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La Monnaie Vivante

Depuis le milieu du sicle dernier, les anathmes ont t lancs au nom de


la vie affective contre les ravages de la civilisation industrielle.
Imputer aux moyens de production de l'industrie une action pernicieuse
sur les affects, c'est, sous prtexte de dnoncer son emprise dmoralisante,
lui reconnatre une puissance morale considrable. D'o lui vient cette
puissance Du seul fait !ue l'acte m"me de fabri!uer des ob#ets remet en
!uestion sa finalit propre $ en !uoi donc l'usage des ob#ets ustensilaires
diffre%t%il de l'usage de ceux !ue produit l'art, &inutiles' ( la subsistance
)ul ne songerait ( confondre un ustensile avec un simulacre. * moins !ue ce
ne soit !u'en tant !ue simulacre !u'un ob#et en est d+usage ncessaire.
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,e bien d'usage est originairement insparable de l'usage au sens
coutumier : une coutume se perptue dans une srie de biens -naturels ou
cultivs. ayant, par l'usage !u'on en fait, un sens immuable. *insi le corps
propre, par la manire d'en disposer ( l'gard du corps propre d'autrui, est un
bien d'usage dont le caractre inalinable ou alinable varie selon la
signification !ue lui donne la coutume. -/'est en !uoi il a un caractre de
gage, valant pour ce !ui ne peut s'changer..
,'ob#et fabri!u, contrairement au bien d'usage -naturel., !uoi!u'il se
conforme encore ( !uel!ue signification coutumire -p. ex. selon l'emploi de
mtaux ayant un sens emblmati!ue., perd ce caractre ( mesure !ue l'acte de
fabri!uer se compli!ue et se diversifie. Diversifi selon sa complexit
progressive, l'acte de fabri!uer substitue ( l'usage des biens -naturels ou
cultivs. l'utilisation efficace des ob#ets. Ds !ue l'efficacit fabricable
l'emporte au niveau du profit, l'usage des biens naturels ou cultivs, !ui
dfinit ces biens par une interprtation coutumire, se rvle strile; l'usage,
c'est%(%dire la #ouissance, en est strile pour autant !ue ces biens sont #ugs
improductifs dans le circuit de l'efficacit fabricable. Ainsi l'usage du corps
propre d'autrui dans le trafic des esclaves s'est rvl improductif. *
l'po!ue industrielle, la fabrication ustensilaire rompt dfinitivement avec
le monde des usages striles et installe le monde de l'efficacit fabricable en
fonction de la!uelle tout bien naturel ou cultiv % le corps humain autant
!ue la terre % est ( son tour valuable.
0outefois la fabrication ustensilaire connat elle%m"me une strilit
intermittente 1 d'autant plus !ue le rythme acclr de la fabrication doit
sans cesse prvenir, dans ses produits, l'inefficace 1 ce contre !uoi elle n'a
d'autre recours !ue le gaspillage. /ondition pralable ( l'efficace,
l'exprimentation impli!ue l'erreur gaspilleuse. 2xprimenter ce !ui est
fabricable en vue d'une opration rentable revient ( liminer le ris!ue de
strilit du produit au prix du gaspillage en matriau et en forces humaines
-le co3t de revient..
4i l'exprimentation gaspilleuse est pralable ( l'efficacit et !ue
l'exprimental exprime un comportement universellement adopt (
l'gard de tout bien et de tout ob#et % visant au profit, !u'en sera%t%il alors (
l'gard du bien !ui suppose tou#ours l'immuabilit de son usage1 soit du
phantasme !ui procure l'motion voluptueuse % domaine par excellence de
l'exprimentation gaspilleuse ,a!uelle s'exprime par la fabrication
efficace du simulacre.
,'acte intelligible de fabri!uer porte en lui%m"me une aptitude
diffrentielle de reprsentation, !ui provo!ue son propre dilemme $ ou
bien il ne gaspille !ue pour s'exprimer par le fait de construire, dtruire,
reconstruire indfiniment 1 ou bien il ne construit que pour s'exprimer par
le gaspillage. /omment le monde ustensilaire vitera%t%il de tomber dans la
simulation d'un phantasme 5abri!uer un ob#et ustensilaire -p. ex. la bombe
orbitale) ne diffre de l'acte de fabri!uer un simulacre -p. ex. la Vnus
callipyge) !ue par le prtexte invers de l' exprimentation
gaspilleuse $ ( savoir !ue la bombe orbitale n'a d'autre utilit !ue
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d'angoisser le monde des usages striles. 0outefois la 6nus callipyge n'est
!ue la face rieuse de la bombe, !ui tourne l'utilit en drision.
,a superstition ustensilaire gravite autour de cette absurdit $ (
savoir !u'un ustensile ne serait un ustensile !ue s'il est un simulacre. 5orce
lui est de dmontrer le contraire, !uitte ( se maintenir dessus le monde
des usages striles par le signe efficace de sa propre destruction.
4i les dieux furent les premiers promoteurs de la fabrication d'ob#ets
pour !ue le fabricant #ustifi7t devant eux sa subsistance propre, ds le
moment o la fabrication des idoles fut #uge inutile commen8a la longue
ignorance du caractre proprement mercantile de la vie pulsionnelle au sein
des individus, soit la mconnaissance des travestissements de l'utilit
pathologi!ue. D'o la notion toute moderne de la & gratuit ' de l'art % de
l'& art pur ' notamment %, la!uelle revient ( dnier toute capacit
comptable au pathos pour autant !ue le pathos pulsionnel serait source de
cration & gratuite '. 9r, c'est dans les domaines censs les mieux affranchis
( son gard, telles les applications conomi!ues de la science, !ue cette force
a dvelopp sa plus astucieuse invention, parce !ue la dernire !u'on
songerait ( lui imputer $ le rgime industriel.
,es normes conomi!ues ne forment%elles ( leur tour !u'une
substructure des affects et non pas l'infrastructure dernire, et s'il est une
infrastructure dernire, est%elle constitue par le comportement des
affects et des impulsions :pondre affirmativement revient ( dire !ue
les normes conomi!ues sont au m"me titre !ue les arts et les institutions
morales ou religieuses, au m"me titre !ue les formes de la connaissance. un
mode d'expression et de reprsentation des forces impulsionnelles. ,a
manire dont elles s'expriment dans l'conomie et finalement dans notre
monde industriel rpond ( la manire dont elles ont t traites par
l'conomie des institutions rgnantes. Que cette infrastructure premire
et dernire se trouve ! c"aque fois dtermine par ses propres ractions
aux substructures antrieurement existantes# cela est indniable ; mais
les forces en prsence sont celles qui poursuivent le m$me combat
d'infrastructures en substructures. Alors# si ces forces s'expriment
spcifiquement %# d'abord selon les normes conomiques# elles se crent
elles%m$mes leur propre rpression; et aussi les moyens de rompre la
rpression qu'elles subissent ! diffrents degrs$ et cela tant !ue dure le
combat des impulsions !ui, dans un organisme donn, se livre pour et
contre la formation du supp;t, pour et contre son unit psychi!ue et
corporelle. ,(, en effet, vont s'laborer les premiers schmes d'une
&production' et d'une &consommation', les premiers signes d'une
compensation et d'un marchandage.
,a premire rpression impulsionnelle forme l'unit organique et
psyc"ique du supp&t1 rpression !ui, ( partir du supp;t, rpond ! une
contrainte que le supp&t continue de subir au cours du combat que les
impulsions livrent contre celles qui l'ont constitu. 9r, ( l'extrieur, cette
rpression, donc aussi ce combat, se poursuivent ds !ue l'unit individuelle
du supp;t se trouve intgre et de la sorte dfinie par une hirarchie de
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valeurs traduite dans une hirarchie de besoins$ la "irarc"ie des
besoins est la forme conomique de rpression que les institutions
existantes exerceront par et ! travers la conscience du supp&t sur les forces
impondrables de sa vie psyc"ique. <r7ce ( son unit organi!ue et morale
ac!uise, l'individu dans son propre milieu ne se formule ( lui%m"me sa vie
impulsionnelle !ue par un ensemble de besoins matriels et moraux1 il ne lui
appartient pas de s'affirmer par les mouvements de sa vie affective mais, en
tant !ue possdant son unit par son aptitude ( possder des biens
extrieurs ( lui%m"me, ( les conserver, ( en produire, ( en donner pour en
consommer d'autres, ( en recevoir pourvu !u'il s'agisse tou#ours d'ob#ets et
non pas d'autres units vivantes, ( moins !ue ce ne soit dans des conditions
o il serait 'lgitime( de possder des $tres vivants en tant que simples
ob)ets.
' ...** y a des besoins tels que le besoin sexuel dont on ne peut dire que la
satisfaction implique une activit conomique en tant que telle:... on ne
peut )amais numrer de manire rigoureuse les besoins des "ommes. (
-:aymond *ron, +ix%"uit le,ons sur la socit industrielle# p. =>=. <allimard..
/omment l'motion voluptueuse peut%elle seulement faire l'ob#et
d'une mercantilisation et devenir ( notre po!ue d'industrialisation (
outrance un facteur conomi!ue ?our le comprendre il faut un instant
considrer ce !ue l'on entend par les termes de sexualit et d'rotisme. Il se
pourrait alors !ue les formes de l'motion voluptueuse rvlassent une
connexion ( la fois secrte et tragi!ue avec le phnomne anthropomorphe
de l'conomie et des changes.
Depuis 4ade notamment -et donc bien avant 5reud., !u'est%ce !ue l'on
peut discerner dans la description de la perversion, ( savoir$ l'motion
voluptueuse se rapportant ( un ob#et apparemment incongru ,e
comportement !ue 4ade analyse ( partir de ce !u'il nomme les passions
simples #us!u'aux passions compli!ues, ce !ue nous nommons la
perversion, n'est rien d'autre !ue la premire raction contre l'animalit
pure et donc une premire manifestation interprtative des impulsions
elles%m$mes# propre a dcomposer ce que le terme de sexualit embrasse de
manire gnrique# soit d'une part# en l'motion voluptueuse pralable a
l'acte de procration# et d'autre part# en l'instinct de procration spcifique#
deux propensions dont la confusion fonde l' unit de l'individu apte ! se
reproduire et dont la sparation prolonge, nonobstant l'achvement
organi!ue de l'individu, met au dfi sa propre fonction de vivre. ,e terme de
perversion ne dsigne alors !ue la fixation de l'motion voluptueuse a un stade
pralable ( l'acte de procration, tandis !ue les termes sadiens de passions
simples se combinant en passions compli!ues dsignent les diverses ruses
par les!uelles l'motion voluptueuse initiale dans sa capacit interprtative
en vient ( choisir parmi diverses fonctions organi!ues de nouveaux ob#ets de
sensation pour les substituer ( la seule fonction procratrice et ainsi tenir
indfiniment en suspens cette dernire. /es substitutions, ces ruses, !ue sont%
elles sinon autant de prlvements oprs sur l'instinct de propagation; la
force pulsionnelle prleve forme alors la matire d'un p"antasme !ue
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l'motion interprte ; et le phantasme tient ici le r&le de l'ob)et fabriqu.
