tudes

Historique

Thologie

de

PUBLIES SOL-S LA DIRECTION DES PROFESSEURS DE TIIOLOGII;

A l'institut catholique de paris

DIDYME

EUGLE

L'AA
PAR

Gustave
docteur

EN"

BARDY
THEOLOGIP

PARIS
Gabriel

BEAUCHESNE

& C
&

ANCIENNE librairie DELHOMME

ii~, Rue de Rennes,

DPT A

diteurs

BRIGUET

ij

1910
Tous droits rservs.
L"ON:3, Avenue de l'Archevch

Nihit obstnt
.f.

Lebreton.

Imprimatur
Parisiis, die 10

Docembris

190!*.

Alfred Baudrillart,
V.

TYPOGRAPHIH

l'IRMIN-T)I

OOT KT

C*'

0.

RECr.

A MES PARENTS

AVANT-PROPOS

Ce

n'est point faire

un

travail sans utilit

ou sans intrt que

d'entreprendre encore l'tude des uvres et de la thologie de

Didyme,> l'aveugle d'Alexandrie, aprs l'excellente monogra que J. Leipoldt a publie en 1905^. Rendant compte de
cet ouvrage dans le Theologischer Jahresbericht de cette annel, G. Krger remarquait que Didyme tait en vogue ^ , et il
remerciait J. Leipoldt d'avoir donn sur ce personnage une uphie'

vre qui rendait inutiles et vieillies toutes les recherches antrieures.

tifi,

De

fait,

aprs tre rest longtemps dans un oubli injus-

qu'interrompaient seules de temps autre quelques lignes

ou quelques pages d'anecdotes banales dans les ouvrages d'hisque n'tait pas mme parvenue supprimer la publication en 1769 de son grand ouvrage sur la Trinit,
Didyme a t rcemment sorti de son obscurit par une srie
d'tudes dont les plus importantes sont dues J. Drseke, F. X,
Funk, K. Holl; et le livre de J. Leipoldt, qui constitue la premire recherche d'ensemble sur l'activit et l'enseig-nement de
Didyme. est apparu comme le couronnement naturel des travaux
de dtail qui l'avaient prcd. Il est difficile de dire combien on
doit ici ce travail aussi remarquable par la prcision de la mthode que par les analyses minutieusement exactes qu'il fournit
du vocabulaire et de la doctrine de Didyme.
L'tude de J. Leipoldt cependant, par les conditions mmes de
sa publication, se trouvait tre un peu une uvre de circonstance;
et ses premiers recenseurs n'ont pas manqu d'y relever un certain nombre d'insuffisances, dues sans doute une admiration
toire ecclsiastique, et

1.

n.

L.

Duchesiie, Ilistoiro ancienne de l'glise,

t.

II,

Paris,

1907, p. 619,

1.

2. J.

3.

Leipoldt, Didynaus der Blinde

G. Kriiger. ap. Th.JB,

XXV

von Alexandrien, Leipzig,

(1905), p. 378.

1905.

AVANT-PUOl'OS.

IV

trop grande de l'auteur pour son hros. Peut-tre le temps cst-ii

venu d'essayer nouveau de fixer le rle de Didyme dans la dernire phase do la controverse arienne et dans la thologie du
iv sicle
c'est ce qu'on a voulu faire dans les pages qui suivent, en renvoyant au livre de J. l.eipoldt aussi souvent qu'on Ta
:

jug ncessaire; en ne craignant pas de contredire ses conclusions chaque fois qu'elles paraissaient ne pas tre suflisamment

d'accord

Didyme

avec la simple rponse des

peu amoindri

sortira quelque

Sabellium n'est pas son uvre,

il

De

faits.
:

si

notre travail,

l'Adversus Arium et

aura peu de chance d'avoir t

l'introducteur dans la thologie orthodoxe de la formule [a csta,

et s'il reste encore le principal reprsentant des
enseignements orignistes la fin du iv^ sicle, il faudra reconnatre qu'il se borne trop souvent reproduire la doctrine de son
matre, sans avoir le sens de sa philosophie, et cet gard il demeure bien infrieur ses contemporains de Cappadoce, surtout saint Grgoire de Nysse. Mais si l'on doit avouer que
Didyme n'est pas un thologien de premier ordre, et qu'on ne
saurait russir en faire l'gal des Athanase, des Basile, ou des
Grgoires, il n'en reste pas moins qu'il occupe une place fort
honorable dans l'histoire de la pense religieuse. Esprit timide,
intelligence modeste, Didyme est l'un de ces hommes que la mTpet uTTOffrajeii;

diocrit

mme

de leurs qualits prdestine tre reprsentatifs

de toute une tradition

et

de toute une priode

ver l'originalit des thories personnelles,

il

incapable de

possde

le

s'le-

don de

s'assimiler les ides des autres, et de les traduire en de ces for-

mules simples
prit

et nettes, qui, aussitt trouves,

commune

deviennent

la pro-

sans que personne se soucie jamais de leur

premier inventeur. Chef de l'cole catchtique d'Alexandrie,

form aux mthodes d'Origne, d'Athanase et des Cappadociens,
il est comme le centre auquel viennent se runir et se coordonner
les doctrines les plus diffrentes par leur origine et par leur esprit c'est dans la mesure o Didyme reprsente l'allure gnrale
de l'orthodoxie la fin du iv*" sicle, beaucoup plutt que par ses
qualits de penseur et d'crivain, qu'il mrite d'tre tudi.
S'il en est ainsi, on ne s'tonnera pas de ne rencontrer au cours
de ce travail, aucune allusion ce que les historiens allemands
du dogme appellent le no-nicisme. Ce n'est joas qu'on ignore la
question pose et les difficults considrables que prsente sa
solution; c'est surtout parce qu'il a sembl qu'on n'avait pas
soulever ici ces difficults. A l'poque o Didyme crit ses grands
:

AVANT-PROPOS.

pense catholique est dene peut tre que par un abus de langage qu'on prend le droit de parler de tendances palo-nicennes , ou d' innovations no-nicennes pour dsigner des

traits thologiques, l'orientation de la

puis longtemps fixe

et ce

doctrines qu'enseigne constamment la plus

Didyme

un novateur;

n'est pas

et

s'il

stricte orthodoxie,

se rattache

aux Cappado-

ciens plus qu' Athanase, c"est seulement parce que les formules

cappadociennes ont dans son milieu

et

de son temps pris la place

des anciennes formules athanasiennes.

rien que de simple

simplicit de

Il

n'y a

l,

semble-t-il,

pas cru ncessaire de compliquer la

discussion de problmes nouveaux.

et l'on n'a

Didyme par

la

Je remercierai en terminant les matres qui m'ont donn les

premires initiations aux tudes de thologie positive et m'ont

appris aimer les Pres de l'Eglise comme de vritables amis;
particulirement M. Lon Labauche, professeur de dogme
l'Ecole suprieure de thologie catholique de Paris, et

M. Jules

Lebreton, professeur de patrologie l'Institut catholique de Paris; leurs

encouragements

ner bien ce travail, et

qu'il

peut

et leurs conseils

m'ont permis de me-

ont donn

meilleur de l'intrt

lui

le

offrir.

Paris, 2

mai

1909.

Fte de Saint Athanase d'Alexandrie.

BTBLIO&RPHIE

Didymus,

O. Hardenhewer,

Kirchenlexicon

2'"
;

ap.

Wetzer und Welte's

Auflage, begonnen von

Her-

J.

genrther, fortgesetzt von F. Raulen; Freiburg;

Band

III'*

(1884), p^ 1713-1715.

Les Pres de TEglise, leur vie

et leurs

uvres; d.

franaise par P. Godet et G. Verschaffel; Paris,

t.

II

(1899), p. 137-141.
J.

Bethune-Baker, The meaning of homoousios in

F.

the Gonstantinopolitan Greed (Texts and Studies...,

by

edited

Armitage Robinson, VII,

J.

1);

Gam-

bridge, 1901.
J.

Brochet, Saint Jrme et ses ennemis. Etude sur la

querelle do Saint Jrme avec Rufin d'Aquile, et

sur l'ensemble de son uvre polmique; Paris, Fon-

temoing, 1906.
Gf.

ilPA,

t.

III

(1906-1907), p. 242

(J.

Lebre-

ton).

G. Butler, TheLausiachistoryof Palladius

text edited from the

edited by

J.

II.

mss. (Texts and

Armitage Robinson, VI,

2);

The greek
Studies...,

Gambridge,

1904.
F. Gavallera, Saint Athanase

(La pense chrtienne)

Paris, 1908.

1.

On

ne

que les livres qui seront d'un usage courant dans ce

ouvrages seront loccasion indiqus leur place.

sip;nale ici

travail. D'autres

BIBLIOGRAPHIE,

R. Ceillier, Histoire gnrale des auteurs sacrs et eccl-

siastiques. Ed. Vives, Paris, 1860;

F.

t.

V,

p.

605-633.

Diekamp, Die origenistische Streitigkeiten im sechsten

Jahrhundert, und

das fnfte allegemeine

Concil;

Munster, 1899.
J.

Zur

Drseke,

Frage;

Athanasios

wissenschaftliche Thologie,
p.

Zeitschrift

XXXVIII

t.

fur

(1895),

238-269.

ThJB, 1895,

Cf.

ZKG,

t.

XV

p.

79

s.

(G. Kruger).

604

(1895), p.

Drseke).

(J.

Des Apollinarios von Laodicea Schrift wider Eunomios Zeitschrift ftir Kirchengeschichte, t. XI (1890j,
;

p. 22-61.

Apollinarios von Laodicea (Texte und Untersuchun-

gen,

VU,

3-4), Leipzig, 1892.

Zur Didymos von Alexandria Schrift ber der Trinitt,

Zeitschrift

XLV (1902),

t.

fiir

wissenschaftliche Thologie,

p. 410-419.

L. Duchesne, Histoire ancienne de TEglise, Paris,

1906;

t. II,

p.

Bibliotheca

graeca;

269-279; ap. Migne, PG, 39,

c.

t.

IX (1804),

131-140.

Widerlegung eines Montanisten.

fur Kirchengeschichte,

F. X.

I,

1907.

Fabricius-Harles,

G. Ficker,

t.

t.

XXVI

Zeitschrift

(1905), p. 446-463.

Funk, Die zwei letzten Biicher der Schrift Basilius

des Grossen gegen Eunomius. Comptes rendus du

quatrime

congrs

catholiques, tenu

scientifique

international

Fribourg. Premire

des

section

Sciences religieuses, p. 216-248. Fribourg, 1898. Cf.

Rirchengeschichtlichen Abhandlungen und Unter-

suchungen,
P. Godet,

t.

II;

Paderborn, 1899; p. 291-329.

Didyme TAveugle.

ap.

Vacant-Mangenot, Die-

IlIBI.IO(;i!AI'HIi:

VIII

tioliiiaire

1909,

c.

do

catholique,

thologie

t.

IV,

Paris,

748-755.

G. Grutzinacher, llicronymus, eine biographische Studio

zu alteu Kirchengeschichte, 3 vol.; Berlin, 1901,
190G. 1908.

H. K. F. Guerike, De

commentatio.

catechetica
p.

92-97;

schola quae Alexandriae floruit

II, p.

t.

Saxon, 1824,

liai.

I,

t.

83-95, 332-378. Je n'ai pas pu

consulter cet ouvrage, qui a conserv

une certaine

valeur.
\\.

Holl,

Amphiloohius von Ikonium

in

seinem Verhlt-

den grossen Kappadoziern, Ttibingen-Leip-

nis zu

zig, 1904.

La thologie d'Amphiloque,

Cf. L. Saltet,

tin

Bulle-

de Littrature ecclsiastique, 1905, p. 121

liber die

s.

Gregor von Nyssa zugeschriebene Schrift

adversus Arium et Sabellium; Zeitschrift

chengeschichte,

CL ThQu,

t.

XXV

fiir

Kir-

(1904), p. 380-398.

1905, p. 466 (F. X. Funk).

A. Hahn, Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln

der alten Rirche
*

Dritte Auflage

von L. Hahn; Bres-

lau, 1897.

llefel, Histoire

des conciles, traduction Delarc,

t. III.

G. Karo und H. Lietzmann, Catenarum graecarum cata-

logus; Nachrichten von

der kgl. Gesellschaft

der

Wissenschaften zu Gttingen; philol. hist. Klasse,

1902; p. 1-66, 299-350, 559-620, et tirage part.
Cf.
t.

ThJB,

XXIII

t.

XXII

(1903), p.

F. Klostermann,

(1902),

742

p.

421 (G. Rruger);

(G. Kruger).

Uber des Didymus von Alexandrien In

Epistolas canonicas enarratio (Texte

chungen, Noue Folge, XIII,

2),

und Untersu-

Leipzig, 1905.

BIBLIOGRAPHIE.

A. Julicher, Didymos der Blinde, ap. Pauly's Realencyklopaedie der klassischen Altertumswissenschaft;

Wis-

neue Bearbeitung... herausgegeben von G.

sowa,

V,

t.

1''

partie, p.

474-475 (Stuttgart, 1903).

G. Rrger, Didymus der Blinde von Alexandrien,

ap.

Her-

zog, Realencyklopdie fur protestantische Thologie

und Kirche,

S'"*

Auflage... von

A. Hauck;

IV,

t.

638-639, Leipzig, 1898.

p.

P. de Labriolle, Saint Ambroise (La pense chrtienne),

Paris, 1908.
J.

Didymus der Blinde von Alexandrien

(Texte und Untersuchungen, Neue Folge, XIV, 3),

Leipoldt,

Leipzig, 1905.

ThJB,

Cf.

t.

XXV

(1905), p.

376

(G. Kriiger).

ThLZ, 1905, p. 651-654 (G. Krger).

DLZ, 1905, p. 14 ss. (K. Holl).
HJG, 1906,

p.

163

ss. (G.

Weymann).

Anal. Boiland., 1906, p. 181.

X. Le Bachelet, Arianisme, Athanase, ap. Vacant-Mangenot. Dictionnaire

de thologie catholique,

t.

1,

Paris, 1903.
F. Loofs, Leitfaden
4'^

zum Studium

der Dogmengeschichte

Auflage; Halle, 1906.

Arianismus, Athanasius, etc., ap. Herzog, Realenencyklopjidie fur protestantische Thologie

che;

3'

Auflage...,

und Kir-

von A. Hauck; Leipzig, 1896

ss.

G. Ghr. Fr. Liicke, Quaestiones ac vindiciae Didymianae,

sive

Didymi Alexandrini enarratio

nicas

graeco exemplari

latina

in epistolas cano-

magnam partem

scholiis graecis restituta; Gttingae, 1829-1832; ap.

Migne, PG, 39, 1731-1748.

J.

L.

Mingarelli

De opre

antiqui

theologi

inedito

BIBLIOGRAPHIE.

Rev. D. Joannem Archintum; novae

Epistola... ad

collectionis calogeranae,

t.

IX, Venetiis, 1763; ap.

Migne, PG, 39, 993-1030.

J.

L.

Mingarelli,

De Didymo eommentaris

ad nobi-

lissimum praesulem D. Franciscum Garafam... Bononiae, 1769; ap.

Migne, PG, 39, 139-216.

F. Prat, Origne, le tliologien et l'exgte (La pense

chrtienne), Paris, 1907.

Th. de Rgnon, Etudes de thologie positive sur

Trinit,

t.

III et

la

Sainte

IV, Paris, 1898.

Th. Schermann, Die Gottheit des heiligen Geistes, nach

den griechischen Vtern des vierten Jahrhundertes.

dogmengeschichtliche

Eine

Studie

theologische Studien, IV, 4-5

(Strassburger

Freiburg, 1901.

s.);

Die griechischen Quellen des heiligen Ambrosius in

11.

III

hist.

de Spiritu Sancto (Verffentl. ans d. kirchen-

Seminar Mnchen,

Cf. Th.lB,

XXII

ThQu, 1903,

p.

10),

(1902), p.

291

(F.

Minchen, 1902.

432

(G. Krger).

X. Funk).

Lateinische Parallelcn zu Didymus; Romische Quartalschrift,

t.

Cf. Th.IB,

XII (1902), p. 2.32-242.

XXII

430

(1902), p. 428,

(G. Kriiger).

E. Stolz, Didymus, Ambrosius, Hieronymus; Theologische

Quartalschrift,
Cf.

ThJB,

t.

LXXXVII

XXV (1905),

p.

(1905), p. 424-439.

378

(G. Rrger).

A. Stlckcn, Athanasiana. Literar-und-dogmengeschichtliche

Untersuchungen (Texte und Untersuchungen,

Neue Folge, IV,

4),

Leipzig, 1899.

Le Nain de Tillemont, Mmoires pour servir Thistoire

ecclsiastique des six premiers sicles, Paris, 1705;
t.
.1.

X,

p.

387-397.

Tixeront, Histoire des dogmes,

I
t. I,

la

thologie ant-

BIBLIOGRAPHIE,

nicenne, Paris, 1905;

t.

De

II,

saint Augustin, Paris,

1909.

saint

Athanase

Turner, Greek patristic

commentmes on the paubne Epistles, ap. Hastings
A Dictionary of the
Bible, Extra-volume
(Edinburgh, 1904), p, 484-531
:

ABRVIATIONS

CSEL, Corpus

Scriptoriim Ecclesiasticorum latinorum,

dit par l'acadmie de Vienne.

DThC, Vacant-Mangenot,

Dictionnaire de thologie ca-

tholique.

Hahn%

Bibliothek der Symbole;

HE, Historia

3'"

Auflage, 1897.

ecclesiastica.

Mansi, JO. Mansi Sacrorum conciliorum nova

sima collectio; Paris

PG,

J.

et Leipzig,

P. Migne, Patrologiac

1897

et amplis-

ss.

cursus completus, Sries

graeca.

PL,

J.

P. Migne, Patrologiae cursus completus, Sries

latina.

RE%

Herzog-Hauck, Realencyklopadie

sche Thologie und Kirche,

1896

3'"

fiir

protestanti-

Auflage; Leipzig,

ss.

RHE, Revue

d'histoire ecclsiastique (Louvain,

ThQu, Theologische

1900

ss.).

Quartalschrift (Tbingen).

ThJB, Theologischer Jahresbericht.

TS,

.1.

A. Robinson, Texts and Studies (Cambridge).

TU, Von Gebhardt-llarnack, Texte und Untersuchungen

zur Geschichte der altchristlichen Literatur; NF,
Neue Folge(=vol. 16-30 de la collection).
ZKG, Zeitschrift flir Rirchengeschichte.

ZNTW,

Zeitschrift fur neutestamentliche Wissenschaft.

CHAPITRE PREMIER
LA VIE DE DIDYME L'AVEUGLE.

Au
le

milieu des agitations et des luttes qui, pendant tout

communaut orthodoxe d'Alexanmal connue dans ses dtails

de Didyme TAveugle nous apparat comme un admirable
sicle, troublent la

i\'^

drie, la vie

d'ailleurs assez

modle de srnit
dtails

et

de calme. L'insignifiance

mme

des

que nous ont conservs les nombreux auteurs qui

nous parlent de

lui,

nous est un

tranquillit de cette vie, et

l'histoire

suffisant

du peu

gnrale de l'Eglise.

11

tmoignage de

pour

d'intrt qu'elle offre

est vrai que, par la

la

forme

de sa pense, par la multiplicit de ses aperus thologiques,

par l'influence

deux

qu'il

a exerce et par les querelles qui se sont,

sicles environ apr-s lui, livres autour de son

dyme

nom, Di-

a tenu une place importante parmi les reprsentants

de la pense d'Origne, et les thologiens du dogme

taire. C'est

par

l, et

dans

la

sert clairer ses doctrines,

dyme prend pour nous

toute

toute autre chose, de retenir

mesure o

la vie

que l'existence
sa

un

ct des propres crits de

si

d'un

trini-

homme

terne de Di-

valeur, et mrite, avant

instant notre attention.

Didyme,

les sources les plus

capables de nous renseigner sur la vie de l'aveugle d'Alexandrie sont les uvres des

hommes

qui l'ont personnel-

lement connu, qui ont entendu son enseignement,

cip

faut

et parti-

dans une certaine mesure toutes ses proccupations.

carter
DIDYME.

sans

doute

les

tmoignages de Libanius
1

11

et

LES SOUUCES DE L HISTOIUE DE DIDYME.

d'Isidore de Pluse\ dont les relations avec

vraiment trop incertaines; mais

il

Didyme sont

restera, avec

une valeur

inconteste, ceux de Jrme, de Rufin, et de Palladius d'Hlnopolis.

Encore y

a-t-il lieu

de faire quelques rserves. Jrme

n'a sans doute pas t suffisant

renseigner fond sur

se

ment o

Didyme-;

jours auprs de

est peine rest trente

temps

pour

lui

et ce

permettre de

matre. D'autre part, au

le

mo-

clatent les controverses orignistes, le solitaire de

Bethlhem rendra Didyme solidaire des erreurs d'Origne

sa haine pour l'hrsie, la vigueur de ses attaques, sont de
:

nature

donc que

le

rendre suspect de quelque partialit

les

documents de

cette

il

fois six

ans en Egypte;

est encore retourn pour

faudra

il

poque soient svrement

contrls. Ruln d'Aquile est un tmoin plus sr

une premire

et aprs

deux ans

il

a pass

quelque temps,

mais on peut re-

gretter qu'il se soit presque exclusivement content de l'en-

seignement oral du matre,

et n'ait

eu de ses ouvrages crits

qu'une connaissance superficielle^. Quant Palladius, qui,

pendant

les

onze ou douze annes de son sjour aux environs

d'Alexandrie et en Egypte, visita quatre fois Didyme^,

lieu de se

demander

s'il

tous les contes difiants

dont, son dire,
faite

il

y a

n'acceptait pas avec trop de facilits

:

Didyme

au moine Thodore^;

mort de Julien,

la rvlation de la

aurait t favoris, est ailleurs

et

Thodoret nous raconte que

le

moine syrien, Julianus Sabas, aurait galement reu une pareille

communication^.

C'est d'aprs les disciples immdiats de

Didyme que

les

page 9, note 9.
Apolog. in Ilieronym., II, 12; PL, 21. 594.
3. Rufin, Apolog. in Hieronym., IL, 12; PL, 21, 594-595.
ex
4. Rufin, HE, II, 7; PL, 21, 517. Nos tamen, qui et vivae vocis eju.s
parte aliqua fuimus auditores, et ea quae a nonnuUis dicente eo descripta
1.

Cf. infra,

2. Rufrn,

cgiraus...
5.

Palladius, Histor. Lausiac, 4; d. Butler, p. 19.

6.

Palladius, Histor. Lausiac. 23;

7.

Thodoret, HE,

III, 2^1.

cf.

C. Butler. TS, VI, 2; p.

187,

note

13.

CHRONOLOGIE.
continuateurs d'Eusbe, Socrate, Sozomne et Thodoret,

composent leurs
Dj Rufin, HE,

rme

rcits sur la vie de l'aveugle d'Alexandrie.

avait emprunt peut-tre saint J-

II, 7,

la narration

d'une visite d'Antoine

Didyme

se rfre surtout l'histoire ecclsiastique de Rufin-.

complte Socrate

Thodoret

par Ihistoire lausiaque

Socrate

Sozomne

de Pailadius

^;

rsumant beaucoup, un ou

enfin utilise, en les

plusieurs de ses prdcesseurs

'.

Les

^.

traits

propres chacun

peuvent tre fonds sur une connaissance personnelle des

ouvrages de Didyme 5;

ils

peuvent aussi n'tre autre chose

qu'une amplification oratoire, propos d'un personnage qui

demandent

tendait devenir lgendaire, et

n'tre reus

qu'avec une certaine circonspection.

D'aprs les renseignements fournis par Pailadius

saint Jrme, la chronologie de la vie de
tablie

par
tre

avec approximation suffisante. Pailadius nous ap-

prend en
fois

et

Didyme peut

effet,

HL,

4; d. Butler, p. 19, qu'il a

Didyme, pendant

l'intervalle

de dix ans.

Il

vu quatre
ajoute que

Didyme mourut l'ge de quatre-vingt-cinq ans. Or,

en croire la chronologie adopte par
serait arriv en
le

Grand,

Egypte sous
en 388

c'est--dire

Dom

s'il

faut

Butler**, Pailadius

second consulat de Thodose

le

et

y aurait sjourn jusqu'aux

premiers jours de l'an 400. Didyme serait donc mort au cours

de Tanne 398; et sa naissance serait placer en 313.

Le tmoignage de

saint Jrme, Deviris illustribus, 109',

Jrme, Epist. 68 ad Castrutium, 2; PL, 22, 652-653.

Socrate, HE, IV, 25; PG, 67, 525-528.
3. Sozomne, HE, Kl, 15; PG, 67, 1084; VI, 2; 1292-1295.
4. Thodoret, HE, IV, 26; PG, 82, 1189 C-1192 A.
5. Leipoldt, Didymus der Blinde, p. 3.
6. Cf. Butler, The Historia Lausiaca of Pailadius 1; TS, VI, 1, p. 180-182.
D'aprs E. Preuschen, Pailadius uad Rufmus, p. 233 sq., Pailadius aurait sjourn en Egypte entre 384 et 394. Les arguments prsents contre lui par
1.

2.

Dom
7.

Butler,

1.

cit. et p.

Jrme, De

14, 1;

293-297, paraissent dcisifs.

viris illustribus, 109;

Leipzig, 1896; p. 50.

PL,

23,

705;

d. Richardson,

TU,

PREMIERES ANNEES.
serait difficile accorder avec celui de Palladius

garanti avec vidence. Jrme nous

il

crivait son

De viris,

en 392, Didyme avait

c'est--dire

Mais ce

atteint l'ge de quatre-vingt-trois ans.

pas certain. Quelques manuscrits en

tait

s'il

en effet qu' l'poque

dit

chiffre n'est

effet lisent 80, 84,

87;

E. C. Richardson, dans son dition critique, ne donne au-

et

cune explication sur ces diverses lectures. Si l'on remarque

que

80 s'harmonise parfaitement avec

le chiffre

les

donnes

chronologiques de Palladius, telles qu'elles sont fixes par

D. Butler;

si l'on

De

ajoute d'autre part que le

Jrme parat avoir

t crit assez

rapidement

viris
et

de saint

sans grand

souci de la prcision, on sera sans doute port conclure en

faveur de l'histoire lausiaque, et adopter les annes 313

comme

398

et

celles de la naissance et de la

mort de Di-

dyme.

Didyme naquit donc Alexandrie en

313.

l'ge de quatre

ans' (317), et avant qu'il et pu frquenter aucune cole',

il

perdit la vue. Cet accident devait exercer sur la suite de

sa vie une profonde influence. Bien qu'il parle rarement de

sa ccit dans ses ouvrages-^,

il

ne parat cependant pas tre

facilement parvenu accepter cette infirmit

la visite

que

demandait

lui fit

s'il

un jour

tait attrist

commena par garder

du saint

l'ermite Antoine

comme

d'avoir perdu la vue,

le silence.

qu'il consentit

on se rappelle

Ce ne

fut

il

lui

Didyme

que sur l'instance

rpondre, et avouer simplement

son profond chagrin. Antoine cependant ne comprit pas cette

1.

Palladius,

num Dom.

Ilist.

Lausiac,

4.

D'aprs saint Jrme,

Didyme aurait eu
moignage de Palladius parat mieux appuy.
2. Palladius, Ilist. Lausiac, 4; Jrme, De

Eccles.,

376,

II, 7.

PL,

il, 695,

D'aprs Socrate,

Ilist.

Chronicon, ad an-

alors plus de cinq ans. Le t-

vir.

Eccles., IV, 25

109; Rufin,

illustr.,

etSozomne,

Ilist.

Hist. Eccles.,

Didyme avait, au contraire, commenc frquenter les coles cela est

bien improbable, et semble un lment lgendaire.
3. Leipoldt. Didymus der Blinde, p. a, renvoie in Prov.
PG, 39, 1624 A :
-xow ToO OEootiuvoi: p[iyivtav. On peut encore citer De Trinit., II, 27; PG,
vatEvwv (jv Tcjj) ffwiAati tj; iavoix; Ta o\L\j.a.Tct. Cf. Mingarelli, note
39, 764 A
III, 15,

52, 763 D.

ETUDES.

rponse

Je m'tonne,

homme

qu'un

dit-il,

aussi sage re-

grette la perte de ces yeux que possdent aussi les fourmis

et les

mouches, au

de se rjouir,

lieu

comme

le faudrait,

il

de

ces lumires spirituelles qu'ont seuls mrites les saints et

les aptres

^
n'empcha pour-

Si pnible qu'elle pt lui tre, sa ccit

tant pas

Didyme de

demander

la science

plus lui donner.

sait lire; et

se livrer avec ardeur au travail, et de

Ce

que

les joies

qu'il tait

la

nature ne pouvait

incapable de

lire,

se le fai-

il

son extraordinaire mmoire se chargeait de

retenir; puis, lorsque l'heure

du sommeil

tait

le

venue pour

ses condisciples et pour ses matres, l'enfant aimait repasser dans son esprit ce qu'il avait appris, se l'assimiler par

une longue mditation,

et refaire

travail de la journe-. Peut-tre

pour

mme

seul

lui

fcond

le

parvint-il, force de

volont intelligente et tenace, se familiariser avec les caractres de l'alphabet

il

aurait,

fallait croire

s'il

une

tradi-

tion rapporte par Sozomne, fait graver en creux les diff-

rentes lettres et les

diffrentes

suppl la vue par

moyen du

le

aurait ainsi

Une

telle activit,

l'accompagnaient, ne furent pas sans

les prires aussi qui

Au

porter leurs fruits.

syllabes, et

toucher^.

bout de quelques annes,

connaissait fond toutes les sciences humaines,

qui,
le

comme

les

secours de la vue

cole catchtique

1.

mme

celles

mathmatiques, paraissent davantage exiger

'\

Alexandrie mme,

prodige. L'vque Athanase

II,

Didyme

'

il

en

le

il

passait pour

un

mit la tte de la clbre

fut le dernier

matre

peu de temps

Jrme, Epistol. 68 ad Castrutium, 2; PL, 22, 652-653. Rufin, Hist.

Eccles".,

7; PL, 21,517.

2.

Rufin, Hist. Eccles.,

Sozomne,

II,

7; PL, 21, 516

s.

PG, 67, 1084. Cette lgende est loin d'tre certaine; elle n'a pas d'autre tmoin que Sozomne; et lui-mme, en la
rapportant, la fait prcder de la sage formule Xi^z^ai.
4. Jrme, De vir. illustr., 109; d. Richardson, p. 50.
5. Rufin, Hist. Eccles., II, 7; PL, 21, 516 s.
Ita brevi, Deo docente, in tantam
divinarum humaaarumque rerum eruditionem ac scientiam venit, ut scholae ecclesiasticae doctor existeret, Athanasio episcopo, ceterisque sapienti3.

Hist. Eccles., III, 15;

ENSEIGNEMENT DE DIDVME.

aprs sa mort, l'cole migrait

avec Rhodon, et dis-

Sitle

paraissait pour toujours.

Didyme

quelle poque

fut-il

charg de

la direction

de

l'cole? c'est ce qu'il est impossible de dire avec quelques

chances de certitude'. Les historiens qui se sont tendus

avec complaisance sur

dent

le

la

formation de l'enfant prodige, sur

connaissancos

la multiplicit des

qu'il avait acquises,

gar-

plus profond silence sur toute la suite de sa vie. C'est

probablement que cette vie

fut

calme, et s'coula sans aucun

des incidents tumultueux qui marqurent la carrire agite

d'un Athanase. Son infirmit protgeait

des ariens;

bative.

cart

donnait aussi sans doute une srnit

elle lui

d'me qui se

mal avec

conciliait

les exigences

une raison plus

D'ailleurs

Didyme de

Didyme des attaques

la

grande

lutte

de la vie com-

dcisive parat avoir

pour l'orthodoxie

c'est

qu'Alexandrie n'tait pas sa rsidence habituelle; et qu'aux

environs de la

ville,

il

menait dans

la solitude,

comme

la plu-

part des matres de son temps, l'existence retire d'un ascte.

bus

in Ecclesia viris

dyme au
PG,

Deiadinoduni probatus. Le

fait

de l'cnseiguement do Dide Side (ap.

Jjidascale d'Alexandrie est encore attest par Philippe

39, 2-29).

Le clbre fragment de Philippe de Side, conserv par un compilateur

inconnu (cod. Bodl. Barocc. 112, fol. 216) et dit<'' en 1689 par H. Dodwell, Dissertationes in S. Irenaeum, app., p. 488 (cf. P<i, 39, 220) cite Macaire d'Alexandrie comme le prdcesseur immdiat de Didyme la tte de l'cole
1.

Mais Ilarnack (Alexandrinischf Katechetenschule; RE^, t. I,

mettre en doute la valeur de cette donne. Plus rcemment,
L. B. Radford, Three teachers of Alexandria, Theognostus, Pierius, and
Peter, Cambridge, 1908, p. 1, note 1, a montr le peu de consistance de la
chronologie de Philippe de Side propos des premiers matres du iv sicle.

catchtique.

p. 358) parat

On

sait d'autre part

Alexandrien,

RE

^, t.

que Macaire d'Alexandrie

XII. p. 91)

mourut en 393

(cf.

Zockler, Makarius von

(Palladius, Hist. Laus., 18;

d. Butler, p. 47) et tait n aux environs de l'an 300

or, c'est

en 300 que,

aurait d succder Pierre, alors nomm voque d'Alexandrie. 11 n'y a donc pas lieu de s'arrter l'hypothse d'aprs
laquelle Didyme aurait pris la direction du Didascalo en 3.'3O-340 (cf. Th. de
d'aprs la

liste

de Philippe,

il

Rgnon, tudes de thologie positive sur la sainte Trinit, t. III, p. 19). L'hypothse propo.se par Leipoldt, Didymus dor Blinde, p. G, note 2, et qui indique la date de 302 cause de l'analogie de la doctrine de Didyme avec la
terminologie adopte au concile d'Alexandrie, ne parat pas plus .solidement
tablie.

EXSEKJN'KME.NT DE DIDVME.

Sans doute, on pensait autrefois, et Mingarelli consacre

i,
que Didyme
encore de longs dveloppements le prouver
avait t mari, et avait assez vcu pour voir grandir autour

de

lui les

enfants de ses enfants.

quelque part de
TouTffTt

TCj;

la

siBxa/.aXiav

-/.a-

qu'il

ne faut pas prendre la

est question de

il

avec
tir

lui'^.

par la

De

La manire dont

descendance du juste

parle

il

ib -zj zv/aio-j c-ptj.a,

-(z-;vfT,i).vK-j~

lettre les

ceux qui sont ns de

montre

assez

quelques passages
qui ont vcu

lui, et

bonne heure sans doute, il

vie asctique. Il logeait dans une
trs

bien connu des autres ermites de l'Egypte

s'tait senti atcellule''',

et tait

Antoine

le soli-

taire le visitait souvent, et aimait l'entretenir des beauts

du monde invisible; une fois mme il avait voulu faire sa

prire dans la cellule de l'aveugle, qui conservait de cet
acte d'humilit un souvenir mu et reconnaissant^; la servante Alexandra, qui, aprs avoir quitt la ville, avait vcu
pendant dix ans dans un tombeau, sans aucun commerce
lui tait probablement pas trangre^.

avec les hommes, ne

C'tait aussi

parmi

les solitaires

que Didyme rencontrait ses

plus fidles amis et ses meilleurs disciples.

Ammonius

aimait

occuper ses loisirs par l'tude de ses commentaires, ainsi

que de ceux d'Origne

de Pierius". Lorsque Palladius vint

et

en Egypte pour y apprendre

tique,

il

secret de la discipline asc-

visita quatre fois le clbre

ticus l'estimait

comme

liiPsalm., PG, 39, 1337 D;

cf.

Didyme^. Evagrius Pon-

grand matre gnostique*^

le

l.L. Mingarelli, Coramentarius de

2.

le

Didymo; PG,

Si

39, 154 sqq.

inProverb., 1624 C.

3. Cf. De Trinit., II, 7,8; PG, 39, 592B, 593 A; il, 7^ A, 708 B III, 1, 781 A. Le
passage in Psalm. 118, caten. Corder., p. 502) cit par Mingarelli ;PG, ;9, 15GD),
n'est pas non plus dcisif pour prouver que Didyme rapporte une exprience
personnelle lorsqu'il met en garde contre les femmes querelleuses.
;

4.

Palladius, Hist. Lausiac.,4.

o.

Palladius, Hist. Lausiac.,4. Leipoldt,

marque non sans

Didymus dor Blinde,

22,652-653, ce serait

Didyme qui

aurait rendu visite Antoine.

6.

Palladius, Hist. Lausiac, 5.

7.

Palladius, Hist. Lausiac, 12; d. Butler, p. 34.

8.

Palladius, Hist. Lausiac, 4.

Evagrius Ponlicus,Gnosticus; ap. Socrate,

9.

p. G, note 5, re-

ironie que d'aprs Jrme, Epist. 68 ad Castrutium,2; PL,

Hist. Eccl., IV, 2:3;

PG,

67, 520.

LES DISCIPLES DE DIDYME.

Jrme

et Ruiin reclierchrent si

avidement ses leons,

c'est

trouver auprs de lui une mthode de vie

qu'ils espraient

parfaite.

Jrme

deux Occidentaux, sont, en

et Rufin,

de Didyme, Jrme ne

illustres disciples

pendant trente jours, en

'AS6

effet, les

frquenta que

le.

mais ce court sjour

';

pour recevoir du matre une impression profonde

sieurs reprises, il se vante, dans ses crits, d'avoir
leons du clbre Alexandrin

de

voyant

dire de lui

tiques

',

^. Il

de

prophte

est vrai

, d'

donner

lui

homme

plu-

suivi les
les

noms

apostolique '%

que plus tard ces expressions admira-

La

tives disparurent.

aime

lui suffit

de l'pouse du Cantique des can-

qu'il a l'il

-; il

plus

querelle origniste,

en mettant aux

prises Jrme et Rulin, vint rappeler au solitaire de Bethl-

hem que Didyme

d'Origne
qu'il avait

que

il

avait

aussi enseign

lui

conserves avec son ancien matre,

les lettres qu'il

d'envelopper dans un

1.

ii

l'avait fait

Rufin, apol.

iii

Jrme
et,

"^i

de rappeler

ne craignit

d'abord couverts de tant d'loges

plusieurs annes

et

commun anathme Origne

Rufin d'Aquile avait frquent

que ne

doctrines

avait crites ne contenaient rien

lui

praeter honorem et salutationem";

qu'il avait

les

se crut alors oblig de s'excuser des relations

II,

pas

Didyme

~.

plus longtemps

avait t son disciple pendant

il

sans jamais

Ilicronyiu..

Didyme

mme
et

le

louer en termes aussi

12.

Jrme, Epist. 50 ad Domnionem. 1; PL, 22,513; Epist. 84 ad Pamma

chiumet Oceanuni, 3; PL, 22, 745; Apolog. adv. libr. Riifini, III, 28 PL, 23, 478
0; com. in Ose proph., prol.; PL, 25, 819 B-820 A; Comm. in epist. ad Epli
prolog.; PL, 26, 440 A B.
3. Translat. homiliar. Origenis in Jerem. et Ezecliiol; PL, 25. 583 B; Comm.
in ep. ad Galat. prolog. PL, 26, 301 A.
4. Rufin, apol. in Ilieron., 11,25; PL, 21, 604.
5. .Jrme, Interpr. libri DidAnii de Spir. S. praef. PL, 23, 104; Rufin, ap. in
2.

Hier.,

II,

25.

ad Pammachiuni

Oceanum,

3: PL, 22, 745.

6.

Ilieron., ep. 81

7.

Rufin, in Ilieronym. apolog., 11,25: PL, 21,604.

8.

Rufin, iu Ilieronym. apolog..

II,

et

12:

PL, 21, 591.

LES DISCIPLES DE DIDYME.

admiratifs que ceux dont se servait Jrme^,

sut toujours

il

du moins rester fidle son souvenir. Bien que Didynie et

crit sa demande un livre sur la mort des enfants 2, il ne
parat cependant pas avoir beaucoup lu les ouvrages tho-

logiques de son matre

Les problmes de

'''.

la vie asctique

proccupaient beaucoup plus que les spculations pures;

le

et s'il avait

cout les leons de Didyme, c'tait sans doute

pour complter les enseignements

des autres matres do vie parfaite
Isidore,

Pambo,

plus tard, au

les

reus auprs

Srapion, Menites, Paul,

deux Macaire

moment de

qu'il avait

^.

la traduction

11

du

s'attacha seulement
r.E.pl

p"/wv,

l'tude

des commentaires de Didyme pour corriger au besoin les

doctrines d'Origne

Des autres

".

disciples de

Didyme, un seul nous

est encore

connu, l'Alexandrin Ambroise. Encore n'avons-nous gure sur

que

lui

les

Jrme*^.

pauvres renseignements que nous a laisss saint

Il

avait crit contre Apollinaire

torum versuum,

et,

un volui^en mul-

d'aprs un bruit dont Jrme ne se porte

pas garant, des commentaires sur Job.

Il

vivait encore en 392.

H. von Schubert a mis l'hypothse que Grgoire de

Nazianze frquenta galement Didyme pendant son sjour
Alexandrie

~;

mais,

comme

le fait

remarquer Karl Holl^, cette

hypothse est loin d'tre prouve,

dociens sur

Didyme demeure

et l'influence

des Gappa-

plus vraisemblable-*.

Rufm. in Hieronym. apolog., II, 25; PL, 21. 604.

Jrme, adv. Rulin., III, 28; PL, 23,478D.
3. Rufin. Hist. Ecclesiast., II, 7; PL, 21, 516.
4. Rufin. in Hieron. apolog., II, 12; PL, 21, 394-595.
5. Jrme, apolog. adv. libres Rufini, II, Il
PL, 23, 434.
Cf. J. Brochet, Saint Jrme et ses ennemis. tude sur la querelle de saint
Jrme avec Rufin d'Aquile et sur l'ensemble de son uvre polmique
1.

2.

Paris, 1906.
().

r.

Jrme, De viris illustribus, 126; d. Richardson, p. 54, 1-5.

W. Mller-von Schubert, Lehi'buch der Kirchengeschichte,

I'-.

p.

501

s.

p. 511, n. 1.
8. K. Holl, Amphilochius von Ikonium, in seinem Verhaltnis zu den grossen Kappadoziern, Tbingen, 1904; p. 119, n. 2.
9. On cite parfois, au nombre des disciples de Didyme, le rhteur paen
Libanius et saint Isidore do Pluse (cf. Mingarelli, De Didvmo commenta-

LE CARACTRE DE DIDYME.

10

C'est ainsi, dans la pratique de la vie asotique, dans la

formation des disciples qui venaient recevoir ses enseigne-

ments que

s'coulait l'existence de

tre et tranquille

ne nous est pas

Didyme. Existence aus-

Taveugle n'avait pas d'ambitions;

dans ses ouvrages, de nous

faire

et

il

des diirrents traits pars

difficile, l'aide

une ide de son caractre, de

son temprament intellectuel et moral.

Ce

qui frappe tout d'abord, c'est une pit profonde, mise

au service d'une

foi

ardente.

plusieurs reprises,

interrompt un dveloppement thologique pour

en prire
les

de sa vieillesse
lui

il

lui,

2;

demandant de

n'tre pas rejet

pour tous ceux qui l'entourent,

il

au temps

et qui sont

tend plus loin sa supplication, tous les or-

thodoxes % H tous ceux que Dieu connat

peut-tre ceux qui ont err dans la

foi.

-^

sans en exclure

Cette pit n'a d'ail-

leurs rien d'exclusivement individualiste

traire

Didyme
terminer

s'adresse aux anges, l'ineffable Trinit

il

invoque pour

ns de

le

elle

aime au con-

sentir en communion avec celle des autres

Didyme demande d'une manire toute spciale

se

croyants

La lettre 321 de Libanius, ad Sebastianuni, parle

en effet d'un certain Rhtorius, fils de Didyme, lequel a t le SixaxaXos
de Libanius. G. Krijger, RE '', IV, p. 638, admet encore qu'il s'agit ici de notre
Didj-me, mais l'identit des personnages est nie bon droit, semble-t-il'
par Leipoldt, Didymus der Blinde, p. 3, et par ,0. Seeck, Die Briefe des
Libanius, TUNF, XV, 1, Leipzig, 1906, p. 251.
Didymus, dit ce dernier, der
grammatischer Lehrer \var wahrscheinlich zuorst in Antiochia, da Libanius
sein Schiller war, dann in Constantinopel. Quant Isidore de Pcluse, la
question est moins facile rsoudre, et l'influence de Didyme l'aveugle sur
lui serait plus vraisemblable (cf. 0. Bardenhewcr, KL-, 3, 171-1). Les lettres
199 (PG, 78, 309 C), 201 (312 B), 201 (312 D-313A), 205 (313 AB), 281 (348 AB),
330 (372 D-373A), 331 (373 AB) du premier livre sont adresses Didyme; les
lettres 152 du 4' livre (1237 A), 206 et 207 du h' livre (1456 CD) Didyme le
Scholastique. Le litre de scholastique peut sembler trange, et parat mai
s'appliquer Didyme; d'autre part, ce que nous savons de la vie de Didyme
ne peut gure correspondre avec ce qui nous est dit lib. 5, ep. 206 (1456 B).
1. De Trinitate, II, 7, 8; 588 B, .593 A; II, 27; 764 B, 769 A.
rius; PG, 39, 156 D-158 C).

2.

DeTrinit., 11,27;

3.

De
De
De

4.
5.

7WC.
8,592B;

Trinit.,

II,

Trinit.,

II, 7, 8,

Trinit., III,

7,

I,

593 A.

784 A.

II,

27,

768 B;

III, 1,

784 A.

LE CARACTRE DE DIDYME.

11

ne pas tre spar des synaxes ecclsiastiques, dans lesquelles

Dieu se rend particulirement prsent

tiers les

runions liturgiques,

ai

r.oio

'
;

il

rappelle volonjuvojsia,-;

Y;[jt,pav

chapelles leves Dieu en l'honneur des anges

les

les ple-

rinages auxquels on vient en traversant la mer. L'Eglise est

pour ce

une

solitaire

ralit vivante; l'inbranlable

demeure

dont les hrtiques ont t exils^; la matresse d'orthodoxie,

dont les anciens tmoignages ont une autorit semblable

celle

de l'Ecriture elle-mme

homme

Cet

volontiers,

il

pieux est aussi un timide et un modeste

si

se qualifie d'indigne

de son esprit,

il

demande ses

ignorance et son impritie

afin

'.

"
:

lecteurs de pardonner son

pour

de bien comprendre ce qui

pas

lui s'il

gure d'ailleurs

Dieu

si

discuter

uvres,

l'on n'est aid

avant

et

qu'il

il

soit possible

thologiques,

beaucoup de

elles,

mditation prolonge
intellectuel, et

lui,

ce qu'il peut

fait

t crit

la faute n'est

"*;

il

foi,

Il

ne

de bien parler de

par un secours d'en haut

problmes

les

ne russit pas mieux dans son dessein.

croit

s'excuse de la pauvret

'; il

qui veut

bonnes

faut des

de pit, et une

aussi n'est-il pas pour sa part un

ne sommes-nous pas tonns des frquentes

invocations qu'il adresse la Trinit, surtout lorsqu'il est

oblig de reprendre, avant

de les rfuter,

blasphmatoires de ses adversaires

Ce

n'est pas

DeTrinit.,

Il,

27,

De Trinit.,
De Trinit.,

II,

27, 761 B.

II, 7,

l'histoire

celle

de

du dvelop-

TOSA.

1.

2.
3.

arguments

au reste une intelligence brillante que

Didyme. Sa contribution personnelle

pelles. C'est l

les

*o.

8; 589 B.

un terme

On

notera

le

nom

d'opavo

donn

ces cha-

caractristique.

De Trinit., II, 6, 19; 49C.

De Spir. Sancto, 1; 1033 C.
6. De Trinitat., I, 35; 437 B.
7. De Spiritu Sancto, 38; 1067 B.
8. De Spiritu Sancto, 63; I086B; cl', de
9. De Trinitate, I, 36; 437 C.
10. De Trinitate, 1, 34, 437A; 27, 400 B;
1.

5.

23,

925 C.

Spir. S., 1; 1033 C.

II, 3,

177 C; III, 3,

820 A; 20, 893 A;

LE CARACTnE DE DIDYME.

12

pement doctrinal

n'est pas

comparer avec

ou des grands Cappadociens,

siste surtout

dans

d'Athanase

sa grande originalit con-

et

maniro dont

la

celle

il

a su grouper des

l-

ments emprunts ses contemporains. Dj saint Jrme

remarquait que ce

d'abord louer en

qu'il fallait

c'tait sa

lui,

et son grand ouvrage sur la Trinit confirme le

mmoire
c'est une vaste compilation, un
jugement de saint Jrme
textes
scripturaires
ou de fragments proabondant recueil de
'

fanes

que

l'unit

l'on

peut y trouver vient beaucoup moins

de la puissance de synthse que de la ferme cohsion de la

Didyme cependant

croyance.

n'aurait pas t

un Grec

n'avait pas aim et admir la force de l'intelligence

il

s'il

a beau

rpter que la science des cratures est trs borne-; qu'elle

est essentiellement

relative

et

comporte de nombreux de-

'; il

rpte avec fiert l'adage aristotlicien que tous les

hommes

sont naturellement orients vers la connaissance'',

grs

et

il

met en pratique en

le

arguments
aux

insistant sur la force probante des

qu'il apporte, et

en montrant, lorsqu'il s'adresse

une ferme confiance que ses raisonnements

Iirtiques,

parviendront les convaincre

prend bien souvent

aprs avoir

cit

le

Mme

'.

alors, la timidit re-

dessus, surtout en matire d'exgse

deux interprtations possibles d'un

texte,

Didyme s'chappe sans

le soin

de dcider en quel sens se trouve la vrit

Le

fait

que Didyme ne

1.

Jrme, Apologia advers.

In

3.

In

De
De

mme

conclure, et laisse son lecteur

s'est

''.

pas trouv personnellement

ml aux controverses ariennes,

2.

et

aux

libr. Rufini, III, 27:

luttes, parfois

san-

PL, 23, 477.

Joan., 1788 B.
Joan., 1787 C.

1;776A.
316 A; III, 21. 9IGC; cf. de Trinit., I, 11, 293 8;
I, 15, 301 B: II, 8, 1, 605 D; II, 10, 633 B; cf. K. Holl, Ueber die Gregor von
Nyssa zugeschriebene Schrift, Adversus Arium et Sabelliuni, ZKG, XXV
4.
5.

Trinitate,

III,

Trinitate,

I,

15,

(1904), p. 394-395.
6. Cf.

p. 37 et

K.

ZKG, XXV, p. 397; Leipoldt. Didymus der Blinde,

De Trin., I, 9, 289 A; II, 7, 8, 588 A; III, 7, 849 A; 17,
lllOB: in P.salm., 1165D; 1172 B: 1193C: 1209 CD, etc.

IIoll, art. cit..

note

877 A; in Job.,

l.

Cf.

LE CARACTRE DE DIDYiME.

acharnes, qui divisrent Alexandrie pen-

glintes, toujours

dant

sicle,

le iv

13

donne un caractre spcial son attitude

vis--vis des hrtiques.

Sans doute, Athanase

s'tait efforc

dj de les traiter avec courtoisie et de ne pas rejeter ceux

qu'une explication bienveillante pouvait facilement ramener

la vrit

Ceux

qui acceptent tout ce qui a t dcid

Nice, dit-il en parlant des homoeusiens, et n'hsitent que

sur

le

mot

consubstantiel, ne doivent pas tre traits en en-

nemis, et nous-mmes ne les combattons point

comme

des

ariens ou des adversaires des Pres; nous leur adressons

la parole

nous

et

comme

mmes penses que

des frres qui ont les

ne discutent que sur les mots

aux ariens irrduc-

tait bien diffrent, lorsqu'il s'adressait

tibles, et rservait

Mais son langage

'.

l'empereur Constance une place ct

de l'antchrist^. Didyme n'a point de telles violences

arrive une fois de les

vent,

il

comparer des ivrognes

se contente d'pithtes plus douces

il

lui

plus sou-

^; le

son rle est de

convaincre et de convertir, non de frapper. C'est bon droit

qu'il

peut se vanter d'avoir toujours

fait

der vis--vis d'eux la parfaite mesure

des efforts pour gar-

^.

Comme

il

est con-

vaincu de la force probante de ses raisonnements, et qu'une

seule fois

parait en douter

il

tois et aussi attrayants

est

'*,

il

tient les faire aussi cour-

que possible. Cette accueillante bont

une marque du caractre de Didyme;

signe des temps

aussi un

elle est

les passions sont bien refroidies

o se composent les trois livres sur la Trinit

aux jours
les paens

sont dfinitivement vaincus en Egypte, ou ne sont pas loin de

l'tre

1.

3.
1.

les

Ariens eux-mmes ont vu leur influence dcrotre

Athanase, De Synod., 41; trad.

p. 178
2.

F. Cavallera,

Saint Athanase, Paris, 1908,

s.

Athanase, Hist. Arian. ad monach., 80; PG, 25,792.

DeTrinit., I, 9, 280 A.
DeTrinit., II, 10, 645 C.

5.

In Psalra. 63, 5; PG, 39, 1433 A.

6.

Didyme ne

parle que trs rarement

du paganisme dans

ses

uvres De
:

936 C; Adv. manich., 16, 1108 A; in Prov., 1528 C, etc.. Peut-

Trinit.,

III, 24,

tre la

remarque constante que Dieu

est xsipoTtorjxo; est-elle aussi dirige

LE CAKACTRE DE DIDYME.

14

peu peu.

ceux qui voudraient

faut ouvrir les bras tous

Il

revenir l'orthodoxie

comme son

matre Origne,

Didyme

reconnat toutes les bonnes volonts et s'efforce de les accueillir.

Les seuls ennemis contre lesquels Didyme no dsarme pas

sont les manichens toute son uvre tmoigne de la proc:

cupation constante de rfuter leurs erreurs

taient en Egypte

les plus

des adversaires de

la foi.

et

influents et les plus

Ds

dbut du

le

de

fait, ils

dangereux

iv sicle, le philo-

sophe noplatonicien Alexandre de Lykopolis, puis saint Atha-

nase dans

le

naire-,

Contra Gentes^

les avaient rfuts. Plus tard,

du Pseudo-Athanase contre ApolliSrapion de Thmuis, Schenute d'Atripe, poursuivirent

l'auteur des

deux

livres

contre eux une lutte sans merci. D'aprs Eutychius,

si

taient

ils

nombreux en Egypte au temps du patriarche Timothe, que

mtropolitains

la plupart des

et

un jour prescrire ses

vques avec leurs

des

moines taient devenus manichens,

et

que

manger de

clercs de

la

le

patriarche dut

viande

le

diman-

che, afin de voir quels taient parmi eux les manichens

en tant qu'electi, la viande leur tait un mets interdit

avait l

mis

si

chir

^.

Il

un

pril rel.

On comprend

faut enfin noter

un dernier

trait

vraiment touchant

qu'il porte

car,

^. Il

qu'en prsence d'enne-

acharns, la douceur habituelle de

pour avoir un portrait complet

Didyme

ait

pu

fl-

du caractre de Didyme,

c'est l'intrt particulier et

au pays d'Egypte.

Il

ne se con-

tente pas de rappeler que beaucoup ont franchir de longues

contre les paens De Trinit., II, 6, 23; 557 A. Bien du chemin a t parcouru
entre 318, date probable du Contra gentes d'Athanase (A. Stulcken, Athana.siana, p. 1-"^) et la destruction du Srapeum (385; Cf. L. Duchesne, Histoire
:

ancienne de l'glise, t. II, p. (;42-G46).

1. Athanase, Contra Gentes, 4 ss. Cf.

F. Cavallera, Saint

Athanase, p. 218-

225.
2.

Ps.-Athanase, Adv. ApoUinarium, I, 3, 12, 14, 15, 21 II, 3, S, 19.

Mani, Manichaer, RE^, XII, 224.
K. Kessler
Sur le manichisme en Egypte, Cf. Jrme, Ep. 82 adTheophiluni; PL,

3. Cf.

4.

22, 742; Palladius, Hist.

Lausiac, 37; d. Butler;

112.

DERNIRES ANNES
distances, parfois passer la

mer pour accomplir

plerinages aux sanctuaires vnrs

quer Dieu

comme

le

il

pays

leurs pieux

aime encore invo-

donne une heu-

soit

bonne

^;

proccupations sont signaler

mie trs attrayante

lui

il

Nil

de-

bien gouvern, que la paix soit pro-

soit

manire, sur terre et sur mer'*.

fonde en toute

du

l'implore aussi pour que la crue

pour que la rcolte

soit fcondante,

il

celui qui apaise les flots et

reuse navigation-;

mande que

15

et trs

De

telles

achvent la physiono-

elles

douce de l'aveugle d'Alexandrie,

qui nous apparat maintenant dans une atmosphre de bont

un peu scrupuleuse,

timide, peut-tre

et aussi

de

ardente

foi

de paissant amour pour l'enseignement orthodoxe de

et

l'glise.

Des dernires annes

et

de la mort de Didyme,

il

est

impossible de rien savoir. L'ascte continua sans doute, dans

la

monotonie des journes tranquilles,

la vie solitaire qu'il

mener ds son jeune ge. On ne saurait dire

mains l'cole catchtique, ni

avait appris

ce qu'tait devenue entre ses

la place qu'elle

pouvait tenir dans ses proccupations.

ques disciples

qu'il

aimait, Palladius,

Ammonius,

A quel-

il

expli-

quait encore la doctrine orthodoxe sur la Trinit, et rfutait

ses nouveaux adversaires, les Macdoniens.

comme

la paix,

pas tout entier.

il

avait vcu, en 398. Mais

Il

laissait aprs lui

la composition de laquelle

il

dont

le

ne disparaissait

avait employ les annes de sa

plupart des livres de l'Ancien et du

TTsp'i

mourut dans

une uvre considrable,

commentaires sur

la

Nouveau Testaments,

et

solitude, et qui comprenait, outre des

sur le

il

11

p-/wv d'Origne, plusieurs

traits

thologiques

plus considrable tait entirement consacr l'ex-

position et la dfense

du dogme

1.

DeTrinit., 11,7,8; 589 B.

2.
3.

De
De

4.

DeTrinit.,

Trinit.,

III,

1.

Trinit.,

II,

27,

II.

781 C.

768 B.
27,768 B.

trinitaire.

CHAPITRE

UVRES DE DIDYME

LES

Didyme
sit, dit

de

avait beaucoup crit. Plurima nobiliaque conscriplui saint

Jrme en 392;

de ses traits

cit plusieurs

et

il

ajoute, aprs avoir

et infinita alia,

Mais un

indicis est''.

proprii

II

trs

quae digerere

grand nombre de ces

ouvrages ont compltement disparu d'autres ne se sont conservs que par fragments, ou ont t sauvs seulement sous
;

le

couvert d'un faux nom. L'accusation d'orignisme, formule

contre

Didyme ds

le

temps de saint Jrme,

et plus

vivement

reprise au milieu du v^' sicle, a fait que ses livres, devenus

suspects

comme ceux

de son illustre matre, sont rapidement

tombs dans

l'oubli. Il est

en rtablir la

liste

d'autant plus utile de chercher

complte, et de marquer avec prcision ce

qui en est parvenu jusqu' nous. Bien que ce travail ait dj

t fait minutieusement par J. Leipoldt'-^, il gagnera encore
tre repris ici pour tre complt et corrig sur

un certain

nombre do points importants.

Les uvres de Didyme sont rassembles, pour la plupart,
au tome XXXIX de la Patrologie grecque de Migne ^; mais ce
recueil est fort insuffisant,
tion plus exacte

du

non seulement parce qu'une

texte, surtout

pour

les trois livres

di-

de la

Trinit, serait dsirable; mais aussi parce que des lacunes

nombreuses y sont commises, particulirement en ce qui re1.

Jrme, De

2. J. Leipoldt,
3.

Chaque

fois

viris illustr., 109; d.

Didymus der

Richardson, p. 50.

Blinde, p. 9-31.

que le volume de la Patrologie ne sera pas explicitement

tome 39 qu'il sera fait allusion.

indiqu, c'est ce

LES

garde

les

UVRES DE DIDYME.

17

fragments des commentaires bibliques. Ce qui a

t rimprim dans Migne demanderait tre complt par

les

Chanes dj publies

et

par

les

La

manuscrits.

liste qui

va tre donne, suivra d'ordinaire Tordre de Leipoldt, et

comprendra naturellement deux parties les crits tholo:

giques et les commentaires exgtiques.

CRITS THOLOGIQUES.

A. Livres dont on peut approximativement dterminer la

date.
1)

Cet

A^oq -Ax-x
crit

'Apsioj

/.al

SaSsXXoj (PG, 45,

nous a t conserv sous

de Nysse. K. Holl

le

nom

1281-1302).

de saint Grgoire

a montr qu'il ne pouvait pas tre l'u-

vre d'un Cappadocien, et en a attribu la paternit Didyme.

Son argumentation a

compltement accepte par

poldt-, et sans doute aussi par F. Loofs^; mais

sembl suffisamment fonde G. Krger

E. Stolz^; et

comme

il

parat, en effet,

que

^,

Lei-

J.

pas

elle n'a

F. X. Funk^,

si l'on

peut considrer

dcisive la partie ngative de la critique de K. Holl,

celle qui

refuse l'attribution

de l'opuscule Grgoire de

Nysse, la partie constructrice est beaucoup moins solide

Arium et Sade pense de Didyme mais un

l'ensemble de la doctrine trinitaire du Contra

bellium est bien dans la ligne

certain
rallle

nombre d'expressions ou d'ides n'offrent aucun paon

avec les uvres authentiques de notre docteur
:

remarquera en particulier comme une caractristique de Di-

dyme
1.

J.

3. F.
4.

nomme Dieu

x-j.t-;iQ-qq ',

tandis que l'auteur du

K. Holl, Ueber die Grcgor von Nyssa zugeschriebene Schrift Adversus

Arium
2.

qu'il

ZKG, XXV, 1904, p. 380-398.

Didymus der Blinde, p. 9.

et Sabeliium,

Leipoldt,

Loofs, Leitl'aden

zum Studiuin der Dogmengeschichte

G. Kruger, Theologische Literaturzeitung, 1905, p. 602

*,
;

p. ibl,

cf.

note

ThJB,

XXV

p. 378.
5.
6.
7.

X. Funk, ThQu, 1905, p. 466.

Didymus, Ambrosius, Hieronymus, ThQu, 19C^, p. 395, n. 1.
Adv. Ar. et Sabel., 11, 1296 CD; 3, 1284 C-1285 A. cf. Du Trin., I, 16,
F.

E. Stolz,

332 C etc..
DIDYME.

LE CONTRA AHIUM ET SABELLIUM.

18

Contra Arium attribue plusieurs reprises une

De mme l'interprtation de textes

Dieu.

28 Adv. Ar.

et Sabel., 7,

PG,

CD

340 A;

De

et

Trin.,

Sans vouloir

ici

dtail lorsque

17,

rsoudre

le

cite

il

PG,

III,

parmi

45, 1296

18,

les doctrines,

nous nous borsolidement

Sabellium n'est pas postrieur

et

principaux chefs de l'hrsie

les

arienne un certain Achillius,

1281

1,

9,

1293 B, qu'Alexan-

dre d'Alexandrie mentionne plusieurs reprises sous

d'Achillas

comme

~,

l'un

883 A.

problme, qui sera repris plus en

les points suivants qui paraissent

Le Contra Arium

358^, car

Trin., III, 20,

et Sabol., 11,

36, 441 A;

I,

nous examinerons

nerons retenir

appuys

I,

in 1 Cor. 15,

cf.

G et De

45, 1292

Adv. Ar.

scripturaires des plus

importants diffre chez les deux crivains

893 ss; in Joan. 14, 28

[j.yOo;

le

nom

qu'Arius dans sa lettre Alexandre dsigne

et

de ses plus chauds partisans

'.

Or

cet Achillius

disparut de bonne heure de la scne de l'histoire, et aprs

355, les chefs de la premire gnration arienne furent remplacs par de nouveaux personnages, surtout Aetius et Eu-

Au

nomius'*.

une nouveaut qui

sans,

1,

est encore prsente

reste, l'hrsie

attire elle

un grand nombre de parti-

1281 A; et l'opposition Marcel d'Ancyre, pro-

pos de l'ternit du rgne du

une marque de

l'antiquit

Fils,

natre les
si

livre-,

cette origine tait

1.

2,

On comprend

pour nous

ds
con-

faire

Di-

solidement prouve; malheules diverses parties

Arium
Didyme que ne le pense K.

doctrine que le Contra

2.

'.

premiers dveloppements de la pense de

reusement, on verra en tudiant

loign de

est peut-tre elle aussi

de l'ouvrage

lors l'importance qu'aurait ce

dyme,

comme

et Sabellium est

K. Holl. loc. cit., p. 387.

Alexandre. Ep. ad Alex. Byz.. 1: PG,

18,

de sa

beaucoup plus

Holl, et qu'en dfmi-

548 A;

9,

OI

A; Ep. Encycl.,

573 A.
3.

Arius, ap. Epiphane, llaer., 69, S; PG, 42, 216 B.

4.

Cf.

5.

Cf. J. Leipoldt,

Gvvatkin, Studies of arianism-, p. 69, note 2: p. 70, note

Didymus der Blinde, p. 9.

2.

LE DE SPIRITU SANCTO.

19

son attribution Didyme demeure peu vraisemblable

tive

Dogmatum volumen,

2)

Spiritu Sancto, 32;

PG,

'.

par Didyme lui-mme, De

cit

39, 1062

par saint Jrme, De

et

Richardson, p. 50 (De dogmatibus). Entre

vir. illus., 109, d.

autres choses, l'ouvrage montrait brivement que le Saint-

Esprit possdait l'activit

Harles,

il

le

De

Spiritu Sancto

PG,

5,

fait

deux

39, 1037

fois
:

allusion

quod autem

Sectarum volumine (prout potuimus) expressiraus;

1052 B

...

abundanter

in

Sectarum volumine disputavimus. De ces

paraissent attester

dogmatique de l'ouvrage, on
^

21,
jam

Spiritus veritatis et Spiritus Dei, de quibus

cations qui

Vallarsi

3;

capiatur Spiritus Sanctus et non alia capiat, et nunc,

aliis

et in

Fabricius-

ne serait pas distinguer du Sectarum volumen

Sectarum volumen. Didyme y

3)

dans

D'aprs

-.

N^ 3 et 6.

cf. infra,

ab

cratrice

que

le

le

serait tent de conclure

Sectarum volumen

indi-

contenu essentiellement

n'tait pas,

comme

le

avec

nom

semblerait l'indiquer, un catalogue des hrsies, mais une

rfutation de quelques erreurs, et l'on aurait ainsi une raison

srieuse de l'assimiler au

dogmatum volumen. On ne

que Didyme crivit

lorsqu'il rappelle

4) izepl-o'j yiou tcvixxto Xyoc,

Trinitate, III, 16,

872 B;

ce livre est perdu,

mais

saint

Jrme (PL,

il

III, 31,

twv vTiTcXwv

mentionn par Didyme, De

949 G. Le texte original de

commence la demande du pape Damase (cf.

36 ad Damas., 1; PL, 22, 453), c'est--dire vers 384,

la traduction

Epist.

-y;;

PG, 39, 1033-1086). Des

Jrme dans sa prface PauPL, 23, 101-104), il ressort que

23, 103-154

(PG, 39, 1031-1034

/.xt

en reste une traduction latine de

indications donnes par saint

linien

saurait

spcial que Thodoret fait allusion

dire si c'est ce livre

69

1.

Cf. infra, p.

2.

Didyme, De Spir.

3.

Fabricius-flarles, Bibliotheca graeca, ap.

4.

Vallarsi, ap.

5.

Thodoret, Hist. Ecclcs., IV, 26: PG, 82, 1189 C.

ss.,

PG,

103, 113 ss.

S., 32,

1062 B.

39, 103S D,

note

PG,

39, 137 B.

13.

LE DE SPIRITU SANCO.

