Eliphas Lvi

FABLES ET SYMBOLES



Transcription Arsne Saint-Agnile.

Note : Dans louvrage original les commentaires ne suivent pas les fables, mais font lobjet dune partie distincte.
Du fait que louvrage sera mis en ligne petit petit, cet ordre na pas t respect : chaque fable est directement
suivie de son commentaire.


LIVRE PREMIER


FABLE PREMIRE

LE POETE ET LA CIGALE.

Sur la verdure pose,
Et senivrant au soleil
D'une goutte de rose,
La cigale, son rveil,
Bnit la nature et chante :
Au loin, sa voix innocente
Annonce le bel t.
Sous un grand chne abrit
Anacron l'coute, il accorde sa lyre,
C'est la cigale qui l'inspire ;
Il chante la cigale, il chante les beaux jours,
Et l'innocence et les amours;
Il chante les curs purs qui, comme la cigale,
Mnent devant les dieux une existence gale,
Et confiant leur vie aux faveurs du soleil,
S'endorment sur, la foi de l'horizon vermeil!
Une piqre importune
Vient l'interrompre; il croit voir
S'agiter comme un point noir:
La fourmi difforme et brune,
L'avare et sotte fourmi
Qui ne chante pour personne,
Prte peu, jamais ne donne,
Et ne connat pas d'ami.

Il veut craser la bte ;
Mais la cigale, en chantant,
Attendrit son cur content :
Peut-on, lorsqu'on est pote
Avoir un cur sans bont
Et sans gnrosit ?

La cigale, qui devine,
Dit au vieil Anacron :
- En pargnant ma voisine,
Tu mas pay ma chanson

La fourmi noire et chagrine
Eut grand tort de le blesser;
Mais pour sauver la mauvaise,
J'ai chant, j'en suis bien aise,
Maintenant je vais danser.


LIVRE PREMIER


SYMB0LE PREMIER

LE POETE ET LA CIGALE.

Dans le symbolisme hiroglyphique des anciens la cigale reprsente les aspirations vers la
divinit, elle annonce le printemps, elle tient de la sauterelle, et du scarabe quon voit souvent
gravs parmi les signes sacrs de I'gypte. Anacron l'a chante dans une ode qui est presque
un hymne. La fourmi au contraire est un signe typhonien ; elle tient de la mouche consacre
Beelzebub, et cela est si vrai quune varit de fourmis porte des ailes. Les fourmis sentre-
dtruisent, se dvorent entre elles et piquent ceux qui les touchent. La Fontaine avait donc
raison de dire que l'avarice goste est le moindre dfaut de la fourmi : elle en a en effet bien
d'autres. Notre fable qui place l'homme entre ces deux symboles, reprsente la lutte des deux
penchants opposs de la vie humaine, l'aspiration cleste et l'instinct matriel, la chanson de
l'idal et la morsure du positif, et c'est dfinitivement l'idal qui remporte tout l'avantage.

C'est en effet l'ide affranchie des intrts saluant l'avenir, comme la cigale salue le
printemps, qui dcide des intrts mmes. Les grands courants d'opinion sont soulevs et
conduits par les ides gnreuses qui excitent l'enthousiasme. La foi est le levier d'Archimde,
lorsqu'on a un point dappui dans le ciel, on remue et l'on dplace la terre.
La foi est donc le premier principe de la philosophie occulte que nous dfinirons la science
des lois et des forces exceptionnelles de la nature.
L'tre est. Dans l'tre est la vie; dans la vie l'intelligence, non comme accessoire, mais
comme principe.
Ceci nous mne droit la connaissance de Dieu.
Les lois de la vie universelle sont les lois donnes par luniverselle.
L'intelligence particulire subit ces lois gnrales et en est lesclave tant qu'elle ne les
approprie pas ses usages particuliers.
Il est donn lhomme un petit monde rgir par sa volont. Si sa volont n'est pas libre,
il subit les lois fatales qui le traitent en esclave et tendent le rsorber dans la mort, car
l'intelligence universelle travaille dtruire les esclaves et crer des hommes libres.
Le propre de lintelligence, dgage des instincts, est le dvouement. Le ciel en morale,
c'est l'harmonie des sentiments gnreux, et la terre ou l'enfer cest le conflit des instincts
lches.
Celui qui veut user en lche de la puissance occulte sera dvor par elle. La lumire
universelle, qui est le grand agent des prodiges, est le feu de lenfer pour les mchants.
Nous reprsentons ici l'initi sous la figure d'un pote. En effet, posie vent dire cration et
l'initi est un vritable crateur. Il donne la lumire et conserve la vie ceux mmes qui le
perscutent, il ne se venge que par des bienfaits. Ses enchantements des chants en l'honneur de
Dieu et de la nature, et lorsquil a conserv la vie au profane qui le mconnaissait et voulait le
condamner la misre et la rprobation, il peut dire comme la cigale de notre fable :

J'ai chant, j'en suis bien aise,
Maintenant je vais danser.


FABLE II

LE LOUP PRIS AU PIEGE.

Au beau milieu dun traquenard
Un loup se jeta daventure,
Il y fut pris : bonne capture !
Survient Robin mouton, qui passait par hasard.

Alors, forc dtre hypocrite,
Avec un ton de chattemite
Le loup, pour la premire fois
Adoucissant sa grosse voix :
- Mouton mon fils, mouton mon frre,
Mouton mon ami, mon compre,
Crois-moi, je tai toujours aim.
Je suis un pauvre loup captif et dsarm,
Tire-moi de ce maudit pige !
- Quand je le voudrais, le pourrais-je ?
Dit lautre ; je nen ferai rien
Quand mme : je te connais bien.
Dis, nas-tu pas croqu ma mre ?
- Pas tout fait peine il sen faut de beaucoup.
- Si ce nest toi, cest donc ton frre !
A mon tour, compre le loup :
Quand vont venir les chiens, fais-leur dolance.
Ah ! tu croyais que le plus fort
A toujours raison quand il mord !
On te mordra, prends patience.

Daudace et de pouvoirs quun mchant soit arm,
Quand lheure sonne, il faut quil expie et quil meure.

Et la raison de lopprim
Devient tt ou tard la meilleure.


SYMBOLE II

LE LOUP PRIS AU PIEGE.

Le loup reprsente limpit et la frocit. La mythologie nous prsente Lycaon chang
en loup. Le monde profane est figur dans les hiroglyphes du Tarot par un loup, un chien et
une crevisse. Le loup cest lincrdule, le chien cest le croyant aveugle, et lcrevisse cest
lennemi du progrs. Le loup reprsente aussi le nord, rgne de Gog et de Magog suivant les
hirophantes hbreux. On trouve aussi la tte de loup parmi les symboles typhoniens de
lEgypte. Le loup est consacr Mars, dieu de la guerre et de la destruction, aussi le prenons-
nous ici pour la reprsentation allgorique de ces puissances brutales qui oppriment
lintelligence et la lumire figures par lagneau. Notre agneau a grandi ; il est devenu le
mouton ou le blier solaire, et il refuse son concours ces vieux despotismes pris au pige de
leur propre politique. Ce nest pas la colre du lion qui est terrible, dit la Bible, cest la colre
de lagneau. Le sang du juste ne coulera pas toujours en vain, on ngorgera pas toujours les
femmes et les enfants qui prient et qui pleurent en embrassant lautel de la patrie. Celui qui
frappe de lpe prira par lpe, a dit le Matre, et cest l, en effet, une des grandes lois
tudies par la philosophie occulte. La force universelle tend ncessairement lquilibre, et cet
quilibre se rtablit toujours fatalement en corrigeant un excs par lexcs contraire. Celui qui
aura tu sera tu, celui qui aura exil sera exil, celui qui aura fait des esclaves sera esclave. La
lumire universelle, lorsque vous la comprimez un de ses ples, se jette lautre avec
limptuosit de la foudre. Si vous vous coupez un membre, vous souffrirez du membre que
vous naurez plus dincessante et dinexprimables douleurs. Quun grand empire supprime une
nationalit, et sa ruine viendra de cette nation mutile. Quand vous bnissez une maison, dit le
grand initiateur, si cette maison nen est pas digne, votre bndiction reviendra sur vous. Il en
est de mme de la maldiction, gardez-vous de maudire, car si ce que vous maudissez est digne
de bndiction, votre maldiction reviendra sur vous et vous tuera.
Lorsquon projette avec une force extra-normale, la lumire magntique, si elle rencontre
une rsistance gale la force de projection, elle revient son point de dpart en y entranant
un courant form par le choc et dtermin par un tourbillon.


FABLE III

LE FAKIR ET LE BRAMIN.

Portant une hache la main,
Un fakir rencontre un bramin :
- Fils maudit de Brama, je te retrouve encore !
Moi, cest Eswara que jadore !
Confesse devant moi que le matre des cieux
Est le meilleur des dieux,
Et que moi je suis son prophte,
Ou je vais te fendre la tte !
- Frappe, lui rpond le bramin,
Je naime pas un dieu qui te rend inhumain.
Les dieux nassassinent personne.
Crois ou ne crois pas que le mien
Est plus indulgent que le tien :
Mais en son nom, je te pardonne.


SYMBOLE III

LE FAKIR ET LE BRAMIN.

Quand les forces contraires ne squilibrent pas, elles se dtruisent mutuellement.
Les enthousiasmes injustes, religieux ou autres, provoquent par leur excs un
enthousiasme contraire.
Cest pour cela quun clbre diplomate avait raison lorsquil disait : Nayez jamais de
zle.
Cest pour cela que le grand Matre disait : Faites du bien vos ennemis et vous
amoncellerez du feu sur leur tte.
Ce ntait pas la vengeance par les moyens occultes que le Christ voulait enseigner, mais
le moyen de rsister au mal par une savante et lgitime dfense.
Ici est indiqu et mme dvoil un des plus grands secrets de la philosophie occulte.


FABLE IV

LE VIEUX RAT ET LE RATON.

Un vieux rat tout perclus, tout chauve, tout grison,
Mis en pril par son grand ge,
Manda prs de lui son raton
Et lui tint ce prudent langage :
- Garde-toi, tant que tu vivras,
Des festins que tu trouveras
Tout prpars dans des logettes
Trop bien construites et trop nettes ;
Aux trous les plus profonds reste souvent blotti,
Ne mords jamais rien sans regarder derrire.
Gare le chat et la ratire !
Adieu, tiens-toi pour averti.
Le pre mort, Raton sort du trou, puis sy cache,
Va, revient, saccroupit en frottant sa moustache,
Puis fait en sautant quelques pas.
- Par Jupiter, dit-il, quaperois-je l-bas ?
Une cabane ouverte un lopin de fromage !
Cest sans doute mon hritage.
Je naperois autour ni ratire ni chats,
Entrons bien vite en jouissance.
En quatre bonds Raton slance,
En deux coups de dents in est pris.

