis et sanguinis Chrisli
veritate in eucharistia, 1. I, III, P. L., t. cxlix,
col. 1430, 1481, ce ne serait pas le Verbe seul, mais
ce seraient encore le sang et le corps du Christ qui,
dans l'impanation brengarienne, s'uniraient la sub-
stance du pain et du vin. Disons donc que, dans cette
seconde priode, la pense de Brenger, fut obscure,
hsitante, peut-tre changeante et contradictoire. 11
branla le dogme de la prsence relie, sans toutefois
que nous puissions le ranger au nombre de ceux qui
l'ont simplement nie.
Sur la communion Brenger s'exprime comme sur la
prsence relle; il repousse une manducation matrielle
et admet une manducation spirituelle du corps du Christ.
Cf. sa lettre Adelman, Martne et Durand, Thsaurus
novus anecdotorum, t. iv, col. 110; De sacracna, p. 71,
148, etc. videmment l'interprtation de ces textes est
la mme que celle des passages sur la prsence de Notre-
Seigneur dans l'hostie.
Dans une lettre Eusbe Brunon, publie par Brucker,
L'Alsace et l'Eglise au temps du pape saint Lon IX,
t. il, p. 393, il est dit que, d'aprs des crits venus de
France, Eusbe et Brenger taient appels stercora-
nistes. Voir ce mot. Il parait certain que le stercoranisme
lut une hrsie imaginaire. Cf. Mabillon, Acta ordinis
S. Benedicti, saec. iv, part. II, p. xxxii-xliv; Witasse,
Tractatus de augustissimo eucltaristix sacramento,
t. i, p.
416-427. Quoi qu'il en soit, Brenger ne iut pas
stercoraniste, mais il objecta ses contradicteurs que
leur croyance conduisait logiquement au stercoranisme.
C . Guitmond, De corporis et sanguinis Christi veritate
in eucharistia, 1. II, P. L., t. cxlix, col. 1450-1453.
III. La controverse brengarienne.
/. les disci-
ples de BrtENGEit.

Brenger recruta des adeptes. Il
n'y a pas lieu de prendre la lettre l'affirmation de
Guillaume de Malmesbury, Gesta regum anglorum,
1. III,

28i, P L., t. clxxix, col. 1257,
que toute la
737 BERENGER DE TOURS
738
France tait pleine de sa doctrine, seatebal omnis (ial-
lia ejus doctrina. .Mais Eusbe Brunon, dont le tmoi-
gnage est plus autoris, dit, P. L., t. cxlvii, col. 1201,
que cette affaire avait agit la plus grande partie du
inonde romain. De Lige. Adelman crit Brenger,
P. L., t. cxliii, col. 1290, que le bruit de ses innovations
doctrinales remplit les oreilles des Latins et des Teutons
au milieu desquels Fcoltre de Lige poursuit son long
plerinage. Vers 1060, de Mayence, Gozechin, ancien co-
tre de Lige, crit une lettre dcourage, o il se plaint
que tout va de mal en pis, et donne en preuve la diffu-
sion du brengarianisme. P. L., t. CXLIII, col. 900. Du-
rand de Troarn, Liber de corpore et sanguine Chrisli,
c. xxxii, P. L., t. cxlix, col. 1421, parle d'une trs
grande multitude d'ennemis de l'glise dissmins
dans la France et cherchant gagner les rgions voisi-
nes, puis, indiquant l'origine du mal, de Brenger et de
plures Francorum, nonnuUi quoque Norlhmannorum
,
dont il avait t le matre ou qu'il avait aids dans leurs
tudes, et qu'il avait pour partisans. Guitmond, De cor-
poris et sanguinis Chrisli veritate in eucharistia, 1. I,
P. L., t. cxlix, col. 1429, suivi par plusieurs crivains,
avance qu'il propagea ses opinions par des coliers pau-
vres qu'il nourrissait; ailleurs, 1. III, col. 1485-1487, il
insiste sur le petit nombre de ses proslytes, d'accord
en cela avec Lanfranc, De corpore et sanguine Domini,
c. iv, P. L., t. cl, col. 414, qui oppose les paucissimos
schismatcos la masse de l'glise universelle. Il res-
sort de ces textes que l'hrsie de Brenger mut les
esprits et excita une vive agitation, mais que ses adh-
rents furent une minorit assez restreinte. Le plus
illustre d'entre eux fut Eusbe Brunon. Une lettre de
Frolland, vque de Senlis, Brenger, crite vers 1050,
est remplie de tmoignages de respect et de vnration,
et prouve que l'vque s'est entremis en sa faveur
auprs du roi; elle ne fait aucune allusion la polmi-
que engage par l'hrsiarque.
Guitmond, nous l'avons vu, distingue, De corporis et
sanguinis Christi veritate in eucharistia, 1. I, P. L.,
t. cxlix, col. 1430-1431, parmi les brengariens, ceux
qui ne voyaient qu'une ombre ou une ligure du corps du
Christ dans l'eucharistie et ceux qui admettaient l'im-
panation
;
d'autres, continue-t-il, sans tre brengariens,
mais influencs par les arguments de Brenger, estiment
que le pain et le vin sont changs en partie et subsis-
tent en partie; d'autres encore prtendent que le pain
et le vin, totalement changsau corps etau sang du Christ,
reparaissent quand le communiant est indigne.
Le brengarianisme ne mourut pas avec son auteur.
Le concile de Plaisance
(1095)
jugea utile de condamner
de nouveau l'hrsie de Brenger dj tant de fois ana-
thmatise. Dans son fougueux rquisitoire contre les
quatre labyrinthes de la France , Gauthier de Saint-
Victor appelle Ablard un autre Brenger . P. L.,
t. cxcix, col. 1154. Au temps d'Ablard, Hugues Mtel,
de Toul, crivait Gerland, qui portait le poids et
l'honneur (onerato et lionorato) de la science du trivium
et du quadrivium , une letlre o il lui attribue des
doctrines qui sont un cho de celles de l'coltre de
Tours. P. L., t. clxxxviii, col. 1273. L'abb fiupert de
Tuy parle, P. L., t. clxix, col. 201, de contradicteurs
qui assurent, la suite de Brenger, que le sacrement
du corps et du sang du Seigneur est seulement le signe
d'une chose sacre : comme Gerland, ils citent saint
Augustin l'appui de leurs dires. Hupert lui-mme fut
invit amicalement par Guillaume de Saint Thierry,
P. L., t. clxxx, col. 1142, surveiller son langage sur
l'eucharistie, qui n'tait pas toujours satisfaisant (dans
le De divinit officiis)
>'t pouvait tre pris dans un sens
brengarien. Grgoire Barbarigo, vque de Bergame,
publie, vers 1140, un important " Trait de la vrit du
corps du Christ contre les o nouveaux brengariens ;
il pousse un cri d'alarme, et dplore l'inertie et le si-
lence universels alors qu'il faudrait rsister ces doc-
teurs dangereux et ceux qu'ils entranent. Cf. son pro-
logue, dans Hurter, Sanctorum Patrum opuscula
selecta, t. xxxix, p. 2. Folmar de Triefenstein, vers le
milieu du XII
e
sicle, mit des ides qui lui valurent
d'tre qualifi par Gerhoch de Beichersberg de Beren-
garii pedissequus. P. L., t. cxcxiv, col. 1117. Cf. Bach,
Die Dogmengesclchte des Miltelalters, t. I, p. 398.
Les ptrobrusiens subirent, au moins de faon indirecte,
l'influence de Brenger, mais en le dpassant. Cf. Pierre
le Vnrable, Tractatus contra Petrobrusanios, P. L.,
t. clxxxix, col. 788. Il en fut de mme des cathares et
des autres sectes du moyen ge hostiles l'eucharistie,
et plus tard des sa crnien ta ires. Cf., par exemple, Jean
Fisher, vque de Rochester, De veritate corporis et
sanguinis Christi in eucharistia adversus Johannem
colampadium , Cologne, 1527, fol. 3, 58, surtout 74.
//. les adversaires nE brexger.

Brenger se
heurta au sentiment unanime des catholiques. Tous
les auteurs lui disent, d'un commun accord, comme un
fait constant, que la foi qu'il attaquait tait celle de tout
l'univers; qu'il scandalisait toute l'glise par la nouveaut
de sa doctrine...; qu'il n'y avait pas une ville, pas un
village de son sentiment
;
que les Grecs, les Armniens
et, en un mot, tous les chrtiens, avaient en cette matire
la mme foi que l'Occident... Brenger ne niait pas ce
fait; mais, l'exemple de tous les hrtiques, il rpon-
dait ddaigneusement que les sages ne devaient pas sui-
vre les folies du vulgaire. Bossuet, Histoire des varia-
tions des glises protestantes, 1. XV, n. 133, dit.
Lcht, t. xv, p.
144-145. Et il est remarquable que
l'opposition entre Brenger et le vulgaire ne porte
pas ou, du moins, ne porte pas uniquement sur la pr-
sence relle, mais bien sur la transsubstantiation. Cf. la
lettre Adelman, dans Martne et Durand, Thsaurus
novus anecdotorum, t. iv, col. 111.
Parmi ceux qui combattirent Brenger, il faut signaler
tout d'abord ses anciens condisciples de Chartres :
Hugues de Breteuil, vque de Langres, Adelman de
Lige, Ascelin le Breton, chanoine de Notre-Dame et, plus
tard, moine de Saint-Pre de Chartres (non du Bec),
Arnoul, chantre, Guillaume, prvt, Ingelran, chancelier,
Yve, supplant du chancelier dans les coles de Notre-
Dame de Chartres, et Agobert, devenu vque de Char-
tres en 1048. Cf. Clerval, Les coles de Chartres au
moyen ge, p. 44, 64-67, 91, 103. Trois lettres nous
restent, l'une d'Hugues de Langres, la deuxime d'Adel-
man, la troisime d'Ascelin, adresses Brenger, qui
tmoignent de l'motion ressentie par les lves de
Fulbert connatre les innovations brengariennes; ce
sont de vritables petits traits, d'une saine thologie,
et qui ne sont point dpourvus, celui d'Adelman surtout,
de valeur littraire.
Nous n'avons pas revenir sur la lettre de Thoduin
de Lige. Durand, abb de Saint-Martin de Troarn,
crivit contre Brenger un trait important, vers 1158.
Mieux encore, Lanfranc, alors abb du Bec, et, aprs lui,
Guitmond, son disciple, moine de la Croix-Saint-Leufroy,
ensuite vque d'Aversa, rfutrent l'hrsiarque. (Guit-
mond le lit vers 1075. 11 est parfois appel non Guit-
mond, mais Christiauus. Cf. P. L., t. cxlviii, col. 1452,
1458; t. ccxiii, col. 979, 982. C'est par erreur qu'on a
attribu un ouvrage contre Brenger Gui d'Arezzo;
comme Ceillier l'a indiqu, Histoire gnrale des auteurs
sacrs et ecclsiastiques,
2"
dit., Paris, 1863, t. xm,
p. 131, on a d confondre (lui avec Guitmond, et cette
confusion parat avoir son origine dans un passage de
la chronique d'Hlinand de Froidmond, 1. XI. VI, /'.
/..,
t. eexu, col. 946.) Outre les papes qui condamnrent
Brenger, Lon IX, Nicolas II, Grgoire VII, et pour
nous en tenir ceux de ses contemporains qui crivirent
contre lui, citons galement Bernold de
Constance,
saint Anastase, moine d'abord au Mont-Saint-Michel,
739 BERENGER DE TOURS 740
puis Cluny, le bienheureux Wolphelme de Brauweilcr.
Nous avons mentionn plus haut la lettre de Gozechin,
et celle par laquelle Eusbe Rrunon notifia Brenger
qu'ils n'taient plus d'accord. Deux traits qui ne nous
sont point parvenus avaient pour auteur, l'un Jotsauld
de Cluny; cf. Mabillon, Acta sanct. ordinis S.Bcnedicti,
saec.Vl, part. I, p. 032, l'autre Albric du Mont-Cassin.
Cl. Pierre Diacre, Chronicon Casinense, 1. III, c. xxxv;
De viris illustribus Casinensis cnobii, c. xxi, P. L.,
t. clxxiii, col. 766, 1033. Ruthard, abb de Corvey,
aurait crit contre Brenger, ce qu'affirment plusieurs
historiens : qitod mihi valde suspectum est, dit Mabil-
lon, Annales ordinis S. Benedicti, t. IV, p. 567.
Aprs la mort de Brenger, ses doctrines furent atta-
ques par Alger de Lige, Guibert de Nogent, Grgoire
de Bergame, Guillaume de Saint-Thierry, qui le dsignent
par son nom, et par d'autres crivains qui, sans le
nommer, s'en prennent ses thories : tels l'abb Abbau-
dus, Hugues Mtel, Geoffroy de Vendme, Honorius
d'Autun. Presque tous les dfenseurs du dogme eucha-
ristique, dans la controverse brengarienne, appartinrent
l'ordre bndictin. Cf. Furcy Clment, dans Analccta
juris ponti/icii, Paris, 1882, t. xxi, p. 550-582 ; L. Bigi-
nelli, 1 Benedetlin e gl studi eucaristici nel medio
evo, Turin,
189.">.
///. les rsultats de la CONTROVERSE.
Le pre-
mier et le principal rsultat de la controverse brenga-
rienne fut un progrs notable de l'exposition du dogme
eucharistique. On n'atteint pas encore la prcision et la
fermet du trait de l'eucharistie de saint Thomas, mais
on prpare les matriaux qui serviront le composer.
Guillaume de Saint-Thierry, De sacramento altaris,
c. Xi, P. L., t. clxxx, col. 359, observe que les Pres
n'avaient pas parl ex professo de l'eucharistie, parce
qu'ils se contentaient de dfendre ce qui tait attaqu,
et que, ne s'tant pas trouvs en face des questions sou-
leves par Brenger, ils n'avaient pas eu se proccuper !
de mettre dans leur langage des nuances qui rpon-
draient aux besoins du XI
e
sicle; de l tam dubise sen-
tcnli, et tam scrupulos, et qvm etiam sibi invicem
nonnunquam contrarie videantur
;
de l des passages
vraiment difficiles, et des expressions justes, mais qui,
prsentes en dehors de leur contexte, peuvent sonner
mal aux oreilles des fidles. On s'attache dgager de
ces obscurits l'enseignement des Pres, on tudie les
textes bibliques, on passe au crible les diverses formules
susceptibles d'noncer le dogme. La prsence relle est
affirme et tablie avec une vigueur qui ne laisse rien
dsirer. De mme pour la transsubstantiation : le nom
apparaitpourla premire fois dans un sermon d'un ancien
lve de Brenger, Hildebert de Lavardin, Serm.,
xcm, P. L., t. clxxi, col. 776, mais la chose exprime
par ce nom se rencontre partout. Sur plusieurs des
points dont l'examen s'impose, une fois la prsence
relle et la transsubstantiation admises, il
y
a des hsi-
tations, et mme de franches erreurs. Par exemple,
Guitmond, 1. II, P. L., t. cxlix, col. 1145-1153, nie que
les espces sacramentelles soient corruptibles, qu'elles
puissent tre manges par des animaux, et se rabat sur
l'illusion des sens : si un prtre mchant ou simple,
dit-il, consacrait de grandes quantits de pain pour
mettre en vidence les effets nutritifs du sacrement, eu
bien son incrdulit rendrait la conscration invalide,
ou bien, au moment de la communion, une autre nour-
riture serait substitue au sacrement, soit par les bons
anges, par respect pour le sacrement, soit par les dmons,
pour tromper les pcheurs. Pareillement l'abb Abbau-
dus (voir ce mot) affirme que le corps mme du Christ
est rellement bris dans l'hostie par les mains du pr-
tre. Mais les explications dfectueuses ou quivoques
deviennent de plus en plus rares
;
la terminologie se
fixe, et les arguments, qui un jour seront classiques,
revtent dj une lorme presque dfinitive. Cette con-
troverse, dit C. Schmidt, Prcis de Vldstoire de l'glise
d'Occident pendant le moyen ge, Paris, 1885, p. 77,
marque l'avnement de la thologie scolastique.
Cf. F. Bonifas, Histoire des dogmes de l'glise chr-
tienne, Paris, 1886, t. n, p. 263.
Dans la littrature eucharistique suscite par l'hrsie
de Brenger, on avait touch la notion du sacrifice de
la messe. Non seulement on attribua au Sauveur d'avoir
ordonn de se rappeler sa mort, mais on chercha,
beaucoup plus que par le pass, la reprsentation de la
mort du Christ dans les mmes actions liturgiques qui
avaient eu lieu la cne, et qui semblaient atteindre
son corps; par l, un progrs avait t accompli.
Vacant, dans L'universit catholique, nouv. srie,
Lyon, 1894, t. xvi, p. 372. S'il n'est pas sr que l'lva-
tion de l'hostie et du calice aprs la conscration ait t
introduite pour protester contre l'erreur de Brenger,
il est probable que cette pratique se rattache au mouve-
ment eucharistique dont Brenger fut l'occasion. Sur le
brengarianisme et la Fte-Dieu, cf. G.-M. Brossier,
L'archidiacre Brenger et l'institution de la Fte-Dieu,
dans la Revue des provinces de l'Ouest, Nantes, 1857,
t. v,
p.
86-91. Peut-tre la fameuse procession d'Angers,
connue sous le nom de sacre , remonte-t-elle la
mme origine. Cf. J. Corblet, Histoire dogmatique,
liturgique et archologique du sacrement de l'eucha-
ristie, Paris, 1886, t. il, p. 392. Enfin, une coutume
exista, aprs le temps de Brenger, dont l'explication se
trouve dans le retentissement de ses doctrines et dans
le blme qu'elles excitrent : de grands personnages,
des vques, des docteurs firent, aux approches de la
mort, une profession de foi catholique, particulirement
explicite sur le dogme de l'eucharistie. Ct. Acta satuio-
rum, octobris t. m, p.
504-508.
I. uvnES. Elles n'ont pas t recueillies ensemble. Ont t
publis : par d'Achry, dans son dition des uvres de Lan-
franc (1648), reproduite par Migne, deux lettres de Brenger,
l'une Lanfranc, la deuxime Ascelin, P. L., t. CL, col. 63, C6,
et les fragments du 1. I du De sacra cna de Brenger inter-
cals par Lanfranc dans son De corpore et sanguine Domini,
P. L., t. cl, col. 407-442
;
par d'Achry encore, dans le Spici-
legium, t. H, p. 510, une lettre au moine Bichard, familier du
roi Henri I"; par Mabillon, Acta sanct. ordinis S. Benedicti,
sc. VI, part. I, p. xvn, des fragments d'une lettre au trsorier
de Saint-Martin de Tours; par Martne et Durand. Thsaurus
nuvus anecdotorum. Paris, 1717, t. i, col. 191-195, une lettre ad
quosdam ereniitas, et col. 195-196, une lettre de dissidw quo-
dam inter clericos et episcopum ; t. IV, col. 103-109, un opuscule
sur les formules jures aux deux conciles de Home de 1078 et de
1079; col. 109-113, des fragments de la lettre Adelman; .
col. 115-116, la belle prire Jsus Juste judex Jesu Christe
;
par les soins de Neander et la librairie Visher, ;'i Berlin, en
1834, Berengarii Turonensis opra quse supersunt tam dita
quam inedita, t. i (le seul paru). De sacra cna adversus
Lanfrancum liber posterior (le premier, Lessing avait signal
l'existence de ce manuscrit et l'avait utilis dans son Berengarius
Turonensis oder Ankndigung eines wicluigen Werkes dessel-
ben, Braunschweig, 1770); par H. Sudendorf, dans Berengarius
l'urone>tsis oder eine Sammlung ihn bettrefender Bviefe,
Hambourg, 1850, diverses lettres
; par M. E. Bishop, dans Urres-
Gesellschaft, Historisches Jahrbuch, Munster, 1880, t. i, p. 275,
une lettre Eusbe Brunon. Sur divers crits attribus B-
renger, cf. Ceillier, Histoire gnrale des auteurs sacrs et
ecclsiastiques, 2"
dit., t. xm, p. 174.
II. Sources anciennes.

/. du temps de bre.ygsr.

1*
Lettres.
Lettres Brenger : d'Hugues de Langres, P. L.,
t. cxlii, col. 1325-1334; d' Adelman de Lige, plus tard vque
de Brescia, P. L., t. cxliii, col. 1289-1296 (incomplte dans Migne,
publie intgralement par Sclimid; cf. Hefele, Conciles, trad.
franc., t. VI, p. 322, note); d' Ascelin le Breton, P. L., t. c .,
col. 67-68; de Frolland de Senlis, P. L., t. CXLIII, col. 1369-1372;
d'Eusbe Brunon, P. L., t. cxlvii, col. 1201-1204 (texte fautif,
cf. Delarc, Saint Grgoire VU, t. n, p. 302-304, note). Lettres
relatives Brenger : de Thoduin de Lige, P. L., t. cxlvi,
col. 1439-1442; de Lanfranc, P. L., t. cl, col. 516 (complter par
Giles, Beati Lanfranci opra, Oxford, 1844, t. I, p. 27), et
col. 543-545; de Grgoire VII, P. L., t. cxlviii, col. 506; de Goze-
chin, ancien coltre de Lige, P. L., t. cxliii, col. 885-908; da
Til
BRENGER DE TOURS
BERGIER 742
saint Anastase de Clam, P. L-, t. cxi.ix, col. 433-436; de Wol-
phclme de Brauweiler, P. L.. t. cliv, cul. 412-414. - Lettres qui
ne se trouvent pas dans la Patrologie de Migne : de Grgoire VII
en faveur de Brenger, dans d'Achry, Spicilegium,
Pans. 1657,
t. il, p. 508; de Paulin de Metz Brenger, dans Martne et Du-
rand, Thsaurus novus anecdotorum, t. i, col. 196;
plusieurs
lettres dans H. Sudendwt. Berengarius Turonensis; quatre
lettres du pape Alexandre II, publies par M. E. Bishop. dans
Gbrrcs-Gesellschaft.
Historisches Jahrbuch, t. i, p.
273-275;
du carclin.il Humbert Eusbe Brunon, dans P. -P. Brucker,
L'Alsace et l'glise au temps du pape saint Lon IX, t. il,
p. 393-395.
2*
Traits.

Durand de Troarn, Liber de corpore et san-
guine Christi contra Berengarium et ejus sectatores, P. L.,
1. i:\ux, col.
1375-1424; Lanlranc, De corpore et sanguine Do-
rnini adversus
Berengarium Turunensem, P. L., t. cl,
ci 1. 407-442; Guitmond, De corporis et sanguinia Christi veri-
tate in eucharistia, P. L., t. exux, col. 1427-1494.
3 Condamnations et professions de foi.
Bernold de Cons-
De Beringerii hseresiarchse damnatione multiplia, P. L.,
t. cxlviii, col. 1453-1460; concile de Rouen, P. L., t. cxliii,
col. 1382-1383; concile de Rome (1059) P. L., t. cl, col. 410-411;
conciles de Rome (1078 et 1079), Martne et Durand, Thsaurus
v, vus anecdotorum, t. iv, col. 104; P. L., t. cxlviii, col. 898-
809, 811-812; t. CL, col. 411; Decretum Gratiani. part. III, De
consecratione, dist. II, c. xlii. Cf. Labbe et Cossart, Sacro-
sancta concilia, Paris, 1671, t. ix, col. 1050-1003, 1081-1082,
1101; t. x, col. 345, 378-379, 381.
//. aprs brenger.
1 Potes, historiens, chroniqueurs.

l'ne pitaphe par Baudri de Bourgueil, P. L., t. clxvi,

col. 1190; une autre par Hildebert de Lavardin, P. L., t. clxxi,
col. 1190 (cf. col. 633-634, la note de Beaugendre); Bernold de
Constance, Chronica, P. L., t. cxlviii, col. 1363, 1365, 1367,
1377, 1383; Milon Crispin, B. Lanfranci vita, c. m, n. 8, P. L.,
t. cl, col. 36-37; Hugues de Flavigny, Chronicon, 1. II, P. L.,
1. cliv, col. 316-317; Sigebert de Gembloux, De scriptoribus
ecclesiaslicis, c. i.iii-i.v,P. L., t. clx, col. 582-583; Chronica,
col. 210, cf. col. 404; Honorius d'Autun, De scriptoribus eccle-
siaslicis, 1. IV, c. xiv, P. L., t. CLXXII, col. 231-232; Pierre dia-
cre, De viris ecclesiasticis Casinensibus. c. xxi, P. /..,
t. CLXXIH, col. 1033; Chronicon Casinense, 1. III, c. xxxv,
col. 766; Guillaume de Malmesbury, Gesta regum anglorum,
1. 111,
284-285, P. L., t. clxxix, col. 1256-1258; Ordric Vital,
Historia ecclesiastica, part. II, 1. IV, c. x, P. L., t. clxxxviii,
col. 327, 336; Hlinand do Froidmont, Chronicon, 1. XLV1,
P. L., t. ccxii, col. 946-947 ; l'anonyme de Melk (Mellicensis), De
scriptoribus ecclesiaslicis, c. lxxxviii-xc, P. /... t. CCXIII,
col. 978-979. Parmi les chroniqueurs absents de la Patrologie la-
tine, citons ceux qui sont publis par Bouquet, Recueil des his-
toriens des Gaules et de la France, 2* dit., Paris, 1876, t. XI,
p. 161, 169, 284, 295, 34', 349, 354-355, 358, 382 (et. le texte com-
plet dans Martne et Durand, Thsaurus novus anecdotorum,
t. ni, col, 577-578), V27, 430; Paris, 1877, t. XII, p. 279, 461, 465;
la chronique de Saint-Maixent, dans P. Marchegay et E. Mabille,
Chroniques des glises d'Anjou, Paris, 1869, p. 385, 400, 401,
406,407; Mathieu Paris, Hiitoria major, dit. Wats, Londres,
1684, p. 10, etc.
2' Thologiens. Guibert de Nogent, Epistola de buccella
Judx data et de veritate dominici corporis, P. L., t. clvi,
col. 527-538 ; cf. De pignoribus sanctorum, 1. II, col. 629-650
;
Guillaume de Saint-Thierry, Epistola ad quemdam monachum
qui de corpore et sanguine Domini scripserat, P. L., t. CLXXX,
cul. 341-344; De sacramento altaris, col. 345-366; Alger de
Lige, De sacramentis corporis et sanguinis dominici, P. L.,
t. ci. x\x, cul. 739-8.V
; Grgoire de Bergame, Tractatus de ve-
ritate corporis Christi, dans Hurler, Sanctorum Patrum opus-
cala eelecta, Inspruck, 1870, t. xxxix, p. 123; Pierre le Vn-
rable, Tractatus contra Pelrobrusianos, P. L., t. ci.xxxix,
col. 78-S-789
; Nucleus de sacrifwio missm (authentique ?), c. XII,
dansMarg. do la Bigne, Bibliotheca Patrum, Paris, 1024, t. x,
cul. 11199. Parmi les crits qui ne nomment ni Brenger ni ses
disciples, mais qui se rattachent au brengarianisme, nous cite-
rons Geoffroy de Vendme, Tractatus de corpore et sanguine
Domim. /. /... t. clvii, col. 211-214; S.Anselme, Epist. , cvn, De
corpore et sanguine Domini, P. /... t. eux, col. 255-258 ; cf. la
note de la colonne 254 ; l'abb' Abb.-iu.iui,
Tractatus de fractione
corporis Christi, P. L,, t. clxvi, col. 1341-1348; Honorius d'Au-
tun, Eucharistion seu liber de corpore et sanguine Domini,
P. /.., t. clxxii, col. 12W-1258; Hugues Mtel, Epistola ad Ger-
lamiiim de sanctissimo eu- hari liie sacramento, /'.
/..,
t. CLXXXVIII, col. 1273-1276.
III. Travaux modernes. - IV. de Roye, Vita hresiset pieni-
t.iUia Berengarii Andegavensis archidiaconi, Angers, 1656;
Mabillon, Vetera analecta. 2- dit., Paris, 1723, t. u, p. 513-516;
surtout Acla sauct. ordinis S. Benedicti, suec. VI, part. II, Pa-
ns, 1791, p. vii-xi.i, xliii-xlvi; E. Dupin, Histoire des contro-
verses et des matires ecclsiastiques traites dans l'onzime
sicle, Paris, 1699, p. 20-74; Anglade, Controverse sur l'eucha-
ristie pendant le xr sicle, Paris, 1x58;
.1. Bach, Die Dognien-
geschichte des Mittelaltersvom christologischen Standpunkle,
Vienne, 1874, t. i, p. 364-394; H. Reuter, Geschichte des
religiosen Aufklrung im Mittelalter, Berlin, 1875, t. i,
p. 91-128, 286-296; O. Delarc, Les origines de l'hrsie de
Brenger, dans la Revue des questions historiques, Paris,
1876, t. XX, p. 115-155 ; Saint Grgoire VI[ et la rforme de
l'glise au xr sicle, Paris, 1889, t. i, p. 203-221; t. n, p.
113-
121, 296-327
; t. m, p. 352, 445-450, 454-45H (traduit beaucoup de
textes relatifs Brenger) ; de Crozals, Brenger, Paris, 1877 ; J.
Schwane, Dogmengeschichte der Mittteren Zeit, Fribourg-en-
Brisgau, 1882, p. 635-640; W. Brocking, Zu Berengar von
Tours, dans Zeitschrift fur Kirchengeschichte, Gotha, 1892,
t. xin, p. 109-180; Ad. Harnack, Lehrbuch der Dogmenges'
chichte,S' dit., Fribourg-en-Brisgau, 1897, t. m, p. 347-355;
Schnitzer, Berengar von Tours, Stuttgart, 1892; Ch. Gore, Dis-
sertations on subjects connected ivilh the Incarnation,
Londres, 1895, p. 247-268; A. Clerval, Les coles de Chartres
au moyen ge, Chartres, 1895, p. 64-67, 77-78, 118-124, 131-141
;
L. Biginelli.Ln rinascenza degli studi eucaristici nel medio evo
in occasione dell'eresia di Berengario, dans le Compte rendu
du IV' Congrs international scientifique des catholiques tenu
Fribourg (Suisse), i" section : sciences religieuses, Fribourg,
1898, p. 19-31; P. Renaudin, L'hrsie antieucharistique de
Brenger, dans L'universit catholique, nouv. srie, Lyon, 1902,
t. XL, p.
415-447. Voir encore les autres travaux indiqus au
cours de cet article et ceux qui sont indiqus dans Ul. Chevalier,
Rpertoire des sources historiques du moyen ge. Bio-biblio-
graphie, col. 273-274, 2458.
F. Vernet.
BERGER Pierre, thologien franais qui vivait dans
la premire moiti du xvn
e
sicle. Il a publi : La suf-
fisance de la communion sous une seule espce arec la
rfutation de G. Cassandre, in-12, Paris, 1630;
2
La
pit de l'Eglise catholique envers Dieu, in-12, Paris.
Hfer, Nouvelle biographie gnrale, Paris, 1855, t. v.
V. Obi.lt.
BERGIER Nicolas-Sylvestre.
I. Biographie.
II. crits. III. Doctrine et mthode du Dictionnaire
thologique.
I. Biographie.
Il naquit le 31 dcembre 1718
Darney, prs de Mirecourt, en Lorraine, paroisse d-
pendant alors du diocse de Besanon et maintenant du
diocse de Saint-Di. Il se destina de bonne heure
l'tat ecclsiastique et tudia la thologie l'universit
de Besanon, sous la direction de l'abb Bullet. Rei u
docteur en thologie et ordonn prlre, il complta ses
tudes Paris pendant quelques annes. Rappel par
son archevque en 1748, il fut successivement cur de
Flangebouche au diocse de Besanon
(17 18-17G4), et
principal du collge de Besanon depuis la suppression
de Compagnie de Jsus en 1764, jusqu'en 170!). A cette
poque, M. de Beaumont, archevque de Paris, dsireux
d'avoir dans la capitale de la France les hommes les
plus capables de dfendre vaillamment l'Eglise, nomma
l'abb Bergier chanoine de l'glise mtropolitaine de
Paris. Dans ces trois positions successives, prlre 1res
rgulier, trs dsintress et soigneusement fidle
tous les devoirs de sa charge, Bergier fut en mme
temps au service de l'glise partout attaque un infati-
gable travailleur et un dfenseur courageux. L'hono-
rable fonction de confesseur de Mesdames, tantes du roi,
de Monsieur et de Madame, n'veilla en lui aucune
ambition humaine et ne lit point flchir sa noble rso-
lution de servir constamment la cause de la vrit si
universellement outrage, Bergier mourut Versailles
le
(
.l avril 1790. 11 tait membre associ de l'Acadmie
le Stanislas Nancj depuis 1772 et les
procs-verbaux
manuscrits de celle Socit contiennent une autobio-
graphie et un discours de rception. VoirFavier, Table
alphabtique des publications de l'Acadmie de Sta-
nislas, Nancy, PJ02,
p.
00.
743
BERGIER
744
II. Ecrits.

Les principaux sont : Les lments
primitifs des langues, dcouverts par la comparaison
des racines de l'hbreu avec celles du grec, du latin et
du franais, Besanon, 1764.
2 L'origine des dieux du
paganisme et le sens des fables dcouvert par une ex-
plication, suivie des posies d'Hsiode, 2 in-12, Paris,
1767, 1774. Dans son explication de la mythologie
paenne, Bergier suit presque exclusivement la mthode
allgorique.
3 Le disme rfut par lui-mme ou
examen des principes d'incrdulit rpandus dans les
divers ouvrages deJ.-J. Rousseau, en forme de lettres,
2 in-12, Paris, 1765, plusieurs fois rdit avant 1772;
ouvrage particulirement dirig contre l'Emile de
J.-J. Rousseau.
4 La certitude des preuves du chris-
tianisme ou rfutation de l'Examen critique des apo-
logistes de la religion chrtienne, Paris, 1767, trois fois
rdit cette mme anne, insr dans les Dmonstra-
tions vangliques de Migne, t. xi, col. 11-199. 5 Vol-
taire jugeant la Certitude des preuves du christianisme
digne de ses attaques, publia contre elle un pamphlet
intitul : Conseils raisonnables, Bergier lui opposa sa
Rponse aux Conseils raisonnables, Paris, 1771, gale-
ment reproduite dans les Dmonstrations vangliques,
t. xi, col. 199-234.
6 Apologie de la religion chrtienne,
2 in-12, 1769, rfutation du Christianisme dvoil,
uvre de d'Holbach.
7 Comme continuation de l'Apolo-
gie de la religion chrtienne, Bergier publia sa Rfuta-
tion des principaux articles du dictionnaire philoso-
phique.
8 Les grands hommes vengs ou examendes
jugements ports par M. de V... et par quelques autres
philosophes sur plusieurs hommes clbres, par ordre
alphabtique, 2 in-12, Paris, 1769.
9 Examendu ma-
trialisme ou rfutation du. Systme de la nature,
2 in-12, Paris, 1771.
10 Trait historique et dogma-
tique de la vraie religion, avec la rfutation des erreurs
qui lui ont t opposes dans les diffrents sicles,
12 in-12, Paris, 1780; 8 in-8, 1820.
11 Dictionnaire
thologique, faisant partie de YEncyclopdie, 3 in-4",
Paris, 1788, plusieurs fois rdit en 8 in-8, Besanon,
1838, avec des notes ajoutes par l'abb (depuis cardinal)
Gousset et avec un neuvime volume contenant un Plan
de la thologie, uvre postbume de Bergier, et d'autres
fragments indits; Lille, 1852, dition augmente d'un
grand nombre d'articles nouveaux et d'additions au
texte de Bergier; 4 in-4*, Paris, 1859, avec des annota-
tions et des articles de l'abb Pierrot; 12 vol., Paris,
1875, dition approprie au mouvement intellectuel
du sicle par l'abb Lenoir. On a reproch Bergier
cette collaboration indirecte VEncyclopdie
,
qui
devait invitablement favoriser la dillusion d'une uvre
en elle-mme trs dangereuse. Il est cependant certain
que Bergier ne prit cette dtermination que sur les
instances de ses amis et le conseil trs pressant de l'ar-
chevque de Paris et qu'il ne se laissa guider que par
la noble ambition de servir efficacement la cause de
la religion. Sa collaboration promise ne devait d'abord
tre qu'une simple revision d'articles dfectueux. Mais le
correcteur se vit bientt contraint de substituer des arti-
cles presque entirement nouveaux. On s'est galement
persuad que la collaboration YEncyclopdie avait
entran Bergier une condescendance excessive vis-
-vis de certaines erreurs ou de certains prjugs
communment accrdits. Qu'il
y
ait dans le Diction-
naire thcologique des lacunes doctrinales, c'est un tait
incontestable; mais on ne prouve point que ces lacunes
proviennent d'une condescendance consciente et rfl-
cbie ni que cette condescendance procde certainement
de la collaboration YEncyclopdie. D'ailleurs la doc-
trine du Dictionnaire ne prsente point de divergence
notable avec celle des autres ouvrages de Bergier.

12 Discours sur le mariage des protestants, in-8,
Paris, 1787.
13 De la source de l'autorit, in-12,
1789, sans nom d'auteur, dissertation d'actualit au
dbut mme de l'Assemble constituante. 14 Obser-
vations sur le divorce, ouvrage posthume, in-8, rponse
un crit distribu l'Assemble constituante en faveur
du divorce. 15 Quelques ouvrages posthumes : Tableau
de la misricorde divine, imprim Besanon, en 1821
;
Examen du systme de Rayle sur l'origine du mal;
Remarque sur cette question, si la foi est contraire
la raison; Plan de la thologie, ouvrages imprims
Besanon, en 1831. Un volume de Sermons a t publi
Paris, en 1852.
III. Doctrine et mthode du Dictionnaire tbow-
gique. Cet ouvrage, d'ailleurs fidle rsum de tous
les ouvrages de Bergier, mrite un examen spcial au
point de vue de la doctrine et de la mthode.
1 Au point de vue doctrinal, le Dictionnaire tholo-
gique n'est point l'abri de tout reproche. Il suffira de
signaler ici les lacunes principales.
1. La notion du
surnaturel de la grce n'est point nettement donne.
Nulle part il n'est dit clairement que la lin de l'ordre sur-
naturel est la vision intuitive de l'essence divine, ren-
due accessible l'intelligence humaine par une sorle de
puissance absolument suprieure toutes les forces
cres et crables, et laquelle la grce surnaturelle
prpare et dispose en cette vie. On dclare seulement
que le salut ternel est le bonheur du ciel, t. vu, p. 261,
art. Salut, et que la batitude que nous esprons est
surnaturelle, soit parce que Dieu aurait pu d'abord des-
tiner l'homme un bonheur moins parfait, soit parce
que nous en tions dchus par le pch d'Adam, et que
le pouvoir, les moyens et l'esprance d'y parvenir, nous
ont t rendus par la rdemption. Le secours de la
grce actuelle que Dieu nous donne pour faire des
bonnes uvres est surnaturel dans ces trois sens,
t. vu, p. 454, art. Surnaturel. De mme au mot Grce,
t. m, p. 385, il est dit : Comme depuis le pch
d'Adam, l'entendement de l'homme est obscurci par
l'ignorance et sa volont affaiblie par la concupiscence,
on soutient que, pour faire le bien surnaturel, il a
besoin non seulement que Dieu claire son esprit par
une illumination soudaine, mais encore que Dieu excile
sa volont par une motion indlibre. C'est dans ces
deux choses que l'on fait consister la grce actuelle.
De ces imprcisions thologiques sur la notion du sur-
naturel de la grce, l'on peut rapprocher une dfinition
quelque peu quivoque de la religion naturelle :
Faut-il bannir du langage thologique le nom de reli-
gion naturelle? Non sans doute, mais il faut en fixer le
sens et en carter l'abus. On peut trs bien appeler ainsi
la religion primitive que Dieu a prescrite notre pre-
mier pre et aux patriarches ses descendants, puisqu'elle
tait trs conforme la nature de Dieu et la nature
de l'homme; dans les circonstances o l'humanit se
trouvait pour lors. Mais elle tait surnaturelle dans un
autre sens, puisqu'elle tait rvle, et sans cette rv^
lation les hommes n'auraient pas t capables de l'in-
venter. Art. Religion naturelle, t. vu,
p. 128.
2. En dfendant la thse de la ncessit morale de
la rvlation pour une connaissance
pratiquement suffi-
sante des vrits religieuses simplement naturelles,
Bergier ne met pas assez en lumire ce que l'glise a
nettement enseign rencontre du fidisme et du
traditionalisme, art. Ame, t. i, p. 9i; art. Religion
naturelle, t. vu, p. 128; art. Sauvage, t. vu, p. 313.
Cependant l'article Raison, t. vu, p. 80, on rencontre
ce lger correctif : Autre chose est de dire que la
raison humaine une lois claire par la rvlation est
capable de sentir et de prouver la vrit des dogmes
primitifs professs par les patriarches, et autre chose de
soutenir que la raison toute seule, sans aucun secours
tranger, peut les dcouvrir. Aussi Bergier professe
peu d'estime pour la philosophie chrtienne ou scolas-
tique. Elle ne trouve point place l'article Philosophe,
philosophie, si sous le nom de scolastique attribu la
745 RERGIER
BERNARD (SAINT) 746
seule thologie scolastique. Les carts du philosophisme
du xvin
c
sicle ne sauraient justifier une omission aussi
considrable.
3. On ne peut admettre d'une manire absolue cette
assertion : La preuve de la religion la plus convain-
cante pour le commun des hommes est la conscience
ou le sentiment intrieur. 11 n'en est aucun qui ne
sente qu'il a besoin d'une religion qui l'instruise, qui
le rprime, qui le console. Sans avoir examin les
autres religions, il sent par exprience que le christia-
nisme produit en lui ces trois effets si essentiels son
bonheur ;
il en trouve donc la vrit au tond de son
cur. Ira-t-il chercher des doutes, des disputes, des
objections comme font les sceptiques? Si on lui en
oppose, elles feront peu d'impression pour lui; le sen-
timent intrieur lui tient lieu de toute autre dmonstra-
tion. Art. Scepticisme, t. vu, p. 318.
4. On sait que, sur la question des doctrines galli-
canes, Bergier ne s'lve point au-dessus des prjugs
malheureusement trop communs son poque. Art. Gal-
lican, t. m, p. 332; art. Infaillibilistes,t. v, p. 200 sq.
;
art. Roi, t. Vil, p. 181 sq.
2 Au point de vue de la mthode, nous nous borne-
rons aux deux remarques suivantes : 1. Bergier ne
s'est point propos d'exposer scientifiquement l'ensei-
gnement thologique ni de dmontrer son accord avec
les autres sciences, mais simplement de rluter les
attaques des philosophes du xvui sicle contre le fait de
la rvlation chrtienne et contre les dogmes qu'elle
propose notre croyance. Bergier reste exclusivement
sur ce terrain, quelle que soit la matire qu'il traite,
dogme, morale, histoire, criticisme biblique ou patris-
tique. On peut lui reprocher d'avoir ainsi restreint sa
dfense
; mais on doit juger l'uvre elle-mme d'aprs
le plan qu'il s'est trac. D'ailleurs, bien que la position
des ennemis de la rvlation chrtienne soit actuelle-
ment change et que leurs objections aient rev*tu une
forme nouvelle, la dfense de Bergier, mme aujour-
d'hui, n'est point sans valeur.

2. La critique de Bergier
subit l'influence de son temps et de son milieu; sur
beaucoup de points, parfois trs importants, elle se
ressent de l'insuffisance des ressources documentaires et
de l'imperfection des mthodes rgnantes. Mais quels
que soient les dtauts constats par la critique contem-
poraine, il reste Bergier le mrite d'avoir t le pre-
mier initiateur d'une uvre en elle-mme trs utile, que
chaque sicle devra rdifier avec l'appoint de matriaux
nouveaux et de mthodes plus perfectionnes.
Rohrbacher, Histoire universelle de l'glise catholique,
Paris, 18V<, t. XXVII, p. 383 sq. ; Hurter, Nomenclator litera-
rius, Inspl'uck, 1895, t. m, col. 270 sq. ; Kirchenlcxikon, 2' dit.,
Fribourg-en-Brisgau, 1883, t. n, col. 408 sq. ;
Herzog-SclialV,
A rfli'jious chcyclopxdia, Edimbourg, 1883, t. i, p. 241!; Notice
historique sur Bergier, en tte du Dictionnaire, dit. Migne,
Paris, 1800, t. I, col. 9-16.
E. DlIULANCHY.
BRITAUT. Voir Alexandre de la Passion, t. i,
col. 785.
BERLENDI Franois, thologien italien de l'ordre
des thatins, n le 23 aot 1678, mort Venise le
21 juin 1746, a donn un travail important Dlie obla-
zioni ail' allare disserlalio slorico-teologica, in-4,
Venise, ITIC!, 1 71 J(i. lue troisime dition en a t pu-
blie en latin sous le titre : De obiigationibus ad allare
communibit.s et pecnlinribits, hoc est, missx stipendii
intgra secundum selales dispositio : dissertalio histo-
rico-theologica, edilio prima latina post duas italicas
cnicNiliiiior cl auctior novis inquisitionibus, anirxad-
versianibus
ait/ne
figuris, in-'r,
Venise, 1743.
Hurter, Nomenclator, t. u, col. 10.">8. Voir Concina.
11. Heurtebize.
BERMAN Jean-Piorre, naquit le [janvier 1793,
Virining, paroisse de langue allemande, qui
appartint
au diocse de Nancy de 1802 1874 et fait maintenant
partie du diocse de Metz. Ds le jeune ge il manifesta
le dsir de devenir prtre
; ses parents, de condition trs
modeste, s'imposrent de lourds sacrifices pour favoriser
sa vocation. Il commena ses tudes au petit collge
ecclsiastique d'Insming (canton d'Albestrof), les acheva
au grand sminaire de Nancy, et reut l'ordination sacer-
dotale en 1816. Il fut successivement vicaire Fn-
trange, 1816-1819; cur de Niderstinzel, 1819-1824; mis-
sionnaire diocsain, sous la direction de l'abb Rohr-
bacher, 1824-1826; cur Glonvilleet Cirey, 1826-1828.
Aprs ces douze annes d'un ministre trs vari et tou-
jours trs charg, il fut nomm professeur de thologie
morale au grand sminaire de Nancy. 11 remplit cette
fonction pendant vingt-cinq ans, sauf deux annes d'in-
terruption la suite de la rvolution de 1830. En 1853,
il occupa une slalle de chanoine titulaire la cath-
drale de Nancy, et mourut le 15 mai 1855. Il avait
fond, en 1838, une uvre qui subsiste encore Nancy,
pour la prservation des filles sans place. Comme elle
recueillait l'origine surtout des domestique^ de langue
allemande, on l'appelle : l'uvre de Sainte-Marie des
Allemandes.
Ouand Berman commena d'enseigner au sminaire
de Nancy, on
y
suivait comme manuel classique la Tho-
logie de Bailly, mise depuis l'Index par dcret du 7 d-
cembre 1852, parce qu'elle tait fortement imprgne de
jansnisme. Voir col. 27. Les opinions morales de l'au-
teur, ordinairement trs svres, ne plaisaient gure au
nouveau professeur; il les rectifiait et leur opposait les
solutions de saint Alphonse de Liguori. Bientt il estima
plus sage de renoncer compltement Bailly et dicta
ses lves des dfinitions, des thses nouvelles, des ap-
plications pratiques, qui la fin constiturent des traits
complets. Puis il rdigea ces traits en forme mtho-
dique, et les fit autographier en quatre fascicules pour
les distribuer au sminaire et au dehors. Enfin, il pro-
fita des loisirs de ses dernires annes pour les faire
imprimer. Sept volumes parurent presque simultan-
ment, sous ce titre gnral : T/ieologia ex S. Liguorio et
aliis probalissimis auctoribus methodice digesta et
seminariorum cursui accomnwdala. En voici le dtail:
De. actibus hunianis, de legibus, de peccatis, Paris et
Nancy, 1854; De Decalogo, 1854; De jure et contracli-
bus, 1854; De censuris et irregularitatibus, 1854; De
psenitentia,A8't; De malrimonio, 1854; De sacrosancta
eucharistia, 1855. Ces traits sont crits dans un esprit
prudent et ferme, rellement inspir de saint Liguori
et des meilleurs auteurs probabilistes. Toutefois ils ne
furent pas longtemps classiques, mme au sminaire de
Nancy, pour deux raisons. D'abord ils sont trop longs.
Sept volumes pour un manuel classique de morale,
n'est-ce pas trop? Ensuite ces traits sont diffus, sur-
chargs l'excs de distinctions, de divisions, sous-divi-
sions, questions subsidiaires, corollaires, etc., tel
point que les ides gnrales sont noyes dans le d-
tail. L'esprit de synthse manque l'auteur. Les traits
de Berman, le De pnitentia en particulier, pourront
toujours tre consults avec fruit, mais ils ont t bien
dpasss par les manuels classiques qui furent dits
depuis. Le grand mrite du professeur de Nancy,
notre sens, est d'avoir un des premiers ragi avec ner-
gie et constance contre les doctrines d'un rigorisme
exagr qui avaient cours dans beaucoup de sminaires
de France, pendant le premier tiers du XIX
e
sicle.
Poirine, [.es vertus d'un suint prtre ou vie de M. Berman,
Nancy, 1870.
A. Beuqnet.
1. BERNARD (Saint), abb de Clairvaux. 1. Vie.
II. uvres. III. Lutte contre Ablard. IV. Doctrine.
V. Caractre particulier ei influence de cette doctrine.
I. VIE.
Sainl Bernard, le
dernier des l'res, que
l'glise honore la fois comme saint et comme docteur,
747
BERNARD (SAINT)
748
naquit en 1000, Fontaines-ls-Dijon (Cte-d'Or). Son
pre, Tescelin, tait un officier de la cour du duc de
Bourgogne ;
sa mre, Aletli (Alette, Aalays), tait fille du
seigneur de Montbard. Ds sa plus tendre enfance, il lit
preuve d'une pit extraordinaire. Vers l'automne de
1111, il prit le parti de renoncer au monde, et dans son
ardeur de proslytisme il entrana sa suite trente com-
pagnons parmi lesquels figurent ses frres et son oncle
Gaudry. On les voit Chtillon-sur-Seine faire pendant
six mois l'apprentissage de la vie monastique et entrer
(Eiteaux au printemps de l'anne 1112.
Trois ans plus tard l'abb Etienne Harding l'envoyait
fonder l'abbaye de Clairvaux (juin 1115), qui devait son
tour devenir la mre de tant d'autres abbayes. Bernard
en compta jusqu' soixante-huit avant de mourir. Vacan-
dard, Vie de saint Bernard, Paris, 1895, t. il, p.
55i.
Bientt le zle du fondateur de Clairvaux se fit sentir
non seulement dans son ordre, mais encore dans toute
l'glise de France et jusque dans la Ville ternelle. Tous
les ordres religieux, notamment l'abbaye de Cluny, cf.
Apolugia ad Guillelmum, P. L., t. clxxxii, col. 895-918,
subissent son influence. La cour de Louis le Gros n'y
chappe pas davantage. Eclate le schisme d'AnacletlI;
Bernard, aprs avoir examine' au concile d'tampes
(1130) les titres d'Innocent et d'Anaclet la tiare, estime
qu'aucune des deux lections qui divisent Borne n'est
exempte d'irrgularit, mais, pour viter un plus grand
mal, il passe par-dessus ces vices de forme et se pro-
nonce en faveur d'Innocent, dont les qualits morales
lui paraissent offrir une garantie pour la dignit de
l'glise et sa prosprit. Louis le Gros accepte sa dci-
sion, et bientt aprs Henri I
er
d'Angleterre et le roi Lo-
thaire s'y rallient galement. Mais les partisans d'Ana-
clet, nombreux Borne, Milan et dans le sud de l'Ita-
lie, ne sont pas disposs cder. Trois fois Bernard
entreprend un voyage au del des Alpes (1133, 1135,
1137) et finit par faire triompher la cause d'Innocent. 11
sjourne Home de dcembre 1137 juin 1138. Vers ce
temps Anaclet meurt; on lui donne pour successeur
l'antipape Victor IV. Mais l'abb de Clairvaux dtache
peu peu du nouvel antipape tous les Domains. Victor
sentie ridicule de sa situation et vient se jeter aux pieds
d'Innocent IL C'tait la fin du schisme.
De retour en France, Bernard eut bientt s'occuper
de questions dogmatiques que soulevait le clbre pro-
fesseur de Sainte-Genevive, Pierre Ablard. On sait
comment il fut, en quelque sorte, contraint de pa-
ratre au concile de Sens (1140), comment il instruisit
le procs d'Ablard, et comment, aprs le refus de celui-
ci de s'expliquer, il fit condamner sa doctrine. Ablard,
qui en avait appel Borne, fut condamn par Inno-
cent IL Voir Ablard, t. i, col. 43, et plus loin.
Un disciple d'Ablard, Arnauld de Brescia, agita aussi
quelque temps les esprits en France. L'abb de Clair-
vaux l'en fit expulser, le poursuivit dans sa retraite
Zurich et en Allemagne, et le dnona au pape comme
un perturbateur de l'ordre public. Aprs une rconci-
liation plus apparente que relle avec la papaut, Arnauld
souleva contre elle, plusieurs reprises, le peuple ro-
main. Il finit par tomber entre les mains des dfenseurs
du pape et fut condamn mort. Voir Arnauld deBres-
cia, t. I, col. 1972. Cf. Vacandard, Histoire de saint Ber-
nard, 1895, t. il, p. 235 sq.
D'autres prils menaaient l'glise de France. Au
nord l'hrsie manichenne, qui avait pris racine au
chteau de Montwimer ouMontaim, dans le diocse de
Chlons (Marne), s'tendit de l jusqu' la mer et jus-
qu'au Bhin. Cologne surtout en lut infect. L'abb de
Clairvaux la poursuivit de ses dnonciations et de ses
invectives dans ses serinons lxv et lxvi, in Cantica. Au
sud, spcialement dans le Languedoc, Pierre de Bruys
et un de ses amis, non moins redoutable, du nom de
Henri, semaient pleines mains l'hrsie, ameutaient
DICT. DE TUOL. CATIIOL.
le peuple contre le clerg, abolissaient le culte et dtrui-
saient les glises. Bernard entreprit de remdier ces
maux, en vanglisant la rgion qui tait le thtre de
ces dsordres. Sa prsence Bordeaux, Bergerac,
Prigueux, Sarlat, Cahors, Toulouse, Albi, en
1145, arrta pour quelque temps les progrs de l'hr-
sie henricienne. Mais il ne parvint pas l'teindre
compltement, et l'on sait comment, un peu plus tard,
de ses cendres sortit l'hrsie des Albigeois, qui clata
comme un immense incendie. Voir Henri et les II en-
Riciens, et Pierre de Bruys. Cf. Vacandard, Histoire de
saint Bernard, t. n, p. 217 sq.
Cependant les malheurs de l'Eglise d'Orient sollici-
taient l'attention de Bernard. Louis VII et le pape Eu-
gne III exhortent les chevaliers franais entreprendre
une seconde croisade. L'abb de Clairvaux se fait V-
zelay leur interprte (31 mars 1140). Sa prdication en-
flamme tous les curs. Il la continue par des lettres
qu'il envoie de tous cts. Non content d'crire, il visite
les villes des bords du Bhin et les pousse galement
s'enrler pour la croisade. Le roi Conrad III hsite s'y
associer. Bernard, qui le rencontre Spire (dcembre
1146-janvier 1147), finit par l'y dterminer. Mais comme
l'entreprise choua, faute d'une srieuse et forte orga-
nisation militaire, Bernard eut se dfendre de l'avoir
conseille. Les attaques dont il l'ut alors l'objet lui cau-
srent un vif chagrin. Cela ne l'empcha pas de former
avec Suger un projet de nouvelle croisade, projet qui
d'ailleurs avorta tristement. Cf. Vacandard, Histoire de
saint Bernard, c. xxvil, xxxi, t. n, p. 259, 115.
Cependant l'vque de Poitiers, Gilbert de la Porre,
tait dnonc, au concile de Beims (1148), comme auteur
d'une thorie philosophique qui portait atteinte au
dogme de la Trinit. On lui reprochait d'enseigner que
la divinit tait une ralit distincte de Dieu. L'abb de
Clairvaux attaqua vivement cette erreur et fit signer
Gilbert une profession de foi orthodoxe. Voir Gilbert de
la Porre. Cf. Vacandard, Histoire de saint Bernard,
t. n, c. xxvui, p. 327 sq. ; de Bgnon, tudes de tho-
logie positive sur la sainte Trinit, 2
e
srie, tude VIII
e
,
c. m, a. 4, Paris, 1892, p. 87 sq.
Nous ne nous al larderons pas raconter les conflits-
entre l'glise et l'tat auxquels l'abb de Clairvaux fut
ml. Nous ne dirons donc rien de ses dmls avec Louis
le Jeune. Cf. Vacandard, Vie de saint Bernard, c. xxiv,
t. n, p. 177 sq. De ses rapports avec la papaut, nous
ne ferons qu'indiquer la leon qu'il lui adressa dans le
trait De consideratione, destin procurer la reforme
de la cour de Borne. L'ouvrage est ddi Eugne III,
qui avait t moine Clairvaux. Dans un langage par-
fois un peu vif, Bernard dnonce tous les abus que la
faiblesse des papes tolre au sein de l'glise et surtout
de la curie. Le V
e
livre a plutt un caractre philoso-
phique et dogmatique. L'auteur
y
vise encore manifes-
tement la doctrine de Gilbert de la Porre.
Lorsqu'il crivait ces lignes (au plus tt 1152), Ber-
nard touchait au terme de sa carrire. Ses dernires
annes furent attristes par des chagrins de toutes sortes,
notamment par la trahison de son secrtaire Nicolas.
Mais rien n'tait capable d'abattre son courage. Quelques
mois avant de mourir, malgr l'puisement de ses l'or-
v
ces, il se rendit encore Metz pour rtablir la paix entre
les Messins et le duc de Lorraine. Au mois de juillet
1153, il apprit la mort de son cher disciple, le pape Eu-
gne III. Le 20 aot suivant, il rendait lui-mme son
me Dieu; il tait g de 63 ans. Vingt ans plus lard,
par une bulle en date du 18 janvier 1174, Alexandre III
l'inscrivait au nombre des saints. Le pape Pie VIII lui
confra en 1830 le titre de docteur; il est connu com-
munment sous le titre de Doetor melliflUus.
Pour plus de dtails sur la vie de saint Bernard, voir Vacan-
dard, ouv. cit., 2 in-8% Paris, 1895; 2 in-12, Paris, 18!)7. Les princi-
pales sources pourla biographie de l'abb de Clairvaux sont : l'une
IL
-
2i
749 BERNARD (SAINT! 750
Vita prima, r. impose de cinq ou mme de six livres et qui a
pour auteurs Guillaume de Saint-Thierry (1. 1), Ernuud de Bon-
neval il. Il, Geoffroy, secrtaire de saint Bernard (1.
111-Yi, t-
moins oculaires ou contemporains; le Liber sextus de la Vita
primo est galement l'uvre de tmoins oculaires, entre autres
de Geoffroy. La > i vita, due la plume d'Alain d'Auxerre
(entre 1167 el 1170), rsume et modifie lgrement la Vita prima.
Puis vient une Vita tertia qui n'est autre qu'une bauche de
Geoffroy, utilise par les auteurs de la Vita prima. Ajoutons une
Vita quarto de .lean l'Ermite, le Liber miraculorum de Her-
bert, et VEscordium magnum cisterciense, qui sont un peu pos-
trieurs et qui contiennent certains traits d'un caractre lgen-
daire. Tous ces ouvrages ont t plusieurs fois imprims. Migne
les a reproduits, P. L., t. CLXXXV, col. 225 sq. La valeur de ces
sources a t' examine fond par G. Huiler, Der heilige Ber-
rmt Clairvaux, eine Darstellung seines Lebens ud
Wirkens, t. i (Vorstudien), Munster, 1886, et par E. Vacandard,
Vie de saint Bernard, 1895, t. i. Introduction, p. ix-liv.
II. uvres.

/. serUons.

L'abb de Clair-vaux a
laiss un grand nombre d'ouvrages, au premier rang
desquels il convient de placer ses sermons, qui se rpar-
tissent chronologiquement entre 1115 et 1153. Ces ser-
mons peinent se diviser en quatre sries : 1
Sermones
de tempore; i" Sermones de sanctis; 3 Sermones de
diversis; 1"
Sermones in Cantica.
lLes Setymones de tempore, P. L., t. clxxxui, col. 35-
360, sont au nombre de quatre-vingt-six, auxquels il faut
joindre un fragment de sermon, dcouvert par M. Georg
Huiler, Der heilige Bernard von Clairvaux, Munster,
1886, p. 237 sq. Ce groupe comprend, outre les sermons
des dimanches et des ftes, les quatre sermons De
laudibus Virginia saper Missus est, un sermon sur les
saints Innocents et dix-sept sermons sur le Psaume XC,
Qui habitat, prches probablement pendant le carme de
l'anne 1140. Au point de vue thologique, il
y
a lieu de
signaler la discussion des motifs pour lesquels l'glise
rend un culte aux saints Innocents. Le martyre qu'ils
endurrent cause du Christ suffit leur sanctification,
... comme le baptme suffit aujourd'hui aux autres en-
fants sans aucun usage de la volont propre... Si vous
cherchez quels taient leurs mrites devant Dieu pour
tre couronns, cherchez aussi quels taient leurs crimes
devant Hrode pour tre massacrs... Hrode aurait pu
mettre mort des innocents; et le Christ n'aurait pu
couronner ces innocents, tus cause de lui? In na-
tivit. Innocent., c. il. Le sermon xn sur le Psaume XC
fournit aussi une thorie sur les anges gardiens que
nous aurons occasion d'examiner plus loin.
2 Les serinons De sanctis, P. L., t. clxxxui,
col. 360-536, sont au nombre de quarante-trois; ils contien-
nent l'loge de plusieurs saints et surtout ils exposent les
principaux mystres de la vie de la sainte Vierge. Le
sermon sur la Nativit de Marie est intitul : De a/jux-
ductu. C'est le plus important de ceux que Bernard pro-
nona sur les prrogatives de la mre de Dieu; toute sa
thorie de la mdiation de la sainte Vierge
y
est dve-
loppe. Dans les pangyriques de saint Victor, de saint
Malachie, du bienheureux Humbert, on trouve expose sa
doctrine sur l'intercession des saints. On pourrait rat-
tacher au groupe des pangyriques l'loge funbre que
Bernard lit de son frre Grard dans son commentaire du
Cantique des Cantiques, Servi., XXVI,
/'. /.., t. CLXXXUI,
col. 903 sq.
3 Les serinons De diversis, P. L., t. clxxxui,
col. 537-7is.
gnralemenl beaucoup plus courts que
les prcdents, sont au nombre de cent vingt-cinq. Mais
il faut rduire ce chiffre cent dix-sept : les sermons
VI, VII, xxi sont de Nicolas de Clairvaux; les sermons
viii, xxvin sniii attribus communment Guerric
d'Igny, il se peul cependant qu'ils soient de saint Ber-
nard; cf. Vacandard, Vie de saint Bernard, l
ro
dit.,
t. I, p. 451, note !t; les sermons XL el XI I onl une origine
douteuse, et le sermon lxviii est un doublet de xxxu.
4 Bernard composa une srie de sermons sur le Can-
tique des Cantiques. .Son commentaire s'arrte aux mots
In leclulo meo qusivi, ni, 1. Les vingt-quatre premiers
sermons ont t prononcs de l'Avent 1135 1138. Aprs
une interruption assez prolonge, il reprit son thme.
Le sermon lxxx est de 1113. Les six sermons suivants
ont prcd sa mort de peu de temps. Cela forme un
total de quatre-vingt-six sermons. P. L., t. clxxxui,
col. 785-1193. Gilbert, abb de Swinshed (ou de Hoilan-
dia), a continu, aprs Bernard, le commentaire inter-
rompu, sans pouvoir l'achever, P. L., t. clxxxiv, col. 1 i-
252. Sun XLVIII" et dernier sermon s'arrte au verset :
Dilectus meus candidus,\, 10. Le commentaire de Ber-
nard est avant tout une oeuvre mystique. a et l cepen-
dant l'auteur dveloppe ses thories dogmatiques. C'est
ainsi par exemple que, dans le sermon v, il tudie les
diffrentes sortes d'esprits; il en distingue quatre:
l'esprit divin, l'esprit anglique, l'esprit humain et l'es-
prit de la bte. Le sermon vin est consacr l'tude du
Saint-Esprit. Dans le sermon xix Bernard traite des
anges et de leur hirarchie. Il examine, sermon XXVII,
l'origine de l'me, et l'on sait que Brenger (voir B-
renuer Pierre) lui a vivement reproch sa doctrine.
Dans le sermon xli est expose la thorie de la con-
templation, que nous tudierons plus loin. Mme thme
dans le sermon lu. Ayant expliquer le texte: Capite
nobis vulpes parvulas quse demoliuntur vineas, n, 15,
Bernard en prend occasion pour combattre les hrsies
manichennes dont le prvt de Steinfeld, Evervin, lui
avait signal les ravages Cologne : c'est le sujet des
sermons lxiv-lxvi. En quoi consiste l'unit du Pre et
du Fils, le sermon lxxi l'explique. Le sermon lxxiv
dcrit les visites que le Verbe fait l'me qui est deve-
nue son pouse. On trouve dans le sermon lxxx une
rfutation des thories trinitaires de Gilbert de la Por-
re, vque de Poitiers. Le sermon lxxxiii est un
hymne l'amour divin qui embrase l'me humaine; il
y
aura lieu de revenir sur ce sujet en exposant le mjs-
ticisrne de l'abb de Clairvaux.
On a pu croire jadis que le fameux manuscrit des
Feuillants, maintenant Paris, Bibliothque nationale,
n. 21768 du fonds franais, contenait une dition ori-
ginale des sermons prononcs en franais par saint Ber-
nard pendant le cours de l'anne liturgique, d'aprs la
rubrique initiale : Ci encomencent li sermon saint
bei nat k'il feit de l'Avent et des altres lestes parmei
l'an. Il est aujourd'hui dmontr que Li sermon saint
Bernarl sont une traduction en dialecte lorrain, voire
messin, du texte latin que nous possdons. Cl.W. Furs-
ter, Li sermon saint Bernart : Atteste franzsische
Vebersetzung der lateinischen Predigten Bernard von
Clairvaux, nach der Feuillantines Handschrift in Paris,
Erlangen, 1885. Ces sermons sont au nombre de qua-
rante-cinq. M. Frster a fait voir,
p. x-xi, que la traduc-
tion se trane sur le latin, dont elle ne peut rendre les
jeux de mots. A quelle poque furent-ils traduits?
M. Frster pense, avec assez de raison, que Li sermon
saint Bernart sont compris dans la condamnation porte
en 1109, par le pape Innocent III, contre les traductions
de la Bible et des Pres, qui lui avaient t signales
par
l'vque de Metz. Ils seraient donc de la lin du
xn" sicle.
Les quarante-cinq sermons correspondent la priode
de l'anne liturgique comprise entre l'Avent et l'Annon-
ciation. En 1889, von Tobler signala l'existence d'un
second recueil de sermons franais de saint Bernard
la Bibliothque royale de Berlin, l)w romanischen
Meerman-Handscliriftendes sir Thomas Phillipps,n. '20.
Ce manuscrit comprend quarante-trois sermons de la
seconde priode de l'anne, de l'Annonciation l'As-
somption. Les trois premiers correspondent aux trois
derniers du manuscrit des Feuillants, 11 faudrait, si Ion
Tobler, en faire remonter la traduction la lin du
xn" sicle ou au commencement du xm". Tous les ser-
mons se retrouvent dans les ditions latines des oeuvres
751
BERNARD (SAINT)
752
de saint Bernard, sauf les numros 30. 31 et 43, dont
von Tobler ignore la provenance. Le savant critique ne
publia que quelques sermons de son manuscrit : Pre-
digten des heiligen Bernhard in altfranzsischer Ueber-
tragung, dans Sitzungsbericht des kniglich-preus-
sischen Akademie der Wissenchaften zu Berlin, 1889,
p.
291-308. Mais en 1891 M. Alfred Scbutze dita totale-
ment ce second recueil, Predigten des Bernhard n al-
ler franzsisches Uebertragung, t. ccm de la collection
de la Socit littraire de Stuttgart.
L'existence d'un autre manuscrit avait t signale
ds l'anne 1814 par Daunou, Histoire littraire de la
France, t. xiu, p. 193. On sait qu'il est entr au Muse
Dobre, rcemment ouvert dans la ville de Nantes.
M. Lopold Delisle en a donn la description dans le
Journal des savants, mars 1900, p. 150. L'criture,
dispose sur deux colonnes ( la diffrence des deux
autres manuscrits de la version franaise, qui sont
longues lignes), semble pouvoir tre rapporte la lin
du XII
e
sicle ou au commencement du xm
e
. La meil-
leure partie du manuscrit, fol. 1-162, est occupe par la
traduction franaise des quarante-quatre premiers ser-
mons de saint Bernard sur le Cantique des Cantiques.
M. Delisle cite la premire page : Ici comencet lipri-
mers sermons saint Bernart sor les cantikes, etc., et
donne l'en-tte de tous les sermons avec le texte latin en
regard. Au fol. 201, vient une traduction des sermons
Super Missus est : De la loenge de Nostre Dame. La
dvotions me commande ke ge alcune chose escrie, mais
li occupations le moi defent.
La runion de ces trois recueils forme donc une tra-
duction presque complte des sermons de saint Bernard
en langue romane, aux environs de l'an 1200. Cf. L. Delisle,
lac. cit., p. 118-164; A. Schulze, Zu den altfranzsischen
Bernhard Handschriflen, Sonderabdruck ans Beitrge
zur Bucherkunde und Philologie August Wilmans
zum 25 Marz 1003 gewidmet, Leipzig, 1903, p.
389-404;
L. Delisle, Journal des savants, juin 1903, p.
347-348.
On peut trouver dans Lopold Janauschek, Bibliographia Ber-
nardina. Vienne, 1891, une bibliographie complte des sermons
de saint Bernard. Nous ne signalerons ici que les plus anciennes
et les plus rcentes ditions. Sous le n. 15, Janauschek marque,
aux environs de 1472, une dition des Homilise super Missus est.
En 1475 parait Mayence une dition qui renferme cent quatre-
vingts sermons. Les sermons sur le Cantique des Cantiques ne sont
pas compris dans cette dition. Ils parurent part en 1481 Roz-
tock.Lamme anne les sermons De tempore et De sanclis furent
imprims Bruxelles. Cf. Janauschek, n. 61. Sous le n. 62, on voit
encore une dition des sermons De tempore, De sanctis, De di-
verses, publie -Heidelberg en 1481. Nous ne citerons pas d'autres
incunables. La meilleure dition des sermons de saint Bernard
est celle que donna Mabillon en 1690, dans les Sancti Bemardi
Opra oiimia, 2 in-fol., Paris, et qui a t rdite depuis, en
1724, par Edmond Martne et Ursin Durand; en 1854, 1859, 1879,
par Migne, P. L., t. clxxxiii. Nous devons signaler, en outre,
celle qui parut en 1891, sous la direction des D" Gsell et Janaus-
chek, l'occasion du huitime centenaire de la naissance de saint
Bernard, Sancti Bemardi Sermones de tempore, de sanctis, de
diversis, ad tertiam editionem Mabillonianam eut coilieibus
Atcstriacis Bohemicis Styriacis coliatam,
'6
tasc, Vienne, 1891.
//. maits et opvcvles. Dans ce groupe nous
rangeons, avec les traits proprement dits, quelques
pitres des plus importantes : Epist., xlii, lxxvi, cxc.
1 L'opuscule le premier en date est le Tractatus de
gradibus humililalis et superbise, P. L., t. CLXXXII,
col. 941 sq., qui fut compos avant 1125, peut-tre ds
1121. Bernard l'crivit la demande de Godelroid, abb
de Fontenay. C'est un rsum des entretiens qu'il avait
eus avec ses moines de Clairvaux, un commentaire de
la rgle de saint Benoit. A l'exemple du patriarche des
moines d'Occident, il pose l'humilit la base de la per-
fection vanglique et il en donne cette dfinition :
L'humilit est une vertu qui rend l'homme vil ses
propres yeux par la connaissance trs vraie qu'il a de
son tat. ;> Humilitas est virlus qua homo verissiina
sui cognitione sibi ipsi vilescit. Dans la premire partie
de l'ouvrage, Bernard dveloppe cette pense en neuf
chapitres. Les treize chapitres de la seconde partie sont
consacrs l'explication des douze degrs de l'humilit,
indiqus par la rgle de saint Benoit. Mais, au moment
d'aborder ce travail d'analyse psychologique, Bernard
s'aperoit qu'il est beaucoup plus ais de dfinir une
vertu par son contraire que par son essence. Au lieu
des douze degrs de l'humilit, il dcrit donc les douze
degrs de l'orgueil, qui sont, d'aprs lui, la curiosit, la
lgret d'esprit, la folle joie, la jactance, la singularit,
l'opinitret, l'arrogance, la prsomption, l'hypocrisie,
la rvolte, la licence et l'habitude de pcher. Nous de-
vons cette mthode quelques portraits qui ne dpa-
reraient pas la galerie des Caractres de La Bruyre,
notamment les portraits du moine qui s'abandonne la
jactance et de celui qui recherche la singularit.
2 Le Liber de diligetido Deo, P. L., t. clxxxii,
col. 973 sq., parut vers 1126. Bernard l'adresse son
ami, un Franais, originaire de la Chtre, le cardinal
Haimeric (ou Aimery), chancelier de l'glise romaine.
Le sujet qu'il traite est l'amour de Dieu, l'amour alfec-
tif. D en dcrit la mesure, modus, les causes, l'origine,
les degrs et l'obligation. Il emprunte Svre de Mi-
lve (croyant l'emprunter saint Augustin) la belle
formule : La raison d'aimer Dieu, c'est Dieu lui mme
;
et la mesure de l'aimer, c'est de l'aimer sans mesure.
Causa diligendi Deum, Deus est; modus, sine modo
diligere. Cet amour a pour motif, non seulement Dieu
lui-mme et ses perfections, mais encore notre propre
avantage. Nous commenons par nous aimer et nous
nous levons insensiblement l'amour de Dieu jus-
qu'au mpris de nous-mmes. On passe ainsi par dill-
rents degrs : l'amour de soi, l'amour de Dieu pour soi,
l'amour de Dieu pour lui-mme, et enfin l'amour pur,
en d'autres termes, par l'amour-propre, l'amour merce-
naire, l'amour filial et l'amour batifique. Tous les
hommes sont obligs d'aimer Dieu : les gentils, les juifs
et surtout les chrtiens. Que rendrai-je au Seigneur
pour ce qu'il m'a donn? Dans sa premire uvre (la
cration) il m'a donn moi-mme; dans la seconde
(la rdemption), il se donne lui-mme moi; et en se
donnant, il m'a rendu moi-mme. Donn et rendu
moi-mme, je me dois donc lui et je me dois deux
fois. C. v, n. 15.
Le trait De diligendo Deo est
un de ceux qui tentrent de bonne heure les traduc-
teurs. Il se trouve Nantes dans le manuscrit du mu-
se Dobre (dont nous avons parl plus haut), la suite
des sermons sur le Cantique des Cantiques, fol. 162, sous
ce titre : L'epistle l'abei Bernart de Cleresvals a un
eveske cardinal, de diligendo Deo. Al baron noble sa-
nior diacone et cardinal et cancelier de le romaine glise,
Bernars, ki abes est apelez.
3 L'Apologia ad Guillelmum S. Theodorici abbatem,
crite vers 1127. P. L., t. clxxxii, col. 896 sq. La faon
svre dont les cisterciens appliquaient la rgle de saint
Benot tait une leon indirecte adresse aux bndic-
tins. Certains moines de Clairvaux eurent en outre
l'imprudence de la souligner par une critique mordante
des usages clunistes. Pierre le Vnrable releva ces re-
proches, en traitant les cisterciens de pharisiens .
Bernard, qui avait blm assez vertement les clunistes
dans sa lettre Robert, Epist., i, se trouvait de la sorle
sous le coup du blme de Pierre le Vnrable. Ses amis
s'murent de cette situation. Guillaume de Saint-Thierry
(de Reims), qui appartenait lui-mme l'ordre bn-
dictin, lui conseilla de se dfendre et de s'expliquer.
De l VApologia. Je ne vois pas bien, dit Bernard, ce
que vous demandez de moi. Si je vous ai bien compris,
il me faut faire rparation aux clunistes, qui nous
accusent d'tre leurs dtracteurs ;
il me faut aussi re-
prendre dans leur nourriture et leur habillement tous
les abus que vous me signalez. Comment le faire sans
753
BERNARD (SAINT) 754
scandale, et comment chapper au reproche de me
contredire moi-mme?
L'abb de Clairvaux commence
par se justifier du reproche d'intolrance;
il fait 1 loge
de toutes 1rs communauts religieuses,
notamment de
Clunv. et prend partie les membres de son ordre qui
jetaient imprudemment le discrdit sur les moines noirs.
Aprs avoir ainsi inllig aux pharisiens de Citeaux
une leon
dans laquelle Pierre le Vnrable et reconnu
ses propres penses, il se sent plus l'aise pour signa-
I i et censurer les drglements de l'ordre bndic-
tin. Son blme porte sur la nourriture, le vtement, le
luxe des quipages. Il s'en prend mme au style et la
dcoration des glises. Les reprsentations figures lui
paraissent un hors-d'uvre dans les monastres. A plus
forte raison proscrira-t-il la sculpture symbolique. De l
l'invective fameuse qui commence par ces mots: Dans
les clotres, sous les yeux des frres occups lire, quoi
bon ces monstres ridicules, ces belles horreurs, ces hor-
ribles beauts? A quoi bon ces singes immondes? ces
lions farouches? ces centaures monstrueux? ces tres
demi-humains? etc. Apologia, n. 29. Si vous n'avee
pas honte de ces inepties, ajoute-t-il, ayez au moins
ionte des dpenses qu'elles vous causent. C'est sur
cette dernire rflexion que Bernard clt ses critiques.
4 Traclalus (Episl., xlii) ad Henricum, Senonensem
archiepiscopum, de moribus et officio
episcoporum
,
crit vers 1127. P. L., t. CLXXXll, col. 809 sq.
Aprs
avoir vcu quelque temps la cour dans la dissipation,
Henri s'tait retir dans son diocse, l'instigation de
Geoffroy de Chartres, pour
y
vaquer aux devoirs de sa
charge. L'abb de Clairvaux, profitant de cette circons-
tance, lui adressa une lettre o il prconise les qualits
des bons vques. Entre toutes les vertus qu'il lui re-
commande, la chastet, la charit' et l'humilit sont au
premier rang. L'humilit est le fondement des autres
vertus, elle les reoit, les conserve et les consomme ,
Humilitas virtutes alias accepit... servat acceptas...
se, raas consummat. C. v, n. 17. Bernard, qui excelle
dans la satire, stigmatise avec vigueur l'ambition des
vques, leur luxe et leur amour de l'indpendance. Il
insiste sur le devoir qu'ils ont de se soumettre Rome.
Le gallicanisme commenait poindre; l'abb de Clair-
vaux le combat. Si vous, dit-il, malgr votre dignit,
vous rendez vos devoirs aux successeurs de Csar, c'est-
-dire au roi, en assistant assidment sa cour, ses
conseils, ses affaires, son ost, pourquoi serait-il in-
digne de vous de paratre, vis--vis du vicaire du Christ,
quel qu'il soit, dans la dpendance que l'antiquit a ta-
blie entre les glises?... Que ceux qui vous dissuadent
de subir ce qu'ils appellent celte ignominie apprennent
ce que c'est que de rsister l'ordre de Dieu. C. vm,
n. 31. Henri devait apprendre plus tard quelle tait
l'autorit de l'Kglise romaine, car il fut frapp de sus-
pense par Innocent II. Mais en 1140, il tait rtabli dans
sa dignit. Ce fut lui qui prsida le concile de Sens o
fut condamn Ablard.
50 Traclatus de gratia cl libero arbitrio, compos
vers 1127, P. L., t. clxxxii, col. 1001 sq., et adress,
comme VApoloyia, Guillaume de Saint-Thierry. Mabil-
lon, dans son Admonilio, fait de cet opuscule un loge
extraordinaire. Nous aurons l'occasion d'en donner
une analyse succincte, quand nous examinerons la doc-
trine di' l'abb de Clairvaux sur la justification et la
prdestination.
G" De laude novse militiee ad milites Templi, P. L.,
t. CLXXXII, col. 921 sq., adress Hugues de l'avns
(canton de Troyes), fondateur et premier matre de
) ordre des Templiers. Ce) ordre avait pris naissance
en
1119; aprs neuf ans d'existence, il ne comptait encore
que neuf membres. Le concile de Troyes (1128) lui
donna ses encouragements. Hugues sollicita l'appui de
l'abb de Clairvaux, en mme temps que l'approbation
de Rome. La rgle des Templiers fui des luis bauche.
L'n peu plus tard, entre 1132 et 1136, Bernard adressa
Hugues son trait De lande novse mililise.W fait l'loge
de la nouvelle chevalerie et en prend occasion de
critiquer la chevalerie ancienne, la chevalerie du
sicle. Tout dillre entre elles, le costume, la vie et
les murs, tout, jusqu' la mort mme. Tout ou presque
tout est blmable chez les chevaliers du inonde, tout
est louable chez les Templiers. Non content de louer la
vie pieuse de ces derniers, que gouverne une rgle
sage, Bernard justifie l'usage de la guerre. Il n'y a pas
de loi qui interdise au chrtien de frapper du glaive. Ce
qui est dfendu c'est la guerre inique, c'est surtout la
guerre entre chrtiens. Tuer les paens serait mme
interdit, si on pouvait empcher de quelque autre ma-
nire leurs corruptions et leur oter les moyens d'oppri-
mer les fidles. Mais aujourd'hui il vaut mieux les
massacrer, afin que leur pe ne reste pas suspendue
sur la tte des justes. Ibid ,
c. 111, n. 4, col. 924. Ils
peuvent combattre les combats du Seigneur, ils le
peuvent en toute scurit, les chevaliers du Christ. Qu'ils
tuent l'ennemi ou meurent eux-mmes, ils n'ont con-
cevoir aucune crainte; subir la mort pour le Christ ou
la donner, loin d'tre criminel, est plulot glorieux. Le
chevalier du Christ tue en conscience et meurt Iran-
quille; en mourant il travaille pour lui-mme; en tuant
il travaille pour le Christ. Ce n'est pas sans raison
qu'il porte un glaive; il est le ministre de Dieu pour le
chtiment des mchants et l'exaltation des bons. Quand
il tue un malfaiteur il n'est pas homicide, mais (excusez
le mot) malieide, et il faut voir en lui le vengeur qui
est au service du Christ et le dfenseur du peuple chr-
tien. La mort des paens fait sa gloire parce qu'elle est
la gloire du Christ; sa mort est un triomphe, parce
qu'elle l'introduit au sjour des rcompenses ternelles.
Ibid. Aprs avoir dvelopp sa thse, l'abb de Clair-
vaux termine son ouvrage par des considrations mo-
rales sur les lieux saints, sur le Temple, o rsidaient
les nouveaux chevaliers, sur Bethlbem, sur Nazareth,
sur le mont des Oliviers et la valle de Josaphat, sur
le Jourdain, sur le lieu du Calvaire, sur le saint s-
pulcre, sur Bethphag el enfin sur Bthanie, le castel
de Marie et de Marthe, o Lazare fut ressuscit.
7 Epistola scu dialogus super Anliphonariwmeister-
cieiisis ordinis. P. L., t. clxxxii, col. 1121.

Le cha-
pitre cistercien avait charg, vers 1132, l'abb de Clair-
vaux de rformer le graduel et l'antiphonaire dont
l'ordre se servait. Vu ses nombreuses occupations, il
et t difficile au saint abb de mener seul bien cette
grave entreprise; mais il sut s'adjoindre des collabora-
teurs d'une science prouve, et c'est eux qu'il faut
attribuer le trait De vanta, qui porte son nom dans
plusieurs ditions de ses uvres. L'abb de Clairvaux se
contenta d'y joindre une prface sous forme de lettre et
d'en recommander la transcription exacte dans toutes
les maisons de l'ordre. Mais c'est tort qu'il blme,
dans cetle lettre, comme profondment altr el entach
de fautes grossires, l'antiphonaire de Metz, que ses
collaborateurs avaient consult. Voir sur ce point Va-
candard, Vie de saint Bernard, 2< ou 3
e
dit., t. 11,
p. 104-107.
8
u
Officium de sancto Victore. P. L., t. ci.xxxnr,
col. 775-780, col. 371-376. Date incertaine.
L'abb de
Montiramey sollicita de l'abb de Clairvaux un oi\co
de saint Victor, confesseur, l'un des patrons de son mo-
nastre. Voici comment Bernard concevait la missimi
qui lui tait confie: Dans les solennits religieuses, ce
qu'il faut entendre, ce ne sont pas des nouveauts ni
des uvres composes la lgre, mais des choses au-
thentiques et recommandables par leur antiquit, qui
difient l'glise el sentent la gravit ecclsiastique...
Que le chant mme, s'il
y
en a, soif plein de gravit,
qu'il ne seule ni la mollesse, ni la rudesse. Suave sans
tre lger, qu'il ne charme les oreilles que pour mou-
755 BERNARD (SAINT)
75G
voir les curs. Ce n'est pas un lger dommage pour la
pit, que d'tre dtourn, par la lgret du chant, du
prolit qui doit tre attach au sens des paroles, et de
s'appliquer davantage combiner des sons qu' insi-
nuer des vertus. Epist., cccxcvm, n. 2, P. L.,
t. ci. xxxn, col. 610. Les leons de l'office turent em-
pruntes aux pangyriques de saint Victor, que composa
l'abb de Clairvaux, P. L., t. CLXXXIII, col. 371-376. Il
faut
y
joindre douze rpons, vingt-sept antiennes et trois
hymnes, dont le texte seul nous est parvenu, sans la
notation. Selon toute vraisemblance, Bernard ne fit
qu'adapter son texte des phrases mlodiques dj
connues. Ses vers sont loin de valoir sa prose. Il n'a
tenu compte que du nombre des syllabes, sans gard
pour la quantit prosodique. Quant au chant, crit-il
lui-mme, j'ai compos, ces hymnes, en ngligeant la
mesure, pour ne m'occuper que du sens. Quod ad
cantum speclat, hymnum capiposui, metri negligens,
lit sensui non deessem. Epis/., CCCXCVIII, n. 3, loc. cit.
9 Tractatus (Episl., lxxvii, ad Hugoneni de S. Vie-
tore) de baplismo aliisque qustionibus ah ipso pro-
posilis. P. L., t. clxxxii, col. 1031 sq.
Hugues de Saint-
Victor, si clbre par ses ouvrages thologiques, avait
questionn Bernard au sujet de divers problmes poss
par un thologien dont il ne dvoile pas le nom. L'ano-
nyme enseignait : 1. que le prcepte du baptme tait
devenu obligatoire partir du jour o Notre-Seigneur
avait dit Nicodme : Nisi quis renatus fwrit, etc.,
,Toa., m, 5; 2. que personne ne pouvait tre sauv sans
le baptme ou, son dfaut, sans le martyre ; 3. que les
Pres de l'Ancien Testament avaient eu une connais-
sance de l'Incarnation, aussi claire que les chrtiens;
4. qu'il n'y avait pas de pch d'ignorance; 5. que Ber-
nard s'tait tromp lorsqu'il avait crit, dans une de ses
homlies Super Missus est, que le mystre de l'incar-
nation avait t cach aux anges avant le jour de l'An-
nonciation. Bernard rfute toutes ces thories. Nous
verrons ce qu'il dit du baptme et de la connaissance
des anges, quand nous tudierons sa doctrine sur les
sacrements et sur les anges. Les thories sur le pch
d'ignorance et sur la science des Pres de l'Ancien
Testament ont aid soulever le voile de l'anonyme.
Deutsch, Peler Abeilard, Beilage, p.
466-472, nous
parait avoir assez bien tabli que les erreurs signales
par Hugues de Saint-Victor et rfutes par saint Ber-
nard se trouvent dans les uvres d'Ahlard. Il faut no-
ter les expressions dont se sert l'abb de Clairvaux pour
stigmatiser le novateur, c. Il, 7; m, 11 ;
iv, 10. Si cette
conjecture est juste, le trait a d tre compos entre
1136 et lliO.
10 Sermo seu liber de conversione ad clericos.
P. L., t. ci. xxxn, col. 834 sq. bans un de ses voyages
Paris, en 1140, Bernard fut invit par l'vque, Etienne
de Senlis, prcher devant la jeunesse des coles. Ce
sermon a t' conserv ;
revu et corrig, il est devenu un
vritable trait sur la conversion. La proraison surtout
offre un intrt historique. L'abb de Clairvaux fait de
l'immoralit des clercs une peinture extrmement vive.
Lt les professeurs, mls la foule des tudiants, ne
sont gure mieux traits que leurs lves : Malheur
vous qui tenez les clefs non seulement de la science,
mais encore de l'autorit! etc.
11 Tractatus (Epist., exc) contra </udam capitula
errorum Ablardi (adress Innocent II en 1140),
auquel il laut joindre les Capitula hresum Ptri
Ablardi. P. L., t. clxxxii, col. 1049 sq. Nous aurons
l'occasion d'tudier plus loin ces ouvrages propos de
la lutte de saint Bernard avec Ablard.
12 Liber de prcepto etdispcnsatione. P. L., t. clxxxii,
col. 860 sq. Ouvrage compos avant 1143.

Bernard
avait t consult par les moines de Saint-Pierre de
Chartres, l'insu de leur abb, sur divers points de
rgle, notamment sur la gravit des fautes commises
contre la rgle bndictine. Il envoie sa rponse
Boger, abb de Colombe, du mme diocse, pour que
celui-ci la transmette aux ptitionnaires, en passant par
les mains de leur abb. L'un des points sur lesquels
porte son examen, c'est la gravit d'une faute contre le
silence. Si la transgression n'est que l'effet de l'oubli et
de la distraction, elle constitue peine une faute, vi.r
peccatum repulatur. Si elle est commise en mpris de la
rgle ou du suprieur, elle peut constituer un pch
mortel. Mais il laut bien remarquer que la ngligence,
qui vient de la langueur et de l'inertie, n'est pas mpris,
lequel procde de l'orgueil et d'une volont' dlibre.
Mabillon, Admonitio, loc. cit., col. 859, montre que
cette doctrine de l'abb de Clairvaux. est, en tout point,
conforme celle de saint Thomas, Svm. theol., II
a
II

,
q. lxxxvi, a. 9. L'ouvrage forme un admirable trait
d'obissance monastique et fait valoir les avantages et
les mrites d'une vie soumise la rgle. Bernard admet
une hirarchie entre les ordres religieux. Leur dignit
se mesure sur le degr de perfection morale et la
somme de sacrifices que chacun d'eux reprsente; les
ordres les plus svres l'emportent sur les ordres d'une
observance plus large. Les chartreux, par exemple, oc-
cupent, au regard de l'glise, un rang plus lev que
les chanoines rguliers; et dans le seul ordre bndic-
tin l'abb de Clairvaux n'hsite pas attribuer la pr-
minence aux cisterciens, non par un vain sentiment
d'amour-propre ou par esprit de corps, mais parce que
ces religieux observent la rgle plus strictement et plus
littralement que ne le font les clunistes et les autres
moines noirs : Districtionctn litteratoriam profitentur
cisterdenses, c. xvi, n. 47. De cette thorie, en appa-
rence frivole et bonne entretenir dans l'Eglise l'esprit
de coterie et une ingalit contraire l'Evangile, dcou-
lent au contraire des consquences pratiques fort justes
et appropries aux besoins de l'me qui tend la per-
fection. Si cette me n'a jamais le droit d'aspirer des-
cendre, il ne lui est pas toujours interdit d'aspirer
monter. De l pour elle la possibilit de commuer ses
vux. Bernard admet en principe, comme lgitime et
agrable Dieu, le passage des prmontrs et des moines
noirs dans l'ordre cistercien. En pareil cas, quitter
son monastre, c'est encore une manire de dserter le
sicle (cf. Epist., xxxiv, n. 1). cela forme en quelque
sorte une seconde conversion. A lire, sur ce point, Le
prcepto et dispensalione, c. xvi en entier. Mais tout
changement qui serait l'effet d'un pur caprice est r-
prouver. Pour qu'un religieux puisse sans pch aban-
donner sa rsidence et rompre son vu de stabilit, il
faut qu'il montre des signes incontestables de vocation
extraordinaire et soit muni, s'il est possible, du consen-
tement de son suprieur. La mme libert s'tend au
profs qui se verrait dans l'impossibilit morale de rem-
plir dans son monastre les engagements qu'il a pris
devant Dieu.
13 Liber de vitse et rbus gestis sancti Malachi,
lliberni episcopi. P. L., t. clxxxii, col. 1073.
Mala-
chie, archevque d'Armagh, en Irlande, mourut Clair-
vaux, en 1 148. Sur le dsir de Congan, abb dTnislounagh,
et des communauts cisterciennes de l'Irlande, Bernard
raconta la vie de son ami dfunt. C'est une trs importante
page d'histoire. Dans le c. xix, il trace un magistral
portrait du saint archevque. Il ne lait aucune mention
del fameuse prophtie attribue saint Malachie. Sur le
caractre apocryphe de celte prophtie, compose en 1590,
voir Vacandard, Revue des questions historiques, juillet
1892, p. 50-53; Harnack, eber Verfasser und Ziml;
der Prophctia Malachi, dans Brieger, Zeitschrift fur
Kirchengeschichte, t. m, p. 319.
14 Libri quinque de considrt ione ad Eugenium 111.
P. L., t. clxxxii, col. 727 sq.

C'est le plus important
des traits de saint Bernard. Le I
er
livre fut compos
en 1149; le II en 1150; le IIP en 1152; les IV
e
et V
e
peu
757
BERNARD (SAINT)
58
aprs. L'abb de Clairvaux y
laisse paratre les proccu-
pations qui assigent son esprit, selon la date. C'est ainsi
qu'au dbut du 1. Il, il se disculpe de l'insuccs de la
seconde croisade. L'ouvrage a pour objet de tracer au
pape une sorte d'examen de conscience. Le premier
objet de la considration d'un pape, c'est lui-mme; le
second, c'est sa maison, qui comprend les officiers subal-
ternes et au sommet le sacre-collge. Dans la curie,
soyez pape; chez vous, soyez pre. 11 taut pourtant
craindre que la familiarit ne blesse le respect. Que
vos familiers vous aiment, sinon faites qu'ils vous crai-
gnent. Le troisime objet de la considration, c'est
l'glise universelle. Le pape est l'vque des vques;
il gouverne l'glise par le moyen des lgats, sorte de
missi dominici, chargs de visiter les provinces eccl-
siastiques; par le moyen des appels et par les exem-
ptions. Bernard dnonce les abus que cette triple insti-
tution a engendrs, et exhorte Eugne III
y
remdier.
Au del de l'glise catholique, il semble qu'il n'y avait
plus rien. Mais il reste encore les infidles, les juifs,
les sehismatiques et les hrtiques; le pape est leur
dbiteur
, et sa sollicitude doit s'tendre jusqu' eux.
C'est l un autre objet de sa considration. En qualit
de souverain temporel et de successeur de Constan-
tin
*
que le pontife considre aussi quels sont ses
devoirs l'gard du peuple romain, si difficile gou-
verner. Enfin, que dans les rapports entre I Eglise et les
tats, il tienne ferme le glaive que le Christ a plac
entre ses mains. Le 1. V a pour objet Dieu et le mystre
de la Trinit. Bernard
y
fait de mystiques considrations
et rfute, en passant, les thories de Gilbert de la Por-
re. Vacandard, Vie de saint Bernard, c. xxxn, t. n,
donne une analyse dtaille de tout l'ouvrage.
///. i'itres.
Du vivant mme de saint Bernard, on
se disputait ses lettres. Vers 1145, son secrtaire Geoffroy
en fit un premier recueil, qui comprenait non pas trois
cent dix lettres, comme on l'a dit, Huffer, op. cit., p. 186;
cf. Bral, Historiens des Gaules, t. xv, p. 542, mais
seulement deux cent trente-cinq. La dernire lettre de
ce Corpus epistolarum tait vraisemblablement l'ptre
ad Bomanos, crite en 1145, qui porte dans l'dition
Mabillon-Migne le n. 243. Cf. Vacandard, Vie de saint
Bernard, 1 dit.,
p. xi, note 1. Une collection trs an-
cienne olfre trois cent dix pilres. L'dition Migne, qui
a pour fonds principal celle de Mabillon de 1690, aug-
mente par Martne, fournit quatre cent quatre-vingt-
quinze lettres, parmi lesquelles on en compte trente-sept
qui sont des correspondants de l'abb de Clairvaux ou
parlent de lui. Des lettres qui portent le nom de Ber-
nard, cinq sont des doublets par suite d'une erreur de
Martne; ce sont les pitres ccccxxvm, ccccxxx,
CCCCXLIV, CCCCLII, CCCCLIII. P. L., t. clxxxii, col. 626,
note 1087. Huit sont apocryphes ou douteuses : Epist.,
CCCCLVI, CCCCI.X, CCCCIXI, CCCC'.XII-CCCCXXVI, CCCCLXX.Ce
dchet est largement compens par un appoint de
trente-six pices, dites dans d'autres recueils et ainsi
dcomposes : sept lettres de Bernard et vingt-neuf de
ses
correspondants. Cf. Kervyn de Lettenhove, Bulletin
de V Acadmie royale de Belgique, 2" srie, t. XI, n.
2;
t. XII, n. 12. La liste ainsi grossie comprendrait
cinq cent huit lettres authentiques, auxquelles il faut
ajouter une lettre dite par le P. Satabin dans les
Etudes religieuses, juin 1894, vingt-quatre lettres (vingt
de Bernard et quatre de ses correspondants) dcou-
vertes par M. G. Huffer, Der heilige Bernard, t. i,
p. 228-237, une ptre aux abbs runis Citeaux,
Neues Archiv, t. v (1888), p. 459, s.. il au total cinq cent
trente-quatre ('pitres. Signalons en outre deux lettres
de Bernard encore manuscrites, la premire ail geuteni
Anglorum, propos de la croisade, Biblioth. nation.
Paris, fonds lat., H8i5, p.
2x7-288
1
>, la seconde adresse
l'archevque et au clerg de Cologne, mme sujet.
Biblioth. de Munich, mss. 22201, fol. 257. Du reste, nous
savons par des tmoignages explicites, non moins que
par des conjectures solides, que la correspondance indite
ou perdue de l'abb de Clairvaux est fort considrable.
Ce n'est pas le lieu d'indiquer le contenu et la date
de toutes les lettres que nous possdons. Nous avons vu
que les 243 numros qui furent compris dans le recueil
de Geoffroy sont antrieurs lli6. Mais le secrtaire
de saint Bernard a tenu fort peu de compte de l'ordre
chronologique, sauf pour la priode qui correspond
son sjour Clairvaux, c'est--dire de 1140 1145. Sou-
vent, les lettres sont groupes par sujets traits ou par
destinataires; les numros 113 120, par exemple, sont
tous adresss des femmes, bien qu'ils appartiennent
des poques dillrentes. Ce dsordre chronologique
est plus sensible encore dans les additions successives
qui sont venues grossir le Corpus epistolarum. Ceux
qui voudraient connatre les dates des lettres de l'abb
de Clairvaux, devront se reporter la premire dition
de notre Vie de saint Bernard, t. il, p. 564 sq,
IV. uvres suppose*.
L'abb de Clairvaux tait
trop riche en uvres pour qu'on ne lui prtt pas des
crits dont on ignorait la paternit, pourvu qu'ils ne
parussent pas trop indignes de son gnie ou de sa pit.
Presque tout un volume de Migne, P. L., t. clxxxiv,
est rempli de ces ouvrages supposs.
Dans la Bibliographia Bernardina de Janauschek,
p. v sq., les titres des ouvrages en prose soit imprims,
soit manuscrits, faussement attribus saint Bernard,
s'lvent au nombre de cent vingt. Il est vrai que
plusieurs forment double emploi. Nous citerons Vlmi-
tatio Jesu Christi, la Bigle des Chevaliers du Temple,
uvre de Jean de Michel
; un Psalterium B. Marise
Virginis; et le Memorare qui a t compos assez
tardivement avec quelques phrases empruntes saint
Bernard, sermon iv sur l'Assomption, n. 8, et sermon
dans l'octave de l'Assomption, n. 15, P. L., t. clxxxiii,
col. 428, 438.
On a aussi attribu l'abb' de Clairvaux quelques
ouvrages mtriques ou rythmiques. Pierre Brenger
l'accuse d'avoir compos dans sa jeunesse des chan-
sonnettes lgres. Peut-tre s'agit-il de quelques essais
de versification. Il ne nous en reste rien. Dans la Biblio-
graphia Bernardina de.Ianausehek,p. xi-xiv, le nombre
des pomes faussement attribus saint Bernard s'lve
cinquante-si'pt. Nous citerons seulement l'antienne
Aima Redemptoris mater, qui est de Hermann Contract;
l'hymne Ave maris Stella ; l'antienne Ave Begi)ia cselo-
rum;\e Salve Regina, qu'un moderne, le docteur Eladio
Oviedo Arce, Memoria sobre el autor de la Salve, Com-
postelle, 1903, attribue San Pedro de Mezonzo; la prose
Ltabundus exultet fidelis chorus. Sur Les pomes la-
tins attribus saint Bernard, par Haurau, Paris,
1890, cf. Vacandard, Revue des questions historiques,
1er
janvier 1891, p. 218 sq.
Le xv sicle ne donna pas d'dition complte des uvres de
saint Bernard. En 1508 parut la suivante : Melliflui deeotique
sa>tcti Bernardi abbatis Clarevallensis Cisterciensis ordinis
opus preclarum complectens serrnones de tempore, le sanetis
et super Gantica canticorum. Aliosque pluresejus serrnones et
sententias nusquam hactenus impressas. Ejusdem insuper
epistolas, ceteraque universa <jus opuscula, Domini quoque
Gilleberti abbatis de Hoilandia m Anglia prelibati ordinis
super Cantica serrnones. Omnia eecundum serietn hic inferius
annotatam collocata, vigilanter et accurate super vetustissimii
Clarevallis exemplaria apprime correcta. Janauschek, Biblio-
graphia Bernardina, n. :>.">t>,
p. M, donne le dtail des titres.
En 1513, 1515 et 1517, Jean l'eiit donna de nouvelles ditions des
uvres compltes. Ci. Janauschek, op. cit., n. 879, 886, W2. Wec
la Bibliographia Bernardina de Janauschek on suit aisment
la srie des ditions jusqu' celle d'Horstlus.
Mabillon, aprs Horstius, a donn, au xvir sicle, plusieurs
ditions des ouvrages de l'abb
de i
ilairvaux. La meilleure ligure
sous le n. 1306 de Janauschek : ^<in<ti Bernardi, abbatis primi
Clarx-Vallensis, Opra omnia cutn genuina, (uni spwia, du-
bia i '-.
2 ln-iol., Paris, I690,
759
BERNARD (SAINT) 760
En 1710, Tten Mnssuet et Franois Le Texier en donnrent
une nouvelle dition, lgrement augmente (Janauschek,
D. I'ijS), mais typographiquement tort dfectueuse. Cinq ans plus
tard (1724), Edmond Marlne et Ursin Durand la rditrent avec
un supplment de lettres de saint Bernard (Janauschek, n. 1489).
Cette dition a t plusieurs fois rimprime depuis. Elle a servi
de base aux ditions de l'abb Migne, Paris, 1854, 1859, 1879.
Nous citerons l'dition de 1859, dont le t. IV, paru en 1860, ren-
ferme de nombreux documents nouveaux. P. L., t. clxxxij-
CLXXXV.
III. Lutte contre Ablard.

Elle a dj t expose
l'article Ablard, t. i, col. 43-48. Nous nous borne-
rons faire ici quelques lgres additions ou rectilica-
tions.
L'enseignement d'Ablard, dj une premire fois con-
damn en 1 121, recommena soulever des protestations
en 1138-1139: tmoin la lettre que lui adressa Gautier,
vque de Laon, d'Achery, Spicilegium, t. n, p. 473-479,
et la lettre de Guillaume de Saint-Thierry saint Ber-
nard et Geoffroy vque de Chartres. P. L., t. clxxxii,
col. 5i2. Bernard eut une entrevue avec Ablard et obtint
de lui une promesse de rtractation ou du moins de pru-
dence dans son langage. Mais le novateur, encourag
par ses disciples, prit bientt l'offensive et provoqua
l'abb de Clairvaux un dbat public au concile de
Sens. Ce concile eut lieu non pas en 1141, comme ledit
le P. Portali, t. i, col. 37, aprs M. Deutsch, Die Sy-
node zu Sens HU1 und die Verurtheilung Ablards,
in-8, Berlin, 1880, mais en 1140, comme on l'a cru jus-
qu'ici. Cf. Vacandard, Revue des cjuest. Iiist., juil-
let 1891, p.
235-245; Wilhelm Meyer, Die Anklagestze
des heil. Bernhard gegen Abtslard, dans Nachrichten
der K. Gesellsc/iaft der Wissenschaften zu Gttingen,
philologiscli-ltislorisc/ie Klasse, 1898, fasc.
4, p. 420.
Bernard fit quelque difficult d'engager la lutte contre
Ablard. Finalement il se rendit Sens et devint le rap-
porteur du concile. Il produisit devant l'assemble la
thologie de matre Pierre, et aprs en avoir extrait une
srie de propositions qu'il avait notes comme absurdes
ou hrtiques, il adjura matre Pierre ou de les renier,
ou de les justifier, ou de les corriger . On sait comment
Ablard rpondit celte invitation. Au lieu d'entre-
prendre sa justification, il en appela Borne et sortit.
Le concile n'en continua pas moins son uvre. Il dis-
cuta les propositions suspectes que lui soumettait l'abb
de Clairvaux, et faisant un recueil de celles qu'il jugea
propos de condamner, il l'envoya au pape Innocent II,
pour qu'il les condamnt lui-mme. Voir, t. i, col. 38,
la suite de cette aflaire.
Les propositions condamnes portent ordinairement
le titre de Capitula, ou chefs d'accusation, Capitula
hseresum Ptri Ablardi. M. Wilhelm Meyer, op. cit.,
en a donn le texte le plus authentique, d'aprs les
manuscrits 15139 (fol. 30i) de la Bibliothque nationale
de Paris; 40 (fol. 112), de Valenciennes ; 22299 (fol.
1),
de Munich ; 22271 (fol. 97), de Munich
; 998 (fol. 173), de
"Vienne. Il faut rduire, ce semble, la liste des Capitula
18. Le Capitulum 3 de la liste, publie t. i, col. 44:
Quod Spiritus Sanclus sit anima mundi, estune inter-
polation. Ablard, en effet, l'ignore dans la rfutation
qu'il entreprit des Capitula. Ct. Confessio fidei, P. L.,
t. CLXXVllt, col. 106. Et elle est trop grave pour qu'il
l'et passe sous silence, s'il l'et rencontre dansletexle
qu'il avait sous les yeux.
Au sujet de ces Capitula, on peut se demander quel
en est l'auteur, quelles en sont les sources et la lgiti-
mit, et d'o vient le Capitulum, interpol, sur le Saint-
Esprit, me du monde.
L'auteur principal des Capitula est l'abb de Clair-
vaux; c'est lui qui avait dress pour le concile les pro-
positions examiner. Il se peut que la discussion des
textes ait amen quelques lgres modifications de d-
tail. Vraisemblablement certaines propositions incri-
mines ont t cartes, comme tant susceptibles d'une
bonne interprtation. Mas Bernard est, en somme, res-
ponsable des dix-huit chets d'accusation qui sont rests
la charge d'Ablard.
D'o les avait-il tirs? Si l'on en croyait le texte lu
par Ablard, Confessio fidei, loc. cit., et certains manus-
crits (Paris 15139, Valenciennes 40, Munich 22299), les Ca-
pitula auraient t extraits, partie de la Theologia, partie
du Livre des Sentences de matre Pierre, partie du
livre qui a pour titre : Scito teipsum. Cette allgation
est contestable. Guillaume de Saint-Thierry dit qu'il a
puis les propositions condamner dans la Theologia;
et les Excerpta, qui comprennent quatorze Capitula,
avouent la mme origine. Besterit les n
os
10, 14, 16, 17.
Faut-il croire que ceux-ci proviennent du Liber Sen-
tentiarum et du Scito teipsum-? M. Wilhelm Meyer n'a
pas trouv de formules qui leur correspondent dans les
ouvrages dits par Bheinwald, parGietl et par le P. De-
nille. Epitome theologise chrislian , in-8, Berlin,
1835
;
Die Sentenzcn Rolands, 1891
;
Abielards Sentenzen
und die Bearbeitungen seiner Theologie,d&nsArchiv fur
Literatur und Kirchengeschichte des Miltelalters, 1885,
t. i. Le Scito teipsum ne les contient pas davantage. 11
semble donc qu'il faille s'en tenir au tmoignage de
l'vque de Sens qui, dans sa lettre Innocent II, P.
L., t. CLXXXII, col. 542, dclare expressment que l'abb
de Clairvaux a extrait les Capitula de la Theologia de
matre Pierre: Cum dominas abbas librum Theologias
magistri Ptri proferret in mdium et... Capitula de
libro eodem proponeret. Mais si tous les Capitula sont
tirs de la Theologia, pourquoi Bernard aflirme-t-il
qu'ils se trouvent en partie dans le Liber Sententiarum
et dans le Scito teipsum? Il est vraisemblable qu' ses
yeux ces ouvrages n'taient pas exempts d'erreurs. C'est
ce qu'il crit aux cardinaux, Epist., clxxxviii, P. L.,
t. clxxxii, col. 353: Lisez le livre de ses Sentences et
celui qui a pour titre Scito teipsum; vous verrez quelle
moisson d'erreurs et de sacrilges
y
fleurit
;
vous verrez
ce qu'il pense de la Trinit, du Christ, de la grce, du
pch, etc. Il dnonce donc tous ces ouvrages en bloc,
afin d'obtenir leur condamnation.
Les dix-huit chefs d'accusation sont-ils, au moins,
exacts ? M. Meyer, qui les a contrls de prs, dclare
que la plupart des Capitula sont des extraits tout fait
fidles; quelques-uns seulement ne sont pas les formules
mmes employes par Ablard. Cependant il ne faudrait
pas s'en rapporter celui-ci, lorsqu'il crie la calomnie
dans sa Confessio. Il est visible que la Confessio fidei
rpondait la pense prsente d'Ablard, et non son
enseignement pass. Cet ouvrage n'offre donc aucune
garantie pour juger de l'exactitude des Capitula.
D'o provient l'interpolation : Quod Spiritus Sauclus
sil anima mundi, entre le 2
e
et le 4
e
Capitulum:' Vrai-
semblablement de l'pitre exc de saint Bernard, P.
L., t. clxxxii, col. 1002. La phrase s'y trouve, en effet,
sous forme de prtention : Omitto... dicit Spiritum
Sanctum esse animant mundi. Dans le manuscrit de
Valenciennes 40, le texte des Capitula suit l'pitre exc
Et ce manuscrit insre la formule : Quod Spiritus San-
ctus, etc., aprs le 2
e
Capitulum. M. Meyer pense que l'in-
terpolation aura pass de l dans les manuscrits de
Munich, o l'aura rencontre Othon de Freisingen, qui
la signale dans Gesta Friderici, i, 19.
L'abb de Clairvaux ne se contenta pas d'envoyer
Borne ces chels d'accusation. Il dressa contre la doctrine
d'Ablard un vritable rquisitoire, notamment dans
son ptre exc, adresse Innocent II. Cette composition
a t justement place parmi les meilleures de son
auteur. On lui a cependant reproch de n'embrasser pas
dans leur ensemble les doctrines d'Ablard. On ne
saurait au moins mconnatre qu'elle ait frapp juste.
Ce que Bernard dnonce, c'est l'abus de la mthode
spculative qui forme le caractre et le pril de la tho-
logie d'Ablard. Aussi insiste-t-il particulirement sur
7G1
BERNARD (SAINT)
762
ce point en divers endroits de sa lettre. La trinit et la
rdemption sont 1rs seuls dogmes spciaux dont il
s'occupe avec tendue.
En mme temps qu'il s'adresse au souverain pontife,
l'abb de Clairvaux circonvient les cardinaux. Il savait
que plusieurs d'entre eux, notamment le cardinal Guy
de Castello,
et. lient favorables blard. le peur que
le novateur n'chappt la condamnation qu'il mrite,
Bernard met la cure' en garde contre la tentation
d'indulgence; il consacre ce sujet jusqu' dix lettres,
toutes
plus pressantes
les unes que les autres. Epist.,
CIXWVIII. CXCH, CXCIII, Cl.CXXXI-CCCXXXVI, CCCXXXVIII,
P. L., t. clxxxii, col.
3.">1
sq.
On sait comment ses dmarches furent couronnes
de succs. Voir t. I, col. 43 sq. Il faut simplement
changer les dates des rescrits du souverain pontife. Ils
sont du 16 juillet 1140 et non de 1141. Cf. Yacandard,
Revuedes quest. hist., juillet 1891, p.
235-245.
IV. Doctrine. /. SOURCES.

Bernard nous ap-
prend lui-mme qu'il avait la douce habitude de cher-
cher son aliment dans la Loi, dans les Prophtes et
dans les Psaumes. Souvent aussi, ajoute-t-il, je me suis
repos dans les pturages vangliques et aux pieds des
aptres . In Cantica, serm. xxxiii, n. 7, P. L.,
t. ci. xxxiii, col. 955. La Bible lui devint ce point fami-
lire, lui-mme en fait l'aveu, que durant ses mdi-
tations solitaires elle se droulait sous son regard
comme un livre immense dont il pouvait lire son gr
toutes les pages. Pour saisir le sens du texte ou en r-
soudre les difficults, il consulte rarement les commen-
taires des saints Pres. Les choses, avait-il coutume
de dire, ont plus de saveur quand on les gote leur
source. Cf. Yacandard, Vie de saint Bernard, t. I,
p.
i,"i7.
Sa connaissance des Pres n'tait cependant gure in-
frieure celle des Ecritures, j'entends sa connaissance
des Pres latins et surtout de ceux que ses contempo-
rain., considraient bon droit comme les plus mi-
ncnts docteurs de l'glise. Il invoque rarement l'auto-
rit i de saint Jrme; mais saint Amhroise, saint Augus-
tin et saint Grgoire le Grand sont ses auteurs favoris.
11 appelle les deux premiers les colonnes de l'glise,
el va jusqu' dire, d'une faon videmment oratoire:
qu'ils soient dans l'erreur ou dans la vrit, je confesse
que je suis avec eux. Tractt. X, De baptismo, etc.,
c. il, n. 80, P. L., t. clxxxii, col. lliG. 11 est aussi tri-
butaire de Cassiodore, auquel il fait de notables em-
prunts. Cf. Vacandard, Vie de saint Bernard, l
re
dit.,
t. i, p. 458-459. Origne est, ce semble, le seul des Pres
grecs dont l'exgse lui ait t- familire. De diversis,
serm. xxxiv, n. 1 ; In Cantica, serm. liv, n. 3. Il cite
aussi saint Athanase dans sa lettre Innocent II, De
erroribus Abselardi, P. L., t. clxxxii, col. 1057.
//. PRINCIPES et mtiiode. Bernard a des prin-
cipes bien arrts en matire de foi et de thologie. Il
s en tient l'criture et aux Pres
;
traiter ces questions
philosophiquement lui a toujours paru dangereux el
suspect.
Ablard avait justement donn une dfinition de la
foi, qui prtait l'quivoque. Avec quelle force l'ahbde
Clairvaux la relve! Ds le dbut de sa Thologie, ou
plutt de sa stultologie, dit-il, il dfinil la toi une esti-
mation (une estimation des choses qui n'apparaissent
pas,
c'est--dire qui ne tombent pas sous les sens),
comme s'il tait loisible chacun de penser et de dire
en matire de foi ce qui lui plat, on que les
mystres
de notre foi demeurassent suspendus des opinions
vagues el variables, au lieu d'tre fonds sur une vrit
certaine... Je sais qui j'ai cru, et je suis certain.
s'crie l'Aptre, el lui, lu me siuillles toul l>as : La foi
est uni- estimation. Dans ton verbiage, tu fais ambigu
ce
qui est absolument certain. Mais Augustin parle au-
trement : La loi, dit-il, n'est pas, dans le cu-ur o
j elle rside et pour celui qui la possde, comme une
conjecture ou une opinion, elle est une science cer-
taine, un cri de la conscience. Loin donc, loin de nous
de donner la foi chrtienne ces limites ! C'est pour les
acadmiciens que sont ces estimations, gens dont le
fait est de douter de tout, de ne savoir rien. Pour moi,
je vais en toute scurit l'avis du matre des gentils...,
elle me plat, sa dfinition de la foi : La foi, dit-il, est
la substance des choses esprer, l'argument des choses
o non apparentes . Heb., xi, 1. La substance de
choses esprer, non la fantaisie des vaines conjec-
tures. Tu l'entends, la substance! Il ne t'est pas permis
dans la foi de penser et de disputer ton gr, ni de
vaguer
et l dans le vide des opinions. Par le mot de
substance, quelque chose de certain et de fixe t'est
d'avance impos, tu es emprisonn dans des limites d-
termines; car la foi n'est pas une estimation, mais une
certitude. De erroribus Abselardi, epist. ail. Innocen-
tai, n, c. iv, 4, P. L., t. clxxxii, col. HJbT-1002.
11 ne semble pas que Bernard ait bien saisi le sens
qu'Ablard attachait au mot estimation. Cf. Vacandard,
Ablard, Paris, 1882, p. 39G. Mais du moins il est clair
qu'il rprouve toute dfinition de la foi qui impliquerait
la moindre hsitation de l'esprit. Il distingue trois
tats de l'esprit vis--vis de la vrit: l'opinion, la foi et
l'intelligence. L'intelligence s'appuie sur la raison, la
loi sur l'autorit, l'opinion sur la seule vraisemblance.
Les deux premires possdent en toute certitude la v-
rit : la foi sous enveloppe et comme close ; l'intelli-
gence, toute nue et manifeste; l'opinion, au contraire, n'a
rien de certain, elle cherche le vrai par la vraisemblance
plutt qu'elle ne le saisit . Il importe de ne pas con-
fondre ces trois tats ou altitudes de l'esprit humain.
L'opinion, qui prtendrait tre affirmative, serait t-
mraire; la foi, qui hsiterait serait infirme; l'intelli-
gence, qui essaierait de rompre le sceau de la foi, serait
coupable de lse-majest, repulatur scrutalor rnajesta-
tis. VA l-dessus Bernard donne de la foi, de l'intelligence
et de l'opinion, les dfinitions suivantes : Fidcs est vo-
luntaria quseddm et certa prlibalio needum propa-
latse verilatis. Intellectus est rei cujusdam invisibilis
certa et manifesta notilia. Opinio est quasi pro rero
habere aliquid quod falsum esse nescias. De conside-
ralione, 1. V, c. ni, n. 5-0, col. 790-791.
II indique sa mthode quand il dit que l'intelligence
qui tenterait de rompre le sceau de la toi serait coupa-
ble de lse-majest . Ablard avait pos en principe
qu'on ne peut croire ce qu'on ne comprend pas : nec
credi pusse aliquid, nisi jirimilus intellectum. llistoria
calamitatum, dit. Cousin, p. 18. Dans cette maxime
git encore une quivoque. Qu'on ne puisse croire une
proposition inintelligible, c'est vident; mais qu'on ne
puisse croire une vrit qu'on ne comprend pas, c'est
une erreur et une hrsie. Et c'est par crainte de tom-
br dans cette erreur que l'abb de Clairvaux s'lve si
fortement contre toute tentative qui aurait pour objet de
mettre les vrits de la foi porte de la raison. Selon
lui les vrits de foi sont humainement et rationnelle-
ment inexplicables; vouloir les rendre accessibles la
raison, c'est commettre un attentai contre la foi et mme
contre la raison : Dum paratus est (Ablard) de omni-
bus reddere rationem,elian\ quse sunt supra rationem,
ri contra rationem prsesumit, ci contra
fidem.
Car
qu'y a-t-il de plus contraire la raison que
d'essaur
de taire surpasser la raison par la raison.' El quoi de
plus contraire la foi, que de refuser de croire tout ce
que la raison ne peut atteindre'.' o De erroribus Abse-
lardi, c. i,
/<. cil., col. 1055. Bernard se bornera donc
exposer h' dogme, sans faire aucune incursion dan:;
le domaine de la thologie spculative mise en crdit
par saint Anselme, cl continue par Ablard et les SCO-
lastiques.
///. ;..i rgle de i "/. Loin de s'en rapporter sa
763 BERNARD (SAINT) 7G4
propre raison en matire de foi, Bernard cherche dans
l'glise et particulirement auprs du souverain pontife
la rgle de ce qu'il doit croire. A ses yeux l'interprta-
tion que l'Eglise donne des paroles de l'criture sainte
est l'expression de la vrit, plus que ne l'est le texte
mme. In vigilia nalivilatis Domini, serin., m, c. i.
P. L., t. ci. xxxiu, col. 9i. Et le pape, qui est le chef de
l'glise, est l'organe de la vrit catholique. C'est de lui
qu'il tant attendre la lumire dans les questions ohscures
et dbattues. Epist., clxxiv, c. x, P. L., t. clxxxii,
col. 33(5. Aussi hien il est infaillible. L'infaillibilit est
une prrogative du sige apostolique. De erroribus
Ablanli, pra>f., P. L., t. clxxxii, col. 1053. Voir plus
loin la doctrine de Bernard sur le pape.
iv. dieu et la TRINIT.
Bernard a expos en
maints endroits de ses ouvrages, mais notamment dans
le V
e
livre De consideratione, P. L., t. clxxxii,
col. 787-808, et dans son ptre Innocent II, De erro-
ribus Ablardi, ibid., col. 1055-10G0, ses thories sur
Dieu, et la Trinit.
1 Dieu.

Pouvons-nous connatre Dieu ici-bas?
Connatre son essence, non; mais nous pouvons conna-
tre son existence. La vue de la crature mne au cra-
teur. Toute cette varit des tonnes, tout ce nombre
d'espces que nous apercevons dans les choses cres,
qu'est-ce autre chose que certains rayons de la divinit
qui montrent que celui par qui elles sont existe relle-
ment, sans nous dfinir pourtant ce qu'il est. Ainsi vous
voyez quelque chose de lui, sans le voir lui-mme, et
vous savez de la sorte d'une faon indubitable qu'il
existe. In Cantica, serin, xxxi, n. 3, P. L., t. clxxxiii,
col. 941.
Mais qu'est-ce que Dieu? Pour rpondre cette ques-
tion Bernard semble s'inspirer de saint Anselme.
Qu'est-ce que Dieu? Celui qui est tel qu'on ne peut
rien imaginer de meilleur. Quid est Deusf Quu nil
melius cogitari potest. De consideratione, 1. V, c. vu,
n. 15, col. 797. Dans cette dlinition il visait Gilbert
de la Porre qui posait une distinction un peu subtile
entre Dieu et la divinit. Si la divinit n'tait pas Dieu
lui-mme, elle serait ce par quoi Dieu est, et par cons-
quent quelque chose de meilleur que Dieu. Mais cette
divinit par laquelle Dieu est, n'est autre que Dieu. Il
n'y a en Dieu que Dieu. Quoi ! direz-vous, vous niez
que Dieu ait la divinit? Non, mais ce qu'il a, il l'est.
Vous niez qu'il soit Dieu par la divinit? Non, mais cette
divinit n'est autre que lui-mme. Bernard ne sort
pas de l. Dieu est l'tre simple, absolu, dont l'essence
et les attributs se conlondent dans une unit incompa-
rable. Il est lui-mme sa forme, il est lui-mme
son essence... Il est un d'une faon unique, il est un
par excellence. Est vnus, et quomodo aliud nihil. Si
dici possit, unissimus est. En comparaison de son unit,
tout ce qui est un n'est plus un. Ibid., n. 16-17,
col. 798. Il en prend Boce tmoin.
2 Trinit.

Et cependant Dieu est trinit. Mais
quoi? Allons-nous dtruire ce que nous avons dit de
l'unit, en introduisant la trinit? Non pas. Nous ta-
blissons, au contraire, l'unit. Et Bernard pose le
dogme tel que l'Eglise l'a dfini : unit de nature, tri-
nit de personnes. Ibid., n. 17, col. 798.
Mais est-il permis d'essayer de aire comprendre ce
mystre? Ce fut la tentative d'Ablard. L'abb de Clair-
vaux la condamne a priori. On nous demande, dit-il,
comment ce que nous disons tre le dogme catholique
peut tre. Qu'il suffise de savoir que cela est ainsi. Cela
n'est pas perceptible la raison, et cependant cela n'est
pas ambigu comme une opinion (qu'on est libre d'ad-
mettre), mais sur la foi. C'est un grand mystre; il
faut le vnrer, et non le scruter. Comment la pluralit
est-elle dans l'unit et dans une telle unit? et comment
l'unit est-elle dans la pluralit? Le scruter est tm-
rit; le croire est pit; le connatre c'est la vie et
la vie ternelle. De consideratione, c. vin, n. 18,
col. 799.
Bernard condamne ainsi toute spculation sur la
Trinit. C'est tre un peu svre. La foi et la pit n'in-
terdisent pas un examen respectueux du mystre,
quitte reconnatre que la raison humaine ne saurait
se rendre compte de la trinit des personnes en Dieu
que par analogie. C'est ce qu'entreprendra de montrer
saint Thomas d'Aquin, aprs saint Augustin et tant
d'autres docteurs catholiques. Mais l'abb de Clairvaux
avait t dgot de ces sortes de spculations par les
tentatives malheureuses de ses contemporains, et no-
tamment par celle d'Ablard.
Celui-ci avait cru donner l'intelligence du mystre de
la Trinit en substituant certains attributs divins aux
proprits qui constituent les personnes et en attribuant
aux comparaisons du genre et de l'espce, de l'airain et
du sceau, la valeur d'une vritable dmonstration. Il di-
sait, par exemple : Le Pre est la puissance; le Fils,
la sagesse; le Saint-Esprit, l'amour; le Pre est donc
une pleine puissance; le Fils qui est sagesse est une cer-
taine puissance; le Saint-Esprit n'est pas une puissance,
parce que l'amour n'est pas proprement parler une
puissance. Bernard se rcrie : Le Pre, dit-il, est
tout ce que sont le Pre, le Fils et le Saint-Esprit; le
Fils est tout ce que sont le Pre et lui-mme et le Saint-
Esprit; le Saint-Esprit est tout ce que sont et lui-mme
et le Pre et le Fils. Et ce tout est un tout qui n'est ni
plus grand dans les trois personnes ni moindre en cha-
cune d'elles. Il rejette donc comme excrables ,
toutes les comparaisons par lesquelles Ablard prten-
dait donner l'intelligence du mystre. De erroribus
Abselardi, c. n, col. 1058. Une telle prtention est une
atteinte porte la raison elle-mme; car qu'y a-t-il
de plus contraire la raison que d'essayer de surpasser
la raison par la raison? Ibid., c. I, col. 1055.
Bref, pour l'abb de Clairvaux le dogme de la Tri-
nit se pose et s'expose, mais ne se discute pas et n'est
pas susceptible d'une dmonstration rationnelle. Vou-
loir l'expliquer par des comparaisons est une entreprise
chimrique et coupable.
v. christologte et RnEMPTiox.
1 C/iristologie.

Lorsque Bernard tudie le mystre du Fils de Dieu

lait homme, sa grande proccupation est d'viter le pige
o est tomb Nestorius en ne reconnaissant pas au Christ
l'unit de personne en mme temps- que la dualit des
natures. Et il a frapp Ablard pour ne s'tre pas exprim
avec assez d'exactitude sur ce point. Capitid. hxres
,
n. 5, P. L., t. clxxxii, col. 1051. Cf. De consideratione,
1. V, c. ix, x, ibid., col. 800-8U1.
La grave question de la science humaine du Christ,
qui avait trouv les Pres indcis et en dsaccord, tut
aborde par Bernard dans l'un de ses premiers ouvrages.
Homil., n, de laudibus Marie Virginis. Y a-t-il eu
progrs rel dans la science du Christ, ou seulement
progrs apparent"/ Bernard se range la seconde
opinion. Commentant le texte de saint Luc, il, 52, il
crit : Ce qui est dit ici de la sagesse et de la grce,
doit s'entendre non selon la ralit, mais selon l'appa-
rence, non secundam quod erat, sed secundum quod
appareliat intelligendum est. Car rien de nouveau ne
s'ajoutait lui qu'il n'et dj; mais il paraissait crotre
quand il le voulait. Ton progrs, toi, homme, ne se
fait ni quand tu veux, ni comme tu veux. Mais en Jsus
tout se faisait suivant sa volont; il paraissait sage
quand il voulait et qui il voulait, plus sage qui il
voulait et quand il voulait. P. L., t. clxxxiii, col. 66.
Sur cette question, cf. Revue du clerg franais,
15 juillet 1903, p. 338 sq., un article, sans nom d'auteur,
intitul : La science humaine de Jsus.
La christologie de Bernard n'otfre gure d'autre par-
ticularit remarquable.
2 Rdemption.

Mais sa doctrine de la rdemption
7G5
BERNARD (SAINT) 7GG
est trs dveloppe, en raison mme des objections qu'elle
avait rencontres.
Dans son trait De diligendo Dco, il marque les effets
de la rdemption en une phrase qui devait plus tard
inspirer trs heureusement saint Thomas d'Aquin :
Dieu, dit-il, nous ofl're ses mrites; il se rserve pour
notre rcompense; il se donne en nourriture aux mes
saintes; il s'est livr pour le rachat des mes captives, o
Se ddit in meritum, se servat in prwiium> se appo-
tl in refectione animarum sanctarum, se in redenip-
tione distrahil captivarum. De diligendo Dco, c. vu,
n. -28. P. L., t. clxxxii, col. 987. Ahlard lui fournit l'oc-
casion d'insister longuement sur cette dernire pense.
Quelques Pres grecs, Origne et saint Grgoire de
Nysse, avaient enseign que l'homme, assujetti au dmon
depuis la chute, fut dlivr de cet esclavage par la mort
du Christ. Selon saint Athanase le Christ, se substituant
l'homme coupable, avait subi la peine due au pch
d'Adam. Les principaux Pres de l'glise latine, saint
Ambroise, saint Augustin, saint Grgoire le Grand,
adoptent ces deux explications la fois. Ablard les
rejette : Je crois, dit-il, que le dmon n'a jamais eu
sur l'homme d'autre pouvoir que celui d'un gelier, et
je crois aussi que le Fils de Dieu ne s'est pas incarn
pour nous dlivrer. Capilul. hres., 4, loc. cit.,
col. 1050.
On connat l'loquente apostrophe par laquelle l'abb
de Clairvaux lui rpond : Qu'y a-t-il de plus intol-
rable dans ces paroles, le blasphme ou l'arrogance?
Tous, dit-il, pensent ainsi; mais moi, non. Et qui donc
es-tu, toi? Qu'apportes-tu de meilleur? et il essaie de
l'craser coups de textes scripturaires; il cherche des
arguments jusque dans l'Ancien Testament; mais il
allgue surtout le Nouveau; il cite successivement
II Tim., xxv, 26; Joa., xiv, 30; Luc, xi, 21 ; Matth., xn,
29; Luc, xxii, 53; Col., i, 13; Joa., xix, il. Et non content
de constater le fait, il veut tablir que cet assujettisse-
ment de l'homme au dmon est chose juste. De cette
faon Ablard comprendra que si le Fils de Dieu s'est
incarn; c'est pour dlivrer l'homme. Au reste quand je
dis que le pouvoir du dmon sur nous est juste, je ne dis
pas que sa volont le soit. Le dmon usurpe ce pouvoir,
l'homme s'y assujettit lui-mme; tous deux sont crimi-
nels. Dieu seul est juste en soumettant l'un au pouvoir
de l'autre... Ainsi cette sorte de pouvoir que le dmon
s'est acquis sans justice, qu'il a mme usurp par sa
malice, ne laisse pas de lui avoir t attribu avec justice;
mais s'il tait juste que l'homme ft esclave, la justice
ne se trouvait ni de son cot ni du ct du dmon,
elle tait toute du ct de Dieu . De erroribus Ab-
lardi, epist. ad Innocentiuni, D. L., t. clxxxii,
col. 106i-l005.
Mais qui dpossdera le dmon du droit qui lui est
accord sur l'homme? Ce sera l'Homme-Dieu en offrant
son Pre une rparation condigne; ce sera, si l'on
veut, le dmon lui-mme par l'abus qu'il fera de son
pouvoir sur l'homme. Le prince de ce monde s'est
prsent, et quoiqu'il ne trouvt rien dans le Sauveur,
il n'en a pas moins port les mains sur cet innocent; il
a perdu, du mme coup, ceux qu'il retenait trs juste-
ment. Comme celui qui n'tait pas soumis la mort
y
fut injustement condamn, il a justement dlivr de
l'empire de la mort, ainsi que de la servitude du dmon,
celui qui
y tait sujet. Il n'est pas juste, en effet, que
l'homme paie deux lois sa dette. C'est l'homme qui de-
vait, c'est l'homme qui a pa\. Car, dit l'Aptre : Si
un seul est mort pour tous, il s'ensuit que tous sont
morts. II Cor., v, 14. Un seul s'est charg des
pchs
de tous; la satisfaction de celui-ci doit donc tre impu-
te tous. Des lors on ne peut trouver de diffrence
entre celui qui a forfait et celui
qui a satisfait, car le
Christ lui seul est le corps et les
membres. Le chef
a donc satisfait pour les membres, le Chris) a souffert
pour ses propres entrailles, lorsque, selon l'vangile de
Paul, qui dment celui de Pierre (Ablard), Jsus-
Christ est mort pour nous, quand il a expi nos pchs,
dtruit la cdule de notre condamnation en l'attachant
sa croix et qu'il a dpouill les principauts et les
puissances. Col., il, 13-1 i. De erroribus Abxlardi, c. vi,
n. 15, loc. cit., col. 1065.
Bernard montre, avec toute l'ardeur et toutes les res-
sources de son loquence, la merveilleuse conomie du
plan divin qui substitue Adam, chef de l'humanit
coupable, Jsus-Christ, chef de l'humanit rachete. De
la sorte, on conoit que la justice de Jsus-Christ nous
soit impute, de la mme manire que l'injustice
d'Adam nous l'avait t. Si Satan court aprs moi,
dit l'abb de Clairvaux, comme Laban courut aprs
Jacob, et s'il se plaint que je me sauve sans l'avoir pr-
venu, qu'il sache que je dois m'chapper de chez lui
comme je m'tais chapp de chez mon premier matre...
Si Assur me tyrannise injustement, pourquoi lui ren-
drais-je compte de mon vasion? S'il me dit : C'est
votre Pre qui vous a. assujetti moi, je lui rpondrai :
Mais mon frre m'a rachet. Puisque mon pch vient
d'ailleurs, pourquoi la justice ne me viendrait-elle pas
d'ailleurs galement? Je suis devenu pcheur par le fait
d'un autre; je suis justifi galement par le l'ait d'autrui...
Mais, dira-t-on, la justice est toute personnelle, elle n'a
rien de commun avec vous. Soit ! mais alors que la faule
aussi sait personnelle, elle ne me regarde pas davan-
tage. Il ne convient pas que le fils porte l'iniquit de
son pre et ne partage pas la justice de son frre. Si
tous sont morts en Adam, tous sont vivifis dans le
Christ. Vous m'objectez ma gnration (ma naissance),
je vous oppose ma rgnration (ma renaissance). Si ma
naissance terrestre me perd, ma gnration cleste me
conserve plus juste titre... Jsus-Christ nous a t
donn par Dieu son Pre pour tre notre justice. Eh
quoi! une justice que Dieu me donne ne serait pas
moi ! Si une faute qui m'a t transmise est moi, pour-
quoi une justice qui m'est accorde ne serait-elle pas
galement mienne? De erroribus Abxlcudi, c. VI, 6,
loc. cit., col. 1066.
Ablard ne comprenait rien ce mystre de la com-
munication de la justice, qui rend moins troublant et
moins inexplicable le mystre de la transmission du
pch originel. A ses yeux notre rdemption consisle
uniquement dans ce grand amour que nous inspire la
passion de Jsus-Christ , redemptio itaque nostra est
illa snninia in nobis per passioneni Cltrisli dilectio.
Comment, in epist. ad Rom., 1. IL Cf. Capitula
lucres., loc. cit., col. 1050. Bernard ne conteste pas que
cet amour que nous inspirent les souffrances du Christ
ne soit un des fruits de la rdemption. A maintes re-
prises, il s'est tendu lui-mme sur ce sujet, cl. Jn Cau-
liea, serm. xi, n. 7; De diligendo Dco, c. v, n. 5, et il
y
revient dans son trait De erroribus Abxlardi, c. vin,
col. 1068 sq. Mais il s'attache montrer que si la r-
demption n'a pas d'autre eflet, elle n'efface pas le pch.
Que devient le pch originel dans la thorie d'Ablard?
Supposons vraie sa doctrine. A quoi sert la rdemp-
tion aux enfants qui n'ont pas l'ge de comprendre
et d'aimer le Christ souffrant? Une telle thorie ne
mne-t-elle pas droit au plagianisme ? De erroribus
Abmlai'di, c. ix, col. I07i.
Ainsi, s'crie saint Bernard, le Sauveur s'est born
enseigner la justice, sans la donner; nous montrer un
exemple de charit, sans la rpandre dans nos curs !
Est-ce donc cela que s'est born ce grand mystre
d'amour qui s'est montr dans l'incarnation? Deerro-
ribus Abmlardi, c. vu, n. 17, col. 1067. Pour moi, je
considre trois choses dans l'uvre de notre salut : l'tal
d'humilit jusques auquel
Dieu s'est ananti] la mesure
de sa charit, qu'il a tendue jusqu' la mort
et la
morl
de la croix;
et le mystre
le la rdemption par
767 BERNARD (SAINT)
708
lequel il a dtruit la mort en la subissant. Retrancher
ce dernier point des deux autres, c'est peindre sur le
vide. Il n'est certes rien de grand et de ncessaire
comme cet exemple d'humilit; il n'est certes rien de
plus grand et de plus digne de reconnaissance que cet
exemple de charit, mais ni l'un ni l'autre n'ont de
fondement ni de consistance sans la rdemption.
lbid., c. ix, n. 25, col. 1072.
VI. MARIOWGIE ET INTERCESSION DES SAINTS. 1
Opposition ia fte de l'immacule conception.

Bernard est l'un des plus grands serviteurs de Marie.
Cependant son horreur des nouveauts lui fit suspecter
une fte qui commenait s'introduire en France de son
temps : la fte de la Conception de la sainte Vierge. Son
pitre clxxiv, P. L., t. lxxxii, col. 332, dont on a con-
test tort l'authenticit, Ballerini, Sylloge monumen-
torum ad mysterium conceptionis immacutatx Virgi-
nia Deiparee illustrandum, Rome, 1856, t. Il, p.
709-821,
contient cet gard l'expression de sa pense. L'tablis-
sement d'une telle fte ne lui parait fond ni en auto-
rit ni en raison.
D'autorit, il n'en connat pas d'autre que la lgende
de l'apparition de la Vierge Helsin, moine de Ramsay,
en Angleterre. On racontait que ce religieux, assailli
par une tempte en trLversant la Manche, avait invoqu
Marie, qui tait venue son secours et, pour prix de sa
protection, lui avait enjoint de clbrer dsormais la
fte de sa Conception, le 8 dcembre. L'abb de Clair-
vaux regarde bon droit cette lgende comme apocryphe.
Les raisons qu'on allgue en faveur de l'institution
nouvelle ont-elles plus de valeur? Bernard ne le croit
pas. k On veut honorer, dit-il, la conception, sous le
beau prtexte qu'elle a prcd la naissance, qui est
sainte. Mais, ce compte, il faudrait honorer aussi le
pre et la mre de Marie, qui existaient avant elle, et
mme tous ses aeux. D'o viendrait la saintet de la
conception? Dira-t-on que Marie fut sanctilie, en mme
temps que conue? Mais elle n'a pu tre sainte, avant
d'tre; or elle n'tait pas avant d'tre conue. Dira-t-on
que la saintet s'est mle la conception? Mais la
raison n'admet pas cela. Comment
y
aurait-il saintet,
o n'est pas l'Esprit sanctificateur? et comment le Saint-
Esprit serait-il o est le pch? car le pch tait cer-
tainement l o tait la concupiscence, ubi libido non
defuit, moins qu'on ne dise que Marie a t conue du
Saint-Esprit, ce qui est inou... Si donc elle n'a pu tre
sanctifie avant sa conception, parce qu'elle n'tait pas;
si elle n'a pu l'tre dans sa conception mme parce que
le pch
y
tait, il reste qu'elle ait reu la grce sancti-
fiante aprs la conception, et existant dj clans le sein
de sa mre. C'est cette grce qui, chassant le pch, a
rendu sainte sa nativit, mais non pas sa conception.
Epist., clxxiv, n. 7. Ces derniers mots sont trs signifi-
catifs : Restt ut post conceptioneni, in utero jam exi-
stens, sanclificationem acccpissc credatur, quee,excluso
peccato, sanclam fecerit nalivitatem, non tamen et
conceptioneni.
On a pilogue sur ce texte et on a prtendu qu'il
pouvait se concilier avec le dogme de l'immacule
conception. Il faut rpudier ces subtilits. Ce qui est
sr, c'est que l'abb de Clairvaux n'admettait pas qu'on
pt honorer la conception de Marie. Pourquoi? Parce
qu'elle n'tait pas sainte, en d'autres termes, parce qu'elle
n'tait pas immacule. Voil le lait brutal. Il
y
a plus:
tous ses contemporains, ses dfenseurs aussi bien que
ses adversaires, ont compris sa pense de la mme a-
on. Dj sa thorie avait t refute par Osbert de
Clare, qui tablit une heureuse distinction entre la con-
ception active et la conception passive. Qu'importe que
la concupiscence ait t mle la gnration de l'tre
qui fut Marie, si, par un privilge particulier, en vertu
des mrites du Rdempteur, cette Vierge sainte fut
exempte du pch originel? Apprenez, disait le savant
moine aux adversaires du culte de la conception, que
cette fte a pour objet, non pas l'acte du pch, mais les
prmices de notre rdemption : Desinant ergo infidles
et heeretici de hac sancla solemnitate in sua vanilate
mulliplicia loqui, et discant quia filii matris graliee
non de actu peccali celebritatem faciunt, sed de pri-
mitif redemptionis nostrse. Osbert de Clare, dans
Downside Beview, 1886, t. v, n. 2, p. 117. On ne pou-
vait mieux dire, et on peut regretter que Bernard n'ait
pas connu, avant d'crire sa lettre, ce langage d'une si
ferme prcision thologique. Du reste l'abb de Clairvaux
n'est ni un Infidle ni un hrtique , pour avoir
soutenu une opinion contraire. En cela, comme en tout
point de doctrine, il soumet expressment son avis
l'autorit de l'glise romaine, tout dispos croire ce
qu'elle dcidera. Epist., clxxiv, n. 9. Pour plus de d-
tails sur ce sujet, voir Vacandard, Vie de saint Bernard,
Paris, 1895, t. Il, p. 84-87; llnsler, De Marie plenitudine
gratifB secundum S. Bcmardum, Fribourg, 1901, p.11-39.
2 Prrogatives de Marie.
C'est la maternit di-
vine de Marie que Bernard rattache les dons spirituels
qui parent cette me virginale o le ciel mit toutes ses
complaisances. Et les deux vertus qui attirrent plus
particulirement sur elle les regards de Dieu sont ses
yeux l'humilit et la virginit. Cette doctrine est rpan-
due dans un grand nombre de ses sermons, P. L.,
t. clxxxiii, notamment dans les homlies Super Missus
est, dans le sermon De aquxductu, et dans les sermons
sur l'Assomption.
Si elle a plu par sa virginit, dit-il, c'est par son
humilit qu'elle a conu. Super Missus est, homil. I,
n. 5. Toutefois la vertu de virginit devait jouer un
rle essentiel dans la vocation de Marie. En toute con-
venance, un Dieu ne pouvait natre que d'une vierge, et
par la mme raison, une vierge qui enfante ne pouvait
mettre au monde qu'un Dieu. lbid., homil. il, n. 1.
Bernard emprunte celte belle pense l'hymne de saint
Ambroise, Bedcmptor omnium, qui fut le premier
Nol chant dans les glises d'Occident :
Ostende partum Virginis...
Talis decet partus Dea m.
Marie tait donc digne de porter ce grand nom de
mre de Dieu : Magnum illud nomen Qioiy.o-^.Sermo
in dominica in oct. Assumpt., n. 4. Aussi ne faut-il
pas s'tonr.er que Dieu ait dpos en elle la plnitude
de tout bien . In Pentecost., serm. il, n. 1; In Na-
tivit. Marie, n. 6. Mais cette gloire fait aussi notre ri-
chesse. Pleine de grce pour elle-mme, elle est pour
nous surpleine et surabondante; >> Plena sibi, nobis
superplena et supercf/luens. In Assumpt., serm. n,
n. 2. A sa grandeur est attache une fonction. Marie,
associe Jsus pour l'uvre de la rdemption du
monde, Dominica infra oiiav. Assumpt., n. 1, 2;
Super Missus est, homil. il, n. 3. est devenue aprs lui
et par lui la dispensatrice de toutes les grces.
La volont de Dieu, dit l'abb de Clairvaux, est que
nous ayons tout par Marie. Sic est voluntas cjus, qui
tolum nos habere voluil per Mariant. In Nativit. Ma-
rie, n. 7.
Niltilnos Deus I/abere volait quoiI per Marie
manus non transiret. In vigil. Nalivit. Chrisli, serm.
ni, n. 10. Et pour faire entendre ce mystre, Bernard
emprunte au livre des Juges une ingnieuse compa-
raison. Marie est semblable la toison de Gdon, qui
humecta l'aire environnante. Lorsque Dieu voulut r-
pandre sur l'aire une rose cleste, il commena par
verser cette rose tout entire dans la toison. Ainsi, pour
sauver le genre humain, il a mis d'abord en Marie tout
le prix de notre rdemption. In Annunliat., serin.,
ni, n. 8; In Nalivit. Marie, n. 6; Super Missus est,
homil. n, n. 7. Elle est le canal ou aqueduc par lequel
toutes les eaux du ciel viennent en nous. Serm. de
aquxductu, in Nalivit. Marix, tout entier.
7G9 BERNARD (SAINT)
770
Recourez donc :'i Jsus le mdiateur par excellence,
s'crie le saint abb, Jsus qui est toujours exauc par
son l're; et si la majest divine vous effraie, recourez
|
Marie, In Nativit. Maria, n. 7. Rendez grces
celui (]ni, d.ms sa pieuse commisration, vous a pro-
cur une mdiatrice en qui vous n'avez rien redou-
ter, o Dominica infra octav. Assumpt., n. 2. Elle
aussi, j'ose le dire, sera exauce cause de la dignit
de sa personne, le Fils exaucera sa mre, et le Pre
exaucera son Fils. Mes petits entants, voil l'chelle des
pcheurs! C'est l ma suprme confiance, c'est la raison
de toute mon esprance. In Nativit. Mariai; n. 7. Et
dans un dbordement de foi, l'abb de Clairvaux en-
tonne celte touchante prire du Memorare, que les
sicles suivants devaient achever et qui est devenue
comme la respiration de l'glise universelle. Vierge
bnie, que celui-l taise votre misricorde, qui vous a
jamais invoque en ses ncessits, sans avoir t
exauc. Sileat misericordiam tuant, Virgo beata, si
guis est qui invocatam te in necessitatibus suis sibi
meminerit defuisse. In Assumpt., serin, iv, n. 8. Pour
plus de dtails, voir Vacandard, Vie de saint Bernard,
t. ii,
p. 87-95; Hnsler, op. cit., p.
33-64.
3 Intercession des saints.
Bernard n'a pas restreint
la sainte Vierge sa thorie de la mdiation. Comme
M;' rie, tous les saints, les aptres en particulier, sont,
suivant sa pense, des mdiateurs de second ordre :
mediatores, quibus secure me commitlere passion...
quia mediantibus Mis ad Ulum Mediatorem ascendere
potero, qui venit pacificare per sanguinem surm et
quse in cselis, et quse in terris sunt. In festo SS. Ptri
et Pauli, serin, i, c. i, P. L., t. clxxxiii, col. 405.
Nul ne s'est attach plus que lui mettre en lumire le
dogme de la communion des saints. A cet gard ses
pangyriques de saint Malachie et de saint Victor sont
particulirement instructils. Nous dtacherons seule-
ment ces quelques lignes de son second sermon sur
saint Victor : 11 repose, le vieux soldat, tranquille
dans les douceurs de la paix qu'il a conquise. Il est
sans inquitude pour lui-mme, mais non pas pour
nous; car, croyez-le bien, en secouant la poussire de la
chair, il n'a pas rejet' les entrailles de l'amour. Pour
se revtir de son habit de gloire, il ne lut pas oblig
d'oublier notre misre et sa misricorde. Ce n'est pas
une terre d'oubli qu'habite l'me de Victor... La largeur
du ciel dilate les cieurs et ne les rtrcit pas; elle ne
rapetisse pas les affections, elle les agrandit. Dans la
lumire de Dieu on apprend ce qu'on ignore, on ne
dsapprend pas ce que l'on sait. Fh quoi ! les anges
viennent au secours des hommes; et ceux qui sortent
de nos rangs ne sauraient plus compatira des souffrances
qui ont t leurs propres soutfrances! In natale
S. Victoris, serai, n, c. m, P. L., t. clxxxiii, col. 37i-375.
VU. ANGLOLOGIE.
Voir t. i, col. 1225-1226.
1 Nature des anges. Rernard estime que les
anges ne peuvent communiquer avec nous sans le se-
cours d'un corps. In Cantica, serm. v, n. 2, P. L.,
t. clxxxiii, col. 799. Mais par nature ont-ils un corps,
ou sont-ils simplement spirituels'.' Bernard n'ose se
prononcer sur la question. Ibid., n. 7. Plus tard il re-
vient sur le mme sujet. Mais, aprs avoir dclar que
les anges ont dis corps thrs, corpore mthereos, il se
reprend comme s'il craignait d'tre all trop loin. Il
y
a, dit-il, quelques docteurs qui se demandent non
seulement d'o viennent les corps angliques, mais mme
s'ils existent. Puis il ajoute : Si l'on veut ranger
ce point parmi les opinions discutables, je n'y mets pas
d'opposition. !><
consider., 1. V, c. v. n. 7. videm-
ment s'il tolre la doctrine de la spiritualit absolue, il
incline, avec saint Augustin, donner aux anges un
corps quelconque,
2 Organisation des anges. L'abb de Clairvaux,
qui copie saint Grgoire le Grand, adopte l'ordre sui-
vant pour les neuf ordres angliques : les anses, les
archanges, les vertus, les puissances, les principauts,
les dominations, les trnes, les chrubins, les sraphins.
In Cantica, serin, xix; De consideratione, 1. V, c. iv,
n. 7.
3 Perfections des anges.
Les Pres n'taient pas
d'accord sur la connaissance que possdent les bons
anges. Saint Augustin leur accorde la vision batifique
et la connaissance anticipe du mystre de l'incarna-
tion. Saint Bernard au contraire semble avoir dout
que les anges aient t initis ce mystre, sauf l'ar-
change Gabriel qui reut mission de l'annoncer la
sainte Vierge. Super Missus est. homil. i, n. 2. On lui
fit un grief de cette doctrine. Hugues de Saint-Victor
l'avertit amicalement de ce que l'on considrait autour
de lui comme une erreur. Lui mit-il sous les yeux la
doctrine de saint Augustin'.' Au moins est-il sur que
Bernard abonda dans le sens de ses critiques. Il d-
clara seulement que l'ignorance des anges portait non
sur le mystre mme, mais sur les circonstances de
lieu, de personne, etc. Traclatus X, c. v, n. 18-21,
P. L.,t. clxxxii, col. 1042-1046. Cette justification n'est
qu' moiti' satisfaisante.
4 Occupation les bons anges.