20

ne fut acheve qu'en 389, la

mme

homlies d'Origne sur saint Luc.

rme revient sur

vir. illustr.,

109

le livre

p. .50),

135

On

dirait qu'il

particulier de gloire.

Il

un

rival

pourtant entreprise dans

l'in-

malui alieni operis interpres

existere, explique-t-il Paulinien,

cornicula, alienis

informis

1032 A). Ce

me

quam, ut quidam

faciunt,

coloribus adornare (PG, 39,

cette corneille informe,

rival,

16 (PL, 23,
titre

faire

l'avait

II,

de cette uvre un

aime se

tention de rabaisser

de

(id., p. .50); epist.

71 ad Lucinium, 5 (PL, 22, 671); adv. Rufin.,

438).

les

plusieurs reprises, J-

de Didyme et sur sa traduction

Richardson,

(d.

anne sans doute que

nous

le

connais-

sons par Rufin, n'tait autre que saint Ambroise K L'vque

de Milan, en

effet,

avait

commenc en 381

trait sur le Saint-Esprit,

pour lequel

il

la

composition d'un

s'tait

beaucoup ins-

pir des Grecs, particulirement de saint Basile et de

d'Alexandrie

-.

Didyme

Et Jrme, toujours prt critiquer, n'avait

pas voulu laisser passer une

si

belle occasion de rvler les

larcins d'Ambroise.

La

quem

date de l'uvre d'Ambroise fixe un terminus ad

pour celle de Didyme. L'examen du livre lui-mme confirme

cette

donne qui en place

ainsi

que

le

pour dsigner

mme

la

composition avant 381

les adversaires

du Saint-Esprit,

et qu'on vite

de leur infliger la qualification d'hrtiques.

d'ailleurs diflicile de dterminer

1.

c'est

terme de Macdoniens n'y est jamais employ

Il

est

un terminus a quo bien pr-

II, 25; PL, 21, G04.

qui nous renseigne sur la pense de saint Jrme,

Rufin, in Iliei-onymum apolog.,

C'est le

mme

Rufin

in Hieronymurn ap., II, 25; PL, 21, 604; et on en croit ici volontiers le tmoignage de Rufin, lorsqu'on se rappelle le peu de sympathie qu'avait le solitaire de Bethlhem pour l'vque de Milan, cf. p. ex. De vir. illustr., 1241a
brve notice consacre par Jrme Ambroise; et encore la faon malveillante dont est jug le commentaire d'Ambroise sur saint Luc, Transi, hom.
Origenis in Luc. Prolog.; PL, 26, 220 (CL Schenkl, Ambr. in Luc; CSEL,
XXXII, 4, p. xvi; G. Kriiger, ThJB, XXII (1902), p. 432; P. de Labriolle, Saint
Ambroise, p. 26, note 2 ; E. Stolz, Didymus, Ambrosius, Hieronymus, ThQu,
1905, p. 373
2.

bres

Cf.

ss.).

Th. Schermann, De Griechischon QucUen des

de Spiritu Sancto, Miinchen, 1902.

hl.

Ambrosius

in

li-

LE DE SPIRITU SANCTO.

21

Depuis les lettres d'Athanase Srapion (vers 359),

cis.

thologie du

Saint-Esprit est

peu prs

On

destine faire de grands progrs^.

la

fixe et n'est plus

serait seulement

tent de dire, tant donnes les relations littraires et doctri-

nales de

Didyme

et

des Cappadociens, que

de celui-

le livre

peut tre contemporain du De Spiritu Sancto de Basile

de Csare.

La

perte du texte grec du

compense par

De

de Jrme. Cette traduc-

la traduction latine

tion peut sans doute tre considre

mme

Spiritu Sancto n'est pas

comme

exacte, minutieuse

en certains dtails, puisqu'elle a conserv, Mingarelli

remarque avec raison-, jusqu' des erreurs de citations

commises par Didyme. Mais ce qu'elle ne rend pas, c'est la
le

prcision des termes et des formules trinitaires de l'auteur 3.

On

par Jrme dans la querelle des

sait la position prise

hypostases'^; et

comment

il

resta toujours attach la ter-

minologie occidentale, malgr l'usage qui devenait prpon-

drant en Orient, depuis

le

d'aprs son vocabulaire

qu'il traduisit le

De

synode d'Alexandrie

lui,

non d'aprs

Spiritu Sancto

J.

celui

(362). C'est

de Didyme,

Leipoldt a not avec

soin les expressions trinitaires de cette traduction

les

mmes

termes, vagues et imprcis

'

ce sont

substantia, essentia,

natura, qui sont employs pour dsigner a la fois la Trinit et

chacune des personnes divines; les mots plus prcis, ousie

et

hypostases, n'y trouvent point de place, bien qu'ils soient

particulirement chers Didyme", et l'on ne saurait douter

1.

Cf. J.

Turmel. Histoire de

la

thologie positive depuis l'origine jusqu'au

concile de Trente, p. 69.

PG, 39, 273 D, note 17.

PG, 39, 294 D, note 8, Mingarelli en fait dj la constatation. Cf. E. Stolz,
Didymus, Ambrosius, Hieronyraus, ThQu, 1905, pp. 379-386. E. Stolz montre l'exactitude de la version de saint Jrme, mais omet l'examen de sa
valeur au point de vue de la terminologie trinitaire.
4. Cf. surtout Epp. 15 et 16 ad Damasum; PL, 22, 355-359.
2.

3.

5. J.
6.

Didymus der Blinde, p. 10.

terminologie trinitaire de Didyme,

Leipoldt,

Sur

la

cf. inf.,

73

.s.

LE DE SI'IIUTU SANCTO.

22

y a

qu'il

l,

de

part de saint Jrme, l'emploi d'un procd

la

parfaitement conscient.

Ce

par la traduction du

fut surtout

la thologie

De

la citera

dogmatibus

ecclesiasticis

pularit se maintiendra, alors

t

condamn par

que

Spiritu Sancto

En

419,

un peu plus tard, l'auteur du

saint Augustin s'y rfre dj

dyme aura

De

de Didyme fut connue en Occident.

galement'. Cette po-

mme que

l'orignisme de Di-

les conciles.

En

1439, les Pres

de Florence aimeront encore en apporter des passages

Ha-

bemus apud Latinos translatum per Beatum Hieronymum

librum magni Didymi de Spiritu Sancto. Hic Didyraus fuit
praeceptor Hieronymi; et ipsemet Hieronymus de se dicit
in epistola, quod jam canis ejus spargebatur caput, et magistrum magis decebat esse quamdiscipulum; tamen perrexit

Didymum

Alexandriam, ut
licet

Theodoretus

sua dicunt. Iste

audiret; et vestri historici, vide-

immensam laudem de

et Socrates,

sic dicit...

D'aprs saint Jrme, apologia advers.

5)

28; PL, 23, 478 D,

scientia

^.

Didyme composa en

libr. Rufni, III,

386, la

demande

de Rufin, un livre sur la question de la mort des petits en-

Didyme y

fants.
et ideo

non eos

corporum carceres tantum

Contra Arianos

6)

De

disait

viris illustr.,

libri

139

duo

(d.

(infantes)

multa peccasse,

eis tetigisse sufficere.

mentionns par saint Jrme,

Richardson, p. 50),

et

composs

par consquent avant 392. Si l'on devait, suivant une supposition de J. Leipoldt*, joindre en
saint
cet

Jrme

De dogmatibus

un

et contra

seul titre les

mots de

Arianos libros duos,

ouvrage serait identique celui qui a t mentionn sous

le n" 2.

et le

Mais cette hypothse ne souffre aucune vrification;

tmoignage de saint Jrme est notre unique source de

renseignements sur cet

crit.

1.

Augustin, Quaest. in Heptat.,

2.

Gennadius

3.

Concil. Florent., pars

4. J.

Leipoldt,

(?),

De

25; PL, 34, 604.

dogmatibus, 20; PL,
22; Mansi, t. XXXI A.
II,

Ecclesiasticis
II, coll.

Didymus der

Blinde, p. 11.

42, 1210.

l'adversus eunomium.

Le mme

7)

illustr.,

ici

Jrme nous apprend encore, De

120 (PL, 23, 711 A; d.

Didyme

crivit contre

pas

suflit

saint

23

elle seule

viris

Richardson, 52, 30), que

Eunomius. Cette indication vague ne

pour permettre d'alfirmer

qu'il s'agit

d'un ouvrage spcial. Les deux livres contra Arianos, ou

mme
pour

le

De

Trinitate, qui mentionne plusieurs reprises,

les combattre, les

arguments d'Eunomius pourraient

bien satisfaire la donne de saint Jrme.

un

tout aussi probable que l'on a affaire

dirig contre

Eunomius,

et la

fort

Il

est cependant

crit

exclusivement

mise en parallle de Didyme

avec Basile de Csare, Grgoire de Nazianze et Grgoire

de Nysse qui ont rfut l'hrtique en des ouvrages spciaux
tendrait plutt l'insinuer.

On a prcisment
IV

les livres

et

pens retrouver l'uvre de Didyme dans

de l'Adversus

Eunomium

de Basile^. De-

puis longtemps, on avait remarqu que ces deux livres, arbi-

trairement spars dans les manuscrits et dans les ditions,

devaient n'en former qu'un seul, et que ni

le style ni les ar-

mme

guments employs ne permettaient de

les attribuer

auteur que les trois premiers livres

Saint Jrme, d'autre

part, ne citait

comme

'.

adversaires d'Eunomius, outre les trois

Cappadociens, que Didyme et Apollinaire. D'o

naturelle de rendre l'un ou Fautre de ces

la

pense

deux auteurs

la

du Pseudo-Basile.

paternit

L'hypothse d'Apollinaire fut

Drseke, d'abord dans un

J.

au

la

article

premire formule par

de la Zeitschrift fur Kir-

chengeschichte en 1890^, puis dans son ouvrage sur Apollinaire

de Laodice^. Les arguments apports taient

d'ail-

leurs de valeur assez mdiocre et amenaient plutt exclure

1. I*G, 29, G71-774. Le texte a t rimprim par J. DrSseke, Apollinarios

von Laodicea, TU, VII, 3-4; Leipzig, 1892, p. 205-251; cf. p. 103-428.
2. Cf. Dom Garnier, Prface aux uvres de Saint Basile, ce. 65 ss.; PG,

29,

CCXXXI

3. J.

ZKG,

t.

J.

ss.

Draseke,

XI

Des Apollinarios von Laodicea Schrift wieder Eunomios

(1890), p. 22-61.

Draseke, Apollinarios von Laodicea, p. 122-138.

l'adversus eunomium.

24

Basile qu' admettre Apollinaire. tant donn

le

peu de

choses que l'on connat avec certitude des ouvrages d'Apollinaire, les rapprochements matriels taient bien fragiles;
et la seule raison

invoque contre Didyme

Jrme mentionne de

deux

lui

tait ce fait

que

livres contre les Ariens, alors

que Pseudo-Basile n'en comprenait qu'un seul^

De fait, la thorie de EXrseke ne rencontra aucun succs.
L'hypothse en faveur de l'origine didymienne du PseudoBasile tait destine retenir davantage l'attention. Elle fut

propose par Anatolij Spasskij

Apollinaire de Laodice.

La

ouvrages d'Apollinaire, avec une

destine historique des

courte notice sur sa vie (Sergiev Posad, 1895)2; et d'une

nire indpendante par F. X. Funk

ma-

Die zwei letzten Bcher

der Schrift Basilius' des Grossen gegen Eunomius'^ Parmi

les savants qui l'acceptrent,

sympathie,

J.

ou du moins

lui

accordrent leur

Leipoldt mentionne N. Bonwetsch^, G. Kr-

ger^, A. JUcherC, H. von Schubert';

entre autres Th. Schermann^;

J.

il

faudrait

y ajouter

Tunnel'', E. Stolz^^^ etc..

Les arguments prsents par F. X. Funk mritent, en

effet, d'tre tudis avec soin; en une srie de rapproche-

1.

J. Driiseke,

ApoUinarios von Laodicea,

p.

127.

N. Bonwetsch, ap. Byzantinische Zcitschrift, VI, 1897, p. 177.

L'ouvrage de A. Spasskij ne m'est connu que par ce compte rendu.

2. Cf.

Comptes rendus du quatrime congrs

3.

scientifique international des

catholiques tenu Fribourg (Suisse) du 16 au 20 aot 1897. Premire secsciences religieuses, p. 216-248. Cette tude a t rimprime dans
tion
:

F. X.

Funk

p. 291-329

Kirchengeschichtlichen AbLandlungen und Untersuchungen, II,

Cf. F. X. Funk, ap. Tubinger Theologische
(Paderborn, 1899).
:

Quartalsehrift, 1901. p. 113

'1.

5.

Cf.
6.
7.

N. Bonwetsch. loc.
G. Krijger,

ThJB,

ss.

cit.

Didymus der Blinde von Alexandrien, RE-, IV

(1898), p. 639.

1895, p. 180.

A. Jiilicher, ap. Gttingischen golehrten Anzeigen, CLXIII, 1901, p. 194 s.

II. von Schubert, ap. IMUer, Lehrbucli der Kirchengeschichte, I^, 1902,

p. 502.
8. Th. Schermann, Die Gottheit des Ileiligen Geistes nach der griechischen Vatern des vierten Jahrhunderts, Freiburg, 1!X)1, p. 190, n. 7.
9. J. Turmel, Histoire de la thologie positive depuis l'origine jusqu'au
concile de Trente, Paris, 1904; p. 37, n. 3.
10. E. Stolz, Didymus, Ambrosius, Ilieronymus, ThQu, 1905, p. 394 ss.

l'adveksus eunomium,

ments trs nombreux,

Didyme

parent qui

tablissent l'troite

ils

du Pseudo-Basile

existe entre l'uvre

Trinit de

25

et les trois livres sur lu

autant au point de vue des ides tho-

logiques (par exemple sur la question du Saint-Esprit)

qu'

du style 2, les deux ouvrages nous apparaissent comme

ayant du moins des rapports indiscutables. K. HolP et J. Leicelui

poldt^ n'admettent cependant pas sans rserve les conclusions du travail de F. X.

Fuuk;

et

parmi

les objections qu'ils

prsentent, la plus srieuse sans contredit est tire de l'em-

par Pseudo-Basile de l'expression

ploi technique
-peox;^.

-.pizo

x^

Or, d'aprs K. Holl, cette expression ne se ren-

contre pas avec sa signification prcise, avant Amphiloque

d'Iconium; et ce serait justement

sonnage d'avoir expliqu

que

la

le

grand mrite de

Gappadociens, surtout Basile

les

employaient seulement dans

ce per-

valeur doctrinale d'un terme

le

Grgoire de Nysse,

et

sens vague de

mode

d'ori-

gine ou de subsistance '^ D'autre part, renseignement de

Didyme sur

les

-,pbr.ci ty;

TrpSsoj; serait

rent de celui de Pseudo-Basile

sensiblement

Didyme, en

avec prcision la Ywyiai; du Fils et

effet,

l'y.TCpsuin

diff-

distingue

de l'Esprit,

tandis que Pseudo-Basile ne sait pas exprimer en formule

Th. Schermann, Die Giiechischen Quellcn des

Cf.

1.

h.

Ambrosius de

Sp. S., p. 87-92.

X. Funk, Die zwei letzten Bclier..., ap. Comptes rendus du 4 conJ. Leipoldt, Didymus der Blinde, p. 29. Funk
cite comme termes caractristiques des deux ouvrages les expressions
Oeo
Ttat, appliqu Jsus
De Trinit., II, 5: PG, 39. 504 A; II, 7, 6; PG, 39, 580 A
2. Cf. F.

grs scientifique, p. 233 sq.

PG,

esTx;

De Trin.,

C PG, 39, 360 A, etc. et Ps.ad Cor., PG, 39, 1681 B, et

Ps.-Bas. PG, 29, 732 C, 752 A, etc. Il rapproche aussi les syllogismes qui ouvrent
le Ps.-Bas. PG, 29, 672 s., des x),ata dans le De Trin., III, 2; PG, 39, 785-805.
Leipoldt insiste sur l'emploi des adjectifs en
tx; et du mot <TWTnp chez
et Ps.-Bas.

Bas.

PG,

29, 717

29, 729

efft

(= adoption)

I,

IS

in Ep.

II

Didyme comme chez

3.

K. Holl, Amphilochius

4. J.
5.
Ti;

Ps. -Basile.

Leipodt,

von Ikonium, p.
Didymus der Blinde, p. 30.

Ps.-Bas., PG, 29, 681

ta; ousia; SriXaxTE, tov tpiTOv

sliTetv uvTJTeTat

r;

el

245, n.

yvvyixov tov JtaTpa

ty {iTipEew;

aTwv

1.

y.at

yvvTjxov tov ybv eTtwv

eTtsv ti; eXriffa;,

oixw;; yTrp^ew; o5v xpTto T yvvirro

xal ox

685 A.
6. Cf.

irw; v Tpo);

offta; vofiot; cf.

K. Holl, Amphilochius von Ikonium, pp. 139, 161, 213.

26

l.ADVF.nSL'S EUNOMIL'.M.

claire

procession do ces deux hypostascs

la

dit-il,

oj

,3cj"a3;av:'.

-'x

O:j zEpiEpYwjOx-.

t:j

suo-/-ao)jjifv.

Par contre,

'.

Pseudo-Basile serait en progrs sur Didyme dans l'opposition si accentue qu'il

met entre

yvv/;(7(x et '{vrrr,'yh,

ne faisant pas encore de cette opposition

Pre et du

Didyme

la caractristi({ue

du

Fils.

Toutefois, ces objections sont loin d'avoir, dans la ralit, la

valeur qu'elles prsentent au premier abord. Si Didyme, pas

plus que les Cappadociens, n'emploie, dans son sens strict,

formule

la

rps-o'.

du

parle

-jrpsw

n'est

-^

j-p^so);,

-y;;

-pz^zc:

'{e^r^TtCzu):

de

et surtout

/;

connat cependant des ex-

il

beaucoup

s'en rapprochent

pressions qui

/.ai

/,'::opu7w

T.x-piv.q

neur d'avoir
question.

il

'.

l'a'.Tia

~f,

D'ailleurs, ce

faut faire l'hon-

premier dcouvert la valeur de la formule en

le

M.

de

';

auv'^apr'.;

probablement pas Amphiloque qu

c'est ainsi qu'il

Saltet a

remarqu avec beaucoup de raison

que cette formule ne se trouve pas ailleurs que dans

la lettre

Sleucus, et que cette lettre, dans laquelle on rencontre

une terminologie

des penses influences par

et

de Chalcdoine, ne pouvait tre

iv" sicle.

Les homlies

et les

le

symbole

auteur du

l'uvre d'un

fragments authentiques d'Am-

dpassent pas la thologie d'un Grgoire de

philoque ne

Nysse ou d'un Grgoire de Xazianze

'.

Dans ces

conditions,

on ne saurait non plus penser que Pseu<lo-B asile, qui, pour

reste, se rattache troitement

avec une signification qui ne parait qu'au v'

-pT.c

~f,q

u-p;(.).

Le

le

aux Cappadociens, a employ,

sicle, le

silence respectueux qu'il

terme

garde sur

le

Saint-Esprit rappelle celui de Basile*^. Didyme, qui connat

la

valeur caractristique de l'x-pEusi, ne va pas en dfinitive

1.

Ps.-Bas.; PG, 29, 732 C.

2.

De
De
De

3.

4.

Trin.,

II,

Trin.,

I,

Trin.,

5. L. Saltet,

II,

1,

9,

448 C;

cf.

9,

281

P..

289 A.

12,

673

La thologie d'Aupliiloquc; Bulletin de

littrature ecclsias-

tique, 1905, p. 124-125.

G. Cf. Basile,

De Sp.

S.;

PG,

32, 152

B; Adv. Eunom.,

III;

PG,

29,(568 B.

l'adversus eunomium.

beaucoup plus

loin lorsqu'il s'agit

27

de l'expliquer. Dans ces

dans l'uvre de

conditions, on est volontiers port voir

Pseudo-Basile un produit de

de Didyme,

l'activit littraire

antrieur de peu d'annes 381.

Une remarque s'impose en terminant

c'est que, tout en

paraissant, d'aprs leur titre, dirigs exclusivement contre

Eunomius,

deux

les

ralit destins

livres

du Pseudo-Basile ne sont pas en

combattre cet hrtique, dont

rencontre pas plus de cinq fois

',

et

le

nom

ne se

les vritables adver-

que

comme des vo;j.5tojc'.x!jTai- ou des Tzvuixamme en admettant l'origine didymienne

saires sont dsigns

Aussi,

Tc;jia-/oijvTc^.

de cet ouvrage,

Eunomius dont

les

Ariens

parle

le

le

contre

aux livres men-

l'assimilait plutt

au dogmatum volumen

et

De

ces divers titres ne

qu'un seul ouvrage qui serait ga-

lui

Didyme

zpw-o cvo auquel

sion dans le

trait

chapitre 109, c'est--dire aux deux livres contre

dsigneraient d'aprs

lement

le

Jrme au chapitre 120 du De

saint

X. Funk

vir- illustr. F.

tionns par

renoncer y voir

faut-il

si

fa,it

souvent allu-

Trinitate.

De Trinitate 11, 4, 489 A II,

B 6, 22, 553 C 23, 745 A
III, 2, 13, 792G; 3, 805 G; 15, 864 B; 16, 865 C; 18, 888 A; 20,
896 B; 31, 956 A; 36, 965 C, Didyme rappelle ce qu'il a dit
auparavant dans un zcw-: Aiv^, Ce r.Sizo asvc, Mingarelli
8)

6, 7,

en

En

quatorze passages du

529

fait

532

6, 8,

553

6, 21,

dj la remarque

',

ne peut pas tre assimil avec

premier livre du De Trinitate

chacun des

mais un

le

trois livres

du De

dans

la lan-

Trinitate n'est pas

un

gue de Didyme,

terme de Xvc est rserv pour dsigner

le

Xi-'c,

un ouvrage complet, tandis que

1.
-2.

3.

Ps.-Bas.;

PG,

29,

708 B; 689 C

^9 D;

^(oXisv

,6i6At:v

'^

se

et

rapporte une

708 D; 717 C.

Ps.-Bas.; PG, 29, 752 A.

Ps.-Bas. ; PG, 29, 753 A.

4. F.

X. Funk,

loc. cit., p.

229

ss.;

ci'.

Ps.-Bas.; PG, 20, 713 B, et

Didyme, De

Spir. S., 10G2.

5.

Mingarelli,

De Didymo commentarius; PG, 39, 144.

du ms. unique du De Trin.; et Socrate, HE,

C. Cf. les titres

IV, 25.

LE DK rniMTATn.

2.S

partie d'ouvrage.

La

meilleure preuve en est chercher

Trin., III, 36, 965

r.piTO^ Koycq, et le

chapitre quatorzime de ce

o Ton oppose

825 A)

3,

et la plupart

Au

fies.

l'on

si

second livre

le

met part une ou deux

trouve son quivalent dans

La chose

au

si l'on tient

donnes par Didyme,

raison explique pourquoi

nitate ne cite jamais cet

Fils, et

que

de

pre-

Trin., III,

compte que, d'aprs

le r.pM-z; '/.bycq tait

le

sur-

Saint-Esprit.

premier livre du De Tri-

le

ouvrage

la thologie

r.poixo Xb-^o^,

identifications douteuses, ne

tout consacr l'exposition de la doctrine sur

du

fois le

premier livre du De Trinitate.

le

n'a rien d'tonnant,

La mme

(^lXtov III

de ces rfrences ont pu tre identi-

contraire, aucune des rfrences

les indications

De

chapitre dixime du

Didyme d'ailleurs cile huit

du De Trinitate (p. ex. De

l'ouvrage sur la Trinit.

mier ou

le

c'est qu'il

est question

de l'Esprit est rserve aux deux

derniers livres. Peut-tre les chapitres perdus au dbut

du De

Trinitate taient-ils plus explicites sur les relations qui unissaient les

deux uvres. Toujours

rat avoir

eu une certaine importance, car

est-il

moins quatorze xsXaia (De Trin.,

Nous avons vu dj que

F.

que

le T.pG)-o
il

Xyoc pa-

comprenait au

865 G; 36, 965 G).

III, 16,

X. Funk proposait d'assimiler

le

zpwTo; AYc au Pseudo-Basile, Advers. Eunom., IV-V. Gette

assimilation,

base sur un certain nombre de rapproche-

ments, est en

effet

probable

on ne. saurait dire cependant

qu'elle soit hors de toute conteste.

9) Hspl

Tpdoc

Socrate

gtSXta zpiy..

Didyme De

trois livres de

\}7:!xyzpz^7Xi o

poldt prtend

mme

y.a'i

Le plus ancien tmoignage sur

-x zipi Tpiaccc Tpta ((6Xta^. J. Lei-

trouver dans Socrate l'indication que ces

trois livres furent l'uvre la plus

cela n'est pas

1.

TYj

oly.tix:

notice en disant

zitteo);

k^xv^zo

Leipoldt,

Didymus der

Blinde, p.

Tct

A(Su[;,2.

Socrate, HE, IV, 25; PG, 67, 528.

2. J.

importante de Didyme*^

explicitement afTirm par l'historien, qui r-

sume seulement sa
po

les

Trinitate, est celui de l'historien

12.

o ijAyicxoq

ao^riyo-

r.pzc ts 'Apetavoi;

LE DE TRIMTATE.
zvTwv^

/.al

cc{j;j-aTa

29

vaXjwv ajTiv, xa tcj

pcj aTov Xiyou eXYywv.

De Trinitate reprsente un
doxe, et reste pour nous

7,icor,/w'j^ v.al

de

effort considrable

monument

le

ccX-

n'en est pas moins vrai que

Il

le

la foi ortho-

capital de l'activit de

Didyme. Cet ouvrage, longtemps considr comme perdu,

fut retrouv vers

1759 dans un manuscrit du

tenant au cardinal Passionei.

Il

tait

xi* sicle

appar-

rapidement analys ds

Tanne 1763, par L. Mingarelli, dans une lettre l'vque

de Bologne, J. Archintus* l'dition du texte, accompagne
;

d'un commentaire et de nombreuses notes, parut Bologne

en 1769

prim dans
269-992

c.

II

1.

prpare par

elle avait t

son frre Ferdinand

et

Le texte de

'-.

la Patrologie

le

mme

L. Mingarelli

^lingarelli a t rim-

grecque de Migne,

t.

XXXIX,

3.

est difficile de fixer la date de composition

du De Trini-

De opre antiqui theojogi inedito Epistola D. Joannis Ludovic! Mingaad Rev. D. Joannem Archintum (novae collectionis Calogeranae,

relli...,
t.

IX; Venise, 1763) ;PG, 39,

2.

9;j3-1030.

Joan. Aloys. Mingarelli, Didymi Alexandrini De Trinitate libri trs, prie passioneio codice graece editi, latine conversi,acnotis illustrati (fol.;

mum

Bononiae,

1769).

Veterum testimonia de Didymo Alexandrino caeco ex quibus libri De

Trinitate, nuper detecti eidem asseruntur. Ferdinandus Mingarellus... collegit, atque animadversiones adjecit. Romae, 1764; 4; PG, 39, 215-268.
Cf.

3. L'unique manuscrit que nous possdons de cet ouvrage offre malheureusement un certain nombre de lacunes I, 1-6; 11, fin-l5 dbut (3 ou 4 fol.);
25 fin-26 dbut; II, 8 fm-lO dbut (4 fol.); 18 fin- 19 dbut (1 fol.); 21 fin-22
(1 fol.); III, 42-fin. Chaque livre tait prcd d'une capitulation qui donnait la
division par chapitres, ainsi que le contenu des divers chapitres
c'est par
l que nous pouvons nous rendre compte que bien peu de choses doivent
manquer la fin du livre pour le complter; le chapitre 42 est, en effet, le
dernier de l'index, o il porte comme titre Ttepl Trapaiveaso);. nspl to Tipoeipf,oat TTiv alpTUT)v oegetav. Cette capitulation est ancienne; elle ne remonte cependant pas Didyme lui-mme ", car plu.sieurs reprises le texte semble
supposer une autre division 1, 26, 389 B (o le nombre 7 est peutrtre inexact)
w r,ri v xcji Ttepi [Aooy(Ttou epyjxai xe^aXatto (s'agit-il d'un des six pre27, 401 B
miers chapitres qui sont perdus); II, 3,475 A; 6, 4, 516 AC; 517 B; 521 B; 6, 11,
537 C; III, 36, 965 C; 38, 976 A w xat iv t xeaXato) t* 'O iraTTjp vToXrjv
SSuxev T ziT.ui xat Tt).aXi<7w. C'est ainsi que dans la division primitive 111, 1-2
paraissent avoir t en dehors de la numrotation (III, 36, 965 C). Un certain
:

nombre de
a.

titres d'ailleurs

|j.o'.

prsentent des formules trangres la langue de

Mingarelli, PG, 39, 270 A, note 3.

LE DE TRIMTATE.

30

des allusions

tate. Peut-tro faul-il lire

ture de cet ouvrage,

De

la

composition fu-

Spir. Sancto, 58, 1081

haec in-

trim juxta possibilitatem ingenii nostri quot res spiritus

suo tempore quid unumquodque

significaret, attigimus,
si

Srnificot,

Ghristus tribuerit, disserturi: et in

si-

Joan., 1808

A. Le plus ancien tmoignage que nous en ayons est celui

de Socrate, HE, IV, 25, cit tout l'heure. Jrme, dans son

De

vir. illustr. crit

leurs ne

Un

le

mentionne pas; ce qui

pas pour conclure

suflrait

cette date.

en 392,.ne

qu'il

d'ail-

soit postrieur

terminus a quo absolument certain, est fourni

par Didyme lui-mme, qui parle en un endroit de saint Basile,

comme

d'un mort

(y\iWcyi<7-A>)q o(oa';v

-t;

twv

(BaafAio;

-^v

ovo;xa

ce qui nous reporte aprs 379.

mettent encore de placer

De

le

Ytot 7:aTpo)v

ao(fiaq yi^iM-^i

a-w) (III, 22, 920 B),

D'autres indices nous per-

De

Trinitate aprs le

Spiritu

effet garde une attitude assez

qu'il ne dsigne
pneumatomaques,
rserve vis--vis des
jamais du nom de leur chef, Macdonius. Le De Trinitate au

Sancto.

Ce dernier ouvrage en

comme une

contraire se prsente avant tout

rfutation

de

Macdonius et des Macdoniens ^ Ce sont les Macdoniens,

ou les Eunomiens 3, qui sont
bien plus que les Ariens
-

prsents
saire de

Didymo

comme
lutter.

1^41 B, oti

(L 18;

avec lesquels

les adversaires

Or,

le

nom

il

est nces-

de Macdoniens ne devint d'u-

Si xb Tayiv

itoffTaET'.v M6[AaTa lyo^xou, Ttp? xn-

osta;, -zk aCiT

r?i;

zt:'

ix^o-epat; xa;

uaTprr,To; xai uIttixo;, xt

xi; y.TTOpsy-

toxo yp oiov xciTY); TcoirTireo); lixJ;)- ^^^ contre la division en trois livres est originale; et chacun d'eux rpond un sujet bien
le premier livre traitant du Fils; le second, du Saint-Espi-it, et
dtermins'

rjzua;

xo

cviixaro;'

troisime contenant les objections empruntes par les hrtiques la

Sainte criture, ainsi que les rponses qui leur sont faites par les ortho-

le

Do Trinit., III, 3, 825 A).

De Trin., I. 17, 341 A; 34, 436 C; II, 3, 476 A; 6, 18, 515 B; 6, 19,
548 BC; 7, 3, 576 A; 8, 1, 6(J4 D; 605 ABD 620 C; 10, 033 AB; 611 B; 645 A;
doxes
1.

(cf.

Cf.

648 B; 640 A;
thonius.
2.

De

II,

11, 601

10,

Trinit.,

B:

12,

673 B; 688 B;

ll,

36,

965 B; 38, 977 B:

Mara-

633 A.
II, 7,

3,

576 B:

8,

1.

613 C; 620 C;

10,

661 B; 12, 673 B; 688 B; III, 21, 904 A; 30, 919 B.

3. De Trin., II, 3, 477 C; 11, 661 B; 12, 673 B; 688 B;

033 A; 648 B; 619 A;

11,

15,

720 A.

LE DK TRIXITATE.

31

sage courant Constantinople que vers les annes 380-384

encore
qui

faut-il

remarquer que

condamne

les

le concile

de 381, dans

le

'

canon

semi-ariens ou pneumatomaques, ne donne

pas aux hrtiques

le

nom de Macdoniens-;

et

que Gr-

goire de Nysse et Grgoire de Nazianze, dans leurs pol-

miques contre

les

pneumatomaques, ne

le

nom de leur
De Trinitate

J.

Leipoldt inclinerait

le

chef.

les citent

est postrieur

mme

au De viris de Jrme

^.

au concile de Constantinople

Une

elle

tait

seule raison pourrait nous

d'Ambroise, vis--vis du
difficile

De

Trinitate

De

ce serait,

Spiritu Sancto

mais cette dpen-

tablir-^; et la seule uvre

broise qui s'inspire directement du

tre le

De

prouve, la dpendance du

dance est trs

'K

croire qu'il est postrieur

obliger ne pas reculer sa date au del de 380

si

jamais par

Tout cela nous amnerait penser que

De

Trinitate

d'Am-

est peut-

mysteriis, dont la date est fort incertaine*^'.

peut admettre, semble-t-il, que Touvrage de

trieur au concile de Constantinople,

et

On

Didyme, pos-

sans doute 386,

date du sjour de Jrme Alexandrie, ne doit pourtant pas

tre recul aprs 392, particulirement cause de la prci-

sion de certains souvenirs, tels que l'ordination de

M aratho-

compagnon de Macdonius et nomm voque de Nicomdie vers 360". (De Trin., II, 10, 633 A.)

nius,

10)

Jrme, Epistol. 48 ad Pammachium, pro

Jovinianum 19; PL, 22, 509,

au nombre des auteurs

lettre crite

qui de impari

RE 3,

1.

F. Loofs, Macedoaius.

Mansi, t. III, u57 s.

K. HoU, art. cit., ZKG, XXV, p. 388-383.
J. Leipoldt, Didymus der Blinde, p. 12.
Th. Schermann, Die Griechischen Quelleii des

3.

5.

p. 70. Cf. E. Stolz,

libris
cite

contra

Didyme

numro disputarint

2.

4.

en 393,

XII, 41-4-2.

hl. Ambrosius De Sp. S.,

Didymu.s, Ambrosius, Hieronymus, ThQu. 87, 424-439;

Kruger, dans Th.JB, 1905, p. 378.

6. 0. Bardenhewer, Les Pres do l'glise, trad. fr., t. II, p. 329.
7. Socrate, HE, II, 38; II, l.">: Sozomne, HE, IV, 27. Cf. L. Duchesne, Histoire ancienne de l'glise, t. II, p. 370. H. Gwatkin, Studies of arianism '^,
ot sur cet article, G.

p.

m.

LES COMMENTAinES

32

Comme

remarque Mingarelli

le

ORKJHNE.

SUli

',

il

ny

a pas de raison pour

Didyme. Peut-

voir l l'indication d'un nouvel ouvrage de

tre

Jrme

simplement allusion un passage du De

fait-il

Trinitate, II,

700 C, o Didyme entreprend une longue

14,

discussion sur la vertu du nombre sept. Peut-tre aussi se

passages, dans lesquels Didyme tmoi-

rfre-t-il d'autres

gne

son intrt pour les spculations arithmtiques

(cf.

in

Gnes., 1112 A; in Job, 1120 C; in Psalm., 1309 G; 1324 A;

1341 A; 1396 BG).
B. crits de date inconnue.
11)

'V%0]}.Tr^\hoi.-y.

PG,

IV, 25;

-y.

l'.,

r.zpl xcyCo-/

'}pr;vs'j;

gnement. Jrme

plusieurs fois cette uvre au cours de

cite

sa controverse avec Hufin, et la dsigne du

tarioli

-;

ou

mme

de brves commentarioli

qu'il s'agissait

Didyme

d'Origne.

HE,

Didyme, ne comprennent pas son ensei-

saires, qui, d'aprs

penser

(Socrate,

67, 518), dfense d'Origne contre des adver-

nom de commence qui laisse

^,

simplement de scholies sur

s'attachait expliquer

le texte

dans un sens

tholique la doctrine d'Origne sur la Trinit

mais

il

ca-

restait

insuffisamment prmuni contre les autres erreurs du matre

de angelorum ruina, de animarum lapsu, de resurrectionis

praestigiis, de

mundo

vel intermundiis Epicuri, de restitutione

omnium

in

longum

esset retexere^,

aequalem statum,
et

et

multo his dtriora, quae

s'accordait avec

il

Eusbe de

Gsare pour dfendre ces impits rejetes cependant par

toutes les glises

Il

se gardait d'ailleurs bien de consentir

tout ce que les hrtiques avaient ajout de leur cr l'uvre d'Origne

*\

Il

essayait seulement d'en excuser les er-

reurs, sans pouvoir les nier tout fait^. Rufin s'tait servi
701 C. note 51.

1.

Mingarelli, PG.

>.

.Jrme, Apol. aclv. libr. Rufini,

3.

Jrme,
Jrme,
Jrme,
Jrme,
Jrme,

4.
5.
0.
7.

:5!-i,

op. cit.,

II,

10;

op;

cit., I, 6.

op.

cit., II,

PL,

2-3,

I,

6; PL, 23, 402.

438.

10.

Apologia adv.
Epistoi. 84 ad

libr. Rufini, II, 16;

Pammachium

et

PL, 23, 438.

Oceanum,

10;

PL,

22, 751.

L ADVERSUS

MAMCHAEOS.

de l'uvre de Didyme dans sa traduction du

des explications du disciple,

l'aido
la

pense du matre;

introduit

un

scliolion

comment

quait

lement

qu'au premier livre,

ne voit pas

il

avait

le

Pre*.

Ce qui

naturel-

Jrme d'excellentes occasions pour

Rfutation du manichisme l'aide

j\Iavr/ar'o)v.

d'arguments philosophiques
manuscrit Medic.

p^wv

de Rufin.

la version

Ka-y.

IIcp'

avait essay de rendre

de Didyme, dans lequel celui-ci expli-

le Fils

offrait saint

condamner
12)

c'est ainsi

il

plut.

et

de citations scripturaires. Le

IX, 23, saec. IX, imprim dans la

Patrologie grecque (PG, 39, 1085-1110), est incomplet

dbut manque, ainsi que

le

prouve une citation de ce

le

livre

les Sacra Parallela de Jean Damascne (PG, 95, 1532

Ce fragment des Sacra Parallela est en outre le seul tmoignage externe en faveur de l'uvre de Didyme. De graves

dans
A).

problmes de critique

littraire se

vrage qui nous est parvenu sous

remarqu
Kyo;;

le

rapprochement

conserv sous

le

production

littrale, parfois

Didyme, qui prsente

nuscrite

De

2.

2;

PG,

39,

1088 C-1089

de

seulement un peu abrge, de

d'ailleurs

plus, les

une meilleure tradition ma-

dveloppements de Didyme sont

mettre en parallle avec les ouvrages contemporains sur

manichisme.

J.

le

Leipoldt donne l'indication dtaille de ces

ouvrages

kopolis

de Titus de Bostra

',

troit qui unit le

texte de Grgoire est en grande partie la re-

le

On

couvert de Didyme.

Kax Mavixaiwv
nom de Grgoire de Nysse (PG, 46,

541), et le Ka- Mavr/a-lojv

Didyme

le

posent propos de l'ou-

les plus

importants sont ceux d'Alexandre de Ly^,

de Srapion de Thmuis

^,

de

1. Jrme, Apologia adv. libr. Rufini, II, 11; PL, 23, 435.
II est sans
doute fait allusion ici Origae, De principes, I, 1, 8; PG, 11, 129 AB.
2. Cf. J. Leipoldt, Didymus der Blinde, p. 14, citant
Schrckh, Christliche Kirchengeschichte, XI -, p. 258.
3. Cf. A. Brinkmann, Alexandri Lykopolitani contra Manichaei opiniones
:

disputatio, Leipzig, 1895.

4. Cf.

5.

Cf.

Titi Bostreni quae ex opre contra Manichaeo

Hamburgensi servata suntgraece; Berlin, 1859.

P. A. de Lagarde,

dite in codice
G.

Wobbermin,

DIDYME.

Altchristliclie

liturgische Stiicke aus der Kirche

l'adversus manichaeos.

34

Schenute d'Atripe'. Mais

le travail

de comparaison prcise

n'a sans doute pas encore t fait avec tout le soin ncessaire;

et

il

y aurait

apprcier exactement

miner

exacte,

qu'il
il

le

communes dont

sources

les

Quoi

lieu de

l'originalit

reprendre,

pour pouvoir

de chaque auteur et dterils

ont d se servir.

en soit de ces problmes, et de leur solution

reste de

bonnes raisons pour conserver Didyme

rfutation des Manichens qui

authentiques du catchte alexandrin sont, en

de cette proccupation d'une lutte contre

n'est pas tonnant

leurs objections.

qu'il ait

la

porte son nom. Les crits

le

effet,

remplis

manichisme

et

il

consacr tout un trait rpondre

Habet praeterea nostra enarratio, cri-

vait dj F. Ghr. Lcke propos de l'Enarratio in epistolas

catholicas, hoc sibi proprium, ut interpretando manichaeos in

primis eorumque errores nefarios ubique perstringat atque

convincat, vel

iis

in locis, ubi

causa vel materia contra istos

Ac vide quomodo hic

quoque Didymianus Enarrationis nostrae mos atque ingedisputandi fere nulla inesse videtur.

nium nobis sese prodat. Etenim manichaeorum haeresim

sibi invisam habuit, ut praeter librum

ita

quem de ea scripsit
commen-

singularem, vel in exegeticis tractatibus, v. gr. in

tario ad Act. Apost., pro comrauni istorum

haereses pugnacitate, ad
rat^.

temporum contra

eam profligandam identidem

recur-

Rien dplus exact que cette remarque. Bien que les

Manichens soient assez rarement dsigns par leur nom (De

Trinit., II, 6, 19,

21, 904

A;

548 BG;

42, 989

B;

III, 18,

in II Cor.,

881 B; 19, 889 G, 892 A;

1724 D; in

Petr., 1756

A;

1759 B; 1760 A; 1764 A), leur pense est constamment prsente l'esprit de Didyme. C'est eux qu'il dsigne par les

iEgyptens, nebst einem dogmatischen Brief des Bischofs Serapion von

Thmuis; Leipzig, 1899. A. Brinkmann, dans Sitzungsberichten der kgl.
Akademie der Wissenschaften Berlin, 1894, p. 479 ss.
1. Cf. J. Leipoldt, Schenute von Atripe, und die Entstehung des national
;

aegyptischen Christentums; Leipzig, 1903, p. 87.

2. F. Ch. Liicke, Quaestiones et vindiciae Didymianae; PG, 39, 1745 D1746 A.

FltACMEXTS DIVERS.

priphrases

=.

t]^uoooo^oyvT

jj'.; thx';zw-z:, y.

-.lez

eux

qu'autour de

le lisant,

un

tuaient pour l'orthodoxie

qu'il

de Dieu, la libert

l'activit cratrice

On

caractre cr du dmon, etc..

le

compte, en

^jzv.z co7;^.a-:{;^ov-,

-y.c,

-%q Trpcvcia, etc...'; c'est contre

ir.l

dfend la Providence,

humaine,

35

se

rend

Manichens consti-

lui les

pril constant, et

que leurs doc-

parmi ses contemporains de nom-

trines insinuantes faisaient

breux proslytes-.

Ad

l.{)

les

philosophum.

Sacra Parallela Vatic.

ne faut pas, y

Il

Un

mais

fragment en est conserv dans

PG,

lutter contre elle aussi

Un

14) risp', TWfxTou.

rallela Vatic.

PG,

pas seulement

96, 248

(cf.

PG, 39,1109

B)

se laisser vaincre par la douleur;

est-il dit,

longtemps qu'on est en

fragment est donn par

96, 524

(cf.

PG,

les

39, 1109 G)

vie.

Sacra Pace ne sont

enseignements du matre qui servent au

les

disciple; ce sont encore bien plus ses exemples, lorsqu'ils

sont d'accord avec ses leons.

On doit

15) Ilepi t^ux^.

Paris, graec. 151

graecarum
schaft

cf.

en trouver un fragment dans

G. Karo

et

H. Lietzmann

le

cod.

Catenarum

<;atalogus, p. 87 (Nachrichten der Kgl. Gesell-

der Wissenschaften

zu Gttingen;

Philol.

histor,

Klasse, 1902, H. 3, p. 319).

16)

De

.lohannis

fide.

Un

Romanae

fragment

1,

17)

I,

284)

c'est

une explication de

27. L'ouvrage parat avoir eu une certaine impor-

tance, car le

cit

l'Expositum

Ecclesiae diaconi in Genesim (D, Pitra,

Spicilegium Solesmense,
Geri.

dans

conserv

passage

Un fragment

cit est

emprunt au

d'un livre dont

livre second.

le titre est

perdu a t

par Evagrius Ponticus dans le yvw j-:i/,^(ap. Socrate, Hist.

PG,

cf. PG, 39, 1109 B, o

Ton donne l'ouvrage de Didyme le titre de aytxcyAy; ^6iy.v^?).
Ce fragment recommande la frquente pense de la Provi-

Eccles., IV, 23;

J.

In Act. Ap., 1672 C; 1676 B.

2. Cf.

67, 520-521;

De

(iv ireipcx,

Trin.,

ta

III,

42, 989 B.

xcrj...

Didyme a appris

la

doctrine manichenne

FRAGMENTS DIVEUS.

36

dence

du jugement de Dieu

et

c'est

dence que Ton passe de l'ignorance

en parlant de la Provi-

et

du vice

la

vertu et

la gnose. Peut-tre de tels conseils taient-ils dirigs contre

les

Manichens qui niaient

Un

18)

la Providence.

grand nombre de fragments de

assez

Didyme,

appartenant des ouvrages inconnus par ailleurs, se trouvent

cits

dans

les Ksaata OcoXoyixdcde

Maxime le Confesseur,

Sacra Parallela de saint Jean Damascne,

tonius le Moine.

encore t

La

faite, et

en manque une dition dans laquelle on

par Migne.

pu

j'ai

On

les

Melissa d'An-

critique de ces divers florilges n'a pas

il

avoir confiance^. Voici

puisse

fragments que

et la

recueillir

cependant l'indication des

dans

les textes

rimprims

ne sera pas tonn qu'un grand nombre de

ces fragments apparaissent en double ou en triple

la

pr-

cieuse tude de K. Holl sur les Sacra Parallela de Jean Da-

mascne a

jet quelque lumire sur les

des florilges auxquels

xime

le

on a

Jean Dainascne

Confesseur

sources

Jean

Damascne
Capita theologtca

communes

ici affaire.

Parallel. Vatican.

Parallel.

Antoine
le

Moine

Melissa

Rupefuc.
PG, 93-90

PG, 91

725 D
813 C

D
D

PG, 136.

95.1548

BC
864 A
822

968 C

96,359

95,1093 B

944

AB

96,236

948

96,61

1.

PG, 96

Cf. K. Holl, Die

933

B
B

96,537

CD

952 D-953A

Sacra Parallela des Johannes Damascenus, TUNF,

t. I,

1,

Leipzig, Ilinrichs, 1897.

2.

Maxime, 822 BC,

cite la suite 3 fragments vTyY/iveiv Sc...; t elSvai..,,

fragment seul t e'csvai se retrouve 958 C, et est cit dans
Sacra Parallela 96, 359 D. Antoine le Moine, 993 D, cite les deux derniers

Tv ifVMaTixv.
les

f'agments
-

t etSvai et xv

Yva)(7Tty,v.

par les Sacra Parallela, 1093 B, comme faisant pardu commentaire de Didj^me sur Isae. Maxime n'indiquait pas cette r-

3.

tie

Le

Le fragment

est cit

frence.

Maxime, 948 D; Parallel. Vaticana, 96, 61 B; Antoine, 952 D-953 A, n'ont

qu'un fragment trs court sur le mdecin. Les Parallela Rupefucaldinai.

4.

ici

FRAGMENTS DIVERS.
Maxime

Jean Damascne

Confesseur

le

37
Antoine

Jean

Damascne
Parallel. Vatican.

Capita theologica

Moine

le

Melissa

Parallel.

Rupefuc.
PG, 9C

PG, 95-96

PG, 91

A'

965

95,1560

95,1473

CD

95,1097

C3

PG, 136.

824

Ce

C-

96,101

892

D
D

1084B

sont naturellement les Sacra Parallela qui donnent le

nombre de fragments. Le tableau prcdent ne

plus grand

contient que la liste de ceux qui ont leurs parallles chez

Maxime

Confesseur ou chez Antoine

le

Moine.

le

On

aura

particulirement remarqu que tous les fragments fournis

par

Capita theologica, un except, avaient t repris par

les

Jean Damascne

et

que

Melissa son tour ne

la

que reproduire des morceaux dj

95, 1079

1169

C (Ex

1256 A; 1277

VI
4;

in Is.);

1169

1353 B; 1381

G
B

A; 1416 A; 1531

96, 520 A); 1396

%,

les

passages suivants

C; 1085 D; 1097 A; 1169

lib.

gure

cits antrieurement.

Les Sacra Parallela ont en propre

PG,

faisait

(cf.

537 CD, compltent ce texte, et ajoutent au

BC

Isaam)

(in

(Ex libro

in Is.)

III

Parai. Rupefucal.

(contra Manichaeos)^
mdecin

le

gnral,

le pilote

et le philosophe.
1.

Maxime, 965 A, a

ici

un

seul

fragment ta

cana, 95, 1560 B, citent deux fragments

On

el

|xv

upTov

v-oiaia.

Les Parallela Vati-

yvoia..., et

Ta

(av xoO(7ta.

deux auteurs, le morceau Ta [tv xooia est inachev, et s'arrte brusquement aprs le mot xovkiwv.
2. Le texte le plus complet du morceau est celui de 95, 1473 CD
Maxptov
ffTtv ),r,9?...
ffwTa; TTw/EcravTai;. Sacra Parai., 96, 101 C et Antoine,
892 D n'ont que les dernires lignes [lova xal c^roua'.Tspov...
ffwxa; ^twnotera que chez

les

ri

ti

/EffCCVTa.
3.

Antoine donne ce texte sans

nom

d'auteur, et suivant

un passage atDidyme (cf.

tribu Jean Chrysostome. Les Sacra Parallela l'attribuent

De Didymo comment.

C].
; PG, 39, 201
Sacra Parallela par Lequien, ce passage est attribu
saint Grgoire de Nysse. Mingarelli, PG, 39, 717 CD, note 37, remarque
que le cod. Nanianus, p. 509, l'attribue Didyme; et il ajoute qu'il n'a
trouv nulle part dans Grgoire de Nysse notre fragment, tandis que Didyme prsente avec lui de nombreuses ressemblances; cf. De Trin., Il, 14
PG, 39, 717 A; De Sp. S., 5, 1036-1037.
o. Le fragment peut appartenir au dbut du livre qui est perdu. Cf. supra

Mingarelli,
4.

s.

Dans

l'dition des

n. 12, p. 33.

FRAGMENTS

38

96, 73
541 B)

B 248 D

220

1
;

CD

A; 89 G; 141

Parallela Rupefucaldina, 96,

(cf.

mme passage

(cf. le

1312 A); 248

ticaiia 95,

DIVEIIS.

Va-

Parallela

273 B; 320

(ad Philosoplmm);

A 2;

D-321 A; 324 D; 340 G; 344 AB; 348 AB; 372 G-373

397 A; 421 G; 436 A. Les Parallela Rupefucaldina sont seuls

citer

fragments

les

'Lovvv); 524

525

PG,

96, 484

awi^iToo

(x

cf.

PG,

tou e io xax

39, 1100

Didyme imprimes
Fragmente vornicanischer Kir-

encore quelques scholies de

dans l'ouvrage de K. Holl

TUNF,

chenvter, aus den Sacra Parallela herausgegeben,

V, 2; Leipzig, 1899 ^

Th. Schermann, Die

D'autre part,

vom

Geschichte der dogmatischen Florilegien

Jahrhundert,

TUNF,

que

l'indication

G);

'Haatav).

(x -oj sic Tov

On trouvera

toj ^spi

(y.

la chane

bis VIII

1; Leipzig, 1904; p. 22,

XIII,

donne

d'Andr de Samosate contient aussi

des fragments de Didyme, ct de citations d'autres Pres

comme

Hippolyte, Mthodius, Damase, Athanase, Eustathe

d'Antioche, etc..
Il

aurait aussi, au tmoignage de Montfaucon, Biblio-

theca Goisliniana, p. 111 et 191

Bibliothecarum, p.

1.

(cf.

Montfaucon, Bibliotheca

1051), des fragments ou des penses de

Les Parallela Vaticana, 96, 141 CD, citent

cinq fragments de Didyme, dont voici

TiapoOffav pexi^v;

t6

(xy)

vacrrivat

la file

les incipit

Twv

iz

:,ti

sans autre indication

twv iAaptriiiaTwv

ffvieia;;

'Apyr;

Ty)v

ffWTripa;

Les deux promiers fragments se retrouvent dans les Parallela Rupefucaldina,

premier avec l'indication x to-j ).yo'j el; tov 'It; le second avec lo
titre suivant
el; tov Awt xal tov AatS.
2. Ce fragment assez long raconte l'origine des courses de chars, et cit e
Enyliostes fils de Potous les hros qui les ont amenes leur perfection
sidon, Dipolis, nomaos, Romulus. Il explique aussi la signification symbolique du stade. Ce sont l des ides bien trangres aux proccupations

le

de Didyme,

et qui

porteraient mettre en doute l'authenticit du

mor-

ceau.
3.

.sans

Cf. K. IIoll, op. cit., p. 124, n.

nom

d'auteur); p. 124, n. 328

'S27>

(PG,

(cf.

PG,

'J,

1264 C,

donne

95, 1297 B, id.);

ce

fragment

p. 125, n.

329

PG, 95, 1584 B avec le lemma Clment.); p. 125, n. 330; p. 125-126, n. 333
(cf. PG, 96, 89 C); p. 126, n. 331; p. 155, n. 393 (cf. PG, 96, 273 B avec le
lemma Denys d'Alexandrie; le ms. P, 290', rapporte ce passage au commentaire de Didyme sur l'Ecclsiaste); p. 233, n. 501 (cf. PG, 96, 236 H).
(cf.

LA QUESTION DU CONTRA APOLLINARIUM.

Didvme dans une uvre de

39

saint Nicon (vers 1060), intitule

Pandectes. Ces fragments pourraient, semble-t-il

se rap-

porter au commentaire de l'Ecriture Sainte.

va sans dire que tous

Il

fragments mentionns

les

mme

dessus n'ont pas ncessairement la

certain
ticit

nombre d'entre eux peuvent

douteuse.

On

le

D'ordinaire,

a pris le soin d'indiquer sa source.

florilge

prsentent surtout des proccupations

ils

ont t introduits.

mo-

du recueil dans lequel

ils

manifestent en tout cas l'intensit de

Ils

la production littraire

En

qu'une authen-

sont emprunts, sauf pour les cas

ils

rales, d'aprs le caractre gnral

de Didyme.

terminant la notice

illustr., 109,

valeur, et qu'un

n'offrir

ne saurait d'ailleurs indiquer quels

ouvrages de Didyme
rares o

ci-

qu'il lui

consacre dans

Jrme, aprs avoir

cit

une

le

De

vir.

pourtant

liste,

dj longue, d'ouvrages trs divers d'inspiration et de nature,

ajoute que

Didyme a compos encore

rere proprii indicis est.

quae dige-

infinita alia

Ces paroles sont retenir

elles

nous

avertissent du moins que la liste prcdente n'a pas la prtention d'tre pleinement exhaustive, mais seulement d'indi-

quer ceux des ouvrages ou des fragments de Didyme

qu'il

nous est possible d'atteindre aujourd'hui.

19)

On

peut placer

ici,

par manire d'appendice, l'examen

Drseke, touchant la composition didy-

de l'hypothse de

J.

mienne des deux

livres attribus

tione

Athanase

De

incarna-

Domini nostri Jesu Christi contra Apollinarium. En

le titre d'Athanasiana, dans

1889, dans un article paru sous

les

Theolog. Stud. und Kritik.,

mme

p.

79

ss., et

rimprim

la

anne dans ses Gesammelten patristischen Untersu-

chungen,

p. 169-207,

Apollinarios,

J.

avec

le titre

nouveau

Zwei Gegner des

Drseke avait suppos que ces deux livres

le premier (PG,

contre Apollinaire avaient t composs,

26, 1093-1132) par

par

le disciple

Didyme;

le

second (PG, 26, 1131-1166)

de Didyme, Ambroise.

core, pour la dvelopper, la

mme

En

1895,

il

reprit en-

ide dans un article de

LA QUESTIO.V DU CONXnA APOLLlNAniUM.

''0

Zeitschrift fur \vissenschaflliche Thologie, p. 238-269

la

Zur Athanasios' Frage.

La

comprend

thorie de Driiseke, on le conoit sans peine,

deux parties, qui sont compltement indpendantes l'une de

l'autre

patronage de l'vque d'Alexandrie;

et leur attribution

De

cette thse,

tablie

Apol-

l'inauthenticit athanasienne des livres contre

linaire placs sous le

en

la

Didyme

et

son disciple Ambroise.

premire proposition parat solidement

1895,

Drseke, rendant compte

J.

dans

la

Zeitschrift fur Kirchengeschichte de l'ouvrage de H. Striiter

que

Die Erlosungslehre des

sur

point

ce

W.

O. Zckler,

hl.

Athanasius, pouvait crire

dmonstration

sa

tait

accepte par

Schultze, N. Bonwetsch, A. Engelbrecht,

G. Kriiger^, H. Gelzer^.

ces noms,

il

faudrait ajouter

maintenant ceux de O. Bardenhewer '^ de F. Loofs*;

tout ceux de A. Stlcken^ et de Karl Hoss^.

de

tion

comme

Stlckcn en particulier peut tre

A.

dcisive;

et l'on

l'un

considre

admettra volontiers que

livres contre Apollinaire forment

et sur-

La dmonstrales

deux

deux ouvrages indpendants

de l'autre, et ne doivent ni l'un ni l'autre tre attribus

saint Athanase.
J.

Driiseke met

ici

en avant les noms de Didyme et

d'

Am-

broise d'Alexandrie. Malheureusement cette seconde partie

de

sa dmonstration

puye que
que

livres

la

note

le

J.

est

premire. C'est sans raison suffisante, ainsi

Leipoldt', que

deux auteurs

deux ouvrages

beaucoup moins solidement ap-

J.

Drseke attribue ces deux

diffrents.

Encore

distincts, le style aussi bien

cependant ThJB, 1895,

179

qu'ils

forment

que la doctrine

1.

Cf.

2.

ZKG,

3.

0. Bardenhewer, Les Pres de l'glise, trad. franc., t II, p. 40.

Loofs, art. Athanasius, RE 3, II, 201 Leitfaden *, p. 238, note.

4. F.

XV

p.

s.

(1895), p. 604.

A. StiJlcken, Athanasiana, Leipzig, 1899, p. 70 sqq.

6. K. Hoss, Studien ber das Schrifttum und die Thologie des Athanasius, Freiburg, 1899.
7. J. Leipoldt, Didymus der Blinde, p. 24.
5.

LA QUESTION DU CONTRA APOLLINARIUM.

41

expose semblent exiger Tunit d'crivain. Cet crivain sera-

Didyme? Evidemment, nous ne nous laisserons pas arrter par le manque absolu de tmoignages externes, car
d'autres uvres de Didyme sont dans le mme cas. D'autre
part, l'auteur du Contra Apollinarium a un certain nomt-il

bre d'expressions et de proccupations doctrinales qui sont

Didyme

chres
tion au

on relvera particulirement son opposi-

manichisme

(I,

3,

PG,

26, 1097 B; 12, 1116

II, 3,

1136 G;

1165 A); l'emploi frquent du mot

oeaTzb-r,;;

1120 B; 15, 1120 C; 21, 1129 C;

19,

Christ

(I, 1,

1093 B;

Tr.Ta

xb c,y.oo{nov %o

avaTCU r.poq -b oiAOOUdtov evuaiv

yz'fi.e^'i

S7TIV,

XX

/.oty.vj;j.v=v

y.xzx saiv,

y.aO'

1113 B;

12,

(I,

pose la formule chre Didyme

Mais aucun de ces

au plus

si l'on

14,

1144 BC;

appliqu au

1097 A; 9, 1108 B; 10, 1109 G);

3,

l'explication de V t'^.ooc'.oq
svtTov

8,

A;

y.a'

';::a6

Tjtj'aaiv

-tajiv 5

o/.

rr,v '.ciav

ziSstXei-

1109 A) qui sup-

cf.

I,

jxa

ojja, Tpe

9,

/.xl vTct-

TCoejraasi

faits n'est caractristique; et c'est tout

pourrait s'en servir pour penser que l'auteur

mme

de nos deux livres appartenait au

milieu doctrinal

que Didyme. Par contre, l'ensemble du style

et

de la ma-

nire d'tre rvle une personnalit toute diffrente de Di-

dyme

non seulement l'auteur du Contra Apollinarium ne

donne que trs rarement au Christ

le

nom

de

jwTv^p (I, 14,

1120 A; 15, 1121 B) pour lequel Didyme a une prdilection

marque
tion de

les particularits de

son vocabulaire,

la

construc-

ses phrases, la rapidit de son argumentation ne

s'accordent en aucune faon avec l'allure ordinaire de Di-

dyme, dont

le

style tranant et languissant contraste avec

le sien.
Il

resterait possible,

il

est vrai, d'accorder J.

Drseke

que du moins les livres Contre Apollinaire sont l'uvre d'un

disciple de

Didyme

ils

nant du milieu alexandrin

1.

se prsentent bien
et inspirs

A. Sliilcken, .Uhanasiana, p. 7b.

comme

prove-

par l'influence d'Atha-

LA OTESTIOX DU CONTBA APOLLINAUILM.

42

nase. Or, prcisment nous savons par Jrme

qu'Ambroiso

d'Alexandrie, auditeur de Didyme, avait crit contre Apollinaire

volumen multorum versuum de Dogmatibus. Toute-

fois le

nom mme d'Ambroise

ailleurs

ne

s'impose pas

qui

Jrme touchant

l'indication de

nous est inconnu par

demander si
longueur de son ouvrage

et l'on doit se

ici;

la

pas contre nos livres, qui paraissent plutt courts.

n'est

Ce

qui vient d'tre dit permet aussi de juger la remarque

de A. Stlcken, propos de l'Oratio IV contra Arianos

fin, c.

30

ss., crit-il-, est dirige

le

Contra Apollinarium. Si

La

adver-

nombreux points

saires que la lettre Epictte, et prsente de

de contact avec

mmes

contre les

elle

pouvait tre

spare du reste, on ferait bien de la rapprocher de ce dernier crit. Et

l'auteur

si

Drseke avait raison de voir dans Didyme

du premier

livre

contre Apollinaire, on pourrait

peut-tre attribuer Didyme, qui depuis 310 tait la tte de

l'cole catchtique, l'Oratio

IV adv. Arianos

(?).

Le point

d'interrogation qui termine cette note montre le peu d'impor-

tance que

attache son auteur.

lui

Il

n'y a de

fait

aucune

rai-

son pour attribuer Didyme l'Oratio IV contra Arianos, ni

mme

de penser

manifest ds 340 son activit

qu'il ait

litt-

raire.

20) E.

Stolz,

Didymus, Ambrosius, Hieronymus, ThQu,

1905, p. 395-396, note, pense que les sept dialogues

nitate

De

Tri-

(PG, 28, 1115-1338) qui nous sont parvenus sous

noms d'Athanase et de Maxime

dyme; il n'en apporte comme preuve que

les

doivent tre restitus Dil'explication iden-

tique d'Am., 4, 12 par l'auteur des dialogues (III, 26;

PG,

28,

par Didyme, De Sp.

S., 14;

PG,

sache pas que cette hypothse

ait t

dveloppe depuis, et

1244

ss.) et

l'examen des
J.

dialogues est loin

de

la

39, 1046 D. Je ne

rendre probable.

Driiseke avait auparavant attribu trois de ces dialogues

Apollinaire de Laodice

cf.

sur cette attribution G. Voisin

vif. illustr., 126; d. Riciiardson, p. 54.

1.

Jrme, De

2.

A. Stilcken, Atlianasiana,

p. 58,

note

2.

COMMEXTAinES EXGTIQL'ES.

La

43

RHE,

doctrine trinitaire d'Apollinaire de Laodice,

II

t.

(1901), p. 40 ss.

COMMENTA.IRES EXGTIQUES.

2"

Didyme
ques

TtaXatav

Palladius
cw

compos de nombreux commentaires

avait

y.x'.

-:

w^"

iY^'^'^"'--''

y.aivJjv

"TTSAX

xai XsEtv, dit de lui

5ia0r,y.T]v ^p|j/(^vsua'

Osa Asyta -iraXaia?

7.cd v.y.vn,q

7.5ouva',

[^-sv

bibli-

cjtw

ciaO^y.-/;?

y.pt-

crit Socrate-; et

|j''5Xta,

Jrme numre avec admiration un grand nombre de ses

ouvrages exgtiques". De tous ces travaux, aucun ne nous
est

parvenu dans son

intgrit.

De bonne

heure, on prit l'ha-

bitude de composer avec les plus beaux morceaux des Pres,

commentaires composites, connus

des

chanes

les chanes

Ici

nom

le

de

sont d'ailleurs extrmement nombreux

ils

que nous pouvons nous rendre compte de

comme

sous

ce n'est que par les fragments ainsi conservs dans

l'activit

de

Didyme

comm-entateur.

une double remarque s'impose

et d'abord,

il

n'est

pas

certain que tous les fragments cits dans les chanes appar-

tiennent

il

des commentaires bibliques; et que la prsence,

dans une chane de

Gense par exemple, d'un texte de Didyme nous autorise conclure que Didyme a compos un
commentaire complet de la Gense. Mais plus une chane sur
un

livre

la

donn contiendra de fragments de Didyme, plus

sera grande la probabilit que

et

que

les

fragments

En second
cits

que

lieu,

il

cits

Didyme a comment

ce livre,

proviennent de son commentaire

''.

faut noter que l'authenticit des passages

par les chanes est toujours beaucoup moins certaine

celle des livres entiers

frquemment

cits

non seulement

par des abrviations,

les auteurs sont

et

la

formule A^

peut aussi bien dsigner Diodore ou Dionysios que Didyme

2.

Palladius, Ilist. Laus., 4.

Socratc, Hist. Eccles., IV, 25.

:{.

Jrme, De

1.

vir. illustr., 109.

4. Cf. J. Leipoldt,

Didymus dcr

Blinde, p. 17.

COMMENTAIRES EXGTIQL'ES.

44

mais

omis ou altr ou chang de place

les copistes ont

indications des rfrences

et

donnerait lieu ridentification de

min

tel

ou

fragment dter-

tel

pratiquement impossible. Sans apporter

est

les

de critique auquel

le travail

le

mme

ddain que parait manifester Leipoldt*, on doit cependant

chaque

dire qu'une certaine dfiance est de rigueur

s'agit

de

la

valeur de ces chanes

fois qu'il

'-.

A. Ancien Testament.

Gense. L'existence d'un commentaire de Didyme sur

1.

Gense nous est atteste par Jrme. Ep. 73 ad Evangelum presbyterum, 2 (PL, 22, 677). Jrme l'avait consult
Didyme y enseignait, comme son
propos de Melchisedech
la

matre Origne, que Melchisedech tait un ange.

fragments dans les chanes de Lippomanus

cf.

Karo-Lietzmann,

fragment publi par Pitra, in Gen., 1,27,

p.

cf.

les

"^

fragments

3 sqq. Sur

le

sup. sub n. 16.

Exode. Quelques fragments extraits de

2.

en reste des

de Nicphore

que sont imprims

c'est d'aprs cette dernire

de PG, 39, 1111-1114,

et

Il

la

chane de

PG, iJQ, 1113-1116. Cf. Karo-Lietzmann, p. 3 sqq.