Jeunesse na jamais compris
Les leons de lexprience.


SYMBOLE IV

LE VIEUX RAT ET LE RATON.

Lhomme terrestre qui fuit la lumire comme le rat recommence toujours les mmes
fautes, et il ny a point pour lui de progrs ; la terre attire la putrfaction pour se nourrir de
fumier, et malgr les leons de lhistoire et lenseignement des sages, les plus grossiers appts
allcheront toujours les instincts de la multitude ignorante. Ces instincts, il faut les rprimer par
la contrainte, il faut se rendre matre des animaux nuisibles ; lhomme seul est digne de la
libert. Prenez donc les insenss au pige de leurs propres vices pour les mettre hors dtat de
nuire. Les anarchistes seraient trop redoutables sils pouvaient tre disciplins, mais
heureusement discipline et anarchie sont deux mots qui ne saccordent pas. Le jeune homme
qui mprise les anciens et qui veut marcher seul, marche seul en effet ; il est hors de la socit ;
il est hors la loi qui protge et tombe sous la loi qui rprime. Prchez le dsordre tant quil vous
plaira, la nature a cr une hirarchie, et elle la maintient.
Lautorit, cette grande chose si mconnue de nos jours, est appuye sur la sagesse et
lintelligence, comme le Keter des Hbreux sur Chocmah et Binah. (Voy. notre Dogme et
Rituel de la Haute Magie.) Lautorit sanctionne lhonneur qui repose sur le dvouement et la
justice comme Tiphereth sur Gedulah et Geburah. Lhonneur se base sur la vrit sociale qui
est lalliance de lordre et du progrs, de la loi et de la libert, du pouvoir et du devoir, et cette
vrit constitue la vie morale de lhumanit.

Ainsi : Autorit ....................... 1
Sagesse........................ 2
Intelligence.................. 3
Dvouement ................ 4
Justice.......................... 5
Honneur....................... 6
Progrs ........................ 7
Ordre ........................... 8
Vrit sociale .............. 9
Humanit................... 10

Ceci est lexplication et lapplication philosophique des nombres sacrs de la kabbale dont
nous avons donn dans nos prcdents ouvrages le sens hiratique et mystrieux.


FABLE V

LE MONTAGNARD ET LHOMME DE LA VALLEE.

A lheure o le ciel souriant
Entrouvre les rideaux du splendide Orient,
Et plus frais quun enfant aux paupires closes,
Fait sortir le soleil de sa couche de roses,
Une valle tait couverte de brouillard,
Et lhabitant de la valle,
Baissant sa tte dsole,
Disait : - Le ciel de nous dtourne son regard,
La nature en deuil est voile !
- Non, lui rpondit un montagnard,
En ce moment le ciel sallume ;
Dans limmensit de lazur
Tout est rayonnant, tout est pur.
Le jour nest pas voil, cest la terre qui fume.
Au lieu de murmurer chez toi
Contre la nuit qui couvre un coin de la campagne,
Sois agile, et viens avec moi
Voir le soleil sur la montagne.

Misanthropes et paresseux,
Qui rampez toujours terre terre,
Et ne rencontrez que misre,
Turpitudes, boue et poussire,
Redressez-vous, levez les yeux :
Ce monde, que toujours votre vanit blme,
Nest pas le trou de taupe o lennui vous surprend ;
Gravissez la montagne, largissez votre me,
Cessez dtre petits, le monde sera grand.


SYMBOLE V

LE MONTAGNARD ET LHOMME DE LA VALLEE.

Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, dit le symbole dHerms grav sur la table
dmeraude. Cest ainsi que lharmonie rsulte de lanalogie des contraires. La forme est
analogue la pense, lombre la lumire, le vtement au corps, le fourreau au glaive, le
ngatif au positif. Quand le soleil fait resplendir la cime des montagnes, lombre descend plus
paisse dans les valles, et quels seraient les honneurs de la science et du gnie sans la profonde
ignorance des multitudes ? Est-ce dire quil faut perptuer cette ignorance ? Non, la nature y a
pourvu, et comme dit lvangile de saint Jean, la lumire luit dans les tnbres et les tnbres
ne la comprennent pas, pourquoi ? A cause de lobstacle. Que faire donc pour clairer la
valle ? Oter la montagne. Cest bien simple, mais cest difficile. Or, cest ici le lieu dimiter le
mot clbre prt par la tradition Mahomet : Si la montagne ne veut pas descendre, gravissons
la montagne !
Les tnbres sont en bas, la lumire en haut et le crpuscule au milieu : travers ces trois
atmosphres plonge et slve lchelle mystrieuse de Jacob. Ceux den bas, qui aspirent la
lumire den haut, doivent sefforcer de monter, mais ils ne feront jamais que la zone des
tnbres soit la zone de la lumire. Il y a des degrs dintelligence et de vertu comme il y a des
degrs dge, et les partisans de lgalit absolue voudraient que lon traitt les enfants comme
des hommes faits. Notre devoir envers les enfants ce nest pas de leur persuader quils sont
grands, cest de les aider grandir.


FABLE VI

LE CHEVAL ET LE BUF.

La tte basse et les naseaux fumants,
Promenant sur le sol ses longs regards dormants,
Avanant pas pas, et lchine tendue,
Un buf tirait une charrue.
Arrive un cheval qui bondit,
Mord son frein, dresse sa crinire,
Eparpille au loin la poussire,
Regarde le buf et lui dit :
- Assez de travail et de peine,
Assez de joug, assez de chane,
Le clairon sonne, veille-toi ;
Nest-tu pas aussi fort que moi ?
Sors de la terre humide et noire,
Viens au combat, songe la gloire ;
Sois fier, sois libre, sois lger !
Mais le buf, sans se dranger
Lui rpond dune voix paisible :
- Je crois, mon cher concitoyen,
Que tu me parles pour mon bien ;
Je nai ni ta croupe flexible,
Ni tes jarrets toujours dispos ;
Les cavaliers craindraient les angles de mes os ;
Epouvant par la trompette,
Je ferais des coups de ma tte ;
Je comprends mon vieux joug mieux quun harnais tout neuf ;
Nous irions ensemble la guerre,
Toi, tu te tirerais daffaire ;
Moi, je serais toujours le buf.

Tribuns, artisans de discorde,
Phraseurs, gens de sac et de corde,
Qui promettez au travailleur
De rendre son destin meilleur,
Vos mensonges et vos colres
Ne feront pas que lignorant
Sans tudes soit un savant,
Ni que les enfants soient des pres.
Dieu cra divers animaux,
Il fit des bufs et des chevaux.
Je comprends le cheval qui rue
Contre le joug et la charrue,
Mais un buf faisant le cheval
Serait un bien sot animal.


SYMBOLE VI

LE CHEVAL ET LE BUF.

Dans le symbolisme hiroglyphique, le cheval reprsente lenthousiasme potique, surtout
lorsquon lui donne des ailes.
Il reprsente aussi la guerre parce quil porte lhomme au combat.
Le buf au contraire reprsente la terre et le travail ; il est aussi le symbole de la
rsignation et du sacrifice.
Le cheval reprsente aussi les orages de la mer, et cest pour cela quon le fait sortir de la
terre sous un coup de trident de Neptune.
Parce que les temptes marines sont la guerre des flots et la grande posie de lOcan dont
elles exaltent les sombres beauts jusqu lenthousiasme et jusquau dlire.
La guerre est lennemie du travail et surtout du labourage reprsent par le buf. Le cheval
et le buf sont les deux forces quilibres du progrs, lune rapide et rvolutionnaire, lautre
lente et laborieuse.
Dans le domaine de lide, les gnies hardis et aventureux qui devinent lavenir sont
opposs ces esprits pratiques et prudents qui creusent pas pas le sillon de la science
officielle.
Dans lordre politique, le cheval imptueux cest le rvolutionnaire, et le buf tardif mais
utile cest le conservateur.
Or, le cheval fougueux nest pas plus fait pour la charrue que le buf nest fait pour la
guerre. Il faut monter sur le cheval pour conqurir des campagnes nouvelles et rserver le buf
pour les labourer.


FABLE VII

LHARMONICA ET LE ROSSIGNOL.
(A M. Alphonse de Lamartine.)

Un harmonica rsonnait,
Sans jeux de mots je prends la chose,
Il prtendait donc, et pour cause,
Que le rossignol dtonnait.
- Oh ! les mauvaises chansonnettes
Que celles de ce triste oiseau !
Il na pas ce timbre si beau,
Ces notes si claires, si nettes,
Cet accent cristallin dont je puis me vanter.
On sendormait lcouter.
La nuit commenait rpandre
Son calme et ses parfums ; alors dune voix tendre
Un oiseau prluda, puis se mit chanter.
Ctait une chanson douce, nave et pure
Comme lme de la nature ;
Les pleurs venaient aux yeux, le cur tait charm :
Tout se fondait en mlodies ;
Les mes les plus refroidies
Se souvenaient davoir aim.
Lharmonica tintait toujours avec colre,
Mais un bon vieillard le fit taire
En lui disant : - Machine bcarre et bmol,
Tu fais du bruit sans rien comprendre ;
Le rossignol pourrait tentendre,
Mais toi tu nentendras jamais le rossignol.

Les sourds peuvent nier ta divine harmonie ;
Lamartine, toi par pudeur,
Respecte la Fontaine et son tendre gnie :
Tu feras douter de ton cur.


SYMBOLE VII

LHARMONICA ET LE ROSSIGNOL.

Ce symbole sexplique de lui-mme et na pas besoin de commentaire.


FABLE VIII

LE CHIEN ET LE LOUP.


Au loup le chien donnait la chasse ;
Le prendre tait peu malais :
De faim, de fatigue puis,
Le loup tombait de guerre lasse.
- Vil esclave, dit-il au chien,
Par toi faut-il que je prisse ?
Lche perscuteur et tratre la justice,
Tu menvias toujours ma libert, mon bien !
Tu dvores mon droit ! Ton droit, dit le molosse,
Etait celui du plus froce ;
Le mien, cest celui du plus fort,
Et celui du plus faible aussi, que je dlivre.
Pour remplir un devoir tu nas jamais su vivre,
Tu nas droit rien qu la mort !

Libert, libert chrie,
Il est beau de mourir pour toi,
Mais il est bien plus beau dobir la loi
Et de vivre pour la patrie !


SYMBOLE VIII

LE CHIEN ET LE LOUP.