,'usage du p"antasme par une force pulsionnelle donne son prix ! rmotion
!ui se confond avec cet usage; et l'usage du p"antasme procurant l'motion
veut# dans la perversion# qu'il soit prcisment inc"angeable. Ici intervient
la valorisation premire de l'motion prouve$ une impulsion !ue nous
disons pervertie du fait m"me !u'elle se refuse ( l'accomplissement grgaire
de l-unit individuelle, ( la fonction procratrice de l+individu, se propose dans
son intensit comme ce qui est inc"angeable# donc "ors de prix. 2t !uoi!ue
l'unit d'un individu parvienne ( s'achever physiologi!uement, sous son
apparence corporelle, elle est en !uel!ue sorte change contre le p"antasme
sous la contrainte du!uel elle se maintient exclusivement.
Il n'existe pas une conomie proprement dite de la volupt !ui
bnficierait des moyens industriels % comme le prtendent les moralistes, !ui la
dnoncent telle !uelle aux gardiens des institutions. 2n revanche, l'inverse
est vrai$ l'industrie bnficie aussi de ce !ue l'on nomme malencontreusement
l'rotisme en tant !ue norme conomi!ue variable. @ais dans les sphres
dlimites par la production ditoriale, publicitaire et cinmatographi!ue,
donc de la suggestion, elle reste en de8( d'une exploitation avoue telle !ue
l'industrie serait capable de l'assumer, si les moyens de production taient
aux mains de ceux !ue concernent directement ces &produits'. /e n'est point la
propagande ou la publicit -de la haute couture ou des produits cosmti!ues. !ui
l'expriment. 4emblable conomie demeure encore latente et peut%"tre ne
parviendra%t%elle pas ( se dgager tant !ue le rgime industriel ne saura prvoir
les conditions de la #ouissance autrement !u'au niveau domesti!ue, ( l'intrieur
d'une lgislation fonde sur la cellule familiale. 2t cependant, par tous les
moyens !ui la constituent, l'industrie signifie une rupture d#( accomplie avec
l'esprit de cette lgislation, un bouleversement depuis longtemps effectu des
habitudes !ue les institutions feignent encore de prserver.
,'industrie pose pour principe m"me de toutes ses initiatives !ue
tout phnomne humain, au m"me titre'!ue tout phnomne naturel, est
susceptible d'"tre trait en tant !ue matriel exploitable# donc assu)ettissable
aux variations de la valeur# mais en outre A( tous les alas de l'exprience. Il en
est ainsi du caractre a la fois spirituel et animal de l'motion voluptueuse
considre ( partir de sa force de suggestion.
Dans le monde de l'industrie artisanale, la reprsentation de l'motion
voluptueuse se communi!uait % au m"me titre !ue la connaissance %par les
instruments de suggestion tels le tableau, le livre, le spectacle, et ce n'tait !ue
par le biais du travail fourni ( l'aide de ces instruments !ue l'motion suggre
parvenait ( circuler ( l'tat d'ob)et rare. ,( encore la valeur % conformment ( la
hirarchie des besoins de l'conomie classi!ue % procde du caractre uni!ue du
prestige obtenu par l'instrument de suggestion# non pas de l'motion prouvable1
parce !ue le simulacre appartient encore au monde des &ides', donc de la
culture, la suggestion en soi co.te alors plus cher !ue la sensation prouvable au
contact de l'ob#et suggr.
* partir du rgime industriel !ui va, en fonction d'une consommation
massive, #us!u'( standardiser les instruments mcaniss de la suggestion autant
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!ue ceux de la connaissance en gnral, la communication perd de son prix en
changeant de nature et d intention % et la suggestion procure par la voie des
strotypes % se fait de plus en plus gratuite dans ses effets % ( mesure !ue le
prototype lui%m"me se maintient hors de prix. ,e renversement est total $ la
sensation prouvable vaut plus !ue son image suggre. 0outefois la tension
!ui en rsulte cre un terrain d'exploitation massive en m"me temps !ue la
strotypie de la suggestion permet ( l'industrie d'intercepter la gense des
p"antasmes duels pour les dtourner ! ses fins propres# les conduire et les
disperser dans l'intr"t m"me des institutions.
)ous ris!uons d'tablir entre l'&conomie' des affects et l'conomie des
besoins, dfinie par l'change, un rapport purement analogi!ue. /elui%ci ne
mne ( rien, si ce n'est pas du point de vue des ob)ets et des besoins !ue l'on
part pour dceler la lutte des affects contre leur formulation inadquate#
reconvertie matriellement ! l'tat d'une demande de biens !ui ne leur
correspond !ue de fa8on contrariante.
* considrer d'abord, dans cette reconversion, la fonction du nombre
dont dpendent le prix et le moyen d'ac!urir ces biens par eux%m"mes
inad!uats.
2nsuite, l'usage de ces biens# !ui a son tour# ragit sur l'affect.
2n troisime lieu, la diffrenciation plus ou moins consciente entre la
possession# l'usage# la valeur ou la non%valeur de ces biens# selon qu'ils
reprsentent ou non des tats affectifs# en provo!uent de nouveaux, par
!uoi la premire revendication des affects se trouve surmonte
provisoirement, ou bien accentue par une discordance fondamentale.
Bne sorte d'intimidation et de chantage s'inscrit ds l'origine entre
la ncessit de subsister et la manire de #ouir, ( partir d'une subsistance
assure.
/ette intimidation ( divers degrs contribue ( former la revendication
affective au niveau des besoins individuels $ tel groupe d'individus se
soumet ( des normes d'change, accepte ainsi de se dfinir moralement et
socialement selon une catgorie de besoins !ui relve de la manire dont
ce groupe, en vertu de son mode de subsistance, prtend au mode de
#ouissance de biens correspondants.
De prime abord, aux yeux de l'conomie, la #ouissance dite eroti!ue ne
saurait "tre assimilable ( la #ouissance d'un bien parmi d'autres $ ce n'est
!ue dans la mesure o elle se rapporte ( un ob#et, soit l'ob#et vivant -donc
le corps. !ue la #ouissance de cet ob#et en tant !ue possdable est ou peut
"tre estim comme celle d'un bien$ un ob#et d'usage 1 ce !ue les mots de
4ade expriment de fa8on ( la fois trs simple et trs !uivo!ue $ le droit de
proprit sur la )ouissance.
Dans la "irarc"ie des besoins# la #ouissance roti!ue se confond avec
le &besoin' sexuel$ soit le besoin imprescriptible du foyer# base de
premiers besoins dits domesti!ues. Il n'est pas !uestion d'une #ouissance
rotique proprement dite, la!uelle est ravale au rang du vice# parmi
d'autres vices, !ui ne prennent le sens d'une &demande' comme
source de prosprit gnrale !ue si l'on met en cause le &refus d'investir'
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comme source des misres publi!ues.
/'est ( partir du sicle dernier !ue l'on commence ( envisager la
#ouissance roti!ue comme le besoin primordial. *insi le &socialisme
utopi!ue' s'avise d'tendre la & mise en commun ( de tout bien aux
ob)ets vivants de la volupt.
,e pro#et de 5ourier, longtemps enseveli, merge ( nouveau sous la
forme d'exgses assidues, et cela dans un contexte totalement diffrent
de celui de sa naissance. ,es tentatives empiri!ues aux!uelles il donna
lieu voici plus d'un sicle, aux 2tats%Bnis notamment, ne sortaient pas
de l'initiative improvisatrice de !uel!ues individualits gnreuses et
enthousiastes sans aucune chance de dveloppement ni de dure. Il en
va tout autrement au#ourd'hui o les condi tions industrielles ont par
elles%m"mes boulevers les anciennes classes et en ont multipli de
nouvelles, alors !ue d'une manire gnrale l'esprit et le sens
exprimentateur des dernires gnrations porteraient des groupes
beaucoup plus vastes ( se rapprocher de semblable pro#et, soit !ue ceux%
ci se dbarrassent une fois pour toutes de la notion d'utopie, soit !ue,
tout au contraire, ces groupes retiennent cette notion de ce qui est nulle
part en s'identifiant eux%m"mes au nulle part# afin de l'tendre partout
comme C ralit uni!ue du fait de leur prsence agissante.
,a mise en commun phalanstrienne, ( l'intrieur de la!uelle les
changes passionnels doivent redistribuer la socit en classes d'affinits %
selon la loi d'*ttraction %, transforme du # tout au tout la nature m"me du
travail. ,a fausse notion des &loisirs' !ue l'on mnagerait ( des classes
diversement &laborieuses' se voit ici dnonce ( l'avance par 5ourier.
?our !ue la mise en commun non seulement des moyens de produire, mais
encore des individus, supprime le caractre punitif du travail, il faut !ue la
production des ob#ets m"me ustensilaires demeure tou#ours conforme non
plus ( un besoin industrielle dtermin# mais a une aspiration
passionnelle$ le travail doit s'effectuer dans l'euphorie de
l'imagination en tant !ue l'agir spontan et crateur de l'homme.
4'agissant d'une activit mulatrice de divers groupes, de diverses
classes d'7ges et d'affinits, de &hordes', toute activit s'organisera
tel un #eu rituel, o/ le spectacle m$me par la mise en scne des c"anges entre
groupes d'affinits doit assurer l'quilibre et les aptitudes de c"acun et de
tous# telle une vaste rcapitulation contemplative et spectaculaire de la
gamme et des variations de la vie pulsionnelle. De l( une savante et
subtile combinaison de la polygamie et de la polyandrie, en tant !ue
principe social dit &harmonien'.
:emar!uons d'abord !ue le postulat de gratuit -( partir de la mise en
commun s'panouissant dans le libre #eu des passions. semblerait faire ici
abstraction d'un lment primordial de l'motion voluptueuse $ l'lment
agressif !ui exige et suppose la rsistance % implicite au travail crateur
autant !u'au bnfice motionnel %, c'est%(%dire ce !ui reste irrversible# en
l'absence de tout #eu. 9r, non seulement 5ourier ne l'ignore pas, mais toute
son invention consiste ( vouloir assouvir les propensions agressives et
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l'agressivit voluptueuse en particulier, par une organisation ludi!ue de
situations passionnelles, par elles%m"mes non ludi!ues. /omment pourra%
t%elle faire la part de la provocation et du dfi !ui font !ue l'motion
voluptueuse dans sa propre gense n'est nullement gratuite# mais suppose
l'apprciation, la valeur et la surenchre donc le prix ! payer 9n peut dire ici
!ue l'agressivit constitue la matire du #eu. @ais en laborant les impulsions
diverses sous forme d'activits !ui en demeurent les simulacres, le #eu vise (
capter, donc ( canaliser les prolongements du fond pervers implicite (
l'motion voluptueuse. 9u bien le #eu vide de son contenu ce !u'il veut panouir,
ou bien il ne parvient ( l'panouir sous forme d'activit ludi!ue !u'en laissant
intact ce fond m$me. ?our !u'il y ait simulacre, il faut !u'il y ait un fond
irrversible, cette ralit tant insparable du phantasme !ui commande la ralit
d'un comportement pervers. 4ade affirme !ue le phantasme agissant dans
l'organisme et ses rflexes demeure indracinable1 5ourier le conteste$ le
phantasme est reproductible en tant !ue simulacre.