Tov AwT
Tov Aa6'2. Un fragment cit sous ce titre
Sacra Parallela, PG, 96, 141 CD
541 B. On ne

Nicphore,
3. El

dans

-/.a

les

saurait dire d'ailleurs ce que pouvait tre cet crit;

sub

n. 13.

PG,
phore un
4.

39, 1115-1120 reproduit d'aprs la chane de Nic-

certain

nombre de fragments sur

autre passage sur le

garelli,

que

cf. inf.

II

mme

De Didymo commentarius, PG,

Sam. 22

est la

II

Sam.

22.

Un

chapitre est donn par L. A. Min-

mme

chose que

39, 145

le

BC. On

Psaume 17

sait

(Sept.).

1. .1. Leipoldt, Didymus der Blinde, p. 17

Die Catenenbruchstiicke sind
durchweg sehr wenig crgiebig. So musste ich es fiir Zeitvergeudung halten, zu ihrer Erganzung auch nur eine Stunde zu verschwenden.
2. Cf. G. Karo-II. Lietzmann, Catenarum graocarum catalogus, Nachrich:

<

ten von der Kgl. Gesellscliaft der Wissenschaften zu Gottingen, phil. hist.
Klasse, 1902, p. 1-GC; 299-350; 559-620; ec tirage part de 180 pp.
3.

La chane de Aloys. Lippomanus (Lugduni, 1657) s'accorde seulement en

l't renferme de nouveaux fragments.

partie avec celle de Nicphore,

ANCIEN TESTAMENT.

De

fait,

45

tous ces fragments se retrouvent dans

le

taire des Psaumes, qui renferme un plus grand

Didyme que

d'extraits de

que

Karo-Lietzmann,

(cf.

commentaire de

le

chane de Nicphore

la

les chanes

sur

II

p.

sur

Sam.

II

commennombre

Sam.

II

Bien

*.

incomplte

soit

Leipoldt admet cependant que

18),

Sam. ne prsentent aucun fragment de

Didyme en dehors de

ce chapitre xxii

-.

Un

fragment sur

Reg. a t signal dans un manuscrit de l'Escurial par

M. Faulhaber

Die Katenenhandschriften der spanischen

Bibliotheken, ap. Biblische Zeitschrift, 1903,

Didyme,

5.

in

t.

p. 251.

I,

Joan., 1799 B, annonce une explication de

un commentaire

Isae 6. Fait-il allusion

et l'a-t-il

jamais

compos 3?

De

D'aprs Jrme,

6.

vir.

ill.,

109,

Didyme

avait crit

Comment,

dix-huit livres sur Isae. L'indication est prcise,

in Isaiam proph., prolog.; PL, 24, 21, o

commentaire commenait auchap. xl

du

la fin

PG,

lela;

7.

95, 1093

Romani ex

phetam Gommentarii.
t.

II,

p.

clericis regularibus, in
.

Lugduni, 1623, 2

740 D, 753 BG;

cf.

du sixime

et

96, 525 A.

Trois courts fragments sur Jrmie dans

Ghislerii

A;

y.soaXa'.iv,

Sacra Paral-

les

B; 1169 BC; du troisime

1169 G; du douzime

livres,

d'Isae, et allait jusqu'

Fragments conservs dans

livre.

est dit que ce

il

Michaelis

Jeremiam pro-

vol. fol.;

t. I,

Karo-Lietzmann,

39

p.

p.

111

M. Faulhaber, Die Prophetenkatenen nach rmischen

(343).

Handschriften (Freiburg

i.

B., 1899), p. 107, signale dans le

ms. Ottobon. 452 quatre fragments de Didyme sur Jrmie

1,45; 31,31; 21

second

et le

mique contre
8.
1.

34 35,13 dont un seul

indit, et note

les Juifs

Cf.

Didymus

le

^.

Le commentaire sur Ose comprenait

2. J. Leipoldt,

que

quatrime de ces fragments sont une pol-

iu Psalm. 17;

Didymus der

PG,

trois livres,

et

39. 1243.

Blinde, p.

18.

Chr. F. Liicke, ap. PG, 30, 1799 D, note 63.

4. Le fragment sur Jer. 31, 31, publi dj dans Ghislerius, appartient en
ralit Astrius d'Amase, hom. 15 in Psalm. 5: PG, 40, 393 A.
3. Cf.

COMMENTAIRES EXIcTJQLES.

46
avait t

compos en 380 sur

rme, De

vir. illustr.,

la

demande de Jrme

109; Apol. adv.

cf.

libr. Rufini, III,

J-

28;

PL, 23, 478 D; corn, in Ose proph., prolog. PL, 25, 819 B820 A; com. in Zachar. proph., prolog. PL, 25,1418 A. Jrme s'en tait servi pour son propre commentaire. Un frag;

ment, Sacra Parallela; PG, 95, 1381 H

520 A.

96,

Le commentaire sur Zacharie avait aussi t rdig

la prire de Jrme en 386; il se composait de cinq livres,
et avait un caractre purement allgorique. Cf. Jrme, De
vir. illust., 109; com. in Ose proph., prolog.; PL, 25, 819 B820 A; com. in Zachar. proph., prolog.; PL, 25, 1418 A. De
celui-ci encore, Jrme se servit pour son interprtation. 11
9.

compltement perdu;

est

Trin.

mais

certains passages du

De

permettent de se faire une ide des explications de

'

Didyme,

et aussi

des emprunts

faits

par Jrme.

Le commentaire sur tous les Psaumes est attest par

Jrme, De vir. illustr., 109, et Ep. 112 ad Augustinum, 20;
PL, 22, 929. Ce devait tre, en juger d'aprs les nombreux
fragments qui nous en restent, une uvre considrable. On
10.

en a quatre ditions incompltes.

a)

Balthasar Gorderius, Expositio Patrum graecorum in

Psalmos, Antverpiae, 1643.

b) Mingarelli, ap.

PG,

39, 1617-1622;

cf.

aussi 145

BG

636 CD.
c)

A. Mai, ap. PG, 39, 1155-1616.

d) Daniel

Barbarus, Aurea

rum graecorum
Cf.

in

Davidicos psalmos docto-

catena, Venise, 1569.

Karo-Lietzmann,

p.

20 sqq.;

J.

Leipoldt,

Didymus der

Blinde, p. 19-21, tudie les relations des trois textes

c),

1.

qui ont entre eux de trs

Cf.

De

Trinit.,

II,

14;

PG,

nombreux points de

a),

b) et

contact-.

39, 704 B, 705 A.

Un bon nombre de fragments

sont ailleurs attribus d'autres auteurs,

par exemple Thodoret. Cf. in Psalm. 5, 9, 1172C, et Thodoret, PG, 80,
H97D; in Psalm. 39, 8, 1353 B, et Thodoret, PG, 80, 1157 A; in Psalm. 67, 30,
1448C, et Thodoret, PG, 80, 1393 C; in Psalm. 26, 1, 1304 B, et Thodoret, PG,
2.

ANCIEN TESTAMENT.

Le commentaire sur

11.

par Epiphane, et
divin

A. Mai,

PG,

1116).

70,

NPB, VU,

Proverbes

fut traduit

en latin

parCassiodorelCassiodore, Deinstit.

utilis

PL,

5;

lit.,

les

47

2, 57,

Les fragments publis par

ont t rimprims dans Migne,

39, 1621-1G46. D'autres fragments se trouvent dans les

Sacra Parallela,

cf.

TUNF,V,

chenviiter,

Holl,
2, p.

Fragmente vornicnischer Kir124; dans Mingarelli, De Didymo

commentarius, PG, 39, 180 BC, 181 A, 182 G; dans Catena

Graecorum Patrum

in Proverbia Salomonis, R. P.

Theodoro

Peltano, Soc. Jesu Theologo, interprte, Antverpiae, 1614.

Karo-Lietzmann,

Cf.

TUNF,

dien,

n. 18. Cf.

PG,

p.

67 (299); H. Achelis,

4, Leipzig,

I,

87, 2,

Hippolytstu-

1897, p. 138-1571; et

sub

inf.

1782 BD, 1783 G, etc.. un certain

nombre de frag-ments provenant de

l"Epj;.Y;v{a

de Procope de

Gaza.
12.

De

Un commentaire du livre

de Job est attest par Jrme,

Les fragments publis par Migne, PG,

1119-1154, d'aprs Gatena Graecorum Patrum in beatum
vir. illustr., 109.

Jobum

collectae Niceta Heraclea metropolita ex

bibliothecae Bodleianae codicibus, graece

lucem dita

et latine versa,

dini, 1637. Peut-tre

le

opra

et studio Patricii Junii,

commentaire sur Job.

80,

par stiques

1048 CD, etc..

o- c-iyc>....

Il

PG, 39, 1133 G

%ai(x Se
que Didyme se servait d'un texte

est possible de conjecturer d'aprs

crit

in

Lon-

fragment des Sacra Parallela, PG,

95, 1526 A, appartiendrait-il ce

Tiva, !jxo6>vCU(7'.v

duobus mss.

nunc primum

'^.

On a

une nouvelle preuve de

la difficult qu'il

y a

s'assurer de l'autheniicit des fragments conservs dans les chanes.

1. H. Achelis, Hippolytstudien, p. 155-157, remarque qu'Anastase le Sinate,

Quaestiones et responsiones, qu. 42, cite sous le nom d'Hippolyte

1) un
fragment sur Prov. 24, 50 s. (30, 15 s.) ; 2) un commentaire trs court sur
Prov. 24, 50-66 (30, 15-31). Or ce commentaire est en rralit fait de pices et
:

de morceaux. En particulier les fragments -r 6vyi

yav (N. Bonwetsch11. Achelis, Hippolytus Werl^e, Leipzig, 1897, 1,
2, p. 177, 1. 18-20): x vt)
Ywvttt (ib., p. 177, 1. 21
p. 178, 1. 1) sont attribus Didyme par Vatican.
1802. C'est un excellent exemple du peu de confiance qu'on doit avoir dans

les chanes.
2.

Les fragments donns par Paulus Comitolus, Catena in Beatissimum

COMMENTAIRES EXGTIQUES.

48
13.

que

le

14.

= 541 B, citent un

Les Sacra Parallela, PG, 96, 141 C

morceau

extrait d'un Ayo

Peut-tre le

tov 'Ito6.

el

mme

commentaire. Cf. pour la forme du titre, sup. subn.

Un

fragment sur

le

3.

Cantiques dans

Cantique des

Eusebii, Polychronii, Pselli, in Canticum Cariticorum expo-

Johannes Meursius primus nunc

sitiones graece

Lugduni Batavorum,
de Procope; PG,

eruit, publicavit,

un autre dans

87, 2, 1561 B. Cf.

VeT.i-c[j:ri

Karo-Lietzmann,
15.

p. 82, 86 (314, 318).

Des fragments sur

Karo-Lietzmann,

p.

l'Ecclsiaste sont mentionns par

79 sqq. (311 sqq.). Cf.

de Procope de Gaza

(ap.

PG,

le titre

vornicnischer

de

Kirchenvter,

rT:iTO[j,r,

PG,

39, 237); Mingarelli,

719 B,n. 44; Angelo Mai, PG, 39, 1614D,

Fragmente

e tenebris

1617, p. 19. Peut-tre

39,

K. Holl,

n. 42;

TUNF,

V,

2,

155.

p.

16.

Deux fragments sur Daniel

2, 34,

imprims par Faul-

haber, Prophetenkatenen, p. 179, d'aprs cod. Ottobon. 452;

Karo-Lietzmann,

cf.

p. 116(348).

B. Nouveau Testament.
17.
cit

Un

commentaire sur l'Evangile de saint Matthieu est

par Jrme, De

Matth., prolog.

ouvrage sur
ap.

PG,

le

vir. illustr.,

109;

PL, 26, 20, qui

Comment,

in

l'avait utilis

Evang.

dans son

premier Evangile. D'aprs Fabricius-Harles,

39, 136 C,

il

serait cit

H. Achelis, Hippolytstudien,

dans

p. 165-166,

les

Sacra Parallela.

nous apprend qu'une

chane copte boharique, dite par P. de Lagarde

Catenae

Evangelia aegyptiace quae supersunt, Gottingae, 1886,

in

renferme deux fragments de Didyme. D'autres fragments

seraient chercher dans une chane arabe manuscrite (Gtting.,
18.

Arab. 103; Orient. 125^).

Jrme, Ep. 121 ad Algasiam, 6; PL, 22, 1021, n'a pas

absolutissima CXXIV Graeciae doctorum explanationibus contexta

(Lugduni, 1586), sont sensiblement les mmes que ceux de la chane de

Job

Younsr.

NOUVEAU TESTAMENT.
trouv dans

49

Didyme de commentaire sur

l'conome infidle, et

ignore

il

s'il

parabole de

la

a crit sur cette question.

D'autre part, Balthasar Corderius, Catena sexaginta quinque

Graecorum Patrum in S. Lucam, Antverpiae, 1628, cite,

p. 217 s., un long fragment de Didyme dans la traduction
D'aprs

latine.

viendrait du

PG,

Harles,

lui

(p.

d'introd.

**

verso), ce fragment pro-

commentaire des Proverbes;

Fabricius-

cf.

Lukas-

39, 135 D. Selon J. Sickenberger, Die

catene des Niketas von Herakleia,

TUNF,

Leipzig,

III, 4;

Didymus que Corderius joint

ne
se trouve pas dans Monac, 473
un scholion sur Luc, 8, 5
et non plus dans Marc, 494; il est anonyme dans les deux
1902, p. 70

L'indication

mss., parce qu'il forme encore une partie intgrante d'un

scholion d'Orignc sur les Proverbes.

d'admettre que

Didyme

Il

semble probable

comment

n'avait pas

le

troisime

vangile.

Jrme, De

19.

sur saint Jean.

vir. illustr.,

On

109 mentionne un commentaire

en trouve des fragments

a)

Sacra Parallela, PG, 96, 484 A.

b)

Balthasar

Catena Patrum

Corderius,

graecorum

in

sanctum Johannem ex antiquissimo graeco codice ms. nunc

in lucem dita..., Antverpiae, 1630^.

primum

A. Mai,

c)

NPB,

Les fragments de

IV,

2,

147

= PG, 39,

b) et de c) sont

1645-1654.

gnralement diffrents

ce qui rend d'autant plus regrettable l'omission de b)

la

rimpression de Migne;

cf.

Karo-Lietzmann,

p.

dans

143

ss.

(583 ss.)2.

Les fragments sur

20.

les

Actes des Aptres appartiennent

srement un commentaire sur ce livre {Wolf, PG, 39,

1653, n. 22).

On
1.

les trouvera

Tous

Patrum

les

in

fragments de Didyme cits dans Cramer, Catenae Graecorum

Testaraentum, t. II, Oxonii, 1844, se retrouvent dans

Novum

Corderius.
2.

In Joan., PG, 39, 1652 B-1653 A, est certainement inauthentique sous sa

forme

actuelle.

DIDYME.

COMMEXTAIKES EXGTIQUES.

50

C. Wolf, Anecdota graeca,

a)

t.

IV, p.

1 rrr

PG,

39. 1653-

1678.

Cramer, Gatenae Graecorum Patrum

b)

mentum,

t.

Comment,
PG, 39, 251.

.528B;572B; cf.
Migne a nglig
de

a)

Novum

Testa-

III; Oxonii, 1844.

Theophylacte,

c)

in

les textes

se trouvent dans

rente, p. 25-175;

in

Act.

de b)

et c).

Apost.

Tous

les

PG,

fragments

Cramer, parfois sous une forme

Cramer,

p. 21,

125,

diff-

187-413 a encore une tren-

Didyme dont on ne trouve pas trace dans

Wolf. Le passage PG, 1672 B, qui cite Jean Chrysostome
est naturellement inauthentique. Dans les chanes de Cramer sur les Actes des Aptres, remarque le continuateur de
Dom Geillier, on trouve souvent cit ct de Didyme un

taine de textes de

auteur anonyme, qui

ou l'abrger...

II

le

plus souvent ne

fait

que

le

est certain par consquent que

mis contribution par un auteur plus rcent;

fait

dont

cit

de ces passages

21.

faut tenir

il

^.

158

et c'est

un

Cramer, Catena...,

p.

Didyme

compte dans l'examen de l'authenti-

t.

IV, p. 196

s.,

publie un fragment

de Didyme sur l'Eptre aux Romains, VII, 20;

Lietzmann,

transcrire

cf.

Karo-

ss. (598 ss.).

Jrme mentionne Ep. 49 ad Pammachium, 3; PL, 22,

511, le commentaire de Didyme sur la premire Eptre aux
Corinthiens; et Ep. 119 ad Minervium et Alexandrum mona22.

chos, 5; PL, 22, 968-970, en cite un long fragment dans la

traduction latine.

De nombreux

23.

importants fragments sur la seconde

aux Corinthiens ont

lettre

IV,

et

3,

114

161 (601

ss.

ss.)

{= PG,

t publis

par A. Mai, NBP,

39, 1680-1732). Cf. Karo-Lietzmann,

C. H. Turner,

Greek

patristic

commentaries on

the pauline Epistles, ap. Hastings, Dictionary of the Bible,

extra-vol., p.
1.

t.

V,

D.

Remy

p. 620.

488

a,

522 ab, 524

Coillier, Histoire

b.

gnrale des auteurs sacrs,... d. Vives, 1860,

NOUVEAU TESTAMENT.

Un

24.

commentaire de

par Jrme en

;587

la lettre

51

aux Galates est

utilis

pour son explication de cette pitre (Gom-

ment, in Ep. ad Gai. prolog.

PL, 26, 309);

Ep. 112 ad

cf.

Augustinum, 4; PL, 22, 918.

25. Sur la lettre aux Ephsiens, Didyme avait

crit

un bref

commentaire (commentarioli) que Jrme imite dans ses

trois

livres sur cette ptre, avec ceux d'Origne et d'Apollinaire

vel transferens vel imitans, dit-il de son ouvrage, Apol. adv.

Rufmi,

lib.

PL,

23,

I,

21; PL, 23, 414;

409; Gom.

in Epist.

cf.

Apolog. adv.

lib.

ad Ephes. prolog.

Ruf.,

PL,

1,

16;

26, 440,

442.
26.

Il

est trs douteux

que Didyme

ait

mire aux Thessaloniciens, que Jrme ne

Cependant,

8.

pas Ep. 119,

Ths., 5, 23, ceux qui s'appuyent sur

passage pour enseigner

ce

l'homme

cite

la pre-

120 ad Hedibiam, 12; PL, 22, 1005

la lettre

mentionne propos de

comment

la

division

trichotomiste

de

de Didyme.

c'tait le cas

De ce qui prcde rsulte en tout cas que Didyme n'a pas

comment le corpus des ptres paulines, mais seulement un
certain nombre d'entre elles, et qu'il n'a pas donn la mme
importance ces diffrents commentaires.

Un fragment

27.

sur l'Eptre aux Hbreux est imprim

par Cramer, Catena...,

162

p.

s.

(602

s.).

t.

D'aprs

Vil, p. 131. Cf. Karo-Lietzmann,

Leipoldt^, ce fragment ne pro-

J.

viendrait pas d'un commentaire.

28. L'existence d'un

commentaire de Didyme sur

par Cassiodore, De

tres catholiques est atteste

vin, litter., 8;
epistolis

PL,

70, 1120

magna nos

les Ep-

instit. di-

Sed cum de reliquis canonicis

cogitatio fatigaret, subito nobis codex

Didymi graeco stilo conscriptus in expositionem septem canonicarum epistolarum. Domino largiente, concessus est, qui
ab Epiphanio, viro disertissimo, divinitate juvante, translatus est. C'est cette

1.

J.

Leipoldt,

uvre d'Epiphane, qui

Didymus der

Blinde, p.

i-l.

est rimprime

COMMENTAIUES EXGTIQUES.

52

dans PG, 39, 1749-1818. Elle est accompagne des fragments

grecs, publis en 1829-1832 par Fr. Cli. Liicke, Quaestiones

ac vindiciae Didymianae, Gottingae,

4.

Mais

soulve

elle

est remarquer, avant tout,

de graves discussions.

Il

Jrme ne

commentaire de Didyme sur

dit rien d'un

tres catholiques; bien plus, vers 540,

Cosmas

Topographia christiana, YII PG, 88, 371 D,

;

ceux qui ont comment

les let-

Indicopleustes,

que de tous

crit

personne n'a

les Saintes Ecritures,

interprt les ptres catholiques.

Le

reste donc celui de Cassiodore

l'examen de l'enarratio

tine n'est pas sans

et

seul tmoignage ancien

savant

la-

amener des doutes sur sa valeur.

Le commentaire que nous avons sous

crit le

que

Dom

Ceillier,

a tout

le

nom

l'air d'tre

de Didyme,

l'uvre d'un

auteur latin, et non d'un grec. Le style n'en est point gn

comme

l'est

source.

Mais ce qui

les

ordinairement celui des traductions

Grecs comme

lui

cite

mais suivant

la

il

coule de

est plus remarquable, l'auteur regarde

tant trangers, et leur langue

n'tant pas la sienne*.

commentaire

Il

a plus, c'est

partout l'Ecriture Sainte non selon

Vulgate, d'o

n'est pas grec d'origine. C'est

il

comme

que l'auteur de ce
le grec,

est naturel de conclure qu'il

mme une preuve particulire

le mme qu'piphane tra-

que ce commentaire ne peut tre

la prire de

duisit

Cassiodore,

puisque ce traducteur

met ordinairement dans ses traductions

les

mmes

de l'Ecriture dont s'taient servis ceux dont

ouvrages 2.

Dom

Ceillier ajoute

il

versions

traduit les

encore que, selon toute

apparence, l'auteur de l'enarratio n'a crit que longtemps

aprs la mort de Didyme et aprs la naissance de l'hrsie

des Eutychiens^.

Ce

n'est pas seulement le contenu de l'enarratio qui

donne

prise la critique; c'est aussi la tradition du texte lui-mme.

t.

1.

In

2.

Dom

Petr., 1758

V, p. 614
3.

Cf.

D-1759 A; in

Ceillier, Histoir3

in

Joan., 1789 C.

gnrale des auteurs sacrs, d. Vives, Paris, 1860

s.

Joan., PG, 39, 1800 C.

NOUVEAU TESTAMENT.

53

Erich Klostermann, Ueber des Didymus von Alexandrien in

epistolas canonicas enarratio,

a montr en

effet,

bus Didyme

TUNF,

XIII,

Leipzig, 1905,

2,

en comparant les fragments grecs

et la chane

nombre de ces fragments

de Cramer,

t.

attri-

VIII, qu'un grand

taient dans cette dernire chane

attribus des auteurs divers, Origne, Chrysostome, S-

vre; et que rciproquement, plusieurs fragments cits par

Cramer dans sa chane manquaient dans l'enarratio; et il

s'est demand si le traducteur n'a pas simplement plac en
titre de son ouvrage le nom de Didyme parce qu'il se trouvait
en tte du premier fragment qu'il

citait (cf.

Cramer, VIII, 2,8),

Cette hypothse d'ailleurs avait dj tait faite par Fr. Chr.

Lcke, Quaestiones ac vindiciae Didymianae (PG, 39, 1747 B1748 B)

latinum

moris

Epiphanius, qui commentarium nostrum ex graeco

fecit,

fuit,

videtur mihi quidem ex eo catenam, ut tune

sumrnariam composuisse,

ret ac quasi interverteret ea

quae

ad

ita ut

libita omitte-

ipsi aut offensionis aliquid

habere, aut minus necessaria aut obscuriora visa fuissent...

Posses quidem ex loco Cassiodori supra allato hoc tuo jure

conjicere,

codicem enarrationis graecum,

oblatus est, non totam eam, sed

qui

dudum a

nae breviarium redactam continuisse.

Gassiodoro

graecis in cate-

Peut-^tre l'examen des manuscrits vient-il confirmer l'opi-

nion propose par Fr. Chr. Lcke et par Klostermann, et

faut-il

penser que Cassiodore lui-mme fut

le

premier se

tromper, en attribuant Didyme l'enarratio qu'il faisait traduire.

En

ratio,

Cassiodore

effet,

avant de parler de
crit

Alexandrinus presbyter, qui

quaedam

attico

dcouverte de l'enarcanonicis,

Clemens

Stromateus vocatur,

et

epistola S. Ptri prima, S. .Joannis

cobi,

la

Epistolis

In

sermone

prima

et

secunda

declaravit...

transferri fecimus in Latinum... S.

quae

i.

e.

in

et Ja-

nos...

quoque Augustinus

ep.

Jacobi apostoli solita diligentiae suae curiositate tractavit,

quam vobis in membranaceo

cumde reliquis etc.. (De inst.

codice scriptam reliqui. Sed

div.

lit.,

8;

PL,

70, 1120).

Or

COMMENTAIUES EXGTIQUES.

54

codex Laudunensis 96

le

porte en titre

(viii'-ix* s.)

Haec

insunt expositiones in epistolis canonicis apostolorum, id est

dmentis episcopi Alexandrini, Didimi

ceteri.

le

Gaute lege,

codex Berolinensis, 45

galement

tient

les

fol. Pliill.,

Et

et Sci Augustini.

quia expulsi sunt de

et intellege

1665, xii^-xiii"

Roma;
s.)

con-

adumbrationes de Clment, suivies de

Didyme, puis de l'Explanatio de Bde sur les

Actes. Enfin le codex Laurentinus lat., XVlI-17 (xi'' s.), a un
Quatuor fuerunt expositores
prologue qui commence ainsi
l'enarratio de

super

epistolas

Didymus super

unam

Judae. Augustinus
sont

Jacobi et

autem

II

(trs)

III

et

Clemens,

(duas) Ptri et

Cassiodore.

N'est-on pas en droit de penser que de bonne heure

de Didyme

fut associ celui

celui d'Augustin; et

et

(unam)

Joannis exponit*. Ce

mmes invoques par

autorits

les

Beda

catholicas, scilicet

le

nom

de Clment d'Alexandrie, et

que Cassiodore avait dj

un

affaire

manuscrit qui ne contenait plus l'uvre authentique de Di-

dyme, mais une chane compose de fragments d'origines

diverses ~?

On

ces objections sont graves.

le voit,

dire avec

Dom

Ceillier

Il

ne

suffit

pas de

que l'enarratio qui nous est parvenue

n'est pas l'uvre d'piphane, puisque toutes les autorits

manuscrites s'accordent nous la prsenter

l'on conserve,

malgr

les

bonnes raisons pour penser qu'elle est

commentaire grec,
principale

et

comme

non une uvre

la traduction

latine originale

c'est

1.

de continuer la regarder

Cf. Otto Stahlin,

t.

I,

la

comme

il

parat dif-

l'uvre de

Didyme

Clemens Alexandrinus, dans

les

Griechische christliche

p. xlv.

Th. Zahn, Forschungen zur Gescliichte des

tum Clementinum, p. 11-14.

Un fragment de Didyme
:.'.

sans doute dj une chane qu'a traduite Epiphane,

Schriftsteller...,

crits

d'un

de ces raisons tant l'existence des fragments

grecs publis par Lcke et par Cramer. Mais

ficile

telle; et

remarques du savant bndictin, de

NT Kanons;

III

Supplemcn-

sur la l' Ptri est signal dans deux manusde l'Escurial par M. Faulhaber, Biblischo Zeitschrift, t. I, 1903, p. 378.

LE STYLE DE DIDYME.

chane dans laquelle peuvent

se

55

rencontrer d'importants

fragments de Didyme, mais qui contient aussi en un inextri-

amalgame des morceaux provenant d'auteurs diffrents.

En toute hypothse, il demeure actuellement impossible de
cable

se servir de l'Enarratio

dans une tude de

Didyme.

de

Avec l'Enarratio
liste

la thologie

in Epistolas catholicas, se clt la

longue

Une activit si
Didyme avait particu-

des ouvrages de Didyme l'Aveugle.

prodigieuse n'tait pas rare alors, et

litTement, pour le soutenir, l'exemple de son matre Origne,

qui, lui aussi, avait

comment

la plupart

Testaments.
vaille

par

expos l'ensemble de la

Il

chrtienne, et

des livres de l'Ancien et du Nouveau

uvre aussi considrable

est naturel qu'une

la force

foi

de la pense et la vigueur du raisonne-

ment plus que par l'lgance du

Ce

style.

pas que

n'est

les proccupations littraires aient toujours fait dfaut

crivains chrtiens

aux

ceux d'entre eux qui avaient longue-

ment frquent les grandes coles de la Grce, un Basile,

un Grgoire de Nazianze, un Apollinaire gardrent de
leur ducation un grand souci de la perfection de la formel
cas de Didyme. Saint Jrme, qui tait
bon connaisseur, formule sur son style cette apprciation

Tel ne fut pas

svre

le

Imperitus sermone

sed non scientia

est,

aposto-

licum virum ex ipso sermone exprimens, tam sensuum lumine,

quam

simplicitate

verborum-;

reconnat que rien ne lui est plus

des artifices de la rhtorique

et

Didyme lui-mme

tranger que l'emploi

Sicut enim pietatis

sensum

nobis audaciter juxta nostram conscientiam vindicamus, ita

quantum de eo

1. <Jf.

loqui pertinet, venustatem rhetoricam facun-

F. Boulenger,

Discours funbres de Grgoire de Nazianze..., Paris,

1908, p. ix-xui.

L. Mridier, L'influence de la seconde

goire de Nysse
2.

sophistique sur l'uvre de Gr-

Paris, 1906.

Jrme, praefat. ad Paulinianurn

PG,

39, 1034

A.

LE STYLE DE DIDYME.

56

diamque,

consequentiam textumque sermonis, procul

jiixta

abesse simpliciter confitemur^.

Ce

n'tait

rique

Didymc ignort

pas d'ailleurs que

au dire de Socrate

de Thodoret'^

du De

tres (y.sXata) qui ouvrent le troisime livre

exposent sous forme de syllogismes

et qui

doxe sur

ou bien

la Trinit^,

qu'il savait

des cinquante-cinq chapi-

la srie

la rhto-

en avait ap-

il

uvre nous montre

pris les principes; et son

l'occasion les appliquer

et

Trinitate,

la doctrine

les syllogismes qui

ortho-

occupent

le

second chapitre du Contra Manichaeos'', prouvent bien que

l'on a affaire

un

homme

qui

le

maniement de l'argumen-

tation classique n'tait pas tranger. Peut-tre est-ce

lui,

qui

parle ailleurs de ces fautes du langage qu'on appelle les bar-

barismes et les solcismes

*'.

Mais de

tels

procds de style sont

de Didyme est terne

rares.

Le plus souvent,

clat

ses pithtes prfres sont des termes emphatiques,

le style

et

sans

qui perdent toute leur valeur par suite de la frquence de leur

emploi;

il

ne peut pas parler de la Trinit sans dire qu'elle

est spaaxc ou ppT,-:oq~;

de

titres

ispox-^pu^^,

du psalmiste sans

l-pczi^-TiZ^^, etc.;

'.sp-i/TY]?'^,

pour

lui 5 zc/.j; oZ-oq

axsw

^~;

y.ocl

Xr,6Y;

attribuer les

lui

^K

i:r,';r,-r,:

r,

crX-rriY tv^ -!-

et Pierre reoit ces titres qui font la plus

DeSp.

Socrate, IIE, IV, 25.

63; 1086

grande joie

AB.

1.

2.

S.,

Paul est

Thodoret, HE, IV, 26: PG, 82, 1189 C.

De Trinit., III, 2; 785-805; cf. F. X. Funk, Die zwei lelzteii Bcher dor
Schrift Basilius* des Grossen gegea Euaomius, ap. Comptes rendus..., 1,
p. 222 sqq., 236 s.; Funk rapproclie ces x?Xaia de la srie d'arguments
qui ouvre Ps.-Bas., Adv. Eunom.,4, et d'Aetius. ap. pipliane, Haer. 70; PG,
.3.

4.

42, 533-545.

Adv. Manich., 2; 1088 B-1O8O B.

In Ep. Jac, 1753 AB.
7. Cf. V. gr. De Trin., I, 16, 332 A; 340 A;
32, 429 A; 36,441 A etc..
5.

6.

8.
9.

De
De

6, 19,
10.
11.
12.

Trin.,

II, 6,

Trin.,

I,

549 A;

18,

6, 22,

22,

553 B;

10,

633 A;

26, 392

III,

18,

353 A; 23, 376 B; 24, 377 A:

556 A;

10,

630 B,

De Trin., I, 19, 364 A; II,

De Trin., 1,27, 401 A.
De Trin., II. 7, 1, 500 B.

7, 7,

CD

27,

404 C; 31, 424 B;

881 A.
II, 6, 4,

520 C;

etc....

580 B; in Psalm., 1549 C.

6, 18,

545 C;

LE STYLE DE DIDYME.

de Mingarelli

'

Iltpc,

x -rpwT^Ta v to -oaTXoi; s^wv-;

twv TritTToXwv

c 7:poy,ctTc;

57

^,

-ccrXot -/.opuao;

auteurs sacrs en gnral deviennent ses yeux

OecTrsffto^,

e([jLVYj(7-o;;

;:oXuxipo", etc...

-/.a',

Et

^.

les

o{oi[ji.o ',

Les mots tran-

gers la langue classique, les ternies particulirement caractristiques du grec parl en Egypte, sont frquents chez
lui^, et s'il se croit parfois
qu'il

en

oblig de s'excuser de l'usage

plus souvent

fait-', le

il

les

emploie sans

De mme,

quer, et sans s'en proccuper.

si l'on

le

quelques passages, o Didyme se laisse entraner par

leur de la discussion une vritable loquence

mentation est lente et pnible;

elle se laisse

rasser par d'inutiles digressions

43

ss.,

c'est ainsi

il

lui

'i.

Ailleurs,

d'alourdir la

banales

marche de

comme

aime se

citer

3.

4.
5.
6.
7.

Trin.,
Trin.,

II, 10,

Il, 18,
I,

i~,

que De Sp.

S.,

la discussion,

27,

il

se

n. 45,

Mani-

qui n'ont d'autre effet que

la pense.

Les transitions l'embar-

se contente d'ordinaire de formules

:

-i-ax: tcjt:;... t.zvj.: -m: stssov^-^. Il

lui-mme, et rappeler ce

Mingarelli, Ep. ad
Trin.,

il

celles-ci

chapitres prcdents

De
De
De
De
De
De

son argu-

se plat citer sans motif, d'intermi-

il

rassent fort peu, et

1.

cha-

souvent embar-

et inutile discussion contre les

nables passages de l'Ecriture

2.

la

donner un ample commentaire; aprs quoi,

engage une nouvelle

chens

i*^,

aprs avoir cit un long fragment d'isae, dans lequel

peu de mots seulement pouvaient servir

met

remar-

met part

i^,

qu'il

a dit dans les

ce qui le dispense de la recherche de

Archintum; PG,

39, 996

C-997 B.

640 D.
725 D-728 A.
408 A.

Trin.,

I,

Trin.,

J, 15,

Trin.,

III, 2b,

25, 377 C; III, 25,

296 B;

II,

940 C.

8,2, 621 B.

940 C.

Mingarelli, Ep. ad Archintum; PG, 39. 1013 B-10I6 D.

9. Cf. De Trin., I, 27, 401 A.
8. Cf.

De Trin., 1,26,384 BC.

De Sp. S., 43 ss., 1071 A-1073 B; cf. De Trin. II, 5, 489 ss.
12. Cf. De Trin., III, 4, 829 A; II, 24, 745 A.
13. Cf. De Trin., I, 9, 284 B; Adv. Man., 9, 1096 D.
14. Cf. De Trin., III, 3, 825 A; 16, 868 B; III, 39, 980 B. Ce sont des exemples pris au hasard entre beaucoup d'autres.
10. Cf.
11.

85

LE STYLE UE DIDYME.

Du

formules nouvelles, et de figures de rhtorique.

toute la manire de composition de

Didyme

laisser aller, de cette indcision, qui se trahit avec

ticulire vidence

la

fin

reste,

se ressent de ce

du De Trinitate dont

une par-

deux

les

derniers chapitres sur les hrsies ne se rattachent la

question que par un lien extrmement lche

Il

n'y a pas lieu d'insister sur ces dtails, ni sur certai-

nes prdilections de Didyme pour

les adjectifs

exemple, ou les termes abstraits en

sufft

Didyme

montrer que

Sa composition
le

pense

J.

n'tait

-c-r,:

~.

en

-r/.

Ce qui prcde

pas un grand crivain.

Leipoldt-^ par sa ccit? la chose est probable^

tains, et d'tablir

que

difficile

le

d'en donner des exemples cer-

monde des couleurs

et

des formes

compltement tranger son langage. Ce n'est

leurs pas

comme

par

son style ont-ils t influencs, ainsi que

et

encore qu'il soit bien

est

^.

comme

d'ail-

Didyme nous intresse, mais

Ce que nous avons dit jusqu' prsent

crivain que

thologien.

de sa vie, de ses ouvrages

de son style n'tait qu'une pr-

et

paration l'tude qu'il nous faut maintenant entreprendre

de sa pense et de son enseignement.

De

41-42, 984 B-992 C.

Ueber die Gregor von Nyssa zugeschriebene Schrift Advorsus Arium et Sabellium, ZKG, XXV p. 396.
3. Cf. Leipoldt, Didymus der Blinde, p. 37. G. Kriger, ThJB, XXV (1<^05),
p. 378, reproche J. Leipoldt son subjectivisme dans l'apprciation du style
de Didyme.
1.

2. Cf.

Trin.,

K.

III,

Iloil,

CHAPITRE

III

LA THOLOGIE TRINITAIRE.
Didyme

est avant tout le thologien de la Trinit

ancien des ouvrages qu'on

Sabelliun, est

mme

plus
et

une rfutation sommaire des hrtiques qui

attaquent ce dogme;
titre

le

Contra Arium

lui attribue, le

De

et

son grand trait

Trinitate, le

porte dans son

tmoignage des intentions qui

Ce

prsidrent sa composition.

n'est pas seulement cause

Didyme consacre- ainsi sa

dfense du dogme trinitaire, en-

des circonstances historiques que

vie l'exposition et la

core que ces circonstances

mmes

et les ncessits

de la po-

lmique contre les Ariens et les Macdoniens aient exerc

leur influence sur l'orientation de son activit; c'est aussi

cause de la place
tienne

Celui-l,

qu'il fait ce

dit-il,

dogme dans

la vie chr-

garde les voies du Seigneur qui marche

dans ses commandements

celui-l

ne commet pas d'impit

contre son Dieu qui discute avec droiture sur les

dogmes

de la vrit; qui a une pense irrprochable sur Dieu; qui

raisonne saintement sur

Christ, qui rflchit avec pit

le

sur le Saint-Esprit; qui croit de la manire qu'il faut sur les

autres

dogmes K Le chrtien

a la vraie

foi

en

la Trinit

est avant tout

pour

Dieu unique en

le

n'intresse pas seulement le thologien:

il

lui,

trois

celui qui

personnes

intresse bien plus

encore tous ceux qui veulent participer la vie religieuse du

1.

In Psalm., 1252 B

[i.vo;

xai ox ffeSst

StetXjw,

u.(i.7iTw;

f^liGav. x; og? xyptoy xar; vToXa; aO~o Tcopsu-

u to
Trepi

btoxi

rjTO-j

OtoO ivvoiv

pti; Ttepi

y.al

yto);

E'jcEw; 7:ept to yiou Trve'jjjLaTo; v9'jsxo'j|1vo;, xal

e TfTiov SoEduv.

repl

twv

t5; >.r,9ca:

Xpicxo-j

itpi

twv

0Y|xT)v

ta/.a(j.6vtov

X),wv

xat

5oy|xT(ov v

60

OUSIE ET HYPOSTASE.

christianisme, puisqu'il est, pour ainsi dire, le point de vue

suprme duquel l'univers entier doit tre considr.

Il est donc naturel de commencer l'tude de la thologie
de Didyme par l'expos de sa doctrine trinitaire.

On

con-

nat les controverses ardentes qui, pendant tout le iv" sicle,

divisrent en factions irrconciliables

moment, o commence

l'activit

monde

le

controverses sont loin d'tre acheves

elles paraissent con-

centres, avec plus d'ardeur que jamais, sur

capitales

deux questions

des termes ojda et xaxa-

la signification prcise

la place faire

(ji;

Ce

au Saint-Esprit dans

sera, semble-t-il, l'uvre propre de

la

Triade divine.

Didyme de

fixer plus

exactement l'emploi des mots controverss

de rappeler, aussi brivement que possible,

le rsultat

taient parvenus les thologiens l'poque

cer la composition

Au

chrtien.

de Didyme, ces

littraire

du Contra Arium

et

aussi

y a-t-il

lieu

auquel

o parat se pla-

Sabellium, c'est--

dire vers 357.

1" orsiA et rriosTAiii

au dbut de la controverse
ARIENNE.

Les deux termes

cjtj(a

et r.cxxiiq taient l'un et l'autre

emprunts au vocabulaire philosophique de

la

Grce

premier avait t particulirement employ par

second par

De

l'cole stocienne.

trs

Platon;

bonne heure,

ils

le
le

taient

entrs dans la terminologie chrtienne, avec des significations

si

voisines que l'on pouvait bon droit les considrer

comme synonymes,

et les

employer

l'un

pour l'autre \ C'est

ce que l'on faisait gnralement l'poque

Nice
vait
v.(x\

zoo

Arius, qui niait l'galit des personnes divines, criWbipici

uloX)

y.o

y,x'.

;j.TO)(oi

clatv

[lia

^,

tyj

mais aussi
[).ixq

"Kompo

vsTCtjxtxxo'

voo^o-spa 8^ai xt

Bethune-Baker, Tho meaning of Honioousios in the Constanti1, Cambridge, 1901, p. 74 sqq.

Arius, ap. Athanase, Orat. adv. Ar., I, G: PG, 26, 24 B.

Cf. J. F.

nopolitan Creed; TS, VII,

2.

akX-qki') al oaai toU

toQ vbtj 7:v[j,aT0

auxai etaiv at Troatcrei aTwv"

1.

du Concile de

OLSIE ET HYPOSTASE.

De

'Tcsipcv'.

drie

dans sa

ast ^,

~,

I,

4),

il

mentionnait plusieurs

le

Pre et

nommait

mais dsignait le Fils

mme que dans

de

manire parlait Alexandre d'Alexan-

Alexandre de Byzance (ap. Thodoret,

lettre

Hist. eccles.,

du Xvo

mme

la

coles.,

mention de

terme prcis pour dsigner

encore d'elles

le Fils -r

les

taient

qu'elles

ty]

fois l'-aTaTi;
::oj-:aai oo u-

comme (j.sutTeouaa puai

la lettre encyclique

faisait

I, 6), il

61

l'oorta

(ap.

{jlovcvsv/^

''

Socrate, Hist.

du Pre^. Faute d'un

personnes divines,
3Jo^,

T,^'x-{^.y.xj.

il

disait

en insistant

outre mesure sur leur distinction.

deux mots

L'quivalence qui existait entre les

L'anathmatisme qui

thme quiconque
sjcia

que

suit le

dit

le Pre''.

que

et

ojjia

consacre au concile de Nice.

fut officiellement

::i(rxa(7i

symbole proclame en

effet l'ana-

le Fils est \ k-zpaq -zoGTiatoiq

-q

L'autorit qui s'attacha au concile de

Nice servit au maintien de sa terminologie. Athanase n'en

employa jamais d'autre^

De

Decretis

Africains
ct;

il

^'^,

jusqu' la

synodi Nicenae
il

^,

et

mme dans

conserva la synonymie de

faut considrer

comme un

la lettre

l'ouata et

aux

de l'u^oaTa-

accident d aux circons-

tances la concession passagre du

crit la suite

de sa vie, dans le

fin

Tome aux

Antiochiens,

du synode d'Alexandrie^*. Naturellement

les

symboles inspirs par l'orthodoxie nicenne ne changrent

pas

la

formule de 325

ainsi le

synode de Sardique en

Arius, ap, Athanase, De Synod., 15; PG, 26, 708 A. Cf. HahnS, p. 256.
Alexandre, Ep. ad Alexandr. 4; PG, 18, 553 AB; 5, 556A; 7, 557C; 12,
565 AB.
3. Alexandre, Ep. ad Alexandr., 9; PG, 18, 561 B.
4. Alexandre, Ep. ad Alexandr., 11; PG, 18, 565 A. Sur la synonymie entre
1.

2.

fffi et ocra, cf. inf.,

5.

p. 76.

Alexandre, Ep. Encyclic. 4; PG,

18,

576 A;

cf.

Ep

.Encycl. 3, 573 A

ojxoto;

xat' oOfftav.
6.

Alexandre, Ep. ad Alexandr,, 4; PG,

7.

A. Hahn, Bibliothek des

18,

553 A,

Symbole und Glaubensregeln der alten

Kirclie,

3" Auflage, Breslau, 1897, p. 161,

8. Sur la christologie d'Athanase, cf. surtout F. Loofs, RE s, II, 202 sqq.
9. Athanase, De Decretis Syn. Nie, 27; PG, 25, 465 B.
10. Athanase, Ep. ad Afros, 4; PG, 26, 1036 B.
11. Atlianase, Tom. ad Antiochenos, 5-6; PG, 26, 801 A-804 A.

OUSIE ET HYPOSTASE.

62

343

Et mme un grand nombre de symboles non-nicens

'.

continurent maintenir, selon l'usage courant, l'identit des

termes

quatrime formule d'Antioche (341)',

la

de Philippopolis (343)

',

Vy.btii

[j.7.7.pb!:-iyoc

premire formule de Sirmium (351)

la

On comprend
cision
(jTafft

dans

formule

(Antioche 345)

*,

^.

sans peine les inconvnients de cette impr-

vocabulaire. Si les deux termes

le

taient

la

ojTi'a

et tz-

synonymes, quelle application convenait-il d'en

faire la Trinit

Devait-on les employer pour parler seu-

lement de l'unique essence divine? mais alors quel mot

servirait dsigner les
clin vers le
cffi'a,

personnes?

Ou

une zijxaTu?

chacun des termes de

la

ne serait-on pas in-

bien devait-on s'en

Triade

pas quelque saveur trithiste

En

servir pour

mais cet usage

cTiai,

des

r.oazGtiq

du problme qui se posait, ce

face

une solution satisfaisante que

n'aurait-il

puisque alors les trois per-

sonnes auraient (ou seraient) des

pendantes?

et

modalisme, en disant que Dieu seul avait une

celle

trime formule de Sirmium, due

ind-

n'tait

pas

qu'apportaient la qua-

Marc d'Arthuse

(359),

interdisant de prononcer propos de Dieu le terme

en

cjj(a

qui ne se trouve pas dans l'Ecriture et qui scandalise les

symbole de Nik

peuples*^; et le

condamnation,
(TTaori ^.

La

inconsciemment.

en renouvelant cette
[jJ.y.

Il

devint ncessaire de la rsoudre, surtout

au moment o, dans
d'Ancyre

(359),

en y ajoutant celle de la formule

r.pendante,
ou
plus
moins
question pose demeurait
et

et ses

le parti arien, le

groupe dirig par Basile

amis tendit se rapprocher d'Athanase.

Les lments de solution ne manquaient pas;

vaient prcisment

1.

2.

3.
4.

5.

6.

7.

ils

se trou-

dans un usage diffrent des

mmes

Hahns, 157, p. 188 ss.

Hahn3, 156, p. 187-188.
Hahn, 158, p. 191.

Hahn 2,
Hahn ,
Hahn s,
Hahn -,

159, p. 192 ss.

160, p. 19G.
163, p. 204.
IGl. p.

205

s.

LA TEUMINOLOGIE D OniGKNE.

tez'mes ojjta et

Depuis longtemps en

-og-xg'.:;.

mot

avait employ le

de la Triade divine

Tria-aai

(39),

j'rrstj-aat

243

ss.)

TUYxvciv, tbv i^aTSpa,

vr^TOV

|j/r]Bv

246

(d.

OJ

y;;j. ;j.v7:t

tv

7.7.':

u'.bv, y.a-

[j.r,

oia^psiv -rw

xai

osix, X/.
-'.v:(a;

ss.),
p',0;j,>

sj

-/.z-r

rfute les gnostiques qui regardent

role extrieure
cryXXa6xTg

du Pre

Ki[j.vr,v

aucune hypostase

[-/.o.

u-.bv

-Aocxi

aTo^ jafYjviCcua'.v).

ojtyiav

xal vv-

In Joan., X, 37,

toj

urov

raxpb, XX

TJY'/vcvTa .a^OTspou,

J-iTTa-'-v

le

iratipa

XY3-0a'.

ss.),

il

Verbe comme une pa-

{zlb\).vKi T:po'^zpy.'/

Tbv

ehixi

-ibv

TraTpiy.jv

tsD Osoj), qui

ne

lui

o'.ov',

donnent

tojto u^oa-aTiv aj-w o oioiajiv) et

peuvent expliquer en quoi consiste

ne

T:vsj[j,a,

~v.hb[j.v/oi

151 (d. Preuschen, 29, 22

xai j'.v^; in Joan., I, 24,

I,

une

Origne combat l'hrsie

!Jt:o'/.'.;xV(j)

oix^ipou^

est

10, 75 (d.

II,

y; ipzlq -j-oz-iaii-b avcov

II,

in Joan.,

Verbe

le

e-rspsv -oj za-rpo-; svai ttwtsjvt...

(avov

-iva

y.aT

Preuschen, 212, 13

qui prtend
iv

T:oTa<ji

ss.)

incorporelle et vivante'; in Joan.,

Preuschen, 65, 15

Origene

personnes

les

Contr. Gels., VIII, 12 (d. Koetschau,

Preuschen, 43, 18

(d.

elet,

pour dsigner

229, 21 ss.) le Pre et le Fils sont oa

34

63

son essence

(oJo

Les deux derniers passages

cits

sont particulirement intressants, parce qu'ils rapprochent

dans un
et

mme

contexte les deux termes

peuvent nous montrer

entre eux.

I,

23 (d. Koetschau,

141,22, 26, 28); VIII, 67

(t. I,

d'oltdy. et d'-ba-x-ji:;

qu'Origne tablissait

vrai dire, cette distinction n'est pas toujours

claire; cf. Contr. Gels.,

VI, 71

la distinction

t. I,

73, 14-15);

283, 9-11); et la

(t. II,

terminologie trinitaire d'Origne demeure encore

gner

les

personnes divines

Koetschau,

II,

i:X7^0''a y.at

Tbv

[xata, v o

-Y]

cf.

229, 31-230, 2)
u'.bv

rr,v

1.

Cf. F. Prat,
Cf. F. Prat,

imprdsi-

Gontr. Gels., VIII, 12 (d.

6pY3r/,-Jo;j.v

X-^stav ovTa

sjs

[xovsia y.al -^ !7U[;.a)v(a y.a t^

'2.

si

vagues pour

cise qu'il se contente parfois d'expressions

Origne, Paris, 1907; p. 42.

Origne, p. 170-171.

cuv tv 7:3CTp%

tt;

b-oiy-x'jv.

-f,:;

T:p^-Y-

TauTST^tt tou t^ouX-/]-

LA TERMINOLOCIi: ALEXANDRINE.

C4
I^.atc;

69

in Joan., II, 9,

Preuschen, 64, 3

(d.

Jo^ Aussi les interprtes sont-ils diviss sur

dans

d'cdia et d'::i7Tact;

Tandis que

la

le

-rrpYixaxa

sens prcis

langue du catchte alexandrin.

comme Bethune-Baker ~,

les uns,

s.)

F. Prat'^, R. Se3-

berg^, pensent qu'Origne a pos les premiers fondements

des termes, d'autres, tels que

la distinction scientifique

de

J. Leipoldt'',

F. Loofs'% concluent, avec plus de raison,

Lle-t-il, que d'ordinaire

il

sem-

est encore rest attach l'usage

synonymique de ces expressions. Quoi qu'il en soit, tous sont

si Origne dit parfois du

d'accord pour reconnatre que,

Fils et

du Saint-Esprit

qu'ils ont

24, 151; d. Preuschen, 29, 24

d. Preuschen,
diffrent d'ca-a,
il

y a

trois

513),

ou

il

(in

Joan.,

soigneusement de dire

C'est dj le

mot

I,

XXXVII,

fragm.

in Joan.,

y a dans la Trinit trois

qu'il

7::c7-X7'..

vite

ou sont une cj7w

s.

ojciai,

qu'ils

comme

d'zccTajt qui est

rserv pour parler avec quelque prcision de ces xpyjj-aTa

qui sont les personnes divines.

L'usage origniste de V br.baxoLciq demeura traditionnel dans

l'cole

d'Alexandrie. C'est

ainsi

que Denys d'Alexandrie

maintient contre les Sabelliens l'existence de trois

dans

la Trinit :*E'.

zhai Aevcuci, Tps;

-reXw

ipeXq zi^ai x TcoaTo-si

'^ht

[jly;

Xwcrtv,

-i^

Ty;v stav

TpiSa Tcav-

veXTwuav ^, ce qui d'ailleurs lui valait de la part de

Denys de Rome

1.

tw

tlci,

uxocTade',;

\i.\Lzpi(j[>.^ci:

le

reproche de trithisme^. Pas plus ce-

mme imprcision chez Alexandre d'Alexandrie.

Bethune-Baker, The meaning of Honioousios, p. 77 s.
F. Prat, Origne, le thologien et l'exgte, p. 171 ss.
R. Seeberg, Lehrbuch der Dogmengeschichte, I- (1908), p. 416, note 1.
J. Leipoldi, Didymus der Blinde, p. 102.
F. Loofs, Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte*, p. 194, note 8.
Denys d'Alexandrie, ap. Basil., De Sp. S., 29; d. Feltoe, Cambridge,

Cf. supra, p. 61, la

2. F.

3.
4.

5.
6.
7.

1904, p. 196,
8.

1 .ss.

Denys de Rome,

26; d. Feltoe, p. 177

Epist. cont. Sabel., ap. Athanas.,

s.

L'accusation de Denys de

De Dcret.

Rome

Nie. Syn.,

contre Denys d'A-

lexandrie ne portait pas exclusivement sur la formule Tpr; OTroaTo-ct ; mais

oUe atteignait cette formule dans la mesure o elle semblait reprsentative
du trithisme, cf. l'iiistoire de la controverse ap. C. L. Feltoe, The Letters
and others remains of Dionysius of Alexandria, p. 165 ss.

LA TERMINOLOGIE ALEXANDRIXE.

65

pendant qu'Origne, Denys d'Alexandrie ne donne u-iIJ-X71 le sens exclusif de personne individuelle, et il l'emploie
encore avec sa signification gnrique'. Nous connaissons
trop peu malheureusement la doctrine des autres alexandrins

du

m''

que

du

le

pour pouvoir parler avec certitude de leur

sicle,

vocabulaire

on

Fils est

seulement que Thognoste enseignait

sait

/,

-f^ c\jaix^

deux

que Photius
ces mots
le

"^

o-j^ixi

du Pre -,

et

de

-rbv

l'ojaia

s Jatoior;

contrairement l'usage d'Origne,

-ou Ocsy Ib^c-f^. Pierius,

parlait de

de

qu'il parlait

r.x-pb:,

-z\j

Fils aussi bien que de Tobsicc

et

de deux

ogv.z

dans

la Trinit, ce

explique en remarquant que Pierius entendait

comme

quivalents d'jzcTTcri

Quant Pierre
le tmoignage

'.

Martyr, on n'en peut dire autre chose que

d'Ephrem d'Antioche, rapport par Photius

sa doctrine
prouvait que la croyance l'union des deux natures dans le
:

Christ, en une seule personne

tait
Il

orthodoxe

u-sa-asiv

y.x:

y avait donc, dans l'emploi traditionnel chez

drins du terme
nes,

(;xiav

::pi70)-ov Iv)

et apostolique''.

-ia-:aT',;

pour dsigner

un lment propre aider

les

la solution

les

du problme que

nous avons vu tout l'heure se poser avec une

comprend que,

acuit; et l'on

le

Alexan-

personnes divi-

si

moment venu, on

grande
se soit

trouv amen rserver l'usage exclusif de ce mot aux per-

sonnes de

la

Triade. D'autre part, la thologie occidentale

avait depuis longtemps trouv sa terminologie prcise, en

dsignant l'unique nature divine par substantia,

personnes par persona

tement dvelopp

1.

le

Denjs d'Alexandrie,

et les trois

Tertullien en particulier avait for-

sens de ces deux mots dans sa contro-

"Elty/o^

7.7.1

to^oYia, ap.

Euseb, Praep. ev., YII, 19;

d. Feltoe, p. 184, 16.

2.

L. B. Radford,

3.

L. B.

Three teachers of Aiexandria, Cambridge,

Radford, op.

cit.,

4.

Photius, cod. 119; PG, 103, 400

5.

L. B. Radford, op. cit., p. 51.

6. L. B.

Radford, op.

DIDYME.

1908, p. 15.

p. 22, note 2.
s.

cit., p. 65.

LE SYNODE u'aLEXANORIE.

66

verse avec Praxas ^ Cependant,

que

termes latins substantia

les

il

et

importe de remarquer

persona prsentaient de

graves inconvnients au point de vue de la thologie grecque.

Persona en particulier rpondait au grec

pltement en dehors de
d'Antioche (345), dans

cidentaux 2.

iv* sicle

avant Tlxeci

facilement cette exclusion quand

ne marquait pas d'une manire

zpiuwTuov

suffisante le caractre de personnalit propre

membres de

[j.axpoaTixo

des explications destines aux oc-

On comprend

on se rappelle que

mot com-

terminologie trinitaire, et qu'on

la

ne trouve pas employ au

7:pffW7:ov,

la Trinit, caractre sur lequel

on

chacun des

tait

de plus

en plus port insister depuis les prcisions ncessites par

exigences de la controverse arienne. Aussi ne croyons-

les

nous pas

qu'il faille

accorder grande importance aux influen-

ces venues de l'Occident dans le dveloppement de la ter-

minologie trinitaire en Orient

dait tous les termes dont

^.

Le vocabulaire grec poss-

on avait besoin;

et l'usage

marquait

drin, classique depuis Origne,

alexan-

la direction

dans

laquelle se trouvait la solution cherche.

Cette solution, nous l'avons

dit, n'tait

pas encore donne

en 351 dans la premire formule de Sirmium. Par contre,

en 362,

le

concile d'Alexandrie'* la prsente

quisition destine pacifier le

simplement accentuer

employer

et

le

mot

monde

comme une

chrtien

jT.G-aai

pour dsigner

La thologie de TertuUien,

les

Cf. A. d'Als,

Tixeront, La thologie antnicenne, Paris, 1905, p. 336

The meaning

2. Hahn-^, 150, p. 193,

To TiaTp; xal to

oute

uo

personnes de

Paris, 1905.

1.

wTta

elle consiste

la distinction entre ocria et uTcoffTaat

J.

F. Bethune-Baker,

ac-

ss.

of homoousios, p. 15 ss.; 65 ss.

|xr)v

xal to

tpia [aoXoyovt npY[j.aTa xal xpia nt6a-

ylou

Ttvij[iaTo;...

tpEK t toto

Gso;

7toio(jiev.

3.

faut

Il

cependant

remarquer que

c'est peut-tre

l'influence occi-

dentale qu' partir de 340 Athanase cherche une terminologie trinitaire plus

On

se rappelle que, selon Loofs, dont l'hypothse a t admise par

von Schubert, Gummerus (cf. Leitfaden
p. 238 n.), les Orationes
contra Arianos seraient de 338-339. Cf. F. Loofs, RE ", II, p. 203 s. Leitfaden*,

prcise.

Stiilcken,

'',

p. 239

s.

4. Cf. F.

Cavallera, Le schisme d'Antioche, Paris, 1905, p. 101 ss.

LE SYNODE d'aLEXANDIUE.

en rservant

la Trinit,

de la Divinit. Dans

le

terme

le

pour marquer

c-jiix

Tome aux

plique la politique adopte

67
le y.ivv

Antiochiens, Athanase ex-

Quelques-uns,

accuss d'employer l'expression

~p-X

taient

dit-il,

suspecte

\j~ocs-:<jz<.q,

parce que non scripturaire. Xous avons dcid qu'il ne

demander que

la

profession de

foi

fallait

de Nice. Toutefois,

cause de la contention qui s'tait produite, nous avons de-

mand

si

par

l'on entendait

l,

avec les Ariens, des hypo-

stases compltement diffrentes, trangres et de substance

diverse, chacune tant spare en elle-mme,
les autres cratures

mes;... ou

si,

et les enfants

comme

sont

le

qu'engendrent les hom-

avec d'autres hrtiques, on entendait parler

de trois principes (xpyq) ou de trois dieux quand on parde trois hypostases.

lait

Ils

affirmrent nergiquement qu'ils

n'avaient jamais dit ni pens rien de semblable.

avons alors questionns

Pourquoi donc parlez-vous

employez-vous de pareilles expressions?

Parce que nous croyons

nom

Ils

le

les

ainsi, et

ont rpondu

la Sainte Trinit, Trinit

seulement, mais relle et subsistante

ment existant

Nous

pas de

Pre vritable-

et subsistant (OESTona), le Fils substantiel et

subsistant, l'Esprit-Saint subsistant et rellement existant;

nous ne parlons ni de trois dieux ni de trois principes,

et

nous

ne supportons point ceux qui parlent ou pensent ainsi. Nous

reconnaissons la Sainte Trinit, l'unique divinit, l'unique

au Pre, comme

principe, le Fils consubstantiel

(5[j.o:ujic;)

l'ont dit les Pres, l'Esprit-Saint

pas crature, pas tranger,

mais propre
(Co'.cv

et indivisible

L'explication depuis

dans

de la substance du Fils et du Pre

xa\ BiaipsTCv -r^ ohaixq tc ub)

la

formule

[ja

si

y.al

tc Tzoc-p)

longtemps cherche

cjjix, ~pv. \j-0G-Gzi,

se trouvait

qui permettait de

caractriser par des termes appropris les proprits particulires des personnes divines, dans l'unit de la substance

1.

Athanase, Tom. ad Antioch., 5; PG,

Saint Athanase, p. 206

s.

26, 801

AB;

trad.

F. Cavallera,

FIXATION DU VOCAHULAIRE.

68
c'est cette

formule qu'en 362,

concile d'Alexandrie consa-

le

son autorit.

crait de

Dj avant 362, on peut en trouver des traces. La

circulaire

en>^ye en 359 par

sans doute par Basile d'Ancyre

manire que

parti liomeousien, et crite

',

expliquait dj de la

mme

concile d'Alexandrie les trois hypostases

le

Mtj TapaaffT(i)

-rb

J^TTtoGa;

v.xl

7:(i)v

lettre

le

tov

JziJTajswv

-rtva.

lvz\}.7.

Ai

tsjto

Le document

i)-xpyc7x- Yvwpcojcriv.

^p

se pour-

en expliquant que par ces trois hypostases, les orien-

suit

taux n'entendent pas trois dieux, ou trois principes; mais

qu'ils confessent

un

T^

bi

vo

une seule

divinit,

un

seul rgne (^aaiXsa),

seul principe; le Pre, selon leur expression, est eaTw

izoL-piy.ff

y.ocl

ajOv-:''a;

97To);

le

le

Fils,

Paraclet,

/,

y.aOapw

iv.

'7:x-plq

TCa-rpo

ci'

ulsj

Y^^'^^^l^--"

c-tj*.

se rend compte, d'aprs ces explications, que la

propose

On

formule

tait loin d'tre accepte partout, puisqu'elle avait

ainsi besoin de

commentaires.

Il

ne semble cependant pas

certain qu'elle soit l'uvre propre de Basile d'Ancyre et de

ses amis.

Le synode tenu l'anne prcdente, en 358,

x\n-

cyre, et dont la lettre synodale constitue le premier docu-

ment important du parti homeousien, reste encore attach

la vieille synonymie des deux termes c\jGix et Tria-raai ^.
Pourtant, ds cette anne 358, la distinction est dans l'air.
C'est alors, en

effet,

que G. Marins Victorinus Afer crit

ses livres, tout au moins les deux premiers

*,

contre Arius.

Or il nous apprend que quelques Grecs distinguent ce

moment l'cj^i'a de Vr.zz-ocui. Quod si ita est, dit-il, ut
unum sit vivere et intellegere, et cum unum sit esse quod
1.

.J.

Gummerus, Die

Iioniousischo Parlei bis

zum Tode

des Konstantius,

p. 121-122.
2.

Circulaire de Basile d'Ancyre, ap. pipliane, Ilaeres. 73, 16; PG, 42, 432

D-433 B.
3.

Synodique d'Ancyre, ap. piphane, Haeres.

llahn-, 162, p. 201

4. J.

ss.

Gummerus, Die homusische

Partei, p. 175.

73, 2-11;

PG,

42, 403-425;

09

LA TERMINOLOGIE DU COXTRA ARIUM.

substantia unum, subsistentia

est vivere atque intellegere;

tria sunt ista

cum enim vim

suam habeant,
sunt tria, et tamen

ac significantiam

atqlie ut dicuntur et sunt; necessario et

unum, cum omne quod singulum

Graecisita dicitur

cum

fundamentum

ita sit, esse ut

unum

jxiaojai'a -rps sva'.

/.

est

idque

tria sint,

Hoc,

'jr.zi-7.zv.q.

~.y.q

est reliquis

vivere enim et

Ce tmoignage de

intellegere ut secunda et posteriora^.

Marius Victorinus est particulirement important, parce qu'il

est pour nous la plus ancienne attestation certaine de la
formule

Tps;

ca-a,

]jJ.x

la thologie postrieure

grande place dans

Nous atteignons
taire reoit

une

moment o

ainsi le

prcision capitale,

sens des termes

le

thologique tait

devait tenir une

uzisTausi, qui

cjcr(a

et

si

~.

la

terminologie trini-

o se

fixe dfinitivement

::7Ta7'..

demeur incertain

Jusqu'alors, l'usage

et flottant,

crant les

plus graves confusions de langue et de pense; aprs 358,

on aura, malgr des retours en arrire, une formule commode et claire, que consacrera dfinitivement le concile de
Constantinople (381).

Or prcisment,

date de 357-358 que K. Holl a plac

attribue

Didyme,

le

le

Contra Arium

c'est vers cette

mme

premier ouvrage

qu'il

Sabellium.

faut

et

maintenant l'aborder, et rechercher la position

qu'il

11

occupe

relativement au problme dont nous venons de rappeler les

grandes lignes de dveloppement.

Ce

LA TERMINOLOGIE DL CONTRA ARIUM ET SABELLIUM.

qui nous frappe avant tout lorsque nous ouvrons

le petit

Arius et Sabellius, c'est l'emploi qui y est fait

de la formule nouvelle. Le mot -uTacri y est nettement usit

trait contre

pour dsigner
dit

1.

PL,

les

To-.a

de la Triade divine. C'est ainsi que l'on

que les Sabelliens

votipv

Mar. Victorinus, Adv. Arium,

III,

r.v.^Ji^r.yL'.

4; PL, 8,

IIOID

8, 1092-1093.

2. J.

Gummerus, Die honiusische

Tr/;

Partei, p. 180.

s.

TraTadiv tsj abi

cf.

Adv. Ar.,

II, 4-(i;

LA TEUMINOLOOIK DU COXTBA

70
(1

PG,

A) que

45, 1281

le Fils

uio"

sv

vp

elai ty]v ^^(av,

Etat r/)v ppvYjaiv,

iv

sommes un

Pre, nous

oj)^

va'.psTiy.bv

ojy.

1293 B). Cf.

(aj-cbv

'iv

vaipv

;xy;

xz

;{();xa,

trouv l'indication de Tunit

dans

d'o j-ia

svTs;...

^^
-ri

des

y.a\

o TUY'/^tvsjjiv

VVor^dOo)

(8,

1296

11,

y.a'.

sjpot- v toj;

tov iv

TraTpa xa

s?;;

1300 A)

y.ai sv

r:pz7r,yop(7:

GxTspo; Satfpo'j ouv^vc/v,

ovts; (12,

1297 D).

pour affirmer

tre plus clair

'Jjv

la Trinit; ailleurs

Tzpoariyopici iaocpp-vov (12,

v,x<.