Nous avons dj reprsent la tyrannie par le loup. Ici nous le prenons pour le symbole de
lanarchie. Quest-ce en effet quun tyran ? Cest un anarchiste couronn. Lanarchiste est celui
qui prend pour la libert lexemption ou linfraction du devoir. Cest celui qui mconnat
lautorit dune manire absolue et universelle, mme lautorit de la vrit et de lhonneur.
Cest lhomme insociable, cest le sauvage, cest lenfant rvolt contre son pre, cest
lindividu qui sisole en se concentrant dans son gosme et dans son orgueil. Cet homme ne
saura jamais commander, il ne saura quopprimer, parce quil na jamais su obir ; il porte avec
impatience l joug du travail, il est jaloux de lintelligence, il nie la science, il ncoute jamais
les instructions que comme des outrages son ignorance, et toute lumire le brle au lieu de
lclairer ; il voudrait courber toutes les ttes sous le niveau de sa propre stupidit. Sil est
empereur, il peut sappeler Caligula ; sil est tueur de roi, il sappellera Marat ou Fieschi.
Ce sont de pareils hommes qui nous font comprendre la valeur sociale du gendarme. Cest
contre de pareils loups que les bergers du troupeau des hommes doivent lancer leurs chiens.


FABLE IX

LA COLLINE ET LA MONTAGNE.


La montagne au front sourcilleux
Du haut de son mpris regardait la colline,
Qui toujours doucement se relve et sincline
Sous les pas des troupeaux, des hommes et des dieux.

Adore-moi, motte de terre,
Disait-elle avec ses chos :
Sur toi je suspends le tonnerre,
Des orages grondants mon front brise les flots.
- Ma grande sur, tu nest pas sage,
Rpondait la colline, et sil tonne chez toi,
Je ne crains que ton voisinage,
Car tu pourrais tomber sur moi.

Or, un jour survint la guerre
De lOlympe et des Titans,
Les immortels sur la terre
Sexilrent pour un temps.

La montagne est arrache,
Elle scroule en dbris,
Quand sous de calmes abris
Lhumble colline est cache.

Vnus fuit dans son vallon,
Bacchus y plante sa vigne,
Bientt elle devient digne
Des visites dApollon.

On y construit, on y fonde
Des palais et des autels :
Les dieux sur sa verdure attirent les mortels ;
Elle est, enfin, loracle et la reine du monde.
La richesse fertile y vient de toute part,
Les rois lui font la cour et laissent lcart
Ces grands monts ternels nourriciers des orages
Qui passent les nuages
Et que le Trs-Haut seul domine dun regard.

Prfrons aux gloires striles
Le travail qui fait le bonheur :
La hauteur nest pas la grandeur.
Pour tre grands, soyons utiles.


SYMBOLE IX

LA COLLINE ET LA MONTAGNE.

Il nest pas de vraie puissance sans actions ; lorgueil qui se croit au-dessus de tout le
monde est moins grand que le vrai mrite qui se met au niveau du devoir sans jamais prtendre
slever au-dessus. Ce nest point llvation aride des montagnes qui fait leur grandeur ;
lOlympe est peut-tre plus escarp que le Parnasse, mais cest le Parnasse qui fait la gloire de
lOlympe.
Le Calvaire nest quun monticule et il est mille fois plus grand que le pic de Tnriffe.
Quelle cime des Apennins ou des chanes du Caucase sgalera jamais la grandeur du
Capitole ? Quel entassement de montagnes, rv par les Titans de la fable ou de lhistoire,
psera jamais sur le monde autant que la simple colline du Vatican ?
La rvolution franaise eut aussi sa montagne sanglante et terrible qui est reste moins
grande dans la posie de lhistoire que le mlancolique et morne rocher de Sainte-Hlne.
Dieu a foudroy les cimes du Sina et du mont Horeb et il a tabli son temple sur la colline
de Sion.


FABLE X

LES OBSEQUES DU ROSSIGNOL.
(A Eugne Pelletan)

Un rossignol avait charm longtemps
Le peuple ail des forts sombres,
Puis survint la fin de ses ans ;
La mort le reprit dans ses ombres.
Tous les oiseaux alors crurent quils feraient bien
De rendre hommage sa mmoire.
La fort le pleura comme un grand citoyen.
Mille cris douloureux attestrent sa gloire.
Seul pourtant un merle siffleur
Osa blmer cette douleur :
Impuissant et jaloux, cest la commune rgle.
- Qua-t-il fait, aprs tout, ce chantre si vant,
Sil voulait tre regrett,
Pourquoi ntait-il pas un aigle ?
- Mais toi-mme, pourquoi ces discours superflus,
Lui rpond un pinson plus sage,
Tu nes pas un aigle non plus,
Et du doux rossignol tu nas pas le ramage.

Pelletan, mon ami, pourquoi donc outrager
La mmoire de Branger ?
Sans doute il fallait, pour te plaire,
Dis-le maintenant sans faons,
Que Branger ft militaire
Et ne ft jamais de chansons !


SYMBOLE X

LES OBSEQUES DU ROSSIGNOL.

Notre fable est une application et une explication du symbole de Pythagore : Ne brisez
pas, ou ne dchirez pas les couronnes.
Branger ne ralise pas pour nous lidal de la perfection humaine. Le chantre de madame
Grgoire et de Lisette, le pontife grivois dun bon dieu en bonnet de coton, nest, on peut bien
le comprendre, ni notre modle, ni notre hros ; mais Branger tait un homme de cur, un
honnte homme, un vrai talent, et en prenant sa dfense, nous voulons proclamer linviolabilit
de la gloire et des tombeaux.


FABLE XI

LE PHENIX ET LA COLOMBE.


Il est un oiseau solitaire
Qui renat de lui-mme et meurt pour rajeunir :
Seul il est son pass, seul tout son avenir ;
Il est son propre enfant, il est son propre pre.
Cest le phnix, esclave et roi,
Esclave du destin, roi de la solitude.
Pour lui la mort est sans effroi,
La naissance est une habitude.
Il vieillit sans aimer, il prit sans regrets,
Il est sans mre et sans pouse.
Il est toujours nouveau sans espoir de progrs,
Et du nant qui dort sa tristesse est jalouse.
La colombe dAnacron,
Passant un jour tire dailes,
Pour porter des odes nouvelles
Du vieux pre de la chanson,
Voit le phnix et le salue.
Comment ? Sans doute la faon
Des colombes de lHellnie.
Mais de son beau plumage il semble trop charg ;
Il ne lui rpond pas, il rve, il est plong
Dans une tristesse infinie,
- Sire, lui dit en roucoulant
La toute belle
Colombelle :
Je crains de vous troubler peut-tre en vous parlant.
Laissez-moi seulement vous dire
Que je passe vos pieds et que je vous admire :
Du peuple des oiseux vous tes le premier.
- Jen suis le premier, le dernier
Et le plus malheureux, dit lenfant de la tombe ;
Que ne suis-je un simple ramier
Pour vous aimer, douce colombe !
Vivre seul, ne jamais mourir,
Toujours briller, toujours souffrir,
Et traner dans lexil sa tristesse immortelle,
Puis, par le soleil consum,
Renatre sans avoir aim,
Nest-ce pas la mort ternelle ?

Tous les phnix me font piti.
La solitude est plus quun malheur, cest un crime.
Il en est un seul que jestime :
Cest le phnix de lamiti !


SYMBOLE XI

LE PHENIX ET LA COLOMBE.

Le phnix est le dogme philosophique de lancien monde ; la colombe est le gnie du
monde chrtien.
Le phnix est isol dans lorgueil de sa beaut, il ne peut aimer que lui-mme, il se conoit
et se renouvelle par le suicide. La colombe, au contraire, est limage du plus candide et du plus
sincre amour. Elle est simple et sans orgueil, et Salomon dit sa compagne dans le Cantique
des cantiques : Tes yeux sont doux comme les yeux de la colombe.
Dogme unique, symbolisme philosophique et potique la fois, qui sensevelit sous les
dbris des vielles civilisations et renat avec les socits nouvelles, loccultisme est beau, il est
immortel dans sa profonde raison dtre, il reprsente la nature et ses lois, lesprit humain et ses
aspirations, linconnu et ses incertitudes que surmonte une lgitime hypothse ; mais le doux
mysticisme chrtien avec ses rves du ciel, avec ses gmissements vers un idal de tendresse et
de puret infinie, a fait presque oublier la science colossale dEleusis et de Thbes. Antigone, la
vierge antique, na pas t mre comme Marie. Nous avons moins de larmes pour la fille
innocente ddipe le sacrilge, que pour la mre toujours vierge du Rparateur. Le phnix,
toujours renaissant, a je ne sais quoi de fatigant et de terrible qui rappelle le vautour de
Promthe, et la colombe chrtienne portant son bec le rameau dolivier ne nous annonce que
lamour, la misricorde et la paix.
Nous ne faisons donc pas revivre le phnix de la philosophie occulte pour lopposer la
colombe chrtienne, mais nous voulons que le phnix rende hommage la colombe et que
celle-ci console le phnix dans sa solitude. Nous voulons que les dogmes de la science et ceux
de la foi sunissent dans une mme aurole comme les rose-croix, nos matres, unissaient la
gracieuse image de la rose au symbole svre de la croix.


FABLE XII

LE PEINTRE ET LE CRITIQUE.


Un peintre, dans un paysage
Aride, effrayant et sauvage,
Avait mis un trs beau lion
Dvorant un pauvre mouton.
Un critique vient, il admire
Le talent, mais il plaint linnocent animal,
Tant quau peintre il se prend dire :
- Votre tableau nest pas moral.
Quoi toujours du plus fort retracer linjustice ?
Toujours le triomphe du vice !
Du faible toujours le supplice !
Je voudrais voir votre lion
Ramassant lherbe des prairies,
Et les tiges les mieux fleuries
Les offrire au petit mouton ;
Prs deux de lamiti vous ouvririez le temple :
Ce serait un meilleur exemple.
- Oui, rpondit lartiste, en effet,
Cet exemple serait parfait,
Mais ma peinture, peu fidle,
Serait un fort mauvais modle.
Il nous est permis dinventer
Les ornements dune figure,
Mais dans le vrai lon doit rester
Lorsquon veut peindre la nature.

Monsieur Prudhomme un jour lisait
Une fable de la Fontaine,
Et dune voix grave il disait :
- Je veux la corriger, elle en vaut bien la peine.
Jaurais tourn la chose ainsi,
Si jeusse t le grand bonhomme.
- Eh parbleu ! la Fontaine aussi,
Sil et t monsieur Prudhomme !


SYMBOLE XII

LE PEINTRE ET LE CRITIQUE.