,e simulacre dans ce sens n'est cependant pas la catharsis, la!uelle
n'est !u'un dtournement de forces 1 car il reproduit la ralit du
phantasme au niveau du #eu, mise en scne de la ralit agressive. 5ourier mise
non tant sur la libert !ue sur la cration libratrice d'une ralit$ le #eu.
4ade ne con8oit #ustement pas la cration d'un ob#et compatible avec la
perversion, !ui puisse lui faire prendre l'allure du #eu, car la perversion est
elle%m"me un #eu par rapport ( l'irrductible des normes. /'est pour!uoi la
destruction de son ob#et reste insparable de l'motion perverse 1 instinct de
mort et fonction de vivre sont indissociables. 5ourier plaide pour la
mallabilit, soit la plasticit des impulsions$ elles ne seraient &de vie' et &de
mort' !ue relativement ( la fixit ou ( la mutation du phantasme. 2t 5ourier ne
cessera d'affirmer ( son tour !ue le fait vcu de la rsistance, de l'agressivit,
de la violence enfin, forme le ressort du #eu. 2t s'il est en effet un simulacre,
comment ne rsorberait%il pas le fait vcu de la violence, ds lors !u'elle
fournit la substance du simulacre 4ade sans conclure ob#ecterait derechef$
pour !ue s'exprime seulement la singularit d'une perversion ou d'une manie,
un supp;t est ncessaire. @ais pour !u'il observe les rgles de votre
&#eu', comment simulera%t%il &srieusement' ce !u'il prouve sinon
autrement ni mieux !u'en simulant son propre phantasme !ui fait #ustement
de lui un mania!ue ou un pervers ,e srieux ne rside pas ici dans la
frnsie avec la!uelle ce supp;t s'attache ( son phantasme impulsionnel,
mais dans la force irrductible avec la!uelle les impulsions maintiennent le
supp;t dans son phantasme, pour se manifester, en le dvorant. 4'il n'y avait
pas ce srieux, il n'y aurait pas non plus de volupt relle, et elle n'est ressentie
#amais !ue parce !u'elle fait la part du srieux, pour !u'elle soit &au prix du
srieux', lgre et frivole, par rapport au reste de l'existence.
9r, ce !ui semble dterminant pour la singulire construction de
5ourier, c'est !u'( l'po!ue o il con8oit son pro#et, la vertu du #eu reste
entirement conditionne par un contexte social dont la propre rgle de #eu est
de soustraire la perversion m"me ( toute exhibition lucidante. /'est la gloire
de 5ourier d'avoir exprim et dnonc cet escamotage ( partir des normes
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conomi!ues. ,( m"me o cet escamotage s'oprait en toute scurit.
0outefois, le #eu de notre propre monde industriel, !ui va #us!u'(
exploiter toute exhibition, y compris celle de l'lment pervers, oblige de
repenser l'utopie phalanstrienne ( partir de donnes entirement
nouvelles. &Btopi!ue', son pro#et ne l'est !u'( proportion de la rsistance
!ue le monde industriel bourgeois oppose par cupidit ( la vaticination lucide
de 5ourier. @ais if se pourrait !ue !uel!ue chose de radical expli!ue
autrement cette rsistance !ue la simple cupidit.
5ourier a parfaitement saisi ce !ue signifie dans l'imagination roti!ue le
geste dlibr de se vendre# son contenu et son ressort psychi!ue $ son
retentissement, ini!ue et ignoble, socialement, lui rpugne $ car ce geste
laisse des lsions profondes, ds lors !u'en &civilisation'. c'est%(%dire dans le
mcanisme industriel, le sens du )eu n'assure pas la rversibilit ludique de ce
geste m"me, comme le ferait la rgle en 0armonie# ,e pro#et anti%utopi!ue de
4ade dans ce !u'il rvle conomiquement % pour autant !ue la perversion
m"me fonde la valeur %, fera mieux comprendre le sens de la gratuit ludi!ue
de 5ourier.
*ntrieurement ( l'utopie harmonienne et comme sa rfutation
anticipe, 4ade avait dvelopp au nom de l'universalit de la sensation
voluptueuse, et comme un postulat dcoulant de l'athisme intgral, une mise
en commun dans le sens de la violation de la proprit physi!ue et morale
des personnes. Du fait !ue le Dieu moral, garant du moi responsable et identi!ue
( lui%m"me, disparat, chacun appartient ( tous et tous ( chacun, en tant !ue
biens. @ais ce !ui se prsente cheD 5ourier comme une expropriation morale
gratuite des personnes selon la loi diffrentielle des affinits donne lieu cheD 4ade
( un principe de prostitution universelle$ ( savoir !ue chacun et chacune sont
appels ( se vendre# ou proposs ( l'ac"at; pour !ue chacun et chacune soient
vendables, il faut !ue chacun garde sa proprit morale !ui constitue la valeur de
l'individu mis en vente$ l'esclave n'est pas un ob#et inerte dpourvu d'amour%
propre, mais un vivant, rduit ( l'tat d'ob#et dont l'attrait consiste en ce !u'il se
trouve -dlibrment ou non. humili ou humiliable dans sa dignit, son
intgrit, soit dans son aptitude ( possder son bien propre, ( se possder lui%
m"me1 c'est de la rupture de cette intgrit, par cette prostitution volontaire ou
force, !ue dcoule l'motion roti!ue sadienne. ?rostitution dont la
&!ualit' tient ( la surenchre du prix !ue le su#et s'attribue ( proportion de sa
dgradation morale1 plus il est &corrompu', plus il augmente son prix % tel le
personnage de Euliette. *insi d'abord la sensation voluptueuse s'intensifie$ non plus
gratuitement, mais du fait m"me !ue l'ob#et dont cette sensation dcoule
s'estime vendable. 9r, cette vnalit % selon l'interprtation sadienne % serait
fonde sur le fait !ue les "tres ne peuvent #amais communi!uer entre eux !u'en
tant !u'ob#ets trafi!uables. /'est pour!uoi avant d'en venir au r;le du numraire
dans ce dilemme % il convient d'examiner un instant ce !ui supple ( cette
incommunicabilit dans le monde de la fabrication d'ob#ets ustensilaires. /ar
l'acte de fabri!uer concerne la manire dont l'"tre humain se comporte non
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seulement ( l'gard de tout bien en tant !ue fabricable, mais aussi de son
corps et du corps d'autrui en tant !u'ob#et instrumentalisable. Fuelle
propension en bnficiera sous forme de demande Fuelle sera l'offre
,a fa8on dont l'industrie se con8oit elle%m"me avec ses innombrables
techni!ues porterait ( croire !u'elle neutraliserait les forces pulsionelles par la
fabrication d'ob#ets instrumentaux, usiniers, ustensilaires. 9r, par ses propres
normes, elle provo!ue au contraire la reprsentation phantasmati!ue de ces
forces, et ceci ( un double point de vue.
,a fabrication d'ob#ets ustensilaires, de plus en plus complexes, runit deux
ou trois facults, dtermines par une opration !uelcon!ue, et spare le
sensible de son agent corporel 1 non seulement des &yeux pour ne point voir',
des &oreilles pour ne point entendre' surpassent l'exercice manuel limit
dans son contact, mais encore l'instrument !u'ils composent se pro)ette lui%
m$me dans les ob)ets ! produire comme autant de fonctions physi!ues et
mentales diffrencies, aux!uelles rpondent les ob#ets concerns.
,'opration instrumentale semblerait d'abord signifier l'abandon
d'une rgion o l'agir manuel, orient encore plus ou moins selon des
puissances oniri!ues, les captait et les exorcisait en !uel!ue sorte dans ses
produits. Dsormais, si l'instrument libre la main, l'Gil, l'oreille, il libre
du m"me coup ces m"mes puissances, les!uelles, cessant de paratre ce
!u'elles taient pour l'agent corporel, deviennent d'autant plus s3rement
celles de la perversion ustensilaire comme de la perversion pure et simple
!ue c'est ( leur service !u'opr maintenant un agent extra%corporel$
l'instrument, rvlateur de l'ob#et fix et dsarticul au pralable dans la
reprsentation, en vue de sa rarticulation instrumentale. De ce fait, en tant
!u'abstraction matrialise de l'apprhension m"me, mais en tant !ue &
mentalisation ' du contact corporel, l'instrument est l'agent immdiat du
phantasme. ?remier aspect, mais aussi premire cons!uence de l'troit
rapport entre le comportement industriel et celui phantasmati!ue de la
perversion$ l'ob)et s'explicite uniquement selon le contact instrumental. 0out
de m"me !ue le phantasme pervers se forme en tant !u'ob#et d'usage de
l'motion voluptueuse par la dis#onction des fonctions organi!ues et, par
leur redistribution incongrue, procure une #ouissance opini7tre, mieux que ne
1e saurait )amais une sensibilit 'saine(# ainsi l+instrument conna2t
autrement et mieux son ob#et et son effet !ue ne le saurait #amais la main,
puis!u il a t con8u en fonction de ='ob#et explorable ou fabricable, et !ue
celui%ci %inanim ou vivant % n'est #amais dfini autrement !u'en fonction
m"me de ce !u'il a d'explorable ou de fabricable.
,'instrument est aussi indissociable de l+ob#et !u+il prsuppose,
fabri!ue, explore !ue la perversion l'est du phantasme !u'elle engendre. 0ous
deux contraignent ( l'usage de leur produit. Fui veut l'ob#et veut
l'instrument. /'est pour!uoi % second aspect de l'troit rapport entre le
comportement instrumental et celui pervers % la rptition opratoire leur est
commune. ,e ressort de la rptition est la contrainte. ,a rptition perverse
s'effectue par le phantasme d'une fonction vitale contraignante en tant
!u'inintelligible, parce !ue isole de son ensemble organi!uement intelligible.
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La Monnaie Vivante
4i l'opration, limite parce !ue fonctionnelle, effectue par un instrument,
parat immdiatement absurde ds !u'on en use contrairement ( son effet,
tout instrument en soi extriorise par lui%m"me un phantasme. 4eul
emp"chera !u'il le paraisse un degr d'utilit ou d'inutilit tou#ours
variable, d'autant plus !u'il ralise indfiniment le m"me ob#et ou le m"me
effet % !uand bien m"me l'ob#et serait sans lui irralisable ou son effet
ignor. Il lui faut donc imposer l'usage de l'ob#et ou de l'effet !u'il procure
pour #ustifier son co3teux entretient. /e !ui nous amne au second point de
vue de l'intervention industrielle dans le domaine de la reprsentation
phantasmati!ue, ( savoir celui de la !ualit et de la !uantit, tant de l'acte
producteur !ue du produit.