-oaTaT'-

;j.svy;

v XAY)Xo',;

o'jj(av v.al c;^,:9p07jvr,v,

-/.j-z

JTtco-Taaci

tsj

y''^!''-"')^

cette unit est plus explicitement enseigne

u'.bv...

Moi

1293 A). Ainsi

O-icrTaTiv);

tyiv

texte

Jris-aj'.v

-OTTaao)? Tzxpyo-i

(a-oO

v.x-' loav

Dj, dans les exemples prcdents, ou a

;37-:vai).

x,aTpo'J v

le

ty;v

.'.o-t

u-SffTa^iv (8,

t-J;v

STpa?

ty;?

1292

7,

'v

ok

tsAu-r^xc,; aw7t

1284 A); que

TCffTaaiv c7U[ji.6aaiXai to> r^x-pl (1,

et le

AltIt.M.

l'unit d'ojja

On

ne saurait

dans

la Trinit

TucuTcrst.

mme

C'est la

personnes divines

proccupation de sauvegarder

qu'il faut

otu;

T0UT(7-iv x Tr^

en disant

ii.r,

y.al TTjV oo-tav

XX'

y-Tto-ixa

xoXt

que
-:3j

rapporter cette affirmation que

Le

Fils procde va xoy 7:a-p.

vient, avait enseign

concile de Nice, on s'en

le Fils est Ycvvr,Os',;

::a-:p;
v.

TraTps p7-r;v

Athanase lui-mme resta

des

l'ioiov

-f,:

'

iy.

le

sou-

-su r.x-pl:

ce qu'Athanase expliquait

ojTta^

/.ai pii^av

-^(iTrriiJ.T.

xai

tvrx\

tc'/jy'/V

-:bv

tva'.

Aiv^''

xoy Uici

fidle cette terminologie, qui

est

particulirement frquente dans les Orationes contra Aria-

Mais

symboles postrieurs suppriment l'explication

nos

3.

de

Nice, et se contentent du simple

samment

les

/.

toj zarp,

suffi-

clair, et moins embarrass de concepts philosophi-

ques. Ainsi la troisime et la quatrime formules d'Antioche

(341)*, la formule de Philippopolis (343)
1.

2.
3.

Hahn

-,

142, p.

4.
5.

Hahn
Hahn 3,

==,

RE 3,

l'r/.OEsr.;

;j.a/.p:7T'.-

160.

Athanase, De Syaod., 45; PG, 26, 772 D.

Cf. Athanase, Orat. contr. Ar., I, 0, 15.

5, 15. Cf. Loofs,

'',

II,

p. 203.

155-156, p. 186 ss.

158, p. 191.

16, 22, 26,

29:

II,

2,

32;

III. 3,

LA TEnMINOLOGIE DU CONTRA AlUUiM.

d'Antioche (345) ^ la premire formule de Sirmium (351) 2,

-/o

symbole

et le

de Gonstantinople

dit

ment Tomission du

Arium
Tov

AB;

1297

cf. 11,

u'.by

que

est facile de se rendre

il

est dit que le

compte que

seulement du Pre

Fils diffre

l'TriaTaai n'est

formule

r.x-ipx c;'>AvuTt

-h

ivo?

6,y.ooaio

loi'av

ii.ooaic'f

et jr.ba-x^iq soit

le

XArptsv

Tcj-a^tv

rapprochement des

du Pre

kv.

coternel au Pre
l'ide

(4,

de la

1285 B)

za-rpixvj

est de soi inconciliable

car

(ji;

si rcj!7''a

est le

et elle

o-jcix.

aA'^ec
v.otvv

zaTpix.j

tyj TraTptv.^ ocia

r.plq tcv

remarquer. Mais ailleurs,

tw Kyo)

sTC'.ypxwv

'o'-aaiv

crit des-

ne peut rien tirer non plus

rayons est employe pour expliquer comment

lement

/.ac

pas autre chose

1289 A). La comparaison classique du

(6,

Tcjxfft

il

On

(10, 1296 A), encore que

CTwaav (10, 1296 B)

y-.v

laisser

le

t-t^v

est trs explicitement parl de l'oaia

ple,

vocabu-

le

condamne elle-mme dans un

tin rfuter le sabellianisme.

il

xpoeXriXusvat

qu'une dnomination des personnes divines; une

lui

termes

ne faut pas conclure de passages o

il

telle interprtation se

la

1289

6,

est loin d'tre aussi dfinitivement

(12, 1300 A) que

TTporjYopia

pour

Contra

le

exemples prcdents tendraient

les

Sans doute

croire.

1293 G;

9,

du Pseudo-Grgoire

tabli

Dans

TOJ -ira-p.

/,

Cependant,
laire

consacrent dfinitive-

cj^a; tcj za-p.

-c^

v/,

Sabellium, Ps. -Grgoire de Nysse parle souvent de

et

la sorte

de

71

par exemojsjta

soleil et

des

Fils

est

le

suggre tout naturel-

Cette dernire expression

l'enseignement des trois

des

bizoa-i^eiq,

comme

Oe-

yeyovsvat tov

dizoaii-

comment peut-on

l'attribuer

une des

nelle ^? Elle

ne peut s'expliquer que chez un auteur et une

poque o

la

trois

terminologie est encore en voie de formation

1.

Hahn,

159, p. 192 ss.

2.

Hahn

160, p. 196.

3.

Ilahn % 144, p. 152.

4.

du

=,

tant sa proprit person-

Le Contra Arium et Sabellium insiste plusieurs reprises sur l'ternit

Marcel d'Ancyre, cf. 4, 1285 B; 10, 129GA; 1, 1284 A.

Fils contre

5. Cf.

K. Holl, ap.

ZKG,

t.

XXV,

p. 384.

LA TERMINOLOGIE DU CONTHA AHIUM.

72

sans doute aussi, o sous les formules, cherchent ga-

et

lement s'exprimer des ides obscures, imprcises, qui n'attendent que l'occasion pour paratre la pleine lumire.

Les indications prcdentes nous nlontrent l'importance

du

petit trait contre

Arius

et

Sabellius dont K. Holl veut

l'uvre de Didyme. Dans la mesure o ses conclu-

faire

sions, qui tendent faire de cet

358, doivent tre regardes

ouvrage un

comme

crit

antrieur

certaines^, on admettra

volontiers qu'il est le premier document dans lequel se ren-

contre la formule
loin, et attribuer

[j,(a

cji7ta,

avec

-rps

-oa-asi. Faut-il aller plus

Leipoldt au Pseudo-Grgoire de

J.

iNysse la paternit de cette formule

avec certitude.

Aux

logie sentait avec

On

n'oserait le conclure

environs des annes 357-359 la tho-

une acuit particulire

prcision plus grande dans son vocabulaire

du

parti homeousien, que

le
:

besoin d'une
les

documents

nous a conservs Epiphane, en sont

preuve. Dans quel milieu et par quel crivain fut pour la

la

premire

fois

rpondait

si

propose

la

formule

breux appuis dans

que cette formule

ait pris

qui est jusqu'aprs 370

thologie

oj7a, Tpet uTrccnjjt;,

la tradition antrieure

meure impossible de dire.

On remarquera cependant

la

(j.ia

bien aux problmes poss et avait de

est

qui

nom-

voil ce qu'il de-

assez peu probable

naissance Alexandrie. Athanase,

le

alexandrine

qu'il

si

reprsentant

le

plus autoris de

demeura toujours attach

la

synonymie entre cjju et t.g-xgi, et la concession du Tome

aux Antiochiens (362) ne marque pas chez lui un changement
d'attitude,

mais seulement un dsir de conciliation. Dans ces

Arium
particulirement Didyme

conditions, on ne saurait gure attribuer le Contra

et

Sabollium un Alexandrin, et

la

formation origniste qu'il suppose chez son auteur, pas

plus que les dtails

de style ou de mthode qu'a relevs

K. Holl- ne sont caractristiques d'un temprament intellec1.

Cf. supra, p. 18.

2. Cf.

K. Holl, Ueber die Gregor

von Nyssa zugeschriebene Schrift Contra

L ENSEIGNEMENT DU DE TRIXITATE.
tuel;

7o

Ton tendra plutt chercher en Asie, prcisment

et

dans ces milieux o s'agitent, surtout aux environ de 360,

problmes

les

chacun

les plus difficiles

de la thologie trinitaire, o

moins exclusive des

est la recherche d'une formule

coles adverses, et o vont dominer les grands docteurs cap-

padociens, qui seront pour les vingt ou vingt-cinq annes qui

suivent les matres de la pense thologique,
lieu d'origine

du

Arius

trait contre

vritable

le

et Sabellius,

dans lequel,

ct de formules athanasiennes, on rencontre dj tant de

3**

Du moment
et

la terminologie cappadocienne.

annoncent

traits qui

l'enseignement du de trinitate.
o l'on renonce voir dans

Contra Arium

le

Sabellium l'uvre authntique de Didyme,

document pour nous

d'autre

au dogme

trinitaire

fixer sur sa

il

n'y a plus

pense relativement

avant son grand ouvrage De Trinitate,

qui se place, nous l'avons vu, aux environs de 381. C'est

sans doute entre 360

et

381 que furent crits plusieurs des

commentaires bibliques dont nous avons conserv des fragments. Mais ces frag'ments eux-mmes ne sont gure de
aature nous renseigner sur la thologie de leur auteur,
leur intrt Amenant surtout de la contribution qu'ils peuvent

apporter l'histoire du texte grec de la Bible

de l'exgse

et

allgorique. Infiniment plus prcieux nous serait

ritu

Sancto compos entre 370 et 380

le

De

Spi-

la perte du texte

grec en rend l'utilisation impossible pour la question qui

nous occupe

ici,

car saint Jrme a

fait

soigneusement

dis-

paratre de sa traduction latine toutes les expressions caractristiques

essentia,

du vocabulaire

natura,

trinitaire.

Les mots substantia,

sont indiffremment employs

de

l'uni-

que essence divine^, ou des trois personnes considres

Arium

et

Sabollium,

ZKG,

XXV

(1904), p. 394 sqq. Cf. F.

X. Funk, ThQu,

1905, p. 466.
1.

Una

21, 1051

substantia, 16, 1049

CD;

22, 1052

AB;

C; 24, 1054

17,

1049 D, 1050

AC;

25, 1055

B;

A;

18,

1050

32, 1062

C;

A;

19, 1051

A;

A;

37,

36, 1065

l'enseignement du de tuinitate.

74

part^, tandis que le terme persona, qui pouvait faire songer

au grec

La

JrsTTaTtr, est vit

avec

soin'-.

document thologique antrieur

disparition de tout

381 est d'autant plus regrettable pour

connaissance de la

la

pense de Didyme, que ces quelque vingt-cinq annes furent

pour

la thologie

une priode des plus fcondes

ct des

Ariens purs reprsents surtout par Eunomius, les Pneuma-

tomaques

sollicitent

l'attention des

La thologie du

doxie.

Athanase dans

dfenseurs de l'ortho-

Saint-Esprit, cre pour ainsi dire par

les lettres

par les Gappadociens qui

Srapion (359), est dveloppe

lui

donnent ses formules dfinitives

et achvent de prciser l'ensemble de

taire. C'est

de la Cappadoce surtout que vient alors

mouvement de pense thologique

Nazianze sont

On

^.

suivre

de Didvme.

On

la

marche de

commun

A.

De

11

de toute

est

devenue

le

dans

le

n'est pas ncessaire d'insister sur l'emploi

la

que

depuis

qu' son

la saisir

elle

la thologie orientale.

Trinitate de la formule

dsormais

grand

cette influence sur

en est rduit ne

terme d'arrive, un moment o dj

bien

le

Basile et Grgoire de

les matres qui exercent partout leur influence.

aurait aim

l'esprit

terminologie trini-

la

z-jgix,

[j,(a

formule classique du
les

'ps; -oaTaaet. Elle est

dogme

Gappadociens, saint

dfini le sens exact

des termes

o'jgIx et

trinitaire

Basile

en Orient,

surtout,

b-G-aciq

'*.

ont

Aussi

la

C; 53, 1078 A; 58, 1081 A; una essentia, 36, 1065 A; una

19, 1050 D-1051 A; 20, 1051 AB; 25, 1056 B; 20, 1059 C;
30, 1060 B; 36, 1064 C 10(j5 B;54, 1079 B; 58, 1081 D.
1. Substantia, 1, 1033 C; 5, 1036 C; 10, 1042 AC; 11, 1043 AD; 12, 1044 C;
13, 1046 B; 23, 1053 B; essentia, 4, 1035 B; 8, 1039 B; natura, 23, 1053 A.
2. PseudoBasile, Adv. Eunoin., IV-V. parat bien avoir t compos avant
1065 C; 40,

natura,

le

18,

1(J6'J

1050 B;

De Trinitate. On ne peut cependant

lxer sa date

et sa thologie n'est pas assez diffrente de celle

soit utile d'en faire

une tude

avec assez de certitude:

du De

Trinitate,

pour

qu'il

part.

3. Sur les Gappadociens, cf. K. lloll, Aniphilochius von Ilvonium, in seinem

Verhaltnis zu den grossen Kappadoziern; Tibingen, 1904.
J. Tixeront, Histoire des dogmes, t. II, 1909; p. 76-89.
4. Cf. en particulier, Basile, Ep. 38; PG. 32, 328 ss.; Ep. 236, 6; PG,32, 884

AB;

cf. J.

Tixeront, Histoire dos dogmes,

t.

H, p. 85

s.

VOCABULAIRE.

1,E

75

Didyme

retrouve-t-on presque chaque page de l'uvre de

et

il

quelques exemples

suffira d'indiquer

De

est question des trois hypostases

11,

c'est ainsi qu'il

Trin.

284 B;

9,

I,

293 B; 15, 312 G; 313 A; 317 G; 16, 332 G; 333 B; 18,

AB; 356 A; 360 B;

341 G; 344 A; 348

19,

368 B; 21, 373 B;

A; 385 B; 388 B; 27, 397 D; 34, 436 A; 36, 440

etc. et particulirement de l'hypostase du Pre De
Trin. I, 11, 293 B; 15, 308 G; 320 A; 16, 337 A; 32, 425 A;
36, 441 A etc., de celle du Fils De Trin. I, 18, 352 B; de
celle du Saint-Esprit De Trin. II, 1,452 G; III, 38, 973 G etc.
Par contre, Didyme note avec soin l'unit d'cjj'^a De Trin.
I, 11, 296 A; 27, 405 B; II, 1, 452 A; 3, 476 G
7, 3, 565 B
(w ;a.(a crtv o-jda -f^ Tpiioi); 7, 7, 581 A etc. Il insiste sur
26, 384

BG

cette ide lorsqu'il emploie les expressions to txj-tsv

De

Trin.

Trin.

537

II, 6, 10,

II, 8, 4,

15, 717 A),

(cf.

629 B; 12, 673 G;

III, 37,

ou

yj

-f^q

aT)

ojsiac

De

cata

969 B; in Psalm.

1265 B.

Gependant jusque dans

De

le

Trinitate se manifeste cette

incertitude de langage qui tend confondre le sens des termes

oj7(a et

Tandis que depuis Basile les Gappadociens

jT.::-xGf.q.

rservent

Didyme

le

mot

ojcru

pour dsigner

le

-/.civv

de la divinit,

usage d'Athanase,

reste parfois fidle au vieil

reproduit les anciennes formules, qui attribuent une

et

c-jgix

chacune des personnes divines, ou plus particulirement au

De

Pre. G'est ainsi qu'il est question de VobuCx du Pre

Trin.

II, 5,

492

De

TCa-p; et surtout

Trin.

7:y.-p'.y.rjq

|jLovaoo; -j-ipyt'.-/

Trin.

16,

I,

336 A;

cWo-pio^f ks-l -o

o'-t

I,

27, 396

aj-bv cjaa;;

III, 6,

841

zzpl

TCTCJ... ojTi'a? TCJ sv p'/Y] svt: 9ssu Ayo-j;

877

\^.r^

'AAr^v tt^ toj r.x-poq z'Ji'.xq tvfxi

de Vo'jdx de l'Esprit
-ou
1.

x-n.zj

Cr. in

Vo-joia.

Prov.,

I6?>i

Cf.

Trin.

II,

-f Oiva-/ ojsiav

r,'n-j[j.x-:oq

du Logos.

De

D; in

De

II

Cor., 1081

Sj'n., 45, 48;

10,

de

qxp-AZ'.

l'cjsa

eia;

-z-qq

De

Gf.
":y;v

cjai'a?

y.xl

zc'O

t.zIgol'.

du

-:>;;

De

Fils

cc-Ax-xK-r-

Trin. III, 17,

2j7''av

tou

j'.ou

633 G; 18, 728

K Les
C.

r^

t,v-X>[j.o(,

terminologies les

Athanase parle souvent de

3; ad Serap., IV, 4.

Tom. ad Antioch.,

i/eXSEI<:NE.ME\T du de TilINITATE.

76

plus diverses, on dirait presque les plus opposes se suivent

et s'entremlent parfois,

10,

292

:f,q

cjffa

Tov

u'.bv,

zl

-co

ow;

tel

'i'/.r,

Didyme

mot. Ainsi

Trin.

I,

Osb i-t7-r,G7.-3 'cojOv

'%: zsTTajso); h(vnr,Qzv staaTa-io, xs

prsente

vocabulaire de

le

s'expliquent par la synonymie que l'crivain

ils

'

conformment l'habitude d'Origne

est dit explicitement

cjcri'a

que

et l'quivalence

et z(7Tac7i. In

cjatav* OvxTC

t-^ '^'Jy/^

'.'p

/;

des philoso-

Psalm. 1349 B,

il

cau \i-

des deux termes est encore accen-

ici

et

cva-rai viv ur.zziy.zi:; kvt

tue in Psalm. 1.508

s'agisse

De

Les exemples prcdents tmoignent seulement de

phes profanes, entre

7(T0ai;

tel

cj 7:poaXa[ji.6xvt 7:a\j'[i7\).0L, A' x 7:i(jr,q

rinsuffisance de prcision que

tablit,

de donner

qu'il soit possible

ou

vsvva cia^-rTO)?' cc

a-j-z

(7(.')[^.3:-::.

sans

de l'emploi de

la raison

vX'.y.cv

cr/.

/.al

o6ctpcv ajTwv

-yjv

ajTwv zcTaic. Bien qu'il ne

que de l'usage profane de ces mots, on n'a pas

s'tonner de voir la

mme

confusion introduite dans l'usage

thologique.

Cette confusion se retrouve encore dansles formules qui

servent

dans

On

les

Didyme pour exprimer

images qui

la

procession du Fils, et

l'aident rendre sensible ce mystre.

a rappel tout l'heure que le concile de Nice avait

enseign

la

gnration du Fils

s-/,

-r-^

en prsentant d'ailleurs cette formule

cjca

tc-j

^aTp, tout

comme une

explication

de la formule plus simple, et sans doute dj plus rpandue

/.

~zXi

r.a-pzq.

Le

concile de Nice avait, en parlant ainsi, la

proccupation d'insister sur l'identit d'cj^ia du Pre et du

Fils.

la fin

du

iv" sicle, le

problme thologique se posait

De nimc Basile, cf. Adv. Eunom., II, 17; De Spir. S., VU, IG: cf. K. Holl,
Amphilochius von Ikonium, p. 133.
1. La mme imprcision se retiouAe dans l'enjploi du mot ffi, qui est pour
Didyme comme pour tous ses contemporains pi-esque synonyme d'oaa. C'est
ainsi qu'il parle de la vat du Pre De Trin. I, 20, 389 A; 27, -104 A; de la Cai
du Fils I, 27, 397 C de la ct; de l'Esprit De Tiin. II, 2. 4C1 B: 7, CGO AB: III,
31, 949 C. D'ailleurs, si Didyme prsente des confusions plus nombreuses,
Atlianase et Basile par exemple sont loin d'en tre tout fait exempts. Cf.
J. Leipoldt, Didymus der Blinde, p. 107-108.
;

LE VOCABULAIRK.

de manire

on mettait

diffrente;

Twv

tSii-TYjT;

ij-zaiiGiMw

que

tent-ils de dire

77

'

procde

le Fils

II,

1,

38, 976

452 A;

mais

porte

zx-piv.f,:

pv^

577

-f,:

7.

les

AB;

De

A;

26, 752

-.

Didyme

Trin.

III, 3,

I,

35,

808 A;

connat aussi la formule de Nice et de

il

saint Athanase, p. ex.

II, 7, 6,

460

2,

relief

toj r.oc-pq

kv,

emploie souvent la formule cappadocienne

437 G;

en

surtout

aussi les Gappadociens se conten-

De Trin.

mme
'.

292 B, 293 A. De Trin.

10,

chre saint Athanase et aux

o-jsixq,

thologiens de son cole

1,

l'expression trs caractristique

La comparaison

classique de la

lumire et du rayon, qui revient plusieurs fois chez Didyme,

De

Trin.

10,

I,

292 G; 15, 301 A; 16, 332 A,

leurs Basile emploie encore

est

'%

dans

et

mme

la

que

d'ail-

direction de

pense.

Ce qui

est plus nouveau, et prsenterait

culier, c'est l'analogie tablie entre le

qui profre son verbe

De

Trin.

Ps.-Bas., Adv. Eunom., 5;

cf.

pousse

le

Pre

301 A;

15,

I,

PG,

29, 753

rapprochement beaucoup moins

de Nazianze-^ et ne voit pas

la richesse

son psychologique destine une

thologie postrieure.

un

intrt parti-

et l'esprit
II, 5,

humain
496 B;

B; mais Didyme

loin

que Grgoire

de cette comparai-

haute fortune dans la

si

se contente de citer en passant une

Il

image emprunte peut-tre saint Denys d'Alexandrie,

Xeyypq
Il

1.

-/.x:

x-zo\o-^[ix,

est tout fait

Cf. K. IIoll,

d. Feltoe, p. 197.

remarquable que ce n'est pourtant aucune

Amphilochius von Ikonium,

p.

135

ss.

ZKG. XXV, p. 392 s.

3. La doctrine qui fait du Pre le principe de toute la vie divine est classique dans la thologie, et .se trouve exprime chez tous les Pres du iv si2. Cf.

cle.

K.

IIoll,

Ce qui

de la

est intressant, c'est l'emploi

pa; cf. Tertullien, adv.

de la comparaison dj ancienne
Kroymann, p. 10; Denys d'A-

Prax., 8, d.

lexandrie, ileyxoi xal noloyioi, d. Feltoe, p. 189, 12 sqq. De Trin. I, 30, 417 A
a galement la comparaison de la racine, et donne au Fils le nom de xX3o;.
4. Cf. Basile,

get., 84;

TtoXoya, d.
p. 14

ss.,

5. Cf.

Ep. 38,

Adv. Prax.,

7;

PG,

8, d.

32, 337

BC, et auparavant Tertullien, Apolop. 10; Denys d'Alexandrie, D.eyxo xal

:

Kroymann,

Feltoe, p. 187, 2 ss. Cf. K. Holl.

Amphilochius von Ikonium.

106.

K. Holl, Amphilochius von Ikonium. p. 176.

l'enseignement du de TniNnATK.

78

des deux formules classiques

/.

zjgCx tcj zxTpi;,

-r-^;

que Didyme emploie de prfrence;

'OU Traxpi

il

ou

h.

leur substi-

tue le plus souvent une troisime formule, qui tend mettre

en

relief la

personnalit

(-b

troitement la conception des

effet

y.

Trj

du Pre

oicv)

-xpiiq

TroaTtJw toj Tra-rp;

r.oorzcGziq

De

Trin.

rattache

se

et

I,

en

dit

il

15,

308 G;

320 A: 32, 425 A; 36, 440 D-441 A; II, 1, 448 G, 457 B; 2,

4, 481 G; 5, 492 A; 6, 6, 524 G; 7, 2, 588 G;

464 AB, 484 A;

III, 3,

817 B;

5,

841 A; 38, 976 A.

Leipoldt remarque

J.

avec raison que cette troisime formule ne reprsente pas un

progrs sur celles qui l'avaient prcde

impliquer une contradiction,
F'o'.cv

l'-sj-aTi; est

si

de chacune des personnes divines

communiquer au
n'est-il

Fils ce

pas tonnant que

par quoi
l'y. t-^

pas t repris aprs Didyme-;

d'intrt qu'avait

Didyme pour

le

il

prcisment

s'en distingue. Aussi

il

r.xxpq n'ait

prouve seulement

les

mme

Pre ne peut

jT.cz-7.7tu) tcI;

le

peu

problmes spculatifs,

gaucherie maladroite avec laquelle

et la

qu'il voulait s'aventurer

semble

elle

il

procdait lors-

en dehors des sentiers battus et du

vocabulaire traditionnel.

Ge
trs

qui prcde, nous a montr l'vidence l'imprcision

grande dans laquelle se trouve encore

Didyme relativement aux formules

sion est

ne

1.

2.

fait

pas

chez Didyme.
d'j-c-Tac-t le

Il

vocabulaire de

Notre impres-

trinitaires.

encore confirme en tudiant

d'jza-rafft

le

le

sens du concept

est utile de noter d'abord qu'il

synonyme exact de

Leipoldt, Didymus dor Blinde, p. KXi.

La prdilection de Didyme pour la formule

zp^oro^zov^

il

J.

ix t^; OnocrTffeto; to na.tp6i

ne suppose pas autre chose qu'une dfinition plus prcise du terme oaia. rserv exclusivement l'unique substance divine.
On se rappellera que l'xTTji; -oTtoaTffeu; est dj employ dans la quatrime
formule d'Antioche (llahn^, 156, p. 187 s.), dans rx6;<ri; |j.axp6(TTixo
(Hahn3, 150, p. 192), dans la premire formule de Sirmium (Ilahn 3, 160,
offa?.
^ rpa; uTtoaTtTsw;
p. 196). Le concile de Nice avait dit
3. Didyme emploie trs rarement le mot Tipso^rov dans son sens thologique. Cf. De Trin.I, 9, 24 B; 18, 344B; 36, 440 A; II, 6, 21, .553 A; III, 2, 8,
789 D; 23, 924 C; 30, 949 AB; 41, 1, 984 B; Cramer, Catenae, Vil, 132, 5-7.
:

?)

LE VOCABULAIRE.
crit

oo -zxj-i jti zpzoi-x

79
-ax-x

ot.r,pr,[j.v/<x

^r,v

J-oaia^iv

\ eu

entendant ^pawTCOv dans un sens trs voisin de notre mot

franais

Personne.

semble bien que

Ici, il

exprime par b-a-xsiq

l'ide essentielle

de ralit, par opposition

soit celle

ce qui n'existe pas, ce qui est une pure dnomination. Ps.-

Grgoire de Nysse dans

PG,

Contra Arium

le

D, 1300 A, opposait

45, 1297

et

j~z<j-x<siq

Sabellium 12,

r.poTfi-^opix.

C'est encore cette ide de ralit qui se trouve accentue

dans l'emploi que Didyme

ordinairement de

fait

de la sorte in Psalm. 1509

dit

Il

iztvota,

'lzpxr,X

crciv.

'j9c

tyj

i>~z<j-XGtt.'

o\iy^

De mme

xapoia

aTo; ct

\'xp

-/.aO'

JiwiffTaiv,

Psalm. 1584 A. In Psalm. 1169

ivuTCff-aTc,

de

l'ide

la

Xhx

ot

'lav.ojc,

;j,v

la diflerence entre les

n est pas

V-bz-x^siq.

qu'Isral diffre de Jacob

vaoi et

7.y-

Iztvscxv, in

mchancet n'est pas

pas en

c'est--dire qw'elle ne subsiste

De

soi-.

entendue par opposition ce qui n'est que

ralit,

conceptuel ou virtuel, l'ide d'existence, le passage est

cile

aussi

7:2!7Ta!7t

et

mme

Didyme

lorsqu'il s'agit d'une existence

v Gsia vs-(-7t

est vrai, l'TCoaTaai est

in

I.

dernier

donne-t-il parfois ce

par exemple in Psalm. 1169 C,

1728

II Cor.,
il

les

-:y;v

=\z,

sens

-sa-raT'.v

purement

fa-

XGeTv,

idale, in

'jrJzz-xzv) r/ov-ra.-^.

Ailleurs,

donne comme synonyme

I'uXt;,

Joan., 1802 C, non sans hsitation d'ailleurs ou sans

Cramer, Catenae in Ep. ad Hebr., VII, p. 132, 5-7.

Didj-rae emploie souvent ce mot IvyTtffTaTo; que l'on trouve dj dans
formant une TrddTaffi; spciale. Cf. De
rixOeot; ixaxpoTixo, dans le sens de
Trin. I, 16, 337 B; 26, 384 C; II, I, 452 AB; 2. 461 D ; 8, 1, 616 A;"10, 648 A;
III, 19, 892 A
37, 972 B. De Trin. III, 2, 4, 789 A, on lit yTro-xaTo au lieu de
IvyTtdffTaTo. Peut-tre est-ce une faute de copiste.
ywriTov voctov voo[i.v t
3. Cf. Ps.-Bas., Adv. Eunom., 5; PG, 29, 749 B
1.

2.

|iTl8a(xf) (XTiSa(A();

eTit Tt;

voOdtov,

xal vyTiffxaTOv

t-]v

xat vu7i6ffTaTov

)iYtijv xt; Tr)v

(xr)

29, 736

Yp

xrj;

xf| >irieta;, le

v), y.ai oOaa; vTrapiv. votriov

Tcdtpxovxrav jiriTS ou<7av o).w (r/)[xavi

yTtffxaffi; == offia viitap^n;.

xa wyjv

7r(TTa(T'.v

vu7rpxoy(rav

Ps.-Bas.,

PG,

0'j7(av 5)),w(j. Il

29, 757

t vosiov

semble bien qu'ici

uapKJxvat 8oxt

ti?,v

Ojtorxafftv

sens d'existence est aussi prdominant. Ps-.Bas., PG,

TtvEujAaxo ytoy xopry Et; {iTrcxaciv xai

(jiopaxriv xx;i7a);

Ttvxoov u7to(7Tfft xo oy Xyo;. J. Leipoldt,

p. 29, traduit

-jfftv

Oirocxairi;

par

8ri(xto-jpYta-

Didymus der

H me semble que

d'existence est aussi la base de cet emploi.

la

*PX^i

Blinde,

signification

L'EXSlilC.NEMENT DU DK TIUNITATE.

80

mme

excuse; et

dfinie in

Dans un autre ordre

au concept de

lie

et

voj;,

Psalm. 1497 A,

d'ides,

de notre

'Vj-/y;

elle

que

s'est arrt

dans

l'intresse surtout

au sens

'Aoyc est vuTrs-aTs;

Cette dernire

peu dveloppe;

gnification est d'ailleurs trs

Ce qui

personnalit

le lion est dit vuTriffia-rs.

que ce n'est pas

parat bien tre

rOzis-raort;

philosophique. In Psalm. 1456 la

1132

y.aO" y-v

de raison, ou tout au moins d'esprit,

se rapprocher ainsi

in Job,

la capacit

si-

et l'on sent

Didyme.

V\iT.b7-x7'.,

c'est sa ralit,

son existence; et malgr les obscurits que conserve encore

ce terme,
Trinit,

il

il

parat bien que lorsqu'il en fait l'application la

veuille surtout prsenter les trois

des ralits distinctes,

subsistantes,

comme

j7:oG-ii7tiq

plutt que

mettre en

Chezles Cappadociens, chez

relief leurs caractres distinctifs.

Grgoire de Nazianze surtout', ce sera ce dernier sens qui

sera

plus dvelopp

le

terchangeables.

les

mots

acquis ce degr de prcision

chez

des expressions

lui

Trin.

18,

I,

356 A;

2, 50,

804 D;

925 B

(cf. III,

JzaTaat et

La pense de Didyme

a-

comme

-b Ioio^g-u-zv

38, 977

A;

-o

tjv

-.oty.bv

twv 6-cffTxasoiv

lli-Ti-tq

twv zjtsewv

41, 1,

seront in-

semble au contraire que

il

'.oistyj

est encore loin d'avoir

De

uTrocTaaswv

De

De

Trin. II,

Trin. III, 23,

984 B) etc.. appuyent sur

le

caractre numrique que prsente la distinction des hypostases, sur le fait particulier de leur divinit, bien plus
les Tp-oi jzp;cw; et les caractristiques

que sur

propres de chacune

d'elles.

C'est ainsi que la terminologie de

dans ses derniers ouvrages

celle

que

la

Didyme conserve jusque

mme

indcision qui tait

de l'ancienne tradition da'ns l'cole alexandrine. Tandis

les

Cappadociens s'ingnient chercher dans

le

mme

temps, des formules nouvelles, qui expriment avec une imperfection moins grande la thologie orthodoxe de la Trinit,

1. Cf.

K.

IIoll,

Ampliilochius von Ikonium,

p. 17U s.

l'unit divine.

Didyme demeure

81

aux traditions athanasiennes, qui

avaient toujours nglig de dfinir dans leur sens prcis
l'o-jcria

fidle

et l'jzicrTas',;. Si

par sa formule

;j.(a

ojca, ~pv.^ -oiy-i-

marque un grand progrs sur Athanase, on ne saurait

une comprhension plus grande des

(ju, il

dire qu'il le dpasse par

concepts exprims dans ces termes. Esprit moyen,

beaucoup de curiosit

intellectuelle, satisfait d'avoir

sans

enferm

sa science et sa pit dans les troites limites d'une for-

mule,

il

recule devant les dfinitions claires, faute peut-tre

d'avoir entrevu tous les problmes.

trinitaire ne sera

que

le

Le

dveloppement, assez peu original,

deux parties de son mot prfr

(les

reste de sa thologie

une seule ousie di-

vine, en trois hypostases.

B.
les

La dfense de

l'unit divine tient

une grande place dans

proccupations de Didyme. Ce n'est pas qu'il

premier ou

le

seul se rendre

crait ce point de

reprises

et les

ait t le

que

la difficult

vue l'enseignement du dogme

Ses contemporains, Athanase

maintes

compte de

trinitaire.

Cappadociens, ont aussi

rpondu l'accusation de trithisme,

qui devenait plus facile depuis que, contrairement l'usage

unanime de

la

philosophie grecque,

l'Eglise orthodoxe, trois

ticulier

-j-zG-ocyt'.: ^.

que Basile a compos un

savTOJVTa;

-/jjjLa;,

o-i Tp

Qes

on distinguait, dans

On

se rappelle en par-

crit spcial -npzq -obq uuy.o-

Xi-^o\).t-f~.

Saint Grgoire de

Nazianze a attach plus d'importance encore que saint Basile

la dfense du monothisme 3, et afin de dtruire complteLes conciles du iv' sicle anathmatisent trs souvent le trithisme ainsi
formule de Philippopolis (Hahn". g 158, p. 191); l'ixOfft (j,Kp(7Tt-/o (Halm^,
159, p. 193); la premire formule de Sirmium (Halin^, 160, p. 197). De mme
la circulaire du parti homoeusien en 359, qui est particulirement impor1.

la

jS

ici, ap. piphan., Haeres., 73, 16; PG, 42, 433 A.

Sur cet crit dont Tauthenticit avait t nie par les mauristes, cf.
K. Holl, Amphilochius von Ikonium, p. 143, note 1. On le trouvera PG, 31,
1488 C ss.; cf. encore Basile, Ep. 8;PG, 32,248 C; Ep. 131; PG, 32,568 B; Ep.
189; PG,32, 685 C.
3. Cf. K. Holl, Amphilochius von Ikonium, p. 173 ss.

tante
2.

DIDYME.

fi

l'enseignement nu de trinitate.

82

ment l'impression dfavorable que pouvait produire sur certains esprits un enseignement trop explicite des hypostases,
a plutt adouci sa doctrine, en remplaant

il

gereux

Didyme

'.

loihxri)

par des synonymes

d'TTccTxj'.

pu

n'a pas

terme dan-

le

comme

Trpaw-ov (ou

tre plus affirmatif sur la

narchie divine, mais ce qui

le

masse des formules

accumule pour exprimer sa

et

qu'il

caractrise peut-tre, c'est la

dont l'amoncellement a permis

sujet

.1.

en

les attributs

commun

il

^h

^aaiXsia

I,

(De Trin.

II,

I,

25, 377

II, 6, 10,

7,3, .565 B);

G; 36, 440 A,

1.

Cf.

6,

13,

etc.)

^^;

sv

540 G;

A;

31, 425

C;

comme

reprendre

ici.

les expressions

de

que Didyme aime pro-

II, 14,

[j.ix

HX^a

8, 1,

729 A); lux asano-sia

537 B, etc.);

[xfaxupiTYi

B, etc.); une seule volont

449 A;

le

avec un soin

a qu'un seul pouvoir que l'on doive servir ^

(De Trin.

(De Trin.

fait

n'y a pas

sont pris tour tour

qu'il n'y

que les trois personnes peuvent possder

l'ineffable unit divine. C'est ainsi

clamer

un cata-

ainsi dire

Le catalogue de ces formules a

particulier par J. Leipoldt 3, et

foi,

Leipoldt d'crire ce

Les uvres de Didyme sont pour

logue du vocabulaire orthodoxe-.

Tous

mo-

[i.(a

Siivai..-.;

(De Trin. 11,6, 18, 545

Arjai;

(De Trin.

(De Trin.
I,

617 A, etc.);

I,

36, 440

18,

G;

344

II,

^.ix ^o\ri<siq

1,

(De

Grgoire de Nazianze, Or. 20; PG, 35, i072 CD; Or. 39; PG, 36,343

C; Or. 32; PG, 36, 177 C.

2. J.

Leipoldt,

3. J.

Leipoldt,

Didymus der Blinde,

Didymus der Blinde,

p. 109.
p. 109-117.

On

rencontre la doctrine analogue d'unit de pvriTi et de yvwiiTI dans

le Contra Arium et Sabellium. Cf. Contra Ar. et Sabell., 8; PG, 45, 1293 A; 12,
v y.aT' ooav v.olI u.opo(7tjvriv. Mais ces expressions ne font pas partie
1300 A
du vocabulaire authentique de Didyme. Didyme aura pu puiser sa terminologie dans les uvres d'Origne. Cf. p. ex. Contra Cols., VIII, 12 (d.
Koetschau, II, 229, 21 ss.) Le Pre et le Fils sont sv Trj |iovoa xai t^ (Tufiwvt'a
7ia TV] TavitdTTiTi To poy).-^[i.aTo. Il n'est pas ncessaire d'insister sur les inconsquences que prsente parfois Didyme, en accordant une volont spciale
au Pre; cf. De Spir. S., 36, 1064 C; in Psalm., 1265 D.
5. L'expression TauTOTT); xal lad-cY); Oettito; xal XrjffEw;, De Trin., II, 7, 3, 576
4.

A, montre bien le sens trs fort qu'a acquis le mol latra dans le vocabulaire
de Didyme; dans les cas trs rares o il apparat, il a la mme valeur que
TauTtri

pour marquer

l'unit absolue.

l'umt divine.
Trin.

II, 8, 1,

601

v'j[/.aTi.

pouXr^jcoj...

524 A,

il

est dit

83

-Xcu

De

cjcn'a y.al ^ouAYJffsi;

Trin.

que l'Esprit Saint compar au Pre

n'est pas s-epoouXo;.

De

l'unit

il

trait.

De

Didyme

Spir. S., 17,

prouve V b\).cz(jioy des personnes divines

de leur action

l'unit

au Fils

et

dcoule naturellement l'unit d'opration d'vfpYsia.

1049 D-1500 A,

II, G, 5,

de volont et d'intelligence

aime insister beaucoup sur ce dernier

par

Sacra Parallela; PG, 95, 1353

cf.

operationem esse Patris

In omnibus approbatur

et Filii et Spiritus Sancti.

eamdem
Quorum

autem una est operatio, una est substantia, quia quae ejusdem
substantiae s\>.occt.oi. sunt, easdem habent operationes, et quae
alterius substantiae et vc,accj(7ta, dissona atque diversa sunt.

Cf.

De

Spir. S., 36, 1065

A;

32, 1062

BC.

Il

faut cependant

se garder de penser qu'il attribue une valeur mtaphysique

cette doctrine de Yhp^;iix divine

il

l'envisage surtout au

point de vue pratique, dans ses rapports avec l'uvre du

salut

(cf.

De

Trin.

II,

7, 3,

572 AB);

mme

reconnat

il

que chacune des personnes divines pourrait agir sparment, mais qu'elles ne

le font

quer leur unit essentielle

jxVYj

offia

t'va

-.r^q

r.a.p

r,iJ.orf

y-iszMq

Trin.

UTrcciTaew

fitiy.q

c oi/y] ~l

pas prcisment

De

cru.a'xpay.Tiy.bv

aTwv r^ t Trpoaxuvr^w

coeO<z!jr,q

'zp'Azoq

kv-ia-zr^q

[JLv

zeXtiiq'

'^viecOx'.,

T.X-qp(j)Qtiar,q.

c'.

v.al

7:poc70w
y.al

Tcvra

il

::c(,pa

De

Suva-

rcoi'^aa'.

t^

~t

ifj

yta

va jusqu' parler,

pour expliquer l'expression alium Paracletum, de

des oprations divines

xal *(apt(JTia t^

7.0'.t7i

Ailleurs,

de mar-

'::ap3cXXaxTOV

ab^r,q

touto

afin

452

II, 1,

Spir. S., 27, 1058

la diversit

Quem

alium Paracletum nominavit, non juxta naturae differentiam,

sed operationis diversitatem...

Verum

noli ex Filii et Spiri-

tus Sancti operatione diversa, varias aestimare naturas.

On

nouveau par l qu'il ne faut pas exiger de Didyme une

bien grande prcision, et que les ncessits de l'argumen-

voit

tation lui font, selon les cas, varier

ses formules
trine de la

\)(x

et

mme

contredire

nulle part peut-tre autant que dans sa docvpYsia,

il

ne se montre aussi peu mtaphysi-

l'enseignement du de tuixitate.

84

peu proccup du point de vue

cien, aussi

l'unit divine

spculatif de

'.

va sans dire que cette unit d'opration, de volont,

Il

d'intelligence, de pouvoir, de rgne aboutit en dfinitive

de divinit. L'expression |Ma

l'unit

sions prfres de

formule

sortir le
l'unit.

Didyme

qui a l'avantage de faire res-

double caractre de la

D'autres formes de la

une des expres-

est

tout particulirement dans la

~,

v i^ix Ostyjtc rpia,

-q

()zz-t,

orthodoxe,

foi

mme

parmi lesquelles on se contentera de signaler

III, 22,

788 B

aujjLwv'la sT

t'^ \).vf

De

zcjTffci

Trin.

I,

Tsv Tra-pa -f^q Otyjtc; 757/,^-^;

p.e

STTiYvwt

vip

[XT]

'XXcv

ty;

p.9o-:pa Gsotyj. Il

divinit appartient

Xac

30, 417

66':Y;Trt

XXo,

-/.a'.

AB

ici

De Trin.

I,

18,

jtoj

352
xrj

De

Trin.

o stjti xa

tyj

'itttjTsuasv

tou rarpo, aa

va sans dire

dans

la trinit

pense sont prsentes,

AB

ttj "jzph

siv

tb

TCOffTaar [xia

d'ailleurs que, puisque la

galement aux trois hypostases,

terme

le

l. La doctrine de la y.ia vpYei se trouve souvent dveloppe

chez les
Pores du iv* sicle. Dans le Pseudo-Basile, Adv. Eunom., 4-.5, Didyme lui-

mme

revient trs souvent sur cette ide. Cf. Pseud.-Bas., PG, 29, 761 AB
pw TfjV vpyetav xo iraxpb xal to yio-j Tvejj.axo; 729 A (xta xa
:

xwpi(TTOv
r,

aTif]

vEpyeia 6eo'j 6i

T (7tve[xa)

Tri;

'

aO-rri;

jloO v

uvejAaTt atvsTai

721

tvepyEia;; 720 A, id.; 717

A
B

Ta-jTonr); vepyEta

ttw;

720 B

xepxri; oaia v

ij

xax' vspyeiav 6(io'.ov

676 A
'Evpyeia
C
Le plus souvent l'unit d'vpyeta est invoque pour
prouver l'unit d'ocjia, ot la pense se prsente avec une consistance plus
grande que dans le De Trinitate. Parmi les Cappadociens, c'est surtout
Grgoire de Nazianze qui a insist sur l'unit d'vpyeia; cf. K. Iloll, Amphilochius von Ikonium, p. 174. On retrouve la mme doctrine chez d'autres thologiens, ])ar exemple chez Athanase, Ep. ad Serap., I, 28, 31 cf.
F. Cavallera, Saint Athanase, p. 201-201. La pense de Srapion de Thmuis
dans son ptre dogmatique (d. Wobbermin, TL'NF, II, 3 b, Leipzig, 1899,
xb ytov TtveOixa v m Ttoat psxai xal -jv{te'.; xal vpyetai xo
p. 22, 2)
iraxp; est aussi peu thologique que possible, et ne saurait tre rapproche
de celle de Didyme.
2. Pseudo-Basile, adv. Eunom., aime insister galement sur la pense |jia
sxvi;; cL par e.xemple PG, 29, 732 A, 760 A, 761 AB: cf. 760 B. Il dit encore
761 B (ii'a xupixri; xal yicSxrii; [xia. Le Dc Trinitate a aussi le (ita x-jpixr;;, cf.
sup. mais non le |x(a yixr,;.
3. Le terme Ivxn; tait un des mots prfi's d'Athanase. De Synod., 50, il
emploie l'expression vxri; xf); 6oxy)xoi; xal x^: cpO^ew;. Didyme a beaucoup
plus rarement que lui ce mot d'vxr);. Cf. J. Leipoldt, Didymus der Blinde,
xautxr,;

Tza-cihi

vepyeta; yvwpisSxat; 692

xal uloO

(i;a.

p. 112, note

1.

85

LUNIT DIVINE.

mme

de

d'entre elles

De

Pre,

ainsi qu'il est question de la Ossty;?

c'est

Trin.

313 B; 16, 336 C; 27, 401 B; 408

de la Osty;? du Fils, De Trin. I, 9, 289
15,

I,

34, 437 A, etc..

27, 396 A, 397 C, 400 A,

de

la Ossir;;

B.

J.

sparment chacune

peut tre appliqu

ety;;

405

De

de l'Esprit,

28,

(oia Osty;;);

Trin.

408 C,

du

A
A

etc..

617 B; 10, 648

II, 8, 1,

Leipoldt' s'tonne un peu de ces dernires formules,

manire de parler dj incorrecte l'poque

voit une

y
de Didyme
et

encore inspire par les souvenirs anciens d'A-

et

En

lexandre d'Alexandrie^ et d'Athanase"^.

ralit,

impossible d'exprimer autrement que par ce terme

il

tait

le fait

que

chacune des hypostases possde entirement la nature divine

comme

6ei, l'abstrait esitr;? pouvait tre

concret

le

sans que l'esprit ft inclin vers

trithisme

le

employ

l'un et l'autre

noms communs qui servaient prcisment de

tant de ces

preuve dmonstrative en faveur de

nomiens qui invoquaient

diffrent, diffrent

le

galement

l'unit divine

principe
d'oja(a S

du nom divin 5;

se fondant sur l'unit

aux Eu-

noms
Didyme rpondait en
ceux dont

les

dans Pseudo-Basile

et

dveloppait cette preuve avec abondance^. C'est parce que

les trois

Didymus der Blinde, p. 113.

Alexandre d'Alexandrie, Ep. ad Alex. Byzant.,

Leipoldt,

J.

I.

Cf.

i.

549 C

edTTjxa toC cwr^po; 2,

TTiv

mmes noms,

hypostases pouvaient recevoir les

Xpi(noO

tt;v 8c6T|Ta; 7,

1;

557

PG,

18,

549

xf,; TcaTptxj;

ETrjToi;.

3.

Athanase, Ep. ad Serap., I, 12, 25; De Synod., 45,

Adv. Eunom., 5; PG, 29, 744 C.

50, etc.; cf.

Ps.-

Basile,
4.

De Trin.

I,

11,

293 B.;

cf.

Eunomius,

lib.

apologet.,

18;

PG,

30,

852

D-853B.
5.

De Trin.

6.

Ps.-Bas. Adv.

ul;

taxptxi

TtaxYip

tw

Tvi

55, 805 B.

III, 2,

Eunom.,

5,

PG,

tpau xai uaTpixqi

dxvo;

vojAaT'.

29, 744

C; Stnep xai vo; ovxo; tou Oeo, s

ov($ixaTt, x.

xa),oO[x.vo;

w;

svo; vto; xup;o"j

xai xo Tiv[ia xypio; t xoO xupio'J Trwvujjiiav

X'jpto 7:

Ou

o9|

xi;

exvo; itveyjia,

rsi

7_ov,

y' o xai

xai 6; nveOiia

xpj; Oo; o xpstc xypoy;, oO xp'la

xpioSo

tov

vito, x-jpio;

TrpMTTUJto; aTTJ; xat yEvvf.Twp. Outo

Ttviiaxa

ait'

(lexaiSoxai, xai

axoC Trp'xrayope'jexai.

oi xoxo ixotTixov,

iW

xwv ovofxxwv IntYvwaxov. L'ai'gunientation

est ainsi rsume un peu plus loin, Adv. Eunom.. 5, PG, 29, 747 xpiaSa av y?
r\ xv xp'.wv
vojxxtov Txapi/.iT^i; i^aptiJi xai Tzxolarnai, x^; xptio; r/et x^Pjv
x);

x)v vwffiv

x?)

xotvwviqt

vwoiv

T)

xa' v voaa

&r,).()(7'.;.

LKNSEIGNEMENT DU DE TIUMTATE.

86
I)arce

qu'on pouvait parler de la divinit de chacune d'elles,

prdles ne formaient qu'une seule divinit.

La

raison dernire de la

de

OTYjTo,

en un relief

chercher dans l'unit

est

que possdent

jj-.;

-f,:

accentu

jilus

ou de

la ~Tj-Tr,q

car ici encore Didyme multiplie

synonymes pour mettre sa pense

l'v;; OsirrjTo;,

dessein les expressions

d'c j(7ia

de

Oirf^,

\j.ix

les

personnes divines. Nous

avons dj parl plus haut de l'emploi de ces deux termes chez

Didyme

selon l'usage du temps,

nymes, encore que

marque

l'cjjia

ils

sont peu prs syno-

plutt l'tre intime, et que

la ouiq serve surtout dsigner l'ensemble des attributs'.

Dans

vocabulaire profane,

le

l'essence

gnrique;

expliqu que les

(clxwv

cjcia)

fils

ils

signifient l'un

De Trin.
hommes sont

ainsi

des

336 C,

16,

I,

l'autre

et

de leurs propres pres, bien

est

il

images de

les

l'ousie

qu'il leur arrive

d'tre diffrents d'eux en taille, en aspect, en sagesse, en

force,

y.ac

en dignit. Sacra Parallela; PG, 96, 348 AB, tous

hommes possdent

les

Tv; a-Y;v x^r

PG,

G-y.pv.'b

95, 1097 A,

;opiy.

outo)

v.xl

cj-av.

\j.cpaTt

zsp aj- eJpiV/.e-au

mme

^^yXi-^

. .

y.al

anges qui xvTc, wTzsp

ce^q ::av-w

twv

c-juia

jiv,

'jyr^q

ocj-yjv

[ji.y;v

Ailleurs encore, Sacra Parallela;

s'agit des

il

ouTT^q

pas de la

xal tv]v

y.if

t"^;

TcoTSTaYl^-vov

or/.

r^potsT^-

al)-f,q -UY)^avou(Ji aivoxaTYj

elo,

Iv

{xi'a

ri

Mais ces vocables ne s'appliquent

manire la crature et Dieu;

pren-

et ils

nent, employs propos de Dieu, une signification beaucoup

moins prcise. C'est ainsi que De Trin.

dit

que

7,7.1

'rrpco'JO'oL)

le

y.a-.

xas/ay.f^

III, 2, 47,

804 C,

oja'(a<;;cf.

1,9, 284 A,

il

y.al

v ty]

J-p

^ouX-Jjv

y.a'i

On

ne saurait dire d'une manire plus

rj

a^pauTC;;

-/.o

O-spouato;

titude dans laquelle on

1. J,

v.y.1

[j,iv/;

xa't

II.

p. 77,

vijv

note

il

est

cepoutn'oj

iiT:o<jxiae.tq\

y.x\
o'jjs'.

Ozepsuatcu
;

II, 8, 1,

ii III, 17,

877 B.

expressive l'incer-

demeure touchant

Tixcront. Histoire des dogmes,

484 A,

[j,p90u... zaTpiy.Yj?

est parl de t^ hiocq aa;

600

II, 4,

Saint-Esprit procde zh t^ ppr^Tcu

l'ojsta

1.

ou la

(fciq

l'homoousios.

87

de Dieu. Peut-tre l'origine de cette incertitude est-elle

chercher dans l'influence d'Origne.

En

tout cas, l'cau et la jai, appliques Dieu, repr-

sentent pour Didyme, d'une manire trs gnrale, ce qu'il

y a de commun aux
mules, dont

J.

trois

personnes;

et

de nombreuses for-

Leipoldt a donn l'numration complte

servent mettre eu relief l'unit fondamentale de

de la

jci divine. Il

semble bien d'ailleurs

volontiers mention de l'unit de

iiai

lui

i,

ou

Tojji'a

qu'il soit fait plus

que de

l'unit d'ojuta,

selon l'usage des Gappadociens, de Basile en particulier-,

parce que

comme

l'tre

intime de Dieu, son caia est considre

plus inaccessible la raison humaine.

retenir de

ces formules,

Ce

caractristiques en faveur de

si

l'unit divine, c'est leur orientation gnrale. Il

que

la notion d'offta

le

ati^,

ou De Trin.

le

J.

Leipoldt,

Saint-Esprit est dit

II, 7, 7,

Didyme ^
comme De

milieu o vivait

des expressions qui tonnent

504 B, o

est certain

par exemple n'tait pas encore com-

pltement dveloppe dans

II, 5,

qu'il faut

580 G, o

aussi

Trin.

-/(opt.7Tov ov t?j Gsia <fu-

des

l'on parle

'[ji.oia',

tt}

uaei

ne sont point faites pour nous surprendre, ou nous

TToaTffci,

amener accuser Didyme d'une imperfection aussi grande

dans sa doctrine que dans son vocabulaire.

Un

terme particulier sert dsigner cette unit

c'est le

mot

'fj.ooaioz.

On

d'oaia

connat l'histoire de ce terme

il

parait bien avoir t employ pour la premire fois par les

gnostiques
;53,

7;

Ep. Ptolem. ad Floram, ap. Epiphane, Haer.,

(cf.

Clment d'iVlexandrie, Excerp. ad Theod,, 42, 50, 53;

Adv. Haer. I, 5, 1, 6; 11, 3; Hippolyte, Rf. VII, 22;

Irne,
1.

J.

405 B;
19,

Leipoldt,
II, 1,

452

368 B; 36, 440

Didymus der
;

Blinde, p. 109-112;

cf. p. ex.

De Trin.,

27,

I,

3,476 C; 7,3, 565 B; 7, 7,581 A, etc...;I, 15, 301 A, 312 C;

A;

II,

I,

453A;5, 496A;

6, 2,

512 A;

6, 3,

513 B, 540 B.

Adv. Eunom., I, 13, 14.

Tixeront, Des concepts de nature et de personne dans

2. Cf. Basile,
3. Cf. J.

et les Ecrivains ecclsiastiques des

p.

582

v et vi

sicles,

RHLR,

t.

les

Pres

VIII (1903),

ss.

4. Cf. J. Leipoldt,

Did3^mus der Blinde, p. 112, qui ajoute aprs avoir

als ob er nicht selbst zu dieser si; gehrte

ce passage la remarque

cit
!

l'enseignement du de tuinitate.

88

Terlullien, Adv.

cf.

l'avoir adopt

Hermog.,

Zahn, Forschungen...
sieurs fois, dans

que

III,

87, 139)^. Origne l'emploie plu-

un sens profane pour

signifier

adorateurs en esprit ne sont pas

les

j5i

Ghiment d'Alexandrie peut

44).

pour lui-mme i^Adumbrat. in Ep. can., d.

(In Joan.

jra.a[jLa7.apia

y.al

249, 4 ss.), ou que les

hommes mauvais

cf.

in Joan. xx, 24, 204-206, d.

mme dans

PG,

ne sont pas

[xojc.s

Joan. xx, 20, 170; d. Preuschen, 352, 33

ciaXo) (in

28, 18;

b[ioo(jizi ~9i ye^-jr-.(<)

149; d. Preuschen,

xiii, 25,

Tw

peut-tre

par exemple

s.

Preuschen, 358, 7 sqq.);

son sens thologique (schol. in Matth.

17, 309)2. Toutefois,

Didyme

n'avait pas besoin

de remonter Origne pour trouver ce terme

en 325,

le

concile de Nice l'avait ofTiciellement consacr en l'insrant

dans sa formule de
l'orthodoxie

Sirmium

'*

foi ^;

il

condamnait

le

tait

et tandis qu'en
:

devenu depuis

357

la tessre

de

deuxime formule de

la

Quod vero quosdam

aut multos

movebat de substantia, quae graece usia appellatur,

id est,

ut expressius intelligatur, homousion, aut quod dicitur ho-

moeusion, nullam omnino

quam

fieri

nis Scripturis contineatur, et

sit,

oportere mentionem, nec quem-

praedicare; ea de causa et ratione quod nec in divi-

quod super hominis scientiam

nec quisquam possit nativitatem

nase s'en constituait

le

nodi Nicaenae et dans

n'est-il

Filii

dfenseur dans
le

De Synodis.

personne, parmi les Pres du

le

De
1.

le

plus strict que

Trin.

note

On

proclame

G'est dans son

employer ce mot

aussi

34, 437 A, rejette-t-il explicitement V ci).cioi7io^

I,

p. 249,

note

1;

3.

2. Cf. P. Prat,

3. Cf.
4.

tient

Decretis Sy-

iv' sicle, qui

R. Seeberg, Lehrbucli der DogmengescJiichte, P,

Cf.

p. 415,

Didyme

De

Atha-

^,

Peut-tre cependant

plus frquemment V b\).oo(sicq que Didyme.

sens

enarrare

Hahn

s,

Origne,

le

142, p.

169.

thologien et l'exgote, Paris,

sait d'ailleurs qu'il fallut

mme aux

un certain temps

1K)T, p.

l'iJLooijffio

comme

35 sqq.

pour s'im-

Athanase. En 339,
les Oraliones contra Arianos l'emploient trs rarement. Cf. F. Loofs, Athanasius; IlE^, II, 202 sqq.
poser,

5.

Hahn

3,

thologiens les plus orthodoxes

161, p. 19).

LHOMOOUSIOS.

des Macdoniens,

qu'il interprte

plus, diverses

tantt

y.Tijtc'j

entire

D;

De

(cf.

Tpti$o;;

y.al

cf. I,

Trin.

I,

A;

c;jLC0J!7t5; t(o

est

-m

6i;.ooj7ic;

564 C-565 A;

800 C;

2, 46,

lui (cf.

quer

804 B;

ex.

De

-/.ai

"J

j-w;

536 A;

2, 2,

to

7, 8,

27,

B;

Trin. III, 1, 781 A.

De

Trin.

16,

I,

Il

524 G;

761 A;

s^^eiv r,po

III, 7,

849 A;

Tpocr n'est pas rare

II, 1,

448 C;

mais

il

cf.

II,

III, 15,

est remar-

/.al c[jiooua((i)v

connat aussi

340 B;

7, 3,

2, 35,

la prposition

c;j.2Jffo)

de twv Osiwv

fois

368 C,

789 D;

2, 8,

-zh

588

cons-

il

19,

I,

II, 6, 6,

Si

el;

28, 409 C, le Fils

I,

788 B;

iaooit'.cv ttj;

20, 369

I,

ne parle qu'une

De

Trin.

844 B, etc..) ou avec

6,

Trin.

B;

34, 436

I,

781 A;

c^acougiou

/.ai

Q^r.-:f,,

6, 9,

zo b\i.oozio^ xwv wv zcsTijwv),

qu'il

iJ::oa-:au)v

-rzx-pi; cf.

III, 1,

De

tif 5[xooucri5Tri

za-pl

885 C). L'expression

chez

t-^?

27, 397

I,

tantt de la Trinit

(p.

De Trin. I, 27, 396 A

De Trin. II, 8, 2, 624 B;

-cv Trarspa;

864

485 A;

II, 4,

(p. ex.

r.pbt;

Trin.

7:a-r,p);

356

18,

avec un datif

l'Esprit est

osia

b\i.oL7.,

entrer sont des

713 A; 18, 728 B). Beaucoup plus souvent,

14,

truit c[xccut5;;

18,

De

(cf.

ubi

.aosuaiou

34, 437

le fait

il

l'emploie absolument, d'une seule

il

des trois personnes divines

vp

aK\r,

cxi

Les formules dans lesquelles

<j-:{v '.

89

13,

le

xp'.wv

substan-

689 C; 27, 761

Dans toutes ces formules, le sens de Vc[i.soDidyme veut insister avant tout sur l'unit
mettre en relief l'existence d'une seule ocioc commune

III, 7,

849

~.

est trs clair,

(710

divine

aux

trois TCOdTaat

bien qu'il ne dise jamais avec la prci-

sion de saint Grgoire de Nazianze que les

pas

b\).oo<:iz'.

mme

au

hommes ne

sont

sens que les personnes divines^,

il

manifeste nettement sa pense par l'identilication qu'il tablit entre

/.a-

1.

To

jADoaio et tauTouaio

a'jjj.;jicp5sv

Ps.-Basile,

y.al

xauToutcv

Adv. Eun.; PG,

(cf.

/.a

De

Trin.

ffuvvap)(cv...

29, 752 A, appelle

I,
;

au contraire

16,

337 B

26, 392

ses adversaires

vo|xoiowfftaaTa.
2.

Le

Apollin.,
3.

mme
II,

substantif noouaidTTi;

12;

PG,

26, 1152

Grgoire de Nazianze., Or. 31

von Ikonium,

p. 174.

chez Ps.-Athanase , Adv.

se retrouve

A.
;

PG,

36, 149

s.

cf.

K. IIoU, Amphilochius

90

l'enseignement du de TllINITATE.

729 A;

10 TauTOtiaiov xai oixotitxov; II, 18,

entre

par l'opposition

qu'il

et -rspcc-io, cf.

De

et aussi

<7icv)

:[j.co(7io;

369 A; 26, 388 A; 30, 416

7,

1039

Trin.

De

34, 437 B, etc...

relief

16, 332 C; 19,

I,

Spir. S.,

alterius substantiae.

faut cependant

Il

t^ Tpio; Ta'jxsu-

t'o

aime mettre en

remarquer que cette valeur thologique

mot

n'est pas suffisamment dfinie par le

(le Vc[).zoaio:;

lui-

est frquente dans

mme. La composition avec cij.c

le grec
marque pas, de manire ncessaire, l'identit iftimrique
c'est ainsi qu'Alexandre d'Alexandrie emploie les mots c[xc?pwv (Ep. ad Alex. Byz., 2; PG, 18, 549 G)
etcpi.oi];'jyc{Ep. ad Alex. Byz., 7; PG, 18, 557). Nous avons vu
patristique et ne

qu'Origne disait des pcheurs qu'ils n'taient pas

dmon, en entendant ce mot de

dans

mme

le

Didyme

chez

oXcu x

y.a'

Asvciai

mme

Trin.

337

De Trin.

I,

16,

akbv

tr/.ovxt

ulc;; p-ou,

xb zvxa

1.

s)^tv

De

'i^.s;

Trc/v/.

Trin.

Trin.

cjy.

. Gf.

qjioouaia

y.a:

De

txocaiot
[;.oi

Trv-w

f,'>

II, 2,

I,

332

16,

xepoouatwv

in

cf.

cpwv...;

De

Sy]6

to)

va^y-aiw?

k-=pooGtoq

tw

461 D, la signification

i:'i

[J-v

xwv

fjLcouatwv

Trin. III, 16, 865

c[j,c;io^;

Athanaso, De Synod., 53, emploie galement

condamn le Tautoato; en

concile d'Ancyre (358) a

ffto; cf.

au

C'est

ne compare

ox, kr.\

q^osOvei

v,y.l

'.o)Oa;x=v asy^'-v,

xb TreutAx p-ou

De

xK'k

k-zpoo-'.o^

i^v

30, 417

U-pz;;

parat largie
c

or/,

oaia

l'on

sont galement

biJ.ooudouq

-ro

I,

'ASx,a

hommes

les

Psalm., 1405

proclame que

7:1 C[;i.oou7(a)v,

(TJY7,piTi/,

Tous

~.

fi-ooiiuioi

d'oaa.

sens qucijsoocio revient aussi plusieurs fois

ainsi lorsqu'il

entre eux que des tres de

la similitude

-/ji^iv

cii

in Psalm., 1353 B'^.

Tauxoffio;.

On

mme temps

sait

que

que

le

l'fiooij-

IIahn'', 162, p. 204.

mme

pense exprime dans Ps.-Basile, Adv. Eunom.; PG, 29,

cyjYxpiTix im twv jioo'Jfftwv xal ox inl t<Sv xepooufftov
).YTai. Le fragment in Joan. 11, 28; PG, 39, 1653 A, qui indique galement
cette ide Ta o-jv <yYy.p'.v6[iva u.oo'ji7ta, n'est vraisemblablement pas de Di2. Cf.

690

la

xaXou r

dyme;
3. Cf.

cf. J. T^eipoldt,

dans

le

Dldymus der

Blinde, p. 23.

Ps.-Athanase, Adv. ApoUin.,

tion intressante de

l'iioovffto;

Jysi, Tr)v loav TlE'.TYita v

tb

I,

[xoo-jitiov

aTw utSsxvyTat.

9; PG, 26, 1109 A, cette dfiniTrjv

(av

tauTTrja

xfi;

pireto;

l'homotimos.
Il

Didyme remplace

arrive de temps autre que

par son synonyme

dire indistinctement
II, 6, 6,
G|j!.coar(,

place

o-jzix

524 B, etc.

mme que nous

de

cy.cjr,;,

91
c;j,co J7io

l'avons vu

par exemple De Trin,

et jj^. Cf.

^jx-our,; est aussi

employ

de

la place

De Trin. I, 15, 312 B; tandis que -zpzs'^r^z

De Trin. I, 26, 388 A; 34, 436 B i.

rem-

Tp;:ujt:-:.

Toutefois, ces deux termes,

'c\j.oo'jc\oz,

ou

taient

o;xs5u-^,

trop mtaphysiques pour la pit de Didyme. Aussi aime-t-il

souvent les remplacer, ou les expliquer, par des formules

qui soient de nature satisfaire davantage ses aspirations

De

religieuses.

que

l'emploi

l,

frquent chez

de mots tels

lui

marquent

etc.. qui

juvSo;a^[j.V5,

b[j.zzozoz,

;a.6Tt;a.o,

si

la

consubstantialit des trois personnes, l'unit substantielle de

la Divinit,

en exprimant l'attitude de notre pit. Ces mots

sont d'ailleurs entendus par

rains,

dans leur sens

figures de rhtorique

de

V'^.b-A\3.zt\

le
:

comme par

lui,

ses contempo-

comme

plus strict, et non pas

est la raison fondamentale

l'y.scus'.s;

mais rciproquement

que l'expression populaire de

rsjji-t;;.:;

la foi

n'est autre chose

orthodoxe

Yz\j.zzz'.oz^

les Ariens, qui rejettent l'unit d'cj^Ca, rejettent aussi,

voie de consquence, l'unit de

Il

y a

comme un

des

-'.\}:^^^

signe des temps

de oi;a, de
:

et

par

zp5cr7.uvY3(jt~.

ce n'est pas au dbut

de l'arianisme que se dveloppe la doctrine de

Vz]i.o-v^<.y.,

et

saint Athanase n'a que trs rarement l'occasion d'en expri-

mer

l'ide^.

Dans le De
Le De

trace.

Spiritu Sancto, on n'en trouve

toute particulire, plus peut-tre qu'aucun autre

temporain sur cette pense

1.

Athanase connat

Orat.

c.

Arian.,

I,

mme aucune

Trinitate au contraire insiste avec une force

et

^.

Il

ouvrage con-

est facile d'ailleurs de savoir

emploie, bien que rarement, ces termes

58; PG, 26, 133 B;

De Svnod., 48;

eiepour,;,

[xo?ui;,

De Synod.,

45,

48, 50.
2. Cf. F.
3.