Contrairement au
pseudo-Denys, liernard enseigne nettement que tous les
anges sont les missionnaires de Dieu. Super Missus est,
homil. i, n. 2. Si le Christ est venu nous servir, dit-il,
pourquoi rpugnerait-il aux anges les plus sublimes
d'imiter celui qu'ils servent dans les deux? De S. Mi-
ehaele, serin, i, n. 2.
5" Les anges gardiens. Voir t. i, col. 1226.
6
Satan et les dmons.
liernard examine, avec ses
contemporains et les Pres, quel a t le pch de Lu-
cifer : Similis ero Altissimo. A-t-il rellement prtendu
tre l'gal de Dieu? liernard lui reproche d'avoir voulu
usurper un titre qui n'appartient qu'au Fils du Trs-Haut.
Super Missus est, homil. m, n. 12. Aussi a-t-il t' chti
promptement de son orgueil. Il fut prcipit du ciel,
avec ses suppts. Mais qu'tait l'enfer o il tomba'.'
Saint Grgoire, suivant en cela saint Augustin dans l'in-
terprtation de II Pet., n, 4, avait admis que l'enfer
n'tait autre que notre atmosphre. Saint liernard lit
bon accueil cette doctrine. Diabolus in pomam suam
locttm in are isto mdium ititer cselum et terrain le
clo cadens sortilus est, etc. In Cantica, serm. liv, n. 4.
Fidle en outre l'opinion de saint Augustin, liernard
estime que les dmons sont exempts du supplice du
feu jusqu' la fin du monde : Jam diabolo ignis para-
tus ; etsi nondum illepreecipitatus iti ignem. In transita
Malachise, serm. i, n. 4.
Cf. Turmel, Histoire de l'anglologic, dans la Rente d'histoire
et de littrature religieuses, 1899, t. v, p. 217 sq.
vin. L'GLISE.
L'arche sainte dans laquelle Dieu
offre un asile et le salut l'humanit tout entire, c'est
l'glise catholique et romaine. Nul, plus que liernard,
n'a vou celle Fglise un culte tendre, profond et
dvoue'.
1 Hirarchie.
1. Lepape. Les pages qu'il consacre
exalter la dignit du successeur de saint Pierre sont
parmi les plus belles de son trait De consideratione,
/'.
/.., t. clxxxii. col. 727 sq. Qu'est-ce qu'un pape? Les
termes manquent pour le dire : Il n'a pas son gal
sur la terre, qui parem non habet. Ibid., 1. I. c. il,
n. \. Les grands hommes de l'Ancien Testament ont
montr en figure sa future gloire cl son incomparable
autorit. Dans le Nouveau il clipse toute grandeur :
Il est Pierre par la puissance; par l'onction, il est
Christ. Ibid., 1. II, c. vin, n. 15. ('es fonctions en im-
pliquent beaucoup d'autres que Bernard numre la
lin du livre IV" : s Considrez, dit-il au souverain pon-
tife, que vous devez tre le modle de la pit,
le cham-
pion de la vrit, le dfenseur de la loi, le docteur des-
771
BERNARD (SAINT; 772
nations, le chef des chrtiens, le rgulateur du clerg,
le pasteur des peuples, le vengeur des crimes, la terreur
des mchants, la gloire des bons, le marteau des tyrans,
le pre des rois, le modrateur des lois, le dispensateur
des canons, le sel de la terre, la lumire du monde, le
prtre du Trs-Haut, le vicaire du Christ, le Christ du
Seigneur, enfin le Dieu de Pharaon. Jbid., 1. IV, c. VII.
Bernard tient cependant montrer que cette suprme
autorit ne supprime pas la hirarchie. Les vques
sont aussi des pasteurs de troupeaux : Vous vous
trompez, crit-il Eugne III, si vous croyez que votre
puissance apostolique, pour tre souveraine, a t seule
institue par Dieu. Ibid., 1. III, c. iv, n. 17. Maiscetle
rserve faite, rien ne limite l'autorit papale. Chaque
vque a un troupeau qui lui est particulirement assi-
gn
;
pour vous, tous les troupeaux ensemble n'en font
qu'un seul, qui vous est confi. Vous n'tes pas seule-
ment le pasteur de toutes les brebis, mais encore celui
de tous les pasteurs. Vous pouvez, le cas chant et
pour un motif grave, fermer le ciel mme un vque,
le dposer et le livrer Satan. En un mot, vous tes
par excellence le vicaire du Christ. lbid., 1. II,
c. vin. n. 15, 16. Cf. Epist., cxxxi, P. L., t. clxxxii,
col. '287-288 (lettre trs importante). Et l'autorit du pape
n'est pas seulement souveraine en matire disciplinaire,
elle l'est galement dans la morale et dans le dogme. Le
pape est infaillible : Tout ce qui touche la foi vous re-
garde, crit Bernard Innocent IL II est juste que les
dommages de la foi se rparent l o la foi ne peut
prouver d'amoindrissement : lbi potissimum resarciri
damna
fi
dei, ubi non possit fidessenlire defccluni. Car
telle est la prrogative de ce sige : Iliec
q
nippe prero-
gativa sedis. En effet, quel autre a-t-il t dit : a J'ai
pri pour toi, Pierre, afin que ta foi ne dfaille pas.
Ce qui suit s'applique donc aux successeurs de Pierre :
Et toi, une fois converti, confirme tes frres. Luc,
xxii. 32. De erroribus Absulardi, prx(., P. L., t. clxxxii,
col. 1053.
Quant au pouvoir temporel du pape, Bernard n'est
pas de ceux qui en fassent grand tat. Sans doute,
comme la plupart de ses contemporains, il croit la
fabuleuse donation de Constantin. Mais sa modestie
chrtienne s'olfense de voir le successeur de Pierre
orn de soieries et de pierres prcieuses, couvert d'or,
port par une blanche haquene, escort de gendarmes
et entour de ministres bruyants , comme un prince
de ce monde, comme un successeur de Constantin .
In his successisli non Petro sed Constanlino. De consi-
drai., 1. IV, c. m, n. 6. Aussi bien, gouverner les
Romains, race intraitable et facilement rebelle, est un
souci trop absorbant, une entreprise dcourageante.
Jbid., c. n, n. 2, 4. Le pape tirera-t-il le glaive contre
eux? Sans doute les deux glaives lui appartiennent.
Mais il a t dit Pierre et par suite son successeur :
Remettez votre pe dans le fourreau. lbid., c. ni,
n. 7. Bernard veut que le souverain pontife gouverne
par la parole et non par l'pe. Ibid. Et si ce moyen ne
russit pas, il lui reste encore une chose faire :
Sortez de la capitale des Chaldens et dites : Il faut que
je porte aussi l'vangile d'autres cits. Si je ne
m'abuse, en changeant ainsi Rome pour l'univers,
vous n'aurez pas vous repentir de votre exil . lbid.,
c. III, n.8. Ainsi Bernard ne recule pas devant l'abandon
de Rome. Il semble qu'il ne soit pas loign de renoncer
au pouvoir temporel des papes.
2. Les vques. Aprs le pape, les vques. Eux
aussi sont d'institution divine. Vous vous trompez,
crit Bernard Eugne III, si vous croyez que votre
puissance apostolique, pour tre souveraine, a t seule
institue par Dieu. De considrt., 1. III, c. iv, n.
1;
cf. 1. IV, c. vu. Le saint docteur appelle quelquefois les
vques Chrisli vicarios, De officio episcoporum, c. ix,
n. 36, bien qu'il ait dit ailleurs que le pape est l'unique
vicaire du Christ, unicum Christi vicarium. De consi-
drt-, 1. II, c. vin, n. 16. Mais il a soin de faire remarquer
que l'autorit piscopale est certains gards subor-
donne celle du souverain pontife, il recommande,
par exemple, l'archevque de Sens de se montrer
vis--vis du vicaire du Christ, quel qu'il soit, dans la
dpendance que l'antiquit a tablie entre les glises .
De officio episcop., c. vin, n. 31.
3. Les cardinaux. Les membres du sacr-collge,
que Bernard appelle les collatraux et les coadjuteurs
du pape, De considrt., 1. IV, c. IV, n. 9, sont diviss
en trois ordres.
Au xii
e
sicle, le collge total comprenait cinquante-
deux membres : soit six cardinaux-vques, vingt-huit
cardinaux-prtres et dix-huit cardinaux-diacres. Il n'y
avait pas entre les trois ordres une galit absolue d'attri-
butions. Le dcret de Nicolas II, concernant les lections
papales, accordait aux cardinaux-vques une relle
prminence que l'abb de Clairvaux ne manqua pas
de faire valoir lors de l'lection d'Innocent II. Cf. Va-
candard. Vie de saint Bernard, l
le
dit., t. i, p. 276-302.
D'une faon gnrale, il semble que Bernard n'ait pas
fort apprci en soi le cardinalat et l'honneur qu'il
confre. Loin d'admettre que les cardinaux-prtres et
diacres eussent la prminence sur les vques de la
catholicit, il trouvait ridicule, contraire aux conve-
nances, au droit et la coutume, qu'ils eussent la
prtention de prendre rang avant leurs confrres dans
la prtrise et le diaconat. Le nom de diacre, en parti-
culier, dit-il, implique non pas un privilge de dignit,
mais un service spcial. Si vous assistez de plus prs
au trne pontifical, c'est uniquement afin que le pape
vous ait plus facilement sous la main. Podicule minislri
vestri vestris se compresbijteris anteferre conantur, etc.
De considrt., 1. IV, c. v, n. 16. Bernard recommande
au pape pour la nomination des cardinaux une extrme
prudence. Qu'il largisse le plus possible la sphre o
s'exerce son choix. Pourquoi, dit-il Eugne III, ne
choisiriez-vous pas dans l'univers ceux qui doivent juger
l'univers entier? De considrt., 1. IV, c. iv, n. 9, 10.
4. Le clerg infrieur.
Sur le clerg infrieur, la
doctrine de Bernard n'offre rien de particulirement
remarquable. Sur le clerg en gnral, cf. Sermo de
conversione ad clericos, P. L., t. clxxxii, col. 831 sq.,
notamment c. xx, col. 853 sq.; sur les archidiacres,
cf. Epist., lxxviii; sur le sous-diaconat qui implique
l'obligation et le vu de continence, cf. Epist., cem, etc.
2 Prrogatives de l'Eglise.
1. L'glise romaine est
l'Eglise catholique. Elle doit embrasser tout l'univers.
L'abb de. Clairvaux dplore l'interruption des missions
vangliques : Comment vos prdcesseurs, dit-il Eu-
gne III, ont-ils eu l'ide de mettre des bornes l'Evan-
gile et d'arrter l'essor de la parole de foi, pendant que
l'infidlit; dure encore? Il est ncessaire que la vrit
arrive jusqu'aux oreilles des gentils. Attendons-nous
que la foi tombe d'elle-mme sur eux? Comment
croiront-ils, si on ne les prche? Pierre fut envoy
Corneille, Philippe l'eunuque, et, pour prendre un
exemple plus rcent, Augustin fut charg par le bien-
heureux Grgoire de transmettre aux Anglais la rgle
de la foi. De considrt., 1. III, c. i, n. 3, 4. Quelles
n'eussent pas t les plaintes de Bernard s'il eut pu
apercevoir, par del le monde connu de son temps, les
nations qui peuplaient l'Extrme-Orient et les sauvages
du Nouveau-Monde! Quant aux juifs, dont il prit la
dfense en maintes circonstances, cf. Epist., ccclxiii,
ccclxv; In Gantica, serm. lxiv; Liber ad milites
Templi, c. x, il ne songe pas les vangliser. o Les
temps marqus pour la conversion des juifs ne sont pas
arrivs, dit-il au pape; vous tes excusable de ne pas
prvenir les desseins de la providence. De considrt.,
1. III, c. i, n. 3.
2. L'glise catholique doit tre une. Bernard voudrait
[73 BERNARD (SAINTE 774
ramener dans le giron de l'glise romaine les schisma-
liques grecs. Ils suiit avec nous, sans tre avec nous;
unis par la foi, ils se sparenl de nous par la dsobis-
sance; leur loi mme esl chancelante. Qui brisera leur
opinitret?
>
De considrt., 1. III, c. i, n. 4. L'unit
de doctrine est plus ncessaire encore que l'unit de
gouvernement. Les hrtiques sont les pires ennemis de
l'glise : pervertis eux-mmes, ils se plaisent per-
vertir les autres; ce sont des chiens pour dchirer et
des renards par la ruse. Deux moyens s'offrent pour
le- rduire : la persuasion ou la force : Qu'on les cor-
rige, s'il
est possible; sinon, qu'on leur te le moyen
de perdre les autres, n De rmisiilrrat., 1. III, c. I, n. 3. On
connat la thorie de l'abb de Clairvaux sur le pouvoir
coercilif de l'glise. Il enseigne, la vrit, qu'il faut
prendre les hrtiques par des arguments, et non par
les armes , non armis, sed argumentis, In Cantica,
serm. LXIV, n.'J; cl. ibid., note de Manillon; et en cela il
ne lait que suivre la doctrine de saint Augustin; mais
pour se conformer entirement la pratique de l'vque
d'Hippone, il ne ddaigne pas le secours du bras scu-
lier dans la rpression des manuvres ouvertes de l'h-
rsie. L'hrsie tait, en effet, au moyen ge, un atten-
tat contre l'ordre public, en mme temps qu'une attaque
contre la religion. Les lois, conformes aux murs,
s'opposaient sa propagation. Un hrtique n'avait, aux
yeux de Bernard, qu'un moyen d'chapper leur
rigueur; c'tait de s'abstenir de toute propagande.
L'glise tait vis--vis de lui en tat de dfense; attaque,
elle frappait; et, si les armes spirituelles ne suffisaient
pas carter le pril, elle avait recours l'pe de celui
que l'on appelait l'vque du dehors : Aut corrigeai li
[haeretici], ne perant; aut ne primant coercendi. De
considrt., 1. III, c. I, n. 3; cf. Epist., CCXLI, CCXI.II.
On ne s'tonnera donc pas que, sur les rapports de
l'glise et de l'tat, l'idal de Bernard consiste dans
l'union des deux pouvoirs, impliquant la rciprocit et
un change perptuel de bons oflices : Regnum sacer-
dotiumque... omnes reges et sacerdotes... jnngant se
animis,
ijai juncli sunl institutis; invicem se fovcant,
invicem se dfendant, invicem onera sua portent.
Epist., CCXL1V, n. 1, P. L., t. CLXXXIl, col. 441, Sans
doute l'glise a droit aux deux glaives; mais c'est l'tat
qui porte en son nom le glaive matriel, qu'elle ne sau-
rait brandir sans violer la dcence. La socit chrtienne
reoit-elle une atteinte au dehors et au dedans, la tte
commande et le bras excute
-
Ptri uterque gladius,
aller sua nutu, alter sua manu, quolies neeesse est,
evaginandus. Epist., CCLVi; De considrt., 1. IV, c. ni,
n. 7. Cf. sur les deux glaives, Vacandard, Vie de saint
Bernard, c. xxxit, n. (>, t. n, p. 470.
3. L'Kglise est sainli', et sa saintet doit reluire dans
ses membres et spcialement dans son chef. Bernard
signale au pape les verlus qui conviennent sa dignit.
Dr considrt., 1. I, c. vin, n. 9-11; 1. II, c. vi, vu, etc. Le
De officio episcoporum est avant tout un miroir de
saintet
que I abb de Clairvaux prsente l'archevque
de Sens, ainsi qu' ses collgues. Le Sermo de con-
versione ad clericos donne la mme leon, c. xx, aux
clercs en gnral. Il faul lire aussi le beau passage que
Bernard consacre La tenue et la conversation des
prtres, dans le De considrations, 1. II, c. xm. Entre
sculiers,
les plaisanteries ne sont que des plaisanteries;
dans la bouche il un prtre ce sont des blasphmes...
Vous ave/, consacr votre bouche l'vangile; l'ouvrir
dsormais
pour de pareilles choses vous est dfendu;
l'y accoutumer srail un sacrilge, etc. On voit quel
idal levt l'abb de ClSirvaux se faisait du clerg. Il
avait la mme conception de l'glise en gnral, repr-
sente
surtout par les mes saintes : Ecclesia perfeclo-
riim. In Cantica, serm. xiv, c. v. Mais la saintet n'est
pas l'uvre de l'homme seul, elle est avant tout l'uvre
de la grce, et la grce nous arrive plus particulire-
ment par les sacrements dont l'glise est la dispensa-
trice.
IX. LES SACREMENTS. Bernard, comme tous les
docteurs de l'glise, gmit sur le sort que le pch
d'Adam a fait l'humanit. L'homme nait coupable, et
les sacrements sont les principaux canaux par o la
grce coule sur lui pour le sanctifier. Tel est l'ensei-
gnement de l'abb de Clairvaux. Selon sa doctrine les
sacrements sont au nombre de sept. Il les nomme en
diverses circonstances, par exemple le baptme. De bap-
tisnto, c. 1, il, P. L., t. clxxxii, col. 1031-1038; la con-
firmation, Vita Malachi, c. ni, n. 7, ibid., col. 1079;
l'eucharistie, ibid., c. xxvi, n. 57, col. 1105; la pnitence
(qu'il dsigne quelquefois par le nom de confession :
usum confessionis), ibid., c. ni, n. 7, col. 1079; l'ex-
trme-onction, ibid., c. xxiv, n. 53, col. 1101; l'ordre,
De conversione ad clericos, c. XX, n. 3i, ibid., col. 853;
le mariage (qu'il appelle en un endroit contractant
conjugiorum), ibid., c. m, n. 7, col. 1079.
1 Baptme.
Dans sa lettre Hugues de Saint-Victor,
De baplismo, il cherche dterminer le moment o le
sacrement de baptme est devenu obligatoire pour la
rmission du pch originel, ce pch le plus grave de
tous : maximum plane, quod sic totum non modo
genus humanum, sed et quemlibel ipsius generis occu-
pt, ut non sit qid vadt non sit usque ad union.
Sermo in feria /v
a
hebdomad sanctee, c. VI, P. L.,
t. clxxxiii, col. 265. La difiicult venait du texte de
saint Jean, ni, 5 : Nisi guis renatus fuerit ex aqua et
Spirilu Sancto, non intrabit in regnum clocum.
Bernard enseigne que, chez les juifs, le pch originel
tait eifac par la circoncision; chez les gentils, les
adultes en obtenaient la rmission par leur propre foi,
et les enfants par la foi de leurs parents; les femmes
juives n'avaient pas d'autre ressource que les gentils.
La loi nouvelle a rendu inutiles tous ces moyens. Mais
pour les remplacer il a fallu qu'elle ft connue. L'obli-
gation de recevoir le baptme d'eau n'est pas un pr-
cepte naturel; il est en quelque sorte factice, que-
dammodo faclitium, c'est--dire purement positif; et
par consquent nul n'tait oblig de s'y soumettre avant
qu'il lui ft notifi : Valde quippe injuste exigitur obe-
ditio, ubi non prcessit audilio. De baptismo, c. i, n.
2, col. 1032. Mme connu, il peut tre remplac, en cas
de ncessit, soit par le mai tue, soit par le dsir, connue
l'enseigne saint Ainbroise propos de la mort de Valen-
tinien, et sa suite saint Augustin. Quant aux enfants,
dfaut du baptme d'eau, ils peuvent toujours tre
sauvs par la foi de leurs parents. C'est l un effet de la
misricorde divine; car le pch originel n'est pas un
pch personnel, et si les enfants en hritent de leurs
parents, n'est-il pas juste que la foi de leurs parents
puisse leur en obtenir le pardon
'.'
Ibid., c. i, II, col. 1033-
1038.
Le baptme n'teint pas le foyer de la concupiscence.
Mais la grce et plus particulirement le sacrement de
l'eucharistie en attnuent considrablement les ellels.
Sermo in cna Domini, c. ni, P. L., t. clxxxiii,
col. 272.
2 Eucharistie.

La prsence relle de Jsus-Christ
dans l'eucharistie tait dj conteste du temps de saint
Bernard. Il s'lve avec force contre ce prtendu savant
(sciolus) qui avait eu la prsomption de dire que dans
l'eucharistie il
y
avait seulement saccamentum, et non
rem sacramenti, id est solam sanctificationem et non
corporis rcitaient. Vita Malachi, c. xxvi, toc. cit.,
col. 1105. Bar ce sacrement, Jsus-Christ devient la
nourriture de nos mes : se
appoint in refectione
animarum sanctarum-. De diligendo Deo, c. vu, n. 22,
P. L., t. CLXXXII,
<ol. 987. lue lois investis du corps
et du sang prcieux du Seigneur , nous n'avons plus
nous effrayer des redoutables ellels de la concupiscence,
car ce sacrement opre deux choses eu nous : il
775
BERNARD (SAINT)
77G
diminue l'attrait pour les fautes lgres, et il te tout
fait le consentement pour les pchs graves. Si quelqu'un
d'entre vous ne sent plus si souvent ni si violemment
les mouvements de la colre, de l'envie, de la luxure ou
d'autres passions semblables, qu'il en rende grces au
corps et au sang du Seigneur, parce que c'est la vertu du
sacrement qui opre en lui ces effets. Sernio in ca'na
Dotnini, P. L., t. clxxxih, col. 272.
3 Pnitence.

Bernard reconnat aux prtres et aux
vques le pouvoir de remettre les pchs aux pnitents
bien disposs et confesss; sed nec absolvant etiam
compunctum, nisi viderint et confession. Liber ad
milites Templi, c. \u.P. L., t. clxxxii, col. 938. Et il a
fait condamner Ablard pour avoir enseign que ce
pouvoir avait t accord seulement aux aptres et non
leurs successeurs. Capitula hresum, 12, P. L.,
t. clxxxii, col. 105'*. Rendue dans les conditions conve-
nables, la sentence des prtres prcde celle de Dieu qui
la ratifie : ut prsecedat sentenlia Ptri sententiam cseli.
Serni ., i, in fest. SS. Ptri et Pauli,c. il, P.L.,t. clxxxih,
col. 406. La confession tait-elle frquente du temps de
l'abb de Clairvaux? Nous voyons du moins que les fid-
les avaient l'habitude de se confesser pour la commu-
nion pascale : vcnlv.ro paras! is hospitium, con/itentes
peccata, Sermo in die sancto Paschse, c. xvi, P. L.,
t. clxxxih, col. 282, et l'article de la mort pour la
rception du viatique : vnx.it infirmum, eux mox mori-
luro salutarem con/itendi et communicandi obtinuit
facuitatem. Vita Malachi, c. xxi, P. L., t. clxxxii,
col. 1100.
4 Extrme-onction.

Bernard, propos de l'extrme-

onction, rappelle que ce sacrement, selon la doctrine de
saint Jacques, v, 14-15, remet les pchs, et que la
prire de foi sauve le malade . Vita Malachi,
c. xxiv, P. L., loc. cit., col. 1104.
5 Ordre.
Sur l'ordre, cleri sacratissimus ordo, et
les saints ordres, currilur ad sacros ordines, Serait) de
conversione ad clericos, c. xx, P. L., t. clxxxii, col. 853,
la doctrine de l'abb de Clairvaux n'offre rien de parti-
culier. Lire son sermon De conversione ad clericos,
son pitre De moribus et officio episcoporum et son
trait De considrations
1
, P. L., t. clxxxii, col. 727 sq.
6 Mariage.

Certains hrtiques de son temps, les
manichens, lui fournirent l'occasion de dfendre et de
proclamer la saintet du mariage. Il faut tre bestial,
leur dit-il, pour ne pas s'apercevoir que condamner les
justes noces, c'est lcher les rnes toutes sortes d'im-
pudicits. Otez de l'glise le mariage honor et le lit
sans tache, et vous la remplirez de concubinaires, d'in-
cestueux, d'tres immondes. Choisissez donc, ou de
remplir le ciel de ces monstres, ou de rduire le nombre
des lus aux seuls continents. Mais la continence est
rare sur la terre. Faut-il croire que le Sauveur se soit
ananti uniquement pour elle? Comment aurions-nous
tous reu la plnitude de sa grce, si les continents
seuls
y
ont part? Et de quel droit raccourcit-on ainsi
les bras de Dieu?

Je le sais, il en est parmi vous qui
accordent que le mariage entre vierges est permis. Mais
sur quoi repose leur distinction? Ils en appellent ce
verset de la Gense, I, 27 (Matth., xix, 4, 6) : Masculin
et feminam creavit illos; quod Deus conjunxit Uomo
non separet, Dieu les a crs homme et femme, et
c'est dans cet tat de virginit qu'il les a unis. Vaine
subtilit! Sans doute le premier homme et la premire
femme taient vierges , mais autre chose est d'tre
unis tant vierges, autre chose est d'tre unis parce
qu'ils taient vierges. La Bible dit simplement :
Dieu les a crs liomme et Jemme. Et c'est juste.
Le mariage ne requiert pas l'intgrit des corps, il
requiert seulement la diversit des sexes. Ah! si, au lieu
d'indiquer les sexes, l'Esprit-Saint eut dit : Dieu les a
crs vierges, comme vous eussiez pris occasion de ces
mots, pour insulter l'Eglise catholique qui unit les
hommes et les femmes perdus, d'autant plus volontiers
qu'elle espre les faire passer ainsi d'une vie drgle
une vie honnte! Saint Paul autorise tous ces mariages.
Si vous prohibez ce que saint Paul approuve, votre
prohibition ne me persuade qu'une chose : c'est que
vous tes hrtiques. In Cantica, serin, lxvi, n. 4, 5,
P. L., t. clxxxih, col. 1095-1096.
X. JUSTIFICATION ET PRDESTINATION. 1 Libre
arbitre et grce.
Bernard, qui rencontra sur sa route
le problme des rapports du libre arbitre et de la grce,
n'eut garde de l'esquiver. Fidle la pense de saint
Augustin, il dclare que les mrites de l'homme ne
sont que les dons de Dieu . Un jour qu'il dveloppait
cette doctrine, l'un de ses auditeurs l'interrompt et lui
dit : Si Dieu est l'auteur de tout le bien que vous
faites, quel espoir pouvez-vous avoir d'une rcompense ?
C'est pour rpondre cette question que l'abb de Clair-
vaux composa son trait De gratia et libero arbilrio.
P. L., t. clxxxii, col. 1001-1030. Ds les premiers mots
la rponse est formule : Qu'est-ce qui sauve? C'est la
grce. Que devient alors le libre arbitre? Il est sauv;
breviler respondeo : salvatur. Enlevez, en effet, le libre
arbitre, il n'y a plus rien qui puisse tre sauv
;
enlevez
la grce, il n'y a rien qui sauve : l'un et l'autre sont
ncessaires; l'un reoit, l'autre opre. C. I, n. 2, ibid.,
col. 1002.
Cela amne l'abb de Clairvaux dfinir le libre arbi-
tre et tudier ses divers aspects dans le triple tat de
nature, de grce, et de gloire. Le libre arbitre, dit-il,
est un pouvoir de la raison et de la volont; on le
nomme libre par rapport la volont qui peut se diri-
ger d'un ct ou d'un autre; on le nomme arbitre par
rapport la raison qui a le pouvoir de discerner.
C. n, n. 4, col. 1004. Dans quelque tat que l'on con-
sidre la volont de l'homme, elle est toujours libre :
mme aprs la chute, le libre arbitre, si misrable
soit-il, est encore clans son intgrit, etsi miserum,
lanten inlegrum. C. vin, n. 24, col. 1014. Aussi bien
la libert proprement dite ne diffre pas essentiel-
lement en Dieu et dans la crature raisonnable, bonne
ou mauvaise. Elle n'est perdue, ni diminue, ni
par le pch ni par la misre, elle n'est pas plus grande
dans le juste que dans le pcheur, ni plus pleine dans
l'ange que dans l'homme. C. iv, n. 9, col. 1006. Mais la
libert ainsi entendue, c'est la capacit de vouloir; vou-
loir n'est pas la mme chose que vouloir le bien ou
vouloir le mal. Le vouloir est en nous, en vertu du
libre arbitre; je dis le vouloir, et non vouloir le bien
ou vouloir le mal. C'est le libre arbitre qui nous fait
vouloir, et la grce qui nous fait bien vouloir, libcruni
arbilrium nos facit volentes, gratia benevolos. C. VI,
n. 16, col. 1010. En cela quel est le mrite de la
volont? C'est de consentir. Non pas que ce consentement,
dans lequel consiste tout le mrite, vienne d'elle, puis-
que nous ne sommes pas capables d'avoir une bonne
pense de nous-mmes, plus forte raison un bon con-
sentement. Mais si ce consentement vient de Dieu et
non de nous, cependant il ne se fait pas en nous sans
nous. La grce et le libre arbitre agissent de concert, et
mlent leur opration si bien que leur uvre indivise
est tout entire l'uvre de la grce et tout entire l'u-
vre du libre arbitre; mislim, non singillalim ; simul
non vicissim ; non parlim gratia, partim liberum
arbitrium, sed toluni singula opre indiriduo peraguut,
etc. C. xiv, n. 46, 47, col. 1026-1027. Et c'est ce titre
que Dieu nous l'impute mrite. Aussi', dans le ciel, en
couronnant nos mrites, Dieu ne fera que couroniiir
ses dons : Dona sua, qnse ddit hominibus, in mrita
divisit et prmia. C. xin, n. 43, col. 1024.
2 Justification et prdestination.

Cet expos suffit
pour montrer comment l'abb de Clairvaux rpudie le
plagianisme et abonde dans la doctrine de la justifica-
tion et de la prdestination au sens augustinien. Tous 1rs
777 BERNARD (SAINT) 778
critiques sont d'accord sur ce point. Mais nombre de
protestants ont essay de prouver que Bernard, poussant
plus loin que saint Augustin et que les docteurs du
moyen ge l'examen de la doctrine paulinienne de la
prdestination, avait, le premier, formul la thorie calvi-
niste de la justification par la non-imputation des
pchs, et la thorie luthrienne du salut par la foi.
Examinons les principaux textes qui ont donn lieu
cette interprtation abusive.
Celui-l. disait un jour Bernard ses moines, est
vraiment bienheureux qui Dieu n'a pas imput son
pch. Car qui n'a pas eu de pch? Personne; tous ont
pi ch et tous ont besoin de la gloire de Dieu. Cependant
qui portera une accusation contre les lus de Dieu?
Pour toute justice il me suffit que celui-l seul me soit
propice, contre qui seul j'ai pch. Tout ce qu'il aura
dcid de ne pas m'imputer, est comme s'il n'avait
jamais t. Ne pas pcher, c'est la justice de Dieu; la
justice de l'homme n'est autre chose que l'indulgence
de Dieu. J'ai vu cela et j'ai compris la vrit de cette
proposition : Tout homme qui est n de Dieu ne pche
pas, parce que son origine cleste le prserve. L'origine
cleste, la gnration cleste, c'est la prdestination
ternelle, par laquelle Dieu a aim ses lus et les a
gratifis dans son Fils bien-aim avant la constitution
du inonde, les plaant en quelque sorte dans le Saint
(des Saints) devant lui, alin qu'ils voient sa puissance et
sa gloire et partagent l'hritage de celui dont ils repro-
duisent l'image et la ressemblance. .T'ai remarqu que
ceux-l taient comme s'ils n'avaient jamais pch,
parce que bien qu'ils paraissent avoir pch dans le
temps, ils ne le paraissent plus dans l'ternit, car la
charit de leur Pre a couvert la multitude de leurs p-
ches. In Canlica, serm. xxm, n. 15, P. L., t. clxxxiii,
col. 892.
A premire vue, il semble vraiment que ce texte donne
raison ceux qui ont regard l'abb de Clairvaux comme
un prcurseur du protestantisme . Neander, Der
heilige Bernhard umi sein Zeitalter, dit. Deutsch,
Gotha, 1889, t. i, p. 193. Cf. Ritschl, Die christliche
Lettre von der Rechtfertigung und Versohnung, t. i,
c. ni, sect. xvn. Mais ce n'est l qu'une apparence trom-
peuse, qui provient des textes mmes ou plutt de cer-
taines expressions bibliques que Bernard se proposait
d'expliquer : Beatus vir cui non impulabit Dominus
peccatum, Ps. xxxi, 2; Omnis quinatus est ex Deo,non
peccat, quia generalio cealestis serval cum, I Joa., ni,
9; Chantas cooperit multitudinem peccatoruni. I Pet.,
IV, 8. Les mots non imputabit, generalio cxleslis, coo-
perit, sont ici de nature faire illusion. Mais pour bien
comprendre toute la pense de l'abb de Clairvaux, il
faut rapprocher cette page des autres endroits de ses
ouvrages o il a eu l'occasion d'expliquer les mmes
expressions. De gratia et libero arbitrio, c. ix, n. 29,
/'.
/,., t. ci. xxxii, col. 1016; De diversis, serm. iv, n. 5,
1'. L., t. clxxxiii, col. 553; In Septuagesim., serm. i,
n. I, ibid., col. 163. C'est de la comparaison de ces tex-
tes que ressort sa doctrine authentique. Or, il est mani-
feste que la non-imputation des pchs n'est autre pour
lui que le pardon que le pcheur obtient par la grce
sanctifiante et par l'expiation de sa faute. Il n'y a pas
de pch pour le prdestin la vie; qu'est-ce dire?
Cela signilie que le prdestin, s'il pche, ne persvre
pas dans le pch, soit qu'il l'expie par une
pnitence
condigne ou qu'il le fasse disparatre dans la charit' , ou
bien encore parce que la charit dont Dieu
l'enveloppe
efface tout, couvre tout, i) Bossuet disait pareillement :
Dans la gloire ternelle, les fautes des saints pnitents,
couvertes de ce
qu'ils Mil fait pour les rparer, et de
l'clat infini de la divine misricorde, ne paraissent plus, j
Oraison funbre de Cond, E1 srement Bossuel n'en-
tendail par l rien accorder la doctrine protestante,
Bernard pas davantage. Il ne conoit pas la justification
du pcheur sans une qualit intrieure que donne la
grce sanctifiante. 11
y
a, disait-il a ce propos, deux
sortes de charit, la charit substantielle et la charit
accidentelle. En Dieu la charit est substantielle, en
nous elle n'est qu'un don, une qualit. De diligendo
Deo, c. xn, n. 35, P. L., t. clxxxii, col. 996. Cette doc-
trine est si bien la sienne, que Neander lui reproche
de ne pas savoir assez s'en dgager. Il ne distingue
pas toujours assez nettement, dit-il, la justification ob-
jective (la justification par la non-imputation des pchs)
de la justification subjective (justification par la grce
intrieure), et il lui arrive quelquefois de retomber dans
la manire de voir des thologiens de son temps, et
d'employer leur langage. Op. cit., t. i, p. 193. Cet
aveu suffit pour justifier l'abb de Clairvaux. S'il ne se
dgage pas nettement le l'opinion les thologiens le
son temps, c'est qu'il n'a pas l'intention de les contre-
dire ; s'il emploie leur langage, c'est qu'il partage leur
sentiment. Pour faire de lui un prcurseur du protes-
tantisme ,il faudrait prouver qu'il a voulu absolument
opposer la doctrine de la non-imputation des pchs
la doctrine commune de la justification par la grce
intrieure; et c'est ce qu'on n'oserait soutenir, et en
tout cas, ce qu'on ne saurait tablir.
Un a cru apercevoir aussi dans les crits de l'abb de
Clairvaux la thorie protestante qui attribue aux pr-
destins l'assurance de leur salut: Que le pcheur,
crit-il, qui a la componction, quisqids pro peccatis
compunctus, et qui a faim et soif de la justice, croie en
vous, Seigneur, qui justifiez l'impie, et, justifi par la foi
seule, solani justip.calusperfidem,i\ aura la paix auprs
de Dieu. In Cantica, serm. xxn, n. 8. P. L., lac. cit.,
col. 881. Quiconque, en effet, est appel par la crainte
et justifi par l'amour prsume (avec raison l qu'il est du
nombre des bienheureux, sachant que Dieu glorifie
ceux qu'il a justifis. Rom., vin, 29-30. Qu'est-ce
dire? Il entend qu'il est appel, lorsqu'il est agit par la
crainte; il sent qu'il est justifi, lorsqu'il est combl
d'amour; et il douterait de sa glorification! Il est initi,
il est lev, et il dsesprerait du couronnement! La foi,
l'amour, la glorification, tout cela se tient; l'un est le
gage de l'autre. L'homme qui vit attach aux choses du
sicle n'a pas d'inspiration intrieure qui lui rende t-
moignage que la prdestination ternelle lui rserre
quelque chose de bon. Mais une fois converti, il recon-
nat qu'il n'est plus l'enfant de la colre, mais l'enfant
de la grce... Alors parait la lumire, pour la consola-
tion du malheureux, le grand conseil qui tait cach de
toute ternit dans le sein de l'ternit : savoir que
Dieu ne veut pas la mort du pcheur, mais qu'il se con-
vertisse et qu'il vive. Vous avez, homme, comme in-
dice de cet arcane, l'Esprit qui justifie, et par l mme
qui atteste votre esprit que vous aussi vous tes le fils
de Dieu. Je reconnais le conseil de Dieu dans votre jus-
tification, car votre justification prsente est tout la fois
la rvlation du conseil divin et une sorte de prparation
la gloire future. Ou plutt c'i s! la prdestination qui est
la prparation; la justification est quelque chose de plus,
c'est d'j une approche, un commencement : appropin-
quavit regnum cxlorum. Que personne donc ne doute
qu'il est aim' quand il aime. Comment 1 amour de Dieu
ne suivrait-il pas notre amour, quand il l'a dj pr-
venu? Aimer Dieu, c'est un commencement de la bati-
tude et c'est un gage de la batitude. Epist., cvii.
ad Thomam V Beverla, n. 5-10, P. L., t. clxxxii,
col. 245-247.
Pour voir dans ces pages la doctrine protestante de la
certitude du s.ilul chez les prdestins, il laul une dis-
position d'esprit toute spciale. Bernard recommande
surtout aux mes justes la confiance dans la prdesti-
nation au bonheur ternel, confiance qu'autorisent leur
tat prsent et les efforts qu'elles font pour s'y mainte-
nir. Mais il est si loin de penser qu'une me juste ne
779
BERNARD (SAINT)
780
saurait pcher gravement et prir ternellement, qu'il
met toujours cette me en garde contre elle-mme et
contre ses propres faiblesses. Au moment mme o il la
flicite de goter dj en partie ici-bas la batitude c-
leste, il l'engage se glorifier en esprance, mais non
en scurit , intrim qu'idem glorietur in spe,nondum
tamen in securitate. Epist., cvn, n. 10, loc. cit. Nous
pouvons savoir, dit-il ailleurs, au moins en partie, dans
quel tat nous sommes; mais savoir ce que nous serons
dans l'ternit, cela nous est absolument impossible.
C'est pourquoi que celui qui est debout prenne garde
de tomber; qu'il persvre et progresse dans cet tat qui
est un indice du salut et un gage (argwmentum) de pr-
destination. En somme la seule garantie du salut, c'est
la pratique de la vertu, c'est la persvrance. In Septua-
gesima, serm. i, n. 1-2, P. L., loc. cit., col. 163. Cf.
ibid., note de Mabillon.
xi. mysticisme.
La perfection de la vertu con-
siste dans l'amour. Aimez et faites ce que vous vou-
drez, disait saint Augustin. L'abb de Clairvaux n'a pas
d'autre doctrine. Sa lettre aux chartreux, Epist., xi,
P. L., t. clxxxii, col. 108, son trait De diligendo Deo,
ibid., col. 974, enfin ses quatre-vingt-six sermons sur le
Cantique des Cantiques, P. L., t. clxxxiii, col. 783,
nous font connatre cet gard sa pense la plus intime
et le rsultat de son exprience.
L'amour de Dieu, comme toutes les sciences, a ses
degrs; on n'arrive pas la perfection d'un seul coup.
Avant d'tre purement spirituel, l'amour mystique tra-
verse une phase que Bernard appelle l'amour sensible
et charnel . Le mot sonne mal nos oreilles, mais
l'auteur dsignait simplement par l l'objet sensible du
saint amour, la cbair ou, si l'on veut, l'humanit du
Christ: Nota amorcm cordis quodaynmodo esse carna-
lem, cjuod magis erga carnem C/iristi. In Cantica,
serm. XX, n. 6. L'homme est ainsi fait qu'il ne peut s'le-
ver aux choses intelligibles que par le secours des
choses sensibles. Il ne saurait se reprsenter Dieu, ni
l'amour, si ce n'est revtu d'une forme corporelle. De
l l'anthropomorphisme, de l l'idoltrie qui n'est que
l'altration de l'anthropomorphisme. Dieu, qui connais-
sait ce besoin irrsistible de la nature humaine,
y
pour-
vut par l'incarnation; le Verbe se fit chair, ceux qui
gotaient la chair, il offrit sa chair aimer, afin de les
amener peu peu goter l'esprit, obtulit carnem
sapientibus carnem, per quam discerent sapere et spi-
ritum. In Cantica, serm. VI, n. 3.
Bernard nous raconte qu'il a pass lui-mme par cet
apprentissage. Cf. In Cantica, serm. xx, n. 6. Mais lors-
que son me eut reu la grande et suave blessure de
l'amour ,
grande et suave vulnus amoris, In Cant.,
serm. xxxix, n. 8, rien ne l'empcha plus de contracter
avec le Christ une mystique union; elle tait nubile;
son affection la liait au Verbe; par la conformit de sa
volont avec la sienne elle devenait son pouse. Talis
conformitas marilat animant Verbo... Si perfecte dili-
git, nupsit. In Cantica, serm. lxxxiii, n. 3. Eo se nubi-
lem quo similem cernens. Serm., lxxxv, n. 10,12; cf.
Serai., XXXI, n. 6. Nul n'a clbr plus hardiment et plus
dlicatement que l'abb de Clairvaux dans son Lxxxm
e
ser-
mon sur le Cantique des Cantiqnes les douceurs de cet
hymen mystrieux. C'est peut-tre le plus bel hymne
l'amour que les chos d'un clotre aient entendu. Il
faut le lire en entier. Entre l'me et le Verbe tout
devient commun, comme- entre poux, la maison, la
table, la chambre et le lit. Quibus omnia communia...,
una domus, una mensa, unus thorus. In Cantica, serm.
vu, n. 2. Bernard entend par l cette retraite mystrieuse
o l'me, recueillie et soustraite au tumulte des sens,
tantt s'abandonne ses transports et tantt se repose
doucement sous le regard du Bien-Aim.
Ici il nous fait pntrer proprement dans la chambre
de l'poux. C'est un sanctuaire ferm tous les
DICT. DE THOL. CATIIOL.
regards
;
c'est en quelque sorte le Saint des Saints, o
l'pouse, comme autrefois le grand-prtre, n'a accs
qu'une fois l'an. Dans ce lieu tranquille tout repose,
la tranquillit de Dieu tranquillise tout, tranquillus
Deus tranquillat omnia. In Cantica, serm. xxm, n. 16.
Lui-mme est assis dans son repos; et, rien qu' le re-
garder, l'me s'endort paisiblement. Mais ce n'est l
qu'un sommeil apparent; l'me vit et veille encore, vigil
vitalisquesopor.In Cantica, serm. lu, n.3. Parfois, alors,
elle est ravie elle-mme : c'est l'extase. Dans un clair
rapide, elle aperoit la divinit; mais c'est peine si
elle a pu saisir l'objet immatriel qui lui est apparu;
elle retombe aussitt dans les images qui lui drobent
l'essence mme de la beaut ternelle. Serm., LIT,
n. 2,3. Cum autem divinius aliquid raptim et veluli in
velocitate corusci luminis interluxerit. Serm., xli, n. 3.
Boy-miens in contemplatione Deum somniat... Tamen
sic non tam spectati quant conjcctati, idque raptim et
quasi sub quodam coruscamine scintillulee transeuntis,
tenuiter vix attacli inardescit amore. Serm
.,
xviii, n. 6.
Cf. De gratia et libero arbitrio, c. v, n. 15, P. L.,
t. clxxxii, col. 1010.
Bernard a connu par exprience ces douceurs du
mystique amour. Mais ce sont l, dit-il, des secrets
qu'on ne rvle que par devoir. En dpit de sa discr-
tion, il a laiss chapper un mot qui peut nous donner
une ide de l'extase telle qu'il la comprend et qu'il l'a
exprimente. C'est une sorte de mort aux choses de ce
monde. Avec les images sensibles qui se sont vanouies,
tout sentiment naturel a disparu. L'me, alors, n'est plus
sujette la tentation et au pch. Tout est pur et spiri-
tuel dans sa vie, comme dans son amour. Vous n'avez
plus redouter pour elle la luxure et l'orgueil. C'est
en vain, dit-il avec l'auteur des Proverbes, qu'on jette
un filet devant les pieds de ceux qui ont des ailes.
Spons ecstasim voco mortem... Quid enim formidetur
luxuria, ubi nec vita sentitur. In Cantica, serm. lu,
n. 4.
Il semble qu'une telle doctrine soit bien voisine de
celle de Fnelon et de M
me
Guyon. Mais un caractre
important les distingue l'une de l'autre. Bernard ne croit
pas un tat proprement dit de pur amour. Cf. Epist.,
xi, n. 8, P. L., t. clxxxii, col. 114. L'extase est ses yeux
chose passagre, raptim, In Cant., serm. xli. n. 3; Serm.,
xviii, n. 6; De gratia et libero arbitrio, c. v, n. 15,
col. 1010; et c'est uniquement pendant qu'elle dure qu'il
accorde l'me l'immunit du pch. Dans sa pense,
l'extase est le moment prcis o l'me est ravie elle-
mme par le consentement imperceptible qu'elle donne
l'attrait de l beaut du Verbe. Il est clair qu' cette
heure la tentation ne saurait avoir de prise sur elle.
Au reste, il faut bien remarquer qu'ici-bas, mme
dans l'extase, l'me ne voit pas Dieu directement, et
proprement; elle ne l'aperoit qu'en nigme et comme
dans un miroir : Per spculum et in aenigmate, non
autem facie ad faciem, intrim inluelur. In Cantica,
serm. xviii, n. 5. Il n'y a pas un saint, pas un prophte,
qui ait pu sur la terre le voir tel qu'il est. Nunc qui-
dem apparet quibus vult, sed sicuti vult, non sicuti
est; non sapiens, non sanctus, non propheta videre
illum, sicuti est, potest aut potuil in corpore hoc mor-
tali. In Cantica, serm. xxxi, n. 2; cf. Serm., xxxm,
n. 6; xxxiv, n. 1; De diversis, serm. ix, n. 1.
xn. eschatologie. 1 Enfer, purgatoire, ciel.

Bernard eut maintes fois l'occasion d'exposer sa pense
sur les fins dernires de l'homme. A cet gard ses crits
refltent la doctrine courante. Dans un de ses sermons,
De diversis, serm. xlii, n. 5-7, P. L., t. clxxxiii, col. 663-
665, il dcrit le purgatoire, l'enfer et le ciel. Comme tous
les crivains du moyen ge, il se plat entasser dans
l'enfer toutes les horreurs. C'est un lieu mortel, o
svit un leu ardent, un froid rigoureux, un ver qui ne
meurt pas, une puanteur intolrable, des marteaux qui
II.
- 25
781 RERNARD (SAINT) 782
frappent, dos tnbres que l'on palpe, la confusion des
pcheurs, le bruit des chanes et la face horrible des
dmons. Et ce qui est plus grave, ces tourments n'au-
ront pas de tin. Le purgatoire est aussi un lieu de souf-
frances, mais q.ui n'auront qu'un temps et que nos g-
missements, nos soupirs, nos intercessions et nos
satisfactions peuvent abrger. Le ciel est un lieu de
volupt, de splendeur, de joie, d'abondance, de paix,
d'admiration, de satit, de vision o l'on voit la grande
vi-ion.... o la sagesse resplendira sans ignorance, la
mmoire sans oubli, l'intelligence sans erreur, et la
raison sans obscnrit , etc.
2
tal des mes saintes dpouilles de leur corps, en
attendant le jugement dernier.
Cette question a sol-
licit plus particulirement l'attention de l'abb de
Clairvaux. Sa rponse se lit dans trois sermons sur la
fte de tous les saints, et dans son IV
e
sermon pour la
ddicace d'une glise, P. L., t. lxxxiii, col. 526 sq.
Le saint docteur dclare qu'il traite la question aprs
mre rllexion, sans prjudice toutefois d'une opinion
meilleure dont on pourrait se prvaloir si l'on en avait
reu rvlation : sine praejudicio sane, si cui forte aliter
f'uerit rvelatum. Nanmoins il estime que son senti-
ment est le vrai. De sanctis, serm. iv, n. 1, 2. Et il
expose sa thorie sous quatre chefs : 1. Les mes saintes,
une fois dpouilles de leur corps, sont reues dans le
ciel, et admises dans la compagnie des anges. De sanctis,
serm. iv, n. 1; Serm., n, de S. Malachia,n. 5. 2. Ces
mes habitent dans une grande lumire , in lucc
multa. De sanctis, serm. iv, n. 1. Elles sont plonges
dans une mer immense d'ternelle lumire et de lumi-
neuse ternit . De diligendo Deo, c. xi, n. 30. 3. Elles
voient l'humanit du Christ, De sanctis, serm. IV, n. 2,
mais non sa divinit : cette faveur ne leur sera accorde
qu'aprs la rsurrection. En attendant, les saints re-
posent heureusement sous l'autel, c'est--dire sous
l'humanit du Christ, que les anges eux-mmes dsirent
contempler de prs . Plus tard ils seront placs sur
l'autel; ils auront la pleine vision et la pleine contem-
plation de la divinit, lbid., n. 2.
4. Cependant ils se
rjouissent dans l'Esprit-Saint, et au fond du coeur ils
ont une grande joie, mais une joie imparfaite , non ple-
nam. De sanctis, serm. H, n. 4. Le dsir qu'ils ont de
reprendre leurs corps leur fait une sorte de ride, et les
empche de se prcipiter librement vers Dieu de toute
la force de leur affection. Adeo siquidem viget in eis
desiderium hoc naturale, ut necdum tota eorum a/jectio
libre pcrgat in Dcum : sed contrahatur quodam modo,
et rugam facial, dura inclinantur desiderio ejus. De
sanctis, serm. ni, n. 2; et. De diligendo Deo, c. XI, n. 30.
On s'est demand si c'tait bien l le dernier mot de
l'abb de Clairvaux sur la question, et Mabilloc a
quelque peine le croire. P. L., t. ci.xxxiii, col. 20-22.
Il rappelle qu'en d'autres crits Bernard semble accor-
der aux mes des justes une flicit plus parfaite. Dans
un de ses sermons sur saint Malachie, Serm., n, n.
5,
Bernard ne compare-t-il pas la gloire de son ami
celle des anges, pari cum angelis gloria et felicitate?
El dcrivant l'entre de saint Victor au ciel, clos iri-
gressus, ne le rnontre-t-il pas contemplant sans voile
la gloire de Dieu, bienheureuse vision qui le transforme
en une mme image, de clart en clart, sous l'influence
de l'Esprit du Seigneur ? Serm., h, de S. Vietore, n. 4.
Enfin, dans un sermon De divertis, serm. xix, n.
3,
expliquant les prrogatives des bienheureux : Ils pui-
sent, dit-il, l'eau dans la joie aux sources du Sauveur,
et ils contemplent l'il nu, si je puis m'exprimer
ainsi, l'essence de la divinit, sans
tre dus par au-
cune reprsentation des fantmes corporels. Comment
concilier ce langage avec la thorie que nous avons
expose? L'abb de Clairvaux s'est-il contredit ou s'est-il
rtract?
Nous ne croyons pas une contradiction formelle ni
une rtractation. Dans ses sermons sur saint Mala-
chie et saint Victor, Bernard parle d'une laon oratoire
et n'a pas l'intention de prciser dogmatiquement le
sort de ses hros. Le sermon xix De cliversis traite du
bonheur du ciel en gnral, et n'aborde pas la question
particulire de l'tat des mes qui attendent la rsurre-
ction. Il ne idudrait donc pas en tirer une cons-
quence qui n'est pas dans la pense de l'auteur. Du
reste le trait De consideratione est l'un des derniers
ouvrages de l'abb de Clairvaux; le livre V n'est pas
antrieur l'anne 1152 : or Bernard
y
fait allusion la
thorie expose dans les sermons De sanctis, et il ne la
dsavoue pas. Son me s'lve par la pense jusqu'aux
demeures lumineuses, elle scrute curieusement dans les
profondeurs du sein d'Abraham, et sous l'autel, quelle
qu'en soit la nature, elle visite les mes des martyrs
qui, dans leur premire tole, attendent l trs patiem-
ment la seconde , c'est--dire la perfection de leur f-
licit : sub altari, quodeumque illud est, martyrum
revisere animas, in prima stola secundam patieutissime
expectantes. De consideratione, 1. V, c. iv, n. 9.
Il ne faudrait pas que cette thorie surprit trop le lec-
teur. On sait que Bernard se nourrissait de saint Am-
broise et de saint Augustin. Or ces deux docteurs s'taient
montrs assez tlottants dans leur enseignement eschalo-
logique. Saint Ambroise enseignait, sur la foi du IV
e
livre
d'Esdras. que, pendant tout le cours de la vie prsente,
les mes attendent dans un endroit spcial les rcom-
penses ou les chtiments qu'elles ont mrits : Scrip-
tura habitacula illa animarum promptuaria nuncu-
pavit... Ergo dum expectatur plenitudo temporis,
expectant anima: remunerationem dbitant. De bono
mortis, 45-48. Cf. Tunnel, L'eschatologie sur la fin du
7 V' sicle, dans la Revue d'hist. et de littrat. religieuses,
1900, t. v, p. 97. Augustin accorde aussi une relle
batitude aux mes des justes, mais une batitude inf-
rieure celle qui leur est rserve aprs le jugement
dernier. Le sein d'Abraham sera pour elles, comme
pour le pauvre Lazare, un lieu de repos provisoire : Poit
hanc vitam nondum eris ubi erunt sancti quibus dice-
tur : Venite, benedicti... Nondmn eris, guis nescil"?
Sed jam poteris ibi esse,id)i illum quemdam ulcerosum
pauperem dires ille superbus... l'iilit a longe requies-
centem. In Ps. xxxvi, serm. i, n. 18. Cl. Enehiridion,
c. xxix, et Turmel, Histoire de ranglologie, dans la
Revue cile, 1889, t. IV, p. 539, note 2. Voir t. i, col.
2447. Comme Augustin, l'abb de Clairvaux aperoit les
mes saintes dans le sein d'Abraham , et pour con-
firmer son opinion, il apporte le texte de saint Jean,
sub altari, Apoc, VI,
9,
qu'il interprte dans le mme
sens. Voir col. 690.
V. CARACTERE DE LA DOCTRINE DE SAINT BERNARD ET
INFLUENCE QU'ELLE EXERA SUR LES AGES SUIVANTS.
Malgr le ddain qu'il professe pour les hautes spcu-
lations thologiques, Bernard est un thologien trs
averti et trs profond. Si les vaines querelles de l'cole
lui chappent, la vraie mtaphysique n'a pas pour lui de
secrets. 11 n'y entre pas par degrs, aprs un-long cir-
cuit de raisonnements, comme dans un labyrinthe
tnbreux, la manire des dialecticiens de profession
qui trop souvent s'garent en ttonnant: il s'y l\e
d'une (Mi vole' e, il
y
pntre par intuition, grce la sret de
son sens thologique. D'un mot il claire les questions,
et les plus habiles s'tonnent de le voir rsoudre en se
jouant des difficults sur lesquelles ils onl pli durant
de longues annes.
Mais il est rare qu'il se livre aux spculations qui ne
doivent pas exercer une influence relle sur la vie pra-
tique.
Deux coles se partageaient les esprits,
quand il
entreprit d'crit t d'enseigner : l'une qui avait le souci
de conserver le caractre traditionnel et qui prit avec les
matres de Saint-Victor un caractre mystique; l'autre
plus porte aux spculations abstraites, la critique des
783
BERNARD (SAINT) 784
ides et des textes, et d'o sortit, avec Ablard, la scolas-
tique : on devine aisment laquelle eut les prfrences
de l'abb de Clairvaux. L'aversion qu'il tmoignait pour
les disputes, trop souvent striles, de l'cole, lui a mme
valu le reproche de dcrier la science. Il
y
rpondit en
affirmant que, s'il mprisait la science de ceux qui veu-
lent savoir uniquement pour savoir, ou pour faire
montre de leur science, ou pour en trafiquer, il estimait
infiniment ceux qui cultivent la science pour des motifs
plus nobles. Il
y
en a, dit-il, qui veulent savoir pour
difier autrui, et c'est charit ;
comme il en est qui
veulent savoir pour s'difier eux-mmes, et c'est prudence.
Ceux-l connaissent vraiment le prix de la science et
savent en user. In Cantica. serm. xxxvi, n. 3. Ce
que Bernard apprcie, en effet, chez un thologien, c'est
moins l'tendue de l'rudition et les fines dductions de
la dialectique, que l'amour des mes et la science de la
vie chrtienne. Que m'importe la philosophie?
s'criait-il un jour. Mes matres sont les aptres ;
ils ne
m'ont pas appris lire Platon et dmler les subtilits
d'AF-istote... mais ils n'ont appris vivre. Et croyez-moi,
ce n'est pas l une petite science. Serm., i, in festo
SS. Ptri et Pauli, n. 3; cf. Serm., m, in Pentecosten,
n. 5. C'est dans l'tude et dans l'enseignement de cette
science que l'abb de Clairvaux se complat et excelle.
Outre un zle ardent pour l'orthodoxie, ses ouvrages
respirent la vie, la pit, l'amour de Dieu et des mes.
Leur caractristique est l'onction, c'est--dire ce je ne
sais quoi de doux, de fort et de tendre la fois, qui
trempe le style, le rend suave et le fait pntrer jusqu'aux
profondeurs de l'me, la manire de la grce divine.
Bernard possde au plus haut degr ce merveilleux
secret. De l le titre de Doctor mellifluus qu'on lui
donnait couramment au xv
e
sicle et qui est rest
attach son nom, comme celui i'Angelicus au nom
de saint Thomas d'Aquin et celui de Seraphicus saint
Bonaventure. Fnelon a paraphras ce titre dans son
Pangyrique de saint Bernard, lorsqu'il loue ainsi ses
ouvrages : Doux et tendres crits, tirs et tissus du
Saint-Esprit mme, prcieux monument dont il a enrichi
l'glise, rien ne pourra vous effacer; et la suite des
sicles, loin de vous obscurcir, tirera de vous sa
lumire. Vous vivrez jamais, et Bernard vivra aussi
en vous. Bernard, en effet, pour parler comme Be-
noit XIV, est de ceux qui non seulement ont enseign
dans l'glise, mais encore ont enseign l'glise.
Et d'abord Bernard est devenu par ses ouvrages
l'organe officiel de la prire publique. L'glise, confiante
en sa doctrine, lui a emprunt de nombreuses pages
pour en composer les leons du sanctoral dans le
brviaire. Qui suis-je, crivait-il modestement l'abb
de Montiramey, qui lui demandait un office de saint
Victor, qui suis-je pour qu'on lise ma prose dans les
glises? En dpit de son humilit, ses crits sont une
mine que les liturgistes ont largement exploite. Les
pages qu'il a consacres saint Joseph dans sa deuxime
homlie sur les paroles Missus est, n. 16, se rcitent au-
jourd'hui dans la solennit du 19 mars. Les leons du
second nocturne du bel office de Notre-Dame des Sept-
Douleurs sont pareillement tires de ses homlies,
Sermo in dominica infra octavam Assumplionis, n. 14-
15. La fte des Saints-Anges, au 2 octobre, nous offre
un extrait de l'un de ses sermons sur le psaume Qui ha-
bitat, serm. xn, n. 4, 6-8, etc. Bref, la plupart des ftes
modernes sont tributaires de ses uvres.
Alexandre III et Innocent III, en prconisant la force
et la puret de la doctrine de l'abb de Clairvaux, cf.
Migne, P. L., t. clxxxv, col. 622, 625, avaient donn le
signal de l'admiration que la postrit devait lui tmoi-
gner. Il tait rserv saint Bernard de clore cette glo-
rieuse liste des Pres de l'glise qui commence aux
premiers jours du christianisme et qui, continue pres-
que sans interruption pendant plus de si* cents ans,
porte des noms illustres, tels que ceux de saint Augus-
tin, saint Ambroise, saint Jrme, saint Grgoire le
Grand, etc. Aux yeux des meilleurs juges, il ne devait
en rien cder ceux qu'il s'tait choisis pour matres
et pour modles. Le dernier des Pres, il est aussi
grand que les plus grands d'entre eux, ultimus inter
Patres primis cerle non impar, a crit Mabillon. Ber-
nardi Opra, Prsefat. generalis, n. xxin, P. L.,
t. clxxxii, col. 26.
Plac aux confins de deux ges, la limite des temps
anciens et des temps modernes, l'abb de Clairvaux clt
le pass, dont il recueille l'enseignement traditionnel, et
ouvre l'avenir auquel il le transmet. A partir du
xm sicle les professeurs des coles, les orateurs, les
crivains mystiques relvent de lui, plus que de tous
les autres Pres grecs ou latins, saint Augustin except.
Les hrtiques eux-mmes, un Luther et un Calvin,
non moins que les catholiques, un saint Thomas d'Aquin
ou un Gerson, se font gloire de feuilleter ses crits et de
demeurer fidles sa doctrine. Il est un auteur surtout,
le plus illustre des anonymes, qui porte au moyen ge
la manifeste empreinte de la pense et du style des
sermons sur le Cantique des Cantiques et du Trait de
l'humilit. Saint Bernard a tant fourni au texte de
l'Imitation de Jsus-Christ, dit un critique, qu'on a
pu sans trop d'invraisemblance lui attribuer la paternit
de l'ouvrage. C'est lui notamment que le pieux inconnu
emprunte les beaux mots qui servent pour ainsi dire
d'pigraphe son livre et qui en rsument toute la
doctrine : Ama nesciri. De imitatione Christ
i, 1. I,
c. il; Bernard, Serm., ni, in nalivitate Domini, c. il,
P. L., t. clxxxiii, col. 123. En gnral, le plagiat est
moins manifeste, les ressouvenirs sont moins frappants,
parce qu'ils sont moins textuels. Mais il serait ais de
retrouver, dlicatement fondus dans la trame des chapi-
tres, les fils d'or qu'une main habile a tirs des crits du
grand abb de Clairvaux, cf. Vacandard, Vie de saint
Bernard, l
r

dit., t. n, p. 538, note 2: ce qui a fait

dire, non sans une lgre exagration, un controversiste
rudit, aprs la lecture de ses ouvrages : L'Imitation
ne m'a plus sembl tre que la reproduction et l'analyse
des crits de saint Bernard.
Ce qui est incontestable, c'est que certains crits de
l'abb de Clairvaux ont fait, presque l'gal du livre de
l'Imitation de Jsus-Christ, les dlices et l'aliment del
pit chrtienne. Et prises dans leur ensemble, ses oeuvres
ont eu une vogue vraiment extraordinaire. Une simple
statistique de librairie suffirait pour le dmontrer. Si
l'on excepte les quatre grands docteurs de l'glise latine,
Bernard est, de tous les Pres, celui dont les ouvrages
ont t le plus souvent transcrits au moyen ge. Avec
l'invention de l'imprimerie, une nouvelle fortune com-
mence pour ses crits. On en compte plus de quatre-
vingts ditions avant le commencement du xvi
e
sicle
(j'entends d'ditions partielles, car les ditions compltes
sont postrieures 1500). Le XIX
e
sicle atteignit le
chiffre vraiment extraordinaire d'environ cinq cents di-
tions. Toutes les nations de l'Europe, des degrs di-
vers, ont contribu au succs de cette entreprise. La
France marche en tte avec environ deux cents ditions
des uvres de son illustre enfant; l'Allemagne la suit de
prs; puis viennent l'Italie avec plus de quatre-vingts
ditions, la Belgique-Hollande avec plus de vingt; le
reste se rpartit entre l'Espagne, le Portugal, l'Angle-
terre, la Sude et les peuples slaves. Cf. Janauschek,
Bibliographia Bernardina. Lorsque Pie VIII eut con-
fr saint Bernard le titre officiel de docteur de l'glise
(1830),
cf. P. L., t. CLXXXV, col. 1544-1548, il semble que
le mouvement qui portait les esprits vers les ouvrages
du dernier des Pres se soit encore accru, et rien ne
l'ait prvoir que ce mouvement doive se ralentir jamais.
Lopold Janauschek, Bibliographia Bernardina qua sancti
Bernardi primi abbatis Claravallensis operum cum omnium
?85 BERNARD (SAINT)
BERNARD DE ROLOGNE 7S6
tum singulorum editiones ac versiones, vitan et tractatus de
eo scriptos, quotquot usque ad
fi
WDCCCXC repe-
rire potuit, collegit et adnotavit, Vienne, 1891, a donn jusqu'
276-1 numros de bibliographie bernardine. Nous nous bornerons
indiquer les principaux ouvrages consulter pour connatre la
doctrine de saint Bernard': outre ses uvres, voir dom Ceillier,
Histoire gnrale des auteurs sacrs et ecclsiastiques, in-4
,
Pari-, 1758, t. xxii, p. 317-470 ; Histoire littraire de la France,
dit. Palm, Paris, 1869, t. xm, p. 129-235; dom Clmencet, His-
toire littraire de saint Bernard, abb de Clairvaux, et de
I' Vnrable, abb de Cluni, in-4". Paris, 1773; Pien
(Pinins), bollandiste, Acta sanctorum, augusti t. iv, p. 101;
Neander, Der heilige Bernhard und sein Zeitalter, in-8*, Ber-
lin, 1813, ouvrage rdit avec introduction et additions, par le
D" M. Deutsch, 2 in-12, Gotha, 1889 : Ratisbonne, Histoire de
suint Bernard et de son sicle, 2 in-12, Paris, 1840 (ouvrage plu-
sieurs fois rdit); Rmusat, Ablard, 2 in-8*, Paris, 1845; Bal-
lerini, De sancti Bernardi scriptis circa Deiparx Virginis
conceptionem, dissertalio historico-critica, in-8". Borne, 1856,
reproduite dans Sylloge monumentoruni ad mi/sterimu cun-
cplionis immaculatx Virginis Deiparse illustrandum, in-8,
Rome, 1857; Bourass, Summa aurea de laudibus beatissimse
Virginis Marie Dei Genitricis sine lube conccpt, Paris, 1862;
Morison, The life and lunes
of S. Bernard, in-8, Londres,
1863, rdite en 1868, 1872, 1877, 1884; Bitschl, Lesefrchte
nus dem heilige Bernhard, dans Theolog. Studien und Kriti-
ken, 1879, t. lu, n. 2, p. 317-335; Vacandard, Ablard, sa lutte
avec saint Bernard, sa doctrine, sa mthode, in-12, Paris, 1881
;
Deutsch, Peter Abiilard, in-8", Leipzig. 1883; G. Huiler, Der
heilige Bernard von Clairvaux, Eine Darstellung seines Le-
bens und Wirkens, Vorstudien, in-8", Munster, 1*86; G. Che-
vallier, Histoire de saint Bernard, 2 in-8", Lille, 1888, plusieurs
fois rdite; E. Vacandard, Histoire de saint Bernard, 2 in-8",
Paris, 1895; 2 in-12, 1897; W. Meyer, Die Anklageslze des
heilig. Bernhard gegen Ablard, dans Naehricnten der K. Ge-
sellschaft lier Wissenschaften zu Gttingen, jihilologisch-
historische Klasse, 1898, fasc. 4, p. 420 sq. ; Piszter Imre,
Szent Bernt Clairvauxi apt, Elete es miivei, Budapest,
1899.
E. Vacandard.
2. BERNARD D'ARRAS, dont la biographie nous
est inconnue, appartenait aux capucins de la province de
Paris; nous savons qu'il fut gardien du couvent de sa
ville natale et lecteur de thologie. Il se distingua dans
la lutte contre les jansnistes qui lui donna occasion
d'crire les ouvrages suivants : Le grand commande-
ment de la loi, ou le devoir principal de l'homme en-
vers Dieu et envers le prochain, expos selon les prin-
cipes de S. Thomas, in-12, Paris, 17134. (Qurard, Bi-
bliographie, indique tort une dition de 1731.) Cet
ouvrage est crit contre la doctrine jansniste sur la
charit. L'ordre de l'Eglise ou la primaut et la su-
bordination ecclsiastique, selon S. Thomas, in-12, Paris,
1735. Ce livre fut supprim par arrt du Conseil d'tat
du 28 juillet 1736, parce que l'on craignait qu'il ne
donnt lieu de renouveler des disputes sur les questions
trs vivement agites alors. Les jansnistes triomphrent
de cet arrt du Conseil (Nouvelles ecclsiastiques de
1736 1738) et l'un d'eux, Travers, prtre du diocse de
Nantes, le prit partie dans sa Dfense de la Consulta-
tion sur la jurisdiction et approbation ncessaires pour
confesser. (La Consultation parut en 1734-, la Dfense en
1736.) Le
1'.
Bernard rfuta cet auteur en publiant : Le
ministre de l'absolution ou h
1
pouvoir de confesser
selon S. Thomas, in-12, Paris, 1740. Il ajoutait ensuite
un Avis au lecteur en tte des exemplaires de ce livre
rests en librairie aprs que Travers eut publi son
ouvrage des Pouvoirs lgitimes du premier et du second
ordre lions l'administration des sacrements et le gou-
vernement de
l'glise (1744), ouvrage contre lequel il
dirigeait en bonne partie son nouveau livre : Le code
des paroisses ou recueil <ies plus importantes questions
sur les
cins
et
leurs paroissiens... prcde de quelques
dissertation* contre le
livre intitul: Les pouvoirs l-
gitimes..., 2 in-12, Paris, 1746. Cet ouvrage fut lou par
! Journal de TrvOUX, septembre 1746. Non seulement
le P, Bernard surveillait les jansnistes, mais aussi
ceux qui tombaient dans l'excs oppos leur rigorisme.
En 1745, le P. Pichon. jsuite, publiait un livre sur la
Frquente communion
;
accueilli trs favorablement
son apparition, ce livre fut bientt justement censur
(l'auteur le dsavoua en 1748). Le I'. Iernard fut du
nombre de ceux qui l'attaqurent, mais comme les
Appelants n'taient pas exempts d'erreurs dans leurs
critiques, il publia sans le signer un opuscule in-
titul : Les carts des thologiens d'Auxerre sur
l'Eglise, la pnitence et l'eucharistie manifests dans
la troisime partie principalement de l'Ordonnance et
instruction pastorale de monseigneur leur vque por-
tant une condamnation d'un livre intitul : L'esprit
de Jsus-Christ et de l'Eglise sur la frquente commu-
nion par le P. Jean Pic/ion de la Compagnie de Jsus,
in-4, Lige (Paris), 1748. Enfin notre auteur publia :
Le ministre primitif de la pnitence enseign dons
toute l'glise gallicane, ou l'administration de ce sa-
crement, selon les principes de la plus ancienne disci-
pline suivis unanimement par le clerg de France,
in-12, Paris, 1752. Il achevait d'imprimer ce livre quand
il eut entre les mains un ouvrage intitul : La fin du
chrtien, Avignon, 1751
;
remaniement d'un autre ou-
vrage paru Rouen en 1701 et 1728 sous le titre : La
science des saints renferme dans ces deux paroles : Il
y
a peu d'lus, et publi par un ex-oratorien nomm des
Bordes, sous le pseudonyme d'Amelincourt. Sans perdre
de temps il ajouta une critique de ce livre au volume
qu'il imprimait. Le P. Bernard ayant fait hommage du
Ministre primitif Benoit XIV, en reut une lettre
trs logieuse, o nous voyons que ses suprieurs
l'avaient fix au couvent de Saint-IIonor Paris, pour
lui donner plus de facilit de se consacrer ses
tudes. La bibliothque franciscaine provinciale des
capucins de Paris possde un manuscrit, probablement
autographe, du P. Bernard, intitul : L'antihirarque,
ou l'ennemi de la hirarchie ecclsiastique, manifest
dans le livre intitul Les pouvoirs lgitima. ..et rfut
par le P. Bernard d'Arras, 1744. Notre capucin aurait
eu, dit-on, la consolation de ramener Dieu le clbre
Fontenelle, mort en 1757; mais nous ignorons quand
lui-mme mourut.
Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique du xvm' sicle.
2"
dit., Paris, 1816, t. IV, p. 274; Bernard de Bologne, Bibliu-
theca script, ord. min. cap.; Michel de Zug, BuUarium ord.
min. cap., Rome, 1752, t. vil, p. .412; Huiler, Nomcnclator,
t. n, col. 1067.
P. Edouard d'Alenon.
3. BERNARD DE BOLOGNE, dans le monde Flo-
rian Toselli, naquit Bologne le 17 dcembre 1699; ses
tudes de grammaire termines, il entra l'ge de dix-
sept ans chez les capucins, le 12 juillet 1717. Aprs sa
profession et ses tudes de philosophie et de thologie,
il fut charg d'enseigner son tour la morale et le
dogme. Il remplit encore diverses charges honorifiques
dans son ordre, comme gardien et dliniteur; de 1750
1754 il fut suprieur des capucins Malte; en 1758 le
gnral l'envoya commissaire dans la province de
Milan. Malgr tout, le P. Bernard restait fidle ses
tudes et ses livres, auxquels la faiblesse de sa vue
l'arracha peu avant sa mort, arrive le 19 fvrier 1768.
En omettant dessein ses uvres oratoires, nous mention-
nerons les suivantes : Manuale confessariorum ordinis
capuccinorum, in-18, Venise, 1737, 1740; Paenne,
1738. Cet opuscule ayant t censur par la S. C. de
l'Index pour quelques pages consacres aux cas rservs
(dcret du 11 septembre 1741), l'auteur en donna une
nouvelle dition corrige, Venise, 1715, quia t plusieurs
fois rimprime, Prato, 1832; 'r dit., Turin, 1835.

lusiituiio theologica juxta omnia
/i<lci dogmata i I
doctoris subtilis scholastico nervo inslructa, 4 in- i",
Ferrare et Venise, 1746,
1756. A la fin du
troisime
volume il ajoutait : Calculas chronologicus sacra* Scrip-
luree de anuis a muudi exordio ad Christi orluni, et
787 BERNARD DE BOLOGNE

BERNARDIN DE SIENNE (SAINT) 788
une Dissertatio de Christi eera communi. Lezioni
sopra la regola dei frati minori di S. Francesco,
in-4, Modne, 1749; Venise, 1753; Bologne, 1764.

Phrasarium sacre Scripluree scriptoribus et orato-
ribus sacris opportunum, in-4, Venise, 1761.

Insli-
lutio p/iilosophica prmittenda theologi, nunc Ari-
stotelis et Io. Duns Scoti acumine structa..., 3 in-4,
Venise, 1766. Lcltera al maresciallo Keit, sopra il
vano timor dclla morte, e lo spavento di un' allra vila
del Filosofo di Sans-Souci, dee leggersi Sans-Foy,
ri/iutata... aggiuntavi un' ammonizione contro altri
simili libri, in-12, Bologne, 1766. Enfin, nous ne pouvons
mettre l'ouvrage du P. Bernard de Bologne, souvent
cit dans ce dictionnaire : Bibliotheca scriptoritm or-
dinis minorum S. Francisci capuccinorum retexta et
extensa... quee prius fuerat a P. Dionysio Genuensi ejus-
demordinisconcionatorecontexta, in-fol., Venise, 1747.
Fantuzzi, Notizie def/li scrittori Bolognesi, Bologne, 1782,
t. il, p. 94; t. vin, p. 101.
P. Edouard d'Alencon.
4. BERNARD DE LUXEMBOURG. N Strassen
prs de Luxembourg. tudiant Cologne o il devient
membre de l'ordre des frres prcbeurs. Bachelier en
thologie Louvain, 1199 ;
matre des tudiants Cologne
pendant les annes scolaires de 1505 et 1506; rgent des
tudes Louvain, 1507. Agrg au collge des docteurs
de Cologne, 1516; prieur du couvent de cette ville et
inquisiteur pour les archidiocses de Cologne, Mayence
et Trves. Mort le 5 octobre 1535.
Quodlibetum de
jubileo anno seculari in universitate Lovaniensi dc-
levminatum, Anvers, 1501; Compilatio in recorn-
mendationem beati Josepl^sponsi christiferse virginis,
Cologne, 1510; DiviAthanasii symbolum cum luculenta
expositione, Cologne, 1517; Moralis exposilio litterse
Pytagoricee, Cologne, 1518; Catalogus firelicorum
omnium pne, qui a scriptoribus passim literis proditi
sunl, nomina, crrores et tempora quibus vixerunt os-
tendens, s. 1. n.d. (Cologne, 1522); Paris, 1524; Cologne,
1525; [Cologne,] 1527; Cologne, 1529, 1537; Compen-
dium de laudibus acquae benediclse contra hilheranos
etvaldenses, Cologne, 1525; Planctus super af/lictione
Ecclesiee ob ]aclionem rusticanam, [Cologne.] 1525; Con-
cilium gnrale malignantium cum digressionibus pro
concilio gnrait orthodoxorum militantium,s.\.,'l328;
De ordinibus militaribus et armorum militarium
mysteriis, Cologne, 1527; Opusculum de jubileo sive
percgrinatorium ad urbem Bomanam, in triginta
dies redaelum, in i/uo mire antiquilates et sacrorum
inlerpretum sentcnliserejerunlur. Adjicitur ad calcem
peregrinatorium locale a Colonia incipiendo ad Ur-
bem, Cologne, 1525.
Qutii-Echard, Script. ord.prd.A. n, p. 93;N. Paulus, Bern-
hard von Luxembarg, dans Dcr Katholik, Mayence,
3'
srie,
1897, t. xvi, p. 166-171 ; Acta capit. gner, ord. prxd., t. iv,
p. 52, 73.
P. Mandonnet.
BERNARDIN DE SIENNE (Saint).
- 1. Vie.
IL crits. III. Doctrines.
I. Vie.

Bernardin degli Albizeschi naquit Massa-
Carara, dans le territoire de Sienne, le 8 septembre 1380.
Il entra chez les franciscains de Sienne en 1402, et,
bientt aprs, il se retira au couvent de Colombaio,
proche de celte ville, l'un des trs rares que l'on com-
menait dsigner sous le nom de couvents de la stricte
Observance. Il mourut Aquila, le 20 mai 1411.
Nous n'avons pas parler ici de ses vertus et de son
rle dans le dveloppement de l'Observance, pas plus
que de ses prdications et de l'enthousiasme qu'elles
excitrent. Un seul pisode de sa vie mrite d'tre
signal.
La dvotion au nom de Jsus n'tait pas ignore. Cf.
Acta sanctorum, Bruxelles, 1861, octobris t. x, p.
319-
320; C. Stengel, Sacrosancli nominis Jesu cultus et
miracula, Augsbourg, 1613, p. 6-20, 133-157. Elle ne
s'tait pourtant gure rpandue. Saint Bernardin la pro-
pagea et la rendit populaire. Le nom de Jsus, sous sa
forme abrge Y II S, cf. F. Vernet, dans L'universit
catholique, nouv. srie, Lyon, 1890, t. iv, p. 565, note 2,
lut inscrit sur une multitude de monuments, l'insti-
gation de Bernardin ; en substituant ce signe tous
les symboles guelles ou gibelins dont les murs taient
couverts, il croyait sceller la pacification des curs .
P. Thureau-Dangin, S. Bernardin de Senn(?,Paris, 1896,
p. 79. Lui-mme fit peindre ce trigramme sur des ta-
blettes
; la fin de ses sermons, il le prsentait la
vnration de l'assistance. Les dmonstrations ext-
rieures, l'emploi du trigramme sacr, la dvotion sp-
ciale au nom de Jsus que prnait Bernardin, inspirrent
des inquitudes et des attaques. Dans un trait De in-
stituas, discipidis ac doclrina fralris Bernardini ordi-
nis minorum, conserv l'Ambrosienne de Milan, un
augustin, frre Andr Biglia (Bilii), tout en louant la
vie exemplaire du h-re mineur, critiqua ses prdications,
les crmonies qui les accompagnaient, et, plus encore,
le zle drgl de ses disciples; quant la dvotion au
nom de Jsus, elle lui paraissait tourner l'idoltrie ou,
du moins, la superstition, le peuple vnrant les
lettres du nom de Jsus plutt que Jsus qu'elles signi-
fient. Cf. Muratori, Rerum ilalicarum scriptores, Milan,
1731, t. xix, p. 4. Le trop clbre Pogge crivait son
ami l'humaniste Franois Barbaro, qui avait commenc
une de ses ptres par les mots Jsus-Christ, et non
point par le mot Jsus, comme il en avait l'habitude :
Jam tandem gaudeo te faclum esse christianum, relicta
illa jesuitate quam adscribebas principiis lilterarum
tuarum, et il tonnait contre l'impudence de ces hom-
mes qui, attachs au seul nom de Jsus, fomentaient
une hrsie nouvelle . Cf. Poggii Bracciolini Historie
de varietate fortune, accedunt ejusdem Poggii epi-
stolee lvii, Paris, 1723, epist. xiv, p. 176-177. Le prin-
cipal assaut fut donn par le dominicain Manfred de
Verceil et par ses disciples. Manfred annonait la venue
prochaine de l'Antchrist et la fin du monde; Bernar-
din combattit cette croyance, Manfred attaqua la dvo-
tion au nom de Jsus. Les adversaires de Bernardin le
dnoncrent au 'pape Martin V, et celui-ci lui donna
ordre de comparatre devant la cour pontificale pour
rendre compte de son enseignement (1427). Pendant
qu'on instruisait l'affaire, un augustin, Andr de Cascia,
adressa au pape un long mmoire, qui se trou ve actuel-
lement l'Anglique de Borne. L'auteur adopte les vues
de Manfred de Verceil, et voit l'Antchrist dans Ber-
nardin tout simplement. Contre le culte du nom de Jsus
il dveloppe quatorze raisons : Ce culte dtruit la loi en
la sainte Trinit, il rabaisse la dignit de l'humanit du
Christ, il annule le culte de la croix, etc. Cf. L'uni-
versit catholique, nouv. srie, Lyon, 1890, t. iv, p. 575,
576. Martin V, loin de condamner Bernardin, le combla
de louanges, et l'invita prcher, comme par le pass,
le nom de Jsus. Il
y
eut reprise d'hostilits ds le dbut
du pontificat d'Eugne IV
(1431); l'instar de son pr-
dcesseur, Eugne IV imposa silence aux ennemis de
Bernardin.
II. crits.

Saint Bernardin usait, dans ses prdi-
cations, de la langue italienne
;
nous possdons le texte
de 45 sermons qu'il pronona Sienne, en 1427, et qui
lurent recueillis par une sorte de stnographie. Tout ce
qu'il a rdig lui-mme est en latin. Ses uvres se
composent principalement de sermons, qu'il crivit, tant
pour fixer sa doctrine malignement dnature, que pour
se prparer des matriaux en vue de ses prdications
futures et pour aider les prdicateurs; ce sont moins
des sermons que des traits de thologie, surtout de
thologie morale. Elles ont t publies par le P. de la
Haye en 5 in-fol. Les sermons remplissent les trois pre-
miers et la plus grande partie du quatrime; ce dernier
789
BERNARDIN DE SIENNE (SAINT)
'90
se termine par quelques opuscules relatifs la vie reli-
gieuse et franciscaine, dont l'un trs curieux est en vers
et est intitul : Dialogus inter religionem et mundum
interlocutores et summum pontificem judicem. Le
t. v renferme les Commentarii in Apocalypsim. Mal-
heureusement l'dition du P. de la Haye laisse beau-
coup dsirer ; le texte n'est pas pur, et certaines par-
ties sont d'une authenticit douteuse. En particulier, le
Dialogus inter religionem et mundum pourrait bien
tre d'un autre auteur ; les Commentarii in Apocalypsim
sont d'un franciscain de l'cole du saint, mais il n'est
pas certain qu'ils soient du saint lui-mme.
Un sermon, que L. Pastor, Geschiclite der Ppste
seit dem Ausgang des Millelalters, 2
e
dit., Fribourg-
en-Brisgau, 1891, t. i, p. 17, note 2, trad. F. Raynaud,
Paris, 1888, t. i, p. 22, note 4, cite comme indit, parait
se confondre avec celui que le P. de la Haye a publi,
S. Bernardini Senensis opra, Paris, 1635, t. il, p.
579-
59G. Le sermon sur l'immacule conception, publi sous
le nom de saint Bernardin, par le P. Pierre de Alva et
Astorga, dans ses Monumenta anliqua seraphica pro
immaculata conceplione Virginis Marim, Louvain, 1655,
cf. Acta sanclorum, Paris, 1867, maii t. vu, p. 808,
n'est pas authentique : il n'est pas tabli que le saint
ait compos sur l'immacule conception un trait dis-
tinct du sermon publi par le P. de la Haye, t. iv, p.
105-
115. Cf. A. Maria da Venezia, Vita di S. Bernardino da
Siena, Rome, 1826, p.
350-352.
111. Doctrines.

Il est quatre questions que Ber-
nardin a traites de telle sorte qu'il
y
a comme imprim
sa marque personnelle, et qu'il est devenu presque im-
possible de les reprendre sans passer par lui.
1 Aptre
de la dvotion au nom de Jsus, il en dit l'excellence et
en montra la lgitimit. Opra, 1.
1,
p. 408; t. u, p.
801-
811 ; t. m, p.
376-384, 439-441; t. iv, p. 124; t. v, p.
39.
Sur la nature de ce culte, cf. principalement t. m, p. 382.
Le mouvement dtermin par Bernardin aboutit l'ins-
titution de la fte du saint nom de Jsus. Cf. Benoit XIV,
De festis D. N. Jesu Christi, 1. I, c. ni, n. 9-11, Opra
omnia, Bassano, 1767, t. ix, p. 25.
2 Il a parl beau-
coup et trs bien de la sainte Vierge. Cf. les principaux
textes thologiques relevs par le P. J.-B. Terrien, La
mre de Dieu et la mre des hommes d'aprs les Pres
et la thologie, Paris
[1900J,
t. i, p. 161-162, 323; t. Il,
p. 22-23, 47 (des exagrations), 253 ;
Paris
[1902], t. m,
p. 149-150, 165, 179, 223, 350-351, 356-357, 375-376, 508-
509, 574, 592-593; t. iv, p.
96-97. Quelques-uns de ces
passages concernent le rle de Marie dans la distribution
des grces ; Bernardin enseigne que toute grce nous
vient par Marie, et Lon XIII, dans l'encyclique Jucunda
semper, du 8 septembre 1894, a expliqu cette loi de la
misricorde et de la prire que saint Bernardin de
Sienne a formule en ces termes : Onmis gratia, quse
huic sseculo communicatur, triplicem habet processum,
nam a Dco in Cltristum, a Christo in Virginem, a Vir-
gine in nos ordinalissime dispensatur . Serm., vi, in
festis B. M. V., de Annunc, a. 1, n. 2, t. iv,
p. 122.

3 Bernardin a t l'un des promoteurs du culte de saint
Joseph. Serm., i, desanclis, I. IV, p.
296-302. Il a pos ad-
mirablement, p. 296, le principe d'o le reste dcoule :
Quandocumque divina gratta eligit aliquem ad ali-
quam graliam singularan, seu a<l aliquem snhlimem
statum, omnia rliarismata douai qum illi personse
sic elcclse et ejus of/icio necessaria sunt, atque illam
copiose dcorant. Il admet comme pouvant tre admise
pieusement l'assomption de saint Joseph, pie credendum
est non tamen asserendum, t. iv, p. 301. Cf. X. Barbier
de Montault, uvres compltes, Poitiers, 1893, t, vm,
p. 553-554.
4 Il a trait non seulement de l'exis-
tence et des tourments du purgatoire, t. H, p. 949-
956, 958-959, 966-967, m;iis encore de ses joies, t. n,
p. 960-962,
966-966 bis, qu'il numre au nombre de
douze: confirmation en grce, certitude du salut, amour
de Dieu et de sa justice, visites des anges, secours pui-
ss dans la communion des saints et connaissance qu'ont
les mes du purgatoire des suffrages de leurs proches,
affection mutuelle, etc. Et il conclut, p. 960 : Licet ki
qui in purgatorio sunt gravissimapaliantur tormenta,
tamen melior est et felicior status eorum quam illorum
qui sunt in mundo.
Quelques autres points valent la peine d'tre indiqus.
Nous avons de saint Bernardin, sous ce titre Adventuale
de inspirationibus, t. m, p. 156-202, cinq sermons qui
forment un excellent petit trait de thologie mystique;
les rgles du discernement des esprits
y
sont bien
exposes. Il admet l'infaillibilit du pape, et, chose
curieuse, il l'tablit en donnant du Tu es Petrus une
explication qu'on trouve chez quelques Pres, mais qui
tait justement tombe en dsutude, t. ni, p.
208: Si
papa erraret ut papa, Christus errarct. Nonne ait
Christus : Tu es Petrus et super hanc petram, id est
super me Christo, dificabo Ecclesiam meam, quia
petra illa est Christus. Il admet, t. m, p. 428, cf. p. 226,
que cuilibet animse datur unus anglus bonus et vnus
malus. Nous avons vu qu'il combattit la croyance la
prochaine venue de l'Antchrist ;
cf. t. il, p. 461 ;
t. m,
p. 174 ; dans un fort intressant sermon prch Padoue,
t. m, p. 475-481, il dclara lui aussi que le temps de
l'Antchrist arrivait. Il regarde, t. ni, p. 237; cf. t. il,
p. 472, l'astrologie comme une science vritable, qui
donne des probabilits, mais sans aboutira la certitude.
Il tient pour le petit nombre des lus, t. n, p.
577-578,
et interprte dans son sens le plus strict la maxime :
Hors de l'glise point de salut, excluant du ciel tous les
infidles, tous les schismatiques, tous les hrtiques,
y
compris ceux qui ont endur toutes sortes de tourments,
utique propter Deum se omnia suslinere dicentes, et
eliamin corde, sicut credimus, hoc habentes,t. n, p. 574;
cf. t. m, p. 226. Sa morale est parfois un peu svre.
I. uvres.

Le P. J. de la Haye a publi S. Bernardini
Senensis ordinis seraphici minorum opra omnia, 5 in-fol.,
Paris, 1635; Lyon, 1650; nouv. dit., Venise, 1745 ; des extraits en
ont t dits par le cardinal Fr. J. Vives, sous ce titre : Ber-
nardini Senensis de dominica passione, resurrectione et ss.
nomine Jesu contemplationes, Rome, 1903. Dix des 45 sermons
en langue italienne, prches Sienne en 1427, ont t publis par
G. Milanesi, Prediche volgari di S. Bernardino da Siena, Sienne,
1853 ; la station entire a t publie par L. Banchi, Le prediche
volgari di S. Bernardino, 3 vol., Sienne, 1880, 1884, 1888. Voir
d'autres indications dans L. Pastor, Geschiclite der Ppste,
2-
dit., t. n, p. 193, note 2; trad. franc., t. I, p. 244, note 1.
II. Vie.
1 Sources anciennes. Les principales sources
sont indiques par les bollandistes, Bibliutheca hagiographica
latina antiquse et medix tatis, Bruxelles, 1898, lasc. 1", p.
178-
180;
y
joindre la vie du saint par Lonard Benvoglienti, publie
par F. Van Ortroy, Analecta bollandiana, Bruxelles, 1902, t. xxi,
p.
58-80. Parmi les autres sources anciennes, voir une vie in-
dite, compose par Santi Buoncuore, frre mineur contemporain
du saint, Rome, bibliothque des Lincei, manuscrit 788, cot 39. K. 9;
Vespasien de Bicci, Vite detjl' uumini illustri, dans Mai, Spi-
cileg. roman., Borne, 1839, t. i, p. 244-253; Bobert Caracciolo de
Lecce, Opus de laudibus sanctorum, Venise, 1489, a la fin du
volume.
2
Travaux modernes.
L. Wading, Annales mino-
rum, Borne,
2-
dit., 1734, t. x, p. 33-35, 113-118, 187-191 ; Acta
sanctorum, Paris, 1866, maii t. v, p.
87"-93";
1867, maii t. vu,
p. 350-352; Bruxelles, 1861, octobris t. x, p. 318-323; A. Maria
da Venezia, Vita di S. Bernardino da Siena, 2" dit., Rome,
1826; .1. P. Toussaint, Das Leben des h. Bernardin von Siena,
Ratisbonne, 1*73; Apollinaire do Valence, tude SUT la Uie et
les uvres de S. Bernardin de Sienne, Paris, 1882; F. Vernet,
Martin Y et Bernardin le Sienne, dans l.'imirersit rat Indique.
nouv. srie, Lyon, 1890, t. iv, p,
563-594; S. Bernardin de
Sienne intime, ibid., 1894, t. xvn.p, 161-184; Les prdications
de S.
Bernardin de Sienne,
ibid., p. 347-365; P. Thureau-Dan-
gin, S. Bernardin de Sienne, Paris, 1896; P. Humer, Le nom
de Jsus employ
canna- type sur les monuments numisma-
ti<iues tin xv sicle, Bruxelles, 1807; F. Alesaio, Storia <'/ s.
Bernardino da Siena e delsuo tempo, Mondovi, 1899; P, Pierre-
Baptiste,
/.'' saint nom de Jsus d'aprs S. Itemardin de
Sienne, Palis, 1901. On a Imprim, Home, en 1877, les pices.
791 BERNARDIN DE SIENNE (SAINT)
BERNOLD DE CONSTANCE 792
de l'instruction ouverte, devant la S. C. des Rites, pour faire
dclarer saint Bernardin, docteur de l'glise. Cf. Thureau-Dangin,
p. 159, note 164. Voir d'autres indications de sources, dans
Arthur, Martyrologium frunciscanum,
2"
dit., Paris, 1653,
p. 219-220; Ul. Chevalier, Rpertoire des sources historiques
du moyen ge. Bio-bibliograpliie, col. 288, 2463 ; Analecta bol-
landiana, Bruxelles, 1893, t. xn, p. 483 ; 1895, t. xiv, p. 227;
1896, t. XV, p. 447-449 ; 1900, t. XIX, p. 371, 464-465 ; 1901, t. XX,
p. 115, 234, 239, 484; 1902, t. xxi, p. 228.
F. Vernet.
BERNARDINI Paulin. N Lucques vers 1515. Prit
l'habit des frres prcheurs dans le couvent de cette
ville. Dfenseur ardent de la mmoire de Savonarole.
Fondateur de la congrgation rforme de Sainte-Cathe-
rine des Pouilles, 1551 ; matre en thologie, 1564, et
rgent des tudes Prouse, 1564-1565; mort Naples,
1585. Adnw7iizione caltolica a tutti i fedeli crisliani
di Vincenzo Lirinense fatta per quelli, che al tempo
degli eretici si trovano, Lucques, 1549; Concordia eccle-
siastica contra tutti gli herelici, ove si dichiara quai
sia l'authorit dlia Chicsa, del concilio, dlia sedia
apostolica e de' sauti dottori; Discorso sopra la vita
et doltrina lutherana, Florence, 1552.
Qutif-Echard, Script, ord. prsed., t. il, p. 274; Acta capit.
gner, ord. prd., t. v, p. 39, 68, 71, 308; F. V. di Poggio, No-
tizie dlia libreria de Padri domenicani di S. Romano di
Lucca, Lucques, 1792, p. 190.
P. Mandonnet.
BERNARDINS. Voir Cisterciens.
BERNINI Dominique, prlat italien du XVIII
e
sicle.
Il tait fils du clbre artiste Giovanni Lorenzo Bernini
dit le chevalier Bernin. Chanoine de Sainte-Marie-
Majeure, il crivit une histoire des hrsies : Istoria di
tutte l'heresie, 4 in-fol., Rome, 1705-1717, qui eut plu-
sieurs ditions. Citons encore de cet auteur : Memorie
isloriche di cio che anno operato i sommi pontefici
nelle guerre contra i Turchi, in-4, Rome, 1685; Il tri-
bunale dlia S. Ruola Roniana, in-4, Rome, 1717.
Acta eruditorum Lipsi, in-8% 1708, p. 494; Hurter, Nomen-
clator literarius, 1893, t. n, col. 892.
B. Heurtebize.
BERNOLD DE CONSTANCE, appel aussi Ber-
nald, et mme Bernard, cf. l'anonyme de Melk, De
scriptoribusecclesiasticis, c. Ci, P.L., t. ccxm, col. 981,
ou encore dsign indment sous le nom de Berthold
et confondu avec Berthold, moine Reichenau, gale-
ment originaire de Constance, eut probablement pour
pre un clerc mari. Il suivit les leons de Bernard,
plus tard moine Corvey, trs attach la cause du
souverain pontife, in causa S. Ptri ferventissimus,
dit de lui Bernold, P. L., t. cxlviii, col. 1398. Devenu
moine au monastre de Saint-Biaise, il fut un des prin-
cipaux champions, par la plume, du pape Grgoire VII,
dans la lutte entre le sacerdoce et l'empire. En 1079,
il assista au concile de Rome qui condamna Brenger
de Tours. En 1084, Constance, il fut ordonn prtre
et devint pnitencier de Grgoire VII. En 1091, semble-t-
il, il se retira au monastre de Saint-Sauveur Schaf-
fhouse, et
y
resta jusqu' sa mort, le 16 septembre 1100.
De ses crits les uns sont historiques, les autres pol-
miques, un dernier est uniquement thologique. Les
premiers sont : 1 une chronique, P. L., t. cxlviii;
col. 1285-1432, trs prcieuse, dont la rdaction fut
entreprise la fin de 1072 ou au commencement de
1073, et continue pendant toute la vie de l'auteur. Elle
est prcde d'un ncrologe et d'un catalogue des papes.
Jusqu' l'anne 1055, elle n'offre gure qu'une compi-
lation sans grande importance; mais il la composa,
partir de l'anne 1055, d'aprs les monuments publics,
et, partir de 1072, en contemporain et en tmoin ocu-
laire. Un renseignement sur les dispositions dans les-
quelles serait mort Brenger parait inexact. Voir B-
renger de Tours, col. 726. Les diverses opinions sur
l'auteur de la chronique dite CompUalio Sanblasiana
sont exposes par J. Richter, Die Chroniken Bertholds
und Bernolds, Cologne, 1882, p. 6-7, lequel conclut,
p. 27, en l'attribuant Bernold ;
2 un trait De Berin-
gerii hseresiarchm damnatione multiplici, P. L.,
t. cxlviii, col. 1453-1460, l'une des sources les plus utiles
pour l'histoire de l'hrsie de Brenger de Tours.
Les crits polmiques de Bernold comptent parmi les
plus importants de cette littrature abondante laquelle
donna lieu la querelle entre le sacerdoce et l'empire au
temps de Grgoire VII. Il
y
traite et il
y
rsout dans le
sens du pape toutes les questions qui se dbattirent :
excommunication du souverain, dcision pontificale
dliant les sujets du prince du serment de fidlit, rela-
tions avec les excommunis, clibat ecclsiastique, si-
monie, validit des sacrements administrs par les
prtres maris ou simoniaques, investitures, rapports
de l'glise et de l'tat. Sur le cas qu'il fait de l'autorit
de saint Augustin, cf. t. i, col. 2502. Ces crits sont, dans
l'ordre o les reproduit la Patrologie latine, t. cxlviii :
1 Tractatus de sacramentis excommunicatorum
,
col. 1061-1068, compos entre 1084 et 1088;
2 Apolo-
geticus super excommunicationem Gregorii VU,
col. 1067-1078, aprs l'an 1085;
3
trois lettres au prtre
Alboin, qui avait plaid en faveur du mariage des clercs,
et tirait son principal argument du rcit de Sozomne,
dans l'Histoire tripartite,\. II, c. xiv, sur l'intervention
de Paphnuce au concile de Nice
;
elles sont accom-
pagnes de trois lettres d'Alboin, col. 1079-1104, et ap-
partiennent l'an 1076
;
4 Apologeticus pro decretis
Gregorii VII editis in sunodo roniana adversus simo-
niacos et incontinentes altaris ministros, col. 1107-1142,
en 1077;
5
De damnatione eorum qui papam totamque
romanam synodum deauclorare tentaverunt et de sa-
cramentis damnatorum, col. 1143-1180, en 1076; Ber-
nold
y
parle, col. 1164, du pape Vigile ex apostolico in
hresim lapsus; 6 De vitanda excommunicatorum
communione, de reconciliatione lapsorum, et de cnci-
liorum, canonum, decretorum, decretalium ipsorum-
que pontificum romanorum auctoritate, col. 1181-1218,
aprs 1084;
7 Apologelicx rationes contra sclnsmati-
corum objectiones, col. 1219-1230, entre 1086 et 1088;
8
Epistolaad Adelberlum Argentinensem prpositum
de lege excommunicationis, col. 1229-1232, entre 1085 et
1088; 9 De vilandis excommunicatis eorumque com-
municatoribus ad Recchonem, col. 1231-1236, en
1088;
10 De emptione ecclesiarum ad Paulinum cleri-
cum Metensem, col. 1235-1238, en 1089 ou 1090; 11 Pro
Gebhardo episcopo Constantiensi in locum Ottonis
exauclorati prsefecto epistola apologetica, col. 1239-
1244, aprs 1088 ;
12 Depresbyterorum of'/icio tractatus,
col. 1213-1250, aprs 1089; quelques expressions tendent
amoindrir la diffrence entre les vques et les pr-
tres;^ De solutione juramentorum tractatus, col. 1251-
1256, aprs 1084 ;
14" Tractatus de reordinatione vi-
tanda et de sainte parvulorum qui ab excommunicatis
baptizati surit, col. 1257-1266, aprs 1089; 15 Tractatus
de prudenti dispensatione ecclesiasticarum sanctionum
,
col. 1265-1272. 16 Le petit trait De libro mittendo, ab-
sent de la Patrologie latine, a t publi dans les Monu-
menta Germanix hislorica. Libelli de lite imperatorum
et ponti/icum sseculis xi et xn, Hanovre, 1892, t. il, p. 160.
L'opuscule De sacramentis morientiwm infanlum,
P. L., t. cxlviii, col. 1271-1276, est exclusivement tho-
logique. L'auteur veut qu'on donne l'eucharistie aux en-
fants en danger de mort. Il admet qu'on leur accorde
l'extrme-onction, mais, dit-il, col. 1272, la condition
de rciter des prires qux sanitatem vel vitam xternam
infirmantibus exoptant, non illas qux pnitentibus in-
dulgentiam implorant
;
il observe que, du reste, cette
pratique n'est gure en usage, mais que l'usage pourrait
s'tendre, comme il en a t de l'extrme-onction pour
les adultes, qux itidem usque ad nostra lempora vide-
793 BERNOLD DE CONSTANCE BERTHIER 794
batur abolita, col. 127t. L'authenticit de ce trait ne
semble pas certaine.
I. uvres.

Elles se trouvent dans P. L.
K
t. cxlviii,
col. 1061-1432, 1453-1460; la chronique y
est reproduite d'aprs
les Monumenta Germante historien. Scriptores,
Hanovre,
1844, t. v, p. 392-107 ; les crits polmiques ont t rdits et
le texte en a t amlior par l
r
. Thaner dans Monumenta Ger-
mante historien. Libelli de lite imperatorum et pontificum
sxculis \: et xu, Hanovre, 1892, t. h, p.
7-168. Sur les autres
ditions, cf. A. Potthast, Bibtiollicca historica medii xvi, Ber-
lin, 1895, t. i, p. 154-156.
II. Vie.

W. Wattenbach, Deutschlands Geschichtsqnellen
im Mittelalter,
6<
dit., Berlin, 1894, t. il, p. 53-58; J. Riehter,
Die Chroniken Bertholds und Bernolds, Cologne, 1882; C.
Mirbt, Die Publizistik im Zeitalter Gregors VII, Leipzig,
1894. Voir, en outre, les sources indiques par Ul. Chevalier,
Rpertoire des sources historiques du moyen ge. Bio-biblio-
graphie, col. 289-290, 2403, et par A. Potthast, op. cit., p.
156.
F. Vernet.
BRON On trouve le nom et les doctrines de cet
hrtique prcurseur des monophysites dans quelques
fragments d'un ouvrage attribu saint Hippolyte (voir
ce nom) et recueillis par Anastase le Bibliothcaire.
L'ouvrage a pour titre : Ilep'i 0Eo),oya; xo <7apx(u<j
xar Bv"ipwvo xat "II/Axo tv apTix6jv, P. G., t. X,
col. S29 sq. Bron soutenait qu'en Jsus-Cbrist les deux
natures sont confondues, qu'il n'y a qu'une seule opra
tk>n, tiue la divinit est devenue passible par l'incarna-
tion et que l'humanit est devenue capable des mmes
oprations que le Verbe.
P. G., toc. cit. ; Ceillier, Histoire gnrale des auteurs sa-
cres et ecclsiastiques, Paris, 1730, t. II,
V. Oblet.
BERSEAUX Charles-Eugne, n Euvezin (MeurJhe)
le 21 janvier 1822 et dcd Nancy le 14 avril 1892.
Professeur d'loquence sacre au grand sminaire de
Nancy (1845), vicaire la paroisse Saint-Jacques de Lu-
nville (1846), aumnier de la congrgation Notre-Dame
dans la mme ville (1850), cur de Pont-Saint-Vincent
(1856), professeur de dogme au grand sminaire de
Nancy (185S), cur de Laneuveville-ls-Nancy (1864-
1875), aumnier du Bon-Pasteur Nancy (1880-1890), il
a constamment tudi la thologie dans ses divers em-
plois et pendant ses annes de retraite. Il a publi
beaucoup d'ouvrages, de mrite diffrent, dans lesquels
il envisage surtout le ct rationnel du dogme et de la
morale chrtienne. Sans parler de trois sries de Lec-
tures pour les familles et les paroisses, sur la vie chr-
tienne, 2 in-12, Nancy, 1861, 1866; Paris, 1877; sur les
vices et les vertus, 2 in-12, Nancy, 1867
;
pour les di-
manches et les ftes de l'anne chrtienne, 2 in-8,
M. Berseaux a compos : Les grandes questions reli-
gieuses rsolues en peu de mots , 4 in-12, Nancy, 1858-
1862; Paris, 1892, concernant la foi et l'incrdulit,
l'vangile et le sicle, l'glise et le monde, la rnoit et
l'immortalit; La Vollairomanie (suite et
fin
des
grandes questions religieuses), brochure in-12, 1865; La
science sacre, 10 in-12, Nancy, 1864-1865; 4 in-8, Pa-
ris, 1876, thologie dogmatique, dont les sous-titres in-
diquent le contenu et le plan : Prparation biblique, ou
tout homme raisonnable doit tre un homme religieux;
Dmonstration biblique, ou tout homme religieux doit
tre chrtien; Dmonstration ecclsiastique, ou tout
chrtien doit tre catholique; La Trinit chrtienne
considre comme la raison dernire de ce qui est,
comme l'explication dfinitive et suprme du comment
et du pourquoi des choses, comme la cl de la philoso-
phie altissime; Le Dieu-homme et la Vierge-mre; Les
sept sacrements, considrs aux points de vue philoso-
phique, mural, social, traditionnel, liturgique et pol-
mique; Les splendeurs du culte,
OU le culte considr
dans son sujet, dans son objet, dans ses moyens, dans
ses
usages, dans ses
pratiques el dans ses crmonies;
Les philosophes aux prises avec eux-mmes, ou le
christianisme justifi par ses adversaires dans ses
dogmes, ses prceptes, ses sacrements, ses pratiques,
ses faits et gestes, ses promesses, ses menaces, sa pr-
minence et son avenir sur l'hrsie et la philosophie,
2 in-12, Nancy, 1866; Le vrai, le beau, l'utile, ou le
christianisme considr dans ses rapports avec la
science, l'art et l'industrie, in-12, Nancy. 1866 ;
L'ordre
des chartreux et la chartreuse de Bosserville, in-8,
Nancy, 1868; Vie de saint Bruno, in- 18, Nancy, 1868, sui-
vie de Saint Joseph, ses grandeurs, son crdit, etc. ;
Li-
bert et libralisme, ou l'Etat chrtien (science sacre,
point de vue politique), in-8, Nancy, 1889. En vue de fa-
voriser l'apostolat catholique, M. Berseaux a lgu toute
sa fortune au sminaire des Missions trangres de Paris.
La semaine religieuse, historique et littraire de la Lor-
raine, Nancy, 1892, p. 306-307.
E. Mangenot,
BERTHELET Grgoire, bndictin, n Brain le
20 janvier 1680, mort Saint-Mihiel le 31 mars 1745.
Il fit profession le 16 juin 1697 l'abbaye de Munster
dans la congrgation de Saint-Vanne, de l'ordre de
Saint-Benoit. Il fut bibliothcaire de Saint-Lopold de
Nancy et se lia d'une troite amiti avec M. deTalvennes,
conseiller. Ce dernier, trs attach aux doctrines jans-
nistes, fut forc de s'expatrier et, sur l'ordre du roi Sta-
nislas, dom Berthelet fut priv par ses suprieurs de sa
charge de bibliothcaire et envoy l'abbaye de Saint-
Mihiel en 1744. Ce bndictin a beaucoup crit sur les
usages et les coutumes de la vie monastique
; mais tous
ses travaux sont demeurs manuscrits, l'exception du
suivant : Trait historique et moral de l'abstinence des
viandes et les rvolutions qu'elle a eues depuis le com-
mencement du monde jusqu'aujourd'hui, in-4, Bouen,
1731. Sa correspondance avec dom Calmet se trouve
la bibliothque du sminaire de Nancy.
Dom Calmet, Bibliothque lorraine, p. 110; dom Franois,
Bibliothque gnrale des crivains tic tordre de Saint-Benoit,
t. I, p. 122; Ziegelbauer, Historia rei literarte ord. S. Bcne-
dicti, t. il, p. 662; t. iv, p. 476.
B. IIei rtebize.
BERTHIER Guillaume-Franois, n Issoudun le
7 avril 1704, entra dans la Compagnie de Jsus le
24 octobre 1722, professa les humanits Blois. la phi-
losophie Bennes et Bouen, la thologie Paris; il
dirigea les Mmoires de Trvoux de 1745 1762; aprs
la suppression de la Compagnie de Jsus par le Parle-
ment, la bienveillance du Dauphin le fit adjoindre
l'ducation des princes ses fils (plus tard Louis XVI el
Louis XVIII), et nommer garde de la Bibliothque du
roi; mais la haine non satisfaite de ses ennemis l'obligea
bientt de s'exiler de France; aprs dix annes passes
en Allemagne, ayant obtenu de rentrer dans sa patrie,
il se retira Bourges, o il mourut le 15 dcembre
1782. Le P. Berthier fut charg, en 1742, de continuer
l'Histoire de l'glise gallicane, commence par le
P. Longueval, aussi jsuite, qui en avait publi les huit
premiers volumes et aprs lequel le P. Fontenai fit pa-
ratre les ix
e
, X
e
et partie du xi
e
volume, et le P. Bru-
moy, la fin du xi
c
et le xn. Le P. Berthier donna, de
1745 1749, les t. xm-xviii, contenant l'histoire de
l'glise de France depuis l'an 1320 jusqu' l'an 1559.
Ils sont composs avec une science relle et une sage
critique, et crits d'un style simple et grave. Le P. Ber-
thier dploya les mmes qualits solides dans la direc-
tion des Mmoires de Trvoux et dans les nombreux
articles qu'il donna de sa plume ce clbre priodique.
Il
y
maintint, avec les saines doctrines religieuses, phi-
losophiques et littraires, la modration du ton, l'im-
partialit
envers tous, la courtoisie l'gard des per-
sonnes. Les philosophes et surtout les encyclopdistes,
combattus cotnine ils devaient l'tre dans les
Mmoires
tic Trvoux, lui tirent particulirement sentir leurs co-
lres el prouver leurs injures. Voltaire notamment se
795 BERTHIER BERTRAND 79G
vengea grossirement de ses critiques par la bouffonne
Relation de la maladie, de la confession, de la mort et
de l'apparition du jsuite Berthier, 1760. Durant la
retraite que lui imposa la suppression de son ordre,
le P. Berthier demanda une consolation et une occu-
pation utile surtout l'criture sainte tudie dans
les textes originaux. Le fruit de ses mditations a t
publi, aprs sa mort, en plusieurs volumes, la plupart
dits par son ancien confrre le P. de Querbeuf, sou-
vent rimprims
; ils gardent leur rang parmi les ou-
vrages les plus remplis de saine doctrine, les plus pro-
pres nourrir et guider la pit chrtienne. Citons :
Les Psaumes traduits en franais avec des notes et des
rflexions, 8 in-12, Paris, 1785, publis par le P. de
Querbeuf, qui les lit prcder d'une notice sur l'auteur;
lsae traduit en franais avec des notes et des rflexions,
5 in-12, Paris, 1788-1789, publis aussi par Querbeuf.
h' Examen du 4
e
article de la Dclaration du clerg de
France de i68"2, publi Lige en 1801, rdit Paris
en 1809, et qu'on a attribu au P. Berthier, ne parait
pas pouvoir tre de lui et serait plutt de Feller.
Pour la bibliographie dtaille des nombreux ouvrages du
P. Berthier, voir De Backer-Sommervogel, Bibliothque de la
O de Jsus, t. I, col. 1377-1386 ; t. vin, col. 1826. Notices sur sa
vie et ses crits : P. de Querbeuf, en tte de l'dition des Psaumes
traduits; T[abarau]d, dans la Biographie universelle, Paris,
1854, t. iv, p. 129; Sommervogel, Table des Mmoires de Tr-
voux, Paris, 1865; Schlosser, dans le Kirchenlexikon,
2' dit.,
t. il, col. 169-170; Hurter, Nomenclator, t. tu, col. 358-359.
Jos. Brucker.
BERTHOLD DE ROHRBACK. Voir Bgiiards,
col. 531, 534.
1. BERTI Alexandre Pompe, n Lucques le 23 d-
cembre 1686, entra seize ans dans la congrgation de
la Mre de Dieu, Naples. Aprs avoir fait profession,
il revint Lucques tudier la philosophie et la tho-
logie. Il s'adonna surtout l'histoire et aux belles-lettres.
Il enseigna la rhtorique Naples pendant trois ans,
devint ensuite bibliothcaire du marquis del Vasto
; en-
fin il vint Rome en 1739 comme assistant gnral de
son ordre. Il
y
mourut le 23 mars 1752. Parmi ses ou-
vrages, il faut signaler ici : 1 Saggi di morale del sig.
di Chanterene (pseudonyme de Nicole), in-12, Venise,
1729; 2 Trattato dell' orazione del sig. di Chanterene,
tradotto, Venise, 1736;
3 Dlia imita dlia Chiesa,
ovvero confutazione del nuovo sistema del sig. Jurieu,
tradolla dal francese del sig. Chanterene, Venise, 1742;
4 Trattato dlia comedia del sig. Chanterene, Rome,
1752.
Hfer, Nouvelle biographie gnrale, Paris, 1855, t. v.
V. Oblet.
2. BERTI Jean-Laurent, thologien italien, n Sar-
ravezza en Toscane, le 28 mai 1696, mort Florence le
26 mars 1766. A l'ge de 15 ans il entra dans l'ordre des
ermites de Saint-Augustin. Ses tudes termines, il ensei-
gna la thologie Sienne, Florence, Padoue, Rome,
et l'histoire ecclsiastique Pise. Sur l'ordre du gnral
de son ordre, le P. Schiaffinati, il crivit un ouvrage :
De theologicis disciplinis, 8 in-4, Rome, 1739-1745, o
il expose la doctrine de saint Augustin. Plusieurs di-
tions en furent faites et ce livre fut vivement attaqu
ainsi que celui de Bellelli, son confrre, par J. de Salon,
vque de Rodez, et Languet, archevque de Sens. A
leurs attaques Berti rpondit par les ouvrages suivants :
Augustinianum systema de gratia ab iniqua bajani
et janseniani erroris insimulalione vindicatnm, sive
refutatio librorum quorum titulus Bajanismus et jan-
senianismus redivivi in scriptis PP. FF. Bellelli et
Berti, O. S. A.,1 in-4, Rome, 1747; In opusculum
inscriptum BB. J. Languet, archiepiscopi Senonensis,
judicium de operibus theologicis FF. Bellelli et Berti
quissima exposlulalio, in-4, Livourne, 1756. Salon
voulut faire condamner le De theologicis disciplinis par
l'assemble du clerg de France et par la S. C. de
l'Index; mais il ne put
y
russir. Benoit XIV cependant
lit examiner cet ouvrage dans lequel on ne trouva rien
de rprhensible. Contre YAugustinianum systema
compos surtout pour rpondre ses attaques, l'vque
de Rodez crivit une lettre adresse son clerg, in-4,
Vienne, 1750. Antoine Zaccaria ayant donn un rsum
de cette pice, Berti lui rpliqua assez vivement : Ba-
gionamento apologetico, in-8, Turin, 1751. Outre quel-
ques ouvrages d'histoire ecclsiastique, nous devons
encore Berti : Commentarius de rbus geslis S. Aur
gustini, in-4, Venise, 1756; S. Augustini qustionum
de scientia, de voluntate et de providentia Dei neenon
de prsedestinatione, ac reprobatione atque de gralia
reparatoris dilucidatio, in-4, Pise, 1756. Aprs sa mort
lut publi : De hseresibus trium priorum sculorum,
Bassano, 1769.
Feller, Dictionnaire historique, Paris, 1818, t. Il, p. 179; Pi-
cot, Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique pendant
le xviw sicle, 3" dit., Paris, 1855, t. IV, p.
450-452; Hurter,
Nomenclator, t. m, col. 1-5; Kirchenlexikon , t. Il, col. 482-483.
B. IIeurteisi/.e.
BERTRAND Pierre. N Annonay, en 1280, Ber-
trand tudia la philosophie et le droit Avignon, prit
ses grades Montpellier en 1301. Il enseigna le droit
avec clat dans les universits d'Avignon, de Montpellier
et d'Orlans, 1307-1312. Beu avocat au parlement de
Paris, il fut successivement conseiller en la cour du par-
lement, membre du conseil du roi, et chancelier de
Jeanne, reine de France et comtesse de Bourgogne, 1320.
Dj chanoine et doyen de l'glise Notre-Dame du Puy,
il fut nomm cette poque vque de Nevers. Grasset
nous apprend qu'il composa alors un ouvrage contre les
fraticelles. Devenu peu aprs vque d'Autun, il intervint
en cette qualit dans la querelle qui se poursuivait entre
les officiers du roi et l'glise, au sujet de la juridiction
ecclsiastique. A la confrence de Vincennes, en d-
cembre 1329, il fut, avec l'archevque de Bouen, Pierre
Roger, l'avocat du clerg. Il rpliqua plusieurs fois aux
discours du conseiller du roi, Pierre de Cugnires, et,
en prsence de Philippe VI, discuta les griels des juges
laques, affirma avec vigueur et habilet les droits de
l'glise. Il finit par obtenir du prince la promesse de
respecter ce qui tait de droit et de coutume louable, de
maintenir ce dont il avait une connaissance positive.
Cette intervention accrut encore la rputation de Pierre
Bertrand. En 1331, Jean XXII le nommait cardinal. Ce
pape et ses deux successeurs, Benoit XII et Clment VI,
lui confirent de nombreuses et importantes missions.
Notons seulement qu'en 1334, il tait un des cardinaux
prsents la dclaration solennelle que lit Jean XXII
sur la vision intuitive, et qu'en 1338, il lutta en Italie
contre la secte des fraticelles. Il mourut en 1349, au
prieur de Montaud, prs d'Avignon. Ses biographes si-
gnalent sa bienfaisance envers sa ville natale et la gn-
rosit dont il fit preuve dans la fondation et la dotation
du collge d'Autun, au profit de quinze tudiants de
l'universit de Paris, 1339.
Le cardinal Pierre Bertrand a laiss de nombreux
ouvrages. Grasset et le Gallia christiana, t. v, p. 412,
indiquent un trait contre les fraticelles : Evangelium
et apostolicum imperium; des commentaires sur le
dcret, les dcrttes et les clmentines; un trait contre
Jeanne, reine de Naples (accuse d'avoir assassin son
mari)
; des discours et des sermons. Ces ouvrages sont
indits. Le collge d'Autun les possdait, mais ils furent
vols en 1575. On assure que tous sont la bibliothque
du Vatican, crit M. A. Mazon, Le Vivarais pendant
la guerre de cent ans, Tournon, 1890, p. 86.
Deux autres ouvrages de Bertrand, par contre, sont
bien connus : Libellus adversus Petruni de Cugneriis,
et De origine et usu jurisdictionum, sive de spiriluali et
797 BERTRAND BRULLE
798
teniporali poteslale tractatits. Le premier de ces deux
crits a t imprim en K95 et le second en 158t.
Ellies Du Pin, Histoire des controverses et des matires
ecclsiastiques traites dans le XIV sicle, Paris, 1697,
p. 251, Tous deux ont t souvent rdits depuis. On
les trouve dans Magna bibliotheca veterum Patrion,
Colegne, 1618, t. xiv, p.
78-101.
La doctrine contenue dans ces ouvrages est digne
d'attention. Bertrand a t un des plus fameux rgents
de droit canonique cette poque. C'est un ancien
lgiste, un serviteur fidle et dvou de la monarchie
franaise. Enfin, il est, Vincennes, le reprsentant des
vques de sa nation.
Bertrand n'est pas intransigeant, il promet la correc-
tion des abus; mais il revendique nergiquement les
droits que l'glise tient de son fondateur ou de la cou-
tume. Le pouvoir temporel, dit-il, vient de Dieu qui nous
a donn la raison, facult qui postule l'existence de l'or-
dre et d'un gouvernement de la socit. Mais seul est
souverain vritable celui qui arrive au trne soit par
droit de succession, soit par l'lection du peuple, soit
par le choix de Dieu. Toutefois, un pouvoir fond par
l'astuce ou la violence peut ensuite devenir lgitime par
le consentement formel ou implicite des sujets. A ct
de cette puissance temporelle, doit exister une autorit
spirituelle, ayant, elle aussi, droit de juridiction; car
seule, elle sera comptente pour nous commander le
bien, nons dfendre le mal, en vue du ciel et sous peine
de renier. Aussi Jsus-Christ qui la possdait l'a conlie
Pierre et ses successeurs. Bertrand prouve ensuite
par l'histoire que les deux pouvoirs, spirituel et tempo-
rel, peuvent tre dtenus par la mme personne; il l'ta-
blit aussi par la raison, car, dit-il, ces deux puissances
sont distinctes, mais ne s'opposent pas. Voil pourquoi,
conclut-il, l'glise peut connatre des actions person-
nelles et des actions mixtes des laques. Tous les chr-
tiens, en tant que tels, lui sont soumis. Le pape a juri-
diction sur tous les lieux, tous les fidles; les vqucs
sur tous leurs diocsains, l'exception de ceux que le
souverain pontife a exempts de leur autorit. Et cette
juridiction de l'glise s'tend sur toutes les actions des
chrtiens qui peuvent tre pchs mortels. Le pouvoir
spirituel est institu, en effet, pour diriger l'homme
vers sa fin; par consquent, il est juge des moyens par
lesquels nous pouvons nous en carter, c'est--dire de
toutes nos fautes. L'accusateur qui poursuit un chrtien
a donc le choix entre deux juridictions : il peut l'attaquer
devant les tribunaux d'Eglise ou devant les juges laques,
faire condamner le fidle ou le citoyen. Si la juridiction
spirituelle n'a pas toujours exerc ses droits, c'est
cause de l'opposition violente des tyrans, ou encore parce
que les chefs de la socit chrtienne n'ont pas voulu
tre souponns de rechercher des avantages matriels.
Bertrand ajoute que l'Eglise peut connatre mme des
actions relles des laques, lorsque la coutume ou des
privilges lui ont gracieusement octroy ce droit. Enfin,
il tablit la suprmatie de l'autorit spirituelle sur l'au-
torit temporelle. La premire nous dirige vers les biens
de la vie future, la seconde ne s'occupe que de l'exis-
tence prsente; la premire l'emporte donc sur la se-
conde comme la fin sur les moyens d'y parvenir. D'ail-
leurs, le Christ a transmis Pierre et ses successeurs
le pouvoir suprme qu'il possdait sur toute crature.
Toutelois, Bien ayant dcid que, dans l'ordre actuel,
l'homme aurait le droit d'usage, le domaine lgal de sa
proprit, nul, pas mme le pape, ne peut, sans un juste
motif, dpossder quelqu'un de ses biens.
Bertrand in-
voque l'appui de cette thse la bulle l'nam sanctam
de Boniface
VIII.
Sur la biographie de Bertrand, la -.nuire la plus complte est lo
manuscrit Indit du P. Grasset, religieux clestin du xvil* sicle :
Discours gnalogique de la noble maison de Bertrand et de
leur alliance avec celle de Colombier. L'original fait partie de
la bibliothque de feu M. Desgrand, d'Annonay; il en existe
plusieurs copies. Voir A. Mazon, Le Pre Grasset, chroniqueur
cleslin du xvn' sicle, Lyon, 1889. M. Mazon s'est servi de
cet ouvrage pour rdiger les notices qu'il a consacres ce person-
nage : Essai historique sur le Vivarais pendant la guerre de
cent ans, Tournon, 1890, p. 58-86; Grande Encyclopdie, Paris,
t. vi. Voir encore du Boulay : Historia universitatis Parisiensis,
Paris, 1608, t. IV; Baronius, Annales ecclesiastici, dit. Mansi,
Lucques, 1750, t. xxiv, an. 1329, n. 75-77; Ciacconio, Vitx et res
gestse pontificum romanorum et S. H. E. cardinalium, 1677,
t. Il, p. 433: Ellies Du Pin, Histoire des controverses et des ma-
tires ecclsiastiques traites dans le xiV sicle, Pi.ris, 1697,
p. 241-251; Gallia christiana, Paris, 1720, t. n, p. 743; 1728,
t. IV, p. 408-412; 1770, t. xu, p. 647; Soix, Mmoire sur le car-
dinal Pierre Bertrand, Lyon, 1863.
Sur la confrence de Vincennes, voir P. Fournier, Les conflits
de juridiction entre l'glise et le pouvoir sculier, de 1180
1318, dans la Revue des questions historiques, Paris, 1880,
t. xxvu, p. 461-464; ce travail a t ensuite publi par l'auteur
dans Les offtcialits au moyen ge, Paris, 1880; J. Boy, La
confrence de Vincennes et les conflits de juridiction, duns les
Mlanges Renier, Paris, 1887. fj. Bien.
BRULLE (Pierre de).

I. Vie. IL Ouvrages.
I. Vie. Il naquit Crilly en Champagne, le 4 f-
vrier 1575, d'une illustre et ancienne famille de robe.
Tout jeune encore et avant d'tre honor du sacerdoce,
il s'employa la conversion des protestants, et composa
un Discours de l'abngation intrieure, qui fit prsager
de quelle autorit il serait un jour comme crivain
mystique. Devenu prtre et aumnier honoraire de
Henri IV, qui lui offrit inutilement plusieurs reprises
divers vchs, il assista le cardinal Du Perron dans ses
confrences avec les ministres huguenots. Du Perron
disait de lui : S'il s'agit de convaincre les hrtiques,
amenez-les moi; s'il s'agit de les convertir, prsentez-
les M. de Genve (saint Franois de Sales); mais s'il
s'agit de les convaincre et de les convertir tout en-
semble, conduisez-les M. de Brulle. Li par le
sang et l'amiti avec M"
8
Acarie (la future Bienheu-
reuse Marie de l'Incarnation), le jeune de Brulle en-
treprit avec elle et divers personnages l'introduction en
France des carmlites rformes de sainte Thrse.
Cette ngociation fut longue et pnible, mais aboutit
heureusement au commencement du XVII
e
sicle. Le
rle du P. de Brulle dans cette allaite a t diverse-
ment apprci. Le cardinal Pie a chaleureusement pris
la dfense du Cartnel de France, toujours llorissant avec
l'organisation que lui ont donne, avec l'approbation ri-
tre du saint-sige, le P. de Brulle, la B. Acarie et la
Vnrable Madeleine de Saint-Joseph.
En 1611, le P. de Brulle fonda l'Oratoire de France,
sur le modle de celui de saint Philippe de Nri, mais
avec quelques modifications que le trs grand dve-
loppement pris par cette congrgation aux xvii" et
xviif sicles a justifies, tandis que les essais de trans-
plantation de l'Oratoire philippin en France ont toujours
vgt. On trouvera l'article Oratoire l'histoire de la
fondation du P. de Brulle et quelques dtails sur son
organisation. Disons seulement ici que de l'Oratoire

dont le clbre P. Cotton disait qu'il tait ncessaire
L'glise , mot rpt ainsi par saint Franois de Sales:
Il n'y a rien de plus saint et de plus utile l'glise
de Dieu
sortit le renouvellement du clerg de
France au xvn sicle. Durant la dispute qu'un parti
puissant suscita... plusieurs de ses membres, dit Feller,
ne surent pas assez se dfendre contre la nouveaut;
mais la gnralit de la congrgation resta toujours
attache la doctrine de l'glise et aux dcrets de ses
pontifes.

Le P. de Brulle, fondateur de la nouvelle congrga-
tion, en fut naturellement le premier suprieur gnral.
Bien que toujours charg avec cela de la direction des
carmlites, nous le trouvons aussi activement occup
des affaires
publiques de son temps. Il tant signaler
notamment >ou rle
dans l'affaire du mariage de
799 BERULLE
BESOIGNE 809
Charles I
er
d'Angleterre. En 1627 le chapeau de cardinal
vint rcompenser le zle du P. de Brulle et les mi-
nents services rendus par lui l'tat et l'glise. Il
mourut saintement, l'autel, le 2 octohre 1629. Saint
Vincent de Paul, son disciple, a dit de lui : C'est un
des plus saints prtres que j'aie connus, et saint Fran-
ois de Sales, son ami : Il est tout tel que je saurais
dsirer tre moi-mme.
II. Ouvrages.

On sait que le pape Urbain VIII
avait appel le P. de Brulle Vaptre du Verbe incarn.
Cette parole, dit le cardinal Perraud, n'est pas seule-
ment un magnifique loge dcern la pit du fonda-
teur de l'Oratoire; on
y
trouve encore, pour ainsi dire,
le rsum substantiel de ses uvres crites; car on peut
dire d'elles, comme de la vie entire du saint cardinal,
qu'elles ont toutes pour but de faire connatre et aimer
davantage N.-S. Jsus-Christ. Voici la liste de ses
principaux ouvrages thologiques- : 1 Trait des ner-
gumnes, in-8, Troyes, 1599;
2 Trois discours de con-
troverse (sur la mission des pasteurs, le sacrifice de la
messe et la prsence relle), in-8, Paris, 1609;
3 Dis-
cours de l'tat et de la grandeur de Jsus, par l'union
ineffable de la divinit avec l'humanit, et de la dpen-
dance et servitude quy lui est due et sa trs sainte
mre en suite de cet estt admirable, in-8, Paris, 1623,
ouvrage souvent rdit et dont la substance et souvent
les expressions mmes ont pass dans les clbres M-
ditations du P. Bourgoing, comme aussi dans les Elva-
tions sur les mystres de Bossuet; 4 Vie de Jsus, in-8,
Paris, 1629, suite inacheve de l'ouvrage prcdent
;
5 lvation J.-C... sur suinte Magdelaine, in-12,
Paris, 1627. Tous ces ouvrages ont t runis dans une
dition des uvres compltes du P. de Brulle donne
par le P. Bourgoing, in-l'ol., Paris, 1644, qui
y
a ajout
une table de la thologie de ce grand auteur dresse
selon l'ordre de la Somme de saint Thomas . Migne a
rimprim (1856) la troisime dition de cette collec-
tion. Ces ouvrages contiennent une doctrine solide et
forte, pleine d'onction et de pit, mais prsente mal-
heureusement dans un style souvent diffus et monotone.
Comme dit un des historiens du P. de Brulle, le
P. Cloyseault, il laut les lire loisir et en peser chaque
mot; mais il est impossible de les lire sans se sentir
embras d'amour envers J.-C.
Tabaraud, Ilistoire de Pierre de Brulle, 2 in-8, Paris, 1817;
Perraud, L'Oratoire de France, cm, iv; Houssaye, M. de B-
rulle et les carmlites; Le P. de Brulle et l'Oratoire ; Le car-
dinal de Brulle et Bicheheu, 3 in-8% Paris, 1872-187C; Ingold,
Essai de bibliographie oratorienne, c. xxxiv, in-8% Paris, 1880-
1882.
A. Ingold.
BERYLLE, vque de Bostra dans l'Arabie Ptre,
fut, de 218 244 environ, le personnage le plus impor-
tant du pays, soit par son rudition, soit par l'mi-
nence de son sige. On ne sait de lui que trs peu de
chose. Suivant Eusbe, dont le texte ne laisse pas d'offrir
quelque difficult, H. E., vi, 33, P. G., t. xx, col. 594,
et suivant saint Jrme, De vir. ill., c. lx, P. L., t. xxiu,
col. 669-671, Brylle en vint contester la prexistence
personnelle du Fils de Dieu l'incarnation, et, aprs
l'incarnation, reconnut en Jsus-Christ, non pas une
divinit propre, mais seulement celle du Pre. Grand
fut l'moi des vques de la province. Aprs nombre
d'enqutes et de discussions , ils appelrent de Csare
Origne, et, dans le concile arabe de 24i, Origne par-
vint tirer Brylle de son erreur. Du fait que le con-
cile de 244 avait reconnu solennellement au Christ une
me humaine, Socrate, H. E., m, 7, P. G., t. lxvii,
col. 390, infre que Brylle, dont au surplus il fait un
vque de Philadelphie, avait galement ni cette v-
rit. Les modernes historiens du dogme, selon qu'ils
appuient sur le rcit de Socrate ou sur l'imprcision et
l'incohrence des ides christologiques d'Eusbe, ran-
gent l'vque de Bostra, tantt parmi les monarchiens
dynamistes, tantt parmi les patripassiens. Du temps
d'Eusbe, //. E., vi, 20, P. G., t. xx, col. 567, on conser-
vait dans la bibliothque de Jrusalem les lettres et les
opuscules que Brylle avait laisss. Saint Jrme, loc. cit.,
en outre, nous assure, mais sans indiquer ses sources,
que Brylle remerciait dans ses lettres Origne de son
heureuse intervention, et que l'on possdait encore au
iv
e
sicle une lettre d'Origne Brylle avec le procs-
verbal de leur discussion. Opuscules et lettres, tout a pri.
Kober, Beryll von Bostra, dans Tb. Quartalschrift, 1848,
fasc. 1; Ginoulhiac, Hist. du doijme catholique, Paris, 1852,
t. il,
p. 228-229; Ullmann, De Beryllo, Hambourg, 1855; Harnack,
Geschichte der altchrist. Litteralur, Leipzig, 1893, part. T,
p. 514; Id., Lehrb. der Dogmengeschichte, 3" dit., Fribourg et
Leipzig, 1894, t. i, p. 679-680; Batifful, La littrature grecque,
Paris, 1897, p. 138.
P. Godet.
BESOIGNE Jrme, thologien jansniste, n
Paris en 1686, mort dans cette ville le 26 janvier 1763.
Il entra fort jeune dans le clerg de Saint-Jacques-de-
la-Boucherie. En 1712, il tait professeur de philosophie,
recevait le sacerdoce en 1715 et obtenait le titre de doc-
teur le 3 mai 1718. Il tait coadjuteur du principal du
collge du Plessis; mais son ardeur dfendre les
erreurs jansnistes et ses appels contre la bulle Unige-
nitus le firent exclure de ce poste en 1722. En 1729, la
Sorbonne le raya de la liste de ses docteurs et en 1731
il tait exil loin de Paris. Son exil dura peu, car ds
l'anne suivante il tait de retour en cette ville. Il cri-
vit une Histoire de l'abbaye de Port-Royal, 6 in-12,
Cologne, 1752, et les Vies des quatre vques engags
dans la cause du Port-Royal, M. d'Alet, M. d'Angers,
M. de Beauvais, M. de Pamiers,
1
! in-12, Cologne, 1756.
Parmi ses autres crits souvent publis sans nom d'au-
teur, sans date d'impression et tous infests de l'erreur
jansniste nous mentionnerons : Dissertation sur cemot
de saint Augustin : Causa finila est, in-12, Paris, 1718;
Questions diverses sur le concile indiqu pour la pro-
vince d'Embrun, 2 in-4, 1727, 1728; Questions impor-
tantes sur les matires du temps, in-4, 1727; A nos
Seigneurs les plnipotentiaires du congrs assembl
Soissons en leur adressant la dnonciation des jsuites
et de leur doctrine, in-4, 1729; Mmoire pour MM.
les plnipotentiaires : juste ide que l'on doit se former
des jsuites, in-4, 1729; Catchisme sur Vglise pour
les temps de trouble, suivant les principes expliqus
dans l'instruction pastorale de M. l'vque de Senez,
in-12, s. 1. n. d. ; Remarques importantes sur le nou-
veau catchisme de M. Lauguet, archevque de Sens,
3 in-4, 1732-1733; Lettres d'un ami un cur du dio-
cse de Sens, au sujet d'un crit intitul : Apostilles
curieuses pour tre ajoutes aux remarques impor-
tantes sur le catchisme de M. l'archevque de Sens,
in-4, 1732; Mmoire justificatif des remontrances du
clerg de Sens, en rponse au cur de Vron, in-12,
1734; Deux problmes rsoudre sur l'uvre des con-
vulsions, l'un pour la spculation, l'autre pour la pra-
tique, avec un recueil des Pres et des thologiens,
in-4, 1734 ;
Dissertation spculative et pratique sur la
confiance et la crainte, in-4, 1735; Le juste milieu
qu'il faut tenir dans la dispute de religion, in-4;
Lettre de l'auteur de la Tradition des problmes du
20 octobre H31 un ecclsiastique, au sujet de la
traduction d'un passage de saint Augustin rapporte
dans cette Tradition, in-4; Rponse pour l'auteur del
Tradition des problmes, in-4; Cantiques spirituels
tirs des hymnes du brviaire de Paris, in-12, Paris,
1746 ; Concorde des pitres de saint Paul et des
pitres canoniques, ou Morale des aptres, in-12,
Paris, 1747; Principes de la perfection chrtienne et
religieuse, in-12, Paris, 1749; Rflexions Ihologiques
sur les crits de M. l'abb de V... et de ses lves, les
801 DESOIGNE

BESSARION
802
jeunes pres capucins, in-12, Paris, 1752; Lettre
l'auteur de la dissertation sur la tolrance des protes-
tants dans laquelle on revendique la distinction du
mariage et du sacrement du mariage, in-12, 1756; Se-
conde rponse des dissertations contre la tolrance
pour les mariages des protestants, in-12, 1756; R-
ponses aux dissertations des Pres capucins, auteurs
des Principes discuts, in-12, 1759; Principes de la p-
nitence et de la conversion ou vies des pnitents, in-12,
Paris, 1762; Principes de la justice chrtienne ou vies
des justes, in-12, Paris, 1762.
ILaurcnt-tienne Rondet,] Mmoire sur la vie et les ouvrages
de Jrme Besoigne, docteur de Sorbonne, in-8% Paris, 1703 ;
Qurard, La France littraire, in-8, Paris, 1827, t. i, p.
315-316.
B. Heurtebize.
BESSARION (Cardinal), le littrateur grec le plus
illustre du xv
e
sicle, le champion de l'union des glises
au concile de Florence, le hraut d'une nouvelle croi-
sade pour rtahlir l'empire byzantin ananti par les
Turcs. I. Biographie. II. uvres.
1. Biographie.
Bessarion naquit Trbizonde.
L'anne de sa naissance est incertaine. On a propos
tour tour, comme dates probables, les annes 1389,
1393, et avec plus de raison 1395 ou 1403. Nous nous
arrtons celle de 1395, mise en avant par. Bandini,
P. G., t. clxi, col. m, et accepte par Ms
r
Ehrhard, dans
Krumbacher, Geschiclite der byzantinischen Literatur,
2
e
dit.,
1897, p. 117. Au baptme on l'appela Basile, ou,
plus probablement, Jean. P. G., t. clxi, col. iv; Sadov,
Vissarion Nikeiskii, Saint-Ptersbourg, 1883, p. 1. Ce
fut seulement, lorsqu'il entra dans l'ordre de Saint-Ba-
sile qu'il changea son nom en celui de Bessarion, en grec
Br,i7ffapitov, Btacapi'tov, ]ir
t
trapiwj, Boerneri, De doctis
hominibus, etc., Leipzig, 1750, p. 37, note 1, en latin
Bessarion et quelquefois Eizarion. Hody, De Grcis
illuslribus, Londres, 1742, p. 137. Ses parents, au dire
de Michel Apostolios, taient de basse extraction et
gagnaient leur vie la sueur de leur front. 'Eirs-rios
6p)vtiSri;, etc., P. G., t. clxi, col. cxxxn. Il acheva ses
premires tudes sous la direction de Dosithe, appel
par Apostolios t>v UpoavTtiiv (ayktto; TpaTC^oOvTo.
Ibid., col. cxxxin. Son intelligence prompte et ouverte,
son esprit primesautier et enclin la spculation philo-
sophique poussrent son matre l'envoyer Byzance,
que l'on considrait alors, mme en Occident, comme
le grand centre de culture intellectuelle. Au tmoignage
de Platina, Dosithe, archevque de Doride, et l'arche-
vque de Silivri l'eurent pour lve. Panegyricus, etc.,
P. G., t. CLXI, col. cv. Plus tard, l'cole du clbre
rhteur Georges Chrysococcos, Bandini, ibid., col. iv,
note 6, il entra en relation avec Filelfo, le fameux huma-
niste de Tolentino. Tiraboschi, Sloria dlia letteratura
italiana, Naples, 1781, t. vi b, p. 284; Filelfo, Epistolte,
Venise, 1502, fol. 41. C'est Constantinople qu'il
embrassa la vie monastique. Sa passion pour les tudes
philosophiques l'amena s'tablir dans un couvent de
la More, o Georges Gemistus enseignait les thories
noplatoniciennes. P. G., t. clxi, col. 723-724. Bessarion
parlageal'enthousiasme deson matre pour le platonisme.
Par reconnaissance, il appelait Gemistus le plus docte
des Grecs aprs Platon et Aristote. Epist. ad fdios Ple-
thonis, P. Cf., t. clxi, col. 696.
En More, il s'essaya au ministre apostolique. Son
loquente prdication lui valut beaucoup de renom.
Les glises ne suflisaienl pas contenir les foules qui
venaient l'entendre, l'iatina, ibid.,co\. cv. Les empereurs
de Constantinople et de Trbizonde le chargrent de
missions importantes. Jean VIII Palologue (1425-1448)
l'attira sa cour, et le recul avec de grands honneurs.
En 1437, il lui offrit le sige archipiscopal de Nice, et
l'envoya avec les reprsentants les plus illustres de
lise grecque, au concile de Florence, pour
y
traiter
de l'union des glises.
Les vques grecs dbarqurent Venise en f-
vrier 1438. Aux premires sessions du concile, l'arche-
vque de Nice parla en faveur des traditions de son
glise. Mais il ne tarda gure changer d'avis, lorsqu'il
eut tudi plus attentivement les crits des Pres. Ds
lors, les dbats conciliaires rvlent l'antagonisme doc-
trinal de Bessarion et de Marc d'phse, tous deux ha-
biles dialecticiens. Bessarion l'emportait toutefois sur
son adversaire par l'loquence. D'autre part, il n'eut
jamais recours aux vulgaires subterfuges qu'employait
Marc d'Ephse pour chapper aux vigoureuses attaques
de son adversaire, et en gnral des partisans du Filio-
que. P. G., t. clix, col. 1048; Hefele, Gonciliengeschichte,
t. vu, p. 699.
Le dcret d'union ayant t solennellement promul-
gu le 6 juillet 1439, les vques grecs retournrent
Byzance. Les sympathies de Bessarion pour les latins
excitrent contre lui des haines violentes. Marc d'phse
prit Byzance sa revanche. Les vques favorables
l'union furent bafous, insults, anathmatiss. Bessarion,
regard comme un transfuge, ne se sentit plus en sret
au milieu des siens. Il retourna en Italie et se soumit
pleinement l'glise romaine (octobre 1439). Eugne IV
le cra cardinal du titre des Saints-Apotres.
Bessarion s'adonna l'tude du latin, qu'il parla et
crivit presque aussi lacilement et aussi lgamment
que les humanistes italiens. Bandini, P. G., t. clxi,
col. xm. A Borne, il ouvrit sa maison aux Grecs lettrs
qui se rfugiaient en Italie, et aux rudits de tout rang
et de toute condition. Platina, P. G., ibid., col. cvn.
Le travail occupait tout son temps. Paul Cortesi, De do-
ctis hominibus,
p. 42.
Tous acceptaient avec dfrence ses dcisions. De sa
bourse et de sa protection, il soutenait ses compatriotes,
notamment Georges de Trbizonde, Thodore Gaza, Jean
Argyropoulos, Constantin Lascaris, Michel .Apostolios,
Andronic, Janus Lascaris.
Ds son enfance il avait eu la passion des livres. Ses
revenus taient dpenss l'achat de codices grecs et
latins. Sa bibliothque tait d'une richesse inoue. Mai,
Spicilegium romanufn, 1. 1. Il faisait copier des manus-
crits rares; il ne ddaignait pas lui-mme ce genre de
travail, et dans ses voyages il se proccupait d'augmenter
sa prcieuse collection de codices. J. Valentinelli, Di-
bliotlieca manuscripta S. Marci Venetiarum, Venise,
1868, t. i, p. 13.
Le cardinal Bessarion se rendit clbre dans le mou-
vement philosophique de la Renaissance par la dfense
du platonisme. Les uvres de Platon taient alors pres-
que inconnues dans le monde latin. Thodore Gaza et
Georges de Trbizonde ayant attaqu le platonisme, le
cardinal Bessarion le soutint vigoureusement. Ses crits
lui rendirent quelque vogue.
A ces grands mrites, le cardinal Bessarion joignit
comme diplomate et homme d'glise des qualits vrai-
ment remarquables. Les papes sous le pontificat desquels
il vcut lui prodigurent les marques d'une entire
confiance. Nicolas V (1447-1455) le nomma au sige
suburbicaire de Sabine, et deux mois aprs, celui de
Frascati (1449). En 1450, il l'envoya comme lgat a la-
lere Bologne, pour
y
faire cesser les dissensions
intestines. Une inscription grave sur le marbre et pla-
ce dans l'glise des servtes conserva le souvenir de
cette lgation qui avait dur cinq ans. P. G., t. clxi,
col. cxvii-cxxvin.
A la mort de Nicolas V, son nom fut inscrit sur la
liste des candidats au trne pontifical. Son origine grec-
que dtourna les voix des cardinaux. Le cardinal Alain,
archevque d'Avignon, harangua le sacr collge avec
vhmence. Gohellini, PU 11 )>i>nli/icis niaximi voni-
mentarii rerum memorbilium quee temporibus suis
contigerunt, Home, 1584, p. 42; Ciacconio, Vit et rcs
gestui pontificum romanorum et S. H. E. cardina-
803
BESSARION 804
lium, Rome, 1677, t. il, col. 908. Calliste III (1455-
1458) fut lu. Pendant le court pontificat de ce pape,
Bessarion fit des dmarches trs actives auprs des
princes italiens pour organiser une croisade contre les
Turcs. Le pape le chargea d'une mission auprs
d'Alphonse d'Aragon, roi de Naples et de Sicile. Bessa-
rion s'appliqua aussi la rforme de l'ordre de Saint-
Basile en Italie. Pie II (1458-1464) le nomma protec-
teur de l'ordre des franciscains. Bandini, col. xxv.
Bessarion transfra ses protgs l'administration de
la basilique des Saints-Aptres, dont il tait titulaire,
et qui appartenait auparavant au clerg sculier. Il se-
conda aussi le vieux pontife dans le projet de croisade
contre les Turcs. Ils intervinrent tous deux au congrs
de Mantoue ; mais les guerres civiles qui dsolaient
l'Italie et les hsitations de Venise firent chouer leurs
efforts. Pie II envoya Bessarion en Allemagne auprs de
l'empereur Frdric III et de Mathieu Hunyade de Hon-
grie pour solliciter leur concours contre les Turcs.
Bandini, col. xxviii. Selon Jacques Piccolomini, il rem-
plit avec zle sa mission. Epistolse, Milan, 1506, fol. 76.
l ne parvint pas nanmoins mettre d'accord les deux
souverains, ni les allier contre les Turcs. Galcondylas,
P. G., t. clix, col. 425. Cr patriarche de Constanti-
nople par Pie II, il adressa cette occasion, aux Grecs,
une lettre trs mouvante et un pressant appel l'union
avec l'glise romaine.
Sous Paul II (1464-1471) il eut le loisir de se consa-
crer l'tude ;
le pape ne l'employa aucune ngociation
politique. Bandini, col. xli.
Ce fut cette poque que Bessarion lgua sa biblio-
thque la ville de Venise. Il prit cette dcision sous
l'inlluence intresse de Paul Morosini, ambassadeur de
Venise Borne. C'tait un cadeau royal. Il l'avait d'abord
destine aux bndictins de Saint-Georges de Venise
;
ayant chang d'avis, il obtint de Paul II que la donation
ft rvoque, et de son vivant, il expdia Venise (1468)
ses trsors littraires. Dans une lettre adresse au doge
et au snat, il exposa les raisons de sa gnrosit
l'gard de leur ville : Cum enim in civitatem vestram
omnes fere tolius orbis nationes maxime confluant,
tum prcipuc grci qui e suis provinciis navigio ve-
nientes, Venetiis primo descendant, ea prterea vobis-
cum neccssitudine devincti, ut ad vestram appulsi
vrbem, quasi alterum Byzanthium introire videantur.
Valentinelli, t. i, p. 18. Cf. Zanetti et Buongiovanni,
Divi Marci bibliotheca codicum manuscriptorum
,
per
titulos digesta, Venise, 1740; Zanetti, Latina et italica
Divi Mai-ci bibliotlieca codicum manuscriptorum, Ve-
nise, 1741 ;
Vogel, Bessarions Sliftung, oder die An-
fange der s. Markusbibliothek im Venedig. Serapeum
,
Leipzig, 1841, t. il, p.
90-107.
A la mort de Paul II (1471), Bessarion faillit de nouveau
tre lu pape. Les chroniqueurs italiens de cette poque
racontent que les cardinaux favorables son lection
s'taient rendus chez lui pour le consulter ce sujet.
Un de ses familiers, Nicolas Perotti, plus tard archevque
de Siponto, Ugtaelli, Italia sacra, Venise, 1721, t. vu,
col. 857-858, les congdia sous prtexte que son Mcne
tait absorb dans l'tude. Ce procd froissa les cardi-
naux qui portrent leurs suffrages sur le franciscain^
Dlia Rovere ou Sixte IV (1471-1484). Bessarion aurait
dit Perotti : Use tua Nicolae intempestiva sedulilas
et tiaram mihi et tibi galerum eripuit. Jove, Elogia
virorum littcris illustrium, etc., Ble, 1577, p.
29-30.
Selon Hody, Paul Jove qui nous a transmis cette anec-
dote, insulsam istam fabulant ex anilibus hausit ru-
musculis. Op. cit., p. 146.
Sixte IV s'empressa d'envoyer Bessarion en France
auprs du roi Louis XI en vue de l'intresser la guerre
contre les Turcs. Bessarion chercha carter loin de
lui, cause de sa mauvaise sant, cette nouvelle et diffi-
cile mission. Ses instances et ses prires ne flchirent
pas Sixte IV. Il se rendit en Belgique et de l en
France, o Louis XI, prvenu contre lui soit pour des
motifs politiques, soit en raison de ses antipathies
contre les Grecs, le fit attendre deux mois avant de lui
accorder une audience. Forc enfin de le recevoir, il ne
lui cacha point son mpris et le saisissant par la barbe,
il lui dit : Barbara greeca genus retinent, quod habere
solebant, ou selon une autre version : Grseca per Auso-
nios fines sine lege vaganlur. Le cardinal Bessarion
quitta la France navr de l'accueil reu. L'tat de sa
sant empira, et les souffrances morales ajoutes aux
souffrances physiques abrgrent ses jours. En arrivant
Ravenne, il expira le 18 novembre 1472. Le cardinal
Jacques Piccolomini annonait sa mort en termes
mus. Epistolse, fol. 343. Son corps transport Rome
fut inhum dans la basilique des Saints-Aptres. Le
pape assista aux funrailles. Le snat de Venise s'asso-
cia officiellement aux manifestations de deuil de toute
l'Italie.
Bessarion mourut sans que le double rve de sa vie,
l'union des glises et la restauration de l'empire byzan-
tin, se ft ralis. L'glise catholique le regarde comme
un de ses dfenseurs les plus illustres au xv sicle. Les
Grecs de l'orthodoxie, tout en rendant hommage ses
talents et son patriotisme
( x^aTo; 7taTpttiTy]),
l'appellent le grand tratre ([xyoc; o{j.Tv])-
II. uvres. 1 uvres philosophiques.
Bessa-
rion tait 1res vers dans la philosophie de Platon et
d'Aristote. On lui doit des traductions latines d'Aris-
tote et de Tbophraste (Metaphysica). Il dfendit
le platonisme contre les attaques des pripatticiens. Il
analyse la philosophie de Platon dans le livre De natura
et arte adversus Trapezuntium, tractatus admodum
acutus ac doclus, et dans sa fameuse rponse In -ca-
lumniatorem Platonis, opus variumac doclissimum in
qua prseclarissima quseque et digna leclu quse a Pla-
tone scripta sunt ad homines tam moribus quam di-
sciplinis instruendos breviter clareque et placido stylo
narrantur, Venise, 1516. La premire dition avait paru
Rome en 1469. L'humaniste Campani a port sur ce
dernier ouvrage un jugement favorable. Epistolse, 1. V,
epist. xxx, Milan, 1497. S'il prfre Platon, il n'attaque
pas Aristote. P. G., t. clxi, col. 688-692. Cf. Legrand,
Bibliographie hellnique, xv
e
-xvi
e
sicle, t. I, p. lxiii.
Le pamphlet de Georges de Trbizonde ne contient
que des injures l'adresse de Platon. In calumniato-
rem Platonis, 1516, p. 1. Le tmoignage de Platon a
t au contraire invoqu par les Pres de l'glise, et
invoqu pour confirmer la vrit divine du christia-
nisme. Denys- l'Aropagite, que le cardinal Bessarion
vnre comme un disciple des aptres, a puis aux
sources platoniciennes. Le platonisme s'adapte aux vri-
ts de la religion chrtienne et s'en rapproche. Toutefois
ces deux systmes renferment des erreurs. Platon a en-
seign la prexistence de l'me, et invent la thorie
d'une prtendue pluralit divine, de l'me du monde,
etc. Aristote, son tour, a soutenu l'ternit du monde,
a limit la providence divine, et n'est pas explicite sur
l'immortalit de l'me. Tous deux aussi noncent des
axiomes conformes la rvlation divine
;
mais Platon
est suprieur Aristote. En ce qui concerne les attributs
de Dieu, la trinit, la cration, l'origine des tres, l'im-
mortalit de l'me, il ne tombe pas dans les contradictions
et les obscurits du systme pripatticien. Bessarion
dclare qu'il s'efforce de concillier les deux philosophes
et de montrer qu'ils ont droit, des titres divers, la
reconnaissance de la postrit.
Selon Brucker, le cardinal Bessarion, dans sa dfense
du platonisme, jeta, par un expos trs rudit et trs
clair, une vive lumire sur le platonisme et contribua
efficacement le rpandre en Occident. Historia cri-
ticaphilosophise a tempore resuscitatarum in Occidente
HUerarwn ad noslra tempora, Leipzig, 1766, t. iv,
805 BESSARION
806
p.
44-48. Cf. Voigt, Die Wiederbelebting des classischen
Allerthums oder das erste Jahrhunderl des Humanis-
mus. Berlin. 1859, p. 332-340; Stckl, Geschichte der
Philosophie des Mitlelalters, Mayence, 1860, t. m,
p. 147-150.
2 uvres thologiques.
Elles portent gnrale-
ment sur le Filioque. Les polmiques suscites par les
dbats du concile de Florence engagrent Bessarion
prendre la plume pour dmontrer la vrit de la toi la-
tine. Il joua un rle prpondrant au concile. Par sa
connaissance approfondie des Pres grecs, il rendit
d'utiles services aux Latins qu'il aguerrissait contre les
objections de Marc d'phse. Voir Jacques Piccolo-
mini, Epistol, fol. 76.
Les crits thologiques de Bessarion les plus connus
sont : 1 Ayo v J> yxwuioii; Tiu.Y)<7 (Bessarion) ttjv
<tjvo8ov xct\ pvaxipeijE To ilpxo-j auTYJ otov to Ixavov.
P. G., t. clxi, col. 531-542. Ce discours fut prononc la
premire session du concile de Florence Ferrare. L'ora-
teur
y
exprime sa joie de la convocation du concile, et par
des paroles mues il invite le pape Eugne IV et le vieux
patriarche Grgoire s'entendre pour arracher la zizanie
de la vigne du Seigneur, et mettre un terme au scan-
dale de la sparation de la chrtient. 2
Aoy^anx;
)vo; r\ rap\ Ivwueto;. Ibid., col. 543-612. Ce discours
d'une relle valeur thologique fut prononc Florence
au mois d'octobre 1439. Le cardinal
y
expose les causes
du schisme. Si les latins en sont responsables, comme
les grecs le leur reprochent, il faut leur exposer les
griels formuls contre eux, entendre leurs raisons.
C'est un principe admis dans l'glise que les Pres
orientaux et occidentaux enseignent la mme doctrine.
S'il
y
a des divergences dans ce qu'ils nous ont transmis,
il faut les concilier : si chez les uns il
y
a des termes
obscurs, des expressions ambigus, il convient de re-
courir ceux dont le langage est clair et prcis pour
expliquer les premiers dans un sens orthodoxe. Au t-
moignage des Pres d'Orient, la prposition 8i indique
une cause intermdiaire. La tradition est unanime
l'affirmer, et on peut en citer de nombreux exemples.
Les mmes Pres affirment aussi en maints endroits
que le Saint-Esprit, en tant que personne divine, pro-
cde, mane, jaillit du Fils. Sur ce point, les Pres oc-
cidentaux sont pleinement d'accord avec les Pres
orientaux; et les tmoignages recueillis par les latins
tranchent dfinitivement la question. Cette longue
lettre, o Bessarion se dclare pleinement convaincu de
la vrit du Filioque, contient un rsum substantiel
de la controverse sur la procession du Saint-Esprit du
Pre et du Fils. 3 IIp? rt to IIa),au.c xax to
Bxxou vxipp^a-Et;. Ibid., col. 243-288. Bessarion
y
d-
fend, contre les insinuations de Grgoire Palamas, l'au-
thenticit des textes recueillis par le patriarche Beccos,
et l'interprtation que celui-ci en donne dans un sens
favorable aux Latins. Bessarion composa lui aussi un
recueil de sentences des Pres touchant le Filioque. Il
y
fait allusion dans sa lettre Lascaris Philantliropinos.
Ibid., col. 324, 405. 4 Ilp 'AX|tov Aaxapiv tov
'!>'.>
otvOpwittvov Ktil vr] xuope'jTEw; to yioii Ilve^axo.
lliid., col. 321-400. Au mme et sur le mme sujet, Bes-
sarion avait adress une autre lettre que nous ne pos-
sdons plus. Ibid., col. 321.
5 'ATr'xpio-i Tip t to
'Eecou xE/.aia avir^o-si to uarpip/ou xupc'ov Fpjyo-
ptou. Ibid., col. 137-244. C'est une rfutation subtile et
rudite des sophismes uss (o-a8p o-oio-ixaTa) par les-
quels Marc d'phse s'vertuait branler
l'difice
intgre et stable de la thologie du christianisme.

0" Responsio ad quatuor argumenta Maorimi Planud
de processione Spiritus Sancti ex solo Paire. Ibid.,
col. 309-317. 7
De sacranietito curharisli exquibus
verbis Christi corpus conficiatur. Ibid., col. 493-520.

8" 'KruTZ'j'/'r, Y.tt<i%r\,cardinalis Bessarionis adGrcos
cpistola exhortanlis eos ad obedientiam sacrosancl Ilo-
man Ecclesinr, et susceptionem synodi Florentinoe et
de electione sua in patriarcam Constantinopolitanum.
Ibid., col. 449-480. Le cardinal Bessarion, patriarche
cumnique,
y
rappelle les gloires anciennes de la race
grecque, sa dcadence actuelle, la vengeance de Dieu
qui l'a courbe sous le joug de l'Islam. Les causes de ces
revers lamentables, Bessarion les dcouvre dans la s-
paration de l'glise romaine. Ibid., col. 453. Il revient
sur le Filioque, et, par des raisons historiques et exg-
tiques, dmontre la primaut de saint Pierre et la supr-
matie des vques de Rome sur les autres glises. Cette
lettre est date de Viterbe (juin 1464).
9
In illud
evangelii secundum Johanuem : Si volo eum nianere
donec veniam, quid ad te? Ibid., col. 623-640.
3 uvres asctiques.
2vvtou,o xtav-ri tv o-xT)-
tixjov SiaTaSetov to v yt'oi Ttarp;, )U.<i>v BanO.Eou to
[AEyXou naa-i to tv ov.iqTixv [ov IXou.voi irvu
)).i[xo;, Rome, 1578. Cf. Legrand, Bibliographie hel-
lnique, t. il, p. 28. Migne n'a publi que le prologue et
la table de ce rsum des Constitutions de saint Basile
que le cardinal Bessarion rdigea et traduisit en italien.
Ibid., col. 525-526. Cf. E. B., I lape tivo ^ov^a-ro to
B/jo-o-apiaivo, KXsfo>, n. 1129, 5/17 fvrier 1883
;
Sadov,
op. cit., p. m, n. 7.
4 uvres douteuses. Les Actes du concile de Flo-
rence : 'H yia xc o!xo'ju.evix| v <>Xu)pEVTia o"vo8o.
'Ev 'P(i|j.o, 1864.
On n'est pas d'accord sur l'auteur
de ces Actes. Les uns les attribuent Dorothe de Mithy-
lne, les autres au cardinal Bessarion. Les arguments
de Frhmann pour Dorothe de Mithylne nous parais-
sent mieux fonds que ceux de Vast pour Bessarion.
5 uvres indites.

On trouve des opuscules tho-
logiques indits de Bessarion dans plusieurs biblioth-
ques, surtout Vienne, Florence, Venise. Kmmb-
cher, p. 118; Valentinelli, op. cit., passim; Lambecius,
Commentarii de Augustse bibliothecse Csesarese Vindo-
bonensi codicibus, etc., Vienne, 1665-1679; Villoison,
Anccdota grca e regia Parisiensi et Veneta S. Marri
bibliothecis desumpta, Venise, 1781 ;
.lacopo Morelli,
Dlia pubblica libreria di S. Marco in Venezia, clisser-
tazione storica, Venise, 1774. Le nombre des lettres du
cardinal Bessarion prope est
infinitus, au dire d'un de
ses biographes. Plusieurs ont t publies : Lettere de
orationi tradotte in lingua ilaliana nette quali esorlai
principi d'Italia alla lega, ed a prendere la guerra
contro il Turco, Venise, 1573; Florence, 1594; P. G.,
ibid., col. 675-700.
On trouve des renseignements biographiques sur le cardinal
Bessarion dans les uvres des humanistes des xv et XVT sicles,
par exemple dans les uvres de Pie II, Mne Sylvii Piccolo-
miuei Opra omnia, Ble, 1571 : de Franois Filelfo, Epist., LXVI,
Venise, 1502; de Gampani, Opra omnia, Leipzig, 1834; de
Paul Gortese, De hominibus doctis dialogue, 1734, p. 42; de
Bartolomeo Fazio, De viris illustribus liber, Florence, 1745, p. 20;
du cardinal Jacques Piccolomini, etc.
Michel ApostolioSj'Eu'.tio; Hf|viiS); f/uiv ifoi';iov i ti? 8tiuxij>
I]T<TKf twvi tif> ai$Efft|AwTTi:i xafSivXsi t ; ; yta; EaCt'vj; xo rcavayiwT-no
KXTfip/v; KavmavTtvouixoAu;, P. G., t. CLXI, Col. CXXVII-CXL
J
Cf.
Legrand, Bibliographie hellnique, t. i, p. xxxvi; Platine,
Panegyricus in laudem amplissiiui Patris D. Itessarioins
episcopi Sabini, cardinalis Nicmni et patriarchxConstuntino-
politaui illu vivente in publie coetu dictus, P. G., ibid..
Col. CIII-CXVI; rfy,yopi'oy Aoyo;
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1
Tpt-
pvqv KuvffTocvttvouicAeu xk xap$iv&Xi|V Nixotta Ir.ffffapiwva XoyiTa?ov
xa <Toty?haTc.', P. G., ibid., col. 731-740; Brve Bessarionis
elogium, ab auctore anonymo ei comvo scriptum, ibid.,
col. xciv-xcv; Capranica, Oratio /unebris Bessarinuis. insive
dans le Compendio StoriCO dlia busilica dei Doihci Ap08toli di
Homa par Malvasia, Rome, 1656; Paul Jove, Elogia virorum
UtteriB illustrium, Ble, 1557; Vespasiano Florentlno, Vite di
uomini illustri del secolo tv, dans Mai, Spicilegium romanufn,
Rome, 1832, 1.
1, p. 121 ; P. G., t. clxi, col. xcv-xcvm ; Ciacconio,
Vit et res gestse pohtificum romanorum et S. R. E. cardi-
nalium, Rome, 1077, t. n, col. 205-209; Oudin, De script.
eeeles. antic/iiis commentarius, Leipzig, 1722, t. m, col. 2411-
2418; Cave, Script, ecclcs. hist. litt., Londres, 1088; Dupin,
807 BESSARION

BZE 808
Nouvelle bibliothque des crivains ecclsiastiques, Paris, 1686;
Comnne Papadopoli, Hist. gymnasii patavini, Venise, 1726,
t. H ; Hody, De Grsecis illustribus lingux grsecx litterarumque
humaniorum instauratoribus, Londres, 1742, p.
136-177
;
Brneri, De doctis hominibus grsecis litterarum grxcarum
in Italia instauratoribus liber, Leipzig, 1701 ; Bandini, De vita
et rbus gestis Bessarionis cardinalis Nicni ieommentarius,
Borne, 1777, P. G., t. clxi, col. IH-I.xn; Schioppalalba, Disser-
tatio in perantiquam sacrant tabulant grcam insigni soda-
lilio sanctse Marix Charitatis Venetiarum a cardinali Bessa-
rione datant, Venise, 1767 ; Bodola, Dell' origine, progresso e
stato prsente del rito greco in Italia, osservato dai Greci.
monaci italiani e albanesi, Borne. 1760, t. I, p.
141-143; Fabri-
cius, In Bessaronem notitia historica et bibliographica, dans
Bibliotheca grxca, dit. Harless, t. xi ; P. G., t. clxi, col. cxxxix-
clvi; Heeren, Geschichte des Studiums der classischen Litera-
tur seit dem Wiederaufleben der Wissenschaften, Gottingue,
1727, t. i; Erhard, Geschichte des Wiederaublthens wissens-
schaftlicher Bildung, vornehmlich in Deutschland bis zum
Anfange der Heformation, Magdebourg, 1827; Burdkhardt, Die
Cultur der Renaissance in Italien, Bl, 1860 ; Fromman, Kri-
tische Beitrge zur Geschichte der Florentiner Kircheneini-
gung, Halle, 1822 ; Hefele, Conciliengeschichte, Fribourg, 1874,
t. vu ;
Zhishman, Die Unionsverhandlungen zwischen der
orientalischen und rbmischen Kirche seit dent Anfange des xv
Jahrhunderts bis zum Concil von Ferrara, Vienne, 1858
;
Hacke, Disputatio qua Bessarionis setas, vita, mrita, scripta
exponuntur, Harlem, 1840; Baggi, Commentario sulla vita
del cardinale Bessarione, Rome, 1844; Sathas, NeoeMi)vix] *ilo-
Xo-p, Athnes, 1868, p. 25-35; Wolfgang von Gthe, Studien und
Forschungen ber das Leben und die Zeit Cardinals Bessarion
.
Abhandlungen, Regesten und Collectaneein. I. Die Zeit des
Concils von Florenz, Ina, 1871 (lithog.); Dmtrakopoulos,
'l-rropa toj T/tTucTo; t>;; /.aTtvtx>;<; xx>.r,<n'a zb tt;; pfio^tjoj
'/./.r.dx;;, Leipzig, 1867; Gorskiy, Istoria florentiiskago sobora,
Moscou, 1847 ; Cecconi, Studi storici sul concilia di Firenze,
Florence, 1862 ; H. Vast, Le cardinal Bessarion. tude sur la
chrtient et la Renaissance vers le milieu du xv sicle, Paris,
1878; Geiger, Renaissance und Humanismus in Italien und
Deutschland, Berlin, 1882; Alexandre Sadov, Bessarion de
Nice, son rle au concile de Florence, ses uvres tholo-
giques, et leur porte dans l'histoire de l'humanisme (en
russe), Saint-Ptersbourg, 1883, ouvrage trs soign au point de
vue de l'analyse des uvres thologiques de Bessarion ; Kalligas,
'H iv t>\uv,-\(f irvoSo, MsXTai xt Wfot, Athnes, 1882; Angelos
Kandlos, Ata-rpiS) zeji BuTuapiuvo <i KiXofffou, Athnes, 1888;
Kaiogeras, Mpxo; o E&ycvix% *a' Btjitto'.wv S xapStv),i;, Athnes,
1883; Pastor, Geschichte der Ppste seit dem Ausgang desMit-
telalters, Fribourg, 1886, t. i ;
Arnaldo Dlie Torre, Storia dell'
accademia platonica di Firenze, Florence, 1902, p. 11-15, 475-
477; Valentino Labate, Per la biografla di Costantino Lascaris,
dans Archivio storico siciliano, 1901, 1" livraison, p. 222-240;
Bessarione, Note biografiche, dans Bessarione, Borne, 1896,
t. i, p. 9-17, 65-78; F. Alatchvitch, Un documento veneto sul
cardinale Bessarione e Spalato, ibid., t. v, p.
86-78.
A. Palmieri.
BEURRIER Louis, de l'ordre des clestins, n
Chartres, mort Vichy en 1645. Il a crit : 1 VHistoire
du monastre des clestins de Paris, in-4, Paris, 1634;
2 Sontmaire des vies des fondateurs et rformateurs
des ordres religieux, in-4, Paris, 1634;
3 Les analogies
et les antithses de l'incarnation du Fils de Dieu et
des actions les plus notables de sa vie, avec le pch
d'Adam, in-8, Paris, 1632;
4 Isagoge seu introductio
ad scientiam de sacramentis, in- 16, Paris, 1631.
Bichard, Dictionnaire des sciences ecclsiastiques, Paris,
1760, 1. 1 ; Hfer, Nouvelle biographie gnrale, Paris, 1855, t. v.
V. Oblet.
BZE (Thodore de).
I. Biographie. II. uvres.
I. Biographie.
1 Jusqu' son adhsion formelle
et publique au protestantisme, 1548. N Vzelay
le 24 juin 1519 d'une famille noble, il fut confi de
bonne heure aux soins de son oncle Nicolas de Bze,
conseiller au parlement de Paris, et tudia les lettres
Orlans, puis Bourges sous la direction du clbre
Melchior Wolmar, duquel il reut en mme temps un
got prononc pour les nouveauts doctrinales de la B-
forme protestante. Licenci en droit civil et en droit
ecclsiastique en 1539, il obtint, suivant les murs du
temps, le prieur de Longjumeau et une abbaye dans le
Beaujolais. Pendant toute cette priode, les dsordres
de sa vie prive ne sont que trop manifestement avrs
par le caractre licencieux de plusieurs de ses posies
et par l'irrcusable tmoignage de ses historiens et
mme de ses pangyristes. En 1544, en prsence de
deux amis, jurisconsultes distingus, Laurent de Nor-
mandie et Jean Crespin, il s'tait uni secrtement
Claudine Desnoz, avec cette stipulation formelle qu'il
ne prendrait jamais les ordres papistes et que cette union
serait, aussitt que possible, lgitime dans l'glise de
Dieu. En 1548, il se rsolut prendre publiquement le
parti de la Bforme. Il renona ses bnfices et se
rendit Genve.
2 Bze, ministre de la Rforme, depuis son arrive
Genve, 1548, jusqu' la mort de Calvin, 1564.