Il n'est !ue de voir la manire dont l'industrie, par ces m"mes
procds techni!ues, non seulement peut mais doit ncessairement
favoriser et donc dvelopper un automatisme -inhrent au sensible. !ui veut
!ue les ractions de la sensibilit dans l'usage des ob#ets isolent la #ouissance,
donc l'efficacit de cet ob#et m"me 1 en sorte !ue le bnfice ne rside !ue
dans le gaspillage, % la !ualit n'tant plus ds lors dans les ob#ets autrement
!ue relativement ( ce !ue les ob#ets peuvent procurer1 et donc aussi
relativement au temps de la #ouissance. 0out au contraire, leur !uantit
assure la !ualit du moment de #ouissance procur1 1 et ainsi l'acte m"me
de produire des ob#ets l'emporte sur le produit 1 plus l'acte -producteur. est
perfectionn, moins importe l'exemplaire produit ,a qualit de son
produit par la capacit d'en produire en !uantit. 2t c'est l( ce !ue 4ade
nous montre au niveau m"me de la vie impulsionnelle$ dvoilant l'autre face
de la mercantilisation industrielle de l'motion voluptueuse sous le rapport
de la production &massive'.
?our les personnages sadiens, tant;t c'est la qualit de la m$me victime
sur la!uelle s'acharne, diversement prati!u, l'acte de son bourreau, !ui
l'emporte sur la notion de l'acte, tant;t c'est le m$me acte ritr !ui,
exerc indiffremment sur une quantit de victimes# affirme la qualit de
l'acte.
*insi apparat d'abord le renversement du rapport de la sensation avec
son ob#et $ dans le premier cas, l'ob#et en est la source, c'est lui !ui par son
caractre irrempla8able dtermine le comportement ( son gard, !ui
provo!ue les tentatives diverses pour le possder 1 il est maintenu dans sa
valeur intrins!ue, en dpit de sa destruction apparente# et il dpasse
tou#ours l'usage au!uel il semble se pr"ter.
Dans le second cas, l'ob#et n'est !u'un prtexte de l'motion et de l'acte
!ui la prononce au contact de l'ob#et aussi indiffrent !u'une chose. ?our !ue
l'motion de l'acte destructeur, tou#ours le m"me, puisse se ritrer, l'usage de
l'acte# prouv en tant !ue source d'motion l'emporte sur l'ob)et dans le!uel
l'motion n'arrive pas ( s+puiser.
*insi, ( la faveur de l'intuition sadienne apparat dans le domaine de
l'motion ce !ui sera le principe de notre conomie moderne sous sa forme
industrielle$ le principe de la production ( outrance exigeant une
consommation ( outrance1 produire des ob#ets destructibles, habituer le
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La Monnaie Vivante
consommateur ( perdre la notion m"me de l'ob#et durable. ?roduire,
fabri!uer selon une mthode dtermine des ob#ets en srie rpond ici ( la !ualit
de l'acte exerc indiffremment sur la !uantit des victimes. * l'inverse,
exprimenter diverses mthodes de fabrication pour imposer la !ualit d'un
m"me produit et en augmenter le caractre rare rpond ( la diversit des actes
tents sur une m"me victime pour la possder dans ce !u'elle a de rare ou
d'uni!ue en son genre. ,'absurdit de semblable analogie rend compte du
renversement !ue les forces impulsionnelles subissent au niveau de l'nonc
conomi!ue des besoins et des ob#ets fabri!us concordants. ,e rapport entre
l'motion procure tant;t par l'acte, tant;t par l'ob#et vivant, et la production
proprement dite reste parfaitement insaisissable en raison de deux sphres du
comportement humain !ui semblent incompatibles eu gard aux conditions !ui
le dterminent. ,a raison en est !ue dans l'ordre conomi!ue la capacit de
travail est prcisment ( l'oppos de la vie effective en gnral, de l'motion
voluptueuse en particulier. /omment assimiler ( l'effort exerc sur la matire
vivante ou inanime l'acte exprimant une motion 4i cette dernire se traduit
par un ensemble de gestes formant une activit concerte, ce n'est #amais !u'une
mise en scne de l'motion. Fuelle apparence !ue l'usage d'ob#ets fabri!us soit
#amais comparable, f3t%ce aux pires traitements !ue l'on infligerait ( des "tres
vivants
?areilles !uestions ne sont seulement pas concevables dans le domaine
conomi!ue tant !ue l'on ne voit pas !ue, tout de m"me !ue le travail, l'affect
lui%m"me &produit' !ue lmotion voluptueuse &fabri!ue ' l'image non pas de
l"tre vivant !ui formerait son ob#et, mais d'un aspect de celui%ci, pour !ue
l'motion puisse seulement le traiter en ob#et, donc le phantasme avec le!uel
s'labore et s'augmente l'motion1 mais cette fabrication en tant !ue telle ne
semble encore ici !u'un terme analogi!ue, parce !u'elle n'est pas du tout
sparable de l'motion, !ui est l'envers de l'effort.
9r, ce !ui forme un tout indissoluble dans la sphre mpulsionnelle $
motion voluptueuse, instinct de propagation, phantasme, ne se peut
dcomposer !u'au niveau du comportement conscient en autant de facteurs
trouvant leur rpli!ue dans la sphre mercantile$ producteur, consommateur,
ob#et fabri!u.
Dans les deux sphres prvaut le m"me phnomne de l'usage.
Dans la perspective impulsionnelle, le producteur et le consommateur se
confondent.
Dans la perspective conomi!ue, un ou plusieurs producteurs font face (
une ou plusieurs catgories de consommateurs dterminant la production
massive ou la multiplication d'un m"me ob#et.
Dans la sphre impulsionnelle, la multiplication de l'motion par elle%
m"me au contact d'un m"me ob#et -phantasme. s'effectue par son intensit1
ou encore une m"me motion s'alimente au contact de divers phantasmes.
Dans la perspective conomi!ue, les conditions m"mes de la fabrication
-effort, travail. veulent !ue l'ob#et fabri!u et sa consommation marquent le
point de non%retour par rapport ! la production du p"antasme -soit encore
une fois l'opposition de l'effort, ( partir du & besoin ', ( la pure motion %
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La Monnaie Vivante
donc consommation voluptueuse de l'ob#et !u'elle labore.. /e point de
non%retour % non%retour au monde impulsionnel %s'ouvre sur la perspective
conomi!ue de la production ustensilaire.
/'est la lente victoire de l'instinct de propagation remporte sur
l'motion voluptueuse, et, d'une manire gnrale, sur la perversion initiale.
0outefois, le prix de cette victoire sur l+instinct de propagation,
soit de l'effort, !ui l'emporte sur l'motion, sera la revanche de la
perversion$ la disproportion entre l'effort et son produit, la disparit entre la
demande et son ob#et, et pas seulement le ds!uilibre entre l'offre et la
demande1 et enfin la disparition de l'unit individuelle ( la!uelle viennent se
substituer des conglomrats de besoins hypertrophis selon les con#onctures
,e phnomne industriel serait donc la perversion retourne de l'instinct
de conservation et de propagation de l'espce1 la #ouissance strile de l'motion
y aurait enfin trouv son !uivalent le plus mensonger et le plus efficace. ,e
consetement ( subsister par le travail, donc ( racheter la passivit initiale, tablit
la notion des besoins et leur hirarchie variable, selon la!uelle l'instinct de
propagation parvient ( surmonter sa gratuit propre 1 son arbitraire rptition
en devient une ncessaire, ds !u'elle procure ( ses exemplaires humains le
prtexte de rsister au prolongement strile de l'motion voluptueuse
,a terre d'abord 1 les instruments ensuite 1 les ob#ets et enfin le signe des
ob#ets, #us!u'( l'interposition entre les "tres et leurs dsirs, de signes valant
pour les dsirs et leurs ob#ets en tant !ue ressources valuables. *utant de prl%
vements !ue l'instinct spcifi!ue opre sur la perversion pour les structurer en
besoins, ( partir des exemplaires de l'espce. /eux%ci ne vrifient leur exemplarit
dans leur unit propre !ue par l'affirmation de ces besoins. @ais parce !ue les
besoins !u'ils affirment ne prennent forme !ue dans des ob#ets !u'ils fabri!uent
et !ue ces ob#ets les loignent de plus en plus de ce !u'ils dsirent en premier et
en dernier lieu, voil( pour!uoi ils ne s'affirment #amais !u'en divisant ( l'infini en
eux%m"mes la force pulsionnelle !ui les ramnerait ( la passivit de la sensation
voluptueuse.
/onsidrons le rapport possible entre l'laboration perverse du phantasme
d'une part et la fabrication de l'ob#et d'usage, d'autre part.
,es deux processus divergent en ce !ue le phantasme, produit
impulsionnel, signale une menace pour l'unit individuelle, tandis !ue
l'ob#et fabri!u prsuppose la stabilit de l'individu 1 le phantasme veut durer
aux dpens de l'unit individuelle1 l'ob#et fabri!u doit servir ( cette unit1 sa
fabrication et son usage impli!uent l'extriorit, la dlimitation ( l'gard du
milieu, donc aussi ( l'gard d'autres units.
@ais de son cot le phantasme suppose l'usage de !uel!ue chose 1 son
laboration se confond avec l'usage de !uel!ue #ouissance ou souffrance $ ce
dont use ici l'individu, dans le phantasme, est le signe d'une contrainte# du fait
de son unit. De la sorte aussi l'laboration du phantasme donne lieu ( un tat
de compensation continue : donc d'c"anges. @ais pour !u'il y ait change, il
faut !u'il y ait un quivalent# soit un valant pour !uel!ue chose, autant dans la
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La Monnaie Vivante
sphre du phantasme labor aux dpens de l'unit individuelle !u'au niveau
de l'individu, dans la sphre externe, de l'ob#et fabri!u.
Dans l'tat pulsionnel, la recherche d'un !uivalent du phantasme rpond
( sa contrainte1 l'unit organi!ue !ui la subit en tant !u'irrsistible #ouissance
tend ( s'en ac!uitter, parce !ue comptable de cette obsession strile eu gard ( la
solidarit spcifi!ue des units entre elles.
0out !uivalent, au niveau de l'unit organi!ue de l'individu, reprsente
par cons!uent une double sanction $ celle de la contrainte interne et
de l'affirmation de soi externe; d'o le dilemme $ )ouis sans t'affirmer ou
affirme%toi sans )ouir pour seulement subsister.
3endre compte de l'une et de l'autre sanctions n'est possible !ue
si l'on forme l'quivalent non plus de la contrainte interne, mais du
renoncement ( celle%ci. ,'!uivalent de ce renoncement, c'est sur !uoi
se fondent les conditions du travail, et l'acte spcifi!ue de fabri!uer.
4i, selon la dfinition de Heynes, la &dsutilit' du travail est
-sub#ectivement parlant. l'aptitude ( contrarier un & besoin ', f3t%ce
m"me ' le go3t de ne rien faire ', ce seul mot recouvre co3te la tension
entre la #ouissance strile et la dcision de fabri!uer des ob#ets.