X. Funk, Die Apostolisclien Konstitutionen, 1891; p. 290

sqct-

Cf. Atlianase, Orat. cent. Arian., II, 23.

L Cf. De Trin.,

348 A, 349

I,

15.

290 B, 304 C, 313 B, 317 C; 16, 333 C, 340 A; 18, 344 B,

'-b TOT'.fiov

tv

JitoffTdswv),

(x;

<70":{j.oo; y.al l(ro5v)vo(jiou;

Tp;

l'enseignement du de trimtate.

92

d'o vient la doctrine de

l'IcrcTijjLia,

sous quelles influences

et

Didyme lui a donn une place si importante dans sa thologie. Le terme (7uv3cca^c;j.cV2v, appliqu au Saint-Esprit, se
trouve pour la premire fois dans

le

symbole baptismal de

l'Anclioratus de saint Epiphane, ouvrage

crit vers

374 ^

D'autre part, ce sont les Cappadociens surtout qui ont insist

sur l'galit de gloire et d'honneur qu'il convenait d'attribuer

aux

trois

personnes divines

selon toutes les vraisemblan-

Didyme aura demand aux Cappadociens

ces,

leur ide et

leur formule; ce n'est ni la premire fois, ni la dernire, que

nous
fait

trouvons en contact de pense avec eux.

le

mme remarquer

que Didyme

va plus

J.

loin

Leipoldt

que ses

matres, dans son zle pour la correction des formules

dis

tan-

que Grgoire de Nazianze ne possde pas de formule

strotype de doxologie, et rend indiffremment gloire

Dieu

ou

oi 'Ir^saj XpisTCu,

Didyme

p-s-r 'Iyjs^

Xpia-roj, cjv

ci'(Im Tzve^/.a'i ',

impitoyablement l'expression que saint Paul

rejette

avait pourtant employe

Cor. 8, 6; mais dont Aetius faisait

un argument en faveur de l'hrsie arienne oc^a

et il demande que les noms ds
v ^w ::vu;j,aT'.
:

(jct

soient runis par

leur est rendu

nature

xai,

afin

que

l'identit

Traxpi cti ulzX>

trois zoaTx-

d'honneur qui

marque de manire vidente leur

identit de

^.

360 B; 19, 369 A; 26, 385 BC (vw ii a (i:a, ox W-Tj xai Oerri;),
388C; 392 C (e (at) (ri(iaivei t TauToaiov xal |x6Tt{iov); 27, 408 A; 30, 416 B; 32,
425 A, 429 A; 34, 436 B; 36, 440 B; II, 4, 481 B (iiooaiov xai t6ti(aov); 5, 493
A, ffojiitpoffxuvEv xai ffuvSodtetv) 8,1 604 B ([i.oxi.ou xai \LOova'.o\j), 605 A; 8.
4; 629 C; 11, 652 A; 12, 672 A (t>v laoTipav -rf,; Tpioo;), 688 B; 17, 724 A, 725
AB; 19, 732 B, 733 A; 23, tout le chapitre; 25, 748 B; 20, 752 C; III, 1, 780
781 A; 2, 2; 788 B; 2, 28; 797 A; 2, 29; 797 C (iv oti r)); 2, 43; 804 A; 2, 55;
805 B; 14, 861 B; 20, 897 B; 23, 925 AB, 928 D, 92i) C, 032 AB (to loonyLOv xai
ixoovffiov)
25, 941 B; 26, 941 C; 38, 977 C; 40, 981 C (t) eeoxiti xai tyj tiiir,
(TT<Ttv)
de 41, 2; 985, etc.... Pseudo-Basile, Adv. Eunom..
XXii).(i>v
connat galement la doctrine rboTtuia; cf. PG, 2t, 728 C; 729 C; 733 B.
cf. Halin^, 125, p. 135.
1. Epiphane, Anchoratus
2. K. Iloll, Ampliilochius von Ilvonium, p. 126.
3. Cf. K. lloll, Amphiiochius von Ikoniuni, p. 160.
4. Cf. De Trin., I, 15, 304 C; 32, 428 B; 34, 436 B; III, 23, 928 D-929 A:
cf. J. Leipoldt, Didymus der Blinde, p. 118.

TtooTffEti;),

|jLTj

LA PROCKSSIOX DES HYPOSTASES,

donc, pour Didyme, qu'un des moyens

n'est

L'[A;-:r.p.5;

d'exprimer l'unit de

accompagne

la

nature divine;

comme

Y'^oodio^ qu'il

parfois, et qu'il remplace souvent,

comme

les

formules plus dveloppes ou plus explicites que nous avons

tudies,
il

c-jaCy.,

(;,(a

Bt-r,, [xix vpYsia,

[j.(x

est une profession de

monothiste.

foi

yJ.oc

Il

^jO'J\r,<jiq,

etc.,

nous faut main-

tenant dpasser ce premier point de vue de la doctrine trini-

Didyme,

taire de

enseignements sur

les trois

a vu dj comment pour Didyme l'unique

csa di-

et recueillir ses

hypostases.

On

C.

vine comportait trois

quel est

{iTcosxaeiq.

Quelle est la nature exacte,

propre de ces hypostases? de

le rle

ne se posaient videmment pas

telles questions

la thologie

du

iv" sicle

avec la prcision qu'elles ont pu acqurir plus tard. Ce qui

avant tout son attention,

attirait

c'tait la

manire dont

les

au premier

les

h^'postases procdaient l'une de l'autre, c'tait aussi

second problme se trouve troitement uni

caractres particuliers, les

et ce

qui permettaient de les

loi-r-.z:

distinguer.
a)

Ds

l'origine,

on

fut

amen considrer

la

seconde hy-

comme venant de la premire par

Les noms mmes de Pre et de Fils, qui

postase de la Trinit

voie

de gnration.

leur

taient donns dans l'Ecriture, imposaient cette conclusion;

et ce n'tait

pas une nouveaut que dfinissait

le concile

Xice, en employant l'expression 7vvY]6vTa ix toj

on la prcisant de la sorte
XYOivbv
il

tait

6S2J

ecv

kv.

difficile

Tza-.p,

et

soj. ow; x ooko, Oeov

Ar,6ivc!j, (zvTr,Ov/-x cj -rcof/iOvia

beaucoup plus

mme symbole

de

^ Par contre,

de parler du Saint-Esprit

le

de Nice garde son sujet une prudente

rserve; la circulaire des homoeusiens en 359, parle seule-

ment de
TTxtpb;

xb

oi'

7;veu[j,a

u'.oii

-b ayiov, o

yj

Gsvx Y?*?') 'apaxAYj-ucv ivo;i,a^i x

JsETTWTa'; Basile de Gsare confesse encore

1.

Halms,

2.

Epiphano, Adv. Haeres.,

142, p. IGl.
73, 16;

PG.

4-2,

433 B.

94

LENSEICNEMEXT DU

une complt'te

ip,-norance son sujet^; et l'on se rappelle le

THINITATE.

1)K

clbre passage de Grgoire de

iVazianze, o le thologien

du Saint-Esprit

se plat enseigner que la rvlation

spcialement rserve son poque

On

'.

tait

par rserver

finit

terme vague de

la troisime

hypostase

x-:puiij.Evcv.

qui se trouve consacr dans le symbole dit de

de la Trinit

le

Didyme connat naturellement

Gonstantinople.

mots de

les

ce sont eux qu'il emploie d'ordi-

7vvY;ai et iVy-.bzvj':'.^; et

naire pour dsigner l'origine du Fils et du Saint-Esprit^.

remarquer que, tandis que

faut cependant

terme consacr, exclusivement rserv au

Il

la -/vvr.^t; est le

Fils,

il

y a encore

un flottement pour dsigner le mode de procession de l'Esprit

Didyme parle d'ordinaire de l'xTrpsuai, mais il emploie aussi des expressions plus vagues et plus gnrales
c'est ainsi que De Trin. II, 2, 460 A; 12, 673 B, il est parl
:

de la

Tcpococ;

de l'Esprit; De Trin.

De

encore dit va-vsujOv;

Trin.

II, 2,

460 A,

celui-ci est

673 B, zposXOov^;

12,

Il,

Adv. Eunom., III; PG, 29, 608 B.

Grgoire de Nazianze, Orat. 31, 26-27; PG, "S, 161-164.
Cf. De Trin,, 1, 9, 277 C (titre du chapitre : jtept uv

et

1. Basile,

2.
3.

to

7t(i 6 ulb; yevvTiT], y.al

Tov*

o YEvv^^Tw; w;

),),'

281 B; 11, 293 B-296

ul) tx); 35,

jTo

137

xTtopeyT'.xw;)

iaTpa, y.al tv I|

xal

xb

BC

461 D-464

(v

ytov

TO

Ix

"

aoy

>,

Ttaxpix^; OirofTxi^Ew;)

524 C;
A,

6, 16,

A;
111,

4.

xai

[xoy

544 B;

r,

456 A, 457 B, 460

AB

auTo etTiT;

Trj:

En

nomme

673 B;

Eta; cpffcto;

tji;

xal

(xovoyevrj,

tw

xal

vjjiaTt,
xi^v

toy

552 A;

r,

ci;

yio ,

464 C; 3, 477 C;

14,

cet endroit,

(ol; itoxpi-

yevvTiY) exwJ

T^iv

5,

6, 22,

...

6e to itve[iaTo;

xal p.ovoyEvj vlv

aToC

SiaspvTto

{[i.a>.icna 6

yvvjct;

Xoyov

xal

)>>

xal

xo Oeo,

t6 exe'v

TtvsOjia,

in loy OsoO

jiou

A;
553 BC:

6, 4,
7, 3,

520 A;
576 A;

20, 737

Xpiutv,

xal

?)

tt.v

eipvjffa'.

w ub

aOx x

tf,;

6, 5,

524 A;

6, 6,

8, I,

608 D;

8, 2,

D-740 A;

27,

761

Didyme, parlant du Pre par rajiport au Saint-Esprit,

cf. la note de Mingarelli; PG, 39, 674 D, note 41.

xbv yEwi^ffavTa;

jtXo;

ffyviixjivrjv

o t itl>z

T(5

v)

xTtpEUffi;)

)i?iv, SriXo X7tE7tpu<j6at

492

/.YOv,

vpj^w;

ivyTtodtaTQV Xyov, o to

Eoy,

nap

aToyvrj ebv xai

vTtOCTTadE

7Ti

com ... oyTw x yiov

6, 20,

r?j;

705 B; 26, 752 A; 25, 748 C;

19, 888 BC; 38, 976 AB.
12,

aXV

'{t'JYrtZiv.Ci,

'.TOtiiia);

t (lvov

ynocTffEO);

775;

10 <rJvr|6ai

).).

x^ xxtffEw; x6

621

2,

elpyjaOai ulv

yEyvj(j9a'.

ffuX^aviv

tov uov

(8(7Trtav

TtvExa,

Tpnov yp tv

jo).),u|j.va);

oEtxvuct

:rvev[i,a,

448 C

naip; xa6' vwffiv

v;

xal

(av (irtrcaffi;)

(tj

xal Siaij-rtu XTropeyQv)

to

(aOTb; 6 ulb oOy. iyyt-zo,

a-jTO cyvuTtdtpxovTa aTi yaiTlTv

[xvTitJiove'jOv

280

(tb Ttvefia y.TropeTa'. Trap zo\) Traxp, xat jAvEt

1,

11,

300

alpsTtxo'

Xyo-jg'.v

o06' iy.nopz-jxivMZ xa9 xb Tr^efia to eo);

yl;,

15,

340 A; 31, 421 C-425

IG,

Tw

xal ta Xot-)

7tvey[jia ^znopz-jbri,

le

95

LA PROCESSION DES IIYPOSTASES.

De

Trin.

481 A, on se sert de l'expression

II, 4,

mme,
que Didyme

Grp^oire de Nazianze fait de

vocabulaire plus vari

que chez l'un

comme

il

un

n'en reste pas moins

chez l'autre, c'est

le

schme

qui sert dsigner la manire dont

7.T.bpoi:t.q

Hisv/;.

et prsente peut-tre

yvvy;5i-

le Fils et le

Saint-Esprit procdent du Pre.

Comment s'opre

cette procession; de quelle

que

ojdia

une

trinit d'Toa-act ? c'est ce

quer.

manire

peut-elle, sans perdre son unit, tre en

Une

fois

en passant,

il

l'uni-

mme temps

que Didyme ne saurait expli-

recourt d'une manire intres-

sante la mtaphysique noplatonicienne, en montrant que

le

problme ne pouvait tre rsoluble que par l'intervention de

l'ide d'manation. Il cite en l'approuvant ce passage de

Porphyre

-^ypi yxp

-rptcov

y-cjTotTwv

^r,

nAaTo)v r^v tcu Oecu

TrpoXOv ocriav* slvai ce -bv ;av von-to 6cv c

y.al

'Vj^CTjV*

xbv

'jTpov
'^pt

760 B);

et

yp ^^yr,:
il

en

"E/c'- ouv xal Tc

v p,i

::offTa!7t

xkV
Y)

o-t

r,p,to'jpYOV,
'r^^

OEOTr^tt, xa

Tipa ff'jvxotw,

761 A). Mais

il

(i)?

'b

o/.

xat

7.Xo-:

ajT^ ay-a

7.r.7.j'ioi.G'^<x

i^-et'

xou

T-r;v

(De Trin.

aj-bv

xo3-i;.cij

II,

27,

la Trinit chrtienne

^(0 (70^ou [j.apTupouvTa,

'zpwir,, -.bit 7V

fi

y.at

TcposXGTv

fait l'application

Twv

xpi-r^v

eirr^Ta

yabv,

ai xpeT; j^axapiai

oA^OTe ^etpavr^irav,

y.al

ay-^; xal

t)

-upC (De Trin. II, 27,

i^

a/vXr<

y.a-.

ne parat pas que Didyme s'attache d'une

manire particulire cette hypothse d'origine philosophique

depuis longtemps, la thologie trinitaire s'tait d-

gage de tout emprunt

la

sagesse profane.

Il

cite ici

Por-

phyre, au milieu d'autres tmoignages d'Orphe, de Platon

Comique, d'Herms Trismgiste, etc.. beaucoup moins

le

pour prouver quelque chose, que pour montrer son immense

rudition, et faire accepter
trinitaire

comme une de

aux chrtiens instruits

sur la doctrine de l'manation

K.

IIoll,

dogme

ces vrits dont les Grecs ont eu

parfois l'intuition lointaine. Nulle part ailleurs,

1.

le

Amphilochius von Ikonium,

la

il

ne revient

manire dont

p. 169.

les trois

l'enseignement du de trixitate.

96

hypostases divines procdent l'une de l'autre demeure pour

un mystre K
Ce que Didyme peut

lui

affirmer de plus certain, c'est qu'en

Dieu les choses se passent autrement que chez

De

Trin.

I,

280 A;

9,

spcialement instructif cet gard

y.-iaeiq

y.'x-h.

To

/.al

particulirement mis en relief

792

et surtout

To>

plus haut,

qu'une

A'~.

Au

iWv

Twv

De

y.ai

Chez

sur

789 A,

procession est

que Didyme

du principe

que zaja

zTa

T,

fois

comme nous l'avons vu

27, 405 BC; II, 2, 456 B;

De

yvv/jti; y.at x-psusi

Trin.

II, 2,

460 B;

ti
cf.

xwv awv xal ixotwv

r.pboooq 5i

les cratures d'ailleurs, n'y a-t-il

la consubstantialit
et

Trin.

la

III, 2,

n'y a dans cette consubstantialit

il

-iTeXeat,

modes bien

plusieurs

De

fois; c'est

6;j.o(wv

terme de

le

particulire

Trin. III, 38, 976

ir.i-:z\tlzoii-\

que

tj

d'tre

que les processions

308 B;

15,

I,

c'est--dire,

reste,

application

nonce plusieurs

Trin.

le fait

Ycvvricyavct,

cij.csatcv; cf.

841

III, 5,

De

cf.

fait

le

Didyme revient plusieurs

divines s'oprent r.xbM

(7j[j-)u;

o <7U[jlu

"/.ai

zaboiq ^eXiQXuOcV. EtcI o

Deux de ces caractres mritent

'ix-aXiv.

ce point spcial,

xo [asv yocp TsyOv izapa. xf,q

~po afXo veYvv/jxat

y.oivwviav oi'k/.zj

Tw Ysvv^aavTt oS TcAsiov jO
OSTYjTc?

les cratures,

312 B; ce dernier passage est trs

15,

diffrents de procession? et

pas dj

cependant

en est-elle pour autant ruine

Adam

Eve, qui n'ont pas t engendrs, qui n'ont pas eu de pre,

ne sont-ils pas de

De

Trin.

Mais
1.

Cf.

I,

332 B;

16,

l s'arrte

.1.

cf.

De

cf.

Trin.

peu prs

IIoll,

surtout De Trin.,

p. 121, et

l'Esprit et lo Fils

477 C

II, 3,

ytov nvexa ouvexiropsuv... L'identit

504

II, 5,

la science

Didymus dcr Blinde,

ZKG, XXV, p. 390.

On notera encore que

Pre;

nature que nous, leurs descendants.

Leipoldt,

que par K.
2.

mme

CK

de Didyme.

Il

a,

Topinion contraire indi-

sont galement coternels au

... 'A>.X xal t

6 vl auvaTtOYewTiet

de nature

et d'opration rsulte

de cette

coternit.
3.

Cf. Ps.-Basil.,

Adv. Eunoni.

PG,

29, 680

A.

une comparaison courante. On la retrouve par exemple Grgoire de Nysse, Cont. Eunom., I; PG, 45, 404 B; Ps.-Basil., Adv. Eunom.,
PG, 29, 6816.
4.

C'est l

LA PROCESSION DES HYPOSTASES.

une diffrence entre

aflirme-t-il encore,

De
mode

Trin.

le

de la crature parce qu'ils sont

II, 2,

460 B;

selon lequel

|ACOua(w^ vIvTS

TcD

zvj[ji.a-:cc

du

la v^vv^-i

Fils

de l'Esprit. Le Fils et l'Esprit diffrent l'un

et ry,z6p2Uffi?
et l'autre

97

ils diffrent l'un

ils

procdent est diffrent

xb tcu scu

yj

ajTcO,

De Trin.

Y^'^'^i'i^'-?

III, 38,

'^i

oiacpvxw

u'.cj

xzpsuc.

*/.al

976 B. Ce mode lui-mme

mme aux anges

est inconnu tous,

au Pre,

cjAcijatoi

de l'autre parce que

',

et

il

serait aussi tm-

raire que vain de chercher le scruter. Si l'on essaye de

presser

Didyme

de l'amener des formules plus expres-

et

ou se heurte des tautologies comme

sives,

Trin. H, 2, 464
O'JTW Ts

vrTix'

rvu;j,a

a'j''^^

L ^^*

or,piiajpY'"^"?'

Xyc toS eou

/.ai xoivuv ul

Saint-Esprit ne procde pas du Pre

le

De

Trin.

AB

etc.),

d'ailleurs

1.

De

II, 8,

621 A;

2,

est

elle

6, 22,

438 C

1,

553 B

on remarque

SuvfiEfftv

ri jiv

|i.oou(y;a) tt;;

Yvwfixov, a^paoTov,

TOTO, xal T Ttw auTTJ cuvy;plcTixev

n,

281

...

t>adpa t^;

ayvwffTo;, oyrto xai

aTa;

twv

viitp

Eov xat oov eivai

ytw'irt<is.(tii

iaypa elyz

y)

Triiav

ahCav xal

tt;";

ir,\>.'.o-jp*{i7Mq

524 A;

6, 5,

le ct positif

rspi

xat

vpyo);

xal

81^,

tj;

^v

vi<tiv

vi

de

Tpio;

xa iadpav ye^rWiato; xal xTtopeffew; o yjtovts;'

EiTowpiftxa;

ci

y.al

5,

(cf.

492

galement chre Basile, qui dclare

son ignorance sur

Trin., H,

^sv-

avait dj t employ par saint

u'./.w

Basile, ep. 129; quant l'insistance avec laquelle

que

u'y.to

y.zpu-r/.cv,

zvy[/.aT'."/.w

De

celle-ci,

la question.

KiaroCvce;, TpoTrov

fir)

xat Tat; opavioi

eTieiSr)

oocpv

vufXTQffEf

vi Tpt;

...

X7topey(j<ea);>

avt to-o xoyetv

noSiovai

aro woiav oSepv

]
r]

xa9(TTir)ojev

De

Cf.

w;

Trin.,

I.

xpito;

).a),v

t yp

To).{*,r)pv,

t o 6a-j|xeiv t

vojitEtv,

a^aX;. Ps.-Bas.,

'G, 29, 681 A; 685 A.

le

Les Cappadociens ne sont pas beaucoup plus renseigns que Didyme sur
mode de procession du Fils et du Saint-Esprit. Saint Basile sait que le

Saint-Esprit n'est pas une crature (hom. 2 in hexam.; PG, 29, 44 A; Cont.
Eun., III; PG, 29, 660 ss.; Cont. Ar. et Sabel.; PG, 31, 609 A), mais il avoue
que la manire dont il procde du Pre est ineffable (toO 5 xpTrou tri; itp-

De Spir. S., PG, 32, 152 B; Cont. Ar. et Sabel.; PG, 31, 613 AB).
Saint Grgoire de Nazianze se contente de faire de rxTps-jfft; la caractristique du Saint-Esprit (Orat. 31 PG, 36, 111 AB) sans la dfinir autrement.

ew; pp^Toy;

L'expression

mme

de

CiTip^Eto;, dont on retrouve les analogues

chez Didyme, De Trin., II, 9, 286 B; II, 1.448 C; 12, 673 C, n'a pas encore
acquis la valeur teclinique qu'elle ne prendra qu'au \' sicle; cf. sur ce point.
L. Saltet, La Thologie d'Amphiloque. Bulletin de littrature ecclsiastique

xpTro

tf,;

1905, p. 124-125.

DIDYME.

i/bnsek;nemext du

98

va sans dire que

Il

trimtate.

dil

comme

Saint-Esprit,

le

avant tout du Pre, qui est

la

de toute la divinit. Peut-

p-l'a

tre certains

passages comme De Spir.

non sine me

et sine

mea

meo

me

est

non ex se

y,a'.

y>o',7TCv vzz'jzy.

r.y.~fzz

j'.cv

ivrj.'.

est,

sed ex

hoc enim ipsum quod subsistit et loquitur, a

Ptre etmeilli est; ou in Act. Apost., 1660

pTOV

1063C-1064A

S., 34,

et Patris arbitrio, quia inseparabilis

et Patris est voluntate, quia

Ptre et

procde

le Fils,

Tb

y.yX

-:y;v

Tpsa

xvr.ov

-q

r/./.Av;(7{acia(-

~i^)t-y.i -:bv r.yr.i^y. u'.cj v.xi

r.y.-^\z

7:vsj;j.a

tendraient-ils laisser croire que

ubj

7.7.1

tgv

TJY'/v'.v

Didyme enseignait dj

la

procession ex Ptre Filioque. Cf. de Spir. S., 36, 1065 B; 37,

1065 G-1066 A; mais ces passages sont isols, et appartiennent soit des fragments exgtiques d'authenticit douteuse, soit la version hironymienne

remarquera
de

d'ailleurs

l'xxpsuj'.

li7. ~z\j

du De

Spir.

S.

On

que Grgoire de Nazianze ne parle pas

j'.cliS

et

que Grgoire de Nysse est

le

premier insister sur cette formule un peu complique, trs

diffrente d'ailleurs

du
que

IV' sicle,
le

du Filioque occidental-. Des Pres grecs

Epiphane

est le seul qui enseigne

Saint-Esprit est produit par

le

Pre

et

expressment

par

le Fils, cf.

Adv. Haer., 62, 4; 74, 7; tandis qu'il

attribue dans cette production un mme rle au Pre et au Fils,

Anchorat.,

7, 8, 9, etc.

se rapprochant en cela de la terminologie latine, les

Gappa-

dociens disent seulement que l'Esprit procde du Pre par

l'intermdiaire

du

Fils.

Didyme

padociens que d'Epiphane; et

la

source de toute la divinit,

lequel s'coule la vie

673 B; 25, 748 C;

vCTS'J

v.ol\

o\jGi'l)Z'j

~y~pv/,f,q

553

comme
(Cf.

'~-'fr{fi

eux,

fait

il

Cap-

du Pre seul

comme le canal par

d'ailleurs De Trin. II, 12,

le Fils

du Pre.

6, 22,

est ici plus prs des

tant

to Ytov

T.wt^\j.y.... y.

t^ a-

cuixouw y,rsp'J;j.vov, etc..)

Didyme connat

b) Dj ce que nous avons dit montre que

des caractres distinctifs par lesquels se discernent les trois

Ainpliilochius von Ikonium, p. 110, note
K. Holl. Amphilochius von Ikonium, p. 213 sqq.
des dogmes, t. II, p. 89 ss.
1.

K.

Cf.

IIoll,

1.
;

J.

Tixeront, Histoire

LES CAnACTHES DES HYPOSTASES.

personnes divines; et

99

plus important de ces caractres est

le

prcisment chercher dans

des relations qui

la diffrence

existent entre les trois termes de la Triade.

Didyme a

une srie de formules qui expriment cette pense,

termes principaux sont

comme

toute

dont les

et

la yvr/r,aiq et l'r/.-ipsjTi, considres

ou du Fils et du Saint-Esprit ^ Quelques remarques

On

s'imposent propos de ces formules.

du terme

les lisant, l'emploi

nom

aura observ, en

pour dsigner

[j.owo^(vn,q.

le Fils

Ce terme est caractristique

dans le vocabulaire de Didyme, il est synonyme d'i[Aoou7t:,
De Trin. III, 9, 853 A; et il est employ o -b ixsvo zhxi
on le trouve frquemment dans le De
(b u'.b;) (; 6 r.xzCfP Oi;
Spiritu Sancto, et dans les uvres exgtiques, avec la mme
par un

qui lui soit propre.

signification prcise.

forme

392 G; 34, 436 C;

un certain

rle

parait

Il

jj.5voyV; Osi,

De

cf.

III,

dans

mme

Trin.

I,

plusieurs fois sous la

313 A; 26, 393 A,

15,

8,2, 788 B, etc..

2.

L'expression joue

cappadocienne

la thologie

PG,

l'emploie plusieurs fois, p. ex. ep. 38;

Basile

329 B, bien

32,

qu'avec une certaine rserve cause de sa prsence dans les

d'Eunomius;

crits

Grgoire de Nazianze

et si

pltement, Grgoire de Nysse

1.

Cf.

De

Trin.,

I,

11,

xai to [xovoyev)

tovIto,

y.pit;

ovjJ.aTa xaiTXTy.ev

Ta ai;

7tpO(TaYOpe<76a'.

r.xoii,

i;

Kx T T

293 B-296
xa),<78a'.

toxo
I,

(jLvov YSvvriTJvai

tv);

w 6
(ivov

uld;;

aT x

492 CD;

j7to(TT(i<7'.

uvTwv

ffnov...

yEvvr.oavTa, tv

yEvvJCTat Se,
;

8,

w;

5,

toO 7tve|ia

y.at

bto\)

Tiarp;, Ta TcivTa

toj

492

itarp, xai

Blovoysv); ysypa[li]

xiopeyjvai

xai (lvov slvai yypaTiTat t te to

to 6oy xiropu9r|Va'., xai

vib,

1,G08 D;

'v

ti 7:aTr,p

TcXrjv

xai yl;

yvvr;(7ai'

),v)9(>; yvvYi8Yiva'. (Jiv, (xy)

xipiov,

552

464 C;

II, 2,

OTtoaTirew; xo

ttj; Ojiorcdtffw

6, 20,

yEvvrivTa,

Ty/avov

Y.v/.lr\xai

To yiov Ttvejxa... Kai to ytov Trviia

viao); xai (ivco;

to narpa Uysa^a.: xbv Xyiw; vra

ifuaixw;

320 A;

15,

com-

donne une importance pr-

lui

7t).yiv

irov

l'vite

\Lr,

yvvri6^vat,

(lvo; xaXeTai ;xaTr;p, oi

to

xai o Trarrip, xTt'ffTOu yw;, 6i t

rjvtxa
I,

yi

ypari vo[xi|i xai aTo t TivEpia

36, 440D-44I

ubv Xdyov yvvr.OvTa, t 6e ayiov

tv

7tViJ[Aa

(av

v TiaTpa

ixuopEuotiEvov;

in

Psalm., 1285 A.
se lisent dans Didyme comme emprunts
26,393 A; c'tait aussi la leon d'Origne; cf. in
Joan. 6, 3, 21, d. Preuschen, 108,27-28; 32,20, 264; d. Preuschen, 461, 2930, etc.. Mais ailleurs et chez les Cappadociens, ils ont une valeur thologique indpendante de toute citation scripturaire.
2.

Les mots

.loan. 1, 18; cf.

iaovoyevv); 8e6;

De

Trin.,

I,

l'enseignement du de TRINITATK.

100

pondrante

du

ristique,

uvres

est pour lui le

le !xcvcYvri

Didyme

propre, caract-

Fils; et la formule [xcvcysv/;; Os

argument contre

la valeur d'un

nienne K

nom

prend dans ses

encore, on a donc quelque raison de penser que

Ici

subit l'influence des Cappadociens, ce qui n'est plus

notera qu'il s'carte de

mais on

pour nous surprendre;

Grgoire de Nazianze, pour se rapprocher de

mme

de Grgoire de Nysse, et faire du

Sur

Fils.

macdo-

l'hrsie

qui a t

du Saint-Esprit,

l'ai^cv

dit.

Didyme va

ou

r3asile,

;aovoyv^ ri(aov

du

n'y a rien ajouter ce

il

plus loin que Basile, en ce qu'il r-

serve le terme d'exzopeuat la procession du Saint-Esprit,

comme Grgoire

tout

de Nazianze

mais

il

ne prcise pas

valeur de ce terme, et se contente de dire que l'Esprit ne

la

se distingue

Pre,

De

du Pre qu'en ce qui concerne

Trin.

Didyme,

le

Pre est

le

nom mme

puisque

que

souvent,

comprend facilement,

cela se

de toute la divinit,

la source et la racine

de Dieu peut suffire

se contente de chercher son

il

Pre;

-rouTcTTiv

T'v

mot

-.

De

cf.

fait

le

dsigner.

il

ai

ignore

le

dans ce

zxsp, zo abv

fait

cvoi^-a,

I,

15,

296 B;

II, 8, 1,

608

galement partie du vocabulaire courant

est

peu prs inconnu de Grgoire de

remarquable que Didyme ne fasse

nulle part de l'YsvvYata la caractristique

qu'il

loicTrj

ce qu'il aime dsigner sous le

Trin.

qu'il est

Mais

Psalm., 1285

'.oioTYjTa.

fffjV

de Basile, tandis

Nazianze

in

cf.

de za-pTV,

ce dernier

pas

moins nettement

36, 440

I,

qu'il est

nom

le

Didyme donne en propre au Pre le Y^vvjaat, De

D-441 A; cf. II, 6, 20, 552 A; mais le plus

Parfois,

Trin.

et

de

608 D, etc..

II, 8, 1,

du Pre qui est

l'ioitr,;

caractrise par

et

317 A;

15,

I,

C'est peut-tre

la qualit

terme ni

l'ide

il

sait

du Pre

ce n'est

au contraire que

les

hrtiques aimaient s'en servir, et plusieurs reprises, on

voit le

Trin.
1.
2.

mot

I,

Cf. K.

K.

/pp aRV

9,

Y^wr^Tc; figurer dans leurs

281

zl

Xo; ks-l

cf.

YvvY;T'.7.b 5 y^^TtTi-o 0e6...

HoU, Amphilochius von Ikonium, p. Jli

Amphilochius von Ikonium, p. IGO.

Holl,

arguments;

sq.

De
De

LES CAKACTKKES DES HYPOSTASES.

Trin.

I,

16,

332

y,al

tw

vvvtjTcv TCOvfXOuai,

-z jjYy.pixcv 3 xal

tw

\j.tlt^o^

ra-rpt 5i t

c u'.w to vip-otov oi to '/civ to yvvy)t6v

de cette expression

pas

n'tait

il

'.

pour laquelle Didyme se

d'ailleurs est sans doute la raison

dfie

101

son poque

le seul

ne voit-on pas Basile, qui d'ailleurs l'emploie quelquefois

et

lui-mme, crire Adv. Eunom.

'Ey) o

Tr^v

/.a'.

Ta vvsiac r;[xwv

5;

I,

PG,

ouv

!7U[/.6a(viv, X/v'

D-517

29, 516

r^tOTty^otioL'i,

y.xv

{/.Xiora Soxj

cj5a;xsu ttj

^s^"

yP*?^?

xal TcpwTOv ffTOi)^ciSv oucav t^; 3^a(7Y)[A{a ajTwv tJtwTrcaOai av

;a.VY3V,

ctxato);

^i'av

aYvvY^TW, zpr,

T^?

v^wriTsu

':o\i

(7-/(7S(i);

elvai

tw

t^ 7:a-pb wv^

or,(Taij^.t,

la

mme

o'uvY;[X[ji.va)

l'Ysvvrjia,

et

Didyme

tape de dveloppement.

ment que DidjTne se

tw

auxfj 5ta

eDcore, c'est Grgoire de Nazianze

Ici

qui imposera l'emploi de

parvenu

vvotav

y.a ttjv icspiToy u'.si

(T'jvsKjv^r.v.

ouva[JiVY;

o-ov

sert trs souvent

mme

celui-ci est loin d'avoir la

du mot

n'est pas

reste seule-

Il

-^iiTiioq

porte thologique.

Il

mais
vaut

surtout contre l'arianisme pur et n'exprime pas la caractristique

d'une personne divine

aussi

tantt de la Trinit entire, ainsi

III,

2, 18,

ment,

un de

Trin.

7,

I,

549 A; 25, 748

l'emploie-t-il

II, 6,

1,

508 G;

AB;

273 B; 26, 384 A; 27, 396 A;

III, 3,

825 AB;

5,

841 A. G'est

ces mots d'usage traditionnel, depuis les dbuts de la

controverse arienne

il

cuvvapxo;,

ceux par lesquels

est mettre ct de

Didyme aime rappeler

Pre,

Didyme
Trin.

793 B; tantt des personnes considres spar-

comme De

II, 6, 19,

De

l'ternit

ffuvaio'.c?,

du

ajvuejTw,

Fils,
cf.

par rapport au

De

308 A; 20, 369 B; 26, 385 A; 27, 400 B, etc..

l'enseignement de

Didyme

Trin.

I,

15,

et qui relient

celui d'Athanase.

Si le Yvv^jai (resp. r.xz^b-r^z) est pour

Didyme

la caract-

In Psalm., 1428 A, il faut lire certainement YvTiTo;; in Joan., 1652-1653

Pre est ^swiiiTOi;, le Fils ysvvyi-c) est inauthentique. On sait que Ps.Basil., Adv. Eunorn.; PG, 29, 681 A, fait de l'Yvvri-ro; et du yvvyit(5; destpTCot
trj; ujipew;; cf. K. IIoll, Amphilochius von Ikonium, p. 245, note 1; et ldessus F. X. Funk, ap. ThQu, 1905, p. 466. Pour surprenant que puisse tre
l'emploi de ces expressions, il ne constitue pas un argument dcisif contre
l'origine didymienne de cet ouvrage; cf. supra, p. 25 s.
1.

(le

l'enseignement du de tinitate.

102
ristique

du Pre, comme

7c6pcui7ic

sont celles du Fils et de l'Esprit,

propre au Fils

trait

le

De

et Vh.-

[j.o^zytvr,;)
il

y a encore un

importe de relever

qu'il

Trs souvent, dans

ctazo-ztioL.

(resp.

la -/wr^ji;

Trinitate',

ici

c'est la

Didyme,

afin

de mettre en relief la divinit du Verbe,

lui

mes

arrive plusieurs fois

BsdTur^;, dtzT.z-iy,bq, ottjT.o^v/; et

il

lui

applique les ter-

(cf.

De

2, 41,

801

do les employer galement en parlant du Saint-Esprit

Trin. 11,7,8, 581

2, 44,

BG

III, 2, 38,

emploie cette

et

l'ancien

usage

et c'est

une des nouveauts de

801 B

si le

pitlite

De

Spi-

du Verbe:

presque exclusivement au Pre,

la rservait

nouveaut due

saurait dire avec certitude

Sancto - connat dj

ritu

676 B

12,

On ne

804 A).

la thologie

cappadocienne,

de plus en plus grande prise par

la place

Christ dans la pit chrtienne, que de l'avoir applique au

le

Verbe 3. K. HoU a montr contre

dans Basile on trouvait
Zzc-KSTq

chez

X. Funk^ que dj

F.

qualifi plusieurs

Fils

le

de

fois

Grgoire de Nazianze et chez Grgoire de

Nysse, cette expression tient une place plus importante encore.

On n'a pas s'tonner que Didyme se soit

recueillir.

Naturellement,

se, celle qui exclut

les

au

il

empress de

du Christ toute servitude, toute

Cappadociens l'avaient employe d'une manire

titre

de

csutity;?, et

la

a recueilli aussi la formule oppo-

pour exprimer la

mme

versel pouvoir, de la divinit absolue du Verbe.

couAsta

paralller

ide de l'uni-

Didyme insiste

la liste des passages, ap. Leipoldt, Didymus dor Blinde, p. 119-120.

L'usage du De Spir. S. est impossible discerner dans la traduction
latine, qui a pu rendre par le mme mot Dominus les deux termes xpto; et
1. Cf.

2.

tcfndTr,;.

On

tov
pourtant que dj l'pitrc do Jude portait
r,awv 'Iriuov Xoicttov. On trouve aussi dans les
fragments exgtiques de Denj's d'Alexandrie in Luc. xh 6c(7itoTiy.v (7iJ.a,
3.

(Avov

se rappellera

SeffTiOTYiv

xa xypiov

d. Feltoe, p. 212, 5; et le
p. 248,8, p. 249, 2. Cf.
oeffTTxTi

donn au

mot

Eusobe,

Christ

oc(t:tti;

IlE,

1,

n'exclut

d'origine scripturaire ua; eo. Cf.

De

lui-mme

7, 11

d'ailleui's

Trin.,

du

Christ, d. Feltoe,

Le titre de
pas entirement la formule
2, .504 A; 7, 6, 580 A; Ps.-Bas..

II,

Adv. Eunom.; PG, 29, 717 B.

4. Cf. K. HoU, Amphilochius von Ikoniuiu,
d'Hi.st. Eccls., 1902, p. 9(31.

dit

sTiauvot xaAoufiEvot.

p.

127;

F. X.

Funk, Rev.

LES CARACTRES DES IIYPOSTASES.

103

aussi sur ce point, (ju'avait dj mis en relief Grgoire

lui

cf. De Trin. I, 7, 269 A, 276 B

Thaumaturge
15, 308 A
429
etc..
C,
20, 389 A; 32,
Mais ici, nous revenons dj, non plus ce qui spare,
i

11'

mais ce qui unit

commun;

personnes divines, ce qui leur est

les

qui montre

et c'est ce

bien quel point

est

il

de les distinguer autrement que par leurs noms, et

difficile

parleurs modes de procession. Dans un loquent passage,

Didyme suppose que le Verbe s'adresse aux hrtiques

Le Pre est Dieu, disent-ils; je le suis aussi car je suis son
Fils monogne et vritable, et bien-aim. Le Pre est Sei:

gneur

Seigneur de tout, hritier du Pre

je le suis aussi;

vivant, matre de cet hritage;

comme

moi, la fois

par rincarnation que

miurge

et roi

et

des noces pour

il

ft

le roi

son

de moi

Fils vritable; c'est

Le Pre

fait hritier.

Car je vous
lls.

est d-

y avait un roi.
Le Pre est immuable

ai dit

il

qu'il est dit

je le suis et je fais

Le Pre

apathie.

comme

Tu demeures

le

annes ne passeront point. Le Pre est sans

et tes

passions

j'ai t

je le suis.

je le suis aussi. C'est

mme,

car je possde ce qui esta

crateur, et

est sans

participer les miens cette

commencement

je le suis; car

il

n'y eut jamais de temps o le Pre ne possda pas son nom,

rayonnement personnel de sa

le

gloire, le caractre de

hypostase, l'image de sa divinit

est Vie, et Lumire, et Bont, et

et c'est moi.

le soleil

Le Pre

Force, et Vrit, et Sa-

gesse, et tout ce qui est digne de Dieu

vous l'avez entendu. Et

son

je suis encore

je le suis,

comme

Sauveur, faisant lever

sur les justes et sur les pcheurs, ne rendant pas le

mal pour

le

mal. Le Pre aime les

qui pour vous

me

suis dpouill

hommes

je les aime,

moi-mme, prenant

la

moi

forme

d'esclave et supportant de votre part les soufflets, les crachats, les moqueries, et la croix (De Trio.

On
1.

1,

26, 384

ne saurait dire de manire plus expressive

Cf.

K.

Iloll,

Amphilochius von Ikonium,

p. 118.

B-385 A)

(jue le Fils

104

CONCLUSION.

n'est pas

moindre que

Pre

le

Didyme aime pourtant

in-

sister sur cette ide, et la prsenter sous les aspects les

plus varis. Le Fils,

dit-il ailleurs

336 A), n'est pas plus petit que

cvxov, ni xaTa

xoiO'YjTO TCOffTajtv, ui
TYjv S^av-] Tt ;{a)[ji,a,

27,

396 D;

ni

-.o oi'fxpyz'/

7.ixik

bref

III, 2, 13,

-/.at ty;v

cjjuv xal to

cjosv. Cf.

On

De

peut

vOj[XY;(jtv ev -rcvi

332 G-

16,

I,

y.a-:i [x-^eboq

cxctsv,

Tb 75V, ni y.aTi tt;v Sjva[Atv,

y.a-:'

792 G^.

semble-t-il; car oJS y.aTa

(De Trin.

Pre, ni

le

Trin.

mme

I,

xiva

r,

m xaTa
m xaTi

26, 389

G;

aller plus loin,

zapaAaTTS'.

(6 zaTTjp),

De Trin. III, 2, 5, 789 B. A vrai dire, J. Leipoldt se demande ~ si Didyme a toujours autant insist sur cette galit
parfaite du Pre et du Fils et il cite un passage du Contra
Arium et Sabellium, 11, PG, 45, 1296 CD, o la supriorit
du Pre semble en certaine manire insinue. Aprs avoir
;

expliqu

le

passage clbre de saint Jean

Pre est plus

le

grand que moi, de l'Incarnation, l'auteur continue en

;rJ;v

XAa

xa- :h xbv

XXixpiov XrfizU.

a'.'ttsv

Une

poque de Didyme

pense n'a rien d'tonnant

Fils,

en

l'-

Pre est plus grand que

le

en est l'px, ou

pendant pas que ce

Cappadociens, Basile et Grgoire de

Nysse, enseignent encore que

ce qu'il

toj elvai [j.c^2va ayxoy rsxaAcv, ojx

telle

les

effet

soit celle

l'a-ria

Il

'.

de Didyme

le

ne semble ce-

bien que celui-ci

dise plusieurs fois que le Pre est la source et la racine de

toute la divinit,

il

s'attache toujours mettre en relief l'-

galit parfaite des hypostases

et l'on serait plutt port

voir dans l'unique passage apport par

J.

Leipoldt

une

preuve nouvelle contre l'authenticit didymienne du Contra-

Arium

et

Sabellium.

D. Quel jugement d'ensemble

faut-il

sur la thologie trinitaire de Didyme.

maintenant porter

La premire impres-

1. Cf. une pense

tout fait semblable dveloppe par
Eunom., PG, 29, G93 C-696 A.

2. J.
3. Cf.

Didymus der Blinde,

Adv. Eunom., I, 25; l'G,

Leipoldt,
Basile,

45, 180 C.

p.

Ps.-Basil.,

Adv.

120-121.

29, 505 C-568

G; Grgoire de Nysse, PG.

CONCLUSION.

105

sion qui se dgage de l'examen que nous venons d'en faire

d'une thorie assez peu originale.

est, semble-t-il, celle

La

lments groups dans l'uvre de

pluj)art, sinon tous les

Didyme, se trouvent dj, sous une forme peine

diffrente,

chez Athanase et chez les Gappadociens; et selon toutes les

venus de-

probabilits, ce ne sont pas ces derniers qui sont

mander au catchte d'Alexandrie les thmes ordinaires de

leur thologie. A la fin du iv* sicle, le centre de la controverse arienne est chercher bien plutt en Asie

Egypte Eunomius,

tantinople qu'en

et

exactement ceux qui se rclament du

<

]onstantinople

tre;

et les plus

savants dfenseurs de l'orthodoxie catho-

les Basile, les

peu probable que

ait

Didyme

est

il

de Nazianze, ce
la foi;

il

sjour de Grgoire de Nazianze en

le

au contraire tout

fait

naturel

que

se soit laiss pntrer des doctrines et des expres-

sions cappadociennes
la SeazoTsia

du Verbe,

son caractre de

garde

et

que vient la formule de

exerc une grande influence sur la formation de

son esprit;

y a

Grgoire de Nazianze,

Grgoire de Nysse. C'est de Csare

n'est plus d'Alexandrie,

Egypte

de l'vque de

complets reprsentants sont prcisment les

lique, ses plus

est

nom

Cons-

ou plus

sont dsormais les adversaires combat-

vques de Cappadoce
les

et

Macedonius

comme

Yl<70-:\jJ.x

et

des trois personnes divines,

son indpendance vis--vis du Pre;

tj,ovcYv^;

l'xTpsusi

la caractristique

l autant de traits, recueillis

Gappadociens,

l'influence des

de

du Saint-Esprit

la troisime

re-

personne,

il

par Didyme, dans lesquels

celle surtout

de Basile et de

Grgoire de Nazianze, se laisse facilement reconnatre. Sans

doute on aimerait avoir des donnes plus prcises que l'unique
citation faite

dans

le

De

Trinitate d'une lettre de Basile^.

dfaut de ces prcisions,

que

la

faut tout au

pense de Didyme suit la

ment que
K De

il

celle

Trinit..

mme

moins reconnatre

ligne de dveloppe-

des Gappadociens. se meut dans

III,

22, 920 B.

le

cercle des

CONCLUSION.

lOG

mmes

proccupations, et se laisse dominer par des formules

qu'elle

aime leur emprunter.

Didyme

Est-ce dire toutefois que

se soit content de

suivre sos contemporains ou ses devanciers, sans apporter

en aucune manire

marque de son

la

sa thologie trinitaire?

formule

oW<.x -pzX: Tzo'a-ziGti

[xia

esprit personnel dans

n'y a pas lieu de revenir sur la

II

les

suggestions de

poldt, qui voudrait en attribuer la paternit

J.

Lei-

Didyme', re-

posent, nous l'avons vu, sur des bases insuffisantes, alors

mme

(jue

comme lui-mme

admettrait,

l'on

l'authenticit du Contra Arium

admise,

de dterminer approximativement l'poque la-

possible
quelle

l'a

et Sabellium. S'il est toujours

un concept ou une formule

l'histoire

font leur apparition

de la pense thologique,

dangereux de

il

est par contre bien

des prcisions trop grandes,

fixer

dans

rjue le petit

nombre des documents conservs et l'ignorance presque

complte o nous sommes de la complexit des controverses
,

rendent bien souvent illusoires. Ce qui appartient en propre

Didyme n'est donc pas une formule; c'est mieux que

un

cela,

certain tat d'esprit, une certaine pit, qui se reflte

travers toute son uvre.

La

caractristique de cette pit,

c'est l'adoration de l'une et indivisible

Contra Arium

comme

le

et

nisme-; dans
milieu entre

Sabellium,
milieu

juste
le

De

Trinitate,

dans

le

christianisme tait prsent

l'arianisme

apparat

il

et

le

comme

sabelliale

juste

Une telle pense

on la recontemporains de Didyme

judasme et

le

le

entre

Trinit

est frquente chez les

l'iiellnisme-'.

trouve chez Basile de Csare, chez Grgoire de Nysse, chez

Amphilochius d'ikonium; on
nase. Mais

Didyme

lui

la retrouve

donne un

relief

insist tout l'heure sur la force

doctrine monothiste
1.

Cf. J. Leipoklt,

2.

Contra Ar. et

3.

De

Trin.,

I,

34, 437

AB.

chez Atha-

nouveau. Nous avons

avec laquelle

il

rappelle la

aucun, plus que lui, n'a donn de

Didymus der

Sabel".,

mme

PG,

Blindo, p. 127 .sqq.

45, 1281 A.

COXCLUSIOX.

107

place aux formules qui enseignent Funit et la simplicit de

Dieu. Cette unit

le

passionne,

le

domine tout entier

n'est pourtant pas exclusive de la Trinit.

elle

Les Ariens qui

donnent au Fils ou au Saint-Esprit une divinit amoindrie

et

subordonne ne sont pas combattus avec plus d'acharnement

que

du monarchianisme

les anciens hrtiques, les docteurs

modaliste

Paul de Samosatc, Sabellius,

les montanistes,

sous prtexte de sauver la monarchie divine dtruisent

<[ui

la distinction relle
telle

que

la

La

des personnes.

comprend Didyme, ne prsente aucun danger

de polythisme,

pour dfendre

et point n'est besoin,

divine, de recourir des subterfuges.

ment remarquable qu'

qui

se croient

thisme, ou

doctrine trinitaire,

obligs

mme

l'unit

est particulire-

l'inverse des conciles

du

i\^ sicle',

de proscrire explicitement

tri-

le

des Gappadociens qui sont souvent obligs

de rpondre ce reproche
pologie sur la question
(7yv2osa?;j-svai,

Il

lGi-:i[j.oi

etc..

-,

Didyme ne propose jamais

les trois
;

d'a-

hypostases divines sont

ne forment cependant qu'un

elles

seul Dieu; malgr l'quivoque inhrente au terme u-j-affc,

n'a pas t ncessaire

il

tions, parce

Didyme de

multiplier les explica-

que sa doctrine est avant tout l'expression de

sa pit, nullement un effort de son intelligence pour donner

une explication rationnelle de sa

et

il

foi

adore les trois hypostases. Le

il

De

adore un seul Dieu,

Trinitate n'est autre

chose que l'affirmation de cet acte d'adoration

et

il

n'est pas

ne veut pas tre un claircissement du mystre divin.

Aussi n'y
cet

a-t-il

pas lieu de s'tonner que saint Jrme,

ardent chercheur d'hrsies, proclame plusieurs re-

prises la parfaite orthodoxie de

Trinit
ailleurs

Didymus, qui certe

In Didymo... et

Didyme sur

le

dogme de

in Trinitate catholicus est";

memoriam praedicamus,

et

la
et

super

1. Cf. p. ex. la formule de Philippopolis; I'xOet'.; (jaxpdTiy.o; d'Antioche; la

premire formul^ de Sirmium, la circulaire homusienne de 359.

2.

Cf. sup., p. 81.

3.

Jrme, Apolog. adv.

lib.

Rufini,

II,

IG;

PL, 23, 438 C.

108

CONCLUSION.

Trinitate fidei puritatem

credidit,

sed in ceteris quae Origeni maie

nos ab eo retrahimus^ Jrme n'a rien trouv de

suspect dans l'enseignement et dans les livres de son matre,

parce que l'aveugle d'Alexandrie s'tait montr

prsentant de la pense traditionnelle.

re-

le fidle

y aurait l, d'aprs
Pourquoi Didyme, qui
Il

J.

Leipoldt, une insoluble nigme

suivi de si prs les doctrines orignistes, s'est-il cart

d'Origne sur

la question trinitaire-?

vrai dire, l'nigme

ne parat pas aussi importante, ni aussi complique que

Leipoldt voudrait le faire croire. Les Gappadociens eux

J.

aussi ont t des orignistes fervents, Grgoire de

Nysse

surtout, mais avec lui Basile et Grgoire de Nazianze; et

leur doctrine trinitaire a su rester pure des hypothses par-

d'Origne, spcialement

ticulires

C'est qu' la

fm du

du

subordinatianisme.

des thories

iv sicle,

comme

celle-l

taient suffisamment juges par la conscience chrtienne

le

danger que l'arianisme avait

oblig les docteurs

grande dans

le

comme

langage

et

une prcision plus

les fidles,

dans

courir l'orthodoxie avait

fait

pense

la

en se rclamant

d'Origne, les ariens avaient rendu suspect son enseigne-

ment. Les orthodoxes ne pouvaient plus,

si

attachs qu'ils

fussent par ailleurs demeurs sa mthode et son esprit,

garder sa manire de parler des

Du

mme

reste,

sur ce

l'indpendance de

d'Origne

vons

dit,

c'est

point,

Didyme

il

trois

des

et

personnes divines.

ne faudrait pas exagrer

Gappadociens vis--vis

au grand catchte d'Alexandrie, nous

que remonte peut-tre

le

l'a-

premier indice de la dis-

tinction entre les termes ouata et ::(jTa(n^. Si l'on se rappelle

l'importance de la formule

[xia

cjuta, Tpst

Tza-zceic

dans

la

thologie de Didyme, et aussi dans celle des Gappadociens,

on pensera peut-tre que l'hritage

qu'ils ont

reu d'Origne

n'est point mprisable.

1.

Jrme, Apolog:. adv. lib. Rufini, III, i7; PL, 23, 477
Didynius der Blinde, !>. 95.
Cf. K. Holl, Amphilochius von Ikonium, p. 110 s.

2. J. Leipoldt,
3.

F,.

CONCLUSION.

109

Didymc n'apporte pas grande oripfinalit dans Texposition du dogme trinitaire, et si son influence ne peut tre
Si

compare

celle

d'Athanase ou des Pres de Cappadoce,

il

n'en tient pas moins une place importante dans l'histoire de

thologie la fin du iv sicle. Ses crits ont t trs lus

la

en Orient, et Cyrille d'Alexandrie est sous sa dpendance

immdiate.

Ils

Spiritu Sancto

De

ne l'ont gure t moins en Occident

Le De

d'Ambroise n'est gure qu'une paraphrase du

Spiritu Sancto de

Didyme. La traduction donne par

Jrme de ce dernier ouvrage contribua davantage encore

populariser sa doctrine de l'Esprit Saint, et Augustin aim

s'inspirer des enseignements de Didyme'. Indpendam-

ment de ces

disciples avous, l'influence de

encore par les formules

qu'il

Didyme

s'exera

mit en circulation dans la

langue thologique. Son esprit, impuissant saisir les subtilits

d'une doctrine, excelle au contraire la synthtiser

en formules brves et riches

des termes qui

lui

nous avons vu

servent affirmer sa

foi

la multiplicit

dans

l'unit

de

substance divine, et dans la trinit des personnes. C'est

la

ce point de vue surtout,

comme

Didyme a sa place marque dans

crateur de formules, que

l'histoire

du dogme

trini-

taire.

1.
t.

Cf.

Th. de Rguon, tudes de tliologie positive sur

IV, pp.

5-2,

295.

la Sainte Trinit,

CHAPITRE

IV

L'INCARNATION ET LA RDEMPTION
J

Si la thologie de la Trinit occupe la premire place

comme dans

l'uvre de Didyme,
iv' sicle, les

dans

des autres Pres du

celle

problmes soulevs autour de

la

personne du

Christ et de son uvre n'en attirent pas moins son attention; et

le comprenons d'autant plus facilement que le

compose ses commentaires et ses traits tholo-

nous

temps o

il

giques est prcisment celui o, pour la premire

fois, se

posent dans toute leur acuit les questions relatives

carnation et la Rdemption.

l'In-

A. L'Incarnation.

La

pit

orthodoxe des premiers sicles ne

proccupe de rsoudre

la difficult

seulement affirm que

qu'il

tait

Sauveur

tait

vritablement homme.

sayaient d'expliquer

main n'avait

le

le

pas

cre par la coexistence

en Jsus-Christ de l'humanit avec la divinit

et

s'tait

elle avait

vritablement Dieu,

Aux

doctes qui es-

mystre en disant que son corps hu-

t qu'une srie d'apparences, elle avait victo-

rieusement rpondu, ds

le

dbut du second

sicle,

par

la

voix de saint Ignace d'Antioche, mais s'tait bien garde de

placer la question sur

le

terrain de la mtaphysique

'.

Or,

il

se

trouva que les premiers chefs de l'hrsie arienne essayrent

d'apporter cette solution rationnelle qui manquait encore

l.

;;96.

Cf. L.

Duchesae, Histoire ancienne de

l'glise, Paris, 19:36,

t.

II,

p. 591-

LA CnRISTOI.O(;iE ARIENNE.

Arius prtendit en
a6u)rov

que

et

'

le

lq hy. /.Jpicv xsv

x-fjTavTa* o'JTc

Y^?

oo

oj

-/pr, ;x3:t{(7y;'

'^u^^ ^ttq, h)

coi[j.x

l'ani-

cette thorie que dfend

vOpwzst,
yasii;,

c7xp'/.("

u'.iv,...

;x'^a

sttc'i

ci

to

cjy. vavOpt.)-

ffip^ y^^^^^j

to oXsv

rapazsTjiJt.a-rc? Bso:;

TiAeto:;

[j/J;

^j''.;* -rraO'/jTO Si'

^"X-^'^^ 7ra96v-:o^ -rbv 7.s7;a2v

^i

'/jixv

'vpw-s;, XX' vxl

'^v

avscrtv

/.a-r

(jxpxoiOvra.

vOpu)z{v/;v vsiX'^sv,

cjT Y^? 'V-'X^?

olxovoiAtaV

SjvaTo

'^^7.V'

-apxb; T3^

^.

c'est

-jy-Cf

dans ce corps, pour

pris

symbole d'Eudoxe de Constantinople (f 370)

le

T:iaT3'jo[Xv...

ivx

la

corps du Christ tait un

le

Logos avait

mer, la place de
encore

que

effet

111

ctostv

vrai dire, les thologiens orthodoxes paraissent

bien ne pas s'tre fort proccups de cette partie de l'hrsie

arienne

attachs avant tout dfendre l'intgrit du

trinitaire, ils laissrent

gnralement dans l'ombre

de vue christologique, dans

n'tait

pas

la

directement en

mesure o

jeu-^.

la divinit

dogme

le

point

du Verbe

Eustathe d'Antioche fut

peut-tre le seul prendre immdiatement parti, et ensei-

gner que

le

Logos, en s'incarnant, avait assum l'homme

complet, et ne s'tait pas content de revtir un corps ina-

nim^. Quant aux autres dfenseurs de l'orthodoxie,

ils

se

contentrent longtemps de formules plus ou moins prcises,

qui n'ont pas t sans donner prise aux objections des r-

dogme

cents liistoriens du

on

sait

qu'Athanase a

t par-

ticulirement attaqu, et que A. Stlcken, dans un travail

dont les conclusions ont t adoptes par F. Loofs^, et par

J. Leipoldf^', s'est efforc

1.

2.

Eustathe d'Antioche PG,

IIahn3, 191, p. ':iGl s.
:

18,

de prouver que

le

grand voque

689 D.

3. On comprend en effet que, dans la christologic arienne, c'tait le

Verbe qui avait grandi, qui avait souffert la passion, qui avait eu faim et
soif, etc.. D'o Eudoxius concluait qu'il ne pouvait tre 6[jLooato; au Pre,
1. cit. Ces objections sont rfutes par Athanaso, Orat. III adv. Arian., 37-58.
4. Cf. F. Loofs, Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte ^, p. 262 sq.;
F. Cavallera, Saint Athanase, p. 212; F. Cavallera, S. Eustathii, episcopi Antiocheni in Lazarum, Mariam et Martham homiha christologica, Paris,

1905, p. 11-13.
5.

Cf. F. Loofs,

6. Cf. J.

Leitfaden', p. 2&4, note

Leipoldt,

Didymus der

4.

Blinde, p. 132, note

1.

l'apollinarisme.

112

d'Alexandrie avait enseign

paradoxe

il

Le

arienne ^

christologic

la

tait intressant soutenir

n'a t rendu possi-

ble que par l'imprcision encore trs relle de la terminologie

d'Athanase dont l'attention n'tait pas assez attire par

l'importance des questions christologiques

On

-.

ne put d'ailleurs rester longtemps dans cette

rence. Vers 352,

indiff-

un prtre d'Antioche, Apollinaire, se mit

enseigner une doctrine qui se rapprochait singulirement de

celle

d'Arius

partant de la distinction entre

et l'intelligence

iyzuq),

le

corps, l'me,

admettait que Jsus avait eu de

il

l'humanit un corps anim, mais que l'intelligence humaine

tait

remplace, chez

de cet assemblage,

du

il

par l'lment divin.

lui,

le concile

Tome aux

Antiochiens nous apprend

qu'il

condamna

Verbe du Seigneur

le

jadis sur les prophtes, descendu la fin des

avait

un corps priv d'me, ou de sens, ou

nom

tait,

les

la fois

comme

Sauveur

d'intelligence-^.

personnes, on ne prononait encore au-

ce ne fut qu'en 377 que

le

Apollinaire;

en 381,

partisans au

nombre des hrtiques

Aprs 362,

le

temps sur un

saint , et ceux qui enseignaient que le

Par gard pour

cun

l'unit

d'Alexandrie eut s'en occuper; et

ceux qui disaient que

homme

dehors

rpandit assez rapidement

Christ. L'apollinarisme se

ds 362

En

moyen de sauver

ne voyait pas

le concile

la christologie

tant que vcut Athanase,

il

pape Damase condamna

de Gonstantinople mit ses

fut

''.

donc l'ordre du jour

ne parat pas que l'enseignement

d'Apollinaire ait fait scandale Alexandrie^; l'vque n'en

1. A. Stulcken, Athanasiana, Litterar-und-Dogmengeschichtliche Untersuchungen, Leipzig, 1891 (TUNF, IV, 4).
'2.

Cf. G. Voisin,

La doctrine christologique de saint

Atha.nase,

RHE,

t.

1,

Hm,

pp. 226-248.
3. Atlianase, Tom. ad Antiocli., 7; trad. F. Cavallera, Saint Athanase, p. 276.
4. Sur la thologie d'Apollinaire, cf. F. Loofs, Leitfaden*. p. 266 ss. ; G. Voi-

sin, L'Apollinarisme, Paris, 11*00;

seine Schule, Tubingen, 1904:

J.

II.

Lietzman, Apollinaris von Laodikea, und

Draseke. ApoUinarios von Laodicea; Leipzig,

1892 (TU, VI, 3-4).

5.

On

sait

que

les deu.\ livres

sont pas authentiques;

cf.

contre Apollinaire, attribus Athanase, no

ss., et sup., p. 39 ss.

A. Stulcken, Athanasiana, p. 70

LA CHRISTOLOGIE DU CONTRA AIUUM.

pas moins vers 370

crivit

rfute

il

pas dnonc ds

fut

dans laquelle

la lettre Epictte,

un certain nombre d'erreurs, plus ou moins appa-

En

au doctisme.

renttis

113

Asie non plus, l'apollinarisme ne

dbut

le

influence sur saint Basile

',

il

n'a sans doute exerc aucune

dont la christologie a surtout un

moment o

caractre pratique et religieux. Par contre, au

Didyme
public

De

Trinitate,

il

nom de

aussi, bien que le

jamais

crivait son

tait

devenu un danger

l'hrsiarque ne paraisse

dans ses traits thologiques, ni dans ses commen-

ni

taires, c'est la rfutation

de sa doctrine que

chte a en vue lorsqu'il nous dit que

le

l'humanit entire. Cette opposition de

le

grand

cat-

Verbe divin a assum

Didyme

avait dj t remarque par saint Jrme

Apollinaire

Certe ApoUi-

Didymi inter se dogma contrarium est, crit-il

Pammachius et Oceanus-; et ailleurs ^
Inter Apollinanarii et

rium

Didymum,

et

et

dogmatum magna

faut-il dire

que l'enseignement

explanationis,

diversitas est. Peut-tre

mme

stili,

de Didyme n'a trouv toute sa prcision qu'en s'opposant

l'hrsie apollinariste

dans

le

Contra Arium

l'tude rapide des lments contenus

et

Sabellium, crit avant l'origine de la

controverse, nous rappellera l'tat de la question vers 358.

a)

Dans

ouvrage, l'auteur inconnu nous parle plu-

cet

sieurs reprises de la jp;

PG,

7;

cicAYjTxi;

45, 1292
11,

1296

A
C

vpwTTivx'. ;j.-:pcj;xsv:v
5

7:0LTr,p.)

j'iv.

'7y.py,\

ir.v.

du Verbe incarn; par exemple

-axI

11,

1296

xjtbv ::piYp'ia,

On remarque

0/,-:i7,-J;v

-:-};v

t^jtwv

cipv.ix r.tpi-

Tbv tw axpy.l ';:spr;pa!5[;.vov

i'va

-/.a

ltuiy

jj.pswjsv aTOV v0po)7:ivo)?

v6pw7:(vai z'bezv/

jj.savcY;

que, dans tous ces passages, c'est la jp;

nomme, sans aucune mention de l'lment spide l'humanit. Le texte le plus important se trouve

seule qui est

rituel

1284 D-i285

3,

jj.YsQc

1.

2.
3.

ajTcu

v.xl

';xp -y. y.-A -b

c-j;j.y.ETp -rai

tojv

vj-=jJTCv

vOpwzojv

'^'.,

Cf. K. Holl, Amphilochius von Ikonium, p. 155.

Jrme, ep. 84 ad Pammachium et Oceanum, 3; PL,
Jrme, Apolog. adv. lib. Rufini, III, 13; PL, 23, 467.

DIDYME.

y.a TjspiXvTCTOV
"/.ai

6b; mv

22, 745.

'v-

LA CHniSTOLO<;iK DU COXTHA AHIIM.

114
OpMT.zq

avOpo)Z5; -r^Vc
To

'vOpTuo,

;^.v

-spt'r^TTv [j.sYOo

o)3T:p

a'j-3y

Tb oAov

cTTipou.

ot'

^^cutiv,

y^?

T.i(ir,-n' /.vo)7

[j-opi^-i

oojXcj Xaceov.

xat jjtv o

awjjLaxt

r,;;iv

Ob>;

i'va

ts

'^v

';ptYp'!a,

v.ai uTt,

Si'

v.oc.1

ouv/;Ow-

auTSj,

[asys^ tcO OoO izrjVa... Ici

encore, on ne fait mention que du corps, grce auquel

Fils a

ture.

pu paratre un liomme, tout en restant Dieu par nafaut bien reconnatre que ces expressions n'offrent

Il

pas toute

prcision dsirable

la

avOpw::;; rAoTi^t^

oppos

ble et complte

11,

1296

zv.

Ays'-? siv.a(v',v To auTsu

Verbe

le

fut

ailleurs, le

les Ariens, est

^('ccp

mot

Taztvispcc:!.

mme

rendu en tout semblable l'humanit,

xx-r TCXVTa Wi^.ouoTS

vpo)::Tr,-i

:f^

11,

cf.

que

employ sans hsi-

et l'on explique

vrita-

vavpwzsv,

vavOpwzcuv-a

ajTv

\iyzfioq

le

pourrait faire douter

Verbe incarn une humanit

^ Cependant

nous avons vu rejet par

tation,

mise sur

l'insistance

y.xTa ogv/ Oss,

l'auteur a attribu au

si

le

1296

7,

que

1292

vftpoiTrivco.

Cette diversit de vocabulaire doit nous empcher de con-

du Contra Arium

clure trop vite que la christologie

lium n'est autre que

la christologie arienne.

entre elles la diffrence qui spare

langage improvis

et

incomplet.

Ce

injustice de conclure de quelques

de dire

c'est
et

que

y a au moins
rflchi d'un

serait, semble-t-il,

qu'il est

la terminologie christologique

Sabellium,

comme

celle

une

mots glisss au hasard

une doctrine dfinitivement arrte. Tout ce

Arium

Il

un systme

et Sabel-

permis

du Contra

d'Athanase lui-mme, est

encore imparfaite. Les ouvrages authentiques de

Didyme

prsenteront une christologie plus acheve, mrie par la controverse; et nous apporteront ainsi un

nouvel

contre la thse de K. Holl sur l'origine du Contra

argument

Arium

et

Sabellium.
b)
tate,

1.