Il ny a dimmoral que le mensonge ; le vrai est toujours moral. Ceci peut sembler un
paradoxe et cest un axiome incontestable de la plus haute philosophie.
Nous ne prtendons pas que la peinture vraie du vice ou du crime puisse tre prsente
sans danger ; mais nous affirmons que le mal qui pourrait en rsulter porte avec lui son remde,
puisque le vice et le mal, lorsquils sont fidlement reprsents, ne peuvent avoir quun attrait
fortement combattu par lpouvante et lhorreur.
Nous ne pensons pas que personne soit jamais tent dimiter Nron tuant sa mre. Les
Csars de Sutone sont les damns du plaisir, impuissants qui se tordent dans lenfer du monde
romain, et si quelque chose nous fait adorer et mme envier les douleurs du Christ sur le
calvaire, ce sont les volupts de Tibre dans son exil de Capre.


FABLE XIII

LE SOLEIL ET LETOILE.
(A madame la comtesse de Mniszeck).


La nuit abaissait son grand voile
Devant Phbus aux cheveux dor,
Et seule, une petite toile
Dans le ciel blanchissant resplendissait encor.
- Cache-toi lui disaient ses jalouses compagnes,
Ne vois-tu pas que le soleil,
Bientt triomphant et vermeil,
Va de lespace immense envahir les campagnes ?
Il tensevelira dans des flots de clart.
Devant lui nest-tu pas honteuse ?
- Non, rpond ltoile amoureuse,
- Jadore sa lumire et jaime sa beaut.
Je veux mteindre la dernire,
Et quand reviendra lheure o mon amant me fuit,
Belle de souvenir, rayonner la premire
Parmi les filles de la nuit.

Petite toile, ainsi prs de votre belle me
Je menrichis en moubliant, madame,
Puis, loin de vous on me trouve meilleur ;
Car je dois un reflet de grce
A votre esprit, votre cur.
Ainsi je puis sans trop daudace,
Pauvre filon perdu des belles mines dor
Dont jaime reflter la richesse lointaine,
Donner quelque parure des fables encor,
Aprs celles de la Fontaine.


SYMBOLE XIII

LE SOLEIL ET LETOILE.

Les mes humaines ont leur lumire spciale comme les corps. Il existe un magntisme
rayonnant qui rend lapproche de certains tres consolant comme la grce cleste, ou
dsesprant comme lenfer. Latmosphre des femmes trouble ordinairement le cur des
hommes, mais il est des natures exceptionnelles qui tiennent de lange plus que de la femme et
qui vous purifient en vous approchant ; natures tellement suprieures et harmonieuses quelles
rendent digne delles lenthousiasme respectueux quelles inspirent. Ces femmes sont les
preuves vivantes des vrits de la foi, car on respire dans le parfum de leur grce, leur regard
est doux et profond comme le ciel pur ; leur voix est certainement un cho dun monde
meilleur, et leur sourire est un parfum qui vient de Dieu.


FABLE XIV

LE VOYAGEUR ET LE GOURMAND.


Je ne suis point jaloux des plaisirs de la table ;
Dun vivre plus frugal le corps se trouve mieux,
Et lesprit peut avec les deux
Sasseoir au banquet de la Fable.
On dit que le peuple allemand
En juge un peu diffremment.
Et pourtant je ne saurais croire
Ce que nagure en a cont
Un voyageur. Voici lhistoire :
Passant par un beau jour dt
Au bord du Rhin, prs dune treille,
Il vit un Allemand, bien en point, gros et gras,
Seul table et sans altereas,
Fter galement lcuelle et la bouteille.
Lan suivant, notre voyageur
Retrouve au mme endroit le mme gros mangeur :
- Oh, oh ! dit-il, le fait va paratre incroyable ,
Et pourtant cet homme est table
Depuis lan dernier : je lai vu !
Un autre et suppos quil tait revenu,
Mais que devenait la merveille ?
Par une aventure pareille
La Fontaine a pass sans manger, le front nu,
Jadis une journe entire
Sous un arbre chang par la pluie en gouttire.

Le vrai nous parat ennuyeux,
Le mensonge est plus potique :
Nous aimons tous le merveilleux
Et nous craignons ce qui lexplique.


SYMBOLE XIV

LE VOYAGEUR ET LE GOURMAND.

Si lamour du merveilleux ntait pas chez la plupart des hommes le got de labsurde, il se
convertirait en amour de la nature : mais la nature est soumise des lois, elle proportionne les
effets aux causes, et voil ce que notre imagination drgle ne veut pas. Lautorit de la raison
tant la plus inflexible des autorits, notre penchant lanarchie se fatigue de la raison, et nous
croyons plus volontiers un Dieu capricieux qu un Dieu juste. Entre capricieux, en effet, on
peut sentendre. On peut flchir un despote par des dons ou par des bassesses ; mais la justice !
Quelque chose de flexible comme une proportion mathmatique, quelle misricorde en
esprer ? Avec elle on est forc dtre juste, et cest ce que nous ne voulons pas.
Dieu fait tout avec le nombre, le poids et la mesure, dit lEcriture sainte, et nous
comprenons mal sa bont si nous la sparons de sa justice qui est aussi sa justesse. Nous avons
beau faire en mathmatiques des erreurs plus ou moins volontaires, si nous comptons mal, la
nature compte bien, la souveraine raison ne smeut pas de nos folies, ce qui est injuste sera
ternellement injuste, la vrit ne transige pas avec lerreur


FABLE XV

LES VOYAGEURS ET LES BERGERS.


On ma cont quun sage de lAsie,
Avec un seul disciple, un jour,
Du monde commena le tour.
La route quil avait choisie
Les gara tous deux en pays tranger.
Un soleil desschait la verdure.
Ils firent la rencontre alors, par aventure,
Dune bergre et dun berger,
Lun presque nu, lautre bien mise,
Lun couch de son long, lautre sur lherbe assise ;
La bergre filant, lautre presque endormi.
Le sage lui dit : - Mon ami,
Montre nous la route certaine
De la ville la plus prochaine ;
Nous sommes gars. Le berger paresseux,
Entrouvrant peine les yeux,
Fait un signe puis se dtourne,
Et pour mieux dormir se retourne.
Mais la bergre se levant :
- Les routes se croisent, dit-elle,
Mieux vaut avoir un guide. Elle marche devant,
Joyeuse, diligente et belle ;
Puis, quand les voyageurs sont dans le bon chemin,
Lestement elle se retire,
Se retournant pour leur sourire
Et saluant avec la main.
- Matre, dit le disciple au sage,
Cette fille au si doux visage,
Et si pleine de charit,
Trouvera-t-elle dans ce monde
Le bien quelle aura mrit ?
- Du ciel la sagesse est profonde,
Rpond le matre ; en vrit,
Je te dis que cette bergre
Si gentiment hospitalire,
Epousera le paresseux
Qui ddaignait douvrire les yeux.
- Oh ! que dites-vous l, mon matre !
Nommez-vous cela du bonheur ?
- Sans doute, car elle doit tre
Pour lui plus douce quune sur,
Plus indulgente quune mre :
Ainsi notre aimable bergre
Aura le paradis du cur.

A toucher toute somme est bonne


Au comptoir des banquiers du jour :
Mais la banque de lamour,
Le plus riche est celui qui donne.


SYMBOLE XV

LES VOYAGEURS ET LES BERGERS.

Cette touchante et profonde parabole qui contient tout le gnie du christianisme, est
emprunte aux lgendes rabbiniques. Elle tait digne de figurer dans les Evangiles et le hros
de la lgende devait tre le Christ lui-mme. Voil une thorie de lamour que nont devine ni
M. Michelet ni les autres crivains de notre temps qui ont divagu sur lamour. On pourrait dire
que lamour, comme la lumire cratrice qui le produit, se rvle par deux forces contraires, il
est absorbant ou rayonnant. Lamour absorbant nest que lamour ngatif ; cest pour lme un
enfer lorsquil ne rencontre pas lamour rayonnant, car cest alors une nuit sans esprance et
sans toiles, cest une soif de Tantale, cest la faim insatiable dErsichthon ; mais lamour
rayonnant est comme le soleil, sa vie est de schauffer et dclairer, mais il rayonnerait encore
quand mme il serait seul. Est-ce que le soleil steint lorsquil est quitt par les comtes qui
viennent boire ses splendeurs et qui sempressent ensuite de sloigner pour briller seules ?
Lamour rayonnant ressemble la tendresse de la mre qui ne spuise jamais, soit que ses
enfants la quittent, soit quils reviennent, soit que de nouveaux enfants lui soient donns pour
partager son lait et son amour. Deux choses sont ordinairement ncessaires dans les habitudes
vulgaires pour faire du feu ; il faut du feu et il faut du bois ; il en est de mme en amour, il y a
des curs de feu et des curs de bois. Les premiers aiment toujours et vivent de leur amour, les
seconds en meurent.


FABLE XVI

LA POMME MURE ET LES TROIS HOMMES.


Trois hommes diffrents, un prtre,
Un pote, un juif brocanteur,
Par un jour de grande chaleur,
Staient assis sous un vieux htre.
Prs deux tait un pommier nain
Qui navait quune seule pomme,
Mais la hauteur de la main,
Mre, vermeille et telle, en somme,
Quon se figure en paradis
Le fruit sduisant dont jadis
Saffrianda le premier homme.
Tous trois lont vue en mme temps,
La partager serait dommage.
- Tirons au sort, dit le plus sage.
- Comment ? Dormons quelques instants,
Puis nous nous dirons sans mensonge
Ce que chacun de nous en dormant rvera :
Et la belle pomme sera
Pour qui fera le plus beau songe.
Ainsi dit, ainsi fait, nos gens
Ferment tous les trois la paupire :
Un seul ne dormit pas. Les autres imprudents
Rouvrent les yeux la lumire :
- Moi jai rv que jtais Dieu,
Dit le pote au juif qui souriait sous cape.
- Moi, jai rv que jtais pape,
Dit le prtre, et tous deux vous tombiez dans le feu.
- Moi, reprend dun air hypocrite
Le brocanteur isralite,
Je nai pas dormi : javais faim,
Le beau fruit tait sous ma main ;
Jai pens que jtais tout simplement un homme,
Et ma foi jai croqu la pomme.

Bonne leon pour vous qui, de vrits las,
Dormez pour choisir vos mensonges,
Et qui, pour bien user des choses dici-bas,
Attendez loracle des songes.


SYMBOLE XVI

LA POMME MURE ET LES TROIS HOMMES.