,a notion de dsutilit -dont nous retournons ici le sens Ieynesien
donn par un minent commentateur, @. de ,argentaye. mesure la part
d'intelligibilit dans l'acte de fabri!uer des ob#ets propres ( un usage et
celle du caractre originairement inintelligible de la contrainte
&phantasmati!ue '. ?ar l'!uivalent !u'il exprimerait, l'acte de
fabri!uer, soit de satisfaire un ou plusieurs besoins et ainsi d'admettre
!uel!ue usage dtermin mais sans aucun rapport avec ce ! quoi l'on
renonce# s'effectue proportionnellement ( la contrarit
obsessionnelle $ le &go3t de ne rien faire' au sens conomi!ue, ou le
dsir d'une autre activit permettant de se faire valoir selon !uel!ue
aptitude, propre ( laborer des propensions affectives % tel serait
implicitement -selon Heynes. le sens du salaire !ue lui attribue ou lui
dnie le travailleur 1 mais tel est aussi le sens de l'achat d'un produit
pour le consommateur !ui consent ( en user conformment aux
limites du produit.
4'il rgne un tat de compensation continue et d'changes entre les
forces pulsionnelles !ui se sustentent aux dpens de l'unit organi!ue,
ces changes ne s'effectuent pas sans laisser des traces !ui sont
autant de &notations' de ce !ui est prlev, chang$ le phantasme est
comptable de l'organisme comme la #ouissance ou la souffrance
prouve sont comptables du phantasme !ui les procure ( l'individu.
6oil( le &solde dbiteur' de l'unit individuelle.
/omment cette m"me notation pourrait%elle se retrouver dans la
fabrication de l'ob#et d'usage, et est%il seulement concevable !ue
l'unit individuelle du producteur se borne -en tant !ue su#et
conomi!ue. ( s'affirmer pour elle%m"me comme ( l'gard d'autres
units, reconnaissables ( l'aptitude !u'elles ont d'en fabri!uer, mais
aussi d'en user
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La Monnaie Vivante
?ar l'usage !u'il prescrit, l'ob#et fabri!u serait d#( le signe
variable d'une propension, la!uelle existerait ( diffrents degrs cheD cer%
tains ou n'existerait absolument pas cheD d'autres !ui le fabri!uent,
indiffrents ( son usage, ou cheD ceux !ui en useraient ( dfaut d'un
besoin !u'ils ignorent en l'absence d'un ob#et !ui le leur rvlerait. 4ans
doute y aura%t%il ainsi une apparence d'galit ou une galit accidentelle ou
encore et pres!ue tou#ours une ingalit fondamentale des propensions dans
l'usage autant !ue dans la fabrication. /e serait donc l( le &libre #eu des
passions' @ais c'est encore raisonner ( l'intrieur d'un circuit o tous les
#eux sont faits par les statisti!ues ou les con#onctures, et non par les #oueurs.
2t en effet, au niveau du su#et conomi!ue en tant qu'unit individuelle
-ne sait%elle pas ce !u'elle &veut', ce !u'elle &peut'J. l'ingalit fondamentale
des propensions non pas seulement ( l'gard d'autres units, mais tout
d'abord ( l'intrieur de l'unit m$me exigerait !u'une signification
compensatoire intervienne dans la dcision apparente de fabri!uer pour tel
ou tel usage. 0outefois, le seul l'intr"t du rgime industriel est !ue le
producteur ou le consommateur ne manifestent comme spontanment un
aspect d'eux%m$mes qu'en empruntant ( telle forme de la fabrication ou de la
consommation la propre forme de leur subsistance et de leur mode d'exister,
en tant !u'&units individuelles'.,e pur truisme ( !uoi revient de constater
ceci ne semble du tout nous avancer, pas plus !ue le fait de remar!uer
!u'&il ne saurait en "tre autrement' ds lors !ue seul l'ob#et !u'il
fabri!ue et consomme non seulement dfinit le su#et conomi!ue, mais
garantit son unit morale et matrielle. 9r, ce n' est nulle part ailleurs
!ue dans ce genre de truismes !ue se cache le motif contraignant de la
recherche d'un !uivalent1 l'unit du su#et conomi!ue ne reste une unit
efficacement productive que si elle est amene a confondre ses
prtendues propensions avec le dtournement continu de celles%ci. @ais
!ue ce soit par l'acte si indispensablement lgitime de fabri!uer des
ob#ets d' usage que ce dtournement s'effectue % voil( une
reprsentation trop absurde pour !ue l'unit s'y arr"te un instant $
comment se refuserait%elle ( cette fabrication pourvu !u' elle y
trouv7t son #uste compte ,'unit du su#et ne peut sortir de cette
vidence immdiate, car elle ne voit seulement pas !u'elle%m"me est la
fiction d'une ncessit aussi incontr;lable !ue dlibre.
Fue de la sorte une catgorie d'ob#ets d'usage se substitue
immdiatement ( tout autre usage !ue lui dicteraient ses aptitudes
passionnelles1 !u+en revanche celles%ci s+panouiraient dans autant
d'ob#ets fabricables, si seulement le su#et conomi!ue cessait de se
comporter en tant !u'&unit' et prt en mains sa propre & dcomposition '
pour ne se recomposer #amais !ue selon l'aptitude de toute passion !
fabriquer son ob)et: % il le con8oit d'autant moins !ue ce n'est #amais !ue du
point de vue de son &unit individuelle' !u'il interprte semblables
aptitudes comme autant de propensions prtendues, mais d'avance
dtermines par les con#onctures selon les!uelles l'on calcule ses &besoins'.
,a fabrication d'ob#ets ustensilaires -!ui donne ( notre monde sa
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La Monnaie Vivante
physionomie. peut%elle seulement indi!uer !ue le su#et conomi!ue, (
partir de son unit individuelle, de son aptitude ( produire et ( se
reproduire, cherche ( prononcer, ( dfaut d'un !uivalent de son tat
pulsionnel -tel le simulacre de l'art., par un !uivalent autre !ue le salaire,
son renoncement ( cet tat en faveur de sa subsistance 2st%ce
uni!uement pour subsister !u'il fabri!ue 9u bien l'impulsion renonce#
ou l'aptitude ( exprimer cette impulsion, exigerait%elle !ue dans l'acte de
fabriquer des ob#ets ustensilaires se pronon87t la valeur de la perte subie
au profit de l'usage !ue prescrivent ces ob#ets
4ous le rapport de l'efficacit fabricable, ( partir de sa discrimination
entre l'usage strile et l'usage productif, il n'appartient pas ( l'ustensilarit
de rsoudre la contrainte obsessionnelle par une fabrication ( son usage.
0out de m"me le fabricant de simulacre % d'un usage strile % subsiste
dans le monde ustensilaire. )on seulement il divulgue ses propres
phantasmes par les produits invents selon l'astuce de son intellect, mais
non moins !ue le fabricant d'ustensiles, d'instruments et d'ob#ets d'usage,
lui aussi marchande ce !u'il divulgue au prix de tout ce !ue lui co3te
l'acte de divulguer1 d3t%il crever de misre, il prtend enrichir la
connaissance par les sensations !u'il procure. ,e producteur de
toutes sortes d'outillage, le travailleur en gnral, ne divulgue rien % si
ce n'est le besoin d'autres ob#ets ( partir d'ob#ets existants $ soit l'usage
perfectionn d'un ob#et prescrivant et limitant tou#ours ( cet usage
exclusif.
Fu'aucune divulgation phantasmati!ue ne puisse ni ne doive se faire
#our dans l'acte de fabri!uer pour un usage indispensable % ne se discute
m"me pasJ Donc, !uelle !ue soit l'application imaginative !u'y apporte la
science, c'est pure insanit.!ue de vouloir chercher la moindre coKncidence,
voire analogie entre l'acte de fabri!uer un ustensile et l'acte de divulguer
!uel!ue phantasme par un simulacre.
,e monde ustensilaire ne pouvant compenser par aucun signe le
renversement de l'tat impulsionnel en activit fabricatrice, puisque
cette activit m$me tient d)! 0eu de compensation# seul le simulacre de
l'art est cens rendre compte de ce renversement et, parce !ue simulateur,
ses produits se sauraient "tre assimils aux ob#ets d'usage. 9r les
impulsions ignorent cette distinction entre deux catgories d'instruments,
entre les &nobles' simulacres et les &ignobles' ustensiles, alors m"me !ue
les affects prennent autant ( leur service ces derniers !ue les pures
oprations de l'intellect. @ais si les simulacres de l'art indi!uent la propre
urgence impulsionnelle et !ue par l'ingniosit de l'artiste ils deviennent
simplement des ustensiles ( l'usage des affects, est%ce !ue par hasard les
ustensiles seraient tout de m"me des simulacres 4i les impulsions prennent
indiffremment ( leur service tout ce !ui est proprement ustensilaire, il n'est
!ue de considrer cette catgorie d'ob#ets pour discerner ce dont ils sont
la simulation$ ( savoir !ue les outillages, par nature les plus loigns du
simulacre, en ce !u'ils prescrivent un usage rigoureusement restreint pour
"tre seulement efficace -soit ce !ui circonscrit une opration irrversible
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La Monnaie Vivante
dans ses effets et, si ramifie !u'elle puisse "tre, excluant tout rsultat
simul., seront de ce fait m"me des simulacres de non%simulation, donc
du fait accompli# gr7ce au!uel se prlve cette part de la vie passionnelle
ainsi dtourne pour la fabrication des ob#ets d'usage. 9r si le simulacre de
l'art est un ustensile des passions# il faut bien !ue sa simulation soit de
m"me une opration efficace ; s'il n'tait !u'un simulacre simul# il
man!uerait son effet !uand ce dernier consiste #ustement ( "tre
constamment rversible dans son opration et d'un usage aussi tendu
et variable !ue la vie passionnelle.
Dans le produit de l'art, l'affect trouverait l'expression de son
phantasme $ dans l'ustensilaire !ui refuse de l'exprimer# l'affect agirait
sous le couvert de l'utilit de !uel!ue chose o l'affect n'aurait !ue faire.
,'impulsion n'agit ailleurs !ue dans le rapport de l'$tre "umain avec
ce qu'il fabrique ou ne fabrique pas ; c'est donc ( l'ob#et !u'il s'en remet
pour dcider de ce !u'il y a de plus urgent. /e !ui est urgent -telle la
subsistance. forme le srieux et ne saurait "tre simul comme se simule
l'urgence de ce qui n'en a pas.
4i les ob#ets ustensilaires ne garantissaient !ue par eux%m"mes la
non%simulation# il n'y aurait aucune urgence des affects mais non plus
aucune urgence ustensilaire. ,'urgence ustensilaire est proportionnelle (
l'urgence affective. 2t parce !ue l'affectivit n'est pas autrement a)ournable
!ue par l'ustensilaire dont l'urgence n'est pas simulable# c'est pour!uoi
l'urgence affective trouve dans l'ustensilaire le simulacre de son
a)ournement.