Dans les commentaires bibliques et dans le De TriniDidyme emploie les termes les plus varis pour dsi-

Cf. J. Leipoldt,

Didymus dcr

Blinde, p. 134.

VOCABULAIRE CHRISTOLOGIQUE DE DIDYME.

gner

l'

Incarnation du Verbe. Le relev en a t

Leipoldt, avec le soin qui lui est habituel,

J,

115

groupement

en donne soit peut-tre trop

qu'il

Ceux qui reviennent

le

par

fait

encore que

plus frquemment sont

le

artificiel^.

De

ct/,ovo[ji.ia,

Trin. 1,7, 273 B; 15,328 C; 27, 397 G; 36, 441 A, etc.. et

vavOp(-r,ac,

De

Trin.

9,

I,

289 A;

15,

309 G, 324 B; 16,

340 A; 26, 384 B; 27, 396 A, 397 AB; 29, 413 G; 31, 424 B;

accompagns des

32, 428 A, etc., l'un et l'autre souvent

pithtes xppr,-oq ou iXavGpwTco,

oiXvOpio-ov

-.r,v

oiy.cvo[/.(av; I,

apprjtcv vavOpw-Yjaiv
i:i-r,

780

III, 1,

340

16,

Trin.

De

Basile, qui l'emploie d'ordinaire,

v.olI

ces mots,

second,

le

le

c-pzzxo-

sens

a de plus une
il

s'oppose en

la christologie arienne, telle que l'avait formule

symbole d'Eudoxius, pour affirmer que

dans l'Incarnation,

mme

y.a

premier

comme Didyme, au
vavOptox-/](j'.,

valeur polmique qu'il faut relever avec soin

la

273

aux Cappadociens, surtout saint

est particulirement cher

effet

7,

I,

iXvpw-ov

oi tyjv

r^- ppY^TCTar^;

iXavGpwTTOu svavOpwTc-^aew, etc..

absolu d'incarnation '*;

De

cf.

la plnitude

le Fils

le

de Dieu a pris,

de la nature humaine. C'est

ide qui est encore exprime par la formule 'vpwTo

Y^.ov, cf.

in Psalm.,

1233

CD; 1236 A; 1260 B; 1353 B;

1368 C; 1436 B; 1504 B; in Prov., 1632 A; in Act. Ap.,

1657 B, etc..
vepw-oroTt;

homo;
Il

De

cf.

De

in Psalm., 1485

va sans dire

mise sur

le

Trin. III, 3,

CD

821

Sp. S., 51, 1076 C; 52, 1077

'Ir^troj -/.xix

d'ailleurs

BC

(7uixiJ,op?sv
:

to vOwTrivov,

que bien des

-^

dominicus
etc..

'^.

fois l'insistance est

du Sauveur, sur sa
do voir dans les frquentes men-

ct passible de l'humanit

chair, sans qu'il

ait lieu

1. J. Leipoldt, Didymus der Blinde, p. 132 ss. Les termes christologiques

sont classs dans cet ouvrage sous les titres suivants Allgemeine Wendungen; Arianische Neigungen? Gegen Arius.
:

2.

Cf. F.

Boulenger, Grgoire de Xazianze, Discours lunbros... Paris, 1908,

p. LIX-LXI.
3. A. Stiilcken, Athanasiana, p. 90 ss., a essay de prouver que chez Athanase des expressions comme aipy.a, Xaowv avoMTto; yyovz n'impliquent nulle-

ment la croyance l'me humaine du Christ. Mais la dmonstration

en donne pourrait utilement tre reprise et modifie.

qu'il

VOCAUULAinE CHRISTOLOGIQUE DE DIDYME.

116

lions qui sont faites de la ap^ de Jsus, ou dans l'emploi

des termes Ivaapxoc, in Psalm., 1376 A; in Prov., 1644

crapy.ouaeau

De

576 A;

III, 3,

III, 3,

821 B;

arienne.

rin.

816
4,

I,

356 B; 27, 396 C, 397 B;

18,

D,'etc...

De

2; apy.wa-..

829 C, 840

A^

Trin.

I,

A;

des allusions la doctrine

Le quatrime Evangile, en enseignant que

le

Logos

simplement voulu

s'tait fait chair, 6 'k-pg uip; h(^zio, avait

mme donn une

i;

II, 7, 3,

32, 429

mettre en relief les abaissements du Fils de Dieu

par l

il

avait

formule, dont la tradition devait se

souvenir, et dont l'emploi ne prtait, chez ceux qui s'en servaient, aucune quivoque.

ct de ces mots, les plus frquents et les plus signifi-

catifs

au point de vue doctrinal, Didyme a encore un voca-

bulaire trs riche. C'est ainsi qu'on rencontre les mots

.xi'a,

ziBY;J.Ev,

988 B,

et

bliques^;

De

Trin.

beaucoup plus souvent dans

T.pivq r.ocpcu^jia,

r.oipo\>Gicc,

889 A; 28, 944 C; De Sp.

43, 1071 A, etc..
I,

26,

^;

384 C, 389 A;

v8at,

De

Trin.

857 A; 23, 928

I,

les

De

Trin. III, 19,

1034 C, 1035 A; 29, 1059 A;

ooJAou XaSsv et

II, 7, 3,

kr.ior,-

41, 2,

commentaires bi-

adventus,

569 C, etc..

276 A; 32, 428

7,

AB

S., 3,

ixopYiV

A;

25, 748 B; III, 4, 837

II,

38, 976 C; 41,

II,

De

y.svojTi,

Trin.

zivsta et ztsa-:-

17,725 A;

3, 988 C, etc..

III, 10,

C; r.-iyiei^.

On remarquera que

evffapxo;, emploj' uQe fois in Psalm., 1376 A, avec

une autre fois, in Prov., 1644 B, avec napouata, a pour but de prciser
deux mots vagues par eux-mmes.
canonis pour ainsi dire le verbe
2. Le symbole de Nice avait dj
cf. Ilahn ".
rapxoj'ja', en Temploj'ant comme .sjnonyme d'IvavpwTtoOffai
1.

TiivEta;

14-2, p.

3.

161.

Didyme

De Trin.,
mot apxwfft;

se croit oblig d'employer,

ffpxwffi xai 'lyjxwcrt;; c'est

donc que

le

111, 4,

829 C, l'expression

lui paraissait insuffisant

pour reprsenter la vraie doctrine.

4. Les termes ^Ttiruxta, Tnirijxev sont particulirement chers Origne:
peut-tre cela explique-t-il que Didyme les emploie si frquemment dans ses
commentaires qui ont d s'inspirer de ceux du matre. 'EutSYin-a se dit du
second avnement, in Psalm., 1164 B; 1245 A; et De Trin., III, 38, 977 A, de la
prsence du Saint-Esprit.
5. La oeyTpa Ttxpouaa est mentionne souvent, p. ex. De Trin., Il, 7, 9,
597 A; III, 22,917 C: 41, 2, 985 A; in Psalm., 1269 C; 1389 AB; 1517 B.
6. 11 est question de la Ssyxipa itivEia De Trin., 1, 28, 409 B.

l'humanit complte du christ.

De Trin.

Txv eU vpwzsu, in Psalm.,

1353 B;

1376

y;

=lq

vOpo)zov;

>i;r.;,

901-

Psalm.,

v.aOsos, in

1588 D;

in Psalm.,

que de

in Psalm.,

Ge.\jpz otTYjci;,

in Psalm., 1277 B. Il est vident

sions n'ont pas une grande

21, 901 C, 912

Psalm., 1245 A; 1248 A;

/.8aai;, in

1197 C; 1400 A;
Xa[ji.tl/i;,

876 A, 877 D, 880

III, 17,

117

expres-

telles

valeur thologique

x-

elles

ne

prsentent d'intrt que dans la mesure o elles sont rvla-

du vocabulaire christologique

trices

du

fin

c)

iv*^

et

de sa richesse ds la

sicle.

nous quittons maintenant la terminologie pour es-

Si

sayer de dterminer les ides

mmes

professes par Didyme,

ce qui nous frappe tout d'abord, c'est l'insistance avec la-

quelle est affirme la ralit de l'humanit, et de l'humanit

complte du Christ. Rien de plus naturel que cette insistance

le

il

en

fallait

rpondre aux Manichens, pour qui

effet

corps du Sauveur n'tait qu'une apparence

futes ensemble;

cf.

et les

De

chens pensent

Trin. III, 21, 904

s'il

AB

Gomment

devenu en vrit une

Mani-

les

eu qu'un corps imaginaire, et les

Ariens un corps sans me.

est triste;

est

en apparence, alors que

qu'il n'a

la per-

deux erreurs sont souvent r-

serait-il clairement tabli qu'il

chair anime, et non

aux Ariens

et

me humaine dans

qui enseignaient l'absence d'une

sonne du Seigneur;

s'il

n'avait pas dit

n'avait manifest de la crainte;

pris de la nourriture, de la boisson,

mon me
n'avait

s'il

du sommeil. Tout cela

ne convient ni la divinit, ni une chair inanime

'.

Il

est difficile d'exprimer plus clairement le caractre de l'hu-

manit du Christ. Ailleurs, Didyme explique pourquoi

le

Sau-

Pseudo-Athanase, Adv. ApoUin., emploie galement ce terme.

nw; Se v e'jxpiv; x.ctxaxrt, w; dp? \L'\i\)yO!; iyivfzo XyjOwc, xai o avtacta,
oYivTCv aTv, Mavtyawv [Jiv aiia SoxYJuet (T-/ixsva'., 'Apetvwv Se i<\i\)-/oy ys1.

2.

Yv^ffSat, e

(xr)

e:7t- itspi'XuTc;

cttiv

xai TtOfiaTwv, xal tivou [Lfcila.oe;

'|/-/w'

KtpX

[xriv

[xv

t)

'\i\)X'^

ta. yi

i^oy,

xcd siXiav t?,

-roiaTa o

T uwjxa swpTat x nr] [xvov Ta aoto xov

),0Yi<i[/-wv

pr)(ii

Ttv

xpiT^'V^-'

rijiv

xaTaXa|ji.6vovTai al Ciup xjv TraOwv povxiSs;.

x'at

Ppa)[jLTtv

sTYjTt pjxdTtei, O'jte orapxl

iTC'.ytvojJisva'

Gu>\i.a.zo

Trepl

Sa

apnx,

xi^|V

iivyi\v

l'humanit complkte du christ.

118

veur a d prendre une chair et une me [ji,oo(tioi celles

des autres hommes c'est que rmc ne peut subsister quand
:

spare de la chair

est

elle

Dans un

'.

raisonnement,

tel

ce ne sont plus les Ariens seulement qui sont mis en cause;

de Didyme atteint, sans les nommer, les

et l'argumentation

enfers pendant
tre

trois jours conscutifs sa mort, doit

les

hommes

celle des autres

c;j.cojcic

pas Xc^o; car une

n'est

Jsus, pour subsister dans les

Tme de

ApoUinaristes-. Si

',

comme

aXovc,

-I/u/y;

donc qu'elle

c'est

par

serait

exemple l'me des animaux, est incapable de vivre spare

de son corps.

Un

autre argument vient confirmer cette d-

monstration, et se tire du

de la rdemption, une

fait

\iyr,

Le prinakc^o ne pouvant pas racheter des u/ai Aoyi^ai

cipe invoqu n'tait pas nouveau dj Athanase avait crit
'*.

dans

Epictte contre

la lettre

apparence dans

n'tait qu'une

n'est qu'une fiction,

aTo yiyo-jtv

(apxb

ovpTtwv

xv);

Mopia;

n
v

TO\j nvefiaTo...

xw

o5

el;

aSr,v

o/V Yyove yp xal

Ytvo[JLvv} J^

xm

[iooijffiO xt] xiv

yp Xo^o;

-fi

'AX>.

X'^P'-V

xal {icfffxaxai ^oy-xf,

Ta?

r,

iropeysTat.

El Ss

Yivexat, sva

afir,

oz: o Svaxai XoYo; elvaf

r)),ov

oJcTtep

(jioo-j(jio;,

r|V

ucTrixev, xac

-Jtrraxat,

oapxb xxo

TTWV

'Ex toutwv twv auW.awv oYioTat [lilia-ra TeXeiw;

tIw; otaJeEa;

/^u)\lo\).bi7]

Ttetpav

corps, puisque l'apparence

le

irn yp ffapxo iroT8i(Avy,; v tw iJivYifAeiw, ) (j/yxi

xapSa xJi; y^ Tp; 'lJ-pa; xal Toe; vxta" [xe' v vffxa;

Tr]

<\>^ya.i,

aapxb; ox
xatpwv

Verbe

y.ijpiov

ffdcpxa, r;/

),ae TYiv
(j/uyyi

Tov

Si le

s'ensuivra qu'il n'y aura qu'une ap-

il

ABC

In Psalni., 1233

1.

IvTlvepwTf/ixvai

doctisme

le

[jl:?;v

:^

Trpoxetjivr,

ri

al XoYtxai

twv

4'""/^ X^P'!*^'^
to-j

'Iiri<ToO

f'^X^f

vOpwJtvwv ^|/yxv, xal

'^<^''

pa xal

xa;

'^/jyvXi

twv v6pw-

vpioTtwv Tapxl x-jyx*''^'' ^^ ""i?

TipoeXoffa.

peut supposer (lue dans sa lutte contre l'ApoUinarisme, Didyme

aura subi l'influence des ides de Diodore de Tarse qui insiste lui aussi sur
la distinction des natures parfaites en Jsus-Christ. Cf. F. Loofs, Leitfaden
zum Studium der Dogmengeschichte p. 279 ss.
3. Pseudo-Bas., adv. Eunom.: PG, 29, 681 B, dit galement que l'homme
2.

On

'*,

Jsus est [AooOaio; aux autres hommes.

4.

In P.salm., 1456

xal xov; xs

),uxpou(J.vT).

Tou xa' aux^V

'EX-jxpoxo aOxo

T:(7av

xoXXrjEaa ''^x^ **'

SiSo; OiTp
iitp

ayxri;

vpwTTou

r,v

oiri.

\i.i)

aoou xaxXO[Avy], /.X

<\i'y/riz

ouari; vuirodTa-

uvaxv. AsY'? ^ ^^X^^

olxstwOffav axw' w v6pwTro; 0Oy yio; ),Yta'- Oxw

aTO xal

xr)V

'\i-jyii

xal Xuxpoaat /oYtxrj; cxt

Yp xal

?!

v]

"Oitsp ox v etioi xt; Tuepl ),Yoy

vEXiriev

^''

^^^^f^*

w; xal T

<]/ux;?

to-j

Y^^'Of^''^^

^"'' ''*

<jw(xx Ttp

cwixaxoi;

v'

l^''^'^'

Xuxpoxat

oXw; av6pw7to

l/lIUMAMTK COMPLICTE DU CHHIST.

parence de salut

mment au

de rsurrection pour riiomme, confor-

et

trs impie Maniche.

une apparence

119

non seulement

Mais notre salut

n'est pas

mais tout l'homme,

le corps,

me et corps, a t rellement sauv par le Verbe K Mais

Didyme en fait une application particulire, destine montrer que l'me du Verbe incarn n'est pas, comme le prtendait Apollinaire, prive de voj. Le Commentaire sur les
l^saumes revient plusieurs

possde une me

incarn

1297

Gxp-Ax

aYicv a'j-5j cwij.a

Gxpy.x

'J>u7(i)[;.vy;v

Aoviy.Y;

ou vcsp

uyf, vospa

ts

ij.'i/u)rsv

sur cette ide que

fois

in Psalm.,

On

Tsy.aivcspa.

et

-rb

1465

ne peut pas dire

cependant que l'opposition l'apollinarisme

que dans tous ces passages;

in Psalm.,

cf.

in Psalm., 1444

LZ'^iy.z^i

v.y\

jj,diuya)[j.V;v 'Jjuyj, KoyivJfi

Logos

le

soit trs

mar-

n'y a pas lieu de s'en

il

tonner outre mesure. Quelle que soit la place occupe dans

l'uvre de Grgoire de Nazianze par la polmique contre
Apollinaire, cette controverse n'a cependant aucune influence

sur son vocabulaire christologique

Didyme; ce

Didyme

fait

';

il

en est de

mme

chez

s'explique peut-tre plus facilement encore

si

n'accepte pas pour soi-mme la psychologie tricho-

tomiste d'Apollinaire

^.

Les ennemis contre lesquels

il

faut

surtout lutter Alexandrie sont les Ariens et les Manichens

voil pourquoi ce qu'il faut dfendre avant tout,
ralit de l'incarnation et l'existence de l'me

c'est

du Ghrist

tout ce qui sera dit, contre les Ariens, en faveur de la

du Sauveur, vaudra galement contre

demeurent au second plan de

la
:

'b'jyr,

les Apollinaristes, qui

la controverse,

paratre d'ailleurs de l'horizon de

Didyme

sans jamais dis-

'*.

Athanase, Ep. ad. Epict., 7; traduct. F. Cavallera, Saint Athanase, p. 282.

K. lloll, Ainphilochius von Ikonium, p. 184-186.
3. Cf. inf., p. 1.57, note 4. Rien n'est plus difficile dterminer que la psycliologie de Didyme. Au tmoignage de l'auteur du De Ecclesiasticis dogma1.

2. Cf.

tibus,

tait trichotomiste (PL,

12, 1216), et plusieurs passages confirment

mais d'autres textes, plus nombreux peut-tre et plus clairs,
sont en faveur de la dichotomie du compos humain.
il

cette assertion

4. Cf.

AB

De

Trin.,

III, 21,

900

(ripxa lvyoy ytyv/n'^^a.i axv Xyoudiv; 30, 919

EnXaviiri y.al v TO-jTt,) 'Apsio?, '^u-/ov

aTv v

-zr^

oxovofi orjOe;; in

Psalm.,

l'humanit compi.kte du christ.

120

de ses uvres, Didyme rfute des

En deux passages

hrtiques d'aprs lesquels la chair du Seigneur ne serait

pas une chair humaine, mais serait venue directement du

ciel

De

Trin.

ixSAAovTa',

5pi(j(.).

oeo-Tciiou

o-xpy.a TO'j

in

849 B

III, 8,

o'i

or,

-Tiq

a'.pz-iY.ol

ol

cjpavoj, XX'

AB

Joan., 1796

/.xi

vip

'Ey.

cjy.

-eu;
cl

v.x'.

es 7:2ffTcXi/.?;

t^'

/.pivsvT;

v6po)-tav T'jyx^ve'.v

cf.

Sunt autem quidam haeretici, qui usque

ad sermonem consentiunt in carne vejiisse Jesum, sed aut

corpus caeleste detulisse putant, aut certe usque ad phan-

tasiam hominem apparuisse confirmant. Ces hrtiques ne

sont pas proprement parler des doctes, puisqu'ils admettent dans une certaine

Mingarelli

dans sa
avons

remarque

mesure

combattus par Basile

261 aux Sozopolitains-,

lettre

de l'Incarnation.

la ralit

qu'ils sont aussi

et

pense que nous

De

certains disciples d'Apollinaire.

affaire ici

fait

Jrme-^, Grgoire de Nazianze'', Epiphane^, paraissent bien

erreur un

attribuer une telle

groupe d'Apollinaristes,

sinon Apollinaire lui-mme.

du Verbe correspond

Si l'incarnation
il

ainsi

une

ralit,

faut affirmer de plus que le Fils de Dieu doit rester ter-

nellement uni
zoLvr,

XTs;

TY)

'^jyri

oiaiJ-Vi;

y.al v^v Y;va)(jV

r/jv

ivo)7iv

la

nature humaine;

'/wpiTxa);

1465

BtaJTatw

(ru;j.':apa[j.vs o

au-w aip'AX

tw

in Psalm.,
[t'iypi

On

Marcel d'Ancyre; bien qu'

reconnat

la fin

du

1284

tsou oii'tfj-

i^Xw) t^ oaaiOTvr^,

;xdiu7_();xv/;v 'loyf,

iyoJTr,.

oiyJ.pz-ow

v.x\

cf.

AO^iy.?)

ici

x.

vc vospa

l'opposition

iv" sicle, les ides

de Marcel ne fussent plus gure dangereuses, on sentait

1232

CD

'A.W oO

AtoO

'(yo^Jt

<\i-j'ioz YJv

axo

vpwTtivov fxotwOv ruxtv xat rcvTa y,(oU fiapria;.

yj

dp" o yp crp? ^u/iqv ox ^^oyffa psi

edv; in Psalm., 1353 D-1356 A, etc., in

Ilobr.,

v/.

Ssliwv

Cramer, Catenae...,

t.

k'x^'-''

VU,

p. 131, 24-25.
1.

Mingarelli, ap. PG, 39, 850 C, note 67.

Ep. 261; PG, 32, 969 B, ss.

Jrme, Chronicon, cit par Jlingarelli, 1. 1.
4. Grgoire de Nazianze, Ep. 202 ad Nectarium; PG, 37, 332 B.
5. piphane, Haeres., 77, 7; PG, 42, 649 C ss. Cf. .1. Tixeront, Histoire des
dogmes, t. II, p. 101.
2. Basile,

3.

LES DEUX NATURES.

encore de temps autre

affirmer la foi orthodoxe.

besoin de les condamner, pour

le
Il

y avait aussi des originaux

(jui

de l'union

du

manire plus trange

de

niaient

l'ternit

disaient qu'aprs tre res-

Verbe avec son corps humain.

Sauveur avait
Ils

du

dans

laiss

suscit des morts, le

sphre

la

corps qu'il avait port, afin qu'il y ft gard

soleil le

second et glorieux avnement ^ Didyme

son

jusqu'

121

les

combat, mais sans-nous donner sur eux d'autres indications,

et

nous ne savons pas quelle secte

Didvme ne

d)

a possd l'humanit parfaite

la fois

homme

peut faire allusion.

il

se contente pas d'enseigner

tendre trouver chez

il

Naturellement,

et Dieu.

Christ

le

ne faut pas s'at-

il

prcisions dogmatiques, qui

lui les

ne seront apportes que dans

que

affirme encore qu'il est

courant du v' sicle, la

le

Gomme

suite des controverses nestorienne et monophysite.

celle

d'Athanase,

comme

celle

logie a, avant toute chose,

firme que

Christ est Dieu, et

le

AB;

Psalm., 1589
qu'ainsi

mort,

il

elle

elle l'adore

comme

ajoute que le Christ est

af-

elle

tel, cf. in

homme,

et

a t soumis au progrs, aux souffrances et la

De

cf.

des Gappadociens, sa christo-

un caractre religieux

Trin. III, 21, pas., 900

mais

ss."-,

elle

ne se

proccupe pas de rsoudre les problmes, qui ne sont pas

en une

encore poss, touchant l'union des deux natures

Homme

seule personne.

termes de

parfait,

la foi orthodoxe, et

Dieu parfait

voil les

nombreuses sont

deux

formes

les

sous lesquelles Didyme nous enseigne cette vrit \

II

Dieu

a, dit-il

d'abord, une double gnration du Fils de

la premire, celle d'en haut, est

comporte pas de mre;

temps
1.

dans

Trin.

I,

le

321 A.

15,

In Psalm., 1269 B.

2. Il

Trin.,
il

De

ne comporte pas de pre,

et

hors du temps et ne

la seconde, celle d'en bas, est

va sans dire que l'humanit du

I,

27, 401

soit vrai

de dire

(7w; xoXouOlav
3. Cf.

sur

;
di"?

Ciirist

ne comporte pas le pch, De

bien que. par ailleurs,

sT; yiu.wv xpoTtY)? V.yjt -/al u.apTia;,

ses souffrances et de ses besoins

ouXtTwv,

De Trin.

la christologie

III,

IlTav

TTji;

vavpwii^-

21, 901 C.

cappadocienne

F. Loofs,

Leitfaden

^, p.

272

ss.

LES DELX NATUHES.

122

En

tant qu'homme, le Sauveur appelle

que Dieu,
III, 2, 1,

nomme

le

il

785 B;

796

2, 23,

le

Pre Dieu; en tant

son Pre, Do Trin.

A; cf.
Psalm., 1280 A. Mais il n'y

in

32, 'i29

I,

en a pas moins un seul tre, une seule personne

Didyme ne

connat pas d'autre Dieu que celui qui est n de la Vierge

Marie,

il

qui s'est

ne croit pas qu'autre est

chair et a t crucifi.

l'ait

du Pre,

le Fils

et autre celui

On reconnat l la doctrine

des Cappadocicns, et particulirement de saint (Grgoire de

Nazianze-. C'est cette personne unique qui agit, et laquelle sont rapportes toutes les

en particulier, n'a
peut tre dite

d'elicacit

sont dicts par notre

De

1.

xaf

Ti'in.,

AB

To 6coy TiaTpo;;

xai

rr,v et; xrjv eTrjTa

(TTeuovTe; slvai tv

Do Spir.

S., 52,

III. 6,

1077 C

unus

non quod

altei-

Verbum
J7u6

'j'.v,

unigenitus Filius

in

Psalm., 1232

1770 C

in

f Tivxa
I

rendons
:

e'i5o[Ji.v

Oev

v;

irjV

a;ppa(7Tov

().a(5aiav

tov

aOxoO

7:ap9vou Mapa;,

v.

l (ay)

tv [xapTupr,6s'vTa

o-/.ovo(i.iav rrrijxaivovTe;

X>,ov o Ttt-

/.y.),tvovT;, O'Jx

absque

de dominico hosensu dcbeiuus pie-

ulla caluinnia

est Jsus Filius Dci (a)],

et alter sit, sed quod de uno atque eodem,

naturam Dei et hominis disputetur, et quia Deus,
Dei neque imniutationem recipit neque augmen:

XEUETai xat' olxovo[JLtav vOpwTCtvw;

Izli^zzai,

elpTJaat

rpiTCTw; xal teXeIw; xal )vT]9;'

ToG 9oy Xdyo-j o-apxwvto

TtpoffwTtou

lui

xat /.ov tbv yv;j.Evov opxa xa (XTaypwivTa:

Ilaec autoin

quasi de altero secundiim

tum;

814 AI!

[qui totus Cliristus,

tatis aocipere,

ox

TS/Oivia' oo /^xo'jaixEv,

atoO cuvTEtvouffav

iraTpo;

v.

notre conduite

que nous

le culte

l'unit de sa vie personnelle

),>.ov -yp

Tf,v (jWTriptav vav6pwTtYi<jtv

{iTT

mine

foi

sa mort,

du Sauveur, non cause de sa nature,

la chair
27, 31)7

I,

mme

mort d'un Dieu''; de

la

pratique vis--vis du Sauveur,

nous adorons

uvres du Christ

rdemptrice que parce qu'elle

"zi

te OsoTipiTcf, xal

vpwTttva;

Joan., 1800 C, 1801 A; Ps.-Basile, Adv.

v Tfft Se ToyToti; o 6y ),YO[jlv 6ev tStq;

in

raTa

'vo;

yp

Petr., 1768 A,

Eunom., 4; PG,

xal vOpwjtov iSt (ei; yp

29, 704

-^v),

),XxaT'

itvoiav ToO /.<7Tou cp-jfftv /oyi'CfiEvo'.. On ne peut avoir qu'une confiance limite dans le vocabulaire cliristologique du De Spir. S. et de l'Enarratio in
Ep. catholicas, cf. inf., note a. Il semble bien que ce vocabulaire ait subi assez
fortement des induences occidentales; cf. par ex. in I Petr., 1768 A.
2. Grgoire de Nazianz(>, Ep. 101
PG, 37, 180 AB oOx X)o; o xal X),o;' (ir;
:

yvoiTO* x yp jAcpTEpa

6w9VTo,
o;

V)

onw; v

ti;

'v

zri

o-jyxpiiTEi, OeoO [xv

civo[j.(X(T1"

iyoj Se

a/.'/.o

vavOpwTtrjcavxo;, vOptiTtou o

xal Xi.o [Ana),tv

r,

Ttl T/j;

Tpi-

-/t.

Cf. K. IIoU,

Amphilocliius von lUouium,

3. Cf. infra, p.

129

\>.

188

s.

ss.

(a) Les mots qui totus Cliristus unus est Jsus Filius Dei ne se trouvent pas dans
tous les manuscrits. Vallarsi, PG, 39, 1078 D, note 23, se demande s'ils n'ont pas t
ajoutes par saint Jcrme pour cinpclier une interprtation apoUiaariste du passage-

LES DEUX NATURES.

mais parce que

Christ est en

le

elle; le Christ, c'est--dire

l'me raisonnable et sainte, qui, avec

part notre vie humaine

Verbe

le

divin, a pris

'.

que l'attention de Didyme

faut cependant reconnatre

Il

123

ne s'arrte pas longuement rechercher quel peut tre dans

Christ

le

le

principe d'unification, et qu'il insiste plus volon-

des natures

tiers sur la dualit

cette tendance s'explique

par les objections des adversaires auxquels

il

avait rpon-

dre et qui allaient prcisment supprimer de la vie du Ma-

de ses lments constitutifs. C'est dans un

tre l'un

que Didyme oppose souvent

Trin.

9,

I,

289

tel esprit

et vav6pw7:'/;cii;,

Oz-:r,q

A 2; mais surtout qu'il s'efforce

De

cf.

de montrer que

toutes les souffrances du Sauveur, toutes ses faiblesses, son

agonie, sa passion, sa mort, appartiennent en propre la

partie

humaine de son

mme

atteint sa divinit

que

tre, et n'ont
^.

pas diminu ou chang ou

compte

faut se rendre

Il

Sauveur cache tout ce qui a rapport sa

le

d'ailleurs

divinit, et

manifeste seulement ce qui est relatif son humanit

ce

qui est divin en lui ne nous sera rvl qu'au jour o nous

1.

AB

Psalm., 1589

In

ouciv, AX'

TieiSr)

7:po(7--(yvo0[iv

Xpiaxo miv v aT^"

Tr,v

y.al

i]

to cootTipo;, oj

(7py.a

jiv ffpl 7:po(TX"Jvr,Ti

XpKTT; oi Tov 9eov Xyov tov v a'jxw. Xpictb; 6

vxay

i Tr,v

8i X&kttv, 6

tYjv XoYtxyjV y.al

<P"/i[ii

tw ^w tov avpwTtov (xovr,

ffp o ire'yxv SiyEaOat 6v, oiott e; yi[xv ao-fia. axi. On notera la dfinition donne de Xokjt? dans ce passage. Chez Grgoire de Xazianze, Xpurr;
prend un sens dogmatique beaucoup plus riche, et signifie e.xplicitement la
divinit. Cf. Orat. 30; PG, 36, 132 B; Orat. 45; PG, 36, 640-641.
2. Cf. De Trin., IIl, 1, 780 B; 2, 27, 797 A; 8, 849 A;
9-j.Tt; toO [xovoysvob;
(xytav

4'^X'''!

"'1'^'

OeoO et vav9pa)7tr,(t;

De Trin.,

cyy'P'T? yct, et
xai

tj^y-Zweri

De

Trin.,

6ea

ffii;

Trin.,

cf.

III, 3,

et

III, 6,

De

3. Cf.

T soO

l-i^t

De

Trin.,

ooXoy

III,

(Aopiq,

III,

4,

De

ri

III, 2, 23,

).X i xo Onoqpr|Vat ot xoO pu)[Avoy xv;;

ndtetav

id., ib.,

909 B

Tj

oO& xovii y.ax

Odtvaxoi; Tir,^^; id., ib.,

6 aiSp;

vTtofAovfj,

xoXouOi'av IwtjiEvo; xo; auvxexptfxaevo'j;

otxovo[jL{av

De

796 A;

o'xs oyv a.v.ovz:

XXo

XI,

aixv

Trin.,

III, 3,

821 B;

eoxri; et ol<iovo(j.ia,

De

x vOpwTitva, in Psalm., 1232 D; etc..

/pa xai

xal uvxwv

Ttp;

di; xf,; exTjTo; et vav9pw7rr,(7'.;

wY), xal

elpr,vYi,

xto eo Ttaxp; xai

cpOdi; et cdtpxwff-.;

Trin.,

eoupsTiJi et

i\

xax' axriV xXeia xal voetr); adcpxwfft;

840 A;

21, 908 C-909

816 C;

III, 3,

appYixo; Osa

AB; x

844

Trin.,

i7rco-/)[j.riaa(7av

ex Tiapvo-j xal

/)

817 B

loycj

912

id., ib.,
:

[xr)

oiou xoT; ^uxai. 5i*

optou Oeotyjto; atoO

xr)v exrixa,

BC

^ voixocTw TrOsta, xal

Yi(i.pa;

XX xax

912

xri;

xyjv (tu(i-

vavpwuiQtTto;

o-ji i'{/ eI

-JTtvJv, ar,5 vuttcxcdv,

(x/j

xjv

XX ou-

LES DEUX XATUnES.

124

verrons sa gloire, in Psalm., 1317

il

'.

Dans ces

conditions,

n'est pas tonnant que certaines expressions qui se disent

du Christ tout entier se rapportent en

ou sa divinit

Un

son humanit

ralit

'-.

dernier trait est noter dans cet ordre de choses, c'est

l'attention avec laquelle

l'Incarnation

aucun changement, aucune corruption d'aucune

n'a apport

Les deux mots

sorte la divinit.

dans

Didyme remarque que

du

les controverses

Tp^xto, iu^yjjziq, qui

deviendront en quelque

v^ sicle

sorte les signes de ralliement du concile de Chalcdoine, sont

frquents chez lui'\ Ces mots, avec leur porte christologique,

/puTTiavo, xai nayi;

),(7(7wv

Trin.,

x^j

eotyiti

v toT; nctbrui.'X'ji

v.o

804 A; in Psalm., 1236 A, etc.. De

15,

III,

contrent souvent chez saint Athanase;

p. ex. Orat.

cf.

oiajivwv; cf.

De

raisonnements se ren-

tels

in

III

Arian., 34;

trad. F. Cavallera, Saint Athanase, p. 151.

semble en particulier que Didyme explique l'ignorance dans laquelle

1. Il

le

Christ se dclare tre du jour du jugement par des considrations cono-

miqiies
cf. J.

ouv srjaiv yvow,

0[av

2. In

Act. Apost., 1057

Samosate)

X^iOsia on

XpidT;

ABC

yvow De Trin.,

aa xai Ov

xai eoO aovia., nept

eoO oOvajii:

'k'^rixai

xJi;

stiTo;,

v9pti)7tio"j tt'jTO-j y.>.a[xvo[/.V oiit TcXiv av>,Yr]Tai Xpio-x;

xax Ta; vpa;, nepl to

aToO,

ffw[iaTO;

partisans d'Artmas et de Paul de

orToxjav (les

Xpiirxv, vpwTrov

d7ki5ri[J.r,a-avTa

920 B

III, ~Z,

p. 119 s.

II,

t.

oti to Oso ut;, e; >,6yo; )V, vQpwiro; Y^YO^^i Se|(Avo

w; Eivai xv

SYiv,

xfi

Tixeront, Histoire des dogmes,

o'jyi

ooXo'J |iop-

txv

W7iz=.p ouv

TsOvvai

o Ttepl to
y.ai

TSTiOat

nepi tj; Exrivo; xSsx^jiEda.

persona Dominici hominis.

PG, 39, 1076 D ss., note 21, cette expression a t
dnonce comme apollinariste par Grgoire de Nazianze, Ep. I ad Cledonium.
Mais on la trouve chez Grgoire de Nysse, Orat. 2 de S. Stephano, et chez
piphane, Ancorat., 95, entendue dans un sens orthodoxe. Cf. Ps.-Bas., Adv.
Eunom., 5; PG, 29, 753 C t yca^ov xriv xupiaxriv -jpxa. Cf. J. Loipoldt, Didymus der Blinde, p. 137.
arpETit; te i[A=tvEv xatTro t/j; Trap^fvou xyopTJY);
3. Cf. De Trin., I, 20, 372 B
6 y*? e; Xyo;... ot to-j; v ;j.apTtcf vftpwrcoy; vOpwTroi; xpEII, 7, 8,589 A

De

Spir.

Comme

51, 1076 D, prsente l'expression

S.,

le

remarque

Vallarsi,

TtTo;

(TpEiiTw?), ia-jyyyxoi-, va|j.apT-)Tw;, spiffi-to;,

w;

olos xai So'jX^^S), ex Trj

Ttapivou xat xax tyv iripxa aOr/j; xai tccxvtwv yi(Awv ye'veto,

xai ffTot, eI xal aTo;;

Ttoi Ti cpdEto;

vav6pa)7:r;(ia);

18,

884

6,

13,

xv);

auyxTo); TtEp
auTv xpTtxw;

84

III, 3,

B t6
:

861

ei;

(iEtvot; ^v,

xat Eart

xotvwvrjija Tpjrra); va|j.apTriTw;

vpw-

rpsTtTw; ffipxa yeY''^''6' 10, 857 B St ttj TpTrxov

oOx TtoaEvo; -^v yveto TUYy.yx); xai ox ^v;
TVporjXEV

xt; jjiapTta;,

x xoiv6v

napOvou xpUTw;

(T[Av

BC

821

21,

20, 896

[j.Etva; Et;

913 B

8la iXavpwTitav yyovEv

xa 6 aT;; 21, 901

E);Exai i x6 xa6'

Y)[i.;

(AExaTtXiffa

ffUYy.wfO);

x* vTraidixaTo; yEYOvvai: in Psalm., Ii32 C yyovEv xpEixa); vQpwKo;;

To 6eo ),you (japx(o6vTo; Tps'Trxw; xa teXew; xai 'irfii.
:

xat
{iTtb

LES DEUX NATURES.

125

Didyme. Alexandre d'Alexandrie

n'ont pas t invents par

x-ptr.-o^/ tou Xi-'cu ^; parmi

Didyme, Pseudo-Athanase," Adv.

avait dj employ l'expression to

contemporains

les

de l'ayYXUTo;

Apollin., parle

d'Ikonium

crit

cicix'.pi'.uiq^.

El

;ji.v^;

de

svo)7'.

eva uiov 3ub sjcwv

rp^rr-rw;

/,:

Amphilochius

'

ju^f/.r,

ju^'/j-w, xp-Tw,

(fr,[>.i,

ev 7:p5!7wz5v (7'jVi5pa;.ov

cirjai

y.ai

sTva'.

de

ojje^,

ojs

xl

"/,":

7.GT:ep

oiatpTw iv XpijTw 5[j,oXoY2!i"

Grgoire de Nysse se sert galem.ent de ces termes

mme Nmsius d'Emse^.

paraissent d'aussi

Il

est

remarquable

bonne heure sur

qu'ils

ap-

alexandrin, o

sol

le

5;

Cyrille devait quelques annes plus tard leur donner l'impor-

tance que l'on sait ^ Pour

le

moment,

que

Verbe n'a

le

Didyme

n'ont pas encore la

dans

signification prcise qu'ils acquirent

ses contemporains,

ils

la suite.

aucune manire par l'Incar-

t modifi en

nation; et que malgr son union avec l'humanit,

serv sa personnalit divine

point de vue

le

passage

dans quelle mesure

DeTrin.

plus explicite.

le

589

II, 7, 8,

On

des ides orignistes sur l'immutabilit divine

ts de la controverse et le

dveloppement de

il

a con-

A est de

ce

ne saurait dire

y a lieu de reconnatre

il

Comme

seulement montrer

s'attache

ici
^

la

l'influence

les ncessi-

pense chris-

tologique suffisent expliquer l'attention accorde par Di-

dyme au problme de

l'union des natures.

On remarquera

en

terminant que les mots caractristiques de la thologie de

l'Incarnation

[j.iz^c, /.pa-'.,

ad Alexandr.; PG,

1.

Cf. Epist.

2.

Ps.-Athan., Adv. Apoll.,

I,

z'jyy.px^ji:

18,

10;

j'jvassia,

mots frquents

565 B.

PG,

2(3.

1109 B;

12,

1113 B.

Amphilochius, fr. 15'', PG, 39, 113 B; K. IIoU, Amphilochius von Ikonium, p. 55. L. Saltet, La thologie d'Amphiloque, Bulletin de littrature
ecclsiastique, 1905, p. 121 ss., l'ait de ce fragment une production du v sicle.
4. Amphilochius, fr. IQ*", PG, 39, 117 B. Cf. F. Cavallera, Les fragments de
saint Amphiloque dans l'Hodgos et le tome dogmatique d'Anastase le Sinate, Revue d'histoire ecclsiastique, t. VIll (1907), n" 3.
5. Grgoire de Nysse, Adv. Eunom., V; PG, 15, 705 B.
6. Cf. R. Schmid, REs, XIll, 708.
3.

7. Cf. F.
111,

2508

8. Cf.

Loofs, LeitfadenSp. 291

ss.;.J.

Mah, Cyrille d'Ale.xandrie, DThC,

ss.

.1.

Leipoldt,

Didymus der

Blinde, p. 114.

LES DEUX NATURES.

126

chez Grgoire de Nazianze et chez Grgoire de Nysse^et

employs aussi par Pseudo-Athanase, Adv. Apollin.-, n'ap-

Au

paraissent pas chez Didyme.

de l'cole d'Antioche,

paraissaient favoriser

la ajYyujt; et la

^;

monophysisme, par

le

la

d'Apollinaire

et peut-tre

lui-mme', par Cyrille d'Alexandrie

({ui

ces

sicle,

termes devaient tre rejets successivement

difl'rents
o-uvae-a

cours du v"

-/.pacri

le concile

de Chalcdoine (451) ^. Ce n'tait pas encore, la fin du iv'' sicle, par souci de prcision dogmatique que Didyme pouvait
s'en abstenir

son silence leur gard provient seulement de

ce que les problmes thologiques ne se posent pas pour lui

mme

avec la

prcision que pour les

Cappadociens.

Il

se

contente de rfuter les erreurs de l'arianisme, et aussi celles

de l'apollinarisme, contre l'humanit et la divinit du Christ.

Il suflit

sa pit d'avoir afiirm que

Dieu

vraiment homme,

et

le

Sauveur

est

vraiment

est satisfait de pouvoir lui ren-

il

dre les honneurs d'adoration que sa

foi lui inspire,

sans que

les questions mtaph3'siques sur l'union des natures en

seule personne aient grande importance pour

vite-t-il

en

effet

de parler des

gne avait employe avant

lui

ojo oaeiq,

'',

afin

lui.

une

Peut-tre

expression qu'Ori-

de mettre en relief l'unit

personnelle du Verbe Incarn. Toujours est-il qu'il parat

exagr d'en faire avec

christologie de Cyrille.

Leipoldt"

J.

prcurseur de la

le

se tient fidlement dans la

Didyme

ligne de la tradition alexandrine, en rejetant les enseigne'

ments apollina ristes d'Antio che

mme

on peut

dire que sa

terminologie marque un progrs sur celle d'Athanase; son

importance pour

le

dveloppement postrieur de

la

pense

ne saurait sembler considrable.

1. Cf.

Z.

K.

IIoll,

3. Cf. F.

4. Cyrille

6. Cf.

J.

PG,

16;

p.

189 s; p. 22G.
B aXuTo; crYy-paffi:.

26, 1160

d'Alexandrie, Ep. 17; PG, 17, 112 C.

Leitfaden S p. 300.

Origne, De Princip.,

Koetschau,

II,

Loofs, LeitfadenS p. 282.

5. Cf. F. Loofs,

7.

Amphilochius vou Ikonium,

Ps.-Athanas., Adv. Apoll.,

I,

p. 226,

Leipoldt,

1.

I, 2,

PG,

130

11,

9.

Didymus der

Blinde, p. 143

s.

A: Cent.

Cels. III, .28, d.

.MAIilOLOCIK.

g)

127

Fenseig-nement de Didyme sur rincarnation se ratta-

On

che naturellement ce qu'il nous dit de la Vierge Marie.

qu'Alexandrie est

sait

de prdilection de la tholo-

le terrain

Mre du
Didyme ne manque pas

gie mariale, et la ville o les prrogatives de la

Christ sont d'abord mises en

relief.

aux traditions de son cole

les suit

en insistant sur

lit

Le terme de

vine.

le

il

au contraire avec

fid-

glorieux privilge de la maternit di-

ec-riy.s

que peut-tre Origne' et Pirius-

avaient dj employ, qui parat certainement chez Alexandre

comme un mot du vocabulaire

d'Alexandrie

plusieurs fois chez Didyme,

De

Trin.

484 A; 111,6, 848 C; 41,3, 988 CD.

contemporains, Basile l'exprime une

PG,

gen.;

PG,

31, 1468

421 B;

On

fois

sait

contraire,

il

II, 4,

481 C,

seulement in

s.

Ghr.

Grgoire de Nysse, Ep. 3;

remplace volontiers par un mot des-

est frquent chez

Athanase;

de

Oogs-/c^

et chez

de Nazianze, dont nous ne remarquons pas

mire

revient

que parmi ses

tin faire fortune chez les Nestoriens, celui

Au

',

mme

B; de

46, 1024 A, qui le

1,

courant

ici

''.

Grgoire

pour

la pre-

parent intellectuelle avec les Alexandrins.

fois la

Didyme ne

se contente pas de dire que

Marie

est

6ot-/,o;

explique encore qu'elle a conu sans perdre sa virginit.

il

l'insinue d'abord en rappelant, selon la vieille formule,

Il

le

4,481 G;

BC;

7, 8, .589

A;

23,557 A;

II, 6,

I,

1.5,

304 A,

111,2,

1373 C; 1477 C; Gont. Man.,

B, etc..

du terme

Il

De

Trin.

C; 20, 372 B; 27,397

zapGvc;

De

I,

27, 397

II,

20,793 G;20, 893 C; in Psalm.,

7,

1096

AB; De

l'affirme plus explicitement

t\

que

.309

Christ est n de la Vierge Marie,

Trin.

I,

27,

Sp. S., 31, 1062

par l'emploi

qu'il fait

404 C, mot qui avait

usit dj par Athanase, Orat. cont.

Arian.

II,

70.

II

dve-

loppe enfin sa pense en formules plus compltes, qui expli1.

Cf. E.

Neubert, Mai'ie

dans

l'glise

antniccenno, Paris, 1908, p. 133.

F. Prat, Origne, Paris, 1908, p. 67.

p.

2.

Cf.

56

s.

3.

L.

B.

Radford, Three teachei's of

Alexandria, Cambridge, 1908,

Alexandre d'Alexandrie, Ep. Encycl. 12; PG, 18,568 C.

K. lloll, Amphilochius von Ikoniuin, p. 23(1.

4. Cf.

128

MArUOLOOIE.

quent

caractre miraculeux de la conception et de la nais-

le

sance du Sauveui-

D'aprs

chaque

'.

des chapitres qui se trouve au dbut de

la table

De

livre,

Trin.

II, 9,

passage aujourd'hui perdu, de-

vait parler de Vxziiivj-oq xapOsviy.v; r.Xr,-; et bien que cette

table ne soit pas l'uvre de

Didyme, on

sait

est fort ancienne et reproduit les termes

On

rsume.

qu'elle

qu'elle

de l'ouvrage

peut ajouter encore que Didyme regarde

la virginit perptuelle
si

du moins

mmes

comme un

de Marie

assur et

fait si

universellement admis de tous qu'il s'en sert

comme

d'un

point de dpart solide dans une argumentation contre les

hrtiques,

De

ment que

naissance terrestre du Christ est pour nous un

la

Trin.

mystre unique,

793 C.

III, 2, 20,

en rsulte videm-

Il

ne peut tre compare aucune autre,

et

sinon sa naissance ternelle dans le sein du Pre-\

Ce

que

n'est pas sans raison

d'une Vierge, et

le

Sauveur a voulu natre

Didyme expose deux de

AB

Cont. Man.,7, 1096

ces motifs dans

le

c'est d'abord, dit-il, afin qu'il et

un

corps sans pch; et lorsque l'aptre emploie l'expression

t^; cap-A:

5,asio);xa

que ceci

que

de l'homme

mais de

sj.ap-ia, il

la chair

et

de la femme,

de toute souillure,
nit.

1.

820

iya.\xrfiy\

Trin.,

que

BC

~7, 397

I.

aT auro

le

p'/ri

r^

III, 2, 20.

De

Yvvr|(Tei

793 C

salut de l'huma-

Sauveur ne vint pas sur

t-jyx'^wv v

tw

comme

le

ppeffTO; Otto Ttap-

Tiapevo; paOaW xt; Itsxev, (Xiviiaa udcXtv uapvo;

x ^lapta; yv/rjOei; vey pciTEw;

xai pvaata; vSp;; 4, 832

Ti[j.iwTpa TtvTwv xai Ex/setTrir/i ^apa,

2. P.G, 39,

Xi)

fallait

il

le

en dehors de toute succession humaine,

[isiv xai (xex

3.

des autres hommes,

xai aTr); ppr,Ta) TapxwOivTa TE/bjvai, auvoyata; v8pb; p/^v o Ttapa-

ayoxvTi.
3,

celle

capable d'accomplir

et

D'autre part,

De

6vo\J,

comme

Vierge seule; qu'elle est par consquent exempte

la

la terre

ne veut pas dire autre chose

du Seigneur n'est pas ne du commerce

xyooptavei xai St uavT;

o-j'ie ),).o-j

lxrjTr,p

ot...

yvsT tiot"

[J.w[Ao; Ttapvo;.

445 B.

Trin.,

I,

15, 3(X)

/.a... a-ro

o ruYxstveTai (xTiapQvou

oytw xai

vti)

-1]

Yvv/-,Tiv Tipy.Et

cf.

yvvY)<7i;

De

Trin.,

-q Tf];;

vavpwTnQuew; xTw

xaxXvnTo; Ttp rb
I,

Yvvy)'7i;

xpa

yt appsuffTo; TCiixavTo, oTrsprj cti; r,|j.wv

7t).0v

ox

xai Trdav ?a).),aTTo(ia

27, 397 C; III, 2, 20, 793 C; 3, 820

AB.

LA RDEMPTION.

premier homme,

qu'on ne ft pas expos croire que son

afin

corps est d une autre nature

comme

terre,

129

car

s'il

avait t faonn de la

chef du genre humain, les doctes auraient

le

cru facile de nier la ralit d'un

tel corps.

Aussi la naissance

virginale tait-elle la seule qui lui convnt parfaitement.

n'y a point de grande nouveaut dans ces enseigne-

11

ments

Didyme

donnes traditionnelles sur

recueille les

Marie, mais sans rien y ajouter d'original.

s'en tonner

la thologie

On

ne saurait

mariale tait trop ferme Alexan-

y soulever des controverses; Didyme pouvait

drie pour

contenter de la reproduire telle qu'il l'avait apprise

tait

il

se

sr de demeurer ainsi dans l'ordre de la pit et de la

foi

orthodoxes.

L\ RDEMPTION.

B.

L'Incarnation du Verbe n'a pas d'autre raison d'tre que

salut de l'humanit

le

reviennent

le

'
;

l'pithte ai-r^pioq est de celles qui

plus frquemment ct des termes qui servent

dsigner l'Incarnation; et le

nommer
De Trinitate,

mot qui

Jsus-Christ est celui de

ploy- et

il

sert le plus souvent

c7o)-:i^p

rien que dans le

Leipoldt a relev 65 passages o

J.

remarque expressment que

il

est

em-

les crits exgtiques

de Didyme prsenteraient encore une proportion beaucoup

plus considrable. C'est assez dire l'importance qu'a aux

yeux de Didyme

la

Rdemption.

la ffWTYjpia est entre toutes

Il

n'y a pas s'en tonner

une ide gyptienne

paenne, on invoquait en Egypte les

6sci

awi^pe^; et c'est

dans ce pays qu'on commena appliquer au Christ

de

wv/jp;

i.

il

faut

mme remarquer qu'au

Cf. in Psalm., 1560

Tp; To; (7(o:;o[ivoui:. C'est

'2.

Leipoldt,

J.

3. Cf.

Yiveiat si; atoTYipiav

ds l'poque

le titre

dbut, les gnostiques

xat t vaXa(xvtv ayai^

ti\^

aussi la thorie d'Athanase et des Alexandrins.

Didymus der

Blinde, p. 83.

inscription de Rosette (27

mars

196 av. J.-C), 4, 38; ap. P.

Wendland,

Die hellenistisch-romische Kultur in ihren Beziehungen zu Judontum und

fftotfp, ZNTW, V,
Christentum, Tubingen, 1907, p. 76-77. Cf. P. Wendland
:

p. 335-354.

DIDYME.

LA RDEMPTION.

130

paraissent l'avoir accapar leur profit

Irne reproche

Ptolme, disciple de Valentin, d'employer

mot Sauveur

le

llraclon, dans les rares

et

fragments

non pas Seigneur

qu'Origne nous a conservs de son commentaire sur
^

le

qua-

trime vangile, emploie jusqu' vingt-cinq fois ce mot-,

qu'on retrouve galement dans les extraits de Thodote,

par Clment d'Alexandrie ^

et

dans

apocryphe trouv Oxyrhynchos en 1905

n 840 au

tome

V des

Oxyrhynchus

et publi sous le

Papj^ri^.

Mais

les tholo-

giens orthodoxes oublirent assez vite ces origines

pectes, et surent utiliser

un terme qui mettait

l'uvre rdemptrice du Seigneur

lief

d'Alexandrie

Athanase

faits

fragment d'Evangile

le

si

sus-

bien en re-

Origne, Alexandre

Srapion de Thmuis

s'en servent

frquemment; sa popularit est d'ailleurs presque exclusive-

ment gyptienne

Basile l'emploie trs peu; et

de Nazianze l'adopte plus volontiers,

de

l'dification, plutt qu' celui

de

il

le

si

Grgoire

rserve au langage

la thologie^.

Didyme ne

fait

donc que suivre une tradition d'cole en donnant une

telle

importance aux expressions sotriologiques

sions sont devenues, chez

lui,

ces expres-

tellement naturelles, qu'elles

en viennent souvent perdre leur signification prcise et

leur valeur doctrinale, pour tre de simples dnominations

du Christ
384

et

de son uvre

C, lorsqu'il parle

que De Trin.

c'est ainsi

du Sauveur, qui

fait

mal,

trice

il

n'a aucune intention de dcrire

26,

lever son soleil

sur les justes et sur les injustes, et ne rend pas

le

I,

le

mal pour

une uvre rdemp-

du Seigneur.

Si telle est la place

donne aux termes de

GiTr,p, awtYjpa,

ffw-rripto,

dans

chez

une conception ferme du salut apport aux hommes

1.

lui

Irne,

2. Cf.

les

uvres de Didyme, on s'attend trouver

Adv. Haeres.,

I,

1,

3; PG,, 7. 449.

Origne, in Joan., d. Pi-euschen, Index,

s.

li.

v.

Clment d'Alexandrie, Exe. ex Theod., 66.

4. Cf. J. M. Lagrange, Nouveau fragment non canonique
gile, RB, 1908, p. 544.
5. Cf. K. Holl, Amphilochius von Ikonium, pp. 128, 165.
3.

relatif

l'van-

LA nDEMPTION.

par

le

Christ Sauveur. Or, prcisment c'est

qui arrive
le

131

nulle part

Didyme ne

problme sotriologique

contraire

le

s'attache traiter fond

occup tout entier par

la lutte

contre les Ariens, contre les Manichens, contre les Apollinaristes,

vit

il

comme

considre

du Christ historique,

nire rapide.

On

peut

rsolu tout ce qui touche l'acti-

jamais que d'une ma-

et n'en parle

mme

se

demander

s'il

ne prsente pas

plusieurs conceptions du salut, qui se superposent les unes

aux autres dans sa

pit, sans chercher s'harmoniser lo-

giquement en une unit suprieure.

11

est

permis de s'tonner

de cette opposition entre la place prise par la terminologie

sotriologique et le peu de dveloppement donn la doctrine. Saint

Athanase avait cependant

miers ouvrages,
et plus tard

De

Incarnatione Verbi,

la controverse

arienne, sur la r-

Contra Gentes

le

dans toute

demption opre par

le

et

Verbe Incarn. L'Incarnation tout

du salut

entire, disait-il, est oriente vers l'uvre

devenu

homme

nifest en

afin

ds ses pre-

insist,

que nous devenions dieux;

est

il

s'est

il

ma-

un corps, afin que nous puissions connatre le Pre

Double tait la manifestation de la bont du Sau-

invisible...

veur par son Incarnation;

nous renouvelait;
et faisait

roi

il

et invisible,

connatre qu'il tait

de l'univers

cartait de nous la mort, et

il

le

manifestait par ses uvres

Verbe du Pre,

aj-b; vrjVpwr-^cev,

Ivvotav

)va6|j.sv '...

'A[).ob-epa

vavOpwnV^tjsw, o-t

'/i[;.a,

'Aal

OTi

avJj

y.a:

o)v

-/jp-sT

Toy opx-ou xaTpb

yp iiXavpwTissTO

tov Gava"cv r,\>Mw yjsviL

xal

Gbivr^p

v.y.\

~.

Il

demeurer.

1.
2.

En

fait,

Didyme

athanasienne

se

sem-

montre plutt

Cf. J. Rivire,

de la Rdemption; Essai d'tude historique, Paris, 1905,

il

en continuant

et tout

Athanase, De Incarn. Verb., 54; PG, 25, 192 B.

Athanase, De Incarn. Verb., 16; PG, 25, 124 s.

y.a

avait ainsi donn

la pense alexandrine une direction dans laquelle

infidle la tradition

oix

y.aivtcv

bpaxcq ot -wv 'pywv vpaiVc

Yvwpt^v auTov clvai Tbv cycv tou za^pi

blait qu'elle dt

le

i'va r,'^.zXq 6sc7:ciy;0J;j.sv' y.ai

a'j-oq avsptoaev krjizv oii awjAaTC, va

TYj

chef et

le

p.

143

ss.

Le dogme

132

LE PCH.

attirer l'attention vers

le fait

du

salut,

il

cesse d'en tirer

contre les Ariens les arguments qu'Athanase

puiss

il

mme

se proccupe

avait jadis

assez peu de dfinir la concep-

du salut pour la vie morale de riiumanit.

comprend sans peine, une question rsou-

tion qu'il se fait

Il

y a

l,

dre; mais

on
il

le

est ncessaire,

avant d'en aborder l'examen,

de rechercher, dans les uvres

ments capables de nous

Si le

a)

Verbe incarn

hommes

que les

mmes de Didyme,

les l-

clairer.

est

un Sauveur,

Le

sont pcheurs.

c'est

d'abord parce

salut qu'il

apporte

l'humanit est avant tout un rachat du pch. Cette ide,

qu'Athanase n'avait pas ignore

premire place; nous
d'ailleurs

les

est dit seulement

il

OstpsfJa

zcTS

-zfi

[xap-(av,

k^f,q

k'Kpy^zxxi

ainsi la

Yvw[x-/;.

'Azb ^xp xpoz-q

b

6avaTo~.

mortelles

ou bien Ta zpb vaTOv

aux

r.plti<;

7:atvTa(.

pas par lui-mme

Quoi

c'est

tcj

sctiv o't tciztousiv zl:

'::po;

a-.

en

6va-:v ;j.ap-

et ils s'opposent

[j.apT-(^[j.axa'%

qu'il

y.a-

Les pchs qui donnent

mort sont explicitement appels

Ti'ar^

que

anges, sont immortelles

Tb vwXsQpov xai 'i>6ap-ov t-^^ ocia, et

/.a-r

la

verrons tout l'heure. Le pch n'est

le

pas expressment dfini

mes des hommes, comme

les

prend chez Didyme

i,

soit, le

pch n'existe

en vertu d'un libre choix que les

hommes sont bons ou mauvais De Trin. I, 9, 288 A, Didyme distingue les choses qui dpendent de notre volont'',
:

soumises la volont de Dieu

et celles qui sont

c'est

en

sommes composs d'une

me et d'un corps et que nous sommes raisonnables (Aoyaot)
mais c'est par un choix libre {r.pzoLipav. I5ia) que nous sommes
bons ou mauvais. L'homme agit librement, dit-il ailleurs*^,.

vertu de cette dernire que nous

l.Athanase, De Incarn. Vorb., 7; PG, 25,

2.

De Trin.,

3.

In Psalm., 1196 A.

III,

16,

4.

In Psalm., 1244 B.

5.

On remarquera en

6. In Act.

108.

872 B.

passant la formule stocienne

Ap., 1668 D-1669 A.

xto

?' Tjav QsXVitAa-

LE PCH ET LA LIBERT.

car

est matre de lui

il

et

par nature

133

/.a-'

o jaiav)

personne

bon ou mchant i. Cette ide de la libert humaine

une grande place dans l'uvre de Didyme; peut-tre

n'est
tient

mme

est-elle parfois

exagre

comme

lorsqu'il est dit, in

Psalm., 1264 A. que par leur propre libert les

hommes

sont

capables de devenir des vases d'or ou d'argent, de vases

d'argile qu'ils taient d'abord.

une des doctrines favorites de

On

sait d'ailleurs

l'cole

que

c'tait

d'Alexandrie; Origne,

en particulier, l'avait expose avec ampleur en divers pas-

sages de ses uvres-. De plus, la position prise par Didyme

contre

le

sj'stme des Manichens l'obligeait affirmer que

mal n'a pas d'existence indpendante,

le

qu'il n'est

pas un

principe subsistant en face du principe bon pour s'opposer

lui, et qu'il

bres

le

ne peut avoir de ralit que chez des tres

Contra Manichaeos en entier est

le

li-

dveloppement

de ces penses qui se retrouvent souvent dans tous les commentaires exgtiques.
Si

grand que

soit le

pouvoir de la libert,

limit par plusieurs forces antagonistes

il

est cependant

ce sont d'abord les

souffrances physiques, qui s'imposent nous du dehors, sans

soit possible

qu'il

c'est qu'elles

de les viter

tout ce qu'on peut dire,

ne sont pas ncessairement

la

consquence du

pch; et que, maladies ou misre, elles peuvent tre

voyes au juste pour l'prouver.

Sacra ParalL, PG, 95,

1416 A; 96, 324 D. C'est encore l'ignorance qui nous

parfois

PG,

en-

fait

tomber dans des fautes involontaires, Sacra ParalL,

95, 1560

AB (=

Maxim. Confes., Loc. Com., 55; PG,

du pch que nous avons

91, 965 A). C'est surtout l'hritage

1.

In Psalm., 1160 B.

Origne, Ttspi pxv, III, I, 2-5; PG, XI, 249-256; De Orat., VI: PG, II,
433436; F. Prat, Origne, p. 79 ss. Il y a peut-tre aussi dans les thses de
Didyme sur le libre arbitre quelques traces de Tinfluence de Diodore de
Tarse, dont l'action avait t prpoEdrante Antioche pendant le schisme
mlccien. Cf. F. Cavallera, Le schisme d'Antioche, Paris, 1905, pas., et surtout
2. Cf.

de Rgnon avait remarqu que Didyme prsentait de

points de contact avec l'cole d'Antioche; cf. Th. de Rgnon,
tudes de thologie positive sur la sainte Trinit, t. III, pp. 81, 116.

p. 301-303. Dj, le P.

nombreux

LE PKCH ORIGINEL.

134

reu ds notre naissance

en plusieurs passages Didyme

oppose nos fautes personnelles au pch ancien

cf.

A
A

684

II, 12,

III, 17,

De

tsv ts

876

pyyla'f

Trin., III, 21, 916

Tzapcxy.zt]

pirov y.al rJjv

^\).-:tpo-f

Bi ~t xr^v

Ta;

v.oc:

AB;

De

cf.

[i.ap-(av

r.xKct'.x-)

r^po'7'si-o'jq [).xp~'.xq\

860 BG. Cette

12,

Trin.

py.aia

parat bien tre une zy.-por.apioo-z, vajxposY;

r,;j,)v,

Didyme dveloppe sa pense, en la

rattachant au pch d'Adam in II Cor., 1692 D nv-rs; -focp
In Psalm., 1544 B; et

avOpwirc, ;:apax.o'j(7avTO

Man.,

8,

1096

Jsus tait n

si

axc; tcuvo lvat

TuflvTc -/.axa Biaos'/Yjv

y a deux

v-siv/;

t*^

BG,

significatif

d'Adam-

une purification;

'Ao[;-

les autres

ce dernier pas-

dont

il

un chtiment,

Adam,

laquelle

se poursuit en faisant de

r.ocpixau xal oGpa; y^v^iv la

premire cause des souf-

De

commentant

rances (1145 G).

vT

y^pv)

vaYsvvrjijcW
ItzI

Gont.

il

est rserve

16,

rou

par la manire

la faute hrditaire transmise depuis

fJ;v

explique qu'il

il

fautes volontaires, qui mritent

les

i/,

uns volontaires;

la transgression

sage est spcialement

"/.xl

vo[xij8y) av y.ai

iv. c7uvBua(Tf;.oO,

Job, 1145
les

=7iv

[j.ap-:(av

[xapTu, "^"p

-jr^p/ov; in

sortes de pchs

que nous tenons de

oppose

Aoiy. -b

toj

tw

V',

Trin.,

)rpiTc,

vxl

r,

prcise encore

rpwxTjV jtj.oocs'av.

uto)

too-'

t-Jv

tv^
tyjv

Une

telle

la doctrine

pas dveloppe en Orient avec

la

laxiv

Jn. 1,

7:apay.po'J7i;j.Voi

yipi-o,

7:e6Ao;j.v

peut manquer de surprendre

n'tait

27, 401 B,

I,

prcision

ne

du pch originel

mme

nettet qu'en

Occident; la thorie origniste de la prexistence et de la

chute des mes tait loin de favoriser la croyance qui rat'tachait

main;

et

Adam

la perte

sufft

il

de

de la grce pour tout

lire les

le

genre hu-

dveloppements d'Athanase au

dbut du Gontra Gentes, pour se rendre compte de tout ce

U

Cf. Atlianase, Gont. Gent., o.

2.

In .Job, 1145

7iapa<7E(i>;, v.at

BC

exe TtpoaipTtxJ; |j(,pTw, ojxoi' ts

el ii[>.&

SiaaivoyoTj:

iv.

Staoo)^?;;

vaxy^'at Suviuofxat, w; Travro; Ttir),aY(xivo;

x upoaipffew;

"ri); ][i.Tpa;

xat xapaii; ^pEWdTcxat.

t-Jizo-J.

Trj;

Twv

O^taTaxai, oi; xai xoXact;

w;

iv. t);

oeiXrj, TiXtv
y.>

toO

'AS|j.

oS* outo);

aapTrijxaTWV, Ta [lv

tZzZoi:, z.

o x 7TpOY(5''wv o;

LE PCHK OlUGINEL.

135

que sa pense a de diffrent des conceptions de Didyme^

Sans doute,

du

la fin

iv" sicle, les

progrs de la rflexion

thologique, et aussi la frquence des relations entre l'Orient

en partie la nettet avec laquelle

et l'Occident, expliquent

Didyme se rattache aux conceptions occidentales;

un problme dont

reste pas moins

la solution

n'en

il

ne saurait tre

donne avec certitude-.

Ce que nous apprend Didyme sur

sort des petits en-

le

fants ne nous claire pas beaucoup sur la question. In Psalm.,

1416 D,

il

remarque que

les petits enfants qui viennent de

natre sont en puissance capables de vertu et de mchancet;

mais ce n'est qu'aprs avoir acquis

et

du mal

l'autre

prennent rellement

qu'ils

de ces habitudes; et

les petits enfants, qui

connaissance du bien

la

(/.ax'

leur ge, non de leur vertu, qu'ils sont

Il

ya

d'ailleurs, leur sujet,

que seuls connaissent Dieu

On

Joan., 1648 A.

la solution suivante

car c'est cause de

empchs de

faire le

un impntrable mystre,

ceux auxquels

et

se rappelle que

demande de Rufn un

BG, que

ne commettent pas encore de pch, ne

peuvent tre appels enfants de Dieu

mal.

ou

IvpYiav) l'une

ajoute, in 1 Jn., 1792

il

Didyme

il

l'a

rvl, in

avait crit la

livre sur la question, et qu'il proposait

non eos

(infantes)

multa peccasse,

ideo corporum carceres tantum eis tetigisse suffcere

-^

et

solu-

tion qui ne laisse pas de nous embarrasser, puisqu'elle parat

fonde sur la thorie origniste de la prexistence des

mes. Grgoire de Nysse

par
r.tpl

le

mystre de

Twv

vr)zto)v

la

r.pb

lui

aussi s'tait laiss intresser

mort des enfants,

et avait crit ce sujet

'lpiov;

oipa? ap-aCc[;.va)V r^poq

PG,

46,

161-192. Mais en dehors du problme que soulve leur mort,

il

est vident

que ce qui leur manque pour

libre arbitre; la doctrine

la perspective

1.