A son
arrive Genve, un de ses premiers actes fut de faire
reconnatre publiquement au temple son mariage avec
Claudine Desnoz. Collaborateur trs actif de Calvin, il fut
successivement professeur de lettres grecques Lau-
sanne pendant dix ans, puis recteur de la nouvelle Aca-
dmie protestante fonde Genve en 1559. En 1561, il
fut au colloque de Poissy l'un des principaux reprsen-
tants des calvinistes. D'ailleurs il s'employait trs acti-
vement soutenir en France le parti de la Bforme.
En mme temps il soutenait la doctrine calviniste dans
plusieurs ouvrages de polmique ou de thologie syst-
matique, et publiait ses premiers travaux bibliques.
3 Bze chef de la Rforme Genve, 1564-1605.

Pendant qu'il dirige les calvinistes Genve et au
dehors, il publie de nouveaux ouvrages polmiques sur-
tout contre les luthriens et contre les catholiques,
complte ses Tractationes theologicse et poursuit ses
travaux bibliques. On connat l'insuccs des nobles
efforts de saint Franois de Sales pour la conversion
de ce chef de la Bforme. Bze mourut en 1605.
IL uvres.
/. les uvres littraires, bien
qu'elles ne relvent point directement du domaine tholo-
gique, s'imposent l'attention du moraliste dans la me-
sure o elles rvlent le caractre moral de leur auteur.
1 Poemata juvenilia, Paris, 1548, dition complte; les
ditions de 1569, 1576,1597 sont en partie expurges. Les
aveux trs explicites de Bze dans sa prface au Sacrifice
d'Abra/iam, 1550, et dans son pitre ddicatoire la
deuxime dition des Juvenilia, 1569, l'puration faite
par l'auteur lui-mme dans l'dition de 1569 et dans les
ditions subsquentes, et les graves critiques formules
par ses historiens et mme par ses pangyristes, ne
peuvent laisser aucun doute sur le caractre licencieux
de quelques-uns de ces Juvenilia. Baird, Thodore
Beza, the counsellor
of
the French Reformation, New-
York, 1899, p. 47, 49. 2 Tragdie franaise du Sacri-
fice d'Abraham, Lausanne, 1550; Paris, 1553, traduite
en latin sous le titre d'Abraham sacri/icans, Genve,
1597. Sa valeur littraire est trs discute. 3
De courts
Traits de prononciation des langues grecque et latine,
1580, 1581, et un Trait de prononciation de la langue
franaise, 1584.
//. uvres historiques. 1 Biographie de Calvin,
publie d'abord comme prface au commentaire de Cal-
vin sur Josu, puis dite sparment avec les Epistolsc
et responsa de Calvin, Genve, 1575. Cette biographie
tient plus du pangyrique que de l'histoire. Baird,
op. cit., p. 308 sq. ;
Realencijklopdie fur protestan-
tische Thologie und Kirche, Leipzig, 1897, t. il, p. 686.
2 L'ouvrage intitul Histoire des glises rformes
au royaume de France depuis l'an 1521 jusqu'en 1563,
3 in-8, Genve, 1580, rdit Paris, 3 in-4, 1883-1889,
n'est pas de Bze. Selon B. Beuss, Notice bibliogra-
phique, historique et littraire sur l'Histoire ecclsias-
tique des Eglises rformes au royaume de France,
Paris, 1889, p. lxiii sq., cet ouvrage n'est gure qu'une
simple juxtaposition des mmoires envoys Genve de
toutes les parties du royaume. Bze n'a pu avoir que le
809
BZE 810
rle d'un directeur responsable ou d'un patron bienveil-
lant, qui donne ses subordonns dus instructions plus
ou moins dtailles et qui finalement orne, de quelques
considrations gnrales ou de quelques pages de pr-
face, une uvre dj .lai. ore par d'autres.
3 Icnes
i.e. verse imagines virorum doctrina simul et pietale
insignium, Genve, 1580, traduit en franais par Simon
Goulard sous le titre de Vrais pourtraits des hommes
illustres en pit et en doctrine, Genve, 1581, ne
s'lve point au-dessus du pangyrique. Il contient de
courtes esquisses sur les personnages que Bze consi-
dre comme les principaux reprsentants ou soutiens
de son systme religieux. Au rang des prcurseurs de
la Rforme il met Wicleff, Huss, Jrme de Prague et
Savonarole. Parmi les soutiens du protestantisme au
xvi
e
sicle sont rangs rasme, Reuchlin, et mme
Franois I
er
,
Vatable, Michel de l'Hpital, Scaliger, Bo-
lxi t Etienne, Clment Marot.
///. UVRES BIBLIQUES.
1 En 1551 Bze publia une
traduction de 34 psaumes; en 1552 il
y
joignit les
40 psaumes que Marot avait dj traduits; enfin en d-
cembre 1561 il complta le psautier par la traduction
des 67 psaumes qui restaient. De 1561 1565 ce psautier
eut plus de 60 ditions.
2 En 1556 il publia avec des
annotations une traduction latine du texte grec du
Nouveau Testament, sous ce titre : Novum Testamen-
tum Domini nostri Jesu Cla-isti latine jam ohm e ve-
teri interprte nunc denuo a Theodoro Beza versunx
cum ejusdem annotationibus in quibus ratio interpr-
tations redditur, Genve, 1556, souvent rimprim;
la meilleure dition est celle de Cambridge, 1642.

3" En 1565 il publia sa premire dition du texte grec
du Nouveau Testament, auquel il joignit la Vulgate et
sa propre traduction latine accompagne de notes com-
munment estimes, sous ce titre: Jesu Christi' Domini
nostri Novum Testamentum sive novum fdus cujus
grseco textui respondent inlerpretationes duse, un v-
tus, altra nova Theodori Bezai diligente)' ab eo reco-
gnita, Genve, 1565. Pour cette dition, que l'on peut
appeler la premire dition critique du texte grec, Bze
consulta 17 manuscrits et s'aida des variantes recueil-
lies par Henri Etienne ainsi que de l'dition publie
par Robert Etienne en 1550 et base elle-mme sur les
plus rcentes ditions d'Erasme. Simplement reproduite
en 1576, celte dition fut complte en 1582 avec l'aide
nouvelle du Codex Bezse ou Codex Cantabrigensis,
ainsi que de la Peschito et d'une traduction latine de la
version arabe. Si Bze a eu le mrite de publier la pre-
mire dition critique du texte grec du Nouveau Testa-
ment, il ne jouit point cependant d'une grande autorit
critique, suit cause des moyens encore si imparfaits
dont disposait alors la critique textuelle, soit cause de
la mthode plutt dogmatique de l'auteur, qui visible-
ment cde plutt drs proccupations dogmatiques
qu' des raisons critiques. John Kitto, A cyclopdia
of
biblical Htcralure, 3" dit., Edimbourg, 1870, t. I, p. 362;
Dictionnaire de la Bible, Paris, 1895, t. i, col. 1773;
E. Reuss, Bibliotheca N. T. grwri, Brunswig, 1872,
l>.
84-96; S. Berger, La Bible au xvr'sicle, Paris, 1879,
l>.
131-136.
- "
Bze collabora la traduction del Bible
corrige sur l'hbreu et le grec par 1rs pasteurs de
l'glise
de Genve, in-fol., 1588.
5
Il a galement laiss'
quelques commentaires bibliques : Methodica apostoli-
carum
epistolarum brevis explicatio, Genve, 1565;
/.,-,, lin riiiiritli.s, rerenionialis et politica ex libris
Mosis
excerpta
ri in ccrlas classes distributa, Ble
I577; Jobus comnientario et paraphrasi
illustratus,
Genve, 1583; Canticum canlicorinn latiuis rersibus
, xprcssum,
Genve, IN'i ; h'cclesiasles Salamonis para-
phas'/ illustrai s, Genve, 1588. L'exgse de Bze, non
mollis que sa Cl'ilique textuelle, lellle constamment ses
, onceptions
dogmatique
iY. uvres polmiques,
l
u
Controverses sur la
punition des hrtiques, l'occasion de l'excution de
Michel Servet condamn pour crime d'hrsie par les
magistrats de Genve le 17 octobre 1553. A un ouvrage
de Sbastien Castellion, Ble, 1554, rprouvant le droit
que s'arrogeaient les magistrats de Genve de condamner
mort les hrtiques rebelles, Bze opposa son De
hsereticis a avili magistratu puniendis, Genve, 1554,
traduit en franais par Nicolas Colladon sous le titre de
Trait de l'autorit du magistrat en la punition des
hrtiques, Genve, 1560. Le rformateur soutient que,
selon la tradition chrtienne, les hrtiques qui s'in-
surgent contre la doctrine de l'glise de Dieu doivent
tre punis mme de la peine capitale. Sa thse s'appuie
sur de nombreux passages de l'Ancien et du Nouveau
Testament et sur le tmoignage d'hommes tels que
Luther, Mlanchtbon, Bucer. Cependant, pour viter la
cornpntration des deux pouvoirs, le pouvoir des clefs
et le pouvoir du glaive, Bze ne reconnat point aux
ministres de l'glise le droit d'exercer par eux-mmes
ce pouvoir de punir les hrtiques. Ils ne peuvent
l'exercer que par l'intermdiaire du magistrat civil,
gardien et gouverneur n de la socit humaine. A ce
titre, le magistrat civil peut, mme aux dpens de la
paix extrieure, procurer le vrai culte de Dieu dans
toute l'tendue de sa juridiction. Il peut, mme par le
glaive, rprimer la rvolte obstine des contempteurs
de l'glise de Dieu. Conclusion impose peut-tre par le
besoin de se dfendre contre les excs tyranniques de
l'esprit d'innovation, mais conclusion videmment con-
traire au dogme protestant du libre examen et du jugement
priv. 2 Controverse avec les luthriens Westphal
et Hesshus sur la cne. A la thse luthrienne de West-
phal, Bze oppose la doctrine calviniste dans son De
cna Domini plena et perspicua tractalio in qua
J. Westphali calumnias refelhtntur, Genve, 1559. Aux
instances du luthrien Hesshus, Bze rpond par
KpEwayta sive ojclops et "Ovo; a-vXXoytfjLevo; sive so-
phista, Dialogi duo de vera communicatione corporis
et sanguinis Domini adversus Hesshusii somnia; his
accessit abslersio aliarum calumniarum quibus asper-
sus est Joannes Calvinus ab codent Hessliusio
;
perspi-
cua explicatio controversi de coma Domini per T/teo-
dorum Bezam, Genve, 1561. La controverse avec les
luthriens sur la question de la cne se poursuivit encore
plus tard. En 1578 Bze publia Ad repetitas Jacobi
Andra: et Nicolai Selnecceri calumnias responsio,
Genve, 1578, sui\i Dr corporis Christi omniprsentia,
1578. 3"
Controverses arec Sbastien Castellion. Bze
le combat dans deux ouvrages, lui 1557 il rsout ses
objections contre la prdestination calvinienne : Ad
Sbastian! Caslellionis calumnias quibus unicum no-
struni fundamentum i. e. ternam Dri prdestinalio-
nem evertere nitilur responsio, Genve, 1557. En 1563,
Bze rpondu de nouvelles .iliaques de Castellion contre
sa traduction des Ecritures laquelle ce critique re-
proche une recherche outre de l'lgance aux dpens
de l'exactitude : Besponsio ad defensiones et reprehen-
siones Sbastian! Caslellionis quibus suant Novi Te-
stament'! interpretationeni adversus Bezam et ejus ver-
sionem vicissim reprehendere conatus est, Genve.
1563.
4 Controverse arec Ochino de Sienne, ex-vicaire
gnral des capucins el partisan des nouvelles doc-
trines. Ochino soutenait que la polygamie permise dans
l'Ancien Testament pouvait encore l'tre sous la nou-
velle Loi. Bze combat celle erreur dans sa Tractatio de
repudiis et divortiis cui accedit tractatus de polyga-
mia, Genve,
l.v.H). 5 Controverses ou polmiques avec
les
rat Italiques.

1, Avec Glande de Saintes,
qu'il avait
rencontr' la troisime session du colloque de
Poissy,
Glande avait combattu la thse calviniste sur la
cne,
dans un ouvrage intitul : Examen de la doctrin
Calvin et de Bze sur la cne. Bze rpondit par Trois
apologies Claude de Saintes, 1567-1577, 2.
Polmiqua
su BEZE BIANCHI
812
contre Pierre Lizet, prsident au parlement de Paris,
puis abb de Saint- Victor de Paris. Contre l'ouvrage de
Lizet : L'hrsie pseudo-vanglique, Bze publia une
lettre semi-burlesque en latin macaronique, Epistola
magistri Passavanlii ad Petrum Loysetum. Cette lettre
se trouve la suite des Epislolse obscurorum yirorum,
Londres, 1719-1712. 3. Polmique avec Jean Cochkeus
ouDobanek qui avait rfut Calvin dans son ouvrage De
sacris reliquiis Christi et sanctorum ejus, contra Cal-
vini calunmias et blasphemias responsio per Joannem
Cochlum. Bze rpond par une satire virulente, dans
laquelle il recommande de classer l'auteur de la Res-
ponsio parmi les monstres les plus rares et les plus
curieux, Brevis et utilis zoographia Joannis Cochl&i,
1549, s. 1.

4. Comdie du pape malade par Thra-
sybide Phnice, 1561, s. 1.
5. Rponses Baudouin,
1563.

6. Histoire de la mappemonde papistique par
Frangidelp/ie corche-Messes, Genve, 1567.
7 Le
rveil-matin des Franais et de leurs voisins par Eusbe
Philadelphe, Edimbourg, 1574.
8 De peste quse-
stiones duse explicatse : una silne contagiosa'? altra an
et quatenus sit christianis per secessionem vitanda,
Genve, 1579; Leyde, 1636, ouvrage dirig contre la doc-
trine catholique symbolise par la peste. Dans ses pol-
miques Bze emploie frquemment l'invective et la
satire. Il se laisse facilement entraner la rudesse et
au mpris l'gard de ses adversaires. L'objet le plus
habituel de ses controverses dogmatiques est la doctrine
calvinienne sur l'lection divine et sur la cne. Baird,
op. cit., p. 268, 275.
V. OUVRAGES DE THOLOGIE SYSTMATIQUE. Bze
a lui-mme runi toutes ses productions thologiques
sous le titre de : Tractaliones theologicse, 3 vol., Ge-
nve, 1582. Ce ne sont gure que des opuscules de
circonstance auxquels ont t adjointes quelques lettres
dogmatiques. Les principaux opuscules sont : 1 Con-
fessio chrislianee
fidei
et ejusdem collatio cum papisli-
cis hxresibus, Genve, 1560, 1595; l'ouvrage eut plu-
sieurs ditions franaises Genve; 2 Summa totius
chrislianismi, Lausanne, 1555, o il est surtout ques-
tion de la description et de la distribution des causes du
salut des lus et de la destruction des rprouvs;
3" Confessio doctrinx ecclesiarum gallicarum
;
4 Tra-
clatus trs de rbus gravissimis, traitant particulire-
ment de l'unit de l'essence divine, de l'union hyposta-
tique et de la cne; 5 Quslionum et responsionum
Christianarum libellas in quo prsecipua religionis dog-
mata compendiose tractantur, Genve, 1570, ouvrage
postrieurement augment et accompagn d'un cat-
chisme rsum ou Catechismus compendiarius, Ge-
nve, 1580. Dans toutes ses productions thologiques,
Bze se montre toujours fidle disciple de Calvin dont
il reproduit toutes les conceptions dogmatiques, parti-
culirement sur le prdestinatianisme le plus rigide,
sur le pch originel, la destruction du libre arbitre
et la justification rellement inamissible. Bossuet, His-
toire des variations, 1. XV; Bealencyklopdie
fur pro-
teslanlische Thologie und Kirche. loc.cit.
vi. lettres, SERMONS et discours.
Bze a laiss
un grand nombre de lettres. Plusieurs lettres dogma-
tiques ont t insres dans le recueil des Tractaliones
theologicse, Genve, 1582. D'autres ont t publies
dans le Bidletin historique et littraire de l'histoire du
protestantisme franais. Parmi les nombreux discours
de Bze, on cite surtout sa harangue au colloque de
Poissy, ses Sermons sur les trois premiers chapitres
du Cantique des cantiques, 1586, et ses Homlies... sur
l'histoire de la passion et de la spulture de Notre-
Seigneur, 1592. Bossuet, Histoire des variations, 1. IX,
loue le talent oratoire de Bze.
vu. ouvrages supposs ou douteux.

Un certain
nombre d'autres ouvrages ont t parfois attribus
Bze. Haag, La France protestante, 2
e
dit, Paris, 1877-
DICT. DE THOL. CAT1IOL.
1888, t. ir, p. 503 sq. Leur authenticit est commun-
ment rejete par la critique contemporaine.
Bayle. Dictionnaire historique et critique, 5<
dit., Amster-
dam, 1734, t. i, p. 976 sq. ; Schlosser, Leben des Theodor Beza
und des P. M. Vermigli, Heidelberg, 1809; Baum, Theodor Beza
nach handschriftlichen und anderen gleichzeitigen Quellen,
2 vol., Leipzig, 1843, 1851 ; Biographie universelle, Paris, -1854,
t. iv,
p. 254 sq. ; H. Heppe, Theodor Beza, Leben und ausse-
whlte Schriften, Elberfeld, 1861; John Kitto, A cyclopdiu
of
biblical literature, 3
e
dit., Edimbourg, 1870, t. i, p
362 sq.
;
Lichtenberger, Encyclopdie des sciences religieuses, Paris,
1877, t. il, p. 258 sq. ; Eugne et Emile Haag, La France pro-
testante, 2' dit., Paris, 1877-1881, t. il, p. 503 sq. ; Herzog-Schair,
A religions encyclopdia, Edimbourg, 1883, t. I, p. 255 sq.
;
Weltzer et Welte. Kirchenlexikon, 2" dit., Fribourg-en-Brisgau,
1883, t. il, col. 1016 sq.; R. Reuss, Notice bibliographique, his-
torique et littraire sur l'Histoire ecclsiastique des glises
rformes au royaume de France. Paris, 1889; Dictionnaire
de la Bible, Paris, 1895, t. I, col. 1769 sq., pour l'art. Codex
Bezse, et col. 1772 sq. pour l'art. Bze; Realeticyklopdie
fur
protestantische Thologie und Kirche, 3"
dit., Leipzig, 1897,
t. n, p. 677 sq. ; Maigron, De Theodori Bezse poematis, Lyon,
1898: H. M. Baird, Thodore Beza, the counsellor
of the French
Rejormotion, New-York, 1899.
E. DUBLANCHY.
BEZOMBES Jacques, provincial de la congrgation
de la Doctrine chrtienne, Toulouse, est l'auteur d'un
cours de thologie morale: Moralis christiana ex Scri-
plura sacra, tradilione, conciliis, Patribus cl insignio-
ribus theologis excerpta; in qua positis et statutis
principiis generalibus deducuntur conseclaria, 8 in-12,
Toulouse, 1711, 1745; 4
e
dit., Venise; 2 in-4, Augs-
bourg, 1761.
Hurter, Nomenclator, Inspruck, 1893, t. n, col. 914.
C. Toussaint.
1. BIANCHI Jean- Antoine, n Lucques le 2 octo-
bre 1686, entra l'ge de dix-sept ans au noviciat des
frres mineurs de l'Observance Orvieto. Il tudia
ensuite Bologne et Naples, joignant le droit et la
mdecine la philosophie et la thologie. Littrateur
distingu, membre de plusieurs acadmies, il publia des
discours en italien et en latin et mme un certain
nombre de pices de thtre; nous n'avons pas nous
en occuper ici. Thologien, il fut professeur Bologne
et Borne, et trs recherch par les cardinaux qui re-
couraient sa science. Sur la demande de Clment XII
il dfendit les droits du saint-sige contre le roi de
Sardaigne et publia dans ce but : Ragioni dlia sede
apostolica nelle presenli controverse colla corte di
Torino, 1732. Il fit de mme contre la cour de Naples
dans la question entre l'vque et le duc de Gravina, et
crivit : Lettere di risposta d'un particolare di Roma
ad un' amico di Napoli sopra le pendenze di Gravina,
1733. Son travail principal dans ce genre est sa rfuta-
tion de Vlstoria civile del regno di Napoli de Pierre
Giannone, Naples, 1723. Il la publia sous le titre Dlia
poJesl e dlia politia dlia Chiesa, trattati duc con'tro
le nuove opinioni di Pietro Giannone, 6 in-4", Borne,
1745-1751; 3 in-4, Turin, 1854. Une dissertation traduite
en latin, De electione ministrorum Ecclesise prioribus
tribus scidis, extraite de ce livre, fut insre dans le
Thsaurus histori ecclesiaslicse, Borne, 1840, t. v,
p.
347-369.
Examinateur du clerg romain, Bianchi fut encore
nomm par Benoit XIV consulteur du Saint-Oflice; son
ordre reconnaissait galement ses mrites, car il fut
provincial de Rome et secrtaire gnral, commissaire
Bologne, ne cessant malgr cela de mener de front ses
travaux de canoniste, de thologien et de littrateur,
comme le prouvent ses deux dissertations De quarla
canonica episcopali ex piis relief isdelrahenda, Lucques,
1747, 1748, son livre Dei vizi e dei difetli del moderno
teatro e del modo di correggergli, in-4, Borne, 1753,
publi sous son nom d'acadmicien des Arcades, Lauriso
Tragiense, et dirig contre le P. Concina. Il travaillait
II.
- 9.0
813
BIANCHI BIEL 814
un trait Del primato del romano pontefice, quand
la mort vint interrompre une vie si remplie, le 17 jan-
vier '17ti8. Le P. Bianchi laissait de nombreux ma-
nuscrits, parmi lesquels un Tractatus de romano
pontifice. Il fut enseveli dans l'glise du couvent de
Saint-Barthlemy-en-lTle o il avait pass de longues
annes.
A. Fabronius, Vitx Italorum doctrina excellentiorum qui
sculis xvn et xvm floruerunt, Pise, 1785, t. xi, p.
239-264;
Hurter, Nomenclator, t. n, col. 1530,
1'.
Edouard d'Alencon.
2. BIANCHI Paul, Vnitien, n Murano, o il entra
dans l'ordre des frres prcheurs. Mort dans la premire
moiti du xvn
e
sicle.
Disceplationes de difficilio-
ribus materiis casuum et dubiorum occurrentium in
conscienlia, de pxnitentia, de negotiatione, de bello
publico et privato, in-fol., Venise, 1622-1623.
Qutif-Echard, Script, ord. prxd., t. H, p. 428.
P. Mandonnet.
BIARD Pierre, jsuite franais, n Grenoble
en 1568, admis dans la Compagnie en 1580. Aprs avoir
profess la thologie pendant neuf ans Lyon, il partit
pour les missions du Canada; arrt par les hrtiques,
il ne fut renvoy en France qu'aprs une longue capti-
vit. Il mourut Avignon, le 19 novembre 1622. Outre
une Relation et des lettres sur la mission du Canada, il
a laiss deux ouvrages de polmique contre les protes-
tants : L'autorit de nostre pre le pape, efficacement
et clairement vrifie par l'authentique tesmoignage
de S. Jrosme, et austres Pres. Et la rfutation de
tout ce que Jean Martinet, ministre de Saillans, a pu
controuver au contraire. Ensemble la nouvelle runion
de Mar Elias patriarche de Babijlone l'Eglise ro-
maine, Lyon. 1619, sous le pseudonyme de Jean Lau-
tret; Les actes de la confrence qu'Alexandre de Vinay,
pasteur Crest, eut avec le jsuite Pierre Biard, ancien
missionnaire au Canada, Die, 1617.
Sommervogel, Bibl. de la O' de Jsus, t. i, col. 1440; Sotwel,
Bibliotheca, p. 00; Cordara, Hist. S.
3., part. VI, l. VII, n. 101,
p. 373.
H. DtJTOfQlET.
BDERMANN Jacques, surtout connu comme pote
no-latin, mais aussi thologien distingu, naquit
Ehingen (Souabe), en 1577, entra au noviciat de la Com-
pagnie de Jsus Landsberg, en 1594. Aprs avoir pro-
fess l'loquence au collge de Munich, de 1606 1615,
il enseigna aveo clat la philosophie et la thologie
l'universit de Dillingen, pendant huit annes. En 1624,
il fut appel, comme thologien de la Compagnie et cen-
seur des livres, Rome, o il mourut frapp d'apo-
plexie, le 20 aot 1639, aprs une vie sainte et des mieux
remplies. On a de lui, outre des pomes et de nombreux
ouvrages de littrature et de philosophie, un formulaire
de propositions doctrinales : Thses theologicse, in-4,
Dillingen, 1620, et une srie d'opuscules thologiques :
Sponsalia, in-4, Dillingen, 1621; P&nifentiae sacra-
mentum, in-4, ibid., 1621; Matrimonii impedimenta,
in-i, ibid., 1621; Censura', in-'t'. ibid., 1622; Irregu-
laritas, in-'t . ibid., 1632; Suflrar/ia, in-4', ibid., 1623;
Jesu Christi status triplex, mortalis, immortalis, sa-
cramentalis, in-4 , ibid., 1623; Conscientia, in-'t, ibid.,
1624; Eleemosyna, in-4 ,
<'"</.,
1625; Gratia, in-4, ibid.,
1625. Controversiste de haul savoir el d'une
habilet
consomme, il a publi deux petits chefs-d'uvre de
dialectique el d'exposition ; Agonisticon libri ires
pro
miraruiis, in-12, Dilligen, 1626, et surtout 1rs Prolusio-
ns theologicse quibus
/mnii/iris Hmn. dignitas adver-
sus hresim propugnata est, in-12 Dillingen, 1624. La
troisime partie esl c e entirement la dfense
de l'infaillibilit. Signalons i ncore parmi les
manuscrits
de la Bibliothque de Munich des Conimentarii in II""
II' et
///""
partem S. Thom, Dilligen, 1623-1625 Ca-
\fss. latin. Monacliii, t. i b, n. 2321), el la liiblio-
thque de Heidelberg un Tractactus de peccatis et gra-
tia, galement manuscrit.
Sommervogel, Bibliothque de la C" de Jsus, t. I, col. 1443;
Hurter. Nomenclator, t. n, col. 303; Kropf, Historia provincial
S. J. Germanise superioris, in-fol., Munich, 1746, t. v, n. 519,
p. 226; n. 766 sq.,p. 43 sq.; Mnologe de la C" de Jsus.
P. Bernard.
BIEL Gabriel, thologien allemand du xv sicle.

I. Vie. IL uvres. 111. Doctrine. IV. lnlluence.
I. Vie.

N ^pire, vers 1425, Gabriel Biel rit ses
'tudes Heidelberg et Erfurt. Ayant obtenu le grade
de licenci en thologie, il fut nomm vicaire et prdi-
cateur la cathdrale de Mayence. Ses talents d'orateur
commencrent sa rputation. Mais ce qui le mit surtout
en relief, ce fut la part qu'il prit une grave querelle
politique et religieuse. Diether d'Ysenbourg, lu arche-
vque de Mayence, avait encouru l'excommunication
pour sa rsistance aux ordres du pape Pie II et s'tait
mis la tte du parti antipontifical qui voulait constituer
une glise nationale allemande. Pie II l'avait dpos
et avait nomm' archevque de Mavence Adolphe de
Nassau. La guerre mettait aux prises partisans et adver-
saires de Diether. Pastor, Histoire des papes depuis la
fin du moyen ge, trad. franc, par Furcy-Raynaud,
Paris, 1892, t. m, p.
154-157. Biel prit rsolument la
dfense de la cause pontificale : Mayence et dans le
pays rhnan, il prcha l'obissance au pape. Attaqu
pour son attitude, il riposta en composant un crit qui
tablit les droits de Pie II et d'Adolphe de Nassau,
Defensorium obedienlise apostoliese ad Pium papam II
destinatum.
Cet ouvrage le dsigna l'attention reconnaissante du
souverain pontife : le pape essaya d'attirer Biel Borne
alin de le rcompenser. Trop modeste pour accepter, le
prdicateur de Mayence prfra se retirer du monde et
entra dans la fervente et studieuse congrgation des
clercs de la vie commune de Windesheim. Mais Pie II
n'tait pas le seul qui et remarqu Biel. Un des parti-
sans d'Adolphe de Nassau, le comte Eberhard de Wur-
temberg, voulut l'avoir auprs de lui. Il le lit nommer
d'abord membre, puis prvt du chapitre qu'il avait
fond Urach, sa rsidence. Il l'investit de sa contiance,
l'emmena Rome, en compagnie de ses deux autres
intimes conseillers Beuchlin et Jean Bergenhanns, 1482.
Deux ans plus tard, Eberhard nomma Biel professeur
de philosophie et de thologie la facult de Tubingue.
Tandis qu' ses cts, Heynlin von Stein (Johannes
Lapide) et Conrad Summenhart, fidles reprsentants
de l'ancienne cole, enseignaient le ralisme, Biel pro-
fessa avec clat ce qu'on appelait alors la thologie mo-
derne, le nominalisme d'Occam. Il contribua assurer
l'universit de Tubingue le bon renom dont elle jouit
alors. Scolastique convaincu, il sut s'intresser la vie
politique et sociale de son pays et n'entra pas en lutte
avec les humanistes. Etroitement li avec les savants
de Ble et de Strasbourg, notamment avec Pierre Schott
et Geiler, estim de ses lves dont quelques-un*-, comme
Wendelin Steinbach,
paraissent lui avoir vou un vri-
table culte d'amiti, il vit son style lou par les adver-
saires les plus dclars de la scolastique. L'humaniste
Henri Ilebel le surnomma le roi des thologiens. Kn 1492,
Eberhard
lui donna une dernire marque de confiance
en le faisant nommer prvt du chapitre qu'il
venait de
fonder dans son sjour favori de Schonbuch. C'est l
que Biel mourut, trois
ans aprs, 1495.
11. rvKEs.
1" Lectura super ranone misSB in
aima universitate Tuwingensi ordinarie lecta. Cet
ouvrage a encore paru sous le titre : Sri canonis
misses exposi i m rsolut msima, litteralis ac mis/ira. Ces!
un long commentaire doctrinal, moral, canonique, litur-
gique el asctique sur les paroles el
les rites de la
messe, hauteur
pose
et rsoul un grand
nombre de
questions
de thologie ou de droit ecclsiastique. L'ou-
815 BIEL
81G
vrage fut dit, l'insu de Biel, par les soins de son
lve et ami Wendelin Steinbach en 1488, Rutlingen.
L'auteur se plaignit vivement de cette publication; son
travail ne lui paraissait pas digne de l'impression, il le
trouvait trop peu personnel, il dclarait avoir tout
emprunt aux anciens matres; la Lectura, selon lui,
n'tait que la reproduction, avec quelques additions et
retouches, des enseignements d'Eggeling de Brunswick,
prdicateur de la cathdrale de Mayence. Cependant, la
comparaison minutieuse de cet ouvrage avec le Colle-
ctorium tablit manifestement que Biel, dans son tra-
vail sur le canon de la messe, nous livre sa propre
pense. Cet crit a obtenu, bon droit, grand succs et
a t souvent rdit : Tubingue, 1499; Cologne, 1499;
Ble, 1510, 1515; Lyon, 1514, 1527, etc. Gaspard Haslach
l'a enrichi d'une trs bonne table. Il a paru deux
rsums du Lectura de Biel : Epithoma expositionis
canonis missnn, Tubingue, 1499; Spire, s. d.; et un
abrg plus court : Expositio brevis et interlinearis
sacri canonis missse, s. 1. n. d. Hain, Bepertorium,
n. 3178-3183.
2 Une srie de sermons pour l'anne ecclsiastique :
Sermonesde feslivitalibus Christi; sernwnes de festivi-
talibus beatse Mariai Virginis
;
sernwnes de sanctis, s. 1.
(Tubingue), 1499; Semaines dominicales de tempore,
Tubingue, 1500. liai n,n. 31 84-31 85. On a annex ce recueil
plusieurs appendices : Contra pestilentiam sernwnes
mdicinales
;
De non timendo rnortem tempore peslis
;
Quseslio de fuga pratts
;
et enfin le Defcnsorium obedien-
tise apostolicee ad Pium papam II destinatum et ab eo
approbalum. Ces sermons ont t rimprims plus tard
Haguenau, 1510; Ble, 1519, 1520; Brixen, 1583. Destins
un auditoire trs cultiv, les sermons de Biel sont du
plus haut intrt pour l'historien et le thologien. Sans
tre indiffrent aux abus de l'poque, le prdicateur songe
moins flageller le vice qu' exposer la vrit. Il s'efforce
surtout de faire connatre, accepter et aimer la doctrine
chrtienne. Aussi, les sermons de Biel sont de vri-
tables dissertations sur des sujets parfois trs ardus. On
y
trouve, ct de mouvements oratoires et d'lans
d'une tendre pit, des exposs doctrinaux qui com-
pltent et souvent expliquent les thses du Collectorium.
L'auteur ne se contente pas d'invoquer les Pres : il cite
Aristote et les scolastiques. Tschackert est oblig
d'avouer que Biel l'emporte sur les prdicateurs ses
devanciers. Realencycl. fur protest. Theol. u. Kirche,
art. Biel, Leipzig, 1897, t. m, p. 210. Janssen affirme que
ses sermons, l'gal de ceux de Henri Herp et de Geiler,
sont les plus remarquables de l'poque. L' Allemagne
la fin du moyen ge, trad. franc., Paris, 1887, p. 31.
3 ISermo historialis passionis dominiez, Rutlingen,
1498; Mayence, 1509; Ble, 1519; lla-uenau, s. d. Hain,
n. 3186.
4 Epithoma parilcr et collectorium circa quatuor
Sentenliarum libros egregii viri magistri Gabrielis
Biel sacrse theologi licenciali bene meriti. L'ou-
vrage a t dit en 1499, Coppinger,n. 3187, puis en 1501
par Wendelin Steinbach, Tubingue, Hain, n. 3187.
Depuis, il a t plusieurs fois rimprim : Ble, 1512;
Lyon, 1514, etc. C'est l'uvre capitale de Biel, la seconde
srie de leons qu'il donna l'universit de Tubingue.
Suivant l'usage de l'poque, l'auteur commente le livre
des Sentences, mais en prenant Occam pour guide.
Chacun des quatre livres qui forment l'ouvrage se divise
en distinctions, au dbut desquelles se trouve un court
rsum de la doctrine de Pierre Lombard. Puis Biel
pose une ou plusieurs questions qui, toutes, se subdi-
visent en trois articles. Le premier contient des notions
prliminaires : ce sont des dfinitions, des distinctions
souvent trs subtiles, claires pourtant et toujours trs
prcises. Parfois aussi, Biel prsente les diverses opi-
nions mises sur le sujet, tablit les prmisses de la
thse. Celle-ci est expose et prouve dans un second
article qui, d'ordinaire, contient plusieurs conclusions.
Enfin, un troisime article carte les objections, soulve
de nouveaux problmes et complte la solution princi-
pale. L'uvre de Biel est inacheve : le livre IV, dist. I-
XXIII, ne contient que les traits des sacrements en
gnral, du baptme, de la confirmation, de l'eucharistie,
de la pnitence et une courte tude de l'extrme onction.
Wendelin Steinbach a complt l'uvre de son matre
Supplementum inXXVll distinctiones ultimas Senten-
tiarum, Tubingue, 1520. Le tout, 5 in-4, Brixen, 1574.
5 Tractatus de potestale et utilitate monetarum,
imprim d'abord Oppenheim en 1516, et dans la suite
plusieurs fois rdit. Hain, n. 3188. C'est une disserta-
tion d'conomie politique et de thologie morale sur la
monnaie. Biel a aussi tudi cette question dans le Col-
lectorium, 1. IV, dist. XV, q. IX.
6" Tractatus artis grammatic, s. 1. n. d. (Spire).
Hain, n. 3189.

Linsenmann mentionne l'existence de
lettres indites conserves aux archives municipales de
Darmstadt. Kirchenlexikon, art. Biel, Fribourg-en-
llri^gau, 1883, t. n, col. 808.
III. Doctrine. 1 Traits caractcristiijues. Biel
dclare qu'il prend Occam pour matre, il veut s'attacher
lui sans mpriser les autres docteurs. Il se propose de
l'abrger quand il tudiera les questions qui ont t
longuement discutes par lui. Il consultera les autres
matres sur les sujets qu'Occam a nglig de traiter ou
d'approfondir. Mais il dclare que mme dans ce cas, il
ne s'cartera pas de son guide : il mettra d'accord avec
les principes d'Occam les conclusions des autres coles.
Prohemium prologi, 1. I, dist. XLVI1I
;
1. Il, prol.
;
1. III, dist. XV.
Biel a excut son programme. Sans doute, il connat,
il cite et souvent il suit les autres nominalistes, Pierre
d'Ailly, Marsile d'Inghem, Holkot, Henri de Oyta, Gr-
goire de Rimini, Nicolas d'Oresme, Gerson. Il tait aussi
de nombreux emprunts aux thologiens des diverses
coles; nous nommerons ici seulement ceux qui sont
le plus souvent cits par Biel : saint Anselme, Hugues
et Richard de Saint-Victor, saint Bernard, Alexandre de
Hals, saint Thomas, saint Bonaventure, Henri de Gand,
Duns Scot, Pierre de Palude, Durand, Bichard de
Middletown, Thomas de Strasbourg. Il sait aussi tre
personnel et n'est pas un simple compilateur. Mais l'ac-
ceptation des thses fondamentales du nominalisme
donne l'uvre de Biel uue puissante unit; c'est en
disciple d'Occam qu'il accueille, expose et prouve les
thses des autres matres; et comme il le dit, s'il parait
parfois contredire son guide, c'est pour rester fidle
ses principes.
Et certes, jamais le nominalisme ne fut prsent dans
une exposition plus claire. Sans doute, la leclure de
Biel exige un effort du lecteur moderne, peu prpar
par son ducation thologique le comprendre. Mais, il
faut avouer aussi que l'amour de l'ordre et de la prci-
sion dont le professeur de Tubingue fait preuve, le soin
minutieux qu'il met tout dfinir, expliquer, distinguer,
permettent de suivre aisment l'expos de thses souvent
trs subtiles et trs compliques.
Cet art de la composition s'unit de prcieuses
"qualits de iond. Biel a un esprit trs judicieux, ses
tudes de thologie morale en font foi, il a un sens pra-
tique trs affin. Il a fait, dans son Collectorium, une
place assez large aux problmes de droit, de morale et
d'conomie politique, il a (rquent et connat bien les
juristes et les casuistes; il sait mieux que beaucoup de
thologiens de son temps et de son cole, s'arrter
discrtement devant le mystre
;
il ne nglige pas de
montrer les consquences pratiques des doctrines, il
approfondit avec une complaisance visible les problmes
de la thologie qui ont un rapport immdiat avec la
conduite de la vie : tentation, ange gardien, prire pour
les dfunts, fruit du sacrifice, rparation du pch, etc.
817 BIEL 818
Ce qui caractrise surtout Biel, c'est la proccupation
de l'orthodoxie doctrinale. Sans doute, le CoUectorium
contient dos thses qui sont ou en opposition ou diffi-
cilement conciliables avec les affirmations des conciles
de Trente et du Vatican. Mais, jamais le savant allemand
n'a mis en doute ou ni une seule vrit tenue par ses
contemporains pour dfinie par l'glise ou par le pape.
Biel d'ailleurs tait fait pour tre catholique. Son robuste
bon sens ne lui permet pas d'accepter les conclusions
hasardes et singulires auxquelles ont abouti plusieurs
occamistes : ;iinsi, il n'osera pas dire que Dieu aurait
pu s'incarner dans un dmon, prendre la nature d'une
pierre ou d'un ne. Collect., 1. III, dist. I, q. il. Son
humilit et sa modestie presque excessives le prdispo-
saient la soumission. Il crit, maintes reprises :
Je n'ose pas dcider si cette conclusion est certaine,
je me contente de l'exposer sans vouloir la dfendre,
ceci soit dit sous rserve du sentiment des anciens doc-
teurs ou de matres plus comptents, avec une humble
dfrence, etc. Jamais thologien ne fut plus dispos
douter de lui. S'il tient en haute estime l'avis des
docteurs privs, plus forte raison, fera-t-il grand cas
des dcisions de l'glise ou du pape. Elles exigent une
adhsion entire et sans rserve. Biel soumet son ensei-
gnement au jugement de l'glise romaine et de tout
chrtien pieux et bien pensant. Collect.
,
prolugi proheni.;
1. II, prokeni. Le nominalisme, au reste, commande
cette attitude ; d'aprs ce systme, il faut d'autant plus
s'appuyer sur la rvlation dment interprte, qu'on
peut moins compter sur la raison. Ce qui achve de
maintenir Biel dans l'orthodoxie, c'est la distinction
laquelle il recourt sans cesse entre ce que Dieu a dcid
en fait (potentia ordinata) et ce qu'il aurait pu dcrter
(potentia absuluta). Pour savoir ce qui est, ce que le
crateur a voulu, Biel ne recourt gure qu' la rvlation.
Pour dterminer ce que Dieu aurait pu faire, il s'aban-
donne la spculation. Le catholique croit ce qui est,
le nominaliste recherche ce qui pourrait tre. Foi et
raison ont leur domaine propre et ne se heurtent pas.
Biel ne pouvait qu'tre orthodoxe.
Et c'est l ce qui fait l'importance de son uvre. Le
thologien de Tubingue est le meilleur reprsentant du
nominalisme. Chez les autres partisans principaux du
systme, la thorie est ou affadie par des thses mys-
tiques, ou unie des conceptions augustiniennes, ou
encore compromise par des attaques contre l'autorit du
pape, par des paradoxes ou des erreurs : dterminisme,
scepticisme, panthisme. Biel est un des derniers
tenants du nominalisme. Il connat les recherches de
ses devanciers, vite leurs faux pas et les excs de leur
critique, recueille chez chacun d'eux les propositions
qui lui paraissent bonnes et prsente le tout dans un
expos orthodoxe. Si le nominalisme avait pu tre un
systme catholique, c'est grce Biel qu'il le serait
devenu.
Le thologien de Tubingue est aussi un des derniers
reprsentants illustres de la science religieuse du moyen
ge, et comme il pratique un sage clectisme, comme il
expose bien les ides d'autrui, on peut dire qu'en lui on
entend presque toute l'cole. Son uvre a un dernier
mrite. Elle est un document historique de haute
valeur. Biel est le meilleur thologien allemand de
l'poque et il professe vingl ans seulement avanl Luther.
Les crits du thologien de Tubingue nous permettent
donc de savoir si l'enseignement catholique du temps
mritait les attaques dont il fut l'objet et dans quelle
mesure il les prparait.
2 Principaux points. La doctrine de Biel tant
celle de l'Kglise au XV sicle, son systme celui des
Dominalistes, il suffit de donner une ide gnrale de
son enseignement, de signaler ses principales ides
personnelles et de faire connatre sa pense sur les
problmes
agits au sv et au svi sicle.
1. Sources de la connaissance religieuse : raison et
rvlation. L'autorit enseignante, le pape.

Il est des
vrits thologiques dont l'homme prend connaissance
et fait la preuve par sa seule raison. Collect. ,pvo\.,
q. I,
I. III, dist. XXIV. Le nombre en est fort restreint.
Quand la raison est impuissante, il faut accepter l'auto-
rit, recourir la rvlation, seconde source de con-
naissance. La parole de Dieu donne entire certitude,
aussi ne peut-elle jamais tre mise en doute ni rejete.
Une fois mise en prsence du mystre, l'intelligence n'a
qu' se soumettre; toutefois, s'il est impossible au
thologien de parler dignement de la vrit divine, il
ne lui est pas interdit de se rendre raison de sa foi ;
au
contraire, il se met par l en tat de mieux la saisir, la
dpendre et l'expliquer. Op. cit., 1. I, dist. I, q. v;
dist. XIII,
q. i; 1. III, dist. XXIV.
La rvlation est contenue d'abord et surtout dans
l'criture : inspirs et dicts par l'Ksprit-Saint, tous les
livres canoniques de l'Ancien et du Nouveau Testament
contiennent, sans aucun mlange d'erreur, la parole de
Dieu. On la trouve encore dans les traditions orales ou
crites venues des aptres, on peut l'obtenir par des
rvlations prives. Enfin, est aussi parole de Dieu, la
conclusion qu'on dgage de l'Ecriture l'aide d'un
moyen terme fourni par la raison. Op. cit., 1. III,
dist. XXV; dist. XXXVIII; 1. IV, dist. XIII, q. n.
Nous savons avec certitude qu'une proposition est
rvle quand l'glise ou le pape le dclarent. Aussi, on
n'a pas connu, ds l'origine, on ne connat pas encore
aujourd'hui toutes les vrits contenues dans la Bible
ou la tradition. Il
y
a donc, en un certain sens,
accroissement des vrits croire : sans doute, l'glise
ou le pape, en dfinissant, ne rvlent rien, mais ils
nous font connatre que telle vrit est rvle. Avant
cette dcision, il tait permis d'en douter ou de l'ignorer,
on ne le peut plus ensuite, sous peine d'hrsie, l'glise
tant, aprs l'criture, l'autorit la plus haute. Op. cit.,
1. I, dist. XI, q. i; 1. III, dist. XXV; 1. IV, dist. XIII,
q. n.
Les organes du magistre sont les conciles, op. cit.,
1. I, dist. XI, q. i, et le pape. Trs souvent, Biel
emploie cette formule determinatio Ecch'six aut pa/ix,
qui semble reconnatre mme pouvoir au souverain
pontife et l'glise. Op. cil., 1. IV, disl. XIII,
q. il. Au
reste, les protestants eux-mmes conviennent aujour-
d'hui que Biel n'a jamais t antipapiste. Tschackert,
loc. cit. Vicaire du Christ et successeur de Pierre,
l'vque de Borne a sur l'Eglise une primaut absolue et
universelle, c'est lui que les questions de foi doivent
tre soumises et tous les fidles sont tenus d'accepter
ses jugements. Il est aussi le chef suprme et c'est de
son pouvoir que drive mdiatement ou immdiatement
toute juridiction spirituelle, c'est par lui que sont
dispenss tous les biens ecclsiastiques. Propre prtre
de chaque fidle, suprieur au droit positif humain, il
peut dispenser un chrtien d'une loi porte par un
concile. Defensorium, n. (>; Sacr. can. mis., lect. xxm,
fol. 32,
:i3; Collect., 1. I, dist. I,
q.
v; dist. XI, q. i;
1. III, dist. III, q. i; 1. IV, disl. XV, q. vin; dist. XVII,
q.i, II. Aussi Biel prouve plusieurs Dises uniquement par
une dcision pontificale, il modifie son enseignement
sur les indulgences pour le mettre d'accord avec une
dclaration de Sixte IV, Sacr. can. iis., lect. i.vii.
fol. lli; il crit : s'il est des personnes qui ne croient
pas la valeur des affirmations du concile de Bftle sur
l'Immacule Conception, du moins qu'elles acceptent
l'enseignement du pape. Collect., 1. IV, dist. 111, q. I.
Nanmoins, le pouvoir du souverain pontife n'est
pas
illimit comme celui du Christ. Contre l'criture, le
droit naturel ou divin, le pape ne peut rien. Il ne doit
user de son autorit que pour le bien le l'Eglise ou le
salut des lideles. S'il accorde des dispenses injustifies,
son acte, valable devant l'glise militante, est nul au re-
819 BIEL
S20
gard de l'glise du ciel. Homme, il est expos l'erreur
et nous devons prier pour lui comme pour quelqu'un
qui peut se tromper. Mais tant qu'il n'est pas tabli avec
certitude qu'il viole l'criture, le droit naturel ou divin,
les fidles sont tenus de lui obir. Ses pcbs ne lui
enlvent pas sa dignit de chef de l'Eglise; il ne la
perdrait que si, tomb dans l'hrsie, il n'tait plus
membre de la socit chrtienne. Defensorium, n. 8, 9;
Sacr. can. mis., lect. xxm, fol. 32, 33; Collect., 1. III,
dist. XXXIX, q. i ; 1. IV, dist. XV, q. vm.
2. Ame et Dieu. La psychologie et la thodice de
Biel, qui ont une si grande influence sur son systme
thologique, sont nettement nominalistes. Voir de Wulf,
Histoire de la philosophie mdivale, Louvain, 1900,
p. 350-356; Ueberweg-Heinze, Grundriss der Geschichte
der Philosophie, Berlin, 1898, t. il, p.
307-310.
Signalons seulement quelques particularits et quel-
ques thses fondamentales. Pas de distinction entre
l'essence et les facults. Collect., 1. II, dist. XVI. On ne
saurait dmontrer par la raison et on apprend par la
foi seulement que l'me est immatrielle, incorruptible
et indivisible, lbid.
Notre science de Dieu est assez courte. Dans le ciel,
nous le connatrons par intuition. Ici-bas, nous recou-
rons, pour parvenir lui, au procd de l'abstraction;
mais ce procd ne nous permet pas d'obtenir un con-
cept de Dieu qui le dsigne en lui-mme d'une manire
absolue et exclusive. Collect., prol., q. n, vu, etc. La
raison peut dmontrer l'existence d'une cause premire
qui conserve le monde. Op. cit., 1. III, dist. XXIV.
L'intelligence dcouvre aussi quelques-unes des perfec-
tions de Dieu : il est bon, vivant, sage, intelligent. Op.
cit., prol., q. I. Mais les attributs du Trs-Haut ne sont
que des noms diffrents dsignant une seule et mme
chose. Op. cit., 1. I, dist. II, q. i, il. C'est la foi seule qui
prouve l'unit, l'omniscience, la toute-puissance de l'tre
divin; seule, elle tablit avec certitude que Dieu est la
cause immdiate de tous les tres, qu'il agit librement
dans le monde et qu'il est la fin de l'univers. Op. cit.,
1. I, dist. II, q. x; dist. XXXV, q. Il; dist. XL1I; 1. II,
dist. I, q. n, v.
Biel affirme souvent que Dieu coagit, simul caust,
est, avec la crature, la cause immdiate de tout ce qui
se produit. Op. cit., 1. I, dist. XLV. Toutefois, ce fait ne
suffirait pas tablir qu'il est prsent partout, puisque
l'action distance est possible. Op. cit.,\. I, dist. XXXVIII.
Mais la thse la plus importante de la thologie de Biel,
c'est son affirmation de l'indpendance totale et absolue
du vouloir divin. Le Trs-Haut dcrte ce qui lui plat.
Ce qui est, n'existe que par son ordre, mais il aurait pu
ne pas le vouloir. Il est donc libre de faire ce qui n'est
pas juste; s'il le fait, l'acte devient juste. Sa volont
libre, telle est la rgle de la moralit. Op. cit., 1. I,
dist. XLII; dist. XLIII, q. i.
3. Trinit.

Dans son trait de la trinit, Biel
montre bien qu'il est un des tenants de ce systme norni-
naliste qui accorde une si grande place la logique. La
plupart des problmes sont poss par lui en ces termes :
Peut-on dire?... Il se tient gale distance de ceux
qui comme saint Thomas et Scot, invoquent la raison
l'appui des vrits rvles et des thologiens timides
,
qui, comme Grgoire de Bimini, Oyta, Holkot, ne
veulent pas perdre leur temps &t leur peine en parlant
longuement de la Trinit. L'affirmation laquelle Biel
revient toujours est la suivante : Entre l'essence et la re-
lation, il
y
a distinction formelle, autrement dit, essence
et relation nous apparaissent comme une seule ralit,
mais la loi nous apprend que tout ce qui est vrai de
l'une ne l'est pas de l'autre. Collect., 1. 1, dist. II, q. xi;
dist. V, q. i; dist. X, q. i; dist. XI, q. i; dist. XXXIV.
4. Fin de l'homme, moyen d'y parvenir : la grce
et l'uvre salutaire. Prdestination.
Dieu est notre
lin dernire et ce qui rend cette destine surnaturelle,
c'est que le crateur a dcid de nous permettre de
l'atteindre par des secours entirement gratuits sura-
jouts ceux que nous tenons de notre constitution et
de nos facults. Collect., 1. I, dist. I, q. i; 1. II, dist. I,
q. v; dist. XXIX.
Pour parvenir cette fin, l'homme doit produire des
actes tout la fois vertueux et mritoires. Vertueux, ils
le seront pourvu qu'ils aient un objet honnte, au tmoi-
gnage de la conscience, et qu'ils soient librement pro-
duits dans les circonstances requises par la raison pour
la moralit. Ils deviendront mritoires s'ils sont dirigs
vers Dieu aim pour lui-mme et par consquent s'ils
sont produits sous l'influence de la charit ou grce
sanctifiante. Op. cit., 1. II, dist. VII, XL, XLI; 1. III,
dist. XVIII.
La grce sanctifiante est donc le pouvoir de faire des
uvres que Dieu, par pure bont, daigne tenir pour
dignes de la vie ternelle. C'est ce titre qu'elle nous
rend agrables lui. Elle est un don cr et intrieur
et non pas la personne du Saint-Esprit; elle se confond
du reste avec la vertu de charit. Tout cela rsulte de
la libre disposition de Dieu. C'est ce qui est, en fait
(Biel dit : de potentia ordinata). Mais Dieu pourrait dci-
der (potentia absoluta) qu'il en serait tout autrement, il
pourrait sanctifier sans se servir d'un don cr, tenir
pour mritoire de la vie ternelle un acte accompli sans
la grce, et par contre refuser la gloire qui possde la
vertu de charit. Et c'est ainsi que le mrite dpend de
la pure libralit de Dieu, c'est ainsi que nous sommes
vraiment sanctifis par sa volont, ou suivant le lan-
gage de l'appropriation, par le Saint-Esprit. Op. cit.,
1. I, dist. XIV, q. I, il
;
dist. XVII, q. I, m; 1. 11,
dist. XXVI, XXIX; 1. III, dist. XXXII.
Ce don surnaturel, Dieu ne le refuse personne. Trs
souvent, Biel rappelle et applique le fameux principe :
si quelqu'un fait ce qui est en son pouvoir, il recevra la
grce. Au reste, la thorie de la prdestination qu'il
propose est significative. Expliquant la prescience des
futurs libres, il l'avait fait dpendre de leur ralisation
contingente, et il avait crit : mme si Dieu, par impos-
sible, ne devait pas concourir leur production, il sau-
rait qu'ils doivent arriver librement. Op. cit., 1. I,
dist. XXXVIII. Les thses sur la prdestination sont la
conclusion logique de cette affirmation. Les rprouvs
sont damns, parce que Dieu a prvu leurs fautes; les
justes sont prdestins parce que Dieu a prvu leurs
mrites; du moins telle est la rgle. Car, il est des saints
l'lection desquels on ne peut assigner d'autre motif
que la volont du Trs-Haut : Biel cite la Vierge Marie,
saint Paul, ceux qui ont t sanctifis dans le sein de
leur mre. A ct de ces affirmations, il est vrai, on en
trouve d'autres qui rendent un son bien diffrent. Toute
crature raisonnable prdestine par Dieu peut tre
damne : il a le droit absolu de refuser la gloire qui a
la grce; si, sans raison, il fait choix de certains
hommes, on ne peut l'accuser d'injustice, car il est
libre, ne doit rien personne et il n'y a pas cher-
cher les raisons de sa suprme volont. Op. cit., 1. I,
dist. XXXIX, XL, XLVI.
5. Etat primitif de l'homme et pch originel.

Adam possdait, avec la grce sanctifiante, le don de
justice originelle, qui rfrnait en lui la concupis-
cence. Op. cit., 1. II, dist. XXIX, XXX, q. I. Sa faute
a pass ses descendants. Elle n'est pas un simple
chtiment : nous naissons pcheurs; mais elle n'est
que l'absence en nous de la justice originelle, c'est--
dire de cette rectitude de la volont qui prservait de la
concupiscence et que l'homme tait oblig de garder.
Sur les consquences du pch originel : perte de la
grce, etc., Biel propose l'enseignement traditionnel. Il
est indulgent pour les enfants morts sans baptme : la
mort ici-bas, la peine du dam, mais sans douleur,
en l'autre vie, tel est leur chtiment. L. II, dist. XXX,
821 BIEL 822
q. 11
; dist. XXXI, XXXIII; 1. IV, dist. I, q.
iv.
Biel est un des plus ardents dfenseurs de l'Imma-
cule Conception, il insiste fortement sur cette thse ;
il croit aussi que Marie n'a jamais pch. L. III, dist. 111,
q. I, il.
6. Incarnation et rdemption.
Ici comme dans le
trait de la Trinit, Biel dploie son aise tout son talent
de logicien ; mais il a le bon got de ne pas poser ou de
ne pas rsoudre beaucoup de questions indiscrtes qui
tourmentaient un grand nombre de thologiens de
l'poque. Il n'ose dcider si Dieu pourrait prendre la
nature de n'importe quel tre, op. cit., 1. 111, dist. I,
q. n; il ignore mme, si, Adam ne pcbant pas, le
Verbe se serait incarn. L. III, dist. II. Il ne croit pas
d'ailleurs qu'on puisse dmontrer, l'hypothse de la
chute une fois admise, la ncessit de l'incarnation et
de la rdemption. L. III, dist. XX. Il pense que le
mrite du Christ n'a en soi qu'une valeur limite,
mais que Dieu le tient pour infini. De mme, il estime
que Jsus devant Dieu tous ses actes et n'ayant pas
endur des souffrances gales aux tourments de l'enfer,
n'a pas offert une satisfaction qui ft rigoureusement
suffisante, en stricte justice ;
elle l'est en fait, ajoute-t-il,
parce que Dieu l'accepte comme telle. L. III, dist. XIX;
1. IV, dist. XVI, q. il.
7. Justification.

Mrit principalement par le
Christ, le salut doit encore tre mrit par l'homme, il
exige sa coopration. Op. cit., 1. III, dist. XIX.
Le pch originel est remis par le baptme : puisque
la faute consistait dans la privation de la rectitude de
volont que nous tions tenus de garder, Dieu, par le
sacrement, commue cette obligation d'avoir la justice ori-
ginelle en celle de possder la grce, et il nous la donne.
L'homme mrite cette faveur, non pas en droit strict, de
condigno, mais de par la libralit de Dieu, de congruo,
l'adulte par sa bonne volont, l'enfant par les actes de
celui qui administre le sacrement ou de ceux qui le
demandent pour lui. Loc. cit., 1. II, dist. XXXII.
Quant au pch actuel, il est mortel ou vniel. L. IV,
dist. XVI, q. V. Ce dernier, qui ne tait pas perdre la
grce est remis ds que l'homme ne s'y complat plus et
a expi la peine temporelle due sa faute, lbid. Il en
va autrement du pch mortel. Une fois qu'il l'a com-
mis, l'homme est condamn la mort ternelle, et c'est
en cela que consiste l'tat de pch, reatus culp. Etre
justifi, c'est tre relev de cet arrt et de nouveau
destin au ciel. L. IV, dist. XIV,
q. i.
Dieu, qui a le droit de punir celui qui ne l'a pas
mrit, pourrait pardonner sans exiger la pnitence, jus-
tifier sans donner la grce, laisser la charit et le pch
mortel coexister. L. IV, dist. IV, q. I, IV
;
dist. XIV, q. I.
Mais, en fait, il n'en est pas ainsi. D'abord le pcheur
peut se prparer la justification. Par les seules forces
du libre arbitre, l'homme est capable d'accomplir des
actes qui, sans tre mritoires, sont moralement bons,
d'viter le pch mortel, de respecter la lettre des com-
mandements. Qu'il fasse ce qui est en son pouvoir et
alors il mritera, non pas de condigno, en rigueur de
justice, mais de congruo, de par la libralit divine, la
premire grce. L. II, dist. XXVII, XXVIII. Dans une fine
analyse qui fait pensera celle du concile de Trente, sess. VI,
c. vi, liiel numre les actes par lesquels le pcheur se
dispose la justification. L. IV, dist. IV, q. n. Il n'omet
ni l'esprance, ni la crainte; ses yeux, cette dernire
n est mauvaise que si le pcheur, tout en l'prouvant,
tait dispos commettre encore le mal, au cas o son
acte devrait rester impuni. !.. III, dist. XXXV.
Pour la justification, une
seule condition est la fois
ncessaire et suffisante, la dtestation par le pcheur le
toutes ses fautes mortelles, mais dtestation motive par
l,i pense
que Dieu es) sa lin dernire. Cel acte n'est
pas tant une disposition a la
grce que s,i rception :
aussitt qu'il est produit, l'homme n'est plus condamn
la mort ternelle, la grce est donne. Et c'est pour
ce motif que jamais nous n'aimons Dieu souverainement
et pour lui-mme sans possder la charit. Au contraire,
l'attrition ne peut pas justifier, mme dans le sacrement
de pnitence. L. IV, dist. XVI, q. i, n.
Ainsi, de congruo, en vertu de la libralit de Dieu,
l'homme mrite par sa bonne volont la premire grce et
par la contrition parfaite, la justification. De condigno,
en rigueur de justice, celui qui a la charit mrite, par
les actes libres et vertueux qu'il produit sous son
influence, un accroissement de saintet et le ciel. L. II,
dist. XXVII.
Biel est d'avis que, pour savoir avec une certitude
absolue s'il est en tat de grce, l'homme a besoin d'une
rvlation spciale. L. II, dist. XXVII.
8. Foi.
La foi est la connaissance certaine des vri-
ts religieuses que Dieu a rvles. La rptition de
l'acte de croire produit la
foi acquise; la libralit divine
met gratuitement chez le juste la foi infuse ou surnatu-
relle. Seule, la rvlation tablit que cette dernire est
ncessaire, elle a pour effet d'ajouter la perlection de
notre me et de nos actes. Mais elle ne suffit pas. Vague
tendance croire, c'est par la foi acquise qu'elle est
dirige vers une vrit dtermine. La vertu infuse et
la science peuvent donc coexister; mais on ne saurait,
en mme temps, adhrer une proposition par la foi
acquise et l'accepter en vertu d'une dmonstration. La
tendance surnaturelle disparait seulement lorsque Dieu
l'annihile, ce qu'il fait, non pas toutes les fois que
nous pchons, mais quand, par une erreur coupable,
nous rejetons volontairement une vrit rvle.
Il est une autre distinction sur laquelle Biel s'tend
longuement : la foi est explicite ou implicite. Mais cette
dernire, qui devait tre, peu aprs, si violemment atta-
que, n'est pas un simple blanc-seing accord par le
laque au prtre, pour le plus grand profit de la hirar-
chie : d'abord, par dfinition, elle prsuppose la foi
explicite plusieurs vrits, puis elle n'est pas seule-
ment la vertu des simples, nul chrtien ne peut avoir
la prtention de connatre dans leur teneur toutes les
vrits rvles; enfin, Biel numre un grand nombre
de dogmes que tout fidle est tenu d'accepter. Op. cit.,
1. III, dist. XXIII, XXIV, XXV.
9. Sacrements en gnral.

Les sacrements produi-
sent la grce, op. cit., 1. IV, dist. I, q. i; car Dieu a
librement dcid qu'il la donnera lorsqu'ils seront admi-
nistrs. C'est en ce sens seulement qu'ils sont dits cause
de la grce. Au reste, ajoute Biel, ne pourrait-on pas
affirmer que telle est toujours l'efficacit des causes se-
condes ;
c'est Dieu qui produit, et immdiatement, leur
effet, mais il a dcid de ne le faire qu'au moment o
elles passent l'acte. Ihid.
La grce sacramentelle ne diffre pas de la grce sanc-
tifiante, mais elle a pour but la gurison du pch ou
l'accroissement de la justice dj reue. Elle est accor-
de plus ou moins abondamment au gr de la volont
de Dieu et dans une mesure proportionne aux saintes
dispositions du sujet. L. IV, dist. II,
q.
i; dist. IV. q. II,
Quant au caractre sacramentel, son existence n'est pas
dmontre avec vidence mme par' la rvlation, elle
n'est que probable; ce n'est pas par lui, mais par la
volont positive de Dieu que s'explique principalement
l'impossibilit de ritrer le baptme, la confirmation et
l'ordre. Au reste, tout ce qu'on dit du caractre est en
grande partie arbitraire. L. IV, disl. VI,
q. II,
10. Baptme.
liiel donne 1res exactement la doc-
trine traditionnelle. A noter seule ni ces deux affir-
mations : l.a misricorde divine dispose de moyens que
nous ignorons pour sauver le petit tre qui meurl dans
le sein (le sa mre et qui il est impossible d'accorder
fi' sacrement. Op. cit., I. IV, dist. IV, q. il. Lorsque le
baptme confr a l'enfant n'est pas valide, on peut
croire pieusement que le souverain prtre trouve le
823 T.IEL 824
moyen de remdier l'insuffisance du rite. Ibid.,
dist. VI, q. I.
11. Eucharistie.
Sur la prsence relle, la trans-
substantiation, la communion sous les deux espces, l'ado-
ration due la sainte hostie, Biel professe la plus pure
doctrine. Il dcrit avec complaisance les effets du sa-
crement. Sacr. can. mis., lect. lxxxv,lxxxvi, fol. 136 sq.
;
Collect., 1. II, dist. XIII, q. il. Sur les questions d'cole,
il s'attache d'ordinaire aux thories d'Occam ou de
Scot; souvent il ne les admet qu'en taisant des rserves,
parfois mme, il les expose sans oser conclure. Il admet
la prsence dans l'tre sacramentel de l'tendue dont
Jsus jouit dans le ciel, mais les choses se passent
comme si elle n'tait pas sous les espces : le corps
eucharistique tant prsent tout entier dans chaque par-
tie de l'hostie. Collect., 1. IV, dist. X. Quand le prtre
dplace les espces, l'me du Christ ou Dieu imprime
un mouvement semblable au corps du Seigneur,
ibid.
; c'est encore l'activit divine qui produit imm-
diatement tous les effets qui paraissent tre l'uvre
des accidents de la substance du pain disparue. L. IV,
dist. XII,
q. i.
L'eucharistie n'est pas seulement un sacrement, elle
est un sacrifice. Sans doute, l'unique immolation par-
laite de la nouvelle loi, c'est la mort sanglante du Christ.
Nanmoins la messe, par la conscration et la com-
munion nous offrons un sacrifice, et cela pour deux rai-
sons : d'abord, parce que ces deux rites reprsentent la
passion et en stml le mmorial; ensuite, parce qu'i7s
produisent les mmes effets que la mort du Sauveur.
A l'autel, mme prtre et mme victime qu'au Calvaire,
et, comme la rdemption, la messe efface les pchs,
accorde la paix, unit Dieu, videmment cause des
mrites de la passion. C'est surtout le sang qui est un
mmorial du Calvaire, le corps du Christ est plutt un
symbole d'union, un souvenir de l'incarnation. Le vin
consacr rappelle mieux la mort sanglante; et ce qui
rend plus vivant encore cette reprsentation du sacrifice
du Calvaire, c'est que le sang est consacr isolment
dans la coupe, de mme qu'autrefois il a t spar du
corps du Sauveur. Sacr. can. mis., lect. ni, fol. 99;
lect. lui, fol. 101 sq.; lect. lxxxv, fol. 136 sq.
12. Pnitence.
Ce sacrement n'a pas pour effet de
remettre les fautes mortelles : si le pcheur se repent
de tous ses pchs parce que Dieu est sa fin dernire,
il obtient son pardon aussitt; s'il ne le fait pas, et-il
l'attrition, il reoit sans fruit l'absolution. Le sacrement
est donc institu pour donner l'homme un gage
assur du pardon qu'il a dj obtenu, pour lui remettre
sa faute devant l'glise, pjur lui accorder un accrois-
sement de grce sanctifiante, enfin, pour lui obtenir,
par l'imposition de la pnitence, condonation au moins
partielle de la peine temporelle qu'il lui faut encore
expier. Il consiste donc essentiellement dans l'absolu-
tion par laquelle le prtre dclare au fidle que dj
Dieu l'a absous. Celte sentence doit tre prcde de
l'aveu des fautes. Institue par Jsus-Christ et impose
par lui, sous peine de damnation, tout adulte coupable
<le pch mortel, la confession intgre remet une partie
de la peine temporelle, a le mrite d'un acte d'obis-
sance, instruit le fidle et permet au prtre de lui
choisir une satisfaction convenable. Ce dernier acte est
ordinairement ncessaire. Dieu, sans doute, aurait pu ne
pas l'exiger. Mais, en fait, il a dcid qu'il ne remettrait
pas la laute sans demander une rparation. Parfois, l'acte
de charit, tant il est intense, est, lui seul, cette sa-
tisfaction ; d'ordinaire, cependant, il n'en est pas ainsi.
Collect., dist. XIV, q. i; dist. XVI, q. I, il ; dist. XVII,
q. i; dist. XVIII, q. i.
Biel professe la doctrine catholique sur les suffrages
pour les mes du purgatoire et sur l'indulgence. Tout
d'abord, faute de preuve convaincante, il n'osait pas
affirmer que cette dernire put tre applique aux d-
:
funts; un texte de Sixte IV mit fin son hsitation. Snrr.
can. mis., lect. lvi, LVH, fol. 108 sq.
13. Morale. La volont souveraine de Dieu, telle
est la rgle premire et unique de la moralit. Un acte
est juste s'il le veut. Collect., 1. I, dist. XLIII. q. I, etc.
Ainsi, le mensonge ne serait pas un pch si Dieu abro-
geait l'ordre de ne pas le commettre. L. II, dist. XXXVIII.
Biel insiste sur la ncessit de la libert, elle est la
gloire de l'homme, la condition du mrite. L. II,
dist. XLIV. Il pense qu'il
y
a des actes indiffrents,
soit dans l'ordre naturel, soit dans l'ordre surnaturel.
Cette distinction lui sert tablir, contre les augusti-
niens de l'poque, que toutes les uvres des pcheurs
ne sont pas des fautes, toutes les vertus des philo-
sophes des vices. L. II, dist. XLI.
Dans la solution des cas de conscience, Biel d'ordi-
naire ne se montre ni rigoriste, ni laxiste, mais fait
preuve d'un grand bon sens. Il tudie avec une extrme
attention les plus graves problmes sociaux et politi-
ques, le droit de proprit, la lgitimit de la guerre,
l'origine du pouvoir, les conditions de l'impt vraiment
juste, les devoirs des magistrats, la licit du ngoce, les
avantages de la monnaie et les obligations de ceux qui
la frappent, le taux du juste salaire, la question du prta
intrt. L. IV, dist. XV, q. n-xi. Ce n'est pas seulement
en moraliste, mais aussi en conomiste qu'il envisage
ces sujets. Il ne manque pas une occasion de protester
contre l'absolutisme. Il fltrit en termes trs nergiques
la mainmise sur les paves, les altrations de la mon-
naie, les impts excessifs, mal rpartis ou insuffisam-
ment motivs, les frais abusifs de justice, les atteintes
portes par les princes aux droits de pche, de chasse,
de pturage, de jouissance du communal, etc. Les ides
politiques et sociales de Biel sont dignes du plus haut
intrt. Boscher, Geschichte der Nationalkonomik in
Deulschland, Munich, 1874-, p. 21. sq. ;
Janssen, L'Al-
lemagne la fin du moyen ge, Paris, 1877, p.
169-
170, 476.
IV. Influence. VVendelin Steinbach, fidle disciple
de Biel, professa les ides de son matre, Tubingue
;
Jean Eck commenta le Colleclorium Fribourg. Les
nombreuses ditions des ouvrages de Biel tmoignent
qu'il fut lu et got. Peut-tre aurait-il exerc une
influence durable, si le dclin de la scolastique, l'aban-
don des discussions de l'cole pour les controverses,
n'avaient prcipit la chute du nominalisme. La no-
scolastique n'essaya pas de le relever; au reste quelques-
unes des thses de Biel, sans avoir t vises, avaient,
de fait, t atteintes par des affirmations du concile de
Trente. Toutefois, le thologien de Tubingue a gard
l'estime des docteurs catholiques. Ils le combattent en
termes respectueux et quand ils veulent faire connatre
l'opinion des nominalistes, ce sont ses thses qu'ils
exposent de prfrence. Au xix
e
sicle, Kranzelin,
Palmieri, Mazzella, Stentrup, etc., le citent encore. Il
semble qu'il soit le reprsentant authentique du nomi-
nalisme bon teint qu'on daigne, l'occasion, discuter.
Luther connaissait trs bien les crits de Biel; il les
savait par cur, dit-on. Kuhn, dans Encyclopdie des
sciences religieuses, art. Luther, Paris, 1880, t. vin,
p. 440. Il dclare que le livre sur le canon de la messe
est le meilleur que possdent les catholiques. Tischre-
den, c. xxvii, n. 144, dit. Walch, Halle, 1743, t. xxn,
p. 1413. Les doctrines de Biel ont-elles prpar les er-
reurs protestantes? Le respect que le professeur de
Tubingue tmoigne l'glise le met en opposition for-
melle avec le rformateur de Wittemberg; le systme
du thologien catholique et celui de Luther sont tout
fait diffrents. Et nanmoins, si on les compare de pus,
on doit avouer que les thories de Biel sur la volont
de Dieu, la faiblesse de la raison, la nature de la jus-
tification, la causalit des sacrements, l'efficacit de la
pnitence, sont beaucoup moins en dsaccord que les
825
BIEL BIEN (LE] 826
thses thomistes avec les conceptions du rformateur,
et il faut reconnatre que plus d'une affirmation du
thologien de Tubingue sur ce que Dieu aurait pu
accomplir ressemblent singulirement des proposi-
tions protestantes : Luther donne pour rel et vrai ce
que Biel dclarait possible. Mais les historiens qui ont
essay de prsenter Biel comme un prcurseur de la
rforme ont fait fausse route et tent l'impossible. Wi-
gand Liiel, De Gabrielo Biel, celeberrimo papista anti-
/l'i/iista,
Wittemberg, 1719; Moser, Vitse professorum
Tubingensium, ordinis theologici,dccas prima, Tubin-
gue, 1718.
Sur la vie, les uvres, la doctrine, voir Linsenmann, Gabrit
'
Biel und die Anfnge der Universitt :u Tbingen, dans
Theologische Quartalschrift, 1865, p. 195-226; Gabriel Biel, der
letzte Scholastiker und der Nominalismus, iliid., p. 449-481,
601-076. Cette tude trs soigne a t rsume par l'auteur dans
Kirchenlexikon, art. Biel, 2" dit, Fribourg-en-Brisgau, 1883,
t. ir. col. 804-808. Voir aussi Tschackert, art. Biel, dans Realen-
cyclopdie, 3*
dit., Leipzig, 1897, t. m, p. 209 sq.
Sur l'ensemble de la doctrine de Biel, en dehors de Linsen-
mann et du curieux ouvrage de Wigand Biel cit au cours de
l'article, voir un rsum du Collectorium, dans VVerner, Die
Scholaslik des spteren Mittelalters, Vienne, 1887, p.
262-296.
Les manuels d'histoire du dogme de Schwane, Harnack, Loofs, ci-
tent quelques textes de Biel. Seeberg, Lehrbuch der Dogmen-
gesehichte, Erlangen et Leipzig, 1898, t. Il, lui fait une large place.
La doctrine de Biel sur des questions particulires est expose
dans les traits dogmatiques des thologiens catholiques, comme
aussi dans des monographies consacres l'histoire d'un dogme
spcial : Thomassin, Consensus sc/iola? de gratia, tr. II, part. II,
i).
24, Dogmata thologien, Paris, 1870, t. vi, p. 194 sq. ; Renz,
Vie Geschichte des Messopferbegri/fs, Freising, 1901, t. I,
p. 809 sq. ; Ritschl, Geschichtliche Studien zur chrisllichen
Lehre von Gott, dans Jahrbcher fur deutsche Thologie, t. x,
fasc.
2, p. 316 sq. ; Hermann Schulz, Ver sittliche Begriff des
Verdienstes. Theologische Studien ami Kritiken, 1894, p. 304 sq.
Sur les sermons de Biel, voir Plitt, Gabriel Biel als Prediger,
Erlangen, 1879.
C. Ruch.
1. BIEN (Le).

I. Notions prliminaires. II. Dans la
priode philosophique et patristique. III. Dans la p-
riode scolastico-thomiste. IV. Dans la priode scolas-
tique, postrieure saint Thomas.
I. Notions prliminaires. Le mot bien a dans la
langue thologique trois significations principales : il
signifie : 1 le bien ontologique regard communment
comme une proprit de l'tre; 2
le souverain bien de
l'homme; 3 le bien moral. Nous avons trait de la
deuxime de ces acceptions au mot Batitude; la troi-
sime se rapporte au mot Moralit. Nous ne nous
occupons dans cet article que du bien ontologique.
On peut l'envisager au point de vue historique et au
point de vue doctrinal.
L'histoire de la notion du
bien comprend trois priodes : la priode philosophique
et patristique, o s'labore la doctrine; la priode sco-
1 islico-thomiste, o elle se fixe et se synthtise, grce
principalement saint Thomas; la priode scolastique
postrieure saint Thomas, o l'on discute quelques
points spciaux de la synthse thomiste qui, dans son
ensemble, reste la doctrine gnralement admise.

La
doctrine thologique du bien comprend trois grandes
questions : 1 du bien en soi; 2 du bien en Dieu;
3 du bien dans les cratures. Relativement au bien en
soi trois problmes sont agits : 1. Le bien est-il iden-
tique avec l'tre? 2. Notion du bien en soi; 3. Les
espces
du bien en soi. Relativement au bien en Dieu
trois questions galement : 1. Dieu est-il bon? 2. Dieu
est-il le bien suprme? 3. Est-il le bien par essence'.'
Relativement au bien dans les cratures, trois questions
principales : 1. Sont-elles bonnes? 2. Quel est leur rap-
porl avec leur bien suprme? 3. Le bien et le mal.
Os diverses questions sont abordes sparmenl chez
sainl Thomas et les scolastiques, systmes faits. Dans
stmes antrieurs, systmes en devenir, mais ne
pourrions les traiter part s;ms morceler et rendre
inintelligible la pense des auteurs. Cette difficult se
rencontre surtout dans les systmes d'inspiration plato-
nicienne, o, la seule distinction admise pour les ides
en soi tant la sparation ontologique, la question du
bien en soi se confond avec celle de Dieu, le bien sub-
sistant. Dans l'expos de la premire priode nous de-
vrons donc nous servir des neuf points de vue mention-
ns, plutt comme d'un questionnaire destin diriger
notre travail que comme d'un cadre explicite. Nous les
dvelopperons au contraire selon leur ordre logique dans
l'expos de la seconde et, autant que faire se pourra,
de la troisime priode.
IL Premire priode, philosophique et patristique.

La notion du bien, arrte par saint Thomas, syn-

thtise trois courants doctrinaux qui embrassent la to-
talit de l'histoire philosophique et thologique ant-
rieure : 1 les doctrines antiques, reprsentes par
Platon et Aristote; 2 les doctrines noplatoniciennes
tant de philosophes que de certains Pres alexandrins
;
3 les doctrines traditionnelles, fondes principalement
sur la sainte Ecriture et communes l'ensemble des
Pres, auxquels il faudra ajouter les hrsies et les d-
cisions canoniques.
/. DOCTRINES DE PLATON ET D'ARISTOTE.
1 Pla-
ton.
Quoique la doctrine platonicienne du bien n'ait
t connue de saint Thomas que par l'intermdiaire
d'Aristote, Metapli., 1. I, c. vi, ix; 1. II, c. vi; 1. VI,
c. xiv, xv, dit. Didot, il est ncessaire d'en rappeler les
points principaux, cause de son influence sur les doc-
trines alexandrines et patristiques. Nous en trouvons
les lments essentiels dans le Philbe, la Rpublique
et le lime.
Dans le Philbe, d'ailleurs consacr la recherche
du bien moral et du souverain bien, le bien est dfini
comme parfait
, TeXsjTatov, se suffisant lui-mme,
et, l'emportant par l sur tout ce qui est (commence-
ment de la doctrine de l'antriorit du bien sur l'tre),
comme l'objet que tout ce qui le connat recherche,
dsire, veut saisir et possder, au point de n'avoir cure
que de ce qui est achev par les biens (antriorit du
bien sur l'tre dans l'ordre de la finalit). Phileb., p. 20,
1. 10-20; dit. Didot, t. i, p. 405. Le bien ne peut tre
circonscrit par une seule ide; il en exige trois: la
beaut, la mesure et la vrit; ces trois choses, consi-
dres comme n'en faisant qu'une, sont la vritable
cause du mlange (d'objets qui procurent la vie dsi-
rable), constituant le souverain bien, et cette cause tant
bonne, par elle le mlange est lion. Ibid., p. (55, 1. 20-25;
p. 430. Ce n'est cependant ni le beau, t <r\j[j.u.sTpov xo
xaXriv, ni le vrai, vo; xal pvr)ui, qui sont le premier
bien, TfaOv, mais bien la mesure, XXi 7ipwTov (xsv tit;
Ttep |xrpov xai t'o uirpiov, xa\ xaiptov xa\ roivO' 7t<ja
TotaOra ypri
voui^siv rr,v iStov -^p^aBat -jtriv, seul attribut
qui convienne une nature ternelle. Le beau est le
second bien, l'intelligence le troisime. Ibid., p. G6, 1. 5-35
;
p. 440.
Quoi qu'il en soit de l'antriorit chronologique du
Philbe sur la Rpublique (cf. P. Tannery, Sur l'exgse
platonicienne, dans la Revue philosophique, novembre
1898, p. 519), c'est dans ce dernier ouvrage que nous trou-
vons l'exposition complte, au point de vue mtaphysique,
du bien. Socrate commence par constater l'existence de
nombreuses choses belles et bonnes. De l il s'lve au
beau et au bien, idals auxquels nous rapportons ces
choses belles et bonnes, celles-ci objet de la vision,
ipTai cpuev, celles-l de l'intelligence et non de la vi-
sion, voeo-Oai |.v,p<76ac 'o'j'- Civitas, VI, p. 507,
1. 24-40;
dit. Didot, t. il, p. 120. Or, la vue est unie son obje
par un lien d'une trs haute valeur, la lumire du soleil.
L'il donc ressemble au soleil, puisqu'il lui emprunte
la facult' de voir, laquelle dcoule, pour ainsi dire, de
l'un l'autre. Et, de plus, le soleil, qui n'est pas la vue
mais t-il est le principe, est aperu par elle. Civitas, VI,
827 BIEN (LE) 828
p. 508, 1. 1-22; t. il, p. 121. Transposons ces ides dans
l'ordre de l'intelligence et des intelligibles. Quand l'me
se tourne vers ce qui est clair par la vrit et l'tre,
elle pense (vY]<re), elle connat ces objets, et apparat
ayant l'intelligence : quand elle se tourne au contraire
vers ce qui est mlang de tnbres, elle n'a plus que
des opinions et apparat manquant d'intelligence. Ce
qui donne ainsi la vrit aux intelligibles et la facult
de connatre l'intelligence, appelle-le l'ide du bien,
estime-le comme la cause de la science et de la vrit
connues par l'intelligence. Belles sont ces deux choses,
la science et la vrit, mais plus belle est l'ide du bien
qui en est distincte. Et comme dans le monde visible
on a raison de penser que la lumire et la vue ont de
l'analogie avec le soleil, alors qu'il serait faux de dire
qu'elles sont le soleil; ainsi dans le monde intelligible,
on peut regarder la science et la vrit comme des
images du bien... Et de mme que le soleil ne rend pas
seulement visibles les choses visibles, mais leur donne
la naissance, l'accroissement et la nourriture, lui-mme
demeurant inengendr, de mme tu peux dire que les
tres intelligibles ne tiennent pas seulement du bien
leur intelligibilit, mais encore leur tre et leur essence
(t'o evai te xo tyJv o'Wav), quoique le bien lui-mme
ne soit pas essence, mais quelque chose bien au-dessus
de l'essence en dignit et en puissance. Civitas, VI,
p. 508, 1. 35, 509^; t. il, p. 121, 122. C'est de celte page
que procde tout le systme alexandrin de Plotin et du
pseudo-Denys l'Aropagite; saint Augustin et son cole
s'en sont inspirs. Il a donc fallu la rapporter presque
textuellement. Nous ferons remarquer que si l'tre et
l'essence sont considrs par Platon comme des gnra-
tions du bien, l'essence seule, et non l'tre, est refuse
formellement au bien
;
que, de ce fait, la subsistance
des ides,
y
compris de l'ide du bien, a droit tre in-
terprte comme l'ont fait Aristote, loc. cit., et les alexan-
drins, voir plus loin, dans le sens d'une subsistance
ontologique et non simplement idale.

Il semble du
reste que Platon lui-mme considre ainsi l'ide du bien
lorsqu'il l'identifie avec Dieu. C'est un Dieu personnel
que conviennent les paroles du 1. II de la Rpublique :
Dieu est essentiellement bon, et on n'en doit jamais
parler d'autre sorte... Il est cause de tout ce qui se l'ait
de bien. On doit n'attribuer les biens qu' lui : quant
aux maux, il en faut chercher une autre cause. Civi-
tas, II, p. 379, 1. 25-45; t. il, p. 37. Mmes ides dans
le clbre passage du Timce: Disons donc pour quelle
cause il a tabli ce monde et tout ce qu'il renferme :
il tait bon! ya6; r,v. L'envie n'atteint pas ce qui est
bon. Il a donc fait ce monde semblable lui. Auteur de
tout bien, ne voulant rien de mal dans la mesure du
possible, il a ordonn tout ce qui tait sans mesure et
sans ordre. Il n'tait et il n'est permis au Trs Bon de
faire autre chose que le Trs Beau. Tim., p. 29; t. Il,
p. 205. A noter, dans ces deux passages, que le mal
chappe au pouvoir organisateur du bien dans une cer-
taine mesure, comme la matire informe, qui en est la
racine et qui n'est pas bonne, n'tant pas l'uvre du
bien premier. Tir., p. 52
1
; t. n, p.
219. Le dualisme
semble tre le fond de la thorie platonicienne, ce qui
aura, pour la thologie et les hrsies qui s'inspireront
d'elle, les plus notables consquences.
2 Aristote.

Il prend son compte la dfinition
platonicienne : le bien est ce que tout dsire. Ethic.
Nicom., 1. I, c. I, n. 1, dit. Didot, t. il, p. 1. Mais il se
refuse considrer le bien comme une ide spare,
subsistante, gnratrice de l'essence et de la connais-
sance des choses. Le bien est au contraire immanent
l'tre dont il partage la divisibilit prdicamentale, ici
substance, l qualit, ailleurs relation. Ethic. Nicom.,
1. I, c. vi, n. 2, t. n, p. 4. Car, s'il tait une ide com-
mune (un genre), il serait confin dans l'une des cat-
gories (genres suprmes). Ibid., n. 3, 11. Il n'est pas
davantage une ide quivoque, dont l'attribution aux
tres serait due au hasard (quivocum a casu des sco-
lastiques)

ceci vise la participation platonicienne du
bien. Ibid., n. 12. C'est plutt une notion analogique
qui se rencontre dans plusieurs tres proportionnelle-
ment, selon leur nature, comme la vue est dite tre
dans l'me par l'intelligence, dans le corps par le sens,
ce qui suppose dans ces natures une relation une
raison commune. Ibid. Cette raison est pour le bien la
raison de finalit. La raison de cause finale est consti-
tutive du bien. Natur. auscult., 1. II, c. il, n. 5, dit.
Didot, t. n, p. 26i-265; Metaph., 1. IV, c. il, n. 7, t. il,
p. 515; cf. 1. I, c. ii, p. 470.

Puisque le bien con-
vient l'tre comme tel, il doit tre attribu Dieu
qui est une substance. Ethic. Nie, 1. II, c. VI, n. 3,
t. n, p. 4. Premier moteur immobile par mode de cause
finale, Dieu est le dsirable premier et le bien en soi,
Metaph., 1. XI, c. vu, n. 2-4, t. n, p. 605,
possdant
l'tre, la vie et l'intelligence. Ibid., c. ix, n. 5, 8.

Le bien n'est donc pas une ralit unique et spare
comme le veut Platon, mais comme dans une arme,
o le chef suprme dans sa raison dtient le bien de
tous, o tous s'ordonnent en vue du chef, ainsi, Dieu
possde par lui-mme le bien total et parfait, auquel,
en s'ordonnant lui, participent formellement, selon
la dignit de leur nature, tous les tres de l'univers.
Metaph., 1. XI, c. x, t. ii, p. 669. Cf. commentaire de
S. Thomas, In Metaph., 1. XII, lect. xn.
Conclusion.

Au fond, ces deux grands systmes,
comme du reste tous les systmes spiritualistes cons-
cients d'eux-mmes, constituent une rponse au sys-
tme moniste de l'unit absolue de l'tre pos par le
gnie des lates au seuil de l'histoire de la pense
philosophique. Cf. Phileb., 5, 6, p. 14<-'-17s
p.
400-401;
Metaph., 1. I, c. m, t. Il, p.
473. Mais, tandis que Platon
abandonne le monde de l'essence et de l'intelligence
(l'tre prdicamental) la multiplicit, et se rfugie,
pour sauvegarder l'unit foncire ncessaire, dans un
monde idal et suprieur l'essence et l'intelligence,
jusque dans l'ide premire du bien, Aristote, rfractaire
la pense d'une ralit qui ne serait pas une essence,
ni donc un objet d'intellection proprement dite, entre-
prend de rsoudre sur place, sur le terrain de l'tre, le
problme de l'unit. Pour cela, il substitue l'ide la-
tique de l'un absolument indivisible, la notion de l'un
indivisible dans sa raison commune, divisible et pro-
portionnellement attribuable dans les tres qui ralisent
cette raison. Dans ce systme l'unit absolue de l'tre
par soi n'est pas oppose la multiplicit de l'tre pr-
dicamental, car -elle est d'un autre ordre. Bien plus, la
multiplicit de l'tre prdicamental est relative l'unit
absolue de l'tre par soi. La relation est possible grce
la communaut analogique de tout ce qui a l'tre. Elle
doit exister, car il est dans la nature des choses que
l'tre par soi soit dsirable par l'tre particip. Ainsi le
bien, comme du reste le vrai, suit l'tre tous ses de-
grs et fonde l'unit du monde, devenue unit d'ordre
et de finalit, d'unit entitative immanente qu'elle est
chez Parmnide, transcendante et spare, sans rela
tion justifiable avec l'tre des choses, qu'elle est chez
Platon.
//. DOCTRINES NOPLATONICIENNES.
1 Philon le
Juif.

Procde de la Bible, d'Aristote, des doctrines
orientales, surtout de Platon, tmoin le dicton : Ou
Philon platonise ou Platon philonise. Brucker, Hist.
crit. philos., Leipzig, 1742, t. n, p. 798. Ses doctrines
sur Dieu sont inspires exclusivement par les ides
judaques touchant l'ineffabilit du nom divin, dont,
selon lui, l'existence seule peut tre connue, non l'es-
sence. De l ses contradictions lorsqu'il parle du bien
en Dieu. Bitter, Hist. de la philos, anc, Ladrange,
1836, t. iv, p. 358-360. Lorsqu'il veut sauvegarder l'in-
1
communicabilit divine, il dit que Dieu n'est pas le bien,
829 BIEN (LE) 830
qu'il est au-dessus du bien : xpefcwv f, aOt t -;a-
Odv xai a-j-r :<> y.a).v. De mitudi opificio,
Francfort,
1691, p. 2. S'il est en humeur de platoniser, il cite le
Time. Si quelqu'un veut pntrer la cause par la-
quelle tout a t ouvrag, il ne se trompera pas en r-
ptant le mot d'un ancien : le bien est le pre et le cra-
teur,
yccdv elvat tv 7rarpa v.c jro
,
.jrr,y- De nnvndi
opi/iiio, ibid.,
p. 4. Pourquoi Dieu a-t-il fait ce qui
n'tait pas? dit-il ailleurs : o-rt yoro -/.ai cpi/.oSiopo; r,v.
De nom. mutt., ibid., p. 1051. Cf. De allegor., 1. II,
ibid.,
p. 75 : p-/'/
Y
ev^et05... yaOT-zi... xoO 0eo r,v
xapt'o-KTo T(i [j.ctVjt6v y^ei- La matire elle-mme,
quoique mauvaise, est engendre par Dieu : Il fallait,
pour manifester le meilleur, que le pre ft engendr
par la puissance de la bont de Dieu. De alleg. legis,
1. II,
p. 74. Il semble cependant qu'en attribuant la bont
Dieu, Philon n'abdique pas l'ineffabilit du nom divin.
C'est dans un sens causal et non formel qu'il concde
Dieu la bont. 'O 0e6 ydp yaOi)Ti; <m to o'tio-j
ovoijta. De allegor., 1. II, ibid., p.
74. Ces ides sont
trop peu lies et prcises pour avoir influenc dans un
sens dtermin la thologie du bien. Elles sont relever
comme le premier tmoignage que nous ayons de la fu-
sion des notions rvles et platoniciennes concernant
l'ide du bien.
2
U
Numnius.
Cit par Clment d'Alexandrie, il
est donc vraisemblablement antrieur 200. Sa con-
ception du bien ne nous est connue que par les frag-
ments conservs par Eusbe. La note en est clectique
avec une dominante platonicienne : Il faut que celui
qui traite du bien, aprs avoir invoqu l'appui de sa
thse le tmoignage de Platon et de Pythagore, en
appelle aux nations clbres, qu'il expose les crmo-
nies, les dogmes et les institutions des Brahmes, des
Juifs et des Mages qui se trouvent d'accord avec Platon.
Eusbe, Prsepar. evang., 1. X, c. vu, P. G., t. XXI,
col. 694. Quoique non chrtien, il connat spcialement
Mose, ibid., c. vm, col. 695, dont il disait : Qu'est-ce
que Platon sinon Mose parlant grec 7 Clment
d'Alexandrie, Strom., 1. I, c. xxii, P. G., t. vm,col. 896.
A son contact avec les Orientaux, il doit d'hypostatiser
rsolument les ides platoniciennes, Mose l'ineffabi-
lit du nom divin, Mose et Aristote de n'avoir pas
pouss aussi loin que Plotin la sparation du bien et
de l'tre. Il n'y a aucun moyen de connatre le
bien, ni par l'analogie du sensible, ni par aucun objet...,
il faut un art divin pour
y
parvenir. Prp. evang.,
1. XI, c. xxii, P. G., t. xxi, col. 904. Le premier Dieu
est le bien absolu ; son image est le dmiurge bon qui
conoit l'ide du bien et, en tant qu'elle le contemple,
est le second Dieu, en tant qu'elle engendre l'essence, est
un dmiurge. Ensuite vient l'essence, autre celle du pre-
mier, autre celle du second; enlin l'image de l'essence
du second Dieu est le monde, orn par la participation
du beau. Prp. evang., 1. XI, C. XXII, P. G.,t XXI,
col. 906. Ce sont manifestement les doctrines de Plotin
en formation. Comme son prdcesseur Alcinos (I
er
si-
cle), Numnius semble ne connatre encore que deux
hypostases. M. N. Iouillet, se basant sur ce que l'intel-
ligence est nomme parfois premier Dieu par Num-
nius, estime vraisemblable d'identifier le premier Dieu
de Numnius avec le second de Plotin. Les Ennades
de Plotin, Paris, 1857, t. i, p. en, note. Cela est con-
Iraire au texte cit, qui tend a ddoubler plutt le second
Dieu
en intelligence et en dmiurge, celui-ci correspond
a l'me universelle, troisime Dieu de l'iotin. A l'appui
de noire manire le voir, nous possdons un lexte o
le premier Dieu de Numnius esl investi de
l'unit su-
prme propre au bien platonicien, suprieur l'intel-
li i lire el a l'essence : l,e seeunil lliell n'est pas lion
par lui-mme, mais par participation du premier. Celui-ci
est donc le bien par soi..., d'o l'ialon enseigne que le
bien est un. Ibid.
"n pourrait citer aussi l'opinion
d'Alcinos, commentateur antrieur Plotin, qui ne
reconnat que le bien suprme, T'.[xio>TaTov xo (jifiorov,
et le bien ntre, ^[jTEpov, quoiqu'il s'agisse plutt dans
ce second membre du bien moral. Cf. Petau, Dogm.
theol., Paris, 1865, t. i, p. 195, Voir tous les textes de
Numnius concernant le bien, runis et traduits dans
l'ouvrage de M. N. Bouillet, loc. cil.
3 Origine
(f
254).

S'il restait quelque doute sur
la distinction de l'Origne chrtien et du condisciple
de Plotin l'cole d'Ammonius Saccas, la dillrence de
leurs doctrines concernant le bien suffirait le dissiper.
Origne doit tre rang parmi les purs traditionnels.
Exemple : Il est crit dans l'Exode : le Seigneur a dit
Mose : l'Existant : voil mon nom. Suivant nous qui
nous glorifions d'tre de l'glise, c'est le Dieu bon qui
parle ainsi, celui-l mme que le Sauveur a clbr
disant : Personne n'est bon, sinon Dieu seul, le Pre.
Et donc tre bon et exister sont identiques, O-Jxouv
ya; t<3 ovti aO- eariv. Jn Joa., 1. II, 7, P. G.,
t. xiv, col. 135. C'est d'ailleurs la bont de Dieu qu'il
rapporte, comme Platon, la cration. De principiis, 1. II,
c. ix, 6, P. G., t. xi, col. 230. Il va mme trop loin dans
cette voie; car, pour assurer la bont de l'uvre divine,
il refuse de voir dans l'ingalit des cratures une oeuvre
bonne. Il considre comme un mal et attribue au pch
des anges l'ingalit des tres de l'univers, ibid., col. 230
sq. ; cf. 1. I, c. vu, col. 17, opinion que saint Thomas
qualifie d'errone. iSum. llteol., I
a
,
q.
i.xvn, a. 2 : Utrum
creatura corporea sit facta propter Dei bonitatem.
4 Plotin
(f
270).

Il prtend reproduire la doctrine
originale de Platon. V
e
Ennad., 1. I, 8. En ralit, il
l'accommode dfinitivement la thorie orientale des
hypostases. On ne peut apprcier justement la doctrine
du pseudo-Denys l'Aropagite et de Proclus, si l'on n'a
pas une notion tendue des ides de Plotin : Il
y
a trois
hypostases, le Bien ou l'Un, l'Intelligence et l'Ame uni-
verselle. I Ennad., 1. VII. Au-dessous de ces hypo-
stases est le monde multiple et changeant. C'est par la
participation du Bien qu'est engendre l'Intelligence,
qui son tour engendre l'me ; de l'me procde le
monde et la matire elle-mme, ternellement en-
gendre par elle. II
e
Ennad., 1. IX.
Le Bien est
identique l'Un. On ne peut dire qu'il lui convient, car
ce serait indiquer qu'il lui est postrieur. V Ennemi..
1. III. Il n'est pas la pense (contre Aristote), mais il
est au-dessus de la pense. V
e
Ennad., I. VI, VII, 37,
40. Il ne pense pas. Ibid., 36. Quel besoin l'il
aurait-il de voir s'il tait lui-mme la lumire? Ibid.,
41. Il n'est pas bon, mais il est le bien. V Ennad.,
1. V.

Le Bien est suprieur l'Etre. Ibid. L'tre qui
est multiple, tant divis en plusieurs genres, ne saurait
s'identifier avec le Bien qui est l'Un. VI' Ennad., 1. 11.
On peut penser le Bien sans dire qu'il est. 11 n'est ni
essence, ni acte. VP Ennad., 1. VII, 37. Le Bien
proprement parler n'est pas. VI
e
Ennad., 1. VII. 38;
1. VIII, 10.

tre dsirable est un caractre du Bien,
non sa dfinition. Il faut qu'il soit dsirable, mais ce
n'est pas parce qu'il est dsirable qu'il est le Bien, c'est
parce qu'il est le Bien qu'il est dsirable. VI Ennad.,
I. VII, 25. Par le dsir qu'il engendre le Bien esl pre-
mier dans l'ordre de production. V
e
Ennad.. 1. V, 9.
L'intelligence est le vestige du premier, 17 Ennad..
1. VII, 18, car, penser c'est se tourner vers le liien et
y
aspirer : l'aspiration au liien engendre donc la pen-
se.
V> Ennad., I. VI. 16. L'intelligence aspire au
liien avant le concevoir l'essence. III' Ennad.. I. VIII,
10. Celte aspiration au Bien est une sorte de tact, r, to-j
yaOo-j Tracpr,, VI' Ennad., I. VII, 36, une intuition
silencieuse, VI Ennemi., I. IX, 9, o se manifeste la
lumire gnratrice
le l'intelligence el de l'essence intel-
ligible.
17"
Ennad., I. I, Vil, 36. -
Incapable d'embras-
ser le liien dans sa plnitude el son Unit, l'Intelligence
le luise en mille fragments el le rend multiple pour le
831 BIEN (LE) 832
possder par parties. De l les essences, VI
e
Ennad.
1. VII, 15, les types intelligibles, dont le caractre gn-
ral est d'tre conformes au bien. Ce caractre commun
tonde l'unit de l'tre universel, divis par l'intelli-
gence, indivis dans sa relation au Bien. VI
e
Ennad.,
1. IV, V. L'intelligence est donc multiple et une, non
comme une maison, mais comme une semence int-
rieurement multiple. Elle possde le bien par les for-
mes. Elle n'est pas le Bien : elle n'est que bonne.
VI
e
Ennad., 1. VII, 7. L'essence intelligible, illumi-
ne par le Bien, est divise son tour par l'Ame uni-
verselle. VI' Ennad., 1. VII, 21. Celte illumination est
ncessaire, car tout aspire au Bien, mais non pas l'In-
telligence. Ibid., 20. Par cette aspiration l'me reoit de
l'Intelligence les raisons sminales ou formes aux-
quelles, sous son influence dmiurgique, la matire par-
ticipe, constituant ainsi le monde. V
e
Ennad., 1. IX, 3.
La matire par elle-mme est le non-tre, l'informe,
II' Ennad., 1. IV, 10, le mal, ibid?, 16. dont l'existence
procde cependant du bien par l'intermdiaire de l'me :
elle marque le dernier degr possible de l'loignement
du bien. 1
Ennad., 1. VIII, 7; cf. trad. N. Bouillet,
t. m, p. 129, note. Le monde, au contraire, est bon,
suspendu au bien. 111
e
Ennad., 1. II, 3.
5 Le pseudo-Denys VAropagiteivside).
Si Plotin
prtend donner le sens exact de Platon, le pseudo-Denys
l'Aropagite entend fonder sa doctrine, spcialement
celle des Noms divins o se trouve son exposition du
Bien, uniquement et exclusivement sur la sainte Ecri-
ture. De div. nom., c. i, 2, 4, P. G., t. ni, col. 587,
598; c. n, 1, col. 635; c. iv, 4, col. 699, etc. ;
cf. Cor-
derii observ. gnrales in Dionys. op., P. G., t. m,
col. 78. C'est en conformit avec la parole de l'Exode,
m, 14 : Je suis Celui qui suis, qu'il reconnat l'tre
Dieu, au degr minent de super-essence, uv oriv
0e 'j7;pou(7t(i>;. De div. nom., c. i, 6, P. G., t. ni,
col. 596; c. n, H, col. 650; c. v, 2, col. 817. Le Bien en
Dieu n'est pas d'ailleurs une autre ralit que l'tre.
Ibid. Il est vritablement existant, ovtw; 'v. Dieu est la
cause de toutes les eboses existantes, contenant en soi
absolument et inliniment tout l'tre. Ibid., 4, col. 818.
L'usage frquent que le pseudo-Denys fait du mot uep
en l'accolant tous les attributs ontologiques pour
les transposer en Dieu, indique sa proccupation de
concilier Platon, qui nomme Dieu, et la Bible, qui d-
clare son nom incommunicable et inaugure le moyen
de solution par attribution minente que dveloppera la
thologie traditionnelle. Cependant les proccupations
platoniciennes reprennent le premier pas quand il
s'agit de comparer les noms de Bien et d'Etre. Le nom
d'tre ne convient Dieu qu' raison de son premier
don, tb div, 6 0; vc Tr, 7rp<juTpa<; tv ).).u>v a-JTO
-
j
8topE)v |r/ETat, De div. nom., c. v, 5, 6, P. G., t. m,
col. 820, tandis que le nom du Bien est au-dessus de
toutes les manations, c. ni, 1, col. 679. Ce nom sur-
passe tout autre nom, c. i, 7, 8, col. 598. Il dsigne
l'essence divine elle-mme, l'origine de la divinit, c. iv,
1, col. 693.

Cette priorit du Bien surl'Ire provient
du point de vue dynamique o se place le pseudo-De-
nys. Il suit l'ordre des manations, dit Corderius, P. G.,
t. m, col. 686, de causalit, dit saint Thomas, Sum.
theol.,l*,q. vi, a. 2, ad
lum^1
"";
q. XII, a. 11, ad 2
um
,
ainsi*
qu'il appert de nombreux passages, par exemple De div.
nom., c. iv, 10, P. G., t. ni, col. 705. De l vient que
le Bien est, dans la pense du pseudo-Denys, plus uni-
versel que l'tre, s'tendant ce qui n'est pas, c'est--
dire la matire, qui, pour le pseudo-Denys, contre
Platon, a une bont, De div. nom., c. iv, 38, P. G.,
t. m, col. 730, tandis que l'tre n'embrasse que ce qui
est, ibid., c. ni, iv, 3, col. 698; c. v, 1, col. 817,
extension qu'il faut entendre avec saint Thomas dans
l'ordre d'inlluence causale (loc. cit.).
Les hypostases
plotiniennes sont reconnaissableschez le pseudo-Denys,
malgr les mtamorphoses subies. A l'Intelligence sont
substitus les anges, l'Ame universelle les mes cres,
particulirement les mes saintes, au monde les corps
clestes, les substances corporelles, la matire premire.
lbid.,c. iv, 2-4, col. 696-697. Tous ces tres naissent et
vivent par le dsir du Bien. Mais l'intuition extatique
I du Bien par la premire Intelligence est remplace par
l'Amour, et c'est un lien d'amour qui soude entre eux
et au Bien les degrs hirarchiques des tres. Ibid.,
c. iv, 10, 11, col. 705-714.
6
Proclus
(f
485).

Il a influenc la thologie du
bien par sa crror/eiaxn eeoXoyixirj, dont saint Thomas
parait avoir eu en main la traduction par G. de Mr-
beke
(1268) lorsqu'il commente le livre De causis, qui
n'est lui-mme que le trait susdit de Proclus, rema-
ni par un Arabe du X
e
sicle. S. Thomas, In lib. de
causis comment., lect. i. Cf.. Bardenhewer, Die pseudo-
aristotelich Schrift iber der Reine GUe, Fribourg-en-
Brisgau, 1882. Proclus se rattache l'cole noplatoni-
cienne, mais dbarrasse dfinitivement de toute proc-
cupation latique. Jules Simon, dans le Dictionnaire
philos, de Franck, Paris, 1851, t. v, p. 237. C'est dire
qu'il considre Dieu et la crature comme deux tres
distincts et les rattache nettement par le lien crateur.
L'influence platonicienne est exclusive dans ses com-
mentaires sur Platon sur les endroits cits plus haut
des II
e
et IV
e
livres de la Rpublique et du Tinte. Il
distingue trois sortes de biens comme Platon (voir les
textes cits par Petau, Dogmata theol., Paris, 1865,
p. 489, 495, 496, notes, et par Thomassin, Dogmata theo-
logica, 1. II, c. vu, n. 5, Paris, 1864, t. I, p. 109),
carac-
triss : 1
par le bien absolu, 2 l'intelligence et l'essence
et 3 la puissance, mais ces trois dieux ne semblent plus
tre, dans le trait des causes du moins, qu'une seule
chose : Non est bonilas nisiper suum esse et suumens et
suatn virtutem : siquidem bonilas et virtus et ens sunt
resuna, trad. latine suivie par saint Thomas, De causis,
lect. xx. Ailleurs : Res autem simplex quse est bonilas
est una, et unitas ejus est bonitas, et bonilas est res una.
Ibid., lect. xxn. C'est par la cration que Dieu commu-
nique sa bont. Quoniam creans est res. Ibid., lect. xxn.
L'intelligence est la premire cause. Ibid., lect. xxin.
Par elle la bont premire cause l'me universelle, la
nature et les autres choses. Ibid., lect. ix. Mais, et c'est
ici l'lment original que Proclus cde la thologie
scolastiquo, la production des choses par un agent inf-
rieur n'empche pas la causation directe de ces choses
selon un mode suprieur, par la cause premire. Ibid.,
lect. I. Si omnis causa dat causato suo aliquid, tune
proculdubio ens primum dat causalis suis omnibus
esse. Ibid., lect. xvm. Prima rerum creatarum est
esse. Lect. iv . Ens primum quielum est causa causarum
et si primum ipsum dut esse omnibus tune ipsum dat
eis per modum creationis. Lect. xvm. Le premier Bien
identique l'tre et crateur de l'tre en toutes choses,
telle est la notion que la philosophie noplatonicienne
livre dans son dernier effort, le trait des causes, la
thologie traditionnelle. On trouvera dans Thomassin
une intressante exposition critique, ad trulinam SS.
Patrum, des doctrines philosophiques platoniciennes
concernant le Bien. Dogmata theologica, Paris, 1874,
t. i, p.
107-119.
///. docthines TRADITIONNELLES.

Nous entendons
par l la thologie du bien, qui se tonde uniquement sur
les textes de l'criture dont elle emprunte les locutions,
o les proccupations d'cole n'apparaissent que passa-
grement sous la forme du langage courant. Certains
psaumes o il est question de la bont de Dieu, par
exemple cv, evi, cxvn, cxvin, ou encore certains mots
de l'vangile, par exemple : Nemo bonus nisi unus Deus,
Marc, x, 18, ou encore la rfutation par l'Ecriture des
opinions gnostiques manichennes ou ariennes, sont
l'occasion de ces exposs. Ce n'est gure que chez saint
833 BIEN (LE)
834
Augustin el Boce que l'on peut trouver une suite
d'ides. Nous parcourrons donc successivement : 1 les
Pres grecs; 2 les Pres latins; 3 saint Augustin;
4 Boce ;
5 les hrsies et les dcisions canoniques.
1 Pres grecs.

Clment d'Alexandrie
(f
215) :
Dieu est le bien, non pas dans le sens o avoir une
vertu est un bien : mais dans le sens o la justice est
dite tre bonne, non parce qu'elle possde une vertu,
car elle est elle-mme une vertu, mais parce qu'elle est
elle-mme bonne de soi et par soi, xa' a-jt)v xo oc'
avT)v. Pdag., 1. I, c. vin, P. G., t. vui, col. 326.

Saint Grgoire de Nazianze
(f
389) sur le texte, nemo
bonus, Luc, xvm, 19 : tre souverainement bon
n'appartient qu' Dieu : et cependant l'homme partage
ce nom. Orat., xxx, 13, P. G., t. xxxvi, col. 121.

Saint Jean Chrysostome

(f
407) : Le ciel, la terre,
la mer, tout pour nous! n'est-ce pas l uvre de bont,
dis-moi? Homil., m, in epist. ad Philem., P. G.,
t. lxii, col. 718.

Saint Grgoire de Nysse
(f395)
:
Cette nature qui dpasse toute notion de bien et de
perfection, qui n'a besoin d'aucune des choses qui
concernent le bien, tant elle-mme la plnitude,
7T>r
(
p<o(j.a, du bien, n'tant, pour tre bonne, tributaire
d'aucun bien, mais la nature mme du bien..., ne sau-
rait rien dsirer. De anim. et resurr. dialogus, P. G.,
t. xlvi, col. 92-94; cf. table du t. xlvi, col. 1252. Le
bien suprme, comme il est vritablement (Xr)6>;)
bien, ainsi a-t-il donn le bien ce qui est par lui.
Homil., vil, in Eccl., P. G., t. xliv, col. 725. Quel est
le caractre de la vritable bont?... n'est-ce pas d'tre
bon (/.a).v) par soi, selon sa propre nature, pour tous
et toujours bonne? Orat. de mortuis, P. G., t. xlvi,
col. 500. Synsius
(f
413) veut que le nom de bon,
appliqu Dieu par le consentement de tous les peuples,
ne signifie pas un attribut absolu, mais exprime la
qualit d'auteur des biens. De regno, P. G., t. lxvi,
col. 10(57.
Cyrille d'Alexandrie
(f
444) insiste sur la
sincrit et la substantialit de la bont divine. Dial., i,
de Trin., P. G., t. lxxv, col. 704. C'est le bien, dit-il
encore, qui amne du non-tre l'tre, et fait tre ce
qui n'a pas encore l'avantage d'tre. Dial., IV, de
Trin., col. 892.

Saint Jean Damascne loue la doctrine
du pseudo-Denys, qui fait du bien le premier nom de
Dieu, car, dit-il, il n'est pas permis de dire que Dieu
est, ensuite qu'il est bon, De fide orthod., 1. I, c. xn,
P. G., t. xciv, col. 8; nanmoins il tient que le nom du
bien ne manifeste pas, comme le nom d'tre, l'essence
divine, tos yaOv xai Sxaiov... itapsuovTai ty) cp-jcrsi,
ox a'j-|V tt)V O'jai'av 3)Ao. Ibid., c. X, col. 838.

Saint
Maxime
(f
062), scoliaste du pseudo-Denys, rpte que
Dieu n'a pas la bont accidentellement, comme nous
avons les vertus, mais qu'il est la substance mme du
Bien. In c. IV De div. nom., P. G., t. IV, p. 240.
2" Pres latins.

Tertullien : Bonus natura Drus
solus, i/iii cum quod est sine inilio habel, non instilu-
tione habel illud sed nalnra. Adv. Marcion., 1. Il,
c. ni,
/'.
L., t. il, col. 287.

Lactance
(f
340) loue
Euclide de Mgare d'avoir dit que le souverain Bien est
toujours semblable et identique, etc. Inst., 1. III, n.ll,
12,
/'.
/,., I. vi, col. 380, etc.
Saint Ambroise
(f
397) :
Quod divinum est, id boniim est, el ijuoil bonum diri-
num. De /.'/" ssec., vi, P. L., t. xiv, col. 386. Proprium
Dei est ni bonus sit. In l's. cxvm, litt. ix, /'. L., t. xv,
col. 1326.
Saint Lon Ici ir.unl ( [ iiil ) : Deus omnipotens
el dmens cujus natura bonitas. Serm., n, de Nativ.,
P. /,., 1. 1 iv, col.
194.
Saint Prosper d'Aquitaine
(J-
iii.'i) :
Quantum el i/uale bonum sit Drus
etiam ex lior
vi-
dente? OStenditUr quod niilli al> eo rrcedente bonum
est.InAug. Sent.,Wt, P.L., i. li, col. 470.
Saint Ful-
genee
(y 533) : Et quia summe bonus est, ddit omni-
bus naturis, quas feeit, ut bons sunt, non
tamen tan-
tiim honte, quantum Creator omnium bonorum qui
non sutitm summe bonus, sed eliam summum atque
incommutabile bonum est. De fide ad Petrum, c. m,
P. L., t. lxv, col. 083. Isidore de Sville
(f
436) com-
mence en ces termes son livre dit De summo bono :
Summum bonum Deus est quia incommutabilis est et
corrumpi omnino non polest. Crtura vero bonum
sed non summum est quia mutabilis est, etc. Sent.,
1. 1, c. i, n. 1, P. L., t. lxxxiii, col. 537.

Bichard de
Saint-Victor
(f
1 173; rsume la pense des Pres en rat-
tachant la bont divine sa perfection et en dduisant
d'elle tous les genres de biens. De Trinit.,\. II. Cf. Petau,
loc.cit.,^). 501.
Pierre Lombard
(f
1164) : Quiomnium
quse sunt auctor est, el ad cujus bonitatem pertinet ut
sit omne quod est, boni tantummodo causa est. Sent.,
1. I, dist. XCXI, n. 12. Cf. Joh. Nep. Espenberger, Die
Philosophie des Petrus Lombardus, Munster, 1901,
p.
132-133.
3 SaintAugustin
(-f
430).
SontraitDe natura boni,
P. L., t. XLII, traite la question sous presque tous ses
aspects. Au premier abord, il est difficile de ne pas
voir un cho des formules noplatoniciennes dans la
sentence si souvent utilise par saint Thomas, et. Sum.
theol., I
a
,
q. v, vi, et lieux parallles : Quia Deus bonus
est sumus
;
et in quantum sumus boni sumus. De doct.
christ., 1. I, 32, P. L., t. xxxiv, col. 32. Mais pour
saint Augustin l'tre convient formellement Dieu
comme le bien : Vere enim ipse est quia incommuni-
cabilis est... Ei ergo qui summe est non polest esse
conlrarium nisi quod non est : ac per hoc sicut ab illo
est omne quod bonum est, sic ab illo est omne quod
naturaliler est; quoniam omne quod naturaliter est,
bonum est. De nat. boni, c. xix; cf. c. i, xn, xm, P. L.,
t. xlii, col. 551, 555, 558. Bonum bona faciens sicuti
est proprie sic et bonum proprie... sublatis de medio
omnibus quibus appellari possit et dici, Deus ipsum
esse se vocari respondit ; et tanquam hoc essel ei no-
men : Hoc dices eis, inquit : Qui est misit me... Est
enim est, sicut bonorum bonum bonum est. Enar. in
Ps. cxxxrv, n. 4, P. L., t. xxxvn, col. 1741; cf. De Trin.,
I. VII, 5, P. L., t. xlii, col. 942.

De ces textes on peut
conclure galement que les cratures sont bonnes.
Cf. De nat. boni, c. xxxvi, P. L., t. xlii, col. 562. Leur
bont consiste dans la mesure, la spcification et l'ordi-
nation, modus, species et ordo, dont le mal n'est autre
chose que la corruption, De nat. boni, c. ni, col.
533;
c'est leur bont d'intgrit : omnes creatur habent
quoddam bonum suum, integritatis su et perfectionis
su nalurse. In Ps. eu, P. L., t. xxxvn, col. 1322. Le
mal n'est donc pas un principe (contre les manichens),
mais une privation; l'ingalit des tres n'est pas la con-
squence d'une faute (contre Origne). De civ. Dei,
1. XI, 22-23, P. L., t. xi.i, col. 335-336. - La littrature
augustinienne de la question est trop considrable pour
qu'on puisse la citer. Cf. la table, P. L., t. xlvi,
col. 118-123, et Petau, loc. cit. Aux textes rapports, qui
sont essentiels, ajouter celui-ci qui rsume toute la doc-
trine : Bonum hoc et bonum illud : toile hoc et illud
ri vide ipsum bonum si potes: ita Drum videbis moi
alto bono bonum, sed bonum munis boni. Dr Trinil.,
1. VIII, c. m, P. L., t. xlii, col. 950; cf. t. XXXII,
col. 1265-1274.
4 Borre
(f
525).

Ce n'est pas tant par les proses de la
Consolation philosophique, o se trouvent au sujet du
bien spcialement en Dieu de nombreux passages rele-
vs par Petau, Dogm, theol., 1. VI, c. i-iv, Paris, 1865,
p. 488-518, que lioce a influenc la thologie du bien,
mais par un petit traite authentique , Bardenhewer,
Les Pres de l'glise, Paris, 1899, t. m, p. 161, connu
sous le nom de Dr hebdomadibus au moyen ge, com-
ment par Gilbert de la Porre,
/'.
L., t. i.xiv, col. 1314,
Alberl le Grand (Echard, Script. O. P., t. i, p. 181,
Logicalia, n. 49, m lib. Boet. de divisionibus) et
saint Thomas, dit. Piuna, Opusc, lxix; ('dit. Parme,
1861, t. XVII, p. 339. Son litre : Quomodo substantif
835 BIEN (LE) 836
in eo quod sint, bonse sint, cum non sint substantialia,
bona, P. L., t. lxiv, col. 1311, le place d'emble au cen-
tre des proccupations de la controverse patristique
contre les noplatoniciens et manichens : il rsume la
plupart des textes que l'on a pu lire. Boce explique,
dans un texte demeur clbre, qu'il s'est appliqu la
concision, sans craindre l'obscurit : le commentaire de
Gilbert complique encore la lecture. Celui de saint Tho-
mas permet cependant de se rendre compte de la pense
de l'auteur. Boce tablit que le premier bien, parce
qu'il est, en cela mme qu'il est, est le bien; que la cra-
ture, par cela mme qu'elle drive de celui dont l'tre
mme est le bien, est aussi bonne. Cette drivation du
bien absolu est la raison de la bonl des choses inh-
rente leur existence : Illud enini (le bien premier),
quoquomodo sit, bonum est in eo quod est non enim
aliud est prterquam bonum : hoc autem (le bien d-
riv), 7iisi ab Mo esset, bonum forlasse esse posset,
sed bonum, in eo quod est, esse non posset. P. L.,
t. lxiv, col. 1313. Il faut entendre, avec saint Thomas,
que, selon Boce, il
y
a dans les choses une double bont,
l'une qui les fait tre chacune selon sa nature, et cette
bont drive directement du premier bien : c'est son
sujet que Boce aftirme que les choses sont bonnes en
tant qu'elles sont; l'autre, est la bont synonyme de
perfection d'un tre, et cette bont n'appartient pas aux
Liens crs de par leur essence, mais en vertu de per-
fections surajoutes, titre d'accidents de l'essence. En
Dieu seul cette seconde bont est essentielle, d'o il est
le bien absolu et par essence. S. Thomas, In Boet. de
hebd., lect. iv,

ult.; cf. Sum. t/ieol., I
a
, q.
v, a. l,ad
l
um
;
q. VI, a. 3.

Gilbert de la Porre, P. L., t. lxiv,
col. 1326, interprte la drivation du bien second
dans le sens d'une dnomination extrinsque. Son opi-
nion est rfute par saint Thomas, Qust. de ve;itate,
q. xxi, a. 4. Il suflit de lire les neuf rgles de solution,
poses par Boce en tte de son trait, pour se convain-
cre que l'tre et la bont sont particips, selon lui, for-
mellement par les cratures, par exemple 2
a
rgula : at
vero id qod est, accepta essendi forma, est alque con-
sistet. Ibid., col. 1311.
5 Hrsies et dcisions canoniques. 1. Hrsies.

Nous citerons : a. les gnostiques, dont les uns, les

alexandrins, se rattachent au dualisme platonicien du
bien premier et de la matire mauvaise, tandis que les
autres, les syriens, procdent des conceptions orien-
tales et poussent le dualisme des deux principes jusqu'
ses dernires extrmits, voir Gnosticisme; 6. Origne
dj cit pour sa doctrine de la cration des choses ma-
trielles consquence d'une faute, voir Origne
; c. les
manichens qui reprennent les ides du gnosticisme
syrien, voir Manichisme; d. les ariens, qui s'appuyant
sur le texte : Nemo bonus nisi solus Deus, et sur l'ide
platonicienne du second bien engendr par le premier
bien, tov to-j yaOo'j exyovov, 1. VI
e
de la Rjiublique,
ne concdent au Verbe de Dieu qu'une bont participe,
voir Arianisme, 1.
1, col. 1786, 1787
; e. les priscillianistes,
albigeois, et autres sectes issues du manichisme.
2. Dcisions canoniques (antrieures saint Thomas).
a. Toutes les formules de symboles et les condamnations
relatives au dualisme des deux principes concernent la
question du bien. Cf. Denzinger, Enchiridion, 9
e
dit.,
Wurzbourg, 1900, p. 448, Index, Duplex principium
bonum et malum rejiciuntur, cf. 130.

b. Les 6
e
, 8
e
, 9
e
et 10
e
propositions de Turribius au sujet des erreurs pris-
cillianistes. Denzinger, n. 103-107.
c. Les 2
e
et 3
e
canons
des dcisions du V
e
concile cumnique contre Origne.
Denzinger, n. 188-189.
d. La profession de foi prescrite
par Innocent III aux vaudois repentants. Denzinger,
n. 367-373. e. Le premier chapitre du IV
e
concile de
Latran en 1215. Denzinger, n. 355.
Ces diverses dcisions tablissent l'unit et la bont
de la cause cratrice de la nature spirituelle et corpo-
relle, la cration sans intermdiaire de l'une et de l'au-
tre, la bont naturelle originelle des anges, des mes
humaines, des choses corporelles, du dmon lui-mme
qui s'est rendu mauvais par sa faute, enlin comme con-
squence, l'innocuit en soi de l'usage de tous les ali-
ments,
y
compris des viandes.
III. Deuxime priode : Saint Thomas d'Aquin.
Il
serait intressant de suivre les diffrentes systmatisa-
tions de la doctrine du bien chez les premiers scolas-
tiques et les contemporains de saint Thomas, des
Alexandre de Hals, Albert le Grand, saint Bonaventure.
Nous indiquons seulement ce travail trop considrable
pour tre abord dans un dictionnaire et dont les textes
ne sont pas tous publis. On retrouve d'ailleurs chez
les scolastiques postrieurs que nous examinerons des
opinions quivalentes. Si l'on veut, on pourra ne voir
dans ce travail sur la doctrine de saint Thomas qu'un
chantillon de ce que l'on pourra faire sur les tholo-
giens de l'poque. Un coup d'oeil sur les Indices des
uvres compltes de saint Bonaventure au mot Bien
fera voir la conformit des vues des deux principaux
auteurs du xin
e
sicle, Quaracchi, 1901, t. ix, p.
38-39.
Nous reprenons ici les neuf questions poses au dbut
de cet article et au sujet de chacune d'elles nous don-
nerons : 1 la liste des principaux textes de saint Thomas
o elle se trouve traite; 2 la liste des documents ant-
rieurs relatifs au bien qu'il a consults; 3 l'indication
de sa solution.
/. LE BIEN EN SOI.

A. Identit avec l'tre et antrio-
rit de l'tre. 1 Textes.
Sum. theol., I
a
, q. v, a. 1-3;
Cont. Gent., 1. II, c. xli; 1. III, c. xx; De veritale,
q. i, a. 1, corp., ad 5
ura
;
q. xxi, a. 1, 3;
Qusest. disp.
de potentia, q. ix, a. 7, ad 5
ura
, 6
um
; In IV Sent., 1.
1,
dist. VIII, q. I, a. 3; dist. XIX,
q. v, a. 1, ad 2
um
, 3
um
.
2 Sources.

Ecriture sainte : Exod., m, 14, Is., v,
20; Matth., xxvi, 26; I Tim., iv, 4.
-
Aristote, 111
Metaphys.
;
I Etliic; S. Augustin, De doctrina chri-
stiana; pseudo-Denys, De divin, nom; S. Maxime, In
lib. de div. nom; Boece. De hebdomadibus ; De consol.
philos., 1. III; Liber de causis; Avicenne, Metaph., 1. I,
c. IX.
'S Solutions. 1. Le bien n'a pas d'autre ralit que
l'tre. 2. Il en diffre par la raison d'apptibilit.

3. Deux bonts dans les tres : celle qu'ils ont du fait
qu'ils sont; la bont complmentaire qu'ils ont, du fait
qu'ils ont la perfection qui leur est due (explication de
la doctrine de Boce et de saint Augustin).
4. La
raison d'tre est antrieure la raison de bien.
5. La
raison de bien est antrieure celle d'tre dans l'ordre
de causalit (explication de la doctrine des platoniciens,
du pseudo-Denys et du Liber de causis).
6. Tout
tre, en tant qu'tre, est bon.
7. Le bien ne dtermine
pas l'tre comme une forme surajoute, mais comme
une proprit immanente (transcendantale).
8. La
matire premire n'tant pas en acte, n'est pas bonne
absolument, mais par participation : les nombres et les
figures n'ont pas par eux-mmes de bont cause de
leur tat d'abstraction qui les soustrait l'tre rel.
B. Notion du bien en soi.
1 Textes.

Sum. theol.,
I
a
,
q. v, a. 4, 5; cf. a. 2, ad l
um
;
q. vi, a. 1, ad l
um
;
l
a
II*, q. lxxxv, a. 4; Cont. Gent., 1. I, c. xl; Qust. disp.
deverit., q. i, a. 8, ad 12
u
">; q. x::i, a. 1, 6; In IVSent.,
1. I,dist. XXXIX, q. il, a. 1, ad 4
um
; Comment, in lib.
de div. nom., c. i, lect. m; In II Phys., lect. v.
2 Sources. criture sainte : Sap.; xi, 21 ; Aristote,
II Phys., c. ni; Meteorum, c. m ; S. Ambroise, Hexaem.,
I. I, c. ix; S. Augustin, De doct. christ., c. xxxn;
Super Genesim, 1. IV, c. m; De natura boni; Liber
Lxxxvn qust.; pseudo-Denys et S. Maxime, De div.
nomin., c. iv.
3 Solutions.

Elles rpondent deux questions
bien distinctes : Quel est le principe constituant le bien
comme tel, en tant qu'il est identique l'tre en gn-
837
BIEN (LE) 838
rai? Sum. theol. I, q. v. a. i. Quel est le principe qu
constitue formellement la bont des tres crs comme
tels? Ihiii., a. 5.
-
L guesiion.
a. tymologiquement,
et par transcription latine de l'tymologie grecque jcaXv,
de xaXev, appeler, donne par Le pseudo-Denys, Dediv.
nom., c. iv, n. 7,
dicitur foowwwi a boare quod est vocare
ut commentator S. Maodnvusdic.il in Hb. de div. nom.
S. Thomas, in/VSewt., 1. I, dist. VIII, q. I, a. 3, obj. 2.

b. De fait le bien renferme une sorte d'appel, puisqu'il

est, d'aprs Aristote, ce que tout dsire. c. Ce que tout
dsire a raison de fin. Le bien est donc constitu Ibr-
mellement parla raison de tin.
d. C'est comme cause
Gnale qu'il a pour proprit de se rpandre, selon
l'adage : bonum diffusivum sui. C'est un attrait qui se
dill use.

e. Dans l'ordre gntique, le bien met en bran le
les causes efficientes productrices des formes ou causes
formelles.
/'. Dans l'ordre statique, au contraire, la
bont d'un tre prsuppose dveloppes la cause formelle
et la cause efficiente, dont elle parachve la perfection.

g. Le bien diffre du beau en ce que celui-ci meut dans

l'ordre de la connaissance, le bien dans l'ordre de l'ap-
ptition.

2
e
question,
a. Le bien dans les tres crs
est constitu par la mesure, l'espce et l'ordre (modus,
species et ordo, S. Augustin, De natura boni, c. ni;
mensura, numerus, pondus. Sap., xi, 21).

b. Cette
notion du bien ne concerne pas Dieu, sinon en tant qu'il
est l'auteur de ces trois lments : elle ne di finit donc
pas comme la premire la raison du bien identique
L'tre.

c. La mesure dsigne l'heureuse harmonie des
causes qui ont engendr les tres bons; l'espce, leurs
principes spcificateurs, qui sont, selon Aristote tages
comme des nombres (VIII Melaph., lect. ni); l'ordre
dsigne la tendance agir d'une manire et pour une
fin dtermines, qui pse au sein de l'tre comme un
poids.

d. Ces trois principes ne sont pas la raison pre-
mire du bien : ils en participent, puisqu'ils sont des
manires d'tre de l'tre : ils ne sont pas le bien, n'tant
que bons, mais ils sont les conditions formelles de tout
bien cr.
C. Les espces du bien en soi.
1 Textes. Sum.
theol., I
a
, q. v, a. U; I
a
II, q.
xcvni, a. I ; In IVSent.,
1. II, dist. XXI, q. i, a. 3; In I
m
Ethic., lect. v.
2 Sources.
I Ethic, c. VI, n. 2; Cicron, De
officiis,
1. II, c. ni; Rhetorisces, 1. II; S. Ambroise, De
offi-
ciis, 1. II, c. ix ; S. Augustin, Lib. i.xxxui qusest.,
q. xxx ; le pseudo-Denys, De div. nom., c. v.
3 Solutions.
1. Les espces du bien en soi peuvent
tre dtermines par analogie avec les espces du bien
humain, qui sont le bien honnte, le bien utile et le bien
dlectable.
"2. Cette analogie est lgitime, puisque toute
action causale esl fonde sur une raison analogique
correspondante.
3. Au bien honnte correspond le
bien par soi; au bien utile, le bien driv du premier;
au bien dlectable correspond le bien par soi, considr
non plus absolument, mais dans sa possession par l'ap-
ptit qui se repose en lui. 4. Cette division appartient
au bien en tant que tel; en tant qu'tre, le bien suit les
divisions prdicamentales.
5. Cette division n'est pas
univoque, mais analogique, de l'analogie de proportion-
nalit (voir Analogue), qui implique une rpartition
ingale et hirarchise de la forme commune.
//. LE B1E \ E v DIEU.

A. Dieu est-il bon?
1 Textes.
Sum. theol., I',
q.
vi, a. 1 ; q. xni,a. 11, ad
2" 1
";
Cont.
Gent., 1. I, c. xxxvn, xxxix; XII Metaph., lect. vu.

Question spciale de l'appropriation de la bont au Saint-
Esprit: Sum. theol., L
a
,
q. xlv, a. 6, ad2
um
;
In IV Sent.,
1. I, dist. XXXIV, q.
n, a. 1.
2" Sources. Sainte Ecriture, passim, spcialement
Lament., ni, 25; Aristote, XI Metaph.; I Ethic.
;
pseudo-
Denys, De divin, nom., c. iv (et les textes cits comme
sources
ci-dessous, col. 838).
3 Solutions. I. tre bon convient
principalement
[prcipue) Dieu. 2. Kn effet, la bont est identique
Papptibilit. Or tonte cause efficiente est un objet d'ap-
ptition pour les effets qu'elle produit. Car ce que l'on
dsire c'est sa perfection, et d'o les etl'ets tirent-ils leur
perlection sinon de la cause qui les produit? Donc
Dieu, premire cause de tous les tres, est le premier
dsirable et le premier bien. A noter dans ce raison-
nement le rle de l'ide de perfection comme raison
tonnelle de l'apptibilit et consquemment de la bont.

3. La bont est approprie au Saint-Esprit, qui pro-

cde par mode de volont, le bien tant le terme et
l'objet de l'acte volontaire.
B. Dieu souverain bien (summum bonum). 1
Tex-
tes...

Sum. theol., I, q. VI, a. 2; Cont. gent., I. I,
c. xli; In IV Sent., 1. I, dist. XIX, q. v, a. 2, ad 3" m
.
2" Sources. criture sainte, passim, spcialement
Matth., xix, 17; Luc, xvin, 19; Aristote, I Ethic, c. i,
n. 1; III Metaph., texte 3; S. Augustin, De Trinitate,
1. I, c. n; 1. VIII, c. ni.
3 Solutions.

Dieu est le souverain Bien en tant
que sa bont est le principe de toutes les perfections
dsirables.

2. L'expression : souverain a donc un sens
relatif, mais qui suppose dans L'tre auquel elle s'ap-
plique un absolu. 3. Cet absolu consiste dans l'excel-
lence incommunicable de tout ce qui appartient la
premire cause, laquelle n'est pas univoque, mais qui-
voque, c'est--dire en dehors et au-dessus des sries des
effets.
C. Dieu seul Bien par essence. 1 Textes.
Sum.
theol., K q. VI, a. 3; Cont. Cent., 1. I, c. xxxvni; 1. III,
c. xvn, xx; Qust. disp. de veritate,q. xxi, a. 1, ad
1"'",
a. 5 (capital); Compendium theolog., c. cix; In hb.
Dijon, de div. nom., c. iv, lect. ; In Buelium de Iteb-
domadibus, lect. ni, iv.
2 Sources.

criture sainte, passim, spcialement
Marc, x, 18; Luc, xvm, 19; Aristote, IV Metaph., c. n;
S. Augustin, De Trinitate, 1. VIII, c. n, ni; De doct.
christ., I. I, c. XXXIi; pseudo-Denys, De div. nom.,
c. iv ; Boce, De hebdomad. (capital); Liber de causis,
prop. 20, 22.
3 Solutions.

A noter que l'art. 5 de la q. xxi De
veritate labore la conciliation des trois solutions de
saint Augustin, de Boce et du Liber de causis, que l'on
trouve ensuite synthtises dans la doctrine de la Somme
thologique, I
a
, q. vi, a. 3, sans renvoi aux sources.

1. La perfection d'un tre est la raison formelle qui le
rend dsirable et bon, puisqu'on ne dsire une chose
que pour se perfectionner l'aide de ce qu'elle possde.

2. La perfection d'un tre est constitue par trois l-

ments : a) par un lment substantiel, qui la constitue
comme tre; b) par des accidents, qui sont ncessaires
pour qu'il se dveloppe dans l'ordre opratif (qualits,
facults, vertus, etc.); c) par l'obtention des ralits ex-
trieures, qui sont les buts de son activit.

3. Dieu
seul a ces trois lments de perlection de par son es-
sence : les cratures ne les ont que par participation
de Dieu. 4. Dieu seul d'abord possde par essence la
perfection substantielle, parce qu'en lui seul l'existence
est absolument identique l'essence, et c'est ce genre
de perfection que semble avoir eue en vue l'auteur du
Livre des causes, lorsqu'il a dit que seule la divine
bont tait une bont pure
donc sans aucun m-
lange de puissance (essence) et d'acte (existence).
5. En Dieu seul il n'y a pas de perfections accidentelles;
ses attributs, puissance, sagesse, etc., sont son essence
mme; il a donc par essence les perfections qui chez
nous se surajoutent l'essence et sont dues par cons-
quent l'entre en jeu de causes distinctes de notre
essence. Et c'est ce que siint Augustin semble a\oir
voulu dire au I. Yll! De Trinitate, c. ni, lorsqu'il
nonce que Dieu esl bon par essence, tandis (pie nous
le sommes par participation.
-
6. Dieu n'est ordonn
aucune tin ultrieure; il est lui-mme la lin de toutes
choses et par son essence la raison mme de la bont.
839 BIEN (LE! 840
Et ce semble tre l'intention de Boce au livre De
hebdomadibus,
g
Qustio vero hujusmodi est, P. L.,
t. xiv, col. iail-1312; S. Thomas, In lib. Roetii de
liebd., lect. ni,
g
Deindecum dicit : Quorum vero sub-
stantiel.
m. le biex D.4.vs les CRATURES.

A. Sont-elles
bonnes?
1 Textes.

Sum. theol., I
a
,
q. vi, a. 4;
q. xlvii, a. 2, ad l""
1
; q. lxv, a. 1; J
a
II*, q. LV, a. 4,
ad
im; Vont. Gent., 1. III, c. vn-ix, xx, xxi; Qusest.
disp. de virtutibus, a. 1, 2, ad l"
m
, ad 7
um
;
Qust disp.
de malo, q. i, a. i, ad 13
u '".
2 Sources.
Ecriture sainte : Gen., i, 4, 31; Eccle.,
m, 11
;
I Tim., iv,
4;
pseudo-Denys, De div. nom., c. ni,
iv; S. Augustin, De civ. Dei, 1. II, c. xxni.
3 Solutions.

1. Les choses cres sont bonnes par
la similitude de la divine bont qui leur est inhrente
et les constitue formellement et intrinsquement bonnes.

2. Les essences sont bonnes, en ce sens qu'elles sont

le principe en vertu duquel les choses sont lionnes, car
tout dsire l'tre,

3. Les ralits existantes sont
par le fait mme bonnes, car elles sont en acte, et qui
dit tre en acte dit tre parfait et partant bon. 4. C'est
l'erreur des manichens de dire que des choses sont
mauvaises par nature.

5. Trois bonts dans les cra-
tures : celle qu'elles ont de par leur nature ;
celle
qu'elles ont de par les accidents surajouts, spciale-
ment les puissances opratives qui leur donnent d'imi-
ter Dieu dans sa vertu causative; celle qui, les suppo-
sant parfaites dans leur ordre, en fait des fins dsirables
par d'autres tres, soit d'espce infrieure, par exemple,
les artistes qui sont dsirables par les matriaux de
l'art, soit de mme espce, mais encore imparfaits, par
exemple le matre qui est une fin dsirable pour le
disciple.

0. Trois lments de bont dans les cra-
tures : le concenlus de leurs causes, leurs formes, leur
vertu productive;
trois manires d'tre bon : tre
une perfection (principe de perfection), avoir une per-
fection (sujet de la perfection), tre en puissance une
perfection (matire premire);

trois genres de biens
crs : la nature, la grce, et la gloire.

7. L'optimisme
rgle l'univers ;
toutefois : a) il n'est pas absolu, mais rela-
ti au dcret libre de Dieu, l'univers n'tant qu'un moyen
inadquat de ralisation de la divine bont, et non pas
une consquence physique, par voie d'efticience, de la
perfection divine, ni une tin en soi, Sum. theol., I
a
,
q. cm, a. 2, etc.; b) il n'atteint les parties de l'univers
que dans leur relation l'ensemble, non tamen quod
quamlibet partent totius faciat optimam sed optimam
secundum pmportionem ad totum. Sum, theol., I
a
,
q. xlvii, a. 3, ad 1
,,nl
; cf. Cont. Gent.,\. III, c. xx, xxn.
13. Rapport de la bont des cratures avec le Bien
suprme et par essence. 1 Textes.
Sum. theol., I
a
,
q. vi, a. 6; q. xi.iv, a. 4; q. xlvii, a.
2; q. lxv, a.
2;
q. cm, a. 1-6; Cot. Gent., 1. I, c. xl; 1. II, c. xlv;
1. III, c. xvn, xvm; Qust. dixp. de verit.,
q. xxi, a. 4
(capital); In IV Sent., 1. 1, dist. XIX, q. v, a. 2, ad3
um
;
1. II, dist. I, q. il, a. I, 2; Compend. theol., c. c-cni.
2 Sources. Ecriture sainte : Prov., xvi, 4; Aristote,
1, II, VI, XII Metaph.; II Phys.; I Ethic. ; De cmlo
etmundo; Platon, Time
; Origne, De princip., 1. I,
c. vu; S. Augustin, De Trinit., 1. VIII, c. m; De civ.
Dei, 1. II, c. xxm
;
De doct. christ., 1. II, c. xin
; Boce,
De hebdom.; De consol. philos., 1. III; S. Hilaire, De
Trinit., 1. VI.
3 Solutions.
Elles visent trois questions : 1. Le
rapport des choses la divine bont en gnral.

a. La bont divine n'est ni la matire (contre David de
Dinan), ni la forme intrinsque des cratures. De verit.,
q. xxi, a. 4.

b. Elle n'est pas une ide spare (pla-
toniciens), par laquelle les cratures seraient extrins-
quement bonnes, par une participation actuelle et con-
tinue. c. Elle n'est pas une dnomination tire de la
Lont des cratures (contre les Porretani). Ibid.

d. La bont des cratures est une bont formelle qui sert
de fondement la relation qui la relie la bont divine,
sa cause efficiente, finale et exemplaire.
2. Le rapport
des choses la divine bont, considr dans la gense
premire des choses.

a. Toutes choses sont bonnes
immdiatement par participation de la bont divine.

b. La pluralit et la distinction des choses sont voulues
par Dieu, pour reprsenter en morceaux l'minence de
sa divine bont, ut quod deest uni ad reprsentandant
divinam bonitatem suppleatur ab alla. Sum. theol.,
I
3
, q. xlvii, a. 1.
c. L'ingalit des choses n'est pas un
mal comme l'a cru Origne, mais soit spcifique, soit
individuelle, elle a sa raison dans la sagesse du crateur
et non dans un pch des anges (contre Origne).

3. Le rapport des choses la divine bont considr
dans le gouvernement de la providence.
a. Les cho-
ses, en plus de la bont de leur essence et de leur tre,
tant susceptibles de se parfaire par leur activit effi-
ciente, causale, et exemplaire, doivent tre gouvernes
par ia bont divine, non convertit summse Dei bonilati
quod res productas ad perfectum non perducat. Sum.
theol., I
a
, q. cm, a. I.

b. La fin du gouvernement divin
du monde est extrinsque au monde : c'est la bont
divine elle-mme. c. Cette fin est unique, source de
paix et d'ordre. d. Le gouvernement divin a pour effet
l'assimilation par les cratures de la divine bont qui
se manifeste de deux faons principales : la conservation
des choses dans leur tre, le dveloppement progressif de
leur activit. c. Rien n'chappe au gouvernement
immdiat de la divine bont, parce qu'elle est la fin de
tout : les parties de l'univers, les cratures libres, les
individus, la matire premire, etc.
f.
Cependant, pour
la perfection des cratures, Dieu a donn nombre
d'entre elles de reprsenter l'influence causative de sa
bont et d'tre ainsi les intermdiaires de sa providence,
sicut si aliquis magister discipulos suos non solum
scientes faceret, sed etiant aliorum doctores. Sum.
theol., I
a
,
q. cm, a. 6.
C. Le bien et le mal dans les choses cres. 1
Tex-
tes.

Sum. theol., I
a
,
q. xlvni, xlix; Cont. Gent.,
1. II, c. xli; 1. III, c. vu, x-xn; Compend. theol., c. cxiv-
cxvin.
2 Sources. Voir Mal.
3 Solutions.

Nous ne faisons qu'noncer les solu-
tions qui concernent les rapports du bien et du mal,
renvoyant la question au mot Mal.

1. Le mal n'est
pas une corruption totale du bien.
2. Il est subject
naturellement dans un bien qu'il prive d'une perfection
ultrieure due. 3. Le bien est cause du mal par acci-
dent dans les choses physiques et dans les actes moraux
eux-mmes. Cont. Cent., 1. III, c. xi.
4. Le souverain
bien est cause du mal, au moins permissive, toujours
ordonnatrice en vue d'un bien. 5. Il n'y a pas de sou-
verain mal qui soit cause des maux comme le souverain
bien l'est du bien.
IV. Troisime priode : Scolastiques postrieurs a
saint Thomas.
Leur apport concerne principalement
deux points de la synthse thomiste :
1"
Notion du bien
en soi et nature de son identit avec l'tre; 2 Dieu bien
par essence.
l
n
Notion du bien en soi et nature de son identit
avec l'tre. 1. Relativement l'identit de l'tre et
du bien, Duns Scot, dans une thorie gnrale des pro-
prits de l'tre en tant qu'tre (unit, vrit, bont),
considre ces proprits comme des absolus, distincts
formellement et a parte rei de l'tre lui-mme. La
preuve qu'il en donne est que ces proprits ajoutent au
concept de l'tre pur un concept spcial, qui exige
comme fondement objectif une ralit spciale. A inclu-
ait ens et aliquid aliud'.. In IV Sent., 1. I, dist. III, q. m,
^secundum, scilicet de passionibus entis, Uperaomnia,
Paris, 1893, t.ix.p. 103.
Cependant Scot ne nie pas que
tout tre soit bon, mais il se refuse voir entre les trans-
841
BIEN (LE)
842
cendanfaux et l'tre ne identit quidditative , et
veut que la contenance du bien par exemple dans l'tre
soit une contenance virtuelle , c'est--dire que tout
tre ait la proprit de faire dimaner de soi le bien.
Ibid., IQuantum ad
attributuni.
Si l'on compare celte opinion celle de saint Thomas,
on trouvera un point de contact et une divergence.
Suint Thomas
n'admet pas plus que Scot l'identit quid-
ditative, reprsente
selon Scot par l'identit de l'tre
avec les modes
d'tre ou prdicaments; il distingue
la raison de bien de celle d'tre comme Scot; il iden-
tifie non pas leur raison ou quiddit, mais leur su-
jet rel, disant qu'il n'y a qu'une seule ralit qui en
elle-mme est l'tre, tout en donnant prise l'apptition,
sous la raison de bien. Saint Thomas se place au point
de vue de la ralit quasi physique et non purement
objective et conceptuelle comme Scot. D'o la diver-
gence. Scot trouvant, comme saint Thomas, une raison
conceptuelle dillrente dans le bien et l'tre, refuse
d'identiiier les deux termes. Mais il est vident qu'il les
identifie au fond, puisqu'il donne l'tre la vertu de di-
maner le bien. Seulement, ici comme partout, suivant
en cela l'ide platonicienne, il conoit la synthse du bien
et de l'tre un point de vue causal, tandis que saint
Thomas, suivant les vues aristotliciennes, ne craint pas
d'oprer la conciliation sur le terrain de l'immanence
ontologique, estimant qu'une ralit minente comme
l'tre peut tre, la l'ois, une en soi, et virtuellement
multiple, en tant qu'elle fonde les rapports que d'autres
tres auront avec elle.
2. Relativement la notion mme du bien, Durand
de Saint-Pourain tient que le bien est, non pas absolu
(comme Scot et saint Thomas), mais essentiellement
relatif. C'est un rapport de convenance, non pas l'ap-
ptition en gnral, mais l'apptition d'un sujet dter-
min. Le vin est bon, par exemple, parce qu'il convient
l'homme en bonne sant; il est mauvais pour le ma-
lade, etc. In 1 V Sent., 1. II, dist. XXXIV, a. 1, Lyon, 1536,
p. 162.
Vasquez admet dans les choses une double
bont : l'unerelative, pourlaquelleil reprend la doctrine
de Durand, en insistant sur ce point que cette relation,
relle dans les cratures, n'est qu'une relation de raison
en Dieu; l'autre absolue, qu'il fait consister dans l'in-
tgrit immanente des choses. Disp. XXIII, c. iii-vm,
Venise, 1608, t. i, p.
100-102. Suarez admet, lui aussi,
une double bont dans les choses : une bont absolue
qui est l'tre lui-mme considr comme parfait
; ce
n'est pas une proprit, c'est un aspect diffrent de
l'tre; et une bont qui, sans tre relative un terme
oppos (comme chez Durand et Vasquez), cependant le
connote et l'exige comme corrlatif. Metaph., disp. X,
sect. i, n. 11 sq., Opra omnia, Paris, 1877, t. xxiv,
p. 331 sq.
Petau embrasse l'opinion de Durand,
qu'il dclare antiquissinia, il combat la dfinition du
bien d'Aristote, et la drivation du bien de l'tre par
l'intermdiaire de l'ide du parfait, telle que l'avait
conue saint Thomas. Les preuves tires de la sainte
criture, de Platon, de saint Augustin, apportes par
Petau, tmoignent d'une confusion dans son esprit entre
la question du bien en gnral et celle du bien dans les
cratures. Dogm. theol., Paris, 18(54, t. I,
p. 490-49L
Saint Thomas n'a jamais ni que le bien cr consistt
dans l'intgrit des causes, principes et lments des
cratures, in modo, specie et ordine, mais ce n'est pas
dans cette intgrit selon lui qu'est la raison mme du
bien tant cr qu'incr, mais dans la finalit active.
La doctrine de saint Thomas est dfendue dans son
intgrit contre ces diverses opinions par les commen-
tateurs thomistes, spcialement Jean de Saint-Thomas,
Cursus thologiens, in !"<,
q,
v, vi, Paris, 1883, I. i,
p.
658-666.
'A. Relativement l'extension de la notion <iu bien
tous les cires cres, nous relevons plusieurs discussions.
La matire premire, selon Suarez, n'est pas seule-
ment bonne en puissance, mais en acte (contre saint
Thomas, Suni. theol. , I, q. v, a. 3, ad 3
nm
). Suarez, Me-
taph., disp. X, sect. m, n. 2i, Grenoble, 1036, p. 172.
Ce point de vue a son origine dans la doctrine de Sua-
rez sur l'actualit d'existence de la matire premire. 11
est discut par Jean de Saint-Thomas, loe. cit., p.
673-
678. Les nombres et les figures mathmatiques, se-
lon Vasquez, sont une bont, sinon la bont relative
l'apptition, du moins la bont absolue qui consiste dans
l'intgrit des choses. InSum. D. T/i<>m;e,q. v. a. 3, Ve-
nise, 1608, t. i. p. 105. L'opinion de saint 1 bornas sur
ce point est expose spcialement par Cajetan dans son
commentaire sur ce mme article, et dtendue contre
Vasquez par Jean de Saint-Thomas, lac. cit., p.
678-
68't. Au mme lieu, p. 68i-685, Jean de Saint-Thomas
examine l'extension de la notion du bien aux tres
possibles, aux maux et aux relations intra-trinitaires.
2 Dieu bien par essence.
La discussion porte sur
ce point: Etre bon par essence est-ce une proprit de
Dieu, au point de ne convenir qu' lui seul et nul-
lement aux cratures? Il ne s'agit videmment pas de
prter aux cratures une bont essentielle inconditionne
comme en Dieu. Mais, en supposant cre la bont des
cratures, il reste savoir si l'on ne peut pas soutenir
que la bont leur est essentielle et non accidentelle, en
ce sens que leur bont dcoule de leur tre comme sa
proprit. Saint Thomas tient que la bont identique
l'tre ne saurait lui tre accidentelle ; mais c'est pour
lui une bont imparfaite, seeundum quid. Quant la
bont totale synonyme de perfection, d'un tre, simpli-
cit)-, elle est accidentelle la crature et substantielle
en Dieu seul. C'est cette dernire assertion qui est l'ob-
jet de la discussion. Encore est-ce sur un point seule-
ment! Les trois perfections accidentelles de la crature
sont, en effet, d'aprs saint Thomas, l'tre d'existence,
l'activit (puissances et oprations), enfin la raison pro-
pre de bien, qui achve la perfection d'un tre en le
constituant diffusif de soi, par mode de cause finale. Cf.
plus haut col. 839. C'est la premire de ces pertections,
l'appartenance propre de l'tre d'existence l'essence,
rserve Dieu par saint Thomas, qui est seule mise en
question, par Vasquez, In l*
m
Sum. theol., q. VI, disp.
XXIV, c. n,Venise, 1608, t. i, p.
III
; Molina, ibid.,
q. vi,
a. 3, disp. II, Lyon, 1622, p. 63; Valentia, ibid., punct.
n
um
, etc., Venise, 1608, t. i, p. 119. Cette question n'est
donc qu'une consquence de cette autre question scolas-
tique : L'essence est-elle rellement distincte de l'exis-
tence dans les tres crs? l'essence cre a-t-elle de soi
une existence? Cf. Jean de Saint-Thomas, In i
am
,
q. vi,
a. 3, i, disp. VI, a. 3, t. i, p.
685-692.
Conclusion. Dcisions canoniquesfixaritla doctrine.
1 Relativement l'attribution de la bont Dieu,
Jean XXII condamne en 1329 la doctrine agnostique
d'Eckart contenue dans sa 28
e
proposition : Deus non
est bonus, neque melior, neque oplimus. lia maie dico,
cum voco Deum bonum, ac si album vocarem nigruni.
Denzinger, n. 465. 2 Dans sa bulle Cantate Domino
pour les Jacobites, Eugne IV condamne les manichens
et leur doctrine des deux principes. Il dfinit comme
profession de foi de l'glise catholique : 1. que c'est
par sa bont que Dieu a cr toutes cratures, spiri-
tuelles et corporelles, Denzinger, n. 600; 2. que les
cratures sont bonnes, ('tant l'uvre du souverain Dieu;
3. (pie le mal n'a pas de nature, vu que toute nature, en
tant que nature, est lionne, ibitl.; i. ((lie les cratures
itanl toutes bonnes, leur usage est licite en soi, sans
aucune distinction. Denzinger, n. 60'i.
3 Le concile
du Vatican, sess. III, const. De
fide
catholica, c. i,
prononce : 1. que Dieu dans sa bont, nec ml aii/ui-
rendam sed ad nianifestandam perfeclionetn suam
per bona qune creaturis impertitur, a librement cr
toute crature, Denzinger, n. 1632; 2. que l'tablissement
843 BIEN (LE)
BIENS ECCLSIASTIQUES <H
de l'ordre surnaturel est attribuable la sagesse et
la bont de Dieu, n. 1634; 3. que c'est par un effet de
sa bont infinie que Dieu a ordonn l'homme la par-
ticipation des biens divins, n. 1635. Les canons corres-
pondant au c. I condamnent le dterminisme absolu
sous ses trois formes, matrialiste, panthistique et spi-
ritualiste. Le dterminisme hypothtique, qui prend son
motif dans la bont divine et (< la gloire de Dieu , est,
en effet, le seul conciliable avec la libert de Dieu. Cf.
S. Thomas, Sum. theol., l
a
, q. xix, a. 3.
A. Gardeil.
BIENHEUREUX. Voir Batification, col. 493-497.
BIENS ECCLSIASTIQUES.
- I. Thorie gn-
rale du droit de proprit dans l'Eglise. II. Histoire
des possessions temporelles de l'Eglise, depuis l'origine
jusqu' nos jours. III. Les biens ecclsiastiques et le
fisc. La mainmorte.
I. Thorie gnrale du droit de l'glise a la pro-
prit.