Cette lgende est tire du Talmud.
La philosophie occulte est fonde sur le ralisme et sur le positivisme les plus absolus.
Elle ne croit pas aux rves ; elle croit la ralit des hypothses ncessaires daprs la
science de ce qui est.
Elle ne tue pas le sphinx qui reprsente les forces fatales de la vie, mais elle le fait servir au
triomphe de lesprit.
Elle ne nie pas les besoins : elle veut quon les satisfasse sans les drgler et sans sy
asservir.
Les besoins sont de deux ordres : ceux de lesprit et ceux du corps.
Il faut lesprit la vrit et la justice ; au corps, il faut le dveloppement et la vie. Elle
explique les lois ncessaires de lquilibre et enseigne la voie droite qui nous soustrait
laction et la raction des contraires.
Lhomme livr la vie animale et satisfaisant uniquement les besoins de son corps atrophie
son esprit ou en exagre tellement les besoins que la soif didalisme le prcipitera bientt dans
les superstitions les plus extravagantes et les plus bizarres. Lhomme qui sacrifie le corps
lesprit atrophie ses organes physiques, dprave son cerveau et tombe bientt dans la folie qui
le met au-dessous de lanimal.
Lhomme nest ni une bte ni un ange. Sil veut faire la bte, il est flagell par les anges ;
sil veut faire lange, il devient bte.
Il faut cultiver notre jardin , dit lauteur de Candide ; et ici, sans le savoir, Voltaire est
daccord avec la bible. Dieu, dit la gense, avait plac lhomme dans un jardin pour quil le
cultivt sans toucher larbre de la science. Mais lhomme, entran par la folle imagination de
la femme a voulu tre Dieu, et Dieu la revtu dune peau de bte en lenvoyant fouir et
dfricher la terre.
Plus heureux sil se ft content des pommes du pommier sans toucher aux fruits
fantastiques de larbre du bien et du mal !


FABLE XVII

PROMETHEE ET MERCURE.


Jupiter, un jour, fut touch
Des souffrances de Promthe ;
Vers lui Mercure est dpch,
Et, sur la roche ensanglante,
Lentremetteur du roi des dieux,
Tenant une coupe remplie
De cette eau qui fait quon oublie,
Vient se poser silencieux.
- Que me veux-tu ? dit la victime
- Tapporter loubli de ton crime
Et de ces dangereux secrets
Qui font ton ternel martyr :
Pour que tu nailles plus les dire
Aux mortels toujours indiscrets.
- Oui, mourir sans jamais renatre,
Car lignorance, cest la mort,
Voil les grces de ton matre.
Quil triomphe, il est le plus fort !
Mais je lai devin, quil tremble !
Je vis, et nous rgnons ensemble,
Lui dans son ciel, moi dans lenfer.
Enchan, je lui fais la guerre
Et jattire moi son tonnerre
Avec mes entraves de fer !
Va, Mercure, tu perds ta peine :
Laisse-moi ma gloire et ma chaine.
Oublier ce serait prir ;
Jaime mieux savoir et souffrir.

Souffrir en homme est plus honnte
Que de vivre et jouir en bte.


SYMBOLE XVII

PROMETHEE ET MERCURE.

Et pourtant il est beau davoir ravi le feu du ciel, dt-on subir travers les ges le supplice
de Promthe !
Est-ce Promthe qui est clou au mont Caucase ou le mont Caucase, le berceau des
hommes, qui est clou Promthe ? Si le gant se lve, nentranera-t-il pas le monde
suspendu ses clous ensanglants ?
Jupiter envoie un vautour Promthe et ce vautour, nourri des fortes entrailles du Titan,
devient un grand aigle qui tranglera un jour laigle de Jupiter.
Lhumanit est figure par Promthe, elle est figure aussi par ce supplici immortel qui
tend ses bras entre le ciel et la terre, et qui fait de son gibet une chelle plongeant son pied
dans la nuit des enfers.
Quand les pontifes et les satellites de Pilate le croient mort, il sort de sa tombe, il descend
aux enfers, il en brise les portes, et il remonte la lumire entranant captive la vielle servitude,
comme Hercule, librateur dAlceste, tirait aprs lui avec une forte chane le chien trois ttes
du Tnare.
Les noms changent suivant les temps et les contres, mais le symbolisme est toujours le
mme.
Lhomme doit tre esclave dabord pour apprendre dsirer et conqurir la libert. Il doit
souffrir pour vaincre la souffrance, il doit faire le mal quil prend pour le bien, et souffrir la
peine de son erreur pour arriver la science du bien et du mal et pour choisir librement le bien.
Mais que ce soit le mal ou le bien, il faut quil fasse quelque chose. La vie est ce prix,
celui qui ne fait rien est un cadavre.
Celui qui fait le bien parce quil a peur dun chtiment nest encore quun vil esclave. Est-
ce que la peur est une vertu ?
Menacer un homme de cur cest lengager faire ce quon lui dfend.
Si lenfer devait tre le partage de lintelligence courageuse qui lutte au nom de la raison,
et si le ciel tait rserv la stupidit craintive qui obit au nom du mystre, les gens dhonneur
et de cur devraient tous aller en enfer et lenfer serait alors le ciel.


FABLE XVIII

LHERITAGE DU LION.


Un lion, seigneur redout,
Aprs avoir dans ses domaines
Fait des sottises souveraines,
Mourut et fut peu regrett.
Un serpent, rus politique,
Sitt que le matre fut mort,
Discuta le droit du plus fort,
Siffla le pouvoir despotique :
Alors le vizir lopard,
Tigre le grand prvt, le procureur renard,
Proclamrent la rpublique.
Voil chacun libre dagir,
De miauler, hurler, mugir.
Dieu sait le bruit et la ripaille !
Puis bientt, Dieu sait la bataille !
Chacun chez soi, chacun pour soi ;
Plus de recours, plus de justice,
Que chacun triomphe ou prisse !
Le code, cest la gueule, et la dent fait loi !
Tout le malheur tomba sur la gent moutonnire,
Et saccrut de telle manire,
Quenvoys du peuple mouton
Vinrent prs dun autre lion
Pour implorer son patronage.
- Mangez-nous, mais dfendez-nous
Des chiens, des lopards, des tigres et des loups.
Venez du roi dfunt recueillir lhritage.

Cest multiplier les tyrans
Que daffranchir la multitude.
Rpublique, en un mot, veut dire servitude
Pour les petits et guerre entre les grands.


SYMBOLE XVIII

LHERITAGE DU LION.

Les univers sont les monarchies des soleils, les soleils ont sans doute des archi-soleils pour
monarques.
La terre est une monarchie de lhomme, les facults morales de lhomme sont la monarchie
de sa volont, le corps humain est une monarchie : il na quune tte et quun cur.
La famille est une monarchie. Si le pre nest pas un monarque, il nest rien et la famille
nexiste plus.
Toute la force dune socit quelconque rside dans lunit et dans la puissance de son
chef. Deux chefs, cest la division. Un chef dont le gouvernement est contrl par la multitude
est un simulacre de chef, cest la multitude qui gouverne.
Mais la multitude tant la chose gouvernable, comment peut-elle gouverner ?
Comment sentendrait-on dans une cole o chaque colier serait le matre ?
Un matre, ft-il mauvais, vaut mieux que vingt matres la fois ; et que serait-ce si, au
lieu de vingt, il y en avait vingt mille ou vingt millions ?
On dit que les rois sen vont en Europe, mais ceux-l seuls sen vont qui reprsentent le
caprice, le bon plaisir ou lanarchie. Au-dessus des rois de hasard il y a les lois, et cest par les
lois que doivent rgner les souverains vraiment lgitimes.
Donnons un nouveau sens au mot lgitimit, ou plutt rendons-lui son sens vritable. Un
roi lgitime cest celui qui rgne au nom de la loi.
Un roi lgitime, cest la libert couronne parce quil est le reprsentant de lordre qui
protge la libert.
Les rpubliques ne sont pas des gouvernements, ce sont des crises sociales. Quand le
pouvoir, semblable au rocher de Sisyphe, chappe aux bras qui veulent le pousser trop haut, il
retombe et roule de nouveau au bas de la montagne ; cest ce quon appelle une rvolution.
Mille bras alors viennent branler le rocher, cest la rpublique ; vient un plus fort qui le
soulve ; cest lempire : celui qui parviendra le fixer sur le sommet de la montagne, soit sous
le nom dempire, soit sous un autre nom, celui-l aura rtabli la royaut.
Les rvolutionnaires ou les rpublicains sont ceux qui voudraient voir retomber le pouvoir
pour y mettre la main leur tour, et qui veulent essayer de soulever aussi le rocher de Sisyphe.


FABLE XIX

LHIRONDELLE ET LE MOINEAU.


Un moineau de peu de cervelle
Stait pris dune hirondelle ;
Lhirondelle croyait laimer.
Faussement, en amour, on dit qui se ressemble
Sassemble :
Lamour vit de contraste, et se plait former
Des unions extravagantes.
Dame hirondelle avait des formes lgantes,
Dom moineau se montrait bon vivant et joyeux.
Ils passrent ainsi tous deux
De la belle saison les rapides journes ;
Mais bientt les feuilles fanes
Sen allrent au vent, les arbres claircis
Frissonnaient dans toues leurs branches.
De gele au matin les plaines taient blanches,
Et les pauvres oiseaux se cachaient tout transis.
- Adieu, dit un jour lhirondelle,
Je vais ou le printemps mappelle.
- Quoi ! tu ten vas ? dit le moineau.
Quel printemps vaudra nos caresses ?
Mais tu veux sous un ciel nouveau
Porter tes volages tendresses ;
Et tu vas oublier mes regrets superflus.
Adieu, je ne te retiens plus !
- Oui, dit alors la fugitive,
Je vais sous un autre soleil
Chercher un amant qui me suive,
Un amant qui me soit pareil.
Elle part : du moineau lme est anantie.
- Je ne laurais pas cru, dit-il, elle est partie !
Lhirondelle se retournait
Pour voir si le moineau venait ;
Pour jamais ils se sparrent.
Tous deux avaient tort, et pourquoi ?
Cest que lamour et son caprice
Ne peuvent taxer dinjustice
La nature qui fait la loi.

Epoux dont lme est dsunie,
Accusez de lamour le mensonge ou lerreur ;
Mais au tourment de votre cur
Najoutez pas la calomnie.


SYMBOLE XIX

LHIRONDELLE ET LE MOINEAU.