L
3.

faire le

mal

est le

du pch originel reste en de de

de Didyme.

Athanase, Cont Gent., 3 ss.

Cf. F. Loofs, Leitfaden S p. 336.
Jrme, Apol. adv. lib. Ruf., III,

'28;

PL, 23, 478 D.

LE PCH.

136

Mais en dehors des

petits enfants,

hommes

des

a-t-il

qui soient sans pch? Peut-tre Athanase avait-il rpondu

affirmativement cette question, et enseign qu'avant

Christ

mme

t.oXac'.

yt^b^^oLai

aYtci

que, depuis le Christ

y.aapci za-Yj

y.al

yzi

viv iv

y.a/.i'a

1204 A,

in Psalm.,

il

Quel-

or/, sativ ~.

ques passages de Didyme pourraient prter

terprtation

le

de

\).'xp~ix^,

mme

la

in-

est dit que les patriarches,

prophtes et les Aptres n'ont pas t vaincus par

les

dmon, grce

la

puissance que leur accordait Jsus

le

in

Act. Apost., 1673 D-1676 A, Dorcas tait sans pch; in

Psalm., 1188 A, Daniel et Paul taient

Mais

roles.

Il

il

et

com-

Eve avant

la

Pet., 1766 C, tous les cas particuliers sont

runis dans la formule

cata.

justes qu'ils

Adam

mandaient aux btes sauvages, comme

chute. Enfin, in

si

pne apud omnes invenis esse pec-

ne faut pas se laisser impressionner par ces pa-

est facile de se rendre

compte que Didyme n'exclut

en aucune mesure la doctrine du pch originel, et

parle que des fautes personnelles.

De

plus,

dans

qu'il

ne

commen-

les

taires exgtiques d'o sont tirs tous les textes allgus,

on ne saurait exiger une prcision trop rigoureuse

Cette pense est mise en

taire sur le livre de

comme
avec

le livre

7,

(cf.

la

6,

la position inverse, et

du genre humain.
dans le commen-

relief surtout

in Job, 1132

on pouvait s'y attendre; et

Mais on
II,

Job

8,

1,

609 A;

le

III,

C; 1137 B

1144 D),

va jusqu' affirmer
pur aux yeux de Dieu.

elle

sacr, qu'aucun tre n'est

trouve galement dans

577 B;

si

D'autant plus que d'or-

Didyme prend explicitement

affirme l'universelle culpabilit

et l'on

Didyme

risquerait de s'abuser sur la vritable pense de

l'on se contentait de ces passages.

dinaire,

De

Trin.

I,

30, 417

C;

10, 860 A. In Psalm.,

1321 A, Didyme explique que les saints, s'ils sont prservs

des actions injustes, ne sont pourtant pas soustraits aux mauAthanase, Orat. c. Arian., III, 33; PG, 26, 393 A.
Athanase, Cont. Gent., 2; PG, 25, 5 C. Cf. F. I.oofs, Leitfaden
A. Stiilcken, Athanasiana, p. 87.
1.

2.

*, p.

336;

137

LE PCH.

vaises penses
la pnitence, in

c'est

en vain qu'ils se portent rapidement

Psalm., 1417

Jeur faute n'en est pas moins

pas moins besoin de pardon. Seuls

relle, et n'en a

les p-

chs d'ignorance sont remis immdiatement par Dieu, parce

Sacra Parall., PG, 95, 1560 AB.

qu'il est oiXvOpwzo;,'

faut pas confondre

du reste

la tentation

avec

Psalm., 1424 C, Didyme rappelle que lorsqu'un dsir

[/.(t)

Il

ne

in

la faute

(tciQu-

honteux, ou quelque autre mouvement irrationnel com-

mence

se faire sentir, on doit se porter

immdiatement

quelque mditation pieuse, afin que rien de pire ne se pro-

Malgr ces attnuations,

duise.

pose Didyme,
si

lui

nomme

l'vangile

souvenir du pch s'im-

le

revient de toutes parts pour l'opprimer

les

hommes mauvais

(Matth.

7, 11) c'est

compare leur bont la perfection divine, in Psalm.,

1584 G; lorsque Dieu rcompense ceux qui ont vaillamment

qu'il

ne les juge pas d'aprs leurs propres mrites,

combattu,

il

mais

une grce de sa munificence pour ceux qui ont

c'est

espr en

dans

le

Psalm., 1552 D. Le monde entier est plong

lui, in

mal

n'est pas possible la crature d'tre sans

il

pch; ni les esprits, ni

lui-mme, ni

le ciel

sans reproches, en face de la puret de Dieu

Une

telle insistance

sur

le

sur la puissance duquel

De

ailleurs.

et qu'il

nous

t cr,

mme supprime
aime tant

il

AB,

Trin., II, 12, 680

nous rend rsy.wv

i.

pch amne parfois Didyme

dclarer que la faute diminue ou

bitre,

ne sont

le soleil

il

ce libre arinsister par

dclare que

baptme

le

de Dieu que nous avions perdues,

y.at c\>.oli,)(siz

redevenir tels que notre premier pre avait

fait

vaiJ.apTrjTOi y.o

aj-coatcu

De

Sp. S., 44, 1071

G va

plus loin encore et appuy tellement sur l'uvre de la grce

divine, qu'il semble rduire outre

1.

De

oxoEv

Trin.,

II, 7, 6,

TTOiTiffai.

uirpo/.if)v "kyoM,

OS
Y)

577 B
yi

(iT o'jffa

To EOy xaapTYjia ok

xx;ff(AaTt o

oOSv

tv

Xoyix'o.

(ie(i7iTot.

yvatv

r,

le libre arbitre

va[j.pT;Tov elvat, ^ v

oo

uvaujAittov... vaLtfitriTOV

Ka yp opavo; aOt; xat 6

Et yp xai cpa(vovTat inaxo'koi

Trpavte;, ox tSia uvfXEi TcepiEyvovTo,

jj.esova totiov loTjffeTe.

mesure

),).

tri

to

e'tTTvTo;* v

tioxe

tw

totwv

lyjx,

rXio;

-xa6'

Ttpo; tiv

Toioytdv

ia

Ti

vixaTi

138

RACHAT DU PCHK.

LI-

qui frquenter Dei adepti sunt bnficia, scientes gratia magis, et misericordia ejus,

quam

propriis ex se fuisse operibus

omnes consensu et animo Concordantes

misericordiac Domini recordatus sum. On aurait

consecutos, quasi uno

loquuntur

d'appuyer sur de

tort

mes*,

de

gnrale

rection

telles ides qui sont

somme

et qui,

vre est caractristique.

Didyme

du pch

la libration.
ait

le

la libert

mal

est

un

un thologien oriental qui

considrable au problme de la

n'est peut-tre pas

11

attach une importance

si

humaine.

Dans

b)

Manichens que

les

l'atti-

pieux ascte d'Alexan-

de ce mal et d'en chercher par tous les moyens

la tyrannie

culpabilit

le

ne pouvait s'empcher de sentir peser sur lui

il

de toutes ses forces

croire

humaine; enseigner contre

non-tre

fait

le

achve de nous difier sur

Il

vis--vis

avait beau

drie

pense de Didyme. Mais

la

pu trouver place de temps autre dans son u-

qu'elles ont

tude de

rarement expri-

toute, paraissent contraires la di-

ces conditions, on

comprend dj pourquoi le
un rachat

salut apport par le Christ doit tre avant tout

du pch. Telle
gie do

sur

tielle

in Job,

v-^Oyjvat^

-zXi

domine

la sotriolo-

Didyme-. Cette rmission est une victoire remporte

dmon

le

est en effet l'ide qui

-b

l'Incarnation en a t la condition essen-

1129

y.pxxo^

cj

yz^n'x

oiaosXou; et c'est

vip
tcj

comme

rip\j.olz Y'jij-v^

t?)

G-yjti y,x-ocp-

av-ou oooXgv

XX Su

matre de la vie que

le

toj

Christ

a triomph du diable qui ne possde que la puissance de la

mort, in Psalm., 1437 B*. Mais l'Incarnation elle-mme n'a

1.

Peut-tre

Didyme.
2. Cf.

Jrme

a-l-il

Cf. J. Leipoldt,

De

Trin.,

I,

modifi dans sa traduction

Blinde, p. 85.

34, 433

C; 29, 413B-416 B;

II,

1,

453 A;

577 B; 12, G88 B; 25, 748 C; 27, 764C-765 A;

868 BC; 39, 980 C; in Psalm., 1304 D; 1588 BC.
.553

3.

C;

7, 6,

La lecture

conjecture;
4.

le

les

expressions de

Didymus der

xaTapyriiva:

que nous adoptons

ici est

4,

III, 2,

481 C

6, 22,

41, 801 C; 16

prsente

comme une

texte porte l'actif xaTapY^aat.

Peut-tre faut-il voir ici une influence de la doctrine d'Origne sur la

Cf. J. Tixeront, La thologie antnicenne, p. 296; F. Loofs,

rdemption.

LE nACHAT DU pch.

comme un

de valeur que

139

acte de soumission

la dsobis-

sance ancienne, devait s'opposer une obissance plus grande;

commise par

la -pavtoy;

efface que par

l'anctre de l'humanit ne pouvait tre

860 C, Didyme explique ainsi

du

suis pas descendu

Adam

du second

l'Ozav-sr,

/.ijv

cf.

De

'Jza/.OY; -f^

conclut

il

sXut

AB.

fait capital

324 B; 329 B;

y^jv

-raJ-ry;

-rf^

r,[xwv p'/y.iy.'/ r.y.p'X-

t-J;v

C'est surtout dans la mort

904 CD, etc.;

tous les caractres d'un sacrifice, et

le

aussi cette

de la rdemption,

III, 21,

Je ne

volont, mais la

manifeste son obissance

s'est

est-elle le

15,

1,

r,;AO)v

Trin. III, 21, 916

du Christ que

mort

vO

ma

faire

volont du Pre qui m'a envoy; et

Tcxpasirw aj-:cj

Trin. III, 12,

passag-e johannique

le

pour

ciel

De

De

cf.

de plus

elle a

nom de

Trin.

Oj^ia lui est

souvent donn d'une manire explicite; par exemple, in Job,

1121 A, Didyme voit dans
tous ses enfants

sacrifice offert

le

type du

le

sacrifice

tcv

'pa

CD

'^jy.zCKt'^zxi.vmz

1272 D; in

6!jc7(3!;

7.a\

faut rapporter

A'jtpcv

4u"/r(V;

in Psalm.,

cf.

CD

1588

CD

wv TpojaYt Ta

uTrp

Le premier

Leitfaden*, p. 198
p. 133 ss.
1.

T|

TOiauTTj

vavta owTTipa
jiffiTea-

iv

ss.

-jfft'a...

ToO OeoO. El Se

7)

effet

-JTtp

rachat du pch

l'usage frquent du

terme paulinien

1364

os ATpov vO' Yj,awv

aa-jTbv

uzp

TrvTwv

T^v

Rivire, Le

jJ-av

dogme de

TUTToyo-a

De Trm.

xal

[ir,

|ji6<t-/o;

tv

9au(Ac77);; cf.

le

III,

don de

rdemption, Paris,

xat dpv.a uuav toO

^rvxtov upodaYjJLvo;

yTrp iravT; toO

la

Si* r|[jL;

De

Trin.,

cf.

De

19<J5,

jj.ovoyvo uIo-j

(TTaypv u7:o(XjIII,

vOpwniou yvou; auxv ttcppcTw;

xai v x;i 6u[iti|iaTo; vor.ioy Xf lo-iw TtxTpl Trpoffayaywv

516 B.

tyjv '.siav

jj-apTwAwv

avaTcy AJTpojtj.svs.

87i),o, <iuv7ti(Ty.t!/at
-^

twv

de la rmission des pchs est

J.

mme

comme un

XTpov

r-^xfxq x,

in

Xpiariv... -outs^tiv ^acr^-

-v.z,

TCapsi? assffiv fj.xpTuov Kps^svwv a7:aj'.v v6p('rroi

21, 904

cf.

Petr., 1763 C. C'est encore la

conception du salut considr

qu'il

Dieu^

de

sacerdoce du Christ,

le

Psalm., 1268 A; 1493 B; 1560

y.3!',

par Job pour

Fils

pense se rattachent naturellement les passages

cette

dans lesquels est mentionn

du

27, 914

'tepo'Jpyica;

Trin..

II. G. 4,

LA VIE TERNELLE.

140
vie ternelle,

la

Mais

la

Didyme

cf.

in

BC;

Psalm., 1464

in Joan.,

1649

nature de cette vie ternelle! n'est pas explique

mme

est loin d'apporter la

'.

et

attention qu'Athanaso

ses rsultats qui sont la divinisation, ou du moins l'a-

doption

comme

enfants de Dieu

saint Grgoire de Nazianze

pour parler de

la

trs rare chez

Basile; et

-.

On

sait

que saint Basile '

et

ont montr beaucoup de timidit

''

thopoise
si

l'expression Obv Y^vs^Oai est

elle se

rencontre frquem.ment

chez Grgoire de Nazianze, elle est du moins adoucie par

des restrictions, ou

Didyme

a suivi,

ici

affaiblie

encore, l'exemple des Cappadociens plu-

que celui d'Athanase

tt

dans sa signification propre.

il

est d'ailleurs rest

agissant ainsi, la tradition d'Origne.

dant que grce

c;j.c(o)(7iv

-oy

Geou

explique dans ce

rdemption

la

7:3Aa[;.cavo[/ev,

De

(jiipTYjTci;

ailleurs,

De

le

et

-aOeiav

plutt rares

[/.sTecrTY^asv ^.

le salut

que

le

12,

s'.y.iva

v.oc:

680 A,

et

et VbiJ.o\M^i tcj

pch, consistent en ce

Trin. III, 12, 860

Christ par sa mort nous a rendus

dire

II,

l's'.y.wv

comme auparavant

que nous redevenons,

en

reconnat cepen-

Il

yt^{px\).\j.hTi'f

Trin.

mme passage que

que nous avons perdues par

Gscu,

ty;v

fidle,

a-^ojaisi

BC,

il

c7U[j(,,aipssj;

Mais de

telles

v.x\

va-

ajoute que

le

iautou, c'est--

expressions sont

Christ nous a donn, demeure

avant tout une dlivrance, un rachat, sans que ses rsultats

de vie soient expressment mis en

relief.

Saint Athanase avait insist sur un autre point de vue de

rdemption, lorsqu'il l'avait prsente

la

ce nouvel aspect tient

1.

Cf. la liste

comme une gnose

une grande place dans

complte des passages, ap.

J.

Leipoldt,

le

Contra Gen-

Didvmus der

Blinde,

p. 77.

Athanase, De Incarn. Verbi, 13 sqq.

K. Holl, Amphilochius von Ikonium, p. 124, note 1.
4. Cf. K. Holl, Amphilochius von Ikonium, p. 166.
5. Cf. d'autres exemples de l'expression e'cxwv (xai iiooxiii;) in Prov., 1636 B
in Psalm., 1245 C, 1505 C, 1508 D; in II Cor., 1692 B. Ce dernier passage semble dire que l'exwv -/ai oixotoxii eo n'a jamais t perdue par l'humanit.
Il ne faut sans doute pas trop presser sur les termes, auxquels Did3me n"a
pas voulu donner une signification bien exacte.
2.

3. Cf.

LA GNOSE.
tes et

De Incarnatione Verbi,

nouvellement et de

ct de la doctrine du re-

mais on

la divinisation*;

Didyme,

-.

non plus, n'ignore pas

lui

comme un

ception, et la mentionne

des

veur nous gratifie est d'abord

opposition au culte des idoles
r,[xa

Trin.

zap

I,

zsTrjcrcv xal tj

'.oto(j)v

32, 428

alpsTiy.wv

Ob XYc?

-rroto?

De

en

effet

donne par

et ct

s'.

-/.ai

\>.r,

[jlyj

AB

cf.

De

-ivvwasl

[^.!pavl aapxi

lequel la lutte contre

-^

on

rencontre chez

la

lui,

bien

de cette autre pense que la gnose

Sauveur consiste dans l'exacte connaissance

le

du mystre de

Sau-

une trs grande place, est absente de

l'enseignement de Didyme

que rarement,

le

Leipoldt a tort d'affirmer que cette ide,

et J.

prdominante chez Athanase^ chez

l'idoltrie tient

ffa)-Y]p{a,

Trpccrfjvwj

fizQ^^^/oazix

EAX-(^va)v,

v.al

la

Trin. III, 27, 944

5 yv^ueI? ^i,

'louoatwv

y.xI

de

du Dieu unique par

celle
:

effets

Srapion
cette con-

La gnose dont

ct de la rmission des pchs 3.

'wv

trouve ga-

comme

14; et chez ses contemporains,

II,

de Thmuis

le

exemple Or. cont.

ses crits antiariens, par

lement dans
Arian.

141

des trois hypostases divines, in

la Trinit et

Psalm., 1252 B. Peut-tre est-ce en tant que communicateur

de

la

gnose orthodoxe que le Fils de Dieu est

pour devenir

Le

c)

fondement de l'glise,

le

salut

dit s'tre incarn,

in Prverb.,

communiqu aux hommes

est naturellement

l'uvre du Verbe Incarn; cependant, cause

d'action des personnes divines,

toutes trois

coopr la

GenU,

l.Cf. Athanase, Cont.

1;

1632 C.

de l'unit

on peut dire qu'elles ont

(70)TY;pia^.

C'est particulirement

De Incarn. Vrbi,

10,

13,47.

G. Wobbermin, Altchristliche liturgische Stcke aus der Kirche

yEgyptens, nebst einem dogmatischen Brief des Bischofs Srapion von
i.

Cf.

Thmuis, TUNF,
3.

II, S"";

In Psalm., 1304

p. 22, 23.

atairit t)[1wv

xal To avTou" wtiffjjib; 6e

),ua)v tyjv

e;

^Xv

crriv,

t);

T wti T^ Yvwffew; cf. De Trin., Il,

III, 4, 829 D; 27, 944 AB; .39, 980 C.
Cf. Athanase, Cont. Gentes, 1.
J. Leipoldt, Didymus der Blinde, p. 78.

Y(i)v

pudjxevo; vi[x;

xaxa xat
6, 8,

533

tr,;

A;

(AapTiwv

yvotai; xal vauG,

8,

536 B; 25,

748 C;
4.
5.

6. Cf.

De Trin.

III, 39,

980

BC

itEiSr)..., xoivvi

nap

t/j;

y-a; xpiiSo nca.

r|[iv

KTENDUE DE LA ItKDEMPTION.

i42

l'Esprit-Saint qui est de la sorte uni au Fils dans l'uvre

du

salut;

577 BC;

cf.

par exemple De Trin.

6, 9,

536 B, etc..

Il

6,4,516 A; 517 B;

II,

n'y a pas s'en tonner

trime vangile n'annonait-il pas que

envoy pour continuer sur

le

Pres n'avaient-ils pas pris l'habitude de

'

et les

attribuer la

lui

vertu spciale de sanctification? D'autre part, cette

iv* sicle est

qua-

le

Saint-Esprit serait

l'uvre du Christ

la terre

7, G,

par excellence l'poque o se dveloppe

du

fin

la tho-

logie de l'Esprit divin-, et les thologiens, tant ceux d'A-

lexandrie que ceux d'Asie, attachent leur attention sur son

dans l'conomie divine. Aussi ne sommes-nous pas sur-

rle

pris de voir

du

De

Trin. III, 2, 33, 800

(jon*r;p,

to et ayiov

'y.TtTO

(Xtq

l'ternit et l'immutabilit

axpsTTTO cit

7:yy[J.a.

-/.TLaTCv

reste pas moins que le titre de

Tb vip

ojx

y.al

u-b

(jlv

cJTiv

-pir^xo-i

xai

aoj^siv

va[/.pTY]Tcv\ Il

n'en

que mettre en uvre

fait

appartient en propre au

aoi-r^p

Christ seul; et que l'Esprit ne

k-iyopr,^(evr y.-pzr.~b

-zt

u'.b

pOw Ysypaiixai,

v.

7:vj[j.a o-wr/jpiav

TCOdaAvTa w

ovaTai

oy

Didyme conclure

du Saint-Esprit, de leur fonction de Sauveur

Fils et

la

vertu du salut opr par la mort du Verbe Incarn.

d)

Une

dernire question se pose, touchant la rdemption

cela la pense d'Origne^, tendait encore le bienfait

Didyme emploie

salut l'univers entier.

sions

(TcoTYipi'a
/.al

cf.

De

xal

I,

EotopvjTai, 6 (jiv 7:aTr,p

YV)Tio; ui;

27, 404

ti-

vYvvTiiTv

1.

Joan.

14,

7iTpe<}<v

xai

fi).\jOpa)(7v, ito

De

4. C. F.

mme

rA^n^^ aMTr,pia: 405

3a TTtvtoO.Eaai autwv Ttarpa

'A... IIpoffTi

[xapTta; xat Gavctrou, xat

:^Y'*'^^^)

''*"'

Oeoj.

le

clbre passage de Grgoire de Nazianze, o est rappel

la rvlation pleine

de l'Esprit appartient en propre au temps du

saint docteur, Orat. 31, 26-27; PG, 36, 161-164.

3. Cf.

r^

26; 15, 26; 16, 13, etc..

entre tous

comment

TtvejJia vy.ridev, vtox*1'7v, i8a?v, lpr,x6'

ylo; xat' oix;av YaOTviTa vici?v to

2. Cf.

utodav xXsffSv, 5i iiovoYEvy); xai Xritv;

).()o itpocr/iYpevaev,

Tv OeoV t yiov
6e

Trin.,

du

parfois des expres-

qui pourraient laisser croire qu'il partage la

doctrine

de son tendue. Grgoire de Nysse, suivant en

c'est celle

Spir. S., 4.

Prat, Origne, p. 105 ss.

TENDUE DE LA REDEMPTION.
-/.aOcXi-/,-?)

il

y.a vyj

G(>)r/;p{a;

/.ai Ysvtxr,

xal 6aA(7<jY;

Peut-tre

mme

De

409 C-412

Sp. S., 45, 1073

143

^bv aojtjpa cjpavcu

salvator mundi.

que les anges dchus,

va-t-il jusqu' dire

qui ont t punis pour leur pch, dsirent jouir de la vue du

Sauveur^,

crire cette phrase

et

quod Verbum

est seu Ratio, essentiam cuncta rationalia, et

ut essent, habuerunt,

effecta est'.

sic

vrai dire,

plus

qui est le

eum omnium eorum

per

il

ment impressionn par de

cit,

Sicut per Filium Dei,

salus

faut se garder d'tre trop forte-

telles

formules
est

explicite,

Petr. 3, 22, et prcde une citation

le

dernier passage

un commentaire de I
de Golos. 1, 20, deux

textes scripturaires qui sont de nature favoriser l'ensei-

gnement de
la

l'apocatastase. D'ailleurs, en

un autre

rdemption des anges parat explicitement nie

II, 7, 8,

589

ocy^BhO,

c 6b asv^'S)

ci lobq

^'J

endroit,

De

Trin.

^'^ to [j.ap':Y5crav-a y-(Ao^q

v p.a.p'icc vOpw'izo'J

avOpwzs. J. Lei-

poldt remarque propos de ces paroles, qu' les prendre

pas

la lettre elles n'excluent

seulement que

Verbe

le

les

des anges, mais disent

l'esprit serait

chercher d'abord

il

ne faudrait pourtant pas conclure trop ra-

pidement que Didyme a admis l'universalit du

Psalm., 1340 G,
Tcy

il

crit

Y.(j[t.ou

encore

tctcu

y a

v. r.zp\

'.'pY;-at,

tw [aXaovti alwvi

t,r,xTfGa Ti v
sOp-i^aet, il

commentaires exgtiques-^. Ces remarques sont

exactes en soi

i7:v. ap)ra)v

ne reprsentent peut-tre pas la vritable

et surtout qu'elles

pense de Didyme, dont

dans

le salut

n'a pas pris la nature anglique

salut. Si in

-eu aaTava -aura a'yoitc,

-xppytzon. ce cu-o

tov to~sv toutou tou ap)jovTo, oby^

quelque chose de trop

isol,

mme

dans son

contexte, pour que le sens en soit parfaitement clair.

toute, cette

7.(jp,o^,

Somme

question de l'universalit de la rdemption de-

meure sans que nous puissions savoir dans quel sens Didyme

1.
2.

Inl Petr., 1759 B.

In I Petr., 1770 BC.

3. J.

Leipoldt,

Didymus der

Blinde, p. 69-70.

CONCLUSION.

144
la rsolvait, et

s'il

demeurait sur ce point

fidle l'ensei-

gnement de son matre Origne.

La chose

est possible

elle

est

d'autanf plus

peut-tre

vraisemblable, que nous avons vu, dans toute cette doctrine

beaucoup plus prs des conceptions

orignistes que des thories athanasiennes. Le don de l'incorruptibilit et de la gnose n'occupe presque pas de place

du

salut,

Didyme

se tenir

chez lui; tandis que la rmission du pch,

le

rachat par

le

sacrifice du Christ prtre apparaissent au premier plan'.

Ce sont l des traits intressants relever, parce qu'ils mar-

quent une orientation nouvelle de

Didyme

crit

la

pense, et parce que

prcisment l'poque o des ides analogues

vont recevoir de la thologie occidentale leur plein dvelop-

pement.

On

saisit

deux doctrines

moment de

de la sorte un

et entre

deux mondes

tions de Didyme avec des Occidentaux

transition entre

qui sait

comme

rme n'expliquent pas en quelque chose

cette

si

les rela-

Rufin et J-

communaut

d'ides?

1.

L'influence d'Origne n'est sans doute pas la seule qu'il faille noter sur
de Didyme. Il parat difficile de ne tenir aucun compte de

la sotriologie

celle d'Irne, dont l'action a toujours t considrable sur la pense thologique d'Alexandrie, et dont Did\'me semble parfois avoir connu les uvres ;
insiste avant tout sur l'obissance
cf. infr., p. 235 s. On se rappelle qu'Irne
de Jsus-Christ comme sur l'acte rparateur du pch, qui est avant tout
une dsobissance et sur la valeur sacrificielle de la passion et de la mort
du Christ. Cf. J. Tixeront, La thologie antnicenne, p. 256 ss. Ce sont
ces ides, celles de S. Paul et de S. Ignace d'Antioche, que nous avons re<

trouves dans Didyme.

CHAPITRE V
L'GLISE ET LA VIE CHRTIENNE.

L'glise.

A. C'est par
lieu

ie

hommes

des

moyen de

le bienfait

l'Eglise que se conserve au mi-

de la Rdemption

les hrtiques

qui sont en dehors d'elle ne possdent pas la xoivwv'a

avec

Pre

le

et le

'
;

ils

cependant parle rarement de l'Eglise

coule en dehors des grandes

comme

du

il

Didyme

sa vie s'est

luttes ariennes,

l'occasion de faire appel son tmoignage;

le concile

awTYjp-'a;

ont t exils de Voh.o^

ne peuvent plus avoir part au salut.

et

-iCa-raasisT; ~

Monogne

ne

il

n'a pas

cite

jamais

de Nice, ni plus forte raison les autres synodes

IV' sicle; et s'il

reconnat parfois la ncessit de joindre

l'Ecriture la doctrine et les enseignements des ecclesiastici

veteres

3, s'il

logiens

'%

Csare

mme

et

-^j

de

lui arrive

il

citer,

en les approuvant, les tho-

de nommer, dans un passage, Basile de

se tient d'ordinaire sur une rserve qui tonne

un peu quand on le compare ses contemporains, un

Athanase, un Basile de Csare, ou mme un Srapion de
Thmuis^, mais qui se comprend davantage, si l'on se rappelle la vie asctique et retire laquelle

De
De
3 De
1.

Trin.,

I,

2.

Trin.,

II, 6,

Spir. S.,

Prov., 1624 C.
4. De Trin.,
5.

De

6. Cf.

Trin.,

15,

1,

s'tait

consacr

301 B.
19,

549 C.

1033 C;

II, 6, 4,

111,

il

cf.

24, 1051

B: in Psalm., 1168 C; 1296 A; in

521 A.

22, 920 B.

Srapion de Tlirnuis, Ep. dogm., 2: d. Wobbormin, p.

DIDYME.

21,

1.

IQ

0, lu.

LGLISE.

146

Ce

n'est pas

d'ailleurs

l'importance de l'Eglise

que

lui.

L'glise orthodoxe et apostolique^; l'Eglise catho-

habite par les fidles, c'est--dire par ceux qui pen-

liijue,

sent et qui vivent

s'est incarn

demeure

la

mconnaisse thoriquement

({u'il

personne n'est moins individualiste

l'aptre"';

dogmes

i7.y.).r^7'.3:7-:i/.oK

pour en devenir

et

le

',

est btie sur le Christ, qui

fondement''; sa doctrine est

temple de Dieu'', selon

le

aussi faut-il servir

l'expression de

Dieu d'aprs

des canons de l'Eglise^. Ces

et l'ordre

la

vrit

des

lois ecclsias-

tiques paraissent avoir tenu une grande place dans la pense

de Didyme, bien

par

comme

({u'il

n'ait

elle est

foi

Tris-Tsov:',,

r.i<7->.;

entend

orthodoxe; ne va-t-il pas

r,

rJ.G-<.z

dans une formule qui rappelle

',

Paul, mais remplace la

qu'il

une matresse de vie pratique,

une matresse de

jusqu' dire que tw ipw^

I^sTat

jamais expliqu ce

l'Eglise est pour lui

le

tl: oi/,3;',c(J'jv/;v

Aov-

langage de saint

de l'aptre par l'attachement

une orthodoxie ecclsiastique^.

Puisque l'glise se prsente d'abord
de l'orthodoxie,

il

s'ensuit

instruits de sa doctrine

comme

que tous ses

Qui praesidere ecclesiastico ma-

gisterio deputatur, super hoc

quod dbet habere doctrinam,

dbet etiam rsultantes obstruere.

Cum

ergo

vina doctrina praeparari fidelem virum,

quidam
cumbi,

sicut

la dpositaire

fidles doivent tre

sic invitet di-

nescio unde moti

jumenta vivunt, arbitrantes actibus

cum neque

ipsi inculpabiliter potuerint

solis in-

apprehendi ab

eo, qui sine doctrinae ratione vivere concupiscit'"*. C'est l la

thologie lmentaire, laquelle tous sont appels

1.

De

2.

In Psalm., 1296 A.

3.

In Prov., 1632 C.
In Psalm., 1172 B.

1.

5. I

Trin.,

Tim.

II, 8.

1,

G13 C.

3, 15.

G.

In Psalm., 1301 D; 1312 A; 1581 D-1584

7.

8.

In Psalm., 1253 B.
In Psalm., 1252 B.

0.

InlPetr., 1769 D-1770 A.

A; De

Spir. S., 24, 1054 B.

mais

147

l'glise.

ceux qui s'en contentent sont des

301 ~; ils

z-::ho^-tpz'.

',

des

x/.zpaib-z-

ne peuvent pas dmontrer leurs croyances^ et sont

ainsi plus exposs de perdre la foi en prsence des

tations sophistiques de l'hrsie

ils

argumen-

ne connaissent pas

le

sens spirituel de l'Ecriture, et s'arrtent l'interprtation

littrale^; ils

jugent des vnements sans remonter leurs

des dogmes de

tandis que

saint,

exactement instruit

la vrit, reconnatra la

main de Dieu dans

une application

causes profondes

malheurs de Job,

les

des

fatale

lois

la

une classe suprieure

pour diriger l'Eglise
si

se contentent d'y voir

ils

de la guerre

ceux qui possdent

Par opposition aux

''.

gnose, la philosophie
:

le

sirnpliciores,

forment

divine''',

leur science les dsigne naturellement

et

Didyme regarde

gnose comme

cette

ncessaire aux chefs d'Eglise qu'il se croit oblig d'expli-

quer pourquoi les Aptres ne

que,

la

possdaient pas

c'est

avaient connu la philosophie humaine, on aurait

s'ils

attribu leur science l'origine de leur enseignement, et

non pas

la force de Dieu.

aux premiers matres de

Origne

'o,

supriorit

la division

1.

2.

De

Didyme

Il

et

et la

va sans

a perdu l'importance

grande que

soit

attribue la gnose dans la vie

'*.

dehors de l'glise catholique, des glises particulires

Trin.,

II, 3,

180

B; in Job,

llii

B; in Act. Ap., 16G0 A.

In Psalm., 1160 C.

o. In Act. Apost., 1660

4.

De Trin.,

5.

In Psalm., 1281 C.

6.

In Job, 1125 B.

II, 3,

In Psalm., 1584 B.

8.

In

II

9. Cf. J.

AB.

480 B.

7.

Cor., 1700 BC.

Tixeront,

La thologie antnicenne,

p.

272 sqq.

Tixeront, La thologie antnicenne, p. 297

Cf. infra, p. 155 ss.

10. Cf. J.
11.

Clment ^

simple croyant.

chez Clment, quelque

encore la place que

En

le

que cette distinction

qu'elle possdait

morale

reconnat l la doctrine chre

des chrtiens en deux classes

du gnostique sur

d'ailleurs

dire

On

l'cole d'Alexandrie,

s.

L GLISE.

148
toutes

fondes sur

Pierre',

premier des Aptres

le

-,

se

trouvent les hrtiques et les paens. Les uns et les autres

sont les ennemis de Didyme, bien qu' des degrs divers.

Aux

Didyme reproche

hrtiques,

leur orgueil qui dclare

incomprhensible pour les non-initis une doctrine sophisti-

du raisonnement syllogistique

que 3, leur abus

philosophie aristotlicienne

';

il

et

de la

dclare, propos de Valen-

mme pas nommer cet homme jet hors de

en mme temps, il s'efforce de leur dmontrer

ne faut

tin, qu'il

l'glise^; mais

la ncessit

comme

il

qu'il apporte''',

il

sont de quitter leurs erreurs;

ils

croit la valeur

probante des arguments

s'adresse eux avec confiance, semblant persuad de leur

bonne

foi

de

et

puret de leurs intentions

la

autres Pres, une

rarement, chez les

s.

On

rencontre

telle bienveillance

on

sent d'ordinaire, lire leurs longues expositions, qu'ils n'at-

tendent pas grand succs de leur dialectique

leur abon-

dance de langage dissimule mal leur rsignation.

l'gard des paens, qui n'avaient pas encore complte-

ment disparu d'Alexandrie

la fin

adopte une attitude analogue.

stupide^

se dfie de leur yvwti

il

les

Il

du

iv" sicle,

'Iii'jomvu\).o;

^o,

qui s'accorde

trop souvent avec les enseignements hrtiques

moque des
De
De

1.

doctrines orthodoxes

^~
;

il

Didyme

blme de leur vanit

'^,

et qui se

aime remarquer que

Trin., 1,30, 417 A.

A; II, 10, 610 D; iu Psalm., 1236 A; in Act. Ap.,

on ne saurait tirer de ces expressions un tmoignage
dcisif de la primaut de Pierre et de ses successeurs. Cf. cependant ,1. Tixeront, Histoire des dogmes, II, p. 159.
2.

Trin.,

27, 408

I,

1677 B. Naturellement,

3.

In Psalm., 1433 A.

4.

De
De
De
De

5.
6.
7.
8.

30, 417 A.

Trin.,

I,

Trin.,

II, 3,

Trin.,

II, 6,

477 C.
19,

548 BC.

A; 825 C 916 C.
De Trin., 916 C 293 B; 301 B;
Trin., 310

395.
9.
10.

De

Trin.,

III,

24, 936 C-937 A.

In Psalm., 1448 D.

11.

De Trin.,

12.

In Psalm., 1477 A.

III,

1,

781 A.

cf.

K. HoU, ap.

ZKG.XXV

(1904), p. 394-

LE BAPTME.

149

ceux qui extra sacram Scripturam philosophantur, ignorent

compltement
celui

tel

ou

tel

des dogmes chrtiens, par exemple

du Saint-Esprit^. Cependant,

se garde de prononcer

il

contre la philosophie paenne une condamnation dfinitive

demande mme

il

en

lui

pire

donnant une place restreinte ct de l'Ecriture ins-

^,

et

prend

il

du dehors,

o'.

plaisir citer les

pour confirmer

k';w,

admirer d'autant plus

et

On

B.
fois

de ne pas la rejeter compltement, tout

tmoignages de ceux

croyance traditionnelle,

la

ty;v [;.tav aTrav-rwv

x^pOT^'' uo^iav

baptme

entre dans l'Eglise parle

^.

ce n'est toute-

pas tant cause de son importance sacramentelle que

comme tmoignage

de sa valeur

thologique en faveur de

l'homousie des trois personnes divines que ce sacrement a

intress

Didyme

attention;
fournit

et

a mrit de retenir longuement son

n'en reste pas moins que le

il

De

Trinitate nous

une srie complte d'enseignements sur

noms

baptme.

le

Le baptme porte

diffrents

TcXsiwffi^,

sont les plus caractristiques, et sont

obi-i^\j.'x^

ceux de

[;,u7-:aYa)Yta

emprunts au vocabulaire des mystres paens. Son

propre est de remettre les pchs
'Ax\

c\).oiuiGiz

-:sy

bzzj

^,

c'est--dire

nous tions auparavant

est-il vrai

ddire

(3;vavvvr,(7i; ^^,

et

de nous rendre

de nous recrer,

vafxapTYi-roi

comme une

/.al

(<rpaY{Cs<Jai, aopxyiq) ^'.

I.

De

'2.

In Act. Apost., 1665 A.

3.

DeTrin.,

111,

4.

De Trin.,

II, 6, 19,

l'-.y.jv

comme
Aussi

marque du

Les bienfaits

qu'il

nous

Spir. S., 2, 1033 C.

5. Cf. in Act.

21, 901 C.

548 C;

6, 4,

520 A.

Apost., 1060 C.

De

Trin., 11, 14, 717 A.

In Psalm., 1320 B. Dans ce passage,

le baptme
De Trin., II, 6, 22, 553 B.
8. De Trin., II, 12, 680; 15, 717 A; in Psalm., 1220
9. De Trin., Il, 12, 680 AB.
10. De Trin., II, 12, 680; 681 AB.
II. De Trin., Il, 12, 680; 15, 717 A; 12, 081 AB.

7.

ajTs^sjtci^.

effet

nouvelle naissance, une

qui ne peut tre renouvele et nous

sceau de Dieu

6.

qu'il est

'',

est

cf.

C.

oppos

la (lexavoa;

150

Ul nAI'TME.

apporte sont tels qu'il ne faut pas diffrer de

le

recevoir

venait mourir, y aurait-il encore un temps pour la

si l'on

Cependant,

le

martyre constitue un baptme de

sang, qui peut suppler

le

baptme d'eau

pnitence

2.

Mais

c'est l'eau

qui est naturellement la matire propre du baptme, toute

mme

eau,

de la mer, puisque toute la matire humide

celle

a t sanctifie par

Dieu au premier jour ^. Les crmonies

baptismales comprennent la confession de

surtout les trois immersions

sonnes divines

^.

prtres assistants

'^;

foi

(b[j.o\o-(ioi.)

'',

et

avec l'invocation des trois per-

ces crmonies prennent part plusieurs

confirmation, c'est--dire

la

accompagne
Le baptme, pour tre valide, requiert

l'onction

s.

d'huile, les

personnes divines

l'invocation des trois

aussi parmi les hrtiques qui viennent

l'orthodoxie, faut-il baptiser seulement les

Eunomiens, qui ne

font qu'une seule immersion, et prtendent tre baptiss seu-

lement

OvaTov xo^ y.upbu^; et les

Tov

peuvent baptiser au
fessent l'identit
tre, la

nom des

du Pre, du

Fils et

du Saint-Esprit. Par con-

chrismatio doit tre renouvele, de quelque hrsie

que l'on revienne, car l'vque seul a

trer

'o.

der

si

Malgr

Didyme

In Proverb., 1640 B.

De
De
De
De
De
De
De

4.
5.
6.
7.

II,

pouvoir de l'adminis-

demandu

n'a pas fait dpendre parfois la validit

1.

Trin.,

le

cette doctrine trs formelle, on peut se

2.

3.

Montanistes qui ne

trois personnes, puisqu'ils pro-

12,

G81 AB.

Trin., 14, 692 C-693 A.

Trin.,

Il,

12,

Trin.,

11^

12,

672 A.

Trin.,

11,

12,

672 A;
672 B;

Trin.,

672 A.
15,

720 A.

A.
556 C; 15, 720 A-721 A. La chrismatioa est nettement
distingue du bapt-me; peut-tre est-elle exxlusivement r.serve l'vque,
8.

Trin.,

II,

12,

68^1

II, 6,

De Trin., II, 15, 721 A TttffxoTro ixvo; t^ vwev x^P^^' teXe t xP'*'!** *
moins qu'il ne s'agisse ici de la bndiction mme du chrme.
9. Cf. A. Rescli, Dcr Paulinismus und die Logia Jesu, in ihrem gegen*
seitigen Verhaltnis; TUNF, XII; Leipzig, 1904; p. 431 sqq. Sur le baptme
t; Tv Odtvaiov xoO xupiou (cf. Rom. 6, 3) administr par les Eunomiens, cf. Philostorge, X, 1, 4; Socrate, HE, V, 24; Sozomne, IIE, VI, 24.
10. De Trin., II, 15, 720 A.
:

l'eucharistie.

baptme de l'orthodoxie du ministre

yis'J TCV[JLaTO, crit-il,

Osoj,

-/.ai

oly q iv

{Aevot, vv/j-rov exc'Ji

T-r^v

sTrioa

'

ol

cvt^-aTi

diAw

b'fb\j.y-i xzij

soO xal

::v"j[;.a':o

jSaTTT'.wiy.vci q ijoati (iiXw

CVTO? zvs'xaTS aJTOu,

9'j(7t

151

il

Xcus-

n'y aurait pas s'en ton-

ner, car on sait que telle tait encore la pense d'Athanase,

Orat. cont. Arian.,

Dans

II,

42-432.

commentaire sur

le

une (fuestion relative

Christ

Didyme

se pose encore

du baptme au nom du

conclut que ceux qui sont baptiss au

il

sont par l au

le

les Actes,

la validit

nom de

la Trinit entire

nom

de Jsus

parce que les per-

sonnes divines sont insparables-^. Cette solution n'est

tressante recueillir que dans la mesure o elle nous
saisir le

infait

genre des proccupations que Didyme apporte

certains problmes de thologie historique.

Didyme parle plusieurs fois de l'Eucharistie; mais ses

tandis que quelexpressions manquent souvent de clart
G.

ques passages se laisseraient volontiers interprter au sens

symbolique, d'autres sont certainement trs pleins de ra-

Ce double aspect d'une doctrine unique ne

lisme.

doit pas

nous tonner Alexandrie et de la part d'un disciple d'Origne

en

mme temps que Didyme,

Athanase, Macaire

d'Egypte, Srapion de Thmuis prsentaient galement sur

mme

le

sujet

une terminologie

interprter avec certitude

cile
Il

trs incertaine, et trs diffi-

^.

faut mentionner d'abord les textes qui paraissent

com-

porter une signification symbolique. In Prov. 1633 A, Di-

dyme

interprte Finvitation faite par la Sagesse

son pain, et boire

H
1.

\).oi

De

le

vos; -xq CTSps

Trin.,

II,

12,

vin qu'elle a ml (Prov.

ivTcX; t:u 6soD,

/.a

cvov Tr,v

manger

9, 5)
iv.

apiov

;j.sATY)

677 D-680 A. Cf. Mingarelli, ap. PG, 39, 078 D-679 BC,

note 62.
2. Cf. P.
3.

Pourrai, La thologie sacramcntaire, Paris, 1907, p. 115

ss.

In Act. Apost., 1660 CD.

4. Cf. J.

num,

Lebreton, De Sanctissima Eucharistia. Brevis conspectus leetio-

1906-1907 (Autographie), p. 68, 100; P. BatifTol, tudes d'histoire et de

thologie positive, 2" srie, p. 204 ss.

152

^l'eucharistie.
Ypacov -r;vwc:iv axcu" (b(ja-o)

To)v Ssiojv
/.a

pense

l'Eucharistie,

pare par la Sagesse, ou

912 A,

III, 21,

de Jsus,

-vyr^cr^.

sens plus clair

0'j[j.aTa

i^

y.ai

XvjOtvYji;'

TZJT'^

ewysta

T-^

i;y

xpsu-ov

[j.ou

*, y.aixep

apa Ttv

j.aTY;v

lAaxa

r^^r,

o(jbr,-7..

sang de

la

TrXrjpciv

olvo

t^ coia t

xpc

ct

Trivai

(j-ex

[i.e

[xr,

laais

Tr,v

xou

humaine

i?j

la

xo\J

4"^X"^<

7:[j.aT0,

(3pw(j.aTa t y.at

vo"aa-'.v

du Logos

la vritable nourriture et la

vritable qui rempliraient l'me

lice:

y.al

vsxA'/^(78r3
y.al

tciotyj

[;.'7usXou

op^ew

t'^

-:b

o/,

y.al

irjaiv,

t^

y,

ai[;.a...

voit en tout cas que la chair

Sagesse sont

est question

ityq^f

ty;v

dx'bMq [j-sTcr^ow t^ -rpos^

ATZioudiv

On

kp'/[j.t'fc

o xpuy^^f-'^^

[j,-:aa[J.6avo)v

[j.TArj(76(Y;

il

^pwat cp^ tou \byou, xal

Troai

aAr^Giv};

y.af.

corps

si le

1429 G-1432 A, prsente un

azap Ig'I

si

la

v/.Ai7:Tov ipizeZa'^, ty;v ol-

-/.y).

av.ojv"

Xr^6tVY)

sj^paivouca xbv 'aw vOpwTcov

T^

a(0(j,a

gnose des critures. De Trin.

in Psalm.,

opa

aoia, xai

Y)

la

Kacjiv Y^[)^ TrvTapxvj

Par contre

to Osfov

la nourriture pr-

l'allusion est trs incertaine;

Tcpcsl YaOsTr^Ta,

/.Eav

y.ai

sans qu'on puisse dcider

du Seigneur sont compars

le sang-

t't

atcu.

aT[j.a

T([;,tcv

Les derniers mots seuls ramnent

x-

et le

boisson

Sagesse a

offert

l'un et l'autre en sacrifice; et l'on ne saurait dire qu'ils cons-

une nourriture sensible

tituent

1337
yovTa;
opo

De

TYjv

Tov

(a(79r,-iv)

Obv -rpovTa (tv or/.aiov)

y,od

cf.

in Psalm.,

p-ou etou trap-

Trin., II, 6, 23, 557 C, propos d'Isae 25, 6-7

xy.Xvjffav

csa-oxty.bv (j(oxY)piov

tou Gsou, ci to 'V/jXbv t-^ Triaiso)?* cTvov, xb

aT;j.a

tout en spcifiant que ces deux pas-

sages ne se rapportent pas certainement l'Eucharistie.

On

a pu remarquer que les textes cits jusqu' prsent

soulvent plus de questions qu'ils n'en rsolvent

semblant favoriser une interprtation symbolique,

et tout en
qu'ils

ne

la

ncessitent pas d'une manire absolue. Les passages qui

nous restent

De

Trin.

citer sont plus dcisifs

II, 13,

pelle ses bienfaits envers Fluimanit

'y.aaxov

dans

le

692 B, Didymc suppose que

xoiXGiGiM

s/.ov

i;;.a'JTbv

v.y).

sens raliste.
le

Verbe rap-

Xsia, Xojja, iv5uaa

(jpi'hx:

xo)

Gbi[J.y.~'.

;;.o'j

v,y.\

153

l'eucharistie.
:) 2'!iix-i,

et le

rapprochement de l'Eucharistie

et

du baptme

montre bien que ce n'est pas en vertu d'une simple mtaphore

De

question du corps et du sang du Christ;

qu'il est

Trin.

716

II, 14,

Sav^oj

Pque

y=J3;j.3vi'..

Oiva-sv

-:y;v

De

wpa

r.XGyx

ffo'vj.x-c^

/,icTr,
-/.al

Tov

stcu, Y)[j.pa

ty.iG-z-j

ty;

-ij-et

xl'iJ.aTs;

';:i':Aou!Xv

aj-:y

"I(7a5'.v

xa-a^iwOsvT,

S'.aiojvbu }jLU(r:r/piou

pi7T(a ssAsTai xoj oly.tx Yvw[;.y;

zjipacr/ojjLEvw.

vG' o-rsu

-pir.(ir,-s'/

-ri

syv,

[xv

v^.ooiz'.

o ol

y.a

[j.aXXov

os

toO

y.po-aTOL

xa

Tsi

;j.-a[^.Ar,To);

xa't

^.t'iyo'^'t

a^yw' xb yp asa

y.'A

nom de

Trin. III, 21, 905 G, le

:

cf.

y.'.vwvlav -z'j awij.aTo; v.o

Xpij-oj ;ASTaAa;j.6v2VT

(7(6;j.a-r3

est donn l'Eucharistie

zpz'iJ.-qBa-x-z'/
y.a'.

717

a'.';j.a70^ dta-z'iv.oX)',
r.ri-^r,<;

y.xi

yaObv

oiv Tt

Ce terme de Pque pour dsigner

sj^a-

i?)

l'Eucharistie

exemple chez saint Jean Chrysostome. Or,

de mme la mention de la discipline du secont. Jud., 4
cret, ou du moins de l'ignorance dans laquelle se trouvent
se retrouve par

1 ;

les non-baptiss

tait

r,'^.ipix

l'Eucharistie se clbrait chaque jour Alexandrie

n'tait clbre
II, 16,

721 A.

comme

(0!pcA'';j.a)v

z-jpiG'/.fzoLi.

"O-rav

[^.scp"rjOto[;,cv

TriEw;

que quelques
la plus

(^^.v/

twv

fois

il

par semaine

^.

complte in Psalm., 1336

-pooto'^.v^

uapy-cov 3ct:j

De

Trin.

y.'jpic;;

y.a\

Tpcy;

oii

y.ai

xav"KZ-zq

w^,

7.x\

to av^.a~cq c'vtwv ^pMCtiz

/.al

xjtsv
v.x'.

AT,6'.v?;, y.aTa-pjsrjfrav-s

Cf.

est
elle

ralisme eucharistique atteint

sayriv -rixpiyM'f

cyv

Antioche- ou Csare^,

La croyance au

son expression
Tii)v

n'-

y-trcY;;

de rhtorique on pourrait croire que

pas une figure

plus probable que

des

la vritable signification

par rapport

mystres eucharistiques. Si l'expression

-:uY"/avovTa 'p-ov

auToO... II est

difficile

de pr-

senter de la croyance la prsence relle une formule plus

PG, 48, 867.

piphane, Expositio fidei, iZ; PG, 12, 82b B. Ce qu'il dit de Cliypre
vaut aussi sans doute pour Antioche.
6. Cf. Basile, Ep. 93 (al. 289), PG, 32, 484 B.
4. Sur l'usage alexandrin, cf. Socrate, HE, V, 22; P(i. fiT, 636 A-637 A;
Sozomne, HE, VII, 19; PG, 67. 1476 B-1477 A; Didynie, De Trin., II, 27; PG,
1.

2. Cf.

39, 761 B-761 A.

154

AUTHF.S SACREMENTS.

affirmative

Seigneur est

le

pain de vie

le

et les fidles se

nourrissent de ses chairs et de son sang, qui sont un aliment

et

une boisson vritables ^ Cf. De Trin.

Il

II,

sacrifice

v aiy.iy.To) Xatpia

xrj...

Outav;

664

11,

-Ous-lzv;

"kz^^VAOcq y.c vatiJ.y.Tou.

y.AJS'ra'.

II, 7, 8,

6eoy

Didyme parle
De Trin. I, 25,

YCU

589

Psalm., 1529

in

uovxa

v6po)7:ou

Travra

cf.

y.aiv^ ciaO-/jxy;;, aq y.al vjyxpic-ciy.: vij^.^iv

557 C.

faut ajouter que dans quelques passages,

de l'Eucharistie comme d'un

380

II, 6,

-/-([^-Tv

vat'iJLay.TCv
:

Tac Tq:

eOs, 7:apa<Txr,7a

o xaTa, ^ix^{^{X\ev^

-'x

e'.;

ajTOj;

zapx-

Y-Y''''"')f'^''^

'^^

Mais ces expressions ne sont pas

y.a-:opO(j');j-a-:a.

dveloppes et Didyme ne prcise nulle part sa doctrine

relativement ce point.

Il

parat se rfrer une croyance

bien connue, dont la diffusion

le

dispense de tout

commen-

taire.

D. Les autres sacrements ne sont pas mentionns par Di-

met part une ou deux allusions l'ordination,

10, 133 A; les autres usages liturgiques ne
sont pas davantage l'objet de nombreux dveloppements. Le

dyme,
cf.

De

si

l'on

Trin.

II,

catchte se contente de les rappeler par voie d'allusion, et

comme

se rapportant des choses familires tous. G'est

ainsi qu'il cite les plerinages et les chapelles en l'honneur

des anges.

De

tournant vers

Trin.,

II, 7, 8,

l'orient.

De

formule de prire Xpia-

589

l;

l'usage d'adorer en se

Trin., III, 2, 28, 797 B; la brve

^cr^Ge'.,

De

Trin. III, 10, 857 B. Notre

curiosit demanderait d'autres indications sur la vie liturgi-

que de

la chrtient

d'Alexandrie

elle doit se

contenter des

quelques traits que Didyme a laiss chapper, au milieu de

ses discussions thologiques.

1.

A. Mai, PG, 39, 1336 D, noto

:,&.

155

la vertu morale.

La

2"

vie morale.

Nous Sommes heureusement mieux renseigns sur la manire dont Didyme entend la vie morale des fidles. Ici,

comme

partout,

trangement dpendant de

est d'ailleurs

il

ses prdcesseurs, et va chercher, dans les diffrentes coles

de la philosophie grecque, les notions et les termes qui lui

permettent de traduire sa pense.

La

vertu, laquelle

dfinie

mesure

comme un

invite le croyant, est avant tout

il

milieu entre deux excs,

mal l'homme vertueux

;

l'v.a/.ia

un agissant

est

et I'cjutt;?;

7:pa^'a, l'cjQjr/;;

juste

mais aussi comme une habitude, une

(to (7j.u.sjLTpov)^,

une abstention du

e;i2. Elle n est d'ailleurs pas seulement

entre

comme une

si

est Ts;'.?

de l la distinction

r-Aaxta n'est

7.a6"

zaGw

-i^v

que
r.h-y.

r,

xwv y.axwv

hep^oXiixvf'-^.

Toutes les vertus peuvent tre divises en deux groupes,

selon qu'elles sont pratiques ou spculatives
est capitale

pour Didyme,

cette division

chaque instant dans

et revient

ses commentaires^.

Les deux termes de

mots
Tixi;

Oewpr^Tiy.s;,

l'opposition sont

d'une part, et

sixvor,-:i-/.i;

marqus par
r.pxy-iY.b,

de l'autre. Dans l'me humaine, c'est la volont

qui est oriente vers la pratique

1.

In Prov., 1628 B; in Psam., 1305 C.

In Prov., 1625 B; in Psalm., 1340 D.

3.

In Psalm., 1340 D.

{^o-j\-fi)

tandis que la spculation

appartient l'intelligence, Twsia

2.

les

r.po!.-([j.oc-

'.

in Ex., 1113 C; in Prov., 181 A, 1G28 A, 1620 B; in Psalm., 1168 C,

1184 D, 1337 C, 1437 A, 1448 B, 1460 G. 1533 A, 1561 B. 1572 AB, 1609 A; in
11 Cor., 1693 AB, 1700 A; in 111 Joan., 1811 A; in II Joan., 1809 A; Parai.
4. Cf.

Riipefuc, PG, 96, 525 A.

5. In Prov., 1628 A. On peut remarquer ici que rien n'est plus difficile
dterminer que la psychologie de Didj-me dans plusieurs passages, il semble
admettre la composition dualiste de l'homme corps et me; cf. in II Cor.,
:

1725 C; 1721 A; in
Trin.,

I,

9,

.lob,

1145

288 A; De Spir.

1029 C

S., 54,

leurs, et peut-tre aussi souvent,

lments spirituels

(w; TwjiaTo;

il

in

r,

<\>-jyr,,

o-jtw xal iApiTto:;

Petr., 1765 A, etc..

mais

De
ail-

s'exprime de manire distinguer deux

comme faisaient beaucoup de ses con-

la 4-^x11 et le vo:,

LA VEHTU MORALE.

15fi

va sans

Il

l'emporte de beaucoup

thorie qui

grande

dire qu'entre la thorie et la pratique, c'est la

9pov^7w, y.upuo; a-i

if,^

c'est

en

Yvwvai aycu?

Tb

xpxr,q^\ aussi peut-elle tre

sur

notre mre, notre pouse et notre

que

gnose ost la plus

la

ncessaire des vertus

et la plus

notre mre, parce

que nous sommes engendrs par

elle

appele

le

didas-

eale; notre pouse, parce qu'unie nous, elle enfante toutes

les vertus et les opinions droites (spO

sommes ns d'un mme

parce que nous

crit

J'ai

appel la sagesse

ma

notre sur,

o-(i).0Li:a);

comme

Dieu,

que nous savons supporter, avec un gal courage,

et la

mauvaise fortune,

ne peut nous atteindre

TCapaoiY(Ji.a,

[xi'^'a

elle

bonne

qu'aucun des malheurs humains

et

Ainsi faisait Job,

la

est

il

sur-. C'est grce

iXcacu?

~f,q

dont Didyme se plat clbrer

la

-.0

constance

en un magnifique passage, inspir du plus pur stocisme

c'est elle, la sagesse, qui

nous unir
des

spvYjatv,

fils

de l'esclave Agar, mais une cota

une chose

ment du monde, de l'amour de

facile

soi et

elle

suppose

le

dtache-

des uvres de la chair'

une uvre d'ascse, qui ne se pratique parfaitement

que dans

pauvret et

la

pas tous les sacrifices,

'^i^X.Tt;

1400

1324

A:

renoncement

le

et celui qui la

teniporains. Cf. in Psalm., 1577 C

y.al Tr]v vriirtv;

6pw7tou

nous devons

ne de la libre Sara^. L'acquisition de la gnose

n'est d'ailleurs pas

elle est

et

ds notre jeunesse, afin d'engendrer non

elle

[j.aOr,[j.aTa,

a'.a6Y;-:

nous amne Dieu,

3;

t ujxixov

[j-ipo;

mais ne vaut-elle

-zrfi

n'est-il

pas en

']/ux^;...; triv y.apSav...

atw teoov

t 7rv=[Aa to vpwTioy xo v
-zr^ o-jv <{/'Jxri;

possde

TtoSocvcrri; lvat xt6pa;,

v t^ to v-

ta 7rve(xa toO v-

ptoTTOu To v aOr), oy^ sTipov tiy_a. toO vo TyY'/.vov, i]/a),Ti^pi6v tti;

125G

AB

xb

oEXTtxv owTo; T^; 4'^X^^ [lptov viToi -jvajii; tout' sitiv vo o y.al XoyicfTixov xivs;
y.a).oi7tv, Xyvo; aO-rii; evai XysTat... r6 Se cxto; aTT;; t 0u(jLOt5 y.al ttiuarjTixdv fftiv; et

inent de ajia
<Lux^;

quelques lignes plus loin, ce 8u|xoiSi; est qualifi nergiqueoxov 6 yfBi tj; ),0Ytx^;
'\''-i'/.nz; in Prov., 1624 D; 1628 A

Tri;

cotte question J. Leipoldt,

1.

In Prov., 1624 A.

2.

In Proverb., 1629 A.

:!.

4.
-

5.

ta; uv|j,i;" liraXEi; 8

x to 8u(iiy.o xal toO iTCiupiYjTtxo.

Didymusder

Blinde, p. 66-67.

In .Job, 1128 A.

Sacra Paralloia, PG. 00. 311 AB.

Parallela Kupefucaldina, PG, 06,

184 A.

Cf.

sur

LA VERTU MORAL1-.
dlinitive le vritable riche

Clment
a de

',

reconnat

aux yeux de qui

et d'Origne,

parce que seule

la valeur,

On

157

elle

ici le

disciple de

la seule philosophie

rapproche de Dieu,

ne s'tonne pas de voir Didyme dfinir

le

et

Ton

chrtien parfait

du

celui qui possde la vraie connaissance sur les relations

Pre, du Fils et de l'Esprit Saint-.

Il

Didyme

faut ajouter que

ne se laisse pas leurrer par les apparences d'une fausse sagesse, et qu'il prfre la grande pit de certains justes
qui ne possdent que la gnose lmentaire, la riche et pro-

fonde connaissance du pcheur, plong dans l'impit

sagesse

qu'il

ajouter une

prconise est une sagesse chrtienne,

sagesse asctique, et nous avons

le

La

'^

faut

il

droit de

penser que la vie entire du catchte d'Alexandrie a t

mise en pratique de cette haute vertu

qu'il

la

recommandait

tant aux fidles.

Si la

gnose est

fondement des vertus,

le

c'est selon

indications que doit tre conduite la pratique de la vie

ses

aussi

ne faut-il pas juger les actes d'aprs leur rsultat, mais

d'aprs l'intention qui les a dicts

le

mensonge

tre sont quelquefois permis, lorsqu'ils sont faits

de la

mme

manire,

le

bon mdecin

et le

meur-

c'./.svofx'.y.w^;

n'est pas celui

qui

gurit tous ses malades, mais celui qui n'pargne rien pour

assurer leur gurison

toujours

analogues sont

bon gnral

mais

victorieux,

moyens propres

le

qui

emploie toujours les

assurer la victoire. Des remarques

lui

faites

du juge, qui tenant

celui

n'est pas celui qui est

propos du

la place

pilote,

disposer de son jugement sa fantaisie

qu'il

est

du philosophe^',

et

de Dieu, n'est pas matre de

''.

On

sait

dfendu de prter intrt; cependant

galement
il

y a un

intrt lgitime, qui est celui que l'on retire de la doctrine

1.

In

2.

In Psalm., 1552 B.

II

Cor., 1709 C.

3.

In Psalm., 1337 C.

4.

In Psalm., 1169 D.

5.

Parallola Rupefucaldina, PG, 96, 537 CD.

6.

Sacra

Paral'.ola,

PG,

)5,

1396 A.

LA VKIITU MOHALK.

158

d'un matre'.

Il

y a

principe plus gnral

des applications particulires d'un

c'est

sagesse de savoir qu'on ignore

[uel([ue chose, et justice de savoir qu'on a pch'-; principe

destin mettre en relief la haute valeur de la gnose,

dans

les actions ordinaires

Pour acqurir
l'esprit,

il

la sagesse, qui est

un perfectionnement de
au plaisir du corps le

est ncessaire de renoncer

corps est en

source des plaisirs, des passions et des

effet

On

maux-', principe de corruption et de mort*.

conclure de l

Tspa

Aty.a ^,

ou

la

comme

remarque

celle-ci

qu'il

ne saurait

comme mau-

que Didyme regarde la matire

vaise; et des expressions

y.al

mme

de l'existence quotidienne.

ivc; xs

y.al

iiy.vo;

ne faut pas mpriser

le

baptme d'eau, parce qu'il est (70);j.aTf/.(o'pov ^, ne doivent pas

un homme qui
suffire pour nous amener cette hypothse
:

a lutt contre les Manichens, pour leur prouver qu'un

les corps et les

Dieu avait cr

mes,

mme

et avait tout fait

en

perfection, serait assez difficilement suspect d'admettre en-

pour son propre compte une doctrine

suite

({u'il

condamnait

autres. Mais Didyme, d'accord avec toute

chez les

la tradi-

tion asctique, reconnat la ncessit de mortifier le corps,

pour

vivifier et lever l'esprit.

Une des formes

ves de cette mortification est la virginit

et

ypjp.a'^;

Dieu a pris soin de

Testament par

le

elle est OsTv -i

la prfigurer

commandement

les plus le-

dans l'Ancien

de la circoncision

comme

les enfants d'Isral taient circoncis le huitime jour, ainsi

le chrtien

jours;

il

chaste dpasse le

s'lve

mme

monde

matriel cr en six

au-dessus du sabbat de cet univers,

pour atteindre au bonheur parfait du huitime jour^. Ce n'est

cependant pas que le mariage soit mauvais en soi. Il est
1.

In Psalm., 12-23 B.

2.

Sacra Parallela, PG,

3.

In Gnes., 1112 B.

96,

Pctr., 1765 A.

1.

In

II

5.

De

Trin.,

fj.

In Act. Apost., 1669 A.

7.
X.

359 D.

I,

8,

276 C.

Cont. Manich., 9, 1096 D.

In Psalm., 1176 A.

159

l'union au cuuist,
qualifi de

Sauveur,

[xiav-o;

-/.o-iTY)

mariage,

le

contract sans pch

'

sans doute, avant la venue du

comme

tout le reste, ne pouvait tre

c'est de l'union

d'Adam

d'Eve qu'est

et

et bien

Mais depuis l'Incarnation,

venue

la axp'l

que

Christ ait voulu natre d'une Vierge, afin d'avoir un

le

[j.'up-iy.;.

corps sans pch', les noces ont t sanctifies

un

elles sont

avec les infidles, cause des dangers qu'ils peuvent

fidles

faire courir

la

l'on pourrait

Vi-(vi.p<xT:eioi ^

''.

foi

presque

mariage est

le

Seuls demeurent dfendus les mariages des

TiV-'-o; ^(ay.z:^\

Didyrae est trs formel sur ce point, et

le

taxer de svrit.

la condition ordinaire

Il

va sans dire que

des croyants

l'ascse,

ceux qui veulent tre par-

n'est destine qu'

^\

faits

La

du chrtien, qui

vie morale

sa perfection dans

ti'ouve

une gnose,

est avant tout

Tunion intime avec

Christ.

le

Cette union est d'ordinaire prsente sous la figure des rapports entre

un

fianc et sa fiance, selon les expressions

Cantique des Cantiques, dont l'influence

sidrable dans les milieux asctiques
est

glise

fante les

appele l'pouse du

mes de ses

ceux

gile
le

qu'il

forme dans

la

tait

ds lors con-

C'est ainsi que l'E'^,

et qu'elle lui

en-

ailleurs c'est le didascale

engendre par l'Evan-

et qui

^.

Mais

les

rend

connaissance de la vrit

Christ est aussi l'poux des

1.

Christ

fidles;

lui-mme qui est uni l'glise,

''.

du

mes

saintes

^^

il

In Psalm., 1184 D: 1432 A.

109G AB.

2.

Cont. Manich.,

3.

Cont. Manich.,

4.

In

II

Cor., 1709 D-1712 A.

5.

In

II

Cor., 1709 C.

7,
8,

1096 C.

Didyme rappelle que l'vaapxriTo; n'est pas appel

mais vrip cause de sa perfection; in Act. Apost.,
1073 C, il s'tonne que les femmes re<;oivent aussi le titre de disciples. .1. Leipoldt, Didymus der Blinde, p. 41, voit dans ces deux passages un indice du
mpris de Didj-me pour les femmes.
7. Cf. J. Leipoldt, Sclienute von Atripe und die Entstehung des national6.

In Psalm., 1320 A,

simplement

av9pt7to

iigyptisclien Christentums; Leipzig, 1903

p. 87.

8.

In Psalm., 1465 C, 1372 A; in Prov., 1624 C.

9.

In Prov., 1624 C.

10.

In Psalm., 1548 C, 1372 A; in Prov., 1028 B.

l'union au CHIIIST.

160

fcondes^, et liabite avec elles dans la maison du Dieu vivant,

dans

c'est--dire

rj^^glise'.

En

vertu de cette union, toutes

mes des justes participent au Logos, dans la mesure o

du pch comme il est seul
sans pch, le Christ seul est ternellement uni au Verbe

les

elles sont soustraites Finfluence

divin

L'union du Christ et de ses fidles est

'.

intime,

si

homonymie,
donc plus de dire que

que tous ceux qui participent lui peuvent, par

prendre

le

nom de

l'esprit droit et le

Christ

'^.