/. ARGUMENTS DE DROIT NATUREL TABLISSANT
LA LGITIMIT DE LA PROPRIT ECCLSIASTIQUE.
Nous supposons admise, contre l'hypothse collectiviste,
la lgitimit de l'appropriation des biens et nous nous
proposons d'tablir que la proprit ecclsiastique n'est
qu'un cas particulier de cette appropriation, qu'il faut
par suite lui appliquer ce que Portalis disait des rap-
ports de la proprit individuelle avec l'tat. Reprenant
le mot de Snque, De benef., vu, 5 : Omnia rex im-
perio possidet, singuli dominio, l'minent juriscon-
sulte s'exprimait ainsi : Au citoyen appartient la pro-
prit et au souverain l'empire, telle est la maxime de
tous les temps... L'empire, qui est le partage du sou-
verain, ne renferme aucune ide de domaine proprement
dit des biens de ses sujets. Il consiste uniquement dans
la puissance de gouverner... Nous convenons que l'tat
ne pourrait exister, s'il n'avait le moyen de pourvoir aux
frais de son gouvernement
;
mais en se procurant ces
moyens par la leve des subsides, le souverain n'exerce
pas un droit de proprit, il n'exerce qu'un simple pou-
voir d'administration. Procs-verbaux du Conseil
d'Etat, contenant la discussion du projet de Code civil,
an XII, t. iv, p. 62, 63.
Nous ne nous attarderons pas non plus prouver
que l'glise est une socit dont le but, ne le consi-
drer mme qu'au point de vue humain, est utile : mo-
raliser les individus par les maximes leves de
l'vangile; et qu'elle ne prconise, pour cela, l'emploi
d'aucun moyen oppos la loi morale inscrite dans le
cur de tous les hommes.
1 Ceci pos, il est clair que l'glise a droit l'exis-
tence.
Le droit d'association est, en effet, naturel
l'homme, qui a le droit de rechercher le concours du
voisin pour atteindre, avec l'aide d'autrui, tel but hon-
nte qui dpasse les forces de l'individu isol. Les in-
dividus qui composent l'glise ont donc le droit de
s'associer pour atteindre une fin non nuisible, par des
moyens honntes. Leur association puise, dans la vo-
lont de ceux qui la constituent, des droits, et en par-
ticulier une libert d'action qui, comme celle des indi-
vidus, ne connat qu'une loi humaine : ne pas entraver
les autres organismes de la socit dans l'exercice de
leurs propres droits.
Ne considrons, si l'on veut, l'glise que comme un
groupement d'origine humaine; ce groupement possde
en lui-mme la raison suffisante de son existence. On
ne voit pas ce que la loi civile peut ajouter de rel ni
surtout d'essentiel un tre complet par lui-mme, par-
fait par le concours des volonts de ceux qui le consti-
tuent et le reconstituent chaque instant par leur accord
permanent.
C'est la pure doctrine de la loi romaine des Douze
Tables qui, au tmoignage de Gaus, avait emprunt sur
ce point sa lgislation la loi de Solon : Sodales surit, qui
DICT. DE THOL. CATI10L.
ejusdem collegii sunt : qiiam Grci Iraipstav vocant.
Mis autcm polestatem facit lex pactionem quani velint
sibi ferre, dttm ne quid ex publica lege corrumpanl, sed
hc lex videtur ex lege Sotonis translata esse. Nam
Mue ila est : v 35r|U.o;9pTopeiriep>v
opyteav r
t
varai ) a"j o-ititoi t| jxoTaot , 8iaa-
t ai T[ izt X s a v o
y_
b [/. s v o i | e i ; E^Tiopiav, on a v
toiitwv SiaOivtai 7tpb<; XXjXou, xpiov eiv ai,
v [A] TrayopEari S/]U.'<7ia
y
p\i.\i,<XT:a. L. 4,
D. XLVI1, xxn, tire d Gaus, I. IV, ad legem duode-
cini tabularum. Cf. Corp. juris civilis, dit. Krger-
Mommsen, t.
, p. 789.
La rserve de ne pas violer la loi n'a aucun sens dans
l'espce qui nous occupe, puisque nous supposons ad-
mise la thorie moderne, qui limite le domaine de la loi
interdire les actions nuisibles la socit.
L'tat ne peut d'ailleurs refuser aux groupements
honntes le droit l'existence, sans se condamner lui-
mme. Si les associations ne sont, par elles-mmes, que
nant, comme l'tre qui n'est pas encore conu, si elles
sont inexistantes jusqu' ce que le pouvoir civil ait
ajout leur tre, seulement bauch, un lment po-
sitif, une personnalit qu'elles ne tiennent pas d'elles-
mmes, qui donc confre l'tat cette mme existence
qu'il refuse aux autres? Serait-ce le faisceau des volonts
de tous les citoyens runies en un tout harmonique qui
serait le sujet et la source du droit del'tat l'existence?
Sans doute, car au point de vue purement rationnel, on
n'en voit point d'autre. Mais alors un autre faisceau de
volonts, unies en un tout non moins harmonique,
dans un but tout aussi louable que celui que poursuit
l'tat pourra tre le sujet d'un droit analogue, et trouvera
aussi en lui-mme la raison suffisante et le fondement
de son existence. La raison se trouve donc sur ce point
d'accord avec les anciennes lois romaines qu'on invoque,
d'ordinaire, avec complaisance contre la libert des
associations.
Il faut au contraire descendre jusqu'au bas-empire,
pour dcouvrir la conception de concession de personna-
lit juridique par l'Etat, dont les lgistes se sont efforcs
depuis le xin
e
sicle de faire une condition de l'exis-
tence des associations.
Tant que le droit romain a t la ratio scripta, il n'a
jamais fait allusion cette cration arbitraire de la loi
civile, dont les jurisconsultes modernes ont toujours eu
la prtention de faire un dogme juridique.
On distinguait Rome deux espces de socits : les
socits temporaires, et les socits cause perptuelle.
Les premires ne duraient pas plus qu'une gnration,
car elles ne se continuaient pas entre hritiers des so-
citaires. L. 70, D. Pro socio, XVII, il. Elles se consti-
tuaient et possdaient sans autorisation pralable, soit
qu'elles eussent pour but un bnfice lucratif, comme
les socits de l'art. 1832 du Code civil, soit qu'elles
fussent des associations au sens moderne du mot.
Les secondes (collegia, sodalitates) se constituaient
aussi sans autorisation avant la loi Julia de Csar ou
d'Auguste. Sutone, Cs., 42; Oct., 32. Cette loi, dit
M. Girard, Manuel lm. de droit romain, 1901, p. 234,
dirige contre les associations politiques, ne laissa sub-
sister qu'une partie des anciennes associations... et
subordonna la cration des associations nouvelles une
autorisation pralable. Sutone nous montre, en ellet,
Auguste saisissant l'occasion de supprimer la libert
d'association.
Mais une chose remarquable, c'est que, mme au
temps o le despotisme vint entraver le droit qu'avaient
les citoyens de s'associer, les empereurs ne concdent
pas aux groupements qu'ils autorisent une personnalit
fictive, ne crent pas un tre mtaphysique distinct des
associs. Vbicunque, dit Mommsen, De collegiis Roma-
norum, Kiel, 1843, p. 119, collegii societative utilitas
euidens eral, jus personse accedere debere cernrent.
II.
-
27
8i5
BIENS
ECCLSIASTIQUES
!i6
Cf. Girard, op. cit., qui renvoie L.
1, 1,
D. III, iv;
L. 20, 21, D. XXXIV, v.
Aussi, pour les jurisconsultes, la personnalit juridique
n'est pas une ralit qui exigerait pour naitre une in-
tervention extrieure, mais une simple fiction admise
pour les besoins de la pratique et dans la mesure de ces
besoins. Le corpus,vicem person sustinet,vice person
fungitur. Tout se passe en pratique comme si une per-
sonnalit distincte des associs existait.
Le formalisme troit de la procdure romaine exigeait
(
ct de cent autres crations arbitraires) cette fiction
de droit qu'on cherche depuis des sicles faire survi-
vre. Les jurisconsultes de l'poque classique n'affirment
donc pas que l'association est une personne, mais seu-
lement qu'elle en joue le rle, ce qui est bien diffrent.
Aussi, quand l'Etat romain dissout une association
comme ayant un but illicite, il partage entre les mem
bres le patrimoine commun. Le jurisconsulte Marcien
et l'empereur Justinien aprs lui ne considrent pas
que les fonds mis en commun par les membres devien-
nent res nullius par la dispersion de l'association. L. 3,
D. XLV1I, 22.
Le droit romain, malgr les modifications tardives
que lui fit subir sur ce point le despotisme imprial, ne
songea donc ni affirmer ni nier l'vidence, ni
accorder ni refuser l'existence juridique aux associa-
tions jouissant de l'existence physique.
Faisons l'application de ces principes la matire
qui nous occupe. L'glise existe. Il faudrait fermer les
yeux l'vidence pour pouvoir le nier. L'Etat le plus
mal intentionn l'gard de la doctrine chrtienne ne
peut que constater le fait et s'incliner devant lui. La
raison et l'antique droit romain, invoqu si souvent
contre l'glise, se trouvent d'accord pour dicter l'tat
son devoir.
i
K
objection.

Mais, dira-t-on, la preuve que c'est
le pouvoir civil qui concde l'glise l'existence, c'est
qu'il pourrait, s'il voulait, la lui ter.

Nous rpondons
que sans doute le pouvoir civil peut, par un abus de
force, traiter la socit des chrtiens la faon des
associations de malfaiteurs, que la socit supprime
pour les mettre dans l'impossibilit de nuire. Mais
l'oppression ne dtruit pas le droit. Tout au plus peut-elle
en suspei.ure pour un temps l'exercice.
Afin d'carter compltement cette objection spcieuse,
il faut aller plus loin. L'tat arrivt-il mme atteindre
l'glise dans son droit l'existence, il ne suivrait pas de
l que la socit' spirituelle ait reu cette existence
de celui qui la lui enlverait. Tous les jours la loi
supprime des individus dangereux ou rputs tels, leur
enlve une vie qu'ils ne tiennent pas d'elle, mais de la
nature.
2
e
objection. Il est vrai que l'glise ne tient pas
de l'tat son existence physique, mais n'est-ce pas du
pouvoir civil que vient la socit des chrtiens la per-
sonnalit juridique? L'tat a sous sa dpendance les
associations, il est juge de leur utilit ou du danger
qu'elles peuvent prsenter, pour l'ordre public.
Ne nous attardons pas dmontrer que l'Etat ne peut,
sans sortir de son droit et tomber dans l'arbitraire, sup-
primer les associations mme civiles tant qu'elles ne
sont pas manifestement nuisibles l'ordre public. En
tout cas, on ne peut tablir aucune parif entre l'Eglise
et des associations qui tendent, par des moyens pure-
ment humains, une fin d'ordre exclusivement tempo-
relle et sont forcment par suite dpendantes du lgis-
lateur.
Qu'est-ce qu'une religion? dit Ma
r
Afi're, Trait de
la proprit des biens ecclsiastiques, Paris, 18117,
p. 9. C'est un enseignement, un culte, un sacerdoce,
une runion de croyants, que la loi n'a pas crs,
qu'elle n'a pas mme accepts, qui oui exist avant elle,
et qui, dans tous les cas, chappent son empire.
Les autres associations qui ont pourbut unique de d-
velopper la richesse publique, de faire progresser la
science ou les beaux arts-, de moraliser les citoyens,
travaillent dans le domaine de l'tat, mettent en valeur
les ressources de l'tat, pour arriver une fin qui est
celle mme de l'tat. Rien de plus naturel que de voir
l'Etat s'inquiter de la manire dont on travaille, chez
lui, ct de lui, la mme uvre que lui.
Mais quand il s'agit de la religion, des rapports per-
sonnels de l'homme avec Dieu, des promesses de l'autre
vie, de la sanctification des mes, etc., l'intervention de
l'tat est absolument injustifie; il ne peut, sans sortir
de son domaine, intervenir pour empcher de pour-
suivre par des moyens honntes une fin qui, d'une part,
ne nuit ni au bien moral, ni aux progrs intellectuels,
ni au dveloppement matriel de la socit, et se trouve,
d'autre part, par sa nature mme, en dehors du do-
maine du pouvoir temporel.
Ajoutons cette srie d'arguments de porte gnrale,
que toute socit religieuse pourrait invoquer en sa la-
veur, une rflexion d'ordre particulier qui s'impose
quand il s'agit de l'glise chrtienne. Cette socit, ses
lois, ses dogmes, sa morale, ses rites sont antrieurs
la fondation de tous les tats modernes. Qui donc pour-
rait nier que c'est elle qui a prsid la naissance de
ces Etats, et qu'ils lui doivent beaucoup de ce dont ils
sont fiers? Il ne viendrait personne l'ide d'affirmer
qu'elle a reu l'existence de ces groupements qui lui
sont tous postrieurs de plusieurs sicles.
2 Du droit de l'glise l'existence dcoule rigou-
reusement le droit de possder.
Le droit d'associa-
tion serait, en effet, illusoire, sans la facult corrlative
d'acqurir, de possder, d'administrer, de disposer. Il
est aussi inique de contester une association les
moyens de vivre que de les refuser chacun des indi-
vidus qui la composent, puisque le droit de vivre n'est
ni plus naturel ni plus sacr que celui de s'associer.
Si l'on reconnat l'individu le droit de possder et
de s'associer, il suit de l que l'homme, en s'unissant
d'autres, peut apporter la masse commune non
seulement sa vigueur physique, ses qualits intellec-
tuelles ou morales, mais encore tout ou partie de ses
ressources matrielles. Lgitimement acquises par lui,
elles sont un prolongement de sa personnalit.
Ceci est vrai de tout groupement. Mais quand il s'agit
de l'glise la ncessit d'un patrimoine temporel s'im-
pose bien davantage, par suite du caractre de perp-
tuit de la socit religieuse. Des moyens prcaires
d'existence ne peuvent convenir une association dont
le but est d'accomplir une uvre dont la dure n'est
limite aucun temps.
Quelle lgislation, dit Ma
r
Alfre, op. cit., p. 13,
que
celle qui refuserait la famille, la commune la facult
d'acqurir des immeubles, des proprits permanentes!
Elle serait barbare sans aucun doute. H bien, il n'y a
pas de famille, pas de commune qui ait une perptuit
gale celle de la religion. Concluons donc que l'Eglise
a une existence que la loi ne lui a point donne ni pu
lui donner, qu'elle ne peut davantage lui ravir; enfin
que le fait de cette existence ncessaire et indpendante
lui donne droit acqurir des moyens permanents
d'atteindre le but pour lequel elle est institue, et par
consquent celui d'acqurir des proprits.
//. ARGUMENTS D'ORDRE TBOLOGIQUE TABLISSANT
;. 1 LGITIMIT m-: LA PROPRIT ECCLSIASTIQUE.
Les raisonnements juridiques par lesquels nous venons
d'tablir la lgitimit de la proprit ecclsiastique mit
une valeur 1res relle, mais relative. Dans une socit
dont toute la lgislation est base sur 1rs droits de
l'homme, sans que ceux de Dieu puissent tre invo-
qus officiellement, l'glise ne peut, en effet, revend!
quer que le droit commun des associations religieuses.
Elle sauvegarde son droit d'exister et de subsister, dans
847 BIENS ECCLSIASTIQUES 848
la mesure o les individus qui la composent savent
laire respecter leur libert de s'associer et de possder
des biens en commun.
Elle est oblige de laire appel, dans la discussion,
la conception arbitraire et inexacte que se urinent de
l'glise les gouvernements qui l'ont proiession de neu-
tralit religieuse. Cette notion est arbitraire, puisqu'elle
suppose que seul, l'exclusion de Dieu, l'homme a des
droits. Elle est inexacte, puisqu'elle suppose que l'glise
tire son origine de la volont de ses membres et non
de l'institution divine.
Mais le caractre surnaturel de l'glise une l'ois admis,
son droit l'existence se trouve fond sur la volont
mme de Dieu; sa prtention la perptuit est justifie
par la parole de Jsus-Christ. Du droit l'existence et
la perptuit, la socit surnaturelle tire, comme les
autres, et par la mme suite de dductions rigoureuses,
le droit de possder.
La conclusion thologique est donc la mme, mat-
riellement, que celle de nos raisonnements purement
juridiques et rationnels du paragraphe prcdent. Ces
derniers s'adressaient aux hommes du dehors et ne
pouvaient par suite dpasser l'ordre habituel de leurs
conceptions. Aux incroyants nous disions : l'glise a le
droit de possder, parce que les individus catholiques
veulent qu'elle possde. Aux fidles nous disons :
l'glise a le droit de possder, parce que Dieu le veut.
Cet argument de porte gnrale ne fait d'ailleurs que
confirmer la doctrine que les thologiens tablissent
d'une faon directe par la srie habituelle de leurs ar-
guments :
i
re
proposition : Il est de foi que l'glise a le droit
d'acqurir et de possder des biens temporels.

1 Preuves tires de l'Ancien Testament. La loi mo-
saque prescrit aux Juifs de pourvoir aux besoins mat-
riels des lvites. En particulier, Num., xvm, 8-25; xxv,
1 sq., Dieu assure la possession de villes spciales et
de proprits foncires ses prtres, et en plus, les
offrandes de toute espce. Or les besoins matriels de
l'glise chrtienne, qui fait face, par toute la terre,
des ncessits de tout ordre, ne sont pas moindres que
ceux de la synagogue
; donc, a pari, l'glise a le droit
de possder aussi bien que la synagogue.
2 Preuves tires du Nouveau Testament.
I Cor.,
ix, 3 sq., saint Paul dveloppe trois ordres d'arguments:
a. droit naturel, 3-8; b. droit divin antique, 8-14;
c. droit divin chrtien, 14.
3 Preuves tires des Pres.

Us commentent les
textes de l'Ancien et du Nouveau Testament dans le sens
de notre thse. Cf. Thomassin, Ancienne et nouvelle dis-
cipline, part. III, 1. I, c. i-m. Us affirment le droit de
l'glise sur ce point. Cf. la suite du mme livre. Us
racontent avec loge quelle est la gnrosit des fidles
envers l'glise, ou quelle elle a t dans d'autres temps.
4 Preuves tires des saints canons.

Les textes
abondent, qui sous forme de condamnations dogma-
tiques, de direction pratique, ou de rpression discipli-
naire, touchent au droit de proprit de l'glise.
Les erreurs dogmatiques sont condamnes dans la
bulle de Martin V, Inter cuncta, du 22 fvrier 1418,
Bullariiim rom., Luxembourg, 1742, t. I, p. 288. Le
document pontifical reproduit tout d'abord les 45 pro-
positions de Wiclef condamnes en bloc au concile de
Constance, dans la session du 6 mai 1415, aprs avoir
t rprouves les unes aprs les autres dans les diff-
rents conciles de Londres (1382), concile dit du trem-
blement de terre, Oxford (1382), Londres (1395 et 1401),
Oxford (1408), Londres (1409), Prague (1410), Londres
et Rome (1413). On trouve la srie des 45 propositions
dans Hefele, Histoire des conciles, trad. Delarc, t. x,
p. 419, note 3. Voici celles qui se rapportent notre
sujet : 10. Contra Scripturam sacram est, quod viri
ecclesiastici habeaut possessions.

16. Domini tem-
porales possimt ad arbitrium situm au/erre bona tem-
poratia ab Ecclesia, possessiouatis habitualiler delm-
quentibus, id est habitu non solo actu delinqucntibus.

32. Dilare clerum est contra regulam Christi.

33. Sylvester papa et Constanlinus imperalor errave-
runt Ecclesiam dotando (ou ditando). 36. Papa cuni
omnibus clericis suis possessiones habentibus sunt
hrelici, eo quod possessiones habent, et omnes con-
scnlienies eis, omnes videlicet domini seeculares et
caiteri laici.

39. Imperalor et domini temporales
sunt seducti a diabolo, ut Ecclesiam dolarenl (ou di-
tarent) bonis temporalibus.

41. Augustinus, Bcne-
dictus et Bernardus damnali sunt, nisi pnituerint
de hoc quod liabuerunt possessiones... Voir aussi Den-
zinger, Encliiridion, n. 486, 492, 508, 509, 512,515,520.
La mme bulle donne ensuite le texte des 30 propo-
sitions de Jean lluss, condamnes par le mme concile
de Constance. La proposition 25
e
implique indirectement
les erreurs de Wiclef qui se trouvent condamnes de
nouveau avec elle. Denzinger, n. 546.
Enfin Martin V indique une srie de questions poser
aux prvenus dans les procs d'hrsie et formule par
suite d'une faon positive la doctrine qui doit tre en
ces matires celle des vrais enfants de l'Eglise : 34. Utrum
credat, quod liceat personis ecclesiasticis, absque
peccato, hujus mundi habere possessiones et bona tem-
poralia. 35. Utrum credat quod laicis ipsa ab eis
auferre poteslale propria non liceat, imo quod sic
aiifercntes tollentes,el invadentes bona ipsa e.cclesiasl ica
sint tanquam sacrilegi puniendi,etiam si maie viverent
personse ecclesiasticee bona hujusmodi possidentes.
Denzinger, n. 578, 579. Ces textes nous montrent
qu'alors, comme toujours, les erreurs dogmatiques sur
ces matires avaient surtout pour luit de justifier les en-
treprises de la cupidit des sculiers.
Au XII
e
sicle, Arnaud de Brescia, au XIII
e
sicle, les
vaudois, au xiv
e
sicle, Marcile de Padoue avaient dj
attaqu la lgitimit de la proprit ecclsiastique.
Aussi le canon 12
e
du concile cumnique de Lyon
(1274) avait d condamner les usurpations sacrilges des
laques qui s'attribuaient les revenus des tablissements
ecclsiastiques pendant les vacances des vchs, abbayes
ou autres glises. Les prvaricateurs sont trappes
d'excommunication ipso facto. Lire ce texte au Corpus
juris, c. 13, Generali, I, vi, De electione et electi pote-
state, in VI", dit. Friedberg, t. il, col. 953. Voir aussi
col. 1059, en note du c. 1, III, xxm, in VI
,
les septem
gravamina que les laques faisaient subir aux glises
et dont Alexandre IV (1254-1261) avait d poursuivre la
suppression.
Les spoliations se renouvelrent surtout partir du mo-
ment o les vrais principes qui rgissent notre matire
eurent t attaqus par les lgistes, puis par les prtendus
rformateurs du xvi
e
sicle qui ressuscitrent les erreurs
de Wiclet l'exemple de Jean Huss. Le concile de Trente
dut donc intervenir son tour, sess. XXII, De
rf.,
c. xi, pour trapper de l'excommunication lalse senten-
lise tous ceux qui s'empareraient des biens et des droits
de toute espce appartenant aux diocses, aux bnfices
tant sculiers que rguliers, aux mon ts de pit et
autres lieux pies. Cette excommunication est encore en
vigueur, renouvele qu'elle a t par la bulle Apostolicse
sedis de Pie IX sous le n 4 des excommunications non
rserves. Enfin les n
l,s
11 et 12 des excommunications
rserves au pape, speciali modo, atteignent ceux qui
violent les droits de l'glise romaine ou s'emparent du
temporel des ecclsiastiques.
D'ailleurs le Sijllabus avait auparavant condamn
nouveau les anciennes erreurs doctrinales relatives aux
biens ecclsiastiques; dans les propositions 26" et 27
e
:
Ecdesianon habel nativum ac legitimum jus possidendi
ac acquirendi.

Sacri Ecclcsi ministri romanusque
poulifexab omni rerum temporalium curaac dominio
849 BIENS ECCLSIASTIQUES
850
sunt omnino excludendi. Dminer, n. 1574, 1075. Il
faut ajouter ces textes les innombrables passages du
Corpus juris qui supposent le droit de proprit de
l'glise; sans ngliger 13, C. XII, q. I, et 16, ibid., dit.
Friedberg, col. 68l" 682, qui l'affirment.
5
Preuves tires de la pratique de l'glise. Leur
expos sera fait dans la seconde partie de ce travail.
6 Preuves tires du consentement universel des
peuples.

Cf. Thomassin, op. cit., c. i, n. 1 . Il est remar-
quable que, mme les tats modernes, reconnaissent
l'glise, au moins dans certaines circonstances solen-
nelles, un droit intrinsque de possder qui est en con-
tradiction avec leurs principes anticbrtiens bass sur les
seuls droits de l'homme. Le document le plus caract-
ristique est certainement, pour les Franais, l'art. 13 du
Concordat de 1801, o le souverain pontife fait condo-
nation des biens ecclsiastiques alins. La signature
de cet article par le premier consul est une reconnais-
sauce manifeste du droit de l'glise.
2
e
proposition : Le droit pour l'Eglise de possder
n'mane pas de la socit civile, mais du droit nature}
et divin. Ce droit est donc indpendant dans snn
exercice.
1 Preuves tires de l'Ecriture sainte.

Les textes cits plus haut se rfrent tous l'autorit
divine seule.
2 Preuves tires des saints canons.

La fameuse
bulle Clericis laicos de Boniface VIII, tempre (quant
aux sanctions pnales) par Benot XI et abroge par
Clment V, est rtablie dans toute sa vigueur par
Lon X au concile gnral de Latran (1512-1517). Voir
le texte au Corpus juris, III, xxin, 3, in VI, et5,ibid.,
tir de la mme bulle, Friedberg, col. 1062, 1064.
3 Preuves de raison. 1. Le droit d'acqurir et de
possder est, nous l'avons vu, la consquence du droit
d'exister; or ce dernier vient l'glise de la volont
divine et non de celle de l'tat.
2. Les biens ecclsias-
tiques sont la juste rmunration de services rendus
dans l'ordre spirituel. Cette rmunration dcoule comme
toutes les autres de la nature des choses; donc pas d'une
concession de l'tat. 3. L'Eglise est une socit par-
faite, indpendante de toute autre, par la nature mme
de sa fin; or la faire dpendre, au temporel, du pouvoir
civil serait la mettre en servitude.
La conclusion de tous ces arguments est que l'glise
est seule juge de savoir quels sont les moyens employer
pour accomplir son uvre. A elle seule donc, de dter-
miner dans quelle mesure les biens temporels lui sont
ncessaires ou utiles. De tout temps, pour viter les
conllits, elle a d'ailleurs accept de s'entendre sur ce
point avec l'Etat. L'histoire tmoigne que le pouvoir
civil, coutumier des abus de force, s'est d'ordinaire, en
celle matire, montr beaucoup moins respectueux de
la justice que l'glise.
Terrt, De la personnalit morale, dans le Compte rendu du
!i congrs international des catholiques, Sciences juridiques,
Fribourg,
18!)",
p. 325 sq. ; Affre, Trait de la proprit
des biens ecclsiastiques, Paris, 1837; Moulart, L'Eglise et
l'Elut, Louvain, 187!) (3 ditions depuis); tous les canonistes, en
particulier Soglia, Devoti, et surtout R. de M. (Roquette de
Malviel), Instituliones juris canonici publiai et privati,
Paria, 1853; Carrire, Prlect. de jure et justitia.
II. Histoire des possessions temporelles de
l'glise depuis l'origine jusqu' nos jours.

Il ne
s'agit, videmment, que d'un expos trs sommaire
des principales questions se rattachanl l'histoire des
biens d'glise, Nous tudierons successivement, dans les
grandes lignes, en suivant l'ordre chronologique : 1"
les
sources (lu patrimoine ecclsiastique ;
2" l'usage les biens
ecclsiastiques et leur partage entre les intresss; 3 les
administrateurs ecclsiastiques; 4 la principale ri de
de l'administration
des biens d'glise; 5 le sujet juri-
dique du droit de proprit dans II li e.
/. LES SOURCES DU PATRIMOINE ECCLSIASTIQUE.
La source originaire, dont les autres dcoulent, c'est
l'aumne. Saint Jean fait dj allusion la bourse com-
mune du collge apostolique que portait Judas, XII, 6;
xm, 29, et qui semble avoir t destine recevoir des
aumnes. En tout cas, les Actes, iv, 3i, 35, nous mettent
en prsence de l'hroque charit des disciples de Jru-
salem, qui tablissent le rgime de la communaut par-
faite. Leurs biens sont vendus, le prix en est apport aux
pieds des aptres qui se chargent de subvenir aux
besoins de tous. De pareilles marques de dtachement
apparaissent d'ailleurs, dans cette mesure du moins,
absolument libres. Acl., v, 4. Il en est de mme des
collectes que recommande saint Paul. I Cor., xvi, 12;
II Cor., vin, IX. Cela n'empche sans doute pas l'aptre
de rappeler le droit naturel et divin qu'a le prtre de
vivre de l'autel, et l'vangliste de l'vangile. I Cor., IX,
4-14; Gai., VI, 6. Mais le bcatius est magis dare quam
accipere, Act., xx, 35, rgle tellement la conduite de
tous, que l'glise n'a pas cette poque rclamer ses
droits, ni en organiser la perception. La qute dont
parle Tertullien, Apologet., c. xxxix, P. L., t. i, col. 470,
a conserv ce caractre de spontanit. Cependant, de
trs bonne heure, l'usage et les textes canoniques perfec-
tionnrent ce systme par trop primitif de contribution,
en instituant des offrandes rglementes, peu peu tari-
fes, et enfin pour quelques-unes sanctionnes par des
peines canoniques.
1 Les prmices {' A.Tzay o).

C'est l'impt ecclsias-
tique la fois le plus ancien et le plus populaire. Il
appartient la discipline apostolique, car il est contem-
porain de la hirarchie extraordinaire des charismes.
Didach, xi n, 3-7, Funk, Patres apostoiici, Tubingue,
1901, t.
, p. 32. Nous le retrouvons avec la dime dans la
Didascalie, c. vin, ix, etc., trad. Nau, p. 47 sq. ;
cf.
Hauler, Didascalise apostolornm fragmenta Veroncnsia
latina, Leipzig, 1900, p. 40, et dans les Constitutions
apostoliques, 1. II, c. xxv, xxxiv, xxxv; 1. VII, c. xxix,
P. G., t. i, col. 660, 681 sq., 1020-1021. Les canons 186-
194 d'Hippolyte ordonnent d'apporter les prmices l'v-
que l'glise, les spcifient et dans la formule de bn-
diction indiquent que les prmices sont offertes pour
nourrir les pauvres. Mo
r
Duchesne, Origine du culte
chrtien,3* dit., Paris, 1902, p. 537-538; Achelis, Die
Canones Hippohjli, dans Texte und Unters., Leipzig,
1891, t. vi, fasc.
4, p. 112-114. La Constitution aposto-
lique gyptienne signale simplement l'offrande et la
bndiction des prmices. Achelis, loc. cit. Thomassin
donne, dans sa Discipline de l'glise, part. III, 1. I, de
nombreux textes des Pres relatifs aux prmices. Ce
n'est qu'au v
c
sicle qu'elles sont tarifes au 50
e
de la
rcolte. Cette offrande est si populaire que la coutume
universelle est de l'apporter l'offertoire en mme temps
que le pain et le vin. Les Canons apostoliques, 3
e
, 4,
P. G., t. cxxxvn, col. 37-4 i, les conciles d'Hippone
(393),
de Carthage
(397),
Mansi, t. ni, col. 884, etc., et enfin in
Trullo (692), Mansi, t. xi, col. 955, ragissent contre
cette coutume. Mais au ix' sicle, l'institution est en d-
cadence au point qu'on a d permettre l'oblation des
prmices la messe. Elles disparaissent peu peu de la
pratique; en sorte que si le concile de Trente suppose
encore leur existence, sess. XXIV, De rej., c. xm, Zy-
peus, Consult.
'/, de parochiis, dclare, vers la mme
poque, qu'elles sont arbitrio fidelium relictse.
2 Les dmes (As/tiTor.)- La Didach n'y lait aucune
allusion. Mais la Didascalie les dsigne nettement,
comme une des formes reues de la contribution eccl-
siastique, c. ix, trad. Nau, p. 52. La discipline des t'.ou-
stitutions apostoliques, qui diffre si peu de celle de la
Didascalie, rpte
les
mmes explications. On ne
peut
affirmer cependant que les
dmes taient obligatoires aux
iu
e
et iv sicles, mme dans les glises de Syrie, dont
ces documents refltent la discipline. A la mme poque
l'institution est inconnue en Afrique et en Egypte. Elle
851 BIENS ECCLSIASTIQUES
n'apparat en Afrique qu'au temps de saint Augustin,
introduite par les fidles qui tendent rduire leurs
libralits 1/10 de leur revenu. L'glise latine tolre
d'abord cette pratique, Yacceptc ensuite comme un pis
aller, et enfin l'impose. Vient ensuite la sanction pnale
au fur et mesure que le besoin s'en fait sentir. Le pre-
mier exemple que nous en puissions citer en Occident est
le concile de Mcon (585), Mansi, t. ix, col. 947, qui me-
nace de l'excommunication les prvaricateurs. Les capi-
tulaires des rois francs reviennent sans cesse sur cette
matire, et veillent ce que les canons soient observs
sur ce point. Les dmes ont subsist sous diverses formes
jusqu' nos jours, o elles sont encore obligatoires dans
certains pays.
Les dmes apparaissent tarifes exactement 1/10
dans la Didascalie. Les curieuses raisons mystiques
qu'en donne l'antique document sont lire. Cf. E. Hau-
ler, Didascalise apostolorum -fragmenta Veronensia
latina, Leipzig, 1900, p. 36-37, 40. Mais les dmes chr-
tiennes se distinguent des dmes juives ds le temps de
saint Augustin, en ce qu'elles portent sur tout, mme
sur les fruits civils. La coutume des lieux modifia dans
la suite des ges la quantit de la dme et la matire im-
pose, tout en conservant son nom traditionnel la con-
tribution ecclsiastique par excellence ainsi transforme.
Si le mot dime est employ plus souvent chez les Latins
qu'en Orient, o cependant l'institution avait pris nais-
sance, c'est pour des motifs d'ordre philologique.
3 Redevances l'occasion des ordinations.
Ce sont
les ordinations qui donnrent lieu les premires, parmi
les sacrements, A la perception rgulire de droits pcu-
niaires. Ces derniers sont destins la fois : 1 ddom-
mager l'vque et ses officiers du labor exlrinsecus annex
l'ordination
;
2 reconnatre la dpendance du con-
sacr l'gard du conscrateur. Ces usages ne s'taient
pas introduits sans difficult de la part de l'glise, qui
linit par rglementer ces oblations aprs avoir essay en
vain de les interdire. Les lettres de saint Grgoire, tout
en rprouvant les abus simoniaques, approuvent sans r-
serve les Novelles de Justinien qui prornulgent le tarif
des droits lgitimes. Ces droits sont considrables et
vont, pour l'ordination-installation d'un simple clerc,
jusqu'au revenu d'une anne. A la faveur de cette tol-
rance, de nombreux abus s'introduisirent, contre les-
quels l'glise lutta dans tous les temps. Le concile de
Trente
y
mit fin en interdisant toute redevance, mme
spontane, l'occasion des ordinations. Sess. XXI,
De rf., ci.
4 Redevances l'occasion des funrailles.
Elles
ne s'introduisent que trs tard, et ne revtent que dans
les temps modernes un caractre d'obligation, d'ailleurs
tout relatif. Les taxes prvues par la Novelle lix ta-
blissent bien, qu'au temps de Justinien, certains clercs
grecs, ou officiers inscrits au canon de l'glise, tou-
chaient des honoraires l'occasion des funrailles
;
mais il
y
avait l plutt un salaire pour un travail ma-
triel effectu, et non une contribution ecclsiastique,
impt somptuaire peru l'occasion d'un dcs. En
Occident, o aucun texte n'autorise penser que les
fonctions des anciens vespillones taient remplies,
comme en Orient, par les clercs, on ne trouve pas tra.ee
de ces salaires. Le concile de Braga
(563), Mansi, t. ix,
col. 773, parle seulement d'offrandes spontanes pour
Jes morls, en dehors des funrailles. Saint Grgoire
insiste pour faire disparatre l'abus qui consistait
vendre les spultures dans l'intrieur des glises; il d-
fend aussi de rien accepter des familles sinon les
offrandes pour le luminaire. Epist., 1. IX, epist. m, P.
L., t. lxxvii, col. 941. Au ix
e
sicle, nous voyons par
Hincmar de Reims que la dfense de rien exiger sub-
siste toujours, mais que la facult d'accepter les
offrandes volontaires est tendue tout. On en vint
enfin tarifer les oblations l'occasion des obsques;
et au xvi
e
sicle, l'usage est gnralis. Saint Charles
se contente de demander qu'on s'en tienne aux coutumes
reues et approuves par l'vque.
5 Les revenus des biens-fonds.
L'Eglise assura de
trs bonne heure l'avenir, par l'acquisition de biens fru-
gifres, destins pourvoir aux besoins dans les mo-
ments difficiles o les misres augmentent en mme
temps que diminuent les ressources provenant de
l'impt sur le revenu des fidles. Cette proccupation ne
se fit jour qu'au moment o l'attente de la venue pro-
chaine du Christ devint moins gnrale. Cependant, ds
le III
e
sicle, l'glise possde, en dehors de ses lieux de
culte, des biens immeubles. Lampride en cite un
exemple, dans sa vie d'Alexandre Svre, Hist. Aug.,
Leyde, 1671, t. i, p. 1003. La seconde partie de l'dit de
Milan
(313) se proccupe de ces proprits pour en or-
donner la restitution. Lactance, De mort, persec, 48,
P. L., t. vu, col. 267. L'histoire de Constantin par Eusbe,
un contemporain, fait allusion des maisons, posses^
sions, champs et autres biens restitus l'glise. L. II,
c. xxxix-xli, P. G., t. xx, col. 1010, 1017. Aprs la paix,
les acquisitions d'immeubles se multiplient. Elles pro-
viennent surtout de dons titre universel : 1 Beaucoup
de clercs et d'vques donnent l'exemple de l'abandon
total de leurs biens, et les fidles suivent souvent
dans cette voie les pasteurs. 2 Donner l'glise est le
seul moyen de donner aux pauvres, car il n'existe jus-
qu'au v
e
sicle aucune institution de charit distincte,
capable de recevoir des fondations. 3
De plus, sans
chercher enlever de son mrite la gnrosit des
fidles de ce temps, il faut reconnatre que la multipli-
cit des impts accable la proprit foncire au iv
e
sicle,
la menace de confiscatio et la rend trs prcaire. Ce
sont naturellement les donations testamentaires qui sont
les plus frquentes. La factio teslamenti passiva
accorde l'glise ds 321, L. 1, Cod., I, n, par
Constantin, lui permet de recueillir les hrdits, legs
et (idicommis. Les empereurs tiennent la main ce
que les legs pieux soient excuts ; et sauf une dispo-
sition transitoire de Valentinien (390), L. 27, Cod.
thod., XVI, n, l'ensemble des documents lgislatifs nous
montre les empereurs bien plus soucieux que les vques
d'augmenter le patrimoine ecclsiastique. La lgislation
de Justinien. qui resta d'ailleurs lettre morte pour l'Oc-
cident jusqu' la rsurrection du droit romain par l'cole
de Bologne, veille avec plus de soin encore sur le pa-
trimoine de l'glise. Justinien fait profession de pour-
voir tout ce qui peut manquer au clerg; il est donc
intress ce que les glises ne se ruinent pas, et
pour cela observent les dispositions conciliaires des-
tines assurer la bonne administration et l'intgrit
du domaine ecclsiastique. Il superpose les pnalits de
la loi civile celles des canons, frappe les dlinquants
d'amendes au profit de l'glise, et sauf une disposi-
tion toute de circonstance, interdisant d'augmenter le
patrimoine immobilier de l'glise de Constantinople
(Novelle m), tout conspire, dans le dernier tat de la
lgislation romaine, enrichir l'glise. Le pouvoir civil
organisa mme tout un systme de prsomptions de
droit en faveur de l'glise, surtout en matire de suc-
cession ab intestat et de prescription. Ajoutez cela
les acquisitions que des vques prvoyants faisaient du
surplus des revenus ordinaires.
C'est surtout au sujet de Rome, de Constantinople,
d'Alexandrie, de Jrusalem, de Ravenne, de Thessalo-
nique et d'Antioche que les documents nous fournis-
sent des dtails, mais tous les textes juridiques sur les
biens d'glise en gnral, laissent l'impression qu'on
s'y proccupe surtout de l'administration et de la con-
servation de biens-fonds.
Nous avons dit que les innovations de Justinien ne
produisirent leur effet que dans l'empire d'Orient, dont
les glises allaient bientt tomber en dcadence sous
8.-).,
BIENS ECCLESIASTIQUES 854
l'influence de l'intrigue, de la simonie, de la mainmise
de l'tat, en attendant le schisme dfinitif. Les glises
d'Occident, envahies par les barbares, restent sous le
rgime du Code thodosien. Le systme de la personna-
lit des lois, qui laisse les hommes et les choses d'glise
sous le rgime ancien, leur assure le maintien de leurs
droits essentiels. Les rois barbares accordent l'glise
de nouvelles dotations territoriales et multiplient sur-
tout les couvents. Sous les Mrovingiens, toutes les do-
nations royales en faveur de l'Eglise, dont il reste des
traces, sont des concessions de plnum doniinium la
mode romaine. Nulle part n'apparaissent les conces-
sions caractre restreint de forme germanique qui
sont, au contraire, frquentes sous les Carolingiens.
Ces dernires ne permettent pas au bnficiaire
d'aliner, ni, s'il est simple particulier, de transmettre,
sans contrle, ses hritiers. On voit d'ailleurs que,
pour des tablissements dont la succession ne s'ouvre
jamais, la seconde clause des donations forme germa-
nique n'avait aucune importance; quant la dfense
d'aliner, elle tait en conformit avec les canons, et
allait d'ailleurs protger l'intgrit du patrimoine eccl-
siastique. L'glise occidentale augmente surtout ses fonds
par la pratique des contrats de prcaire, dont on peut
voir les formules dans Marculfe, Capitularia rgion
francorum, dit. Baluze, Paris, 1780, t. i. Un particu-
lier
y
obtenait d'un autre une concession de terres,
moyennant redevance; c'tait un souvenir de ce qui se
pratiquait autrefois l'gard du fisc imprial. L'usage
s'introduisit peu peu, chez les petits propritaires gns,
de cder leurs biens de puissants protecteurs, en s'en
rservant l'usufruit par un contrat de prcaire. Ce fut
surtout l'glise qu'on s'adressa, parce que ses biens
taient mieux administrs, ses tenanciers souvent mieux
traits, et surtout parce que l'tablissement ecclsias-
tique avait l'habitude de donner en prcaire, non seu-
lement l'usufruit de ce qu'on lui avait cd, mais encore
une gale quantit de terre prendre sur son domaine.
Esmein, Cours lmentaire d'histoire du droit fran-
ais, Paris, 1898, p.
131-133. Les glises s'enrichissent
aussi aux mmes poques des profits annexs l'exercice
du pouvoir temporel. Dagobert avait dj donn
l 'vque de Tours, non seulement le droit de nommer
les officiers royaux de la ville, mais aussi celui de lever
l'impt. Charlemagne multiplia les principauts tem-
porelles entre les mains des vques de France, et
Louis le Dbonnaire en fil autant pour ceux d'Allemagne.
Le droit de battre monnaie accompagne souvent celui
de rendre la justice. Les mmes concessions se perp-
tuent dans l'ge suivant, en sorte que Pascal II (1099-
1118j crut un instant devoir s'y opposer, par crainte de
voir les vqnes absorbs par les proccupations de
l'ordre temporel.
Nous assisterons partir du XIII
e
sicle, dans la troi-
sime partie de ce travail, l'histoire des restrictions
apportes par l'tat au droit d'acquisition de l'glise,
Sauf quelques coutumes louables inconnues de l'anti-
quit, et (jue nous allons tudier, la charit des chr-
tiens n'a peu prs rien innov, depuis cette poque,
dans la manire de subvenir aux besoins du culte.
6 Quelques louables coutumes, relativement mo-
dernes.

Le IV* concile de Latran (1215) s'en remet
aux vques pour empcher d'une part les exactions, et
faire observer d'autre part les louables coutumes rela-
tives aux funrailles et l'administration des sacrements.
C. Ad apostolicam, 12, De simonia,\, 3. La pratique de
l'Eglise a t trs variable, en ce qui concerne l'autori-
sation de percevoir, l'occasion des sacrements, les
moyens de subsistance que les
fidles doivent d'une
faon gnrale leurs prtres. La crainte de manquer
an i\im,i
gratis accepistis, gratis date fait que les usages
qui nous occupent se sont gnraliss relativement
lard. Vers 300, le concile d'Elvire va jusqu' interdire
les oblations spontanes l'occasion du baptme. Mansi,
t. il, col. 13. Il est vrai qu'ailleurs et plus tard, par
exemple Braga (573), on dfend seulement aux clercs
de rien rclamer. Mansi, t. ix, col. 840. La discipline
continue de varier d'glise glise, suivant le plus ou
moins grand danger de simonie, et les ressources de
diffrentes communauts. De la leciure des nombreux
canons cits par Thoinassin, op. cit., c. i.xxn, lxxiii, il
semble rsulter que :
1)
jamais on n'a rien exig comme
condition pralable la collation des sacrements; 2) on
a permis assez gnralement, sauf le cas de danger s-
rieux de simonie, de recevoir ce qui tait spontanment
otlert
; 3) on a permis de rclamer parfois les louables
coutumes aprs la rception du sacrement; le concile
de Latran tmoigne qu'au commencement du xm
e
sicle,
la pratique gnrale tait fixe dans ce sens ; 4) il
semble que ces coutumes s'introduisirent d'abord dans
les villes, o les dmes taient peu prs improductives
;
5) encore dfend-on aux ecclsiastiques intresss de
se faire justice eux-mmes; ils doivent recourir l'au-
torit des vques. Ces derniers finissent par tablir des
tarifs qui, ds le xv
e
sicle (concile de Salzbourg en
1180), apparaissent fixs aprs accord avec le pouvoir
civil. Cf. concile de Cambrai, en 1565.
Parmi ces louables coutumes, les honoraires de mes?e
et les pnitences pcuniaires tiennent une place part.
Voir Honoraires de messe et Pnitence.
II. USAGE DES BIENS ECCLSIASTIQUES; LEUR PAR-
TAGE entre les intresss.

L'emploi rgulier des
revenus ecclsiastiques est dtermin par les intentions
des donateurs, exprimes ou du moins prsumes. Tout
se ramne pourvoir aux besoins du culte, assurer la
subsistance du clerg, enfin soulager les pauvres. Sui-
vant les circonstances de temps et de lieu, c'est tantt
l'un et tantt l'autre de ces mobiles qui met surtout en
mouvement la gnrosit des fidles.
Aux temps apostoliques, c'est le soin des pauvres qui
proccupe surtout les administrateurs du temporel de
l'Eglise. Le culte est rduit la plus grande simplicit;
les aptres, vanglistes, prophtes, docteurs, vivent du
fonds commun avec les pauvres. I Tim., v, 17; Dida-
ch, c. xiii, Funk, Patres apostolici, t. i, p. 30, 32,
Encore les plus parfaits vivent du travail de leurs
mains, l'exemple de saint Paul. Act., xx, 34j ICor.,iv,
12. L'aptre note mme, dans le premier passage, qu'il
nourrit de son travail d'autres que lui-mme; il pra-
tique ainsi en perfection le liabentes alimenta et qui-
tus tegamur, his contenti sumus. I Tim., vi, 8. Le pa-
trimoine ecclsiastique se coniond ainsi parfaitement
avec celui des pauvres. La discipline des Canons apos-
toliques, bien plus ancienne que la rdaction que nous
en a transmise la fin du iv
e
sicle, nous montre que la
thorie n'a pas vari : Ex lus autem quibus indiget,
si tamen indiget (sye Seoito) ad suas ncessittes...
ipse percipial (episcopus), ut nihil omnino possit ci
desse. Can. 4P (40),
P. G., t. cxxxvn, col. 124. Et ce-
pendant les pasteurs ont, la gnrosit des fidles,
d'autres titres que leur pauvret. Aussi tout en les
nourrissant de l'aumne, on leur affecte certaines
offrandes, auxquelles les pauvres ne participent qu' d-
faut des clercs. C'est ainsi que certaines prmices, celles
que l'ancienne loi ordonnait de consacrer Dieu, sont
rserves par la Didach aux prophtes et aux docteurs.
C. xiii, 3, op. cit., p. 32. Ces mmes prmices sont
encore soigneusement distingues des dmes et des
prmices des choses non prvues par les Nombres, xvm,
et attribues exclusivement aux clercs par les Constitu-
tion* apo8tolique8,l. VII, c. xxix; 1. VIII, c. xxx, P.C.,
t. I, col. 1020, 1021, 1126. Thodore!
(f
185)
suppose
encore la mme rpartition. Hist. relig., c. \.
/'.
G.,
t. lx, col. 147, Entre la Didach et cette date extrme, se
placent les tmoignages concordants de saint piphane
(310-103), //T., i.xxx,/'. C., t. xi. h, col. 7Gi, 765, et de
855 BIENS ECCLSIASTIQUES 856
saint Grgoire de Nazianze (308-390), Orat., xxvi, n. 6,
combin avec Orat., xvi, P. G., t. xxxv, col. 1235, 960.
Voir aussi l'homlie xvill de saint Jean Chrysostoms
sur le livre des Actes, P. G., t. xl, col. 147.
Malgr cette affectation spciale, ceux qui donnent
l'Eglise sont supposs donner aux pauvres, et ceux qui
donnent aux pauvres sont supposs donner l'Eglise.
Aussi tant que les fidles donnent sans compter, les
vques se refusent faire des rserves. Aurum habet
Ecclesia non ut servet sed eroget, dit saint Ambroise,
De
officiis ministrorum , c. xxvui, P. L.,t. xvi, col. 140.
Cf. S. Chrysostome, De sacerdotio, 1. III, c. xvi, P. G.,
t. xlviii, col. 656, et les nombreux textes cits par Tho-
massin, 1. III, surtout du c. xxvi au c. xli. On consid-
rerait comme un vol fait aux pauvres existant actuelle-
ment, de les priver d'un secours immdiat sous prtexte
d'assurer l'avenir.
Aussi, saint Augustin, Cont. epist. Parmenian., 1. III,
c. xvi, P. L., t. xliii, col. 9i, nous donne entendre
que la dposition des pauvres inscrits au canon et la
dgradation des clercs sont deux peines voisines l'une de
l'autre; toutes deux sont rserves l'vque, tandis que,
par opposition, l'excommunication peut tre dcrte
par le clerg ou mme a quocumque prseposilo cui est
potestas. De la lecture des canons 101
e
et 103
e
des Stalula
Ecclesim antiqua, Mansi, t. ni, col. 959, relatifs deux
espces de veuves, on doit tirer la mme conclusion que
tout ce qui est l'glise appartient aux pauvres, sauf
pourvoir aux besoins des clercs, pauvres volontaires,
empchs par leurs fonctions de travaillera se procurer
les ressources ncessaires. L'expression la plus nette de
ce principe se trouve au c. x de la Vita contemplativa
de Julien Pomre (-j- vers 490). Le passage a t insr
par Gratien au Dcret sous le nom de saint Prosper,
c. vil, C. I, q. n. Saint Isidore de Pluse, E])ist., 1. I,
epist. cclxi.x, P. G., t. lxxviii, col. 342, exprime la
mme ide au milieu du V
e
sicle l'heure o, par la
fondation des hospices et autres maisons de charit,
les pauvres commencent cependant avoir leur patri-
moine spcial.
Au V
e
sicle, se fondent de plus en plus des hpitaux
destinations spciales (trangers, orphelins, vieillards,
pauvres), qu'on avait constitus, ds la paix, dans un
but de commodit et d'conomie. Pallade nous rapporte,
au c. v de la vie de saint Jean Chrysostome, comment
cet vque organisa les hpitaux de Constantinople, afin
de se dcharger, l'exemple des aptres, du dtail de la
rpartition des aumnes. A la mme poque se fit jour
la thorie juridique de la fondation, institution ayant sa
vie propre, indpendante del personnalit de ses mem-
bres. Cf. Lning, Geschiclite des deulschen Kirchen-
rechts, Strasbourg, 1878, t. I, p. 214. Les hpitaux, les
monastres bnficirent de ce nouveau mode d'acqurir
et de possder, et eurent bientt leurs budgets et leurs
administrateurs part, tout en restant sous l'adminis-
tration de l'vque qui dsignait les conomes. C'est le
commencement du partage des revenus de l'glise en
plusieurs masses.
La distribution quitable des oblations et autres res-
sources prsentait fatalement des difficults et amenait
des rclamations de la part de telle ou telle catgorie
d'assists. Une solution s'imposait : dterminer exacte-
ment les droits de chacun. C'est ce qui eut lieu en Occi-
dent, par un procd qui semble gnralis au V
e
sicle.
On recourut au partage de toutes les ressources en
quatre parts. L'vque en donnait une aux clercs, et
gardait les trois autres : une pour lui, la seconde pour
les besoins du culte (surtout entretien des btiments,
fabrica), la troisime pour les pauvres. La part de
l'vque tait greve de l'obligation de donner l'hospita-
lit aux trangers illustres. Les canons 28, 29
e
et 30'% de
la cause XII, q. il, qui se rapportent cette institution,
sont authentiques. Le premier est de saint Simplice et
de l'an 475, le second et le troisime sont de saint Gr-
goire le Grand et respectivement des annes 593 et 601.
Le canon 31
e
, assez obscur d'ailleurs, est d'une authen-
ticit douteuse. Cf. Friedberg, Corpus juris, 1. 1, col. 697-
698.
Cette division des revenus en quatre parts semble
n'avoir jamais exist en Orient. La Novelle cxxm fixe
au revenu annuel de la charge, le maximum de la taxe
percevoir l'occasion de l'ordination-installation d'un
clerc. La fixit de cette somme ne semble pas concilia-
ble avec le partage de revenus variables ;
d'ailleurs le
silence des crivains orientaux sur la pratique du par-
tage en quatre masses est absolu.
En Occident de nouvelles complications surgissent.
Les paroisses des campagnes se fondent. Il est vrai qu'en
principe tous les revenus doivent tomber dans la masse
commune pour tre partags ensuite; mais bientt on
commena laisser au clerg local l'usufruit de certains
immeubles peu importants. Ce furent d'abord des con-
cessions individuelles, dont le concile d'Agde (506),
Mansi, t. vin, col. 319, nous fournit un exemple dans
son canon 7
e
. Le 22
e
prend soin de rserver les droits
de l'Eglise sur les biens ainsi concds, en interdisant
l'alination des fonds par les usufruitiers. Cinq ans
aprs, le canon 23
e
du I
er
concile d'Orlans, Mansi,
t. vin. col. 355, se proccupe nouveau d'assurer
l'glise la conservation de la nue proprit de ces pr-
caires; la prescription ne pourra modifier le rgime des
biens concds ainsi des clercs ou des moines. Ces
constitutions d'usufruit, qui taient de trs bonne admi-
nistration, se multiplirent de plus en plus. Sous les
Carolingiens, la pratique est gnralise au point que
les glises des campagnes ont leurs revenus particuliers
qu'elles ne versent plus la masse diocsaine. Seul le
quart de l'vque se trouve naturellement rserv, mais
il l'abandonne le plus souvent. En France cet abandon
est la rgle.
Nous avons vu que le concile d'Orlans (511) fait allu-
sion, dans son canon 23
e
, des concessions faites des
particuliers. On ne se contentait donc pas de constituer
par ce procd des patrimoines paroissiaux, on procu-
rait aussi la subsistance certains clercs, tout en pour-
voyant l'administration des fonds qu'on leur concdait.
Le canon 17
e
du III
e
concile d'Orlans (538), Mansi,
t. ix, col. 16, assure le clerc contre toute reprise, en d-
clarant irrvocables les concessions ainsi faites. L'v |ue
lie mme ses successeurs ;
de sorte qu'en cas de nces-
sit il faudrait donner une compensation celui qu'on
se verrait oblig de priver de son usufruit. L'institu-
tion est devenue, dans cet tat, un cas particulier de
prcaire ecclsiastique.
La prcaire laque, qui semble une imitation de la pr-
caire ecclsiastique, devait son tour, aprs avoir vo-
lu et pris le nom de bn/ice, fournir au droit cano-
nique un rgime qui pendant plusieurs sicles a sembl
dfinitif. Ce qui distingue le bnfice laque carolingien
de la prcaire, c'est que l'usufruit du fonds concd se
trouve affect une fonction dtermine dont le titu-
laire est en mme temps le titulaire de l'usufruit. Ds
le IX
e
sicle, la formation des bnfices ecclsiastiques
se dessine; elle se continue aux x et xi; en sorte qu'au
xn
e
l'volution est termine. On est ds lors en prsence
du beneficium qui se dfinit : Jus perpetuum perci-
piendi redditus ex bonis ecclesiasticis, competens cle-
rico propter officiant sacrum, auclorilate Ecclesise
conslilutum. Cf., au sujet de cette volution, Karl Gross,
Das Recht an der Pfrinde, 1887, p.
16-93.
Le partage des biens ecclsiastiques se trouve de la
sorte aussi complet que possible, puisqu'il atteint non
seulement les revenus, mais encore la proprit elle-
mme dans tout ce qu'elle a d'utile. Une fois ce dmem-
brement opr, les bnfices nouveaux se multiplient
par voie de fondations directes, encourages par les pri-
857 BIENS ECCLSIASTIQUES 858
vilges des patrons, qui sous Charlemagne et ses succes-
seurs deviennent trs nombreux parmi les laques.
Reste voir ce qu'est devenue, sous le rgime des
bnfices, l'ancienne rgle : I lie us d'glise, biens des
pauvres. Il es! clair qu' partir du moment o les pau-
vres eurent leur budget spcial et leurs institutions
particulires, les donations n'avaient plus, saut' dcla-
ration expresse, l'atectation exclusive des premiers
temps. Saint Thomas, Quodl, VI, a. 12, ad 3
um
,
distingue
avec soin, quant l'emploi des revenus du bnfice,
entre les biens ecclsiastiques cjux principaliter sunt
altribuendanecessitalibus pauperum,et ex consquent!
necessitatibus ministrorum et ceux qute principaliter
sunt attributa usibus ministrorum. Les premiers seuls
restent soumis de droit naturel aux anciennes rgies,
et leur usage indu donne lieu restitution. Quant aux
autres, qui sont destins l'usage du bnficier, c'est la
positive ecclsiastique qui interdit d'en employer le
superflu autre chose que des uvres pies. Sum.
theol., II
a
II*, q, clxxxv, a. 7. Voir ce que dit sur toute
cette question, Fagnan, In c. Si quis sanc, 5, Depeculio
clericorum, III, xxv,Venise, 1709, t. ni, p. 245 sq. Aprs
avoir apport huit solutions aux diflicults tires des
textes de l'antiquit, le docte canoniste tire et justifie
les conclusions relatives aux droits du bnficiera vivre
de son bnfice quelle que soit l'imporlance de son
patrimoine personnel; montre qu'il n'est tenu qu'en
religion et en charit de faire un usage pieux des reve-
nus qui lui restent aprs qu'il a subvenu toutes les
dpenses qui conviennent sa situation dans l'glise,
la socit et la famille. Le droit de meltre en rserve les
biens patrimoniaux, et de vivre du bnfice en faisant
abstraction des ressources patrimoniales, s'tendit suc-
cessivement aux fruits industriels, aux distributions
quotidiennes et aux autres revenus d'origine ecclsias-
tique, qui ont le caractre d'un salaire reprsentant un
travail effectif. Cf. S. Liguori, Tlieol. mur., 1. IIL, t. v,
n. 491 sq.
11 est vident que, dans notre pays, en admettant
mme que les traitements ecclsiastiques soient pleine-
ment substitus aux anciens bnfices, les clercs ont
toute libert de disposer de tous les autres revenus et
d'affecter leur entretien l'indemnit concordataire.
111. LES ADMINISTRATEURS ECCLSIASTIQUES. Pour
la priode qui prcde le partage des fonds entre les
bnficiers, administrateurs ns de la portion du patri-
moine ecclsiastique dont ils sont usufruitiers, la si-
tuation est rsume en quelques lignes par Thomassin,
Ancienne et nouvelle discipline, part. III, I. II, c. v :
Il est certain: 1 que les vques avaient une autorit
souveraine dans l'administration des biens et des reve-
nus de l'glise, qui taient alors possds par les com-
munauts
;
2 que les vques se faisaient soulager dans
cette pnible dispensation par les prtres, ou par les
archidiacres et diacres de leur glise; 3 que les prtres
et les diacres rendaient compte aux vques de leur
administration
;
4 mais les vques n'taient comptables
qu' Dieu seul; 5 bien que les conciles provinciaux
aient pris quelquefois connaissance de leur administra-
tion lorsque le public en avait t scandalise.
L'vque, comme son nom l'indique, est l'intendant
gnral des
choses d'glise. Puisqu'on a eu assez de
confiance en lui pour lui abandonner la conduite
spirituelle de tous, comment pourrait-on hsiter lui
donner pleins pouvoirs sur le patrimoine commun'.'
Cf. Canons apost., can. 41, P. G., t. cxxxvn, col. 124;
llelele, Ilist. ili's ri mil 1rs , Irail. Ilelarc, t. I, p. 630. Il
reste donc le chei suprme, mais, par la force des
choses, il doit se choisir des auxiliaires.
Les aptres en avaient donn' l'exemple, Act., vi, 1-6,
en imposant les mains aux sept lus de la c mimante
prposs au soin des pauvres. L'criture ne leur donne
pas le nom de diacre, ou du moins ne le leur rserve pas;
car s'ils exercent le ministre des tables (Staxovetv -rpa-
Tuai;), les aptres conservent le ministre de la parole
(Scaxova to-j Xyou), et les Cotislit. ai>nst., 1. Y, c. vm,
P. G., t. i, col. 853, supposent, dans un passage qui ne
se trouve pas dans la Didascalie, que les aptres donnent
saint Etienne le titre de r,acv vuvSixovo;. Les diacres
dont parle saint Paul, Phil., i, 1 ; I Tim.. m, 8, 12, sans
compter les personnages dsigns sous le nom de
txovo, et dont plusieurs, comme Tychique, Eph., VI,
21, comme Epaphras, Col., i, 7, sont peut-tre des
diacres au sens hirarchique du mot, les diacres aussi
auxquels fait allusion la Didach, c. xv,
p. 32, ne sont
dsigns nulle part comme chargs du temporel ; les
qualits qu'on exige d'eux sont exactement celles qu'on
demande l'vque. Les Canones xu apostolorum,
qui dpendent de la Didach, commencent indiquer
pour les diacres non seulement des fonctions d'assiduit
ou d'assistance (TrapSpsia) dont le sens est assez vague,
cf. c. xxi, 2; c. xxni, 1, Eunk, Doctrma xu aposto-
lorum, p. 50, 68, mais de secours aux pauvres, c. xxii,
p. 68. Le canon 41
e
des aptres, que nous avons cit
plus haut et qui fait partie d'un ensemble de textes re-
fltant la discipline du III
e
sicle, aprs avoir repr-
sent l'vque comme un administrateur sans contrle
humain, et avoir not que c'est par son autorit que se
fait la rpartition des ressources entre les pauvres,
dclare que c'est la fois par les prtres et par les
diacres qu'est opre la distribution. La Didascalie, c.ix,
trad. Nau, p. 58, dfend de demander des comptes
l'vque, et montre les diacres intermdiaires obligs
entre le peuple et l'vque qui semble constituer avec
eux tout le clerg; certaines choses sont de leur ressort,
c. xi, p. 67; mais rien n'indique qu'ils aient la charge
des pauvres quant la rpartition des aumnes. Au
sicle suivant, les Constitutions apostoliques, 1. II,
c. xxvi, xxx, P. G., t. i, col. 668, 677, dclarent, aprs
la Didascalie. (pie le diacre doit tre soumis l'vque
en toutes choses et, c. xxxi, col. 677, qu'il ne doit rien
faire que par l'vque. Il n'y a pas d'exception pour la
distribution des aumnes. L'vque dtermine person-
nellement les pauvres qui auront part aux secours,
c. xxxn, col. 677. Si le c. xix du 1. III parle du soin
des pauvres, le contexte montre qu'il s'agit de soins
corporels d'une telle nature, qu'auprs des femmes les
mmes fonctions doivent tre remplies par des femmes.
Les diacres ont comme modle, dans ces fonctions, le
Sauveur lavant les pieds ses aptres. S'ils dcouvrent
dans le cours de leurs visites une misre intressante,
ils doivent en rfrer l'vque. Les canons 3't-37
d'Ilippolyte placent aussi le diacre sous la dpendance
de l'vque et des prtres, mme pour le soin les
infirmes et des pauvres. Ma
r
Duchesne, Origines du
culte chrtien, 3
e
dit., Paris,
1902, p. 5"27; Achelis,
Die Canones Hippolyti, dans Texte und Vnters., Leip-
zig, 1891, t. vi, fasc.
4, p.
64-65. La Constitution apos-
tolique gyptienne dclare aussi que le diacre ne
doit faire que ce que l'vque lui ordonne. Achelis, lac.
cit. Cependant le Testament de N.S., dit. lialiniani,
Mayence, 1899, p. 80, recommande au diacre de ne pas
troubler l'vque au sujet du soin des pauvres, des ma-
lades, des trangers, etc., et de ne lui rendre compte
que le dimanche seulement. Tous ces textes tablis-
sent uniquement que les vques. seuls responsables,
devant Dieu, de l'administration temporelle, se faisaient
aider par les membres de leur cierge, prtres ou dia-
cres. Le concile d'Antioche (341)
en est encore ce sys-
tme du contrle discret de corps des prtres et des
diacres, can. 24, 25. Mansi, t. n. col. f>l7, 1320; en cas
de prvarication, le clerg en appelle au Bynode de
l'parchie. Le concile de Gangres (entre 330 et
370) sup-
pose dj, au contraire, l'existence d'un fond de pouvoir
ili' L'vque (vf*.vxjupiai>.ivoi)
charg de la rpartition des
oblalions (can. 7) et que le canon 8' appelle 7ttTrayu.vo;
859 BIENS ECCLESIASTIQUES 8G0
e o'y.ovojj.'av. Mansi, t. il, col. 1101. Le Testament de
N.-S., p. 82, dclare que si un diacre l'emporte sur les
autres en habilet administrative, on le choisisse pour
recevoir les trangers; ainsi lu, il demeurait l'hpi-
tal, attach l'glise mme, vtu de blanc et l'orarium
sur l'paule. En 451, le concile de Chalcdoine constate
dans son canon 26, Mansi, t. vu, col. 368, que presque
tous les vques ont des conomes de leur clerg qui
administrent le temporel. Afin d'enlever aux malveil-
lants tout prtexte d'attaquer le dsintressement de
l'vque, le concile exige qu'il en soit ainsi partout.
L'conome doit, au temps de Justinien, rendre
compte tous les ans de sa gestion l'vque, L. 41,
S
10,
Cod. I, m, an. 528; la Novelle cxxm (de 546) prvoit,
en cas de difficult, un appel au mtropolitain, puis au
patriarche (c. xxm). Ce dernier finit par tre charg
de dsigner d'office un conome aux mtropolitains qui
n'en auraient pas choisi, et .le mtropolitain exerce le
mme droit l'gard des vques ngligents. C'est le
II
e
concile de Nice (787)
qui promulgue ces disposi-
tions nouvelles, dans son 1 I
e
canon. Mansi, t. xm, col. 752.
Le mme canon prescrit la nomination d'conomes
dans les monastres. Voir ce canon au Corpus juris,
3, C. IX, q. m. Cette disposition semble une innova-
tion juridique, tablie en imitation de ce qui existait
depuis longtemps pour les institutions de charit. Les
canones arabici, dits sous le nom du concile de Nice
et la suite des canons du I
er
concile cumnique,
mais qui sont un peu postrieurs, cf. Hefele, Histoire
des conciles, trad. Delarc, t. i, p. 346, parlent les pre-
miers de l'tablissement d'un conome des pauvres.
Canon 68", Mansi, t. H, col. 980. La Loi 34(35), Cod. I, m,
de 472, suppose que des conomes, assimils ceux des
glises, s'occupent, Constantinople, d'administrer les
biens des pauvres, et d'autres ceux des couvents.
Soixante ans plus tard, la Novelle vu numre avec
complaisance les diffrents administrateurs des uvres
pies. Ils se nomment : conomi, xeriodochi, nosocomi,
brephotrophi, abb, abbatissse (c.v), ptochotrophi (c.vi),
orphanotrophi, gerontocomi (c. xn).Il est remarquer
que les abbs et les abbesses administrent encore eux-
mmes les biens de leurs monastres, sans allusion
ces conomes claustraux que le II
e
concile de Nice
ordonne d'tablir partout.
L'organisation hirarchique des administrateurs parait
bien moins complte dans les glises d'Occident; d'abord
parce que les prescriptions minutieuses du droit de Justi-
nien n'y avaient pas pntr et aussi parce que les canons
disciplinaires des conciles orientaux n'y avaient qu'une
faible autorit. La conduite de saint Ambroise qui confie
son frre Satyre la gestion des biens de l'glise de
Milan est doublement en opposition avec le canon 25
e
du
concile d'Anlioche, puisque Satyre tait la fois laque
et parent de l'vque. Cf. S. Ambroise, De excessu
fratris, 1. I, c. xx, P. L., t. xvi, col. 1297. C'est dire
que les voques occidentaux croient pouvoir user en
cette matire d'une assez grande libert. Tous n'allaient
cependant pas aussi loin que l'vque de Milan, et la
rgle ancienne du contrle collectif du clerg semble
dominer la pratique gnrale. Quant aux conomes
institus individuellement (ad mentem concilii Chajce-
donensis), leur existence n'est releve que dans de trs
rares documents disciplinaires de l'glise latine.
Encore est-il remarquer que les textes sont du vn
e
si-
cle et manent d'un pays o saint Grgoire le Grand
avait ordonn de mettre en pratique les prescriptions
de Justinien sur l'administration des biens ecclsiasti-
ques. Cf. lettre de saint Grgoire au dfenseur Jean,
charg d'une mission en Espagne, 1. XIII, epist. xlv,
P. L., t. lxxvii, col. 1294. Les quelques glises occiden-
tales qui ont adopt cette discipline l'ont reue d'Orient,
comme l'indiquent la fois les circonstances et la
teneur des dispositions conciliaires qui l'tablissent.
C'est d'abord le concile tenu Sville en 619 sous la
prsidence de saint Isidore, Mansi, t. x, col. 555, dont
le canon 9
e
ordonne aux vques d'avoir un conome
et de choisir pour cet office quelqu'un du clerg. C'est
ensuite le concile national d'Espagne, IV
e
de Tolde,
runi en 633, sous la prsidence du mme saint, Mansi,
t. x, col. 61 1-650, dont le canon 48
e
est plus explicite
encore et se rfre la pratique orientale : eos quos
conomos grci appelant, hoc est, qui vice episcoporum
res ecclesiasticas tractant, sicut sancta synodus Chalce-
donensis inslituit, omnes episcopos de proprio clero ad
reqendas ecclesias liabere oportet. 11 est important de
noter que, tout en introduisant le nom grec d'conome
dans le vocabulaire occidental, ces canons n'exigent pas
que le clerc pourvu de cet office soit prtre, ce qui tait
l'usage peu prs universel en Orient. Thomassin,
part. III, 1. II, c. n. La fonction pouvait donc tre con-
fie aux diacres, et de fait elle leur chut, car ds le
vn
e
sicle les archidiacres sont devenus les vicaires
tout-puissants de l'vque, et le gouvernement du tem-
porel est pass entre leurs mains avec le reste. Thomas-
sin, part. I, L II, c. xvn sq.
;
cf. pour les dtails, dans
une matire o il serait dangereux de gnraliser,
Thomassin, part. III, 1. II, c. i-x; Van Espen, Juseccle-
siasticum universum, Louvain (Paris), 1753, part. I,
tit. xi, t. i, p. 73 sq.
;
part. II, sect. iv, tit. v, t. il,
p. 102 sq. ;
Pierre de Marca, Concordia sacerdotii et
imperii, dit. Baluze, Paris, 1704, 1. II, c. xm, p. 171;
1. VIII, c. xvin, p. 1271
;
Lupus (Chrtien Wolf), Opra,
Venise, 1724, t. n, p. 67, 105 sq.
La partie des revenus affecte la rparation des
glises (fabrica) fut d'abord confie aux clercs de cha-
que glise. Sous le nom de rparations on compre-
nait en plus de l'entretien des btiments tout le matriel
du culte, dont le pape saint Lon IX (1049-1054) donne
le dtail dans un document relatif l'glise Saint-
Pierre de Rome, rapport par Baronius, Annales,
an. 1049, n. 30. Ce document nous montre que dans
certains cas le quart de la fabrique tait insuffisant et
qu'il devenait ncessaire que le clerg ou les fidles
s'imposent une contribution spciale. Au xn
e
sicle,
les clercs doivent en principe combler le dficit avec le
superflu de leur propre quart. Cf. 2, 3, C. X, q. m; C. IV,
De ecclesiis dificandis (III, 48); synode romain de 856
qui prescrit dj dans son canon 25
e
: De destructis
ecclesiis, ut ab eis qui eas possident, rexdi/icenlur, si
non
suf
ficiat ,a populo adjuventur. Voir dans Thomassin,
part. III, 1. Il, c. xxxvt, les nombreux canons et ordon-
nances des xn
e
, xiu
e
et xiv
e
sicles qui rglent ces ma-
tires et donnent aux laques une part dans l'adminis-
tration. Cf. Van Espen, part. II, sect. n, c. vi, t. i,
p. 633 sq. Le fait qu'on demandait aux laques de contri-
buer aux dpenses de la fabrique par des oblations sup-
plmentaires, venant en plus des anciens revenus dont
le quart tait insuffisant, explique que les donateurs
aient dsir avoir part l'administration. L'glise
L'admit un peu partout pour encourager la gnrosit
des fidles, condition toutefois que rien ne se fit sans
la permission du clerg. Enfin le concile de Trente a
rendu partout l'vque le contrle des fabriques, en
donnant aux premiers pasteurs le droit d'exiger des
patrons, des bnficiers, et mme des paroissiens, les
rparations convenables par tous les moyens en leur
pouvoir, quacumquc appellatione, exemptione, et con-
tradictione remola. Sess. XXI, De
rf.,
c. vu. Voir Fa-
brique.
La part de l'vque, qui, comme nous l'avons vu, con-
serva aprs le partage la charge de l'hospitalit l'gard
des trangers de marque, fut administre par des offi-
ciers choisis par lui et qui, ds le temps de saint Gr-
goire le Grand, portent le nom de vicedominus (d'o
l'on a fait : vidame) et de major domus (majordome).
Ces fonctionnaires ne sont pas proprement parler des
801 BIENS ECCLSIASTIQUES
802
administrateurs ecclsiastiques, mais des officiers de
1 vque. Can. Volumus, 2, dist. LXXXIX.
Le nom d'administrateur appliqu aux bnficiers en
ce qui concerne les biens de leur bnfice, n'exprime-
rait au contraire qu'une partie de leurs pouvoirs. Ils
sont usufruitiers, et comme tels ne sont tenus qu' con-
server la substance de la chose, et ne doivent compte
personne des fruits.
Resterait examiner ce que sont devenus dans la
suite des temps ces conomes des pauvres aux noms si
varis, dont fait mention L. 17, Cod. I, il, et dont la
Novelle vu donne la nomenclature dtaille. Les usages
des lieux varirent l'infini avec les diffrents tablis-
sements de charit crs par les vques, les couvents,
les rois et autres seigneurs temporels, les communes
et autres corporations. Les bureaux de charit auxquels
ont succd nos bureaux de bienfaisance semblent avoir
revtu les derniers une forme d'administration les rat-
tachant au rgime gnral des biens d'glise. Van Espen
dcrit avec dtail le fonctionnement des mensse Spiritus
Sancti existant de son temps dans les Flandres, et dont
l'administration est calque sur celle des fabriques.
Cf. Index reruni, t. iv, p. 95.
Thomassin, Van Espen, Pierre de Marca, Godefroy,
Codex theodosianus cum perpetuis commentants,
Leipzig, 1737-1743, donnent des dtails sur un certain
nombre de personnages auxiliaires de l'administration
du patrimoine ecclsiastique. Tels sont : le visitator
episcopus delegatus sede vacante, les apocrisiarii (pro-
cureurs ad litem pour une affaire dtermine) dont
parle la Novelle cxxm, c. xxv, les responsarii (procureurs
des couvents, ibid., c. xlii), l'xStxo, avocat de l'glise,
laque en Occident, prtre en Orient, le 7tpoardiTif), d-
fenseur laque oriental dont fait mention saint pi-
phane, Hr., hr. lxxii, P. G., t. xi.u, col. 397, etc.
IV. PIIIMIPALE REGLE D'ADMINISTRATION.
Pour ne
pas tre trop long et ne pas empiter sur le domaine du
droit canon proprement dit, nous laisserons de ct le
menu dtail des procds d'administration employs par
l'Eglise travers les ges. Ils ont d'ailleurs vari l'in-
fini suivant les temps et les lieux. Pour ne citer que cet
exemple, il
y
a une diffrence du tout au tout entre la
manire de faire valoir les proprits ecclsiastiques au
temps de saint Grgoire le Grand par le travail des
esclaves, et les placements modernes en rentes sur les
Etats ou les particuliers. Nous nous contenterons de
mettre en lumire le soin qu'a pris l'Eglise d'assurer
l'excution des intentions des donateurs.
Elle
y
parvint d'abord, comme nous l'avons vu plus
haut, en veillant dans le dtail ce que les dons des
fidles ne fussent pas employs des usages profanes.
Mais elle devait aussi, dans le mme but, assurer la
perptuit de l'usage pieux auquel ces dons taient des-
tins, en interdisant les alinations qui auraient amen
le dmembrement de son patrimoine.
Aprs avoir tudi le dveloppement historique de la
thorie de l'emploi des biens d'Eglise, il nous reste
voir ce que l'glise a pens et pratiqu successivement
au sujet de l'alinabilit des proprits particulirement
prcieuses et spcialement des immeubles.
Il faut convenir tout d'abord, que si l'interdiction
d'aliner les biens d'Eglise est trs ancienne, elle e
semble cependant pas avoir t jamais absolue, car on a
toujours admis des exceptions la rgle, mais avec une
plus ou moins grande facilit suivant les circonstances.
Dans son commentaire du titre des dcrttes De rbus
ecclesiasticis alienandis, vel non, III,
13, Reiffenstuel
formule la discipline encore en vigueur sur ce point
l'heure actuelle, et la rsume en disant que la dfense
de faire sorlir des mains de l'glise
les immeubles et
les objets mobiliers prcieux Bouffre exception dans
trois cas seulement : ncessit, avantage vident, charit.
Le motif tir de la charit est certainement le plus
ancien des trois. Nous avons vu, en effet, que l'obliga-
tion d'employer les dons des fidles au soulagement des
pauvres est tellement imprative qu'elle domine toutes
les autres. Du jour donc o, pour un motif ou pour un
autre, certains biens d'glise furent considrs comme
inalinables, cette discipline nouvelle ne put s'introduire
qu' condition que les droits des pauvres fussent respec-
ts. Aussi c'est ce devoir primordial que saint Ambroise
fait allusion dans un passage clbre, De officiis; 1. II,
c. xxvni, insr par Gratien au Dcret, can. Aurum, 70,
C. XII,
q. il, o il dtermine nettement les cas o il est
permis de vendre ces objets prcieux entre tous qui sont
les vases sacrs : vasa Ecclesise, etiam initiata. Nourrir
les pauvres, racheter les captifs, entretenir les cimetires
sont, d'aprs l'vque de Milan, les trois seuls motifs
d'aliner les vases sacrs. Remarquons, en passant, avec
quelle nergie l'numration limitative des exceptions
confirme la rgle que nous tudions.
A quelle poque remonte cette interdiction dont saint
Ambroise nous signale dj l'existence au IV
e
sicle ?
Faut-il admettre avec de Luca, 1. VU, part. III, De alicna-
tione, dise. 13, n.
2,
que la dfense d'aliner les biens
d'glise est d'origine apostolique? Le clbre cardinal a
pris cette affirmation aux Pres du VIII
e
concile cum-
nique (Constantinople, 869) dont le canon 15* a t repro-
duit par Gratien, 12, C. XII, q. il. Mais le silence de
tous les documents de l'ge apostolique et des trois
premiers sicles vient rencontre. Ces documents nous
parlent sans cesse de l'omnipotence sans contrle hu-
main de l'vque sur le temporel, et ne limitent nulle
part son droit en ce qui concerne les alinations. Nous
pouvons en conclure, avec Van Espen, que suivant toute
probabilit, aucune prohibition de ce genre ne venait
limiter dans les premiers temps les pouvoirs de l'vque.
Van Espen, part. II, sect. iv, tit. v, c. m, t. il, p.
108.
Nous savons qu'aprs la paix, la ngligence des pas-
teurs, dont tmoignent les documents sacrs et profanes,
obligea les conciles prendre des mesures de sret
pour sauvegarder l'intgrit du patrimoine. L'poque
qui vit se gnraliser l'institution des conomes fut
aussi celle o s'imposa l'interdiction des alinations
injustifies.
Le plus ancien texte dans ce sens est le canon 5
e
de
la seconde srie du VI
e
concile de Cartilage (401).
Le
concile tenu en 418 dans la mme ville dveloppa le
texte et en lit ce que Gratien a insr au Dcret, 39,
C. LXXXV1II, q. v. 11 a pass de l dans la collection
Statuta Ecclesise antiqua, considre trop longtemps
comme la srie des canons d'un pseudo IV" concile de
Carthage en 393, et dont la rdaction dfinitive est pos-
trieure au prlagianisme. La grande faveur dont jouis-
sait cette collection, en Orient comme en Occident,
assura ce canon une autorit universelle.
La prohibition de 401 est formule d'ailleurs nou-
veau, en
447,
par saint Lon le Grand, dans une lettre
dont l'authenticit n'est plus discute, P. L., t. liv,
col. 700, et dont Gratien a tir parti, 52, C. XII, q. il.
Friedberg en admet l'authenticit contre Quesnel et
Van Espen. Le pape saint Ililaire crit dans le mme
sens en 470. P. L., t. lvim, col. 27. Mais le dcret
le plus clbre sur celle matire est celui du
synode romain du 6 novembre 502, sous Symmaque. P.
L.. t. l.xil, col. 72-80. Un dcret laque de 483 (?]i
inter-
disait au pontife romain de vendre les biens de l'glise.
Tout en protestant contre l'ingrence injustifiable
d'Odoacreen pareille matire, le pape interdit cependant
pour l'avenir les alinations faites sans raisons suffi-
santes. Celles des immeubles
ne sont permises que s'il
s'a^il dis maisons des villes d.ml l'entretien est trop
dispendieux. Celte loi n'est d'ailleurs porte que pour
Home, comme le dcret laque qu'elle remplace. Le pape
laisse aux vques le soin de prendre, pour leurs diocses
respectifs, telles mesures qu'ils jugeront utiles. En 5o5,
863
BIENS
ECCLSIASTIQUES 864
saint Agapet, P. L., t. lxvi, col. 46, se montre particu-
lirement strict, et va jusqu' refuser l'autorisation de
vendre des immeubles pour la nourriture des pauvres.
Il s'en rfre la tradition pour justifier cette dcision.
La tradition dont nous avons suivi, il nous semble, la
trace pas pas exigeait, pour autoriser la vente, non
seulement des raisons suffisantes, mais encore certaines
solennits. Saint Lon n'autorise les alinations qu'avec
le consentement de tout le clerg. Ailleurs c'est l'auto-
risation des vques voisins ou du synode de la province
qui est requise. Cette discussion entre ecclsiastiques
du pays, connaissant les besoins et les ressources de
cliaque glise, autorisait ncessairement une certaine
latitude dans les raisons invoquer, et explique la con-
tradiction apparente des dcisions prises en ces matires.
L'unilication semble s'tre faite sous l'action du pou-
voir civil, et assez tard.
Dans le Code thodosien, la question n'est pas touche.
Mais en 470, une constitution de l'empereur Lon, L. 14,
Cod. I, il, interdit toute alination des biens immeubles
aussi bien urbains que ruraux, pensions et autres
crances appartenant l'glise de Constantinople. Cette
constitution, qui servit sans doute de modle celle
qu'Odoacre se crut autoris promulguer, quelque dix
ans plus tard, contre les alinations des biens de l'Eglise
romaine, fut tendue par Anastase
(f518)
toutes les
glises dpendantes du patriarcat de Constantinople.
Aprs avoir reproduit, au code, ces deux documents,
Justinien revint sur la question dans sa Novelle cxx,
rsum, avec la Novelle cxxm, de la lgislation civile-
ecclsiastique de l'poque. Dans ce document de l'anne
545, il met au point les prescriptions de ses prdces-
seurs, et les siennes propres, L. 21, Cod. I, n, Novelle vu,
tendant toutes les glises la prohibition de Lon
;
NovellexL, autorisant l'alination de maisons del'glise de
la Rsurrection Jrusalem, pour des motifs analogues
ceux que Symmaque avait prvus pour les maisons
de la ville de Rome ;
Novelle xlvi, permettant d'aliner
dans certains cas et moyennant certaines conditions,
pour payer les dettes onreuses ; Novelle liv, autorisant
des changes de biens entre les glises ;
Novelle lv, auto-
risant l'glise de Constantinople faire des changes
avec le fisc, et toutes les glises faire entre elles des
contrats d'emphythose. Dans la Novelle cxx, tous les
procds qu'on avait coutume d'employer en droit
romain pour dissimuler les alinations : locations
long terme, constitutions d'usufruit ou d'hypothques,
changes, et surtout le contrat d'emphythose, si voisin
de la vente, sont rglements. La vente des vases sacrs
est permise pour aidera la rdemption des captifs (c.ix)
;
on autorise mme pour payer les dettes la vente des
vases inutiles, avant d'aliner les immeubles (c. x). Ce
dernier point indique assez que, mme pour les
immeubles, la dfense de les faire sortir du patrimoine
ecclsiastique ne s'tait pas maintenue d'une faon
absolue. La constitution xm
e
de Lon l'Isaurien (717-
741) sur l'empbylhose des choses d'glise suppose tou-
jours en vigueur l'ancienne discipline.
En Occident, o nous savons que la lgislation romaine
postrieure au Code thodosien n'eut aucune inlluence
directe, ce fut la discipline du sige aspostolique si net-
tement formule par le concile romain sous Symmaque
(502),
qui fixa dfinitivement la pratique, indique dj
par les dcisions individuelles des papes du v
e
sicle.
C'est elle que nous trouvons proclame successivement
par les conciles du VI
e
sicle. Voir en particulier le
canon 7
e
du concile d'Agde (506), Mansi, t. vu, col. 323;
et l'exception formule par le canon 45
e
(53, C. XII,
q. n)
;
les canons 7
e
et 12
e
du concile d'Epaon
(517),
Mansi, t. vin, col. 557, le canon 12* du III
e
concile d'Or-
lans
(538), Mansi, t. ix, col. 10, et son canon 23
(41,
C. XII,
q. n); les canons 9, 11
e
et 12
du IV
e
con-
cile d'Orlans (5il), Mansi, t. ix, col. 111; le canon 13
e
du V
e
concile d'Orlans (549), Mansi, t. ix, col. 127
;
le
3
e
canon disciplinaire du III
e
concile de Tolde (589),
Mansi, t. ix, col. 777. On remarque cependant une cer-
taine varit, quant aux solennits exiges. Les biens
des paroisses, chapelles ou monastres, peuvent tre
vendus par les prtres ou les abbs, pourvu que l'vque
les
y
autorise. Paralllement la pratique de consulter
avant toute alination les vques de la province, se d-
veloppe l'usage de s'en rapporter au jugement du clerg
diocsain que l'vque consulte sur l'opportunit de la
vente ou de l'change. Cette procdure se rattache la
lettre de saint Lon le Grand, qui, nous l'avons vu, est
un des plus anciens textes sur la matire. Demander
seulement l'avis des clercs du diocse, est d'ailleurs plus
conforme ce que nous savons de la pratique des pre-
miers sicles o les vques, indpendants, en principe,
en matire temporelle, ne pouvaient tre dfrs au
synode de la province que sur la plainte de leurs clercs,
qui appartient par suite un contrle discret de l'ad-
ministration ;lu patrimoine.
Cette discipline fut celle qui s'imposa partout; elle
constituait le droit commun des dcrttes. 8, III, xm.
L'extravagante Ambilios de Paul II (chapitre unique
du titre De rbus ccclcsiaslicis alienandis, vel non) a
tabli le rgime actuel qui soumet toute alination
l'autorisation pralable du sige apostolique. Voir les
canonistes, pour le dtail des prescriptions et des sanc-
tions actuellement en vigueur. Pour le dtail des solen-
nits requises dans l'ancienne France en matire d'ali-
nation de biens ecclsiastiques, cf. Guy du Rousseau de
la Combe, Recueil de jurisprudence canonique et bn-
(iciale, par ordre alphabtique, Paris, 1755, au mot :
Alination des biens d'glise, sect. ni. Les concor-
dats, pragmatiques, ordonnances des rois et arrts des
parlements sont en appendice la lin du volume.
V. SUJET JURIDIQUE DU DROIT DE PROPRIT ECCL-
SIASTIQUE.

Le principe, une fois admis, que la
socit religieuse tablie par Jsus-Christ est capable de
proprit, il reste examiner au point de vue histo-
rique : 1 quels ont t dans la suite des temps les or-
ganismes ecclsiastiques exerant le droit de proprit;
2 quelles sont, sur ce point, les thories auxquelles les
canonistes se sont arrts.
Tout d'abord, en ce qui concerne le sujet de la pro-
prit ecclsiastique, nous n'avons, et pour cause, au-
cune indication dans les documents de l'ge apostolique.
Les biens d'glise se rduisent alors, nous l'avons vu,
des choses consomptibles, dont la masse, sans cesse
renouvele par les libralits des chrtiens, ne s'puise
jamais. Tout ce que nous insinuent les Actes des aptres
et la Didach, tout ce que nous affirment la Didascalie,
les Constitutions apostoliques et les Canons des ap-
tres, c'est que les chefs de la communaut eurent, ds
le commencement, l'administration du temporel.
Les premiers immeubles qui apparaissent sont des
lieux de runion, titres, puis cimetires, dont la pro-
prit lgale continue tout naturellement appartenir
au fidle fortun qui met la disposition de ses frres
cette portion de son patrimoine. Tels sont la maison de
Pudens sur le Viminal, De Rossi, Bulletlino, 1867,
p. 43-60, le cimetire de Lucine, o de nombreuses
inscriptions au nom des Pomponios Grekeinos font
supposer qu'on se trouve en prsence d'une proprit
prive de la Pomponia Grcina de Tacite, Ann., xm,
32, le cimetire de Calixte qui semble avoir t la pro-
prit particulire de la gens Coecilia.
Au ni" sicle, au contraire, la proprit immobilire
de l'glise est constitue. C'est une proprit collective.
Quel que soit le procd employ par les chrtiens pour
se mettre en rgle avec la loi civile (voir l'expos som-
maire des deux systmes de Rossi et Duchesne, dans
Marucchi, lments d'archologie chrtienne, t. i,
p. 117 sq.), le fait est incontestable de l'existence de
SG5 BIENS ECCLSIASTIQUES 8GG
certaines proprits appartenant au corps des chrtiens.
11
y
a des cimetires, Eusbe, II. E., 1. VII, c. xm,
P. G., t. XX, col. 673, 675, des lieux de culte propre-
ment dits. Lampride, Vie d'Alexandre Svre, 50, des
maisons d'glise. Eusbe, op. cit., I. VII, c. xxx,
col. 719. Les dits de tolrance
(31 1 |, de Milan
(313),
de
Tarse (313 . sont formels : c'est au corps des chrtiens
qu'appartiennent les biens.
Les basiliques fondes par Constantin ont un patri-
moine spcial, destin probablement assurer le lumi-
naire, Ducliesne, Liber pontificalis, t. i, p. cxlv, et
tout l'ait distinct de celui de la communaut. C'est le
rsultat de la reconnaissance officielle de la religion
chrtienne, qui, en plus des dispositions du droit com-
mun relatives aux collges licites, jouit des privilges
accords aux institutions religieuses. Ds l'poque
paenne la consecratin ou dedicatio mettait part les
temples et leur matriel; pour viter de recommencer
la crmonie chaque nouvelle acquisition de mobilier,
on pouvait ddier avec le temple tout le matriel mme
venir. Le temple ainsi consacr constituait donc une
institution indpendante de tout groupement religieux.
Cf. Bruns, Fontes,
p. 260 sq. Il est tout naturel que la
religion chrtienne devenue culte officiel au mme titre
que le paganisme, ait bnfici de cette conception
plus conforme d'ailleurs la notion de l'glise que le
systme de la proprit collective. La lettre xiv, 14, de
saint Grgoire le Grand, P. L., t. lxxvii, col. 1318,
donne l'ordre de faire passer la niasse Aquas Salvias
du patrimoine de l'Eglise romaine, dans celui de la
basilique Saint-Paul. De Constantin saint Grgoire le
Grand, les basiliques romaines sont donc restes des
institutions patrimoine distinct de celui de l'glise
elle-mme.
Nous avons remarqu que l'tablissement ecclsias-
tique est plutt, par sa nature, une institution qu'une
communaut, une fondation qu'un collge. Aussi, les
empereurs envisagent-ils, de moins en moins, l'glise
comme la collectivit des chrtiens, le venerabile con-
cilium dont parle Constantin dans la loi de 321. L. I,
Cod. I, ii, L'volution se fait assez rapidement pour
qu'au v
e
sicle, la lgislation civile ait conform sa ma-
nire d'envisager les institutions ecclsiastiques la
ralit des choses : ce sont des universitates bonorum
indpendantes des collectivits comme des individus
qu'elles secourent ou abritent, ces derniers ne parais-
sent plus possder aucun titre la moindre parcelle du
patrimoine des uvres chrtiennes.
C'est ainsi que sous Justinien les monastres constituent
des entits juridiques. Novelle v, c. v; Novelle cxxiu,
c. xxxviii ; Novelle lxxvi, prf. Mais ds 434, Thodose et
Valentinien avaient promulgu une constitution dont les
termes supposent aux monastres leur patrimoine, dis-
tinct de celui de l'glise. L. unie, Cod. thod., V, III. Au
seul lit. n du 1.1 du Code nous trouvons trois lois (15, 16
et 17) qui supposent qu'avant mme Justinien, les cha-
pelles des martyrs, les oratoires des anges, les hospices
ont la personnalit juridique, mme (d'aprs la loi
15)
avant leur construction. Les lois H), 20, 22, 23, 25, qui
sont de Justinien, sont plus explicites encore, assimilent
les venerabiles domus (tablissements ecclsiastiques)
aux villes, attribuent aux glises de campagne les legs
faits Jsus-Christ par les habitants du lieu, et les
legs faits aux saints aux oratoires dont ils sont titu-
laires. La loi 48, au Code De episcopis et clericis, attri-
bue de mme l'hpital du lieu les legs faits aux
pauvres.
La conclusion de tout cela, c'est que dans le dernier
tat du droit romain, sans que la loi civile intervienne
dans la fondation des tablissements ecclsiastiques, ces
derniers ont la personnalit juridique. IN apparaissent
tous sujets du droit de proprit qui appartient l'Eglise,
sans conteste.
La rgle : Ecclesia vivit lege romana, devait laisser
aux institutions ecclsiastiques des pays conquis par les
barbares la capacit juridique que leur reconnaissait le
Code thodosien. En ralit le droit germanique ne mo-
difia en rien leur situation. C'est ce que montrent
clairement pour la Gaule les documents mrovingiens,
cf., dans les Monumenta Germanise lslorica, Bore-
tius, Capitularia regum francorum, t. i, p. 10-23;
Pertz, Diplomata imperii, t. i, p. Il, n. 11; p. 38,
n. 41; p. 53, n. 60; p. 57, n. 61; p. 62, n. 70; p. 61,
n. 73; p. 84, n. 9i; p. 78-79, n. 89; p. 66-67, n. 75; et
dans Pardessus, Diplomata. t. i, p. 81, n. 118, le testa-
ment de saint Remy de Reims.
Dans tous les documents de l'poque, non seulement
les glises piscopales, mais les glises d'un ordre inf-
rieur, dont le testament de saint Remy en particulier fait
mention expresse; les monastres, mme ceux qui,
comme Saint-Denis, sont de fondation royale, cf. Havet,
Questions mrovingiennes, v, Les origines de Saint-
Denis, apparaissent jouissant d'une personnalit com-
plte inconteste. En sorte qu'il est permis de conclure
qu'en droit mrovingien comme en droit romain, la
personnalit juridique n'est conteste aucun des ta-
blissements qu'il plait l'glise de fonder ou d'accep-
ter. La question ne se pose mme pas; les rois sont sur
ce point d'accord avec les conciles. Clichy, 627, III
e
de
Paris, 556-573, et V
e
,
en 614. Voir, pour les dtails, Bon-
droit, De capaeilate possidendi Ecclesi, Louvain, 1900.
Dans la socit fodale, le principe de la capacit des
tablissements ecclsiastiques est respect. Les restric-
tions apportes aux acquisitions, et que nous tudierons
propos de la mainmorte, laissent subsister entire la
personnalit juridique des glises, monastres, etc.; ce
n'est que la facilit d'acqurir certains biens qui est
diminue.
La mme priode fodale vit natre, nous l'avons vu,
une nouvelle personnalit juridique ecclsiastique : le
bnfice, qui est un tablissement recevant de l'vque
son existence propre au moment o ce dernier accepte
ou constitue la dotation temporelle perptuelle, et en
attache perptuit les revenus un office ecclsias-
tique dtermin. Le clerc pourvu de l'office peroit les
fruits et administre le fonds. Mais ce dernier constitue
un tablissement indpendant qui peut acqurir, aliner,
ester en justice, etc.
Dans l'ancienne France, les documents nous mettent,
de plus, en prsence d'une entit collective, qui, sans
constituer un nouveau sujet juridique, est cependant
revtue, en matire de biens ecclsiastiques, d'une com-
ptence spciale. L'glise gallicane constitue un corps,
un tout, rgi par des lois ou du moins par des coutumes
particulires. Les lettres de saint Grgoire le Grand en
font mention expresse. Milii placet, dit le pape saint
Augustin, aptre de l'Angleterre, nt sive in Romana,
sive in Gallicorum (dans Yves de Chartres, il
y
a galli-
cana), sive in gualibet Ecclesia aliquid invenisti i/nod
plus omnipotenti Deo placcre possit, sollicite eligas.
10, dist. XII, Friedberg, col. 29. Alexandre III et
Innocent III se servent de la mme expression (Ecclesia
gallicana), qui tait du langage courant. Les biens
ecclsiastiques s'appellent biens du clerg et consti-
tuent un patrimoine que le clerg, ordre de l'Etat, pris
dans sa collectivit, a d'une certaine faon sous sa tutelle
gnrale. L'assemble du clerg, lue par le clerg du
premier et du second ordre, rgle avec le pouvoir civil
les difficults qui peuvent surgir en matire d'admi-
nistration des biens d'glise. Ces assembles se pr-
sentent donc nous connue une administration collec-
tive suprieure, intervenant
dans des questions qui,
d'aprs le droit commun, taient t\c la comptence de
chaque
bnficier pour la simple administration, et
de celle des vques pour toutes les questions impor-
I
tantes. Il semble que les biens ecclsiastiques
soient
867
BIENS ECCLSIASTIQUES 868
d'une certaine faron tout l'ordre du clerg, comme les
biens de toutes les glises du monde sont l'glise uni-
verselle, en mme temps qu' chaque institut religieux.
Sans avoir une importance considrable, ce point tait
signaler, pour donner une ide complte de l'organi-
sation temporelle de l'Eglise travers les sicles.
L'glise d'Angleterre tait organise d'une manire
analogue.
Il est bon de noter que certains vchs, bien que
situs en France et la nomination du roi, n'taient
pas rputs du clerg de France, quant l'administra-
tion temporelle. Tels taient les Trois-vchs, Nancy,
Saint-Di, Saint-Claude, Strasbourg, Orange, les cinq
vchs de Corse. Il va sans dire qu'il faut mettre aussi
part l'archevch d'Avignon, et ses trois suffragants du
Comtat Venaissin.
Les lgislations modernes ont voulu prciser ce que
l'existence lgale de certains tablissements ecclsias-
tiques avait de vague. Elles ont tait rentrer les institu-
tions ecclsiastiques dans des cadres laits pour les
tablissements civils et conformes l'ide purement
humaine que le lgislateur s'est faite de la personne
morale. En ce qui concerne la France, seuls constituent
des personnes morales : les fabriques, les cures, les
menses piscopales, les chapitres cathdraux, les smi-
naires diocsains et les congrgations religieuses auto-
rises.
Il suffira de dire un mot, en terminant, de la formule
souvent employe sous le rgime du droit romain et du
droit mrovingien : legs faits Dieu, Jsus-Christ,
aux saints, aux pauvres. Il ne laut pas en conclure que
la loi religieuse ou civile reconnaissait explicitement au-
tant de personnes morales distinctes; nous avons vu
comment Justinien interprtait les intentions des dona-
teurs en attribuant aux instituts religieux les plus qua-
lifis les donations faites sous cette forme populaire.
Bondroit, op. cit., p. 88, rfute longuement l'opinion
mise en sens contraire par Gierke, Dus deulsche Genos-
sensc/iaftsreclit, t. n, p.
526-562.
Les canonistes examinent aussi la question de savoir
si les biens ecclsiastiques appartiennent tous en nue
proprit l'glise universelle, et en simple usufruit
aux glises particulires; ou si au contraire les biens
des diffrents tablissements leur appartiennent en
propre, sauf le haut domaine de l'glise universelle, qui
intervient d'une faon souveraine dans l'ordre ecclsias-
tique comme l'tat le fait dans l'administration des
biens des tablissements reconnus d'utilit publique.
La question n'a aucune porte pratique. En ce qui
concerne les difficults possibles avec l'tat sur ce point
particulier, l'article du Concordat, sollicit par le gou-
vernement franais et accord par le pape, qui fait con-
donation des biens d'glise confisqus parla Rvolution,
contiendrait de la part du pouvoir civil plutt une re-
connaissance de la premire opinion.
III. L'GLISE ET LE FISC. L'AMORTISSEMENT. C'est
au point de vue historique qu'il nous faut envisager
cette question. Il appartient aux canonistes d'exposer
la thorie de l'immunit des biens de l'glise, d'en
indiquer les fondements, de dire si elle est de droit divin
ou de droit humain, et d'expliquer comment l'glise ,a
concili ses droits avec les concessions qu'elle a faites,
de tous temps, en pareille matire.
Il importe cependant de signaler le peu de valeur
de l'argument classique tir par les partisans de l'immu-
nit de droit divin, de Matth., xvn, 23 sq., o Notre-
Seigneur proteste qu'il ne doit pas l'impt du didrachme,
ne le paie que dans la crainte de scandaliser les simples,
et se procure la somme ncessaire d'une manire mira-
culeuse, pour ne pas la tirer de la bourse de Judas,
qui constituait le seul trsor ecclsiastique de l'poque.
Quelle que soit la valeur intrinsque de l'argumentation,
il est peine permis de nos jours, la question tant
pleinement lucide, d'hsiter entre l'interprtation
d'Origne, de saint Augustin et de saint Jrme qui con-
sidrent l'impt du didrachme comme un impt civil,
et celle de saint Hilaire, de Thophylacte et de Tho-
doret qui
y
reconnaissent l'impt du dimidium sicli
prescrit en faveur du sanctuaire, Exod., xxx, 13;
II Par., xxiv, 6; II Esd., x 33, et paye annuellement
par tous les Isralites, gs de vingt ans. pour l'entre-
tien du culte, cf. Josphe, Ant.jud., 111, vm,2; XVIII,
xix, 1; Philon, De monarch., 11,3; Cicron, Orat. pro
Flacco, xxviii, et que Vespasien obligea ensuite les Juifs
de payer au Capitule. La simple lecture du texte ne
laisse aucun doute sur le caractre religieux de cette
redevance, dont Notre-Seigneur se dclare exempt, en
sa qualit de Fils de Dieu, les rois de la terre n'ayant
pas l'habitude de demander le paiement de l'impt
leurs enfants, mais aux trangers. Cl. Fillion, vangile
selon S. Matthieu, Paris, 1878, p. 346-347; Knaben-
bauer, Comment, in Evang. sec. Matth., Paris, 1893,
t. n,
p.
100-101; Schrer, Geschichte des jtdischen
Volkes im Zeitalter Jesu Chrisli, 3
e
dit., Leipzig,
1898, t. m, p. 74-75.
Nous ne sortons pas non plus du rle de l'historien,
qui appartiennent les faits, en donnant dans son int-
grit la
fin
du texte de saint Ambroise contre Auxence,
Epist., 1. I, epist. xxi, n. 33-35, P. L., t. xvi, col. 1017,
1018, o le cardinal Baronius, Annales, t. iv, an. 387,
ne veut voir qu'une preuve de l'esprit de conciliation de
l'vque de Milan, payant l'impt civil par une simple
raison de convenance, fonde sur la douceur chrtienne
qui prescrit en certains cas de se laisser dpouiller
pour le bien de la paix. Nous n'avons pas examiner
ici si les dpositaires des biens de l'glise ont jamais
le droit de donner ce qui appartient Dieu ou aux
pauvres, pour viter les contestations. Mais la lecture
du texte intgral montre clairement que saint Ambroise
n'a pas l'intention de faire des concessions dans ce pas-
sage o il tablit une distinction entre : 1 l'impt qu'il
donne;
2 les terres de l'glise que l'empereur pourrait
lui enlever et qu'il laisserait prendre, mais sans les
donner lui-mme; non do, sed non nego; 3 le temple
de Dieu qu'il ne laissera pas prendre, loin de le donner
aux ariens comme aurait voulu Auxence': Si tributum
petit (imperator), non negamus : agri Ecclesi solvunt
tributum... solvimus quse sunt Cspsaris Csesari et qu
sunt Dei Deo. Tributum Csesaris est, non negatur
;
Ecclesia Dei est, Csesari utique non dbet addici, quia
jus Csesaris esse non potest Dei templum.
1 Priode romaine.
De fait, Constantin exempta
d'abord des contributions publiques toutes les proprits
de l'glise. L. 49, Cod. thod., XII, i, au sujet de
laquelle il faut lire le commentaire de Godefroy, c. m,

53. L'empereur Constance supprima cette immunit,

L. 15, Cod. thod., XVI, n, et elle ne fut jamais rtablie
d'une manire absolue. Honorius exempta le patrimoine
ecclsiastique des contributions sordides et des charges
extraordinaires, mais laissa peser sur lui les charges
ordinaires. L. 40, Cod. thod.. XVI, n.
Pour comprendre l'importance de cette exemption
partielle de l'impt, il faut se souvenir que l'impt fon-
cier tait, tous les quinze ans et pour la mme priode
(indiction), fix dans sa totalit, et rparti entre les con-
tribuables. Le sol tait divis en un certain nombre de
capita ou juga. Ce caput tait l'unit imposable frappe
d'une contribution gale pour tous les capita. Chacun
payait au prorata du nombre de capita ou fragments de
capita qu'il possdait. Cet impt de rpartition constituait
la principale ressource du fisc, en matire d'impts
directs, et ceux-ci taient peu prs tout ce que perce-
vait le trsor, car depuis le bas-empire les contributions
indirectes, autrefois trs importantes, se trouvaient
rduites un minimum. Restait encore l'impt de la
capilalio plebeia que nous appellerions aujourd'hui
869
BIENS ECCLSIASTIQUES
870
cote personnelle , et qui, frappant les individus,
n'est pas tlu domaine de cette tude.
Dans l'intervalle des quinze ans d'une indiction, des
circonstances graves pouvaient se prsenter qui obli-
geaient demander l'impt des ressources supplmen-
taires. Il
y
avait alors une indiction extraordinaire. Les
redores provinciarum rpartissaient la contribution
totale entre les cits, et les ciu-iales taisaient, dans
chaque cit<' la rpartition entre les contribuables tenus
aux contributions extraordinaires. Mais beaucoup ne
payaient que les contributions ordinaires, et l'glise
partageait ce privilge avec les nombreux contribuables,
dipenss de payer ces centimes additionnels du lise
romain.
Les contributions sordides (que Thomassin confond
tort avec les extraordinaires, cf. Godefroy, Commentaire
du Code tliod., De extraordinariis sive sordidis mu-
neribus. Paratitlon, t. IV, p. 115, 116) taient, les unes
personnelles, les autres relles, frappant les personnes
comme la corve d'angaric impose sur le cbemin du
Calvaire Simon le Cyrnen, Matth., xxvn, 32; ou
frappant les fonds, comme l'obligation d'entretenir les
roules et les ponts. Mme dans le cas de charge relle,
le paiement se traduisait, en dernire analyse, en travaux
serviles dont l'glise tait dispense.
Il importe d'ailleurs de remarquer que, sans toucher
au principe de l'exemption des contribu lions extraor-
dinaires ou serviles, les empereurs faisaient payer
l'glise telle contribution qu'il leur plaisait. La nces-
sit ou la fantaisie faisait dclarer ordinaire une contri-
bution considre jusque-l comme sordide, et par l
mme le patrimoine ecclsiastique tait astreint la
paver. Il suffit pour s'en convaincre de comparer la
loi iO, Cod. thod., XVI, n (anne 412), cite plus haut,
la loi 7, Cod., I, n (anne 423). La premire dispense
l'glise de l'entretien des chemins et des ponts parce
que ce sont des sord'ula mimera, la seconde dclare
que ce ne sont pas des sord'ula mimera dont l'glise
soit dispense. Justinien renouvelle, Novelle cxxxi, c. v,
l'exemption des contributions extraordinaires ou sor-
dides, mais en notant que les rparations de routes ou
de ponts seront exiges.
Tel est le droit commun des biens d'Eglise, dans le
dernier tat de la lgislation romaine.
Mais certaines glises sont l'objet d'exemptions plus
tendues. Ainsi celle de Thessalonique, L. 8, Cod., I, n;
L. 12, Cod., X, xvi ;
celle de Constantinople, Novelle xliii,
c. i; i.ix, proef.
;
celle d'Alexandrie, L. 6, Cod. thod., XI,
XXIV.
Au contraire, certains biens, grevs d'un impt spcial,
n'en sont pas dispenss le jour o ils entrent dans le
patrimoine (le l'glise. La Novelle XLIII note avec soin que
les boutiques de Constantinople appartenant l'glise
son! frappes comme les autres de la charge suppl-
mentaire destine compenser l'exemption des onze
cent boutiques privilgies, dont les revenus servent
pourvoir aux funrailles gratuites. La Novelle xxxvn ne
donne l'glise les biens des ariens qu' charge de
payer les impts qu'acquittaient les hrtiques. La
Novelle cxxxi, c. v, dclare que les biens des curiales
devenus biens d'Eglise restent soumis aux charges ant-
rieures, saufla descriplio lucrativorum (quatre siliques
par caput
et
par an) dont l'empereur fait remise.
Nous en aurons fini avec la priode romaine, quand
nous aurons constat'' que l'glise ne fil aucune difficult
pour se conformer aux variations que subirent, en ce
qui concernait ses biens, les lois fiscales de l'empire.
Valentinien le remarque l'loge des vques. Tho-
dorwt, Hist. ecel., I. IV, c. VIII,
/'. C-, t. i.xxxii, col. Il iO.
Nous avons cit le passage si clair de saint Amhroise.
On trouvera des passages de
saint Grgoire le Grand
non moins explicites dans Thomassin, part. III, 1. I,
c. xxxiv, n. 10. Le grand pape va jusqu' recommander
l'intendant (defensor) du patrimoine ecclsiastique en
Sardaigne de faire cultiver avec soin les terres, ut pos-
sessiones Ecclcsise... ad tributa solvcnda idone si ut.
Notons en terminant que tous ces faits se concilient
fort bien avec la thorie du cardinal Bellarmin, Controv.,
De clericis, c. xxvni, xxix, t. n, sur la nature positive
humaine du droit d'immunit dont les biens d'glise
ont joui certaines poques. La conduite des saints
vques et des empereurs chrtiens est au contraire en
opposition avec un droit divin qu'aucun texte scriptu-
raire, ni aucune dcision de concile cumnique n'tablit
d'ailleurs.
2 Priode franque.
A peu prs dans le mme
temps o Justinien fixait dfinitivement, pour l'empire,
le rgime des biens ecclsiastiques en matire d'impt,
Clovis fondait en Gaule des glises et des monastres, et
compltait son uvre en statuant que les terres donnes
parlui aux glises seraient exemptes d'impt. Cf. I
er
con-
cile d'Orlans
(511), can. 5, Mansi, t. vin, col. 350.
Grgoire de Tours rapporte, Hist. Franc., 1. IV, c. il,
P. L., t. lxxi, col. 270-271, que Clotaire I
er
voulut exiger
un impt du tiers de tous les revenus ecclsiastiques et
que les vques allaient cder quand Injuriosus, vque
de Tours, protesta, menaa le roi de la vengeance divine
et quitta l'assemble; ce qui mit fin la discussion et
amena le roi l'abandon de ses prtentions. Mais quoi
qu'il en soit de cet attentat contre la proprit eccl-
siastique, le principe pos par le droit romain de
l'immunit des charges extraordinaires, ne semble pas
contest par les rois francs. Le Pacluni Guntchrammi
et Cliildeberti,de581
y
Monumenta Germanise hislorica,
Boretius, Capitularia regum Francorum, t. i, p. 14,
proteste que tout ce que les rois antrieurs ont fait en
faveur de l'Eglise doit tre maintenu. Clotaire II (584-
628), dans une prceptio qu'on a longtemps attribue
Clotaire I
e1'
(par exemple P. Labbe, Concil., t. v, col. 827;
P. Thomassin, Discipline, pari. II, 1. III, c. v), et que
Boretius reproduit, op. cit., p. 19, fait allusion, pour
les maintenir, aux nombreuses exemptions dont certaines
glises ont t gratifies par son pre et son aeul.
Grgoire de Tours nous donne une ide de la gnrosit
des rois francs dans les concessions d'immunit, par
ce qu'il nous dit, Hist. Franc., 1. III, c. xxv, P. L.,
t. lxxi, col. 262, de Thodehert I
e''
: Onme tributum
quod in fisco suo ab ecclesiis in Arverno sitis redde-
batur, clementer induisit. Ce lexte nous montre la
fois qu'il n'y avait pas d'exemption gnrale de tout
impt en faveur de toutes les glises, et que certains
biens ecclsiastiques taient privilgis en celte matire.
On peut mme affirmer qu'il en tait ainsi d'une laon
frquente pour les terres que les rois donnaient
l'Eglise. Il leur semblait, sans doute, qu'une donation
n'tait pas complte, si l'glise avait chaque anne une
redevance payer au roi l'occasion de la chose donne.
Les lettres d'immunit, eniunitalis, comme disent la
plupart des textes, sont si nombreuses qu'elles finissent
par devenir de style, en sorte qu'on les trouve couram-
ment la lin des formules toutes faites que nous a laisses
Marculfe, dit. Canciani, Venise, 1782, 1. II, n. 2, t. il,
p. 185.
11 est cependant important de noter que souvent les
promesses d'immunit signifient tout autre chose. Ceci
oblige lire les textes sur ces matires avec grande atten-
tion. C'estainsi que Van Espen, op. cit., part. II, sect. vin,
lit. IV, n.26, a mal lu un pseudo-capitnlaire qui contient
une promesse d'immunit tous les biens ecclsiastiques,
La lecture du contexte tablit n'en pas douter qu'il
s'agit simplement d'une promesse de protection mat-
rielle contre les usurpations des voisins puissants. Le
document appartient de plus au I. V des capitulaires,
n. 271). C'est dire qu'il est de Benot Lvite, et par cons-
quent
sujet caution. Mais si nous ne pouvons l'accepter
comme tmoin de l'existence d'une immunit gnrale
871
BIENS ECCLSIASTIQUES 872
des biens d'glise sous les Carolingiens, il a sa valeur
pour nous indiquer un sens spcial du mot emunilas
dans la langue parle au milieu du IX
e
sicle.
La premire immunit, au sens propre d'exemption
d'impt, qui revtit un caractre un peu gnral, et pour
ainsi dire de principe, date du rgne de Louis le D-
bonnaire. Le canon Secundum (2i, C. XXIII, q.
vin),
attribu par Gratien un concile de Paris, mais qui est
en ralit du concile de Meaux (815), y
fait allusion.
Van Espen reprochait ce texte de ne reproduire qu'im-
parfaitement le texte du capitulaire auquel il renvoie.
Le savant canoniste n'avait pas vu que les Pres avaient
au contraire russi donner un rsum parlait de tous
les capitulaires antrieurs 845 qui traitent la mme
question. Ce sont des capitulaires de Louis le Dbon-
naire, dans Boretius, 138, c. x, de l'anne 818 ou 819, 1.
1,
p. 277; 167, c. v, t. I, p. 333; 150, c. v, de 823 ou 825,
t. i, p. 304; 191, c. iv, de 829, t. h, p. 12, et de Lothaire,
201, c. i, de 832, t. n, p. 60. Le capitulaire 138 exempte
de l'impt : les dmes et oblations, les maisons, places
et jardins situs prs de l'glise et le prscriptus man-
sus. Le capitulaire 167 renouvelle ces dispositions, et
le capitulaire 150 interdit aux vques de lever aucun
impt ecclsiastique sur ces proprits exemptes de
l'impt laque. Le capitulaire de Lothaire dit que par
ordre de Louis le Dbonnaire, le mansus prscriptus
exempt est de douze bunnuaria. Voir Du Cange sur la
contenance de celte mesure de surface. Ce mansus est
comme la dot de l'glise qui, avec le cimetire, la place
qui entoure l'glise et la maison du prtre, constitue le
minimum ncessaire au fonctionnement d'un service
religieux rgulier. Tout ce qui dpasse ce minimum est
trappe de l'impt. Cf. Reginon, Inquisitio, n. 13, P. L.,
t. cxxxn, col. 187; De ecclesiaslica disciplina, append. h,
c. XL, col. 393. Charles le Chauve intervient encore
en 865. Boretius, 274, c. xi, t. il, p. 329. Il renouvelle
les immunits acquises, et dfend de faire peser sur
les biens exempts l'impt dtourn du droit de pture.
Il est remarquer que les empereurs accordent nomm-
ment ces exemptions aux glises des campagnes qui
payaientl'imptaux seigneurs locaux, et que nous n'avons,
au contraire, aucun texte qui parle expressment des
villes. Mais parmi les capitulaires dont nous avons donn
les rfrences, la plupart s'expriment en termes gn-
raux, et en tous cas les glises de la ville ne sont nulle
part exclues.
3 Priode fodale.
D'ailleurs, la diffrence de trai-
tement entre les glises de ville et les glises de cam-
pagne, supposer qu'elle ait exist, allait bientt dispa-
ratre. L'avnement de la fodalit allait supprimer
peu prs compltement le rgime de l'impt organis
par les Romains et adopt dans les grandes lignes par les
barbares.
La fodalit suppose, en effet, profondment altre la
notion de l'tat. Elle se constitua prcisment pour
suppler l'impuissance du pouvoir central, auprs
duquel les faibles ne trouvaient plus ni aide, ni protec-
tion. Le suzerain prit en main la puissance publique,
l'gard de ceux qui, par l'hommage, taient devenus ses
hommes, ses sujets. Or le contrat qui liait le vassal au
suzerain ne faisait mention de contributions pcuniaires
qu' titre tout fait exceptionnel. La promesse de l'homme
avait normalement pour objet la fidlit gnrale, et des
services personnels dtermins, qui ne pouvaient s'va-
luer prix d'argent. Les cultivateurs, les vilains, les
serfs qui jouent un rle secondaire et subordonn, dans
le nouveau systme, sont les seuls qui aient effectuer
des prestations en argent ou en nature.
Dans des cas assez rares, au commencement, l'glise
tait entre dans la fodalit. Elle avait recouru l'hom-
mage pour assurer ses terres la protection ncessaire.
Parfois aussi, elle avait reu des proprits nouvelles
titre de fief. Dans l'un et l'autre cas, elle ne payait,
comme vassale, aucune redevance annuelle. L o l'glise
n'avait pas fait rentrer ses biens dans le systme des
liefs, et c'tait le cas de beaucoup le plus frquent au
dbut, ses terres taient sous le rgime du franc alle,
ne payant plus d'impts un pouvoir central qui n'exis-
tait plus, ni un suzerain qui n'existait pas encore.
Nous disons qui n'existait pas encore, car le franc alleu,
vritable anomalie dans la socit fodale, devait fatale-
ment disparatre, et la maxime des pays de coutume :
Nulle terre sans seigneur, en s'imposant partout,
devait atteindre la proprit ecclsiastique, et la laire
rentrer indirectement avec les fiefs dans la catgorie
des biens frapps de l'impt.
En effet, en mme temps que le franc alleu ecclsias-
tique disparaissait, le fief devenait hrditaire, et par
suite soumis certaines redevances, car en souvenir de
son ancien caractre prcaire, il s'tait vu frapper de
droits de mutation (relief), dus au suzerain, en cas de
transmission patrimoniale ou d'alination entre vits. Les
terres fodales redevenaient ainsi indirectement matire
imposable, et avec elles les terres d'Eglise, frappes
qu'elles furent, les premires du droit de relief, les
secondes du droit de mainmorte.
La mainmorte ou amortissement (amortizalio des ca-
nonistes) n'tait pas un impt annuel comme celui qui
porte le mme nom l'heure actuelle. 11 n'avait pas comme
nut, l'origine, d'empcher la proprit ecclsiastique
de se dvelopper, mais seulement de fournir une com-
pensation pcuniaire au suzerain en change des ser-
vices fodaux que les biens et gens d'glise ne pouvaient
rendre.
La difficult tait double : 1 La personne morale ne
peut lournir le service militaire personnel, le service de
cour; elle ne peut siger comme juge au tribunal du
suzerain. 2 La personne morale ne mourant pas, la
concession de fief qui lui est faite, fait sortir dfinitive-
ment des mains du suzerain un droit qui, en principe,
n'en sort que pour un temps limit la vie du vassal.
Il est vrai que, de bonne heure, le fief devint hrdi-
taire, mais encore
y
avait-il chaque dcs une nou-
velle prestation d'hommage, accompagne du paiement
d'un droit de relief.
Pour sauvegarder le droit de proprit des tablisse-
ments ecclsiastiques, tout en observant autant que faire
se pouvait les usages fodaux, il fallut recourir un
procd dtourn, et veiller ce que le fief d'glise ne
sortit pas du systme gnral des fiefs, ne devint pas,
comme on disait l'poque, abrg, c'est--dire n'chap-
pt point, tout jamais, sans compensation aucune,
l'autorit des seigneurs.
Le premier procd consista exiger que le fief acquis
par l'glise ne restt pas entre ses mains, mais qu'elle
en fit cession, dans l'an et jour (et d'ailleurs sans payer
aucun droit pour celte mutation force) un individu
capable de remplir les devoirs fodaux. Le moyen tait
radical, mais en opposition avec le droit de l'glise
possder des immeubles et avec les intentions manilestes
des donateurs. On abandonna vite ce pis aller et on
recourut la fiction de l'homme vivant, mourant et
confisquant . Ce particulier desservait le fief personnelle-
ment en tout ce qui tait incompatible avec la nature
mme d'un corps moral, et quand il venait mourir,
on payait les droits de mutation comme si l'glise mme,
ou l'abbaye tait morte.
On finit par laisser de ct toute fiction, et par exiger
une fois pour toutes de l'abbaye ou autre communaut
qui acqurait un fief, un droit reprsentant les droits
de relief ventuels auxquels le seigneur aurait eu droit.
C'est ce qu'on appela le droit d'amortissement. Il s'levait
gnralement au revenu de deux annes. La quotit en
varia d'ailleurs suivant les provinces et les temps.
Mais le suzerain immdiat n'tait pas, d'aprs les prin-
cipes du droit fodal, le matre absolu du fief; et l'amo>'~
BIENS
ECCLSIASTIQUES 874
tissement diminuait le domaine eminent, sinon le do-
maine utile du seigneur suprieur; il fallait donc, pour
amortir, remonter de suzerain en suzerain jusqu'au sei-
gneur souverain, baron, comte, duc, ou roi, sans le
consentement de qui l'amortissement n'tait pas possible.
A la fin du xm
e
sicle, le roi affirma son droit de sou-
verain fielleux de tout le royaume, et par suite la nces-
sit de son autorisation pour tout amortissement. Or-
donnance de 1275, Collection des ordonnances du Louvre,
t. i, p.
304. Le roi ne renonait ce droit que sur les fiefs
qui avaient dj pay la mainmorte trois suzerains
superposs. On en vint, enfin, ne plus payer l'amor-
tissement qu'au roi, et une indemnit au seul suzerain
immdiat.
Au xvi
e
sicle, le droit d'amortissement subit une
transformation thorique. Les jurisconsultes, oublieux
de l'origine fodale de l'institution, construisent de
toutes pices un systme nouveau. Ils supposent, sans
la prouver d'ailleurs, l'existence d'une loi antrieure
la fodalit, interdisant de tout temps, dans la monarchie
franque, l'acquisition de biens par les tablissements
ecclsiastiques, sans l'autorisation du roi. Le droit d'amor-
tissement devient, dans la thorie nouvelle, une taxe
pave par l'glise l'occasion de l'autorisation royale.
La premire consquence fut qu'on exigea le droit d'amor-
tissement, non seulement pour les fiefs, mais encore
pour les alleux. L'indemnit paye au suzerain immdiat
dans le cas d'amortissement d'un fief devenait elle-mme
un simple accessoire, le droit d'amortissement pay au
roi devenait le principal. Pour terminer tous les conflits
entre le fisc et les tablissements ecclsiastiques qui
rsultaient de la nouvelle situation, Louis XIII accorda,
moyennant une somme de cinq millions et demi de livres,
consentie par le clerg, un amortissement gnral
(Contrat de Mantes). La thorie faisant toujours son
chemin, on en vint se servir de l'amortissement pour
entraver les acquisitions de biens par les tablissements
ecclsiastiques. Ce que Charles-Quint avait fait au
xvi
e
sicle pour le Uainaut, l'dit de 1749 le fit pour la
France, exigeant des lettres patentes du roi pour l'acqui-
sition d'immeubles ou de rentes constitues (sauf les
rentes sur le roi, sur les pays d'tat ou les communauts).
Telle est l'origine du droit de mainmorte moderne et
de l'ingrence injustifie de l'tat dans les acquisitions
de biens par les tablissements ecclsiastiques. Voir
Esmein,op. cit., p. 267 sq.,621, 622, et Barthlmy Terrt,
(Jttelques considrations sur les biens de mainmorte,
dans Congrs national catholique de Reims, 1896, part,
Lille, 1897. Coulondre, Des acquisitions de biens par les
tablissements de la religion chrtienne, Paris, 1886,
rfute, p. 147 sq., l'opinion qui affirme que l'glise n'a
jamais rien possd en France sans la permission du roi.
Jacquier, De la condition lgale des communauts reli-
gieuses en France, Paris, 1869, p. 120, Bondroit, De
capacitate possidendi Ecclesix, Louvain, 1900, part. II,
c. i, apportent toute une srie de textes mrovingiens.
4 Priode de la monarchie centralisatrice.

Sous
le rgime de la fodalit, le pouvoir central avait dis-
paru, ses obligations taient remplies, tant bien que
mal, par les seigneurs, qui en retour exeraient aussi,
leur manire, les droits du souverain. Ils laissrent
tomber en dsutude presque compltement, nous l'avons
vu, le droit de lever l'impt tel qu'il tait peru par la
r ... :ni : I : poque fi :nque. Les propri; t: secc l: si istiques.
dispenses dj la plupart du temps de l'impt, sous les
deux premires races, par suite de multiples concessions
d'immunits particulires, ne lurent plus astreintes en
principe aucune contribution foncire rgulire. Le
pouvoir central avait, en effet, peu de besoins, puisque
les services publics taient assurs par d'autres; ceux-ci
de leur ct se contentaient des droits de justice, de
droits fiscaux qui ne tombaient que sur les roturiers et
les serfs (sauf les droits de gte et de procuration qui
atteignaient, dans certains pays, les nobles et les tablis-
sements ecclsiastiques), enfin, du droit de rgale.
Quand le pouvoir royal commena se reconstituer,
les revenus du domaine, qui devaient en principe taire
face aux dpenses des services publics, et qui constituaient
les finances ordinaires, devinrent bientt insuffisants; il
fallut recouriraux ressourcesextraordinaires,qm consis-
trent en leves d'impts plus ou moins gnraux. La
dme saladine, leve par Philippe-Auguste pour faire
face aux dpenses de la croisade, semble avoir fourni le
premier exemple d'un impt lev, par l'ordre du roi, sur
tout le pays, dans un but d'utilit gnrale. L'aide tait
demande par le roi aux seigneurs qui la consentaient
et la .levaient sur leurs sujets pour le roi. On convertit
aussi en argent le service militaire, et on remplaa les
appels de l'arrire-ban par un impt gnral. Les l-
gistes, s'appuyant sur les textes du droit romain, en
vinrent reconstruire la thorie de la ncessit pour les
sujets de payer un impt annuel, fournissant l'tat des
ressources normales. L'habitude qu'on avait prise de
payer les aides pendant vingt annes successives pour
la ranon du roi Jean fit rentrer dans les murs le
systme de l'impt annuel
; en sorte que les tats gn-
raux de 1484 ne purent rtablir l'ancien rgime de l'impt
intermittent.
Il est important de noter que les biens du clerg vinrent
en aide au pouvoir royal, avant mme que le roi levt
les premires contributions gnrales.
Les canonistes du XIII
e
sicle, levs la mme cole
que les lgistes, avaient compris le devoir de tous de
subvenir aux besoins de l'tat, et en construisant la tho-
rie de l'immunit ecclsiastique, ils reconnurent (dans
un temps o l'impt permanent foncier gnral n'existait
pas encore) que les biens d'glise pouvaient tre soumis
non seulement l'impt ordinaire, mais mme, sous
certaines rserves, l'impt extraordinaire. C'est, comme
on le voit, la pure thorie romaine. Cf. Dcr. de Gr-
goire IX, m, 49, De immunitate ecclesiarum , c. il, o
saint Grgoire le Grand dclare que personne n'est
exempt en cas de sige de la garde des murailles; c. iv,
o le III* concile de Latran ( 1 179), tout en ragissant contre
les exactions injustifies dont les seigneurs surchargeaient
les biens d'glise, s'en remet aux vques et leur clerg
pour contribuer au salut public dans la mesure o cela
sera jug ncessaire; c. Vil, o le IV
e
concile de Latran
(1215) exige, en plus, l'autorisation du pontife romain,
et que les biens des laques soient reconnus insuffisants,
pour qu'on frappe les biens ecclsiastiques de contribu-
tions extraordinaires, mais, par consquent, en admet
en principe le paiement.
Flammermont, De concessu legis et auxilii, p. 63-70,
fait remarquer que ds le rgne de Louis VII, avant
que Philippe-Auguste ne levt les premires aides
extraordinaires et gnrales, l'glise avait accord au
roi une contribution. A partir du rgne de Louis VIII,
quand le clerg vient au secours du roi, c'est par le
paiement d'un dcime, c'est--dire le dixime des re-
venus d'une anne, l'imitation de la dime saladine de
Philippe-Auguste. Les dcimes annuels furent ainsi
consentis par le clerg trs souvent dans la seconde
moiti du xm
e
sicle et au xiv
e
. Martin IV accorda les
dcimes quatre annes de suite Philippe le Bel. La
lutte entre ce dernier et Boniface VIII eut pour pre-
mire origine la leve, par le roi, d'un dcime en 1291,
sans l'autorisation du pape. De plus, Philippe le Bel
imposa de force, en 1295, une contribution sur tous les
biens, mme ecclsiastiques, sans que le clerg l'et
vote, ce qui tait d'ailleurs contraire au principe de
l'poque que le contribuable doit voter l'impt aprs
avoir jug' de son ulilit. Aux xiv* et xv sicles, le
clerg' accorda frquemment les dcimes, sans l'inter-
vention du pape (concession
(les successeurs de lioni-
tace Vlllj. Au Concordat de 1516, Franois I" obtinl de
875 BIENS ECCLSIASTIQUES
87G
Lon X un dcime qui fut renouvel si souvent, que
sous Henri II, il s'tait transform en impt perma-
nent. Le colloque de Poissy (1562) fut l'occasion d'une
rglementation des dons gratuits. Le clerg
y
promit de
payer pendant six ans 1 G0000 livres, et de racheter
dans les dix annes suivantes les rentes cres par le
roi sur l'htel de ville. L'assemhle du clerg de 1580
vota pour six ans 1300000 livres. En 1586, on vota la
mme somme pour dix annes, et il en fut ainsi, de
dix ans en dix ans, jusqu' la fin de l'ancien rgime.
La dernire assemble du clerg eut lieu en 1788.
Seule l'glise tait donc reste assez puissante pour
faire prvaloir, en ce qui concernait ses biens, le prin-
cipe du vote de l'impt par les contribuables, ni par la
monarchie depuis le xiv
e
sicle, et que la Rvolution
allait proclamer nouveau.
Tel fut le rgime des biens ecclsiastiques, dans leurs
rapports avec le lise de l'ancienne. France.
Les variations analogues qui se produisirent dans le
rgime politique et le droit territorial des autres pays
d'Europe, et mme dans le royaume phmre de Jru-
salem, amenrent partout, un peu plus tt ou un peu
plus lard, les mmes effets. La pratique de l'accroisse-
ment, en particulier, se gnralisa avec son double objet :
1 remplacer les taxes de relief fodal
;
2 entraver le
dveloppement de la proprit foncire ecclsiastique,
dans un temps o la proprit foncire tait peu prs
toute la richesse publique. Il semble mme que la France
entra assez longtemps aprs les autres nations chr-
tiennes de l'Europe dans la voie de la dfiance l'gard
de la proprit ecclsiastique.
Nous renvoyons pour les dtails, en ce qui concerne
l'tranger, l'ouvrage de M. Coulondre, souvent cit au
cours de cette tude, p. 309 sq.
5 Temps modernes.
L'immunit ecclsiastique a
disparu peu prs partout.
L'amortissement a pris la forme d'une taxe annuelle,
cre en France parla loi du 20 fvrier 1849, augmente
par la loi du 30 mars 1872. Avec les centimes addition-
nels, cette taxe, destine reprsenter les droits de mu-
tation, s'lve 87 centimes
1/2 de supplment, par
franc de l'impt foncier. L o un particulier paie
100 francs d'impt foncier, les personnes morales, reli-
gieuses ou autres, paient 187 fr. 50.
Il importe de noter, pour viter toute erreur, que cet
impt est une taxe de remplacement, et n'a pas, en ce
qui concerne l'Eglise, le caractre d'une charge exorbi-
tante du droit commun; c'est un impt gnral, frap-
pant aussi la mainmorte laque. Le Bulletin de statis-
tique et de lgislation compare du ministre des
finances, mai 1895, montre mme que la mainmorte
ecclsiastique ne reprsente qu'une infime partie de la
mainmorte totale. Il importe aussi de remarquer que
l'impt de mainmorte n'est pas seulement destin
compenser les droits de mutation par dcs, mais aussi
les mutations entre vifs. La loi de 1849 le dit formelle-
ment.
Le lgislateur franais a cru cependant pouvoir ajouter
des impts d'exception, cet impt de droit commun,
en ce qui concerne du moins les biens des congrga-
tions religieuses.
Le premier impt d'exception, vot par le parlement
en 1884, frappe le revenu de chaque congrgation d'un
impt de 4 p.
100. Le revenu est valu lui-mme
5 p. 100 du capital. Or le capital mobilier se compose
obligatoirement de rentes sur l'Etat qui rapportent
3 p.
100. De plus, toute dpense faite par la congrga-
tion, le paiement du loyer par exemple, est considre
par le fisc comme un revenu sur lequel il faut payer
4 p.
100.
Les lois de 1880 et de 1884 crrent, de plus, une
taxe d'accroissement de 11 francs 25 p. 100 sur la part
du patrimoine collectif que chaque membre est cens
DICT. DE THOL. CATHOL.
laisser en mourant la communaut. Nous disons est
cens, car en ralit le membre de la communaut ne
possde aucune portion du patrimoine collectif. C'est la
congrgation, personne morale, qui est titulaire du
patrimoine. C'est prcisment pour cela qu'elle paie les
droits de mainmorte, reprsentatifs des mutations qui ne
peuvent se produire chez elle. L'impt de mutation se
trouve donc pay deux fois par le systme actuellement
en vigueur. D'ailleurs, la taxe sur le revenu, paye par
les congrgations, les assimile aux entreprises commer-
ciales, comme tirant profit du travail de leurs membres.
La mort de ces mmes membres, considr par la loi
comme des instruments de gain, ne peut tre, par suite
qu'une perte et non un accroissement de gain pour
l'institut religieux. Nous sortirions de notre rle d'his-
torien en nous engageant dans une critique plus appro-
fondie du systme. Mais il n'est pas tmraire de penser
que quand les passions excites autour de la question
seront apaises, on s'accordera reconnatre que :
1 l'impt d'accroissement est un impt d'exception;
2 qu'il frappe deux fois le mme contribuable pour le
mme objet; 3 que le principe sur lequel il s'appuie
est en contradiction avec celui qui est la base de
l'impt sur le revenu; 4 que le but de ceux qui ont
tabli cet impt d'exception et de superposition tait
d'atteindre les congrgations religieuses dans leur exis-
tence, par un moyen dtourn, en attendant les attaques
directes.
La taxe d'accroissement tait d'ailleurs inapplicable,
telle que les lgislateurs l'avaient conue. La loi du
16 avril 1895 en a rendu possible la perception, en rem-
plaant par une taxe annuelle sur le capital possd par
les congrgations, les droits d'accroissement payables
chaque dcs.
La Revue catholique des institutions et du droit,
2
e
semestre de 1895, p. 130 sq., 241 sq., a reproduit le
rapport lu par M. Rivet au Congrs des jurisconsultes
tenu Lyon la mme anne. Le travail est intitul :
La taxe d'abonnement et les lois fiscales sur les congr-
gations. L'auteur
y
met en lumire tout ce que les dis-
positions lgislatives, sur la matire, contiennent de
contraire au droit commun. Il rfute, en particulier, les
affirmations de M. Cochery tendant faire croire que
les congrgations religieuses ne sont pas plus surchar-
ges que les socits anonymes. M. Rivet prouve, p. 256sq.,
chiffres en main, que la manire dont sont values les
ressources des congrgations religieuses amne ces der-
nires payer de sept huit fois ce que paient les so-
cits anonymes but lucratif.
Reste-t-il encore quelques traces de l'immunit de
l'impt, accorde autrefois aux biens ecclsiastiques?
-
La loi du 3 frimaire an VII et le dcret du 12 aot 1808
exemptent de l'impt foncier, d'une manire permanente,
les difices non productifs de revenu, appartenant aux
tablissements publics, au mme titre que ceux qui
appartiennent l'tat, aux dpartements et aux com-
munes. Les tablissements ecclsiastiques bnficient
de ce privilge, condition d'tre parmi ceux que les
juristes qualifient d'tablissements publics. Tels sont les
fabriques, les sminaires, les menses curiales, capitu-
laires et piscopales.
Les glises qui appartiennent aux fabriques, et qui
sont d'ailleurs fort rares, puisqu'il faut qu'elles aient
t construites sur un terrain de la fabrique, seulement
avec les ressources de la fabrique, sont donc exemptes
de l'impt foncier, comme si elles appartenaient aux
communes.
Les presbytres peuvent aussi appartenir aux fabriques
et mme aux menses curiales. Arrt de la cour de
Riom, du 2 aot 1881, Dalloz, 2 srie, 1882, p. 124. Us
sont dispenss galement dans ce cas de l'impt foncier,
comme s'ils appartenaient la commune.
Pour les vchs la question ne se pose pas. Ilsappar-
II.
- 28
S77 BIENS ECCLSIASTIQUES BIGAMIE
878
tiennent aux dpartements. Du moins l'tat soutenait
dj cette thse, en 1831, lors du sac de l'archevch de
l'aris. Voir les pices officielles dans Afl're, op. cit.,
la fin. Le tribunal des conllits a mme jug, le
14 avril 1883. que l'vque n'avait mme pas de son
palais cette jouissance sui generis qu'a le cur de son
presbytre. Le palais piscopal n'est destin loger
l'voque que par suite d'une simple affectation admi-
nistrative, comme la prfecture loger le prfet. La
lecture de l'article 71 des organiques donne bien d'ail-
leurs l'impression de cette prcarit. Cf. la continuation
par M. Taudire du Cours de droit administratif de
Dufour, Paris, 1901, t. m, p. 464.
On voit qu'il ne reste plus rien proprement parler
de l'immunit ecclsiastique quant aux impts. La trace
de l'ancien privilge qui se retrouve dans la nouvelle
lgislation est plutt l'effet d'une extension certaines
institutions utiles des exemptions accordes aux biens
de l'tat, des dpartements et des communes. Les biens
des tablissements ecclsiastiques partagent ce traite-
ment avec les hospices.
Tous les commentateurs des dcrttes, et de plus : Allard, Le
christianisme et Vempire romain, Paris, 1898; L'art paen
sous les empereurs chrtiens, Paris, 1879; Aube, De Con-
slantino imperaiore, pontifice maximo, Paris, 1865 ; Anonyme,
Biens ecclsiastiques, droits de la nation, dans La Belgique
judiciaire, Bruxelles. 1889; Baart, The tenure of catholic
Cliurch Property in tlie United States of America, dans Con-
grs international scientifique de Munich. 1900; Barthel, De
rbus ecclesiasticis non alienandis, Bamberg, 1750; Beaudoin,
Des associations religieuses et charitables, Rennes, 1877; Beu-
gnot, Histoire de lu destruction dupaganismeen Occident, Paris,
1835; Mmoire sur la spoliation des biens ecclsiastiques
attribue Charles Mai-tel, dans les Mmoires de l'Acadmie
des inscriptions et belles-lettres, Paris, 1853; Bingham, The
antiquities of
the Christian Church, Londres, 1708; Bondroit,
De capaeitate possidendi Ecclesise, Louvain, 1900
; Bunnaud,
Bclamation pour l'glise, gallicane contre l'invasion des biens
ecclsiastiques, Paris, 1792; Bourgain, tudes sur les biens
ecclsiastiques avant lu Rvolution, Paris, 1890; Braun, Dus
kirchliche Verm'gen non derltesten Zeit bis
auf Justinian I,
Giessen, 1860; A. de Broglie, L'glise et l'empire romain un
iv' sicle, Paris, 1850-1*0; F. de Champagny, La charit chr-
tienne dans les premiers sicles de l'glise, Paris, 1856;
Compte rendu du 3 Congrs scientifique international des
catholiques tenu Bruxelles, 1894,
5' section, Sciences histo-
riques, Bruxelles, 1895 : Coulondre, Des acquisitions de bienspar
les tablissements
d> lareligion chrtienne en droit romain
et ilans l'ancien droit franais, Paris, 18*0; Ferraris, Sxcula-
rizatio, dans Analectajuris pontificii,
1859;Fustel de Goulanges,
Histoire des institutions politiques de l'ancienne
France,
6 vol., mais surtout t. iv, L'alleu, Paris. 1889; Doulcet, Essais
sur les rapports de l'glise chrtienne avec l'tat romain,
Paris, 1883; Duchesne, Liber pontificalis, Paris, 1886-1892;
M., glises spares, l'aris, 1896; Id., Les origines chrtiennes.
Leons d'histoire ecclsiastique pro/esses l'Ecole suprieure
de thologie de Paris (autog.), 1890; Eichhora, Deutsche Staals
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roman Ecclesix, nsque ad mtatem carolinutn, Lille, 1892;
Fnelon, Les fondations et les tablissements ecclsiastiques,
Paris, 1902; Fourneret, Les biens d'glise aprs les dita de
pacification, Paris, 1902; Fournier, La proprit des ijlises
dans 1rs premiers sicles du moyen ge, dans la Nouvelle
revue historique de droit franais cl tranger, 1897 ; Gagliardi,
Tractatus de beneflciis ecclesiasticis, Naples, 1842; Galeotti,
Delhi proprielii dei bni cries.. Paenne, IKOll
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juridii a. Mr.i- liourg. 1714 ; M"
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Grnss, Das Redit an de, l'/ramle, Graz, 1887; Halin, Disser-
tatio de eo quod est circa bonorum ad manus mortuas
translationem, Mayence, 1746; H. Hahn, Jahrbcher des frn-
1,1 tchen Heichs . Havet, Questions mrovingiennes, dans la Bi-
bliothque de l'cole des chartes, 1885, 1887, 1894 ; |Hergenrther,
Katholische Kit che und chi istticher Staat, Fribourg-en-Brisgau,
1872; Lnlng, Geschichte
des
deutschen Kirchenrecht, Stras-
1 -g,
187s ;Liberatori , Droit public de l'glise, Paris, 1892; Id.,
Au Chiesae loStato (trad. franc.), Paris, 1877
; de Marca, Concor-
dia sacerdotii et imperii, avec h note de Baluze, Paris, ITh'i
;
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temporali, Rome, 1770; Mosham, Ueber Amortizationisgesetze,
Ratisbonne, 1798: Pardessus, Loi sulique, Paris, 1843; Pev. D-
fense de l'immunit des biens ecclsiastiques, Londres, 1750;
De l'autorit des deux puissances, Lige, 1790; Rivet, Du
rgime des biens de l'glise avant Justinien.
spcialement
sous les empereurs chrtiens, Lyon, 1897; Roth, Geschichte
des
Beneflt ialwesen, Erlangen, 1850; du Rousseau de la Combe,
Recueil de jurisprudence canonique et bnftciale, Paris, 1755
(contient en appendice de nombreux documents pontificaux et
royaux sur la matire bnficiale) ; Sclieys, De jure Ecclesix
acquirendi et possidendi bona temporalia, Louvain, 1892;
Schulte, Die juristiclie Personiiclikeit der kathol. Kirche, Gies-
sen, 1869 ; De rerum ecclcsiaslicarum dominio, Berlin, 1851;
Stutz, Gescliichle des kirchlicheri Beneficialwesens von seincn
Anfngen, bis auf die Zeit Alexanders 111, Berlin, 1895; Ta-
parelli, Essai thorique de droit naturel, Paris, 1875
; Tarquini,
Jitris ecclesiastici publici institutiones, Rome, 1S90; P. Yiollet,
Histoire des institutions politiques et administratives de la
Fiance, 3 in-8", Paris, 1890, 1898, 1903, passim; Zaccaria, De
rbus ad historiam et antiquitates Ecclesix pertinentibus
dissertationes, Foligno, 1781.
P. Fourneret.
BIGAMIE. Elle sera envisage d'abord en elle-mme
puis comme irrgularit.
I. BIGAMIE. I. Dfinition. II. Bigamie simultane ou
crime de bigamie. III. Bigamie successive ou secondes
noces.
I. Dfinition. On appelle bigamie ou digamie (bis
ou SU, deux fois, et yu-o, mariage) l'tat d'une personne
qui a successivement contract et consomm deux ma-
riages lgitimes. Si quelqu'un a contract plus de deux
mariages, il
y
a trigamie, ensuite ttragamie, etc.
Telle est la bigamie strictement dite qui se distingue
de la polygamie : celle-ci en effet consiste dans la pluralit
simultane des femmes, tandis que celle-l suppose des
secondes noces lgitimes succdant des premires
noces que la mort a dissoutes.
II. Bigamie simultane ou crime de bigamie.
La
bigamie, dans une acception moins rigoureuse quoique
assez usuelle, peut s'entendre de la polygamie simultane
(voir Mariage); c'est alors le crime de bigamie, contre
lequel des peines trs svres ont t portes par le
droit, savoir : 1 les bigames sont rputs infmes et
suspects d'hrsie
;
2 si, aprs les monitions que de
droit, ils refusent de se sparer, on doit procder contre
eux par des censures ecclsiastiques, mme par l'excom-
munication ferendse sententiee
;
3 leurs enfants sont
illgitimes, et ne peuvent bnficier de la lgitimation
obtenue par un mariage subsquent ;
4 les bigames, s'ils
ne font pas pnitence de leur crime, doivent tre exclus
des bndictions de l'glise, de la rception des sacre-
ments, et mme de la spulture ecclsiastique; 5
enfin
les bigames qui consomment leur mariage adultre
encourent l'empchement de crime, en sorte que, mme
dans le cas o le premier poux vient mourir, ils ne
peuvent validement contracter entre eux. Voir ADULTRE,
t. I, col. 510-511
; c. Nuper, iv, tit. xxi, De bigamis non
orilinanilis, 1. I des Dcrtales; Urbain VIII, constit.
Magnum, 20 juin 1637; Benoit XIV, Dr synodo dice-
sniiii, 1. IX, c. vi, n. 8; cf. Gonzalez Tellez, Comnicu-
taria perptua, Lyon, 1715,1.1V, tit. iv, n. 6; Schmalz-
gi'ueber, Sponsalia et matrimonial)), Ingolsladt, I7'2l>,
tit. iv, n. 6, 7; Mayr, Trismegistus juris pontificii
universi, Inspruck, 1751. 1. IV, tit. iv, n. 43; Bangen,
Inslriirlin prnrlira de sponsalibus et malriiuonio,
Munich, 1858, t. n, p. 123; Gasparri, Tractatus cano-
nicus de nxatrimonio, Paris, 1893, t. , n. 632.
Voici la peine dcrte par le code franais contre les
bigames : a Quiconque tant engag dans les liens du
mariage, en aura contract un autre avant la dissolution
du prcdent, sera puni de la peine (les travaux i
temps.

L'officier public qui aura prt son minis-
tre ce mariage, connaissant l'existence du prcdent,
sera condamn la mme peine, t Code pnal, art 310-
879
BIGAMIE
880
III. Bigamie successive ou secondes noces.
Le
terme de bigamie, au sens strict de la thologie (cf. S. Tho-
mas, Sum. theol., III* suppl., q. lxvi) et du droit cano-
nique (cf. c. i sq., tit. xxi, De bigamis non ordinandis)
s'applique la bigamie successive ou aux secondes noces;
c'est ce point de vue que nous allons dsormais l'en-
visager. Nous tudierons : 1 la lgitimit; 2 la lgisla-
tion pratique des secondes noces.
1 Lgitimit des secondes noces.
A la fin du
II
e
sicle de l're chrtienne, les montanistes condam-
nrent les secondes noces comme illicites et mme
nulles de droit divin. Tertullien, aprs sa dfection vers
l'an 202, se fit l'aptre de leur lausse doctrine, dans son
trait De monogamia, P. L., t. il, col. 931 sq. Au
111 sicle, les novatiens renouvelrent cette erreur.
Cependant les secondes noces, et mme les noces
ultrieures, ne sont dfendues par aucune loi divine ni
ecclsiastique.
Saint Paul, Rom., vu, 2, 3; I Cor., vu, 39, bien qu'il
conseille la viduit, affirme qu'une lemme est dlie de
la loi de son premier mari aprs la mort de celui-ci,
et qu'elle peut alors pouser un autre homme; I Tim.,
v, 14, l'aptre engage les jeunes veuves se remarier.
Les saints Pres ont, leur tour, proclam la licit
des secondes noces. Parmi les Pres latins, Tertullien,
Ad uxorem, 1. II, c. i, P. L., t. i, col. 1289, encore ca-
tholique, rfute l'erreur de Montan qu'il devait professer
plus tard; il a recours aux paroles de saint Paul qui,
dit-il, conseille simplement aux veuves et aux vierges
de rester ainsi en dehors du mariage; il ajoute : De nu-
bendo vero in Domino, cum dicit tantum in Domino,
jam non suadet sed exserte jubet. Saint Ambroise, De
viditis, c. xi, P. L., t. xvi, col. 254, tout en s'exprimant
avec rserve, enseigne la lgitimit des secondes noces :
Non proliibemus secundas nuptias, sed non probannis
sxpe repelitas. Saint Jrme, Epist., xlviii, ad Pam-
machium, n. 18, P. L., t. xxn, col. 508, qui, entre tous
les Pres de l'glise latine, se montre svre pour les
noces successives, proleste que celles-ci sont licites en
elles-mmes ;
mais il vite pourtant de les recommander :
Libra voce proclamo non damnari in Ecclesia diga-
miam, nec trigcmiuxni, et ita licere quinto et sexto et
ultra quomodo et secundo marito nnbere;sed quomodo
non damnantur islse miptiee ita nec prsedicantur. Sola-
tia miseriez snnt, non laudes continenliae. Saint Augus-
tin, De bono viduitalis, c. xn, P. L., t. XL, col. 439, sur
la question des troisimes et des quatrimes noces et
des mariages ultrieurs , nous laisse cette rponse :
JJnde et breviter respondeam, nec ullas nuptias audeo
damnare.
Parmi les Pres grecs, Clment d'Alexandrie, Strom.,
1. III, c. XII, P. G., t. vin, col. 1184, certifie qu'un poux
ne pche pas contre le Testament , oj/ ixaptscvi fj.'sv
xat Staf^y-v, en prolitantde la permission des secondes
noces accorde sa faiblesse par l'aptre saint Paul
;
car il n'en est pas empch par la loi, o-j
yp
y.Ey.uO.vjrai
irpTo vojjio'j; cependant il n'accomplit pas la suprme
perfection de l'vangile. Saint Basile, Epist., cxcix,
ad Amphiloch., c. xli, P. G., t. xxxn, col. 739, cite les
paroles de saint Paul, I Cor., vu, 39, et enseigne qu'une
veuve, ayant la libre disposition d'elle-mme, peut
v
s'unir un mari, sans tre rprhensible pour cela,
vp <rvvotKEv vi-x)r,Tfj;. Saint Grgoire de Nazianze,
Orat., xxxix, in sancla lumina, n. 18, P. G., t. xxxvi,
col. 358, s'adressant Novatien, lui enjoint de reconnatre
que saint Paul n'a pas hsit accorder aux jeunes
veuves la libert de se remarier, mme aprs le baptme,
pour remdier aux entranements de leur ge : OSk
Ta; va ya[u'^='; /r.pa;, oe t'o t,; f

Xixta; EviXcoTov
;
IlaO.o; l to-j-o iz6'/.\i.-r,r;i</. Saint piphane, Adv. hser.,
har. LlX,n.4,P. G., t. xli, col. 1025, pense que si un poux
a contract un nouveau mariage aprs la mort de son
premier conjoint, l'autorit des saintes Lettres ne le
condamne pas, ox amTac 6 8s"o >.(5yo, ni ne le rejette
de l'glise et de la vie ternelle, mais le laisse en paix,
cause de sa faiblesse. Saint JeanChrysostome, Hom.
de libella repudii, n. 4, P. G., t. li, col. 223, exhorte
les poux se contenter d'un premier mariage
;
mais
s'ils dsirent convolera des secondes noces, ils peuvent
le faire librement; car saint Paul, I Cor., vu, 39, leur
en donne la permission, -/.o aStav StSo;, leur en con-
firme la permission, xa\ tei-^wv rr,v 'Sscav, leur en
concde le pouvoir, xai ov<j'cav 7iap/(ov, tout en impo-
sant de toutes parts des limites et des lois ce pou-
voir.
Cette doctrine des Pres a t confirme solennellement
dans plusieurs conciles, tels que le I
er
concile de Nice
(325), can. 8, Hardouin, Acta concil., t. i, col. 326, et le
concile de Florence (1441), Decrelum pro Jacobitis,
ibid., t. ix, col. 1028, o le pape Eugne IV porte le
dcret suivant : Declaramus non solum secundas sed
terlias et quartas algue idteriores, si aliquod impedi-
mentum non obstat, licite contrahi posse. Commen-
daliores tanien dicimus, si ullcrius a conjugiis absti-
nentes, in castitate permanserint : quia sicut viduitali
virginilatem, ita nupliis castam viduitatem laude ac
mrita prseferendam esse censemus.
Rnfin la lgitimit des secondes noces ressort expres-
sment de tout le titre xxi De secundis nuptiis du
1. IV des Dcrtales de Grgoire IX.
Tel est l'enseignement de l'glise touchant la lgiti-
mit des secondes noces.
Mais que penser du tmoignage de certains Pres qui
regardent les noces successives comme des tornications
,
S. Irne, Cont. hser., 1. III, c. xvn, n. 2, P. G., t. vu,
col. 930; Clment d'Alexandrie, Strom., 1. III, c. xn,
P. G., t. vin, col. 1189
;
des pchs , S. Justin,
Apol., I, n. 15, P. G., t. vi, col. 349; des souillures de
l'glise , S. Basile, Epist., cxcix, ad Amphilochium,
can. 50, P. G., t. xxxn, col. 752, et qui se dtendent de
les approuver et de les recommander? S. Ambroise, loc.
cit. ;
S. Jrme, loc. cit. Que conclure de la pnitence
publique autrefois dcrte par l'glise contre le bigame,
comme on le voit dans les conciles de Nocsare
(314),
can. 307, Hardouin, t. i, col. 283, et d'Ancyre
(283),
can. 18, ibid., col. 278?
On ne saurait opposer ces arguments la thse de la
lgitimit des secondes noces : car, parmi les textes in-
voqus, quelques-uns ont plutt trait la polygamie
simultane et se rfrent la pratique de certains fidles
qui, aprs avoir obtenu le divorce civil selon les lois
romaines, pensaient pouvoir licitement contracter un
nouveau mariage; les autres prouvent seulement que
l'glise a toujours tenu les secondes noces pour moins
honorables qu'une chaste viduit. On peut indiquer un
double motif de cette attitude de l'glise l'gard des
secondes noces : celles-ci en effet, quoique n'ayant rien
de rprhensible en elles-mmes, sont trop souvent, en
raison des dispositions de ceux qui s'y engagent,un signe de
faiblesse et d'intemprance; ensuite, comme nous le dirons
bientt (voir Bigamie, Irrgularit), les secondes noces
ne signifient pas avec une perfection pleine et entire le
divin mystre qui se cache sous la figure du mariage
chrtien, savoir l'union du Christ, poux unique, avec
l'glise, son pouse unique et vierge. S. Thomas,
Sum. theol., III* suppl., q. lxiii, a. 2, ad 2
um
.
Enfin, il faut remarquer que si particulirement les
Pres de l'glise grecque ont parl en termes svres
des noces successives, surtout des troisimes et des qua-
trimes, cela tenait une discipline spciale qui peut-
tre, dj de leur temps, tendait s'imposer dans
l'glise d'Orient, et qui reut sa formule dfinitive au
X
e
sicle. L'occasion qui permit cette discipline de se
fixer fut la fameuse controverse de la ttragamie qui
s'leva propos des quatrimes noces de l'empereur
de Constantinople Lon VI, dit le Philosophe. Aprs
881 BIGAMIE
882
toutes les vicissitudes que l'on sait, le patriarche
Nicolas 1" tint en 9-21 une runion d'vques, o on
dclara que, dans tous les cas, la ttragamie, et, dans
certaines circonstances, la trigamie taient dfendues
par le droit ecclsiastique. Les conditions requises pour
la lgitimit des troisimes noces taient que les poux
fussent gs de moins de quarante ans et qu'ils n'eussent
point d'enfants de leurs prcdents mariages; si donc les
bigames avaient atteint l'ge de quarante ans et si des
enfants leur taient ns de mariages antrieurs, ils ne
pouvaient pas validement contracter de nouvelles noces;
si au contraire ils n'avaient point d'enfants, quoiqu'ils
fussent parvenus l'ge de quarante ans, on pouvait
leur permettre de convoler des troisimes noces, aprs
leur avoir impos la pnitence convenable. Cf. Baronius,
Annales eccles., t. xv, p. 568 sq. Le pape Jean X ne
parait pas avoir rprouv ce dcret, et le saint-sige
semble au contraire avoir tolr pour l'glise d'Orient
cette discipline spciale, plus rigoureuse, touchant les
troisimes et les quatrimes noces.
2 Lgislation pratique des secondes noces.
1. Le
droit canonique n'impose l'poux survivant aucun
intervalle de temps avant de lui permettre de convoler
de nouvelles noces. Aussi bien une veuve peut-elle, en
vertu du droit ecclsiastique, contracter un nouveau
mariage, le lendemain mme de la mort de son premier
poux, afin d'viter le pril prochain d'intemprance.
Cela ressort des c. IV, v, tit. xxi, De secundis nuptiis, 1. IV
des Dcrttes, o les papes Urbain III et Innocent III
dclarent sans effet la loi civile introduite dans le code de
Justinien, tit. xvm, De secundis nuptiis, 1. V, col. 957 sq.,
(lui. sous menace d'infamie et sous diverses autres
peines, interdisait les secondes noces avant une anne
de deuil rvolue. Cette loi romaine est passe en quelque
sorte dans notre code civil franais, art. 228 : La
femme ne peut contracter un nouveau mariage qu'aprs
dix mois rvolus depuis la dissolution du mariage pr-
cdent. Cependant on ne saurait nier qu'il existe
ordinairement de graves motifs de retarder pendant un
certain temps la clbration des secondes noces : en
effet, en dehors de la question de convenances, et mis
part le scandale que des secondes noces trop htives
peuvent occasionner, il
y
a quelquefois lieu de surseoir
la clbration du nouveau mariage pour bien dterminer
la paternit des enfants, principale raison qui semble
avoir guid le lgislateur civil. Dans ces cas, l'vque,
et mme le cur, pourvu que celui-ci agisse extra-judi-
ciairemenl, instar pastoris, et sans recourir aux censures,
pourront intervenir et dfendre ad tempus la clbration
de quelque mariage en particulier. Voir Interdit.
Quant aux autres lois civiles qui sanctionnent simple-
ment des effets juridiques garantissant la personne et
1rs biens des enfants issus des mariages antrieurs, le
droit canonique n'y a aucunement drog, et ces lois
conservent toute leur vigueur, tant au for interne qu'au
for externe de l'Eglise. Cf. code Justinien, tit. cit.,
col. 959 sq.; code civil, art. 386-395.
2. Les secondes noces ne sont permises que s'il
existe une certitude morale au sujet de la dissolution
du mariage prcdent. Ainsi l'a dcrt le pape Lucius 111,
c. ii, tit. xxi cit., 1. IV: Auctoritate apostolica respon-
(lc)nt<s ut nul lus ex vobis amodo ad secundas nuptias
migrare prsumal donec ei firma certitmlinr coitstet
quod ab hac vita migraverit conjux ejus.
Comment doit-on se comporter s'il
y
a doute touchant
la mort de l'poux absent? Chez les Romains, il tait de
rigueur d'attendre cinq annes aprs lesquelles, s'il
m tait pas tabli que le premier poux vivait encore,
on prsumait la mort de ce dernier, et il tait loisible
I pOUX survivant de Convoler des secondes noces.
Loi 6, De divortiis. L'empereur Justinien abrogea
cette discipline en dcrtant qu'un poux ne pourrait
Contracter un nouveau mariage que s il fournissait des
preuves certaines de la mort de son premier conjoint.
Novelle CXVII, c. XI, Cette jurisprudence passa dans le
droit canonique, comme on peut le voir au c. XIX, tit. I,
De spvnsalibus et matrimoniis, 1. I.
Les lments de cette certitude morale, requise au sujet
de la mort de l'poux absent, sont indiqus dans plu-
sieurs instructions du Saint-Office, 21 aot 1670, 22 juin
1822, et surtout dans l'instruction ad probandum obitum
alicujus conjugis, 13 mai 1868. Ainsi : a) on doit regarder
comme faisant foi en la matire le certificat authentique
du cur dans la paroisse duquel l'poux est mort, ou
encore de l'aumnier de l'hpital, de la garnison, etc.;
et mme, s'il est impossible d'obtenir ce tmoignage de
l'autorit ecclsiastique, on peut se contenter de l'attes-
tation du gouvernement civil du lieu o l'poux est
dcd.
b) Si ces preuves font dfaut, la dposition
jure de deux tmoins dignes de foi peut suflire.

c) R-
gulirement la dposition d'un seul tmoin mme de visu
ne peut pas elle seule suflire pour servir de base
une information certaine; cependant on peut l'accueillir
si ce tmoin est d'une intgrit' parfaite, et s'il existe
un concours de circonstances capables de corroborer
son tmoignage. d) S'il est moralement impossible
d'examiner aucun tmoin immdiat, on peut accepter
de simples tmoins le auditif, parfaitement dignes de
foi, qui soient capables de certifier, avec vraisemblance,
avoir reu, au sujet de la mort de l'poux absent,
la dposition d'autres tmoins, ceux-l immdiats et
de visu.

e) S'il ne se prsente aucun tmoin d'aucune
sorte, la preuve de la question pendante peut tre base
sur des conjectures, des prsomptions, des indices, et
autres circonstances, qui devront toutefois tre soigneu-
sement peses et juges avec prudence, selon leur
valeur respective. L'instruction du Saint-Office indique
ici plusieurs exemples de ces prsomptions et conjec-
tures.

f)
Le simple bruit de la mort de l'absent n'est
suffisant pour engendrer une preuve certaine que s'il
est entour d'autres circonstances qui puissent le corro-'
borer; de plus, l'origine raisonnable de cette renomme
doit tre atteste avec serment par deux tmoins dignes
de foi.

g)
Enfin, si ce moyen est ncessaire et si la
prudence le conseille, il ne faut pas ngliger les
journaux et autres modes de publicit pour obtenir
quelque renseignement certain sur la mort de l'poux
absent.
Quelle conduite tenir si des poux ont convol des
secondes noces sans observer ces prescriptions, et sans
tre en possession d'une certitude morale au sujet de
la mort du conjoint absent? Ces poux doivent se sparer
si l'un ou l'autre vient dcouvrir avec certitude que
le premier conjoint n'est pas dcd. Si, en dehors de
ce cas, les poux, qui ont nglig de s'entourer des
garanties certaines que leur imposait le droit, sont dans
la bonne foi, c'est--dire n'ont aucun doute positif
touchant la mort de l'absent, il ne faut pas les inquiter.
Au contraire, si l'un des poux doute srieusement de
la mort du premier conjoint, il lui est interdit de
rclamer le debilum auprs du second poux, mais il
doit le rendre la demande de ce dernier; si les deux
poux viennent partager ce doute, ils doivent s'abstenir
entre eux de tout rapport conjugal, et faire les diligences
ncessaires pour arriver une certitude suffisante dans
un sens ou dans l'autre; enfin si. malgr toutes les
enqutes et les mesures de prudence, il ne se prsente
toujours point de preuves certaines, les conjoints,
quand mme leur doute persvrerait, pourvu qu'ils
aient contract leur mariage dans la bonne loi et qu'il
n'existe aucun danger de scandale, peuvent reprendre
la vie commune, jusqu' plus ample information.
D'ailleurs, en toutes ces
choses, le conseil du confesseur
ou du pasteur devra prvaloir.
3. Enfin, dans la clbration des secondes noces, il
laut avoir gard un point spcial de la lgislation le
883 BIGAMIE (IRRGULARIT) 884
l'glise touchant la bndiction nuptiale solennelle.
Voir Bndiction nuptiale, col. 643.
S.Thomas, Sum. theol.,\l\, suppl.,q.Lxm; Sanchez, Disputa-
tiones de sancto matrimonio, Anvers, 1607, 1. III, disp.XLVI;
I. VII, disp. LXXXI; Kugler, Tractatus theologico-canonicus
de sponsalibus et matrimonio, Nuremberg, 1713, n. 1260-1276;
S. Alphonse de Liguori, Theologia moralis, Naples, 1871,1. VI,
n. 903-908; Peronne, De matrimonio christiano, Rome, 1858,
t. m, p. 74 sq. ; De Augustinis, De re sacramentaria, Rome,
1887, t. Il, p. 657 sq. ; Lehmkuhl, Theologia moralis, Fribourg-
en-Brisgau, 1893, t. n, p. 528, 602; Billot, De Ecclesix sacra-
mentis, Rome, 1805, p. 375 sq. ; Corpus juris canonici, dit.
Richter, Leipzig, 1839, t. II, col. 703 sq. ; Hardouin, Acta conci-
liorum, Paris, 1714, t. I, col. 278, 283, 326; t. IX, col. 1028;
Justinien, Pandect, Lyon, 1782, t. n; Codexjuris civ., Paris,
1566, col. 957 sq. ; Pirhing, Jus canonicum, Dillingen, 1722, 1. IV,
tit. xxi ; Mayr, Trismegistus juris pontificii universi, Inspruck,
1751, 1. IV, tit. xxi ; Feije, De impedimentis et dispensationibus
matrimonialibus, Louvain, 1893, p. 330 sq. ; Gasparri, Tracta-
tus canonicus de matrimonio, Paris, 1893, t. i, n. 633-635;
t. n, n. 1041-1045; De Becker, De sponsalibus et matrimonio,
Bruxelles, 1896, p. 384 sq. ; Sebastianelli, De re matrimoniali,
Rome, 1897, p. 181 sq.; Baronius, Annales eccl., dit. Thei-
ner, Bar-le-Duc, 1868, t. xv, p. 568 sq. ;
Hergenrother, Histoire
de l'glise, trad. P. Belet, Paris, 1894, t. Il, p. 434 sq.; Iung-
mann, Dissertationes selectx in historium ecclesiasticam,
Ratisbonne, 1884, t. IV, p. 135 sq.
E. Valton.
II. BIGAMIE, Irrgularit. I. Nature et espces.
II. Effets juridiques. III. Dispense.
I. Nature et espces.
1 Nature. Les secondes
noces sont licites, ainsi qu'on l'a vu dans l'article pr-
cdent; mais elles constituent une irrgularit dite de
bigamie qui rend l'poux inapte aux saints ordres
sans une dispense lgitime : ceci est statu dans le
tit. xxi, De bigamis non ordinandis, 1. I des Dcr-
ttes.
L'irrgularit de bigamie est appele communment
irrgularit ex defeciu sacramenti
;
c'est ainsi que le
pape Innocent III, c. v, tit. cit., crit l'vque de
Metz : Quum ergo propter sacramenti defeclum inhi-
bilum sit ne bigamus aut maritus viduae prscsumat
ad sacros ordines promoveri, quoniam nec Ma est
unica unici, nec iste unus unius; profecto ubi dficit
inter hujusmodi conjugcs commixtio corporuni, non
deest hujusmodi signaculum sacramenti. Le mariage
est en effet un grand sacrement dans le Christ et dans
l'glise , Eph., v, 32, parce qu'il reprsente le grand
mystre de l'union indissoluble du Christ avec son
pouse unique et vierge, l'glise. Or la signification
parfaite de ce mystre fait dfaut dans le cas de bigamie,
c'est--dire lorsque le mariage a t contract et con-
somm avec une seconde pouse ou avec une temme
qui n'est plus vierge. Cf. S. Thomas, In IV Sent.,
1. IV, dist. XXVII, q. m, a. I ; Reiffenstuel, In tit.xxt,
l. 1, n. 6; d'Annibale, Summula thologies, moralis,
part. I, n. 416.
2 Espces.