*#ourner la volupt, c'est compter sur l'avenir, garanti par la fabrication
des ob#ets d'usage. 0outefois, les impulsions ne connaissent d'autre limite (
l'urgence !ue la leur propre, et la volupt en tant !ue telle se veut aussi
immdiate !u'elle est latente et imprvisible. Donc elle doit "tre
constamment a#ourne. 4i, du point de vue ustensilaire, la volupt n 'est
pas urgente# il est en revanche urgent qu'elle soit simule selon !uel!ue
moyen pour !ue ce !ui est proprement srieux# parce !ue d'une urgence
indiscutable, ne soit pas simul.
*insi l'impulsion voluptueuse, non seulement ne supprime pas
l'opration simulante dans le domaine ustensilaire, mais l'exige d'autant plus
!u'on la !uerelle sur son cas d'urgence$ elle renverse simplement les facteurs
et porte le simulacre l( m"me o rgne la dure ncessit.
?hantasme impulsionnel % simulacre 1 subsistance insimulable %
fabrication ustensilaire $ deux circuits !ui dans l'unit individuelle
s'interpntrent, mais !ue cette unit m"me ne parvient #amais ( rompre, si ce
n'est !u'elle a#ourne perptuellement l'urgence de l'un ou de l'autre circuit.
De ce fait seulement se pose la !uestion d'un !uivalent$ simuler
-par l'effort. l'a#ournement de ce !ui n'est pas urgent, mais reste immdiat
-l'motion voluptueuse., revient ( simuler une urgence !ui en elle%m"me
est insimulable. ,a volupt reste aussi insimulable !ue la subsistance % selon
!ue l'on estime l'une plus urgente !ue l' autre. 4e dcider pour l' une
contre l'autre urgence forme l'irrversible, comme lors!ue l'on s'en remet
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La Monnaie Vivante
( la fabrication, la!uelle ne sort de l'irrversible !ue par la destruction.
3ien dans la vie impulsionnelle ne semble proprement gratuit. Ds
!u'une interprtation y dirige le processus m"me -le combat de l'motion
pour se maintenir contre l'instinct de propagation., l'valuation, donc le
prix intervient 1 mais celui !ui en supporte finalement les frais, celui !ui
paiera d'une manire ou d'une autre, c'est le supp;t constitu par le lieu o
se droule le combat, o se trafi!ue et se ngocie un compromis possible ou
introuvable, le corps propre.
Bn premier dilemme se dessine ici $ ou bien perversion interne %
dissolution de l'unit 1 ou bien l'affirmation interne de l+unit L
perversion externe.
Fui refuse de payer le prix de l'motion voluptueuse et revendi!ue la
gratuit de l'instinct de propagation# donc de son unit propre# paiera au
centuple cette gratuit par la perversion externe des conditions dans
lesquelles l'unit individuelle est appele ! s'affirmer.
,e #our ou l'"tre humain aura surmont, donc rduit la perversion externe,
soit la monstruosit de l'hypertrophie des &besoins', et consentira en revanche (
sa perversion interne# soit ( la dissolution de son unit fictive, une
concordance s'organisera entre le dsir et la production de ses ob#ets dans une
conomie rationnellement tablie en fonction de ses impulsions 1 Mdonc une
gratuit de l'effort rpondra au prix de l'irrationnel. ,a le8on sadienne
dmontrerait !ue l'utopie de 5ourier cache une ralit profonde. @ais d'ici
l(, il est dans l'intr"t de l'industrie !ue l'utopie de 5ourier reste une utopie
et !ue la perversion de 4ade demeure le ressort m"me de la monstruosit
industrielle.
La gratuit et le prix
,a gratuit -apparemment. revient ( #ouir de ce !ui est hors de prix ou (
en accorder la #ouissance sans compensation $
=. ,e propritaire absolu ne songe pas ( changer ce !ui lui appartient -et
!ui tire son prix inapprciable de cette possession. contre !uoi !ue ce soit (
recevoir en retour.
Fui est le propritaire absolu ,a &divinit' ou la & vie inpuisable '
-donne ( chacun selon sa mesure. N image du &soleil dispensateur'.
2)@ais ce !ui est donn ( tous et ( chacun, si de ce fait tous le peuvent
trouver immdiatement, sans diffrence ni distinction au dpart, non
seulement n'a plus de prix, mais se donne et s'change gratuitement 1 tel
physiologi!uement l'acte de procrer et les sensations pralables ( son
accomplissement -la volupt..
3),a & vie ' hors de prix, sans prix gratuitement accorde, re8ue, subie, n'a
en soi aucun prix. 2lle ne vaut rien sans la volupt. @ais la volupt, la
facult de l'prouver, ( son tour est donne gratuitement ( chacun $ elle non
plus n'a aucun prix.
9r, chacun ne re8oit !ue selon sa capacit de recevoir -premire restriction. 1
18
La Monnaie Vivante
tout ce !u'il a re8u constitue ce !u'il est % donc il ne vaut !ue pour autant !u'il
donnerait % en plus de ce !u'il est 1 c'est pour!uoi nul ne supporte de recevoir
plus !u'il n'est capable de rendre % sous peine d'appartenir ( celui dont il ne
cesse de recevoir.
O. @ais !ui donne en plus de ce !u'il est pour valoir plus qu'il n 'est -soit plus
!u'il n'a d'abord re8u. pense augmenter ce !u'il est 1 !u'est%ce donc !ui pourrait
l'augmenter au%del( de ce !u'il est et comment s'augmentera sa mesure pour !u'il
soit capable, au%del( de sa capacit de recevoir, de donner plus !u'il n'a re8u
4'il donne, il s'augmente 1 mais comment peut%il s'augmenter ( donner,
au lieu de diminuer Il donne pour ne pas recevoir et parce !u'il en est
capable, il s'augmente. /omment cela augmenterait%il sa valeur et !u'est%ce !ui
l'en rend capable Il ne vaut !u'aux yeux de !ui, n'tant pas plus !u'il n'a re8u,
reste en de8(. *insi le prix !ue celui%l( ac!uiert ( l'gard de !ui re8oit sans
pouvoir rendre s'exprime par un droit de reprendre plus encore !ue ce !ui a t
donn.
4i n'existait l'impuissance ! rendre# malgr la capacit de recevoir, il n'y
aurait pas non plus cette augmentation de qui donne pour ne pas recevoir. Fui
donne pour ne pas recevoir prend ( cha!ue fois possession de !ui, ayant re,u
pour $tre# ne peut rendre 1 d'avance ce dernier s'est tout entier donn ( la
puissance !ui s'augmente, au lieu de diminuer, en donnant sans recevoir pour
reprendre davantage !u'elle n'a donn.
Dans le monde de la fabrication industrielle, ce n'est plus ce !ui semble
naturellement gratuit !ui forme l'attrait mais le prix de ce !ui est naturellement
gratuit 1 une motion voluptueuse -non communi!ue ou incommunicable. est
d'abord indiffrente et sans valeur en ce sens !ue c"acun peut l'prouver. 9r,
elle est moins indiffrente et gagne en valeur ds !ue chacun, tou#ours
susceptible de l'prouver, ne peut pas se procurer le moyen de l'prouver
immdiatement 1 si enfin elle est uni!ue en son genre % et !ue seul un
nombre limit d'individus peuvent se la procurer en tant !u'uni!ue %, alors, ou
bien elle n'est pas valorisable du tout, ou bien le dsir de l'prouver lui assure
le plus grand prix. 0el est le pro#et mercantilisateur de l'motion
voluptueuse. 0outefois, croire !ue cette opration serait le fait sordide de l'esprit
de lucre, c'est prcisment s'aveugler soi%m"me sur la nature de la
sensation voluptueuse.
:etournant le proverbe des coulisses cit par 4tendhal$ &4elle trouve ! se
vendre qui n 'e.t pas trouv ! se donner(# )ietDsche crit$ &5ul ne la veut
donne# il faut donc qu'elle se vende6( et de la sorte il exprime le processus
m"me de l'motion voluptueuse. 2st%ce ( dire maintenant !ue l'exploitation
industrielle rpondrait ( cette stratgie implicite ( la #ouissance
,e signe d'!uivalence le plus gnral reste tou#ours la monnaie dans le
domaine des changes selon une fonction analogue ( celle du mot dans la
communication. ,'intelligibilit -conomi!ue. de l'ob#et d'usage sur le plan de
la marchandise en vertu de la syntaxe montaire assure la m"me opration
frauduleuse par rapport aux besoins et leurs ob#ets !ue l'intelligibilit du
langage par rapport ( la vie pulsionnelle. 4auf !ue l'intelligibilit de l'usage est
circonscrite concrtement par la diffrence des units individuelles !ui, par
19
La Monnaie Vivante
l'usage, s'expriment dans leur manire voulue ou involontaire d'exister. ,a
limite de l'intelligibilit est celle de l'inchangeable, selon le degr de
l'idiosyncrasie, soit de la propension obscure !ui s'ignore dans le mot institu
autant !ue dans la prtendue concordance de l'ob#et et du besoin. Il n'y a dans
ce cas universel !ue la cration d'un !uivalent !ui puisse compenser l'ob#et
d'usage en tant !u'irrductible ( !uel!ue autre manire d'user de !uel!ue chose
% et c'est le r;le de la monnaie.
Excursus
@ais pour bien saisir ce par rapport ( !uoi la monnaie peut tenir ce r;le
particulier d'!uivalent sans #amais se confondre avec ce dont elle
signale la valeur % il est bon de revenir derechef ( 4ade.
*bolir la proprit du corps de soi%m"me comme d'autrui est une
opration inhrente ( l'imagination du pervers 1 il habite le corps
d'autrui comme tant le sien et ainsi attribue le sien propre ( autrui. /e !ui
revient ( dire !ue le corps propre se rcupre en tant !ue domaine
phantasmati!ue 1 de la sorte il devient seulement l'!uivalent du phantasme, il
en est le simulacre.
2ntre le phantasme et sa valorisation marchande, le numraire en tant
!ue signe de l'invaluable valeur du phantasme fait partie intgrante du mode
reprsentatif de la perversion. ,e phantasme pervers est en soi inintelligible et
inchangeable 1 c'est pour!uoi le numraire par son caractre abstrait
constitue son !uivalent universellement intelligible. Il faut ici distinguer
d'une part$ la fonction phantasmati!ue de l' argent % soit le fait d'acheter
ou de se vendre %en tant !ue le numraire extriorise et dveloppe la perversit
entre les diffrents partenaires1 et d+autre part$ la fonction mdiatrice de
l-argent entre le monde clos des anomalies et des normes institutionnelles .