Nous sommes loin de conseiller ou de justifier la sparation entre poux. Le mariage est
sacr et indissoluble : les vritables poux ne se sparent jamais.
Les amourettes volages appartiennent aux murs de la vie animale. Un homme digne de ce
nom et une femme digne dtre une mre ne se reprennent pas aprs stre donns. Lhomme
qui abandonne sa femme est un lche. La femme qui abandonne son mari est une prostitue.
Que faire pourtant lorsquon sest tromp en se croyant faits lun pour lautre ? Que faire
quand la vie commune est un supplice ? Il faut, tout en se sparant matriellement, rester
fidles et dvous lun lautre. Tels sont les principes de la morale qui ne transige jamais avec
les faiblesses humaines. Les infidlits conjugales sont des chutes et des misres qui
appartiennent lanimal ; les vritables et irrparables infidlits sont celles de lesprit et du
cur.
Si Desgrieux tait le mari de Manon Lescaut au lieu dtre son amant, il serait sublime
lorsquil laccompagne dans son exil, mais Manon Lescaut marie serait tellement infme
quelle noserait plus revenir Desgrieux : il lui resterait pour triste ressource de lever la tte,
dafficher sa honte ou de la couvrir dhypocrisie en faisant la prude et en disant quelle a quitt
Desgrieux parce que ctait un abb dfroqu et un libertin.
Elle rendrait alors un vritable service au pauvre Desgrieux qui la pleurerait comme
morte, et qui la suivrait peut-tre encore en Amrique, mais repentante, rachete par
lexpiation, purifie enfin pour commencer une vie nouvelle dans un nouveau monde.
Si la Bjard et quitt Molire en le calomniant et en loutrageant, notre grand comique ne
ft peut-tre pas mort si jeune et et laiss quelques chefs-duvre de plus.


FABLE XX

LAIGLE ET LE HIBOU.


Le hibou dit laigle un jour :
- Vainement au soleil tu vas faire ta cour,
Lorsquil sloigne, ta paupire
Laisse-t-il un peu de lumire ?
Pas la moindre, et ton il fatigu de clart
Se ferme dans la nuit, voil dobscurit.
Et mes deux yeux sont des toiles,
Qui me montrent loiseau sur la branche endormi :
Le crpuscule est mon ami ;
Aux dserts du chaos je me fraye une route,
Jillumine son front par les ombres noirci.
- Oui, rpondit laigle, mais aussi,
Quand il fait jour, tu ny vois goutte.

Excentriques de tous les temps,
Qui faites limpossible en raison comme en style,
Pour vous un seul prodige est toujours difficile,
Cest davoir un peu de bon sens.


SYMBOLE XX

LAIGLE ET LE HIBOU.

Laigle reprsente lesprit de lumire ; le hibou lesprit de tnbres.
Lesprit de lumire parle au nom de lternelle raison, lesprit de tnbres au nom du
mystre.
Le hibou nest pas clair par le soleil, mais pas le phosphore de ses yeux.
Ainsi que les druides clairaient lombre des forts o ils cachaient leurs sanglants
mystres avec la flamme des bchers.
Cest ainsi que les faux mystiques opposent aux lumires de la science les hallucinations
de leurs rves.
Cest ainsi que les profanes de lEgypte adorent un chien, au lieu de chercher comprendre
la figure hiroglyphique dAnubis.
Il existe des hommes que la lumire irrite et fatigue et qui, tournant le dos au soleil,
regardent toujours dans leur ombre.
Sils se croient chrtiens, ils adorent le diable et lui donnent les attributs de Dieu.
Sils se disent philosophes, ils adorent le nant et lanarchie, et veulent les mettre la place
de ltre ternel et de lordre immuable qui prside la hirarchie des tres.
Laffirmation tmraire et la ngation absurde ont galement leurs fanatiques, ce sont les
hiboux de lintelligence.
Ceux-l ne voient que dans la nuit de leurs passions, mais ds que le jour se fait, ils
deviennent aveugles.
Jamais ces hommes ne comprendront rien la philosophie occulte.
Et cest pour eux seulement quelle est occulte :
Occulte comme le soleil pour les hiboux ;
Occulte comme le bon sens pour les fanatiques ;
Occulte comme la raison pour les insenss.
Car cest la philosophie de la lumire ; cest la philosophie du bon sens ; cest la
philosophie exacte comme les nombres, rigoureuse comme les proportions de la gomtrie,
rgle comme la nature, vidente comme ltre, infaillible comme les mathmatiques ternelles.
Aveugle qui ne la voit pas, mais plus aveugle encore qui prtend la voir dans la nuit !


FABLE XXI

LE RENARD ET LE CHACAL.


Un renard rencontre un chacal
Qui lui dit : - Bonjour, mon compre.
- Moi, dit lautre, vil animal,
Je ne suis ton parent, ton ami, ni ton frre !
- Va, reprend le chacal, soit moins fier, les larrons
Sont gaux devant la potence.
Nous diffrons un peu de poil et de naissance ;
Mais pour vivre, tous deux enfin nous dvorons.
Autour des poulaillers tu cherches des victimes ;
Tes festins sont autant de crimes
- Peut-tre, interrompit le renard ; mais, crois-moi,
Ne me compare pas toi.
Je croque les poulets et mme les colombes,
Je suis sans piti, sans remord ;
Mais je ne fouille pas les tombes
Et je noutrage point les morts !

Neffeuillez jamais les couronnes,
Disait Pythagore autrefois.
Voulait-il protger les trnes,
Parlait-il du bandeau des rois ?
Non, mais des couronnes de gloire,
Des lauriers du Parnasse et de ceux de lhistoire,
Des grands noms consacrs par de nobles regrets.
Or, il ne pensait pas quil ft un cur sauvage
Assez maudit pour faire outrage
A la couronne de cyprs.

Notre sicle a moins de scrupules :
Les nains vont au tombeau souffleter les hercules ;
On dchire Musset, on siffle Branger !
Puisque pareille chose arrive,
Quy faire ? Il faut que chacun vive,
Et les chacals peut-tre ont besoin de manger.


FABLE XXII

LES SINGES ET LA GUENON.


Jadis des singes fort coquets
Et dguiss en freluquets,
Parmi les hommes se mlrent,
Et tant aux hommes ressemblrent,
Que bientt, pour les discerner,
On ne savait quimaginer.
Enfin, pour sauver les familles
Et prserver les jeunes filles,
Sur un thtre de renom
On fit paratre une guenon.
Aussitt singes lapplaudirent,
Tous au spectacle se rendirent,
Binocles sur les nez camards
Sadaptrent de toutes parts.
Voyez ses pieds, voyez sa danse,
Ses grimaces, son impudence ;
Voyez tout ce quelle fait voir !
On la couronnait chaque soir.
Ainsi, malgr chapeaux et linge,
Se rvla le peuple singe.
Rigolboche, ctait le nom
De la bienheureuse guenon,
Eut chevaux, parures, domaines,
Tout, except figure humaine ;
Et longtemps elle rendit fous
Ses bons amis les sapajous.

Grands dfenseurs de la morale,
Ne criez jamais au scandale.
Devant certains succs du jour,
Souffrez la danseuse qui brille :
Cest une guenon qui sautille,
Et les singes lui font la cour.


SYMBOLES XXI ET XXII

LE RENARD ET LE CHACAL. LES SINGES ET LA GUENON.

Il est des hommes qui jettent linjure sur les tombes illustres et des couronnes aux pieds des
plus ignobles courtisanes ; des hommes qui briseraient volontiers les statuts des pres de la
patrie et qui lvent limpuret sur le pavois. Ne leur disons rien et laissons-les passer. Le rgne
de la bte doit avoir son temps.


FABLE XXIII

LE MAITRE ET LES DEUX OUVRIERS.


Un matre avait deux ouvriers :
Lun grand travailleur fort habile,
Lautre maladroit et dbile,
Rebus de tous les ateliers,
Honnte cependant et pre de famille.
Le matre en lemployant consultait son bon cur ;
Lui-mme il avait une fille,
Et voulait lui porter bonheur.
Le premier recevait un honnte salaire
Convenu, bien pay, mais se fchait pourtant
De voir lautre gagner autant.
Si bien quil vint tout en colre
Se plaindre au matre un jour. Le matre a rpondu :
- Je te donne ce qui test d,
Et jajoute pour ton confrre
Ce que je lui crois ncessaire.
Mon argent est moi, ne puis-je en faire don
A qui me plat ? Sois fier dtre le plus robuste.
La loi mordonne dtre juste,
Mest-il dfendu dtre bon ?

La justice a droit dtre chiche :
Devoir, cest ne plus possder.
Mais llan du cur il est doux de cder,
Et cest pour donner quon est riche.


SYMBOLE XXIII

LE MAITRE ET LES OUVRIERS.

Cette fable est imite dune parabole de lEvangile.
Il nest pas question ici de la solidarit entre les travailleurs ni de lgalit de salaire, mais
du droit de donner qui est la plus prcieuse de toutes les prrogatives de la richesse.
Celui qui fait ce quil peut, mais qui ne gagne pas assez a besoin de secours. Ce secours on
ne le met pas la charge de celui qui gagne davantage ; mais si le matre prend sur lui dassister
celui qui gagne moins, le travailleur qui se suffit serait injuste de le trouver mauvais.
Il y a deux moyens dabolir la misre :
Premirement supprimer les vices par la religion, linstruction et la rpression ;
Secondement combler par la charit les vides que laisse linsuffisance du travail.
Prendre un fusil pour combattre la misre, cest comme si on prenait de lalcool pour
combattre la fivre. Les rvolutions nont jamais eu pour effet que daugmenter la dtresse du
peuple.
Les conseiller ceux qui souffrent, cest comme si on conseillait ceux qui se trouvent
mal logs de brler leur maison et ceux qui sont mal vtus de jeter au feu leurs haillons.
Ils avaient des galetas, ils seront dans la rue ; ils avaient des lambeaux pour se couvrir, ils
seront nus.
Croit-on par de semblables excs faire violence la charit ou la justice ?
Mais la justice punit les dsordres au lieu de les rcompenser et la charit senfuit devant la
violence.
Bonne conduite, travail et assistance mutuelle, voil lesprance des pauvres.


FABLE XXIV

LE PELICAN ET LA CIGOGNE.


Un plican clibataire
Crut entendre un cho gmir au fond dun bois.
Parricide, criait la voix,
Quas-tu fait du sang de ton pre ?
Il songea que son pre, tant prs de mourir,
Stait saign pour le nourrir ;
Le remords sempara du rveur solitaire.
Chez la cigogne il sen alla,
Et de ses chagrins lui parla.
La cigogne est, dit-on, loiseau de la famille :
Aux toits son nid porte bonheur ;
Elle attire au foyer qui brille
Linnocence et la paix du cur.
Elle dit doucement : - Plican, mon compre,
Prends une compagne, il est temps.
Dbiteur du sang de ton pre,
Tu dois le rendre tes enfants.

Sil nest un sacrifice hroque et sublime,
Le clibat devient un crime.
Les soins de nos parents sont leur me et leur sang,
Que sur nos premiers jours le ciel fit se rpandre ;
A dautres nous devons les rendre.
Cest un devoir sacr quon accepte en naissant.


SYMBOLE XXIV

LE PELICAN ET LA CIGOGNE.