Les canonisles distinguent trois espces
de bigamie d'o peut dcouler l'irrgularit : la biga-
mie relle, la bigamie interprtative et la bigamie simi-
liludinaire; seule la bigamie relle est une bigamie
strictement dite, et les deux autres bigamies ne sont
ainsi appeles que par une fiction du droit.
1. La bigamie est relle lorsqu'un homme a succes-
sivement contract et consomm deux mariages valides.
Cette bigamie entraine l'irrgularit, comme l'atteste dj
la tradition apostolique par la bouche de l'aptre saint
Paul qui dfinit les qualits spciales exiges des vques
et des autres ministres de Dieu : Il faut que l'vque
soit irrprhensible et mari une seule pouse... Que
les diacres soient maris une seule pouse. I Tim.,
m, 2, 12. Ce point de droit ressort aussi des canons Mari-
tum, dist. XXXIII; Cognoscamus et sq., dist. XXXIV, et
des c. I, m, du titre xxi, De bigamis non ordinandis.
Pour que l'irrgularit soit encourue du chef de biga-
mie relle : a) Il faut qu'il
y
ait eu deux mariages propre-
ment dits. Les fianailles ou encore le simple concubinage
ne suffisent donc pas pour constituer cette irrgularit,
can. Fialernitatis, dist. XXXIV; c. 6, tit. xxi cit.

b) Il faut que les deux mariages aient t valides. Si
donc quelque empchement dirimant a rendu invalides
les deux mariages ou mme seulement l'un d'eux, il
n'y a pas de bigamie relle, c. iv, tit. xxi cit.; la rai-
son est que dans ce cas le sacrement n'est pas vraiment
ritr, et qu'ainsi ne se rencontre pas proprement
parler le defeclus sacramenti, qui est la base de la bi-
gamie relle.
c) Il faut que les deux mariages aient
t consomms; car si l'un d'eux est demeur ratumet
non consummatum, il n'y a pas d'irrgularit. Cela est
exprim au canon Valentino, dist. XXXIV, et au c. 5,
tit. xxi cit. d) Il importe peu que les deux mariages
aient t contracts et consomms avant ou aprs la r-
ception du baptme. On connat ce sujet la clbre con-
troverse entre saint Jrme et saint Augustin. La ques-
tion tait celle-ci : devait-on tenir pour bigame celui qui
avait eu successivement plusieurs femmes avant son bap-
tme, ou encore celui qui, ayant contract et consom-
m le mariageavec une femme avant le baptme, en pou-
sait une autre aprs le baptme? Saint Jrme, dont
l'opinion est relate au canon Unius uxoris, dist. XXVI,
prtendait qu'il n'y avait point de bigamie et qu'on pou-
vait ordonner le baptis en question; car, par le baptme,
il tait devenu un homme nouveau. Saint Augustin, dont
on trouve l'opinion au canon Acutius, dist. XXVI, soute-
nait le contraire, en allguant les paroles de l'aptre saint
Paul. Tit., i, C. Le pape Innocent I
or
mit fin cette con-
troverse en affirmant l'existence de la bigamie dans le
cas propos. Il dclare en effet, can. Dcinde, dist. XXVI,
que l'irrgularit de bigamie promulgue par saint
Paul, Tit., i, 6, atteint celui qui a contract mariage et
est devenu veuf, tant encore catchumne, et qui a
ensuite convol de nouvelles noces, aprs son bap-
tme : Deinde ponilur, non dici oporlere bigamum
eum, qui catechumenus habuerit alque amiserit
uxorem, si post baptismum fuerit aliam sortilus,
eamque pr'unam videri, quse non homini copulata sit,
quia illud conjugium per baplismi sacramentum cuni
cseteris criminibus sit ablulum... Quis (oro) istud
non videat contra apostoli esse prseceptum qui ait
unius uxoris virum oporlere fleri sacerdotem ? A
propos de l'objection prsente par saint Jrme, sa-
voir que le baptis est un homme nouveau, et qu'ainsi
on n'a pas tenir compte du mariage antrieur au bap-
tme, le pape rpond que cette raison s'applique seule-
ment aux pchs du vieil homme qui, en eflet, dispa-
raissent dans le baptme, mais non aux premires
noces, en sorte que les noces postrieures au baptme
n'en sont pas moins des secondes noces d'o dcoule
l'irrgularit de bigamie : Nuptiarum ergo copula,
quia Dei mandato perficitur, non polesl dici peccalum,
et quod peccatum non est, solvi inter peccata credi
omnino non dbet, eritque, integrum stimare aboleri
non posse prioris nomen uxoris, quum non dimissuyn
sit pro peccato, quod ex Dei sit voluntate ccmpletum.
S. C. du Concile, in Florentine/,, 29 mars 1127, ^Secundo.
Cf. Pirhing, In tit. cit., n. 3 sq.; Reiflenstuel, /h tit.
cit., n. 17; Schmalzgrueber, In tit. cit., n. 2, 4; Kugler,
De sponsalibus et matrimonio, n. 1265; Rossignolo, De
matrimonio, disq. I, 5; disq. III, 12.
2. Il
y
a bigamie interprtative, quand par une Inter-
prtation ou mieux une fiction du droit, quelqu'un est
cens avoir eu deux femmes, quoique vraiment il n'ait
pas contract deux mariages valides. En principe, la fic-
tion du droit n'a lieu que dans les cas exprims par la
loi. Fagnan, In c. vin, tit. xir, l. Il; Benoit XIV,
Epist. ad Audientiam, 15 fvrier 1753, 15, BidUt-
rium, t. iv, p. 66. Or cette interprtation du droit tou-
chant la bigamie se vrifie dans les cas suivants :
a) Lorsqu'un homme a contract et consomm deux
885 BIGAMIE (IRRGULARIT)
88G
mariages dont l'un est de droit, c'est- dire \alide, et
l'autre seulement de fait, c'est--dire invalide.
Le cas (species) expliqu par Innocent 111, dans le
c. iv, tit. De bigamis, regarde ceux qui, aprs avoir
contract et consomm un mariage valide, ont reu les
ordre- sacrs du vivant ou aprs la mort de leur femme,
puis ont attent et consomm un nouveau mariage avec
une autre femme. Innocent III affirme l'existence de
l'irrgularit de bigamie quoiqu'on ne soit pas en pr-
si t" '
d'une bigamie relle : tanquam cuni bigamis non
liceat dispensari, licet in veritate bigami non existant,
non propter sacramenti defetum sed propter afjccluni
intenlionis cum opere subscculo.
Y a-t-il irrgularit si le mariage attentatoire (ce sera
la mme jurisprudence dans le cas d'un mariage civil)
contract par le clerc dans les ordres majeurs a t
simplement simul? L'opinion des interprtes varie selon
qu'ils trouvent vrifie ou non dans ce cas la raison ju-
ridique d'Innocent III -.propter
affectum intentionis cum
opere subsecuto. Pour la ngative, cf. Layman, De irre-
gularitate, c. vi, n. 5; d'Annibale, op. cit., n. 418,
n. 13. Pour l'affirmative, cf. Suarez, De censuris,
disp. XLIX, sect. n, n. 10; S. Alpbonse, Tlieologia io-
ralis, 1. VII, n. 447. Gasparri, Tract, de sacra ordina-
tion, t.i, n. 383, conclut que l'irrgularit est douteuse.
Mais que penser du cas propos s'il ne s'agit pas
d'un clerc dans les ordres majeurs, en d'autres termes,
si le second mariage est invalide pour cause d'empche-
ment de lien ou de quelque empchement dirimant
autre que celui d'ordres sacrs? Le droit garde sans
doute le silence sur celte question, mais l'opinion trs
commune des docteurs tend cette hypothse la solu-
tion donne par Innocent III. Cf. Sanchez, De malri-
monio,\. VII, disp. LXXXIV, n. 6; Suarez, loc. cit., n. 41;
Schmalzgrueber, loc. cit., n. 5; S. Alphonse, loc. cil.,
n. 445. Ces auteurs admettent l'existence de l'irrgularit
mme quand le premier mariage a t lui aussi invalide.
Cependant quelques canonistes rejettent une telle inter-
prtation extensive, de specie ad speciem, in materia
odiosa, et ils nient l'irrgularit de bigamie dans ce
cas. Cf. Avila, Henriquez, Diana, cits par les Salman-
ticenses, De censuris, p. 275, n. 28. D'Annibale, loc.
cil., n. 418, regarde cette irrgularit comme douteuse.
Son opinion gagnerait en probabilit, selon une re-
marque de Gasparri, op. cit., t. i, n. 381, dans le cas
o le second mariage aurait t simul ou bien contract'
de bonne foi. Cf. Sanchez, loc. cit., n. 6; Schmalzgrue-
ber, loc. cit., n. 5.
b) Lorsqu'un homme a contract et consomm le
mariage avec une veuve ou une femme qui n'est plus
vierge. L'existence de l'irrgularit de bigamie dans
cette hypothse est atteste aux c. m, v, du tit. De
bigamis. Si le mariage tait contract et consomm
avec une veuve reste vierge, il n'y aurait pas d'irrgu-
larit, c. v, tit. cit.; S. C. du Concile, in Senogallien.,
10 dcembre 1661 : de mme, si quelqu'un contractait
mariage avec une femme qu'il aurait lui-mme dsho-
nore. Cf. S. Thomas, loc. cit., a. 3; Reiffenstuel, loc.
cit., n. 22; Suarez, loc. cil., sect. m, n. 6; S. C. du
Concile, in Ihtrgens., 17 juillet 1688.
Mais que conclure si le mariage contract dans le cas
prcit esl invalide? Si ce mariage est invalide cause
de l'empchement d'ordres sacrs, il
y
a sans aucun
doute bigamie
interprtative. C. vu, lit. cil. Si le ma-
riage esl nul ;'i cause de l'empchement de lien, la
chose
esi
pareillement certaine. C. t, tit. cit. ; can.
2,
disi. XXXIII
; can. 15, dist. XXXIV; can. I, dist. LV.
Dans ce dernier cas, l'irrgularit existe mme si le di-
vorce civil a t prononc. Cf. Gasparri, op.cit., t. i,n. 388.
Enfin si le mariage a t' invalide cause d'un autre
empchement dirimant, le
sentiment commun des doc-
teurs tieni pour l'existence de l'irrgularit. Cf. Fagnan,
In c. i, lit. cil., n.
45; Schmalzgrueber, loc. cil., n. 7,
Suarez, loc. cit., sect. m, n. 3; S. Alphonse, loc. cit.,
n. 437. Pour la ngative, et. Sanchez, loc. cit.,n. 10 sq.,
qui cite Valentia, Philiarche, Henriquez, Navarre;
D'Annibale, loc. cit., n. 419, not. 17. Gasparri, loc. cit.,
t, i,n. 389, considre cette irrgularit comme douteuse.
c) Lorsqu'un homme use du mariage aprs que sa
femme a eu un commerce adultre. L'irrgularit de
bigamie interprtative est affirme dans les can. 11, 12,
dist. XXXIV. Cette irrgularit est contracte mme si
l'pouse a t viole en dehors de toute complicit de sa
part, ou si l'adultre est rest secret. Cependant, comme
on le lit au can. 11. Sicu/us uxoreni,
l'irrgularit ne
pourra tre prononce contre le mari que si le fait de
l'adultre de son pouse est prouv avec vidence au
for externe. Il n'y aura pas d'irrgularit si l'homme seul
s'est rendu coupable d'adultre et a ensuite us du ma-
riage avec sa femme. Cf. Suarez, loc. cit., sect. ni, n. 8;
Schmalzgrueber, loc. cit., n. 7; De Angelis, In tit. cit.,
n. 2.
3. La bigamie similitudinaire existe lorsqu'un homme,
aprs avoir reu les ordres sacrs ou aprs avoir fait
profession religieuse solennelle, attente et consomme le
mariage avec une femme vierge. Cette bigamie est appe-
le similitudinaire
,
parce qu'elle prsente une cer-
taine analogie avec la bigamie relle. Dans celle-ci, m
effet, il
y
a deux mariages charnels; dans celle-l il
y
a
aussi deux mariages, l'un spirituel rsultant des ordres
sacrs ou du vu solennel, l'autre charnel, quoique in-
valide.
a) Si le mariage est attent et consomm par un reli-
gieux ayant fait profession solennelle, l'existence de
l'irrgularit de bigamie similitudinaire est atteste,
selon une opinion assez communment reue, daus le
can. 2i, Quotquol virginilatem, C. XXVII, q.
I, du con-
cile d'Ancyre, et dans le can. 32, Monacho, loc. cit., du
concile d'Orlans. Cf. Suarez, loc. cit., sect. iv, n. 2 sq.
;
Sanchez, loc. cit., disp. LXXXV. n. 5;
Schmalzgrueber,
loc. cit., n. 8. Mais quelques canonistes observent que ces
conciles taient des conciles particuliers et ne pouvaient
ainsi constituer-une irrgularit de droit commun. Si
on veut faire exception en faveur du concile d'Ancyre
qui parait avoir t universellement reu, ces mmes
interprtes objectent que le texte de son canon n'est pas
nettement tabli : certaines leons portent prtevaricat,
c'est--dire visent les femmes ayant fait profession reli-
gieuse; or, on ne peut, contre les rgles du droit, ten-
dre l'interprtation de ce texte et conclure fortiori
pour les hommes, comme l'a fait Sanchez. Lnfin d'aprs
ces auteurs, dans aucun des canons prcits il n'est
proprement parler question d'irrgularit. Cf. D'Anni-
bale, loc. cit., n.419, not. 18; Icard, Prlectiones juris
canonici, n. 815; Gasparri, t. i, n. 396.
L'irrgularit de bigamie n'est pas encourue par celui
qui, aprs des vux simples, contracte et consomme le
mariage avec une lemme vierge, ni par celui qui attente
et consomme le mariage avec une religieuse ayant fait
protossion solennelle; car il n'est lait aucunement allu-
sion ces diffrents cas dans les canons mentionns
plus haut.
b) S'il s'agit d'un mariage attent et consomm par
un clerc dans les ordres majeurs, il
y
a bigamie simili-
tudinaire, selon une opinion commune, s'appuyant sur
les c. 1, 2, tit. vi. Qui clerici vel voventes, 1. IV; c. 4,
tit. ni, De clericis conjugatis, 1. III. Cf. Suarez,
loc. cit., n. (i; Schmalzgrueber, loc. cit., a. 8;
Pirhing,
loc, ai., n. 21. Mais, d'aprs une autre opinion, le pape
Alexandre III n'a point dans ces chapitres voulu parler
d'irrgularit, mais des censures de suspense et d'excom-
munication. Cl. Abbas, /" c. :\ tit. mi.
En pratique, les clercs ou les religieux infidles aux
obligations des ordres sacrs ou des vux
solennels
contractent-ils l'irrgularit de bigamie? la question
importe assez peu. Car dans ce cas, eu raison de la
887 BIGAMIE (IRRGULARIT) BILLI, BILLY 888
censure d'excommunication latse sententise, rserve
aux ordinaires, cf. Const. Aposlolicm sedis, et cause de
l'infamie de fait, ces clercs et ces religieux ne peuvent
recevoir les ordres suprieurs ni exercer les ordres dj
reus; et s'ils contreviennent cette dfense, ils encou-
rent l'irrgularit pour violation de censure. Ci. Gas-
parri, loc. cit., t. i, n. 397.
II. Effets.
1 Les bigames sont non seulement
exclus de l'accs aux ordres sacrs, mme la simple
tonsure, mais ils sont encore privs de l'usage et de
l'exercice des ordres dj reus. Cela ressort des c. Il,
m, tit. De bigamis non ordinandis, et du dcret du
concile de Trente, sess. XXIII, c. xvn, De reforni.,
auquel s'ajoute la dclaration de la S. C. du Concile du
28 janvier 1587.
2 Les bigames sont privs ipso facto de tout privilge
clrical et rentrent dans la juridiction du for sculier,
et cela nonobstant toute coutume contraire. Bien plus,
ils ne peuvent porter la tonsure et l'habit ecclsiastique
sous peine d'excommunication ferendse sententise. Ainsi
s'exprime le dcret du concile gnral de Lyon, rapport
par Boniface VIII dans le c. un., tit. De bigamis, in VI",
et cela avait dj t statu dans le can. Quisquis,
dist. LXXXIV. Cf. S. C. du Concile, in Togentiua,
12 septembre 1620; in Fulginaten., 29 juillet 1752. Ce-
pendant cette peine ne regarde que la bigamie relle et
la bigamie interprtative encourue par celui qui pouse
une veuve ou une femme dshonore, comme il appert
clairement du can. Quisquis renouvel par Boniface VIII.
Ensuite cette peine n'atteint que les clercs sculiers et
parmi eux seulement les clercs initis la premire
tonsure et les clercs minors, mais non les religieux
et les clercs dans les ordres majeurs; enfin, elle n'a
lieu que dans le cas d'un mariage validement contract.
Cf. Pirhing, loc. cit., n. 25 sq.; Beiffenstuel, loc. cit.,
n. 24 sq.
L'vque qui sciemment admettrait aux saints ordres
un bigame, encourrait une suspense l'empchant de
confrer les ordres sacrs et de clbrer la messe pen-
dant un an. Cette suspense tablie par le droit des
Dcrttes, c. 2, De bigamis, est-elle lat sententise ou
ferendse sententise? La question est controverse; et, en
tout cas, si cette suspense tait lalse sententise, elle se-
rait abolie par la constitution Apostolicse sedis qui n'en
fait pas mention. Cf. Gasparri, loc. cit., t. i, n. 400.
III. Dispense.
1 Le souverain pontife et le concile
gnral peuvent dispenser de toute irrgularit de biga-
mie. Cette irrgularit ne relve, en effet, que du droit
ecclsiastique, mme pour la bigamie relle au sujet de
laquelle l'aptre saint Paul, loin d'allguer le droit di-
vin, a simplement promulgu une dfense apostolique,
comme il l'a fait pour carter des ordres sacrs ceux
qui se rendent coupables d'actes de violence. C. 4, 5,
tit. xxv, De clerico percussore, 1. III. Mais cette dis-
pense ne peut tre accorde que pour une cause juste
et grave, ainsi qu'il ressort des paroles de Lucius III
au c. n, tit. cit. De bigamis : Quia in bigamis contra
apostolurn dispensare non licet ut debeant ad sacros
ordines promoveri. Cf. Beiffenstuel, loc. cit., n. 28 sq.
2 L'vque ne peut, en dehors d'un privilge spcial,
dispenser de l'irrgularit de bigamie relle ou interpr-
tative. En effet, cette irrgularit dcoule du droit com-
mun, et on ne lit nulle part que les vques soient
dlgus pour en dispenser. Doit-on faire exception
pour la premire tonsure, les ordres mineurs et les
bnfices simples, au moins dans le cas de ncessit?
L'opinion assez commune des interprtes ne le pense
pas. Fagnan, In c. 2 De bigamis; Suarez, loc. cit.,
sect. vi, n.4; Beiffenstuel, loc. cit., n. 32,citantles dcla-
rations de la S. C. du Concile, 30 janvier 1589, 23 avril
1630, etc., contre S. Thomas, In IV Sent., 1. IV,
dist. XXVII, q. in, a. 3; Sanchez, loc. cit., disp. LX XXVI,
a. 11. Mais si l'irrgularit provient d'un dlit occulte
l'vque aura-t-il le droit d'en dispenser? Plusieurs
lnflirment en s'appuyant sur le dcret du concile de
Trente, sess. XXIV, c. vi, De reform., qui concde aux
vques d'une manire gnrale le pouvoir de dispenser
de toute irrgularit et de toute suspense naissant
d'un dlit occulte. Cf. Sanchez, loc. cit., n. 14; Barbosa,
De
offlc. episc, alleg. 49, n. 13. D'autres le nient et sou-
tiennent que l'irrgularit de bigamie mme dans ce
cas est une irrgularit ex defectu et non pas ex
delicto. Cf. Fagnan, loc. cit., n. 40 sq.; Suarez, loc. cit.,
n. 9. De cette controverse il rsulte que le caractre de
cette irrgularit de bigamie est douteux, et il semble
qu'en pratique l'vque puisse dispenser dans un pareil
cas de bigamie ex delicto occulto. D'Annibale, loc. cit.,
n. 406; Gasparri, loc. cit., t. i, n. 402.
Cependant il est certain que l'vque a le pouvoir de
dispenser de l'irrgularit de bigamie similitudinaire,
mme pour la rception ou l'exercice des ordres ma-
jeurs. Cela est contenu dans les c. 5, tit. m, De de-
ricis conjugatis, 1. III; c. 1, tit. vi, Qui clerici vel vo-
ventes, 1. IV. Cf. Suarez, loc. cit., n. 18; Beiffenstuel,
loc. cit., n. 38; Schmalzgrueber, loc. cit., n. 14.
Toute demande de dispense doit exprimer non
seulement les causes de dispense, mais encore l'espce
de bigamie d'o provient l'empchement canonique.
Les canonistes dans leurs commentaires du 1.
1"
des Dcrttes,
tit. xxi, De bigamis non ordinandis, entre autres : Fagnan,
Commentaria in I- l. Decretalium, Besanon, 1740, tit. xxi,
n. 40-45; Schmalzgrueber, Judex ecclesiasticus seu Decretalium
t. I, Ingolstadt, 1728; tit. xxi, n. 2, 5, 7, 8, 14; Reiflenstuel, Jus
canonicum universu>ii, Decretalium Gregorii IX t. I, Anvers.
1755, tit. xxi, n. 6, 17, 24-38; Pirhing, Jus canonicum, Decre-
talium Gregorii IX l. I Dillingen, 1722, tit. XXI, n. 3 sq., 21,
25 sq. ; Leurenius, Forum ecclesiasticum, 1. I, Venise, 1729,
tit. xxi ; De Angelis, Prlectiones juris canoiuci, Rome, 1877,
t. i a ; Santi-Leitner, Prselectiones juris canonici, Ratisbonne,
1898, t. i, etc. Parmi les thologiens, Sanchez, De sacmmento
matrimonii, Anvers, 1607, 1. VIII, disp. LXXXIV, n. 6; LXXXV,
n. 5, 10; LXXXVI, n. 14; Layman, Theologia moralis, 1. I, De
irregularitate, Paris, 1627, part. V, c. VI, n. 5; Salmanticenses,
Cursus theologix moralis, De censuris, Venise, 1764, t. x,
p. 275, n. 28; Suarez, De censuris, Lyon, 1608, disp. XLIX,
sect. h, m; Kugler, De sponsalibus et matrimonio, Nurem-
berg, 1713, n. 1265-1268; Rossignolo, De matrimonio, Milan,
1686, disq. I, n. 5; III, n. 12; S. Alphonse de Liguori, Theolo-
gia moralis, Naples, 1871, 1. VII, n. 436-454; D'Annibale, Sum-
m uta tlteolunix moralis, Rome, 1890, part. I, n. 416-421; Gas-
parri, Tractatus de sucra ordinatione, Paris, 1893, t. i,
n. 373-405; Millier, De bigamise irregularitatis fonte et causa,
Breslau, 1868. Pour les documents officiels, Corpus juris cano-
nici, dit. Richter, Leipzig, 1839, t. I, col. 107, 112, 185, 253;
t. n, col. 141, 142; Benoit XIV, Bullarium, Rome, 1757, t. IV,
p. 66; Pallottini, Collectio omnium conelusionum et resolutio
num quse... apud S. C. card. S. Coiic. Trid. interpret., Rome,
1869, t. m, p.
662-669.
E. Valton.
BILLI, BILLY (Jacques de), bndictin, littrateur,
n Guise en Picardie en 1535, mort Paris le 25 d-
cembre 1581. Il fit ses premires tudes Paris; puis
vers l'ge de 18 ans alla Orlans et Poitiers pour
y
apprendre le droit selon le dsir de ses parents. A leur
mort, il suivit son penchant pour les lettres et se retira
Lyon et Avignon pour tudier le grec et l'hbreu.
Jacques de Billy tait dj en possession du prieur de
Tauffigny en Touraine et de l'abbaye de Saint-Lonard
de Ferrires lorsqu'il fit profession de la rgle de saint
Benoit. Un de ses frres, Jean de Billy, voulant se faire
chartreux, rsigna en sa faveur les abbayes de Saint-
MicheI-en-1'IIerm et de Notre-Dame des Chtelliers. Jac-
ques de Billy mourut Paris dans la maison de son
ami Gilbert Gnbrard. Voici la liste de ses ouvrages :
S. Gregorii Nazianzeni opra omnia latine, ex nova
translatione Jacobi Billii. Adjunctum est prterca
Nontii opusculum adversus Julianum Apostatam ; ad-
dita sunl etiam ejusdem Jacobi Billii scholia qusedam
,
in-fol., Paris, 1569; Recueil des consolations et in$t/uc~
889
BILLI, BILLY BILLUART
890
fions salutaires de l'me fiili-le. extrait du livre de
saint
Augustin sur les Psalmes, in-8", Paris, 1570;
Rcrations spirituelles, tires du livre des Morales de
saint Grgoire le Grand, in-16, Paris, 1573; S. Gregorii
Nazianzeni episcopi ojmscula guaedam, Cyri Dady-
brensis episcopi commentants illustrata, in-8, Paris,
157.">
: nterpretatio latina xrm priorum capitum li-
bri 1 S. lreneei adversus hreses cum scltoliis Jacobi
Billii, publie dans l'dition des uvres de saint Irne
par Feuardent en 1575; Sonnets spirituels recueillis
pour la plupart des anciens thologiens tant grecs que
lutins, commentes en prose, avec quelques autres petit*
traitt <
potiques, 2 in-16, Paris, 1575-1576, qui se re-
trouvent traduits en latin dans l'ouvrage suivant : An-
thologies sacra
1
ex probatissiniis utriusque lingu Pa-
tribus collecte atque octaslichis compreliensee ac brevi
commentario illustrtes libri duo : adjectis ad calcem
aliquod octaslichis grcis, in-16, Paris, 1576; Les six
livres du seront! avnement de Notre-Seigneur avec
un trait de saint Basile du jugement de Dieu, plus
les
quatrins sententieux de saint Grgoire, vque de
Naziance, avec une brive exposition, tourns en vers
franais par Jacques de Blly, in-8, Paris, 1576; S.
Joannis Damasceni opra partim latine, partim greece
et latine, in-fol., Paris, 1577; S. Gregorii Nazianzeni
opra omnia quse exstant, nunc primum propter no-
vani plurimorum accessionem in duos tomos distincta,
cum doclissimis grcorum Nicet, Serronii, Pselli,
Nonni et Elles Cretensis commentariis, in-fol., Paris,
1583; S. lsidori Pelusiotee epistolarum libri 1res, nunc
primum greece edili, quibus e regione accessit loti nu
nterpretatio Jacobi Billii. Ejusdem Jarobi liillii li-
bri II observationum sacrarum, in-fol., Paris, 1585;
S. Epiphanii opra latine auctiora et emendatiora, ex
sacris observation! bus Jacobi Billii, in-fol., Paris, 1612.
Jacques de Billy traduisit en outre une partie des uvres
de saint Jean Chrysostome, traduction qui fut insre dans
lY'dilion des uvres de ce Pre publie Paris en 1581.
Dupin, Histoire de l'glise et des auteurs ecclsiastiques du
xvi' sicle, de 1550 la
fin
du sicle, in-8, Paris, 1703, p. 426;
Gallia christiana, in-fol., Paris, 1720, t. n, col. 1290, 1421;
[dom Franois,] Bibliothque gnrale des crivains de l'ordre
de s.
B( unit, in-4-, Bouillon, 1777, 1.
1, p. 120; Ziegelbauer, Hist.
rei titerarix ord. S. Benedicti, in-fol., Vienne, 1754, t. ni, p. 353;
t. iv,
p. 90, 90, 100; Niceron, Mmoires, t. xxu; Bayle, Diction-
naire historique et critique, Paris, 1820, t. m, p. 440-443.
B. Heurtebize.
B1LLICK Everard, un des plus vigoureux antago-
nistes
du luthranisme au xvi
e
sicle, n BilU, pris de
Dusseldorf, mort le 12 janvier 1557. Son nom de fa-
mille ('lait Steinberger. Il s'adonna de bonne heure aux
tudes, entra chez les carmes Cologne et devint suc-
cessivement prieur de son couvent et provincial de la
(ierinanie infrieure (1542). Ds 1526, dans un discours
synodal, il dclara hautement sa fidlit la doctrine
catholique. Au colloque de Worms, en 1540, le nonce
Morone lui fournil l'occasion de rfuter la Confession
d'Augsbourg. I)eux ans plus tard, il traita en chaire
Aix-la-Chapelle des sujets de controverse. Quand ller-
inann de Wied, archevque de Cologne, se montra fa-
vorable la Rforme el voulut introduire le luthranis
dan- SOIl diocse, Bllick fut un de ses adversaires
dcids el dploya i activit extraordinaire. Au nom
des dlgus de l'universit et du clerg de Cologne,
il publia : Judicium deputatorum universitatis et se-
cunilnrn cleri Coloniensis de doctrina et voi alione Mar-
tini Buceri ad Bonnam, 1543, o il montre la faiblesse
du systme de Bucerel son opposition L'vangile et aux
Pres. Mlanchthon, Corpus reformatorum, t.v,p. 1 1 :
i
114,
loua au moins l'expression classique de ce vigou-
reux crit de polmique. Deux ans aprs, parut une
rplique de Billick ;Judicii universatis et cleri Colo-
niensis adversus calumniat l'h.
Melanchlonis, Mar-
tini Buceri, Oldendorpii et corum asseclarum defensio
cum diligenli explications materiarum controversa-
rmit, Cologne, 1515. L'empereur, qui avait apprci le
provincial des carmes, l'invita au colloque de Hatisbonne.
A Cologne, o il avait fait rentrer les jsuites, Billick
joua jusqu' sa rnort un r61e important, notamment au
synode provincial de 1549. Le nouvel archevque, Adolphe
de Schauwenberg, allant au concile de Trente en 1551,
le choisit pour son thologien. Le 1
er
janvier 1552,
Billick fit l'assemble un discours qui fut imprim :
Oratio habita in festo circumeisionis Domini in con-
cilia cumenico Tridentino, Cologne, 1552, reproduit
dans Labbe, Sac. et c. Trid. conc. canones et dcrta,
Paris, 1667, col. 36S-387. Cf. A. Theiner, Acla authen-
tica ss. c. oeconc. Trid., Agram, t. i, p. 635, note. Aprs
son retour du concile, l'archevque le choisit pour son
vicaire gnral et son sullragant; Paul IV le nomma
vque de Cyrne. Mais Billick mourut peut-tre avant
sa conscration piscopale ou peu aprs. On cite en-
core de lui : 1 De ralione summovendi pressentis
temporis dissidia, Cologne, 1557;
2 De dissiiliis Eccle-
siee componendis, Cologne, 1559. Ses lettres, pour la
plupart indites encore, sont une source consulter
pour l'histoire de son temps. Beaucoup de ses crits
sont perdus, notamment son histoire du concile de
Trente.
M. Giustiniani. la suite de Pallavicini, Histoire du concilede
Trente, dit. Migne, Paris, 1845, t. m, col. 1047; Kirchenlexi-
kon, 1'
dit., 1883, t. il, col. 836-838; Hurter, Nomenclator, Ins-
pruck, 1899, t. IV, col. 1224-1226.
E. Mangenot.
BILLUART Charles-Ren, naquit Revin dans les
Ardennes, le 18 janvier 1685. Aprs avoir achev ses
tudes au collge des jsuites de Charleville, il prit
l'habit des frres prcheurs Bevin, en 1701, fit son
noviciat Lille, et sa profession religieuse dans sa ville
natale, le 7 novembre 1702. Quand il eut achev ses
tudes de philosophie et de thologie au couvent de
Bevin et eut t ordonn prtre, le 1
er
janvier 170S, il
continua ses tudes de thologie Lige, enseigna la
philosophie Douai, 1710, puis Revin, 1711. L'anne
suivante, il professa la thologie dans le mme couvent
de sa ville natale, et il le fit jusqu'en 1715, o il fut envoy
Douai, comme matre des tudiants du collge domini-
cain de Saint-Thomas. C'est de cette mme anne que
date le dbut de son activit littraire. Cr bachelier en
1717, il remplit de 1719 1721 les fonctions de second
rgent. Il retourna Bevin comme prieur de 1721
1725, et s'y signala par ses qualits administratives. Il
tait premier rgent du collge de l'ordre Douai depuis
1725, quand il fut lu provincial le 15 octobre 1728. Il
continua ces fonctions jusqu'au mois de novembre 1733
et fut nomm alors pour la seconde fois prieur de Bevin.
Il fut rlu provincial en 1741 et une troisime fois en
1752. Il mourut Bevin, le 20 janvier 1757, aprs deux
annes de continuelles souffrances. Eu dehors de ses
fonctions professorales et administratives et de son acti-
vit littraire, Billuart se livra la prdication, et un
grand nombre de chaires furent tmoins de son zle
apostolique et de ses succs oratoires. Il soutint en outre
avantageusement des disputes publiques contre les
ministres rforms,
1 SummaS. Thomse hodiernis Academiarutn mo-
ribus accommodata, sive
cursus thologies juxta men-
tent, et in quantum licuit, juxta ordinem et litteram
Divi Thoma in sua Summa, insertis pro re
nota
digressionibus in historiam ecclesiasHcam, 19 in-8,
Lige, 1746-1751 .
- Sujiplemenlum cursus tlieologXSS cmi-
linens tractatus de opre sex dierum, de
statu reUgioso,
ci de mysteriis Christi. Opus posthumum
<di eodem
mu turc elucubratum, in-8", Lige, 1759. 11 a t donn
de tout l'ouvrage les ditions suivantes : 3 in-fol. et
20 in-8. Wurzbourg, 1758-1760; 3 in-fol., Venise, 1761;
891 BILLUART

BINAGE 892
1787
; 2 in-S (incomplte ?), Florence, 1824-1825 ; 20 in-8<\
Paris, 1828; 4 in-fol., Rome, 1836; 10 in-8, ibid., 1840;
10 in-8, Lyon, 1847, 1861
;
8 in-4, dit. Lequette, Paris,
1872-1877; 10 in-8, ibid., 1878; 9 in-4, dit. Lequette,
Arras, 1890; 8 in-4, dit. Lequette, Paris, s. d. Certaines
de ces ditions, comme celles de Wurzbourg, portent
en titre : Cursus tlieologiee universalis, et celle de Flo-
rence : Institutiones theologicse.
Cet ouvrage, qui a fait la grande rputation tholo-
gique de Iiilluart, est n d'une ordonnance du chapitre
de la province de Sainte-Rose, tenu Douai en 1733,
qui en avait dtermin l'esprit gnral : une exposition
de la doctrine de saint Thomas adapte aux besoins du
temps o devaient trouver place les questions historiques
connexes la thologie. L'excution de ce projet fut
confie au P. Billuart et l'impression de l'ouvrage put
tre excute de 1746 1751. Billuart prpara un suppl-
ment qui fut dit aprs sa mort par les soins de son
ami le P. Adodat Lahye, qui plaa en tte une biogra-
phie substantielle de Billuart, et qu'on retrouve d'ordi-
naire dans les ditions postrieures de tout l'ouvrage.
La partie historique de cette Somme s'inspire spciale-
ment des savantes dissertations de Nol Alexandre sur
l'histoire ecclsiastique. La partie polmique vise fr-
quemment Honor Tournly. Aucun autre ouvrage
important d'un thologien dj ancien, la Somme de
saint Thomas excepte, n'a joui d'un aussi constant
crdit au xix
e
sicle et n'a eu un aussi grand nombre
d'ditions. Ce succs est d aux qualits foncires de
l'uvre : l'abondance des matires, la clart de l'expo-
sition, la prcision des formules et des solutions. En
matire de doctrines Billuart est lidle saint Tho-
mas d'Aquin et son cole. En morale il est probabi-
liorisle et s'attache aux solutions modres. Le trait de
la pnitence jouit d'une estime spciale.
Billuart, se rendant compte de l'utilit qu'il
y
aurait
mettre son ouvrage la porte d'un plus grand nom-
bre de lecteurs, en prpara un abrg, encore utilis
de nos jours : 2 Summa Summee S. Tliomse, sive
compendium theologi, etc., 6 in-8, Lige, 1754;
6 in-12, Gand; 6 vol., Wurzbourg, 1765; 3 in-4, Venise,
1788; 4 in-4, Rome, 1834; 6 in-16, Paris, 1884-1890. Une
dition, accommode l'enseignement actuel, est en
cours de publication Mondovi, 1903.
Billuart a t un polmiste vigoureux et nous a laiss
un certain nombre d'crits de circonstance qui se rap-
portent spcialement aux questions souleves par la
publication de la bulle Unigenitus dans laquelle les
jansnistes et les molinistes voulaient voir la condamna-
tion des doctrines de saint Augustin et de saint Thomas
sur la prdestination et la grce. Nous donnons dans
leur ordre chronologique les crits polmiques de Bil-
luart : 3 De mente Ecclesi cat/iolic circa accidcntia
eitcharistise, dissertatio unicaadversus dom. Antonium
Lengrand S. Th. licenciatum et philosophi cartsienne
professorent in academia Duacensi, in-12, Lige, 1715.
L'ouvrage de Lengrand portait en titre : Dissertatio de
accidenlibus absolutis, in-12, Douai, 1711. 4 Le tho-
misme veng de sa prtendue condamnation par la
constitution Unigenitus, adress en forme de lettre
un abb par un religieux de Tordre de S. Dominique,
in-12, Bruxelles, 1720.
- 5 Lettre du R. P. C. R. Bxt-
luart, etc., MM. les docteurs de la facilit de tholo-
gie de l'universit de Douai, avec des rflexions sur les
notes calomnieuses qu'ils ont attaches leur censure du
22aot
17*2-2
contre les RR. PP. Massouill et Conteu-
son de l'ordre des FF. Prcheurs, in-4, s. 1., 1723. La
censure des thologiens de Douai portait en titre :
Censura sacre facultatif theologi Duacensis, in
quasdam propositiones de gratia, depromptas ex di-
ctatis pliilosophicis Dominorum Lengrand et Marchal,
etc., Douai, 1722, 1729. Voir d'Argentr, Collectio judi-
ciorum, t. m, la fin. La censure de la facult fut con-
damne par dcret apostolique du 18 juillet 1729, avec
ce considrant : Dcleantur parallelum contentum in
monito ad lectorem ac in prfatione, et scripta con-
tra PP. Massouill et Contenson, et contra sanctum
Thomam, liisque correctis, censura Romain remiltalur
ut approbetur vel reprobelur. Dans la seconde dition
de la censure (1729) on retrancha les endroits viss.

6 Examen critique des Rflexions sur le bref de
N. S. P. le pape Renoit XIII, du 6 novembre 1724,
adress aux dominicains, in-4, s. 1. n. d. (1725). L'au-
teur anonyme des Rflexions avait prtendu que les
calomniateurs de la doctrine de l'cole de saint Thomas
dont parle le bref Demissas preces, n'taient pas les
jsuites, mais bien les quesnellistes. Billuart tablit le
contraire et examine les consquences du bref. L'ano-
nyme ayant rpondu Billuart par une lettre injurieuse,
celui-ci publia : 7 Le thomisme triomphant p>ar le bref
Demissas preces de Renoit XIII, ou justification de
l'Examen critique des Reflexions sur ce bref, contre une
lettre anonyme adresse l'auteur de l'Examen, par
un thologien de l'ordre de Saint-Dominique, in-4, s. 1.
n. d. Cette brochure fut le principe d'une nouvelle pol-
mique avec Stivenard, chanoine de Cambrai et ancien
secrtaire de Fnelon. 8 Rponse de l'auteur du tho-
misme triomphant M. Stivenard, chanoine de Cam-
brai, au sujet de son Apologie pour feu Monseigneur de
Fnelon, archevque de Cambrai, in-4.
9 Avis d'un
ecclsiastique de Paris M. Stivenard sur la seconde
Apologie pour M. de Fnelon, archevque de Cambrai,
in-4. 10 Justification de l'avis d'un ecclsiastique
de Paris, etc., in-4.
11 Apologie du thomisme
triomphant contre les neuf lettres anonymes qui ont
paru depuis peu. On justifie aussi par occasion l'His-
toire des Congrgations De auxiliis du P. Serry. contre
les chicanes de ses adversaires, in-4, Lige, 1731.

12 Rponse d l'auteur d'un libelle imprim cette
anne 1734 Rolerdam, intitul : La crance des
Eglises rformes touchant la sainte Vierge ;
o l'on
fait voir les impostures grossires et les calomnies
atroces, les paralogismes et les inepties dont cet ouvrage
est rempli, in-4", 1734.
13 Apologie du R. P. Pierre
Solo, dominicain, et des anciennes censures de Louvain
et de Douai, contre l'Histoire du baianisme, compose
par le P. Duchesne, jsuite, et condamne Rome le
17 mars 1734, par Louis de Lomanise, in-12, Avignon,
1738. 14 Qusestio theologica Patris Rilluart de rela-
tione operum in Deum, adversus opusculum, sub
nomme R. D. Hagens... typis Leodiensibus editum
vindicata, in-8, Ypres, 1752. 15 Ulterior elucidatio
qustionis theologicee de relatione operum in Deum,
in-12, Ypres, 1753; in-8, Louvain, 1755.
16 Epistola
expostulatoria et apologetica Ludovici Franc, sacre
theologi baccalaurei, ad reverendum ac eximium
Patrem Josephum Mangis, ord. S. Augustini..., super
dissertalionem ejus secundam de relatione operum in
Deum, in-8, Anvers, 1756.
Vita B. P. C. R. Billuart. a F. Deodato Labye, O. P., en tto
de la plupart des ditions de la Summa ; Paquot, Mmoires
pour servir l'histoire littraire des Pays-Bas, Louvain (t768),
t. n, p. 108-113; Richard et Giraud, Bibliothque sacre,
art. Billuart
;
S. Dunaime, Bevin et te P. Billuart, Charleville-
Revin-Paris, 188; Hurter, Nomenclator. t. ri, col. 1284.
P. Mandonnet.
BILSEN (C. J. van), dominicain flamand, premire
moiti' du xvm
e
sicle.
Prsedicatorii ordinis fuies et
rcligio vindicata. In duas partes divisa. In quorum
prima thomistas non esse jansenistas demonstratur.
In secunda illud ipsum in singulis 5 famosis dilucide
coincitur, in-8, Cologne, 1712.
P. Mandonnet.
BINAGE. On appelle ainsi la clbration par un seul
prtre de deux messes, le mme jour. Ce mot vient pro-
bablement du latin, bis agere.

I. Histoire. II. Disci-
893 BINAGE
894
pline actuelle. III. Particularits liturgiques de la pre-
mire messe en cas de binage.
I. Histoire.
A l'origine, on ne clbrait qu'une
messe dans chaque glise certains jours de la semaine.
La coutume, d'aprs laquelle tout prtre offrit chaque
jour le saint sacrifice, se rpandit dans la chrtient
au cours dis v
e
et VI
e
sicles. La pit amena mme
certains prtres clbre* plusieurs messes prives
dans le mme jour. Le XII
e
concile de Tolde, tenu en
l'anne 681, blme fortement les prtres qui, clbrant
plusieurs fois chaque jour, ne communiaient qu' la der-
nier i
messe. Iiruns, Concilia, 1.
1,
p. 326. Walafrid Stra-
bon. De rbus ecclesiaslicis, c. xxi, P. L., t. cxiv,
col. 943, nous apprend que le pape saint Lon III, son
contemporain, pour satisfaire sa pit ou celle du peuple,
dirait le saint sacrifice jusqu' sept et mme neuf fois
par jour. Cet historien constate une grande varit de
pratiques chez les prtres de son temps. Tel se contente
de clbrer une fois seulement chaque jour; tel autre
croit convenable de ritrer les saints mystres bis, ter
vel quoties libet. Walafrid approuve ce dernier usage.
D'autre part, au tmoignage de Rginon, abb de Priim
(f
915), il tait reu partout et en quelque sorte com-
mand de dire une seconde messe vers l'heure de midi
en faveur des trangers et des plerins. De ecclesiaslicis
disciplinis, n. 33, P. L., t. cxxxn, col. 187.
D'aprs Walafrid Slrabon, loc. cit., la coutume de
biner rsulta de l'usage, introduit dans certaines glises,
et notamment Rome, de clbrer deux ou plusieurs
messes solennelles aux jours de grandes ftes, surtout
lorsqu'elles comprenaient une vigile avec messe de
nuit. Ainsi, en plusieurs lieux d'Afrique, on disait deux
messes au jeudi saint, l'une pour les fidles qui je-
naient, l'autre pour ceux qui mangeaient le soir.
S. Augustin, Epist., i.iv, ad Januarimn, n. 6-9, P. L.,
t. xxxiii, col. 202-204. Du temps de saint Grgoire le
Grand, Eom.il., vin, in Ev., P. L., t. lxxvi, col. 1103,
on clbrait Rome, Nol, deux ou mme trois messes
solennelles. Ii
y
avait aussi deux messes Pques,
Mabillon, In ordinem ronianum commentarius pr-
vius, n. 15, dans Musum italicum, t. n, p. xcvn, ou
P. t., t. lxxviii, col. 906; et la Pentecte. Sacramen-
taire grgorien, P. L., t. lxxviii, col. 110; cf. col. 391.
A la fte de saint Jean-Raptiste, on en disait trois. Ama-
laire, De eccl.
officiis, I. III, c. xxxvm, P. L., t. cv,
col. 1157; pseudo-Alcuin, De divinis of/iciis, c. xxx,
P. L., t. ci, col. 1230. Saint Lon I
er
, Epist., ix, c. Il,
P. L., t. liv, col. 626, rapporte qu' Rome, il tait reu :
ut, cum solemnior quque feslivitas conveittum populi
numerosioris imli.rerit, et ea ftdelium multiludo con-
veneril, quam recipere basilica simul una non possit,
sacrificii oblatio indubitanter iteretur. Or, dans ces
diverses circonstances, n'y avait-il qu'un seul prtre qui
pt ou voult clbrer, il se trouvait dans l'obligation
de chanter plusieurs messes le mme jour. Mme en pr-
sence d'autres prtres, l'vque, ou son remplaant,
clbrait, en ces cas, deux ou trois messes solennelles.
Les messes multiples, dites en un seul jour par le mme
prtre, taient des messes solennelles. Cet usage reconnu
donna bientt occasion de dire aussi plusieurs messes
prives le mme jour.
Quand le nombre des prtres se fut accru, et que
malheureusement la ferveur eut diminu en plusieurs
d'entre eux, l'glise, pour empcher les abus qui se
glissaient dans l'usage de la pluralit des messes, fit
des lois restrictives. Elles l'taienl cependant beaucoup
moins qu'elles ne le furent dans la suite. Mlles n'in-
terdirent d'abord
que la clbration de plus de trois
messes en un .joui'. Le 39 des Canones edili sub Edgardo
rege Angli<v ('.157-975) (''nonce cette prescription : Doce-
riins etiam ut nullus sacerdos unodie seepius quam ter
ad summum misxas celebret. Mansi, Concil., t. xvm,
col. 516. Les Leges presbyterorum Norlhumbri,
n. 18, Mansi. t. xix, col. 68, ajoutent cette prescrip-
tion une peine contre les dlinquants. Le concile, tenu
Seligenstadt en 1022. ordonne encore, can. 5, ibid.,
col. 397. que chaque prtre in die non amplius quam
1res missas celebrare prsesumat. Plus tard, la restric-
tion s'tendit une seule messe par jour. Dj, au
vm
e
sicle, Egbert, archevque d'York (735-771), l'avait
impose ses prtres. Excerptiones Egberti, c. lvi, dans
Mansi, t. xn, col. 418.
Vers la fin du xi
e
sicle, le pape Alexandre II fit
pour l'Eglise entire une prescription identique. C'est
assez pour un prtre, aftirme-t-il, de clbrer une messe
par jour, car le Christ n'est mort qu'une fois, et, par
cette unique immolation, a sauv le monde. Certes, c'est
beaucoup dj que d'oll'rir une fois ce redoutable sacri-
fice, et trs heureux devrait s'estimer celui qui pourrait
l'offrir dignement une seule fois. Cependant, quelques-
uns, quand ils le croient ncessaire, disent deux messes,
l'une pour les dfunts, et l'autre de l'office occurrent.
Quant ceux qui, pour l'amour du gain ou pour plaire
aux sculiers, ont l'audace de clbrer plusieurs fois
par jour, je ne pense pas qu'ils vitent la damnation.
Cette prescription est inscrite au dcret de Gratien,
part. III, De consecratione, dist. I, c. 53.
11 est remarquer que le pape condamne seulement
ceux qui, par avarice ou par flatterie, clbrent la
messe plusieurs fois par jour. Quant aux autres, qui,
mus par un sentiment surnaturel, et dans le but de
soulager les dfunts, montent plusieurs fois au saint
autel, il ne les rprouve pas. Cette coutume parat donc
avoir exist encore cette poque, avec le consentement
au moins tacite de l'glise. Tel est le sentiment de
Benoit XIV, dans sa lettre apostolique Declarasli, du
16 mars 1746, n. 7. Benoit XIV, Bultarium, Venise,
1778, t. n, p. 8.
Ainsi il tait permis alors de biner, mme les jours
ordinaires; mais cette coutume fut rprouve au
xm
e
sicle. Consult sur la question utrum presbyter
duas missas in eadem die v(deat celebrare, le pape
Innocent III rpondit, en 1212 : Quod, excepta die
Nativitatis dominical, niai causa necessitatis suadeat,
sufjic.it sacerdoti semel in die imam missam soliim-
modo celebrare. Dcrtai.. 1. III, tit. xi.i, De celebralione
missaruni, c. 3. La Glose de ce dcret a t seule
l'interprter en ce sens que le pontife n'interdisait pas
la ritration de la messe. Mais tous les autres com-
mentateurs l'ont entendu dans le sens prohibitif,
qu'exige d'ailleurs le contexte, puisque, autrement, Inno-
cent III n'et pas introduit de restriction et n'et pas lait
d'exceptions. Cette interdiction fut encore plus formelle
lorsque le pape Honorius III dclara officiellement,
que nul prtre, quelle que lt sa dignit, ne pourrait
clbrer plusieurs messes par jour, pas mme l'vque
au jeudi saint. Dcrtai., 1. 111, tit. xli, De celebralione
missarum, c. xn.
Cette prescription est ds lors rappele souvent dans
les actes d'une foule de conciles provinciaux de celte
poque, par exemple dans le concile de Lambeth en
1204, can. 3, Mansi, t. xxn, col. 752; dans celui de
Rouen en 1231, llardouin, Collectio maoma concilio-
rum, Paris, 1715, t. vu, p. 186; dans celui de Nmes,
en 1284, sous le pontificat du pape Martin IV. Labbe,
Collectio conciliorum, Paris, 1672, t. xn, p. 1213, etc.
Voir aussi Martne, De antiquis Ecclesi ritibus, I. I,
c. in, a. 3, n. 18, l. i. p.
loi;. Thomassin, Discipline de
l'Eglise, part. III, I. I, c. i.xxn, n. 6, 7, Paris, 1866, t. VI,
p. 477 sq. Elle avait pour but de rprimer les nom-
breux abus, introduits dans la multiplicit des messes
par des prtres cupides.
II. Discipline actuelle.
Le dcrel d'innocent XIII,
expliqu ou modifi par quelques concessions post-
rieures des souverains pontifes, rgle encore aujour-
d'hui la pratique du binage ou de la ritration de la
895 BINAGE 896
messe. Il comportait lui-mme deux exceptions: les
trois messes de la fte de Nol et le cas de ncessit.
1
Les trois messes de Nol.

La clbration de
trois messes est permise, le jour de Nol, aux prtres
qui suivent le rite romain, soit pour honorer les trois
naissances du Verbe : dans l'ternit, dans le temps et
dans l'me des justes, comme l'enseigne saint Thomas,
Sum. theol., III
a
, q.
lxxxiii, a. 2, ad2
um
;
soit pour rap-
peler le triple tat de l'humanit : avant la loi de Mose,
sous cette loi et aprs cette loi, c'est--dire sous la loi
de grce, comme le pensent le Vnrable Bde, Serin,
de nativitale Domini, et la Glose, In dcrtai., 1. III,
tit. xli, c. 3.
Le prtre qui use de cette permission doit dire les
trois messes du missel romain. Il ne lui est pas permis
de dire deux ou trois fois l'une de ces messes. A moins
d'induit, on ne peut clbrer minuit une messe prive.
Le prtre qui ne dit Nol qu'une messe, doit choisir
celle qui correspond peu prs l'heure de la cl-
bration.
2
Cas de ncessit.

En dehors de la fte de
Nol, les cas dans lesquels un prtre pouvait dire deux
messes, taient autrefois plus nombreux qu'ils ne le
sont notre poque, car on a interprt diversement,
suivant les temps et les lieux, la clause nisi causa ne-
cessitalis suadeat, insre dans la lettre du pape Inno-
cent III, rapporte plus haut.
Ainsi bien des auteurs ont enseign longtemps qu'un
prtre, pourvu qu'il n'et pas pris les ablutions et que
nul autre prtre ne ft prsent, pouvait clbrer une
seconde messe, pour bnir un mariage, ou pour des
funrailles; pour l'arrive inopine d'un certain nombre
de plerins ou de quelque illustre personnage, qui
tiendrait assister l'oblation du saint sacrifice, et cela
mme les jours non fris; ou bien encore pour com-
munier un moribond en viatique, ou lorsque plusieurs
offices concourent le mme jour, par exemple une fte
et une vigile, ou les rogations, ou des anniversaires
pour les dfunts. Cf. Durand de Mende, Ralionale,
1. IV, c. i, n. 25, Lyon, 1672, p. 91; Suarez, In 111**,
disp. LXXX, sect. in, n. 4, Paris, 1861, t. xxi,
p. 775.
Mais aujourd'hui ces raisons ne sont plus regardes
comme valables. Les canonistes anciens interprtaient
avec la Glose du c. Consuluisti le dcret d'Innocent III
dans le sens de l'utilit des fidles. Mais aprs le concile
de Trente et surtout depuis les dclarations de Benoit X IV,
on l'a entendu d'une relle ncessit de biner pour que
le peuple chrtien pt satisfaire au prcepte d'entendre
la messe les dimanches et jours de fte d'obligation.
Assurment, les canonistes contemporains reconnais-
sent encore au prtre, qui n'a pas pris les ablutions, le
droit de dire une seconde messe, s'il tait ncessaire de
consacrer une hostie pour communier un moribond en
viatique. C'est videmment un cas de ncessit urgente.
Mais, dans la pratique actuelle, ce cas est extraordinaire
et presque chimrique. On garde gnralement dans
toutes les glises des hosties consacres. Si par hasard
il n'y en avait pas, il iaudrait supposer que le prtre est
appel donner le viatique, lorsqu'il est l'autel, ache-
vant sa messe, et, dans le court intervalle qui spare la
communion sous l'espce du pain consacr et la purifi-
cation du calice. En effet, s'il est prvenu avant la con-
scration, il consacrera une petite hostie; si c'est aprs
la conscration, mais avant la communion, il rservera
pour le moribond une parcelle de la grande hostie.
D'autre part, suivant l'enseignement de beaucoup de
canonistes, ds qu'il n'est plus jeun, il ne lui est plus
permis de dire une seconde messe, mme pour pouvoir
communier un malade en viatique. Voir de Lugo, De
eucharistia, disp. XV, n. 68; Suarez, In III"*, disp.
LXVIII, sect. v, n. 5; S. Alphonse, Theologia moralis,
1. VI, n. 286; Benoit XIV, De sacri/icio missse, sect. il,
n. 100, Louvain, 1762, t. n, p. 164; S. Many, Prle-
ctiones de missa, Paris, 1903, p.
312-344. Toutefois, si le
cas se prsentait, le prtre ne prendrait pas les ablutions
de la premire messe et en clbrerait une seconde.
La seule raison que reconnat rgulirement la disci-
pline actuelle est la ncessit pour le peuple chrtien
d'entendre la messe, les dimanches et jours de fte d'obli-
gation. Quand un cur, par exemple, administre deux
paroisses, et que les habitants de l'une ne peuvent pas
commodment venir dans l'autre; ou bien, quand, vu
les dimensions relativement troites de leur glise ou la
distance des lieux d'habitation, les habitants ne peuvent
pas tous s'y runir la mme heure, alors, s'il n'y a
pas d'autre prtre disponible, le binage est permis.
C'est l'enseignement commun des thologiens et des
canonistes modernes. Il est fond sur la lettre Decla-
rasti, adresse par Benoit XIV, ie 16 mars 1746,
l'vque d'Osca, Bullarium, Venise, 1778, t. il, p. 7 sq.,
et sur la jurisprudence des Congrgations romaines. La
S. C. du Concile, dj avant la lettre de Benot XIV,
avait rendu plusieurs dcisions dans le mme sens.
Elles sont rapportes dans le Votum du cardinal Zelada,
du 20 aot 1768, Thsaurus resolutionum S. C. Concilii,
t. xxxvn, p.
208-221. Aprs la lettre de Benot XIV,
cette Congrgation s'y est plusieurs fois rfre comme
la rgle suivre. T/iesaurus, t. cxvn, p. 403; t. cxxr,
p. 68, 71-72. La S. C. de la Propagande enseigne la
mme chose dans son instruction du 2i mai 1870. De
sacrosancto miss sacri/icio bis in die celebrando,
n. 10, Collectanea S. C. de Propaganda fide, Borne,
1893, n. 792, p. 295. La S. C. des Rites consulte a r-
pondu aussi plusieurs fois dans le mme sens. Dcrta
authcntica, n. 2817, 3481, ad 4
m
,
t. n, p. 299; t. m, p. 104.
Jusqu' la grande rvolution de 1789, les cas de ce
genre se rencontraient rarement. Dans chaque localit
il
y
avait gnralement assez de prtres, pour que les
messes clbres par eux rpondissent aux besoins des
populations. Mais, depuis un sicle, en France surtout,
en Espagne et en Allemagne, le nombre des prtres est
de beaucoup diminu, tandis que les limites des paroisses,
au contraire, se sont trs sensiblement tendues. Dans
d'autres endroits, l o les catholiques taient en mino-
rit, c'est le nombre des fidles, qui, grces Dieu,
s'est accru. Les conditions ne sont donc plus les mmes
et l'on conoit que les binages soient devenus plus
ncessaires.
Ainsi, pour autoriser les prtres biner, l'glise ne
considre que la ncessit des fidles, et elle permet le
binage seulement lorsqu'une seconde messe est nces-
saire pour que les chrtiens puissent satisfaire au pr-
cepte de l'assistance au saint sacrifice. Par consquent,
elle ne tient pas compte des besoins du prtre, et les
Congrgations romaines ont plusieurs lois dclar que la
pauvret du prtre n'tait pas un motif suffisant de ri-
trer la messe le mme jour. Du reste, il est interdit
aux bineurs de percevoir un honoraire pour la seconde
messe qu'ils clbrent. D'autre part, comme il s'agit de
faciliter aux fidles l'observation du prcepte d'assister
au saint sacrifice, il est clair, qu'en rgle gnrale, la
ncessit n'autorise le binage que les jours de diman-
ches et de ftes de prcepte. Par consquent, il n'est
pas permis, moins d'induit spcial, de biner les jours
de ftes supprimes. Toutefois la S. C. du Concile au-
torise parfois, par induit pontifical, biner en certains
jours de ftes supprimes, par exemple, au diocse de
Nancy, en la fte de la Circoncision, au mercredi des
Cendres, au jeudi saint, aux lundis de Pques et de la
Pentecte, au jour des morts et la fte de saint Etienne,
tous les prtres qui ont l'administration de deux glises.
D'ailleurs, on n'est jamais autoris biner dans les
oratoires domestiques, parce que la ncessit de quel-
ques fidles ne suffit pas justifier la ritration de la
messe.
En outre, mme quand la ncessit de deux messes
897 El NAGE
898
existe, le euro ne peut pas s'autoriser de lui-mme
biner. Il doit recourir l'Ordinaire, auquel seul, d'aprs
la constitution Declarasli de Benoit XIV, cite plus
haut, il appartient de juger si les raisons allgues sont
suffisantes. Nanmoins, dans un cas urgent, alors qu'il
n'y a pas possibilit d'avertir i'vque, un prtre peut
biner sans autorisation, pourvu que la ncessit soit cer-
taine. Un rdacteur des Analecta juris pontificii, octo-
bre 1853, p. 545 sq., et Grandclaude, Jus canonicum,
Paris, 1882, t. H. p. 522, prtendaient que, pour biner
dans la mme glise, il fallait l'autorisation du sige
apostolique. Mais aucun point de droit ni aucune raison
ne justifient cette prtention. Que le binage ait lieu dans
deux glises ou dans une seule, peu importe; le droit ne
requiert que la ncessit des fidles, et Benot XIV a
dclar les deux cas analogues. La S. C. du Concile n'a
pas distingu davantage et a dcid que c'tait le droit
de l'Ordinaire de se prononcer. Un vque, d'autre part,
n'a pas le droit d'accorder indiscrtement la facult de
biner; plusieurs dcisions du saint-sige disent nettement
que sa conscience en portera la responsabilit devant
Dieu; mais cependant elles lui recommandent d'inter-
prter, dans le doute, bnignement la loi. Elles s'oppo-
sent ce qu'il donne un prtre de son diocse, ft-ce
le cur d'une grande paroisse, le privilge personnel de
biner, et rappellent que toute autorisation cesse par la
prsence d'un autre prtre apte le suppler pour la
seconde messe. Cependant, la prsence d'un prtre
malade, infirme ou interdit dans une paroisse n'enlve
pas au cur le droit de biner, s'il
y
a lieu. Les vicaires
et les prfets apostoliques ont, par une concession sp-
ciale, la facult, comme les vques, d'autoriser le binage,
mais aux conditions ordinaires, c'est--dire lorsqu'il
y
a ncessit et en l'absence d'un second prtre. Toutefois
ils peuvent biner ou autoriser le binage pour les ftes qui
ne sont pas de prcepte et pour un nombre peu consi-
drable de fidles. Collectanea S. C. de Propagande,
fide,
n. 792, 795. En outre, quelle que soit la ncessit,
il n'est jamais permis un prtre, au moins en vertu
de la concession faite aux missionnaires, de clbrer
trois messes le mme jour. Collectanea S. C. de Propa-
ganda fide,\l avril 1648, 16 aot 1684, et instruction du
21 mai 1870. Suarez, In III"*, disp. LXXX, sect. m, n. 5,
p. 775; de Lugo, Responsalia moralia, 1. I, dist. XII,
n. 2, Venise, 1751, t. vu, p. 9,
pensaient que si les raisons
taient suffisantes, un prtre pourrait tre autoris par
son vque dire, le mme jour, trois messes et davan-
tage. Avanzini, Acla sanctie sertis, t. vi, p. 568, note 1,
et d'Annibale, Summula, 3 ('dit., t. m, p. 323, pensent
de mme. Le P. liallerini, Opits theologicum morale in
Busembaum medullam, tr. X, De sacramenlis, sect. iv,
De eucharistia, c. iv, n. 302, Home, 1893, t. iv, p. 771,
rapporte que Lon XIII, le 20 dcembre 1879, a concd
l'archevque de Mexico le pouvoir d'autoriser la cl-
bration de trois messes aux jours de fte, mais pas au
del, dans les cas o deux messes ne suffiraient pas aux
besoins du peuple chrtien. Voir Acla sanclx sedis,
t. xxix, p.
91-92.
Enfin la coutume ne peut pas lgitimer le binage en
dehors du cas de ncessit et prescrire contre le dcret
d'Innocent III. Les Congrgations romaines ont dclar
abusive une telle coutume et ont ordonn de n'en pas
tenir compte et (le la faire disparatre. S. C. du Concile,
Thsaurus, t. CXXI, p. 72, ou Acla sanctse sedis, t. xxx,
p. 624-625; S. C. de la Propagande, Callectanea,
n. 792; s. C. des Rites, Dcrta authentica, n. 2N-27,
t. n, p. 299. C'esl aussi le sentiment commun des tho-
logiens. Cependant, si la coutume s'tait tablie de biner,
non seulement dans les ''as de ncessit extrme et ur-
gente, niais encore lorsque, en raison de la situation
actuelle di s i lises, il
y
a seulement ncessit morale et
pratique, on pourrait la conserver cl la suivre. Une telle
coutume ne parall pas contraire au dcret d'Innocent III
qui exige un cas de ncessit, sans spcifier laquelle.
Aujourd'hui plus souvent qu'autrefois, il est ncessaire
de biner pour permettre aux fidles d'assister la inesse,
parce que la diminution de la ferveur en dtournerait
beaucoup de satisfaire ce prcepte, si on ne leur
facilitait pas particulirement l'audition de la messe.
Du reste, les Congrgations romaines n'appliquent plus
avec la mme rigueur les rgles anciennes, et accordent
de plus larges concessions qu'autrefois. Acta sanct
sedis, t. xxxi, p. 528.
3 Privilges ou induits autorisant deux messes dans
les cas spciaux. 1
Dans l'ancien royaume d'Aragon,
en vertu d'une coutume trs ancienne, les religieux
clbraient trois messes et les prtres sculiers deux, le
jour de la commmoraison des morts. Cette coutume,
approuve par le souverain pontife, est encore en usage
dans les pays qui formaient l'ancien royaume d'Aragon,
sauf dans le diocse actuel de Perpignan, o elle n'est
plus pratique. 2 Benoit XIV, par la constitution
Quod expensis, du 26 aot 1748, Bullarium, t. n, p. 225,
a concd, dans tous les royaumes et pays qui taient
alors soumis la domination des rois d'Espagne et de
Portugal, lous les prtres tant sculiers que rguliers,
l'autorisation de clbrer trois messes le mme jour de
la commmoraison des dfunts. Les prtres sculiers du
royaume d'Aragon, que la coutume autorisait dire ce
jour-l deux messes seulement, ont bnfici de la
concession de Benoit XIV et peuvent dire trois messes.
Cette concession pontificale a prescrit aux prtres qui
en useraient : a) de dire les deux dernires messes
l'intention de tous les dfunts en gnral; b) de ne re-
cevoir, pour ces deux messes encore, aucun honoraire
ni directement ni indirectement, ft-il mme offert spon-
tanment. Du reste, pour en bnficier, les prtres doi-
vent habiter en fait dans les pays pour lesquels la con-
cession est accorde; le privilge, tant local, ne les suit
pas l'tranger. En outre, pour faciliter la clbration
de ces trois messes, Benoit XlV a permis de les clbrer
mme deux heures aprs-midi. Cette concession est
encore valable pour tous les pays de l'Amrique centrale
et mridionale qui ne sont plus sous la domination des
rois d'Espagne et de Portugal. D'ailleurs, elle a t
tendue en 1899 toute l'Amrique latine. Acla et d-
crta concilii plenarii Americse latincc, n. 318, Rome,
1900, p. 63.
III. Particularits liturgiques de la premire
messe dans le cas de binage.
1 Purification des
doigts du prtre.

La rubrique gnrale du missel,
part. III, tit. ix, n. 4, dit ce propos : Si plurcs n)is-
sas in ima die celebret (sacerdos), ut in Natirilate
Domini, in unaquaque missa abluat digitos in aliquo
vase mundo, et in ultima tantum percipiat puri/ica-
lionem. La rubrique spciale, qui suit la messe de la
vigile de Nol, rpte la mme prescription, dont le but
est de maintenir le clbrant jeun. L'instruction don-
ne aux bineurs, le 11 mars 1858, par la S. C. des Biles,
est plus explicite : c Dans sa premire messe, le prtre
qui doit en dire une seconde le mme jour dans une
autre glise, prendra le Prcieux Sang avec beaucoup
de soin. 11 dposera ensuite le calice sur le corporal, le
couvrira de la pale, et les mains jointes, au milieu de
l'autel, il dira : Quod are sumpsimus. Apres quoi, il se
lavera les doi.uls dans un petit vase d'eau plac
d'avance
sur l'autel, en disant : Corpus tuum, et il les essuiera.
Alors, enlevant la pale, il couvrira le calice, toujours
plac sur le corporal, connue a l'ordinaire, du purifica-
toire, de la patne, de la pale el enfin du voile. Dcrta
authentica, n. 3068.
2
Purification du calice. Il se prsente deux cas
diffrents : I" Lorsque le prtre bine dans la m
glise, il ne doit pas, la lin de la premire
messe,
purifier le
calice, mais il le coimv, comme aux deux
premires messes de Nol, de la patne, de la pale el du
899 BINAGE BINIUS
900
voile. La messe termine, ou bien il laisse le calice sur
l'autel, ou bien il le porte la sacristie et l'y garde en
un lieu dcent et terme, ou enfin il le met dans le taber-
nacle en le laissant toujours, dans les trois hypothses,
sur le corporal. S. C. des Rites, 16 septembre 1815,
clans Gardellini, n. 43G5, Rome, 1825, t. v, p. 201;
S. C. de la Propagande, Collectanea, p. 300
;
cf. de
Ilerdt, Sacr liturgiae praxis, n. 284, t. i, p. 344.

2 Mais si le prtre bine dans deux glises diffrentes,
il n'est plus oblig comme autrefois de se servir du
mme calice. La S. C. des Rites qui, le 16 septembre 1815,
avait ordonn l'usage d'un seul calice, a rform, le
11 mars 1858, sa dcision prcdente, et a autoris la
coutume, tablie de divers cots, d'employer deux cali-
ces. Elle a fait par suite rdiger une instruction, dont
nous avons dj rapport le dbut. Au sujet de la puri-
fication du calice, elle rgle ce qui suit : Aprs le der-
nier vangile, le clbrant, debout au milieu de l'autel,
dcouvre le calice, qui est rest sur le corporal, et prend
les quelques gouttes du Prcieux Sang, s'il en remarque
au fond du calice, par le mme ct qu' la communion.
Puis, il met dans le calice au moins autant d'eau qu'il
y
avait mis de vin, et aprs l'avoir promene sur la paroi
intrieure, il la verse, toujours du mme ct, dans un
vase prpar pour la recevoir. Il essuie ensuite le calice
avec le purificatoire, et il quitte l'autel. Son action de
grces faite, ou bien il conservera cette eau, s'il doit
clbrer dans la mme glise, pour la prendre le lende-
main avec la seconde ablution; ou bien il en imbibe du
coton ou de l'toupe qu'il brlera ensuite; ou bien il la
laisse s'vaporer la sacristie; ou bien, il la jette dans
la piscine. Dcrta authentica, n. 3068. Toutefois, une
dcision, du 9 mai 1893, autorise le prtre emporter,
dans un vase dcent, la purification du calice de la
premire messe, pour la prendre avec la seconde ablu-
tion de la dernire messe, lbid., n. 3798. Voir la Revue
des sciences ecclsiastiques, octobre 1903, p.
330-337.
Ces matires sont longuement et savamment exposes par
Benoit XIV, dans sa bulle Declarasti, du 16 mars 1740, Bcnc-
dicti XIV Bullarium, Venise, 1778, t. ir, p. 7 sq. Voir, en outre,
pour la partie historique, Thomassin, De veteri et nova Ecclesi
disciplina, part. III, 1. I, c. I.xxn. n. 6, Paris, 1679; Pontas, Di-
ctionar. casuum conscientise, v Missa, cas. 15, Venise, 1757,
t. n, p. 554 sq. ; Lupus, Synodorum generalium ac provincia-
iiutn dcrta et canones, Venise, 1735, t. v, p. 147-156. Pour la
partie thologique, les Salmanticcnses, Theologia moralis, tr. V,
De sacrificiel missx, c. v, punct. i, n. 12, Madrid, 1717, t. i;
Suarez, In III', disp. LXXX, sect. m, Paris, 1801, t. xxi,
p. 774 sq. ; Bouix, De parocho, part. IV, c. VI, Paris, 1885,
p. 401-471 ; Ballerini, Opus Iheolo'jicum morate in Buscmbaum
nicdullam, tr. X, De sacramentis, sect. iv, De eucharistia,
c. IV,. n. 302, p. 773 sq. ; Schmalzgrueber, Jus ecclesiasticum
universum, 1. III, lit. xu, De celebratione missarum, 2,
n. 40-43, Naples, 1738, t. m, p. 456. Pour l'ensemble de la ques-
tion, lire surtout Lucidi, De visitatione sacrorurn liminum,
c. m, 11, a. 4, De facultate binandi, Rome, 1883, t. I, p.
463-
471; t. III, doc. 38, p. 250-374; doc. 43, p.
401-411 ; il
y
donne
in extenso la bulle de Benoit XIV, Declarasti, du 16 mars 1746,
et l'importante instruction de la S. C. de la Propagande du 24 mai
1870; Gasparri, Tractatus canonicus de eucharistia, Paris,
1897, t. i, p. 266-291 (avec la bulle Declarasti, t. Il, p. 411-424);
Many, Prlectiones de missa, Paris, 1903, p.
55-75 (avec la bulle
de Benoit XIV et l'instruction de la S. C. des Bites, du 11 mars
1858, p. 368-387).
T. Ortolan.
BINET Etienne, jsuite franais, n Dijon, en 1569,
entra au noviciat en 1590. Recteur du collge de Rouen,
suprieur Paris, provincial de Champagne, de Lyon
et de France, il mourut en 1639. Il crivit de nombreux
ouvrages de dvotion : abrgs de vies de saints, traits
asctiques. De ces crits nous citerons seulement ceux
qui ont trait davantage la thologie : La fleur des Psau-
mes de David, Rouen, 1615; La pratique solide du saint
amour de Dieu, Mons, 1623; Rponse aux demandes
d'un grand prlat louchant la hirarchie de l'glise,
Pont--Mousson, 1625, ouvrage o il expose et dfend les
droits des religieux par rapport au ministre des mes;
De l'tat heureux et malheureux des mes souffrantes
en purgatoire, Paris, 1626; Le riche sauv par la
porte dore du ciel, Paris, 1627; Du salut d'Origne,
Paris, 1629; Le grand chef-d'uvre de Dieu ou les per-
fections de la sainte Vierge, Paris, 1634. La plupart
de ces ouvrages ont eu plusieurs ditions et traductions,
ils rappellent par l'onction et la suavit ceux de saint
Franois de Sales dont le P. Rinet avait t le condis-
ciple et l'ami au collge de Clermont.
Sommervogel, Bibl. de ta C" de Jsus, t. I, col. 1488-1505
;
Sotwel, p. 747; Jennesseaux, Pr/ace de l'ouvrage du P. Binet:
Marie, chef-d'uvre de Dieu, Paris, 1864.
H. DUTOUQUET.
BINIUS ou BINI Sverin, n Randelraidt, au pays
de Juliers, en Westphalie. lve de l'universit de Co-
logne, il tut, durant plus de vingt ans, professeur de phi-
losophie et de thologie au gymnase de Saint-Laurent;
il tait cette poque licenci en thologie. D'abord cha-
noine de Sainte-Marie ad Gradus de Cologne, il devint,
au dbut du xvif sicle, chanoine de l'glise collgiale
de Saint-Gron de la mme ville, enfin plus tard, cha-
noine de la mtropole. En 1618, il tait doyen de la fa-
cult de thologie de l'Acadmie de Cologne. Il mourut,
dans cette ville, en 1641.
L'ouvrage capital de Rinius est la collection de con-
ciles intitule : Concilia generalia et provincialia, quol-
quot reperiri potuerunt ; item epistolse decretales et Ro-
manorum ponlificuni vil, 4 in-fol., Cologne, 1606. La
dernire collection de conciles qui et t publie au-
paravant tait celle de Surius; elle tait dj un grand
progrs sur les ouvrages de Merlin et de Crabbe. Binius
la reprit en sous-uvre et, aid des savants dont il va
tre question, il put, au bout de trois annes de labeur
acharn, faire paratre son uvre. Surius avait donn
les vies des papes d'aprs le Liber pontificalis du pape
Damase et d'Anastase le bibliothcaire; Binius maintint
ces biographies,
y
ajouta les renseignements biogra-
phiques fournis par les chroniqueurs, et traita d'une la-
on critique les fables et les faux rcits attribus aux
papes Damase, Grgoire VII, Sylvestre II, Jean VIII,
Alexandre III, Adrien IV et Jean XXII.
Pour les dcrtales des papes, Binius utilisa fort jus-
tement l'dition qui en avait t donne par Carafa sous
le titre : Epislolaruni decretalutm summorum ponlifi-
cuni^ in-fol., Rome, 1591. Toutefois, il arrta Urbain II
la collection des dcrtales afin de ne pas paratre pu-
blier un bullaire. Pour ces dcrtales, et en gnral
toutes les pices, il s'en tint aux arguments d'authenti-
cit et la critique des textes telle qu'il la trouva dans
les ouvrages de Baronius, de Pistorius, de Fronton du
Duc et des meilleurs manuscrits. Il laissa intact le texte
des dcrets donns par Gratien, mais comme il
y
ren-
contra des erreurs d'attribution, il rectifia celles-ci, et,
par des notes, en claircit le sens. Assez gnralement
d'ailleurs il fit prcder chaque concile d'un court som-
maire indiquant le lieu du concile, la date, la cause de
sa tenue, le nombre d'vques qui
y
assistrent; aprs
l'dition des actes, il ajouta des notes explicatives.
Lorsque les actes du concile taient perdus, il les rem-
plaa par des mentions et des renseignements historiques
tirs des chroniqueurs contemporains.
La partie qui concernait l'Espagne fut des mieux trai-
tes, car outre le texte de Surius, Binius avait sa dis-
position l'ouvrage de Loaisa intitul ; Colleclio concilio-
runi Hispani, in-fol., Madrid, 1593. Rinius utilisa le
texte de Loaisa, qui avait dit pour la premire fois plu-
sieurs conciles d'Espagne, notamment celui de Mrida
et plusieurs de Tolde, et il reproduisit les notes de cet
auteur. Binius put encore se servir, galement pour
l'Espagne, des notes recueillies, en 1565, par Valerius
Serenus de Louvain, dans les archives de Tolde et
d'autres villes; ces notes demeures indites avaient t
901 BINIUS BIZET 902
envoyes d'Fspngne Arnold Birckmann, imprimeur de
Cologne. Pour l'Espagne encore, Binius eut la ressource
de notes nombreuses qui lui furent communiques par
Jacques Huter, docteur en thologie et chanoine de la
mtropole de Cologne. De Paris, Binius reut le texte
du concile d'Angers que lui envoya le jsuite Fronton du
Duc avec, en plus, des leons meilleures de certains ca-
nons et la collation de plusieurs manuscrits.
Malheureusement, Binius ne donna aucun texte grec :
il s'en excuse en disant qu' la vrit il possde en main
le texte grec du II
e
concile de Constantinople, VI
e
cu-
mnique, ainsi que celui de Florence, mais qu'il ne les
publiera que plus tard, dans un volume part, lorsqu'il
aura trouv aux archives du Vatican le texte grec des
autres conciles cumniques : il refuse de se servir des
ditions grecques des conciles de Nice et d'phse
publies dans des villes et par des auteurs suspects
d'hrsie.
Telle est l'conomie de la collection de Binius. Il la
ddia au pape Paul "V et en reut, trop tard pour tre
insre dans la premire dition, une lettre de flicita-
tion, date de Borne, 9 fvrier 1608. Binius mit gale-
ment sa collection sous le haut patronage du cardinal
laronius, qu'il vnrait comme un matre incomparable.
Il remercie aussi le jsuite Antoine Possevin pour les
conseils si comptents qu'il en a reus.
Grand fut le succs de la collection de Binius puisque,
au bout de douze ans, une seconde dition fut ncessaire.
Dans l'intervalle, Binius avait travaill et il put ajouter
sa premire collection un nombre respectable de
pices nouvelles, tellement qu'au lieu de quatre vo-
lumes, la seconde dition en compte neuf, mais elle est
divise, comme la premire, en quatre tomes pour qu'elle
soit semblable, dit l'auteur, l'ouvrage de Surius. Un
des premiers soins de Binius fut d'utiliser le texte grec
de l'ouvrage suivant : Concilia generalia Ecclesise catlio-
licse, Pauli Y pontificis maximi authorilale alita,
in-fol., Borne, 1008. De plus, il reut de plusieurs sa-
vants des textes nouveaux : Colvenerius, docteur en tho-
logie et professeur l'Acadmie de Douai, lui envoya le
concile de Clermont et le III
e
concile de Borne tenu sous
Urbain II, celui de Poitiers clbr sous Pascal II, tous
conciles indits. Colvenerius avait donn une dition de
Flodoard : Historie Remensis Ecclesise libri II II, in-8,
Douai, 1017, dont se servit Binius avec avantage. Jacques
Gretser, de la Compagnie de Jsus, lui adressa quatre
conciles de Salzbourg, un de Wurzbourg et un de Frei-
sing. Binius les reut trop tard et les plaa en appen-
dice. Il utilisa le Codex canomnn sen canones ajiosto-
lorum, dit en grec par Jean Tilius, vque de Meaux.
Il
y
joignit le texte des conciles d'Ancyre, Nocsare,
Laodice, Gangres et Antioche d'aprs une dition donne
quelques annes auparavant. Enlin le Codex canomnn
Ecclesise africanse fut rpt dans l'dition de Binius.
On sait que ces canons taient extraits des conciles de
Carlhage, de Milve, et du concile africain tenu sous le
pape Clestin. Binius avait ddi cette seconde dition
aux consuls, questeurs, proconsuls et snateurs de Co-
logne. File se rpandit prornptement dans le monde sa-
vant el ne iurda pas tre puise, ce qui ncessita une
troisime dition, imprimes Paris en 1036.
Prface de 1'dilion de 1006 et de l'dition de 1618; Possevin,
ApparatuB sacer, Cologne, 1608, t. n, p. 398; Hurter, Nomen-
clator, t. i, col. 466.
J.-B. Martin.
BINSFELD pierre, thologien et canoniste flamand,
n-, non pas Dollendorf (Luxembourg) comme on l'a
souvent rpt,
mais au village de Binsfeld, vers
1540,
ei morl del peste le 24 novembre 1598, Issu de parents
peu fortuns, il prit du service comme jardinier
l'abbaye de Himmerode, proche de son pays natal.
L'abb, Jean de Briedel, le lit tudier l'cole de l'ab-
baye el l'envoya au collge germanique Home, o il
prit les grades de docteur en thologie et en droit ca-
non. Il tait revenu Himmerode avant 1571. Quelques
annes plus tard, vers 1579, l'archevque de Trves,
Jacques d'EItz, lui confia, malgr sa jeunesse, la dli-
cate mission d'tablir la rforme l'abbaye de Prtuii,
de la congrgation de Bursfeld. 11
y
russit aprs deux
ans d'efforts et de sollicitude. Il aboutit aussi chasser
de Priim les luthriens. L'archevque de Trves le
nomma d'abord prvt de Saint-Siinon, puis le choisit
en 1578 pour son suflragant. Binsfeld eut le titre d'v-
que d'Azot in partibus. Il s'occupa surlout du clerg du
diocse. Ses ouvrages appartiennent la thologie mo-
rale ou au droit canon : 1 Enchiridion theologise pa-
sloralis, in-12, Trves, 1591, 1602; Douai, 1630, 1636 (avec
des notes de Franois Sylvius); Anvers, 1647;
2
Tra-
clatus de confessionibus maleficorum et sagarum, an et
quando /ides eis habenda sit, Trves, 1589, 1591, 1596;
Cologne, 1623; 3 Liber receptarum in theologia sen-
tenliarurn et conclusionum cum brevibusnecessariisque
fundamentis, in-8, Trves, 1593, 1595; 4
Commenta-
rius in lit. codicis l. IX de malc/icis et mathematicis,
Trves, 1596; Cologne, 1605;
5 Traclatus juris cano-
nici in tit. de injuriis et damno dato, in-8, Trves,
1597;
6 Traclatus in tit. juris canonici de simonia,
Trves, 1605, 1614; 7 Commcntarius tlieologicus et ju-
ridicus in tit. juris canonici de usuris per qusestiones
distribuais, in-8, Trves, 1609;
8 Traclatus de tenta-
tion/bus et earum remediis, Trves, 1611. Les Opra
omnia ont t publis, Trves, 1612.
Foppens, Bibtiotlieca belgica, Bruxelles, 1739, t. II, p. 955;
Biographie nationale, publie par l'Acadmie royale de Belgi-
que, Bruxelles, 1868, t. il, col. 432; Kirchenlexikon, 2'
dit.,
1S83, t. II, col. 846-848; Hurter, Nomenclator, t. I, col. 129.
E. Mangenot.
BIVAR Franois, religieux cistercien, n Madrid,
mort en 1636 dans cette mme ville. Il tait moine de
l'abbaye de Nogales et enseigna la philosophie et la
thologie dans plusieurs maisons de son ordre dont il
devint procureur gnral Borne. Il publia diverses vies
de religieux morts en odeur de saintet. Il donna une
nouvelle dition de la chronique de Lucius Dexter, pu-
blie une premire fois par le jsuite Jrme Romain
de la Higuera comme tant l'uvre signale par saint
Jrme dans son livre De viris illustribus, n. 132.
L'authenticit de celte chronique est plus que douteuse.
Quoi qu'il en soit, voici le titre de l'dition donne par
Franois Bivar : Flavii Lucii Barcinonencis chronicon
omnimodse Historie commentariis apodicticis illustra-
tion, in-fol., Lyon, 1627. La mme anne il publiait
Apologclicus pro eodem Dexlro contra Gabrielem
Pennolum clericum regularem Historie triparliUc
auctorem, in-fol., Lyon, 1027. L'ouvrage suivant ne fut
publi qu'aprs sa mort :Marsi Maximi episcopi Cxsar-
augustani continualio chronici FI. L. Dextri una
cum additionibus S. Braulionis, Tajonis,et Yalderedi
Csaraugustanorum item episcoporum commentariis
apodicticis illiistrata, in-fol., Madrid, 1652. On doit en-
core Franois Bivar, outre de nombreux ouvrages de-
meurs manuscrits : Sancli Patres (sive Bernardus,
Ansehnus, Augustinus et alii Patres) vindicati a vul-
gari sentent ia quee illis in controversia de immantlala
Virginis conceptione imputari solet, in-4, Valladolid,
1618; Lyon, 1624.
C.li. de Visch, Biblioth. scriptorum onl cisterciensis, in-8%
Cologne, 1656, p.
n;i; Manrique, Cisterciensis annales, In-fol.,
Lyon, 1642, an. 1164, t. il; N. Antonio, Bibliotheca Hispana
nuva, in-fol., Madrid, 1783, t. II, p. 407.
I. Ill.t RTEBIZE.
BIZET Martin-Jean Baptiste, n prs le BolbeC,
en Normandie,
vers
l'an
17i(i, entra d'abord dans la
congrgation des chanoines rguliers de Sainte-Gene-
vive et
y
exera, diverses reprises, la charge de prieur.
Rfugi en Angleterre l'poque de la Rvolution, il
903
BIZET BLAMPIN 904
composa, durant son exil, une Discussion pistolaire sur
la religion entre G. W., protestant de l'glise angli-
cane, et M. J.-B. B. (ce sont ses propres initiales), catho-
lique romain, in- 12, Paris, 1801. C'est un expos court
et limpide des principaux points qui divisent les deux
glises. L'auteur est mort cur de Saint-tienne-du-
Mont, Paris, le 8 juillet 1821.
Michaud, Biographie universelle, Paris, 1835, t. lviii, p. 315;
Feller, Biographie universelle, Paris. 1815, t. IV, p. 74; Glaire,
Dictionnaire des sciences ecclsiastiques, Paris, 1808, t. i,
p. 298.
C. Toussaint.
BIZZOZERO Jean-Baptiste, professeur de thologie
Milan, a publi deux ouvrages de morale :
1 Tractatus
de septem sacramentis, in-4, Milan, 1622;
2 Summa
casuum conscientise, in-i, Milan, 1628.
Hurler, Nomenclator literarius, Inspruck, 1892, 1.
1, col. 367.
C. Toussaint.
BLACHE Antoine, n Grenoble, en 1635, a donn
la thologie une Rfutation de l'hrsie de Calvin
par la seule doctrine des prtendus rforms, in-12,
Paris, 1687, rsu-ltat de ses confrences avec le ministre
Claude. 11 composa cet ouvrag, tant cur de Ruel,
pour affermir des nouveaux convertis dans la foi catho-
lique. On regrette qu'il ait quitt ce genre de travaux
pour se lancer dans une vie d'intrigues et d'aventures
qui le conduisit la Bastille, o il mourut le 29 jan-
vier 1714.
Michaud, Biographie universelle, Paris, 1835, t. lviii, p. 317;
Richard et Giraud, Bibliolltquc sacre, Paris, 1822, t. v, p. 64.
C. Toussaint.
BLACKWOOD Adam, thologien et jurisconsulte
cossais, n Dunfernline en 1539, fut charg par
Marie Stuart de plusieurs missions dlicates et vint,
dans ce but, se fixer en France, o il avait prcdem-
ment fait ses tudes. Son principal ouvrage, De vinculo
religionis et imperii, en 2 vol., parut Paris, en 1575,
sans nom d'auteur. Il
y
dfendait l'indpendance abso-
lue de la puissance royale. Plus tard, il complta sa
thse par un troisime volume o il combattait le trait
d'Edmond Richer, De ecclesiastica et politica potestate.
Les autres publications du polmiste cossais, recueil-
lies et mises en ordre par Gabriel Naud, Paris, 1644,
appartiennent au genre mystique, Sanctarum precalio-
num prssmia vel ejaculaliones anime ad orandum se
prxparantis,et In psalmum David quinquagesimum
meditatio, in-12, Poitiers, 1608. C'est dans cette ville que
mourut l'auteur, en l'an 1613.
Glaire, Dictionnaire des sciences ecclsiastiques, Paris, 1868,
t. i, p. 299; Hurter, Nomenclator, t. i, col. 231.
C. Toussaint.
BLAMPIN Thomas, bndictin de la congrgation de
Saint-Maur, n Noyon en 1641, mort l'abbaye de
Saint-Benot-sur-Loire le 13 fvrier 1710. Il fit ses hu-
manits Coinpigne sous la direction des Pres j-
suites, puis entra dans la congrgation de Saint-Maur
o il fit profession l'abbaye de Saint-Remi de Reims
le 19 dcembre 1658. Religieux modeste, exact tous ses
devoirs, il eut enseigner ses confrres la philoso-
phie et la thologie. Dom Vincent Marsolles, suprieur
gnral de sa congrgation, le dsigna pour diriger la
nouvelle dition des uvres de saint Augustin entre-
prise par dom Delfau. Dans ce grand travail, il fut acti-
vement second par ses confrres, parmi lesquels il faut
nommer dom Constant et dom Guesni. L'ouvrage
parut sous le titre : S. Aurelii Augustini Hipponcnsis
episcopi opra post Lovanensium theologorum recen-
sionem castigata denuo ad manuscriptos codices Galli-
canos, Vaticanos, Anglicanos, Belgicos, etc., neenon ad
editiones antiquiorss et castigatiores. Opra et stu-
dio monachorum ordinis S. Benedicti e congregalione
S.Mauri,il tom. en 8 in-fol., Paris, 1681-1700. Les deux
premiers volumes en lurent rimprims en 1689 sans
l'agrment de dom Blampin. Les fautes sont trs nom-
breuses dans cette rimpression et le premier de ces
deux volumes porte mme la date de 1679 au lieu de
1689. L'dition bndictine a t reproduite plusieurs
fois, entre autres Anvers, 12 tom. en 9 in-fol., 1700-
1701; Venise, 11 tom. en 8 in-fol., 1729-1735. Gaume
l'a publie de nouveau Paris, 11 tom. en 13 in-4, 1836-
1839, et Migne l'a insre, .P. ., t. xxxii-xlvii. En 1693, dom
Blampin, pour fuir les querelles souleves par la publi-
cation des premiers volumes des uvres de saint Augus-
tin, demanda tre envoy dans un autre monastre :
il fut, en 1693, nomm prieur de Saint-Nicaise de Reims
o il demeura six ans. Il fut ensuite prieur de Saint-Remi
dans la mme ville, de Saint-Ouen de Rouen et en 1708
il fut dsign comme visiteur de la province de Bour-
gogne. Il a laiss un ouvrage demeur manuscrit : Lettre
d'un thologien l'un de ses amis sur les paroles de la
conscration du corps et du sang de Jsus-Christ au
saint sacrifice de la messe.
L'dition des uvres de saint Augustin souleva de
violentes discussions et les attaques commencrent ds
les premiers jours de l'impression. On raconte mme
qu'un jsuite, le R. P. Garnier, bibliothcaire du collge
de Clermont, s'effora d'intimider l'imprimeur. Les b-
ndictins taient considrs comme favorisant le jans-
nisme. Deux capucins, les PP. Joseph de Troyes et
Esprit d'Eaubonne, furent des premiers engager la
lutte. Ce dernier, ds 1681, confondait dessein bndic-
tins et jansnistes et accusait les premiers de vouloir
changer et la religion et saint Augustin. La polmique
devint plus vive en 1690, lors de l'apparition du X
e
vol.
qui contient les uvres de saint Augustin sur la grce.
A la demande de quelques-uns de ses amis, dom Blam-
pin eut le tort de consentir ce que sur le mme for-
mat, avec les mmes caractres, quoique sparment,
ft imprime l'analyse du trait du docteur Antoine
Arnauld De correptione et gralia, paru en 1644. Sans
y
tre autoris, l'imprimeur plaa cette analyse dans
quelques exemplaires du X
e
vol. Ds qu'il en fut averti,
l'archevque de Paris, M3
r
de Harlay, s'en plaignit au
R. P. dom Boistard, suprieur gnral, qui n'ayant pas
eu connaissance de ce fait, promit de faire enlever et
de laire supprimer l'analyse. Mabillon, qui en 1679 avait
rdig l'pitre ddicatoire de toute l'dition Louis XIV,
fut charg de composer la prface gnrale. Un premier
travail, rsultat de plusieurs rdactions successives, fut
d'abord soumis l'approbation des vques, qui exig-
rent de telles corrections qu'une seconde rdaction fut
ncessaire. Le.s corrections de Bossuet ont t intgra-
lement reproduites par M. Ingold, d'abord dans la
Revue Bossuet, juillet 1900, puis dans la 2
e
dition de
son tude : Bossuet et le jansnisme, Paris,
1904, p.
153-
217. La rdaction dfinitive, bien diffrente du premier
projet, parut en 1700 en tte du XI
e
et dernier volume
et ne contenta aucun des deux partis. Mais depuis
quelque temps dj se succdaient les crits pour ou
contre l'dition. Un des principaux fut : Lettre de
l'abb
'"
aux RR. Pres bndictins de la congrgation
de Saint-Maur sur le dernier tome de leur dition de
saint Augustin, in-4 de 36
p.;
in-12 de 72
p.; in-12 de
144 p.
(Cologne), 1699. Il
y
tait dit que les bndictins
avaient lait avec artifice tout ce qui se pouvait pour
favoriser les erreurs du jansnisme sans se dclarer
ouvertement pour Jansnius . L'auteur se donnait
comme un abb d'Allemagne, mais beaucoup attribuaient
cet crit aux jsuites. Dom de Montfaucon en faisait
l'uvre du P. Daniel; en ralit il tait du P. Jean-
Baptiste Langlois, jsuite. Presque en mme temps pa-
rurent : Lettre d'un abb cointuendataire aux RR. Pins
bndictins de la congrgation de Saint-Maur, in-12
de 27 p., 1699; Lettre d'un bndictin non rform aux
RR. Pres bndictins de la congrgation de Saint-
Maur, in-12 de 66 p.,
1699. Ces trois libelles contre
905 CLAMPIN 906
l'dition de saint Augustin furent dfrs au Saint-Office.
Cependant, les bndictins crurent devoir rpondre.
Dom Franois Lamy publia : Lettre d'un thologien
un de ses amis sur un libelle qui a pour titre : Lettre
d'un abb'" aux lili. Pres bndictins
</< la congr-
gation de Saint-Maur sur
!
dernier t<>me de leur di-
tion de saint Augustin, in-12, 1699. Dom Denys de
Sainte-Marthe lit paratre: Rflexions
sur la lettre d'un
abb allemand aux B.B. Pres t/ndictins de la con-
grgation de Saint-Maur sur le dernier tome de leur
dition dsunit Augustin, in-12 de 69 p., L699. Dom
Thomas Blampin composa galement plusieurs crits
pour dfendre l'dition de saint Augustin, mais ils ne
furent pas publis. A Rome, dom Bernard de Montfaucon
faisait paratre avec la permission du Matre du Sacr'
Palais : Viniliei.r edilionis S. Auguslini a benedictinis
adornatse adversus epistolam abbatis Germani,autlwre
D. B. de Rivire, in-12 de 07
p.,
1099. Une autre dition
il ii mme crit parut Anvers, in-8 de 92 p., 1700, en
mme temps qu'une traduction franaise : Dfense de
l'dition des amvres de saint Augustin faite par les
BR. Pres bndictins pour servir de rponse la let-
tre d'un abb allemand, in-8 de 92
p.,
Anvers, 1700.
Cf. Sainjore (R. Simon), Bibliothque critique, in-12,
Amsterdam, 1708, t. m, p. 116-118. D'autres libelles im-
prims ou manuscrits circulaient en outre Rome et
Paris. Parmi les pices manuscrites, on mentionne :
1 Sainte-Marthe, mauvais thologien et bon jans-
niste; 2
Antimoine pour servir de prservatif contre
les calomnies du Pre de Sainte-Marthe
;
3 Vindicise
Petavii. Dans ce dernier crit, l'auteur, selon toutes
probabilits, le P. Langlois, relevait quelques assertions
inexactes attribues au P. Petau. Au Mmoire d'un doc-
leur en thologie adresse Messeigneurs les prlats
de France sur la rponse d'un thologien des Pres
bndictins la lettre de l'abb allemand, in-12 de
128 p., 1099, et qui avait pour auteur le P. Langlois,
dom de Sainte-Marthe, dit-on, rpondit par : Lettre
un docteur de Sorbonne toucliant le Mmoire d'un doc-
teur en thologie adress Messeigneurs les prlats de
France contre les bndictins, in-12 de 01
p., 1099.
On doit encore au P. Langlois : La conduite qu'ont
tenue les Pres bndictins depuis qu'on a attaqu leur
dition de saint Augustin, in-12 de 79 et de 144
p.,
1099. Dom Massuet, professeur de thologie Jumiges,
publia : Lettre d'un ecclsiastique au R. P. E. L. J.
sur celle qu'il a crite aux RR. Pres bndictins de
la congrgation de Saint-Maur touchant le dernier
tome de leur dition de saint Augustin, in-12 de 180
p.,Osnabruck (Rouen, 1699) ; une autre dition augmente
et corrige parut Lige, in-12 de 219
p.,
1700. Dom
Massuet se trompait en croyant rpondre au P. meric
Langlois qui passa sa vie presque tout entire dans les
missions, aussi celui-ci s'empressa-t-il de protester
contre l'attribution qu'on lui faisait de ces libelles : la
rponse aurait d tre adresse au R. P. .1.-1!. L. J. Le
Pre Jean-Baptiste Langlois professa la philosophie et la
morale < I mourut Paris dans la maison du noviciat le
12 octobre 1700. Par ordre du chapitre gnral de la
congrgation de Saint-Maur, dom Lamy publia : Plainte
de l'apologiste
des
bndictins Messeigneurs les pr-
lats de France sur les libelles
diffamatoires qu'on r-
pand sur ces religieux et leur dition de saint Augustin,
in-12 de 188 p.,
1099. La lutte se continuait ainsi sans
aucun profit, entre les bndictins et les jsuites. Un
ordre de Louis XIV, transmis aux uns et aux autres
par Ms
r
de Harlay, archevque de Paris, vint imposer
le silence, ordre sollicit- par les jsuites, affirmaient les
bndictins, par ces derniers, disaient avec non moins
de force leurs adversaires. Ii.ms une lettre imprime,
in-4 de 2 p.,
sous la date du 17 novembre 1699, dom
Claude Boistard, suprieur gnral de la congrgation
de Saint-Maur, notilia tous ses religieux l'ordre du
roi dfendant qu'on parlt ou crivt encore sur celte
contestation et ordonnant de supprimer de bonne foi
tous les crits qui ont t faits de part et d'autre cette
occasion . Dom Mabillon et dom I!. de Montfaucon
dtruisirent aussitt les crits qu'ils tenaient prts pour
l'impression. Le 19 avril 1700, Clment XI adressait
dom Boistard un bref logieux pour les ditions des
Pres excutes par les bndictins. Un dcret du
Saint-Oflice du 2 juin 1700 condamna la Lettre de
l'abb'", la Lettre d'un bndictin non rform, la
Lettre d'un abb commendalaire, et le Mmoire d'un
docteur en thologie.
La querelle parut sur le point de se ranimer en cette
anne 1700 l'occasion de l'apparition du XI
e
et dernier
volume des uvres de saint Augustin. Il fut surtout
attaqu par Godet des Marais, vque de Chartres; mais
les ordres de Louis XIV furent observs.
Voici l'indication de quelques autres ouvrages publis
plus tard et se rapportant ces discussions : dans la
Bibliothque critique de Sainjore (R. Simon), in-12,
Amsterdam, 1708, on remarque les deux crits suivants :
Bjlcxions sur la nouvelle dition des ouvrages de
saint Augustin publie par les bndictins de la
congrgation de Saint-Maur^ par M. du Hamel, t. in,
p. 101-116; Avis donn aux moines bndictins lors-
qu'ils se mirent en tte de publier leur nouvelle di-
tion des ouvrages de saint Augustin, t. iv, p.
40-42.
En 1712, le Pre Jean-Chrysostome Scarfo, religieux
de l'ordre de Saint-Basile, publia sous le nom de
Chrysofano Cardeleti une lettre apologtique o il rap-
portait huit propositions qu'il prtendait avoir t
falsifies pour favoriser le jansnisme. Sur l'ordre de
son suprieur gnral, il dut se rtracter, et il le lit
d'assez, mauvaise grce. Les rdacteurs du Journal de
Trvoux avaient fait les plus grands loges de la lettre
apologtique; ils durent eux aussi insrer une rtracta-
tion. Sous Benoit XIII, la lutte sembla reprendre, mais le
souverain pontife l'arrta aussitt en prenant la dfense
de l'dition bndictine des uvres de saint Augustin.
Dom Vincent Thuillier
(f
1736) crivit ['Histoire de
la nouvelle dition de saint Augustin donne par les
bndictins de la congrgation de Saint-Maur. La
premire rdaction de ce travail fut faite pendant que
son auteur tait ardent jansniste et appelant de la bulle
Unigenitus. Revenu de ses erreurs et entirement sou-
mis aux dcisions de l'glise, dom Thuillier revit son
manuscrit et l'envoya dom Bernard Pez, qui l'insra
dans la Bibliothque germanique, 1735, t. xxxm, p. 18
sq.; 1736, t. xxxiv, p. 13 sq. ; t. xxxv, p. 07 sq. L'ou-
vrage, auquel on peut reprocher quelques inexactitudes,
m- parut qu'aprs la mort de son auteur. Malheureuse-
ment dom Thuillier avait laiss prendre copie de sa pre-
mire rdaction l'abb Goujet, ardent jansniste, qui
s'empressa de la publier, en 1736, lorsqu'il connut le
commencement de la publication faite dans la Biblio-
thque germanique. Voici ce que nous dit cet auteur
dans ses Mmoires historiques et littraires, La Haye,
1707, p. 211 : Dom Thuillier avait compos cette histoire
dans le temps qu'il tait encore attach la vrit...
L'ambition et l'amour de l'indpendance lui ayant fait
changer de conduite, il accommoda son crit ses nou-
velles vues et l'envoya dom Bernard Pez, bndictin
allemand. Celui-ci en publia la premire partie dans le
journal intitul Bibliothque germanique, sans en nom-
mer l'auteur. Je lus cette premire partie, je fus indign
de ce procd de dom Thuillier; je me btai de faire
imprimer son crit tel qu'il me l'avait communiqu et
je
peignis dans la prface l'auteur tel qu'il mritait
d'tre connu.
Dom Philippe lo Cerf de la Vieville. Bibliothque historique
n critique des auteurs de la congrgation de Saint-Maur,
ln-12, La
Haye,
1726, p. 23-40; Supplment au Ncrologe de
Port-Royal, l" partie, m-i
, s. t., 1735, p. 108; J"in Ta In,
907
BLAMPIN BLASPHEME
908
Histoire littraire de ta congrgation de Saint-Maur, in-i",
Bruxelles, 1770, p. 2S7; [dom Franois,] Bibliothque gnrale
des crivains de l'ordre de Saint-Benoit, in-4", Bouillon, 1778,
t. iv, p. 470; Aug. et Al. de Backer, Bibliothque des cri-
vains de la Compagnie de Jsus,
3"
srie, in-8", Lige, 1856,
p. 437; Sommervogel, Bibliothque de la O' de Jsus. Biblio-
graphie, grand in-4", Bruxelles, 1893, t. IV, p. 1484; H. Didio,
L'dition bndictine de saint Augustin, dans la Revue des
sciences ecclsiastiques, fvrier 1898, p. 115; ce dernier travail
a t reproduit et complt par M. l'abb Ingold, Histoire de
l'dition bndictine de saint Augustin, avec le Journal in-
dit de dom Ruinart, in-S% Paris, 1902
(y
voir une bibliographie
plus complte, avant-propos, p. vi-xn). Voir aussi 1. 1, col. 2315-
2316.
B. Heurtebize.
BLANCHARDISME. Voir ANTicoNCORDATAiRES,t. i,
col. 1372-1378.
BLASCO Charles, auteur italien du xviii" sicle.
On lui doit plusieurs dissertations assez estimes sur
divers points de morale et de droit canon. Parmi ses
travaux, il faut citer de prfrence ses Opuscoli canonici,
storici, critici, 3 in-4, Naples, 1758, o se trouvent
rsolus, avec beaucoup de lucidit, de nombreux cas de
conscience relatifs aux sacrements de l'ordre et du
mariage. Son commentaire historique De colieclione
canonum Isidori Mercatoris, in-4, Naples, 1760, a pour
but de montrer que l'intention du faussaire n'tait pas
tant d'accrotre, par ses canons apocryphes, l'autorit
du souverain pontife, que d'tendre, au del de leurs
limites, les droits et les prrogatives des vques et des
mtropolitains.
Journal des savants, 1760, p. 289; Hurter, Nomenclator, t. n,
cul. 1537.
C. Toussaint.
1. BLASPHME. I. Notion. II. Malice. III. Peines.
I. Notion.
L'criture dsigne sous le nom de blas-
phme les injures profres soit contre Dieu soit contre
les hommes. Assimiler le vrai Dieu aux idoles des na-
tions, IV Reg., xviii, 28-35; xix, 10, 13, 22, ou rcipro-
quement considrer les divinits des gentils comme
gales au vrai Dieu, Ezch., xx, 27, mettre au sujet des
perfections divines des doutes injurieux, jeter sa puis-
sance un dfi insolent, attribuer aux cratures des pr-
rogatives exclusivement divines, c'est blasphmer. De
mme insulter violemment un homme ou un peuple,
II Reg., xxi, 21; I Par., xx, 7, le maudire ou le calom-
nier atrocement, Job, xm, 16; I Cor., iv, 13; x, 30;
TU., m, 2, c'est encore blasphmer. Mais aujourd'hui,
selon la remarque de saint Augustin, De nioribus ma-
nichseorum, 1. II, c. xn, P. L., t. xxxn, col. 1354,
vulgo blaspkemia non accipitur nisi mala verba de Deo
dicere. En ce sens, le blasphme se dfinit commun-
ment une parole injurieuse envers Dieu, injuriosa in
Deum locutio. Dictionnaire de la Bible, art. Blasphme,
t. i, col. 1806-1809.
On blasphme en attribuant Dieu des actes ou des
imperfections qui rpugnent sa nature, en niant inso-
lemment ses perfections, en parlant avec mpris des
choses ou des uvres divines, en rabaissant la divinit
au niveau de la crature ou en levant celle-ci jusqu'
Dieu. Le blasphme peut tre une affirmation ou une
ngation expresse, ou encore une interrogation inso-
lente, ou une simple pithte outrageante associe en
quelque manire au nom divin. Il peut encore exister
sous la forme de railleries ou de reproches, de souhaits
ou de regrets constituant pour Dieu une vritable injure.
De Lugo, De justitia et jure cterisfjne virlulibuscar-
dinalibus, 1. II, c. xlv, disp. V, n. 23 sq.
;
Suarez, De
virlute et slatu religionis, tr. III, 1. I, c. iv, n. 8. Gn-
ralement la pense blasphmatoire se traduit par des
paroles; si elle se manifeste uniquement par des actes,
par des gestes, ces actes ou ces gestes sont regards
communment non comme des blasphmes proprement
dits, mais comme quivalant des blasphmes. Suarez,
DICI. DE THEOL. CATHOL.
loc. cit., n. 3-5; de Lugo, loc. cit., n. 26; voir ren-
contre, Millier, qui dfinit le blasphme : locutio vel
aclio contumeliosa in Deum. T/icol. moral., t. h,
77,
n. 3. Que les paroles de blasphme soient extrieure-
ment prononces ou purement intrieures, qu'elles
soient dites ou crites, formules en une phrase com-
plte ou enveloppes de rticences calcules, peu im-
porte. Le blasphme est immdiat, quand c'est Dieu
qui est directement atteint; mdiat, lorsque l'outrage,
atteignant d'abord une chose sacre ou une personne
spcialement unie Dieu, par exemple la sainte Vierge
ou les saints dans le ciel, rejaillit ensuite sur Dieu lui-
mme. On dit qu'un blasphme est direct, quand celui
qui le profre n'a qu'un seul but : outrager Dieu. Si le
blasphme chappe dans un accs d'impatience ou de
colre, non parce que le blasphme outrage Dieu, mais
quoiqu'il l'outrage, le blasphme est indirect. Quand le
blasphme contient des affirmations contraires la foi,
il est dit hsereticalis. Enfin le blasphme peut tre di-
rig soit contre la divinit en gnral, soit contre l'une
des personnes de la sainte Trinit, soit contre la per-
sonne du Verbe incarn.
IL Malice. 1
Formules certainement blaspih-
maloires. Le blasphme est un pch contre la vertu
de religion qui nous commande de rendre Dieu le
culte et l'honneur dont il est digne. Saint Thomas, il est
vrai, Sum. theol., II* II*, q. xm, a. 1, 3, le considre
comme oppos surtout la vertu de foi et en fait une
sorte de pch d'infidlit, parce que le blasphmateur
prononce des paroles opposes aux vrits que la foi
nous oblige de professer extrieurement. C'est aussi le
sentiment de Cajetan, In 7Z
am
1I
X
,
q. xm, a. 1, de Va-
lentia, In Ji
am
ll
x
,
disp. I, q. xm, punct. I,. de
Th. Sanchez, Opus morale in prcepta Decalogi, 1. II,
c. xxxn, n. 6. Mais, comme le remarque de Lugo, loc.
cit., xi. 26, ce caractre n'est pas essentiel au blasphme;
il n'y a rien de contraire la foi dans ces imprcations
ou ces dsirs blasphmatoires o parfois l'on souhaite
Dieu des imperfections ou des maux que l'on sait et que
l'on croit irralisables.
Le blasphme profr contre Dieu est un pch mortel
ex gnre suo. Il
y
a en ell'et un dsordre videmment
grave dans cet outrage que la crature adresse sciemment
la souveraine majest du crateur. On ne conoit mme
pas qu'un outrage semblable puisse n'tre qu'une faute
lgre; donc le blasphme est mortel ex toto gnre
suo. Il ne peut tre vniel que dans un double cas :
quand, par inadvertance, on ne remarque pas le sens
des paroles qu'on prononce ou la gravit de la faute
qu'on commet, ou bien quand, par pure plaisanterie et
sans penser intrieurement ce que l'on dit, on rpte
des paroles de blasphme.
Le blasphme direct, notablement plus grave que le
blasphme indirect, n'est pourtant pas d'espce diff-
rente. C'est l'opinion la plus probable. La malice d'un
acte est en effet spcifiquement la mme, qu'elle soit
voulue directement ou indirectement. Si donc on blas-
phme uniquement pour le plaisir d'insulter Dieu, c'est
une circonstance simplement aggravante qu'on n'est
point tenu d'accuser en confession. Ballerini, Opus
theolcgicum morale, tr. VI, sect. Il, n. 19, contre saint
Liguori, Theol. mor., 1. III, n. 126, et les thologiens qui
affirment l'obligation d'accuser en confession les cir-
constances aggravantes.
Tout le monde admet que le blasphme infect d'h-
rsie ou profr en haine de Dieu revt par le fait
mme une malice nouvelle, puisqu'il est oppos non
seulement la religion, mais la foi ou la charit;
cette malice doit donc tre accuse en confession.
L'injure profre contre les saints est un blasphme,
parce qu'elle rejaillit sur Dieu lui-mme. Mais est-elle
une faute de mme espce que le blasphme ordinaire?
Plusieurs thologiens le nient, parce que les saints,
IL
- 29
9U9 BLASPHEME CONTRE LE SAINT-ESPRIT 010
abstraction faite do leur union avec Dieu el raison do
leur excellence personnelle, unt droit noire respect el
mritent le culte spcial de dulie. C'esl ce droit que
l'on viole en les outragi ant. Pour la mme raison, l'ou-
trage adress la sainte Vierge, qui convient le culte
'hyperdulie, serait lui aussi d'une espce particulire.
Lessius, loc. cit., n. 33; Suarez, loc. cit., n. 19; Lelim-
kuhl. Theol. mor., part. I, 1. I, tr. II. n. 369. Pratique-
ment, on peut suivre le sentiment de saint Liguori :
ciuii ii qui blasphmant sanctos, dit-il, vrins (com-
muniter loquendo) eos injuria afficcre intendant non
ob prsecisam propriamque ipsorum excellentiam, sed
quatenus ad Ueum immdiate referuntur : ideo,juxta
probabilem Salmanticensium sententiam, non contra
duliam sed tanlum contra latriam peccant ac prop-
terea non tenentur explicare an Deum vel sanctos
blasphemaverint. Theol. mor, 1. III, n. 132.
2 Formules blasphmatoires douteuses.

On trouve
chez les peuples de langue franaise, anglaise, allemande,
italienne, bon nombre de locutions plus ou moins sin-
gulires o le nom de Dieu, irrespectueusement pro-
nonc, quelquefois altr et peine reconnaissable, se
trouve accompagn d'pithtes quivoques ou forme
avec d'autres substantifs un mot compos dont le sens
tymologique est ou parait inconvenant pour Dieu. Le
plus suspect de ces jurons, l'expression franaise
s... n... de D..., est considr par plusieurs moralistes
comme un vrai blasphme, et par consquent comme
gravement coupable, soit cause du sens injurieux
qu'elle a ou du moins qu'elle parat avoir, soit cause
de l'horreur qu'elle inspire toutes les consciences
un peu dlicates. Gury, Compendium theologixmoralis,
tr. de prceptis Decalogi, n. 302 ; Marc, lnstilutiones
morales, part. II, tr. II, De 2 Decalogi prcepto,
n.598; Gaume, Manuel des confesseurs, p. 219; ^Ertnys,
Theol. mor., 1. III, tr. II, n. 66; Gnicot, Theol. mor.,
tr. VI, sect. n, c. i, n. 295. D'autres, observant que le
sens obvie des mots est seulement quivoque, disent
que l'intention seule peut transformer en blasphme
cette manire de parler. Gousset, Theol. mor., tr. du
Dcalogue, c. i, n. 400; Scavini, Theol. mor., tr. V,
disp. III, c. n, q. i; Ballerini, loc. cit., n. 31, dfendent
cette opinion. C'est donc au confesseur juger chacun
des cas particuliers. D'autres expressions du mme
genre, mais dont le sens obvie, bien que singulier ou
inoue offensif des oreilles pies, n'est pas une injure
Dieu, sont communment regardes comme vnielle-
ment coupables. Cf. Gury, Marc, Gousset, loc. cit. Sur
le sens plus ou moins blasphmatoire des expressions
italiennes, voir Herardi, Praxis confessar., tr. II, c. il,
n. 187; Marc, loc. cit.; des formules allemandes, Reif-
fenstuel, Theol. mor., tr. V, dist. III,
q. v, n. 61;
Lehmkuhl, Theol. mor., part. 1, 1. I, tr. II, n. 371-373;
pour les locutions anglaises ou flamandes, Sabetti,
Theol. mor., tr. VI, De 2 Decalogi prcepto, n. 220-
221; Gnicot, loc. cit., n. 295; .Krtnvs, loc cit., n. 67;
pour lis
formules espagnoles, Th. Sanchez, Opus mo-
rale, I. Il, c. xxxii, n. 15 sq.
III. Peines. -
Sous l'ancienne loi, le blasphmateur
devail tre puni de mort. Lev., xxiv, 15; Josu, x,
:!.'!.
L'Evangile compte le blasphme parmi les fautes qui
souillent particulirement le cur de l'homme. Matth.,
xv, 19; .Mare., vu, 21-2:!. Dans la lgislation ecclsias-
tique, des peines svres sont portes contre les blasph-
mateurs. Sain! Pie V les a rappeles el renouveles dans
la constitution Cnm primum apostolatus, 10. Les laques
blasphmateurs taient d'abord condamns l'amende,
puis en ras de rcidive l'exil; les
gens du peuple,
incapables
le payer I amende, taient condamns d'abord
un jour de pnitence publique aux portes de l'glise,
puis la bastonnade; enfin ils devaient avoir la langue
perce el on
les envoyait aux galres. Les clercs liaient
privs d'abord des revenus de leur bnfice, puis des
bnfices eux-mmes et de leurs dignits, et enfin con-
damns l'exil. Les clercs n'ayant aucun bnfice
taient condamns pour une premire faute une
amende ou quelque peine corporelle, puis la
prison, puis la dgradation et enfin l'exil. Justinien,
plus svre encore, condamnait au dernier supplice
quiconque oserait jurare per aliquod membrum Dei
aut capillos aut blasphemare Deum. L'ancienne lgis-
lation civile franaise bien (rue moins rigoureuse tait
encore fort dure. Cf. Merlin, Rpertoire universel et
raisonn de jurisprudence, art. Blasphme. Louis XII
t
par ordonnance du 9 mars 1510, voulait que les blas-
phmateurs qui insultent le nom de Dieu fussent con-
damns pour la premire fois une amende arbitraire,
en doublant toujours jusqu' la quatrime fois; qu' la
cinquime, outre l'amende, ils fussent mis au carcan;
qu' la sixime, ils eussent la lvre suprieure coup e
d'un fer chaud et qu'ils fussent mis au pilori; qu' la
septime la lvre infrieure leur ft coupe et la langue
la huitime. Louis XIV confirma par une ordonnance
du 7 septembre 1651 celle de Louis XII et eommanda
de dnoncer le blasphmateur. Le code pnal du
25 septembre 1791 ne prononce aucune peine contre le
blasphme. En Angleterre, en Allemagne et en d'autres
pays, la loi civile punissait ou punit encore le blas-
phme. Voir Andr, Dictionnaire de droit canonique,
art. Blasphme; Ilauck, Bealencyklopdie, art. Goltcs-
lasterung.
Tous les moralistes traitent du blasphme en tudiant le Dca-
logue et les vertus. Qu'il suffise de citer ou de rappeler ici : Anto-
nin de Florence, Summa, II", tit. vu. c. i ; S. Thomas, Sam. tlieol.,
Il* H', q. xni, a. 3; q. cv, a. 2; III", q. i.xxx, a. 3: I' II", q. x,
a. 2; S. Liguori, Theol. mor.,\. III, tr. II. c. I; Jaugey, Praete-
ctiones theoloyi moralis, tr. le iv virtutibus cardinalibus,
sect. Il, p. I, c. vin. 11. n. 1 ; Didiot. Murale surnaturelle sp-
ciale, Vertu de religion, thor. lxxvi.
V. Oblet.
2. BLASPHME CONTRE LE SAINT-ESPRIT.
I. Nature. II. Espces. III. Irrmissibilit.
I. Nature.

C'est de la bouche mme de Jsus-Christ
qu'est sortie l'expression : blasphme du Saint-Esprit,
f. Se to'j ir/E'Ju.aTo; 6).airyr,a:a ox KsBjffSTai. Matth., XII,
31. Pour dterminer le sens prcis de cette expression,
il faut recourir au contexte. Jsus venait de gurir un
dmoniaque qui l ait la foi aveugle et muet, et en le
dlivrant, il lui avait rendu la vue et la parole. Ce
miracle clatant avait joli'' dans la stupeur les assistants
qui se demandaient si le thaumaturge n'tait pas le lils
de David ou le Messie attendu. En entendant ces paroles
de la foule, les pharisiens
y
rpliquaient en disant ;
Celui-ci ne chasse les dnions que par la puissance de
Belzbub, le prince des dmons, s Jsus, connaissant
la malice de leurs penses, les rfuta directement en
montrant que, s'il chassait les dnions parla puissance
de Belzbub, Satan serait lui-mme son adversaire et
dtruirait son propre royaume. L'expulsion des dmons,
qu'elle soit faite par Jsus ou par les exorcistes juifs, ne
peut donc pas tre l'uvre de leur prince. C'est l'uvre
de Dieu et elle s'accomplit par son esprit. Si donc Jsus
chasse les dmons par l'esprit et la puissance de Dieu.
il fonde et tablit sur terre le royaume de Dieu, oppos
l'empire du dmon sur les mes, et il remplt ainsi
une fonction de sa mission messianique, celle d'anantir
la domination des esprits de tnbres parmi les hommes.
Le dmon
est li par lui et sa maison est dvaste. Les
I es, par Consquent, s'ils ne veulent pas perdre le
fruit de sa mission terrestre, doivent s'unir ;m Christ et
se proclamer manifestement pour lui ou conlre lui.
Parvenu ce point de son argumentation, Jsus en lire
celle conclusion : C'esl pourquoi je unis le dis ; 'fout
pch et tout blasphme sera remis aux hommes, mais
le blasphme
du Saint-] spril
ne sera pas remis. 11
y
a
donc cot
des pchs et des blasphmes des hommes
911 BLASPHME CONTRE LE SAINT-ESPRIT 912
qui seront pardonnes, un blasphme contre le Saint-
Esprit qui ne le sera pas. Mattli., xn, 22-32
; Marc, m
22-30; Luc, xn, 10. Qu'est-ce que le blasphme irr-
missible contre le Saint-Esprit? La comparaison avec
un autre blasphme, celui qui est fait contre le Fils de
l'homme, nous le fera comprendre. D'abord, comme tout
blasphme, c'est une parole injurieuse pour celui contre
qui elle est prononce. Voir col. 907. Le texte de saint
Matthieu, xn, 32, et de saint Luc, xn, 10, est explicite :
Et si quelqu'un dit une parole contre le Fils de
l'homme, il sera pardonn; mais celui qui aura parl
contre le Saint-Esprit ne sera pardonn ni dans ce monde
ni dans l'autre. Par ailleurs, le blasphme contre le
Saint-Esprit diffre du blasphme contre le Fils de
l'homme. Or, le Fils de l'homme c'est Jsus lui-mme,
considr dans sa nature humaine et l'humilit de son
apparence sensible. L'expression aramenne bar 'ntis
ne signifie pas fils d'un homme , mais homme
,
et dsigne un membre de l'humanit. G. Dalman, Die
Worte Jesu, Leipzig, 1898, t. i, p. 191-197; V. Rose,
tudes sur les vangiles, 2
e
dit., Paris, 1902, p.
165-173.
Blasphmer contre le Fils de l'homme, c'tait donc pro-
noncer des paroles injurieuses contre Jsus en tant
qu'homme, par exemple, le traiter, parce qu'il mangeait
et buvait comme tous les hommes, parce qu'il s'asseyait
la table des publicains, de vorace, de buveur, d'ami
des publicains et des pcheurs. Matth., xi, 19. Blas-
phmer contre le Saint-Esprit, c'tait dire une injure
soit, comme l'ont entendu la plupart des Pres et des
commentateurs catholiques, contre la troisime per-
sonne de la sainte Trinit (et de l est venue la dnomi-
nation ordinaire de blasphme contre le Saint-Espril),
soit plutt contre la puissance, sinon mme, indirecte-
ment du moins, la nature divine dont Jsus est investi.
En effet, le Sauveur lui-mme tablit ici une opposition
entre l'humain et le divin qui sont en lui. Blasphmer le
Fils de l'homme, c'est injurier seulement son humanit
;
mais blasphmer l'esprit de Dieu qui se manifeste en
lui, c'est un pch plus grave, un pch irrmissible.
Or, les pharisiens l'avaient profr ce blasphme contre
l'esprit de Dieu, en dclarant que l'esprit par lequel
Jsus chassait les dmons tait l'esprit mauvais, Belz-
bub, le prince des dmons. Rose, op. cit., p. 178.
D'ailleurs, saint Marc, m, 30, dont le contexte est toute-
fois divergent, est formel : Car ils (les pharisiens)
disaient : Il a un esprit impur. Donc, dans la pense
de Notre-Seigneur, blasphmer contre le Saint-Esprit
c'est attribuer l'action et la puissance du dmon un
miracle clatant, tel que l'expulsion des dmons eux-
mmes, qui ne pouvait tre que l'uvre de Dieu. Jsus
chassait les dmons par l'esprit de Dieu, Matlh., xn, 28;
dire avec les pharisiens qu'il ne les chassait que par
Belzbub, prince des dmons,
f.
21, c'est blasphmer,
dire une parole injurieuse Dieu, son esprit, que cet
esprit soit le Saint-Esprit ou l'esprit divin par la puis-
sance de qui Jsus agissait.
Cette interprtation, qui ressort nettement du texte
vanglique, a t propose par la plupart des Pres et
des commentateurs. S. Pacien, Epist., ni, 15, P. L.,
t. xin, col. 1073-1074; S. Ambroise, De psenitent.,]. II,
c. iv, n. 21, 22, P. L., t. xvi, col. 502; De Spiritu
Sancto, I. I, c. m, n. 54, ibid., col. 717; Exposit. Ev.
sec. Luc, 1. VII, n. 121, P. L., t. xv, col. 1729-1730;
S. Jrme, Epist., xlii, ad Marcellam, P. L., t. xxn,
col. 477; S. Athanaso, Epist., iv, ad Serapionem,
n. 15, 16, 19, P. G., t. xxvi, col. 660-661, 665; S. Basile,
Moral., reg. 35; Reg. brevius tract., 273, P. G., t. xxxi,
col. 756, 1272; S. Chrysostome, In Matth., homil. xn,
3, P. G., t. lvii, col. 419; S. Bde, In Marc, 1. I, c. in,
P. L., t. xcn, col. 164
; S. Bruno d'Asti, Comment, in
Matth., part. III, P. L., t. ci.xv, col. 180. Albert le Grand,
In IV Sent., 1. II, dist. XLIII, a. 6, Opra, Paris, 1894,
t. xxvii,
p. 684, distingue le blasphme contre le Saint-
Esprit du pch contre le Saint-Esprit. Saint Thomas,
Sum. theol., II
a
II, q. xiv, a. 1, cite en premier lieu
cette interprtation, et Suarez l'adopte, In IIl*
m
Sum.,
q. lxxxvi, disp. VIII, sect. i, n. 18, Opra, Paris, 1861,
t. xxn, p. 136, ainsi que Bellarmin, Controv., Depsenit.,
1. II, c. xvi, Milan, 1721, t. m, col. 1013. Les exgtes
modernes n'en proposent pas d'autre.
Saint Thomas, loc. cit., rapporte, il est vrai, deux
autres explications du blasphme contre le Saint-Esprit.
La premire est celle de saint Augustin. L'vque
d'Hippone, qui estimait la question du blasphme du
Saint-Esprit la plus difficile de toutes les questions
scripturaires, a entendu par le blasphme irrmissible
contre le Saint-Esprit l'impnitence finale del'homme qui
meurt en tat de pch mortel. Serin., lxxi, n. 8, 20, P. L.,
t. xxxvm, col. 449, 455; Epist., clxxxv, ad Bonifacium,
n. 49, P. L., t. xxxin, col. 814
;
Epist. ad Rom. inchoala
expositio, n. 14, P. L., t. xxxv, col. 2097; Enchiridion,
c. lxxxii, P. L., t. xl, col. 272. Cf. Liber de fide ad
Petrum, c. m, n. 41, P. L., t. xl, col. 766 (trait attri-
bu S. Fulgence); S. Fulgence, De
fide,
n. 39, P. L.,
t. lxv, col. 691
;
De remissionc peccatorum, 1. I, c. xxiv,
ibid., col. 547 ; Liber de vera et falsa psenitentia, c. iv,
n. 9, P. L., t. xl, col. 1116; Qusest. V. et N. T., q. en,
P. L., t. xxxv, col. 2304. Ce blasphme qui a lieu, non
solum verbo oris, sed etiam verbo cordis et operis, non
uno, sed multis, est un blasphme contre le Saint-Esprit,
quia est contra remissionem peccatorum, qu.se
fit
per
Spiritum Sanctum, qui est charitas et Patris et Filii.
Saint Thomas, qui rsume en ces termes la pense
d'Augustin, est forc par la vrit d'ajouter : Nec hoc
Dominus dicit Judseis, quasi ipsi peccarent in Spiritum
Sanctum, nondum enim erant finaliter impsenitentes.
11 croit toutefois pouvoir interprter Marc, ni, 30, dans
ce sens : Sed admonuil eos, ne taliter loquentes ad hoc
pervertirent quod in Spiritum Sanctum peccarent.
Reconnaissons franchement que cette interprtation n'a
aucun fondement dans l'vangile.
La troisime explication rapporte par saint Thomas
est aussi loigne de la pense explicitement formule
par Notre-Seigneur. D'autres disent qu'il
y a pch ou
blasphme contre le Saint-Esprit, quando a.liquis peccat
contra appropriation bonitm Spiritui Sancto. Voir
Appropriation, t. i, col. 1708 sq. Saint Thomas cite
ici la bont qu'on attribue au Saint-Esprit par appro-
priation. Il en conclut que le pch contre le Saint-
Esprit est un pch de malice, commis ex ipsa electione
mali. Or on agit par malice de deux faons, ou bien
ex inclinatione habilus vitiosi, mais cette malice n'est
pas le pch contre le Saint-Esprit
; ou bien, lorsque,
par mpris, on rejette ou on loigne ce qui pourrait
empcher l'lection du pch, par exemple l'esprance
par dsespoir ou la crainte par prsomption. Hsec aulem
oninia qusB peccati electioneni impediunt, sunt efiectus
Spiritus Sancti in nobis ;et ideo sic ex malitia peccare,
est peccare in Spiritum Sanctum. Cf. Albert le Grand,
In IV Sent., 1. II, dist. XLIII, a. 1, Opra, Paris, 1891,
t. xxvn, p. 671.
Nous passons sous silence les nombreuses opinions
particulires des Pres ou des commentateurs sur le
ilasphme contre le Saint-Esprit, parce qu'elles manquent
de tout fondement exgtique et ne prsentent plus qu'un
intrt historique et archologique. Voir 1. 1, col. 899-900.
IL Espces. Le blasphme contre le Saint-Esprit,
tel qu'il ressort du texte vanglique, ne semble pas
comporter d'espces diffrentes. C'est, en effet, une parole
injurieuse au Saint-Esprit, par laquelle on attribue aux
dmons une uvre divine. Il peut avoir des objets diff-
rents selon les uvres divines attribues la puissance
diabolique; mais ces objets ne changent pas l'espce du
pch. Cependant, depuis Pierre Lombard, Sent., 1. II,
dist. XLIII, P. L., t. cxcii, col. 754-756, les thologiens
admettent gnralement six espces de blasphmes contre
913 BLASPHME
CONTRE LE SAINT-ESPRIT 914
le Saint-Esprit, savoir: desperatio,prsumptio,impie-
nitentia,obstinatio, impugnatioveritatisagn.ilae.et
invi-
dentia fraterngratise. Cf.AlbertleGrand, InlV Sent.,
1. II. dist. XLIII, Opra, Paris, 1894, t. xxvn, p.
676-679
;
S. Bonaventure, .Bref ifoqrtmmi, m, 11, Opuscula, Paris,
1647, t.i,p. 26 ;7n/VScnt., l.II.dist. XLIII, a.
3, q.
H,
Opra, Lyon, 1668, t.iv.p. 524-525. Mais si on considre
leur origine et le principe de leur distinction, ces six es-
pces de blasphme contre le Saint-Esprit, ne rentrent
d'aucune faon dans la pense de Notre-Seigneur. El les ne
sont, en effet, que les diverses explications de docteurs dif-
frents et en particulier celles que l'vque d'Hippone a
donnes, des poques diffrentes de son activit litt-
raire, la question, si ardue ses yeux, du blasphme
contre le Saint-Esprit. De sernione Domini in monte,
I. I, c. xxn, n. 75, P. L., t. xxxm, col. 1267. Cf. S. Tho-
mas, Sum. theol., II
a
II

,
q. xiv, a. 2, sed contra.
D'ailleurs, dans le corps du mme article, l'ange de
l'cole, justifiant la division du blasphme contre le
Saint-Esprit en six espces, la rattache expressment
la troisime explication qu'il avait rapporte l'article
prcdent : quse dislinguuntur secundum remotionem
vel contemptum eorumper quse potest homoab electione
peccati impediri. Or, cette troisime explication ne
rpond pas la pense du Sauveur. Les six espces de
blasphme contre le Saint-Esprit qui s'y rapportent, ne
conviennent donc aucunement au blasphme qui attribue
au dmon des uvres manifestement divines. Corneille
de la Pierre, Comment, in Matlh., Lyon, 1685, p. 261.
Aussi saint Bonaventure et Duns Scot ont-ils distingu
avec raison le blasphme contre le Saint-Esprit, qui est
unique de son espce et seul irrmissible, des pchs
contre le Saint-Esprit, qui sont multiples, spcifiquement
distincts et rmissibles. Voir col. 914.
111. Irrmissibilit. Jsus ne s'est pas born nous
faire connatre le blasphme contre le Saint-Esprit; il
nous en a dit encore la gravit, en affirmant expressment
que, si tout pch et tout blasphme sont pardonnes aux
hommes, le blasphme contre le Saint-Esprit ne l'est
pas. A quiconque dira une parole contre le Fils de
l'homme, son pch lui sera remis; mais celui qui
parlera contre le Saint-Esprit, sa faute ne sera remise
ni dans ce monde ni dans l'autre. Matth., xn, 31, 32;
Marc, ni, 28, 29; Luc, XII, 10. Ces paroles, qui expri-
ment le fait de la non-rmission de ce pch, et non pas
le principe de son irrmissibilit, ont t interprtes
diversement. Beaucoup de commentateurs et de tholo-
giens n'admettent pas l'irrmissibilit totale et pensent,
avec des nuances diverses, que ce blasphme peut tre
remis de quelque manire. Saint Cyrille d'Alexandrie,
Comment, in Matth., P. G., t. lxxii, col. 409, dit que
Jsus-Christ a seulement voulu montrer par ces paroles
la grandeur du blasphme contre le Saint-Esprit. Saint
piphane, Adversus hr., haer. liv, 2, P. G., t. xli,
col. 963, prtend que le Sauveur a manifest par l sa
prescience et sa bont en excitant la pnitence les pha-
risiens qui avaient prononc ce blasphme. Saint Chry-
sostome, In Matth., homil. xli, n. 3, P. G., t. lxii,
col. 419, ne parle que de la peine qui ne sera pas remise
aux blasphmateurs du Saint-Esprit, mme s'ils font
pnitence. Sainl Paschase Radbert, Exposit. in Matth.,
1. VI, P.L.,t. cxx, col. 471, et saint Bruno d'Asti, Com-
ment, in Matth., part. III, P. L., t. Oi.xv, col. 180,
admettenl aussi la rmission pour ceux qui font pnitence
et ne persvrent pas dans leur faute; seule, l'impni-
tence rend la faute irrmissible. Les scolastiques recon-
naissent
que ce pch n'rsl pas irrmissible do la pari de
Dieu, qui par miracle peut convertir les
blasphmateurs
du Saint-Esprit, mais qu'il l'est de sa nature
en ce qu'il
loigne du pcheur le remde qui le gurirait. Albert le
Grand, lu Ev. sec. Matth., Opra, Paris, 1893, t. xx,p.531;
In IVSent.,l. Il, dist. XLIII, a. 5, ibid., 1894, t. xxvn,
col. 682-683, s. Bonaventure, Breviloquium, ui, 11, Opu-
scula, Paris, 1647, 1. 1, p. 26. Saint Thomas, Sum. theol.
,
1 l
a
II, q.
xiv, a. 3, dveloppe cette ide et il explique
l'irrmissibilit du blasphme contre le Saint-Esprit, non
quod mdlo modo remittatur, sed quia, quantum est de
se, liabet meritum ut non remittatur. Et aprs avoir
montr que la punition de ce pch de malice n'est pas
diminue ni remise soit dans ce monde, soit dans l'autre,
il parle de la laute elle-mme. Il la compare une ma-
ladie incurable, non pour la puissance de Dieu qui peut
toujours la gurir, mais de sa nature, en tant qu'elle ne
peut tre vaincue par les remdes ou qu'elle ne permet
pas de prendre le remde qui pourrait amener la gu-
rison. lia etiam peccatum in Spiritum Sanctum dici-
tur irremissibile secundumsuam naturam, in quant uni
excluait ea per quse fit remissio peccatorum. Per hoc
tamen non prsecluditur viaremittendietsanatidi omni-
potenti et misericordise Dei,per quant aliquando laies
quasimiraculosespiriluali ter sanantur. S. Bonaventure,
/7V&Vt.,l.II,dist.LXIII,a.2,q. n,0/)cra,Lyon,1668
t
t. iv, p. 522, et Duns Scot, In IV Sent.,\. II, dist. XLIII,
q. I, Opra, Paris, 1893, t. xxxi, p. 486, dclarent l'imp-
nitence finale irrmissible, mais les autres pchs contre
le Saint-Esprit ne sont dits irrmissibles que propter
difficidtatem remissionis. Alphonse Tostat, In Matth.,
q.
lxvii, c. xn, dit seulement que ce pch n'est pas
remis sans pnitence. Cajetan assure que sa rmission
n'a pas lieu dans le cours rgulier des choses. Maldonat
est de l'avis des scolastiques et affirme que ce pch ne
mrite aucune excuse, ni de lui-mme aucun pardon.
Bellarmin, Controv.,De pnitentia, 1. II, c. xvi, Milan,
1721, t. m, col. 1015, reconnat qu'il n'est pas remis ordi-
narie et plurimum, et il assigne deux causes ce fait :
l'opposition directe de ce pch la grce de Dieu et sa
malice qui n'admet pas d'excuse et de soi ne mrite pas
de pardon. Suarez, In i/7
am
Sum., disp. VIII, sect. i,
n. 19, Opra, Paris, 1861, t. xxn, p. 136, le dclare
irrmissible, quia difficile tollilur, le blasphmateur
pouvant difficilement se repentir de son pch. Collet,
De punit., part. II, c. n, n. 26 ;
Corneille de la Pierre,
Comment, in Matth., Lyon, 1685, p. 261 ;
Calmet, Com-
mentaire littral, Paris, 1726, t. vu, p. 116; Palmieri,
Tract, de psenitentia, Borne, 1879, p. 60; Van Steenki^te,
Sanctum J. C. Evangelium sec. Malth., 3 edit., Bruges,
1880, t. il, p. [517-519; Fillion, vangile selon S. Mat-
thieu, Paris, 1878, p. 248, n'admettent qu'une grande
difficult recevoir le pardon de ce blasphme. Schanz,
Commentar ber das Evangelium des heiligen Mal-
tlius, Fribourg-en-Brisgau, 1879, p. 330, n'exclut pas
toute possibilit de pardon, tout en reconnaissant que
in concrelo ce pardon est souvent impossible. Voir aussi
Many, dans le Dictionnaire de la Bible, de M. Vigou-
reux, t. I, col. 1810.
Les prcdentes explications reconnaissent toutes que
le blasphme contre le Saint-Esprit n'est pas irrmis-
sible absolument, mais relativement, ou que sa rmis-
sion n'est pas impossible, mais trs difficile et rare. Or.
leurs auteurs introduisent des exceptions dans une sen-
tence de Notre-Seigneur, qui n'en supporte aucune.
L'opposition tablie par Jsus lui-mme entre les autres
pchs et blasphmes qui sont pardonnes, mme entre
le blasphme contre le Fils de l'homme, qui rmission
est accorde, et le blasphme contre le Saint-Esprit,
qui n'est pas remis, exclut toute distinction d'irrmissi-
bilit relative et absolue, de rmission difficile ou non
accorde. Schegg, Evangelium nach Matthus, Munich,
liS.">7, t. ii, p. 155. Toute exception est encore exclue
par celle indication que ce pch n'est remis ni dans ce
monde ni dans l'autre, Matth., xn, 32, si; tov altSvoc, et
que le blasphmateur sera coupable ternellement.
Marc, III, 29. La non-rmission du blasphme contre
le
Saint-Esprit est une exception, el la seule, la rgle
gnrale de la rmission
des pchs. Enfin, le verbe
employ, e^wrtu, signifie l'action de relcher et de
BLASPHME CONTRE LE SAINT-ESPRIT

RLASTARS
91G
laisser aller, de remettre le pch; donc pour le blas-
phmateur du Saint-Esprit il n'y aura pas de relche, de
rmission ni en ce monde ni en l'autre. Il faut donc
reconnaitreque Notre-Seigneur dit du blasphme contre
le Saint-Esprit, non pas certes qu'il est irrmissible,
mais bien que de fait il ne sera pas remis. Cette inter-
prtation s'impose et devrait tre accepte, mme si on
ne pouvait pas expliquer convenablement le fait affirm
si catgoriquement. Toutefois, les Pres et les tholo-
giens ont cherch l'expliquer et ils ont dit ou bien
que Jsus, en annonant la non-rmission du blasphme
contre le Saint-Esprit, avait prvu que les pharisiens
qui s'en taient rendus coupables ne s'en repentiraient
pas et n'en feraient pas pnitence, ou bien que Dieu
avait rsolu de ne pas accorder aux hommes qui com-
mettraient un crime semblable celui des pharisiens
les grces efficaces qui leur seraient ncessaires pour
se convertir.
Un bon nombre de Pres et de commentateurs catho-
liques ont accept le principe de l'irrmissibilit du
blasphme contre le Saint-Esprit, tout en l'appliquant
des objets diffrents selon la diversit de leurs senti-
ments sur la nature de cette faute. Cf. S. Hilaire de
Poitiers, Comment, in Matth., XII, 17, P. L., t. IX,
col. 989; S. Athanase, Epist., iv, ad Serapionem, n. 12,
17, 18, P. G., I. xxvi, col. 653, 661, 663; S. Chrysostome,
In Malth., homil. xli, n. 3, P. G., t. lvii, col. 449;
S. Ambroise, De Spiritu Sancto, 1. 1, c. m, n. 53, P.L.,
t. xvi, col. 717; De psenit., 1. II, c. iv, n. 20, bid.,
col. 502; Exposit. Ev. Luc., 1. VII, c. xn, n. 121, P. L.,
t. xv, col. 1729-1730; S.Jrme, Epist., xlii, ad Marcel-
lam, P. L., t. xxn, col. 478; Didyme, Liber de Spi-
ritu Sancto, n. 63, P. G., t. xxxix, col. 1085; S. Pacien,
Epist., ni, 15, P. L., t. xin, col. 1074; S. Augustin,
Serm., lxxx, c. vi, n. 10, c. xxn, xxm, P. L., t. xxvm,
col. 450, 465, 466; S. Bde, In Marc, 1. I, c. m,
P. L., t. xcn, col. 161, 165; Raban Maur, Comment, in
Matth., P. L., t. cvn, col. 929; Druthmar, E.rposit. in
Matth., c. xxxiv, P. L., t. evi, col. 1367; Anselme de
Laon, Enarr. in Matth., c.xn, P. L., t. clxii, col. 1362;
Rupert, In quatuor evangelistas, c. xxiv, P. L., t. clxvii,
col. 1563; Zacharie, De concordia evangelistarum, 1. II,
c. lxii, P. L., t. clxxxvi, col. 200-202; Richard de
Saint-Victor, De spiritu blasphemise, P. L., t. exevi,
col. 1189. Cf. Pierre Lombard, Sent., 1. II, dist. XLIII,
n. 2, P. L., t. cxcii, col. 751; Vga, Tridenlini decreli
de justificatione expositio, 1. XIII, c. IX, Alcala, 1564,
p. 448.
Cette explication de la non-rmission du blasphme
contre le Saint-Isprit n'enlve ni ne diminue le pouvoir
des clefs de l'Eglise. Celle-ci a reu le pouvoir de re-
mettre tous les pchs dont les coupables font l'aveu et
se repentent. S'il se rencontre des pcheurs qui n'ont
pas le repentir de leurs fautes, le prtre ne peut les
absoudre, non pas parce que le pouvoir lui en fait d-
faut, mais parce que le pnitent manque des dispositions
ncessaires pour recevoir le pardon. Tels sont les blas-
phmateurs contre le Saint-Esprit qui, sans tre privs
de la grce divine, persvrent nanmoins de fait dans
leur pch, rsistent aux grces et meurent impnitents.
Enfin il faut restreindre la non-rmission au seul blas-
phme contre le Saint-Esprit, dont parle Notre-Seigneur,
et qui consiste attribuer aux dmons des uvres ma-
nifestement divines, et ne pas l'tendre aux pchs con-
tre le Saint-Esprit, dont traitent les thologiens et dont
Notre-Seigneur n'a pas affirm l'irrmissibilit.
En outre des thologiens et des exgtes cits dans l'article, on
peut consulter Nol Alexandre, Hist. eccl., sasc. ni, diss. XXII.
Paris, 1714, t. m, p. 748-752; Calmet, Dissertation sur te pch
contre le Saint-Esprit, dans Commentaire littral, Paris, 1720,
t. vil, p. 294-298 ; Knabenbauer, De peccato i>t Spiritum Sam- 1 um
quod non remittatur, dans la Revue biblique, 1892, t. i. p.
101-
170, ou dans Commentarius in Ev. sec. Matth-, Paris, 1892,
t. i, p.
487-495; Id., Commentarius in Ev. sec. Marc, Paris,
1894, p. 100-109; ld., Commentarius in Ev. sec. Luc. Paris,
1896, p. 382. On peut consulter aussi pour le moyen ge les
commentateurs des Sentences de Pierre Lombard, 1. II, dist.,
XLIII. _ ,.
E. Mangenot.
BLASTARS Matthieu, canoniste grec du XIV
e
sicle.
Tout ce que l'on sait sur sa vie, c'est qu'il tait moine
et prtre, et qu'il composa en 1335 son principal ouvrage.
D'aprs certains passages des traductions slaves de cet
ouvrage, l'auteur aurait vcu et crit Salonique; le
cod. Mosq. synod. 277 le fait mourir dans cette ville,
au monastre d'Isaac.
L'uvre la plus importante de Blastars est le Syn-
tagma alphabtique, la plus grande production cano-
nique des bas temps de l'empire byzantin. C'est un
manuel juridique o, sous 24 sections dtermines par
autant de lettres de l'alphabet, l'auteur a group en
303 titres galement alphabtiques les dispositions prin-
cipales des sacrs canons et des lois civiles. Ainsi, sous
la lettre T, formant la troisime section, on trouve les
dispositions relatives au mariage, rcepl yu.o-j, aux
femmes, Tipi ^uvaixiv, etc. En gnral, ces titres
commencent par les dispositions du droit canonique et
se terminent, sous la rubrique de vo'uoi no)atc-/.oi, par
des extraits plus ou moins importants du droit civil;
toutefois, quelques titres sont exclusivement composs
de droit canonique, d'autres de droit civil seulement.
Les extraits du droit civil sont le plus souvent trans-
crits sans indication d'origine, en sorte qu'il est fort
difficile de dterminer les sources mises en uvre par
Blastars. On voit pourtant par la prface que noire
auteur a fait usage du Nomocanon de 883. Cette pr-
face a t crite l'an quarante-trois, aprs six milliades
d'annes et huit centaines , c'est--dire en 6843, date
correspondant l'an 1335 de notre re.
Connu d'abord en Occident par un fragment publi
par Antoine Augustin la suite de la prface sa Colle-
clio constitution/uni greecarum, in-8, Lrida, 1567, le
Syntagma de Blastars a t entirement dit par
Beveridge dans son Sijnodicon, t. il, p.
1-272. Avant cet
diteur, Goar, Cotelier et Joly avaient song publier
l'ouvrage; leurs travaux prparatoires ont profit aux
athniens Rhalli et Potli, i>JvTay[ioc t<5v xavvtov, t. VI.
C'est le texte grec de l'dition athnienne que l'on
retrouve dans Migne, avec la traduction de Beveridge
considrablement amende, P. G., t. cxliv, col. 959-1
100;
t. cxlv, col. 9-212. Les Qusesliones et causse matrimo-
niales, imprimes, sous le nom du moine Matthieu, dans
le Jus Gr. Rom. de Lowenklau, t. n, p.
478-518, P. G.,
t. exix, col. 1225-1297, ne sont que des extraits du
Syntagma appartenant aux lettres B, Ttpi twv
afiv,
c. vin, x, et F, TTEot y^ou, c. n, v, ix, xi, xiv, xv, xix,
Bien autrement grande a t la fortune du Syntagma
chez les peuples slaves. Traduit en serbe ds son appa-
rition, en bulgare au xvi
c
sicle, en russe au XVII
e
, son
inlluence sur la lgislation de ces divers peuples a t
considrable. Le code serbe du roi Douchan (1349) avait
pour complment un abrg du Syntagma, d'o les
dispositions purement religieuses ont t exclues, mais
les lois civiles fidlement conserves, toutes les fois
qu'elles taient en rapport avec les conditions sociales
du peuple serbe; Douchan n'a fait que recueillir dans
son code les lois spciales sa patrie; c'est le Sxjntagtua
abrg qui lui a fourni les dispositions lgislatives d'un
caractre gnral. Sur les traductions slaves du Syn-
tagma et sur ses rapports avec l'uvre de Douchan,
voir T. Florinsky, Pamiatniki zakonodatelnoii dialel-
nosti Douchana, in-8, Kiev, 1888, p. 293-147, et
p.
95-203 de l'appendice.
Tous les manuscrits du Syntagma, sauf de trs rares
exceptions, se terminent par un recueil comprenant les
pices suivantes, (''gaiement rdiges par Blastars :
1" Carmen duplex polilicum de of/iciis magne ecclesix
917 BLASTARES BOECE 918
cl aulx C. P., publi par J. Gonr ;'i la suite de Codinus,
P. G., t. cLvn, col. 129, el par Beveridge la Miite de
Blastars; 2
Synopsis nomocanonis Joannis Nesleutx;
3 Synopsis Nicetae responsorum ad interrogationes
cpiscopi Constantin! ; i" Synopsis canonum Nicephori
patriarch; 5 Ex responsis Joannis episcopi Citri
capita viginti quatuor. Blastars, on le voit, tait n
abrviateur.
On a pourtant de lui des ouvrages originaux d'assez
longue haleine. Tels sont : 1 "EXeyyo tj i.vi\z tjv
AaTvuv, conserv dans un grand nombre de mss.,
entre autres dans les n
os
668, 678, 697, 710 d'Iviron, et
dont le patriarche iJositbe a publi trois chapitres du
livre II dans son Tp.o; xaToAXayrj, in-fol., Jassi, 1692,
p.
4 i 1 -456
;
2 un opuscule su.r la Procession du Saint-
Espi it, adress l'oncle de l'empereur, Svpyrv TsXet-
viiui (= Sire Guy de Lusignan), et conserv dans le
Mosq. synod. 208 et les Palm, uxyj' el /:0'; 3"
un trait
sur les Azymes, souvent mentionn par Allatius et
contenu dans le Mosq. synod. 150;
4 un opuscule sur
les Colybes, conserv dans le Barocc. 63;
5 un traite
Contre les juifs, attribu gnralement Matthieu
Cantacuzne, mais qui semble bien appartenir Matthieu
Blastars, Krumbacber, Gesch. der brjz. Liter.,
2
dit.,
p. 110; 6 un Abrg de rhtorique, contenu dans le
Paris. 2830, fol. 201-216, cf. Krumbacber, op. cit., p. 451
;
7 Contre les disciples de Barlaam, opuscule renferm
dans le ms. d'Iviron 1319, n. 137.
Fabricius, Biblioth. nrca, dit. Harles, t. xi, P. G., t. exuv,
col. 954-958; Mortreuil, Histoire du droit byzantin, t. m, p.
457-
4G4, 494; Heimbach, Griech. Bbm. Reeht, dans L'Encyclopdie
de Eisch et Gruber, t. lxxxvi, p. 4G7-470; A. Demetracopoulos,
'OfOiSoos "Eue;, in-8% Leipzig, -1872, p. 70, 71.
L. Petit.
BLOMENVENNA Pierre, auteur asctique de l'ordre
des chartreux, naquit le 30 septembre Leyde, en 1466,
et mourut Cologne, 1536, aprs quarante ans e vie
religieuse passs dans la chartreuse de cette ville, lais-
sant la rputation d'un saint. Il avait fait sa profession
religieuse le 7 mars 1490 et avait t nomm prieur en
1506. La plus grande partie de ses uvres, les titres seul-.
en font fui, traitent exclusivement de mysticisme. Quel-
ques-unes, cependant, sont consacres la polmique.
On cite communment, dans la premire catgorie, \'En-
chiridion sacerdotum, sorte de Somme eucharistique
destine aux prtres pour la clbration des saints mys-
tres, in-8, Cologne, 1532; un trait De bonitate divina
en 4 livres, Cologne, 1538; un Directorium contempla-
tivomem, in-8, Cologne, 1527, pour les aspirants la
perfection. Ses crits de controverse les plus connus
sont : Candela evangelica, Cologne, 1526 ; Assert io purga-
torii, in-12, Cologne, 1534; De auctoritale Ecclesise, Co-
logne, 1535; Contra analiajitislas, 1535; De varia modo
adorandi Deuni, sanctos et eoruni imagines, 1535. Il
avait aussi dit plusieurs ouvrages de Denys le Chartreux.
Foppens, nibliatliera lii-lijiea, Bruxelles, 1739, t. n. Cul 955-95G;
Richard et Giraud, Bibliothque sacre, Paris, 1822, t. v, p.
7ii;
llurtfT, Nomenclator literarius, Ins] ruck, 1899, t. iv, col. 1149;
Kirchmlexikon,
2- dit., 1883, t. n, col. 921-923.
C. Toussaint.
BLYSSEM Henri, jsuite allemand, n en 1526
Cologne ou Bonn, admis dans la Compagnie de Jsus
Rome, on il fui cr docteur aux applaudissements du
Collge romain. A peine g de vingt-cinq ans, il lut
envoy- par saint Ignace en Bohme avec onze autres
religieux pour arrter l'hrsie el soutenir des discus-
sions publiques contre les disciples de Luther el de
Jean lluss. En 1556, il devient professeur de thologie
et d'hbreu au collge
de
Prague el public, la suite
d'uni' longue srie de controverses, un recueil de thses,
De cborv/m delectu
ait/ne
jejunio, in V . Prague,
1559.
lieclciir du collge de l'rag 'il 1561, il fail Chaque di-
manche, a la requte du chapitre, un cours de polmi-
que et de cas de conscience, auquel assistent l'lite de
la noblesse et tout le clerg. En 1570, nomm recteur
du collge de Graz, il poursuit plus vivement son oeu-
vre de confrences thologiques. Jacques Heerbrand
cherche en vain rfuter sa doctrine sur Fglise.
Blyssem publie son tour la dfense de ses thses :
Defensio assertionum theologicarum de vera et sacro-
sancla Christi, quam habet in terris, Ecclesia mili-
tante, in-4, Ingolstadt, 1577. Devenu provincial d'Au-
triche et de Bohme, en 1578, il n'interrompt point
pour cela ses travaux de controverse et publie enfin son
principal ouvrage : De uno geminoque sacrse euchari-
stie synaxeos salubriter percipiendae ritu ac msm, in-4,
Ingolstadt, 1585. Il mourut Graz, le 24 avril 1586,
laissant inacheve une traduction de la Bible sur l'h-
breu.
Orlandini, Historia Soc. Jesu, in-fol., Rome, 1614, 1. XII, n. 8,
p. 283; 1. XVI, n. 2, p. 390 ; Socher, Historia provincise Auslrix
Soc. Jesu, in-fol., Vienne, 1740, 1. VIII, n. 22, p. 320; Schmidl,
Historia Suc. Jesu provincise Bohemi, in-fol., Prague, 1717,
1. II, n. 112, t. I, p. 536 sq. ; Sommervogel, Bibliothque de la
C" de Jsus, t. i, col. 1550; Hurter, Nomenclator, t. i, p. 70.
P. Bernard.
BODIN Jean, jurisconsulte franais, le fondateur de
la politique comme science, n Angers, l'an 1530, lit
ses tudes de droit Toulouse, fut avocat au parlement
de Paris et procureur du roi, s'est acquis une certaine
clbrit par des ouvrages plus ou moins ouvertement
hostiles la religion catholique. On a de lui: 1 Mclho-
dus ad facilem hisloriarum cognilionem, in-4, Paris,
1566,011 on trouve pour la premire fois les rgles del'
philosophie de l'histoire; 2 Les six livres de la Rpu-
blique M'J
r
du Faut; in-fol., Paris, 1577, mis en latin par
l'auteur lui-mme en 1584, souvent rdit et traduit
dans presque toutes les langues de l'Europe. On a parfois
compar ce livre L'esprit des lois; Montesquieu
y
a
puis sa thorie des climats, et l'universit de Cam-
bridge en a, pendant quelque temps, profess les doc-
trines. Les erreurs et les attaques ingnieuses, qu'il
renferme contre le christianisme, ont t rtutes par
le Pre Possevin et par plusieurs autres apologistes de
la lin du xvi
e
sicle; 3 la Dmonomanie, ou Trait des
sorciers, in-4, Paris, 1578, 1580, 1587, 1593, 1604, cu-
rieux mlange rie superstition et d'incrdulit; 4 l'ni-
versse naturse theatrum, in-8, Lyon, 1596; tratl. franc,
par Fougerolles, 1598;5 Heptaplomcres ou Colloquium
de rerum subliminal abditis, uvre reste longtemps
manuscrite et enfin publie par Guhrauer Berlin,
1840. Elle est gnralement plus connue sous le nom
de Naturalisme de Bodin et savamment convaincue
d'ignorance et de mauvaise foi par l'illustre Huet, vque
d'Avrancbes, dans sa Dmonstration vanglique. Bodin
mourut de la peste, Laon, en 1596. Ses livres donnent
1 impression d'un esprit bizarre, superficiel et incons-
tant. Ils ont 't tous mis l'Index. L'Universse naturse
theatrum, condamn par dcret du 14 aot 1628, ligure
encore dans l'dition de 1900.
Bayle. Dictionnaire historique et critique, Paris, 1820, (. m,
p. 506-523 ; Feller, Biographie universelle, Paria, 1815, t. n, p. 248;
Glaire, Dictionnaire des sciences ecclsiastiques, Taris, lscs, 1.
1,
p.
31 5: II. liaudrillart../. liodin et son temps. Tableau des tho-
ries politiques et des ides conomiques au xvi' sicle, in-8\
Paris, 1853; J. Guttmann, Jean Bodin in seinen Bezichungen
lutn ludentum, Breslau, 1906.
C. Toussaint.
1. BOCE.
1. Vie. II. Ouvrages. 111. Influence.
] vu:.