,'argent, !uivalent de richesses rares, signe.d'efforts et de peines dans le
sens institutionnel, doit signifier le dtournement de ces richesses en faveur
du phantasme pervers$ si le phantasme exige une dpense dtermine en
numraire# le numraire exprimera l'!uivalence du phantasme, ainsi
concrtis, par autant de richesses !u'en reprsente le pouvoir d'achat du
numraire. 6oici frustrs autant d'efforts, autant de peines ( l'extrieur 1
!uivalent de richesses, l'argent signifie ds lors la destruction de ces
richesses, alors qu'il en garde la valeur : tout de m"me !ue le langage, signe de
ce !ui existe -en tant !u'ayant un sens., se fait dans le style sadien, signe de
l'inexistant, soit simplement du possible -dpourvu de sens selon les normes du
langage institutionnel.. ,'argent, en m"me temps !u'il reprsente et
garantit ce !ui existe, devient d'autant mieux le signe de ce qui n'existe pas,
soit du phantasme, !ue, dans la monstruosit intgrale, la transgression des
normes se prsente comme une con!u"te progressive de l'inexistant $ soit le
possible.
,'acte de transgresser les normes existantes, au nom d'une possibilit
tou#ours inexistante, suggre par le phantasme, est minemment
20
La Monnaie Vivante
reprsent par la nature m"me du numraire$ soit la libert de choisir ou de
refuser tel ou tel bien parmi d'autres !ui existent, ?ar cette possibilit du choix
ou du refus, il met en cause la valeur de ce !ui existe en faveur de ce !ui
n'existe pas. /e !ui n'existe pas selon le langage des normes % les anomalies
ngativement nonces % s'nonce positivement par le numraire non
dpens# donc refus ! ce qui existe. ,e monde clos de la perversion
sanctionne par le numraire l'incommunicabilit m$me entre les $tres;
c'est l( seule manire intelligible par la!uelle le monde des anomalies
ragit positivement au monde des normes. ?our se faire entendre du
monde institutionnel, la monstruosit intgrale lui emprunte le signe
abstrait des biens changeables. /e !ui revient ( affirmer !u'il n'y a
!u'une communication universelle authenti!ue : l'c"ange des corps par le
langage secret des signes corporels. ,'argument Cde 4adeP est en !uel!ue sorte
le suivant $ les institutions prtendent sauvegarder la libert individuelle,
donc l'intgrit des personnes, en substituant ( l'change des corps
l'change des biens selon le signe neutre et partant !uivo!ue du numraire1
mais, sous le couvert de la circulation des richesses, le numraire ne fait
!u'assurer sourdement l'change des corps au nom et dans l'intr"t des
institutions. ,e dsaveu de la monstruosit intgrale par les institutions se
retourne en une prostitution de fait# matrielle et morale. 2t tout le sens des
socits secrtes !ue 4ade imagine est de rendre manifeste ce dilemme $ ou
bien la# communication des $tres par l'c"ange de leurs corps ou bien la
prostitution sous le signe du numraire.
?ar rapport ( l'extrieur, les candidats ( la monstruosit intgrale ne
peuvent s'affirmer, moralement, !ue par le langage logi!ue et,
matriellement, !ue par le numraire. @oralement, ils se font des complices
parmi des "tres normaux1 matriellement, ils recrutent leurs victimes
exprimentales au prix fort et concurrencent de la sorte celui !ue les
institutions accordent pour une subsistance en de8( de la &normale'.
Dans le monde clos de la monstruosit intgrale, le p"antasme
invaluable en soi# insaisissable, inutile et arbitraire, ds qu'il passe au
niveau du prestige corporel# se constitue en tant que raret: d#( l'on
assiste au dbut de la mercantilisation moderne de l'motion voluptueuse,
( cette diffrence prs !ue l'exploitation industrielle sera capable de
standardiser la suggestion ( bas prix, et ainsi de mettre hors de prix l'ob#et
vivant de l'motion, tandis !u'( l'po!ue encore manufacturire de 4ade, la
suggestion et l'ob)et vivant de l'motion se confondent. Dans le circuit
ferm de la monstruosit sadienne, le simulacre vivant du phantasme est
hors de prix$ les statuts de la 4ocit des *mis du /rime stipulent !u'elle ne
re8oit pour membres &personne !ui ne prouve au moins vingt%cin! mille
livres de rentes, attendu !ue les dpenses annuelles sont de dix mille
francs par individu'. Qormis cette condition, aucune discrimination de
rang ni d'origine n'est admise. 2n revanche, &vingt artistes ou gens de
lettres seront re8us au prix modi!ue de mille livres par an. ,a 4ocit
protectrice des arts veut leur dcerner cette dfrence 1 elle est f7che !ue
ses moyens ne lui permettent pas d'admettre ( ce mdiocre prix un
21
La Monnaie Vivante
beaucoup plus grand nombre d'hommes dont elle fera tou#ours tant
d'estime'.
2n fin de compte, c'est l'homme de lettres C4adeP !ui fournit la substance
de cette socit !u'il imagine ; la 7ocit des Amis du 8rime est avant tout
celle de ses propres lecteurs 1 donc telle !ue 4ade la con8oit, un espace des
esprits, soit une socit secrte ne se #ustifiant !u'au niveau spirituel.
@ais ce niveau spirituel ressortit ( la fabrication du simulacre 1 le
fabricant de simulacres dpend de la demande d'une clientle1 la prsence
de l'artiste ou de l'crivain dans la 7ocit des Amis du 8rime indi!ue ici le
rapport du crateur au sein de la socit en gnral et ce rapport est
troitement li au problme de la production de biens et de leur valeur
dans le circuit conomi!ue et en particulier ( la fabrication d'ob#ets
concernant la vie psychi!ue en elle%m"me invaluable 1 plus les clients
prouvent la contrainte de leur propre phantasme, plus l'offre d'un
simulacre concordant augmente son prix. 4elon 4ade, la 7ocit des Amis
du 8rime exploite honteusement le fabricant de simulacres $ elle prtend
&s'honorer' de ses inventions, mais se dclare incapable de le rmunrer de
fa8on !uitable. 4emblable disproportion est inscrite dans la nature m"me
de l'entreprise $ plus le phantasme re!uiert le simulacre, mieux le
simulacre agit et ragit sur le phantasme, plus il le dveloppe, et plus le
phantasme enchrit % et ac!uiert le srieux de tout ce !ui ncessite une
dpense.
9r, la reprsentation m"me de la vnalit devient un surcrot de
valorisation du phantasme $ non pas du tout le fait !ue la misre pousse
des personnes ( se vendre, mais tout au contraire !ue leur propre richesse
les y contraint. *insi, dans la 5ouvelle 9ustine# 6erneuil constate cheD la
d'2sterval une particularit anatomi!ue, garante d'une propension
lubri!ue ( ses yeux inestimable, mais ne veut se livrer ( l'exprience
prometteuse !u'( condition !ue sa partenaire accepte d'"tre rmunre $
mise ( prix ob#ectivante !ui provo!ue cheD celle%l( une #ouissance
immdiate. ,e numraire exerce ici une fonction vidente de
transsubstantiation % sans utilit autre !ue cette fonction m"me $ donc
une opration purement ludi!ue. *insi Euliette value diversement les
appas !ui composent son corps, alors !u'elle n'est pas ou n'est plus une
courtisane professionnelle, mais une femme range, veuve -dlibre. du
comte de ,orsange, donc aventurire par corruption morale % tout ceci
rentre dans la subtilit du phantasme !ue Euliette se pr"te ( concrtiser.
2t cependant la fortune accumule de la sorte prcipite Euliette dans une
expropriation sans cesse renouvele de son corps 1 elle demeure
tou#ours en de8( du phantasme et sa seule satisfaction est de n'avoir #amais
secouru d'un liard la misre humaine. 2t cela parce !ue Euliette la
reprsente elle%m"me en effet. /omment valuer en numraire
l'invaluable phantasme D'o lui viendrait sa valeur en numraire sinon
de la privation !u'il signifie du m"me coup
4upr"me degr de l'valuation: l'!uivalent du phantasme -la somme
paye. reprsente non seulement l'motion en soi, mais encore l'exclusion
22
La Monnaie Vivante
de milliers de vies humaines. ,a valeur s'augmente encore de ce scandale, du
point de vue grgaire.
Donc l'argent ainsi dpens signifie$ volupt exclusive : famine :
anantissement : supr"me valeur du phantasme. *utant dire !ue $ plus cet
argent reprsente des milliers de bouc"es# plus il confirme la valeur du corps
expropri : plus ce corps m$me reprsente la valeur de milliers de vies
"umaines ; soit $ un p"antasme % une population tout entire. 4i le
dtournement n'existait pas, s'il n'y avait pas le poids !ue reprsentent les
misres# cette valuation tomberait immdiatement dans le vide. Il faut
donc !u'il y ait d'une part la signification positive de l'argent en tant !u'il
reprsente l'!uivalent d'innombrables vies humaines1 d'autre part, sa
signification ngative pour autant !u'il vient arbitrairement compenser
l'insignifiance d'un phantasme $ or, cette destination m"me de l'argent est
en soi arbitraire, parce !ue la valeur de l'argent m"me reste arbitraire $
elle n'est en elle%m$me rien qu'un p"antasme qui rpond ! un
p"antasme.
Dsormais la situation prcaire de l'artiste ou de l'homme de lettres,
soit du fabricant de simulacres, au sein m"me de la 4ocit des *mis du
/rime, est absolument claire et comprhensible 1 le fabricant de
simulacres y figure lui%m"me comme un intermdiaire entre deux
mondes d'valuations diffrentes. D'un c;t il reprsente la valeur
intrins!ue du simulacre fabri!u selon les normes institutionnelles, !ui
sont celles de la.sublimation. De l'autre, il est au service de la valorisation du
phantasme selon la contrainte obsessionnelle de la perversion. Des deux
c;ts, le fabricant de simulacres est honor pour son dsintressement
spirituel et prati!uement trait comme un pourvoyeur. 0elle est la
situation personnelle de 4ade, au lendemain de la :volution. 9n ne peut
servir deux matres. @ais de part et d'autre il ne s'agit !ue du m"me
matre !ui se cache sous le couvert des institutions $ dans la 4ocit des
*mis du /rime il se manifeste sous son vrai visage. /e matre, c'est
encore une fois la monstruosit intgrale $ et le numraire# le signe
honteux de sa propre richesse, devient signe de sa gloire dans la 4ocit
des *mis du /rime. /'est par le numraire dpens pour le p"antasme
!ue la socit clandestine imagine par 4ade tient en otage le monde des
sublimations institutionnelles. 4upprimeD le numraire et vous aureD la
communication universelle entre les "tres. ?ar cette sorte de dfi, 4ade
prouve #ustement !ue la notion de valeur et de prix est inscrite dans le
fond m"me de l'motion voluptueuse, et !ue rien n'est plus contraire ( la
#ouissance !ue la gratuit.
23
La Monnaie Vivante
La monnaie vivante
Fue l'on imagine un instant une rgression apparemment impossible $ soit
une phase industrielle o les producteurs ont le moyen d'exiger, ( titre de
paiement, des ob#ets de sensation de la part des consommateurs. /es ob#ets
sont des "tres vivants.