Le clibat peut tre un sacrifice hroque ou un crime contre la socit.
Il est un sacrifice hroque chez ces nobles filles de saint Vincent de Paul qui renoncent
aux douceurs de la famille particulire pour tre les mres de la famille universelle.
Il est un crime chez ces gostes clibataires qui craignent les devoirs quimpose le mariage
et qui se vouent la dbauche strile.
Demander le mariage des prtres, cest demander labolition du sacerdoce chrtien.
Un ministre protestant est un honnte bourgeois qui prside une assemble religieuse, ce
nest pas un prtre.
Pour que lorphelin puisse avec confiance appeler le prtre mon pre, il ne faut pas que le
prtre ait des enfants lui.
Il est le pre des enfants de Dieu.
Son clibat est sublime, parce quil se transforme par labngation personnelle en une
immense paternit.
Le plican qui se saigne pour ses enfants est le symbole du Christ et le Christ est le modle
du prtre.


FABLE XXV

ESOPE , JUPITER ET LES OISEAUX.


Un jour, les habitants de lair
Sur un grand cdre sassemblrent
Pour rendre hommage Jupiter.
Tous ensemble ils se consultrent.
Aucun deux navait vu ce monarque des dieux.
Le moyen de le reconnatre ?
Un hibou leur dit : - Cest peut-tre
Un oiseau qui la nuit fait rayonner ses yeux.
- Non, cest un aigle immense entour de tonnerres,
Qui tient lorage dans ses serres,
Leur dit laigle avec un grand cri.
- Moi, reprit un beau colibri,
Je le rve par de couleurs clatantes,
Avec des aigrettes flottantes,
Mais doux, agile et trs mignon.
La tendre et ple tourterelle,
Et le ramier son compagnon,
Le veulent beau, tendre et fidle.
- Est-il sr quil soit un oiseau,
Dit la chauve-souris sceptique ?
Le buf croit que cest un taureau,
Et la baleine en fait un prodige aquatique.
Llphant indien dit : - Cest un lphant
Qui porte et fait tourner le monde.
Lhomme voit en lui un roi qui menace et qui gronde,
Et la femme un divin enfant.
- Que faire en ce doute invincible ?
- Pour quil reoive nos attributs,
Prtons-lui tous les attributs
Et sachons quil est invisible
Un dindon crie alors la stupidit.

Esope fut enfin consult.
- Ne cherchez pas le connatre,
Leur dit ce docte esclave inspir dApollon ;
Mais croyez quil est juste et bon,
Et comme lui tchez de ltre.


SYMBOLE XXV

ESOPE , JUPITER ET LES OISEAUX.

Ltre, le mouvement perptuel rsultant des forces quilibres, la vie et ses lois, la nature
enfin, tel est le rsum des symboles de notre premier livre. Mais la vie est intelligente, la
nature obit une direction suprme, nous le sentons, nous sommes forcs de le croire. Cette
direction mane dune cause suprme, dune cause inconnue, nous nous inclinons et nous
nommons Dieu.
Tout ntait que chaos et confusion dans nos penses, laffirmation et la ngation se
heurtaient, le doute mortel succdait aux luttes insenses des forces sans direction ; nous avons
nomm Dieu, et la science prend un corps, la pense humaine sorganise, le gnie humain sest
donn une tte : il a nomm Dieu !
Les hommes ne sont plus ennemis, ils ne sont plus rivaux, ils sont les enfants dun mme
pre. La libert par la loi, lgalit par laccomplissement du devoir constituent la fraternit. La
socit devient un corps vivant et immortel car elle sest donn une tte vivante et immortelle :
elle a nomm Dieu !
Ce Dieu nous le rvons notre image et lide que nous nous formons de lui nest que
lidal humain exalt, le besoin de le mieux connatre et de laimer nous fait agrandir notre
idal, le progrs commence avec la recherche de Dieu, et plus lhomme grandit, plus Dieu
slve.
Les peuples se font des idoles et les brisent, lenfer se peuple de dieux tombs jusqu ce
que la parole du grand initiateur se fasse entendre : Dieu est esprit et il faut ladorer dans
lesprit de la vrit !
Le plus grand parmi les disciples du matre vient dire son tour :
Dans lternit vivante existe la parole, et la parole est en Dieu et la parole est Dieu.
Elle est la vraie lumire qui illumine tout homme venant dans le monde.
Croyons en lui, mais ne le dfinissons pas. Un Dieu dfini cest un Dieu fini.
Il est au-dessus de toutes les ides, de toutes les formes, de toutes les abstractions, de tous
les nombres.
Il nest ni le premier ni le dernier des tres, car il est plus que tous les tres.
Il nest pas ltre, car ltre vient de lui.
Il nest donc ni ltre ni un tre, il est lauteur de ltre et des tres.
Il est tout, mais tout nest pas lui.
Pour aller lui, dit saint Paul, il suffit de croire quil est et quil rcompense ceux qui le
cherchent.
Et o faut-il le chercher ?
- Dans la vrit et la justice, puis dans lamour de lhumanit, dit saint Jean.
Personne, ajoute-t-il, na jamais vu Dieu, mais celui qui naime pas son frre quil voit,
comment aimera-t-il jamais un Dieu quil ne voit pas ?
Il faut aimer pour croire, la foi est la confiance de lamour.


LIVRE II


FABLE PREMIERE

LE FABULISTE ET LES IROQUOIS.


Un missionnaire autrefois,
A force de soins et de peine,
Traduisit en bon iroquois
Une fable de la Fontaine.
Un jongleur savant et profond,
Car il savait peu prs lire,
A ses concitoyens apprend pour les instruire
Ce pome qui les confond,
Une fourmi parlant une cigale !
Ctait une fourmi sans doute sans gale ;
Une desse, un manitou !
On ne peut douter de lhistoire ;
Elle vient dun grand saint, dun homme en robe noire.
Voil le peuple moiti fou :
A la fourmi lon dresse un temple
Par des plus vives couleurs ;
Aux jeunes gens, aux beaux parleurs,
On la propose pour exemple.
Un voyageur passe par l ;
Il voit le nouveau culte, il rit de lalgarade,
Et jure la sotte peuplade
Que jamais une fourmi ne parla.
- Eh quoi ! ctait une sottise
Que le saint nous avait apprise,
Dit le peuple irrit. Non, rpondit le passant,
Cest une belle fable, on me la fit apprendre
Comme vous quand jtais enfant.
Ce quelle enseigne est vrai, mais il faut la comprendre.

Je me le suis dit bien des fois,
Docteurs qui dfendez ou qui sifflez la Bible,
Ce beau livre du ciel contient vraiment les lois ;
Il nest ni absurde ni risible,
Mais vous tes des iroquois.


LIVRE II

Le gnie religieux de lhumanit


SYMBOLE PREMIER

LE FABULISTE ET LES IROQUOIS.


Sous les symboles divers de tous les ges, de tous les peuples et de tous les cultes, la mme
philosophie est cache.
Le trimourti de lInde, le triangle dHerms qui porte les noms dOsiris, dIsis et dHorus,
la triade sacre de Pythagore symbolise dans les fables hellniques par le triple Jupiter, par la
triple Parthnie et par les trois grces, reprsentent les grandes forces quilibres de la nature.
La savante Egypte na pas plus ador le chien sous la figure dAnubis ou le chat sous le
symbole dOElurus, que nous nadorons la colombe qui figure le Saint-Esprit, lagneau
hiroglyphique du sacrifice et de la lumire, et le pain qui est le sacrement de luniverselle
charit.
Mais dge en ge la science soublie, les signes restent comme des lettres quon ne sait
plus lire, et lignorance insulte un symbolisme matrialis par une autre ignorance.
Lucien se moque des dieux de lOlympe et de leurs ridicules amours, il insulte au fuseau
dHercule, comme Voltaire la mchoire dne de Samson et aux tartines dEzchiel.
Comme si Hercule enivr par Omphale, et Samson vaincu par Dalila ntaient pas un seul
et mme symbole.
Les Juifs accusent les Egyptiens dadorer les oignons, les Romains accusent les Juifs
dadorer la tte dun ne, les chrtiens accusent les Romains dadorer tout except Dieu.
Dupuis accuse les chrtiens dadorer un dieu de farine. Partout la mme ignorance ou la mme
mauvaise foi, et lon retrouve partout ce mme ennemi de la vraie religion que saint Jean
appelle symboliquement la bte et que nous appellerons philosophiquement la btise.
Faut-il pour cela proscrire le symbolisme ? Faut-il jeter au feu les fables de la Fontaine,
parce que des enfants stupides croient que rellement les bufs et les nes ont parl ?
Les fables ont pour but dinstruire les enfants et non de propager le culte des nes ou les
neries des croyants aveugles.
Faut-il brler les livres dalgbre parce quil y a une multitude de personnes qui ny
comprennent rien ?
Le symbolisme est une science comme lalgbre et analogue mme lalgbre, car, sous
des signes convenus, il reprsente dune manire abstraite des ides exactes comme les
nombres et reprsentes mme souvent par des nombres.
Le kabbaliste polonais Wronski, reprsentant par Fx le connu et linconnu, pose ainsi en
caractres algbriques le problme universel de la philosophie occulte.
Fx=A
0

0
+A
1

1
+A
2

2
+A
3

3

Ce qui signifie : ltre est proportionnel ltre, ou linfini gale toutes les qualits
possibles, ou encore, les proprits absolues de ltre sont proportionnelles au besoin absolu de
tous les tres, do lon peut dduire cet axiome : la ncessit de ltre infini suppose le progrs
indfini des tres.


FABLE II

LES TOURTERAUX ET LA CORNEILLE.


Sur des rameaux pliants et frles,
Un couple de jeunes tourtereaux
Vint un jour se poser, tous deux tendres et beaux,
Gonflant leur doux plumage et frmissant des ailes.
Ils se roucoulaient leurs amours,
Lune disait : - Ami, je taimerais toujours
Et lautre rpondait : - Tu seras toujours blanche ;
Le printemps fleurira toujours sur cette branche,
Confidente de nos plaisirs.
Le temps doit sarrter au gr de nos dsirs ;
Ma sur, tu seras toujours belle,
Et moi, toujours, toujours fidle !
Nous ne mourrons jamais Prs de l sembusquait
Une corneille sculaire
Qui de leurs discours se moquait.
Elle tait noire et solitaire ;
Les tourtereaux, en la voyant,
Senvolrent tire-daile,
Puis leur tour se moquant delle,
Ils la maudirent en fuyant.

Ils avaient raison, la vieillesse
Ne doit pas troubler la jeunesse
Dans le rve des beaux jours.
Laissons lge dor ses naves croyances,
Ce sont les folles esprances
Qui font les plus sages amours !


SYMBOLE II

LES TOURTERAUX ET LA CORNEILLE.