Anicius Manlius Torquatus Severinus Boe-
ihius ou Boetius naquit Rome vers 170480; il appar-
tenait la famille
illustre des Anieii. qui, depuis C.oiis-
laniin, tait chrtienne, el nul doute qu'il n'ait l'ail lui-
mme, quoi qu'on en ait dit,
profession de catholicisme.
Bosisio, Sul cattolicismo di Boezio, Pavie, 1867; Asch-
bach, Die Anicier und die rmische Dichterin Proba,
Vienne, 1870; Prietzel, Boethius und s, -me Stellung
919 BOECE
920
zum Chrisienthume (Progr.), Lbau, 1879; G. Boissier,
Le christianisme de Boce (extrait du Journal des sa-
vants), Paris, 1889; Semeria, Il cristianesimo di Sev.
Buezio rivendicalo, Rome, 1900. Orphelin de bonne
heure, Boce reut dans Athnes une excellente ducation
littraire et s'imprgna surtout de la philosophie grecque
en mme temps que des autres sciences qui s'y ratta-
chaient et
y
prparaient, arithmtique, gomtrie, mu-
sique, astronomie. De retour Rome, son tonnante
rudition, la noblesse de sa race et le charme de ses
qualits personnelles lui valurent, avec l'estime, la faveur
particulire du roi des Ostrogoths, Thodoric le Grand.
En 510, Boce devenait consul; en 522, il tait nomm
matre du palais et voyait ses deux (ils levs, la Heur
de l'ge, aux honneurs du consulat.
Mais l'heure des orages et des souifrances allait sonner.
L'arien Thodoric, mu et inquiet des relations ami-
cales que l'empereur d'Orient, Justin I
er
,
nouait avec le
pape Jean I
er
, l'intime ami de Boce, redoubla de
rigueurs contre ses sujets catholiques. La hardiesse et
le zle que dploya le dernier Romain dans sa
dfense du snateur Albinus, prvenu de haute trahison,
htrent sa perte. Boce fut accus son tour d'intelli-
gence avec la cour byzantine, accus en outre, naturelle-
ment, de magie. Thodoric, prtant l'oreille la
calomnie, le lit emprisonner, sans l'entendre, Pavie,
trs probablement dans la seconde moiti de l'an 521.
La condamnation mort et l'excution suivirent de prs,
celle-ci au milieu de supplices atroces. La disgrce et
la ruine de Boce n'avaient, l'en croire, qu'un carac-
tre politique. Toutefois, depuis le vm sicle, soit que
l'on et identili Boce avec un vque africain du
mme nom et du mme temps, relgu pour sa foi en
Sardaigne, voir Jourdain, Excursions historiques et
philosophiques travers le moyen ge, Paris, 1888,
p. 1-27,
conjecture aprs tout peu vraisemblable;
soit plutt qu'entre la mort de Boce et la perscution
dont le pape Jean I
er
fut la victime, on et vu bien
autre chose qu'une simple concidence, voir la Chronique
de saint Adon, P. L., t. cxxm, col. 107; cf. C. Cipolla,
Per la sloria del processo di Boezio, Rome, 1900, Pavie,
Brescia et quelques diocses de l'Italie vnrrent Boce
comme un martyr. La S. C. des Rites a confirm ce culte
pour Pavie par un dcret du 15 dcembre 188S. Voir Ana-
lecta juris
pontifiai, 1884, t. xxn:, col. 629-630.
IL Ouvrages.
Esprit encyclopdique, thologien,
philosophe, savant et pote en mme temps qu'homme
d'tat, Boce n'a pas accompli la tche dont il avait
rv, l'explication d'Aristote et de Platon avec la conci-
liation de leurs deux systmes ; s? vie n'a pas suffi ce
vaste dessein. Il nous a pourtant laiss nombre
d'ouvrages, que l'on peut diviser en trois classes :
1 opuscules thologiques; 2 uvres philosophiques;
3 uvres scientifiques.
1 Les opuscules thologiques, qui vont en gnral
formuler les dogmes chrtiens dans le langage de la
philosophie, nous donner des mystres de la foi une
ide ou conception rationnelle, sont au nombre de cinq.
Le premier, De sancta Trinitate, P. L., t. lxiv,
col. 1247-1256, tablit, en s'inspirant de saint Augus-
tin, l'unit de la nature des trois personnes divines. Le"
second, ddi au futur pape Jean I
er
, tudie rapidement
le rapport des trois personnes divines la nature de
Dieu : Utrum Pater et Filius et Spiritus Sanctus de
divinitate substanlialiter prsedicentur. P. L., ibid.,
col. 1299-1302. Le troisime, Quomodo substantiel in eo
quod sint bonse sint, cum non sint substantialia bona,
P. L., ibid., col. 1311-1314, est ddi pareillement au
futur pape Jean I
er
. Le quatrime, De (ide catholica ou
Brevis
fidei
chrislianse complexio, P. L., ibid.,
col. 1333-1338, esquisse grands traits les dogmes
fondamentaux du christianisme, trinit, cration, chute
originelle, incarnation, rdemption, et indique les deux
sources de la vrit catholique, la tradition et l'Lcriture.
Le cinquime, Liber contra Eutychen et Nestorium
,
P. L., ibid., col. 1337-1354, le plus tendu de tous et
au fond le plus important, assoit le dogme catholique
sur la rfutation de l'hrsie de Nestorius et de celle
d'Eutychs.
L'authenticit, longtemps controverse, de ces opus-
cules ou du moins de quelques-uns d'eux, ne semble
plus tre en question. Car, en 1877, M. Alfred Ilolder a
retrouv dans la bibliothque de Carlsruhe un extrait
authentique d'un petit crit, aujourd'hui perdu, de
Cassiodore, o celui-ci, parlant de Boce, parle aussi
de ses uvres thologiques : Scripsit librum de sancta
Trinitate et capita qudam dogmatica et librum
contra Nestorium. Voir Usener, Anccdoton Holderi,
Leipzig,
1877, c. IV. Certains critiques ont nanmoins
persist, faute apparemment d'une mention plus expli-
cite, tenir le De fuie catholica pour apocryphe, en
s'appuyant, d'une part, sur les nuances d'ides entre
cet opuscule et le Liber contra Nestorium, de l'autre,
sur le silence de quelques manuscrits. E. K. Rand,
Derdem Boethius zugeschriebene Tr. de
fide
catholica,
Leipzig, 1901, attribue ce trait Jean Diacre. Mais,
ct des manuscrits dans lesquels le De fuie ne figure
pas, du moins sous le nom de son auteur, combien
d'autres, qui restituent l'opuscule Boce! Et, quant aux
nuances d'ides que l'on fait ressortir dans les juge-
ments sur Nestorius et Eutychs, outre que l'tude du
contexte les adoucit beaucoup, serait-il impossible ou
seulement trange que Boce et acquis progressivement
des deux hrsies une connaissance plus complte et
plus prcise! Cf. Bosisio, SuW autenticita dlie opre
teologiche di A. M. T. S. Boezio, Pavie, 1809.
2 Les ouvrages philosophiques sont de trois sortes :
1. Traductions latines des traits de logique d'Aristote et
de VIsagoge de Porphyre.
2. Commentaires, presque
tous savants et pntrants, sur les Catgories du
Stagyrite, P. L., t. lxiv, col. 159-294, et sur le trait
de YInterprtation, voir Meiser, A. M. S. Bocthii com-
mentarii in librum Aristolelis uspi ipjiyivsia, 2 vol.,
Leipzig, 1877-1880; sur les deux versions de VIsagoge
de Porphyre, l'une par Marius Victorinus, l'autre par
Boce lui-mme, P. L., t. lxiv, col. 1-158; sur les
Topi<iues de Cicron, voir Th. Stangl, Buelhiana vcl
Boethii commentariorum in Ciccronis Topica emenda-
tiones, Gotha, 1882. Le commentaire des Topiques de
Cicron ne nous est parvenu que mutil; celui des
Topiques d'Aristote a disparu.

3. Traits originaux sur
le syllogisme catgorique, le syllogisme hypothtique,
la division, les diffrences topiques. P. L., t. lxiv,
col. 761-891. Le trait del Dfinition, gar parmi les
uvres de Boce sur la logique, P. L., ibid., col. 891-910,
parat tre de Marius Victorinus. Voir Usener, op. cit.,
p.
59-66.
Mais, bien au-dessus de tous ces travaux, le grand
ouvrage de cette classe est la Consolation de la philo-
sophie, que Boce composa dans son cachot, Nurem-
berg, 1473; in-64, Douai, 1616, Leyde, 1668, 1671 (avec
les crits thologiques); P. L., t. lxiii, col. 547-862;
('dit. Obbarius, Ina, 1843; dit. Peiper, Leipzig, 1871.
La beaut du style, malgr les traces invitables du
got de l'poque, la varit et la vie que la forme du
dialogue rpand partout, l'heureux mlange de la prose
et des vers, ajoutent au charme de la composition et
font des cinq livres de l'ouvrage une uvre entirement
part. Penses et langage, tout s'inspire d'un nopla-
tonisme amend de certaines ides pripatticiennes,
avec une teinte de stocisme o se rlltent le caractre
personnel de Boce et ses lectures des philosophes
romains. Pas un mot de Jsus-Christ non plus que des
aptres et des Pres, pas une citation des Livres saints;
l'auteur ne se rclame que de la philosophie. On aurait
tort toutefois d'en conclure, avec Obbarius, avec Ch.
921
BOECE BOECE DE DACIE 922
Jourdain, op.
cit., etc., que Boce n'tait pas chrtien,
du du moins ne l'tait que de nom. La Consolation de
la philosophie n'est pas du tout une confession de l'cri-
vain, le miroir fidle de sa vie morale; c'est un des
trs rares chantillons de cette littrature parntique
de l'antiquit, qui tenait dans la vie une place fort im-
portante et qui devait avoir pour Boce, du fait de son
ducation et de ses gots, un particulier attrait. Il s'en
faut pourtant que ce soit, d'une manire absolue, un
livre paen; il est tout empreint au contraire de chris-
tianisme. Boce n'y parle pas de nos dogmes en termes
exprs; mais on sent qu'il les prsuppose. Il n'y a rien
dans son uvre qui ne soit conforme la morale chr-
tienne, rien dans ses paroles et son ton qui ne trahisse
la foi vive et profonde du chrtien. A. Engelbrecht, Die
Consolalio philosophie des Bthius ; Beobachtun-
gen ber den Stil des Autors und die Ueberlieferung
seines Werhes, in-8, Vienne, 1902.
3 Les uvres scientifiques se bornent deux traits,
l'un en cinq livres Sur la musique, l'autre en deux livres
De institutions arithmetica, P. L., t. lxiii, col. 1079-
1300. Cf. dit. Eriedlein, Leipzig, 1867; G. Schepss, Zu
den mathematisch-musikalischen Werkcn des Boe-
thius, dans Abhandlungen ans dem Gebiet der klassis-
chen Altertums-Wissenschaft, publies par W. v. Christ,
Munich, 1891, p. 107-113. Boce avait crit une Gom-
trie; mais l'authenticit de la Gomtrie qui porte son
nom est des plus suspectes, et la renomme littraire
de Boce n'y perd rien. D'aprs Cassiodore, Yar., 1. I,
epist. xlv, P. L., t. lxix, col. 539, Boce avait aussi tra-
duit un ouvrage de Ptolme sur l'astronomie et un
ouvrage d'Archimde sur la mcanique. De ces deux
versions, il ne nous est rien rest.
III. Influence.
Trs peu d'crivains se sont sur-
vcu dans leurs ouvrages autant que Boce et ont exerc
sur les sicles suivants une influence gale la sienne.
Esprit et mthode, les opuscules de thologie pr-
sagent et prparent les travaux des scolastiques; car, en
acceptant le dogme, ils vont, non pas le comprendre,
mais le prouver aux yeux de la raison; la foi
y
cherche
l'intelligence, et, d'autre part, les avantages que la phi-
losophie retire de la rvlation en ressortent nettement.
Telles des dfinitions thologiques de Boce, notam-
ment celle de l'ternit, que s'est approprie saint Tho-
mas, Sum. theol., I*, q. x, a. 1, et plus encore celhs de
la nature et de la personne, P. L., t. lxiv, col. 1341,
1312, sont devenues classiques. Pierre Lombard, dans
fcn Livre des Sentences, a emprunt plus d'un texte
Boce. Ds le ix
e
et le X
e
sicle, tmoins les manus-
crits, les opuscules qui nous occupent ont trouv des
interprtes. Les commentaires de Gilbert de la Porre,
P. L., t. i.xiv, col. 1254-1412, de Geotl'roy d'Auxerre et
de saint Thomas d'Aquin seront dans la suite imprims.
Voir col. 83i-835.
Plus gnrale et plus profonde fut l'influence des
ouvrages philosophiques. Boce est, sans contredit,
aprs Aristote, la plus grande autorit philosophique du
moyen ge. Tout ceque le moyenge. avant la seconde moi-
ti du xn
c
sicle, avait connu d'Aristote, il l'avait lu dans
Boce; c'est de l'habile interprte de la logique pri-
patticienne que la scolastique a tout reu, langue et
mthode; c'est l'interprte de Porphyre qui a donn
le branle aux longues et ardentes querelles du ralisme
et du nominalisme. La vogue et l'influence de la Con-
solalion en particulier dpassent toute ide. Aucun ou-
vrage n'a eu pi us de traductions, de commentaires, d'imi-
tations. Jourdain, Commentaires de Guillaume de Con-
ciles ride Nicolas Triveth sur la Consolationde la phi-
losophie de Boce, Paris, 1861. Leibnitz mmo composa
des deux premiers livres un abrg pour son propre
usage.VoirFoucherde Careil,Lettres et opuscule indit*
de Leibnitz, Paris, 1864, p. 265 sq. Depuis Asser, le matre
du roi Alfred, vers la fin du jx sicle, jusqu' Murmellius,
dans les premires annes du xvi
e
sicle, la Consolation
de la philosophie, a t traduite, commente ou imite
dans la plupart des langues de l'Europe : en anglo-
saxon par Alfred le Grand; en provenal, au X
e
sicle,
par un pote inconnu; en allemand par le moine Notker,
de l'abbaye de Saint-Gall, voir P. Piper, Die Schriften
Notkers und seiner Schute, Fribourg-en-Brisgau, 18S2,
t. I,
p. 1-588; en franais, au xm
c
et au xiv
e
sicle, par
Jean de Meung, Benaud de Louhans, peut-tre Charles
d'Orlans, et des interprtes anonymes
; en italien, en es-
pagnol, en flamand, par nombre d'interprtes; en grec,
vers le milieu du xiv
e
sicle, par un moine de Constan-
tinople, Maxime Planude. La bibliothque Vaticane en
possde aussi une version hbraque; de nos jours,
M. Octave Cottreau en a publi une traduction franaise
trs soigne et trs exacte, Paris, 1889. Aux traduc-
tions en langue vulgaire, il faut ajouter nombre <le
commentaires latins, les uns dj publis, les autres
encore indits, et tous en gnral mdiocres. Voir Jour-
dain, op. cit., p.
28-69. Parmi les imitations, la Conso-
lation de la thologie, que Gerson, rfugi dans les
montagnes de la Bavire, crivit en 1118-1419, mrite le
premier rang. Voir Di Giovanni, Severino Boelio /ilosofo
e i suoi imitatori, Palerme, 1880.
Les ouvrages scientifiques de Boce ont galement
servi, pour leur part, l'ducation du moyen ge. C'est
sur le trait de la Musique principalement qu'Hucbald,
au x
e
sicle, appuie sa thorie de l'harmonie.
If a paru des ditions compltes de Boce Venise en 1492,
1499, 1556, Ble, en 1546 et 1570. L'dition de Migne, P. L.,
t. lxiii, col. 537 sq. ; t. lxiv, de toutes la plus complte, contient
la t'ois l'apocryphe et l'authentique.
Gervaise, Histoire de Boce, Paris, 1715, P. L., t. lxiv,
col. 1411 sq. ; G.Baur, De A. M. S. Boethio christianx doctri-
ne assertore, Darmstadt, 1841; Suttner, Boethius, der lelzte
Rbrner (Progr.), Eichstaedt, 1852 ; Fr. Nitzsch, Das System des
Boethius und die ihm zugeschrieben theologischen Schriften,
Berlin, 1860; L. Biraghi, BoetiO fllosofo, teologo, ruartire Cal-
venzana milanese, Milan, 1805; Bourquard, De A. M. S. Boetio
christiano viro, pliilosopho ac tlieologo, Paris, 1887 ; G. Bednarz,
De universo orationis colore et syntaxi Boethii, Pats /", Bres-
lau, 1883; Id., De syntaxi Boethi, Parlicula I', Striegau, 1892
(Progr.); Ebert, Hisl. gnrale de la littrature du moyen ge
en Occident, trad. franc.. Paris, 1883, t. i, p. 516-529; Bar-
denhewer, Les Pres de l'glise, trad. franc., Paris, 1899, t. m,
p.156-164; Hurter, Nomenclator, 1903, t. i, col. 459-462.
P. Godet.
2. BOCE DE DACIE.
I. Identification. H. Bio-
graphie. III. uvres.
I. Identification.

Le catalogue des crivains de
l'ordre des frres prcheurs, d aux recherches de
Bernard Gui, au commencement du xiv
e
sicle, cite
treize ouvrages de philosophie aristotlicienne composs
par un Boetius natione Dacus (cf. Denille, Archiv
fur
Litt. und Kirchengeschichte, t. il, p. 230) qui, si l'on en
croit Jean Meyer, chroniqueur dominicain du xv
e
sicle,
aurait t docteur en thologie. Echard, Scriptores ord.
prsed., t. I, p. 6MJ, 73'*, le place en 135't, mais attribue
la plupart des ouvrages mentionns plus haut un
anonyme. Jourdain, Recherches critiques sur
les
anciennes traductions d'Aristote, p. 57, 400, et Cousin,
Journal des savants, 1848, p. 232, voient dans
Boce
de
Dacie le traducteur des livres Dr Vdme et le La
mtaphysique d'Aristote cit par saint Thomas d'Aquin.
Le premier qui ait russi donner quelque chose,
sinon de complet
il reste presque tout dcouvrir de
la vie de notre personnage

du moins le prcis e! il
certain sur Boce de Dacie, esl Haurau, Un des hr-
tiques condamns Paris en t277, dans le Journal des
savants, 1886, p.
167-183; Boetius, matre es arts Paris,
dans Hisl. litt. de la France, 1888, t. xxx, p. 270. On sait
(voir AvERROSME,.t, i, col. 2632-2634)
les
troubles causs
dans l'universit de Taris au xiu* sicle par l'enseigne-
ment
averroiste de certains matres de la facult
les
arts. L'an 1277, le quatrime dimanche de carme, qui
923
BOCE DE DACIE BHME
92 i
tombait le 7 mars, l'vque de Paris, Etienne Ternpier
condamnait en synode, solennellement, 219 propositions.
Elles taient extraites pour la plupart des cahiers de
divers rgents es arts. Longtemps on a ignor le nom
de ces rgents. Aujourd'hui la lumire commence
venir. Dj Siger de Brabant, l'un d'eux, est bien connu.
Voir Averrosme, t. i, col. 2636-2637, et Siger de Bra-
bant. Or un volume de la Sorbonne, Bibl. nat., lat. 16533,
fol. 60, la suite du texte des articles condamns, porte
cette mention : Principalis asserlor islorum arliculo-
rum fuit quidam deviens Betus appellatus. Un signe
d'abrviation plac sur l'e de Betus et les recherches
d'Haurau montrent qu'il faut lire Boetius. Une autre
copie de la sentence de 1277, Bibl. nat., lat. 4391,
fol.
68, qui date probablement de la fin du xin
e
sicle,
dit : contra Segerum et Boetium hereticos. Enfin la
rfutation des propositions condamnes, compose
en 1297 ou 1298 par Raymond Lull, est intitule en
1311, dans un catalogue de ses uvres : Liber contra
errores Boetii et Sigerii. Bibl. nat., lat. 15450, fol. 80.
Mais c'est surtout au P. Mandonnet, dans son excellente
et en la plupart des points dfinitive tude sur Siger de
Brabant et l'averrosme latin au XIII
e
sicle, que nous
devons le peu que l'histoire est aujourd'hui mme
d'affirmer sur le complice philosophique de Siger.
II. Biographie. Boce de Dacie ou le Dace est
antrieur l'anne 1354 que lui assigne Echard,
puisqu'en 1277 il est dj matre es arts assez ancien
pour avoir fait cole, et, observe Haurau, au sujet de
sa condamnation, assez jeune aussi cependant : car
les tmrits qui ont de telles suites, c'est ordinaire-
ment la jeunesse qui les fait commettre . llist. litt. de
la France, t. xxx, p. 272. Il n'est pas docteur en tho-
logie de l'ordre des frres prcheurs : Nous possdons
un catalogue complet et trs prcis des matres en tho-
logie dominicains d Bernard Gui, et Boce de Dacie
n'y parait pas. Mandonnet, op. cit., p. ccxl. Il n'est
pas dominicain. Il appartient la facult des arts, o
les dominicains et en gnral les religieux n'enseignaient
pas. Il n'est donc pas religieux non plus. Du reste
Peckham nous dit que Siger et lui taient sculiers.
Mandonnet,
p.
cxvi. Il n'est mme ni prtre, ni tho-
logien, il est simple clerc sculier dans la hirarchie,
et scientifiquement il est exclusivement philosophe.
L'enseignement au temps dont nous parlons tait aux
mains de l'glise, et par consquent donn par des
clercs. Ceux-ci, aprs s'tre livrs plus ou moins long-
temps la profession des arts libraux, finissaient
toujours, semble-t-il, par arriver la prtrise et
l'enseignement de la thologie. Siger et Boce firent
exception la rgle, par suite des vnements de 1277
qui brisrent subitement leur carrire ecclsiastique et
ne leur permirent pas d'aller plus loin. Ils durent donc
ces circonstances exceptionnelles de demeurer de
simples philosophes. Mandonnet, p. cccxv. Boce en-
seigne Paris la facult des arts. Nous avons dit, dans
l'article Averrosme, t. i, col. 2632-2634, l'agitation qui
rgne alors dans la grande universit parisienne. Boce,
quoique moins inlluent que Siger, est srement un des
auteurs des troubles par son enseignement, puisque les
propositions condamnes sont spcialement indiques
comme soutenues par lui et extraites de ses cahiers.
Probablement aussi, ses intrigues entretiennent et
augmentent l'agitation, puisqu'il est l'objet de pour-
suites spciales avec Siger. Quelle part prcise eut-il
dans les faits qui compromirent alors l'existence de
l'universit? Nous ne le savons pas.
Quoi qu'il en soit, frapp par la condamnation du
7 mars 1277, il ne dut pas se soumettre immdiatement.
Prit-il la fuite comme Siger de Brabant et tut-il cit
Comme lui comparatre devant le grand inquisiteur
de France? On l'ignore. Ce qu'on sait, c'est qu'il quitta
la France et prit misrablement au del des monts.
Peckham l'atteste dans un passage que l'on doit
appliquer Siger de Brabant et Boce de Dacie : Ncc
eam (opinioncm de unitate forme) credimus a religio-
sis personis, sed ssecularibus quibusdam duxisse
originem, cujus duo prsecipui defensores vel forsilan
inventores niiserabiliter dicuntur conclusisse dies suos
in parlibus transalpinis, cum tamen non essent de
illis partibus oriundi. Begistrum epislolarum Joannis
Peckham, dit. Martin, t. ni, p. 847, dans Mandonnet,
p. cclxx. Siger et Boce avaient comparu en cour de
Rome la suite de la condamnation. Ils avaient t
l'objet d'un procs en rgle. Leur doctrine avait t
examine et juge hrtique. Mais, soit parce qu' ct
d'une philosophie hrtique ils protestaient de leur
fidlit l'glise et ses dogmes, soit parce qu'ils
abjurrent, ils n'avaient pas t condamns mort, ils
avaient t soumis la peine des hrtiques qui abju-
raient, c'est--dire la dtention perptuelle. Ils mou-
rurent donc en prison, Siger sous le fer d'un fou
furieux. Quant aux dtails de la mort de Boce, on les
ignore. On sait seulement qu'il n'tait plus en 1284.
III. uvres. Elles comprennent un commentaire
sur les Topiques d'Aristote (Bib. nat., lat. 16170) et un
trait intitul dans un manuscrit de la Bibliothque
nationale (lat. 14876) : Commentant magistri Boetii
super majus volumen Prisciani et qui n'est autre
qu'une grammaire divise en deux parties, dont la
premire traite des signes en gnral, de modis signifi-
candi (d'o le nom parfois donn cette uvre) et la
seconde des parties du discours. Dans le manuscrit 509
de la bibliothque de Bruges on trouve des questions
sur les Premiers et seconds analytiques, et neuf Sopltis-
mata, ou exercices pratiques de sophistique. Le com-
mentaire sur les Topiques renvoie deux ouvrages, le
premier sur la Mtaphysique, et le second qu'il dsigne
sous le nom de Quesliones elencliorum ou ars sophi-
stica. Il y
avait encore un livre De animalibus auquel
l'auteur fait allusion dans sa grammaire. Fit-il d'autres
ouvrages? C'est probable et il est vraisemblable qu'on
peut accepter comme de lui la liste suivante des ouvrages
attribus par Bernard Gui un Boetius natione Dacus:
Fr. Boetius natione Dacus, scripsit [1] libros de modis
signijicandi. [2] Item quesliones super topica Arislo-
telis. [3] Item super librum physicorum quesliones.
[4] Item questiones super de celo et mundo. [5] Item
quesliones super librum de anima. [6] Item quesliones
super de generalione et corruptione. |7] Item questiones
super de sensu et sensato. [8] Item quesliones super
de somno et vigilia. [9] llem quesliones super de
longitudine et brevilalevite.
[10J
llem questiones super
de memoria et reminiscentia. |11"] Item questiones
super de morte et vila. [12] llem questiones super de
plantis et vegetabilibus. [13j Item librum de elernilate
mundi. Deniile, Archiv fur Litt. und KirchengescliiclUe,
t. il, p. 230.
On le voit, il se serait donn exclusivement des
questions relatives aux traits d'Aristote. Mais il aurait
comment peu prs toute l'uvre du Stagyrite. Quant
en faire un traducteur des livres d'Aristote, il
y
faut
renoncer, et les traductions qui lui ont t attribues
sont dues la plume de l'ancien Boce, Manlius Severus
Boethius. Voir Haurau et Mandonnet, op. cit.
A. Chollet.
BHME Jacques, visionnaire luthrien, surnomm
le Philosophe teutonique, fondateur de la secte des
bhmistes. N en 1575 Seidenberg en Lusace, il
exera le mtier decordonnier Gorlitz; ds son enfance
il montra une grande exaltation mystique, prtendit avoir
eu des extases, et se crut appel une mission nouvelle.
Il publia en 1612 : Aurora oder die Morgenrolhe im
Au
f
gang, o il prtendait dvoiler sur Dieu et le monde
des mystres jusqu'alors impntrs. Ce livre fut jug
hrtique par le pasteur de Gorlitz, Grgoire Richter, et
025 BHME BOGOMILES
92G
Bhme cessa d'crire. Mais, cinq ans aprs, il publia en
copies
manuscrites de nouveaux traits : Theosophische
Briefe, 1618; Drei Principien gltlichen Wesens, etc.,
o il reprenait ses explications mystiques touchant l'es-
sence divine, la pnitence, la prdestination; le tout
parut sons le nom de Weg zu Cliristo, 1623. Le pasteur
de Grlitz ayant continu de perscuter Bhme cause
des erreurs de ces crits, celui-ci alla habiter Dresde,
puis en Silsie; il avait abandonn son mtier ot vivait
soutenu par ses parents et ses admirateurs. 11 revint
mourir Grlitz, le 21 novembre 1624.
Les crits de Bhme, qui semblent inspirs de Para-
celse, sont trs obscurs, pleins de visions; leur vocabulaire
est rempli de termes mystiques ou emprunts l'alchi-
mie et l'astrologie. Troubl par les discussions sur la
grce entre luthriens et calvinistes, il a voulu pntrer
les problmes les plus mystrieux concernant la divinit,
la nature, l'homme, et pour rendre les ides person-
nelles qu'ils lui inspiraient, il a employ les formules
les plus tranges. Toujours il s'est elforc d appuyer ses
thories par des interprtations symboliques de l'Ecri-
ture sainte, se disant lui-mme illumin par le Saint-
Esprit. Le fond de sa doctrine est ramen par les uns au
panthisme, par les autres, au dualisme ; on
y
a vu aussi
une conciliation de l'idalisme et du ralisme. Les ides
du philosophe Schelling s'en rapprochent le plus. Dieu
serait la matire mme de l'univers; il n'est pas distinct
du monde; il s'est engendr en crant la nature ter-
nelle, et a ainsi manifest ses attributs essentiels, tels
que son intelligence et sa puissance infinies. Mais si on
le considrait en lui-mme hors de la matire, on ne
pourrait le dfinir, car il n'est ni bon, ni mauvais, il
n'aime et ne dsire rien
; c'est un tre inconscient, in-
diffrent, immobile et impntrable, sans commence-
ment ni lin; tel quel, il constitue pourtant l'essence
suprme de la Divinit, et c'est Dieu le Pre. Le Fils,
c'est la volont divine tendant se connatre par le
Verbe, c'est--dire l'ternelle sagesse, la lumire; se
voyant dans sa perfection, elle prouve pour elle-mme
un amour inlini. Enfin, le Saint-Esprit, c'est l'expansion
de cette lumire jaillissant dans les tnbres, l'expres-
sion de cette volont, la manifestation continue des
facults divines; d'o il procde la fois du l're et du
Fils. La conscience divine se personnifie donc par une
triple tendance, c'est la Trinit.
Le passage de cette virtualit la personnalit se
ralise par une sorte de triomphe de Dieu sur sa propre
nature, dont il objective les nergies essentielles et
latentes. On retrouve d'ailleurs ces qualits dans la
nature matrielle du monde visible, man aussi de
Dieu. Ce sont : 1 le dsir ou tendance la rsistance,
la concentration, la duret, son emblme matriel
est le sel;
2 le mouvement ou tendance l'expansion,
au changement : tel est le mercure; 3 la colre ou lutte
entre ces deux tendances opposes : son emblme est le
soufre; 4 le feu reprsente la transition du monde
inorganique au monde organis, car il est la fois
colre et amour, puisqu'il dissout les formes inorgani-
ques, et Cre par sa chaleur le mouvement de la vie
organique; 5 la lumire reprsente la vie vgtative
des plantes . t'r le si m reprsente la vie sensible et agite
du rgne animal; l"\'hnnime, emblme de la vie spiri-
tuelle, synthtise en lui toutes ces qualits, il est la forme
(m la figure concrte el parfaite de la nature visible.
Les anges onl t les premiers tres, crs par la
nature divine se connaissant et s'objectivanl. Mais Lu-
cifer abusa de la puissance de rsistance qu'il trouva
en lui,
et qui tait analogue relie dont Dieu triomphe
sans cesse par sa volont cratrice; il affirma donc
l'autonomie de sa nature en face de la volont divine,
el ainsi
se
constiturent dans le monde cleste : le rgne
de l'amour absolu ou le
la soumiss Dieu, c'est--
dire le ciel, la lumire, les anges fidles ; et le rgne de
la rsistance Dieu ou de la colre ou du feu, c'est--
dire l'enfer. Or Dieu, tant l'tre inlini non distinct du
monde man de lui, contient, par le fait, ces deux
rgnes en lui. Il est Dieu, il est le ciel, il est l'enfer.
il est le monde. 2" apologie contre Tilken, n. 140.
Le vrai ciel o Dieu demeure est partout, mme au
milieu de la terre, il comprend l'enfer o le dmon
demeure, et il n'y a rien hors de Dieu. Description
tirs tmis principes, c. VII, 21. D'ailleurs le mal est
ncessaire pour manifester la connaissance, la volont,
le mouvement de Dieu; le dmon, qui est le mal per-
sonnifi, est le cuisinier de la nature, car sans les
aromates tout ne serait qu'une fade bouillie . Myste-
rium magnum, c. xvm. De plus, en affirmant sa r-
sistance, la nature de Lucifer s'est concrtise, et la
matire solide est apparue. Celle-ci n'est donc qu'un cou-
lement, une manation de la nature divine. Si tu vois
une toile, un animal, une plante ou toute autre cra-
ture, garde-toi de penser que le crateur de ces choses
habite bien loin, au-dessus des toiles, il est dans la
crature mme. Quand tu regardes la profondeur, les
<Hoiles, et la terre, alors tu vois ton Dieu, et toi-mme
tu as en lui l'tre et la vie. Aurora, c. XXIII,
g 3, 4, 6.
L'homme, cr l'image de Dieu, est tomb lui-mme
comme les anges, en essayant de se connatre, et il
serait devenu un dmon si Dieu n'avait envoy, pour
l'arracher Lucifer, son Fils qui le vainquit et devint
le matre du monde.
Aussi tous ceux qui s'unissent mystiquement Christ
par la foi, deviennent comme lui vainqueurs du monde,
et remplaceront Lucifer dans la cit cleste. Pour se
sauver, il est inutile de croire la lettre extrieure et
aux sacrements visibles
;
seule la gnration de Christ
en nous par cette communion vivante avec lui, est n-
cessaire et suffisante.
Comme tous les mystiques, Bhme conseille
l'homme de ne s'attacher rien ici-bas, de renoncer
son moi, sa volont, en s'abimant dans la grce, la
prire, la contemplation, pour hter l'instant de sa ru-
nion avec Dieu.
Ce systme panthiste et mystique du Philosophe
teutonique prtendait ainsi lre une science universelle,
et expliquer l'essence la plus intime de tous les tres;
il fut professe'' avec un respect enthousiaste par de
nombreuxdisciplesqui se crurentehrtiens orthodoxes,
et il a encore des adeptes dans le nord de l'Allemagne.
Les crits de Bd'hme ont t souvent rimprims et traduits
en plusieurs langues. En 1682, J. Giclitel en donna Amsterdam
une dition complte, reproduite en cette ville sous le titre de
Theosophia revelata, 6 in-8", 1730. Schieliler en a fait une nou-
velle dition, 7 vol., Leipzig, 1837-1847, rdite en 1800 si).
Saint-Martin a traduit en franais plusieurs de ses ouvrages :
/.'Aurore naissante ou la racine de la philosophie, 2 vol.,
Paris, 1800; Les principes de l'essence divine, etc., 2 vol.
Paris, 1800; Le ministre de l'homme esprit, 1802; Quarante
questions sur l'origine, l'tre, 1807; De la triple rie de
l'homme, 1809 ; Le chemin pour aller it Christ, in-12. Paris,
1822, De l'incarnation de Jsus-Christ (paru en1620), trad. Iran..,
in-8, Lausanne,1801. Voir IV.iret./rfcd theotoijiir christ iamrj nota
principiaJacobi Rohenii philosopliiteutonici,.\msieriimn, 1687;
Fouqu, Jacob Biihme, ein biographischer Denkstein, Greiz,
1831; Wullen.J. Bbmhi t'sLi he>, imdZ.e/re,Stuttgart,1836; J.Hara-
berger, DieLehre des deutschen Philosopher! .'. Bhms, Mu-
nich, 1844;Fechner, J\ Biihme, Grlitz, 18C>7; vonHarless,./. Il, li-
me uiid die Alelii/iiiisteu, Berlin, 1870, 1882; Peip. J. BOhrne,
Leipzig, 1806; J. Claassen,./. Iluhine.sein Leben und Seinetheo-
SOphische W'erken, J vol., Stuttgart, 18S; Schiimviilder. I.ebens-
beschreibung J.Bhme's, GCrlitz, 1895; II. Ritter, Geschichte
lier Philosophie, in-8*, Hambourg, 1851, t. x, p.
ton; K. Boutroux,
Le philosophe allemand Jacob Boshm, in-8-, Paris, 1888; gif.
chenlexikon,2' dit., t. n,col. 954-959; Franck, Dict. des sciences
philosophiques ; Realencyclopdie de Hauck, 3'
dit., Leipzig,
1897. t. m, p. 272-276.
L. Lvenbruck.
BOGOMILES.
-
I. Histoire. 11. Doctrines.
I. Histoire.
Les bogomiles ont form Fune des
927 BOGOMILES 928
sectes dualistes qui, du gnosticisme l'albigisme, se
sont succd le long de l'histoire de l'glise. On s'est
demand si entre ces sectes et, en particulier, entre les
bogomiles et les cathares d'Occident, il
y
eut un lien de
dpendance proprement dite. Les opinions ont vari
l-dessus. Il semble que les bogomiles lurent, au moins,
une branche du catharisme, et que les origines du callia-
risme tant occidental qu'oriental, tout comme celles du
bogomilisme, doivent tre cherches en Bulgarie.
Cf. C. Schmidt, Histoire et doctrine de la secte des ca-
thares ou albigeois, Paris, 1819, t. i, p. 2,12; t. h, p. 265,
271; L. Lger, dans la Bvue des questions historiques,
Paris, 1870, t. VIII, p. 495; A. Rbelliau, Bossuet histo-
rien du protestantisme, Paris, 1891, p.
475-484.
De mme le mot bogomile a t diversement expliqu.
On a longtemps adopt l'tymologie d'Euthymius Zyga-
bne, Patwplia dogmalica, tit. XXVII, P. G., t. cxxx,
col. 1289, d'aprs laquelle il serait compos des mots
bulgares Bog = Dieu et mioui = aie piti, et aurait sa
raison d'tre dans la coutume des bogomiles de rpter
la formule : Dieu, aie piti de nous. On sait mainte-
nant que bogomile vient du bulgare Bog = Dieu et
mile = ami, et qu'il est la traduction littrale du nom
grec Thophile. Un usage de plusieurs sectes dualistes
tait que les docteurs ou chefs de la secte portassent
deux noms : gnralement ils choisissaientpourdeuxime
nom celui d'un personnage vanglique ou d'un dis-
ciple des aptres, notamment de saint Paul. Le fonda-
teur du bogomilisme opta pour celui de Thophile, et fut
appel, dans la langue de sa nation, le pope Bogomile.
Ct. Lger, Revue des questions historiques, t. vin, p.
486-
487. Ajoutons que ses disciples ne se nommrent pas
eux-mmes bogomiles, mais chrtiens; celte appellation
leur fut donne par les Grecs. Sur les autres noms
qu'ils reurent, cf. Euthymius Zygabne,P. G., t. cxxxi,
col. 39, 41, 47, et les explications de J.Tollius, Insignia
ilineris italici, Utrecht, 1696, p. 122.
Du pope Bogomile, fondateur du bogomilisme, les
textes grecs et latins ne parlent pas; son existence a t
rvle par les textes paloslaves. Il s'appelait peut-tre
d'abord Jrmie, il vcut sous le rgne du tsar bulgare
Pierre, et il commena dogmatiser en public entre
927 et 950. La Bulgarie tait dans des conditions favo-
rables la propagande des nouveauts qu'il enseigna;
le christianisme, d'importation rcente,
y
tait combattu
par le judasme et l'islamisme, par des armniens secta-
teurs d'Eutychs, et par deux sectes dont le bogomilisme
reprit et amalgama les doctrines, les pauliciens dualistes
et les euchites ou inassaliens gnostiques.
Les dtails de l'histoire du pope Bogomile sont inconnus.
Le bogomilisme acquit de bonne heure une certaine
importance. Il ne tarda pas se diviser en deux
5
glises
divergentes, dont nous aurons parler en traitant des
doctrines bogomiliennes. Son centre principal fut Phi-
lippopolis (Plovdiv), dans la Thrace. De l'une et de l'autre
glise il rayonna dans toutes les directions. Ds la seconde
moiti du XI
e
sicle, il avait gagn Constantinople.
En 1118, l'empereur Alexis Comnne apprit que les
bogomiles existaient dans cette ville et qu'ils
y
avaient
fait beaucoup de progrs. Leur chef tait un moine
mdecin, du nom de Basile, qui prchait entour de
douze compagnons, qu'il dsignait comme ses douze
aptres. L'empereur donna ordre de le lui amener et.
pour connatre les secrets de la secte, il feignit de vou-
loir en faire partie. Flatt par cette promesse, Basile
exposa franchement ses doctrines, pendant qu'un tachy-
graphe, cach derrire un rideau, crivait ses paroles.
Quand Basile eut fini, le rideau tomba
;
en prsence des
membres notables du clerg et du conseil de l'empire,
on lut l'expos de Basile. Celui-ci le confirma et, parce
qu'il ne consentit pas se rtracter, il fut condamn
mort et brl dans l'hippodrome. La plupart de ses
partisans abjurrent par peur des supplices. Alexis Com-
nne s'occupa de convertir par ses discours les bogo-
miles demeurs fermes dans leurs croyances, et confia
la mission de les rfuter au moine Euthymius Zyga-
bne. Le bogomilisme amoindri ne succomba point.
En 1140, le synode de Constantinople prescrivit de jeter
au feu les crits de Constantin Chrysomale imprgns
des ides de la secte et lus avec avidit dans des monas-
tres. Trois ans plus tard, on dposa deux vques de
la Cappadoce qui avaient adhr cette hrsie; Cosme,
patriarche de Constantinople, fut dpos son tour pour
avoir favoris le moine bogomile Niphon (1147).
Pendant ce temps, le bogomilisme avait poursuivi sa
marche en Bulgarie. A la fin du xn
e
sicle, il s'tait
introduit dans la Serbie, d'o une rpression nergique
le fit disparatre. Au commencement du xm
e
,
il pntra
dans la Bosnie, et ensuite dans la Slavonie. Quand, aprs
la prise de Constantinople par les croiss, le sige de
l'empire grec et du patriarcat de Constantinople eut t
transfr Nice, les bogomiles apparurent en Asie
Mineure et s'y adonnrent un ardent proslytisme; le
patriarche Germain les combattit (1226) par la parole et
par la plume. Des communauts bogomiles taient,
d'ailleurs, restes dans la pninsule hellnique; des
condamnations furent portes contre la secte par les
synodes qui se tinrent Constantinople, en 1316 et en
1325. Elles ne l'empchrent pas d'atteindre le Mont-
Alhos, o inassaliens, bogomiles et hsychastes mlrent
plus ou moins leurs rveries. En Grce, en Bulgarie, en
Bosnie, les bogomiles survcurent jusqu' la conqute
de ces royaumes par l'islamisme. Le saint-sige les
identifiait avec les cathares d'Occident et les dsignait,
comme eux, sous le nom de patarins plus encore que
sous celui de cathares; eux-mmes se donnaient le
nom de chrtiens, et des textes slaves les appellent bogo-
miles. Il est probable que les bogomiles bosniaques et
bulgares embrassrent la foi des musulmans vainqueurs.
Sur la persistance du souvenir des bogomiles dans la
Bulgarie, cf. H. Dfoulcet], dans le Bulletin critique,
Paris, 1895, nouv. srie, t. i, p.
169-170. Voir Bosnie-
Herzgovine, et Bulgarie.
II. Doctrines.

Il n'y a mentionner que pour
mmoire l'opinion soutenue au xvin
6
sicle par plu-
sieurs crivains protestants, notamment par J. L. der,
Prodromus histori bogonrilorum crilic, dans lleu-
mann, Nova sijlloge dissertationum, Bostock, 1754, t. il,
p. 492, que les bogomiles, loin d'avoir enseign une
doctrine dualiste, ont profess le christianisme dans sa
puret primitive, et n'ont t accuss d'hrsie que par la
mauvaise foi de leurs adversaires. Schmidt, Histoire ct
doctrinede la secte des cathares ou albigeois, t. n, p. 266.
Le dualisme fut certainement la base du bogomilisme.
A l'origine, le dualisme bogomile fut absolu : il ad-
mettait la parfaite galit des deux principes, l'un et
l'autre ternels. Une tendance le mitiger se manifesta
vite; on attribua l'ternit au seul principe bon, Dieu
suprme, et l'on soutint que le principe mauvais fut un
esprit cr bon mais qui se dtacha du bon principe par
un acte de son libre arbitre. De l, chez les bogomiles,
deux systmes, o, comme s'expriment les documents
occidentaux, deux ordres, le bulgare, ordo de Bulgaria,
qui adopta le dualisme mitig, et l'orrfo de Dugrulia
(Tragurium, plus tard Trau, dans la Dalmatie, d'aprs
Schmidt, Histoire et doctrine de la secte des cathares
ou albigeois, t. I, p. 15-16, 58, ou mieux, d'aprs Lger,
Revue des questions historiques, t. VIII, p. 493, le pays
o demeuraient les ApayouoiTat, c'est--dire le peuple
bulgaro-slave des Dragoviciens, en Thrace sur la rivire
Dagrovia, prs de Plovdiv, et en Macdoine, non loin
de Thessalonique) : ce dernier professa un dualisme
rigoureux. Les deux systmes passrent dans le catha-
risme occidental. Cf. Albigeois, t. i, col. <>78.
Voici les grandes lignes du dualisme mitig, tel qu'il
prvalut Constantinople au commencement du XII
e
sicle
929 BOGOMILES BOHMES (LES FRRES) 930
et tel que nous le prsentent les crits d'Euthymius Zyga-
bne, qui sont la source la meilleure et la plus riche
pour connatre les doctrines bogomiliennes. Le Dieu
suprme, le Pre, est une substance spirituelle. Lien
qu'on dise, par figure, qu'il a la forme humaine, puisqu'il
a servi de prototype l'homme. Il a deux iils, Satanal
et Jsus. Satanal, l'ain, fut institu gouverneur du
royaume cleste et dou de la vertu cratrice. Enivr
d'orgueil, il se rvolta contre son Pre et entrana des
anges dans sa rvolte. Il fut chass du ciel avec eux.
Alors il cra le monde terrestre, et fit Adam d'un peu
de limon, mais sans russir lui communiquer la vie;
quand il l'eut dress sur ses pieds, du pied droit d'Adam
sortirent une humeur qui se mua en serpent, et, avec
elle, passant dans le corps du serpent, l'esprit dont Sata-
nal avait voulu animer l'homme. Dans son impuissance,
Satanal demanda une me au Pre, qui envoya dans
l'homme une tincelle de vie du plrme, condition
que l'homme appartiendrait en commun Satanal et
lui. La cration d'Eve fut semblable. Satanal sduisit
Eve, et eut d'elle Can et une fille, nomme Calomna;
ensuite, Eve engendra Abel d'Adam. Satanal, aprs cette
sduction, fut dpouill de sa beaut et du pouvoir de
crer, mais Dieu lui abandonna le gouvernement de la
terre, esprant que les mes rsisteraient l'inlluence
du mal. Il n'en fut pas ainsi, les hommes se perdirent
en foule. Pour les sauver, Dieu, en l'an 5500, fit sortir
de son cur son Verbe ou son Iils Jsus, appel aussi
le Christ ou l'archange Michel. Jsus entra dans Marie
par l'oreille droite (cf., sur cette opinion, Schmidt, His-
toire et doctrine de la secte des cathares ou albigeois,
t. il, p. 41-42), revtit une apparence de corps, vainquit
Satanal, nomm dsormais Satan, la syllabe el tant
retranche qui rappelait son origine cleste, et retourna
au ciel, o il prit la place de Satanal la droite du Pre;
en remontant au ciel, il laissa le Saint-Esprit qu'il pro-
duisit pour complter son uvre. L'Esprit habite parmi
les bogomiles, et les rend aptes aller au ciel; leur
mort n'est pas une mort proprement dite, mais une sorte
de sommeil exempt de douleur, pendant lequel ils
revtent la nature immortelle et divine du Christ, et se
dpouillent du corps qui tombe en poussire et ne res-
suscitera pas. Du reste, ds ici-bas, ils voient, non en
songe mais en ralit, le Pre sous les traits d'un vieillard
longue barbe, le Fils sous ceux d'un jeune homme qui
commence avoir del barbe, le Saint-Esprit sous ceux
d'un adolescent imberbe. Les autres hommes appar-
tiennent aux dmons. Et, parce que Satan et ses dmons
peuvent encore nuire, il faut les honorer, afin d'chapper
leur colre. A la fin des temps, le Saint-Esprit son
tour regagnera le ciel, et s'absorbera, avec le Verbe,
dans le Pre
;
il constitue donc, avec le Pre et le Verbe,
une Trinit qui suppose, selon l'expression de Dllinger,
Beitr&ge zur Sektengeschicfite des Mittelalters, Munich,
181)0, t. i, p. 37, une extension de la monade divine
en triade et une contraction de la triade en la monade
originaire. Les livres de l'Ancien Testament, si l'on
excepte les psaumes et les prophties, sont l'uvre de
Satan, et doivent tre rpudis. Le Nouveau Testament
est reu, mais interprt, grand renfort d'allgories,
dans le sens bogomilien
;
par exemple l'conome infidle
de la parabole, qui diminue la dette des dbiteurs de
son matre, n'est autre que Satanal, sduisant les anges
rebelles par la promesse (le devoirs moins difficiles
remplir.
On retrouve, chez les hogomiles,avec le dualisme, les
autres doctrines dont l'ensemble constitue le catharisme
primitif : le rejet du baptme d'eau et du baptme des
enfants, la communication du Saint-Esprit par l'imposi-
tion des mains, la condamna lu m du mariage, la coudai u-
nalion de la nourriture animale, la ngation de la pr-
: ii<r-
relle dans l'eucharistie, le mpris de la croix et
des images ainsi que des difices alleels au culte. Ils
regardaient le Notre Pire comme la seule prire permise
aux chrtiens. A la dill'rence des cathares d'Occident,
ils croyaient lgitime de recourir au mensonge pour
chapper aux perscutions, justifiant cette conduite par
une parole qu'ils prtaient Jsus-Christ : Sauvez-vous
par ruse. Euthymius Zygabne, Liber inveclivus, P. G.,
t. cxxxi, col. 55-56, leur attribue des abominations sacri-
lges, et raconte que les chefs exigeaient des nouveaux
adeptes l'engagement crit de ne jamais retourner la
foi chrtienne.
I. Sources anciennes.

Sur les sources slaves, cf. Lger,
Revue des questions historiques, t. vin, p. 480-481; la princi-
pale est le Discours du saint prtre Kosma sur les hrtiques,
Agram, 1854, cf. L. Lger, dans la Revue des cours littraires,
Paris, 1869, t. VI, p. 573-576. Parmi les sources grecques, il faut citer
surtout Euthymius Zygahne. Panoplia dogmatica, tit. xxvn,
P. G., t. cxxx, col. 1289-1332; Covfutatio et eversio impi et
multiplicis exsecrabili u m massalianorumsectie.P. G.
,t.cxxxi,
col. 39-48; Liber invectivus contra hmresim lisereticorum qui
phundagiatx dicuntur, P. G., t. cxxxi, col. 47-58; cf. K. Krum-
hacher, Geschichte der byzantinischen Littrature'
dit., .Mu-
nich, 1897, p. 84-85 ; sur des crits indits d'Euthymius, cf. Lger,
Revue des questions historiques, t. vin, p. 480, note. Voir
encore Georges Cdrne, Historiarum compendium, P. G.,
t. cxxi, col. 559-560, 595-596 (donne dj, par anticipation, le nom
de bogomilesaux massaliens); Anne Comnne, Alcriadis, 1. XV,
P. G., t. cxxxi, col. 1167-1186; Jean Cinname, Historiarum,
1. II, c. x, P. G., t. cxxxui, col. 383-386; Jean Znnaras, Anna-
lium, 1. XVIII, c. xxill, P. G., t. cxxxv, col. 305-306; Thodore
Balsamon, In can. 51 apost., In can. li conc. Ancyr., In can. 19
conc.Gangr., P. G., t. cxxxvn, col. 141-142, 1161-1162, 1265-1266,
et In Pkotii Nomocanon., tit. ix, c. xxv; tit. x, c. vin, P. G.,
t. civ, col. 1111-1112, 1147-1148; Nictas Acominat, Historia, 1.11,
c. m, P. G., t. cxxxix, col. 415-416 (les bogomiles ne sont pas
nomms, mais il s'agit de la dposition du patriarche Cosme occa-
sionne par ses relations avec le bogomile Niplion) et Thesauri
orthodoxx fldei, 1. XIX, P. G., t. cxxix, col. 1099-1100 (le titre
seul du livre); Germain II, patriarche de Constantinople, Honni.
in exaltationem venerand crucis et contra bogomilos, P. G.,
t. cxl, col. 621-658; Niephore Grgoras, Byzantines histori,
1. XIV, c. vu, n. 2; 1. XVIII, c. I, n. 9; 1. XXIX, c. xxv-xxvi;
1. XXXVII, c. m-vni, P. G., t. cxlviii, col. 947-948, 1133-113't;
t. cxlix, col. 225-230, 469-484; Constantin Harmnopulus, De
hresibus, c. xix, P. G., t. cl, col. 27-30; Michel Glycas, Anna-
lium, part. IV, P. G., t. clvui, col. 619-620. Les actes des synodes
de Constantinople contre les bogomiles en 1144 et 1147 sent pu-
blis par L. Aliatius, De Ecclesix orientalis et occidentales per-
ptua consensione, Cologne, 1648, 1. II, c. xu.
Des bulles des
papes relatives aux bogomiles se trouvent dans A. Theiner, Ve-
to-or monumenta Slavorum meridionalium historiam illu-
strantia, Rome, 1863, t. i. Les actes du conciliabule cathare de
Saint-Flix de Caaman (comt de Toulouse), prsid par le
pape des hrtiques Niquinta (Nictas), vque bogomile de
Constantinople, en 1167, cf. Lger, Revue des questions histo-
riques, t. vm, p. 503, se trouvent dans J.-J. Peicin, Monumenta
conventus Tolosani ordinis FF. prsedicatorum, Aot ad conci-
lia, Toulouse, 1693, p. 1-2, et dans Brial, Recueil des historiens
des Gaules et de la France, Paris, 1806, t. XIV, p.
448-450; ils
sont suspects. Cf. C. Devic et J. Vaissete, Histoire gnrale du
Languedoc, 3
e
dit., Toulouse, 1879, t. vu, p. i. el A. Mobilier,
ibid., note.
II. Travaux modernes. N. Fopgini, dans P. G., t. cxxvm,
col. 27-36; C. Schmidt, Histoire et doctrine de la secte des
cathares ou albigeois. Paris. 18'i9. I. 1, p. 12-15; t. II, p. 57-62,
263-266,272-274,284-285; Raczki, Bogomili i Patareni, dans les
Mmoires de l'acadmie slave d'Agram (on langue croate),
Agram, 1869, t. vi, vm. i\; L. Lger, L'hrsie des bogomiles
en Bosnie et en Bulgarie au moyen ge, dans la Revue des
questions historiques, Paris. 1870, t. vm, p. 479-517; I. von
Dllinger, Beitriige zur Sektengeschichte des Mittelalters,
Munich, 1890, t. i, p. 34-51; V. le la Calmontie, Lebogomilisme,
dans la Revue des religions, Paris, 1890, t. u, p. 411-425;
F. X. Funk,
dans Kirchenlexikon,
2' dit.. Fribourg-en-Brisgau,
1882, t. n, col. 972-977. Voir, en outre,
les ouvrages Indiqus
par CI. Chevalier, Rpertoire des sources historiques du m<
oge. Topo-bibliographie, col. vj.'i. et par K. Knunbacher, Ges-
chichte der byzantinischen Litteratur,
2* dit., p. 1091, 1095
F. VERNET,
BOHMES (Les frres).
I. < Irigine et dbuts, I 134-
1471, il. Progrs, 1471-1526, III. Transformation el d-
clin, 1-2G-1027. IV. Doctrine.
931
BOHMES (LES FRRES)
932
I. Origine et dbuts, 1434-1471. En prsence des
abus et des dsordres qui peu peu et sous des in-
fluences diverses s'taient glisss dans le christianisme, la
ncessit d'une rforme se faisait imprieusement sentir.
C'tait le droit et le devoir de l'glise, par l'intermdiaire du
pape et des vques, d'y travailler avec autorit, et l'Eglise
tait loin de s'y refuser. Mais, au lieu de laisser qui de
droit le soin de remplir ce devoir et de l'amener bonne
tin par l'tude attentive du mal, la recherche des moyens
les plus convenables et l'application progressive et ferme
des remdes les mieux appropris, des esprits inquiets,
impatients et tmraires, sans mandat comme sans au-
torit, entreprirent, ds le dbut du xv
e
sicle, de rfor-
mer l'glise, en la ramenant, prtendaient-ils, ses ori-
gines et en restaurant le pur vangile devenu, selon
eux, mconnaissable. L'intention tait bonne; mais le
procd, contraire l'ordre et la hirarchie, tait r-
volutionnaire. Jean Huss et Jrme de Prague n'hsi-
trent pas s'en servir. Jugs, condamns et excuts,
ils eurent des vengeurs parmi les Tchques de Bohme
qui, confondant troitement la cause nationale et la cause
religieuse, combattirent pour la rforme de l'glise en
mme temps que pour la gloire de la langue slave .
Ce fut le dbut des guerres hussites et aussi la source
de malheurs et de ruines sans nombre pour la Bohme.
En effet, des dissenssions intestines, suite invitable de
tout mouvement anarchique, ne tardrent pas clater
parmi les partisans de Huss. Les quatre articles de
Prague rsumaient d'abord leurs revendications, savoir :
la communion sous les deux espces ; le retour de l'glise
la puret de l'vangile par la suppression des biens du
clerg; la rpression des pchs et le droit pour cha-
cun de prcher librement la parole de Dieu. Mais ces
quatre points ne suffisaient plus au parti avanc. Celui-
ci, intransigeant et sectaire, pousse aux extrmes la ri-
gueur de ses principes et touche dj au protestantisme;
il rejette les traditions et les crmonies de l'glise
romaine, transforme la messe, la clbre en langue
tchque, etc. Les modrs se contentent de l'emploi du
calice ou de la communion sous les deux espces, d'o leur
surnom de calixtins ou d'utraquistes
;
ils sont traits de
dserteurs par le parti qui fait bientt passer la question
religieuse au second plan et accentue les revendications
sociales. L'entente est impossible; les divergences s'ac-
centuent et la guerre clate. Taboriles, orphaniens et
autres radicaux hussites sont crass la bataille de Li-
pan, en 143i. Deux ans aprs, les modrs obtiennent
du concile de Baie le droit de communier sous les deux
espces, et les compactata sont proclams lois de l'tat.
Les chefs des modrs, Rokytsana et Georges de Podi-
brad, exils pendant onze ans la suite des dsordres
politiques qui suivirent la mort du roi Sigismond,
finissent par se dclarer pour l'utraquisme officiel et l-
gal. Hussites de cur, ils cherchent, sous le couvert de
l'orthodoxie, obtenir, l'un l'agrment du pape pour l'ar-
chevch de Prague, l'autre la couronne de Bohme.
Mais, peine de retour, ils se laissent vainement solli-
citer par leurs partisans, les irritent et, sans s'en dou-
ter, lancent le Bohme dans les pires aventures : un
schisme va clater.
Ds 14i8, un cur de Prague s'tait mis prcher ave-c
ardeur l'amlioration des murs et la pratique d'une vie
profondment religieuse. En 1453 et 1454, Grgoire avait
lond une runion d'amis qui rclamaient de bons prtres
pour assurer l'efficacit du service divin.
Quelques modrs, et avec eux certains exalts, plus
imprgns de l'esprit hussite et toujours hostiles Rome,
s'en prennent la messe, attaquent la prire pour les
morts et l'intercession des saints, se plaignent que les
calixtins romanisent en tout et partout, et se mettent
sous la conduite du cordonnier Pierre Cheltchitsky,
homme de peu de science, mais de convictions ner-
giques et d'une haute valeur morale. En 1457, ils ob-
tiennent de Podibrad une terre o ils pourront se ru-
nir en toute libert et prennent ds lors le nom de
VUnit des frres bohmes. On les traita de picards;
mais ils repoussrent ce titre comme une injure, car ils
avaient des murs beaucoup plus pures. Ils se dfen-
dirent de mme de descendre des vaudois, ainsi que le re-
marquent Camerarius, Hislorica narratio...
, Heidelberg,
1(505, p. 105, et Rudiger, De ecclesia fralrum..., Heidel-
berg, 1605, p. 147. Ils dsavourent enfin toute origine
taborite
;
car loin d'tre les continuateurs des taborites,
ils s'en sparrent dans la spculation et la pratique.
Denis, Annales de la Facult de Bordeaux, 1885, p. 168.
Rudiger, l'un des frres, bien qu'il et soutenu cette
origine taborite, n'a pu s'empcher de blmer nergi-
quement le taborite Ziska. En ralit c'taient des ca-
lixtins, mais des calixtins dissidents, comme ils eurent
soin de le faire remarquer dans leurs professions de foi
de 1532, 1558 et 1572, ne voulant pas de l'utraquisme
officiel parce qu'ils tenaient n'avoir rien de commun
avec une glise qu'ils accusaient de s'tre loigne de
Jsus. Pour se mettre l'abri de la violence et du mal,
ils fondrent une confrrie, o ils accueillirent les d-
sabuss, les mcontents, les mystiques et des exalts;
secte part, l'une des plus hardies et des plus tran-
gres toute superstition du pass qui soient jamais
sorties du christianisme. Denis, loc. cit., p. 176.
Cheltchitsky fut le thoricien de l'Unit. Spar des
modrs, qui conservaient encore un reste de respect
pour l'glise catholique, et des taborites dont il repous-
sait l'explication de l'eucharistie et dont il blmait le
fanatisme, protestant en outre contre les compactata,
Cheltchitsky s'impose par son ddain des choses de la
terre et de l'opinion, par sa foi inbranlable. Son peu
de culture intellectuelle ne l'avait pas empch d'crire
ses Postilla, qu'il dveloppa plus tard dans son Filet de
la vraie foi. Quelques autres de ses uvres, crites en
tchque, le Discours sur la passion de Jsus d'aprs
l'aptre Jean; La bte de l'Apocalypse; Les bandes
bohmes, etc., aident faire connatre sa doctrine. Sa
prtention tait de faire revivre l'glise de l'ge aposto-
lique avant qu'elle et t empoisonne par le systme
politico-religieux inaugur par Constantin.
Au point de vue religieux, c'est, d'aprs Cheltchitsky,
la grce souveraine de Dieu qui sauve, mais, dans le sa-
lut, une part revient la bonne volont et aux bonnes
uvres. L'abandon moral, la rsignation fataliste sont
condamns. Et puisque Jsus-Christ est notre mdiateur,
l'glise a eu tort de lui substituer la sainte Vierge et les
saints; imputation fausse, car l'glise ne reconnat la
sainte Vierge et aux saints qu'une puissance d'interces-
sion auprs de Dieu en faveur des chrtiens. L'vangile
contient toute la doctrine du salut; or il est muet sur le
purgatoire et la messe pour les morts; faire ainsi de
l'criture sainte l'unique source de l'enseignement r-
vl, l'exclusion de la tradition, est dj l'erreur protes-
tante. Renouvelant enfin l'erreur donatiste, Cheltchitsky
fait dpendre l'efficacit des sacrements de la dignit
morale de celui qui les administre. A proprement par-
ler, il n'admet que le baptme et l'eucharistie. Sans nier
la prsence relle, puisqu'il reproche aux taborites de
ne pas
y
croire, il ne croit pas lui-mme la transsub-
stantiation.
Au point de vue social, il dclare qu'il
y
a une oppo-
sition radicale, absolue et irrductible entre le monde
et Jsus, qu'il faut fuir les villes et ne se livrer d'autre
occupation qu' celle de l'agriculture, seule favorable
l'humilit et la mditation. Il blme la proprit et
penche vers le communisme. Il blme l'tat, parce qu'il
est bas sur la force et la violence. Il blme l'glise,
parce qu'elle est la ngation de l'ide de vertu, parce
que ses ministres mettent leur volont la place de
celle de Jsus et sont pleins de scandales et de hontes.
Bref, c'est un rvolutionnaire d'ides. Son systme bat
933 BOHMES (LES FRRES) 934
en brche toutes les institutions, sociales, politiques,
religieuses, el esl appel un tonnant succs.
A ceux qui formrent, les premiers, 1 Unitdes frres,
il aurait fallu un credo uniforme, sous peine de retomber
dans le mal endmique de la Bohme, la discussion
religieuse; la difficult tait de le composer. On fit
rejeter sans doute, au synode de Kunwald, les doctrines
picarde et taborite sur l'eucharistie ; et le moyen tait
habile pour rompre toute solidarit compromettante avec
ceux qui avaient rvolt l'opinion par leurs excs et
avaient encouru la condamnation des dites; mais on
laissa indcise et flottante la formule dogmatique et
ceci laisse la porte ouverte aux variations futures

pour mettre au premier plan la question disciplinaire.
11 s'agissait avant tout d'organiser la secte : ce fut le rle
de Grgoire, neveu de Rokytsana, compltement imbu
des doctrines de Cheltchitsky et dcid fonder une
glise nouvelle. Certaines circonstances s'y opposrent
d'abord. Les frres n'avaient pas rompu ouvertement
avec les utraquistes ;
mais la singularit de leurs rites
et de leurs opinions ne tarda pas veiller les soupons.
Ils lurent dnoncs comme de vrais hussites, des fauteurs
de dsordre, des ennemis de la socit. Podibrad, cou-
ronn enfin roi de Bohme en 1459, crut devoir protger
l'utraquisme officiel ; il expulsa donc les frres, en 1461,
de la Bohme et de la Moravie. Cette perscution n'arrta
pas la propagande de l'Unit. Ses groupes, momentan-
ment disperss, se cachent dans les lorts et les mon-
tagnes, clbrent leur culte dans des cavernes, ce qui
leur valut de la part du peuple le surnom de jamnici;
ils se multiplirent et songrent se donner une orga-
nisation, base sur la pauvret volontaire.
En 1467, soixante-dix des principaux frres se runis-
sent Lotka, en Bohme, pour se donner un clerg. Ils
tirent au sort leurs candidats. Mathiasde Kunwald, Tho-
mas Prelautsch et lie Krenov sont lus : la prsidence
est dvolue Mathias. Restait les taire sacrer. Des
vaudois migrs prtendaient possder des vques lgi-
times, descendant directement des aptres par une
tradition ininterrompue. Ceci n'tait point pour dplaire
aux bohmes, car ils entendaient n'avoir rien de com-
mun avec Rome et tenaient se rattacher aux origines
apostoliques. Aussi prsentrent-ils leurs lus l'vque
vaudois Etienne, qui leur confra la conscration pis-
copale. Ds lors, l'Unit est constitue; elle a son auto-
nomie. Elle n'accepte un membre nouveau qu'aprs
l'avoir rebaptis, Camerarius, loc. cit., p. 102, erreur
dj condamne par l'glise et dont les frres, en 1558,
avouaient n'tre revenus que depuis peu. L'Unit est
gouverne par un vque, prsident vie, charg de
d'Ii li 'rer avec ses collgues sur les allaires importantes.
Chaque vque gouverne un diocse et administre
l'ordre
; il est assist de coadjuteurs. Des prtres ou
pasteurs, aids d'acolytes et de diacres, remplissent les
fonctions ecclsiastiques et sont astreints au clibat. Les
frres laques sont partags en trois catgories : celle
des commenants ou aspirants, celle des avancs ou lus
et celle des parlai Is; c'est parmi ces derniers qu'on
choisissait les anciens ou juges des murs, les ministres
et les diles. Un conseil suprme d'anciens veille
scrupuleusement la bonne conduite des frres et la
pratique de la pnitence. Tout dlinquant, quel qu'il
soit, jeune ou vieux, laque ou ecclsiastique, prtre ou
vque, est soumis d'abord une admonestation prive,
puis une rprimande publique, enfin l'excommunica-
tion ou exclusion de l'Unit. Les femmes, en particulier,
sont l'objet de rglements trs svres.
Ainsi constitue, l'Unit ne peut plus tre confondue
avec l'utraquisme officiel, Aussi Rokytsana lance-t-il un
mandement contre elle, accusant ces picards d'anarchie,
puisque de simples laques se sont arrog le droit de
ai poser du sacerdoce. Il pousse
Podibrad svir
i jgourftusement. Les frres doivent se cacher de nou-
veau. Mais Grgoire parvenait quan mme composer
des traits et faire parvenir des rponses Rokytsana,
des suppliques au roi, des appels l'opinion. Il repousse
le surnom de picards, qu'il dclare une appellation calom-
nieuse; il soutient que les bohmes restent d'accord
avec les utraquistes, puisqu'ils communient sous les deux
espces; et quant au reste, s'ils sont en dsaccord avec
l'utraquisme, c'est qu'ils sont passs avec raison
l'Evangile pur. En attendant, grce l'anarchie qui
svit en Bohme et la faiblesse de la rpression royale,
ils chappent au pril de disparatre, et, en 1471, la
mort de Podibrad et de Rokytsana, ils respirent en
toute libert,
II. Progrs, 1471-15-26. Le nouveau roi de Bohme,
Ladislas II (1471-1516), est jeune et sans exprience;
l'utraquisme ofticiel est en partie rduit par la prdica-
tion de saint Jean de Capistran. Or ce changement de
rgne et cette dchance de l'utraquisme profitent
l'Unit, qui pntre dans la noblesse et envahit tout le
pays. Mais, selon la remarque de Denis, loc. ci!., on ne
se doutait gure, la mort de Grgoire en 1473, que,
vingt ans aprs, ses successeurs abandonneraient ses
doctrines, condamneraient ses crits et engageraient
l'Unit dans une voie nouvelle. Le succs fut, en effet,
pkis redoutable que la perscution. Le nombre des adh-
rents s'accrut; leur qualit baissa. Les nouveaux venus
se dgagent du pass hroque ; une gnration dill-
rente apparat avec Lukach de Prague, Tcherny et Lau-
rent Krasonitsky; elle profite des loisirs de la paix pour
se livrer son got d'examen et de discussion. L'activit
littraire est intense. La question dogmatique est vive-
ment dbattue et roule sur l'intervention de la grce et
de la libert dans le salut de l'homme. Quelques frres
continuaient soutenir avec Cheltchitsky que l'homme
est sauv par la grce; mais, contrairement Cheltchisky,
ils se mettent prner la rsignation, l'indiffrence,
l'inertie morale. Un tel asctisme n'tait pas sans dan-
ger; il devait condamner la secte la strilit et l'iso-
lement. Procope, un tenant du pass, entrevit ces
consquences
;
reprenant les vues de Cheltchitsky, il
plaide la cause de la volont et la ncessit de son
concours dans l'uvre du salut et fait sanctionner cet
enseignement par le synode de Brandys en 1490. Son
succs fut phmre; car, quatre ans plus tard, au
synode de Rychnov, les frres novateurs triomphent et
font condamner les crits des deux premiers chefs de
l'Unit, Cheltchitsky et Grgoire. C'tait rompre avec la
tradition du parti et engager l'Unit dans une voie
nouvelle. L'esprit de tolrance, qui souffle dsormais,
ouvre une porte plus large et favorise en particulier tous
ceux qui exaltent la foi au dtriment des uvres
;
c'est
un pas en avant vers le protestantisme. Quelques vieux
frres, fidles malgr tout la doctrine des premiers
jours, protestrent, mais en vain. Amos et Kubik furent
excommunis et chasss; leurs partisans se dispersrent
et moins de cinquante ans aprs ils avaient disparu.
L'Unit premire avait vcu.
L'Unit nouvelle poursuit son dveloppement organi-
que et progresse jusqu' l'apparition de la Rforme
luthrienne. A la mort de Mathias de Kunwald, en 1500,
elle nomme des seniores et quatre vques, au nombre
desquels Lukach. Celui-ci, pour empcher la secte de
se confondre et de se perdre dans quelque glise tran-
gre la Bohme, ne se contente pas de ramener dans
le culte certaines crmonies proscrites ; il donne
l'Unit une organisation plus troite et un symbole, lui
conserve quelques-uns des traits de son originalit et
l'empche ainsi de se laisser absorber plus tard par le
luthranisme. L'autorit lgislative
passe au synode; le
pouvoir excutif au conseil troit, dont le prsident porte
le nom de juge; l'ordination des prtres est rglemente.
Le pasteur, assist^ d'un diacre, esl entour' d'un conseil
d'anciens; il confre les sacrements, reoil la confession
935
BOHMES (LES FRRES 93G
publique ou prive, selon les pchs, et il travaille pour
subsister. Aux dbuts, Mathias l'ut la t'ois vque et
juge ; mais aprs la condamnation des vieux frres,
Mathias ne conserva que les fonctions propres l'pis-
copat et Procope lut juge; ensuite, quand Mathias fut
mort et que Procope se fut retir, en 1500, on confia le
pouvoir quatre vques, Thomas, lie, Ambroise et
Lukach
;
le plus ancien eut le titre et la fonction de juge.
Au lendemain des luttes du xv
e
sicle et la veille
d'entrer en contact avec la Rforme, les frres profitent
de la trve. Leur activit se manifeste surtout dans lus
synodes et se traduit par une srie d'ordonnances ou de
dcrets qui forment un code complet de discipline publique
et prive. En particulier, la question des rapports entre
riches et pauvres n'a plus l'acuit irritante de l'poque
hussite; les uns se montrent moins durs, les autres moins
agressifs et, selon la remarque de Denis, les rancunes
des uns et les convoitises des autres s'assoupissent.
Nanmoins l'Unit est impuissante former une glise;
c'est plutt une communaut de religieux. Sa morale,
visant trop la perfection, exige un genre de vie part,
exceptionnel et en dehors ou au-dessus de la nature
humaine
;
elle sacrifie la joie tant recommande par
l'aptre pour le service de Dieu et s'entoure d'une
atmosphre de morne tristesse : morale d'asctes, exces-
sive, minutieuse, rglant tous les actes de la vie
chaque instant du jour, montrant la valeur de ceux qui
pouvaient la pratiquer, mais condamnant ceux-ci ne
plus former qu'un clan troit et ferm. D'autre part, il
est vrai, le symbole n'est pas encore fix dans une for-
mule dfinitive; mais son lasticit mme compense la
rigueur de la morale et assure le recrutement des frres.
Le nombre des nouveaux venus s'accrot sans cesse, si
bien que vers la fin du xv
e
sicle les frres comptaient
prs de deux cents glises en Bohme et en Moravie. Borowy
parle de quatre cents communauts. Le conseiller intime
de Ladislas, le pote et orateur Bohuslas Lobkowitz,
pouvait crire au roi en 1497 : Ce qui m'afflige le plus,
c'est que cette erreur, qui n'osait se remuer sous le roi
Georges et l'archevque Bokytsana, tous deux suspects
d'hrsie, s'enracine sous un roi catholique et s'tend
tellement qu'il n'y aura gure de force humaine qui
puisse l'extirper. Dictionnaire encyclopdique de la
thologie catholique, Paris, 1858, t. m, p. 17(3. Rome
s'inquitait d'aussi rapides progrs
;
Alexandre VI ordonna
l'inquisiteur Henri Institoris de se rendre en Bohme
et en Moravie pour combattre les vandois. Ladislas dut
prendre des mesures svres et porta, en 1508, un dcret
qui visait les picards, mais qui atteignait en mme temps
les frres et tait pour eux une menace constante. Ceux-
ci composrent une apologie, l'adressrent au roi et
russirent se soustraire aux effets du dcret. Que
valait cette apologie, o ils attaquaient la transsubstantia-
tion et mme la prsence relle? rasme, qui elle
avait t adresse en 1511, se contenta de rpondre qu'il
n'y avait pas d'erreur choquante (sans doute pour ne
pas dplaire aux frres), mais qu'il n'tait ni prudent
pour lui ni utile pour eux d'en rendre publiquement
tmoignage. La mort de Ladislas II et l'avnement de
Louis assurrent l'Unit une nouvelle priode de
calme et de progrs. L'utraquisme ne comptait gure
plus, et le catholicisme avait besoin de l'appui de la loi.
C'et t l'heure propice de raliser l'ide hussite, en
rconciliant tous les partis tchques et en assurant le
triomphe du pur vangile dans l'unit nationale et reli-
gieuse. Les frres la laissrent passer. Ils ont atteint
leur apoge. L'avnement des Habsbourg avec l'lection
de Ferdinand d'Autriche, le frre de Charles-Quint, et
l'entre en scne de Luther vont arrter la marche
ascendante de l'Unit et lui faire perdre un peu de son
originalit et son indpendance.
111. Dclin, 1526-10*27.
D'une part, le nouveau roi
dteste les frres parce qu'ils sont ns de l'anarchie,
qu'ils en vivent et que rien n'est pire pour la tranquillit
d'un tat que ce principe dissolvant, ngation de toute
autorit. Les Habsbourg se refuseront relever compl-
tement l'Unit de sa mise hors la loi, et, sauf quelques
dfaillances passagres, la rduiront l'impuissance,
en attendant qu'ils en dbarrassent pour toujours la
Bohme et la Moravie. D'autre part, le luthranisme
attire lui, dans la Bohme et la Moravie, les habitants
d'origine allemande et menace de contrebalancer la
prpondrance tchque. Il a pour lui la sduction du
succs et exerce sur l'Unit une attraction si puissante
qu'il est sur le point de l'absorber.
L'apparition de Luther est salue parmi les frres
comme la ralisation d'une prophtie de Jean Huss. Ils
envoient une dputation au moine saxon et cherchent
se rendre compte de l'tat des mceui's dans l'glise
ressuscite; mais ils s'aperoivent que la Bforme luth-
rienne n'est rien moins qu'une rforme morale et qu'elle
rejette l'usage de rebaptiser, le clibat ecclsiastique
et les sept sacrements. Dus, ils se retirent et sont
traits par Luther de gens rigides, au regard farouche,
qui se martyrisent avec la loi et les uvres, n'ont pas la
conscience joyeuse et ne connaissent point la justice
imputative. Du reste Lukach, devenu juge de la Frater-
nit, veillait. Il ne s'tait pas content d'imprimer une
forte direction l'Unit, de l'organiser dfinitivement.
A la tte de chaque communaut, il avait place
1
un prtre
qui devait se sustenter par le travail manuel et remettre
au conseil troit tous les hritages qu'il pouvait faire.
Le clibat ne fut plus exig d'une faon absolue, mais
pratiquement il fut observ pendant longtemps. Un
diacre et des acolytes aidaient le pasteur dans le gou-
vernement de la communaut, dans l'administration des
sacrements, l'office divin, la prdication, la tenue des
coles; un conseil devait veiller la bonne conduite des
membres et l'excution des mesures disciplinaires;
une dlgation de veuves et de femmes non maries
veillait de son ct sur les surs de l'Unit. Lukach fit
plus; tant qu'il vcut il prit soin de conserver l'autono-
mie l'Unit. Mais sa mort, en 1528, Jean Horn, Jean
Augusta, Michel Weise et Sionsky eurent la direction
des frres ;
Horn devint juge en 1532. Ceux-ci se mon-
trrent moins intransigeants dans leurs, rapports avec
les rforms. Luther, changeant de ton et comprenant
que, pour assurer le succs de son uvre en Bohme,
les frres pouvaient lui servir d'utiles auxiliaires, sinon
de partisans rsolus, cherche les gagner. Il crit en
consquence une prface l'apologie qu'ils venaient de
composer et la publie Wittenberg, en 1533. Puis il
jette les bases d'une entente. Sur le terrain des doctri-
nes, les frres font des concessions qui leur cotent peu :
ils admettent que la foi seule justifie, que l'eucharistie
renferme le corps de Jsus-Christ. Sur celui de la disci-
pline, ils continuent tre moins accommodants; ils
s'obstinent rclamer l'introduction de leur discipline
parmi les luthriens; mais ils cdent peu ' peu sur
les points en litige et finissent par frapper un pacte
d'union avec Luther dans un banquet, en 1542; ils en-
trent ainsi dans la sphre d'inlluence du luthranisme
et se laissent infoder dans le mouvement politico-reli-
gieux de la Rforme. Ce fut une faute capitale et dont
les consquences devaient tre mortelles. Lorsque
Ferdinand I
er
rclama leur concours contre la ligue de
Smalkalde, ils refusrent, pour n'avoir pas combattre
les protestants allemands. Ils en furent bientt punis;
car Ferdinand profita de la victoire de Muhlberg, en
1547, pour svir contre eux : il supprima tous les chan-
gements qu'ils avaient introduits dans le culte; il ferma
leurs oratoires; il jeta en prison leur vque Jean Au-
gusta et son coadjuteur Jacques Bilik; il les poursuivit
partout. La plupart furent obligs de passer la frontire
et se rfugirent en Prusse et en Pologne.
Jean Augusta avait caress le projet, ds 1540, de
937 BOHMES (LES FRRES)
93S
runir les frres et les utraquistes en une glise natio-
nale. Son emprisonnement l'empcha d'y donner suite.
Devenu juge, en 1547, la mort de Horn, et rendu plus
tard la libert, il essaya de le raliser; mais les cir-
constances avaient bien chang. L'utraquisme tait en
pleine dissolution; les compactata ne formaient plus
une confession et allaient tre supprims en 1567; le
parti de la Rforme s'affirmait de plus en plus; et les
frres, exils ou disperss, ne rpondirent pas l'appel
d'Augusta.
A l'tranger, les frres bohmes fondrent de nouveaux
centres de propagande et, tout en conservant encore
leur autonomie, ils ne cessrent pas de vivre en bons
rapports avec les rforms. C'est ainsi qu'en 1570, la
runion gnrale de Sendomir, ils souscrivirent l'accord
des symboles de la foi d'Augsbourg, de Bobme et de
Suisse. Aprs vingt ans ils disparurent de la Prusse.
Quant ceux qui s'taient rfugis en Pologne, ils fu-
rent combattus par les jsuites, mais russirent se
maintenir et mme progresser; en 1627, ils comp-
taient encore un certain nombre de communauts et
plusieurs milliers d'mes.Un de leursjuges, Nicolajewiski,
les abandonna pour prendre rang parmi les anciens
frres ; le plus grand nombre finit par se fondre avec les
rforms; quelques-uns persistrent; il en reste encore
dans la province de Posen, o ils forment cinq com-
munauts et un diocse. Cf. Rocb, Die iSenioralswahl
bci den Unittsgemeinden den Provinz Posen, Lissa,
1882.
Tout autre fut le sort des frres rests en Bohme,
en dpit des poursuites de Ferdinand. Ils n'attendaient
qu'un moment propice pour se reconstituer et repren-
dre leur propagande. Constatant que Maximilien II tait
beaucoup plus tolrant que son pre sur la question
religieuse, ils insistrent si bien auprs de lui qu'ils
obtinrent en 1575 le droit de se runir en Bobme et
de pratiquer librement leur culte; mais c'est en Mora-
vie qu'ils fixrent le sige principal de l'Unit, d'o le
nom de Frres moraves, sous lequel ils sont quelquefois
dsigns. Partags entre la rsolution bien arrte de
conserver leur autonomie et le dsir de faire cause com-
mune avec les rforms sur le terrain politico-religieux.
ils essayrent une fois de plus de rdiger un symbole
uniforme avec les luthriens et les calvinistes. Us n'y
parvinrent pas sans difficults; mais ce fut grce un
vrai tour tic force qui consiste, comme toujours, ne
rien prciser de ce qui les divisait. On bannit rsolu-
ment toutes les subtilits de l'cole; et pour ne contra-
rier personne, on laissa la formule tout le vague et
toute l'lasticit dsirables. Dsormais ils marchent de
concert avec les rforms. Le succs aidant, ils visent
s'emparer de l'universit de Prague, multiplient leurs
instances, soulvent l'opinion et finissent par russir en
arrachant Rodolphe II, en 1609, les fameuses Lettres
de majest qui leur livrent l'universit, proclament la
libert de conscience, leur concdent la jouissance de
leurs temples el le droit d'en riger d'autres sur leurs
proprits. C'tait un triomphe inespr pour le prsent
et la scurit pour l'avenir. Jusque-l ils n'avaient pas
possd d'cole de thologie et s'taient contents, faute
de mieux, de confier la formation de leurs futurs minis-
tres aux liions ruilimentaires des vtrans du ministre.
C'esl peine si, en 1549, ils avaient pu runir cinq tu-
diants sous la direction de Paul Speratus pour leur
faire suivre les cours de l'universit. Mais maintenant
que l'universit de Prague est entre leurs mains et
celles des pi'ulesla 1 1 Is, ils fondent le collge de Nazareth.
Tout en conservanl encore leur liturgie, ils marchenl
avec les rforms sous le nom d'utraquistes. Un admi-
nistrateur, assist de onze conseillers, est leur tte.
Le premier des conseillers esl un ancien de l'Unit;
cinq sont des prtres utraquistes; deux, des prtres de
l'Unit; les trois autres, des professeurs de l'universit.
A ct de ce conseil sigeaient vingt-quatre dfenseurs.
C'tait moins une union qu'une confdration, dont
l'existence et le rle nous sont dvoils par le dcret
du synode de 1616, publi sous ce titre : Ratio disci-
plina; ordinisque ecclesiastici in Unitate fratrum
bohemorum
.
Dsormais, semble-t-il, les frres n'ont plus rien
craindre; la Bohme est eux. En fait ils osent tout;
ils parlent et agissent en matres. Malheureusement,
sous le gouvernement de Mathias, ils commettent l'im-
prudence de jeter par les fentres les reprsentants de
l'autorit royale, et cette dfenestration de Prague ouvre
la guerre de Trente ans. Leur audace suscite une rac-
tion violente. Ferdinand II, en effet, succde Mathias
avec la ferme rsolution de supprimer l'hrsie, en sup-
primant tous les privilges dont jouissaient les Tchques,
rforms luthriens ou frres bohmes. Un moment
supplant sur le trne de Bohme par Frdric V,
qui avait accept la couronne que lui offrirent les tats
de Prague de 1619, il recourut aux armes. Ses lieute-
nants acculrentles Tchques rvolts l'ouest de Prague
et dcidrent pour toujours du sort de la Bohme, tant
au point de vue religieux qu'au point de vue politique,
par leur victoire de la Montagne-Blanche, le 8 novembre
1620. Les Lettres de majest furent dchires, les con-
cessions dont jouissaient les rforms et les frres sup-
primes; et sept ans aprs, en 1627, un dit bannissait
dfinitivement quiconque n'acceptait pas le catholicisme.
Les frres bohmes prirent le chemin de l'exil, ayant
leur tte leur vque, Jean Amos Comne, qui, dans son
Uistoriola, Halle, 1702, p. 44, regarda ce dsastre
comme une punition de Dieu. C'tait surtout la cons-
quence de l'infodation des frres au mouvement poli-
tico-religieux de la Rforme. Loin de leur patrie, les
exils continurent vivre, indpendants et dignes,
sans plus se mler aux luttes civiles, sans se fondre dans
aucune autre secte, mais aussi sans laisser de traces
apprciables dans l'histoire, l'exemple de tant d'autres
sectes isoles qui vgtent en marge de l'Evangile. Ceux
qui refusrent de quitter la Bohme durent se tenir
cachs et attendre des jours meilleurs qui ne vinrent
pas. Us se perpturent en dpit de tout, et au bout
d'un sicle leurs successeurs se rsignrent, pour la
plupart, en 1721, accepter un refuge en Lusace sur
les terres du comte Zinzendorf et contriburent, sous
la direction de leur bienfaiteur, former la secte pi-
tiste, connue sous le nom des Frres vangliques ou
Hernnhuters. Voir Hernnhuters. Quant aux derniers
survivants, qui taient rests en Bohme, ils se rai l-
chrent vers la fin du xvin sicle la confession hel-
vtique, seule autorise avec celle d'Augsbourg par le
dcret de Joseph II de 1781
;
mais ils perdirent ainsi ce
qui les caractrisait et constituait leur originale physio-
nomie.
IV. Doctrine.
L'erreur capitale des frres bohmes
fut de croire que la perfection, qui n'tait qu'un conseil
vanglique et ne pouvait s'adresser qu' une lite, tait
une prescription rigoureuse de Jsus-Christ et d'ordre
gnral. A leurs yeux, l'Eglise primitive seule avait ra-
lis cet idal de la vie chrtienne; l'Eglise catholique
s'en tait trop carte pour reprsenter vritablement
l'uvre du Chris! : de l leur violente antipathie contre
Home et leurs efforts gnreux pour faire revivre la
tradition glorieuse des origines. D'autre pari, l'exem-
ple des vaudois, ils condamnaient le serment et rem-
ploi de la force, par suite loute participation aux em-
plois publics, parce qu'ils impliquent la prestation du
serment et le recours la force. Ils auraient pu former
un ordre religieux l'exemple de ceux qui existaient
dans l'glise romaine; mais, en imposant fous sans
exception comme une rgle imprescriptible leurs prin-
cipes de vie chrtienne, ils poursuivirent une chimre
et ne formrent qu'un parti de rigoristes; et grce
939
BOHMES (LES FRRES) 940
leurs principes de vie politique, ils se placrent en
dehors de la socit; de toute faon ils s'interdisaient
l'espoir de constituer une Eglise.
Cette doctrine parait d'abord dans une lettre adresse
Rokytsana et dans un manifeste rendu public, o ils
font connatre leur croyance au symbole apostolique et
aux sept sacrements, ensuite dans une confession
Georges Podibrad, o ils exaltent la foi des trois pre-
miers sicles. Au point de vue dogmatique, c'est le salut
par la foi. Le symbole apostolique sert de rgle et s'im-
pose la foi des frres. Mais la foi peut tre vivante ou
morte, selon qu'elle se traduit ou non en bonnes uvres
et en une vie vertueuse, d'aprs la parole de saint
Jacques; elle fournit l'aliment de l'esprance, d'aprs
l'ptre aux Hbreux ;
elle s'attache Dieu par le cur,
compte sur sa grce ainsi que sur l'accomplissement de
ses promesses. Par la pratique de ces trois vertus tho-
logales, l'homme peut mriter le pardon de ses tautes
et obtenir la rcompense future, en s'appuyant toujours
sur le sacrifice expiatoire du Christ. La vie chrtienne,
tant ainsi essentiellement constitue, tendait naturelle-
ment supprimer entre Dieu et l'homme tout interm-
diaire, celui des prtres comme celui des sacrements.
Et pourtant les frres se gardrent bien de supprimer le
clerg. Visant tablir une glise, ils tinrent en pos-
sder un. Aussi se proccuprent-ils d'avoir des voques
dment consacrs et des prtres dment ordonns, mais
dont la conscration ou l'ordination se rattacht aux ori-
gines apostoliques. Seulement, comme les donatistes du
IV
e
sicle, ils firent dpendre la validit des sacrements
de la dignit morale de celui qui les confrait, et
en consquence ils dcrtrent l'exclusion de tout
prtre reconnu indigne. De mme ils conservrent
l'usage des sacrements. Le baptme tait regard par
eux comme le sacrement ncessaire qui servait d'entre
solennelle et d'admission dans l'Unit; mais ils ne se
contentrent pas de le confrer aux enfants ns dans
l'Unit, ils l'imposrent encore aux trangers, ce qui
n'tait point, prtendaient-ils, une ritration du bap-
tme, attendu qu' leurs yeux tout baptme tait nul,
mme celui des catholiques. De plus ils exigrent de la
part des parrains l'engagement formel d'lever leurs
filleuls dans les principes de la foi et les pratiques de
la vie chrtienne, faute de quoi ces derniers ne pour-
raient pas tre promus un rang suprieur. Aussi, afin
de constater si les initis remplissaient les conditions
requises, avaient-ils institu un examen spcial; et ds
que l'preuve tait juge satisfaisante, ils faisaient ad-
ministrer la confirmation. Par l les candidats taient
admis la classe des avancs ou des lus et avaient
droit de prendre part dsormais la cne.

La com-
munion passait pour tre la rception de Jsus-Christ
sous la forme du pain et du vin consacrs. Mais, au d-
but, les frres ne s'expliqurent pas sur le mode de la
prsence de Jsus-Christ dans l'eucharistie. En 14G8, ils
se contentrent de dclarer qu'ils s'en tenaient la
lettre de l'vangile et de l'aptre saint Paul; deux ans
aprs, dans une de leurs confessions, ils affirmrent
que le Christ devient prsent dans l'hostie ds que le
prtre prononce avec foi les paroles de la conscration,
et que tout frre qui communie avec foi reoit relle-
ment le corps et le sang de Notre-Seigneur; mais ils
n'acceptaient pas l'enseignement catholique de la trans-
substantiation. Un sicle plus tard, Lukach prcisa que
la prsence de Jsus-Christ dans l'eucharistie n'tait
qu'une figure; car de mme qu'on lit dans l'vangile
que le Christ est la voie, la porte, l'agneau, etc., expres-
sions qu'il faut entendre au sens mtaphorique, de
mme le pain et le vin consacrs figurent simplement
le corps et le sang de Jsus-Christ. Dans la suite cette
doctrine eucharistique subit de plus en plus l'influence
luthrienne.
Il n'en fut pas de mme de la doctrine
nitentielle; car la pnitence tait en grand honneur
DICT. DE TIIOL. CA.TIIOL.
parmi les frres, titre de pratique asctique prpara-
toire la rmission des pchs. Les pchs publics
taient soumis une pnitence publique et dclars
absous par toute la communaut. Les pchs secrets
devaient tre confesss au prtre; mais, mme dans ce
cas, l'absolution n'tait acquise qu'aprs un acte d'humi-
liation publique; le pnitent dj confess devait, en
effet, en prsence des frres, reconnatre sa culpabilit,
exprimer son regret, demander pardon et prier Dieu
de lui pardonner.

Beaucoup plus svres que les
protestants sur la question matrimoniale, raison de
l'austrit de leurs principes, les frres ne proscrivirent
pas le mariage comme tant d'autres sectes de l'antiquit,
mais ils le permirent quiconque ne pouvait pas vivre
autrement et gardrent toutes leurs prfrences en fa-
veur de la continence.

Enfin ils n'envisagrent jamais
l'extrme onction comme un sacrement proprement dit,
mais seulement comme une crmonie religieuse,
signale par saint Jacques, propre satisfaire la pit
des mourants.
C'est surtout dans les synodes que s'est manifeste
l'activit des frres bohmes, et dans la partie discipli-
naire de ces synodes qu'clate leur incontestable origi-
nalit. Dcisions et dcrets forment un ensemble de
mesures lgislatives, pousses parfois jusqu' la minu-
tie, mais qui sont une source de renseignements trs
prcieux pour le moraliste et l'historien. On n'en sau-
rait dire autant de leurs productions littraires ou tho-
logiques. Mais il est juste de constater qu'ils comptrent
dans leurs rangs beaucoup d'crivains, dont quelques-
uns sont rests clbres. A ct de commentaires, de
traits et d'homlies, il faut signaler leur traduction de
la Bible en langue tchque, leurs manuels d'instruction
religieuse sous forme de catchisme et leur recueil
de cantiques, composs par Lukach, Augusla et Bla-
hoslav. Ce recueil a t maintes fois dit depuis 1501,
date de son apparition, et s'est continuellement accru
jusqu' l'dition qu'en donna Comne en 1059; il a t
galement traduit en allemand, publi pour la premire
fois par Michel Weise, en 1531, rdit plusieurs re-
prises et complt par Comne, dans son dition de
1661 . Bealencjclopdie, 3
e
dit., Leipzig, 1897, t. m,
p. 4C8.
Sur les sources, restes manuscrites ou rcemment publies,
voir la Realencyclopiidie fur protestantische Thologie und
Kircke,
3" dit., Leipzig, 1897, t. in, p. 445, en tte de l'article
Brder bbhmische. Sur les travaux qui renferment un expos
complet, voir : Blahoslav, Summa quxdam brevissima collecta
de Fratrum origine et actis, 1556; Lasicius, De origine et in-
stituas Fratrum libri VIIf, Gttingue, 1508-1599
; Camerarius,
Historica narratio de Fratrum orthodoxorum in Bohetnia,
Moravia et Polonia, Francfort, 1025; Rudiger, De ecclesiis
Fratrum in Bohemia et Moravia historia, Heidelberg, 1605;
De origine ecclesise Bohemix et eonfessionibus, Heidelberg,
1605; Amos Comne, Historia Fratrum bohemorum, Halle,
1702; en tte de sa Batio disciplina ordinisque ecclesiaslici
in unitate Fratrum bohemorum, Amsterdam, 1660, Se trouve
un historique intitul : Ecclesix slavonicx ab ipsis apostolis
fundatse, ab Hieronymo, Cyrillo, Methodio propagalx, Bo-
hcma in gente potissimum radicatse et in unitate Fratrum
bohemorum fastigiatse, brevis historiola ; Budde, Principes
de lu constitution des frres moraves, dans les uvres de
Zinzendorf, Francfort, 174(1; Bost, Histoire de l'glise des frres
de Bohme et de Moravie, Genve, 1831; Gindely, Geschichte
der bhmisch. Brder, Prague, 1857-1858; Ezerwenka, Ges-
chichte der evangelisch.cn Kirche in Bohmen, Leipzig, 1870;
De Schweinitz, The history of the Church known as the Unitas
Fratrum, BethU'hem, 1885; Kirchenlexikon, 2' dit., Fribourg-
en-Brisgau, 1883, t. H, p. 1334-1339. Sur quelques points parti-
culiers, consulter : Jafet, Geschichte vom Ursprung der Br-
derunitdt, Hernnhut, 1614; Bossuet, Histoire des variations,
1. XI ; Jablonski, Historia consensus Sendomiriensis, Berlin,
1731 ; Kcher, Catechetische Geschichte d. Waldenser, Ina,
1768; Lochner, Ensteh. und erste Schickder Brudergemeinde,
Nuremberg, 1832; Koppen, Die Kirehenordnung und Disciplin
der allen huait. Bruderkachen, Leipzig, 1845; Zezrhwilz, Die
II. 30
Ol BOHMES (LES FRRES)
BOISGELIN
ni
Kutechismen der Waldenser und biimisclier /r'ider.Erlangen,
1863; Seifferth, Church constitution ofthe bi hetniai s and mo~
ravin,us Brethren, Londres, 1806 ; Huiler, Gcschichtschreiber
der husitischen Bewegung in hmen, Vienne, W'-1866;
Goll, Quelle* und Untersuch. tur Geschichte der bmisch.
Bruder, Prague, 1878-1882; Denis, Annales de la Facult des
lettres de B irdeau, I885, p.
161-231 : MuUer, Bischoftum der
l: derunitat, Hernnhut, 1889; Keller, Die bmisch. Bruder,
dans V. natshefte der Corn. Gessetsch., 1894, p. 171 sq. ;
Gin-
di'lv, Geschichte der Gegenreformation in Bhmen, Leipzig,
1894;
!'.
Chevalier, Rpertoire des sources historiques, Topo-
bibliographie, p. 431.
q Bareille.
BOILEAU Jacques, n Paris, le 16 mars 1635,
docteur en Sorbonne, grand vicaire le Sens, chanoine
de la Sainte-Chapelle et finalement doyen de la lacult
de thologie, est frre du grand pote satirique. On a
de lui un grand nombre de dissertations sur divers
points de thologie, de droit canon et d'histoire eccl-
siastique. Malheureusement leur orthodoxie n'est pas
toujours assez rigoureuse. L'auteur, qui le pressentait,
s'est souvent dguis sous des noms d'emprunt. Ses
polmiques sont aussi un peu trop vives et trop acerbes :
leur ton ironique rappelle souvent les mordantes plai-
santeries du Lutrin. Voici la nomenclature de ces tra-
vaux : 1 claircissement sur un passage de saint
Augustin, cit dans le livre de la Perptuit de la foi,
in-12, Mons, 1667, sous le pseudonyme de Barnabe;
2 Recueil de diverses pices concernant les censures de
la facult de tliologie de Paris sur la hirarchie de
l'glise et sur la morale chrtienne avec des remar-
ques sur le XVIII
e
tome des Annales eccls. d'Odericus
Raynaldus, in-12, Munster, 1666;
3 De antiquis et
majoribus episcoporum cousis liber, in-4, Lige, 1678,
condamn par dcret du Saint-Oflice, le I
e '
fvrier 1679;
4 De antiquo jure presbyterorum, in regimine eccle-
siaslico, Lyon, 1676, publi sous le pseudonyme de
Claude Fontjus et mis l'index, le 17 janvier 1690;
l'auteur
y
soutenait le presbytrianisme de Richer;
5
De
adoratione eucharisties libri duo, quibus accedit disqui-
sitio theologica de prsecepto divino communionis sub
utraque specie, in-12, Paris, 1685; il rfute Baill; 6
De
residentia canonicorum, quibus accessit terlia disqui-
sitio de tactibus impudieis, an sint peccata mortalia
vel renialia, in-8, Paris, 1695 : l'auteur commet des
inexactitudes et dissimule ses critiques sous le nom de
Marcellus Ancyranus; 7 Historia flagellanlium, de
recto et perverso flagrorum usu ex antiquis Scripturse,
l'ittritnt, ponlificum, conciliorum, et scriptorum pro-
fanorum monumentis, in-12, Paris, 1700, sans nom
d'auteur; trad. franc., in-12, Amsterdam, 1701, 2
e
dit.
corrige, 1732. L'abb Boileau publia ce sujet des Re-
marques sur la traduction de l'Histoire des Flagellans
,
in-12, 1702. L'historien confond trop facilement l'abus
avec l'usage, il s'attira ce propos plus d'une rplique,
notamment celle de Thiers : Critique de l'Histoire des
Flagellans et justification de l'usage des disciplines
volontaires, in-12, Paris, 1703. Cette histoire a t mise
l'index par dcret du 9 juillet 1703. Boileau-Despraux
prit parti pour son frre et lit contre les journalistes
de Trvoux une pigramme, uvres. Amsterdam, 1729,
t. ii, p. 236. 8" De sanguine corporis Christi post resur-
rectionem, in-8, Paris, 1681, dissertation savante, la
meilleure de l'auteur; il soutient, contre le ministre
Allix, pasteur Charenton, que saint Augustin n'a point
dout que le corps de Jsus-Christ n'et du sang aprs
sa rsurrection; 9 Trait des empchements de ma-
riage, in-8", Cologne, 1691
;
il
y
dfend l'opinion de Lau-
noy contre Galsius el Gerbais; 10 Historia confessionis
omicularis, in-8", Paris, 1683; 11" Aox(|iaTTr|<;, sive de
librorutn circa res theologicas approbatione, in-16, An-
vers, 1708;
il soutient que c'est la facult seule qu'ap-
partient le droit d'approuver les ouvrages de thologie;
12"
De
pluritale
beneficiorum, Paris, 1709, 1710-1711;
13 Considrations sur le Trait historique de rtablis-
sement et des prrogatives de l'glise de Rome, Colo-
gne, 1688; il critique l'ouvrage du P. Maimbourg; 14
Disquisitio theologica qusestionis lamosir, noix et sin-
gularis : an Cephas quem reprehendit S. Paulus cutn
venisset Antiochiam, fueril sanclus Petrus, etc., in-12,
Paris, 1713 : l'auteur tablit, contre le P. Ilardouin,
l'identit du Cphas de l'pitre aux Galates avec l'aptre
saint Pierre. En gnral, le dsir de faire partout montre
d'esprit a fauss le talent de Jacques Boileau. Voltaire
en a fait lui-mme la remarque
;
il le reprsente comme
un esprit bizarre qui a fait des livres bizarres : le mot
singulier serait peut-tre plus juste ou au moins plus
indulgent. Les tendances richristes se font aussi trs
souvent jour dans ses recherches d'histoire ecclsias-
tique. Aprs avoir exerc Sens la charge d'official,
pendant prs de 25 ans, Jacques Boileau fut pourvu
d'un canonicat la Sainte-Chapelle de Paris et mourut
le I
e1'
aot 1716, dans sa 82 anne,
Michaud, Biograpliie universelle, Paris, 1812, t. v, p. 4; Ri-
chard et Giraud, Bibtiotlique sacre, Paris, 1822, t. v, p. 98;
Hurter, Nomenclator literurius, Inspruck, 1893, t. II, col. 715-
719.
C. Toussaint.
BOIREAU Jacques, jsuite franais, n Confolens
(Charente) en 1608, admis au noviciat en 1625, mort
en 1677. 11 a laiss trois ouvrages de controverse avec les
protestants : La vie de S. Clair... dans laquelle sont
traitez les principaux points de controverse entre ceux
de l'Eglise romaine et ceux de la religion prtendue
rforme, Paris, 1656; Le vieillard noy ou Response
un presche imprim par le sieur Majendie ministre
de S. Gladie et intitul l'enfant flottant, Pau, 1662; La
conformit de l'Eglise romaine d'aujourd'hui avec
l'glise ancienne, prouve par le 8
e
chapitre du 22 livre
de la Cit de Dieu, Bordeaux, 1667.
Sommervogel, Bibliothque de la C" de Jsus, t. i, col. 1G00.
H. Dl.TOlUjl'ET.
BOISGELIN (Jean de Dieu-Raymond de Cuc de),
cardinal, l'un des prlats de France les plus connus de
la lin du XYIII" sicle et l'un des principaux dfenseurs
de l'glise dans la crise rvolutionnaire. N Rennes
le 27 fvrier 1732, il mourut le 22 aot 1804 Anger-
villiers (Seine-et-Oise). Cadet d'une famille bretonne de
trs ancienne noblesse, il fut, selon l'usage, destin
l'glise et dut sa naissance une carrire brillante que
justifirent d'ailleurs ses talents. D'abord vicaire gnral
de Pontoise, il fut nomm vque de Lavaur en 1765, et
en 1770 archevque d'Aix. 11 occupa jusqu'en 1791 ce
poste qui faisait de lui le prsident des tals de Provence
et le premier personnage de sa province. 11 passait alors
pour l'un des prlats les plus clairs et l'un des
meilleurs orateurs du clerg de France. On le voit figu-
rer aux assembles du clerg et l'Assemble des no-
tables de 1787. C'est lui qui prononce en 1765 l'oraison
funbre du Dauphin, fils de Louis XV (non imprime),
en 1766 celle de Stanislas Leczinski, roi de Pologne,
in-8", en 1769 celle la Dauphine, Marie-Josphe de Saxe,
in-4" ;
enfin c'est lui qui fait le discours officiel au
sacre de Louis XVI, Reims, le 11 juin 1775 : il est
applaudi, contrairement tous les usages. En 1776 il est
lu membre de l'Acadmie.
Survient la Rvolution. Le roi a convoqu les tats
gnraux (aot 1788). Parmi les vques, les uns, sinon
plus perspicaces, du moins plus timides, craignent
pour l'glise et pour l'tat l'branlement que cette con-
vocation va produire; les autres, au contraire, sont
heureux. M. de Boisgelin est de ces derniers. Il est, on
effet,
lies libral : il a crit sur l'Esprit des lois un com-
mentaire o il dpasse Montesquieu parl'audace de ses
thories. 11 attend des tats une rnovation politique et
sociale : la religion mme \ gagnera, la condition que
le clerg ne se spare point de la nation... La religion
sera le premier intrt du peuple, quand l'intrt du
943 BOrSGELIN

BOLGENI 944
peuple sera la loi des ministres de la religion . Dis-
cours au clerg d'Aix, janvier 1789.
Le clerg d'Aix choisit son archevque pour le repr-
tenter. A peine les tats sont-ils runis (5 mai 1789),
que la question de l'existence des ordres se pose pro-
pos de la vrification des pouvoirs. Si libral qu'il soit,
M.deBoisgelin craintles rformes fondamentales prcipi-
tes : il s'oppose une fusion que rclament les curs,
c'est--dire la trs grande majorit des reprsentants du
clerg et quelques prlats comme l'archevque de Bor-
deaux, de Cic. Mais la fusion des ordres s'opre fina-
lement le 27 juin 1789. Les vques, dj spars des
curs rattachs au tiers par tant de liens, ne forment
plus qu'un petit groupe dans la nombreuse Assemble;
M. de Boisgelin en est le guide, souvent le porte-parole.
Il ne vaut la tribune ni l'abb Maury, ni l'abb de Mon-
tesquiou; son loquence a moins de force que de grce;
mais il sait en toutes circonstances montrer la foi, le
courage qui font les vques, le coup d'oeil, l'esprit de
dcision qui tont les hommes d'Etat. Sicard, L'ancien
clerg de France, part. II : Les vques pendant la
Rvolution, c. il, p. 154. Il ne laisse passer sans pro-
tester aucune des atteintes portes par la Constituante
aux droits du clerg. Sa vigueur dfendre ces droits
n'a d'gale que son esprit de conciliation. L'Assemble
reconnat cette modration en le chargeant de rpondre
en son nom une adresse des Amis de la Rvolution de
Londres et en l'levant la prsidence (25 novembre-
5 dcembre).
M. de Boisgelin parle donc contre la suppression sans
rachat des dmes (Il aot 1789), contre la confiscation des
biens ecclsiastiques propose par Talleyrand le 10 oc-
tobre 1789 et vote par l'Assemble le 2 novembre. Mais
en mme temps qu'il dfend le droit de proprit du
clerg, il propose, se rendant compte de la dtresse de
l'tat, d'emprunter les 400 millions ncessaires l'tat
en donnant hypothque sur les biens du clerg, ou d'or-
ganiser une banque dont le fonds social, gag sur le pa-
trimoine de l'glise, doit couvrir le dficit . Discours
du 31 octobre 1180 et du 12 avril 1100. Il n'est pas
cout. Son intervention sert du moins prouver quel
esprit anime la Constituante.
Le 24 mai 1790, Treilhard, au nom du comit eccl-
siastique, prsente son rapport sur la Constitution civile
du clerg. La loi est vote le 12 juillet et sanctionne
par Louis XVI, le 24 aot. Cette Constitution n'eut pas
d'adversaire plus rsolu que M. de Boisgelin. Il rdigea
cotte Exposition des principes sur la Constitution du
clerg, qui parut le 30 octobre, signe de trente v-
ques dputs, laquelle adhrrent tous les autres
vques de France sauf quatre, et qui, dans le long
silence de Rome, fixa la foi des prtres et des fidles.
On vit l'effet de cette Exposition doctrinale quand, le
27 novembre 1790, un dcret de la Constituante imposa
tous les ecclsiastiques fonctionnaires publics le
serment constitutionnel .
Mais, suivant son habituelle modration, en mme
temps qu'il dfend les principes avec vigueur, M. de Bois-
gelin cherche un terrain de conciliation. Ce qu'il con-
damne plus que tout dans la Constitution c'est qu'elle
est l'uvre du seul pouvoir civil. Au dbut, il demande,
un concile national qui s'entendra avec l'Assemble, et,
mme la loi vote, il renouvelle cette proposition. Puis
quand Rome a parl (10 mars et 13 avril 1791), que tout
espoir de faire reviser la loi est perdu, il s'entend avec
les autres vques pour adresser au pape la lettre du
3 mai 1791, o tous lui demandent discrtement de sanc-
tionner l'ensemble de la Constitution, lgrement mo-
difie, et, pour faciliter les choses, lui offrent leur dmis-
sion. M. de Boisgelin insiste plus clairement dans des
lettres particulires. Le pape repousse cet arrangement
et M. de Boisgelin, qui a naturellement refus le serment
(4 janvier 1791], voit la fin de l'Assemble constituante
son sige occup par un intrus. A ce moment, il ne de-
mande plus que la libert des cultes. Mais dj la per-
scution s'lve : il migr en Angleterre.
Il rentre en France aprs la signature du Concordat,
quand il a donn sa dmission d'archevque d'Aix au
pape qui la lui demande (aot 1801). Avec quatre autres
d'entre les dix-huit prlats rfugis en Angleterre, il a
rsist aux sollicitations des Bourbons qui veulent em-
pcher l'excution du Concordat et entraver ainsi la
marche de Bonaparte vers le pouvoir. Fn 1802, il est
nomm archevque de Tours. Il prononce Notre-Dame
de Paris, le jour de la restauration officielle du culte,
28 germinal an X, 18 avril 1802, le discours de circons-
tance, publi sous ce titre : Discours la crmonie de
la prestation du serment des archevques et vques,
in-8. En 1803, M. de Boisgelin fut nomm membre du
Snat conservateur. Il meurt l'anne suivante.
En dehors des discours et oraisons funbres indiqus,
du commentaire sur Montesquieu laiss en manuscrit
par M. de Boisgelin, on a de lui : 1
des uvres pro-
fanes : Le temple de Gnide, pome imit de Montes-
quieu, in-8, Philadelphie (Paris), 1782; Recueil de po-
sies diverses, in-8, Philadelphie (Paris), 1783; Traduc-
tion des Hroides d'Ovide, in-8", Philadelphie (Paris),
1786. Ces publications l'ont fait comprendre dans le Dic-
tionnaire des athes de Sylvain Marchal. Rien n'est
plus injuste. Ces uvres ne devaient tre tires qu' trs
peu d'exemplaires destins des amis. Elles taient si
peu connues, que le successeur de M. de Boisgelin l'Aca-
dmie, Dureau de Lamalle, n'en parle pas; 2 Consid-
rations sur la paix publique, adresses aux chefs de la
Rvolution, in-8, Paris, 1791 ;3 Le Psalmiste, traduc-
tion des Psaumes en vers franais, prcde d'une dis-
sertation sur la posie sacre, in-8, Londres, 1799, ou-
vrage qu'il publia pour venir au secours de quelques
familles d'migrs. On a runi ses uvres, in-S, Pa-
ris, 1818.
M. de Bausset, Notice historique sur M. de Boisgelin, in-12,
Paris, 1804; Sicard, L'ancien clerg de France, 3 in-8% Paris,
1894-1903; Sciout, Histoire de la Constitution civile du clerg,
4 in-8", Paris, 1872-1881
;
2'
dit., 18S7.
C. Constantin.
BOLGENI Jean-Vincent, n Bergame le 22 janvier
1733, entra chez les jsuites dans la province de Rome
le 31 octobre 1747 et pronona ses derniers vux le 2 f-
vrier 1766. Pendant plusieurs annes il enseigna la
philosophie et la thologie Macerata et semblait devoir
parvenir par son talent aux premiers emplois de la Com-
pagnie, lorsque parut le dcret suppressif deClmentXIV.
Fidle aux principes qu'il avait reus au cours de sa
formation religieuse, Bolgeni ne cessa de les dfendre
avec beaucoup de prcision et de vigueur contre les
jansnistes dans les premires annes de la scularisation.
Pierre Tamburini, le clbre professeur de Pavie, venait
de publier son livre acrimonieux sur La vritable ide
du saint-sige. Bolgeni lui oppose aussitt YEsame
dlia Vera idea dlia santa sede , in-12, Macerata,
1785, ouvrage plusieurs lois rimprim; puis 11 critico
corretlo ossia ricerche critiche sopra la lettera m di
tin teologo Piacentino..., in-8, Macerata, 1786. Ce cri-
tique corrig n'tait autre que Pierre Tamburini, qui
avait imprim en guise de dfense une prtendue Lettre
d'un thologien de Plaisance Ma
r
Nani, vque de
Rrescia. L'archiprtre de Cividate di Valcamonica, Jean-
Baptiste Guadagnini, s'tant permis alors d'intervenir
pour censurer ses deux ouvrages, Bolgeni lui rpond
victorieusement par la Confutazione dlia Censura ail'
Esame dlia Vera idea dlia S. sede e al Critico cor-
retto, in-12, Macerata, 1786. L'anne suivante, pour faire
pice deux factums jansnistes sur le droit d'appel
au concile publis Plaisance en 1784 et dont l'un
tait certainement de Tamburini, parait la Riposta la
questio ; Cosa un appellante? in-8", Macerata, 1787.
945 BOLGENI
946
La. lutte devenait vive et s'tendait. En 177, l'vque
de Pavie ayant voulu publier une nouvelle dition du
catchisme de Bellarmin, l'usage de son diocse, le
Pre Natali, des coles pies, censeur des livres, proposa
des modifications doctrinales que l'vque rejeta. Natali
ne relcha rien de ses prtentions; il fut excommuni.
Mais Vienne, au contraire, on prit son parti, et le
dominicain Sua, qui avait crit contre lui, fut loign.
Guadagnini ne manqua point de soutenir Natali dans
un grand ouvrage : Esame dlie rijlessioni, etc., Pavie,
1786, o il attaquait plagiens et molinistes, traitait ce
propos, dans le sens le plus outr, la question des enfants
morts sans baptme et donnait les bases d'un nouveau
catchisme. Bolgeni son tour, dans le Stato de' bam-
bini morti senza baltesimo esposto da Gian Vincenzo
Bolgeni in confutazione d'un lbro del Signor Giam-
ballista Guadagnini, in-8, Macrata, 1787, combattit avec
force cette doctrine rigide, qui condamne au feu de l'enfer
les enfants morts sans baptme et s'attachait dmontrer
que ce n'est pas une doctrine augustinienne. L'anne
suivante parait son trait des faits dogmatiques : Fatti
dommatici ossia dlia infallibilil dlia Cliiesa nel
dcidera sulla dottrina buona o catliva de' libri, 2 in-8,
Brescia, 1788.
Bolgeni fut moins heureux dans la publication de son
livre Dlia carit o amor di Dio, 2 in-8, Borne, 1788.
o il s'attache rfuter la dissertation du P. de Bubeis
sur le mme sujet et prouver contre lui que l'acte
propre de la vertu thologale de charit ne consiste pas
aimer Dieu pour lui-mme, ce qui est bien au-dessus
de notre pouvoir et tout fait en dehors de l'enseignement
scripturaire et traditionnel, mais l'aimer d'un amour
de concupiscence parce qu'il est bon pour nous, de sorte
que l'objet formel de la charit n'est point la bont
absolue de Dieu, mais seulement sa bont relative. Cette
thse, taxe aussitt de nouveaut pernicieuse, souleva
d'ardentes polmiques et, part le P. Hervs
y
Panduro,
qui exposa cette mme doctrine dans son Idea dell' uni-
verso, in-4, Csne, 1792, t. xxn, les anciens confrres de
Bolgeni se firent un devoir de la combattre. Citons, comme
bibliographie du sujet : Mazzarelli, Lcttera amicltevole,
in-8", Foligno, 1790; Lettcra a Soffia, in-4, Foligno,
1791
; Del motivo forniale speci/ico e primario dell'
alto di carit, in-8", Foligno, 1791 ; Risposta ad alcuni
objezioni, in-8, Foligno, 1791; Joachim Corts, Anli-
Bolgeniana de aniore Dei dissertalio, in-8, Forli, 1790;
Dissertazione Anti-Bolgeniana... difesa, in-8, Borne,
1793; Antoine Begono, Rimonslranze amicltevoli, in-8,
Venise, 1791; Joseph Chantre
y
Uerrera, Tractatus de
charitate, in-i, Bologne, 1792; Jean-Baptiste Gentilini,
Sopra la virt dlia carit, in-8, Brescia, 1803. D'autres
ne gardrent point la modration qui distingue tous ces
ouvrages. Un certain Teoiilo Cristiani, auteur d'une
Leltera teolugico-crilica sull' amore di Dio, in-8", Fermo,
1791, accusa bientt Bolgeni dans une nouvelle Leltera
teologico-crisliana, in-8, I'ermo, 1791 , d'admettre comme
suffisante pour l'attrition la crainte servilement servile.
Bolgeni, contre cette accusation, avait la partie belle;
mais sa thorie de l'amour divin ne pouvait se dfendre.
Aussi montra-t-il plus de subtilit que de prcision tho-
logique dans les c claircissements qu'il donna sur son
systme : Schiarimcutt dati da Gio. Vincenzo Bolgeni
in confermazione c difesa dlia sua dissertazione sopra
la carit o amor di Dio, in-8, Foligno, 1790, et Apo-
logiadell' amor di Diodello di concupiscenza, in-8, Fo-
ligno, 1792. Agapit de Palestrina en fit ressortir toute
la faiblesse dans YIdea genuina dlia carit o amor di
Dio opposla ai pensamenli dei signori Gianvincenze
Bolgeni e Lorenzo Hervas, in-'i", Rome, 1800. Mais Bol-
geni, dconcert, s'tait retranch dj dans le silence.
Au reste, il avait d'autres adversaires combattre,
qui
ne dsarmaient pas contre lui, les jansnistes et les jos-
phistes, et en face de ceux-l il tait plus fort, trs sr
de lui et portant de beaux coups. Les applaudissements
des catholiques taient de nature aussi l'encourager.
On fit le plus flatteur accueil son essai de systmatisa-
tion des erreurs courantes : Speccliio istorico da servire
di preservativo contro gli errori correnti tratto da
alcuni opuscoli francesi, in-8, s. 1., 1789, et surtout
son livre sur l'piscopat : L'episcopato, ossia la piotest
di governare la Cliiesa, in-4, s. 1., 1789, plusieurs fois
rdit. L'ouvrage fut imprim Borne, bien qu'il n'en
porte pas le nom. La premire partie traite de l'origine
de l'piscopat; la seconde est dirige contre l'ouvrage
de l'abb GennaroCestari : Lo spirilo dlia giurisdizione
ecclesiastica, Naples, 1788.
Pie VI, instruit du mrite de Bolgeni, l'avait mand
Borne et nomm thologien de la Pnitencerie. L'ancien
jsuite justifia pleinement cette confiance par ses crits
et par son zle. Aprs avoir mis au jour une dfense de
son livre sur l'piscopat : Analisi, e difesa del libro inti-
lolato l'episcopato, in-8, Borne, 1791, il publie la Dis-
sertazione sulla giurisdizione ecclesiastica, in-8, Borne,
1791, en rponse une brochure du thologien George
Sicardi, o la distinction entre le pouvoir d'ordre et de
juridiction tait combattue et rejete. Puis il se hte de
reprendre la plume contre Guadagnini. Dj avait paru
avec clat contre ce dernier L'economia dlia fede cris-
tiana, in-8, Brescia, 1790 (traduite dans les Dmon-
strations vangliques de Migne, t. xvm, col. 9-18);
peu aprs, c'est la Leltera del Sig. abbate Giovan-Vin-
cenzo Bolgeni al Signor Don Giovan-Batlisla Guada-
gnini, in-8, Bologne, s. d. La lettre est date du 4 f-
vrier 1791. Tamburini, qui venait de publier ses Lettres
thologiques et politiques sur la situation des affaires
ecclsiastiques, est rfut son tour clans un ouvrage
qui eut en un an trois ditions : Problema se i gian-
senisti siano giacobini, in-8, Borne, 1794. Bolgeni se
prononait nergiquement contre la nouvelle glise
constitutionnelle de France et allait jusqu' soutenir que
tous les jansnistes, c'est--dire les constitutionnels,
taient des jacobins. Entre temps, le thologien de la
Pnitencerie prparait son ouvrage sur le probabilisme,
dont il ne put diter que la premire partie : Il possesso,
principio fondamentale per decidere i casi morali, in-8",
Brescia, 1796. C'est l'argument de possession mis au
service de la thse probabiliste. La seconde partie, sur
les actes humains, parut aprs la mort de l'auteur :
Dissertazione seconda fra le morali sopra gli atti uman i,
in-8, Crmone, 1816.
Bolgeni jouissait d'une existence honorable et tran-
quille
;
il rsidait au Collge romain titre de prfet
de la bibliothque, quand clata la rvolution qui vint
s'en prendre si brutalement la papaut. Pie VI ayant
t enlev de Borne en 1798, les cardinaux, les prlats,
les hommes en place furent bannis, dpouills, inquits
et le serment de haine la royaut fut impos tous
par les jacobins au pouvoir. Faiblesse ou conviction,
Bolgeni opina que la dmarche exige ne rpugnait en
rien la conscience. Betenu chez lui par la goutte, il
ne semble pas que lui-mme se soit soumis au serment;
mais, sur son avis, les professeurs du Collge romain
et de la Sapience n'hsitrent plus prononcer la for-
mule. Cet avis, Bolgeni crut opportun de le dfendre
et de le motiver dans une suite d'crits intituls : Parre
<it Gian Vincenzo Bolgeni sul guiramento civico,in-S",
Borne, 1798; Sentimenti de' profession dlia universit
del Collegio Romano so]>ra il giuramento preseritlo
dalla Republica Bomana, in-8", Borne, an Vil; Senti-
menti di Gian Vincenzo Bolgeni bibliotecariodelCollcgio
Romano sut giuramento civico prescrittO dalla Jlcpu-
blica Bomana, in-8", Home, an Vil. Cette apologie rpte
il u serment civiquevalut l'auteurlesplus amersdboires.
Partout s'levrent les protestations les plus vives sous
forme de brochures, de lettres, de rflexions, de traits,
et manant d hommes de grand crdit, comme Simon
947 BOLGENI

BOLINGBROKE
048
de Magistris, voque de Cyrrie, Jean Marchelti, Marie
Buchetti, Laurent hiulen, Jean-Baptiste Gentili. Bol-
geni essaya d'abord de se disculper, tout en oprant une
diversion, dans les Metamorfosi del dott. Gio. Marchelti,
da penitenzire mutalo in pnitente, in-8, s. 1., 1800,
o il rdite deux brochures sur l'alination des biens
ecclsiastiques parues en 1798, mais sans indication de
date ni de lieu : Tiirere del ciltadino exgesuita Gio-Vin-
cenzo BolgenisuW alienazione de' beniecclesiastici, in-i",
et Schiarimenti dati dal cittadino Gio-Vincenzo Bol-
geni in difesa et conferma del suo Parre sopra l'alie-
nazione de' bni ecclesiastici, in-4. La brochure fut
condamne et l'auteur adressa sa rtractation aux car-
dinaux alors assembls Venise pour l'lection d'un
pape : Rilrattazione di Gio-Vincenzo Bolgcni dirctla a
Monsignor lllr'no et Rmo Vicegerente di Ronia, in-8,
s. 1. n. d. Il rprouve surtout ses crits sur le serment
civique, en faisant remarquer qu'ils sont antrieurs
la condamnation du serment par Pie VI,
Destitu par Pie VII de ses fonctions, Dolgeni mourut
Rome le 3 mai 1811, assez malheureux, mais soutenu
dans l'infortune par une pit qui ne se dmentit point.
Motelli composa son pitaphe; elle est rapporte par
Caballero,'Bibliotlieca scriptorum SocJesu supplementa,
in-4, Rome, 1814 (suppl. i, p. 100); on a publi sous
son nom aprs sa mort : Dissertazione sopra l'impiego
del danaro e l'usura, in-18, Lugano, 1835, et Dci lirniti
dlie due potest ecclesiastica e secolare, in-8, Flo-
rence, 1849. Ce dernier ouvrage, dit par L. M. Rezzi,
a t mis l'Index, le 19 dcembre 1850, donec corriga-
tur; mais vraisemblablement (cf. La Civilt cattolica,
1S50, t. il,
p. 451 sq.) il est apocryphe.
Outre les auteurs cits, Cernitore, Biblioteca polemica degli
scritlori clie dut 1770, fino al 1793, hanno o di/esi, o impugnati
idogmi delta cattolica romana Chiesa, Rome, 1792, p. 19 sq. ;
L'ami de la religion, t. xxxu, p. 1316; Sommervogel, Biblio-
thque de la C" de Jsus, t. i, col. 1611 sq. ; Hurler, Nomencla-
tor literarius, t. m, col. 530 sq. ; Reusch, Der Index, t. n,
p. 959, 960, 906, 1012.
P. Bernard.
BOLINGBROKE (Harry Saint-John, lord, vicomte
de), homme d'Etat, orateur parlementaire, crivain poli-
tique et philosophe anglais, n en 1672 Battersea (comt
de Surey), mort Battersea le 25 novembre 1751.
Saint-John appartenait une famille de vieille aristo-
cratie. Dou d'une intelligence suprieure, il fit de bril-
lantes tudes au collge d'Eton et l'universit d'OxIord.
Mais il ne donna d'abord qu'un parlait rou . Enfin
en 1700 il entrait la Chambre des communes. Sa vie
politiquecommenait. Son loquenceet sestalentsallaient
lui faire jouer un grand rle pendant un demi-sicle.
Il se mla trs ardemment aux luttes politiques entre
wighs et tories, jacobites et partisans de la maison de
Hanovre, et aux luttes religieuses. D'une faon gnrale,
l'on peut dire qu'il soutint les tories, bien que son pre
ft un wigh, et l'glise tablie, bien que sa premire
ducation religieuse et t faite par des non-confor-
mistes. Le beau moment de sa vie politique est le rgne
de la reine Anne (1702-1714). Il est deux fois ministre
alors : de 1704 1708, il est ministre de la guerre et de
la marine; de 1710 1714, il est charg du P'oreigr
Office avec le titre de secrtaire d'tat. Il fut ainsi ml
la guerre de succession d'Espagne et ce fut lui qui
rendit la paix l'Europe occidentale en prparant et
ngociant la paix d'Utrecht (1713). Ce fut durant ces
ngociations, en 1712, qu'il fut cr pair sous le nom
de vicomte de Bolingbroke. A la mort de la reine Anne
(1714), ses tendances jacobites le firent frapper de pros-
cription par les wighs et par le roi George I
er
de Hanovre.
11 se rfugia en France, intrigua avec le Prtendant,
l'abandonna, le dcria dans un pamphlet et parvint
rentrer dans sa patrie en 1723, mais non la Chambre
des pairs. Il n'en redevint pas moins le chef du parti
tory et mena contre le ministre wigh d'alors, le minis-
tre Walpole, une violente campagne de presse qu'il
interrompit cependant pour faire un second sjour en
France (de 1735 1738). En 1742 il assistait la chute
de Walpole. Mais c'tait un nouveau venu dans le do-
maine de la politique, William Pitt, qui prenait le pou-
voir. Bolingbroke vcut encore neuf annes, sinon dans
la retraite, du moins dans un calme relatif.
Le nom de Bolingbroke appartient aussi aux lettres,
ct des noms de Pope et de Swift. Bolingbroke crivit
d'abord contre ses adversaires politiques. A partir de
1710, dans sa lutte contre la politique belliqueuse des
wighs et de Marlborough, il collabore avec Prior, Atter-
bury et Swift au journal The Examiner; dans sa lutte
contre Walpole, c'est--dire ds 1723, il collabore au
journal The Crafstman.
Dans les loisirs de son exil ou dans les trves que lui
accordaient les vnements il composa aussi des crits
politiques, mais o, malgr son gnie, il est bien inf-
rieur Locke ou Hobbes : les grandes vues gnrales
lui manquent en effet. La plupart ont t traduits en
franais sous ces titres : 1 Lettres sur le patriotisme,
sur l'ide d'un roi patriote, trad. par de Bissy, in-8,
Londres (Paris), 1750;
2 Lettres sur l'histoire, suivies
de Bflexions sur l'exil et de la lettre sur le vritable
usage de la retraite et de l'tude, trad. par Barbeu-
Dubourg, 3 in-12, Londres (Paris), 1752; 3 Mmoires
secrets sur les affaires
d'Angleterre depuis 1710 jus-
qu'en il 10, trad. par Favier, 3 in-8, Londres (Paris),
1754, etc.
Philosophe, Bolingbroke est bien de ce xvm
e
sicle
qui ne fut difficile ni sur la qualit des ides, ni sur la
valeur des arguments. Il fut l'un des reprsentants les
plus avancs et les plus influents du disme anglais : il
a dict, pour ainsi dire, Pope l'Essai sur l'homme. Il
fut aussi l'un des matres de Voltaire qu'il vit en France
et qui il offrit l'hospitalit en 1726, dans le sjour forc
que Voltaire fit alors en Angleterre. C'est l que Voltaire
prpara ses Lettres pldlosophiques. Bolingbroke fut
ainsi l'un des prcurseurs de l'encyclopdisme.
Ce qui caractrise le disme c'est la ngation de toute
rvlation. Bolingbroke ne croit aucune religion
rvle; toutefois, par une contradiction laquelle nous
a habitus Voltaire, cet ennemi des religions positives
veut une religion d'tat. Les libres-penseurs sont les
pestes de la socit , et durant sa vie c'est peine si
le public souponna ses sentiments intimes. Quand ses
crits philosophiques eurent t publis, Voltaire put
lui attribuer impunment un de ses plus violents
pamphlets contre la rvlation qu'il publia en 1767
sous ce titre : Examen important de milord Boling-
broke ou le tombeau du fanatisme crit sur la fin de 1730,
et avec cet Avis mis au-devant des ditions prcdentes
de YExamen important de milord Bolingbroke : Nous
donnons une nouvelle dition du livre le plus loquent,
le plus profond, et le plus fort qu'on ait encore crit
contre le fanatisme... Ce prcis de la doctrine de milord
Bolingbroke, recueillie tout entire dans les six volumes
de ses uvres posthumes, fut adress par lui, peu
d'annes avant sa mort, milord Cornsbury.
Si la rvlation n'existe pas, que nous dit la raison de
Dieu, de l'me et de la vie future?
La doctrine de Bolingbroke ne forme pas un tout
cohrent et systmatique. Il a sur les procds et sur les
limites de l'intelligence les doctrines de Locke : nos
connaissances nous viennent des sens et de la rflexion.
Les mtaphysiciens Platon, Descartes, Berkeley se sont
bercs d'illusions et de pures chimres. Ds lors pou-
vons-nous tre certains de Dieu? Il
y
a, rpond Boling-
broke, une intelligence cratrice que l'exprience suffit
nous prouver. Il
y
a de l'ordre et de l'art dans le
monde : il existe donc de toute ncessit une intelligence
toute-puissante. C'est d'ailleurs ce que l'humanit entire.
949 BOLINGBROKE BOLLAND 950
a toujours cru. Mais ce Dieu quel est-il? Nous ne pou-
vons nous le dmontrer qu'infiniment puissant et sage :
la nature ne nous le montre que tel. Nous n'avons pas
le droit de le dire juste et bon : autrement, ce serait
nous amuser transporter en lui nos facults et faire
de lui un homme infini . C'est par un faux raisonne-
ment de ce genre que l'on a cru la providence : Tout
ce que Dieu fait est grand et bon en soi, mais ne parait
pas toujours tel, si nous le rapportons nos ides de
justice et de bont. Somme toute, Dieu est un admi-
rable architecte, rien de plus.
Et l'me de l'homme? 11
y
a des phnomnes intellec-
tuels, donc il
y
a dans l'homme une facult pensante.
Mais il ne faut pas chercher plus loin : il n'y a pas de
science distincte de l'esprit ; l'esprit relev de la physique
et de l'histoire naturelle comme le corps.
"Y a-t-il une vie future? Bolingbroke semble
y
avoir
cru pour lui-mme et dans ses crits il ne la nie pas.
Mais sa philosophie peut trs bien s'en passer. Ni sa
conception de Dieu, ni sa conception de l'homme n'en-
trainent l'existence d'une vie future. Sa conception de
la loi morale, du vice et de la vertu ne la suppose pas
davantage : il
y
a une loi morale universelle, mais qui
ne repose pas uniquement et ncessairement sur la vo-
lont divine; la vertu trouve en elle-mme sa rcom-
pense, et le vice, son chtiment dans sa perversit.
Ces ides n'ont rien d'original, mais elles taient
exposes avec une telle clart, une telle verve, qu'elles
eurent grande influence. Elles sont contenues dans les
Lettres M. de Pouilly, crites en franais en 1720;
Penses sw la religion naturelle; Limite de la connais-
sance humaine; Rflexions sur les principes inns de
la morale, et dans la Correspondance. Ces ouvrages,
Bolingbroke ne les avait pas publis, pour ne pas se nuire
auprs de son parti. Mais son excuteur testamentaire,
David Mallet, les publia avec tous ses autres crits sous ce
tilre : uvres compltes de Henri Saint-Jean, vicomte
de Bolingbroke, 5 in-4, Londres, 1753-1754. Ses crits
philosophiques, sous le nom d'Essais, remplissent peu
prs les 3
e
et 4
e
volumes. A peine ces uvres avaient-
elles paru que, devant le scandale caus, le grand jury
de Westminster les condamna comme hostiles la reli-
gion, la morale et la paix de l'tat. Et plusieurs
crivains, Leland, Clayton, Warburton, etc., se mirent
bientt en devoir de les rfuter.
On a ajout l'dition de David Mallet 2 vol. de cor-
respondances et de papiers d'tat trouvs par G. Parke
en 1798. Goldsmith a donn une dition plus complte
des uvres de Bolingbroke, 8 in-4, Londres, 1809.
En dehors des ouvrages dj indiqus, l'on a de Bo-
lingbroke en franais : 1 Lettres historiques, politiques,
philosophiques et particulires, trad. par le gnral
Grimoard avec un Essai historique sur la vie de Boling-
broke,3 in-8, Paris, 1808 ;
2 Penses sur diffrents sujets
d'histoire, de philosophie et de morale, etc., recueillies
par Prault fils, 8 in-12, Paris, 1771, ouvrage dans lequel
l'diteur a souvent altr les opinions de Bolingbroke.
Cook, Memoirs
of Bolingbroke, 2 in-8*, Londres, 1836: Leslie
Stephen, llistory of enylish thowjth in the eighteenth century,
1876, 1. 1, c. ni ; t. il, c. x ; Thomas Macknight, The life of Harry
Suint-John, viscount Bolingbroke, Londres, 1803; Voltaire,
uvres, passim (voir la table gnrale et analytique des
matires de l'dition Firmin-Didot, 1876, t. xm); Ch. de R-
musat, L'Angleterre au xvm' sicle, tudes et portraits,
2 in-8", Paris, 1856, t. i; li. Harrop, Bolingbroke, in-8", Londres,
1884; L. Carrau, La philosophie religieuse en Angleterre
depuis Locke jusqu' nos jours, c. iv, in-8% Paris, 1888;
F, Vigoureux, Les Livres saints et la critique, Paris, 1886, t. il,
p. 152459.
C. Constantin.
BOLIVAR (Jean de), dominicain espagnol, pro-
fesseur la premire chaire de thologie l'universit
de Salamanque. Mort au commencement du xvin
e
sicle.