4elon cet exemple du troc, producteurs et consommateurs en viennent (
constituer des collections de &personnes' destines prtendument au plaisir, (
l'motion, ( la sensation. /omment la &personne' humaine peut%elle remplir
la fonction de monnaie /omment les producteurs, au lieu de &se payer' des
femmes, se feraient%ils #amais payer &en femmes' /omment les entrepreneurs,
les industriels, paieront%ils alors leurs ingnieurs, leurs ouvriers &2n
femmes' Fui entretiendra cette monnaie vivante D'autres femmes. /e
!ui suppose l'inverse $ des femmes exer8ant un mtier se feront payer &en
gar8ons'. Fui entretiendra, c'est%(%dire sustentera cette monnaie virile
/eux !ui disposeront de la monnaie fminine. /e !ue nous disons l( existe en
fait. /ar sans recourir ( un troc littral, toute l'industrie moderne repose sur
un troc mdiatis par le signe de la monnaie inerte, neutralisant la nature des
ob#ets changs, soit sur un simulacre du troc % simulacre !ui rside sous la forme
des ressources en main%d'Guvre, donc d'une monnaie vivante, inavoue en tant
!ue telle, d#( existante.
4i la production perfectionne des instruments de production arrive (
rduire la main%d'Guvre, si le temps gagn ( produire du temps gagn se solde
par du temps disponible ( la sensation, aux comptitions du plaisir -5ourier. N la
sensation m"me ne saurait encore "tre gratuite. @ais le simulacre du troc -cr
par le systme montaire d'abord et les conditions de la socit industrielle
ensuite. veut !ue le temps gagn ne le soit !ue pour d'autres productions.
4upprimer le salaire en espces pour payer le travailleur en ob#ets vivants de
sensation n'est praticable !ue si l'ob#et vivant est lui%m"me valu en tant !ue
travail fourni, si tant est !ue la subsistance soit d#( assure 1 si elle entre en
ligne de compte, la possession de l'ob#et ou des ob#ets vivants sera pour le
travailleur purement symboli!ue et donc monnayable. ?our !u'un ob#et de
sensation puisse valoir une !uantit de travail, il faut !ue cet ob#et -vivant.
constitue au pralable une valeur, ds l'origine, gale, sinon suprieure au
produit du travail. Il n'y a pas de commune mesure entre la sensation !ue cet
ob#et vivant est susceptible de procurer par lui%m"me et la !uantit de travail
fournie !uivalant ( tant et tant de ressources propres ( l'entretien ventuel de
cet ob#et de sensation. Fuel rapport entre la valeur d'un outillage, d'un terrain
estims ( leur probable rendement, et le prix attribu ( l'existence d'un "tre
vivant, source d'une motion rare *ucun, si ce n'est !ue la fortuite donne
-donc la raret. de l'ob#et vivant, source d'motion, vaut plus !u'il n'en
co3te ( le sustenter. Bn outillage rapporte tant1 l'ob#et vivant procure telle
motion. ,a valeur de l'outillage doit compenser le co3t de son entretien1
la valeur de l'ob#et vivant source d'motion est arbitrairement fixe, sans !ue
son co3t de sustentation puisse #amais en "tre dduit.
24
La Monnaie Vivante
Fu'on ne nous ob#ecte ici !ue c'est ravaler l'ob#et vivant, source d'motion,
au niveau de l'levage, du haras 1 ou l'assimiler ( une Guvre d'art, ou
simplement ( un diamant. 6u !u'il s'agit d'une motion !ui se suffit ( elle%
m"me, insparable de l'existence fortuite et inutile de l'ob#et ici &monnayable',
et ( partir de l( m"me, arbitrairement apprcie.
?our !ue l'ob#et vivant, source d'motion rare, puisse seulement
prvaloir en tant !ue monnaie, force serait d'admettre !u'un tat psychi!ue
f3t alors universellement atteint1 !ue cet tat s'exprim7t sous forme de
prati!ues et de coutumes incontestes. 2st%ce ( dire !u'il faille pour cela une
!uantit aussi grande d'ob#ets vivants !u'il circule de monnaie inerte 4ans
doute pas, si semblable coutume signifiait la disparition m"me de la prati!ue
montaire. @ais m"me en tant !ue march parallle ( la monnaie inerte, la
monnaie vivante au contraire serait susceptible de se substituer au r;le de
l'talon or, implant dans les habitudes et institu dans les normes
conomi!ues. 4auf !ue cette coutume modifierait profondment les changes
et leur signification. /e n'est pas l'change d'ob#ets inertes rares !ui puisse
#amais les modifier, l'Guvre d'art par exemple. @ais un ob#et vivant, source
de sensations voluptueuses, ou bien sera monnaie et supprimera les fonctions
neutralisantes de l'argent, ou bien fondera la valeur d'change ( partir de
l'motion procure.
,'or, sa valeur arbitraire, son inutilit propre !ui en !uel!ue sorte
demeure la mtaphore de toute motion procure au sein des richesses % du
fait de son rgime universel est aussi inhumain !ue prati!ue. ,es normes de
valeur en !uantits de travail, apparemment plus &lgitimes' du point de vue de
l'conomie, gardent encore un caractre punitif. ,'ob#et vivant source
d'motion, du point de vue de l'change, vaut son co3t d'entretien. ,a peine ou
les sacrifices !ue s'est infligs son propritaire obsd !ui le sustente,
reprsentent le prix de cet ob#et rare et inutile. *ucun chiffre ne saurait
l'exprimer, si ce n'est la demande. @ais avant m"me de considrer l'ob#et vivant
comme un bien changeable, il faut l'examiner en tant !ue monnaie.
4i en tant !ue vivante, elle doit constituer l'!uivalent d'un montant de
salaire % !uoi!ue le troc en nature gle de prime abord la possibilit d'acheter
des biens infrieurs, parce !ue indispensables %, il faut aussi !u'elle soit fixe en
tant !u'talon. @ais d'autant plus grande apparat alors la disproportion de
nature entre la !uantit de travail, prise comme norme de valeur, et l'ob#et
vivant ( titre de monnaie, dans le contexte des conditions de l'conomie
moderne.
4i un !uelcon!ue outillage reprsente un capital investi, alors d'autant
plus, dans un domaine prtendument extracommercial, un ob#et de
sensation, soit une crature humaine !ui reprsente une source d'motion
ventuelle, ( partir de la!uelle ventualit elle peut faire l'ob#et d'un
investissement. 4ur le plan commercial, ce n'est pas la crature m"me !ui est
concerne, mais l'motion !u'elle provo!ue cheD les ventuels
consommateurs. ,e faux exemple !ui nous permettra de faire comprendre ce
dont il s'agit est celui, banal, de la vedette cinmatographi!ue $ celle%ci ne
reprsente !u'un facteur de production. Fuand les #ournaux se mettent (
25
La Monnaie Vivante
dfinir en numraires les !ualits visualises d'une 4haron 0ate au
lendemain de sa fin tragi!ue, ou les dpenses ou les frais d'entretien de toute
autre femme exhibe, c'est l'industrialisme lui%m"me !ui exprime en chiffres,
donc !uantitativement, la source d'motion en tant !ue rentabilit ou co3t
d'entretien, ce !ui ne se peut !ue parce !ue ces dames ne sont pas dsignes
comme &monnaie vivante' % mais traites en esclaves industrielles. 2t, de ce fait,
elles ne sont pas non plus considres comme des actrices ou de grandes
aventurires ou simplement des personnes de prestige. 4i l'on estimait ce !ue
nous nommons ici l'esclave industrielle, non seulement en tant !ue capital,
mais en tant !ue monnaie vivante % -abstraction faite de tous les inconvni ents
!u' entra nerai t ce genre d'instauration. %, elle assumerait du m"me coup
la !ualit de signe de valeur tout en constituant intgralement 0a valeur, soit la
!ualit du bien correspondant ( la satisfaction &immdiate', non plus d'un
besoin, mais de la perversion initiale.
&@onnaie vivante', l'esclave industrielle vaut ( la fois pour un signe
garant de richesse et cette richesse m"me. 2n tant !ue signe elle vaut pour
toutes sortes d'autres richesses matrielles, en tant !ue richesse elle exclut
cependant toute autre demande, si ce n'est la demande dont elle reprsente la
satisfaction. @ais la satisfaction proprement dite, sa !ualit de signe l'exclut
galement. 6oil( en !uoi la monnaie vivante diffre essentiellement de l'tat
d'esclave industrielle -vedette, star, manne!uin publicitaire, h;tesses, etc...
/elle%ci ne saurait revendi!uer le titre de signe tant !u'elle%m"me fait une
diffrence entre ce !u'elle accepte de recevoir, en monnaie inerte, et ce !u'elle
vaut ( ses propres yeux.
0outefois, cette diffrence explicite !ui relve encore ici comme ailleurs
de la moralit ne fait !u'occulter la confusion fondamentale $ et en effet, nul ne
songe ( dfinir par &esclave' cette catgorie de &productrices' N pour peu !ue le
ternie d'esclave exprim7t sinon l'offre, du moins la disponibilit ( une
demande, sous%#acente ( celle de besoins limits. Isole de l'ob#et vivant !ui
en est la source, l'motion, devenue &facteur de production', se trouve
disperse sous de multiples ob#ets fabri!us !ui, par les besoins limits
!u'ils dfinissent, font dvier la demande impronon8able $ la voici rendue
drisoire au regard de tout le &srieux' des conditions de travail. De la sorte,
l'esclave industrielle n'est pas autrement disponible !ue n'importe !uelle main%
d'Guvre, puis!ue loin de se constituer en tant !ue signe, en tant !ue
monnaie, il lui faut dpendre &honn"tement' de la monnaie inerte. 2t le
terme d'esclave est proprement excessif, dplac, in#urieux, ds lors !u'elle
est libre d'accepter ou non son salaire. ,a dignit humaine reste sauve et
l'argent garde toute sa valeur. * savoir !ue le possible choix !u'impli!u la
fonction abstraite du numraire veut !ue toute valuation ne porte #amais
atteinte ( l'intgrit de la personne, pour ne s'exercer !ue sur le rendement de
ses capacits productives, de manire ( ne concerner de fa8on &impartiale' et (
n'assurer !ue la neutralit des ob#ets. @ais c'est un cercle vicieux $ car l'intgrit
de la personne n'existe absolument pas ailleurs du point de vue industriel !ue
dans et par le rendement valuable en tant !ue monnaie.
Ds !ue la prsence corporelle de l'esclave industrielle rentre absolument
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La Monnaie Vivante
dans la composition du rendement valuable de ce !u'elle peut produire % -sa
physionomie tant insparable de son travail. %, c'est une distinction spcieuse
!ue celle de la personne et de son activit. ,a prsence corporelle est d#(
marchandise, indpendamment et en plus de la prsence contribue (
produire. 2t l'esclave industrielle ou bien tablit une relation troite entre sa
prsence corporelle et ='argent !u'elle rapporte, ou bien elle se substitue ( la
fonction de l'argent, tant elle%m"me ='argent $ ( la fois l'!uivalent de
richesse et la richesse m"me.
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