Les mathmatiques ternelles rglent la vie, mais seules elles ne sont pas la vie ; elles ont
pour contrepoids quilibrant lamour ternel, le pre de la posie.

Beau comme un dieu, fatal comme le sort,
Ce doux tyran, ce bonheur qui tourmente,
Lamour est n complice de la mort ;
Lamour joyeux cest la mort triomphante.
Mais quand la mort triomphe par lamour,
Ltre ternel schappe de la tombe ;
Et sur les flots quil apaise son tour,
De lunivers quand vient le dernier jour,
Lamour fait planer sa colombe.

Lenfer a dit : Je naime pas lamour ;
Linjuste amour est une prfrence.
Contre le ciel jlverai la tour
O veut rgner ma fire indiffrence.
- Opposer donc des remparts ce Dieu
Qui du nant combla le prcipice !
Dun vol rapide il pntre en tout lieu ;
Il est plus prompt, plus puissant que le feu,
Plus absolu que la justice !

Lamour superbe est le grand Lucifer
Tomb du ciel pour fconder les mondes.
Rien nassouplit sa volont de fer,
Il se fait jour aux nuits les plus profondes.
Cest le dsir inexorable et fort,
Cest de Sestos la lumire qui veille.
Dun sombre cueil son flambeau fait un port,
Cest un Sanson qui jamais ne sendort ;
Il est vaincu ds quil sommeille.

Cest le brigand, le contempteur des lois ;
Cest lternel rvolutionnaire,
Il jette au monde et renverse les rois,
Dans le chaos il reptrit la terre,
Avec sa sur, lardente libert,
De la victoire il dfend la couronne :
Il est heureux, vainqueur et dtest,
Mais il senfuit ds quil est accept :
Il ddaigne ce quon lui donne.

Cest le dmon, mais cest la volupt ;
Cest le pch, mais cest la force vive ;
Il fait le mal, mais il fait la beaut ;


On le repousse et toujours il arrive !
Cest le torrent conqurant de son cours,
Cest le rival et le but du tonnerre :
Malgr les lois, la haine et les discours,
Dans la nature il produira toujours
La mort, la naissance et la guerre.

Mais un rayon de la divinit
Comme un filet le surprend et lenchane.
Il est pris de la maternit,
Cette splendeur de bont surhumaine.
Ctait la force, il devient le pouvoir,
Sur un berceau quand sa fiert sincline,
Il se transforme en immortel espoir,
Et lorsquil peut pouser le devoir,
Il se charge en vertu divine.


FABLE III

PYGMALION.


Lorsque Pygmalion, sous sa main trop savante,
Dun marbre que lamour toucha de son flambeau
Sentit la forme vivre et la chair frmissante
Repousser le ciseau,
Il aima son ouvrage, il jouit de son rve ;
Il commena le jour qui jamais ne sachve,
Le jour de lamour ternel :
Tant dorgueil palpitait dans son sein paternel !
La fable ne dit pas comment finit lhistoire ;
Voulez-vous lapprendre, en voici
Le dnouement en raccourci.

Dabord ce furent des caresses,
Des transports, de folles ivresses !
La statue anime avait des yeux ardents
Et des lvres toujours avides,
Des couleurs riches et splendides ;
Mais ctait du marbre dedans,
Ctait un beau front sans pense :
Sa bouche tait brlante et son me glace.
Un jour, en sveillant, le statuaire eut peur ;
Il crut navoir fait quun vain songe,
Son bonheur lui parut un douloureux mensonge.
Il quitta Galate avec un cri dhorreur :
Pourtant elle tait toujours belle,
Rien ne prouvait encor quelle ft infidle.
Que lui manquait-il donc ? Un cur.

Oh ! pauvres amoureux de nos filles de marbres !
On trouvait autrefois des nymphes dans les arbres,
Mais on trouve aujourdhui bien plus souvent, je crois,
Des corces de femme avec des curs de bois.


SYMBOLE III

PYGMALION.


Lamour est une toute-puissance lorsquil sagit de raliser le possible, cest une fatalit et un
vertige mortel lorsquil sobstine la ralisation de labsurde.
Ce que vous voulez avec amour vous le pouvez si la nature le peut, cest--dire si votre
volont nest pas en dsaccord avec lternelle raison.
Les transformations de la magie et de la chimie hermtique ne sont que le dveloppement
artificiel des germes naturels. On ne fait pas de lor, on aide la nature en faire.
Le problme rsolu par la magie dHerms est celui-ci :
Accumuler et fixer dans un corps artificiel le calorique latent, de manire changer la
polarisation molculaire de corps naturels par leur amalgame avec le corps artificiel.
Celui de la magie prodigieuse peut se formuler ainsi : Dprimer ou exalter le principe des
formes de manire en changer les apparences.
On voit par cette dfinition que les prodiges de la magie fascinatrice ne sont en effet que des
prestiges.
On peut sexalter au point de prendre une statue pour une femme. Mais on ne fera jamais en
ralit quune statue soit une femme, ni quune femme soit une statue.
On peut monter la tte dune fille de marbre et la faire agir comme si elle aimait ; on ne lui
donnera jamais un cur.
Jouir des illusions sans en tre dupe, l est le grand arcane de la magie.
Celui qui cre lillusion sans la subir commande au vertige et lenfer ; celui qui la subit est
entran par le vertige.
Lun est le magicien qui enchane le diable, lautre est le sorcier qui le diable finit toujours
par tourner la tte et tordre le cou.


FABLE IV

LENFANT ET LE CRAPAUD.


Un jeune et bel enfant jouait dans la prairie ;
Tout coup, dans lherbe fleurie,
Il distingue un objet qui bondit lourdement.
Horreur ! cest un crapaud ! Voil mon garnement
Qui, sans savoir pourquoi, senflamme de furie :
Il saisit une pierre et manque lanimal.
- Je ne tai jamais fait de mal,
Lui dit dun ton de dolance
Le pauvre monstre sans dfense.
Je suis le destructeur des insectes impurs,
Flaux de ta rcolte et de tes raisins mrs.
Les crapauds, poursuivis par des haines cruelles,
Devraient tre sacrs comme les hirondelles.
Enfant, au nom de ta beaut
Et des caresses de ta mre,
Ne jette pas une autre pierre,
Et du ciel qui ta fait imite la bont.
Lenfant tait lger, mais son me tait tendre,
Il ne savait quel parti prendre.
Pauvre crapaud, dit-il. Nimporte, il est affreux,
Puis on dit quil est venimeux.
Jen ai piti, tuons-le vite.
Puis, les larmes aux yeux, il meurtrit cependant
Le triste animal, qui palpite
Et qui meurt en le regardant.

Souvent la crdule innocence
Est cruelle en frappant ce qui choque ses yeux,
Et les crimes les plus nombreux
Sont les crimes de lignorance.


SYMBOLE IV

LENFANT ET LE CRAPAUD.


La plus funeste de toutes les passions cest la haine.
Pas la loi du mouvement quilibr, tout ce que vous repoussez avec violence reviendra sur
vous avec violence et vous reversera.
Posons en principe absolu que toute haine est injuste.
Mme la haine de la laideur, mme la haine du mal, car le mal et la laideur sont toujours
relatifs, ils ne sont jamais absolus.
Le mal et la laideur peuvent et doivent inspirer de laversion. Laversion nest pas la haine.
Par laversion on se prserve du mal ; par la haine on entre en conflit avec lui : or le conflit
est une lutte, la lutte est un embrasement.
Celui que vous pousserez vous poussera, celui que vous frappez vous frappera, celui que vous
hassez vous occupe et vous saisira.
Si par haine aveugle vous tuez un crapaud, lme astrale du crapaud entrera en ennemie dans
votre lumire astrale.
Tuer une mouche par cruaut cest un meurtre dont notre me doit porter la peine.
Nous devons une mouche linexorable nature. Pouvons-nous la lui rendre ?
Savons-nous seulement quels ressorts nous avons brises, quel monde de merveilles nous
avons ananti, et quels ravages cet acte de stupide barbarie a faits dans notre intelligence et
dans notre sensibilit ?
Quand nous blessons la nature, nous nous blessons nous-mmes. Elle nous donne le droit de
nous dfendre contre les parasites qui nous attaquent, mais rien au del.
Tuer un tre inoffensif parce quil est laid, cest une lchet.
Quest-ce donc si cet tre inoffensif est en mme temps un tre utile ?
Plt au ciel que lhomme pt accomplir la lettre le commandement de Dieu, si absolu dans
sa forme : Tu ne tueras point !
Je ne passe jamais devant une boucherie sans que mon cur se soulve. Ces quartiers de
cadavres sur des nappes taches de sang, cette odeur de meurtre, ces hommes aux bras rouges
et arms de couteaux sont dabominables sauvageries. Esprons que la boucherie se cachera
lorsquon supprimera lchafaud.


FABLE V

LE BONZE ET LE CHINOIS.


Un vieux bonze un jour senivra,
Et le voil sur une place,
Chantant, se dandinant et faisant la grimace,
Tirant la langue, et ctera.
Un chinois qui passait alors se prend rire ;
Et le vieux bonze de lui dire :
- Va-ten monstre dimpit,
Ou prpare ton me au sort le plus sinistre.
Non content dinsulter ma caducit,
Tu te moques du ciel dont je suis le ministre.
- Halte-l ! rpond le rieur,
Et ne confonds pas le prtre et le buveur ;
Ce nest pas la vertu qui te rougit la trogne.
Crois-tu donc en buvant griser les immortels ?
Ne puis-je respecter les dieux et leurs autels,
Et me moquer dun vieil ivrogne !


SYMBOLE V

LE BONZE ET LE CHINOIS.


Lempereur Constantin disait : Si je voyais un prtre commettre une action honteuse,
jtendrais ma pourpre sur lui pour le cacher.
Cest un mauvais moyen, car ce voile de pourpre le ferait remarquer davantage.
Mais dans le prtre il y a deux choses bien distinctes : le ministre de Dieu et lhomme.
Le ministre de Dieu est impeccable ; mais lhomme est dautant plus fragile que ses
obligations sont plus svres.
Le sacerdoce impos lhumanit, cest un cur califourchon sur un ne.
Quand un scandale arrive, ce nest pas le cur qui fait le mal, cest lne qui schappe.
tait-ce donc cet ne que Constantin voulait faire les honneurs de son manteau imprial ?
Les prtres, dit-on, ont fait la Saint-Barthlemy. Non, ce ne sont pas les prtres, ce sont les
hommes et de mchants hommes.
Les prtres agissant comme tels se fussent interposs entre les victimes et les bourreaux.
Cest comme si vous disiez que la philosophie, la raison et lhumanit ont fait les massacres
de septembre.
Respect aux prtres, justice et piti aux hommes !



tat davancement au 20/02/2002