SalmantinsB lectures in quibus preecipu frequen-

tioresque thomistic scholtp cotttroversise prompte ac
perspicue enodanlur, 2 in-fol., Salamanque, 1701.
Qutif-Echard, Script, ord. prxd., t. il, p. 770; Hurtcr,
Nuinenclator literarius, t. n, col. 649.
P. Mandonnet.
BOLKHOVITINOV Eugne, clbre thologien et
historien russe. N dans le gouvernement de Voronje
en 1767, Bolkhovitinov suivit les cours de l'Acadmie
ecclsiastique de Moscou (1785), et ses tudes acheves,
occupa la chaire d'histoire au sminaire de Voronje.
En 1799, la suite de la mort de sa femme et de ses en-
fants, il renona au monde et embrassa la vie monas-
tique. En 1880, il tut appel en qualit de recteur
l'universit de Saint-Ptersbourg. On lui confia en
mme temps l'enseignement de la philosophie, et grce
ses conseils, les meilleurs lves de l'universit dit-
rent des travaux importants sur la thologie et sur l'his-
toire de l'glise russe. Le P. Gruber, S. J., ayant pr-
sent Paul I
er
(1796-1801) un projet concernant l'union
dos catholiques avec l'glise orthodoxe, Bolkhovitinov,
sur la demande du mtropolite de Moscou, crivit son
E.ramen canonique relatif au pouvoir du pape sur
l'glise chrtienne (1800). Il prit vivement partie les
doukhobortzy, dont il rfuta les doctrines plusieurs
reprises. Vicaire de Novgorod en 1804, vque de Vo-
logda en 1808, et de Kalonga en 1816, archevque de
Pskov en 1816, mtropolite de Kiev en 1822, Bolkhovi-
tinov ne cessa pas de travailler jusqu' sa mort (23 f-
vrier 1837). On lui doit un grand nombre d'ouvrages
surtout dans le domaine de l'histoire de l'glise russe.
Son essai historique sur la hirarchie russe (1827) est
trs estim. A ses crits de polmique ci-dessus men-
tionns, il faut ajouter ses sermons, et son dictionnaire
des crivains ecclsiastiques russes (Slovar pisatli
rossiiskikh dukhovnago tchina), Saint-Ptersbourg, 1818,
1827. Les thologiens
y
occupent une place importante.
Souvorov, Notices historiques sur les prlats de Vparchle
de Vologda, dans le Bulletin de l'parchie de Vologda, 1868,
n. 0; Ivanovski, Matriaux- pour servir la biographie d'Eu-
gne Bolkhovitinov, Saint-Ptersbourg, 1871; Bolkhovitinov
dans la taure Ptcherski de Kiev, Directoire des curs de
village (Roukovodstvo dliiaselsckikh pastyri), 1868, t. Il, n. 26,
p. 267-276; n. 29, p. 373-382; Kniazev, Eugne Bolkhovitinov,
archevque de Pskov. Chronique ecclsiastique (Tzerkovnaa
Litopis), 1868, n. 1 ; Malychevskys, Eugne Bolkhovitinov, rec-
teur de l'Acadmie de Jure, Mmoires ou Travaux (Troudy)
de l'Acadmie thologique de Kiev, 1867, t. iv, p. 567-650, 659-
670; Ponomarev, Matriaux pour servir la biographie de
Bolkhovitinov, jkirf., 1867, t. m, n. 8, p. 253-293
; Tikhonravov, Vie
d'Eugne Bolkhvitinov, dans le Messager russe (Bousskii
Viestnik), 1862, t. lxxxi, n. 5, p.
1-38; Pliilarte, Aperu sur
la littrature ecclsiastique russe, p. 411-444; Ikonnikov, Essai
de bibliographie russe, Kiev, 1821, t. I, p. 240-241; Mjov, Bi-
bliographie historique russe, Saint-Ptersbourg, 1882, t. il,
p.
179-182; Poltaiev, Travaux du mtropolite Eugne con-
cernant l'histoire de l'glise russe, Kazan, 1889; Chmourlo,
Le mtropolite Eugne comme rudit, Saint-Ptersbourg, 1888
;
Id., Catalogue des crits d'Eugne Bolkhovitinov, Saint-P-
tersbourg, 1888; Speranski, L'influence littraire d'Eugne
Bolkhovitinov, dans le Messager russe, 1885, n. 4-6; Nikola-
jovski, Les travaux et l'rudition de Bolkhovitinov dan* le
domaine de l'histoire de l'Eglise russe, Khrisiianskoe Tchl-
nie, 1872, n. 7, p.
375-430; Picvnitzki, La prdication d'Eugne
Bolkhovitinov, Troudy de l'Acadmie de Kiev, 1867, n. (MO;
Tikhonravov, Mmoire sur la polmique du mtropolite, En-
gne contre les doukhobortzy, Lectures de la Socit d'histoire
et d'antiquit russes, 1874, n. 4, p. 137-145; Dobroklonski,
Histoire le l'glise russe, Moscou, 1*93, t. rv, 253-250; Andn
-
jevski, Dictionnaire encyclopdique, Saint-Ptersbourg, 1893,
t. XI, p.
411-413.
A. Pai.mii.iu.
BOLLAND Jean, de la Compagnie de Jsus, donna
son nom la clbre collection des Acta sanctorum
dite des bollandistes. Voir t. i, col. 330 332. 11 naquil
Julmont (diocse de Lige), le 13 aot 1596, d'une fa-
mille originaire du village voisin de Bolland, dont elle
951
BOLLAND

BONA
952
avait pris le nom. Jean Bolland entra dans la Compagnie
de Jsus, Anvers, le 12 septembre 1612. Aprs avoir
achev le cours de sa formation religieuse, littraire et
thologique, il fut, pendant cinq ans, prfet des tudes
Malines. Quand Rosweyde mourut le 5 octobre 1629,
Bolland fut appel Anvers pour continuer l'uvre,
projete par celui-ci, de publier en dix-sept volumes un
recueil d'Acta sanctorum. Pendant cinq ans, Bolland
s'occupa seul mettre le travail sur pied et recueillir
les documents ncessaires. Il modifia sur deux points
principaux le plan de Rosweyde : chaque vie serait pr-
cde d'un commentaire complet discutant et rsumant
les donnes des Actes ou des documents, et sous le nom
de saints il entendait comprendre tous ceux qu'un titre
public de culte plaait dans les martyrologes particuliers
et locaux. En 1643, Bolland fit paratre, avec le P. Gode-
froid Henschen qui lui avait t associ en 1635, les deux
premiers volumes contenant les Acta sanctorum de
janvier, et quinze ans plus tard, en 1658, les trois vo-
lumes de fvrier. Dans l'intervalle, Bolland avait fond
et organis la bibliothque et les archives de la socit,
qui devaient devenir si fameuses dans les annales de
l'rudition. Si son ge et ses infirmits ne lui permirent
pas de rpondre l'invitation d'Alexandre VIII, qui
l'engageait vivement explorer l'Italie et en particulier
les trsors historiques du Vatican, il envoya sa place
ses deux compagnons, les PP. Henschen et Papebroch.
Toutefois, ce fut Bolland qui rgla leur itinraire, avec
tant de sagacit que ce voyage scientifique de neuf mois
constitua pour longtemps une des plus prcieuses res-
sources des travaux des bollandistes. Trois ans aprs le
retour de ses compagnons, le 29 aot 1665, le P. Bol-
land fut napp d'apoplexie la porte du muse qu'il
avait cr, et il succomba le 12 septembre suivant. Outre
son active collaboration aux six premiers volumes des
Acta sanctorum, on doit au P. Bolland une traduction
de l'italien en latin de l'histoire de la perscution du
christianisme au Japon : Narratio persecutionis adversus
christianos excitatse in variis Japonise regnis, in-8",
Anvers, 1635; une vie de saint Liboire : Yila S. Liborii
episcopi, in-8, Anvers, 1640, et le Brevis tiolitia Belgii
ex Actis sanctorum januarii et februarii, in-8, Anvers,
1658. On a parfois attribu Bolland le fameux ouvrage
Imago primi sciiti, publi en 1640 par les jsuites
belges pour clbrer le premier centenaire de la fon-
dation de leur Compagnie. C'est tort, mais Bolland
proposa le plan et surveilla l'excution, ainsi que l'im-
pression de l'ouvrage.
D. Papebroch, De vita, operibus et virtutibus Joannis Bol-
landi, en tte du t. imartii, des Acta sanctorum ; Foppens, Bi-
bliotheca belgica, p. 584; Paquot, Mmoires, in-fol., t. n, p. 238;
Goethafs, Lectures relatives l'histoire des sciences en Bel-
gique, t. I, p. 184 sq. ; Pitra, tudes sur la collection des Actes
des saints, c. n-vn; Gachard, Mmoire sur les bollandistes,
dans le Messager des sciences historiques de Gand, 1835, t. m,
p. 100 sq. ; J.-J. Thonissen, dans la Biographie nationale, t. i,
col. 630-641; C. Sommervogel, Bibliothque de la C" de Jsus,
t. i, col. G85.
J. Van den Gheyn.
BOLLANDISTES. Voir Bolland, col. 950-951, et
Acta sanctorum, t. i, col. 330-332.
BOLOTOV Basile, thologien et historien russe,
trs vers dans la connaissance des langues orientales,
naquit dans le gouvernement de Tver en 1854. lve
(1875) et ensuite professeur l'Acadmie thologique de
Saint-Ptersbourg, Bolotov s'est rendu clbre par un
grand nombre d'ouvrages rdigs dans un esprit mi-
nemment critique. Il est mort le 17 avril 1900. Citons
parmi ses crits : La doctrine d'Origne sur la Trinit,
Saint-Ptersbourg, 1S79 (thse de doctorat); cf. K/tris-
tianscoe Tchtnie (Lecture chrtienne), IS79, n. 1-2,
p. 68-76; Le rcit de Dioscore sur le concile de Chalc-
doine, ibid., 1884, n. 11-12, p. 581-625; 1885, n. 1-2,
p. 9-34; L'union djs Abyssins avec l'Eglise orthodoxe,
ibid., 1888, n. 3-4, p. 450-462; Les controverses tholo-
giques dans l'Eglise thiopienne, ibid., 1888, n. 7-8,
p. 30-62; n. 1 1-12, p. 775-832; Libre, vque de Rome,
et le concile de Sirrnium, ibid,, 1891, n. 3-12. Bolotov
a surtout clairci les origines du christianisme en Perse :
tout ce qu'il a crit sur ce sujet a paru dans le Krislia-
noscoe Tchtnie, organe ofliciel de l'Acadmie tholo-
gique de Saint-Ptersbourg. On lui doit aussi une tra-
duction russe de l'ouvrage d'Overbek : La prminence
inconteste de l'glise orthodoxe sur toutes les autres
confessiotis chrtiennes. Bolotov
y
a prodigu ses notes
et claircissements.La Reue internationale de thologie,
organe du vieux catholicisme suisse, dirig Berne par
l'apostat E. Michaud, a publi en 1898 un article trs
important de Bolotov sur le Filioque. Le thologien russe,
distinguant entre un dogme et une opinion4hologique,
pose en principe que le Filioque n'est qu'une opinion
soutenue par les Pres de l'Occident mme aux premiers
sicles de l'glise. Les Orientaux, l'cole d'Alexandrie
en particulier, tenaient que le Saint-Esprit procde du
Pre par le Fils : ils raisonnaient en thologiens.
Saint Augustin et ses disciples dclaraient leur tour
que le Saint-Esprit procde du Pre et du Fils. Ils arri-
vaient cette conclusion par des arguments tirs de la
mtaphysique. Ce n'est donc pas le Filioque qui emp-
cherait l'union des glises. L'unique obstacle cette
entente, c'est la papaut que l'on doit regarder comme le
vritable ennemi de la chrtient.
Roubtzev, Basile Basilvitch Bolotov, essai biographique,
Tver, 1900; Brilliantov, L'enseignement et la carrire scienti-
fique de Bolotov considr comme historien de l'Eglise, hh/'is-
tianskoe Tchtnie, avril 1900, p. 467-497; Bulletin de l'parchie
de Tver, 1900, n. 11 ; Messager d'Europe (Vieslnik Evropyy,
juillet 1900, p. 416-418; Touraev, Basile Bolotov, Journal du
ministre de l'Instruction publique (Journal ministerstva na-
rodnago prosviechtchniia), octobre 1900, p. 81-101 ; Mlioran-
ski, Basile Bolotov, Chronique Byzantine (Vizantiiski Vrm-
nik), 1900, p. 614-620; Messager ecclsiastique (Tzerkovnyi
Vieslnik), 1900, n. 16. Cette dernire revue contient la liste com-
plte des crits de Bolotov, p.
498-500.
A. Palmieri.
BONA Jean, thologien et cardinal. N Mondovi,
Pimont, le 12 octobre 1609, d'une ancienne tamille
franaise, entra dans l'ordre des feuillants en 1625,
mit ses vux solennels au couvent de Pignerol le
2 aot 1627, professa la thologie et la philosophie
Rome, se distingua tellement par sa science et sa pit
claire, qu'il fut lu successivement prieur, abb et trois
fois gnral des feuillants, nomm cardinal le 29 no-
vembre 1669, il faillit mme tre lu pape; il mourut
saintement Rome le 28 octobre 1674.
Parmi ses nombreux ouvrages d'asctisme et de litur-
gie, il faut citer : 1 Psallentis Ecclesisc harmonia.
Tractalus historiens, symbolicus, asecticus de divina
psalmodia (un chapitre particulier
y
traite de l'allluia),
in-4, Rome, 1653; Paris, 1663;
2 De rbus liturgicis,
in-fol., Rome, 1671; in-4, Paris, 1672; cet ouvrage fon-
damental sur l'origine des rites et des prires de la
messe, sur l'usage du pain ferment ou azyme dans
l'glise occidentale, a t de nouveau publi en 1676
sous le titre de : Rerum liturgicarum libri 11, cum
disquisilione de azymo et fermentato, Paris; trad.
franc, par l'abb Lobry, 2 in-8, Paris, 1856
;
3
Via
compendii ad Deum per motus anagogicos et preces
jaculatorias, Rome, 1657; 4 Manuductio ad cselum,
medullam confinons SS. Patrum et veterum philoso-
phorum, Rome, 1658; in- 18, I'ruxelles, 1663, 166't; tra-
duit plusieurs fois en franais sous des titres un peu
diffrents, et en d'autres langues; 5 De discretione spi-
rituum liber unus, Rruxelles, 1671; Rome, 1672; Paris,
1673; Venise, 1673; trad. franc., in-12, Paris, 1675, 1701;
6 De sacri/icio nrissse tractatus asecticus, continens
praxim attente, dvote et reverenler eclebraudi, Rome,
953 BONA
BONAGRATIA DE BERGAME
954
165S; 7
Borologium asceticum, sive excrcitia sxcra ad
singulas actiones cum fructu obeundas, in-12, Paris,
1676; la pit et la simplicit de cet ouvrage l'ont fait
comparer limitation de Jsus-Christ
;
il a t traduit
par le prsident Cousin, in-12, Paris, 1693, puis par
l'abb Goujet, in-12, Paris, 1728; 8 Principia et docu-
menta vitie christian, Rome, 1679, Paris, 1674;
traduit en franais; 9 Teslamcntum bonum, alias prie-
paratio ad mortem, Munich, 1676. La correspondance
du cardinal Bona avec un grand nombre de savants de
l'Europe a t publie, in-fol., Turin, 1754, par R. Sala
sous le titre : Epistol selcclae, etc. Les Opra omnia de
Bona ont t plusieurs fois dits : Anvers, 1677, 1694,
1723, 1739; Paris, 1678; Cologne, 1683; Turin, 1747;
Venise, 1752-1764.
P. Bertolotti, Vita Joan, Bona, in-8% Asti, 1677 ; trad. franc.,
par l'abb du Fuet, in-12, Paris, 1682 ; abb Goujet, Vie du card.
Bona, in-12, Paris, 1728 ; Moreri, Dict. hist., t. Il, p. 39; Feller,
Bioijr. uuiv.; Richard et Giraud, Bibliotli. sacre; Kirchen-
lexikon,
1"
dit., t. H, col. 1002-1003
; Hurter, Nomenclalor,
t. il, col. 301 sq. ; Catalogue gnral des livres imprims
de la Bibliothque nationale. Auteurs, Paris, 1903, t. xv,
col. 426-iuO.
L. Lvenbruck.
BONACBNA Martin, thologien estim, surtout pour
la morale, n Milan vers 1585, enseigna trois ans au
sminaire de sa ville natale le droit canonique et civil,
fut recteur du Collge helvtique; son mrite le fit
nommer par Ferdinand II, comte palatin, chevalier de
la Toison d'or ; en 1619, il se rendit Rome o il
remplit plusieurs charges; sacr vque d'Utique, il
mourut tandis qu'il se rendait la cour de Vienne o
Urbain VIII l'envoyait comme nonce, 1631. Gury cite ses
uvres comme tant claires et trs rudites. 1 Theolo-
gia moralis, 2 in-fol., Lyon, 1624; les autres ditions,
au nombre de dix-sept au moins jusqu'en 1754, formaient
3 in-fol.; 2 De lgitima electione summi pontifiais;
3 De beneftciis; 4 De conlraclibus et restitutione
;
5 De sacrosancta C/o-isli incarnat ione ;
6 De sinio-
nia; 7 Traclatus trs de legibus, peccatis et prceplis
Dccalogi, runis en 3 in-fol., Lyon, 1678; Venise, 1754.
Hurter, Nomenclator, t. i, p. 364; Moreri, Dictionnaire, t. n,
p. 39; Kirchenlexikon,
2-
dit., t. n, col. 1003-lnni.
L. Lvenbruck.
BONACURSE (Bonacursus), sans doute en italien
Buonacorso ou Buonacorsi, ne nous est connu que par
un crit publi' sous son nom, et dont voici le titre :
Manifestalio hresis calharorum quam fecil Bona-
cursus, qui quondam fuit magister illorum , Mediolani
,
coram populo, P. L., t. cciv, col. 775. Il en rsulte que
le fond de cet crit est un discours prononc Milan
contre les calhares par un de leurs anciens matres, un
vque cathare, quemdam episcopum doctorem, ajoute
le prologue de cet crit, col. 775. C. Schmidt, Histoire
et doctrine de la secte des cathares ou albigeois, Paris,
1849, t. i, p. 65; t. n, p. 226, place ce discours vers
1190; cette date ne peut tre accepte que comme un
peu prs incertain. Il est douleux que cette dclaration
ait t faite telle qu'elle nous est parvenue, soit parce
que nous ne la possdons qu'en latin, soit parce qu'elle
ne revt pas la forme de l'exposition populaire. Peut-
tre les paroles de Bonacurse ont-elles t recueillies
par un crivain anonyme, remanies, amplifies. Ce
qui rend cette hypothse plausible, c'est que le prologue
indique nettement que ce n'est pas Bonacurse qui tient
la plume. En outre, cet crit ne traite pas seulement
des cathares, mais encore des passagiens et des arnal-
distes; or il ne rsulte pas du titre que les pages sur
les arnaldistes et les passagiens doivent tre attribues
Bonarcuse. Il n'est donc pas impossible que la pat de
Bonacurse dans cet crit se rduise aux renseignements
relatifs aux cathares, et que de ces renseignements il
n'ait pas fourni la rdaction qui nous a t transmise.
Voir Arnaud de Brescia, t. i, col. 1974-1975, Catiiari s
et Passagiens.
P. L., t. cciv, col. 775-792. Voir les sources indiques par
Ul. Chevalier, Rpertoire des sources historiques du moyen
ge. Bio-bibliographie, col. 362, et, en outre, C. Schmidt, His~
toire et doctrine de la secte des cathares ou albigeois, 1849,
t. I, p. 65; t. n, p.
220-227, 309-310, et surtout Ch. Molinier, dans
Archives des missions scientifiques et littraires, Paris, 1888,
3* srie, t. XIV, p. 136-143.
F. Vernet.
1. BONAGRATIA DE BERGAME, de son nom de
famille Boncortese, tait docteur in ntroque jure quand
il prit l'habit des frres mineurs, nanmoins il ne fut
jamais promu aux ordres sacrs. Entr dans l'ordre
une poque trouble par les questions de la pauvret
religieuse, il prit rang tout d'abord parmi les dfenseurs
de la communaut qui acceptait de vivre sous le rgime
tabli par les souverains pontifes, contre les spirituels
qui protestaient contre les abus et dniaient au pape
le pouvoir d'expliquer la rgle de saint Franois et de
permettre l'alination ou l'change des biens donns
%
aux frres mineurs. Voir Spirituels. Les Articuli pro-
balionum contra fr.
Ubertinuni de Casali a Bonagra-
lia inductarum prouvent la position prise par Bona-
gratia. Baluze, Miscellanea, t. n, p. 276. Dans ces
articles il tablit qu'Ubertin de Casai partage les erreurs
dj condamnes de Pierre-Jean Olivi et est rebelle
l'autorit du pape. Il crivit aussi un acte d'accusation
de la communaut contre les spirituels et Uberlin de
Casai en particulier. Archiv, t. il, p. 365. Toutefois un
revirement inattendu se produisit alors dans sa conduite,
motiv peut-tre par le mauvais accueil fait par Cl-
ment V une demande qu'il lui avait adresse en laveur
des partisans d'Olivi. Archiv, t. ni, p. 36. Il tait parti
pour Bergame alin d'y rtablir la paix et avait t nomm
gardien de Milan, quand des lettres pontificales lui inti-
mrent de se rendre au couvent de Valcabrre dans la
province monastique d'Aquitaine (31 juillet 1312). Quoique
de mauvaise grce Bonagratia obit, les spirituels le re-
gardrent comme une victime condamne la prison. A
la mort de Clment V il quitta sa rclusion et se rendit
Toulouse.
Bonagratia fut ml une autre question relative
la pauvret du Christ. On discutait prement dans l'ordre
des frres mineurs pour savoir si oui ou non le Christ
et les aptres avaient possd quelque chose, en parti-
culier ou en commun; de part et d'autre on se traitait
d'hrtiques. Les premires annes du pontificat de
Jean XXII avaient t remplies de ces controverses.
Elles devinrent plus vives aprs la bulle Quia nonnun-
quam, du 26 mars 1322, par laquelle le pape levait la
dfense porte par Nicolas III (constitution Exiit) de
commenter la rgle des mineurs. Il avait aussi mis
l'examen la question de la pauvret du Christ, que le
chapitre gnral des mineurs, runi Prouse au temps
de la Pentecte en 1322, voulut trancher sans attendre
la dcision pontificale. Par des crits destins la plus
grande publicit, le gnral de l'ordre, Michel de Csne,
et d'autres docteurs, affirmaient tous les fidles qu'il
(Hait parfaitement orthodoxe de soutenir que le Christ
et les aptres n'avaient rien possd. Jean XXII, qui
penchait pour l'opinion oppose, fut bless de ce pro-
cd. Aussi, avant de trancher la question et pour prpa-
rer le terrain, crit Wadding, il publia le 8 dcembre 1322
ladcrtale Ad conditorem canonum, par laquelle il re-
nonait au domaine que
le saint- sige s'tait
rserv sur
les biens meubles et immeubles des mineurs,
les mettant
par le l'ait dans la mme condition que les autres men-
diants. L'motion que cet acte pontifical produisit dans
l'ordre franciscain fui vive. Les suprieurs chargrent
Bonagratia
de faire entendre en consistoire leur protes-
tation et leur appel. I .e l 'i janvier 1323 il s'acquittait de
cette mission et prsentait un lony mmoire
dans lequel
955 BONAGRATIA DE BERGAME

BONAL
95G
il s'efforait d'tablir que cette constitution, tant con-
traire tant d'autres prcdentes, tait nulle et injuste,
Vestrae signiftcat Sanctitati... Baluze, Miscellanea, t. III,
p.
213. L'eflet de cet appel fut bien diffrent de celui que
s'en promettait l'auteur, il
y
gagna pour son compte un
an de prison, et Jean XXII, loin de retirer sa dcrtale,
la revit, l'aggrava encore dans sa forme et la promulgua
de nouveau en lui laissant la mme date. Cependant il
y
avait apport une importante modification, en ce qu'il
conservait pour le saint-sige le domaine sur les glises,
les couvents, et sur les vases, livres et ornements sacrs.
Le 12 novembre suivant il publiait la bulle Cum inter
nonnullos, par laquelle il dclarait hrtique la propo-
sition affirmant que le Christ et les aptres n'avaient
rien possd ni en particulier, ni en commun. Voir Den-
zinger, Enchiridion, n. 419. Une protestation se fit; elle
venait de la Bavire et tait signe du duc Louis, dont
le pontife avait annul l'lection comme empereur ro-
main. Les mineurs rebelles avaient trouv appui auprs
de lui et il n'allait pas tarder prendre l'un d'eux pour
en faire un antipape, car il dclarait Jean XXII hr-
tique et dchu du souverain pontificat. On ne retrouve
pas le nom de Bonagratia pendant les annes suivantes
avant 1328. Le pape avait mand en cour Michel de C-
sne qui demeurait toujours suspect et lui avait adress
de graves admonitions; il avait fini par lui dfendre de
s'loigner sous peine d'excommunication. Le chapitre
gnral devait se tenir Bologne cette anne et le car-
dinal d'Ostie avait t dsign pour le prsider. Le jour
mme o le chapitre se runissait (26 mai) et le confir-
mait dans sa charge, Michel de Csne, accompagn de
Bonagratia et de Guillaume Ockam, s'enfuyait secrte-
ment d'Avignon et trouvait Aiguesmortes une barque,
envoye par Louis de Bavire, pour le conduire Pise.
L'anne suivante le chapitre gnral se runissait de
nouveau Paris et cette occasion, comme Michel
de Csne protestait toujours contre sa dposition, ses
partisans, parmi lesquels on retrouve Bonagratia, pu-
blirent des Allegationes dans lesquelles Jean de
Cahors, qui se dit Jean XXII , est fort malmen. Baluze,
Miscellanea, t. m, p. 315. Ils avaient en effet tous pris
rang parmi les fidles de l'antipape Nicolas V. A partir
de cette poque le nom de Bonagratia disparat, on ne
le retrouve plus que dans les sentences d'excommuni-
cation ou dans les mandats d'amener que lanait inuti-
lement le souverain pontife. Voir col. 65i. Avec Michel
de Csne et Ockam il s'tait entui en Bavire. Il mourut
au couvent des mineurs de Munich au mois de fvrier
13i7, sans que l'on ait de preuves de son repentir, ni de
son absolution.
Outre les Arliculi contre Ubertin de Casai, l'acte
d'accusation contre les spirituels, son appel contre la
bulle Ad conditorem canonum et les Allegationes de
1329, on lui attribue : Tractatus seu libellus de pauper-
tale Christi ; Casas papales et episcopales... de quibus
absolvere non possutd fratres minores et prsedicatores
;
Opus de talibus Ecclesise contra primatum et superio-
rilatem papse.
Baluze, Miscellanea, dit. Mansi, Lucques, 1761, t. m; Wad-
ding, Annales minorum, aux annes indiques; Sbaralea, Sup-
plementum ad scriptores ord. minorum, Rome, 1807; Panlto
da Magliano, Storia compendiosa di S. f'rancesco e de' fran-
cescani, Rome, 1876, t. n, p. 216 sq. ; Analecta fransciscana,
Quaracchi, 1885-1897, t. i-m, passim ; Ehrle, S. J., Archiv
fur
Litteratur und Kirchengeschickte, t. m, p. 36-41, o sont des
renvois aux t. i, n, au sujet de Bonagratia; Denifle, Chartu-
larium universitatis Parisiensis, t. n, p. 436, note; Eubel,
Bullarium /ranciscanum, Rome, 1808, 1902, t. v, VI : on
y
trouve reproduites, outre les documents pontificaux, plusieurs
des pices cites.
P. Edouard d'Alenon.
2. BONAGRATIA DE HABSHEIM (Habsensis) en
Alsace, capucin de la province de Suisse jusqu' sa divi-
sion et ensuite de la province d'Autriche antrieure, pr-
dicateur, controversiste et thologien, mort Fribourg-
en-Brisgau le 3 mars 1672, aprs avoir publi : 1 Sum-
mula selectarum quseslionum regularium in spccialem
usum FF. capucinorum, in-8, Fribourg-en-Brisgau,
1663; 2
e
dit., augmente des Addilamenta summulse
(dits en 1665), Cologne, 1667; Lyon, 1671
;
2 Brevi-
culus selectarum qusestionurn regularium, in-16, Co-
logne, 1668;
3 Elucidatio quarumdam qusestionurn et
locorum theologicorum de sacramentis, in quibus
S. Bonaventura doclor seraphicus a quibusdam docto-
ribus graviori censura perslringitur, in-8, Cologne,
1669; 4 Disceplalio de malr'unoniis hsereticorum,
Cologne, 1669; 5 Libri duo qusestionurn in quibus
quserilur causa : cur liodie multi religiosi a religione
cathulica de/iciant, in-8, Cologne, 1670.
Bernard de Bologne, Bibliotheca scriptor. ord. capuccinor.;
Hurter, Nomenclator, t. Il, col. 54.
P. Edouard d'Alenon.
BONAL Raymond, fils de Franois Bonal, avocat, et
de Jeanne de Perire, naquit Villefranche-en-Bouergue
le 15 aot 1600, fit ses humanits et sa philosophie chez
les jsuites de Cahors, tudia la thologie, le droit canon
et le droit civil l'universit de Toulouse, reut le sacer-
doce en 1626, devint docteur en thologie en 1628 et
peu aprs chanoine Villefranche. En 1632, il conut
le projet d'une communaut de prtresqui vivraient selon
l'esprit de saint Franois de Sales et imiteraient la con-
duite apostolique de l'vque de Genve. Ayant ren-
contr des difficults Villefranche, il alla consulter
Paris les principaux ecclsiastiques de l'poque. Le Pre
de Condren lui conseilla de retourner Villefranche.
Bentr en juillet 1637, aprs avoir pass Annecy visiter
sainte Franoise de Chantai, il se mit en communaut
avec deux ecclsiastiques auxquels d'autres se joignirent
bientt, auprs de l'glise de Notre-Daine-de-Piti. La
cure de Foix, au diocse de Pamiers, fut confie la
communaut et Bonal s'y rendit en 1639. L'tablissement
n'ayant pas dur, Bonal, invit par Pavillon, vint Aleth
et fut employ par l'vque la visite du diocse et la
tenue des confrences foraines. Aprs son retour Vil-
lefranche, sa communaut fut reconnue officiellement
par l'ordinaire. Bonal fut directeur du sminaire, fond
alors dans sa ville natale. En 1650, il organisa Toulouse
un sminaire-collge. En 1652, il se rendit Adge pour
y
tablir un sminaire, mais peine
y
tait-il install
qu'il fut emport par la contagion qui rgnait alors dans
le pays. La congrgation de Sainte-Marie ou des Bona-
listes, confirme par Alexandre VU en 1665 et par
Louis XIV en 1678, ne put diriger longtemps, faute de
sujets, les sminaires qui lui avaient t confis. Elle les
remit successivement la congrgation de la Mission et
elle s'teignit elle-mme, en se fusionnant en 1752 avec
les lazaristes.
Son fondateur avait publi un Cours de thologie
morale, dans lequel les cas de conscience sont ample-
ment enseignez et la pratique ncessaire aux pasteurs
et toutes sortes de personnes, tant ecclsiastiques que
laques, dit., 2 in-12, Paris, 1662, 1663; 6
E
dit., Pa-
ris, 1668-1674; Bouen, 1675; 7
e
dit., Paris, 1677; Lyon,
1688; 8
e
dit., Paris, 1685, revue et augmente du Pni-
tent catchis. Ce cours tait suivi dans plusieurs smi-
naires, tenus par les sulpiciens, Toulouse, Valence,
Thiers et ailleurs. En 1691, M. Tronson crivait
M. Azgat.,-professeur de morale Viviers : Vous ferez
bien de vous contenter, pour vos confrences de morale,
d'expliquer Bonal, sans vous fatiguer composer des
crits. Une traduction latine par Pierre Laur avait t
publie sous le titre : Theologia moralis R. Bonalis,
2 in-12, Toulouse, 1674. En 1708, un anonyme publia
des Remarques sur la thologie morale de M. Bonal,
qui servent d'additions et d'claircissements aux dci-
sions qu'il a donnes dans son ouvrage pour l'instruc-
tion des ecclsiastiques, in-12, Toulouse, 1708. Il repro-
957
BONAL

BONALD
958
che Bonal de suivre parfois les auteurs modernes et
de n'tre pas assez, svre au sujet de l'usure, notam-
ment
touchant la licit des trois contrats. Un autre
ouvrage de Bonal est intitul : Explication littrale et
mystique des rubriques et crmonies du brviaire et
du missel faite pour l'usage des sminaires, in-12,
Lyon. L679. C'est une sorte de catchisme divis en le-
ons et procdant par demandas et par rponses. Les
constitutions, rglements et directoires de la congr-
gation des prtres de Mainte-Marie, institue par le
vnrable II. Bonal, ont t dits par J. Mercadier,
in-16, Mende, i 089.
Faitton, Vie de M. Olier, 4"
dit., Paris, 1873, t. m, p.
362-
304 etpassim (il cite La vie et les actions de M. Bonal, manus-
crit sur lequel il ne donne pas de renseignements); L. Bertrand,
Bibliutlique sulpicienne, ou liistoire littraire de la Compa-
gnie de Saint-Sulpice, Paris, 1300, t. i, p. 214, 215.
E. Mangenot.
1. BONALD Franois, jsuite franais, n Mende
en 1551, entr dans la Compagnie en 1372, mort en 1614.
Enseigna la thologie morale et fut recteur de plusieurs
collges. Son ouvrage principal fut une Rcsponse apo-
logtique l'Anlicoton et ceux de sa suite... o il est
montr que les aulheurs anonymes de ces libelles diffa-
matoires sont attainls des crimes d'hrsie, leze majest,
perfidie, sacrilge, et trs norme imposture, Pont--
Mousson, 1610. Ce livre paru sans nom d'auteur lut
attribu longtemps au P. Coton lui-mme; cependant
l'dition de 161 1 porte le nom du P. Donald, et le P. Som-
rnervogel a montr que ni le style, ni le caractre du
livre ne permettent de l'attribuer au P. Coton. Cet crit
est une rponse un libelle diffamatoire L'Anlicoton,
dans lequel un pamphltaire anonyme, probablement
Csar de Plaix, avocat au Parlement, avait incrimin non
seulement la conduite du confesseur du roi, mais encore
la doctrine des jsuites au sujet du tyrannicide, que le
P. Coton avait expose et dfendue dans sa Lettre dcla-
ratoire de la doctrine des Pres jsuites, conforme aux
dcrets du concile de Constance, Paris, 1610. Le P. Bo-
nald rpond pied pied aux attaques du libelle ainsi
qu' celles de plusieurs autres pampldets parus la mme
poque. Le livre lit du bruit : Semblable une cigale,
dit un auteur du temps, elle (la rponse) criait fort bien
et tait maigre. Le 2 janvier 1611, Andr Duval, l'illustre
professeur ultramontain, ainsi que trois docteurs de Sor-
Lonne, J. l'orgemont, N. Fortin, R. de Gazil, cur de
Saint-Jacques-la-Boucherie, donnrent leur approbation
la rimpression. Richer, au contraire, alors syndic de la
facult de thologie, dnona la rponse, le 1
er
fvrier 161 1,
comme contenant encore des maximes meurtrires des
rois et comme prenant la dfense de Mariana. Ce mme
jour, sur sa rquisition, la facult dclara que, sans vou-
loir infliger de censure cette apologie et seulement
pour faire entendre sa doctrine, elle dclarait inconsi-
dre la proposition aflrmant que Mariana n'avait rien
enseign qui ne ft conforme au concile de Constance
et aux dcrets de Sorbonne. Un arrt du conseil inter-
vint pour empcher de confirmer cette conclusion dans
une seconde assemble
;
cependant le doyen et le syndic
de la facult se rendirent auprs de la rgente et obtinrent
la promesse qu'on respecterait leurs privilges.
Le P. Donald a encore compos : La divine conomie
de l'Eglise ri le haut prixdu bnfice de la rdemption
et vocal ion au christianisme, Lyon, 1012; Pratique chr-
tienne ou moyen de bien vivre, Pont--Mousson, 1622.
Pommervogel, Bibliothque de lu C< de Jsus, t. i, col. 1093-
1696; le i Annales de la socit des soi-disansjsuites, t. n, p.826,
donnent dans les notes une analyse de la Response duP. Donald;
Duplessls d'Argenti, Colleetio judiciorum, t. n, p. 37 sq.
;
J.-M. Prat, Recherches sur la C' de Jsus en France du temps
du p, Coton, Parie, 1870, t. ni, p. 296 sq., 865 sq.; Reuscb, Der
ndea , t. ti, p. 341.
II. DtlTOI QUET.
2. BONALD (Louis Gabriel Ambroise, vicomte de),
homme d'tat, publiciste et philosophe franais, n
Monna prs de Millau, en Rouergue, le 2 octobre 1754,
mort Paris le 23 novembre 1810.
I. Vie et uvres.
II. Mthode et ides.
I. Vie et ceitres.
Ce grand dfenseur du trne et
de l'autel ne joua pas un rle important avant 1815. N
d'une ancienne famille de robe et trs catholique, lve
de Juilly, mousquetaire jusqu' la suppression du corps
(1776), il vcut Millau jusqu'en 1791. Maire de Millau
de 1785 1789, il fut lu en 1790 membre du dparte-
ment de l'Aveyron. Mais il dmissionnait en 1791 pour
n'avoir pas appliquer la Constitution civile. Il migrait
la mme anne, servait dans l'arme de Cond jusqu'
son licenciement, puis vivait Heidelberg. En 1796, il
publiait Constance son premier ouvrage : Thorie du
pouvoir politique et religieux dans la socit civile,
dmontre par le raisonnement et par l'histoire, 3 in-12.
Trs royaliste, ce livre envoy en France fut saisi et
dtruit par ordre de Directoire. En 1797, de Donald
rentra en France mais se cachant. Il crivit alors ces
trois ouvrages : 1 Essai analytique sur les lois natu-
relles de l'ordre social, in-8, qu'il publia en 1800 sous
le pseudonyme de Sverin
;
2 Le divorce considr an
XIX
e
sicle relativement l'tat domestique et l'tat
public de socit, qui parut en 1801; 3 La lgislation
primitive considre dans les derniers temps par les
seules lumires de la raison, 3 in-12, le principal de ses
ouvrages, refonte des prcdents, qui parut en 1802;
2
e
dit., 3 in-8, 1817, etc. Enfin le premier consul le
raja de la liste des migrs. Il collabora alors au Mer-
cure de France avec Chateaubriand, Five, etc. Les ar-
ticles qu'il
y
publia, diffrents opuscules religieux, ont
t runis par lui en 2 in-8 qu'il fit paratre en 1819 sous
ce titre : Mlanges littraires, politiques et philosoplii-
ques. Fontanes, son ami, le fit nommer conseiller titu-
laire de l'universit au mois de septembre 1808. Il n'ac-
cepta qu'en 1810. C'est la seule faon dont il servit
l'empire. 11 refusa de se charger de l'ducation du fils
an de Louis Donaparte, roi de Hollande, et plus tard
du roi de Rome.
La Bestauralion lui permit de jouer un rle politique.
Dput de l'Aveyron de 1815 1822, pair de France le
23 dcembre 1823, il fut le dfenseur entt du trne
et de l'autel et l'oracle du parti ultra-royaliste. Il
dtesta la Charle qui rompait l'unit du pouvoir si nces-
saire ses yeux; il soutint toutes les mesures de rac-
tion dans l'ordre religieux, comme dans l'ordre politi-
que ; il fut l'ennemi de la libert de la presse et en 1827
il tait nomm prsident de la commission de censure
institue alors. Il crivait aussi en mme temps qu'il
luttait par la parole. Aprs avoir publi en 1815, pendant
le congrs de Vienne, un crit politique intitul : R-
flexions sur l'intrt gnral de l'Europe, o il demande
pour la France les frontires naturelles et pour le saint-
sige la garantie formelle de son indpendance, il faisait
paratre en 1817 des Penses sur divers sujets et dis-
cours politiques, 2 in-8, rdition par M. de Bonnefon,
in-18, Paris, 1887; en 1818 des Recherches philosophi-
ques sur les premiers objets des connaissances morales,
2 vol.; en 1830, la Dmonstration philosophique du
principe constitutif de la socit. Il collaborait au Con-
servateur (1818-1820) avec Chateaubriand. Villle, La-
mennais, Berryer, etc., et au Dfenseur que fonda La-
mennais quand le Conservateur eul cess de paratre.
Aprs la rvolution de juillet, Bonald relire Monna
donna sa dmission de pair de France.
De ses dignits
il ne garda que son litre de membre de l'Acadmie qu'il
avait depuis 1816. Il mourut ainsi dans la retraite le
23 novembre 1840. l'n opuscule indit : Discours sur la
vie de Jsus-Christ, a t public' aprs sa mort, in-S',Paris,
L843;
2-
dit., I8U. et a t plac en tte de V Histoire
delaviedeN.-S.J.-C.,ir.n- le P. de Ligny, Paris, 1861, 1. 1.
559
BONALD
960
Sa vie indique dj quelles furent ses ides. Jamais,
en effet, homme n'eut une vie plus une et plus conforme
ses principes.
II. Mthode et ides.
Bonnld est un publiciste
plutt qu'un philosophe, bien qu'il s'efforce de ramener
tout des principes mtaphysiques et psychologiques.
Il ne se place gure, en fait, qu'au point de vue social.
C'est mme une mission sociale qu'il remplit en crivant
;
car, si & la littrature est l'expression de la socit , elle
est aussi le fabricateur de la socit de demain cl
depuis l'vangile jusqu'au Contrat social, ce sont les
livres qui ont fait les rvolutions .
Tous ses crits n'ont qu'un but : dtruire l'uvre du
xvm
e
sicle et restaurer la croyance en la monarchie
de droit divin- et l'obissance sociale au catholicisme.
Il est, en effet, l'adversaire infatigable de Condillac,
de Condorcet, de Saint-Lambert, de J.-J. Rousseau et
mme de Montesquieu. Il a ainsi sa place marque
cot de Chateaubriand et de J. de Maistre. Il n'est pas
leur gal cependant par le gnie et il diffre d'eux par
la mthode. Sa mthode propre est l'argumentation.
Il est, a-t-on dit, le dernier des scolastiques. Il ne
s'inquite ni d'mouvoir, ni de persuader; les grandes
et lgitimes affections viennent de la raison; il dduit
et raisonne. Aucun trait brillant : il veut convaincre
avec probit. Avoir une seule ide dont on soit bien sr
et tirer tout d'elle : systme politique, systme religieux,
systme domestique, etc., tel est son idal. Son systme
constitue ainsi un tout dont on ne saurait dtacher une
partie et qui se fixe en formules longuement mdites.
Cette dialectique continue fatigue videmment; mais
Ronald la tait paratre plus intemprante encore en
ramenant tout aux trois termes : cause, moyen, effet,
qu'il manie algbriquement et d'o il tire des espces
de proportions et d'quations.
La doctrine fondamentale de Bonald est celle-ci : Il
existe une et une seule constitution de socit politique,
une et une seule constitution religieuse; la runion de
ces deux constitutions et de ces deux socits constitue la
socit civile
;
l'une et l'autre constitution rsultant de
la nature des tres qui composent chacune de ces deux
socits aussi ncessairement que la pesanteur rsulte
del nature des corps. Thorie du pouvoir, Prface. Or,
cette unique constitution de socit politique est la socit
royale pure
;
cette unique constitution de socit reli-
gieuse est la religion catholique.
Voil la thse; voici la dmonstration. Elle repose sur
une thorie propre Bonald relative l'origine du lan-
gage. L'homme n'a pu inventer sa parole : Dieu lui a
rvl le langage et avec lui, par lui, toutes les vrits de
l'ordre religieux, moral et social. En effet, l'homme,
dit Bonald traduisant librement une pense de Proclus,
est une intelligence servie par des organes. Lgisla-
tion primitive, 1. I, c. il, a. 3. Or, c'est un fait de l'or-
dre psychologique : cette intelligence ne peut concevoir
une ide morale, sociale ou gnrale

sans le mot
qui l'exprime, et l'homme pense sa parole avant de
parler sa pense . Ainsi, d'aprs un mot de Rousseau,
la parole tait ncessaire l'homme pour inventer la
parole et mme pour exercer sa facult de penser.
Recherches philosophiques, c. il. L'homme n'a donc pu
inventer le langage.
La socit n'a pu davantage l'inventer. Quoi qu'en ait
dit Rousseau, la socit, uvre de Dieu, est un fait
primitif ncessaire et qui suppose l'existence du langage.
La socit humaine, n'a pu exister sans le langage,
pas plus que l'homme hors de la socit. Ibid.
De ces deux affirmations, Bonald conclut que le langage
est un fait naturel, ncessaire et qui, s'il n'a pu tre
invent par l'homme, ni par les hommes, a donc t
primitivement donn au genre humain, dans la personne
d'un premier homme, transmis par lui ses premiers
descendants, et par eux, tous les autres et au genre
humain. Ibid. Le premier homme a donc reu lo
langage par un don spcial, par une rvlation orale,
d'un tre suprieur l'homme et antrieur au genre
humain, de Dieu, partout nomm, partout connu et par
consquent existant. Recherches pltilosophiques, c. x;
Lgislation primitive, 1. I, c. m, v. Evidemment, cette
rvlation orale contemporaine du premier homme a
eu pour objet les vrits gnrales de l'ordre religieux,
moral et social

existence d'un Dieu crateur, lgis-
lateur, rmunrateur et vengeur; distinction du juste
et de l'injuste, etc.
indispensables l'homme et qu'il
ne pouvait acqurir de lui-mme, tant donne son
impuissance crer la parole. C'est donc par voie d'au-
torit et non par voie de raisonnement que ces vrits
sont venues au premier homme, la premire famille.
C'est aussi par voie d'autorit etd'enseignement qu'elles
arrivent chaque gnration, avec le langage. Par le
langage, ces vrits sont devenues le bien de la socit
considre dans sa gnralit la plus absolue et leur
connaissance forme la raison universelle. La socit en
donne communication tous ses enfants mesure
qu'ils entrent dans la grande famille. Elle leur en dvoile
le secret par la langue qu'elle leur enseigne , car si
l'homme physique vit de pain, l'homme moral vit de la
parole qui lui rvle la vrit . L'homme est ainsi
enchan dans ses penses, dans ses croyances par la
tradition, par la socit humaine, par le langage. Et
quelle impertinente prsomption ce serait de sa part
de dire : Je doute, et non : Je crois, propos de
ces vrits gnrales qui sont reconnues sous une
expression ou sous une autre dans la socit humaine .
Il contesterait le plus haut motif de crdibilit; il oppo-
serait sa raison particulire la raison universelle. Or,
quelle autorit plus importante que la raison uni-
verselle, la raison de tous les peuples et de toutes les
socits, la raison de tous les temps et de tous les lieux ?
Sans elle, il n'y a plus de base la science, plus de
principe aux connaissances humaines, plus de point fixe
auquel on puisse attacher le premier anneau de la
chane des vrits, plus de signe auquel on puisse dis-
tinguer la vrit de l'erreur, plus de raison en un mot
au raisonnement. Recherches philosophiques, c. i.
En fait, dans les socits particulires
encore que
l'on n'en trouve aucune sans avoir avec une langue
articule une connaissance plus ou moins distincte de
divinit, d'esprits, d'un tat futur , Lgislation primi-
tive, Discours prliminaire

les termes se sont dtour-
ns de leur sens et la tradition orale s'est altre. Mais
Dieu
y
a pourvu. 11 a donn la rvlation orale le com-
plment d'une rvlation crite qui la fixe

et cela par
la mme ncessit qui lui a fait rvler l'homme le
langage : La ncessit de l'criture qui fixe et tend
la parole est vidente, puisque nulles autres socits au
monde n'ont retenu toute la loi orale que celles qui ont
connu la loi crite. Lgislation primitive, 1. II, c. Il,
a. 5. A de nombreux signes nous reconnaissons dans la
socit judaque etaujourd'hui dans la socit chrtienne,
cette rvlation crite, l'criture de la loi gnrale
dont tous les autres peuples nous offrent dans leurs
lois locales une connaissance imparfaite. Op. cit.,
1. II, c. i, a. 8.
La source de toute vrit dcouverte, Bonald passe
aux applications pratiques. Il ne considre pas l'homme
en dehors de la socit : comme tel, il n'existe pas. Il a
t cr pour la socit. Or la socit est un tre vivant
qui se dveloppe suivant des lois poses par la provi-
dence. A la lumire de la raison universelle, manifeste
dans le langage, il recherche quelles sont ces lois, autre-
ment dit, quels sont les rapports vrais ou naturels
entre les personnes de la socit . Op. cit., 1. II, c. i,
a. 1. L'homme a des rapports avec Dieu et avec ses
semblables; il appartient trois socits : la socit
religieuse, la socit politique et la socit domestique
961 BONALD
BONAVENTURE (SAINT) 962
en Inquelle les deux premires se confondaient
l'origine. Mais tout va par trois : Tout ce qu'il
y
a de
plus gnral au monde et dans nos ides est soumis
une combinaison ternaire. Dmonstration, c. XV. 11
y
a donc dans toute socit trois personnes distinctes,
partout nommes d'ailleurs et comme distinctes, partout
connues : le pouvoir, le ministre ou mdiateur et le
sujet. Or cette formule : La cause est au moyen ce
que le moyen est l'effet, comprend tous les rapports ,
et relativement la socit, ces termes, cause, moyen,
eflet, se traduisent, pouvoir, ministre, sujet. Ds lors,
les rapports des tres en socit sont tous compris
dans celte proposition : Le pouvoir est au ministre ce
que le ministre est au sujet. Lgislation primitive,
1. I, c. vi, ix. Raisonnant sur ces termes, il aboutit
ces conclusions : La socit domestique n'a d'autres fon-
dements que les fondements dtermins par l'vangile.
L'autorit du pre de famille
y
est toute-puissante. Elle
est incompatible avec le divorce. Du divorce. La socit
publique a sa forme la plus parfaite avec la monarchie
royale ou absolue
celle de l'ancienne France

parce
que ce gouvernement est le plus naturel, qu'il
ressemble le plus la lamille, son lment; les trois
personnes
y
sont parfaitement distinctes (comme dans
toute langue) et le pouvoir et le ministre sont hr-
ditaires, propritaires, inamovibles et par consquent
homognes avec le pouvoir . Dmonstration, c. xv. Le
pire des gouvernements est le dmocratique : Dans
la dmocratie, il
y
a confusion des personnes, ou plutt
il n'y en a qu'une, le peuple souverain; et il n'y a ni
hrdit, ni fixit, mais une mobilit perptuelle, et
c'est ce qui en fait le plus imparfait des gouvernements.
lbid. La vraie forme de la socit religieuse est le
catholicisme. Lui seul, avec sa croyance fondamentale
en l'IIomme-Dieu, ralise la notion complte et par
suite vraie du ministre universel, mdiateur ncessaire
entre Dieu pouvoir universel et l'homme. videmment
la socit religieuse sert de fondement aux deux autres
et ainsi la base de tout se trouve la croyance en
l'Homme-Dieu : Il
y
a oubli de Dieu et oppression de
l'homme partout o il n'y a pas connaissance, adoration
et culte de l'Homme-Dieu. Toute la science de la socit,
toute l'histoire de l'homme, toute religion, toute politique
sont dans ce passage. Lgislation primitive, 1. II, c. Il,
a. 8; cf. Dmonstration, Conclusion.
Tel est le systme de Bonald. Il a pour point de
dpart un paradoxe; il rduit la raison n'tre, pour
ainsi dire, qu'une facult d'interprtation; il mle
souvent les donnes de la raison et les donnes de la
foi; enfin, il offre tous les lments du traditionalisme.
Mais si le traditionalisme a t condamn par Rome, le
systme de Ronald ne l'a jamais t directement.
Les uvres compltes de Bonald ont t publies plusieurs
fois. Les meilleures ditions sont : 15 in-8, Paris, 1817; 1825-
182G;1843; 7 in-8", Paris, 1857; 1875; et celle de Migne, plus
complte, 3 in-4\ Paris, 1859. Qurard, La France littraire,
t. ir, p. 201-215, adress la liste complte des crits de Bonald;
cf. Catalogue gnral des livres imjiriinex le la Bibliothque
nationale. Auteurs, Paris, 1903, t. xv, col. 468-481.
II. de Bonald, Nul ire sur M. le vicomte de Bonald, in-8,
Paris, 1841 ; V. de Bonald, De la vieet des crits de M. le vicomte
de Bonald, D/ensr ilrs inutfiprs ji/nlus, >pli h/ urx le M. de Bo-
nald, in-8-, Avignon, 1844; - dit., ibid., 1853; Barbey d'Aure-
villy, Les prophtes du pass, Paris, 1851 ; Sainte-Beuve, Cause-
ries du lundi, Paris, 1851, t. iv; A. Nettement, Histoire del
littrature sous la Restauration, 1814-4830, Paris, 1858. t. i,
p. 'i'i-7'i; t. h, p. 287-290; Notice biographique, et plusieurs
loges, en t> te dei uvres compltes de '/. de Bonald, Paris,
1859, t. i, p. v-l; de Beaumont, Esprit de /, de Bonald ou Ite-
cueil mthodique de si s principales penses,
3-
dit., ln-16,
Paris, 1870; E, Faguet, Politiques et moralistes au w\' sicle,
Paris, 1891, t. i; Henry Michel, L'ide de l'tat, Paris, 1895,
etc. V. ifi au I toute li i histoires de la Restauration et du tradi-
tionalisme; Hurter, Nomenclator, t. m, col. 894, 1005; Kirchen-
on, t. ii, col. 1011-1017. c. Constantin.
3. BONALD (Victor de), publiciste franais, n
Monna, le 19 mai 1780, mort Rodez, le 6 mars 1871.
Fils du vicomte de Ronald, il lit ses tudes Heidel-
berg, sous la surveillance de son pre. La Restauration
le lit recteur de l'Acadmie de Montpellier. Il a crit
plusieurs ouvrages: 1 Les vrais principes opposs aux
erreurs dti xix
e
siccle ou Notices positives sur les points
fondamentaux de la philosophie, de la politique et de
la religion, in-8, Avignon et Montpellier, 1833;
2 Mose
et h's gologues modernes ou Rcit de la Gense com-
par aux thories naturelles des savants sur l'origine
de l'univers, la formation de la terre, etc., in-18, Avi-
gnon, 1835; trad. espagnole par F. Rielsa, in-18, Paris,
1836; 3
Obsenations adresses M. Marcel de Serres
sur son ouvrage intitul : De la cosmogonie, etc., in-8.
Avignon, 1841 ;
4 Encore un mot sur Pascal, les j-
suites et l'enseignement, in-12, Avignon, 1845. Il a crit
aussi une apologie de son pre sous ce titre : De la vie
et des crits de M. le vicomte de Bonald, Dfense des
principes philosophiques de M. de Bonald, in-8, Avi-
gnon, 1844; 2= dit., in-12, ibid., 1853.
Hurter, Nomenclator, t. in, col. 894, 1198.
C. Constantin.
BONARDO Vincent, n Rome, entra dans l'ordre
des frres prcheurs au couvent de la Minerve. Secr-
taire de la S. C. de l'Index,
3
juin 1583; matre du sacr
palais, 1589; vquede Gerace, en Calabre, 20 mars 1591,
mort le 11 mars 1601. Discorso intorno all'origine,
antidata, virt, benedizzione, e crmonie che usa il
sommo pontefice in benedire gl' Agnus Dei, in-4,
Rome, 1584; in-8, 1621; 1700.
Qutif-Echard, Script, ord. prd., t. n, p. 349; Catalanus, De
magistro sacri palatii, Borne, 1751, p. 137; Id., De secrelario
S. C. Indicis, Rome, 1751, p.
94.
P. Mandonnet.
1. BONAVENTURE (Saint), cardinal, vque d'Al-
bano, huitime ministre gnral des frres mineurs,
docteur de l'glise, appel par la postrit doctor devo-
tus et, partir de Gerson, doctor seraphicus.
I. Vie.
IL crits. III. Doctrine.
I. Vie.
Ronaventure naquit en 1221 Ragnorea. ville
piscopale de l'Italie centrale, dans le district de Viterbe.
11 tait le (ils de Jean de Fidanza et de Marie Ritelli.
Il reut probablement au baptme le nom de Jean, qui
lui est attribu dans plusieurs manuscrits. Les Grecs
runis au II
e
concile de Lyon l'appelrent Eutychius,
Quelquefois on lui a donn le nom de Pierre, d'Eustache
ou de Jacques, mais gnralement il a t appel Rona-
venture (Bonaventura, Bona Ventura, Bona Adventui a,
Bonafortuna, etc.).
Dans son enfance Ronaventure tomba dangereusement
malade. Sa mre fit alors pour lui un vu saint
Franois d'Assise, et par l'intercession et les mrites de
ce saint il fut arrach une mort imminente. Ronaven-
ture lui-mme fait mention de cette gurison dans la
Legenda major S. Francisco, prolog., n. 3, dans la-
Legenda minor S. Francisci, de transitu mortis,
lect. vin, et dans son troisime sermon sur saint Fran-
ois. Cf. S. Bonaventur Opra, Quaracchi, 1882-1902,
t. vin, p. 505, 579; t. ix, p. 583. Plusieurs crivains ont
pens que cette gurison a eu lieu du vivant de saint
Franois, qui celle occasion aurait prononc
ces
paroles : O buonaventura ! v, Oh! l'heureux vnement
'
Cette opinion cependant ne s'appuie sur aucun tmoi-
gnage srieux. Cf. Acta sanctorum, Vita s. Bonavenlur,
(annulent, prvius, ^ 3, n. 22 sq., julii t. m. p.
815.
On peut penser que la reconnaissance pour celle gu-
rison inclina L'esprit et le cur du jeune homme vers
l'ordre
de Saint-Franois; mais ce fut surtout l'admiru-
lion de la vie simple et merveilleuse du Sraphin d'As-
sise
cl de
ses premiers disciples qui persuada lo-
naventure que
leur ordre n'tait pas une invention de
la prudence des hommes, mais bien une uvre de Dieu,
963
BONAVENTURE (SAINT) 964
et qui le poussa embrasser la vie des frres mineurs.
Cf. Epist. de tribus qusest., n. 13, S. Bonaventurse Opra
omnia, Quaracchi, t. vm, p.
336. Quant la date de
son entre dans l'ordre, les historiens ne sont pas d'ac-
cord. Les uns pensent qu'il a pris l'habit en 1243-1244.
Cf. Acta sanclorum, Yita S. Bonaventurse,
% 3, il. 26,
julii t. m, p. 816; Analecta bollandiana, t. xxn, p.
361.
Les autres estiment que cette opinion est inadmissible
et le font entrer au noviciat en 1238. Cf. Prosper de
Martign, La scolastique et les traditions franciscaines,
Paris, 1888, p. 79 sq.; S. Bonaventurse Opra omnia,
Quaracchi, t. x, p. 40 sq. Le couvent o il a fait son no-
viciat est inconnu. Ce qui est certain, c'est que Bona-
venture vint bientt Paris o il a eu l'avantage d'tre
assez longtemps lediscipled'Alexandrede Hals, qu'il ap-
pelait plustard son preet son matre, pater et magister
noster. In 1 VSent., 1. II, dist. XXIII, q. ni. Use distingua
parmi les nombreux disciples d'Alexandre, qui reconnut
en lui un saintet une lumirefuturedeson ordre, et qui
dit un jour de lui: Il semble qu'Adam n'a pas pch
en lui. Chronicon XV ministrorum generalium,
dans les Analecta franciscana, Quaracchi, 1897, t. m,
p.
699. C'est encore le docteur irrfragable, mort en
aot 1245, qui le fit admettre la licence, selon le tmoi-
gnage du bienheureux Franois de Fabriano. Cf. Prodro-
mus ad Opra omnia S. Bonaventurse in typ. Bassa-
nensi, 1767, p.
64. Cependant, au dire de Salimbene,
Chronica, Parme, 1857, p. 129, il tait bachelier en 1248,
lorsque le bienheureux Jean de Parme, lu ministre g-
nral en aot 1247, lui concda la facult d'enseigner
Paris. Ds lors Bonaventure expliqua le livre des Sen-
tences de Pierre Lombard et l'criture sainte, et c'est
peu prs cette poque qu'on doit placer l'origine de
la plupart de ses ouvrages thologiques et de son com-
mentaire sur l'vangile de saint Luc. A l'universit de
Paris, Bonaventure acquit bien vite les suffrages de tous
les auditeurs, qu'il attirait autour de sa chaire par ses
talents extraordinaires unis aux vertus les plus leves.
A l'enseignement de la thologie et des saintes cri-
tures il joignait l'exercice du ministre apostolique.
Durant toute sa vie il ne ngligea aucune occasion
d'annoncer la divine parole. Il prchait frquemment,
tantt au peuple, tantt au clerg ou ses confrres.
Il prcha aussi en prsence des souverains pontifes,
Clment IV, Urbain IV, Grgoire X, des cardinaux, des
rois de France et des plus illustres docteurs de l'universit.
Nous savons par les titres de ses sermons qu'il a parl
dans plusieurs glises d'Allemagne, d'Espagne, d'Italie
et de France, mais c'est Paris, la ville qui fut sa rsi-
dence ordinaire mme aprs son lection la charge de
ministre gnral, que ses prdications furent les plus
frquentes. Quand il annonait la parole divine, il parlait
avec simplicit, clart et onction, et l'admiration de ses
contemporains le proclamait le premier prdicateur de
son sicle.
Pendant que Bonaventure enseignait Paris, l'ordre
de saint Dominique tait reprsent l'universit par
un docteur non moins illustre, par saint Thomas d'Aquin.
Ces deux grands docteurs, nonobstant la diversit de
leurs ides, contractrent une amiti troite. Ces deux
lumires de l'glise n'eurent pas seulement l'honnetir
d'exposer la doctrine thologique, ils durent encore l'un
et l'autre dfendre vaillamment les ordres religieux. Au
moment mme o les matres des deux familles de
saint Dominique et de saint Franois illustraient l'uni-
versit, plusieurs professeurs sculiers voulaient les ex-
clure de l'enseignement. L'opposition qui clata en 1252
fut d'abord dirige directement contre les prcheurs.
En 1254, VEvangelium selernum de Grard de Burgo
San-Donnino des frres mineurs provoqua la lutte contre
les franciscains et donna occasion Guillaume de Saint-
Amour d'attaquer avec violence les ordres mendiants dans
son pamphlet De periculis novissinwrum temporum.
C'est alors que Bonaventure crivit son excellent trait
apologtique De paupertate Christi, conserv dans ses
Qusestiones disputat. Bonaventure et Thomas triom-
phrent dans cette lutte, et Alexandre IV condamna le
libelle de Guillaume de Saint-Amour et le fit brler le
5 octobre 1256. Cependant, ni la rfutation des docteurs
les plus illustres, ni la condamnation du souverain pon-
tife n'aboutirent mettre un terme ces controverses, qui
donnrent encore occasion saint Bonaventure d'crire
d'autres ouvrages apologtiques, par exemple son Apo-
logia pauperum, et empchrent quelque temps encore
saint Thomas et saint Bonaventure de conqurir le titre
de matre en thologie. L'universit finalement dut ac-
quiescer aux injonctions ritres du pape et procda
l'installation de Thomas et de Bonaventure comme doc-
teurs le 23 octobre 1257. Cf. S. Bonaventurse Opra
omnia, t. x, p. 45 sq.
Ces luttes funestes avaient amen l'interruption des
cours de l'universit en 1255. Nous n'avons pas de ren-
seignements sur la vie de saint Bonaventure cette
poque. Nous pouvons toutefois conjecturer qu'il pour-
suivit son enseignement dans le couvent de l'ordre Pa-
ris. Mais bientt les grandes qualits dont il tait orn
l'enlevrent l'enseignement. Le
'2
fvrier 1257, le
bienheureux Jean de Parme, ministre gnral de l'ordre,
se dmit de sa charge dans un chapitre convoqu Borne,
et Bonaventure, n'ayant pas encore 36 ans, fut lu pour
lui succder. Il se trouvait alors Paris, d'o il crivit
sa premire lettre pastorale, le 23 avril de la mme anne.
Des affaires graves l'appelrent en Italie, o il arriva
probablement dans l't suivant. Il s'agissait de la cause
de son prdcesseur qu'on accusait de s'tre laiss s-
duire par les doctrines de l'abb Joachim. Les historiens
ne nous renseignent pas sur les dtails du procs; nous
savons cependant que le bienheureux Jean de Parme
fut reconnu innocent. Wadding, Annales minorum, ad
an. 1256, n. 17.
Dans ses fonctions de ministre gnral d'un ordre
nombreux, Bonaventure dploya une telle activit qu'il
a pu tre considr bon droit comme le second fonda-
teur de l'ordre. Il fit divers voyages, visitant lui-mme
les provinces de l'Italie, de la France et de quelques par-
ties de l'Allemagne; il runit six chapitres gnraux
dans lesquels il rforma les abus contraires la rgle et
surtout la pauvret, il rgla quelques questions de
liturgie, et perfectionna le gouvernement et l'organisa-
tion de l'ordre par la revision des constitutions gn-
rales et la dlimitation des provinces. Il se concilia
l'amour et l'admiration par sa prudence, sa bont et sa
saintet.
Aprs avoir obtenu Paris le titre de matre en theo-
gie le 23 octobre 1257, il assista en 1258 la fondation
de l'hospice de Pise. Il retourna Paris et se dirigea en
1259 vers le mont Alverne o il crivit son Itinerarhtm
mentis in Deum. L'anne suivante il runit le chapitre
gnral de Narbonnc, dans lequel il rdigea les nouvelles
constitutions de l'ordre. Les Pres de ce chapitre, pour
pacifier les frres et difier le peuple, supplirent Bona-
venture d'crire l'admirable vie de saint Franois. Sur
leurs instances il se rendit en Italie, et afin de se pro-
curer des renseignements plus certains, il parcourut
en 1260 les lieux illustrs par la prsence du saint, et
interrogea les disciples qui lui avaient survcu. Cf. Le-
genda S. Francisci, prol., S. Bonaventurse Opra omnia,
Quaracchi, t. vm, p. 555, note 4. A cette occasion il assista,
au mois d'aot, la conscration de l'glise Notre-Dame
des Anges sur le mont Alverne et, en octobre, la transla-
tion de sainte Claire Assise. Betourn Paris, il cri-
vit la Lgende de saint Franois, pre et modle des frres
mineurs. En 1263, Bonaventure alla Borne, assista en
avril la translation de saint Antoine de Padoue et
prsida, le 20 mai, le chapitre gnral de Pise. Dans ce
chapitre il s'occupa de la division des provinces, des
965 BONAVENTURE (SAINT)
900
rubriques du brviaire et ordonna d'exhorter dans les
sermons les fidles, m incompletorio,puisante campana,
beatam Mariam al/uibus vicibus salularent. Chro-
nira XXIV generalium, dans Analecta franciscana,
t. m, p. 329. Wadding, ad an. 1263, n. 16, ajoute., ce qui
nV<t pas certain, qu'entre autres t'tes il institua celle de
la Conception de ta sainte Vierge. Ce chapitre approuva
la Lgende de saint Franois et supprima les autres.
Peu de temps aprs (1264, 1267, 1270; cf. S. Bonaven-
turrv Opra omnia, Quaracchi, t. x, p. 5, 6), Bonaventure
institua Rome l'insignis societas Rgules recommen-
atorum B. Marias Virginis (Arciconfratemit ih>l Gon-
falone . Le 24 novembre 1265, Clment IV lui confia le
sige archipiscopal de York, mais l'humilit du saint
lui fit dcliner cet honneur. Il quitta Paris, alla se jeter
aux pieds du pape, qui, touch par ses prires, accepta
sa renonciation.
Bonaventure retourna en France, o il prsida le cha-
pitre gnral de Paris, en 1266, la fte de la Pentecte.
Ce fut dans ce chapitre qu'il institua les discussions pu-
bliques pour les tudiants de l'ordre. Wadding, Anna-
les minorum, ad an. 1266, n. 4. En 1268, il se retrou-
vait Assise, o, l'anne suivante, il clbra le chapitre
gnral, dans lequel il ordonna de clbrer tous les
samedis une messe solennelle en l'honneur de la trs
sainte Vierge.
Par son admirable activit, par sa prudence dans le
gouvernement et son zle rformer les abus contraires
la rgle, Bonaventure attira sur lui les regards des
souverains pontifes. Alexandre IV et Urbain IV lui
adressrent plusieurs bulles et concdrent de grandes
laveurs l'ordre. Clment IV n'eut pas moins d'estime
et d'allection pour lui, et il le lui montra en lui rser-
vant, comme nous l'avons dit dj, le sige archipisco-
pal de York. Grgoire X surtout eut en lui une confiance
sans bornes. Ce pape, dont l'lection est attribue l'in-
fluence de saint Bonaventure sur les cardinaux runis
Viterbe, l'emmena Rome pour assister son couronne-
ment le 27 dcembre 1272. Il lui demanda de dsigner
quatre frres mineurs, qu'il envoya en Orient, pour n-
gocier l'union des grecs. Bonaventure choisit pour cette
mission Jrme d'Ascoli, Raymond Branger, Bonagratia
de Sancto Joanne in Persiceto et Bonaventure de Mugello.
Bientt, cependant, Bonaventure quitta Rome pour
prsider le chapitre gnral de Pise en 1272, et il re-
tourna Paris, o il prcha en prsence des docteurs
de l'universit ses sublimes Collaliones (sermons) de
Ilexaemeron,en 1273, aprs la fte de Pques. Ces ser-
mons furent interrompus le 3 juin 1273, lorsque Gr-
goire X cra Bonaventure cardinal et vque d'Albano.
Le pape, qui avait l'intention de se servir de ses talents
au concile de Lyon, lui prescrivit d'accepter cette charge
et exigea une soumission immdiate et aljsolue. Obis-
sant ce prcepte formel, Bonaventure prit le chemin
de l'Italie, rejoignit le souverain pontife et l'accompagna
Lyon. Dans cette ville, Bonaventure runit un chapitre
gnral de son ordre et se dmit de sa charge de mi-
nistre gnral, le 20 mai 1274, laissant comme succes-
seur Jrme d'Ascoli.
Ds lors, la part qu'il prit au concile employa tout
son temps. Le souverain pontife, en effet, lui confia la
direction des principales questions qui concernaient
l'union des grecs avec L'glise romaine. Grce la
science, l'habilet et la saintet de Bonaventure, le con-
cile obtint quelques rsultats sur ce point important.
Dans la IV session, tenue le 6 juillet, les grecs abjur-
rent leur schisme et reconnurent la primaut du pon-
tife romain.
Le lendemain, Bonaventure tomba malade el il toucha
bientt son heure dernire. Il mourut la nuit du 14 au
15 juillet 1274, l'ge de 53 ans. Il fui enseveli dans
l'glise
des
frres mineurs Lyon, et
ses
funrailles
furent honores de la prsence du pape et des I'res du
concile. En 1434, son corps fut transfr dans l'glise
consacre saint Franois, et celte occasion un bras
fut transport Bagnorea. Le reste de son corps fut
brl par les huguenots au mois de mai 1562, l'ex-
ception de la tte, qui fut prserve, mais qui a t per-
due au temps de la rvolution franaise. Le 14 avril 1482,
Sixte IV inscrivit le nom de Bonaventure au catalogue
des saints, et le 14 mars 1587, Sixte V le mit au rang
des docteurs de l'Eglise. Sa fte se clbre le 14 juillet.
11. Ecrits. L'activit littraire de saint Bonaven-
ture au milieu de ses grandes occupations pour le gou-
vernement de l'ordre est vraiment admirable. Les ou-
vrages qu'on lui a attribus sont trs nombreux, et
comme on les a toujours tenus en grande estime, ils
ont t conservs dans plusieurs manuscrits, et impri-
ms assez souvent. Il serait hors de propos d'numrer
les ditions de ses crits publis sparment ou par
groupes, elles se comptent par centaines. Nous nous
contentons d'indiquer les ditions des uvres compltes.
La premire fut celle qui a t imprime en 1588-1599
la typographie du Vatican sur l'ordre de Sixte V,
7 in-tol. Cette dition contient 94 ouvrages et a t re-
produite en 1609 Mayence et en 1678 Lyon. Une autre
dition a t publie Venise, en 1751, 13 in-4. Celle-ci
contient dans le premier volume une Diatriba historico-
chronologico-critica, dans laquelle les diteurs racon-
tent la vie de saint Bonaventure et donnent leur opinion
sur l'authenticit des ouvrages. Au reste, cette dition
n'ajoute aux prcdentes qu'une petite lettre. L'ordre
des ouvrages cependant
y
est chang. L'dition est divi-
se en trois parties, contenant les ouvrages authentiques,
douteux et apocryphes selon l'opinion des diteurs.
Cette dition, la plus imparfaite de toutes en raison de
ses nombreuses erreurs et de ses lacunes, lut repro-
duite Paris en 186i.
Jusqu' cette dernire date, un travail fondamental
de critique n'avait pas encore t excut. Plusieurs
crits taient encore indits et le texte mme laissait
dsirer. Jean-Hyacinthe Sbaralea, des frres mineurs
conventuels, mort en 1763, avait, il est vrai, publi
plusieurs ouvrages nouveaux dans son Siipplementinn
ad scriptores trium ordinum S. Francisa, imprim
Rome en 1806, et lienoit Bonelli de Cavallesio, des
frres mineurs, avait rendu des services la critique
dans son Prodromus ad Opra omnia S. lionavenlurx,
Bassano, 1767 (dans lequel il traite de la vie, de la doc-
trine et des crits de saint Bonaventure), comme aussi
dans son Supplonentum Operuni omnium S. Bona-
ventur, 3 in-fol., Trente, 1772-1774; mais ces ouvrages
taient incomplets et inexacts.
C'est pour cette raison que le R
me
P. Bernardin a
Portu Bomatino se proposa en 1871 de publier une nou-
velle dition. Sur son ordre, le R. P. Fidle de Fanna
entreprit plusieurs voyages, visita peu prs toutes les
grandes bibliothques de l'Europe, tudia les manus-
crits et recueillit les matriaux d'un travail critique. Ce
travail fut excut aprs sa mort (2 aot 1881) par le
R. P. Ignace Jeiler et d'autres collaborateurs. Le pre-
mier volume parut Quaracchi en 1882, et le onzime
et dernier en 1902. Cette dition, que les renvois,
les scholia et diverses tables rendent les plus commodes
et des plus prcieuses, A. Pelzer, Revue noscolasti*
que, 1903, p. 98, a mrit l'loge de Lon XIII dans une
lettre du 13 dcembre 1885 au R. P. gnral des frres
mineurs. Elle a mrit aussi celui des savants. Toutes
les autres ditions totales ou partielles du docteur sera-
phique, dit Petzer, loi-, cit., se trouvent dclasses par
une uvre qui, au jugement des savants les plus com-
ptents, tels que le P. Denifle et le D
r
Bumker, constitue
un modle du genre et rpond notamment toutes les
exigences de la critique.

Pour la liste des crits de saint Bonaventure, nous
suivons cette dition et nous renvoyons aux volumes
967 BONAVENTURE (SAINT)
9GS
qui les contiennent. Nous omettons 108 crits qui lui
ont t attribus tort. Sur leur authenticit voir t. x,
p.
20-30.
/. ouvrages tho-logiques. 1 Commentant in
quatuor libros Sententiarum Ptri Lombardi, t. i-iv.

Cet ouvrage, dont l'authenticit n'est nullement douteuse,
a t compos lorsque Bonaventure enseignait Paris,
en 1248. Peut-tre cependant l'avait-il dj commenc
en 1215. Cf. t. I, p.
lvi
; t. x, p. 44. La date laquelle
il a t termin est inconnue. Cependant il n'y a pas
douter que le saint docteur l'acheva avant son lvation
au gnralat, 1257.
i. Division et objet.

Bonaventure a suivi la divi-
sion de Pierre Lombard. Il partage le 1
er
livre en quatre
parties principales. La I
re
traite de frui et uti (dist.
1,
II); la II
e
, de la connaissance de Dieu (dist. III- VII); la
III
e
,
des proprits et des conditions essentielles de la
Trinit et de l'unit (dist. VIH-XXXIV); la IV
e
,
de la
science, de la puissance et de la volont de Dieu. Dans
le II
e
livre, propos de la cration et de la chute des
anges et des hommes, il discute plusieurs questions de
la grce, de la conscience et des pchs. Dans le III
e
, il
s'occupe de l'union des natures en Jsus (dist. I-XI),
de la manire selon laquelle Jsus s'est conform nos
infirmits (dist. XII-XVIII). de la manire par laquelle il
nous a sauvs de la mort (dist. XIX-XXII), et il ajoute
une quatrime partie sur les vertus (dist. XXIII-XL),
qui a surtout mrit les loges des thologiens. A la
fin de ce livre il discute longuement la question de la
causalit des sacrements qu'il avait dj expose dans
le IV
e
livre. Hsec positio in quarto Ubro diffusius est
explicata, t. ni, p. 895. Ce fait nous autorise supposer
que Bonaventure n'a pas trouv sur cette question une
solution qui l'ait satisfait de tous points. Nous observons
ici qu'on aurait tort de croire, avec quelques auteurs,
que Bonaventure considre les sacrements seulement
comme conditions sine qua non de la production de la
grce et qu'il ne leur accorde aucune causalit. Tout en
excluant la causalit physique quoad factum, il dfend
la causalit morale. Cf. Dominique Facin de Bieno, Dis-
sertatio de studio Bonaventuriano, Quaracchi, 1902,
p.
36-57. Le IV
e
livre, probablement crit avant le III
e
et
peut-tre mme le premier de tous, contient le trait
des sacrements, et partir de la dist. XLIII jusqu' la
dist. L, le trait des fins dernires. Dans ce livre, le
moins parfait, Bonaventure suit plus servilement
Alexandre de Hals que dans les autres. De l l'imper-
fection de ses opinions sur l'institution des sacrements
et sur l'efficacit du sacrement de la pnitence. Cf. t. x,
p. 9.
2. Mthode.
Bonaventure propose dans son com-
mentaire le texte du matre (textus magistri). Puis il
expose la division du texte (divisio textus) et les questions
traiter (tractatio qusestionum). Aprs cela, il divise
sa doctrine en articles, subdiviss en questions. La
dernire question de chaque distinction est toujours
suivie de quelques doutes sur le texte de Pierre Lom-
bard (dubia circa litteram magistri). Dans chaque
question Bonaventure indique les preuves de sa doc-
trine (fundamenta) qui prcdent ou suivent les argu-
ments de l'opinion contraire (argumenta in opposi/um);
il propose sa conclusion et fait suivre la solution des
difficults (solutio oppositorum).
3. Valeur.

Parmi les ouvrages scolastiques de Bo-
naventure, le commentaire sur les livres des Sentences
occupe la premire place. Tout ce que le saint a crit
plus tard se rapporte en grande partie ce commentaire
comme sa source principale et son solide fonde-
ment. C'est dans ce commentaire qu'il a expliqu les
questions philosophiques et thologiques agites de son
temps, avec tant d'abondance et de profondeur que les
crivains postrieurs n'ont qu'une voix pour louer et
exalter cette uvre magistrale. Plusieurs l'ont affirm :
ce travail d'un jeune homme de 27 ans plit peine
devant la splendide et gigantesque Somme thologiqae
de saint Thomas, qui est l'uvre de toute une vie.
Il est vrai, on trouve dans ce commentaire quelques
opinions qui n'ont plus cours aujourd'hui; mais ces
opinions ne sont pas singulires. Elles taient communes
cette poque.
Bonaventure, comme il le professe lui-mme, In IV
Sent., 1. II, prreloc, a suivi gnralement son matre
Alexandre de Hals. Cependant il ne le reproduit pas avic
servilit; sadoctrine est plus complte, plusclaire, plus
exacte; il surpasse son matre tant par le style que par
la sublimit des ides. On a prtendu parfois que Bona-
venture avait copi quelques questions des uvres
d'Alexandre de Hals. Est-il vrai qu'on puisse l'accuser
de plagiat? Certainement non. La Summa de virtutibus,
qu'on a attribue autrefois Alexandre, a pu donner
occasion l'erreur. Si cet ouvrage tait authentique,
Bonaventure aurait copi peu prs tout le trait des
vertus thologiques dans le III
e
livre des Sentences.
Mais la Summa de virtutibus n'est pas d'Alexandre,
elle est d'un auteur postrieur qui a utilis des ouvrages
de saint Bonaventure. Cf. t. i, col. 774.
Cependant dans l'ouvrage authentique d'Alexandre
c'est--dire dans la Somme thologique, on trouve
des passages qui ont une conformit parfaite avec les
uvres de Bonaventure. Par exemple la question sur la
connaissance de Dieu est reproduite, part quelques
variantes, dans laSomm-e d'Alexandre, part. II, q. xcir,
m. il, a. 4, et dans le commentaire de Bonaventure. In
IV Sent., 1. II, dist., XXIII, a.
2,
q. m. Mme pour ces
questions, nous n'hsitons pas affirmer qu'elles ont t
interpoles dans la Somme d'Alexandre. C'est un fait
constat que cette Somme a t complte par Guillaume
de Mliton et d'autres frres mineurs. Cf. t. i, col. 775.
Nous croyons cependant que dans l'article Alexandre
de Hals. loc. cit., M. Vacant est inexact, lorsqu'il
affirme que les dernires ditions de cette Somme,
celles de 1575 et de 1622, reproduisent le travail d'A-
lexandre tel qu'il est sorti de ses mains. Tout en
admettant qu'on n'a pas rimprim intgralement dans
ces ditions le complment rdig par Guillaume de
Mliton, nous pouvons soutenir que quelques parties
y
ont t reproduites. Il existe, en effet, une interpolation
certaine dans la Somme d'Alexandre, dit. de 1575,
part. IV, q. xxx, xxxi. Ces questions sur la pauvret
sont copies littralement d'un crit authentique de Bo-
naventure, De perfectione evangelica, q. n, a. 1, 2.
Dans ces passages, Bonaventure rfute les accusations
du trait De periculis novissimorum temporum de Guil-
laume de Saint-Amour, publi en 1255. Cette rfutation
ne peut pas assurment tre attribue Alexandre, mort
en 1245. Cf. S. Bonaventurse Opra, t. v, p. au. Cet
exemple d'une interpolation dmontre nous autorise
en admettre d'autres. En lisant la question sur la connais-
sance de Dieu, on remarque facilement que le style et
surtout la conclusion plus longue sont de Bonaventure
et non d'Alexandre qui rgulirement expose les conclu-
sions en peu de mots. Nous esprons que la nouvelle
dition critique de la Somme d'Alexandre que prparent
les Pres du collge de Saint-Bonaventure Quaracchi,
apportera des lumires nouvelles sur l'authenticit de
ses crits.
Plusieurs auteurs ont expliqu les commentaires de
saint Bonaventure sur les Sentences. On en trouve la
nomenclature dans S. Bonaventurse. Opra omnia, t. i,
p.
lxiv-lxxiii. Pour les 28 ditions de cet ouvrage, voir
aussi loc. cit., p. lxxiii sq.
2 Questiones disputtes, t. v, p.
1-198.
Cet ouvrage
contient septquestions De scientiaChristi, t. v, p. 1-43;
huit De mysterio Trinitatis,
p.
44-115; et quatre De
perfectione evangelica, savoir sur l'humilit, la pau-
vret, la continence et l'obissance, p.
117-198.
9G9
BONAVENTURE (SAINT)
970
Ces questions avaient t laisses dans l'oubli il
y
a
trois sicles. Seule la question sur la pauvret avait t
imprime sparment, et encore ses ditions taient
trs imparfaites. C'est le P. Fidle de Fanna qui les a
arraches cet abandon assez difficile expliquer. Cet
crit, en effet, ne manque pas d'importance; il mrite
d'tre rang parmi les ouvrages principaux de saint Bo-
naventure. D'ailleurs son authenticit n'est pas douteuse
;
les critres intrinsques suffiraient eux seuls la
prouver. La doctrine, la mthode, le style, tout tmoigne
manifestement que ces questions sont sorties des mains
du docteur sraphique, ce qui d'ailleurs est confirm
par des preuves extrinsques. L'authenticit des ques-
tions De scientia Christi et De mysterio Trinitatis se
prouve suffisamment par un manuscrit de la biblio-
thque Vaticane, n. 612, qui date du XIII
e
sicle, et par
le tmoignage de Pierre-Jean Olivi,
f
1298, contempo-
rain de saint Bonaventure. Cf. S. Bonaventurse Opra,
t. v, p. iv sq. Les tmoignages en faveur de l'authenti-
cit des questions De perfectione evangelica ne sont
pas moins vidents. En eflet, l'authenticit de la ques-
tion sur la pauvret a t reconnue par tous les cri-
tiques, Icc. cit., p. vi, et puisqu'elle fait partie d'un
ouvrage dont toutes les questions sont connexes, on
doit l'attribuer tout entier Bonaventure, loc. cit.,
p. xiv.
Cette question sur la pauvret est la rfutation du
livre de Guillaume de Saint-Amour, De periculis novis-
simorum temporum. Par la Replicatio adversus obje-
cliones postea factas, ajoute cette question, t. v,
p. 149, nous savons que Bonaventure a rfut cet ou-
vrage dans ses cours, et que Guillaume de Saint-Amour
fit plusieurs objections contre sa doctrine, recueillie
d'une manire insuffisante par les coliers. C'est alors
que Bonaventure rdigea le texte de cette question en
ajoutant la rfutation des objections. Cf. t. v, p. VI sq.
Ces objections autrefois inconnues ont t imprimes,
t. v, p. vm-x. Pour leur rfutation, cf. t. v, p. x sq.,
p. 149 sq. Il est probable que cet ouvrage de Bonaven-
ture a t consult Anagnia o Alexandre IV fit exa-
miner le livre de Guillaume de Saint-Amour en 1256.
Cf. t. v, p. vin.
Deux de ces Qustiones disputat, en raison du
caractre original qu'elles prsentent, mritent une
mention spciale. La premire est celle De mysterio
Trinitatis. Elle est traite suivant une mthode parti-
culire. En effet, Bonaventure dmontre dans les deux
premiers articles, Deuni esse, esse verum indubitabile,
et Deuni esse trinum, esse verum credibile. Puis dans
sept questions, il prouve autant d'attributs de Dieu et
dmontre que ces attributs se concilient avec la Tri-
nit, (juod possunl stare cum Trinilale. La seconde
est celle dans laquelle il traite de l'obissance due au
souverain pontife, De perfectione evangelica,
q. IV, a. 3.
Elle est remarquable cause de la solidit des argu-
ments par lesquels Bonaventure prouve, mieux que ne
l'ont fait les autres scolastiques, les prrogatives et sur-
tout l'infaillibilit du pape.
3 Breviloquium, t. V, p.
11)9-291.
Cet ouvrage, aprs
une introduction qui traite de l'criture sainte et de la
manire de l'expliquer, comprend sept parties : De
Trinilale Dei ; De creatura ntundi
; De corruptela
peccati; De incarnatione Verbi; De gralia Spiritus
Sancli; De medicina sacramentali ; De statu
finalis
judicii
;
ce n'est qu'une somme condense de son com-
mentaire sur le livre des
Sentences.
4 Itinerarium mentis in Deum, t. v, p. 293-313.
Cet ouvrage, qui a t crit pour promouvoir la dvo-
tion et la contemplation (prolog., n.
4) et qui part des
cratures pour s'lever jusqu'au crateur, peut tre con-
sidr comme une uvre mystique, Cependant, dans la
nouvelle dition, il a t rang- bon droit parmi les
crits scolastiques, parce que les sujets considrer sont
emprunts la science philosophique et thologique,
t. v,
p.
314. Il est indispensable pour tudier la philoso-
phie de saint Bonaventure. Aussi M. Amde de Marge-
rie, aprs avoir prouv par des extraits de YItinerarium
mentis in Deum que Bonaventure se place au premier
rang des philosophes par sa profonde et complte d-
monstration de l'existence de Dieu (cf. Essai sur la
philosophie de saint Bonaventure, Paris, 1855, p.
86-
115),
appelle-t-il cet ouvrage une des plus belles con-
scrations, que la philosophie ait fait Dieu de toutes
les facults humaines . Op. cit., p. 118. Cet crivain
reconnat cependant que ce livre contient, ct de la
partie philosophique consacre dmontrer rationnelle-
ment l'existence de Dieu, une partie thologique, qui a
pour objet le mystre de la sainte Trinit, et qu'aux
trois modes de connaissance par lesquels s'exerce la
raison naturelle, notre auteur en ajoute trois autres qui
peuvent tre considrs comme les mmes facults
claires par la foi . Op. cit.,
p. 95, note 2.
Bonaventure divise l'ouvrage en sept chapitres : De
gradibus ascensionis in Deuni et de speculatione ipsius
per vestigia ejus in universo; De speculatione Dei ix
vestigiis suis in hoc sensibili mundo; De speculatione
Dei per suant imaginent naturalibus potenliis insigni-
tam; De speculatione Dei in sua intagine donis gra-
tuitis reformata
;
De speculatione divin unilatis per
ejus nomen primarium
,
quod est esse; De speculatione
beatissim Trinitatis in ejus nomine quod est bonum
;
De excessu mentali et mystico in quo retes datur
intellectui, affectu in Deum per excessum totaliter
transeuute.
5 De reductione artium ad theologiam , t. v, p.
319-
325.

Le titre de cet ouvrage n'est pas ancien et ne s'ap-

plique pas bien au sujet trait. Dans ls manuscrits on
trouve les titres : Sermo fratris Bonaventure; Sertuo
fralris Bonaventure de opre superiori ; Sermo bonus
et utilis; Sermo Bonaventure de septem artibus me-
chanicis; Tractalus de divisione scientiarum
; Liber...
de ortu scientiarum. Sabaralea, Supplementum, p. I i(>,
col. 2, fait cette remarque : Posset vel dbet appellari
de illuminationibus, agit enint de sex illuminations
bus hujus vitse. Cf. 5. Bonaventurse Opra, t. v, p. xxxm.
En effet, Bonaventure, dans cet opuscule, divise les
sciences d'aprs les six lumires de cette vie, savoir :
de lumine sacrse Scripturx
;
de lumine cognitionis sen~
sitivse; de lumine artis mechaniese
; de lumine philo-
sophise rationalis ; de lumine pliilosophiee naluralis;
de lumine philosophiez moralis, qui sont suivies de
illumiuatione glorise, t. v, p. 321 sq.
6 Collationes in flexaemeron ive illuminationes
Ecclesise, t. v, p.
327-449. Le titre n'est pas de saint
Bonaventure. Aussi il est diffrent dans les manuscrits
et les ditions : Illuminationes Bonaventure de ope-
ribus vu tlierum
;
Lumitiaria Ecclesise sive illumi-
nationes sive de quinque visionibus; Illuminationes
Ecclesise in Hexaemeron. Sixte de Sienne, Bibliotheci
sancta, Naples, 1742, t. i, p. 346, dit qu'on l'appelle De
luminaribus Ecclesise, sive de illuminationibus, sive
(!< quinque visionibus, <jitia in eo potissintum expo-
nuntur quinque illse visioncs Dei comprehensse in ea
sententia Moysi : Vidit Deus quod esset bonum, etc.,
quinquies
('.')
in jirincipio Geneseos repelila.
L'intention de saint Bonaventure n'tait pas cependant
d'expliquer le premier chapitre de la Gense. Par allu-
sion ce chapitre, il se proposait d'expliquer septem
gradatim ascendentes illuminationes. qu'il appelle vi-
sioncs; mais avant qu'il et achev la cinquime vision,
le travail fut interrompu par l'lvation de l'auteur an
cardinalat.
L'ouvrage se compose de 23 sermons ou plutt con-
frences scientifico-rligieuses, dans lesquelles Bona-
venture enseigne ses auditeurs les vrits les plus
sublimes de la thologie spculative et mystique, en
vue
971 BONAVENTURE (SAINT)
972
de les prmunir contre les erreurs des matres es arts
de Paris. Ceux-ci, en effet, soutenaient plusieurs thses
condamnes maintes reprises par l'vque et l'univer-
sit de Paris. Cf. Denifle, Chartularium univ. Paris.,
t. I, p. 170 sq., 486, 543, 556.
L'authenticit des Collationes in Hexaemeron, affir-
me par plusieurs tmoignages, cf. t. v, p. xxxvn, a t
rvoque en doute par Casimir Oudin, Sbaralea et les
diteurs vnitiens. Leurs arguments sont tutiles. Tou-
tefois le style et la forme de cet ouvrage, comme des
deux suivants sont moins soigns. Ces imperfections
s'expliquent par le fait que ces crits n'ont pas t publis
par Bonavenlure lui-mme, mais par ses auditeurs.
Loc. cit., p. xxxvi.
7 Collationes de septem donis Spiritus Sancti, t. v,
p. 455-503.
L'ouvrage est distinct d'un autre qui
porte le mme titre, et qui a t publi dans les ditions
prcdentes. Ce dernier doit tre attribu un frre
mineur, nomm Rodolphe de Bibraco (Biberach), qui
crivit au milieu du xiv
e
sicle. Cf. t. v, p. xl. L'ouvrage
authentique de Bonaventure, imprim intgralement
pour la premire fois, avait t dj publi par Bonelli,
Supplementum, t. m, p. 418 sq. Cf. t. v, p. xl. Il con-
tient neuf confrences et il est antrieur au suivant.
Cf. t. v, p. xxxvi.
8 Collationes de decem prseceptis, t. v, p.
505-532.
L'crit authentique de saint Bonaventure comprend
sept confrences, mais Benot Bonelli, Supplementum,
t. m, p. 344 sq., l'a publi sous la forme d'un trait,
divis en douze chapitres, qui n'est qu'un extrait de
l'ouvrage entier. Cf. t. v, p. xlii.
9 Sermones selecti de rbus tlieologicis, t. v, p.
532-
579. Ces sermons, au nombre de quatre, suivis d'un
trait De plantatione paradisi, ont t rangs parmi
les ouvrages thologiques dans la nouvelle dition,
parce qu'ils contiennent une abondante doctrine tho-
logique, aussi bien que les Collaliuncs, indiques plus
haut, ou parce qu'ils sont en connexion avec les crits
thologiques de l'auteur. Cf. t. v, p. xlv.
/;. crits exgtiques. 1 Commentarius in li-
brum Ecclesiastes, t. vi,
p.
1-103. 2 Commentarius
in librum Sapienti, t. vi, p. 105-235. Sur l'authenti-
cit de ce livre, qui probablement ne nous est pas par-
venu dans son intgrit, cf. t. VI, p. xvm-xxi.
3 Com-
mentarius in Evangelium Joannis, t. vi, p. 237-532. Ce
commentaire a t attribu assez souvent Nicolas
Gorran, qui tait suprieur du couvent des prcheurs
Paris avant 1280. Celui-ci cependant n'en est pas l'auteur
;
il a seulement interpol l'ouvrage de saint Bonaventure,
et a donn ainsi occasion l'accusation porte contre ce
dernier d'insister trop sur le sens mystique. Cf. t. VI,
p.
xwi.
4 Collationes in Evangelium Joannis, t. vi, p.
533-
634.
Ces confrences doivent tre distingues de celles
qui ont t imprimes dans l'dition Vaticane, dont
l'auteur est Jean Gualensis, des frres mineurs. L'ouvrage
authentique a t retrouv par le P. Fidle de Fanna, cl.
t. vi. p. xxv: il contient 79 confrences ou sc/iemata ser-
monum sur les textes choisis du quatrime vangile.
Saint Bonaventure l'a probablement compos pour son
propre usage. Quoique ce ne soit pas proprement
-
parler un crit exgtique, il a t rang dans cette classe
d'ouvrages en raison de sa connexion avec le commen-
taire sur l'vangile de saint Jean.
5 Commentarius in Evangelium S. Lucas, t. vu,
p.
1-604.
Ce commentaire diffre des trois premiers
qui ont t exposs devant des coliers et qui contien-
nent de nombreuses questions thologiques et exg-
tiques. Celui-ci, au contraire, compos principalement
pour l'utilit des prdicateurs, traite moins les questions
exgtiques, et jamais sous la iorme scolastique. Au
tmoignage de Salimbene, Chronica, Parme, 1857,
p. 129, saint Bonaventure commena l'explication de
DICT. DE THL. CATHOL.
saint Luc en 1248. Cependant la supriorit de l'ou-
vrage et la mthode suivant laquelle il est compos
nous autorisent supposer qu' cette poque l'auteur
ne l'a pas compos dans la forme actuelle et qu'il l'a
achev aprs ses autres crits. L'observation faite au
sujet de ce dernier commentaire, savoir qu'il a t
rdig pour l'utilit des prdicateurs, s'applique aussi,
en quelque manire, aux autres commentaires de saint
Bonaventure. Dans tous il s'est propos de prparer ses
auditeurs la prdication. Au reste, comme tous les
commentateurs de son poque, il n'aborde gure de
questions nouvelles. Il reproduit les expositions des
Pres.
Les sources utilises par lui sont principalement, avec
les gloses, les ouvrages de saint Ambroise, de saint
Jean Chrysostome, de saint Jrme, de saint Augustin, de
saint Grgoire, de Bde, de Hugues de Saint-Victor et
de saint Bernard. Dans son commentaire sur saint Jean
il cite souvent un Victor, qui est probablement Victor,
voque de Capoue. Cf. t. vi, p. 216, note
7; p. 275,
note 11. A l'exemple des autres scolastiques, il a multi-
pli les divisions et subdivisions dans les Livres saints.
Aussi, dans la nouvelle dition, on a joint chaque
livre une table destine aider la mmoire et faciliter
l'intelligence des commentaires.
Plusieurs auteurs ont reproch saint Bonaventure
de s'arrter trop longuement la recherche et l'expo-
sition des sens mystiques de l'criture. Si le reproche
est fond, le saint docteur a donc oubli le principe
qu'il avait nonc dans le Breviloquium, prolog.,
6,
lorsqu'il dit : Qui littaram S. Scripturae spemit ad
spirituales ejus intelligentias nunquam assurget...
Altendat autem exposilor quod non ubique requirenda
est allegoria, ne omnia sunt myslice exponenda, etc.
Aussi le reproche n'est pas mrit. Quiconque lira les
commentaires authentiques du saint reconnatra que
Bonaventure explique surtout la lettre. L'exposition
mystique n'occupe qu'une place secondaire dans ses
uvres.
///. CRITS ASCTIQUES OU MYSTIQUES. 1
De tri-
plici via, t. vm, p.
3-18. Cet ouvrage, qu'on peut appe-
ler une vritable somme mystique, a t intitul : Par-
vum bonum; Itinerarium mentis in seipsum; Fons
vitas; Regimen conscienliae
; Incentivum amoris ; My-
stica theologia
;
Stimulus conscientise
; Stimulus amo-
ris; Trinarius ou Ternarius de vit.a conlemplativa. Le
titre d'Incendium amoris, donn par les ditions pr-
cdentes, a t introduit par un prologue apocryphe.
Cf. t. vm,
p. ix. Puisque saint Bonaventure
y
enseigne
comment par la triple voie de la mditation, de l'oraison
et de la contemplation l'me peut arriver la vritable
sagesse ou l'union avec Dieu par l'amour, le titre
prfrer est celui de De triplici via. Le nombre des
manuscrits conservs
(299), cf. t. vm, p. x-xxv, celui
des ditions et les versions en plusieurs langues mon-
trent suffisamment l'estime singulire dans laquelle on
a tenu cet crit. Les ditions prcdentes contenaient
des interpolations imprimes sparment dans la nou-
velle dition, t. vm, p. 18.
2 Soliloquium, appel aussi Imago vit, Libelhis de
quatuor exercitiis, ou Meditationes, t. vm, p. 28-67.

Saint Bonaventure a imit le Soliloque de Hugues de
Saint-Victor. L'me interroge et l'homme intrieur r-
pond en citant les textes des saints Pres. Les sujets
traits sont les effets du pch, l'instabilit des biens
de ce monde, la ncesssit invitable de la mort, la s-
vrit du jugement, les tourments de l'enfer et la flicit
des joies clestes.
3 Lignum vitss, t. vm,
p.
68-86.
Cet crit qui, dans
les manuscrits, porte encore les titres : Arbor crucis
;
Tractatus de arbore crucis: Arbor vitan ;
Fasciculus
nnjrr/i
;
Contemplatio de passione Domini, etc., con-
tient 48 mditations sur la vie et la mort de Jsus. 11 a.
II. 31
973
BONAVENTURE (SAINT) 974
eu plusieurs commentateurs qui l'ont remani. Cf. t. vin,
p. XXXIX sq.
4 De quinque feslivitatibus pueri Jesu, t. VIII, p.
88-
95.

A cause des interpolations qu'on
y
a faites, ce!
opuscule a t jug apocryphe par Ouclin, Sbaralea et
autres. Cf. t. vin, p. xlix. Suint Bonaventure
y
enseigne
comment l'me peut concevoir, mettre au inonde, appe-
ler du nom de Jsus, rechercher et adorer avec les
mages, et offrir spirituellement le Fils de Dieu.
5 Tractatus de pricparationc ad missam, t. vin,
p.
99-106. 6 De perfectionne vitse ad sorores, ibid.,
p.
107-127.
7 De regimine anime, ibid., p.
128-130.
8 De sex alis seraphim, ibid., p. 131-151. Ce der-
nier livre est destin l'usage des suprieurs, dont les
principales vertus : le zle de la justice, la pit, la pa-
tience, une vie exemplaire, une discrtion avise et la
dvotion envers Dieu, sont reprsentes par les ailes des
sraphins.
9
Officium de passione Domina, t. vm,
p. 152-158, intitul aussi Officium de cruce ou Cursus
de passione Domini. 10 Vitis mystica, t. vm,
p. 159-189, imprim plusieurs fois parmi les uvres de
saint Bernard. Il contient des interpolations assez
longues publies sparment, ibid., p. 189-229. Saint
Bonaventure
y
applique Jsus les proprits, la cul-
ture et les fruits de la vigne matrielle.
IV. OUVRAGES QUI CONCERNENT L'ORDRE DES FRRES
mineurs.
1 Apologia pauperum, t. vm, p.
233-330.

L'occasion d'crire cet ouvrage a t fournie par un

professeur de l'universit, probablement Grard d'Abbe-
ville, qui soutenait les erreurs de Guillaume de Saint-
Amour, dj condamnes par le pape. Cf. t. vm, p. lvi.
2 Epistola de tribus quslionibus ad innominatum
magistrum, t. vm, p. 331-336. 3 Determinationes
qustionum circa rgulant fratrum minorum, t. vm,
p.
337-374. La seconde partie de cet ouvrage a t im-
prime sparment dans les autres ditions sous le titre
de Liber apologelicus in eos qui ordini fratrum mi-
norum adversantur. Elle renferme peut-tre des inter-
polations. Cf. t. vm, p. lxx, 356.
4 Quare fratres
minores prsedicent et confessiones audiant, t. vm,
p.
375-381. 5 Epistola de sandaliis apostolorvm
,
ibid., p. 386-390. C'est probablement un extrait de
VApologia pauperum et de l'Expositio super rgulant
fratrum minorum. Cf. t. vm, p. lxxi.
6 Expositio
super rgulant fratrum minorum , t. vm, p. 391-437.
7 Sernw super rgulant fratrum minorum, ibid.,
p.
438-448.
8 Constitutiones gnrales Narbonenses,
ibid., p.
449-467. On trouve la fin,
p. 467, un addita-
mentum, qui reproduit probablement les constitutions
du chapitre gnral de Lyon. 9 Epistolee officites,
ibid., p.
468-474. 10 Rgula novitiorum, ibid.,
p.
475-490. 1
1" Epistola continens viginti quinque me-
morialia, ibid., p. 491-498. Ce livre contient probable-
ment les rsolutions que Bonaventure a prises pour son
propre usage.
12 Epistola de imitatione Christi, ibid.,
p.
499-503.
14 Lcgenda S. Francisci, ibid.,
p.
504-564.
14 Legenda minor S. Francisci, ibid., p. 565-579.
v. sermons.
1 Sermones de lempore, t. ix, p.
533-
634.
2 Sermones de sanctis, ibid.,
p. 463-631.

3 Sermones de beata Maria Virgine, ibid., p. 633-721.

i Sermones de diversis, ibid., p.

722-731.
Le nombre des sermons publis dans le t. ix est de
475 La plupart taient indits. Quelques-uns cependant
avaient t publis sparment par Uccelli, S. Thomas,
S. Honareutunr, l'etri de Tarautasia et Hugonis a
S. Victore sermones anecdoti, Modne, 1869, et 53 avaient
t imprims dans l'dition Vaticane. Ces derniers
occupent la premire place chaque dimanche parmi
les Sermones de tempore, el ont t crits par saint
Bonaventure lui-m Les autres, au contraire, ont t
recueillis par ses auditeurs. Ils sont moins parfaits et
contiennent de nombreuses lacunes. Plusieurs mme
ne sont (lue des schemata.
Dans quatorze ditions des sermons de saint Bona
venture, plusieurs lui avaient t attribus tort. Cf.
t. ix,
p.
xi-xv. Nanmoins, le nombre des sermons
authentiques est considrable. En elet, les Collationes
in Ilexmcron, les .Collationes de septem donis Spiritus
Sancli, les Collationes de decem prxceptis, les Ser-
mones de reluis tlieologicis, et les Collationes in E
gelium Joannis, que, pour des raisons spciales, nous
avons rangs parmi les ouvrages thologiques ou exg-
tiques, sont des fruits de son talent oratoire. Aussi saint
Bonaventure a-t-il t regard par ses contemporains
comme un prdicateur de premier ordre et a mrit
leurs loges les plus llatteurs. Cf. t. IX, p. 3. On ne voit
pas ce qu'il faut admirer le plus ou de son talent, et de
ses qualits minentes d'orateur, ou des uvres mul-
tiples de son loquence et du zle infatigable pour le
salut des mes, dont il a fait preuve malgr ses occu-
pations comme professeur de l'universit et plus tard
comme ministre gnral.
VI. CRITS APOCRYPUES OU DOUTEUX. 1 crits
exegtiques.

1. Expositio Threnorum, t. vu, p.
610-
652. L'auteur est probablement Jean Peckham, disciple
de saint Bonaventure. Cf. t. vu, p. xi sq. 2. Expo-
sitio orationis dominiese, t. vu, p. 652-655. L'ouvrage
qui est emprunt en grande partie un livre du pape
Innocent III, De sacro altaris muslerio,c. xvi-xx, et
la Glossa ordinaria, Matth., vi,
8,
plus probablement
n'est pas de saint Bonaventure. Cf. t. vu, p. xv sq.
2 Ecrits mystiques.
1. Spculum disciplinas,
t. vm, p. 583-622. Cet ouvrage a t attribu plusieurs
auteurs. Il a probablement t compos par Bernard de
Bessa sur l'ordre de saint Bonaventure. Cf. t. vm,
p. xcv sq.; t. x, p. 19.
2. Spculum conscienti.v,
t. VIII, p. 623-645. Cet crit intitul aussi : De arbore
mala; De arbore vitiorum ; Arbor cupiditalis ou ini-
quitatis; Spculum animas, ne serait pas indigne de
Bonaventure. Cependant on manque d'arguments soit
intrinsques soit extrinsques en faveur de son authen-
ticit. Cf. t. vm, p. xcvm sq.
3. Summa de gra-
dibus virtutum, t. vm.
p.
646-654. Oudin et les diteurs
de Venise considrent cet ouvrage comme ridicule.
Ils se fondent sur des parties interpoles. Cependant
mme sous la forme originale, l'authenticit est trs
douteuse. Cf. t. vm,
p. xcix sq.

4. Collatio de
contempla sseculi, t. vm, p.
655-657. C'est plutt un
fragment d'un auteur inconnu. Cf. t. VIII, p. ci; t. x,
p. 19 sq. 5. Compendium de virlute humilitatis,
t. vin, p. 658-662. Il est probablement compos d'extraits
des crits de saint Bonaventure. Cf. t. vm, p. en.

(i. Epistola ad quentdam novitium, t. vm, p. 663-666.
Elle est probablement de Bernard de Bessa. Cf. t. VIII,
p. cm.

7. Rhyllimica, t. vm, p. 667-678. Sous ce
titre on trouve dans la nouvelle dition cinq hymnes
(carmina) dont l'authenticit est difficile tablir. Cf.
t. vm, p. cm sq. Ces hymnes sont : Latidismus de
S. Cruce; l'Itilomcna; De septem verbis Domini in
cruce; Planctus de passione Domini
;
Corona li. M. Vir-
ginis.

8. Ars pnvdicandi, t. ix, p.
1-21. L'ouvrage,
dont les lacunes ont t signales dans la dernire di-
tion, est attribu saint Bonaventure par Bonelli el
Sbaralea. Cependant les arguments en laveur de l'authen-
ticit ne sont pas convaincants. Cf. t. ix, p. 7.
III. Doctrine.

La doctrine de saint Bonaventure a
mrit les plus grands loges non seulement
des savants
mais encore des souverains pontifes. Le clbre Gerson
n'hsite pas lui donner la prfrence sur les autres.
Si on me demande, dit-il, quel docteur il convient
de donner la prfrence, je rponds : au matre llona-
veiituiv. n
La raison qu'il allgue C'est que dans mii
enseignement il est solide, Br, pieux, juste et ,1
et qu'il vite toute curiosit [u'il s'efforce de faire
servir l'illumination le l'intelligence la pit et la
dvotion du cur . Gerson, De examinatione dochi-
p
975 BONAVENTURE (SAINT)
97G
narum, dans Opra omnia, Paris, 1606, t. i, p. 553. Le
mme auteur regrette que la doctrine de Bonaventure
ait t abandonne par les scolastiques sans piti dont
le nombre, hlas! est trop grand, bien que pour des
thologiens nulle doctrine ne soit plus sublime, plus
divine, plus salutaire et plus suave . Loc. cit. Au
tmoignage de Sixte IV, Bonaventure a crit des choses
divines, de telle sorte que l'Esprit-Saint semble avoir
parl par sa bouche. Ea namque de divinis rbus scripsit,
ut in eo Spiritus Sanctus loquutus videatur. Bulle
Superna cselestis patria,

3.
Le jugement de Sixte-Quint est plus explicite. Il a
laiss la postrit, dit ce pape, des monuments de son
esprit vraiment divin, o des questions trs difficiles et
enveloppes de beaucoup d'obscurit sont exposes avec
une grande abondance d'arguments excellents, avec ordre
et mthode, avec clart et lucidit; des monuments o
la vrit de la foi catholique brille avec clat, o les
pernicieuses erreurs et les profanes hrsies sont ter-
rasses, et les esprits des pieux fidles sont merveil-
leusement enflamms et de l'amour de Dieu et du dsir
de la cleste patrie. En effet, ce qu'il
y
a de remarquable
et de particulier en saint Bonaventure, c'est que non
seulement il brillait par la subtilit de la discussion, la
facilit dans l'enseignement, la sagacit dans les dfi-
nitions, mais qu'il excellait toucher les mes avec
une vertu toute divine. Dans ses crits il joint un
immense savoir l'ardeur d'une pit non moins grande,
et ainsi en instruisant son lecteur il l'meut, il pntre
dans les replis les plus profonds de son me, il transperce
son cur d'aiguillons sraphiques et le remplit d'une
douceur merveilleuse de dvotion. Bulle Triumphanlis
Ilierusalem,

3.
Aprs ces tmoignages nous croyons superflu de
rapporter les autres qui sont cits par Bonelli, Pro-
dromus, Bassano, 1767, p. 83-111, et dans la nouvelle
di tion des uvres de saint Bonaventure, t. x, p.
34-37.
|"?WLfl.iC2'ii.E's de sa doctrine.
1 Le caractre
fondamental de la doctrine bonaventurienne est qu'elle
est traditionnelle.
Mon intention n'est pas, dit-il, de contredire les
opinions nouvelles, mais de reproduire les plus communes
et les plus autorises. Non enim intendo novets
opiniones adversare, sed communes et approbatas
retexere. In IV Sent., 1. II, pra'loc. Ni ce respect pour
la tradition et l'opinion commune, qu'il exprime d'ail-
leurs en plusieurs passages, ni l'autorit spciale qu'il
reconnat Alexandre de Hals, n'empchent saint Bo-
naventure de suivre gnralement les thses de saint
Augustin. En effet, jusqu' son poque l'autorit du
docteur d'Hippone avait t considre comme suprme
tant pour les questions philosophiques que pour les
questions thologiques.
Une nouvelle tendance cependant venait de se mani-
fester. L'inlluence de la philosophie aristotlicienne se
faisait sentir de plus en plus. Dj Alexandre de Hals
avait pris uneautreattitude que ses devanciers vis--vis des
ouvrages du Stagirite, en invoquant assez frquemment
ses crits, voir Alexandre de Hals, t. i, col. 779; mais
tandis qu'Alexandre ne les invoque le plus souvent
qu'en passant et pour confirmer des doctrines tablies
par ailleurs, tandis qu'il ne les applique pas aux
questions thologiques, Albert le Grand et Thomas
d'Aquin allaient plus loin. C'est surtout dans les crits
de saint Thomas qu'on voit l'application de la philo-
sophie pripatticienne. Les thories nouvelles ne
manquaient pas de provoquer des discussions. Cf. De
Wulf, Histoire de philosophie mdivale, Louvain, 1900,
p. 301 sq. Parmi les adversaires on trouve JeanPeckham
et plusieurs disciples de saint Bonaventure.
Quant Bonaventure lui-mme, appel au gnralat
de son ordre en 1257, c'est--dire avant l'poque de ces
controverses, il dlendit toujours les thses augusti-
niennes des raisons sminales, de la pluralit des formes
substantielles et autres, sans qu'aucun tmoignage nous
autorise croire qu'il ait t en opposition directe avec
saint Thomas. Cependant il semble qu'il se montrait
moins favorable la nouvelle tendance. En effet, aprs
avoir appel Aristote excellenliorem inter philosophos,
In IV Sent., 1. II, dist. I, p. i, a. 1, q. n, il lui reproche
plusieurs erreurs dans son dernier ouvrage, savoir dans
les Collationes in Hexaemeron, coll. vi, vu. Notons que
saint Bonaventure ne donnait pas la prfrence aux th-
ses augustiniennes, par l'unique motif qu'elles taient
accrdites dans les coles. Il considrait Augustin
comme le docteur le plus excellent. Parmi les philo-
sophes, dit-il, Platon a reu le langage de la sagesse,
Aristote celui de la science. Le premier considrait
principalement les raisons suprieures, le second les
infrieures. Mais le langage de la sagesse aussi bien que
celui de la science, ont t donns par l'Esprit-Saint
saint Augustin comme au principal commentateur de
toute l'Ecriture. S^rmo de Christo uno omnium ma-
gistro, Opra omnia, t. v, p. 572. Bonaventure se sen-
tait plus inclin vers la synthse d'Augustin que vers
l'analyse d'Aristote par le caractre propre de son esprit
et une sorte de parent intellectuelle avec le docteur
d'Hippone. On reconnat en effet, en saint Bonaventure,
les principaux traits caractristiques d'Augustin. Il en
a la prodigieuse facilit, les superbes envoles, la posie
dbordante, la sublime et communicative loquence.
Comme lui, il aime habiter les hautes cimes, comme
lui il s'essaie regarder le soleil divin en l'ace. van-
gliste de Saint-Bat, Le sraphin de l'cole, Paris,
1900, p. 39.
Quoique Bonaventure montrt le respect le plus grand
pour l'autorit des thologiens antrieurs, surtout pour
celle d'Alexandre de Hals, de Pierre Lombard et d'Au-
gustin, il ne suivait servilement aucun d'eux. Il ne
voulait pas porter prjudice la vrit pour l'amour
d'un homme. Ne amore hominis veritati
fit
prju-
dicium. Opra omnia, t. il, p. 1016. C'est pour cette
raison qu'il rprouva d'abord huit thses du Matre des
Sentences, loc. cit., p. 2, 1016, et plus tard, le nombre
des thses rejetes s'leva jusqu' quinze. Cf. Denille,
Chartular., Paris, 1889, t. i, p. 221, note. Aussi il aver-
tit ses lecteurs de ne pas admettre comme certaine la
tradition, si elle est douteuse, nam ita falsum dicit
qui certum proponit ut dubium, sicut qui dubium
asserit ut certum. In IV Sent., 1. II, dist. XXX, q. I,
ad l
um
. Bonaventure, en ralit, savait juger par soi-
mme. Il examine les autorits, il pse les raisons d'un
sentiment et il ne l'embrasse pas, s'il n'est appuy sur
un fondement solide. Aussi c'est l'humilit seule qui a
pu l'autoriser se dire un simple et chtif compilateur,
fateor quod suni pauper et tenuis compilator. In IV
Sent., 1. II, praeloc, n. 2.
Le motif pour lequel il s 'attachait l'opinion commune
tait d'viter l'erreur avec plus de sret. Communi
sententi pro viribus meis in omnibus prsecedentibus
libris adhsesi, tanquam vise securiori, et sicut scio et
possum, mihi et aliis consimilibus, parum intelligen-
tibus, persuadeo adhserendum. In IV Sent., 1. III,
la fin, Opra, t. m, p. 8C6. Il cherchait enseigner une
doctrine solide, vitant toute question inutile ou curieuse.
Aussi il ne se prononce pasdans les questions douteuses.
Dans les questions douteuses et difficiles, dit-il, o je
ne pouvais pas dcouvrir quelle tait la voie commune
parce qu'il
y
avait dsaccord entre les savants, j'en ai
soutenu une comme plus probable sans pour cela r-
prouver l'autre. Dans les questions douteuses il suffit
de savoir ce qu'ont pens les matres et il n'y a aucune
utilit favoriser les disputes. Loc. cit.
Aussi Bonaventure n'avait pas l'esprit de contradiction.
Dans ses livres on ne trouve aucune trace d'arrogance
ou de prtention. Il procde toujours avec calme, mo-
977
BONAVENTURE (SAINT) 978
deslic et modration. Sa doctrine a un caractre extr-
mement pacifique et conciliateur. Avec une sagesse et
un art admirable il arrive souvent concilier les tho-
ries des matres, mm'e celles qui, premire vue ou
considres superficiellement, semblent absolument con-
traires. S'il ne peut pas concilier parfaitement deux
opinions, tout en gardant un juste milieu, il cherche la
part de vrit qui peut tre renferme dans l'une et
dans l'autre et il donne un sens juste aux expressions
inexactes. Il ne peut croire, en effet, que les grands cher-
cheurs de la vrit aient mis sans raisons leurs plus
clbres thories. A son avis, ce qui se prsente avec une
apparence de fausset, est souvent reconnu vrai quand
on remonte l'intention de celui qui a parl. Cf. Opra
omnia, t. I, p. lxiii.
Saint Bonaventure avait donc toujours le respect le
le plus grand pour les sentiments d'autrui. On ne peut
que louer cette condescendance d'un si illustre gnie.
Aussi ces qualits de modestie, de modration, de dou-
ceur et cet esprit de paix et de concorde dans la recher-
che de la vrit nous tont facilement concevoir que le
but suprme de ses investigations n'tait autre que Dieu.
Pour lui, la fin de toute science est l'union de l'me avec
Dieu, une union qui s'ell'ectue par l'amour, terme uni-
que de toute l'criture sainte. Cf. De reductione artium
ad iheologiam, n. 26. 11 considre la thologie comme
une science principalement affective, quia pour terme de
nous rendre meilleurs et de nous conduire l'amour.
Cf. //( IV Sent.,l. I, pi'om., q. m, in corp. etadl
um
.
C'est pourquoi nous comprenons aisment que de toutes
les facults de l'me il dveloppe surtout le rle de la
volont, laquelle il considre comme la puissance la plus
noble, Voluntas est nobilissimum et su prmuni subs-
tantif rationalis, In IV Sent., I. III, dist. XVII, p. i,
q. v, ad3"
lD
,
et qu'il s'attache de prfrence aux opinions
qui favorisent davantage la pit, ou qui lui paraissent
donner une plus haute ide de Dieu et de ses perfections
et qui dvoilent la vanit et le nant des cratures.
C'est ainsi, par exemple, qu'il enseigne que la bati-
tude formelle consiste non seulement dans l'acte de l'in-
telligence, mais surtout dans l'acte de la volont. Lors-
qu'il admet que le motif principal de l'incarnation est
la rdemption du genre humain, c'est en vue de favoriser
la pit. Cf. In IVSent., LUI, dist. III, p. i, a.
1, q. II.
A ses yeux, Dieu seul est immatriel, et il ne veut pas
accorder ce privilge aux anges. Cf. In 1 V Sent., 1. II,
dist. III, p. i, a.
1, q. i; Coll. in llexaem., collt, iv. Il
n'admet pas la possibilit' d'un monde ternel pour ne
pas accordera une crature une perfection qui ne con-
vient qu'au crateur, cf. In IV Sent., 1. II, dist. I,p. I,
a. 1 , q. i, ad 5
um
, et il n'ose pas se prononcer en faveur
de l'immacule conception, alors qu'il
y
tait port par sa
tendre dvotion envers lasainte Vierge, parcrainte mal
fond e de diminuer les excellences du Fils en exagrant
celles de la Mre. In IV Sent., 1. III, dist. III, p. I, a.
1
,
q. n
Les caractres spciaux de saint Bonaventure et de sa
doctrine, quoiqu'ils ne rendent pas ses crits infaillibles,
suffisent cependant en gnral leur assurer une grande
solidit et sret. D'autre part, ils manifestent sa sain-
tet et ses vertus; ils dmontrent que le saint docteur
tait pntr de l'esprit vraiment franciscain et qu'en
tout il n'a eu
il .mire
guide que son pre sraphique.
Sans indiquer en dtail tout ce qu'il tient de saint Fran-
oi disons cependanl qu'il doit ses conseils et son
exemple la concision du style, l'humble soumission
l'autorit, la vnration des thologiens, le respect pour
les opinions d'autrui et son temprament pacifique. Cf.
i angliste de Saint-Bat, Le sraphin de l'cole,
p.
95-106. Toutefois il a imit sain) Franois surtoul par
la contemplation de la beaut suprme el son amour de
Dieu,
don mie lui, il poursuivait son bien-aim partout o
i! trouvait imprime une trace de sa pr ence, el chaque
crature lui Bervail comme d'un d< r nouveau pour
arriver la possession du bien infini, et souverainement
dsirable. Personne mieux que lui n'a exprim l'ex-
clamation ordinaire de Franois d'Assise : Deus meus el
omnia! Mon Dieu et mon tout! Personne ne l'a
rpte avec plus d'amour. Personne aussi n'a mrit
plus que lui le surnom de sraphique.
//. objet.

L'objet de la doctrine de saint Bona-
venture embrasse la scolastique dans toute son tendue.
Il ne comprend pas seulement la thologie spculative,
la mystique et l'exgse, il comprend aussi la philosophie.
Les principaux points de doctrine qu'il enseigna sur les
diverses questions de ces sciences seront indiqus dans
les articles spciaux de ce dictionnaire. Aussi nous
croyons inutile de parler de sa thologie spculative et
de son exgse, aprs ce que nous avons dit de ses
uvres et des caractres gnraux de sa doctrine. Nous
nous bornerons donc quelques considrations sur sa
philosophie et sa mystique.
1 Philosophie. Le nom de Bonaventure, un des
plus illustres parmi les philosophes chrtiens du
moyen ge, est tomb dans l'oubli durant les sicles sui-
vants. On a considr le saint docteur plutt comme un
mystique ddaignant la science. En effet, prendre la
lettre quelques-unes de ses expressions, telles que celle-
ci : Descendere ad philosophiam est maximum peri-
culum, Collt., xix, in Hexaem., n. 12, on pourrait
croire qu'il est l'adversaire de la philosophie. Cependant
ce serait une erreur de le penser. Saint Bonaventure
blmait, il est vrai, l'usage immodr, que quelques
docteurs de son temps faisaient de la philosophie; il ne
permettait pas d'exagrer le rle de cette science. Pour
lui, la philosophie par elle-mme suffit pour faire par-
venir la connaissance de quelques vrits, qusedam
sunt quse non pri us creduntur quam intelligantur, sicut
sunt antecedentia ad
fidem, et ea quee sunt de du la-
minejuris naturalis sicut Deum e*se, etc., In 1 V Sent.,
1. III, dist. XXV, dub. m, mais elle ne peut pas con-
natre ton tes les vrits sans une illumination plus haute.
Ainsi elle ne peut pas parses seules lumires connatre
parfaitement le crateur. Cernere ipsum divinum esse
et ipsam Dei unitatem et qualiter illaunitas none.c-
cludal personarum pluralitatem, nonpotest, nisi per
justiliam /ideiemundelur. lnIVSent.,].U\,dis\.. XXVI,
a.
2, q. m. La philosophie doit tre subordonne la tho-
logie, theologia substernens sibi philosophicam cogni-
tionem. Breviloquiuru, prolog.,

3. La philosophie in-
dpendante mne ncessairement l'erreur. Necesseest
pliilosophantem inaliquem errorem labi, nisi adjuve-
tur per radium
fidei. In 1 V Sent., 1. II, dist. XVIII, a. 2,
q. i, ad 6
um
. Mais ces restrictions mises part, saint
Bonaventure parle en termes logieux de cette science.
Cf. Itinerarium mentis in Deum, cm. Il la dfendmme
contre ses adversaires, parce qu'elle est un prcieux
auxiliaire de la foi. Il suffit pour s'en convaicre de lire
YEpislola de tribus quxslionibus, n. 12, Opra omnia,
t. vin, p. 335, o il dit, par exemple : Si verba philo-
sophorum aliquando plus valent ad confutationeni
errorum, non deviat a purilate aliquando in liis Stu-
dere. Aussi dans ses crits Bonaventure se montre vers
dans toutes les questions philosophiques. Il n'crivit, il
est vrai, aucun ouvrage directement philosophique, mais
dans ses oeuvres thologiques, il fait une trs large part
l'tude des problmes de la philosophie. Les tables
des sentences philosophiques ajoutes, dans la nouvelle
dition, celle des quatre livres des Sentences, Indice*
in libros Sent.,}}. 05-502, en sont la preuve vidente,
Les livres qui font le mieux connatre la philosophie
de saint Bonaventure sont VItinerarium mentis m Deum
e| le commentaire sur les Sentences qui contient une
(les plus excellentes lleoilieees qu'ail produites jusqu'ici
l'alliance de la foi el (le la raison , A. de \l
irgertC,
Essai su
1
/*' philosophie de saint Bonaventure, Paris,
1S5, p. 118, et qui mme peut fournir lui nul un
979 BONAVENTURE (SAINT) 980
cours de philosophie des plus considrables . van-
gliste de Saint-Bat, Le sraphin de l'cole, Paris,
1900, p. 57.
Conformment ses principes, saint Bonaventure,
dans les questions philosophiques, s'attache de prf-
rence aux opinions gnralement admises. Son systme
philosophique, comme celui qui de son temps tait
accrdit dans les coles, peut tre appel bon droit
un pripattisme nuanc d'augustinisme. C'est en [vain
qu'on a voulu taire de saint Bonaventure un disciple
de Platon. Nous ne pouvons, il est vrai, nier tout point
de contact entre lui et ce philosophe. Comme Platon,
il se distingue par l'lvation, la varit, l'ingniosit
des vues, l'enthousiasme et le libre essor de l'me,
vangliste de Saint-Bat, Le sraphin de Vcole, p. 35;
mais quand il s'agit de la doctrine, on remarque que l'op-
position est flagrante. Sans doute, Bonaventure donne le
titre de sage Platon plutt qu' Aristote, qui il
reproche de s'tre arrt trop l'ordre sensible, cf. Serrno
de Christo uno omnium magistro, dans Opra omnia,
t. v, p. 572, mais il n'en blme pas moins le premier
d'tre tomb dans l'excs contraire. Platon, dit-il, a
ramen toute certitude au monde intelligible ou idal,
et c'est pourquoi il a t justement rprimand par
Aristote. Unde quia Plato lotam cognitionem cerli-
tudinalem convertit ad mundum intelligibilem sive
idealem, ideo merito reprehensus fuit ab Arislotele.
Loc. cit. En ce qui concerne les universaux, tandis que
Platon enseigne qu'ils existent en dehors de toute ma-
tire, saint Bonaventure soutient qu'ils ne peuvent tre
connus de nous que par la voie des sens. Indubitanler
verum est, quod dicit philosop/ms, cognitionem gene-
rari in nobis via sensns, mmorise et experienliee, ex
ijnilius colligitur universale in nobis. Loc. cit. Aussi
saint Bonaventure rprouve-t-il la thorie de la rminis-
cence des ides, quam reprobal tam philosophus quam
Auguslinus. In IV Sent., 1. II, dist. XXXIX, q. n,concl.
Ces quelques points sufiisent dmonlrer l'opposition
essentielle des systmes. Aussi les modernes renoncent-
ils faire du docteur sraphique un disciple de Platon.
C'est pourquoi M. de Wulf n'hsite pas affirmer que,
malgr des sympathies augustiniennes non dissimu-
les, saint Bonaventure, lui aussi, est pripatticien dans
le sens scolastique du mot. Histoire de la pltilosophie
mdivale, p. 291. Sans doute on ne peut pas le ranger
parmi les pripatticiens sans restriction. Quoique Aris-
tote soit le philosophe dont il fait le plus frquent
usage dans ses crits, ainsi qu'il ressort des tables des
auteurs cits, Opra omnia, t. x, p. 266, quoiqu'il lui
ait emprunt la mthode logique, les classifications, qui
mettent de l'ordre dans les ides, et les formules, qui
expriment avec profondeur et concision les principes
dont l'application est frquente, pour le fond cependant
il s'carte quelquefois de lui, et prfre les doctrines de
Platon, qui ne lui sont pas moins familires. Cf. de Mar-
gerie, Essai sur la philosophie de S. Bonaventure,
p.
40 sq. Il emprunte tous les systmes, il les com-
plte l'un par l'autre, et loin de se laisser dominer par
eux, il les rend tous tributaires de la philosophie chr-
tienne. Au-dessus de toute philosophie humaine, il re-
connat l'autorit infaillible de la rvlation. Seule la
-
science des Ecritures peut offrir une satisfaction relle.
In hac sola scientia est delectalio non in aliis. Coll.,
xvn, in Hexaetneron, Opra omnia, t. v, p. 410.
Le systme pbilosophique de saint Bonaventure a t
en quelques points faussement interprt. On l'a souvent
invoqu en faveur de l'ontologisme et des ides innes,
en se basant sur les textes de Vllinerarium mentis in
Deum. Ces objections cependant ont t suffisamment
rfutes. Une question indite : Utrum quidquid certi-
tudinaliter cognoscitur cognoscatur in rationibus seter-
nis, Opra omnia, t. v, p. 17 sq., a contribu beaucoup
dmontrer l'erreur. Cf. ce sujet, De humaine cogni-
tionis ralione anecdota qusedam S. Bonaventur et
nomdloritm ipsius discipulorum, Quaracchi, 1883, p.
1-
47, et S. Bonaventure, Opra omnia, t. v, p.
313-316.
2 Mysticisme.

L'tude de la vie spirituelle est la
partie dans laquelle saint Bonaventure, de l'avis de tous,
a excell davantage. Aprs avoir touch au sommet de
la spculation, dit Lon XIII, il crivit de la thologie
mystique avec une telle perfection que les plus capables
l'ont jug le prince des mystiques. Is postrjuam
maxime arduas speculationis summitates conscendit,
demystica theologia tanta prrfcctione dissertt, ut inea
communi hominumperilissitnorum suffragiis
habealur
facile princeps. Allocution prononce devant les pro-
fesseurs du collge de Saint-Antoine, le 20 novembre 1890,
dans Acta ordinis fratrum minorum, 1890, p.
177.
Tout en reconnaissant son caractre de mystique,
plusieurs crivains ont cherch diminuer ou ils ont
mme mconnu sa valeur comme scolastique. Ils l'ont
considr comme s'tant occup exclusivement de mys-
ticisme, ddaignant la science
; tout au moins ils ont
pens que son mysticisme a nui sa doctrine spculative.
Que faut-il penser de ces accusations ? Aprs ce que
nous avons dit de ses crits et de sa doctrine, il est
clair que c'est une grave erreur de le considrer exclu-
sivement comme un mystique. Une preuve vidente,
c'est que, dans la nouvelle dition, cinq volumes entiers
ont t ncessaires pour contenir ses ouvrages tholo-
giques, tandis que ses uvres mystiques occupent seule-
ment la moiti du vm
e
volume. La distinction de ses
uvres en thologiques, asctiques et concernant l'ordre
des mineurs, n'est pas, il est vrai, absolument exclusive.
On pourrait ranger parmi les ouvrages purement asc-
tiques VEpistola continens t'5 memorialia, et YEpisiola
de imitatione Christi ; on pourrait aussi dire de Vlline-
rarium mentis in Deum qu'il traite ex professo d'asc-
tisme, nanmoins ces constatations n'enlvent pas la force
de l'argument prcdent.
Toutefois, quoique saint Bonaventure se soit occup or-
dinairement de philosophie et de thologie, nous pouvons
concder, et nous le faisons trs volontiers, que sous un
double point de vue, le mystique l'emporte en lui sur le
scolastique, soit que l'on envisage les conditions qu'il
requiert dans celui qui s'adonne l'tude des sciences,
cf. Collaliones in Hexaetneron; Collationes de seplcm
donis Spiritus Sancti, soit que l'on considre le but
qu'il se propose en crivant.
Mais peut-on lui faire un reproche de cette prdomi-
nance du mysticisme dans ses uvres? Nous le nions
absolument; nous affirmons, au contraire, qu'elle con-
stitue son plus grand titre de gloire.
Nous nions donc que son mysticisme ait nui sa
doctrine spculative. Sans doute, le procd mystique
et le procd scolastique sont distincts. En effet, tandis
que le scolastique tend s'unir Dieu par la rllexion
et le raisonnement, le mystique, comprenant que la
connaissance intellectuelle est, de sa nature, une op-
ration abstraite et froide, cherche s'unir Dieu par
toutes les facults de son me la fois. Il comprend que
cette union s'effectue surtout par l'amour qui doit diri-
ger toutes ses actions. C'est pourquoi il recherche les
traces de l'action de Dieu partout dans l'univers; il
prend pour devise la belle formule de Bonaventure :
Vita conleinplationis est per ardentem amorem cruci-
fixi.
1 tine rarium mentis in Deum, prolog. Nanmoins,
les deux procds ne sont nullement opposs; l'amour
et la pense peuvent se soutenir mutuellement et concou-
rir un mme but. Le mystique, pour traiter et r-
soudre toutes les questions philosophiques, peut se ser-
vir de l'exprience, de la raison, de tous les moyens
par lesquels un esprit calme et matre de soi s'eiforce
de parvenir la science
;
il peut donner, pour les de-
voirs de la vie active, les rgles les plus saines et les
plus loignes d'un quitisme fanatique. D'autre part, la
081 BONAVENTURE (SAINT) 082
science
scolastique peut devenir plus aimante, plus
complte et plus profonde grce au souille mystique qui
sort de l'me. Et, de fait, l'histoire constate cette heu-
reuse union dans quelques mes d'lite; elle nous ollre,
comme le prouve A. de Margerie, Essai sur la pliilosop/iie
de saint Bonaventure, un des plus beaux exemples de
celte union dans le docteur sraphique, qui, employant
les deux procds, n'a, proprement parler, qu'un seul
systme (une seule philosophie), dont son surnom indi-
que admirablement le caractre.
Le mysticisme de saint Bonaventure n'a rien d'un
visionnaire. Emprunt aux Pres, au pseudo-Denys et
saint Bernard, il est surtout le dveloppement de la
doctrine des Victorins; il n'est donc qu'une expression
vivante de la science des Pres et de l'ancienne tradi-
tion de l'glise sur la vie contemplative
r
et il a pour
parant toute l'antiquit. <i Son mysticisme est l'incarna-
lion la plus parfaite du mysticisme au xm
e
sicle. De
Wulf, Histoire de la philosophie mdivale, p. 291.
///. PLACE QU'OCCUPE SAINT BONAVENTUHE DANS LA
SCOLASTIQUE. Le nom de Bonaventure, collgue et
ami de Thomas d'Aquin l'universit de Paris, est trs
souvent joint au nom du patron des coles catholiques.
Sixte-Quint, qui les appelle les deux oliviers et les
deux brillants chandeliers de la maison de Dieu , nous
explique la raison de cette constante union des deux
docteurs. Il existe entre eux, dit-il, une union parfaite,
une merveilleuse similitude de vertu, de saintet et de
mrites. Cum multa inter cos, virtutis, sanctitalis,
doctrinse, nierilorum conjunclio et similitudo interc-
dt. Bulle Triumphanlis Hierusalem, n. 13. Aussi ne
pouvons-nous mieux indiquer la place qu'occupe Bona-
venture dans la scolastique qu'en comparant sa doctrine
avec celle de saint Thomas, car la thologie scolastique
a t illustre principalement par ces deux glorieux
docteurs . Theologia sc/iolaslica, quam duopotissimum
gloriosi doctores, angelicus S. Thomas et seraphicus
S. Bonaventura... exccllcnti ingenio, assiduo studio,
tnagnis laboribus et vigiliis excoluerunt. Loc. cit., n. 10.
Ces paroles, cites par Lon XIII dans l'encyclique
JEtemx Patris, nous autorisent affirmer que ces deux
illustres gnies sont les princes de la thologie scolas-
tique. Cependant ils ne le sont pas au mme titre; ils
ne se sont pas distingus de la mme faon dans toutes
les parties de la scolastique, ni tous les points de vue.
Aussi, quoiqu'ils soient d'accord dans leurs principes et
la plupart de leurs conclusions, quoiqu'ils dirigent leurs
tudes vers le bien suprme, comme leur but unique,
ils ont cependant leur caractre propre, signal par
Dante :
L'un fu tutto serafico in ardore
L'altro per sapienza in terra lue
Di cherubica luce un splendore. Parad., cant. 11.
De l, rsultent plusieurs divergences.
Ainsi, par exemple, la doctrine spculative de saint
Bonaventure, quoique extrmement tendue, n'est pas
aussi dveloppe, en quelques-unes de ses parties du
moins, ni aussi compltement organise que celle de
saint Thomas. C'est surtout en philosophie que s;iint
Thomas est plus abondant. Il traite les questions philo-
sophiques ex professo, tandis que le docteur sraphique
les aborde incidemment et seulement au degr nces-
saire pour rsoudre clairement et sagement les pro-
blmes thologiques. De plus, saint Thomas, ayant
consacr toute sa vie aux tudes, a pu organiser com-
pltement son systme, ce que lionaventure, appel au
gouvernement de son ordre, n'a pu faire. Nous pouvons
donc, d'une faon gnrale, reconnatre la supriorit,
sous le rapport spculatif, des uvres de saint Thomas,
quoique nanmoins l'autorit de saint Bonaventure soit
plus grande en plusieurs questions particulires. En
outre, saint Bonaventure est plutt platonicien et saint
Thomas plutt aristotlicien. Saint Thomas excelle dans
l'analyse, saint Bonaventure dans la synthse. Les crits
de saint Thomas sont rdigs suivant la mthode et la
forme scolastiques; dans sa manire de dire, saint Bo-
naventure imite plutt le genre de saint Augustin. Bref,
on peut dire que le docteur sraphique surpasse le
docteur anglique pour la synthse thologique et les
vues d'ensemble et aussi par ses crits mystiques.
On comprend ainsi quelle doit tre l'utilit de joindre
l'tude de saint Thomas, qui illumine surtout l'intel-
ligence, celle de saint Bonaventure, quienllamme sur-
tout le cur. En tudiant ces deux docteurs, on connat
tout ce que le moyen ge nous a laiss de beau et de
sublime. Il n'y a donc pas lieu de s'tonner que
Lon XIII ait crit dans sa lettre du 13 dcembre 1885
au ministre gnral des frres mineurs : Nullo modo
dubitandum est quin cat/tolici prsesertim juvenes in
spem Ecclesi succrescenles qui ad philosophica ac
thcologica sludia, secundum Aquinatis doctrinam se-
clanda se conferunt, perlegendis sancti Bonaventur
operibus plurimam ulililatem sint hausuri atque ex
eorum scriptis quasi ex prcipuis armentariis gladios
ac tela sumant quibus in teterrimo bello adversus
Ecclcsiam ipsamque humanam societaletn commolo
hostes superare strenue queant. Cf. S. Bonaventur
Opra omnia, t. m, p. 2.
iv. influence.

La doctrine de saint Bonaventure a
t souvent invoque par les conciles cumniques.
Nous avons dit plus haut l'inlluence personnelle que le
saint a exerce au concile de Lyon (1274). Dans les con-
ciles suivants de Vienne (1311), de Constance (1414-1417),
de Ble (1431), de Florence (1438), de Lalran (1512),
et
mme dans celui de Trente, qui a tant honor saint
Thomas, la doctrine de saint Bonaventure a servi r-
soudre les questions difficiles, confondre l'erreur et
faire triompher la vrit. Cf. Bonelli, Prodromus, p.
92-
9b. Le concile du Vatican, dans ses constitutions dog-
matiques, n'a rien promulgu qui ne soit contenu dans
les crits de noire saint ou qui n'en dcoule ncessai-
rement. Cf. Louis de Castroplanio, Serapliicus doctor
S. Bonaventura in cumenicis calholic Ecclesi cou-
ciliis cum Patribus dogmala dejiniens, Rome, 1874,
p.
49-368.
La doctrine de Bonaventure a eu l'honneur d'tre en-
seigne dans les universits les plus clbres du moyen
ge. Dans plusieurs, on l'enseignait avec celle des autres
matres, saint Thomas, Albert le Grand, Alexandre de
Hals; dans d'autres, il tait considr comme le doc-
teur principal, et un cours spcial tait consacr l'ex-
plication de ses crits. Au nombre de ces dernires, Bo-
nelli numre les universits d'Ingolstadt, de Sakbourg,
de Valence et d'Ossuma. Cf. Bonelli, Prodrom us, p.
110.
Dans l'cole franciscaine, il faut l'avouer, la doctrine
de saint Bonaventure, comble d'loges de la part des
thologiens trangers l'ordre, a t presque nglige
jusqu' la tin du xvi
e
sicle. Aussi, les crits de ses dis-
ciples immdiats, de Jean Peckham, archevque de
Cantorbry, de Matthieu d'Aquasparta, lu gnral de
l'ordre en 1287 et cr cardinal de l'Eglise en 1288, de
Guillaume de Ealgar, vque de Viviers (Alb Belve-
tiorum), d'Alexandre d'Alexandrie, ministre gnral,
quoiqu'ils ne manquent pas d'importance, restrent
indits. L'cole du docteur sraphique fut supplante
par celle de Scot, le docteur subtil. Cependant
elle ne
disparut pas compltement dans l'ordre. Mlle eut tou-
jours des disciples. Cf. Bonelli, Prodromus, p. 109;
Evanglistede Saint-Bat, S. Bonaventura scholm fran-
ciscan magister prcellens, p.
39-50.
A la lin du xvr sicle, un mouvement de retour la
doctrine du docteur sraphique
se produit
dans l'ordri
des mineurs grce Sixte-Quint, qui plaa Bonaven-
ture aux rangs des premiers et principaux
docteurs de
l'glise,
ordonna l'impression de ses uvres et fonda
983 BONAVENTURE (SAINT)
984
une chaire de doctrine sraphique dans le collge des
Douze-Aptres des frres mineurs conventuels Rome.
Nanmoins, Bonaventure n'a jamais t le matre unique
des franciscains. Les frres mineurs capucins, il est
vrai, se sont attachs lui de prfrence pendant deux
sicles au moins, Prosper de Martign, La scolastique
et les traditions franciscaines, p. 25-40, mais les trres
mineurs et les conventuels ont donn toujours une
place privilgie Scot, sans exclure cependant compl-
tement de leur enseignement les matres de l'ancienne
cole franciscaine, savoir Alexandre de Hals, Bona-
venture et Richard de Middletown. Cf. op. cit., p. 14-24.
A l'occasion du sixime centenaire de la mort de notre
saint, clbr en 1874 avec la plus grande solennit dans
l'ordre tout entier, un nouveau mouvement s'est produit.
Un grand nombre d'crits ont t consacrs sa m-
moire, une nouvelle dition critique de ses uvres a t
prpare et le chapitre gnral des trres mineurs capu-
cins, runi Rome en 1884, a port ce statut : Dans
l'enseignement de la philosophie et de la thologie on
exposera, suivant le dsir de Lon XIII, la doctrine trs
leve et trs sre du sraphique docteur saint Bona-
venture, et du docteur anglique saint Thomas. Ordi-
nat. 14; cf. Prosper de Martign, op. cit., p. 474. De
mme, les nouvelles constitutions des frres mineurs
rappellent l'ancienne cole franciscaine : In doctrinis
pkilosophiciset thcologicis antiqu scholx franciscan
inheerere studeant, quin tamen cteros scholasticos
negligant. Conslitutwnes gnrales ord. fr. min.,
n. 215.
I. Biographie.
Nous ne possdons aucune biographie con-
temporaine de l'illustre docteur sraphique. Il est vrai que Jean
Gilles Zamorra, O. M., Espagnol, crivit la vie de Bonaventure
dans son livre De viris illustribus, ou Historia canonica et ci-
vilis ; mais cet ouvrage est perdu. Cf. S. Bonaventurx Opra om-
nia, t. x, p. 39. On peut toutefois reconstituer les idits principaux
de la vie du saint, soit par ses propres crits, soit par les actes offi-
ciels, soit par les donnes des auteurs qui ont crit la fin du xm*
ou au commencement du xiv sicle. Quelques donnes sont tour-
nies par Salimbene, Chronica, Parme, 1857, crit en "1284; Ubertin
de Casale, Arbor vitx crucifixx, Venise, 1485 (crit vers 1305);
Franois de Fabriano, mort en 1322, dont nous possdons quel-
ques fragments (cl. Sbaralea, Supplementum et castigatio ad
scriptorestrium ordinum S.Francisci, Rome, 186, p. 142 sq.
;
Bonelli, Prodromus ad Opra omniaS. Bonav. in typographia
Bassanensi, 1767, p. 64); par l'auteur du Catalogus Gonzalvinus
ou Chronicon xiv vel xv ministrorum generalium, publi dans
les Analecta franciscana, Quaracchi, 1897, t. m, p. 693-712;
par l'auteur des Chronica xxiv generalium ministrorum, ibid.,
t. ni, p. 1-574; par Thomas de Eccleston, Liber de adventu fra-
trum minorum, etc., publi dans les Analecta franciscana,
Quaracchi, 1885, t. i, p. 215-275; par Ange de Clarenus, Histo-
ria de septetn tribulationibus ordinis minorum ; et. Archiv
fur
Literatur und Kirchengeschichte, t. n; par l'auteur du
Catalogus sanctorum fratrum minorum, publi par Lonard
Lemmens, Rome, 1903; et plus tard par Barthlmy de Pise,
Liber conformitatnm vitx beati ac seraphici Palris Francisci
ad vitarn Jesu Christi, Bologne, 1490; Milan, 1510, 1513. Dans
les sicles suivants les auteurs qui ont crit la vie de Bonaventure
sont trs nombreux. Nous indiquons les principaux : Wadding,
Annales ordinis fratrum minorum, t. i, il; Sbaralea, Supple-
mentum et castigatio ad scriptores trium ordinum S. Fran-
cisci, Rome, 1806, V Bonaventura ; Acta sanctorum, t. n julii,
duns lesquels les bollandistes reproduisent deux biographies du
xvr sicle: Octaviani a Martinis Sinuessani de vita et mira-
culis S. Bonaventurx oratio ; Vita S. Bonaventurx, auctore
Petro Galcsino, p>-otonotario apostolico; Bonelli de Cavalesio,
Prodromus ail Opra omnia S. Bonaventurx in typograpliia
Bassanensi, 1767, c. i. De gestis S. Bonav.; Gaspard de Monte
Santo, Gesta et doltrina del scra/co dottore S. Bonaventura,
Macerata, 1793; Florence, 1874; Histoire abrge de la vie de
S. Bonaventure crite par un religieux cordelier, Lyon, 1747,
2"
dit., dans : Le cardinal S. Bonaventure, sa vie, sa mort,
son culte, Lyon, 1874 ; Louis Berthaumier, Histoire de S. Bona-
venture, 1858; Ambroise Mariani, San Bonaventura, Florence,
1874; Antoine-Marie de Vicenze, Vita di S. Bonaventura, Rome,
1874; trad. allemande, Paderborn, 1874; Louis Marangoni, Vita
di S. Bonaventura, Padoue, 1874; Pamphile de Magliano, Storia
compendiosa di S. Francesco e dei francescani, Rome, 1874,
1.
1, p. 614-650; Isidore de Buscomari, S. Bonaventura ordinis
fratrum. minorum minister generalis. Rome, 1874; Prosper
de Martign, La scolastique et les traditions franciscaines, Pa-
ris, 1888, p. 79-116 ; Lopold de Chranc, Saint Bonaventure,
Paris, 1899; S. Bonaventurx Opra omnia, Quaracchi, 1902,
t. x, p. 39-73.
Aux ouvrages imprims nous ajoutons les manuscrits qui con-
tiennent la biographie de saint Bonaventure : A Florence, la bi-
bliothque de M. le comte Paul Galleti possde un manuscrit qui
dbute ainsi : Ineumincia la vita di sancto Bonaventura car-
dinale Albanense et doctore del ordine de minori. A la bi-
bliothque nationale de Florence, cod. E. 5. 9. 84, in-8, fol. 100 :
Incomincia la vita di S. Bonaventura cardinale Albanensi et
doctore del ordine de minori ;la fin est fol. 109. A. Ligny (en Si-
lsie), la bibliothque de l'glise des Saints-Pierre-et-Paul, cod. 11,
in-fol. de la fin du xv sicle, fol. 29 v. : Incipit vita beati Bo-
naventurx. Cette vie a 25 chapitres et finit loi. 35 v. A Louvain,
cod. 15/a, du xv" sicle, Liber canonicorum regularium in
Bethlem juxta Lovanium, fol. 4 r. : Beati Johayuiis Bonaven-
turx viri seraphici ac doctoris devotissimi ordinis fratrum
minorum, primum generalis ministri,deinde Albanensis epi-
scopi et sanctx romanx Ecclesix cardinalis vita, etc., fol. 10 v.
Finit vita cum canonizatione beati Bonaventurx sub Irevi
compendio a. i489, xn augusti. A Lyon, la bibliothque de
la ville, cod. 880, in-fol., fol. 1 r. : La vie de saint Bonaventure
cardinal vque d'Albano, surnomm le docteur sraphi-
que,patron de la ville de Lyon, par frre Jean Bonaventure
Fahy,iO juillet il'46. A Milan, la bibliothque Ambrosienne,
cod. n. 130 pian, superior., manuscrit du xvir sicle contenant :
Compendium vitx divi Bonaventurx doctoris seraphici S. R.
E. cardinalis. Cf. S. Bonaventurx Opra omnia, Quaracchi, t. x,
p. 73.
II. Doctrine.
Ici encore nous ne pouvons donner une bi-
bliographie complte. Pour plus de renseignements, voir Bonelli,
Prodromus, p. 109; vangliste de Saint-Bat, Sanctus Bona-
ventura scholx franciscanx magister prxcellens, Tournai,
1888, p. 39 sq. ; Prosper de Martign, La scolastique et les tra-
ditions franciscaines, Paris, 1888, et surtout les prolegomena de
l'dition de Quaracchi, o, par exemple, t. i, p. liv-lxxiii, il
y
a
une liste des ouvrages relatifs aux commentaires sur les Sentences.
Mentionnons spcialement un article du P. Ehrle sur l'ancienne
cole franciscaine dans Zeitschrift fur katholische Thologie,
1883, t. I, p. 40 sq.
Nous n'indiquerons que les ouvrages imprims qui traitent
ex professo de la doctrine de Bonaventure : G.Vorilongus (Vurri-
lonis, Vorlion, -j- en 1464), Commentarius in quatuor libros
Sententiarum juxta doctrinam S. Bonaventurx et Scoti,
Lyon, 1484; Paris, 1503; Venise, 1496, 1519; Brulifer (Brulever,
f
en 1499), Beportata in quatuor libros Sententiarum S. Bo-
naventurx, Ble, 1501, 1507; Venise, 1504; Paris, 1521, 1570;
Nicolas de Niisse (-j- en 1509), Besolutio theolugorum, Rouen,
1508; Venise, 1574; Pelbart de Temesvar
(f
en 1490), Rosarium
juxtaquatuor libros Sententiarum, Haguenau, 1503, 1504,1507,
1508; Venise, 1586, 1589; Brixen, 1594 (ces deux derniers au-
teurs, tout en faisant un usage frquent des crits de Bonaventure,
suivent plutt la doctrine de Scot) ; Jean de Combes
(f
en 1570),
Annotationes et declarationes in terminas thologales S. Bo-
naventurx, Lyon, 1560, 1611; Venise, 1575; P. Trigosus, Sancti
Bonaventurx... Summa theologica, Rome, 1593; Lyon, 1616
(seul le premier tome contenant le trait De Deo uno est im-
prim, l'ouvrage ayant t interrompu par la mort de l'auteur)
;
F. L. Coriolano, Sancti Bonaventurx... Summa theologica,
Rome, 1622 fle tome premier de cette Somme, contenant le trait
De Deo uno et trino, a seul paru); Th. Forestius, Paraphrases,
commentaria et disputationes de aima et sanctisshna Trini-
tate juxta mentem divi Bonaventurx, Rome, 1633; Jean-Marie
Zamorra, Disputationes theologicx de Deo uno et trino, in
quibus prxter accuratam sacrorum dogmatum elucidatiu-
nem... omnes controversix inler D. Bonaventuram, D. Tho-
mam et Scotum.. occurrentes apposite et candide compo-
nuntur, Venise, 1626; P. Capuleus Cortonensis, Commentaria in
primum etsecundum Sententiarum divi Bonaventurx, Venise,
1622; Flix Gabrielli, Theologicx disputationes de prxdestina-
tione sanctorum et impiorum reprobatione ad mentem divi
Bonaventurx et Scoti, Rome, 1653; Id., Theologicx disputa-
tiones de ftde, spe et charitate ad mentem divi Bonaventurx
et Scoti, Rome, 1656; Bonaventure de Langres, Bonaventurx
Bonaventura et Thomas seu unica geminaque theologix
summa ex omnibus fere sanctorum Thomx et Bonaventurx
placitis... concinnatu, inter qux si aliquando videatur esse
rlissidium, aut benigna explicatione componitur, aut proble-
matica disputatione evenlilatur, Lyon, 1653, 1655; Matthieu
985 BONAVENTURE (SAINT) BONET 98G
Ferchius, Dr ngelis ad menton sancti Bonaventurx, Padoce,
'
1658; Matthias Hauzeur, Collatio lutins tin ologix int< r majores
nostros
f.
Alexandmm Halensem..., S.
/.,.> nturnm.... /.
Joannem Duns Scotum... ad mentem s. Augustini, Lige et
Namur, 1646-1652; Marc de Baudunio, Paradisus thologiens
unins et trium doctorum angt lici, seraphici etsubtilis horum-
que conciliatoris, Lyon, 1661-1665 (l'auteur n'est pas heureux
dans son essai de conciliation); Id., Compendium thologie tum
spculative quant practicx, Lyon, 1673; Marcel Regiensis, I
Summa seraphica, in qua S. Bonaventurx seraphica theolo-
gia... dilucide est enodata, etc., Marseille, 1669 (il ne fait que
reproduire mot mot la doctrine de saint Bonaventure) ; Bonagratia
Habsensis, Elucidatio quarumdam quxstionum et lue-, uni
theologicorum de sacramentis in quitus S. Bonaventura a
quibusdam doetoribus graviori censura perstringitur, Colo-
gne, 1669; Gaudence Bontemps, Palladium theologicum seu tota
thcolugiu sclmlastica in septem tomos distributa, ad intimant
mentem divi Bonaventurx, Lyon, 1676; Barthlmy de Barbe-
riis, Tabula seu index generalis in Opra omnia S. Bonaven-
turx, Lyon, 1681 (cette table est imprime dans l'dition des u-
vres de Bonaventure, Paris, t. xv); Id., Cursus theologicus
IV libros Sententiarum ad mentent seraphici doctoris
S. Bonaventurx, Lyon, 1687; Franois-Marie de Bruxelles,
Theologia capucdnoseraphica, scholastica et moralis, Gand,
1715; Bernard van Loo, Spcimen doctrinx spcult ivx de
et sapienti permissivit mali sie peccati ad mentem
S. Bonaventurx, Louvain, 1856; Fidle de Fanna, Seraphici
doctoris S. Bonaventurx doctrina de romani pontifteis pri-
mulu et infallibilitate, Turin, 1870; Piat, De sententia S. Bo-
naventurx circa essentiam sacramenti pxnitentix, Tournai,
1874; Antoine-Marie de Vicenze et Jean de Bovigno, Lexicon
Bonaventurianum philosophico-theologicum, Venise, 1880; Ba-
sile de Neirone, Spculum tlteologix dogmaticx ex operibus
seraphici doctoris S. Bonaventurx dsuniptum, Gnes, 1885;
Ignace Jeiler, S. Bonaventurx principia de concursu Dei ge-
la- ru li ad uctiones causarum secundarum collecta et S. Thomx
doctrina cortfirmata, Quaracchi, 1897; Thomas Villanova, Sanct
Bonaventura und das Papstthum, Bregenz, 1902. Un auteur
moderne qui cite souvent saint Bonaventure est Parthenius Min-
ges, Compendium tiieologix dogmaticx, Munich, 1901-1902.
En particulier sur la philosophie du docteur sraphique, on
peut consulter : Marc-Antoine Galitius de Carpenedulo, Summa
tnf, us philosophise ad mentem S. Bonaventurx, etc., Borne,
1634-1636; Marc de Baudunio, Paradisus pltilosophicus unius
ac trium doctorum, angelici, seraphici et subtilis, horumque
conciliatoris, Marseille, 1654; Barthlmy de Barberiis a Castro-
vetro Martinensio, Flores et fructus philosophici ex sera-
pliico paradiso excerpti, seu cursus philosophici nd mentent
sancti Bonaventurx, Lyon, 1677; Hyacinthe Olpensis, Cursus
philosoplticus ad mentem seraphici doctoris, Barcelone, 1691
;
Amde de Margerie, Essai sur la philosophie de saint Bona-
venture, Paris, 1855; Marcelin de Civezza, Dlia vera ftlosofta
e dlie dottrine
fllosofiche del serafico dottore san Bonaventura,
Gnes, 1874; Jean-Baptiste Ortoleva de Mistretta, L'ontologismo
e la questione gi inedita del serafico dottoreS. Bonaventura,
Arcireale, 1876; Ch. Werner, Die Psychologie und Erkent-
nisslehre des Joannes Bonaventura, Vienne, 1876; Basile de
Neirone, Breviloquium philosophise christianse... ex oprants
divi Bonaventurx desumptum, Gnes, 1881; De humante
cogrtilionis ratione anecdola qudam seraphici doctoris
S, Bonaventurx et nonnullorum ipsius disdpulorum, Qua-
racchi, 1883; Alexandre Baroni, La scuola franciscana guidata
dal snti serafico dottore san Bonaventura in conformait dei
principii del dottore angelico san Tommaso nelle due ques-
tioni scolastiche sulla composizione dei corpi e sull'unione
dell'anima intellettiva colcorpo umano, Florence, 1886; Kvan-
saint-Bat, De necessaria temporaneitate creaturx
ad mentem seraphici sancti Bonaventurx, Tournai, 1888;
Joseph Krause, Die Lehre des hl. Bonaventura uberdie Natur
tire
korperlichen und geistigen Wesen und ihr Verhltnist
"u>n lin, mi mus, l'aderbnrn, 1S88;
Id., Cotnmentatio rliiloso-
phica. Quomodo S. Bonaventura mundum non esse xternum
sed tempore ortum demonstraverit, Brunsberg, 1890; Emma-
nuel Zorzoll, La questione di S. Bonaventura o De cognitio-
ni liitmnnx suprema ratione commentai,!
e difesa contre
le rosminiane interpretazioni di s. t.asura, Turin,
1890; Ga-
' i Caeanuova, Cursus philosophicus ad mentem D. Bona-
venturx et Scoti, Madrid, 1894; Marlus Couailhac, Doctrina de
ideis divi Thomx divique Bonaventura conciliatrix, Paris,
1897. La meilleure source but la docl i du docteur sraphique
se trouve sans contredit dans les Scholia de l'dition de Quarac-
chi; une table de ceux qui concernent les quatre livres des Sen-
ti oces s t dresse, t.
\, p.
o-o.
Pour l'exgse : Jean Mahusius (von Mahieu), S. Bonaven-
turx in Litctim enarratio, Anvers, 1539; Barthlmy de Barbe-
riis, Glossa seu summa ex omnibus S. Bonaventurx exposi-
tionibus exacte collecta, Lyon, 1681-1085 (ouvrage utile aux
prdicateurs).

Pour la mystique : C. L. Tempesti, Mistica teolo-
gia seconda lo spirito e le sentenze di S. Bonaventura, Venise,
17'i8; Id.. Esersizi spirituali, Venise, 1750; Franois Pothron
(xvir sicle), Praxis disciplinx et perfectionis ex opusculis
D. Bonaventurx, dit avec traduction franaise par Victor-Ber-
nardin de Rouen, Rome, Paris, Tournai, 1901 (cet ouvrage est
compos en grande partie des opuscules apocryphes, surtout de
ceux de David d'Ausgbourg).
Pour l'ensemble des questions traites dans cet article, on
|
eut
consulter encore : Contestin, S. Bonaventure et ses faux admi-
rateurs (extrait de la Bvue des sciences ecclsiastiques), Arras,
1870; vangliste de Saint-Bat, Le sraphin de l'cole, tudes
sur S. Bonaventure (extrait de la Bvue des tudes francis-
caines), Paris, 1900 (aperu gnral sur la doctrine) ; J. Schwane,
Dogmengeschicltte dt r mitleren Zeit, Fribourg-en-Bn'sgau, 1882
(indique les principales opinions thologiques); W. A. Hollenberg,
simien :u Bonaventura, Berlin, 1862 ; Alexandre Baroni (Medi-
tazioni del Padre), Amure e scienza, ossia la mente serafica
del glorioso dottore san Bonaventura, Florence, 1874; Fidle
de Fanna, Batio novx collectionis operum omnium S. Bona-
venturx, Turin, 1874; Jean-Baptiste Ortaleva de Mistretta, S. Bo-
naventura e il secondo concilio di Lione, Rome, 1874; Louis de
Castroplanio, Seraphicus doctor Bonaventura in cumenicis
catholicx Ecclesix conduis cum patribus dogmata dfiniras.
Disquisitio historico-theologica, Rome, 1874; Prosper de Mar-
tign, La scolastique et les traditions franciscaines, Paris,
1888, p. 116 sq., 439 sq. ; trad. italienne par Louis de Piedelama,
Assise, 1889 ; Frediano Giannini, Studii sulla scuola frances-
cana, Sienne, 1895 ; Franois-Marie de Salerne, Dlia poesia nel
serafico dottoreS. Bonaventura, Gnes, 1874; Dominique Facin
de Bieno, Dissertatio de studio Bonaventuriano, Quaracchi,
1902; E. di Bisogno, S. Bonaventura e Dante, Milan, 1899;
N. Rosati, L'eloquenza cristiana in S. Bonaventura, Florence,
1903. .
^
E. SMEETS.
2. BONAVENTURE DE LANGRES, capucin de la
province de Lyon, entr dans l'ordre en 1613, fut pen-
dant de longues annes professeur de thologie et laissa
comme tmoignage de son enseignement : Bonaventura
Bonaventura et. Thomas, seu unica geminaque theolo-
g'tee summa, ex omnibus fere sanctorum Thomse et Bo-
naventurx placitis in cadem pagella hinc inde e regionc
dispositis conebinata, inter quse si videtur esse dissi-
dium, atit benigna explicatione componitur, aut pro-
blematica disputatione eventilatur..., 3 in-fol., Lyon,
1655-1673. L'auteur accompagne chaque question d'une
Praxis concionatoria, l'usage des prdicateurs. Il avait
aussi crit un cours complet de philosophie qui ne fut
pas dit.
Bernard de Bologne, Bibliotheca scriptorum O. M, capucci-
norum, Venise, 1747; Hurter, Nomenclator, t. i, p. 390.
P. Edouard d'Alenon.
BONERBA Raphal, thologien italien, de l'ordre
de Saint-Augustin, n vers 1600 San-Filippo d'Argivo
en Sicile, mort le 5 avril 1681. Il a puhli : Disputa-
tiones totiits philosophise naturalis per quatuor tracta-
tus distributee, in t/ttibits omnes philosophise. inter D.
Thomam et Scotum controversi principaliter cum
doctrina Egidi't Columnee illustrantur, in-1", Palerme,
1671
;
Viridarium in plures partes condivisum, in quibus
per plura quodlibeta florescil t/ieologia moralis, 2 in-5,
Palerme, 1671-1674; Sacri problemi sopra gli vangeli
di quaresima resoluti, 2 in-4, Palerme, 1661-1667.
Hurter, Nomenclator literarius, Inspruck, 1893, t. n, col. 581.
11. Heurtebize.
BONET Nicolas, de l'ours suivant plusieurs auteurs,
avait t disciple de Scot, dont il suivit le systme. Doc-
teur de l'universit de Paris et surnomm Doctor
pacifiais (ou profiuus),
il lui mme chef de l'cole des
bonetistes. Nous avons une preuve du grand crdit dont
il jouissait dans ce fail qu'il fut un des vingt-neuf doc-
teurs de Taris dsigns par ordre du roi de Franco
Philippe VI pour examiner l'opinion de Jean XXII sur
987 BONET
BONIFACE I<* 988
la vision batifique et l'tat des mes spares (1333).
Voir col. GC6. Quelques annes plus tard on le trouve
la tte de la mission que Benoit XII envoyait au grand
lihan des Tartares qui lui avait demand des mission-
naires (1338). Voir col. 655. Toutefois il ne semble pas
que Bonet ait pris part cette expdition ;
certis de
causis ad curiam est reversas, rapportent les Chroniques
des xxiv gnraux. Le 27 novembre 1342 Clment VI
le nommait vque de Malte. Moins d'un an aprs il
tait mort, car le 27 octobre 1343 le pape crait son
successeur. Bonet laissait plusieurs ouvrages que l'on
imprima plus tard. Nous pouvons indiquer : Aculissimi
maleriarum melaphisicalium resolutoris d. Boneti
ceteris melapliisicse voluminibus opus prseclarissimiim
,
Barcelone, 1483; Formalitates Boneti secundum viam
doctoris subtilis, Venise, 1489, la suite de Logicm
summula de Nicolas de Orbellis. Laurent Venerius pu-
blia un volume qui commence par cette indication :
Habes Nicolai Bonetti viri perspicacissimi quattuor vo-
lumina : metaphysicam videlicet, naturalem philoso-
phiam, prsedicamenta, necnon tlieologiam naturalem
in quibus facili calle et perb>evi labore omnia fere
sci-
bilia comprehenduntur, Venise, 1505. On
y
trouve runi :
Metaphysica,\. IX; Physicorum, 1. VIII; Liber prdi-
camentorum, 1. X; Theologia naluralis, 1. VII. On attri-
bue aussi Bonet : Tractatus de conceplione V. Marisa
jussu dmentis V ad modum dialogi, et une Poslilla
super Genesim, Venise, 1505.
Wadding, Annales minorum, an. 1338; Sbaralea, Supple-
mentum ad scriptores ord. minorum; Denitle, Chartularium
universitatis Parisiensis. t. II, p. 429; Euhel, Bullarium fran-
ciscanum, t. v, p. 548; t. vi, n. 96-98, 168; Id., Hierarchia
catli. medii xvi, V Milevitan. ; Analecta franciscana, Quarac-
chi, 1897, t. m,
p, 530; Hain, Reperturium bibliographie um,
Stutttgart, 1826, n. 3850, 12051; Fret, La facult de thologie
de Paris, moyen ge, Paris, 1890, t. m, p. 360-362.
P. EDOUARD D'ALENON.
BONHEUR. L'tymologie et la synonymie tablis-
sent que le sens primitif de ce mot est bonne chance
(bon-heur), s-jrjy'.a,&ent> fortunatus. Le sens de flicit,
e-jaijj.ovia, flicitas, est extensif. Le sens de batitude,
u.a-/.apic)TY), beatitudo, l'est encore davantage. Ce dernier
mot implique l'ide de bonheur parfait, achev, rsul-
tant de la possession du souverain Bien. Le mot bon-
heur, au contraire, s'entend, objectivement, de tout ce
qui rend heureux, que ce soit le bien souverain ou un
bien quelconque, et subjectivement, de l'tat produit par
la possession de ce bien.
Dans la langue thologique, les mots beatitudo et fli-
citas sont employs comme synonymes pour dsigner le
bonheur parfait, dont la considration appartient spcia-
lement la thologie. Voir Batitude. Le bonheur, dans
son acception restreinte, est nomm par saint Thomas
beatitudo imperfe<:la ou secundum quid. Sum.
theol., I
a
II*, q. n. A son occasion, les thologiens mo-
ralistes agitent la question de la licit de la recherche
et de la possession des biens terrestres et des conditions
de cette licit.
A. Gardeil.
BONHOMME, docteur de Sorbonne et bibliothcaire
des cordeliers de Paris, vers la fin du XVIII
e
sicle, prit
une part active la dfense de l'glise contre les
attaques de l'incrdulit. Il a laiss : 1 Consultation
sur la socit des Francs-Maons, in-8, Paris, 1748;
2 Rvlation de l'apparition visible de Jsus-Christ au
Saint-Sacrement, arrive Marseille dans l'glise des
cordeliers, la Pentecte, in-12, Paris, 1754;
3
Rflexions
d'un franciscain contre l'Encyclopdie de l'dition de
1754 ;4 Anli-Uranie ou Le disme compar au chris-
tianisme, lettres en vers adresses Voltaire, in-12,
Paris, 1763.
Glaire, Dictionnaire des sciences ecclsiastiques, Paris, 18C8,
4-
h P-
314.
,
C. Toussaint.
BONICHON Franois, oratorien, n Paris, mort
Angers en 1662, est l'auteur de L'autorit piscopale
dfendue contre la nouvelle entreprise de quelques
rguliers mendiants du diocse d'Angers sur la hi-
rarchie ecclsiastique, in-4, Paris, o la matire est
traite fond . L'auteur, ajoute Batterel, montre beau-
coup de connaissance du droit moderne, des bulles des
papes, des dcisions des canonistes, jugement auquel
on peut souscrire.
Mmoires du P. Batterel, t. n, p. 470; Ingold, Supplment
l'Essai de bibliographie oratorienne, Paris, 1882.
A. Ingold.
1. BONIFACE I
er
,
pape, successeur de Zosime, lu
le 28 dcembre 418, consacr le lendemain, mort le
4 septembre 422.
Zosime laissait l'glise romaine assez trouble. Au
retour de ses funrailles, un parti compos surtout des
diacres s'empara du Latran le 27 dcembre et
y
lut
l'archidiacre Eulalius; la majorit des prtres, le lende-
main, fit choix d'un prtre g et respect, Boniface.
Les deux comptiteurs furent consacrs le dimanche
29 dcembre, leurs conflits troublrent la paix publique.
L'appui de Symmaque, prfet de Borne, valut Eula-
lius la confirmation premire d'Honorius. L'opposition
persistante dcida pourtant l'empereur convoquer un
synode d'vques italiens Bavenne
(8 fvrier 419),
puis un autre pour le 1
er
mai. En attendant, les deux com-
ptiteurs devaient sortir et demeurer loigns de Borne.
Eulalius enfreignit la dfense (18 mars), sous prtexte
d'accomplir Borne les crmonies pascales. L'empereur
le fit dloger de force et reconnut aussitt Boniface, qui
fut accept universellement. Eulalius fut pourvu d'un
vch en province. La division des esprits survcut au
schisme proprement dit, et la suite d'une maladie
qu'il fit en 420, le pape fit rendre par l'empereur une loi
dcidant que dans les cas de contestation aucun des
deux lus ne serait reconnu, mais que le clerg serait
appel faire une lection nouvelle d'un consentement
unanime. Jaff, 353.
Boniface rendit divers dcrets, dfendant aux femmes,
mme religieuses, de toucher ou de laver les linges
sacrs, ou de brler de l'encensa l'autel, et aux esclaves
ou aux curiales de devenir clercs.
Il travailla de diverses manires l'organisation hi-
rarchique
4
e l'glise : en Afrique, o il essaya comme
son prdcesseur de faire prvaloir de faon universelle
le droit d'appel au sige romain pour les vques (synode
de Carthage de 419); par respect pour le pape, la pra-
tique en fut admise provisoirement en attendant qu'on
se ft inform en Orient de l'origine vraie des canons
que le pape attribuait par erreur au concile de Nice,
mais qui provenaient du concile de Sardique; de fait,
les canons demi accepts demeurrent dsormais dans
le droit africain. En Gaule, il intervient deux fois dans
les affaires d'Arles, et d'une faon hostile la primatie
de l'vque Patrocle par qui le pape Zosime s'en tait
laiss imposer; Boniface, en 419, ordonne de procder
au jugement de Maxime, vque de Valence, Jaff, 349,
et en 422, il invite Hilaire, mtropolitain de Narbonne,
remplir ses devoirs de mtropolitain l'gard de Lo-
dve o Patrocle venait d'ordonner un vque de sa
faon. Jaff, 362. Enfin, en Orient, le pape dut maintenir
ses droits sur le vicariat apostolique d'Illyrie, confi
l'vque de Thessalonique. Les vques de Constanti-
nople, profitant de ce que lTllyrie ressortissait l'em-
pire d'Orient, s'efforaient de ramener les provinces du
vicariat sous leur juridiction patriarcale; c'est ainsi
qu'en 421, la suite d'une requte provenant d'vques
mcontents de la double dcision qu'ils avaient reue
Thessalonique de l'vque Bufus et Rome du pape
lui-mme, l'empereur Thodose II s'empressa de
dcrter le rattachement ecclsiastique de lTllyrie au
patriarcat de Constantinople. Grce l'appui de Tempe-
989 BONIFACE I
er

BOXIFACE IV 990
reur Honorius, Boniface obtint le retrait de cette mesure,
Lien que la loi soit demeure dans le Code imprial.
Jade, 350, 351, 3G3, 365.
Enfin Boniface obtint d'Honorius un dit obligeant
les vques signer la condamnation de Pelage et de
Clestin. Il provoqua deux crits de saint Augustin, qui
lui ddia l'ouvrage Contra duas epistolas Pelagiano-
rum libri quatuor. Jaff, '.>7>-l.
I!oniface I
er
est bonor comme saint dans l'glise le
25 octobre.
Jaff, Regesta pontiftcum,
2' dit., 1. 1, p. 52 ; Duchesne, Liber
pontificalis, Paris, 1886, 1.
1, p. 227; Acta, epistol et dcrta
de Boniface dans Mansi, Conc, t. iv, col. 387, et P. L., t. xx;
les pices runies dans Mansi, ibiil., col. 397, et tires de collec-
tions canoniques ne sont pas authentiques; Baronius, Annales,
an. 418, 419; Hefele, Hist. des conc, trad. Leclercq, 1908, t. Il,
p. 198, 209; Gregorovius, Geschichte des Stadt Rom im Mille-
lutter, 3' dit., 1875, Stuttgart, t. I, p. 170; Grisar, Geschicltte
Roms und der Piipste im Mittelalter, Frihourg-en-Brisgau,
1901, t. i, n. 219, 226, 46e, 471; Duchesne, Fastes piscopaua:
di' l'ancienne Gaule, Paris, 1894, t, i, p. 84 (chapitre sur
La primatie d'Arles); Id., L'Illgricum ecclsiastique, dans
'jlises spares, Paris, 1896, p. 229.
H. Hemmer.
2. BONIFACE II, successeur de Flix IV, lu le
17 septembre 530, consacr le 22 septembre suivant,
mort en octobre 532.
Le pape Flix IV, voulant parer les malheurs qu'il
prvoyait pour le saint-sige, recourut un moyen
extraordinaire et dangereux en dsignant son successeur.
L'arcbidiacre Boniface, le premier pape d'origine nette-
ment germanique, fut en effet lu le 17 et consacr le
22 septembre 530. Mais un autre parti, qui comptait la
grande majorit des prtres, lut le Grec Dioscore, qui
fut consacr le mme jour. Il est difficile de prsumer
quel candidat l'et emport si Dioscore n'tait venu
mourir au bout d'un mois (14 octobre 530). Boniface
rendit un dcret contre Dioscore et contraignit les
membres du clerg de le signer. Le mcontentement
du clerg fut si vif, que le pape Agapet, deuxime suc-
cesseur de Boniface, leva la condamnation.
C'est sous Boniface que le semiplagianisme arrive
approximativementau terme de son existence. Le concile
d'Orange avait t tenu en 529. Csaire d'Arles dpcha
le prtre Armenius Rome vers le prtre Boniface
pour lui demander d'obtenir de Flix IV la confirma-
tion de ses dcrets contre les semiplagiens. Le prtre
Boniface avait succd Flix sur les entrefaites. Il
accorda la confirmation demande et les dcisions du
concile d'Orange eurent force de loi dans l'r-glise. Jaff,
881.
Dans rillyricum, le patriarche de Constantinople
continuait ses empitements. Il cassa l'lection d'Etienne,
archevque de Larisse. Le synode tenu Rome en 531
fournit au pape l'occasion d'exposer nouveau ses droits,
dont l'exercice dans ce vicariat apostolique devenait de
jour en jour plus incertain.
A l'imitation de son prdcesseur, Boniface voulut
assurer sa succession au diacre Vigile en faisant jurer
au clerg de l'lire aprs sa mort. Mais Boniface fut
contraint, peut-tre par le roi Athalaric, de rtracter
cette mesure; il cassa son choix, en prsence d'un
synode, et brla le document qui contenait l'acte de
dsignation.
Jaff,
2' dit
, t. I, p, 111 ; Duchesne, Liber pontificalis, Paris,
1886, t. i, p. 281; Acta et epislolx, dans Mansi, t v m, col. 729-784,
et P. L., t. r.xv. Pour l'lection de Bonilace, les documents d-
couverts par Arnelli sont publis par lui dans la Scuola catto-
lica de Milan, t. xxi, 122"
cahier; par Duchesne avec un com-
mentaire dans les Mlanges d'archologie et d'histoire de
l'cole franaise de Rome, 1883, t. m, p. 239 (voir aussi La
succession de Flix IV, Rome, 188'n, et par Paul Ewald dans
Nettes Archiv, t. x, p. 412 (cf. Mommsen, Neues Archiv,
t. x,
p. 581; t. xi, |>. 861) Gregorovius, Geschichte der Stadt
hum un Mittelalter, :s- < dit., Stuttgart, 1875, t. i, p. 329; Grisai-,
Geschichte Roms und der Ppste im Mittelalter, Fribourg-en-
Brisgau, 1901, t, I, n. 322, 334; Langen, Geschichte der rmis-
chen Kirche, Bonn, 1885, n. 305 ; Hefele, Hist. des conciles,
trad. Leclercq, 1908, t. il, p. 1106; Duchesne, L'Illyricum
ecclsiastique, dans glises spares, Paris, 1896, n. 245.
H. Hemmer.
3. BONIFACE III, pape, successeur de Sabinien,
consacr le 19 fvrier 607, mort le 11 novembre de la
mme anne.
Romain d'origine, le diacre Boniface avait t apocri-
siaire la cour de Constantinople, o Grgoire le Grand
l'avait envoy en 603. Les bonnes relations qu'il
y
entretint avec l'usurpateur Phocas expliquent que ce
prince, au tmoignage du Liber ponlificalis, de Paul
Diacre et du vnrable Bde, reconnut le sige de Rome
comme la tte de toutes les glises, caput omnium
Ecclesiarum. A Constantinople le patriarche Jean le
Jeneur se donnait le titre 'episcopus universalis
que Grgoire ne revendiquait pas pour lui-mme, mais
ne voulait pas davantage laisser prendre par un autre.
Les lections pontificales taient toujours mal rgles.
Boniface dcrta en synode que personne ne devait
lancer aucune candidature du vivant d'un pape ou d'un
vque, ni former mme un parti, et qu'on ne devait
pas procder l'lection avant le troisime jour qui
suivrait les funrailles du pontife.
Jaff, Regesta pontiftcum, t. i, p. 220; Duchesne, Liber
pontificalis, t. I, p. 316; Paul Diacre, Historia Longobardorum,
iv, 36; Bde, Chron., an. 614; les ouvrages indiqus pour Boni-
lace II de Gregorovius, 3" dit., t. n, p. 102, de Grisar, 1901, t i,
n. 211, de Langen, p. 500, de Hefele,
2' dit., t. m, p. 64; Hergen-
rother, Photius, Ratisbonne, 1867, t. i, p. 195.
H. Hemmer.
4. BONIFACE IV, pape, successeur de Boniface III,
consacr le 15 septembre 608, mort le 25 mai 615.
Pontife pieux et zl, Boniface entretint de bons rap-
ports avec Constantinople : Phocas lui accorda le Pan-
thon, dont il expulsa la mre des dieux, Gj ble, pour
en faire une glise consacre la sainte Vierge, premier
exemple connu et souvent suivi d'une destination chr-
tienne donne un temple paen.
L'glise d'Angleterre, que venait de fonder le pape
Grgoire, fut l'objet de ses soins : Mellitus, vque de
Londres, vint Rome sous son rgne alin de consulter
le saint-sige; il assista au synode de fvrier 610, en
signa les dcrets, en rapporta les dcisions, notamment
la permission d'lever la prtrise les moines qui
auraient les qualits requises. Il fut charg aussi des
lettres de Boniface IV pour Laurentius, archevque de
Cantorbry, le clerg, le roi /Ethelbert, Julie, 1998, et le
peuple anglais.
L'glise d'Angleterre, imprgne des usages romains
et de quelques usages francs, se trouvait en dissentiment
avec celle des Bretons et des Scots au sujet de plusieurs
usages dits celtiques, notamment en ce qui concernait
la clbration de la fte de Pques. Saint Colonib.ui.
Scot d'origine, grand fondateur de monastres en Gaule,
trs attach aux usages celtes, crivit pour leur dfense
au pape Bonilace IV, une lettre vigoureuse, et mme
excessive de ton. Il semble
y
reprocher au pape ['esprit
conciliant que le pontife venait de montrer l'empereur
Heraclius en vue de pacifier l'glise et de mettre lin aux
troubles causs par les monophysites.
Boniface IV est honor comme saint dans l'glise le
25 mai.
Jaff, Regesta )<ontificum, t. i, p. 220; Duchesne, I.ilier pon-
tificalis, 1.
1,
p. 317; Acta et epistolse, dans Mansi, t. x, col. 501-
508, et P. L., t. i.xxx ; Paul Diacre, Hist. Longobardorum, iv,
30; Bde, Ilist. eccl. gentis Angl., u,4; Hunt, A history ofthe
english Church from its foundation tothe Norman Conquest,
507-1000, Londres, 1901, p. 42; les ouvrages Indiqus pour
Boniface II, de Gregorovius,
3' dit., t. n, p. 102, de Hefele,
trad. Leclercq, t. m, p. 247, de Langen, p. 501.
il. Hemmer.
991 EONIFACE V BONIFACE VIII
992
5. BONIFACE V. pape, successeur de Deusdedit,
consacr le 23 dcembre 619, mort en octobre 625.
Originaire de Naples, ce pontife pieux et gnreux
mit divers rglements relatifs aux testaments reus
par les notaires ecclsiastiques, au droit d'asile, aux
attributions, trop larges son gr, des acolytes. Il est
surtout connu par ses soins pour l'glise d'Angleterre.
Il crivit Mellitus, devenu archevque de Cantorbry,
et approuva plus tard la translation de Justus, vque de
Rocbester, au sige de Cantorbry, en lui adressant avec
le pallium des encouragements au milieu de ses dboires.
La conversion d'.Edwine, roi de Northumbrie, pour le
royaume duquel Justus consacra Paulin, premier vque
d'York, ouvrit de magnifiques perspectives au christia-
nisme en Angleterre. Sur la foi de Bde, Boniface V
passe pour l'auteur des lettres adresses .lEdwine, sa
femme .Ethelburh, afin d'exhorter le roi se convertir et
dtruire les idoles. Jaff, 2008, 2009. Ces lettres pour-
raient tre d'Honorius, successeur de Boniface. En attri-
buant Justus, devenu archevque de Cantorbry, les
droits de mtropolitain, Jaff, 2007, Bonitace consacrait
un tat de choses qui tait contraire l'intention pre-
mire de Grgoire le Grand, de faire de Londres la
mtropole de la province ecclsiastique du sud.
Jaff, Regesta pontificum, t. i, p. 222; Duchesne, Liber pon-
tiftcalis, t. I, p. 321 ; les lettres dans Mansi, t. x, col. 547-554, et
P. L., t. lxxx; Bde, Hist. eccl. gent. Angl., h, 7; Hunt, A
History
of the english Clturch from its foundation to the
Norman Conquest, Londres, 1901, p. 49, 56, 58; les ouvrages
indiqus pour Boniface II de Grgorovius, t. Il, p. 122, de Langen,
p. 506.
H. Hemmer.
G. BONIFACE VI, successeur de Formose, lu en 896
par un parti, d'une faon tumultueuse, malgr les sen-
tences portes contre lui par Jean VIII, en raison de sa
mauvaise vie, et le privant de ses dignits ecclsias-
tiques; il mourut au bout de 15 jours. Baronius estime
qu'on peut peine le compter au nombre des papes.
Jaff, t. i, p. 439; Duchepne, Liber pontificalis, Paris, 1892,
t. lt, p. 228; Langen, Geschichte der rmischen Kirche, Bonn,
1892, p. 303.
H. Hemmer.
7. BONIFACE VII, intrus sur le saint-sige en 974,
rinstall en 984, mort en juillet 985.
Simple instrument de Crescentius, qui tait fils de
Thodora et frre du dfunt Jean XIII, le diacre Boni-
face, dit Franco, devint le pape Boniface VII grce
la rvolution qui clata dans Rome en juin 974, tandis
que l'empereur Otton II tait retenu en Allemagne. Be-
noit VI fut jet en prison et
y
mourut trangl (juillet 974).
Au bout de six semaines, Boniface dut s'enfuir l'ap-
proche de l'empereur. Il gagna Constantinople et
y
altendit neuf ans la mort d'Otton II, tandis que Benot VII
et Jean XIV se succdaient sur le sige de Rome. Quand
Olton fut mort le 7 dcembre 983, Boniface reparut
Rome, s'empara de Jean XIV (avril
984), qui prit de
laim ou par le poison dans son cachot du chteau Saint-
Ange. Il mourut subitement, peut-tre assassin, au bout
de onze mois (t 985). Ses ennemis profanrent son
cadavre, qui fut tran dans les rues de Rome.
Jaff, Regesta pontificum, t. i, p. 485; Duchesne, Liber pon-
tificalis, Paris, 1892, t. n, p. 257; Id., Les premiers temps de
l'tat pontifical, dans la Revue d'I/iit. et de litt. religieuses,
t. 11(1897), p. 195; Watterich, Punlif. Rom. vitse, t. I, p. 66;
Herimanni Augiens. ckronic, dans Monumenta Germanise.
Scriptores, t. v, p. 116; les ouvrages indique pour Boniface II,
de Grgorovius, 2- dit., t. m, p. 393, 406, de Hefele,
2'
dit.,
t. IV, 523; Langen, Geschichte der rmischen Kirche,
Bonn, 1892, p. 364, 369 ; W. Giesebrecht, Gesch. der deutschen
Kaiserzeit,
4" dit., Brunswick, 1873, t. I, p. 588, 630; Floss, Die
Papstivahl unter den Ottonen, Fribotirg, 1858, p. 42 ; Giesebrecht,
Jahrbucher dm deutschen Reichs unter der Herrschaft Kaiser
Otto 11, Exe. VIII, p. 141.
H. Hemmer.
8. BONIFACE VIII, pape, successeur de ClestinV,
lu le 24 dcembre 1294, consacr et couronn le 23 jan-
vier 1295, mort le 11 octobre 1303.

I. Actes du ponti-
ficat. II. Jugement. III. La bulle Unam sanctam.
I. Actes du pontificat.
Boniface tait de la maison
des Gatani, tablie depuis longtemps Anagni. Par sa
mre, il parait se rattacher la branche cadette des Conti
ettenirainsila parent d'Alexandre IV. N Anagni, trs
probablement vers 1234, comme semble l'avoir victorieu-
sement tabli M. Finke, il avait tudi Todi, et pris le
bonnet de docteur. Chanoine Paris, bnficier Lyon
et Borne, il lit sa carrire comme avocat consistorial et
notaire apostolique. Cardinal-diacre du titre de Saint-
Nicolas in carcere Tulliano en 1281, sous Martin IV,
puis cardinal-prtre du titre des Saints-Sylvestre-et-Martin
sous Nicolas IV en 1291, il remplit diverses lgations et
exera enfin une inlluence prpondrante la fin du
pontificat de Clestin V dont il recueillit l'hritage. Le
conclave se tint au Castel Nuovo, Naples, o le roi
Charles II avait su retenir le pape Clestin. A peine lu,
Boniface revint Borne o il fut consacr et couronn
le 23 janvier 1295.
Le rgne de ce pontife marque dans l'histoire par
l'effondrement du systme politico-religieux que le
moyen ge avait connu depuis Grgoire VII. Boniface
avait assist la lutte mene par les papes contre la
descendance des Hohenstaufen jusqu' leur extermina-
tion. Il tait pntr des doctrines les plus absolues de
ses prdcesseurs au sujet de la souverainet et de la
toute-puissance du saint-sige. La hauteur de son esprit,
la fermet de son caractre le prdisposaient user du
pouvoir qu'il s'attribuait. Il arrivait au trne avec les
qualits un peu rigides d'un canoniste et d'un juriste
prouv, mais sans avoir saisi les changements profonds
qui s'taient produits la fin du xm sicle dans les dis-
positions des princes et des peuples.
La politique de son rgne fut inspire Boniface par
un double souci : il voulut assurer l'quilibre italien et
par suite l'indpendance du saint-sige en travaillant au
maintien de la dynastie angevine Naples que les Vpres
siciliennes de 1282 et la crise ouverte par l'installation
des Aragonais en Sicile avaient compromise; en second
lieu il pensa prparer une revanche contre l'islam qui
venait d'enlever aux chrtiens Saint-Jean d'Acre et ce
qui leur restait en Terre-Sainte (1289) en tablissant les
Angevins en Sicile et en apaisant la guerre surgie entre
la France et l'Angleterre allie l'Allemagne (1294);
mais ds le dbut de son pontificat il prouva des checs
qui auraient du l'instruire de sa faiblesse effective : il ne
put rconcilier Gnes avec Venise, ni faire admettre sa
mdiation au moment de la paix (1295) ;
mme avec le
secours de Charles II, roi de Naples, il ne russit pas
empcher la Sicile de se placer sous le sceptre de Fr-
dric d'Aragon (1296; auquel il dut consentir plus tard
la paix avec la possession de la Sicile (1302); ses pre-
miers efforts en vue de procurer la paix entre Edouard I
er
,
roi d'Angleterre, et Philippe IV, roi de France, ame-
nrent un premier diffrend grave entre la papaut
et les princes sculiers dans lequel Boniface dut cder.
Philippe le Bel, pour soutenir la guerre, avait fait voter
des subsides par les clercs, en 1294 et 1296. Des mem-
bres du clerg, notamment l'ordre de Citeaux, s'en
taient plaints Rome. Par la dcrtale Clericis laicos,
24 fvrier 1296, Boniface dfendit, sous peine d'excom-
munication, au roi, de demander ou de recevoir, au
clerg de payer des taxes extraordinaires sans la per-
mission du pape. En promulguant nouveau, avec un
peu de raideur sans doute, cette ancienne doctrine, le
pape ne croyait pas faire injure aux rois; il continua
d'crire amicalement Philippe. Mais en Angleterre,
Edouard procda contre les prlats rcalcitrants, bien
que dans la suite il ait d admettre qu'aucun nouvel
impt ne fut exig des trois tats sans leur consente-
993 BONIFACE VIII 994
ment (1297); en Franco, Philippe fit dlibrer sur la
bulle une assemble du clerg et interdit par ordon-
nance de transporter l'or et l'argent hors du royaume.
11 tarissait ainsi les ressources que Rome tirait du
clerg de France. Tout en adressant encore au roi de
vils reproches dans la lettre Ineffabilis amor (20 sep-
tembre 1296), le pape annonait cependant des explica-
tions verbales d'un lgat qui adouciraient ses dfenses.
La polmique n'en continuait pas moins : dans la hau-
taine dclaration : Avant qu'il
y
et un clerg, le roi
de France avait la garde de son royaume, qui fut com-
pose mais non envoye Rome et dans d'autres pices
du temps, on voit noncs les deux principes de l'ind-
pendance complte de la couronne dans les affaires tem-
porelles et du devoir pour le clerg, membre de l'Etat,
de payer l'impt. Si Boniface cda peu peu tout le
terrain, ce fut sans aucun doute cause des difficults
trs graves qu'il rencontrait en Italie dans sa lutte contie
Frdric de Sicile et des menaces de schisme que la
famille des Colonna et la rvolte des fraticelles donnaient
lieu de craindre.
La maison des Colonna paraissait trop puissante
Boniface qui la tenait l'cartdepuis le commencement
de son rgne. Les cardinaux Jacques et Pierre Colonna,
ses chefs ecclsiastiques, virent se grouper autour d'eux
tous les adversaires naturels du pape : les partisans de la
maison d'Aragon en Sicile, surtout les fraticelles, hri-
tiers des franciscains spirituels qui depuis trente ans
luttaient contre la papaut pour faire prvaloir la pure
doctrine de saint Franois et toutes les thories exagres
qu'ils couvraient de ce nom au sujet de la pauvret abso-
lue. Clestin V avait sympathisavec ces exalts qu'il avait
runis sa propre congrgation d'ermites. Son succes-
seur avait annul l'union des spirituels avec les cles-
tins. Pourchasss, errants dans les montagnes de l'Italie
mridionale et jusqu'en Grce, ils rpandaient des bruits
fcheux sur l'abdication contrainte du pape Clestin,
sur la nullit de l'lection qui l'avait suivie, sur le rle
suspect de Boniface dans la rclusion dernire et mme
dans la mort de son prdcesseur. Jacopone di Todi
donnait, par ses posies, un souffle, des ailes ces griels
;
ses pamphlets rirns contre le brigand Boniface le
firent enfermer dans une rigoureuse prison pour toute
la dure du pontificat, et lui attirrent une rputation
de pote martyr. Boniface priva Jacques et Pierre
Colonna de leurs dignits (10 mai 1297). L'oncle et le
neveu se jetrent alors dans l'insurrection ouverte, all-
guant les fraudes qui entachaient l'lection de Boniface
et invitant les fidles lui refuser obissance jusqu'au
prochain concile gnral. La guerre, la triste croisade
qui s'ensuivit se termina par la soumission des Co-
lonna dont les forteresses furent rases. Palestrine, la
dernire de leurs places et la plus puissante, fut d-
truite de fond en comble la seule exception de l'glise
cathdrale. Le pape notifia cette vengeance la chr-
tient. Sur les ruines de la ville, il avait fait passer la
charrue et semer du sel comme jadis les Romains avaient
fait pour Cartilage (12 juin 1299). Les Colonna chapps
de leurs prisons, accusant Boniface d'avoir manqu
sa parole de les rintgrer dans leurs honneurs, allrent
grossir dans la Haute-Italie, en Sicile et en France le
nombre des ennemis du pape.
Toutes ces difficults intrieures amenrent Boniface
user de complaisance envers Philippe le Bel : il tem-
pra l'application de la bulle Clericis laicos en autori-
sant le clerg' faire dis dons volontaires au roi sans la
permission du pape (Roniana mater, 7 fvrier 1297), il
accorda les leves d'argent consenties par le clerg de
France (28 fvrier); il permil au roi le dcider des cis
de ncessit o pour lever des taxes il pourrait se dis-
penserde consulter le pape i Etsi de statu, 31 juillet 1297).
Mme aprs ces concessions, Philippe ( tinua de r-
cuser l'intervention par \oir d'autorit du pontife dans
ses affaires. Quand il accepta l'arbitrage du pape en 1298,
pour conclure la paix avec l'Angleterre, il spcifia que
l'office d'arbitre serait rempli par Benot Gatani comme
personne prive, non par Boniface VIII en tant que pape.
Sous l'inlluence des mmes embarras en Italie, le pape
essaya de consolider sa situation en refusant d'abord de
reconnatre Albert de Habsbourg qui venait de renverser'
et de tuer le roi de l'Allemagne, Adolphe de Nassau (1298),
puis en essayant d'obtenir de lui la cession de Florence
pour prix de cette reconnaissance.
Le jubil de 1300 marque l'heure la plus glorieuse du
pontificat et celle des dcisions les plus graves pour
l'avenir : les victoires des Tartares sur les musulmans
(dcembre 1299) avaient rouvert la perspective d'une
conqute de la Terre-Sainte; les plaintes des Flamands
avaient persuad Boniface que l'arbitrage de 1298 avait
t mis abusivement profit par Philippe le Bel
;
le
succs du jubil qu'il avait dcrt, l'influence de la
papaut que rvlait le concours de deux cent mille p-
lerins aux tombeaux des aptres, dterminrent le pape
essayer de regagner le terrain que les circonstances
lui avaient fait perdre, et de briser les rsistances que
rencontreraient ses projets sur Florence. Il revendique
par la bouche de son homme de confiance, le cardinal
d'Aquasparta, les droits les plus tendus. Dans un ser-
mon du jubil, le cardinal soutient en prsence de Boni-
face que le pape seul a la souverainet spirituelle et
temporelle sur tous les hommes, en place de Dieu .
L'anne suivante, l'occasion de l'lection du roi de
Hongrie, Boniface crira : Le pontife romain, tabli par
Dieu au-dessus des rojs et des royaumes, dans l'Eglise
militante est le chef suprme de la hirarchie: il a le
prineipat sur tous les mortels; assis sur le trne du juge-
ment, il prononce ses sentences avec tranquillit et de
son regard il dissipe tout mal. Il est vrai qu'en Dane-
mark le roi ric VIII ne cdait que lentement et demi
dans une lutte de plusieurs annes au sujet de l'empri-
sonnement injuste de Grand, archevque de Lund(129-
1302); qu'en Hongrie, le candidat du pape ne put obte-
nir le trne au dtriment de Ladislas V, fils du roi de
Bohme (1301);
qu'en Pologne, Wenceslas conserva et
transmit la couronne son fils malgr le pape; mais
ces dfaites, trs sensibles si l'on cjnsiileiv que la Hon-
grie et la Pologne passaient pour des fiefs du pontife
romain, n'taient pourtant que les pisodes lointains
sans rapport immdiat avec le nud central de la lutte.
Celle-ci ne pouvait manquer de renatre entre le pape
et le roi de France que sparait une dissidence absolue
de principes, et chacun d'eux poussant ses conclusions
l'extrme, la querelle devait se terminer par la d-
faite mortelle de l'un ou de l'autre. Le pape accentuait
chaque jour vis--vis du roi de France ses rclamations
au sujet des atteintes nombreuses portes aux immuni-
ts ecclsiastiques, notamment Maguelonne, Cambrai
et Narbonne. Divers incidents, en particulier le rap-
prochement de Philippe le Bel avec Albert d'Autriche
et le refuge trouv par Etienne Colonna en France lui
ayant inspir des soupons sur les arrire- penses
du roi.il se rsolut l'action. L'incident qui dtermina
le revirement dcisif dans la politique de Boniface fut
l'arrestation de Bernard Saisset, que Boniface aimait,
qu'il avait mme nomme l'vchde Pamiers. Bernard
tait connu pour son hostilit et des propos agressifs
contre le roi; mais l'enqute ne dmontra aucun des
crimes graves dont le chargeai! le mmoire adress
Borne pour obtenir son jugement. Boniface inform' or-
donna au roi de relcher Bernard Saissii afin qu'il vint
se justifier Rome et il rvoqua les concessions qu'il
avait faites au roi touchant la leve des subsides eccl-
siastiques
('!
dcembre 1301,
bulle Salvator mundi).
En mme temps la bulle Ausculta /ili
(5 dcembre 1301)
nonait la thorie de la suprmatie du pape sur les rois
et les royaumes, de sa mission qui est d'difier,
995
BONIFACE VIII
996
planter, arracher, dtruire ; elle rcapitulait tous les
griefs du pape et des sujets franais propos du mau-
vais gouvernement du roi, attaquait les ministres de
l'idole Bel , invitait enfin le roi venir en personne
ou se faire reprsenter au prochain synode de Rome
afin d'y entendre ce que Dieu profrera par notre
bouche . La bulle Ante promotionem, la mme date,
convoquait les prlats, chapitres, docteurs en thologie
Rome pour le 1
er
novembre 1302, en vue de procder
arec eux la correction du roi et au bon gouverne-
ment de la France .
La bulle Ausculta fili ne fut pas brle solennelle-
ment, mais il semble certain qu'elle fut jete au feu
devant le roi, probablement par le comte d'Artois, ce
qui permit de soutenir la version d'un accident. Les
conseillers du roi prirent soin de ne pas laisser circu-
ler un texte qui numrait tous les sujets de plainte
imaginables des Franais; ils rsumrent le sens gn-
ral de la bulle, non trs exactement, en quelques lignes
sches dont les plus importantes sont les deux pre-
mires : Scire te volumus quod in spiritualibus et in
temporalibus nobis subes. Une grossire rponse, ga-
lement trs courte : Sciai maxinia tua fatuitas, qui se
lit dans un registre du Trsor des chartes, a probable-
ment circul en France mais n'a pas t envoye au
pape. La prtendue bulle passa pour authentique et
servit remuer la fibre patriotique chez les Franais des
trois ordres, runis par Philippe le Bel, Notre-Dame
de Paris, le 10 avril 1302. Un discours habile et mesur
de Pierre Flote invoquant conseil et aide des Etats
contre les ennemis du royaume fit une impression pro-
fonde. La cause du roi devint vraiment une cause na-
tionale. La noblesse et le Tiers tat adressrent leurs
rponses au collge des cardinaux. Celle de la noblesse
relevait avec hauteur l'indpendance de la couronne de
France, la collation de bnfices faite par le pape des
trangers, et contenait des allusions blessantes qui
semblaient mettre en doute la lgitimit de Boni-
face VIII. Le clerg enveloppa de rserves l'expression
de ses sentiments, mais son mmoire est au lond favo-
rable au roi. Philippe le Bel interdit ensuite ses su-
jets sous des peines rigoureuses de se rendre l'tran-
ger ou d'y transporter l'argent du royaume. Il tombait
ainsi sous l'excommunication traditionnelle contre ceux
qui empchaient les communications avec le saint-sige.
Les rponses du pape aux dlgus des trois ordres, en-
voys Rome par le roi, lurent extrmement vives pour
les vques auxquels il enjoignit d'assister au concile et
pour le roi menac d'une dposition s'il ne venait pas
rsipiscence. La dfaite de Courtrai (11 juillet 1302), qui
causa la mort de Pierre Flote, engagea Philippe le Bel
ngocier. Il accrdita, non plus auprs des cardinaux
mais auprs du pape, des ambassadeurs pour demander
un sursis la venue des vques Borne. Il se rel-
cha de la surveillance des frontires de faon qu'une
quarantaine de prlats, dont trois au moins apparte-
naient au domaine direct de la couronne et devaient
surveiller leurs collgues, pussent se trouver Rome
pour la Toussaint et assister au synode o fut publie
la bulle Unam sanctam qui affirmait la juridiction d
pape sur toutes les cratures.
Le synode n'entreprit pas d'examiner l'tat et le gou-
vernement du royaume; le pape fit aux ambassadeurs
du roi la concession d'envoyer en France un lgat pour
traiter de leurs litiges. Son choix tomba sur le cardinal
Lemoine que son origine franaise recommandait
l'agrment du roi. Philippe le Bel fit un accueil gra-
cieux au lgat et dans les Besponsiones adresses Bo-
nilace il consentit discuter respectueusement les
griefs du pape (janvier 1303). Le roi cherchait seule-
ment gagner du temps pour ses prparatifs contre le
pape. Bonilace VIII ne s'y mprit pas, car Philippe
n'avait pas voulu lever l'interdiction des communica-
tions avec Rome; il invita en consquence le lgat
(13 avril 1303) obtenir des rponses plus satisfaisantes
sous peine de chtiments temporels et spirituels et
dclarer que le roi avait encouru l'excommunication
porte par les canons. En mme temps il reconnaissait
solennellement Albert de Habsbourg pour le dtacher
de l'alliance du roi et tchait do s'en faire un instru-
ment contre la France (30 mai 1303).
Philippe le Bel n'avait pas attendu ces extrmits
pour reprendre la lutte. Tandis qu'il amusait la cour
romaine par ses rponses, il donnait Guillaume No-
garet la commission ncessaire son expdition en
Italie. Nogaret connaissait l'tat de l'Italie par les Co-
lonna et dcida de tenter un hardi coup de main pour
s'emparer du pape et le faire juger et dposer par un
concile. Matre dans l'art d'inventer des crimes et
d'tayer une enqute par des dpositions, il prsenta, le
12 mars 1303, une assemble tenue au Louvre une re-
qute tendant obtenir la mise en jugement du pape,
l'organisation d'un gouvernement ecclsiastique provi-
soire et l'intervention du roi. Philippe ne comptait sans
doute pas rendre publique la requte de Nogaret, mais
l'arrive des lettres pontificales du 13 avril et surtout
les efforts diplomatiques de Boniface en Allemagne d-
cidrent le roi publier l'appel au concile dans les
assembles du Louvre (13 et 14 juin 1303) et provo-
quer des adhsions dans toute la France.
A l'annonce de ces vnements Boniface, trs mu,
publia, le 15 aot, la lettre Nuper ad audientiam o il
rsumait tous ses griefs contre le roi et laissait prvoir
la sentence qu'il se prparait porter contre lui. La
sentence fut formule dans la bulle Super Ptri solio
qui devait tre promulgue le 8 septembre : elle dcla-
rait que le roi avait encouru l'excommunication, que
ses sujets, dlis du serment de fidlit, ne devaient
plus lui obir, mais elle ne prononait pas la dposition
en propres termes. Pendant ce temps Guillaume de
Nogaret s'abouchait en Italie avec de nombreux enne-
mis du pape et recrutait une bande de prs de
1
2 000 hommes avec laquelle il envahit la petite ville
d'Anagni le 7 septembre de grand matin. Le palais des
Gatani fut cern et pris; la cave, la caisse pontificale
mises sac. Le chteau o Boniface attendait ses agres-
seurs fut bientt abandonn. Son neveu, le cardinal
Franois, s'enfuit dguis en valet. Sciarra Colonna p-
ntra le premier avec ses hommes auprs du pape
qu'ils accablrent d'injures; mais les tmoignages du
temps ne confirment pas la tradition du soufflet que
Sciarra aurait donn au pape. Plus que ces outrages
l'habilet procdurire de Nogaret dut faire souffrir le
pape qui ne fut ni li, ni emprisonn, mais gard
vue, tandis que Nogaret lui exposait les crimes dont il
tait accus, le procs qu'on allait lui intenter, et qui
trouverait son pilogue devant un concile gnral.
Nogaret comptait sans les difficults d'excution. Ses
propres partisans taient stupfaits de leur audace et de-
leur succs. La population rassure comptait le petit
nombre d'hommes qui avaient pntr chez elle par sur-
prise. Elle s'opposait l'loignement du pape. Le 9 sep-
tembre elle se souleva contre Sciarra Colonna et Nogaret
qui durent se rfugier Ferentino. Les Romains aver-
tis avaient dpch quatre cents cavaliers qui emme-
nrent le pape Rome. Il n'est pas vrai que Boniface
avant de quitter Anagni ait reconnu ses crimes ni qu'il
ait pardonn l'attentat ses auteurs. De retour Borne
il vgta encore un mois et mourut le 11 octobre 1303.
Boniface VIII a peu crit, en dehors de ses actes pon-
tificaux proprement dits : deux sermons propos de la
canonisation de saint Louis, les allocutions prononces
l'occasion de la dposition des Colonna, la reconnais-
sance d'Albert d'Autriche nous ont t conservs. Il est
aussi l'auteur du De regulis juris.
Il fit runir ses dcrtales avec celles de ses pid-
997 BONIFACE VIII
9G8
cessours rendues depuis l'anne 1234 et elles forment le
Liber sextus Decretalium publi le 3 mars 1299 et insr
dans le Corpus du droit canonique.
Dans l'intervalle de ses deux diffrends avec Philippe le
Bel il canonisa le roi de France saint Louis, le 11 aot 1297.
En 1300, il institua le jubil.
Le pape Boniface prit une srie de mesures pour mettre
la paix entre les sculiers et les rguliers; mais ses dis-
positions (cf. bulle Super cathedrar) furent suppri-
mes par Benoit XI, pour tre ensuite remanies par Cl-
tnent V au concile de Vienne. Les rguliers reurent li-
cence de prcher dans leurs glises et dans les rues, mais
non aux heures des prdications paroissiales. Ils ne de-
vaient prcher dans les paroisses que de l'aveu des curs
et confesser dans les diocses du consentement de l'vque
;
le pape cependant prvient l'abus du pouvoir piscopal
qui consisterait refuser en bloc les pouvoirs de con-
iesser tous les religieux d'un ordre indistinctement.
lioniface VIII annula l'union prononce par son pr-
dcesseur entre les spirituels et les ermites clestins,
condamna les fraticelles, remplaa les chanoines rgu-
liers de Latran par des chanoines sculiers plus faciles
recruter, dit le pape, dans les conditions convenables
de capacit.
IL Jugement.

La physionomie de Boniface VIII est
extrmement complexe. Les accusations diriges contre
lui par Nogaret : hrsie, simonie, inceste, manquent
de tout fondement. Les accusations portes par les Co-
lonna ont davantage une apparence de vrit : il est vrai
que Benoit Gatani a vraisembablement conseill l'abdi-
cation Clestin V qui ne joignait ses intentions trs
saintes ni l'exprience des allaires ni la capacit de gou-
verner. Aprs l'abdication de Clestin, il dut s'assurer
de la personne du pauvre religieux et lui faire agrer
sa rclusion, pour l'empcher de devenir aux mains des
fanatiques et des intrigants une cause de troubles et
peut-tre de schisme. Il assuma ainsi aux yeux des con-
temporains le rle compromettant d'un gelier ; mais le
jugement de la postrit doit le lui compter comme un
acte de sagesse et de prudence. Benoit Gatani a proba-
blement prvu qu'il recueillerait la succession de C-
lestin; le conseil qu'il lui a donn d'abdiquer n'en tait
pas moins excellent, motiv par les actes du pontile,
imprieusement command peut-tre par la conscience
du bon canoniste qui le donnait. Et-il eu l'ambition du
pontilicat, on ne serait en droit de la lui reprocher
comme un crime que si elle lui avait fait commettre des
actes indignes dont il laudrait apporter des preuves plus
solides que les posies enflammes d'un Jacopone, ou les
loquentes invectives d'un Dante. Ce ne fut pas l'ingra-
titude mais la ncessit du gouvernement qui lit pro-
noncer loniface l'annulation des grces et faveurs
octroyes sans discernement par son prdcesseur. En
votant pour loniface dans le conclave, les cardinaux
Colonna ont d'avance mis nant les griefs que leur
maison devait allguer un jour contre lui.
L'on ne peut nier que Boniface VIII n'ait dispos trs
librement des sommes leves en vue de certains emplois,
enfin qu'il n'ait travaill enrichir la famille des Ga-
tani; mais ce
dernier grief ne doit pas tre jug trop
svrement une poque o l'tat pontifical, chappant
a ['treinte de
l'Empire, devenait aisment la proie des
familles romaines trop puissantes. Le npotisme offrait
aux papes ('lus l'quivalent de la scurit dynastique
dans un tat hrditaire; mais on conoit qu'eu pareille
matire l'excs est bien pies de l'usage.
Enfin dans ses luttes politiques les intentions du pape
Boniface taient nobles el leves : il n'avait point contre
la France l'hostilit de parti pris que dpeignent certains
historiens; avant son lvation au trne les cardinaux
lavaient surnomm le Franais
Gallicus
cause
de
->
prdilection pour
le
pays qu'il avait habit dans
ta jeunesse; il eut une grande confiance en Charles de
Valois, le propre frre du roi, qui, en Italie, fut jusqu'au
bout son alli et presque son instrument; il s'effora
sincrement de pacifier l'Europe que la politique des
rois de Erance et d'Angleterre tenait en haleine, tant
pour l'amour de la paix, que par dsir de tourner les
armes des chrtiens contre les infidles. D'ailleurs, pour
un pape du moyen ge, le mauvais gouvernement de
Philippe le Bel offrait toutes les raisons possibles d'in-
tervention : non seulement il rclamait l'impt des
clercs, mais il les pressurait aussi bien que tous ses
sujets : il tendit indment le droit de rgale sous le
nom de sauvegarde royale toutes les prlatures va-
cantes et profitait des vacances pour amoindrir les biens
d'glise et les mettre au pillage; il abusait de l'induit
pontifical qui lui accordait l'occasion des vacances une
anne des revenus des doyenns, archidiacons el autres
prbendes; enfin le refuge accord aux Colonna tait
une injure directe la personne du pape.
Ce que l'on peut reprocher la mmoire de Boniface,
c'est une humeur un peu altire, un sans-gne dans
l'intervention, une vivacit de premier mouvement qui
le forait ensuite des retours en arrire, des att-
nuations et des explications qu'il et mieux valu
donner du premier coup ou mme rendre tout fait
inutiles; c'est ainsi qu'en septembre 1293 il cra l'v-
ch de Pamiers aux dpens de celui de Toulouse sans
consulter le roi et
y
nomma Bernard Saisset, dont la
personne dplaisait particulirement au roi; c'est ainsi
qu'aprs les bulles Clcricis laicos et Ausculta fili, le
pape dut apporter bien des tempraments aux affirma-
tions trop gnrales de ses bulles. Ce n'est qu'aprs
l'clat de la bulle Ausculta fili, qu'il dclara ne reven-
diquer une certaine suprmatie temporelle qu'en raison
du pch, ratione peccati, non rationc dominii.
Ce que l'on peut surtout discuter dans la politique de
Boniface VIII, ce ne sont pas les qualits morales du
pape, mais le principe gnral qui l'inspire aussi bien
que ses prdcesseurs. Il tait utile aux peuples de voir
un pouvoir spirituel, une grande force morale intervenir
pour dfendre des sujets opprims ou des glises asser-
vies
; mais c'est une voie o il est difficile de s'arrter;
les efforts des papes vont, sinon les placer expressment
au sommet de la hirarchie fodale, tout au moins les
iaire juges de la plupart des conllits naissant entre les
princes et les nations de la chrtient ; mais une suzerai-
net que ne soutenait point une force territoriale suffi-
sante tait trop souvent illusoire comme l'avait montr
la dcadence des Carolingiens en Erance
; l'intervention
par voie d'autorit dans les allaires des princes risquait
de dchaner les guerres aussi bien que de les prvenir;
le conflit que Boniface chercha susciter entre Albert
d'Autriche et Philippe le Bel en est une preuve; l'emploi
des armes spirituelles dans des luttes armes o le
souverain pontife pouvait tre suspect de dfendre des
intrts temporels, discrditait les excommunications,
les interdits qui s'taient multiplis outre mesure;
leurs guerres avaient contraint les papes de lever des
subsides avec une rigueur et une frquence qui ajou-
taient la misre des Eglises et des peuples. A la fin du
XIII
e
sicle surtout, deux grands laits tendent striliser
les interventions pontificales : c'est d'abord le prestige
grandissant des rois qui prdominent sur la fodalit ci
tendent au pouvoir absolu
; c'est ensuite la constitution
des nationalits l'abri du pouvoir royal. Si les papes
ont pu vaincre en Allemagne les Eiohenstaufen, c'est que
depuis prs d'un sicle ils avaient l'appui de la France
et de son roi. La faute politique de lioniface VIII fui
d'entrer en lutte avec la France, o la formation de la
nationalit' tait le plus avance, avec le roi qui disposait
de la puissance continentale la plus relle, sans avoir
aucune
alliance en Europe
capable de lui offrir un
soutien, au moment O les armes spirituelles avaient de
moins en moins de crdit. La force de caractre du pape
999
BONIFACE VIII
1000
ne put suppler les lacunes de son esprit politique,
mais elle donna aux derniers jours de son pontificat,
durant les
scnes tragiques
d'Anagni, un caractre de'
grandeur que n'avaient pas eu les dbuts du destructeur
de Palestrine.
Le pouvoir
pontifical, suivant la conception du moyen
ge, ne disparut
pas tout d'un coup de la scne politique.
Au xiv sicle, il soutint encore une lutte prolonge
contre Louis de Bavire, mais avec l'appui de la France.
11 tait pourtant trappe dans son principe; c'est ce que
proclament les absolutions trop facilement
donnes par
les successeurs de Boniface, Benoit XI et Clment V, aux
auteurs de l'attentat, la seule exception de Nog'aret,
choisi comme bouc missaire. La dfaite de Boniface eut
son
contrecoup aux xiv et xv sicles jusque sur le
pouvoir spirituel lui-mme dans les
controverses du
gallicanisme.
III. La bulle
Unamsanctam.
EHe n'estpoint
donne
dans YEnchiridion
de Denzinger.
Comme ce morceau
capital a t passionnment
discut et souvent invoqu-
dans les controverses
sur le pouvoir des papes, notam-
ment dans les phases aigus du gallicanisme et du cul-
turkampf,
vers 1682 et aprs
1870, il ne sera pas inutile
d en rappeler ici le texte. La traduction
franaise
que
nous en donnons
prcise un peu certaines
expressions
vagues et abstraites du texte latin,
et contient ainsi par
endroits un lment de commentaire.
La bulle
dbute
par un
dveloppement
enrichi de
comparaisons
bibli-
ques pour affirmer l'unit de
l'glise qui n'a qu'un chef
en la personne de Jsus-Christ,
qui Pierre et les
papes ont succd comme chefs
visibles. La mtaphore
des deux glaives amne ensuite le passage
important

In hac ejusque potestate duos
esse gladios, spiritualem videli-
cet et temporalem,
evangelicis
dictis instruimur. Nam dicenti-
bus apostolis : Ecce gladii duo
hic, in Ecclesia scilicet, cum
apostoli
loquerentur, non re-
spondit Dominus, nimis esse,
sed satis. Certe qui in potestate
Ptri temporalem
gladium esse
negat, maie verbum attendit
Domini
proferentis : Couverte
gladium tuum in vaginam.
Uterque ergo (est) in potestate
Ecclesi,
spiritualis
scilicetgla-
dius et materialis,
sed is qui-
dem pro Ecclesia, ille vero ab
Ecclesia exercendus,
ille sacer-
dotis, is manu regum et mili-
tum, sed ad nutum et patientiam
sacerdotis. Oportet autem gla-
dium esse sub gladio et tem-
poralem auctoritatem
spirituali
subjici potestati. Nam cum dicat
apostolus : Non est potestas
nisi a Deo, quse autan
sunt,
a Deo ordinata sunt; non or-
dinata essent, nisi gladius esset
sub gladio et tanquam
iriferior
reduceretui'
per alium in su-
prema.
Nam-secundum
beatum
Dionysium lex divinitatis est,
inflma per mdia
insuprema
reduci.
Non ergo secundum
rdinem universi omnia aeque
ac immdiate, sed intima
per
mdia, inferiora per superiora
ad ordinem
reducuntur.
Spiri-
tualem autem et dignitate et
nobilitate
terrenam
quamlibet
praecellere
potestatem
oportet
tanto clarius nos fateri, quanto
spiritualia
temporalia
antecel-
lunt. Quod etiam ex decimarum
datione et benedictione
et san-
ctificatione ex
ipsius potestatis
L'Evangile
nous
apprend
qu'il
y
a dans l'glise et dans
la puissance de l'glise deux
glaives, le spirituel et le tem-
porel.
Quand les aptres ont
dit
: Il
y
a deux glaives ici,
ici, c'est--dire
dans l'glise,
le Seigneur
n'a pas rpon-
du : C'est trop, mais : Ces
assez. Certes celui qui nie que
le glaive temporel
soit en la
puissance de Pierre,
mcon-
nat la parole du Seigneur di-
sant
: Remets
ton pe au
fourreau. Donc l'un et l'autre
glaives sont dans la puissance
de l'glise, le spirituel
et le
temporel;
mais celui-ci
doit
tre tir pour l'glise,
celui-l
par l'glise, l'un par la main
du prtre, l'autre par la main
des rois et des soldats,
mais
du consentement
et au gr du
prtre.
Cependant il faut que
le glaive soit subordonn
au
glaive, l'autorit
temporelle

la puissance
spirituelle,
car
l'Aptre dit : /; n'y a pas de
puissance qui ne vienne de
Dieu, mais ce qui est, est or-
donn par Dieu
; or, cet or-
dre
n'existerait pas, si l'un des
deux glaives n'tait
subordonn
l'autre, et en tant que son
infrieur
rattach par lui la
catgorie
suprme, car selon
saint Denys : La loi de la di-
vinit est que les choses
inf-
rieures soient
rattaches
aux
suprieures
par les interm-
diaires. Il n'est donc pas con-
forme
l'harmonie
de l'univers
que toutes choses soient rame-
nes
l'ordre de faon paral-
lle et immdiate,
mais seule-
ment les plus intimes par des
acceptione, ex ipsarum rcrum
gubernatione claris oculis in-
tuemur. Nam veritate testante
spiritualis
potestas terrenam
potestatem instituere habet et
judicare, si bona non fuerit.
Sic de Ecclesia et ecclesiastica
potestate verificatur vaticinium
Jeremiae prophetas : Ecce con-
stitui te hodic super gnies et
rgna, etc., qu sequuntur.
termes
moyens, les
infrieures
par des termes
suprieurs.
Que la puissance
spirituelle
l'emporte en dignit et en no-
blesse sur toute puissance tem-
porelle, nous devons le recon-
natre
d'autant plus videm-
ment que les choses
spirituelles
l'emportent
davantage sur les
choses
temporelles.
Le paie-
ment, la bndiction et la sanc-
tification des dirnes, la collation
du pouvoir et la pratique
mme
du
gouvernement
le font voir
clairement
nos yeux. Car au
tmoignage de la vrit, il ap-
partient
la
puissance
spiri-
tuelle
d'instituer la
temporelle
et de la
juger si elle n'est pas
bonne.
Ainsi
se vrifie,
tou-
chant l'Eglise
et la
puissance
ecclsiastique,
l'oracle
de .T-
rmie
: Je vous ai
tabli
aujourd'hui
sur les
nations
et sur les
royaumes,
etc.
Si donc la puissance
tempo-
relle
s'gare,
elle sera
juge
par la puissance
spirituelle;
si
la
puissance
spirituelle
s'gare,
l'infrieure
sera
juge par la
suprieure,
et si c'est la puis-
sance
suprme,
par Dieu
seul.
Elle ne pourra pas
tre juge
par l'homme,
ainsi
que
l'atteste
l'Aptre
: L'homme
spirituel
juge
de tout et il
n'est lui-
mmejug par
personne.
Or,
cette autorit,
bien que
donne'
un homme et exerce
par un
homme,
n'est pas une
autorit
humaine,
mais
plutt un pou-
voir divin,
confr
Pierre
de
la bouche
mme
de Dieu, la
pierre
affermie
pour lui et pour
ses
successeurs
dans le Christ
qu'il avait confess,
lorsque le
Seigneur dit
Pierre
lui-mme
:
Tout ce que tu lieras,
etc!
Ainsi,
quiconque
rsiste
la
puissance
ordonne
de la sorte
par Dieu,
rsiste l'ordre de
Dieu,
moins qu'il ne pense,
l'exemple
de Mans,
qu'il
y a
deux principes,
ce que nous
jugeons faux et hrtique.
Car
au
tmoignage
de Mose,
ce
n'est pas dans les
principes,
mais dans le principe,
que Dieu
a cr le ciel et la terre.
En
consquence
nous disons,
dcla-
rons et dfinissons
que d'tre
soumis au pontife
romain
est
pour toute crature
humaine
de ncessit de salut.
La bulle existe
dans le Rgeste de
Boniface:
l'exis-
tence n en doit pas tre mise en doute. L'on ne
saurait
concevoir
pourquoi cette bulle
causerait
aux
thologiens
plus d embarras
que tant d'autres
documents
pontificaux
ou des papes ont affirm
nettement leur
souverain
pou-
voir en matire
temporelle.
Sans
remonter
Gr-
goire VII ou
Innocent III, on citerait
des textes
ana-
logues de papes
comme
Grgoire IX et
Innocent
IV
Boniface
tait donc dans la vraie tradition
des
papes du
XIII sicle, qui eussent t surpris s'ils avaient
pu pr-
voir que des
apologistes
modernes
plaideraient
en leur
laveur les
circonstances
attnuantes au non, du droit
public
existant au moyen ge, alors qu'ils
justifiaient
leur action
publique
par des
considrations
sur l'essence
mme de leur
pouvoir. Us eussent
mieux compris les
distinctions
entre le pouvoir
direct, le pouvoir
indirect
Ergo si deviat ferrena pote-
stas, judicabitur a potestate spi-
rituali
; sed si deviat spiritualis
minor, a suo superiori; si vero
suprema, a solo Deo, non ab
homine
poterit judicari; te-
stante
apostolo : Spiritualis
homo
judicat omnia, ipse
autem a nemine
judicatur.
Est autem haec auctoritas, etsi
data sit homini, et exerceatur
per hominem, non humana,
sed potius divina
potestas,
ore divino Petro data, sibique
suisque
successoribus in ipso
Christo,
quem confessus fuit,
petra firmata,
dicente Domino
ipsi Petro : Quodcumque
li-
gaveris, etc. Quicumque
igitur
huic
potestati a Deo sic ordi-
natae rsistif, Dei
ordinatione
resistit, nisi duo, sicut Ma-
nichaus,
fingat esse princi-
pia, quod falsum et hreticum
esse
judicamus.
Quia testante
Moyse, non in
principiis,
sed
in principio cxlum Deus crea-
vit et terram. Porro
subesse
romano
pontifici omni human
creaturse
declaramus,
diciiiius
et definimus,
omnino
esse de
necessitate
salutis.
1001 BONIFACE VIII
1002
et le pouvoir directif, si elles ont t inventes aprs
coup par des hommes qui ne comprenaient plus le
moyen Age et l'tat d'esprit qui prvalait alors, elles r-
pondent cependant la proccupation de certains papes
de marquer que les princes sont soumis leur autorit
en raison du pch dont ils doivent tre dlis, aprs
jugement, comme tous les autres fidles. Mais nombre
de textes pontilicaux ne comportent mme point cette
distinction. Pendant deux sicles, de Grgoire VII
Boniface VIII, la doctrine thocratique a rgi la vie et
la politique de l'glise; elle a t promulgue maintes
reprises par une srie de papes, dans des encycliques
destines l'glise universelle.
Quant la bulle Unam sanctam en particulier, l'on
a pilogue de bien des manires sur le sens prcis de
ses termes. Une des laons les plus sres de l'atteindre
est de rapprocher le texte avec les sources dont Boni-
lace VIII s'est inspir et dont il s'est appropri les consi-
drations. La mtaphore des deux glaives employe par
Geoffroy de Vendme, vque entre les annes 1091 et
1 1 15, a t reprise par saint Bernard dans le De consi-
deratione, 1. IV, c. m, P. L., t. clxxxii, col. 776, d'o
elle a pass dans toute la littrature ecclsiastique pour
}
devenir un lieu commun sur l'appartenance des deux
pouvoirs l'glise.
Un passage de la bulle Unam sanclam mrite une
attention particulire. Un voici le texte : Nam veritate
testante spiritualis potestas terrenam potestatem insti-
tuere habet, et judicare, si bona non fuerit. Certains
esprits ont paru choqus de voir le pape revendiquer le droit
d'instituer le pouvoir temporel et se sont efforcs d'inter-
prter le mot instituere dans le sens d'instruire, informer,
redresser, corriger, qui est un sens secondaire mais
trs lgitime du mot latin. Mais tout le contexte de la
bulle montre que le pape entend le mot dans le sens
d'tablir. La chose est mise hors de doute par la source
de ce passage qui a pu tre galement emprunt son
premier auteur Hugues de Saint-Victor, De sacramenlis,
1. II, c. il, 4, P. L., t. clxxvi, col. 418, ou Alexandre
de Hals qui le rpte, Sum. theol., IV
a
, q. x, m. v, a. 2 :
Quanto vita s/iiritualis dignior est quant terrena et
spiritus quam corpus^ tanlo spiritualis potestas terre-
nam sire ssecularem honore ac dignitate prsecedit.
Nam spiritualis potestas terrenam potestatem et 1N-
STIl'UERE habet UT SIX, et judicare habet si bona non
fuerit.
Malgr la solennit de dclarations si souvent ritres
par les papes, les thologiens se sont donn plus tard
une grande latitude d'interprtation, soit en raison des
manifestations nouvelles des papes qui ont accentu
l'indpendance du pouvoir temporel dans sa sphre
d'action, soit en allguant pour une multitude de lettres
et d'encycliques pontificales l'absence d'expressions
impliquant une volont absolue de porter une dfinition.
Ce ne sont pas seulement des gallicans comme Baillet
qui ont attnu le sens de la bulle Unam sanction,
mais Gosselin qui, d'accord avec Fnelon, l'a explique
dans le sens du pouvoir directif, et divers thologiens
ultramontains. C'est en effet la conclusion Porro subisse
qui contient l'expresse volont de dfinir et spare du
contexte elle s'accommode de bien des adoucissements.
Toutefois la conclusion dite dogmatique tant relie
la bulle par la conjonction porro, doit tre dtermine
plus ou moins par les considrations qui la prcdent
et par la tradition qu'elle rsume. Les interprtations
les plus favorabb s l'omnipotence pontificale semblent
donc ici les plus exactes, les plus conformes l'esprit
(les papes du XIII
1 '
sicle. Si les thologiens adoptent lgi-
timement des interprtations mitiges, dans le sens va-
gue d'une subordination gnrale du pouvoir spirituel au
temporel, ou mme si, comme Martens, ils ne font porter
la conclusion que sur le pouvoir spirituel, c'est un illus-
tre exemple du dparte l'aire dans les documents ponti-
ficaux entre la pense personnelle des pontifes, ce que
sous l'impression du moment, des circonstances et des
applications contingentes, les fidles et mme les papes
saisissent dans leur enseignement, et l'alluvion diinitive
dont s'enrichit le dpt dogmatique.
Ni Benoit XI, ni Clment V n'ont rtract les principes
de la bulle Unam sanclam. Clment V a seulement
dclar que la situation de la France l'gard du saint-
sige demeurait ce qu'elle tait auparavant.
I. Sources.
G. Digard, Faucon et Thomas, Les registres
de Boniface VIII, Paris, 1884; Potthast, Regesta pontifleum,
t. n, n.1923 sq. ; Acta sanctorum, martii t. v; Posse, Anatecta
Vatieana, Inspruck, 1878, p. 1G7 sq. ; Kaltenbrunner, Acten-
stcke zur Geschichte des Deutschen Reichs unter Rudolf I
und Albrecht I, Vienne, 1889; v. Pflugk-Harttung, lier Ilalicitm,
Stuttgart, 1883; Dllinger, Beitrge zur polit, kirchl. und
Kultur Geschichte, Vienne, t. m, 1882, p. 347; les continuateurs
de Baronius: Bzovius, Sponde et Raynaldi, Annales ecclesia-
stici, an. 1294-1303; Motinier, Inventaire du trsor du saint-
sige sous Boniface VIII dans la Bill, de l'cole des chartes,
1882, p. 277; 1884, p. 31; 1885, p. 1G; dans Muratori, Rerum
italicarum scriptores : Histori florentine de G. Villani, t. xni,
p. 348; Histor. eccles. de Ptolme de Lucques, t. XI, p. 1202;
Vitse pontifleum romanorum de Bernardus Guido, t. m a,
p. 670; Historia rerum in ltalia gestarum, t. IX, p. 9G7;
Chronicon de Franciscus Pippinus, t. x, p. 735, peu sur. Cliro-
nica Urbevetana, 1291-1304, dans Himmelstern, Eine angebliche
u. e. wirkl. Chronik v. Orvieto, Strasbourg, 1882; Martinus
Oppaviensis, Continuatio Brabantina et continuationes An-
glic, dans Pertz, t. xxiv, Processus super zelo quem habuit
D. Philippus Francise rex in petendo convocari concilium
super htrresi imposita D. Boni/acio VIII, dans Abhandlun-
gen d. histor. Classe d. k. bayer. Acadmie, m, 3, Munich,
1843. L'Istoria florentina de Dino Corapagni, dont l'authenticit
a t conteste tort par Scheffer-Boichorst, Florentiner-Stinlien,
Leipzig, 1874, p. 45; Die Chronik des Dino Compagni, Leipzig,
1875, est une source de premier ordre, surtout dans l'dition an-
note qu'en a donne del Lungo, 3 vol., Florence, 1879-1887.
Dans Bouquet, Recueil des historiens des Gaules et de la
France
.'
Gailelmus de Nangiaco, Chronicon, t. XX, p. 577;
dans l'dition de Hamilton, Walteri de Heminghburgh, Chro-
nicon de gestis rerum Angli, Londres, 1849, t. il, p. 39;
Rishangeri chronica, dition de Riley, 1805; les pices du trs< r
des chartes de Fiance (J. 478-493, J. 9G8-909, J J. 29, etc.) sont pu-
blies, du moins les plus intressantes, dans l'ouvrage gallican de
Pierre Dupuy, Histoire du diffrend entre le pope Boni-
face VIII et Philippe le Bel roi de France, Paris, 1G5. Bouta-
ric, Documents indits sur Philippe le Bel, dans Notices et
Extraits des manuscrits, t. xxii; G. Picot, Documents relatifs
aux tats-Gnraux et assembles sous Philippe le Bel, Paris.
1901. Divers textes publis par Kervyn de Lettenhove, Recherches
sur la part que l'ordre de Clteaux et le comte de Flandre pri-
rent la lutte de Boniface VIII et de Philippe le Bel, Bruxelles,
1853, reproduits dans Limburg-Stirum, Codex diplumalicus
Flandrise, Bruges, 1879-1889, complts dans diffrentes notes
de Funck Brentano, Philippe le Bel et la Flandre, Paris.
1896. Des rapports trs intressants d'ambassadeurs aragonais
ont t publis avec une bonne introduction par Finke, A us
den Tagen Bonifaz VIII, Munster, 1902; un autre d'un ambas-
sadeur anglais l'a t dans English historical Review, 1902;
sur les Colonna et les fraticelles il faut consulter les articles des
P. Finie et Denille dans Archiv
f.
I.itteratur u. Kirchenges-
chiclite, t. n-ni; Rub;eus, Bonifacius VIII et fatnilia Gajeta-
norum, Rome, 1651; Dante, contre Boniface, Inf., XIX, 52;
xxvn, 85; Constitutions et dcrois de Bonilace dans le Corpus
juris canonici ; Raynaldi, an. 1291-1303; Mansi, t. xxiv, col.
1131; t. xxv, col. 1-123; Hardouin, t. vu, col. 1171.
II. TRAVAUX.
L'ouvrage important de (!. Digard, un des
diteurs du Regeste de Boniface VIII, Philippe le Bel et le saint-
sige, Paris (sous presse); A. Baillet, Histoire des dni
du pape Boniface VIII avec Philippe
!>
Bel, Paris, 1 7 1 si
(trs hostile au pape); Planck, Histoire de lo constitution de la
socit ecclsiastique chrtienne, 1809, t, v.
p. 12-154 (favorable);
dom Tosti, Storia di Bonifacio Vlll e de' suoi tempi, 2 vol.,
Mont-l lassin, 1846 (trs favorable au pape), trad franc, pai Warie-
Duclos, 1854; Drumann, Geschichte Bonifatius Vlll.
Ko
berg, 1852 (hostile au pape); Edg. Boutaric, La France sous
Philippe
!' />'</, Paris. 1861 ; Victor Leclerc et Ernes! Renan, ///,;-
taire littraire de la France au ri v sicle, Paris, 1865; cf. une
rimpression de Renan, tudes sur la politique religieuse du
rgne de Philippe le Bel, Pari--, 1899; Histoire littraire de U:
1003
BONIFACE VIII
BONIFACE IX 1004
France, t. xxv-xxvn, xxx;Ch.-V. Langlois, dition de Dubois,
De recuperatione Terris Sanctse, Paris, 1891 ; Jungmann,
Dissertationes selectre in hist. ecclesiast., Ratisbonne, 1886,
t. VI, De pont'flcatu Bonifacii VIII; Gregorovius, Gescli. der
Stadt Io>.,
3"
dit., Stuttgart, 1878, t. v, p. 502; Helele, Con-
ciliengescliichte, 2'
dit., par Knpfler, Fribourg-en-Brisgau,
189U, t. vi, p. 281 ; Souchon, Die Papsttvahlen von Bonifaz VIII
bis Urban VI, Brunswick, 1888; Ad. Franck, Rformateurs et
publicistes de l'Europe, moyen ge et Renaissance, Paris,
1804 ; M. Laurent, L'glise et l'tat, moyen agi' et Rforme,
Paris, 1806 ; Gosselin, Le pouvoir du pape au moyen ge, Paris,
1845; Scaduto, Stato e CUiesa negli scritti politici (1122-1347),
Florence, 18'j7
; a. Holtzmann, Wilhelm von Nogaret, Fribourg,
1898; card. Wiscman, Boniface Yfil, dans les Mlanges, trad.
de Bernhardt, Tournai, 1858; F. Rocquain, La cour de Rome et
l'esprit de Rforme avant Luther, Paris, 1895, t. Il, p. 258-312;
La papaut au moyen ge, Paris, 1881 ; Martens, Dus Vatica-
num und Bonifaz VIII, 1888; Biezler, Die literarischen Wi-
dersacher d. Ppste z. Zeit Ludwig d. Baiern, Munich, 1874,
contient une introduction importante sur les auteurs de l'poque
do B.iniface V11I ; R. Scholz, Die Publizistik z. Zeit Philipps
d. Schnen a. Bonifaz VIII, Stuttgart, 193; sur les sources de
la bulle Unam sanctam, Ch. Jourdain, Un ouvrage indit de
Gilles de Rome, dans le Journal de l'instruction publique, 1878,
reproduit dans les Excursions historiques et philosophiques
travers le moyen ge, Paris, 1888, p. 173, et F. X. Kraus, un ar-
ticle sur le mme sujet dans sterr. Vierteljlirs. f.kath. Theol.,
Vienne, 1802; Hameau, Xotice sur Jacques de Viterbe, dans
\Hist. litt. de la France, t. xxvn; Funk, Kirehengescliichtliche
Abhandlungen, Paderbom, 1897, t. i, p. 483-489; J. Berchtold,
Die Bulle Unam sanctam und ihre wahre Bedeutung und
Tragweite fur Staat und Kirche, 1887, et compte rendu critique
important de cet ouvrage par Grauert dans Historischcs Jahr-
bucli; F. Ehrmann, Die Bulle Unam sanctam des Papste Bo-
nifacius VIII tiach ihrem authentischen Wortlaut erklart,
1890; le livre de Janus reproduit dans Dllinger-Friedrich, Das
Papstthum, Munich, 1892, et la rponse d'Hergenrther, Katho-
lisclie Kirche u. christlicher Staat,
2
dit., Fribourg, 1876;
Gapes, The english Church in the fourteenth and jifteenth
centuries, Londres, 1902.
Mury, qui avait essay de dmontrer que la bulle Unam san-
ctam tait apocryphe (Revue des questions historiques, 1879,
t. xxvi, p. 91-130), abandonne son opinion (ibid., juillet 1887), qui
est en ellet insoutenable. Le P. Denifle a publi la reproduction
phototypique de la bulle d'aprs le registre du Vatican, dans ses
Specimina paUcographica.
H. Hemmer.
9. BONIFACE !X, successeur du pape de Home Ur-
bain VI durant le grand schisme, lu le 2 novembre 1389,
couronn le 9 novembre suivant, mort le 1
er
octobre 1404.
Pierre Tomacelli tait d'une ancienne famille napoli-
taine. Entr dans le clerg, il avait fait carrire Rome
o Urbain VI lecra cardinal-diacre, puis cardinal-prtre.
Un conclave trs court l'leva sur le sige de Rome aprs
la mort d'Urbain VI. Le nouveau pape tait peu instruit,
mais de murs trs pures, bon et affable. U raffermit
l'obdience romaine que les manires cassantes d'Ur-
bain VI avaient mise deux doigts de la ruine : il ren-
dit la pourpre aux cardinaux que ce pape en avait pri-
vs, il lit la paix avec .Marguerite de Durazzo dont le lils,
Ladislas, couronn roi de Naples Gate, devint l'alli
du saint-sige contre la dynastie des prtendants ange-
vins; il travailla eniin reconqurir sur les partisans
de Clment VII, notamment sur les routiers bretons et
gascons sa solde, des parties considrables des tats de
l'glise. Le jubil de 1390, dcrt prcdemment par J
Urbain VI qui le voulait clbrer tous les 33 ans en sou-
venir des annes de Notre-Seigneur, put se tenir avec
un certain succs. La situation personnelle du pape
demeura prcaire, puisque des troubles Rome l'obli-
grent de s'enfuir et de rsidera Prouse ou Assise, mais
l'adhsion son obdience des villes importantes dans
la Haute-Italie comme Bologne, Ferrare, Florence, lui
permit de ne rien craindre des entreprises militaires
des clmentins et mme d'essayer de dtacher Jean Ga-
las de Milan de l'obdience rivale.
Clment VII et Boniface IX s'taient mutuellement
excommunis ainsi que leurs partisans peu de temps
aprs l'lection de Boniface, et continuaient se dispu-
DICT. DE TIIOI.. CATIIOL.
ter les adhsions sans parvenir modifier les grands
traits des deux obdiences. L'empereur et le roi d'An-
gleterre du ct urbaniste balanaient l'importance des
rois de France et deCastille dans le parti clmentin. Les
deux papes finirent par entrer en rapports. Pierre de
Mondovi, prieur de la chartreuse d'Asti, partisan de
Clment Vil, jouissait d'une grande considration dans
les deux obdiences. Il se rendit Rome avec une mis-
sion de Clment VII et Boniface le renvoya en France
charg d'une lettre pour le roi de France Charles VI.
Il parvint Avignon avec son compagnon au mois de
juillet 1392 et fut gracieusement accueilli, ce qu'il
semble, par le pape; mais les deux religieux ne purent
venir Paris, peut-tre a cause de la maladie du roi,
qu'au mois de dcembre. Boniface prolita de ces ouver-
tures pour crire sans grand succs de nouvelles lettres
en vue de faire proclamer sa lgitimit. La mort de Cl-
ment VII (16 septembre 1294), bientt suivie Avignon
de l'lection de Benoit XIII (cardinal Pierre de Luna)
le 28 septembre, n'amena aucun changement profond
dans la situation. Boniface tait sollicit par ses adh-
rents comme le pape d'Avignon par les siens de travail-
ler la paix, mme en abdiquant s'il le fallait; il re-
poussa l'invitation de la dite de Francfort de 1397
recourir la voie de cession. Il avait de mme repouss
toutes les voies imaginables d'union en dehors de la
soumission de son adversaire au cours des ngociations
entamesdirectement par Benoit XIII et qui amenrent
deux reprises des ambassadeurs d'Avignon Rome. La
soustraction d'obdience prononce par la France l'gard
de Benot en 1398 lui donnait quelque espoir de triom-
pher et le succs relatif du jubil de 1400, qui lui permit
de rentrer dans Rome et d'y rtablir son autorit, le
nombre mme des Franais accourus malgr la dfense
du roi, autorisaient la conliance. U n'avait point particip
la dposition de Wenceslas en Allemagne, ni au choix
de Robert de Bavire comme roi des Romains; sans ob-
tenir de chaudes assurances de ce prince, il avait Uni
par le reconnatre (1403), lorsque le sort de Wenceslas
fut sans espoir. Mais Benoit chapp d'Avignon se vit
rendre l'obissance franaise en 1403 et il envoya quatre
dputs Rome, avec un sauf-conduit de Boniface, pour
l'entretenir de l'union. Le pape les reut poliment mais,
sans donner aucune raison que celle de son droit, re-
fusa d'entrer dans aucune voie de cession, de compro-
mis ou autre pour ramener l'unit. La confrence avec
lesambassadeurs prit lin le 29 septembre par un change de
reproches pnibles. La maladie de la pierre dont soutirait
le pape dtermina le soir mme des douleurs violentes,
puis une livre qui le mena au tombeau. Il mourut le
1" octobre 1404. Le 7 octobre 1391, il avait canonis
sainte Brigitte de Sude, morte a Home le 23 juillet 1373.
Les chroniqueurs lui ont fait une rputation d'avare
et de simoniaque qui semble peu mrite. La lutte dou-
loureuse du schisme amenait les papes des deux ob-
diences multiplier les moyens d'obtenir de l'argent;
c'est ainsi que Boniface en 1399 tablit la contribution
des annates d'une faon permanente; en Angleterre, o
se rpandaient les ides de VViclef, la leve des taxes
apostoliques provoqua contre Rome des rclamations trs
aigres. Boniface favorisa des membres de sa famille, mais
il avait des raisons de scurit personnelle pour donner
le gouvernement de certaines places des hommes de
conliance. Son renom souffrit d'un dfaut de capacit
dans l'administration et des exagrations commises par
les prdicateurs d'indulgences l'occasion du jubil de
1390. Personnellement, il mourut pauvre et son dfaut
d'abngation, tout semblable d'ailleurs chez son comp-
titeur d'Avignon, est peut-tre ce que l'histoire serait le
plus en droit de lui reprocher. Il eut pour successeur
Innocent VII.
Constitutions de Boni
r
o ce IX dons Butlarium magnum, t. i,
p. 293; dans Muratori, Rerum italicarum scriptores, Vittt Bo-
II.
- 32
1005
BONIFACE IX
BONIFACE (SAINT) 1006
ni/acii IX. t. m b, p. 880 ; Spcimen historie de Sozomenus
Pistoiensis, t. xvi,p. 1140 ; Gobelinus Persona,
Cvsmodromaim,
dans Scripturcs rerum germanicarum, t. i, p. 316; Minerbetti,
Cronicfi, dans Tartinius, Scriptores rerum Italie, t. n, ad an.
1389, c. xvi ; 139 '.
c. IX, xxxn ; 1304. c. VI ; Thierry de Niem, De
schismate, I. 11. e. vi sq". ; Salviati, Cronica o memorie delf
anno i398 al l 'il I. dans [Luigi], Delizie degli eruditi Toscani,
t. xviii, p. 100. Les sources mentionnes pour Clment VII et
Benoit XIII (Pierre de Luna) ont galement rapport leur rival
Boniface IX. Raynaldi, Annales ecclesiastici, ad an.
1390-14oi,
renferme les principales pices origftiales, bulles, etc. ;
Weiz-
sacker, Deutsche Heichstagsakten, Munich, 1874, t. il, p.
300,
417: von Pflugk-Harttung, lter Italien), Stuttgart, 1883; d'A-
chery, Spicilegium, t. i, p. 760; outre les histoires gnrales de la
papaut de Pastor, Creighton, Christophe, cf. Nol Valois, La
France et le grand schisme d'Occident, Paris, 1806, t. n; 1901,
t. m; Jungmann, Dissertationes selectse, 1886, t. vi, p. 272;
Hefele, Conciliengeschichte,
2'
dit., 1890, t. vi, p. 812; Grego-
rovius, Gesch. der Stadt Rom im Mittelalter, 4' dit., 1893,
t vi,
p. 326; Lindner, Gesch. des dent. Reichs unter Knig
Wenzel, 1880, t. n, p. 307; Lindner, Deut. Gesch. unter den
Hitbsburgern, 1893. t. Il, p. 170; Th. Muller, Frankreichs Unions-
versuch unter der Regentschaft des Herzogs von Burgnnd,
1881 ; M. Janson, Papst Bonifatius IX, etc., Fribourg-en-B., 1004.
H. Hemmer.
10. BONIFACE (Saint), aptre de l'Allemagne.

I. Vie. II. crits. III. Doctrines.
I. Vie.

Saint Boniface s'appela d'abord Winfrid. Il
naquit en Angleterre, dans le Devonsliire, peut-tre
Crediton (non Kirlon), entre les annes 670 et 695, pro-
bablement vers 080. Encore enfant, il entra l'abbaye
d'Exeter, d'o il passa, quand il eut grandi, celle de
Nursling (diocse de Winchester); il
y
fut ordonn
prtre l'ge de trente ans. Aprs un essai infructueux
d'vanglisation de la Frise (716), il regagna l'Angleterre.
Il en repartit en 718, allant Rome, o le pape Gr-
goire II applaudit son projet de porter l'vangile aux
Germains, et l'institua missionnaire des peuples idoltres,
la double condition d'administrer les sacrements d'aprs
la liturgie romaine et de recourir au saint-sige dans
les cas obscurs. Comme pour indiquer, par un symbole
expressif, que ce rle faisait de Winfrid un homme
nouveau, Grgoire II changea son nom en celui de Boni-
face sous lequel il fut dsign dans la suite. Nous
n'avons pas raconter la conversion de la Germanie par
del la frontire du Rhin et du Danube, ni montrer
comment il organisa de faon durable la jeune chr-
tient ne de son dvouement et de ses fatigues. Disons
seulement qu'il fut nomm, par Grgoire Il.vque sans
sige fixe
(722),
par Grgoire III, archevque galemen'.
sans sige fixe (732), et qu'il fut lev, par le pape Za-
charie, au sige de Mayence rig en mtropole de la
Germain.- (745).
Disons encore que, s'il a cr l'glise
d'Allemagne, il a rgnr l'glise des Gaules, et il est
difficile de dire laquelle de ces deux grandes uvres a
t la plus fconde. > Kurth, Saint Boniface, Paris,
1902, p. i; cf. p. 85, 94. Il prit prs de Dokkum, dans
la Frise (5 juin 754),
martyr de l'vangile et de la civi-
lisation. Prvost-Paradol, Essai sur l'histoire univer-
selle, 2'dit., Paris, 1865, t. n, p. 69.
11. crits.
Nous avons de saint Boniface : 1
qua-
rante lettres, que compltent ies lettres de ses corres-
pondants et qui sont trs importantes; 2 quinze ser-
mons, oii saint Boniface semble avoir rsum, dans
les proportions d'un cahier manuel, les thmes princi-
paux de sa prdication. Schwalm, dans La science
sociale, Paris, 1891, t. xn, p. 263-264. L'authenticit de
ces serinons, nie par II. Ilahn, dans Forschungen tur
deutschen Geschichte, Gttingue, 1884, t. xxiv, p. 582-
625, a t tablie par A. Nui nberger, dans Neues Archiv
der Gesellschafl fur altre Geschichtskunde, Hanovre,
1889,
i. xiv, p. 141-134; :i" m\ pnitentiel, le plus ancien
de l'Allemagne qui nous soi i parvenu; 4 des posies :
ce sont des nigmes, nigmata, en forme
d'acrostiches
qui reprsentent dix vertus et dix vices; 5 une gram-
maire, sous ce titre : De oclo orationis partibus, ainsi
qu'un fragment de prosodie; 6 les Dicta Bonifacii;
1 On pourrait rattacher cette liste les actes des con-
ciles tenus sous la direction de saint Boniface. Quelques
crits de saint Boniface ne sont pas arrivs jusqu' nous.
Le plus prcieux dut tre ce trait De unitale fidei ca-
tlwlic et doctrina calholica, dont l'existence nous est
rvle par une lettre du papeZacharie,P. L., t. lxxxix,
col. 946, et qui fut adress universis episcopis, presby-
teris, diaconibus vel cteris religiosam vilain degenli-
bus. Cf. A. Nrnberger, dans Der Kalholik, Mayence,
1881, t. LXI, col. 15-28. On a attribu saint Boniface
des ouvrages qui ne sont pas de lui, par exemple la
Vitasancti Livini,P. L., t. lxxxix, col. 871-888, qui est,
selon toute apparence, de la fin du xi
e
sicle. Cf. Muller,
Bonifacius. Eene kerkhistorisc/ie Studie, Amsterdam,
1870, t. n, p. 308-312.
III. Doctrines. Saint Boniface eut enseigner la
doctrine catholique, combattre les superstitions re-
naissantes, s'lever contre l'inconduite des barbares et
contre les exemples et parlois aussi les enseignements
de trop nombreux prtres ou voques. Il proclame que
le Saint-Esprit procde du Pre et du Fils. Serm., I,
P. L., t. lxxxix, col. 8't5. Il invite ses auditeurs com-
munier per tempora, et se rappeler qu'on ne reoit
qu'une fois le baptme et la conlirmation. Serin., V,
col. 85i; Serm., xv, col. 870. Une de ses lettres, la xx
e
,
col. 712-720, est une compilation tout originale de
dillrentes visions antrieures, et, ce titre, offre
un intrt spcial pour l'histoire littraire . A. Ebert,
Histoire gnrale de la littrature du moyen ge en
Occident, trad. Aymeric et Condamin, Paris, 1883, t. I,
p. 690, 689. Elle est galement intressante pour le
thologien, car elle traite du purgatoire. Cf. un autre
fragment de lettre, contenant le rcit d'une vision ana-
logue, mais qui ne semble pas de Boniface. Epist., xcvn,
col. 795-796. Le saint ne compte dans le carme que
quarante-deux jours,
y
compris les six dimanches, ce
qui fait trente-six jours de jene, et il voit l comme la
dime des jours qui composent l'anne, Serin., xu,
col. 865; Serin., XIII, col. 867; il n'ajoute donc pas au
carme, ainsi que nous le faisons aujourd'hui, les qua-
tre jours qui commencent au mercredi des cendres.
Le signe de la croix est fortement recommand par saint
Boniface. Serin., xn, col. 866. Les superstitions sont
stigmatises dans le vi de ses sermons, col. 855. Il lit
rdiger, au concile de Leptines (ou des Estinnes), en
7i3, le fameux lndiculus superstitionum el pagania-
rnm, col. 810-818. C'est, dans ses trente articles, un
vrai Syllabus des erreurs religieuses des iidles du
vm
e
sicle, ou du moins de celles qui paraissaient
l'glise les plus dangereuses ou les plus condam-
nables. G. Kurth, Saint Boniface, p. 96. Cf. Revue
catholique, Louvain, 1868, 6
e
srie, t. i, p. 164-177.
Deux prtres, l'un scot, du nom de Clment, l'autre
franc, nomm Aldebert, prchaient l'erreur. Clment
tranait sa suite une concubine et ne se croyait pas
pour autant exclu des fonctions ecclsiastiques, sous
prtexte qu'il tait permis, dans l'Ancien Testament, de
prendre pour pouse la femme d'un frre mort sans
enfants; il repoussait la doctrine des Pres et les canons
de l'glise, et prtendait que, dans sa descente aux en-
fers, Jsus-Christ dlivra toutes les mes sans exception.
Aldebert avait commenc par dire que l'ange du Seigneur
lui avait apport, des extrmits du monde, des reliques
si admirables qu'elles lui permettaient d'obtenir tout
ce qu'il demandait Dieu; il avait sduit des multitudes
et russi se faire ordonner voque par des vques
ignorants. Il professait un christianisme lui; il ne
voulait pas qu'on riget des glises en l'honneur des
sainis et des martyrs, mais, dressant les croix en plein
air, auprs des fontaines, consacrant des oratoires en
son propre nom.il
y
rassemblait des foules qui priaient
de la sorte : Les mrites de saint Alilcberl nous aide-
1007 BONIFACE (SAINT) BONJOUR (LES FRRES)
1008
ront. Tl distribuait ses cheveux et les rognures de ses
ongles en guise de reliques. A ceux qui voulaient con-
fesser leurs fautes, il disait : Je sais tous vos pchs,
il n'est pas besoin de les confesser; ils sont remis, allez
en paix. Cf. Epist., lvii, col. 751-753. Boniface con-
damna les deux hrsiarques, et lit condamner Aldebert
par le concile de Soissons (744) et de nouveau, en com-
pagnie de l'autre pseudo-prophte , Clment, par le
concile de Rome (745). Cf. les actes de ces conciles,
col. 824-826, 831-837, et la v lettre du pape Zacharie,
ccl. 926-927.
Dans sa correspondance avec le pape, saint Boniface
soulve diverses questions relatives la thologie mo-
rale, au droit canon, la liturgie, la discipline eccl-
siastique. On connat le cas du prtre qui, par ignorance,
avait baptis in nomine palria et fitiaet spiritu sanclct;
saint Boniface voulait qu'on ritrt le baptme, le
pape le dclara valide. Cf. la vn
e
et la xi
e
lettres du pape
Zacharie, col. 929, 943-945. Voir col. 269-270. Un autre
point eflleur dans cette correspondance a fourni, bien
5 tort, l'incrdulit une de ses objections favorites
contre l'infaillibilit de l'glise. Boniface fut aux prises
avec le prtre Virgile (peut-tre le mme qui devint ar-
chevque de Salzbourg et fut canonis). Boniface lui
reprochait d'errer en matire de foi; il en rfra Za-
charie, qui lui manda de runir un concile et de chasser
Virgile de l'glise s'il tait vrai que Virgile soutint celte
doctrine perverse et impie quod alias mundus et alii
hommes sub terra sint, seu sol et luna. Epist., xi,
col. 916. Virgile a-t-il enseign rellement la doctrine
des antipodes? C'est ce qu'il est impossible de savoir,
car ce texte ne l'indique pas de faon claire; en revanche,
il
y
a l'affirmation de l'existence d'une autre race
d'hommes, qui contredit la thse catholique de l'unit
du genre humain. Il n'est donc pas tonnant que le pape
ait rprouv cette opinion et cit Virgile comparatre
devant lui pour s'expliquer. Cf. D. Bartolini, Di S. Zac-
cariapapa et degli anni delsuo ponlificalo, Ratisbonne,
1879, p. 380-388; P. Gilbert, dans la Revue des questions
scientifiques, Louvain, 1882, t. xn, p.
475-503. Les lettres
de saint Boniface tmoignent d'un profond respect et
d'une entire obissance au saint-sige. Serviteur d-
vou et fidle disciple de vos prdcesseurs, crit-il
Zacharie, je vous servirai et je vous obirai, moi qui
dsire garder la foi catholique et l'unit de l'glise
romaine, et ne cesserai d'inviter et d'incliner l'obis-
sance envers le saint-sige tous ceux que Dieu me don-
nera pour auditeurs ou disciples. Epist.
, xlx, col. 744.
Avec raison, J. von Pilugk-Ilarttung, Allgemeine Welt-
gescliiclile, t. iv, Das Mitlelalter, Berlin, 1889, p. 518, a
appel Boniface un pionnier du pouvoir du sige
apostolique ,>, et E. La-'isse a dit de lui qu'il a t, par
sa soumission envers le pape, par son zle apostolique,
par son esprit politique et organisateur, un des meil-
leurs artisans de la grandeur romaine. Histoire gn-
rale du IV
e
sicle nos jours, Paris, 1894, t. i, p. 290.
I. uvnES. Elles ont t recueillies par Giles, Sancti Boni-
facii opra, Londres, 1844, et rimprimes dans P. L., t. lxxxix,
col. 687-892
(y compris les actes des conciles du temps de saint
Boniface, col. 805-842, et la Vita s. Livini qui n'est pas de Boni-
tace, col. 871-888). Deux ditions meilleures des lettres de saint
Boniface (et de son disciple Lui) ont t publies l'une par P. Jafl,
Bibliotheca reruni germanicarum, Berlin, 1866, t. m, p.
24-
315, l'autre parE. Duemmler, Monumenta Germanise historica.
Epistolx, Berlin, 1892, t. m, p.
231-431. Une meilleure dition
des posies a t publie par E. Duemmler, Monumenta Germa-
nise historica. Poetse latini svi caroltni, Berlin, 1881, t. i,
p. 3-23. Pour l'indication des autres ditions, et, en particulier,
du pnitentiel dont il n'y a qu'un fragment dans P. L., col. 887-
888, de la grammaire, du fragment de prosodie et des Dicta de
saint Boniface, cf. A. Potthast, Bibliotlieca historica medii
mvi,
2' dit., p. 164-165, et G. Kurth, Saint Boniface, p.
186-
191.
II. Vie. 1
Vies anciennes : elles sont indiques par A. Pot-
thast, ibid., p. 1216-1217; les bollandistes, Bibliotheca hagio-
graphica latina antiquse et mdise srtatis, Bruxelles,
p. 209-210, 1327; G. Kurtli, ibid., p. 183-186; cf. p. 191-192.

2 Travaux modernes : Mignet, La Germanie au vnr et au
ix" sicle. Sa conversion au christianisme, dans les Notices et
mmoires historiques, Bruxelles, 1843, t. H, p. 33-69; J. P. Mill-
ier, Bonifacius. Eene kerkhistorische Studie, Amsterdam, 1870;
A. Werner, Bonifacius, der Apostel der Deulsclicn und die
Romanisierung von Mitteleuropa, Leipzig, 1875; G. Pfahler,
S. Bonifacius und seine Zeit, Ratisbonne, 1880; H. Halin,
H. Bonifaz und Lui, Leipzig, 1883; E. Lavisse, tudes sur
l'histoire d'Allemagne. La conqute de la Germanie par
l'glise romaine, dans la Bvue des Deux Mondes, Paris, 1887,
10" srie, t. lxxx, p. 878-902; A. Hauck, Kirchengeschiclite
Deutschlands, Leipzig, 1887, t. I, p. 410-546; M. B. Schwalm,
S. Boniface et les missionnaires de la Germanie au vnr sicle,
dans La science sociale, Paris, 1890-1892; Kuiilmann, Der
heilige Bonifacius, Apostel der Deutschen, Paderborn, 1895;
G. Kurth, S. Boniface, Paris, 1902. Voir Ul. Chevalier, Rper-
toire. Bio-bibliographie, col. 325, 2476; A. Potthast, Bibliotheca
historica medii svi, 1" dit., p. 1218-1220; Tangl, Das Todes
jahr des h. Bonifacius, dans Zeitschrift d. Vereins
f.
hess.
Gesch. u. Landeskunde, 1903, t. xxxvil, p.
222-250.
F. VERNET.
1. BONIS (Homobonus de), barnabite. N dans la
province de Crmone vers 1569, il entra dans la congr-
gation en 1591, remplit diverses fonctions dans plu-
sieurs maisons et mourut Bologne en 1634, l'ge de
65 ans. S'est occup surtout de la thologie morale et
des cas de conscience. Trs rudit, mais peu d'origi-
nalit. Ses principaux ouvrages sont : 1 Commenlarii
resolulorii de examine ecctesiastico et disquisitioni-
bus moralis ac practic Iheologisc, christianse pliiloso-
pliise ac casuurn conscientise qui in dies occurrere so-
ient, etc., per qusestiones et casus ac propria principia
luculenter conscripta, etc., in-fol., part. I, Bologne,
1623; part. II, ibid., 1626; part. III, ibid., 1727;
2 Commentaria de casibus reservalis tum episco-
pis, tum regularibus prselatis, in-4", Bologne, 1617,
1628;3 De humanse vitsestalibus eorumqueof'ficiis, etc.,
in-8, Bologne, 1619; in-fol., ibid., 1623;
4 Enchiridion
clericorum ac regularium, etc., in-4, Bologne, 1634;
5 Consultationes et responsa selecliora qusestionum
nwraliuni ac casuurn conscientise, 2 in-4, Bologne, 1632,
1634; 6 Tractalus de modo addiscendi ae docendi mo-
ralem thcologiam neenon aliis in ea considendi reclo-
que usu fort externi et interni, in-4, Bologne, 1635,
ouvrage posthume; 7 Arte teorica e pratica per aju-
tare nello spirito gli inf'ermi, etc., in-8'\ Bologne, 1616;
in-4, Rome, 1636;
8 Dialogo dlie slazioni dlie sette
cliiese, in-12, Bologne, 1615.
Ungarelli, Bibliotheca script, e cong. cler. reg. S. Pauli,
Rome, 1836, t. i, p.
242-246.
C. Berthet.
2. BONIS (Joseph de), barnabite, n en Lombardie
en 1723,
professa la thologie et le droit canon Bologne.
Ses principaux ouvrages sont : 1 De natura divinae
gratisc, Milan, 1755;
2 De oratoriis publicis traclatus
liistorico-canonicus, Milan, 1761;
3 De oratoriis priva-
lis cornmentarius, Milan, 1780;
4 De processionibus
ecclesiasticis opus hislorico-canonico-theologicuni, Mi-
lan, 1773;
5 Ordinum regularium apologia historico-
tlieologica, Bologne, 1773;
6 De veterum principutn
erga calliolicam Ecclesiam obsequio, 1786;
7 Casus
conscientise et sacrorum rituuni, Bologne, 1795, etc.
Les ouvrages de J. de Bonis, qui tait un thologien
mdiocre, sont intressants au point de vue historique
et canonique.
Glaire, Dictionnaire des sciences ecclsiastiques, Paris, 1868,
t. i, p. 316.
C. Berthet.
BONJOUR (Les frres), fondateurs de la secte des
farcinistes ou flagellants, ns Pont-d'Ain en Bresse
dans la dernire moiti du xvm
e
sicle, sont connus par
le curieux cas de pathologie mystique qu'ils suscitrent.
L aine, cur dans le Forez,
y
prcha une hrsie ana-
1009 BONJOUR (LES FRRES; BONNE FOI 1010
logue celle de Pierre Valdo : l'obligation tic partager
ses biens avec les pauvres; aussi il fut transfr en 1775
comme cur Fareins prs tic Trvoux, et son frre
y
devint son vicaire. (Irce leur vie austre, leur dou-
ceur, leur loquence, ils se firent de nombreux disciples,
surtout parmi les femmes. Ils les fustigeaient souvent,
leur enfonaient des couteaux dans les bras et les jambes,
sans qu'elles parussent souffrir : ils imaginrent mme
de crucifier une jeune tille de la paroisse, Stphanie Tho-
masson.
En 1783, l'an dclara qu'il se sentait indigne de dire
la messe et de diriger sa cure, et il se lit matre d'cole;
toutefois il resta avec son frre, qui lui succda comme
cur. La secte, qui pratiquait la communaut des biens,
avait aussi des adversaires Fareins; l'un d'eux mourut
un jour de la piqre d'une aiguille trouve dans son lit.
On accusa les Bonjour. Aprs une enqute faite par l'ar-
chevch de Lyon, l'an des frres fut exil, le plus
jeune enferm dans un couvent, d'o il s'chappa bien-
tt. Pendant la Rvolution, il tenta de rentrer Fareins,
mais la marchausse de Trvoux s'y opposa ; il alla alors
Paris, o son frre le retrouva avec leurs principaux
.adeptes; les flagellations recommencrent. Le consul Bo-
naparte exila en 1806 les Bonjour Lausanne, c'est l
qu'ils moururent trs gs. La secte leur survcut quelque
temps; elle existait encore sous la Restauration.
Michaud, Biographie universelle (art. d'Ozanam); Ami de la
religion, t. xxv, p. 179; Grgoire, Histoire des sectes religieuses,
t. il, p. 169; Kirchenlexikon,
2 dit., t. n, col. 1089-1090.
L. Lvenbruck.
BONNE FOI.
I. Dfinition. II. Bonne loi juridique.
III. Bonne foi thologique.
I. Dfinition.
Dans son acception primitive et fonda-
mentale, le mot foi, fides, fido, tieiw, signifie toute
persuasion rsultant d'une promesse faite ou reue et
obligatoire en Gdlit, ou provenant d'une autorit
divine ou humaine dont le tmoignage s'impose
l'adhsion de l'intelligence. De ce sens premier se
dduisent naturellement les dfinitions particulires de
la bonne foi juridique et de la bonne foi Ibologique. La
bonne foi thologique est une persuasion matriellement
ou objectivement errone, mais exempte de'toute culpa-
bilit' morale, mme dans la cause qui lui a donn nais-
sance ou qui maintient son existence. Ainsi dfinie cette
bonne foi s'applique aux quatre cas suivants : 1" simple
ignorance involontaire invincible et non coupable d'une
vrit que l'on est tenu de savoir, mais dont on ne
connat point l'obligation; 2 erreur positive involon-
taire invincible et non coupable dont on n'a nullement
conscience, et la naissance ou la conservation de
laquelle on n'a jamais volontairement contribu, mme
en posant une cause connue et voulue comme efficace;
3 inadvertance inconsciente et involontaire l'obligation
morale mme in causa, malgr la connaissance habituelle
que l'on peut en avoir; 4 possession extrieure d'un
bien ou d'un droit qu'une ignorance ou une erreur
inconsciente el involontaire fait considrer comme sien
au point de vue de la conscience morale, avec ou sans
l'appui de titres juridiquement valables. La bonne foi
juridique peut se dfinir : une persuasion matrielle-
ment el objectivement errone mais lgalement appuye
sur une base juridique, reconnue par le texte mme de
la loi ou consacre par la jurisprudence les tribunaux.
Ainsi la bonne foi juridique ne suppose pas ncessaire-
ment la bonne foi thologique
;
et rciproquement celle-
ci peut
exister sans celle-l. Nous les tudierons spa-
rment.
II. BONNE FOUURIDIQUE.

1<>
Les conditions lgales.

Pour exister au point de vue simplement lgal, la bonne
loi doit avoir une base juridique proclame par le texte
de la loi <ju admise par la jurisprudence des tribunaux.
Cette base juridique peut tre : 1. un titre translatif de
proprit, comme un acte de vente ou de donation, dont
on ignore les vices. Code civil franais, a. 550. quand
mme on aurait, de fait, succd un possesseur de
mauvaise foi; 2. dfaut de titre translatif de proprit,
d'aprs la jurisprudence des tribunaux, l'absence de
preuve lgale en faveur de la mauvaise foi. Car la bonne
loi doit tre admise tant que la mauvaise foi n'est point
prouve, Code civil, a. 2268, et celle-ci doit tre prouve
juridiquement. Elle est certainement prouve quand il est
vident que l'on ne pouvait ignorer la nullit lgale de
l'acte par lequel on est entr en possession. Mais il
appartient aux tribunaux de dclarer le fait de la
mauvaise foi ainsi que le moment o elle a commenc.
2 i>a valeur lgale.

1. Relativement aux prescrip-
tions de dix et de vingt ans, les seules prescriptions
lgales qui requirent la bonne foi juridique, cette bonne
foi, pourvu qu'elle ait exist au moment de l'acquisition,
Code civil, a. 2279, et qu'elle soit jointe un titre lgal
et une possession ralisant les conditions dtermines
par les articles 2229 et 2265, confre, en vertu de la
prescription, le droit de proprit sur l'immeuble ainsi
acquis et possd.
2. La bonne foi juridique, aussi longtemps qu'elle
accompagne le simple fait de la possession, assure au
possesseur la jouissance de tous les lruils perus pendant
toute la dure d'une telle possession, fruits naturels et
mixtes, aussi bien que fruits provenant uniquement de
l'industrie personnelle. Code civil, a. 549.
3
Sa valeur thologique.

1. La seule prsence de
la bonne foi juridique ne suffit point pour crer un
droit valable en conscience. Pour tablir ce droit, elle
doit tre accompagne de la bonne foi thologique qui
seule la met en conformit avec le jugement de la
conscience.
2. Il est galement vrai que sa seule absence ne peut
priver de tout droit moralement valable. Car ce droit,
immdiatement rgl par le jugement de la conscience,
peut exister sans que soient ralises toutes les condi-
tions que la loi requiert pour la bonne foi juridique.
Cependant on doit admettre en principe qu'il
y
a obli-
gation de se conformer aux justes dcisions judiciaires
relatives au droit de proprit, sauf un recours possible
la compensation secrte dans la stricte mesure o elle
peut tre lgitime.
3. L'usage du privilge lgal de percevoir tous les
fruits, mme ceux qui ne procdent aucunement de
l'industrie personnelle, est-il lgitime en conscience
pour le possesseur lui-mme'.' La plupart des thologiens
qui ont particulirement tudi cette question au point
de vue des lois civiles modernes, rpondent affirmati-
vement. Ils s'appuient sur ce que le pouvoir civil, pour
procurer plus efficacement la commune tranquillit des
citoyens, a rellement l'intention de transfrer au simple
possesseur de bonne foi la proprit de ce que le droit
naturel reconnat comme le bien du vritable propri-
taire. D'ailleurs cette translation de proprit est mora-
lement ncessaire pour prvenir d'interminables litiges.
Marc, lnstitutiones morales Alphonsianw, 9
e
dit.,
Rome, 1898, t. i, n. 937; d'Annibale, Summula tlieoiogise
moralis, 4 dit., Rome, 1896, t. n, n. 244j Berardi,
Praxis confessariorwm, 3
e
dit., 1898, t. n, n. 301;
Gnicot, Theologise moralis institutiones, 2
e
dit.,
Louvain, 1898; Aertn\s, Supplementum in tractation
de vu Decalogi prxceplo sccuiidum jus civile gallicuin.
Tournai, 1898, n. 52. Cependant quelques thologiens
jugent que, dans la circonstance, l'intention du pouvoir
civil porte seulement sur la ngation de tout appui lgal
aux revendications qui pourraient tre faites ultrieu-
rement par le vrai propritaire. D'ailleurs il n'est pas-
certain pie le pouvoir civil, mme s'il en avait l'inten-
tion,
puisse, son gr et sans aucune compensation,
transfrer
ainsi le droit de proprit, contrairement au
droit naturel. Nanmoins en pratique, eu ('garda l'auto-
rit des thologiens qui soutiennent l'opinion contraire
1011 BONNE FOI 1012
et aux inconvnients qui pourraient rsulter d'une
conduite dillrente, ces mmes thologiens admettent
que les pnitents peuvent tre prudemment laisss
dans leur bonne foi. Lehmkuhl, Theologia moralis,
9 dit., Fribourg-en-Brisgau, 1898, t. i, n. 948. Dans
cette mme opinion on devra conclure que le vrai
propritaire simplement priv par la loi de tout droit
une revendication juridique, reste autoris, par le droit
naturel, se compenser secrtement, dans les limites
strictement permises. Lehmkuhl, loc. cit.
III. Bonne foi tiiologique.
/. analyse de ses
lments tbOLOGIQUES.
1 Indication de ces l-
ments.

Deux lments la constituent:!, une inadver-
tance entirement inconsciente et involontaire l'igno-
rance ou l'oubli pratique d'une obligation morale.
Sans doute, cette inadvertance n'existe rellement que
dans la mesure o il
y
a absence relle d'attention, tant
virtuelle qu'actuelle, au caractre moral de l'acte prsen-
tement accompli ou efficacement voulu in causa. Mais
il est galement certain que l'advertanec virtuelle in
causa peut, dans sa forme la plus rudimentaire, n'tre
que l'attention un doute srieux et persvrant ou
l'obligation de s'instruire ou de consulter avant de poser
telle cause dtermine. Voir Attention, t. i, col. 2216 sq.
2. Le dlaut de consentement, direct ou mme indirect,
provenant d'une entire inadvertance morale et par
consquent exempt de toute culpabilit. Ce deuxime
lment, dans le sens o nous l'indiquons ici, dpend
absolument, du premier, S. Thomas, Qustiones dispu-
ttes, De malo, q. in, a. 8; il doit consquemment se
mesurer d'aprs lui.
2 Jugement concret sur les cas particuliers.
Pour
porter un jugement quitable sur l'existence concrte
des lments thologiques de la bonne foi, on doit :
1. tenir compte des causes internes ou externes qui
peuvent troubler et mme fausser les jugements pratiques
de la conscience sur les obligations morales naturelles
ou surnaturelles. S. Thomas, Qustiones disputat, De
veritate,
q. xvn, a. 2. Parmi ces causes, il faut surtout
mentionner les dispositions personnelles du sujet, la
tournure de son esprit, peut-tre exclusivement port
vers telle tude spciale ou tel genre particulier de
preuves, des inclinations naturelles ou acquises et surtout
les prjugs de toute nature. Nationaux ou locaux, uni-
versels ou restreints une classe particulire, ces
prjugs occasionns par l'ducation familiale ou coll-
giale ou par l'influence du milieu social, sont presque
toujours enracins dans l'intelligence et dans la volont
par de fortes habitudes devenues comme une seconde
nature. On ne se contentera pas d'une connaissance
thorique de ces diverses causes. On s'efforcera de pr-
ciser le rle exact de la libre dtermination individuelle
vis--vis de ces influences quelquefois si puissantes et si
persistantes. Puisque le problme de la responsabilit
morale est ncessairement une question individuelle,
on devra non point appliquer une sorte de mesure uni-
verselle mcaniquement identique, mais essayer de porter
un jugement individuel sur chaque cas particulier,
d'aprs les donnes que l'on possde. Enqute trs
ardue, parce qu'elle suppose une exacte analyse du
travail intime de l'intelligence et de la volont, et que
les bases d'une srieuse induction nous font frquem-
ment dfaut.
2. On doit encore tenir compte de l'tat habituel de la
conscience. Si elle est habituellement et coupablement
ngligente dans l'accomplissement du devoir de s'instruire
ou si elle fait habituellement peu de cas des fautes graves,
la prsomption est en faveur de la culpabilit- de l'igno-
rance, ou de l'absence de bonne foi dans tel cas parti-
culier. Cependant ce n'est qu'une prsomption que l'on
doit abandonner en prsence de preuves contraires. En
ralit si l'acte particulier avait t accompli avec prci-
pitation, l'advertance morale ncessairement requise
pour une faute grave pourrait n'avoir point exUl,
surtout en face d'efforts certains pour corriger les
dfauts dj remarqus dans la conscience. Lehmkuhl,
Theologia moralis, t. i, n. 66. Ainsi il pourrait
y
avoir
bonne foi suffisante pour excuser de toute faute grave.
Mais s'il s'agit d'une conscience habituellement timore
ou mme particulirement dlicate, il
y
a en faveur de
la bonne foi une forte prsomption qu'une vidence
contraire peut seule dpossder. Cette rgle pratique,
communment admise en thologie morale, est gale-
ment vraie de l'adhsion la foi catholique. Que des
mes trs timores mettent parfois beaucoup de temps
voir pleinement la vrit catholique et la suivre
irrvocablement, c'est un fait historiquement constat.
La vie intime du cardinal Newman avant sa conversion
dfinitive nous en offre un trs remarquable exemple.
Thureau-Dangin, La renaissance catholique en Angle-
terre du xix
e
sicle, I
re
partie, Paris, 1899, passim
;
H. Br-
mond, L'inquitude religieuse, Paris, 1901, passim.
3. On considrera aussi la gravit de l'obligation non
seulement en elle-mme, mais encore dans l'apprcia-
tion subjective de l'individu et dans celle de son milieu
social. Plus cette obligation revt un caractre parti-
culirement imprieux, soit en elle-mme, soit dans
la conscience des sujets intresss, plus l'erreur ou
l'ignorance de bonne foi est difficilement admissible.
4. On ne ngligera point les facilits ou difficults
personnelles que chacun peut rencontrer dans l'acquisi-
tion de la science qu'il est tenu de possder. Les faci-
lits communes offertes tous ne suffisent point pour
tablir un critre uniformment applicable chaque
individu. Ainsi on se gardera d'tablir en principe que
dans les pays o la vrit catholique est publiquement
et frquemment prche, l surtout o elle rgne
presque exclusivement et sans conteste, il est impos-
sible que des hrtiques ou des infidles soient de
bonne foi. Mme au plus beau sicle de la prdominance
de la foi catholique en Espagne, Suarez et les thologiens
de Salamanque enseignaient que, dans un milieu prin-
cipalement chrtien, des hrtiques ou des infidles
peuvent, de fait, rester en dehors de toute influence
chrtienne et n'prouver aucun doute sur la vrit' de
leur communion religieuse. Suarez, De
fide,
disp. XVII,
sect. n, n. 6, 9, 10, 13; Salmanticenses, Cursus tho-
logiens dogmaticus, tr. XVII, disp. IX, n. 9. D'ailleurs
toute gnralisation universellement applique tel
pays, telle rgion ou telle catgorie de personnes a
t formellement rprouve par Pie IX dans son allocu-
tion consistoriale du 9 dcembre 1854 : Nunc vero quis
tantum sihi arrogel ut hujusmodi ignorantise designare
limites queat juxla populorum, regionum, ingeniorum
aliarumque rerum tam multarum rationem et varie-
tatem"? Denzinger, Enchiridion, n. 1504.
//. OBJET DE LA BONNE FOI TBOLOGIQUE.
1 V-
rits de la religion naturelle.

Ces vrits, considres
dans leur ensemble, ne peuvent tre entirement
ignores en toute bonne foi et d une manire persistante
par aucun adulte.

1. Nous ne parlons que d'adultes
jouissant du plein dveloppement de leur raison, quel
'
que soit le moment prcis auquel ce dveloppement ait
lieu, suivant les capacits naturelles de chacun et sur-
tout suivant les secours ou les obstacles provenant du
milieu familial ou social. D'ailleurs, chez les peuples
vivant normalement de la vie chrtienne, cette varia-
tion dans le dveloppement moral et religieux est gn-
ralement assez restreinte. Ce dveloppement accompagne
ou suit habituellement de trs prs l'ge de raison. En
est-il de mme chez les peuples qui n'ont jamais
possd la vrit chrtienne? Peut-il se faire que chez
ces peuples, gnralement ou du moins assez frquem-
ment, le dveloppement moral et religieux n'aille point
de pair avec le dveloppement de la raison dans les
connaissances profanes? En consquence, peut-il se
1013 BONNE FOI 1014
faire que pendant cet intervalle indtermin mais tou-
jours restreint, les individus chappent toute responsa-
bilit morale? A cette question dj pose au xvi
e
sicle
par Victoria, Relectio de Indis, relectio de co ad quod
tenetur veniens ad usum ralionis, part. II, n. 1 sq.,on
ne peut donner aucune rponse absolument universelle,
ni dans le sens ngatif ni dans le sens affirmatif. Dans
le sens ngatif, aucune preuve vraiment dmonstrative
ne peut tablir l'impossibilit absolue d'une telle sup-
position du moins pour tous les cas particuliers. C'est
une question de fait qui ne peut tre dfinitivement
tranche par des arguments spculatifs. Dans le sens
affirmatif, il est galement vrai qu'une assertion absolue
et universelle ne peut tre dmontre ni par des preuves
spculatives, ni par des documents positifs, sans les-
quels une exception aussi anormale ne saurait tre ad-
mise.

2. Nous affirmons seulement qu'il
y
a impossi-
bilit morale d'ignorer entirement et en toute bonne
foi l'ensemble des vrits de la religion naturelle. Or
une telle ignorance est suffisamment empche par une
connaissance imparfaite des vrits religieuses, mme
quand celle-ci est associe de graves erreurs que l'on
considre subjectivement comme sauvegardant encore
l'existence de Dieu. Suarez, De fide, disp. XII, sect. m,
n. 3. Voir Dieu (Connaissance de).
2 Vrits rvles imposes notre croyance.

1. De fait, et grce la misricorde divine, les vrits
rvles, dont la croyance explicite est absolument
ncessaire au salut, ne peuvent tre chez les adultes
l'objet d'une entire ignorance de bonne foi, du moins
pendant toute la dure de la vie. C'est une conclusion
lgitimement dduite de cette vrit thologique, qu'un
adulte observant en toute bonne foi avec le secours de
la grce ce qu'il connat de la loi naturelle, obtiendra
infailliblement de la misricorde divine et au moment
choisi par elle, ce qui est absolument ncessaire pour
le salut.
2. Il est possible qu'une me. possdant dj la foi
explicite absolument ncessaire au salut, ignore incons-
ciemment et involontairement les autres vrits rvles
dont la croyance explicite n'est pas toujours indispen-
sablement requise pour le salut. Car Dieu voulant le
salut ternel de toutes les mes et leur donnant les
moyens ncessaires pour l'obtenir, ne peut tenir les
adultes responsables de l'inobservance des prceptes
dont l'accomplissement leur est impossible, ni de
l'inexcution des moyens qui leur sont, de fait, absolu-
ment inaccessibles. Concile de Trente, sess. VI, c. XI. II
est vrai que la providence ne peut manquer de fournir
tout homme ce qui lui est ncessaire pour son salut.
Mais ce principe ne s'applique rigoureusement qu' ce
qui est indispensablement requis. S. Thomas, Qu-
sliones disputatse, De veritate, q.
xiv, a. 11, ad l
um
et
2
um
. Il ne s'applique point ce qui peut tre suppl par
un dsir explicite et mme implicite. Dans cette hypo-
thse, la sincrit de la volont salvifque n'est point en
question, et le salut peut tre obtenu sans une inter-
vention particulire de la providence.
3. L'inconsciente et involontaire ignorance des vrits
rvles peut se rencontrer trois degrs principaux :
a. En mme temps qu'on ignore l'enseignement de
l'Eglise sur telle proposition particulire, on croit
explicitement la divine et infaillible autorit de
l'glise, laquelle on adhre fermement. Une telle
adhsion formelle l'autorit de l'glise contient vir-
tuellement une entire soumission aux enseignements
involontairement ignors, s. Thomas, Queestiones dispu-
tatse, De veritate, q.
xiv, a. 11.
6. On possde la foi
explicite en Jsus-Christ, vrai Fils de
Dieu et rdemp-
teur de l'humanit tout entire, ei l'on adhre express-
ment l'infaillible vrit de toute sa doctrine rvle.
Mais, sans aucune faute personnelle, on ignore plusieurs
points de cette doctrine, particulirement la souveraine
autorit de l'glise catholique. Fn ralit, il n'y a point
d'hrsie formelle, mais seulement ignorance ou erreur
involontaire relativement plusieurs vrits rvles par
Jsus-Christ et enseignes par son glise. S. Thomas,
Sum. tlieol., II
a
II, q. v, a. 3. Et mme pour quiconque
adhre fermement toute la doctrine de Jsus-Christ,
il
y
a en mme temps acceptation intgrale de toutes
les vrits que l'on saurait tre rvles par lui et
enseignes avec son autorit. S. Thomas, loc. cit. Au>si
quand le saint docteur affirme, au mme endroit, que
celui qui n'adhre point l'enseignement de l'glise
comme une rgle infaillible et divine, n'a point la
vertu de foi, sed ea qule sunt
fidei
alio modo te/net
quam per
fidem,
il parle uniquement des hrtiques
formels niant sciemment l'autorit de l'Eglise suffisam-
ment connue, non de ceux qui ignorent inconsciemment
sa divine autorit.
c. On possde la foi explicite en
Dieu rmunrateur surnaturel, mais on ignore, d'une
manire absolument involontaire, la divinit de Jsus-
Christ et la doctrine qu'il nous a rvle. Cette foi en
Dieu rmunrateur surnaturel, fermement appuye sur
la souveraine vracit de Dieu rvlateur, contient vir-
tuellement une entire adhsion toutes les vrits que
l'on connatrait comme certainement rvles par Dieu,
malgr des erreurs involontaires relativement l'objet
de cette divine rvlation. D'ailleurs on ne peut affirmer
que dans l'ordre actuel de la providence, la vraie foi
surnaturelle est, de fait, insparable de la foi en Jsus-
Christ. Il est vrai seulement que quiconque rejette
sciemment la divinit de Jsus-Christ et sa doctrine
suffisamment proposes et connues comme vraies, ne
peut avoir la loi ncessaire au salut. Marc, xvi, 16;
Joa., ni, 18.

d. La croyance aux vrits rvles, quand
elle repose sur une connaissance suffisante des motils de
crdibilit, ne peut totalement cesser chez un adulte par
une simpleerreur de bonne toi, inconsciente, involontaire
et par consquent exempte de toute faute. Celui qui,
un moment donn, rejette la foi catholique ou cesse de
la possder, s'est au moins rendu coupable, une
certaine poque, d'une faute de ngligence en ne pr-
munissant point sa foi contre de graves dangers prvus
et librement consentis. Car on ne peut supposer, dans
un adulte suffisamment instruit, une entire inadver-
tance morale pendant toute la dure de ce travail
quelquefois trs lent de dsagrgation et de destruction
qui prcde la perte de la foi actuelle. Quand, malgr
cette advertance, on a continu ne faire aucun effort
pour conserver sa foi, on a de fait pos volontairement
et coupablement la cause de l'incroyance actuelle. Cette
incroyance est ainsi formellement coupable du moins
dans sa cause. Suarez, De fide, disp. XIX, sect. v,
n. 18; deLugo, De fuie divina, disp. XVII, n. 82; Pesch,
Prselectioncs dogmalic, Eribourg-en-Brisgau, 1898,
t. vm,
p. 383; Vacant, Kl iules thologiques sur les
constitutions du comit du Vatican, Paris, 1893, t. Il,
p. 177 sq. Ce raisonnement ne s'applique point aux
enfants baptiss dans la religion catholique et placs
dans un milieu hrtique ou incrdule avant d'avoir
atteint l'usage de la raison ou du moins avant d'avoir
reu une instruction catholique suffisante. L'absence
d'attention srieuse au grave danger de perdre la foi,
exempte de faute grave leur adhsion matrielle
l'hrsie. De Lugo, De fide divina, disp. XVII, n. CC.
3 Obligations morales imposes par la lui divine
naturelle un positive ou par les luis humaines ecclsias-
tiques ou civiles.
1. Lui naturelle.
o. Les tho-
logiens qui ont affirm l'impossibilit de toute ignorance
de bonne foi relativement l'objet intgral de la lui
naturelle, ne dmontrent
point et ne peuvent dmontrer
ce prtendu axiome, que Dieu, par une loi gnrale de
sa providence, donne certainement la connaissance de
la loi naturelle intgrale tous ceux qui. pour atteindre
cette fin, ne ngligent aucun moyen mis leur dispo-
4015 BONNE FOI
1010
sition.

b. Il est cependant certain que l'ignorance
de bonne foi ne peut jamais porter sur toute la loi
naturelle. On doit excepter les premiers principes de
la loi naturelle, aussi inamissibles que les premiers
principes de l'ordre intellectuel spculatif. S. Thomas,
Sum. theol., I
a
II, q. xciv, a. 4. On doit encore
excepter, du moins en partie, les conclusions immdia-
tement dduites de ces premiers principes. Considres
en elles-mmes, ces conclusions ne peuvent tre
ignores de bonne foi que par des intelligences insufli-
samment dveloppes au point de vue moral; et, mme
dans ce cas exceptionnel, une telle ignorance ne peut
tre de longue dure, principalement dans les milieux
o l'instruction chrtienne est communment rpandue.
S. Thomas, Sum. theol., I
a
II, q. xciv, a. 4; Salman-
ticenses, Cursus theologia: moralis, tr. XI, c. I, n. 27.

c. Sur quoi peut porter l'ignorance de bonne foi? Tout
d'abord sur ces mmes conclusions immdiates consid-
res dans un ensemble de circonstances spciales qui
peuvent voiler des intelligences inexerces la lgitime
application des principes. Pril d'erreur qui peut encore
tre agrandi par le contact incessant d'une socit dans
laquelle la connaissance dos vrits religieuses et morales
a subi une forte dpression. Bouquillon, Theologia
moralis fundamcnlalis, n. 74. L'ignorance de bonne
foi peut particulirement porter sur les conclusions
lointaines dduites des principes premiers par l'inter-
mdiaire des conclusions immdiates. Les thologiens
eux-mmes n'y chappent point entirement. Le cata-
logue des opinions thologiques condamnes ou rprou-
ves par l'autorit de l'glise en est une preuve
irrfragable.
2. Les lois divines positives librement tablies par
Dieu pour diriger l'homme vers sa fin surnaturelle,
peuvent parfois tre involontairement ignores, surtout
par ceux qui sans aucune faute personnelle, restent
entirement privs de l'enseignement et de la direction
de l'glise catholique. Cette ignorance de bonne foi
pourra plus facilement porter sur certaines applications
ou conclusions particulires que sur le prcepte consi-
dr en lui-mme.
3. L'obligation grave impose par certaines lois pure-
ment ecclsiastiques peut aussi tre ignore de bonne
foi, surtout par des catholiques peu instruits qui croient
possder une exemption suffisante base sur des raisons
personnelles ou sur une apprciation assez commune
tlans telle localit, dans telle rgion ou parmi telle
catgorie de personnes. Mais pour ceux qui sont tenus,
par leur charge, de connatre et de faire excuter ces
lois, l'ignorance de bonne foi est en principe inadmis-
sible. Dans les cas d'inobservance locale ou rgionale
de certaines lois ou prescriptions ecclsiastiques, les
principes prcdemment tablis aideront dterminer
la mesure de culpabilit individuelle, qu'il s'agisse de
faits anciens consigns dans l'histoire des sicles passs,
ou de faits contemporains sur lesquels le prtre peut
tre appel se prononcer comme confesseur ou comme
directeur spirituel.
4. Quant l'obligation de conscience provenant de
lois civiles, l'ignorance involontaire peut, surtout _
notre poque, se rencontrer assez frquemment, sinon
d'une manire gnrale, du moins pour beaucoup de
cas particuliers.
Plusieurs causes gnrales peuvent faciliter cette
ignorance : la souverainet populaire souvent comprise
comme source suprme de tout droit politique, le pr-
jug trs commun de sparation radicale entre le do-
maine politique et le domaine de la conscience, les
excs notoires du parlementarisme actuel et la dconsi-
dration morale de l'autorit civile prive de son au-
role divine et constamment expose des attaques
dolentes. Gayraud, La crise de la foi, Paris, 1901,
.p.
12i sq. Comme causes particulires nous mentionne-
rons seulement pour la loi des impts, leur lvation
souvent excessive, leur quit trs douteuse et l'usage
parfois discutable auquel ils peuvent tre employs par
l'tat. Berardi, Praxis confessariorum, o" dit., Faenza
1900, t. n, n. 413 sq.
///. EFFETS DE LA DONNE FOI THOLOGIQUE. \ Au,
for interne.

1. L'ignorance ou erreur d' bonne foi,
raison de l'inadvertance morale dont elle procde,
excuse de toute culpabilit grave, sinon de toute culpa-
bilit, ce qui se fait sous son impulsion. S. Thomas,
Sum. theol., I
a
II*, q. lxxvi, a. 3. Toutefois, si l'igno-
rance invincible de la rvlation divine excuse de la faute
formelle d'infidlit, elle n'empche point d'autres fautes
simplement concomitantes. S. Thomas, Sum. theol.,
II
1
II*,
q. x, a. 1. En mme temps qu'eMe excuse
de toute faute grave, l'ignorance exempte aussi des
obligations qui rsultent d'une culpabilit morale. Ainsi
dans l'hypothse d'un tort matriel caus sans adver-
tance suffisante, l'obligation de restituer, dpendant
ncessairement d'une faute thologique, n'existe point,
au moins en principe et antrieurement toute dcision
des tribunaux. On sait d'ailleurs que si la faute n'tait
que vnielle par suite d'une advertance imparfaite, il
n'y aurait point, suivant de graves thologiens, obliga-
tion certaine, mme sub levi, de rparer le grave dom-
mage ainsi caus. Lehmkuhl, Theologia moralis,
t. i, n. 966.
2. La bonne foi thologique ne pouvant par elle-mme
dispenser des conditions ou dispositions positives abso-
lument ncessaires au salut, ne saurait, elle seule, ga-
rantir la possession de la vie ternelle. Cependant si
cette bonne foi est accompagne d'un loyal effort dans
le but d'accomplir, avec l'aide divine, ce que l'on sait
tre le commandement de la grce, il est indubitable
qu'une telle me sera finalement conduite par la divine
misricorde aux dispositions indispensablement requises
pour participer l'ternelle vision.
3. L'ignorance ou l'erreur de bonne foi, quels qu'en
soient la nature o'u l'objet, ne peut suppler ce que
le droit divin exige ncessairement pour la validit des
sacrements. Pour affirmer avec quelques anciens tho-
logiens que Dieu, dans son ineffable bont, rpare infailli-
blement les dfauts essentiels involontairement occa-
sionns par le ministre ou par le sujet et qu'il les r-
pare e produisant directement tout l'effet sacramentel,
des preuves certaines de cette divine volont seraient
ncessaires. Or ces preuves nous font dfaut. S. Tho-
mas, Sum. theol., III
a
, q. lxiv, a. 8, ad 2
um
; Suarez.
De sacramenlis, disp. XXVII, sect. m. Cependant s'il
n'est point dmontr que dans cette circonstance l'effet
sacramentel est infailliblement produit par Dieu, il n'est
point impossible que la grce sanctifiante soit extraor-
dinairement communique par la libralit divine.
S. Thomas, toc. cit.
4. Ce qui dpend de l'autorit de l'glise, comme
l'exercice de la juridiction sacramentelle au tribunal de
la pnitence ou la validit du contrat matrimonial
entre chrtiens, est ncessairement rgi par la volont
de l'glise, telle que nous la manifestent ses propres
dclarations et l'enseignement commun des thologiens.
Au tribunal de la pnitence, l'glise supple certaine-
ment la juridiction sacramentelle en faveur de la bonne
foi commune des fidles, pourvu que le prtre possde
un titre de juridiction apparemment suffisant, bien
qu'entach de quelque vice secret ignor des fidles.
Mme en l'absence de ce titre, le simple fait de l'erreur
de bonne foi, appuye sur quelque raison apparente et
partage par un grand nombre de fidles, est encore,
selon de nombreux thologiens, une cause suffisante
pour que l'glise veuille en ralit confrer ou suppler
la juridiction ncessaire. Pratiquement, le cas se rsout
en celui de la juridiction probable, probabilitate juris,
et bnficie du principe, communment admis par les
1017 BONNE FOI
1018
thologiens et consacre par la coutume, que dans ce
cas l'glise supple la juridiction ncessaire. Bien que
ce privilge soit directement concd arx fidles rai-
son de leur commune bonne foi, il est loisible au
confesseur de s'en servir directement en faveur des pni-
tents, mme sans raison, suivant de graves thologiens,
en dehors toutefois du cas de ngligence grave ou de
scandale. Ces principes ne s'appliquent ni la bonne
foi individuelle de quelques personnes seulement, ni
une bonne foi commune affectant seulement l'tendue
de la juridiction sacramentelle, surtout pour les cas
rservs sans aucune censure.
5. L'ignorance inconsciente et involontaire des lois
ecclsiastiques certainement annulatoires n'empche
point l'effet annulatoire mme au for purement interne.
Cette conclusion dduite de la nature des lois eccl-
siastiques annulatoires est la rgle constamment suivie
par les Congrgations romaines. Cependant s'il s'agit
seulement de lois annulatoires douteusement existantes
et i[ue ce doute soit dubum juris, l'glise, selon l'en-
seignement commun, est lgitimement prsume ne
point vouloir imposer l'effet annulatoire. Gasparri, Tra-
ctatus canonicus de matrimonio, 2
e
dit., Paris, 19U0,
t. i, n. 253 sq.
6. Les pnalits spirituelles que l'glise ne veut por-
ter que contre une taute grave et mme contre une
rbellion formelle, comme les censures ecclsiastiques,
ne sont pas encourues mme au for interne par celui
qui les ignore de bonne foi. Ce principe s'applique
galement aux lois annulatoires simplement pnales,
tandis que les lois ecclsiastiques purement annulatoires
ou simultanment annulatoires et pnales produisent
au for interne leur effet annulatoire mme dans le cas
d'ignoranccde bonne foi. Bouquillon, o]i. cit., n. 154.
2 Au for externe ecclsiasti<iue.
Le droit cano-
nique, la jurisprudence ecclsiastique et l'interprta-
tion commune des thologiens et des canonistes ont
fix les points suivants : 1. La bonne foi thologique,
pour tre valable devant les tribunaux ecclsiastiques,
doit tre prouve juridiquement. Cependant si le trans-
gresseur, en possession certaine de sa bonne foi, tait
simplement dans l'impossibilit absolue de la prouver
juridiquement, il ne serait point tenu en conscience
l'accomplissement de sa peine, condition d'viter tout
scandale grave.
2. La bonne foi, mme juridiquement prouve, ne
peut empcher l'effet des lois ecclsiastiques annula-
toires.
3. Relativement la jouissance des biens temporels,
le droit ecclsiastique reconnat la bonne foi, jointe
la possession tranquille et ininterrompue, trois avan-
tages : a. Dans l'hypothse d'un doute persvrant sur
la personne du vritable propritaire, le possesseur de
lionne foi doit tre rgulirement prfr et maintenu
en lgitime possession.

b. Pendant toute la dure de la
bonne foi, le possesseur jouit en conscience des avan-
tages inhrenls au droit de proprit. A la manifesta-
tion certaine du lgitime propritaire, le droit naturel
oblige le possdant actuel rendre, avec la chose elle-
mme, si elle existe encore, les fruits dont la produc-
tion n'est nullement due son industrie personnelle.
dduction faite toutefois (les dpenses antrieures d'en-
tretien et d'administration.

c. La bonne foi thologique
jointe an fait d'une possession tranquille et ininterrom-
pue peut, moyennant certaines conditions, donner un
lgitime droit de proprit, en vertu de la prescription.
IV. CONSQUENCES INDIVIDUELLES ET SOCIALES DE
L'iGNOItANCE OV DE L'ERREUR DE BONNE FOI ET OBLIGA-
TIONS QUI
/'/' i ENT EN HSULTER POUR CEUX WXQUELS
incombe le devoir d'instruire.
1 Consquences
individuelles et sociales de l'ignorance ou de l'erreur
<ic
bonne foi.

Malgr l'absence de faute morale,
l'ignorance inCOD i il Ute des vrits de foi ou des obli-
gations morales a de trs funestes consquences pour
les individus et pour les socits. 1. L'homme devant se
diriger lui-mme sous la conduite de Dieu, vers la fin
surnaturelle qui lui a t assigne, S. Thomas, Sum.
theol., I II, q. i, a. 2; II
a
II, q. n, a. 3, son plus
grand bien, en regard de cette mme fin, est tout
d'abord la possession intgrale de la vrit qui doit l'y
guider sans aucune dfaillance. Pour diriger efficace-
ment vers cette fin ses aspirations, ses dsirs, ses affec-
tions, il doit la connatre, ainsi que les obligations
qu'elle impose et les moyens qui doivent l'y acheminer
plus srement. Plus cette connaissance sera parfaite,
plus la marche vers le bonheur ternel sera rendue
facile, pourvu toutefois que la volont ainsi guide cor-
responde la grce divine en accomplissant ce qui lui
est demand. Or cette lumire directrice, souverain bien
de l'homme dans l'ordre surnaturel, peut tre trs
notablement diminue par toute ignorance ou erreur
mme involontaire portant sur la fin elle-mme, sur
les moyens ou sur les obligations imposes. S. Tho-
mas, Contra gent., 1. III, c. CXVIII. Ainsi ignorer invo-
lontairement les plus misricordieuses condescendances
de Dieu vis--vis de l'humanit, ignorer en particulier
la doctrine et les exemples de Jsus-Christ et les secours
inapprciables qu'il nous prodigue dans l'infaillible
magistre de l'glise, dans sa maternelle direction et
dans ses sacrements, quand mme cette ignorance ne
serait point coupable et ne rendrait point le salut abso-
lument impossible, ce n'en est pas moins une trs no-
table diminution des secours donns l'intelligence et
la volont, par consquent une trs grave difficult
dans la marche vers le bonheur ternel. D'autre part,
la diminution dans les croyances positives entraine
souvent des erreurs qui, malgr leur caractre incons-
cient, peuvent constituer, mme pour la foi strictement
ncessaire au salut, un trs grave pril ou un obstacle-
difficile surmonter.
L'histoire du protestantisme le dmontre d'une ma-
nire vidente. Les nombreuses erreurs dans lesquelles
beaucoup de ses adhrents sont tombs depuis trois
sicles, ont mis en pril ou mme dtruit dans un
grand nombre d'intelligences la croyance la divinit
de Jsus-Christ et la divine inspiration des critures.
Souvent mme la foi a t atteinte jusque dans ses der-
nires racines. La soumission l'autorit de la parole
divine a t, dans beaucoup d'intelligences, remplace
par une disposition absolument contradictoire, une sorte
d'habitude de n'admettre qui ce qui agre la raison
individuelle ou ce qui cadre avec des ides devenues
familires et constituant comme une seconde nature.
Newman, Discourses to mixed congrgations, Faith and
private judgment, p. 195 sq.; G. Goyau, L'Allemagne
religieuse, le protestantisme, Paris, 1898, p. 104 sq.
L'ignorance involontaire peut avoir de non moins redou-
tables consquences dans l'ordre moral, soit raison
des inestimables secours divins dont elle prive, secours
des sacrements et secours de la sage direction de l'Eglise,
soit cause des funestes erreurs auxquelles elle donne
un si facile accs. Comme fait particulier, nous nous
contenterons le rappeler ici le lamentable sort des lois
chrtiennes du mariage dans le protestantisme mme
de bonne foi.
2. L'ignorance ou l'erreur mme involontaire rgnant
dans beaucoup de membres d'une socit, inspirant
mme son gouvernement, sa lgislation, sa vie publique,
sa conduite habituelle, es! galement trs funeste. Nous
n'examinons point en tout ceci la pari respective de la
bonne foi ni celle du parti pris ou de la haine. Il nous
suffit qu'un certain nombre d'intelligences puissent cire
dans une bonne foi au moins partielle, pour que la
socit dans son ensemble
y
participe de quelque ma-
nire.
a. Une telle socit cesse d'tre pour les individus ce
1019 BONNE FOI

BONNETTY
1020
qu'elle devrait tre d'aprs le plan divin, un secours
ajout la faiblesse de l'homme individuel pour l'aider
mieux dvelopper ses facults et tendre sa lin
dernire. S. Thomas, De regimine principum, 1. I,
c. xiv sq. Elle devient plutt pour les individus un
redoutable obstacle la connaissance de la vrit et la
pratique constante du bien. Tmoin les socits paennes
antiques ou modernes si difficiles ramener la vrit
et au bien, sans parler de socits autrefois catholiques
et actuellement soustraites, dans leur vie publique,
toute influence du christianisme ou mme en lutte ou-
verte avec lui.
b. La vrit intgrale est le plus grand bien d'une
nation mme au point de vue temporel. Dans l'ordre
actuel de la providence, cette vrit intgrale n'est autre
que la vrit catholique. Plus une socit
y
conforme
toute sa vie publique, plus elle s'approche de sa vri-
table perfection, plus elle recueille ces immenses avan-
tages mme temporels indiqus par Lon XIII dans ses
encycliques, particulirement dans l'encyclique Immor-
telle Dei du 1
er
novembre 1885. Au contraire, en s'loi-
gnant pratiquement de la vrit catholique, une socit
diminue ou perd totalement ces incomparables avan-
tages et s'expose, en mme temps, des maux d'autant
plus graves que les erreurs auxquelles elle se livre sont
elles-mmes plus considrables. Cf. Lettre apostolique
de Lon XIII, Prseclara gratulalionis du
'20 juin 189i.
2 Obligations gui peuvent en rsulter pour ceux qui
doivent veiller an bien individuel ou commun. 11
ne peut tre question du sujet de bonne foi thologique,
tant qu'il persvre dans son tat d'inadvertance mo-
rale. Le problme se pose seulement pour ceux qui ont
remplir envers lui quelque devoir de justice, de cor-
rection paternelle ou de simple charit commune,
comme le confesseur pour ses pnitents, les parents
l'gard de leurs enfants, le suprieur vis--vis de ses
sujets, un pasteur des mes relativement ses enfants
spirituels ou tout fidle suffisamment instruit envers
ceux qu'il peut prudemment et efficacement aider de
ses avis ou de ses conseils, d'une manire prive ou
publique, quelle que soit la torme particulire que
revte son enseignement crit ou parl. Ces obligations
seront tudies leurs places respectives. Nous rap-
pellerons seulement titre d'indication, que le devoir
ainsi impos par la charit mme commune est plus
imprieux dans les grandes ncessits spirituelles o
les intrts de tant d'mes et ceux mmes de la socit
tant spirituelle que temporelle sont mis en pril.
Cf. Encyclique de Lon XIII, Sapienlisc c/iristian,
du 10 janvier 1890.
E. DUBLANCHY.
BONNET Antoine, jsuite franais, n Limoges
en 1634, entr dans la Compagnie de Jsus en 1651.
Professeur de philosophie, recteur successivement de
plusieurs maisons, il mourut Lunelen 1700. Ses ouvrages
thologiques sont : Du culte religieux que l'Eglise catho-
lique rend aux choses saintes, Toulouse, 1688; Disser-
tatio de timor pnitente, Toulouse, 1694; Dissertalio
de indulgentiis et jubilo, Toulouse, 1696; Quslio mo-
ralis an ignoranlia invincibilis licitum reddat usum
opinionis minus probabilis in concursu probabiUoris
et tutioris, Posnani (Toulouse), 1697.
Sommervogel, Bibliothque de la C" de Jsus, t. i, col. 1744-
1745.
H. DUTOUQUET.
BONNETTY Augustin.

I. Biographie. IL crits.
III. Sens des propositions auxquelles il dut souscrire.
I. Biographie.

Ne le 9 avril 1798 Entrevaux au
diocse de Digne, il se destina d'abord l'tat ecclsias-
tique, tudia la thologie Digne, puis se dcida pour
la vie sculire qu'il rsolut de mettre tout entire au
service de l'glise, surtout en dfendant et en propa-
geant la philosophie chrtienne. En 1830 il fonda les
Annales de philosophie chrtienne o il ne tarda pas
soutenir les doctrines traditionalistes et attaquer l'en-
seignement de la philosophie tel qu'il se donnait alors
dans les sminaires". Entr en 1836 YUniversil ca-
tholique rcemment fonde par les abbs Gerbet et de
Salinis, il dirigea seul cette revue partir de 1810, tout
en gardant la rdaction des Annales. Dans ces deux
revues, Bonnetty, bien qu'anim des plus droites in-
tentions, soutenait chaleureusement le fidisme et le
traditionalisme contre ce qu'il appelait le rationalisme.
Le II juin 1855, la S. C. de l'Index jug-ea ncessaire de
lui demander imprativement une adhsion absolue
quatre propositions exprimant nettement la vraie et sre
doctrine sur ces matires. Bonnetty se soumit sans au-
cune rserve. Nous tudierons plus loin ces proposi-
tions. En mme temps qu'il dirigeait ses revues, Bon-
netty publia quelques ouvrages. Il resta toujours
fidlement soumis l'glise catholique. Il mourut le
29 mars 1879.
IL crits.
Outre les nombreux articles qu'il crivit
dans ses deux revues jusqu' l'anne de sa mort, il pu-
blia : 1 Beauts de l'/iistoire de l'Eglise, prsentant
par ordre chronologique ses combats, ses triomphes
et les traite les plus propres instruire/! in-12, Paris,
1841
;
2 Table de tous les auteurs dits par le cardinal
Mai, Paris, 1850;
3 Documents historiques sur la reli-
gion des Romains et sur la connaissance qu'ils ont pu
avoir des traditions bibliques par leurs rapports avec
les Juifs, 4 vol., Paris, 1867-1878; 4 Dictionnaire rai-
sonn de diplomatique, 2 vol.; 5 une traduction an-
note de l'ouvrage du jsuite Prmar, missionnaire de
Chine, mort en 1735, Vestiges des principaux dogmes
chrtiens, tirs des anciens livres chinois, avec repro-
duction des textes chinois, 1879.
III. Sens des propositions auxquelles il dut sous-
crire, sur l'ordre de la S. C. de l'Index du 11 juin 1855.
Denzinger, Enchiridion, doc. cxxx.
1. Etsi fides sit supra ratio- Bien que la foi soit au-dessus
nem, nulla tamen vera dissen- de la raison, il ne peut cepen-
sio, nullum dissidiura inter dant se trouver entre elles au-
ipsas inveniri unquam potest, cun dsaccord rel, aucun dis-
cum ambae ab uno eodemque sentiment,puisque toutes deux
immutabili veritatis tonte, Deo procdent d'une seule et mme
optimo maximo, oriantur atque source immuable de la vrit,
ita sibi mutuam opem ferant. Dieu infiniment parlait, et
Encycl. P. P. PU IX, 9 nov. qu'ainsi elles se portent un
1846. mutuel secours. Encyclique
de Pie IX du 9 novembre 1846.
La phrase fidlement extraite de l'encyclique prcite
se termine ainsi dans le texte de 1846 :
... atque ita sibi mutuam opem
ferant ut recta ratio fidei veri-
tatem demonstret, tueatur,
defendat; fides vero rationem
ab omnibus erroribus liberet,
eamque divinarum rerum co-
gnitione mirifice iIlustret,con(ir-
met atque perficiat.
... et qu'elles s'entr'aident mu-
tuellement de telle sorte que la
droite raison dmontre.soutient,
dfend la vrit de la foi, tan-
dis que la foi dlivre la raison
de toutes les erreurs, et l'clair,
l'affermit et la perfectionne
merveilleusement par la con-
naissance des choses divines.
Cette conclusion nous manifeste le sens complet de la
proposition incidente : atque ita sibi mutuam opem
ferant.
Suivant Bonnetty, l'homme, dans quelque tat qu'il se
trouve plac, ne possde en ralit qu'un principe de
connaissance pour les vrits de la religion naturelle,
telles que l'existence de Dieu, l'existence de la loi na-
turelle, l'immortalit de l'me et l'existence d'une autre
vie. Ce principe de connaissance n'est autre que la r-
vlation divine manifeste l'homme par l'intermdiaire
de la tradition. Dpourvue du secours de cette tradition,
la raison, entirement laisse elle-mme, est absolu-
ment incapable de dcouvrir ces vrits. Elle ne peut
que tomber dans l'erreur, si elle essaie de dpasser en
1021 BONNETTY 1022
ces matires ses propres attributions qui sont unique-
ment de pouvoir rechercher et reconnatre la valeur du
tmoignage divin. A l'encontre de ces assertions, la
premire proposition affirme l'existence de deux prin-
cipes de connaissance procdant d'une seule et mme
source immuable de vrit, Dieu infiniment parfait, et
par consquent capables de conduire la possession de
la vrit, sans qu'il puisse jamais
y
avoir entre eux de
vrai dissentiment ou dsaccord. Le sens de cette propo-
sition doit se dterminer d'aprs celui de l'encyclique
du 9 novembre 1846, qu'elle ne fait que reproduire.
1 Contre l'orgueilleuse allgation des incroyants ratio-
nalistes qui reprsentent la rvlation chrtienne comme
la ngation de toute philosophie rationnelle et de tout
progrs intellectuel, Pie IX enseigne qu'il ne peut
y
avoir entre la foi et la raison aucun dissentiment ou
dsaccord rel.
La foi dont parle le document pontifical n'est autre
que l'assentiment donn la rvlation divine, unique-
ment cause de l'autorit de Dieu rvlateur. C'est
l'acception constante de ce mot dans les dfinitions
ecclsiastiques, surtout quand il s'agit des relations en-
tre la raison et la foi. D'aprs l'antithse tablie ici en-
tre ces deux moyens de connaissance, la raison est sim-
plement l'intelligence humaine, tirant des principes
premiers les dductions qui
y
sont naturellement con-
tenues, ou la facult de connatre, non pas l'autorit du
tmoignage particulier ou universel, mais par son pro-
pre travail et par ses propres dductions, l'intime ra-
lit d'un objet naturellement accessible l'intelligence.
Remarquons toutefois qu'en prenant dans ce sens le
mot raison, les documents ecclsiastiques n'envisagent
point cette question philosophique, si l'ducation fami-
liale ou sociale est ncessaire l'homme pour que sa
raison atteigne un dveloppement suffisant. Pie IX ne
s'arrte point prouver que la foi est au-dessus de la
raison. La preuve en est manifeste d'aprs l'objet de la
foi qui est, de soi et normalement, un objet essentielle-
ment inaccessible la raison humaine et mme toute
intelligence cre, et d'aprs le motif de l'assentiment de
la foi qui est non l'immdiate ou mdiate vidence de
l'objet intimement peru, mais l'infaillible vrit du
tmoignage divin. Pie IX insiste sur l'absence de dis-
sentiment ou de dsaccord rel entre la raison et la foi.
Par l'expression dissensio vera, le souverain pontife
donne entendre que les dissentiments allgus parles
adversaires de la rvlation sont simplement apparents.
Suivant l'analyse faite par le concile du Vatican, cette
apparente contradiction ne repose que sur une fausse
interprtation du dogme divin ou sur une conception
inexacte des donnes certaines de la raison. Concile du
Vatican, const. Dei Filius, sess. III, c. iv. A l'enseigne-
ment pontifical s'ajoute cette preuve manifeste : il ne
peut
y
avoir contradiction ou opposition relle entre
deux moyens de connaissance provenant d'une seule et
mme source, qui est elle-mme l'immuable et ternelle
vrit, Dieu lui-mme, auteur de l'ordre naturel et de
l'ordre surnaturel et rgle suprme de toute vrit. De
la dclaration dogmatique de Pie IX, on peut rappro-
cher la dfinition conciliaire de 1870, plus explicite et
plus prcise. Concile du Vatican, sess. III, c. iv. On sait
d'ailleurs que cette doctrine, avec les preuves qui l'ta-
blissent solidement, (Hait dj nettement expose par
saint Thomas, Cont. gent., 1. I, c. vu. Quanta l'expos
thologique de cette doctrine, voir Foi et Raison.
2 La foi et la raison, loin de se contredire rellement,
s'entr'aident mutuellement. La proposition de 1855
s'arrte cette constatation. Le document de -1816
au-
quel elle renvoie indique en quoi consiste ce secours
mutuel. De la pari de la raison,
dmonstration de la
vrit' de la fui par la preuve manifeste le sa crdibilit
et rfutation des objections allgues contre l.i vrit
rvle, ut rela ratio
fidei veritatem demonstret,
tueatur, defcndat. De la part de la foi, prservation
assure la raison contre toute erreur concernant les
choses divines et en mme temps illumination, affer-
missement et perlectionnement de la raison par les
connaissances que fournit la rvlation, ftdes vero ra-
tioneni ab omnibus erroribus liberet, eamque divina-
rum rem/m cognitione mirifice illustret, confirmt
atque perficiat. De cet enseignement pontifical de 1816
on peut rapprocher la dfinition plus complte du con-
cile du Vatican, lac. cit., et les frquentes dclarations
de Lon XIII dans ses encycliques, notamment dans les
encycliques dtemi Patris du 4 aot 1879 et Libertas
prstantissimtim du 20 juin 1888.
Ainsi par l'entire et loyale acceptation de cette
1 proposition extraite de l'encyclique de 1846, Bonnetty
rpudiait ses prcdentes affirmations, que les vrits
de la religion naturelle ne relvent que d'un seul prin-
cipe de connaissance, la rvlation divine, et qu'en ces
matires la raison laisse ses propres forces ne peut
que tomber dans l'erreur.
2. Ratiocinatio Dei exister.- Le raisonnement peut prou-
tiam, animas spiritualitatem, ver avec certitude l'existence
liominis libertatem cum certi- de Dieu, la spiritualit de l'me,
tudine probare potest. Fides la libert de l'homme. La foi
posterior est revelatione, proin- est postrieure la rvlation,
deque ad probandum Dei exi- par consquent elle ne peut
stentiam contra atheum, ad tre convenablement allgue
probandum anirnse rationalis pour prouver l'existence de
spiritualitatem ac libertatem Dieu contre un athe ni pour
contra naturalismi ac fatalismi prouver la spiritualit et la li-
sectatorem allegari convenien- bert de l'me humaine contre
ter nequit. Propositio sub- un partisan du naturalisme ou
i-rinta a Bautaiuio, 8 sept. dufatalisme. Propositionsous-
iHW. crilc par Hautain, le 8 sep-
tembre 18U0.
Observons d'abord les divergences d'expression entre
la proposition impose l'acceptation de l'abb Bautain
et la proposition souscrite par Bonnetty. La proposition
de 1855 supprime I'pithte donum cxleste primitive-
ment adjointe fides et ajoute comme dtermination
de l'objet sur lequel peut porter la dmonstration cer-
taine de la raison, anime spiritualitatem, liominis
libertatem. Voir col. 482; cf. cependant col. 483. Sur
toute cette question, la doctrine antrieurement soute-
nue par Bonnetty peut se formuler ainsi : Puisque les
vrits religieuses naturelles comme l'existence de Dieu
et l'existence d'une autre vie, ne peuvent tre certaine-
ment connues que par la foi qui adhre la rvlation
divine, on doit conclure que la raison, laisse elle-
mme, reste absolument incapable de fournir une d-
monstration certaine de ces vrits et ne peut que
tomber dans l'erreur ou tout au plus former de simples
hypothses. Celte affirmation errone est formellement
rtracte par notre 2
e
proposition :
1" Ratiocinatio, signifiant l'acte mme du raisonne-
ment, exprime nettement la nature de la preuve que la
raison peut atteindre. Aussi malgr le caractre gn*
rique du terme probare, la phrase entire ne peut s'en-
tendre que d'une dmonstration vritable base sur un
raisonnement proprement dit, en dehors de la seule
autorit' du tmoignage humain tant universel que par-
ticulier. On remarquera toutefois qu'aucun genre parti-
culier de preuve n'est indiqu. Il suffit qu'une dmons-
tration rationnelle soit maintenue.
2 Ce n'est point une question de fait, mais seulement
une question de pouvoir, pour la nature humaine con-
sidre en elle-mme, et dans tout tat o elle peuttre
place. On ne veut donc point affirmer qu'en fait tous
les hommes de tous les temps ont ainsi connu l'exis-
tence de Dieu, sans aucun mlange d'erreur grave attei-
gnant le concept mme du vrai Dieu un et crateur, et
sans aucun emprunt la rvlation. On se borne
affirmer ce que l'homme, par les principes de sa propro
raison et dans quelque tat o il se trouve, peut relle-
1023 BONNETTY 1024
ment connatre. C'est de cette mme capacit absolue
que parlera plus tard le concile du Vatican, sess. III.
can. 1, De revelatione.
3 Cuni certitudine.
La dmonstration rationnelle
dont la possibilit vient d'tre affirme est donc une
dmonstration rellement inattaquable en bonne philo-
sophie et qui dfie toutes les attaques ou dngations
du criticisme subjectiviste, du positivisme et de l'agnos-
ticisme ou les affirmations similaires des iidistes et des
traditionalistes, pour ce qui concerne la valeur de la
seule raison humaine. Le concile du Vatican a adopt
une expression presque identique, loc. cit.
4
L'objet sur lequel peut porter cette connaissance
certaine de la raison est dsign nommment : l'exis-
tence de Dieu, la spiritualit de l'me et la libert de
l'homme. Autant d'expressions qui ont dans le langage
de l'glise un sens absolument dtermin et constant.
L'existence de Dieu, c'est l'existence du Dieu un et vri-
table, crateur et matre de toutes choses. Aussi ces
attributs ont-ils t formellement dsigns par le con-
cile du Vatican, sess. III, c. il, et can. 1, De revelatione,
comme pouvant tre certainement dmontrs par la
raison. Rien n'est ncessairement affirm des autres
attributs d'ailleurs videmment compris dans l'infinie
perfection divine. La spiritualit de l'me humaine,
d'aprs l'enseignement de l'glise, c'est non seulement
sa distinction mais surtout son indpendance intrin-
sque de la matire sous le rapport de l'existence et de
l'action
; ce qui entraine son immortalit ou sa survi-
vance constante dans une autre vie. Voir Ame, Sa spiri-
tualit, t. i, col. 1021 sq.; Vacant, tudes thologiques
sur les constitutions du concile du Vatican, Paris,
1895, t. i, p. 234 sq.
La libert de l'homme c'est, au sens des dfinitions
de l'glise, la rpudiation des erreurs fatalistes ou d-
terministes et l'affirmation de la responsabilit morale
de l'homme dans la mesure absolument ncessaire pour
l'existence et la sanction de l'obligation morale, dans
quelque tat que l'homme puisse se trouver. C'est ce qui
rsulte : 1. de la condamnation formelle de la proposi-
tion 36 de Luther le 16 mai 1520, des propositions 46
e
et 65
e
de Baius le 1
er
octobre 1567, de la proposition 38
e
de Quesnel le 8 septembre 1713, de la premire des pro-
positions rprouves le 7 dcembre 1690 par Alexan-
dre VIII, de la proposition 3
e
de Jansnius, 31 mai 1653
;
2. des dfinitions du concile de Trente, sess. VI, c. i,
v, xi, et can: 4-6; 3. de l'enseignement de Lon XIII dans
l'encyclique Libertas prstanlissimum du 20 juin 1888.
5 Bonnetty ne se contentait point d'affirmer que la
raison laisse elle-mme est incapable de dmontrer
les vrits de la religion naturelle. Il soutenait encore
que ces vrits ne peuvent tre tablies que par l'auto-
rit de la rvlation. Aussi aprs avoir affirm le pou-
voir absolu que possde la raison de dmontrer ces v-
rits, la deuxime proposition enseigne que la foi ne
peut tre convenablement allgue comme preuve, soit
de l'existence de Dieu contre les athes, soit de la spi-
ritualit de l'me et de la libert humaine contre les
partisans du naturalisme et du fatalisme. Celte assertion
est appuye sur la nature mme de la foi. Acte de ra-
tionnelle et libre adhsion la rvlation divine, la foi
suppose ncessairement l'existence pralable de cette
rvlation non seulement dans l'ordre objectif de la
ralit, mais aussi dans l'ordre subjectif de notre con-
naissance. En d'autres termes, l'assentiment la vrit
rvle prsuppose non seulement le fait de la rvla-
tion, mais encore une connaissance suffisamment cer-
taine de ce fait, ainsi que des raisons spculatives et
pratiques d'adhrer cette rvlation et mme des vri-
ts religieuses ncessairement comprises dans les
prambula fidei. C'est surtout dans ce sens subjectif
que doit ici s'entendre l'assertion : fides posterior est
revelatione. Il est ds lors vident que cette connais-
sance des vrits naturelles prliminaires l'acte de foi
et ce jugement pralable sur le fait de la rvlation et
sur les motifs d'y adhrer ne peuvent, sans un cercle
vicieux, provenir de la foi elle-mme. Par consquent
la foi ne peut tre invoque comme moyen de dmontrer
les vrits religieuses naturelles contre ceux qui n'ont
point encore adhr la rvlation. D'ailleurs nous allons
voir dans la 3
e
proposition que l'exercice de la raison
doit prcder la foi, en fournissant les motifs spculatifs
et pratiques du jugement pralable de crdibilit.
3. Rations ususfidempraeee- L'usage de la raison prcc'o
dit et ad eam hominem ope re- la foi et y
conduit l'homme
velationis et gratias conducit. avec le secours de la rvta-
Propositio subscripta a Bau- tion et de la grce. Proposi-
tainio, 8 sept. 1840. tion souscrite par Bautain,
le 8 septembre IS'iO.
Bonnetty avait mis ce principe que la rvlation di-
vine et la foi par laquelle on
y
adhre, sont seules ca-
pables de conduire l'homme la connaissance certaine
des vrits religieuses naturelles. A rencontre de cette
assertion la 3
e
proposition : 1 affirme que l'exercice de
la raison doit prcder la foi. Il ne s'agit ici que de la
foi surnaturelle. On laisse entirement de ct la ques-
tion philosophique de la priorit de la raison vis--vis
de la foi purement humaine qui est l'adhsion au tmoi-
gnage humain, individuel ou universel. 2
Elle indique
en quoi consiste cet exercice pralable de la raison.
Celle-ci ne l'ait que prparer ou disposer la foi, ac? eam
hominem conducit. Comment s'aeccomplit ce travail
prparatoire, la proposition ne le dit point. L'encyclique
de 1846 l'indiquait suffisamment par cette dclaration
formelle, que la droite raison dmontre la vrit de la
foi, ut recta ratio fidei veritatem demonstret, ce qui
ne peut s'entendre que de la dmonstration de sa crdi-
bilit, comme l'explique ultrieurement le mme texte.
Plus tard le concile du Vatican, sess. III, c. m, en
donnera cette raison, que l'assentiment de la foi, pour
tre conforme notre nature, doit s'appuyer sur la pr-
sence d'infaillibles signes divins, critres assurs du
fait de la rvlation divine. C'est ce qu'indiquait dj
saint Thomas quand il esquissait cette profonde analyse
de l'acte de foi : Ille qui crdit, habet sufficiens indu-
ctivum ad credendum
;
inducitur enim auctoritate
divins; doctrinse miraculis confirmatae, et quod plus
est, interiori instinctu Dei invitanls ; unde non leviter
crdit; lamen non habet sufficiens inductivum ad
sciendum; et ideo non lollitur ratio merili. Sum.
llieol., IL II*, q. h, a. 9, ad 3
un
>. 3 En affirmant le
rle prparatoire de la raison, la proposition se garde
de toute tendance rationaliste, par cette dclaration
expresse : ope revelatiorns et grati. Dans quelle me-
sure ce double secours, l'un extrieur, l'autre intrieur,
est-il ncessaire, nous devons le demander d'autres
documents. Le concile du Vatican, sess. III, c. n, a d-
fini en quel sens la rvlation est moralement nces-
saire au genre humain, pour une connaissance suffi-
sante des vrits religieuses naturelles, et absolument
ncessaire pour la manifestation des vrits surnatu-
relles. D'autre part, en 529, le II
e
concile d'Orange,
can. 5-7, avait dj dfini la ncessit de la grce sur-
naturelle mme pour Vinilium fidei ipsumque creduli-
tatis affeclum et pour toutes les dispositions positives
l'acte de foi, si lointaines qu'elles fussent; ce qui s'ap-
plique infailliblement au moins l'ensemble du juge-
ment spculatif et pratique de crdibilit.
4. Methodus qua usi sunt
D. Thomas, D. Bonaventura et
alii post ipsos scholastici non
ad rationafismum ducit neque
causa fuit cur apud scholas
hodiernas philosophia in natu-
ralismum et pantheismum im-
pingeret. Pruinde non licet in
La mthode dont se sont
servis saint Thomas, saint Bo-
naventure et d'autres scolas-
tiques aprs eux, ne conduit
pas au rationalisme et n'est
point cause que dans les coles
contemporaines la philosophie
est tombe dans le naturalisme
1025 BONNETTY
BONNIOT
1026
crimen doctoribus et mn?i=tris et le panthisme. Par cons-
illis vertere, quod methodum nient il n'est point permis de
banc, praesertim et] | i bante laire un crime ces docteurs
vcl saltem tacente Ecclesia, et ces matres d'avoir em-
Usurpaverunt. Propositio con- ploy cette mthode, surtout
tradictoria propositionibus avec l'approbation au moins ta-
passim ex D. Bonnetty de- cite de l'glise. Proposition
sumptis. contradictoire des proposi-
tions extraites de diffrents
passages de Bonnetty.
Bonnetty, entran par sa fausse conception de l'im-
puissance radicale de la raison humaine vis--vis des
vrits religieuses naturelles, en tait venu jusqu' r-
prouver ouvertement, dans la philosophie chrtienne
du moyen ge, tout emploi de la raison quelque 'disci-
plin qu'il tt, ds lors que l'on affirmait sa valeur d-
monstrative au dtriment de la rvlation, seule source
authentique de la vrit en matire religieuse et morale.
Coite rprobation dirige spcialement contre saint
Thomas el saint Bonaventure, atteignait rellement toute
cette philosophie chrtienne du moyen ge, dont la ca-
ractristique avait toujours t l'union entre la science
humaine et la science divine, et qui s'tait constamment
abrite sous le patronage bienveillant de l'glise. Sa
mthode rationnelle, si tempre qu'elle ft par une
parfaite soumission l'autorit de la rvlation et au
magistre de l'Eglise, le philosophe traditionaliste la
jugeait purement rationaliste. Il assurait mme qu'elle
ne diffrait point de la mthode trs justement con-
damne dans Cousin et son cole.
Ces injustes reproches faits la mthode scolastique
sont formellement rtracts dans la 4
e
proposition :
1 Il est faux que la mthode scolastique, considre
en elle-mme et dans ses caractres essentiels, conduise
au rationalisme. Assertion principalement doctrinale
base sur l'opposition irrductible entre l'une et l'autre
mthode. Le rationalisme, d'aprs l'encyclique de Pie IX
du 9 novembre 18i0, rpudie orgueilleusement toute
autorit suprieure la raison et proclame celle-ci
l'unique source et rgle de la vrit. La mme caract-
ristique du rationalisme est donne dans la 3
e
proposi-
tion du Syllabus. Au contraire, la mthode scolastique
tout en reconnaissant deux ordres de vrits, les unes
relevant de la seule rvlation, les autres naturellement
accessibles la raison, maintient fermement la su-
bordination de la raison la foi, en ce sens que la
raison, mme quand elle se meut dans sa propre sphre
et d'aprs ses propres principes, ne peut jamais accep-
ter une consquence certainement en dsaccord avec
une vrit rvle ou avec les conclusions qui s'en d-
duisent ncessairement. Or il est facile de se convaincre,
surtout par le 1. I du Contra gentes, c. m sq., que cette
mthode est bien celle qu'enseignait et suivait saint
Thomas.
De cette premire partie de la 4
e
proposition, on peut
rapprocher ce passage si formel de l'encyclique A'.terni
Patris : Deindeplurimiexiis hominibus qui abalienato
a
fide
anima, instituta catholica oderunt, salant sibi
esse magistram ac ducem ralionem profitenlur. Ad
lias autan sanandos, et in grattant cum
fide
catholica
resliluendos, preeter supematurale Dei auxilium, nihil
esse opportunius arbitramur, quant solidam Patrum
et scholasticorum doctrinam, qui firmissima
fidei
fundamenta, divinam illius originem, ccriam verita-
tem, argumenta quibus suadetur, bnficia in huma-
iniai genus collata, perfectamque cum ratione concor-
ihaiii, imita vident ia et vi commonstrant, ijuanta
flectendis menlibus vel maxime invitis et repugnantibus
abunde sufficiat.
2" La mthode scolastique n'est point cause que dans
les coles d'aujourd'hui la philosophie est tombe dans
le naturalisme et le panthisme. Assertion surtout bis-
torique videmment atteste par l'histoire de la scolas-
tique et par celle des erreurs philosophiques de la p-
riode moderne. L'histoire dmontre que ces erreurs
sont surtout provenues de ce que, sous l'influence du
mouvement rformateur du xvi
e
sicle, on avait impru-
demment dlaiss la philosophie chrtienne, pour phi-
losopher en dehors de tout contrle de la rvlation et
de l'glise. Cette vrit historique a t depuis nette-
ment affirme : 1. par le concile du Vatican dans le
prologue de la Const. Dei Filins ; 2. par Lon XIII
dans l'encyclique JEterni Patris du 4 aot 1879, sur-
tout dans ce passage : Adnitentibus enim novatoribua
sseculi zvi, plaait philosophari citra quempiam ad
fidei respectum, petita dataque vicissim potestale
quaelibet pro lubitu ingenioque excogitandi. Quare ex
re pronum
fuit gnera philosophiez pins aequo multi-
plicari, sententiasque diversas atque inter se pu-
gnantes oriri ctiam de iis rbus qu sunt in hu