Il

ne

suffit

cur pur sont

le

temple et

le

trne vri-

tables de Dieu^, ou que tous ceux qui s'lvent au-dessus des

passions charnelles jusqu' la perfection de

nent
le

la

nature des anges

nom mme
:

l'esprit,

il

parvien-

au sommet de la vertu,

de Dieu qui convient ses fidles.

mysticisme intense, mais

traditionnel

Il

y a

c'est

un

faut ajouter qu'il n'a rien que de

les expressions

de Didyme rappellent certai-

nes formules de Mthodius d'Olympe

~,

mme

et

certaines

paroles de saint Paul.

On

peut

mme

demander

se

si

Didyme ne

quefois d'expriences religieuses plus leves

ticisme n'est pas all jusqu' l'extase.

cob, 1751

On

parle pas quel;

et si

lit

en

son mys-

effet in Ja-

Ex quibus agnoscimus quoniam secundum

uniuscujusque virtutes potuit a Deo corona praeberi,

quidem justitiae,

autem praeter

alii

immarcessabilis et rectae

ipse.

Super bas autem, reposita est

et

alii

Par

est

istas coronas etiam alia corona sperantibus et

futura sustinentibus conferenda, cujus materia

minum

fidei,

Dominus

et altra fruentibus

est

Do-

experimentum liabentibus paradisi deliciarum

potatis de torrente deliciarum Dei. Cf. in

Joan., 1777

et

AB

Multa... quae perfecte inspecta cognoscuntur voce significari

1.

In Psalm., 1380 AB.

2.

In Psalm., 1548 C.

3.

In Psalm., P284 BC.

4.

In Psalm., 1309 B.

5.

Sacra Parallela, PG,

6.

In Psalm., 1553 D.

7. Cf. F.

90,

89 C.

Loofs, Leitfaden S p.

2-.28.

LA VIE FITTUKE.

161

non possunt, dum per eruditionem ineffabilem cognoscuntur,

super vocis indieatione mortalis

et siint

non enim

licet

homini loqui haec, hoc est impossibile.

passages, emprunts l'un

l'Enarratio in Epi-

et l'autre

vrai dire, ces deux

stolas catholicas,

sont uniques dans l'uvre de

et leur sens n'est

pas assez

des conclusions prcises;

Didyme

pour qu'on puisse en tirer

clair

reste seulement qu'il ne serait

il

pas tonnant de trouver chez l'ascte d'Alexandrie l'indication de ces

expriences extatiques, et qu'elles

s'accorde-

raient assez avec l'ensemble de sa doctrine morale.

3"

le

Le

La

vie future.

juste reconnaissant que le Seigneur s'est incarn pour

genre humain,

et qu'il s'est

donn en rdemption pour

nous tous, s'interroge lui-mme

qu'il

possde ce

qu'il pourrait

et

recherche dans tout ce

dignement

offrir

au matre

ce ne sont ni les sacrifices, ni les holocaustes,

ment toute sa propre vie^

terrestre

et

mais seule-

C'est ainsi que toute l'existence

du croyant se trouve consacre Dieu. Mais

cette

existence ne contient pas toute la destine humaine, qui ne

peut s'achever que dans la vie future.

Il

semble bien que

l'enseignement de Didyme sur l'autre monde soit un

ceux o

il

se soit le

de

moins dgag des influences orignistes

dj saint Jrme remarquait qu'il

aA'-ait

adopt les doctrines

d'Origne de restitutione omnium in aequalem statum^; et

quoique son uvre, la plus caractristique cet gard, les
b7:o\).Tfii/.:x-x zl

dans

Ta

Trspi

pyji^

les livres restants sa

'Qprj'cvou^, ait

pense

soit

disparu; quoique

souvent enveloppe

il demeure cemarque des thories chres

d'quivoques, et peut-tre de contradictions,

pendant possible de retrouver

la

Origne sur l'apocatastase.

1.
2.

In Pi^lm., 155GA.
Jrme, Apol. adv.

3. Cf.

lib.

Rufini,

1,

Comme

saint Grgoire

0; PL, 23, 402.

sup., p. 32-33.

DIDYME.

Il

de

LA VIE FUTURE,

162

Nysse^, Didyme professe encore

verselle, et en fait
et sur l'origine
a)

la foi la restauration uni-

une consquence de ses ides sur

le

mal

des mes.

Pour autant que nous pouvons en juger, Didyme avait

conserv la croyance origniste de la prexistence des mes

cf.

De

Trin.

r.a-zpiox.

II, 14,

le ciel est

appel

C'est ce qui ressort clairement de in

Advenae siquidem

dum

latae,

697 D, o

p/atav

ty;v

Petr., 1755

AB

hominum anima e, corporibus copuAnimae

fiunt

in eis temporaliter esse constituuntur...

habentes compassionem carnis, esse in habitatione carnea

nuncupantur

et velatione,

quanquam advenae sunt

ram, sed magis assimilantur indigenis;

vrage ddi Rufm sur

que Didyme y

pelle

beaucoup pch,

et

la

et

surtout de l'ou-

On

mort des enfants 2.

expliquait que ces

que pour

cela,

il

in ter-

se rap-

mes n'avaient pas

d'avoir

leur suffisait

touch leurs corps, afin d'tre rendues la libert primitive.

b)

La

vie future

consiste en une libration complte de

Didyme explique longuement que

a eu un commencement doit avoir une fin 3; et il

tout ce qui est matriel.

tout ce qui

fait l'application

rituelles

(yj

^wj^aTc;

nature stable

ment,

de ce principe aux cratures purement spi-

(sj.ivi[Aov

'Koyv/.rt

ousiv),

qui tombent

et

y.-i^iq),

qui Dieu a donn une

mais qui se transforment libre-

dans une corruption

perdent pour ainsi dire leur ternit

6aXXc;j.iVr( y.a v. ^pova /.Trtz'CJO'Yy ^'^^i'^,

IxvYj,

telle,

"/.ai

axw

to'jto) O'.pc-

zoXXe'.v sicv ex toutou to xa^icaialtovo)

tures qui sont la fois matrielles et spirituelles

xal

XoY'.y.Y) /.Tiffi),

dont

le

qu'elles

(a-r^ xh-oxip-:b) \j.zzx'

corps se corrompt xaT*

aux cra-

(y;

cioiJ-aTix-i;

oj(av,

tandis

que leur partie rationnelle ne peut se transformer que

e^iv

enfin

aux cratures irrationnelles

(y;

\}.r,

Xovixy;

qui sont compltement soumises la corruption^.

1.

Cf.

Grgoire de Nysse, Orat. catechet.,

p. 118 ss.
2. Cf.
3.
4.

De
De

sup., p. 22.

Trin.,

II,

Trin.,

II, 6,

6, 3,
3,

513 A.
512 B-513 B.

Il

xa'

vMgi)

en r-

26, trad. L. Jlridier, Paris, 1908.

LA RSUBRECTION DU COUPS.

163

que tout ce qui est matriel disparat, tandis que seule

suite

la cration spirituelle

des passages
sensible,

du

demeure ternellement
et

al76/;-:6^

x6(7[j,o

subsistera alors que l'intelligible,

culier, c'est

aussi, en bien

question de la destruction de l'univers

est-il

est-il
le

affirm que rien ne

-/.bcixoq,

^^o-qz-.

En

parti-

en vain que quelques-uns esprent avoir aprs

la rsurrection

des aliments et des boissons sensibles

^.

Naturellement, tout ce qui sent en quelque manire

mation d'une

giquement

ralit matrielle

rejet

dans

le

monde

l'affir-

futur est ner-

chiliasme, en particulier, ne trouve pas

le

grce devant Didyme

tur haereditas, frivola

Si ergo in caelis fidelibus haec serva-

quaedam

et tepida proferunt, aliqui

putantes eam se percipere in terrena Jrusalem mille annis

;

existimant esse deliciarum praemia proprietate recepturos^.

n'en reste pas moins que les corps ressuscitent

c) Il

dyme en apporte comme preuve

la clbre vision

ments desschs dans Ezchiel

et aussi

^,

prciser d'ailleurs quel

moment

des osse-

dans

la

y a un

une grce de Dieu

aux cratures de jouir de

mesure o

les

sans

se fera cette rsurrection

se borne enseigner qu'elle est

qu'elle permettra

Di-

l'enseignement de

saint Paul dans la premire lettre aux Corinthiens 6,

il

la

^,

vue de Dieu,

forces de la nature le permettent*^.

seul point sur lequel

il

insiste avec force

et

c'est

que

Il

le

corps ressuscit ne sera pas un corps matriel, mais un corps

cleste, awixa ojpvicv"',

spirituale corpus

^^.

un corps

spirituel, incorruptibile et

D'autre part, la mtensomatose et la m-

tempsychose sont rejetes comme des mythes monstrueux

1.

In

II

2.

In

Cor., 1701 C; in Act. Apost., 1661 C.

Petr., 1756 C.

3.

In Psalm., 1432 A.

4.

In

5.

De

Trin.,

6.

Jrme, Ep.

7.

In Psalm., 1552 D.

8.

De

Trin.,

9.

In

II

10.

11.

Petr., 1756 BC.

II, 7,

II,

I,

561 A.

119, 5;

12,

PL, 22, 968-970.

685 B.

Cor., 1704 B.

In Jud., 1818 C.
In Job., 1145 D; in Psalm., 1332 D.

".

LE CHATIMENT DES MCHANTS.

164

La

rsurrection est destine tous les

hommes

en un seul

passage, Didyme parat enseigner que ceux qui sont com-

pltement athes,

ne ressusciteront pas^.

-ivrr, Oci

ol

explication satislaisante de ce texte est vraiment

peut-tre faut-il

il

le

De

rapproclier du passage du

est dit propos des

hommes

Gapvtixcl

-/.al

yoy.oi,

Une

difficile

Trinitate,
qu'ils sont

incapables d'tre clairs par la lumire du Saint-Esprit mais

;

qu'ils

tombent chaque jour plus bas, sans se douter peut-

du seul bien vritable 2.

future sera naturellement une rcompense pour
un chtiment pour les mchants et il ne saurait

tre qu'ils sont privs

d)
les

La

vie

bons, et

v avoir de doute que

les justes,

parvenus Tge de

la plni

tude du Christ, levs de vertu en vertu et de gloire eu

gloire

3,

ne rgnent ternellement avec Dieu. La question qui

se pose est relative la dure

a)

En un

certain

du supplice des mchants.

nombre de passages, Didyme emploie,

sans marquer la dure de ce supplice,

cf.

Gont. Manich., 14, 1104 B; in

II

le

terme

y/xlr/iz:,

ternel

Sam., 1117 A; in Psalm.,

1244 D; 1316 A; Jrme, Ep. 119, 5, ad Minervium et Alexandrum; PL, 22,970; De Trin. 11,12, 669 A. De Trin. II, 3, 480

A,

il

cf.

que

est dit

AB, que

les

les hrtiques souffriront -ipav-a; II, 12,

pcheurs subiront

in Psalm., 1585

on affirme que

tw

ty;v tv;;

r.-jp\ -rw

668

ytvjrqq jcttcv ^Xya

cc-w. In Psalm., 1372 G,

pnitence et l'exomologse ne peuvent

la

avoir lieu dans l'autre

monde;

in Psalm.,

1521 B, que les

mchants, en punition de leurs crimes, n'hriteront pas des

promesses clestes

in Jud.

1818 A, que les blasphmes contre

Saint-Esprit ne seront remis ni dans ce

le

l'autre, et

monde

ni

que ceux qui se sont rendus coupables de

dans
tels

pchs n'ont aucune esprance de germer nouveau. Cependant,

il

n'est pas certain

dans tous ces passages

1.

In Psalm., 1209 C.

2.

De

Trin.,

'3.

Cf.

De Trin.,

II,

20,
II,

740 BC.
11,

685 B.

que

soit

l'ternit

dont

il

est question

entendre dans son sens mta-

LE CHATIMENT DES MECHANTS.

165

physique, et signifie autre chose qu'une trs longue dure.

En

effet,

mot

le

De

Trin.

II, 6, 4,

516 b-517 G, Didyme rappelle que

ne doit pas tre entendu dans

auvto

mme

le

sens,

selon qu'il est appliqu Dieu ou la crature. Strictement

parlant, Dieu seul est ternel; quant la crature, on peut

galement en dire qu'elle est ternelle, pourvu que ce mot

ne soit pas pris

une

comme

possibilit de

excluant une origine temporelle

changement. Afin de marquer

le

et

caractre

exclusivement divin de l'ternit absolue, Didyme l'exprime

par le mot Tcepawvts; On pourrait donc supposer que

Didyme emploie, pour marquer la dure du supplice des

mme
si

'.

pcheurs des expressions

rappeles,
sique;

il

comme

celles qui viennent d'tre

n'entend pas leur donner une valeur mtaphy-

il

utilise

seulement des donnes de

terminologie

la

populaire, et se rserve d'exposer ailleurs sa vritable thorie.

On

sait

qu'Origne en avait agi de

retrouve chez lui les

du mot

plois

de la mort,

ternel-;
il

la

mme

manire

on

mmes discussions sur les divers emcomme Didyme, il dit aussi qu'au del

n'y a plus de conversion possible-^; et cepen-

dant, on ne saurait gure douter qu'il a profess la doctrine

de la restauration finale de toutes choses

Il

3)

quels

par

n'y a pas grand'chose esprer des textes dans les-

Didyme

le

^.

parat enseigner l'universalit

Christ.

Nous avons vu dj

le

du salut apport

peu de cas

possible de faire de ces passages obscurs, et

seignements

qu'ils apportaient sur l'apocatastase

qu'il tait

peu de ren-

le

'.

Par contre, des explications intressantes nous sont

fournies in Psalm., 1340 C; 1441 G. Didyme explique dans le
y)

premier de ces passages que dans

le

monde

futur,

aura plus d'impies, non pas que leur substance

1.

2.
3.
4.

den

il

n'y

(oaia) soit

De Trin., II, 6, 3, 513 B; 6, 4, 510 A.

Ori^ne, In Exod., hom. VI, 3; De Princ. II, 3,5.
Origne, In Rom., YI, 6; VIII, 9; In Levit., hom. IX, 4-5.
Cf. J. Ti.xeront, La tliologie antnicenne, p. 304 sqq. F. Loofs, Leitfa*,

p. 201 s.;

F. Prat,

5. Cf. sup., p. 142 ss.

Origne, p. 99

ss.

LE CHATIMENT DES MCHANTS.

166

mais

dtruite,
tels; et

dans

son de la
truite

la qualit (icoti-r,;). selon laquelle ils

second,

le

Contra Manichaeos,
xotov

il

par

le

taient

comparai-

la

le l'eu, n'est

mais transforme dans sa

ojx,

dont V c'jaix

les pcheurs,

mais un

plonge dans

cire, qui tant

dans son

claire sa pense

il

pas d-

r.ci-.-qq

ainsi

est incorruptible. D'aprs le

uyi/.ri

mal n'est

d'ailleurs

pas une substance,

davantage incorruptible, puisqu'il

n'est pas

mrite des chtiments. Toutes ces donnes n'incluent peuttre pas ncessairement la doctrine de la restauration finale

mais
avec

il

du moins reconnatre

faut

elle

si

qu'elles cadrent trs bien

toutes les qualits sont sujettes au changement,

on conoit sans peine que

le

mal puisse un jour

tre trans-

form, et disparatre de l'me.

c)

Plus importante est encore la pense que les chtiments

divins ont une valeur curative, et sont faits pour procurer

notre amlioration

Didyme

la

c'tait

dj une ide chre Origne'^.

reprend plusieurs reprises. De Trin.

673 A, l'homme, purifi par l'eau du baptme, est

rendu parfait par

2,

1088 D, les

supplice

le

zjp

mchants

mais

ils

sont

vor,T6v

et le

Psalm., 1176 B,

le

12,

de Dieu'^; Contra Manich.,

dmon lui-mme sont soumis au

-rpsTCToi,

la capacit de s'amliorer;

II,

fortifi et

cf.

c'est--dire qu'ils possdent

Cont. Manich., 17, 1108 C. In

jugement est l pour nous aider;

in Psalm.,

1201 A, au jour du jugement, Dieu jugera selon sa bont et

non selon

la

grandeur de nos pchs; in Psalm., 1404 C, il

monde futur. Cf. Sacra

n'y a pas de crainte avoir dans le

PG, 96, 320 D-321 A; 397 A.

Sans doute, aucun de ces textes ne prsente une doctrine
dfinitive, et l'on aimerait avoir affaire des certitudes, au

Parallela;

lieu d'en tre rduit recueillir

des amas de probabilits.

Contra Manich., 2, 1088 BD.

Origne, De princ. II, 10, 6; Cont. Ccls., V, 15.
3. Mingarelli. PG, 39, 1073 D, note 35, entend ce passage de la confirmation. Cette explication, qui n'est pas impossible, ne parat cependant pas impose par le contexte. On croit plutt qu'il s'agit ici du feu des chtiments
1.

2.

rservs pour l'autre monde.

LE FEU DE l'enfer.

Encore

que

est-il vrai

167

les probabilits sont considrables

en

faveur de Tinfluence origniste dans cette partie de la doc-

Didyme. Nous avons remarqu dj que l'enseigne-

trine de

ment de la Rdemption
Celui du salut dfinitif
son de plus

en grande partie d'Origne

s'inspirait

troitement uni

lui est

faire valoir

c'est

pour penser que Didyme

une

a,

rai-

comme

son matre, enseign l'apocatastase, et que Jrme ne s'est

pas tromp, en

attribuant cette thorie.

lui

La nature du

e)

dfinie

feu do l'enfer n'est pas plus clairement

que sa dure, bien

Didyme, l'exem-

qu'ici encore,

entendre un feu spirituel. Jrme,

ple d'Origne, paraisse

dans son commentaire sur l'Eptre aux Ephsiens, commentaire

pour lequel

il

Didyme de nombreux

a emprunt

nom

sans d'ailleurs citer aucun

tails, crit,

d-

Sunt plerique

qui dicunt, non futura pro peccatis esse supplicia, nec ex-

trinsecus adhibendatormenta, sed... conscientiam delicti esse

pro pna, dum... in animo ignis accenditur^. Ces paroles

pourraient bien s'appliquer

Psalm., 1480 D,

il

de la colre de Dieu;
In

Cor., 1688 A,

II

que

dit

cf.
il

le

Didyme lui-mme. En

feu

effet in

du jugement doit s'entendre

1160 B; 1201 B; 1212 AB.

in Psalm.,

explique que

le

jour du Seigneur n'est

peut-tre autre chose qu'une illumination intrieure

TOV

TOV

Too

iTZO

owTi(j[;,bv ii\).p<x^ thoLi

A*r,6ivoij

-ou Yjjpiou.

cpwrb?

^^l'/iJ.z^ow

D'autres passages,

s'entendraient mieux d'un chtiment corporel

12,
z

668 B

XptcjT

r^ -^U^nr^q

ty)v

(7Tiv

eu T6J

^Tf'^.oi.'i

r/.aaTo Ta ot -rcu awi^ottc

in

'a6(j-:ov

il

De

Tb

-Aod avojj-oi

Trin.

oavspwO^va'. ':ravTa s,
c'it

l'va

aY^bv

-f,q

Y'O?

<^?

[Jt.Yj*/.xt

-Xw

7:xpytvf x\j-o\jq v

tyj

yyj,

7:up{.

1.

La mme remarque s'impose

Jrme, Com. in Ep. ad Ephes.,

3, 5.

ici

Y.o[MTq-7.i

cI't y.x/,cv;
:

[;.ap-

r.h Tsi TravTO,

X).' v

::ap Tf,v vyjv n-oiye'M' 'rrapaooOrjffovTa'. vip 7:av-w; r.oo

II,

o\byx; in Psalm., 1209

~pb x ezpaev

tts xXsc'ioujtv, oy^

(^u^^at

est vrai,

Psalm. (ap. Mingarelli, PG, 39, 670 C, note 16)

-lXzl

ouva-

-xXq

b/

xw

XX'

Tspw
alwvt'o)

que tout l'heure pro-

LE MONDE INVISIBLE.

168

pos de l'apocatastase

pas s'tonner de

et l'on n'a

pr-

la

sence, ct d'une doctrine rflchie et raisonne, d'expressions plus images et plus conformes la terminologie et

croyance populaires.

la

f) 11

faut enfin remarquer,

se trouve

il

fois

du dernier jour

pourtant,

il

prochainement,

De
w

Trin.

II,

Ty.[;.-/^pia

t^Sy).

et

de

la

consommation

finale.

Une

semble dire que tout cela pourrait arriver

et

que l'antchrist n'est dj plus bien loin

27, 765

pour terminer cet expos des doc-

Didyme, l'ignorance dans laquelle

trines eschatologiques de

... y.al

r.py.^(^.y.-:a,

-ou [xiffoy.Xou vii/ptcTou, outivo,

Yo^via^ civy;^ '(i\>M^ y^pb'jcc t^yyixv

L'attente de l'antchrist n'est d'ailleurs pas un fait par-

ticulier Didj'^me

au

comme

iv^ sicle,

troubles de la vie de l'Eglise,

toutes les poques

nombreux sont ceux qui

tendent la venue de l'homme de pch annonc

Paul.

On

at-

par saint

trouvera chez Cyrille de Jrusalem', chez Basile*,

chez Chrysostome^ des indications toutes semblables, qui

prouvent la vivacit de

la foi

eschatologique de ces Pres, en

prsence des hrsies ariennes et des perscutions qu'elles

avaient amenes avec elles.

4"

Le MO^DE invisible

anges et dmons.

Au-dessus de l'univers sensible dans lequel se meut

la vie

humaine, existe un autre monde invisible, en rapport avec

le

ntre, et qui excite chaque instant notre inlassable curiosit.

Didyme

aurait

ctisme gyptien^,
et

manqu

s'il

ne

toutes les traditions de l'as-

s'tait

occup

lui aussi

des anges

des dmons qui sont les habitants de cet univers invisible

sa pit, un peu nave, un peu populaire, aimait ces vieilles

dvotions et ces antiques croyances, et sans que sa

1.

Cyrille de Jrusalem, Catecli.

2. Basile,
3.
1.

l.j, 18; PG, 33, 896 A.

Ep. 139 ad Alexandrinos, 2; PG, 32, 584.

Jean Chrysostome, in Joan., t. VIII, p. 200.

Cf. par exemple la vie de saint Antoine, ])ar saint Alhanase.

foi

mo-

169

LES ANGES.

un instant branle ou compromise', il

prenait plaisir considrer les anges comme de puissants
intercesseurs auprs de Dieu, les dmons comme des ennenothiste put tre

mis contre lesquels

il

faut toujours lutter; et bien souvent,

dans ses uvres de ces tres suprieurs, dont

est question

l'influence peut tre

si

grande sur notre vie morale.

Les anges sont des natures bienheureuses

a)

tent le ciel, avec les essences intelligibles

donne

leur

pas de

le

nom

mme

la

-/.ax'

z'jziT)'^

car

ils

ils

d'esprits^,

quoiqu'ils ne

qui habi-

le

manire que l'Esprit-Saint, qui

'^.

On

mritent

diffre d'eux

sont d'ailleurs invisibles aux yeux du corps,

demeurent trangers toutes

et

-,

(vopa-. ojatat)

les proprits visibles,

c'est--dire la couleur, la forme extrieure

deur

il

(s7_^;j.a),

la

ne peuvent tre perus que des yeux de l'me

'\

granC'est

sans doute cause de leur invisibilit qu'ils sont appels

swij.aTci

"

ou

(jxpxct cuva;j.si;

vent pas tre prises

^.

la lettre

Mais ces expressions ne doion sait que dans la termino-

logie d'Origne, elles n'excluaient pas l'existence d'un corps

subtil,

en quelque sorte immatriel par comparaison avec les

corps grossiers que nous

sommes habitus

Didyme pense galement que

spirituels qu'ils ne

Origne
::v{j(,aTa

Ce

tsj Ssoy,... k'KK

Leipoldt,

1. J.

Didymus

(7w|AaT0i o -/.XyiOev-s

/,a6b ^rpo "/ji^a

'^YcAci AsiTS'jpYo

"/.al

'',

In Psalm., 1333 D.
In Proverb., 1625 D.

4.

De

5.

In Psalm.,

6.
7.

De
De

8.

In Psalm., 1197 A.

Spir. S., 56, 1080 B.

1.524

D.

873 AB.

Trin.,

III, 16,

Trin.,

II, 7, 8,

9. Cf. J.

Tixeront,

10.

De Trin.,

11.

In

II

II,

4,

589 A.

La Thologie antnicenne,
481 B.

Petr., 1773 A.

cjpavia

"^.

derBlincie, p. 90 sqq., qualifie au contraire de Po-

mons.
3.

j()[j,a-a

peut tre compar

Neigungen? ce que Didyme enseigne sur

2.

9.

anges ne sont pas tellement

corps, qui n'est ni lourd, ni passible

lytheistische

considrer

possdent ce corps cleste dont parle

Trvfxa-r s'.civ

les

p. 290.

les

anges

et les

d-

LES AXCICS.

170

celui de riiomme qui s'est lev au-dessus des apptits

charnels jusqu' la perfection de l'esprit K

Comme

toutes les

cratures de Dieu, les anges ont t faits libres, et c'est

cause du bon usage qu'ils font de leur libert qu'ils demeurent dans leur tat bienheureux

aussi, de

mme

que

les

hommes, ont-ils t sanctifis 3; ont-ils t jugs, bien loin

d'tre eux-mmes pour nous des juges, des sanctificateurs,
des rdempteurs, des crateurs
Tous les anges ont la mme
'*.

ji,

comme

ils

diffrents d'slosr

churs

de

et

de ces diffrences
sieurs

mme

ont la

y-opt^r,

T.poa-q'(cp{x;
^,

et

sont

ils

peuvent tre groups suivant plu-

qu'ils

Didyme nomme

les trnes et les

par contre,

sans doute cause

c'est

dominations

^,

les

anges, les principauts,

sans d'ailleurs attacher ces

dsignations de valeur technique bien prcise.

Mais

anges intressent surtout Didyme en tant

les

aux

s'intressent
effet

affaires

du monde

prtent leur secours aux

visible.

hommes

',

qu'ils

Les anges en

surtout aux saints

ceux-ci sont gards par des anges lumineux, tandis que les

mchants

le

sont par des anges de tnbres''. Et le bon ascte

a pour eux une dvotion simple et confiante

l'excuser,

s'il

Tou 6sou, OTt Tep

b\j.tXq

izocp' i[/oi

[X[j.TCTCt y.al

Ivexa twv y.axk

De

1.

In

Psalm.. 155o D;

2.

Trin.,

II, 6, 6,

4.

De
De
De

Trin.,

II, 4,

5.

Sacra Parallela, PG, 95. 1097 A.

6.

De

3.

le,s

cf.

De

rr;v

tioi cjy. i]yB(s^r,xt

clox

7:t

aiv o xai xb zaiveTov

Moyse

et

Aaron sont

528 A.

481

C.

Spir. S.. 6, 1038

AB

8,

1039 C; 11, 1044 A.

Spir. S., 7, 1039 B.

1772 C-1773 A.

Sacra Parallela, PG,

10.

de

Spir. S., 12, 1045 A.

8. In II Petr.,
9.

les supplie

du Saint-Esprit

Trin., 111,24,937 B,

sraphins.

7.

il

a d, pour rpondre aux contes des hrtiques,

insister sur la distance qui les spare

loXq A)^6c(Ti

De

Trin.,

II,

7, 8,

95, 1097 C.

588 B.

De

Trin.,

111, 24,

937 C

171

LES ANGES.

Comme

preuve de sa bonne volont,

il

s'unir lui pour louer Fineffablo Trinit;

tour Michel,

demande de

leur

invoque tour

il

chef de la milice cleste, la bonne odeur de

le

puissante et toute sainte Triade; Gabriel,

la toute

le

servi-

teur de l'innarrable Incarnation'^; mais aussi tous les autres

anges;

et

leur rappelle les innombrables chapelles, les

il

fatigants plerinages o

ct des glises,

prire, consacres

un peuple pieux aime

les prier

on trouve encore des maisons de

dit-il,

Dieu sous votre invocation, bienheu-

reux churs des archanges, non seulement dans les

mais dans

les

proprits, dans

bourgs, dans les

hommes

ornes d'or, d'argent ou d'ivoire; les

allant

ne redoutent pas,

faut,

s'il le

ils

villes,

champs;

les

rendent,

s'}'

dans des lieux trs loigns de ceux dont

tis... ils

2.

sont par-

de traverser la mer, et

de faire un chemin de plusieurs jours, quelque

difficile qu'il

soit, afin d'prouver votre bienveillance leur gard et de

participer davantage aux bienfaits de Dieu \

Rien n'est plus

intressant que ces dtails, qui nous font connatre la dvo-

du peuple d'Alexandrie pour

tion

grande

tait l'ardeur

les

anges

on voit combien

des fidles, lorsqu'il s'agissait d'hono-

rer ces protecteurs sacrs, d'abord plus facile que l'ineffable

Didyme, en achevant sa

Trinit; et
leur

demander en

effet

prire, tient encore

de prsenter eux-mmes Dieu les

supplications qu'il lui adresse pour lui-mme, pour les siens,

pour tous ses amis qui sont

ils

un jour

fassent

De

Trin.,

II, 7, 8,

du chant du Trisagion ^.
fervente aurait-elle dplu un tho-

si

589 A.

2. Ato (lET x y.xXYiffa; xai oixot exTi^pio: -i^

(^

spEato; yvwpt?

p-/aYY).t)v,

avOpwitoi xai

TE ol

el;

Ta

olov (b; Trpuxvia iixUY[Axti)v

iaXaEv,

^avdai,

9;v

i>K

s'ot,

7tipa9r,a6(ji^voi

(AEXO'jffta; i xr;;

3.
4.

De
De

[laxpv xai

xwv

iv

oOy.

i5ia xa olxai; xa ttypoT; iSpvrjcrav,

'iaffv

II, 7. 8,

Oe

xr,;

-ca;

upO(Tr,Yop(a; fAwv jrwvujiot,

TtXffiv,

x sOxxipia

uo^Xwv

7tpo66),T]!xva

?>i;

f|[i.Epwv

592 B-593 A.

-J

y.al (TTEvtoTto

xo(T(x.yi6VTe*

aOxo; xtopta x ixovxa

ox xvo-jvxe; xai

oov

(t9'

lXiovo; voia; [lv xf); uEpl x)v

xov

).)v

pYupw ^ xai ilivayn

zuyzpt xr;; vEYxa[xv)

8,589 B.

II, 7,

Trin.,

(xvat

y,>\>(7o-> v.a.

ts,ou\LO\j\t.h<tyf TJp

Trin.,

qu'ensemble,

retentir le ciel

Peut-tre une oraison

1.

les orthodoxes, afin

te

7i:),aY0i;

xat pYaXav

irpstrEiav art up.wv,

YocQwv uap xo eo.

LES DMONS.

172

logien

mais

ici

Didyme ne

montre pas thologien

se

ces lignes, c'est l'ascte alexandrin,

tien, qui laisse parler

le

dans

pieux et dvot chr-

son me; et l'on ne peut s'empcher de

(juelque motion, en retrouvant tant de fracheur et de sim-

vieux textes.

plicit travers ces

Autant Didyme se montre plein de pit pour

b)

bienheureux, autant

le

dmon

sa dfiance et son indignation.

une crature de Dieu;

est

Tcpo-ov 7,T(ff[xa^;

et

a t

il

lement mauvais % mais

qui a t

fait

^.

bon

fait

bert qu'il est tomb dans

Gomme les anges,

mme sa premire

le

faillible

Tandis que

les

et

pre orgueiP, par son

manque de

mauvaise de sa volont

d'tre rejet

du

ciel

en vertu de sa

n'tait

il

comme

muable,

il

tout

le

Gomme

7:vuj^.a

Asz-iv^'; et

les

saintet

(vtrtov)

et l'orien-

(xb -/.ay.sSoyXov -j r.pox'.pati)^

anges,

p'/xaxo^, l'ennemi de Dieu,

est

il

comme

les

lui-mme asapxo;

anges aussi,

"^

chef;

beaucoup d'autres dmons

De

dont

3:

4.

Triii.,

I,

17, :!11

Contra Manicli.,
Contra Manich.,
Contra Manich.,

AB;

II,

6,

1,

508

B;

III,

2,

51,

l>,

1100 C.

1,

1092 B.

2,

1088 D.

De Trin., III, 32, 957 C.

6. De Trin., I, 17, 341 B.
7. De Trin., II, 27, 768 A.
8. De Trin., I, 20, 372 C; Contra Manich.,
9. De Trin., III, 20, 897 B.
10. De Trin., II, 6, 13, 510 B.
5.

11.

In .lob, II21 B.

12. In P.salm.,

13. In

Oso-

un

il

lui

n'est

sont

que

le

i^.

Pseudo-Basile, Adv. Eunom.; PG, 29, 693 A.

2.

c'est

ennemis invisibles des justes, qui doivent sans cesse

lutter contre leurs attaques

1.

^-,

est-il

exerce conti-

il

nuellement son action au milieu des hommes. Avec

d'ailleurs

le

par les anges saints jusque dans les

pre du mal,

\urrt^^.

ce

a mrit par son pro-

plus profonds abmes, aux tnbres immenses^. Aussi

devenu

li-

pas essentiel-

anges persvraient dans

bien, grce leur fidle obissance,

tation

c'est

mal";

diable

le

crature,

est

il

anges

les

anges dchus excitent

et les

1I72C.

Psalm., 1557 A.

12,

IIOO C.

804 D;32, 957 C;

DIEU.

Multiples sont les

celui-ci, le

moyens de

dmon prsente

comme

est

il

la

il

et

volupt

la

comme

de Dieu

le plaisir, la

en prenant peu peu tout

il

le

fins

lui-mme, dont l'Incarnation ne

sang de

s'attaque surtout au juste ^,

n'a pas craint d'essayer son pouvoir sur le

il

naturelle;

n'pargne rien pour arriver ses

Dans sa malice,

'.

sduction dialjolique

sangsue, dont parle l'auteur des Proverbes,

ot qui tue lentement,

ses victimes

la

comme un don

celui-l, les richesses

ruse, la flatterie,

173

Sauveur
pas en-

lui avait d'ailleurs

core t rvle^. Cependant, toutes ces tentations peuvent

avoir leurs rsultats heureux,

portes

Dieu

si elles

sont patiemment sup-

permet pour prouver l'homme de bien,

les

et

l'empcher de se reposer dans la jouissance des choses matrielles

Au

^.

par sa mort,

reste, dj

sance du dmon

le

Sauveur a dtruit

Peut-tre un jour viendra-t-il o

'^.

lui-mme se convertira

et

monde

ce

dmon

au jour de

la

consommation

comme

les

gloire, aspirent

futur o l'on ne saurait trouver la place

seront enfin soumis au Christ,

ils

le

reprendra sa gloire primitive

anges dchus, se souvenant de leur ancienne

la rdemption'

la puis-

finale,

dans

du dmon ^,

toutes les cra-

tures, aprs avoir achev l'expiation de leurs fautes volontaires

c)

''.

Anges

^^sible,
et si

leurs

et

dmons, voil

avec lequel les

les habitants de ce

hommes

se trouvent en

si

monde

in-

constantes

intimes relations. Les uns et les autres ne sont d'ail-

que des cratures,

le

diable

tant, par

un hasard

trange, qui peut-tre d'ailleurs n'est pas sans prsenter cer1.

In Proverb., 1637 C.

2.

In Proverb.,

3.

In Proverb., 1633 C; in Psalm., 1172 C.

De Trin., 111, 20, 897 BC.

1.

A.

1(>4I

>.

Sacra Parallela, PG,

6.

In Psalm., 1437 B.

7.

In

8.

In Psalm., 1340 C.

II.

Petr., 1759 B.

9. In II Petr.,

1770 BC.

96, 320 D-321 A.

174

DIEU.

avantages l'apologtiquo de Didyme,

tains

an-

la plus

cienne de ces cratures'. Infiniment au-dessus de tous, se

trouve la majest divine

muable

(arpexTO)

simple

partiennent la crature

^X^)^; im-

(irXoj, oja-'a

sans aucune des qualits

sans corps

{Tx6vr,)

{x(!)\iazoq)^,

ne saurait tre born ou limit par un lieu

qu'il

qui ap-

de manire
(x-tpiypa'^zq,

s sans rien de sensible; car ojov aIarr,xbv

suprieur mme toute crature intelligible

Aod t-(j) TCpipicTc)

(jT.ipyv/",

sl

(vonaTO) zaa*/;; vospa,

deur,

''ii

[Ar^v

qu'on ne peut gure

y.a

pjTo,

atpo(.fiy.olq

ouv;j.t,

le dfinir

oOaX[ji,oT

0(707

o'jy.

lui

que chez Cyrille

que par des ngations

oi[)..^{^-t]q^

br-p xo 7:oA

briKOxipa,

'.tsTv

s'aT'.v

aprs

-p{X'/;7jTo, "Xb^o)

va"r],

[;.ep-J;,

Oco... wTo cjpavbu

Tixo^Tpa''.

sans gran-

au-dessus de tout ce qui existe

tellement

d'Alexandrie^;

To,

/.xtasoj)'^;

une des expressions prfres de Didyme,

\j.tyiO-q'^ ^

qu'on ne rencontre gure

et

vcr,-'^

-/.y).

opa-

xat -zbzi

^w-

zXarJjc, v(-

6aO'J),

o)TivcTpa, xat Travcb ud/ou,

y.oi.\

zavco voU aTCStpw X^yw

Aussi toutes les images dont se sert

la Bible

voy;-

pour

parler de Dieu sont-elles interprter, et non prendre au

sens

littral

Dieu est lumire

i*^.

c'est la vYjai qui peroit

ce
il

7vcuj;,x

1.

On

sait

que

les

mais ce n'est pas

son clat; Dieu est

est tout fait diffrent

faut carter les

du vent".

zvu;j,a

En

l'il,
:

mais

particulier,

anthropomorphismes, qui tendraient

ra-

Ariens faisaient du Fils de Dieu la premire crature

un merveilleux argument que de donner au diable

N'est-ce pas leur opposer

d'aprs Job 40, l9?

ce titre,

4.

S., 35, ICKU B in Psalm., 1560 C Sacra Parallela, PG, 95, 1353 BDe Trin., I, 16, 333 B; in Psalm., 1220 B, 1328 BC; in Joan., 1615 B.
Cramer, Catenae, III, p. 291.

5.

In

2. Cf.

3.

De Spir.

Joan., 1777 C.

7.

De
De

Trin.,

I,

9.

De

Trin.,

11,

449 A.
332 C; 27, 397 C; II, 1, 449 A; 452 C; 6, 16, 5440; 111, 40,
^1 B; in Psalm., 1328 BC. Cf. Pseudo-Basile, Adv. Eunom., 4; PG, 29, 693.
C. On se rappelle que l'auteur de l'Adv. Ar. et Sabeli. donne au contraire
une [Ltyebo ; Dieu, Adv. Ar. et Sabeli., II; PG, 45. 1296 GD; cf. supra, p. 17
8. Cf. Mingarelli, PG, 39, 332 D, note 05.
6.

10.

Trin.,

II,

1,

16,

1,

419 A.

Sacra Parallela; PG,

11. In

Joan., 1045 B.

05, 1085 D.

DIEU.

175

baisser Dieu au niveau de l'homme

la colre

pas une passion', car Dieu est sans passion

mme,

il

de Dieu n'est

souvint de No,

il

qu'il se

faut se garder de conclure qu'il avait

l'oublier, et l'on agira

sagement en observant

Des expressions comme

-ps-i xouffTscv^.

de

(-aOv^;)-;

ne connat pas la jalousie^; quand on dit

la rgle

la face

pu

s:-

de Dieu

dos de Dieu sont encore moins entendre la lettre

et le

de Dieu reprsente son existence avant la cration du

la face

monde et sa GstiTv;;; son dos, la cration et la Providence

La droite et la gauche de Dieu ne sont aussi que des expres'.

sions

que

du langage figur

droite

du

comme

qu'il est

celui d'oO^ia,

sans restriction

en

ralit,

ne sauraient

Dieu est

de parler de son

et lorsqu'il arrive

faut pas oublier qu'elle est une

mme aux

appel-

appliqus

lui tre

uzpojic; et ^psoac;^;

ojt'a

-jT.zpczio:

ou de sa
sjc7ia^,

comme une consquence

en rsulte,

cTio (f(jiq^^. Il

suprieur

gnrales et les plus universelles. Des

plus

les

termes,

aussi peut-on dire indiffremment

Dieu se trouve de la sorte tellement lev au-

Fils".

dessus de la crature,
lations

la droite du Pre*^, ou que le Pre est la

le Fils est

osi,

il

ne

une j-spojncessaire,

que Dieu est dans son essence inconnaissable ses cratures

il

et rien

chappe

mme aux anges 'i, mme aux archanges i~,

ne peut tre dit de

1.

In Psalm., 1176 C.

2.

De

3.

De Trin.,

4.

In Gnes., I1I3 B.

5.

In Exod., I1I6 A.

6.

Psalm., 109, 1.
Psalm., 15, 8. Cf. De Trin.,

7.

Trin.,

II,
I,

8, 1,

8,

lui

que

Y.x-xypr^z-v/Mq

'3,

par m-

608 B

276 C; 32, 425 B.

I,

26, .392

C; in Psalm.,

12:32

ABC;

in Act.

Apost., 1657 C-1660 B.

De Trin., II, 4, 484 A.

De Trin., III, 2, 47, 804 C 17, 877 B.
10. De Trin., II, 8, 1, 600 C; cf. I, 9, 284 A.
11. De Trin., II, 4, 481 A. Cf. Alexandre d'Ale.xandrie, Ep. Encycl., ap.

8.

9.

Thodoret, HE,
12.
13.

I,

De Trin., I,
De Spir. S.,

4, 19.

30,

440 A.

38, 1066 A.

176

DIEU.

taphores et par images i.

La

([ue TO a'-(3t? Twv 7:p

-z

r.xaoi'f (xliixv

Tb Ocsv...

^(x\j\j.iZivf

conclusion de tout ceci est

v.ai vi-^criv

-octoivai TOA[r/;psv.

c^aXe-, et que la seule connais-

sance que nous puissions avoir de Dieu est celle qui repose
sur l'Ecriture

sxsva

Un

Dieu plac

son action sur

fi^ovxa^;

Une

TTotV^'
il

est

oTzep

r.pzq

monde.

Il

s'.a'-v^;

penses sont des actes

son esprit court toujours

cup des moindres dtails de la sanctification

comme

bien que

du

la crue

don de

le

et

des phnomnes physiques

suivant un cours rgulier

demander

la

ambitions intresses,

Nil,

e:

siy.ivrjTc; '\

vers qu'il a cr, et qu'il gouverne par sa Providence

des hommes,

ou a-

vsiiv

ininterrompue s'exerce en faveur de

si

irj[^,)v

est au contraire ternellement

constamment en mouvement,

action

[j.xpoi.

-zoc

haut n'est cependant pas sans exercer

si

le

et toutes ses

actif (vepyrj),
voT^aei

aaX

|j,6vcv

parce qu'elle est un don de Dieu lui-mme.

otSaav ai Ypaat-*,

l'uni-

proc-

du salut

qu'il dirige

aussi peut-on le prier pour lui

ou une rcolte abondante, aussi

paix dans l'glise, la disparition des

la vie ternelle

tous les croyants^.

C'est ainsi dans la vie simple de la pit que se rconcilient

ces affirmations en apparence

si

diverses; que la Divinit,

inaccessible l'effort de l'intelligence, et presque

incon-

naissable pour la crature, se trouve tre plus rapproche

de nous qu'aucune autre ralit et prendre dans notre existence quotidienne la place privilgie.

Ces ides sur

la

transcendance de Dieu n'taient pas plus

des inventions de Didyme que la doctrine des anges et des

dmons. Le

catchte

Alexandrin devait

autres Origne, qui avait,

1.

2.
3.

4.
5.
6.
7.

De Trin.,
De Trin.,
De Trin.,
De Trin.,
De Trin.,
De Trin.,
De Trin.,

I,

15,

1,

9,

II, 5,
I,

8,

308 A.
281 B.

50o A.

277 B.

II, 7, 3,

565 C.

II, 8,

009 A.

II,

1,

27, 768

BC.

lui

les

unes

aussi, exprim en

et

les

termes

DIEU.

177

saisissants la grandeur infinie de Dieu au-dessus des cratures'.

Il

davantage

remarquable que Didyme

est seulement

insiste

que ses contemporains, saint Athanase

exemple, sur ce point

peut-tre

voulait-il

par

'

combattre

la

croyance des asctes gyptiens, dont nous parle Socrate-^,

qui ne pouvaient se reprsenter Dieu sans yeux, sans oreilles
et sans mains, et qui, le cas chant, taient prts

d-

fendre leur opinion, avec un bon gourdin au poing, contre

les

raisonnements de

leurs

adversaires. Peut-tre

est-ce cause de l'inaccessible transcendance de

est

amen appuyer sur

le

aussi

Dieu

qu'il

rle des anges, et leur attri-

buer, dans sa pit, la place importante que nous leur avons

reconnue.

1.

De

principiis,

I,

1,

6;

PG,

il, 124

A; Contr.

Cels., Vil, 42-51.

Athanase, Contra Gentes, 2, 35-38; Basile, Adv. Eunom., 1, 12-12, emploie au contraire des expressions qui rappellent celles de Didyme. N'tait-ce
pas parce que l'un et l'autre avaient combattre la doctrine, assez terre
2.

Cf.

terre, d'Aetius et
3.

d'Eunomius?

Socrate, HE, VI,

7.

12

CHAPITRE VI
DIDYME ET LA BIBLE
Aprs avoir tudi

les divers points

de l'enseignement de

Didyme, nous avons nous demander quelles sources ont

t puises ces doctrines, et quels sont les matres

chte alexandrin.

La

plus importante de ces

sans contredit, l'criture Sainte

demande

le

c'est la Bible

du cat-

sources est,

que Didyme

meilleur de son inspiration, non seulement dans

ses commentaires qui embrassent presque tous les livres de

l'Ancien et du
crits

Nouveau Testaments, mais encore dans

dogmatiques, o

il

ses

se laisse aller, parfois sans raison,

citer d'interminables fragments du texte sacr

ner d'aussi longues explications que

s'il

',

et

en don-

n'avait pas d'autre

but se proposer. Ds les premiers jours,

et

parmi ses con-

temporains, la connaissance approfondie qu'il avait de l'Ecriture, tait

un

modle de

la science biblique, ct

sujet d'admiration

Jrme

cite

le

comme

le

de Cicron, d'Aristote,

de Platon, d'Aristarque, d'Origne, les matres incontests

de l'loquence, de

la logique,

de

la

l'tendue des connaissances'-; et

sagesse, de l'rudition, de
il

nous apprend que son

voyage d'Alexandrie eut pour principal motif son dsir de

demander la solution des doutes

voir Didyme, et de lui

qu'il avait

sur toutes les parties de la Bible

l'argumentation thologique de
L
2.
3.

Didyme

est

'.

De

fait,

toute

emprunte aux

Cf. de Trin., II, 14, 7 15 A ss.

Jrme, Ep. 50 ad Domnionem, 1; PL, 2-2, 513.
.Jrme, Comment, iu Epi.st. ad Ephesios, Prologus; PL, 26, 440.

l'inspiration de l'criture,

rAncien

livres de

du Nouveau Testaments

et

ment philosophique, ou
siastique

'

179

raisonne-

le

l'appel l'ancienne tradition eccl-

ne tiennent chez lui aucune place

au texte scrip-

demand l'argument qui

turaire seul, ou presque seul, est

doit abattre l'hrsie, et tablir la vrit de la foi orthodoxe.

Il

n'est peut-tre pas

fasse

un crivain chrtien du

Et cependant Didyme

large la part de la Bible.

si

pas un disciple obstin de

sicle qui

iv''

la lettre

il

scrupules d'un saint Basile de Csare par exemple

employer une locution ou une formule

contres dans l'Ecriture. Mais

qu'il n'aurait

aime

il

le

il

le

con-

multiplier avec autant d'exactitude les rfren-

ces et les citations

il

pense

et

expressions des auteurs sacrs.

uvre une ide complte,

il

crit

On

si l'on

avec la pense

en apporte

le texte, les

et les

ne saurait avoir de son

n'apportait

un soin

culier rechercher ce qu'il pense de la Bible, la

il

un aveugle

nat par cur, ce point qu'on s'tonne de voir

lui,

pour

~,

pas renqui a t

livre

l'aliment de sa pit et de toute sa vie religieuse

comme

n'est

n'apporte jamais les

parti-

manire dont

principes sur lesquels

fonde son

il

interprtation.
a)

La

Bible est

le

livre saint

Didyme ne

pir de Dieu.

par excellence,

le livre ins-

s'explique pas sur les qualits de

cette inspiration, pas plus

que ne l'avaient

d'ordinaire

fait

ses prdcesseurs, ou que ne le faisaient ses contemporains

il

se contente de l'afTirmer aussi fortement

les

que

le

ressources de son vocabulaire. L'criture,

Ypaai,

al

zVcU.aa-iiy.T^

yicui

ypaai, Ta Aoyia

OsTuvsuaTO

',

'\

^,

/]

cOAsyt'a

GsoTrapaooTO;

",

^,

permettent

yj

yP"?"^!

'^'

etc.. est eta xai

Bebyip-qnxoq ^

et

les

1. Cf. supra, p. 145. Onai'emarqu que Didyme n'invoque jamais l'autorit

des conciles du iv* sicle.
2. Cf. K. HoU, Amphilochius von Ikonium, p. 136-137.

3.

4.
5.
6.
7.

8.

De
De
De
De
De
De

Trin.,

II, 6,

Trin.,

I,

Trin.,

1,

Trin.,

I,

21, 553 B.

26,

389 B.

16,

337 D.

18,

348 B.

Trin.,

I,

15,

300 B.

Trin.,

I,

18,

344 B.

l'inspiration de L'curruRii:.

180

sont cicpa

crivains sacrs

De

[xaii^.

TrposciJ.'.Ar^ffavTs

l les pithtes honorifiques qui

tw

Osy.

tcv-

accompagnent

si

souvent leurs noms, ou qui introduisent les citations de leurs

uvres
A.-fipu^'^^

oioiixo

Upcf vr^

force

^za^iziaio

~,
'^

et[ji.vr,(jTOi;

zoA; ojts

d'tre rpts, ces

simples procds de style;

y.ai

xat Tzo\Y.tipoq

X'/;0-J5

syjyyjti^ ',

iepo-

etc..

mots finissent par devenir de

il

faut cependant

noter qu'ils

rpondent, dans l'esprit de Didj^me, une ralit

Ecritures. Origne

l'origine divine des

'*,

le fait

de

avait jadis insist

sur cette origine divine, qui faisait des livres de l'Ancien et

du Nouveau Testaments des ouvrages part^

est

si

Didyme

beaucoup moins curieux que son matre de rechercher

modalits de l'action divine,

mement au

il

reste,

[jLsvov

lui,

attach fer-

principe de l'inspiration totale des livres saints.

L'inspiration s'tend l'Ancien

ment

comme

les

comme au Nouveau

Testa-

aussi ne diffrent-ils pas l'un de l'autre xaG' uoxet-

mais seulement

tinguer avec soin,

Tiivoia^. Ils

comme

n'en sont pas moins dis-

la figure

(tjto)

et la vrit

'o.

L'Ancien Testament n'est qu'une tente, une demeure provisoire, destine protger la vie religieuse de l'humanit,

jusqu' la venue du Christ

1.

2.

3.
4.
5.
G.
7.

J'
;

il

a pass, du jour o les Evan-

De Trin., I, 18, 353 A.

De Trin., I, 25, 377 C.
De Trin., I, 15, 296 B.
De Trin., 111, 25, 940 C.
De Trin., Il, 6, 22, 553 B.
De Trin., I, 19, 364 A.
De Trin., 1, 27, 401 A.

8. Cf. A. ZUig-, Die Inspirationslelire des Origenes. Ein Beitrag zur Dogmengeschichte, Freiburg, 1902; p. 7 ss., 58 ss.
9. In II Cor., 1708 A. Si Didyme insiste sur l'inspiration de l'Ancien Testament et montre qu'il est aussi divin que le Nouveau par son origine, c'est
sans doute en opposition avec la doctrine manichenne qui attribuait au
principe du mal la loi de Moyse et les prophties de l'Ancienne Alliance; cf.
in Act. Apost., 1664; in 11 Cor., 1708 A; De Spir. S., 45, 1072; cf. E. Mangenot,
L'inspiration de la Sainte criture (Extrait de la Revue des sciences ecclsiastiques et la Science catholique, mai 1907), p. 14 du tirage part.

10.

De

11.

In Psalm., 1305

Trin.,

Il, 10,

637 C;

AB.

cf.

in Job, 1121 A.

l'inspiration de l'criture.

moins

giles ont t enseigns, car sa doctrine est

du Nouveau Testament

celle

ctaOY)x,wv,

b-'t

Testament

le

spirituel

l'autre;-:; sl vssv,

-/.a',

claire

que

twv

Suwv

^[yo^z^^^

-'y[;.vG)

aussi

que

v Tcveuf^-a-t) a-t-il TrXei'ova o^av^,

(y;

y^pa

cj/, e\q

est infiniment suprieur

o(o7.t/.7'iJ.7.

(xJ-r^

y;

6- o

/."/.aAu;j.;j.Vo)i;,

[J.v

181

au

cw-'^ptcv y,r,puY[y.a

aTroy.Xtvov

TipzG-tpoq v6;j,cc^. C'est particu-

lirement sur la Trinit que se rvle l'insuffisance de l'ancienne Loi

de ce mystre

Iv -opp-fjTw

Bti y.pjowv

^,

''

elle

ne parle jamais que

seul le

psaume 109

la doctrine trinitaire [j.;avw; [).xK\oy

dant,

grande que

si

Loi ancienne,

la

pas tous

a'.vtvj^.xTSw;

t,

soit la supriorit

sont destins durer toujours,

par exemple

respect d aux parents,

les questions plus obscures, si les crivains

phtes

^,

la vrit

d'd^suos;; Tuoyj-ai 6solJ

symbole

elle tait le

XX'oy, y;yv6ouv

-:-/)v

remarque en particulier que

el

yp

X*/^6iav,

T^

oty.ovs[;.ia...

ii.xXko'i

xaXj-Twv

yj

le

v.y.1
^'~.

du Nouveau

y.a't

v.ol-c

^ aTY)

g'/Xoc^j

In

II

In

II

3.

DeTi-in., 1,7, 272 B.

De Trin., I, 15, 312 A;

7.

De
De
De

8.

In

9.

De

6.

II,

Trin.,

II, 6,

Trin.,

II,

22,

11,

652 A.

Joan., 1782 B.

Trin.,

I,

19,

3&1 AB.

10.

In Psalm., 1333 D.

11.

De Trin.,
De Trin.,

12.

yvotiv,

y]

dans l'Ancienne Loi

II, 5, 508 A:
A; 705 A.
556 A; 19, 732 A.

697

14,

II,

m,

11,

652 A.

6,

844 B.

0, 22,

553 C:

ils

et l'on

tc TroppvjTcv -ouxo

[^.aXAcv

7, 3,

xa't

relief

ce ne sont

Cor., 1696 A.

Trin.,

y.aXj-KTWv

^',

Cor., 1708 A.

1.

2.

5.

Psalmiste

Sisuv

G\iSo'kov ^^

Didyme aime mettre en

cette prparation vanglique

4.

Et

ceux-ci, tout en vivant dans l'ombre, n'ignoraient pas

dont

7:po5-?;-:ai,

yvowv

^.

par rapport aux pro-

taient instruits de toutes les choses ncessaires

jj.uaT-^piov

qui ont

un grand nombre

seuls les prceptes figuratifs ont pass

Testament ont t

0'.

le

Cepen-

ce ne sont

commandements de l'Ancien Testament

les

t remplacs, l'avnement du Christ

dans

''.

de la Loi nouvelle sur

faut se garder de l'exagrer

il

[;,ucr-i7.w ^,

est dit contenir

565 AC.

LE CANON SCRlPTUnAinE.

182

pas seulement les psaumes qui ont presque tous un sens

messianique, et prfigurent l'Incarnation du Verbe

a prophtis sur l'glise,

que

C est

ojy. jxr^TO

que

est vrai

le

mme

rection des morts

type du sacrifice du Christ,

zf,q

tcj

aojt/jpo

7:iB-/;|j,'!a '.

Job ignorait ce qui concerne

telle est

le

'I(o6

-^v

Isae

sur tout ce qu'elle enseigne'-;

et

par Job est

si le sacrifice offert

du moins

l'opinion

akrfiza-py.,

l'opinion inverse, soutenue par quelques interprtes,

seulement

TriOavr,

Il

la rsur-

tant

Ces ides sur les rapports des deux Tes-

'.

taments ne sont pas particulires Didyme

les a

il

em-

pruntes aux vieux matres d'Alexandrie, Clment et

Origne, ce dernier surtout qui est

son esprit

Le canon

b)

scripturaire de

grandes particularits

Les

peu prs

du

ner, puisque la fin

tait

le

vritable matre de

5.

et

Peut-tre y

a-t-il

manire

dfinitive et uniforme.

oior,ij.o<7it'j'^.hy.'.^\

qui ne

ziy.puct,

et ils

s'opposent

doivent pas tre reus.

encore une troisime srie d'crits, qui tout

en n'tant pas dans

publicetur,

des livres inspirs

iv" sicle la liste

fixe d'une

livres canoniques sont

aux apocryphes,

Didyme ne prsente pas de

nous n'avons pas nous en ton-

le

non tamen

canon sont cependant publics

licet

canone est". Cette dernire ex-

in

plication s'applique la secunda Ptri,

qui est, de

fait, le

Didyme soit
Didyme cite trs

seul livre biblique au sujet duquel l'opinion de

prciser.

difficile

souvent cette ptre

Dans

le

comme

De

Trinitate,

l'uvre de Pierre

'^,

bien qu'il lui

arrive peut-tre de mentionner la premire lettre d'une

In Psalm., 1164 B, etc.

1.

2.

De Trin.,

3.

In Job, 1121 A.

4.

In Job, 1140 B.

5. Cf. J.
6.

In

II

8. Cf.

C;

Il,

10,

644 A.

Tixeront, La thologie antnicenne, p. 281.

In Act. Apost., 1699 C. Cf. C. R. Gregory, Einleitung in das

ment, Leipzig,
7.

ma-

10,

Neue

Testa-

1909, p. 377.

Petr., 1774 A.

De

Trin.,

644 C;

12,

1,

15,304 B; 313 B; 29, 416 A; 32,429 B;II,

688 A.

1,

453 A; 6,3, 512

LE CANON SCRIPTCKAIllE.
Tiire

absolue

crit

il

183

in Epistolas canonicas,

mais dans l'Enarratio

non igitur ignorandum praesentem Epistolam

(sse

falsatam; quae licet publicetur, non tamen in canone est-.

Une

telle

contradiction n'a pas t sans embarrasser les com-

mentateurs, depuis Mingarelli

poldt-'.

Il

'

et Cli.

Lcke^, jusqu

Lei-

J.

est assez vraisemblable qu'on ne doit pas tenir

grand compte de

la

donne incertaine de l'Enarratio

ce

com-

mentaire, nous l'avons vu, a bien des chances de reprsenter

souvent une pense trangre

naturel de supposer avec

avec plus de libert

de Didyme.

de critique dans

et

pas destin aux

n'tait

celle

Leipoldt que

J.

lacs,

que dans

le

Il

Didyme

est

peu

a parl

commentaire qui

les crits

dogmati-

ques, uvres de vulgarisation destines au grand public;

De

le

Trinitate emploie trop souvent la secunda Ptri pour ne

pas reprsenter la pense dfinitive de Didyme l'gard de

cette lettre.

Aucune

hsitation n'est possible propos des autres livres

de l'Ancien et du Nouveau Testaments. Si Didyme ne

jamais

les

les rejette

Macchabes, Judith,

du canon;

c'est

et Esther*^, ce n'est

seulement

qu'il n'a

apporte

Baruch,

des textes

qu'il dit

autres

des

comme
1. Cf.

par contre,

deutrocanoniques

de

ne former qu'un livre avec Jrmie"; des

fragments grecs de Daniel

et l'histoire

qu'il

pas l'occasion

de les utiliser dans ses controverses doctrinales

il

pas

cite

le

cantique des trois enfants*^,

de Suzanne'^; de la Sagesse de Salomon, cite

l'uvre de ce

DeTriu., 111,23,936

roi^^':

de l'Ecclsiastique crite par

le

C.

2.

In

3.

Mingarelli, De Didymo commentarius, PG, 39, 212;

Cf. 304-306, note II.
Ch. Lcke, Vindiciae Didymianae, PG, 39, 1741 D-I744 C.
J. Leipoldt, Didymus der Blinde, p. 56-57; cf. E. Jacquier, Histoire des

4.

5.

Petr., 1774 B.

livres
6.

II

du Nouveau Testament,

A. L. Mingarelli, De

lil,

Paris, 1908, p. 296.

Didymo commentarius, PG,

'

De Trin., I, 27, 397 CD.

8. De Trin., I, 32, 429 C.
9. De Trin., II, 11, 652 CD; 653 A.
IQ. De Trin., I, 15, 316 A; II, 6, 9, 536 A; de

39, 172 A.

7.

Spir. S., 51, 1079 B.

AGRAPHA.

184
trs sage

tionne

verset Joan.,

le

turellement,

de Siracli'.

fils

Du Nouveau Testament,

4 sur l'ange de Bethesda^; mais na-

5,

n'a pas le verset des trois tmoins-^.

il

Didyme

ct des livres canoniques,

reoit encore quel-

ques apocryphes de l'Ancien Testament

nass, dont

men-

il

la prire

de

Ma-

apporte des citations deux reprises^, et

il

troisime livre d'Esdras^. Par contre,

mentionnant,

rejette, tout

il

en les

l'Assomption de Moyse",

la Leptognse*',

le

et

un apocryphe d'Henoch^. L'autorit du Pasteur d'Hermas

est une fois invoque^, et l'on n'a pas s'en tonner quand
on se rappelle

communaut

joui dans la

On

grande dont ce

l'autorit trs

livre a toujours

d'Alexandrie^'^.

trouve enfin un certain nombre d'Agrapha, dont

Didyme

n'est pas sans intrt de relever les plus importants.

rapporte explicitement au psaume 9 la phrase

vfjaw

xpic,

ff,

phane
vaxai

r,

Ifjyq [j-ou^^

Ailleurs,

^~.

XaSsv

aYiov

7:vU[j.x

y\

De Trin.

31''.

paroles

c'OLi v

v'jy.x

va

la

r^

r^ijApoc.

De
De

3.

A. L. Mingarelli, de

4.

De
De

5.

Trin.,

III, 3,

816 A.

Trin.,

II, 14,

708 A.

III,

Trin.,

II,

21, 908

Trin.,

mme

le

B;

23,744 C;

cy.GTia

35,

cf.

In

In Jud., 1815 A.

8.

In Act. Apost., 1669 C.

9.

In Job, 1141 B.

36-

c'jov.c

attribue au Christ ces deux

/;

TXsuxaia

i>\).xc

^,[j.pa^

xxTaAaY)

et

o/.

qui sont

5, 2 et 4, et

39, 172.

965 A.

Eunom.,5; PG, 29, 757AB,

avec un sens d'ailleurs diffrent.

P.seudo-Bas., Adv.

texte, III Esdr. 4, 30,

7.

Joan., 1793 A.

10. Cf. F.

X. Funk, Patres Apostolici

11.

De

12.

piphane, Anchoratus,

13.

De

14. Cf.

il

Didymo commentarius; PG,

6.

que l'Anchoratus

premire aux Thessaloniciens,

2.

qui cite

22, 917 C,

III,

criture
^'^

premire aux Corinthiens,

la

%KiT^vi]q v vuxtI ep^/sTat

rapprocher de
i.

comme

xap xup(cu

d'Epiphane parat rattacher

12,

%al ::poo"/,u-

qui est galement cite dans Epi-

mentionne

il

il

Trin.,

Trin.,

I,

II, 4,

Tiibingae, 1901, p. cxxin sqq.

50.

500 B.

pipliane, Anchoratus, 69

15. Cf. A.

-,

33, 432 C.

Resch, Agrapha2 (TUNF,

PG,

43, 144 A.

XV,

3-4),

Leipzig, 190G; agr. 101, p. 146.

AGRAPHA.

mme

qu'on retrouve avec la

une

oo^a,

Y]

que

'.J-/J,

(Tov

l'on

jtiv

jj^iAta, xa

-i]

' xiipic

!;

o6;av

Osoj

l'

Sjva;j.t. y.al

-^

comme

ouvat^t,

"r;

jy.vs

iwtvi
Il

7:oc-pb''.

s^a

r,

o-Tiv

a'/j

formule

la

analogue
Xpiat

el ;j.6vc? xJp'.o 'Ir^coXiq

c-

tsj alwva.

sic

criture qu'est cite

o6;av 6sou TraTp^'^ assez

'Iy;a2u Xpicj-b sic

au passage de

lanv

ai^

dans un certain nombre de manuscrits

C'est encore

'A[j(.i^v'~.

rattache la doxologie

peut comparer aux dernires paroles de

l'oraison dominicale
STi coj

'b v.pi-oz,

fftt

Epiphane^

attribution chez

aXX) Ypa^-r; E-cYcucra yyKQuq est

I^Tiv

G-q

y;

185

aux

faut rattacher la premire

Corinthiens, 11, 19, la parole mise sur les lvres du Christ

De

Trin. III, 22, 920

et la lettre

l'o-ovra'.

aux Philippiens,

par certains commentateurs de

7:'.

iv

u[av alpiysiq

uyaij.a'ra ^

y,oc\

propose

3, 20, l'explication
II

Cor., 12, 2; 1725

Mcr.tp

Y^ 't? Kpi-aTwv v sjpavw ~o 'i:zK(~z'.j\i.oc y^^^^ va-ar,, etc...^.

dernire formule attribue au Sauveur, in Psalm.,

Une

1488
xTco

Trj;

YY'J I^-su

syy^? "^^ zjp'

Funk ^

prendre. Lightfoot' et F. X.
d'Antioche, Smyrn., 4, 2

w'

o 3 [;.ax,pv

premire vue assez

pacTiXs; est

la

yy'J? [J-ax^^'p^?

place dans la bouche de Pierre la parole

ecj;

et la cite

une seconde

fois,

p.ay,pv

com-

rapprochent d'Ignace
^yy^ 6eoy; et de

Grgoire de Nazianze, qui, Ep. 20, ad Gaesar.

j-i

[ji.ou

difficile

PG,

x;j,voj7a

37, 54,

'jyjr,

Orat. 17, 5;

syY'^?

PG,

35,

971, d'une manire anonyme, mais dans un contexte o

est question de Pierre-'.

La

il

vritable origine de la formule

de Didyme se trouve dans Origne, Homil. in Jerem., 20, 3

(d.

Bened.,

III,

280)

Legi alicubi quasi Salvatore dicente,

1.

Cf.

Epiphane, Anchoratus, 21

2.

De
De

Trin.,

III, 21,

913 A:

Trin.,

II. 7, 8,

589 A.

3.

4.

cf.

PG, 43, 26 G

Matth.

6,

Haeres., 69, 44; PG, 42, 767 A.

13. Cf.

Epiphane. Anchoratus.

37.

Lignes 26-28; ap. II. B. Swete, TlieOId Testament in Greeiv III, p. 833.
A. Resch, Agragha^; agraph. 75, p. 100-101.
Origne. in Psalm.
Cf. Ep. ad Diogn. V, 9; d. Funk, PA^, I, p. 398, 13;

5. Cf.
6.

PG,
7.

8.
9.

A; 1604 C; in Ep. ad Roman., PG, 14, 875 D.

Lightfoot. The Apostolic Fathers II, 1 2 (1889), p. 299.
F. X. Funk. Patres Apostolici2, p. 279.
Cf. Elias Cretensis, Commentar.
PG, 36, 895.
12, 1212

LE TEXTE

186

JJIII.IQUE.

quaero sive quis personam figuravit Salvatoris, sive in

et

memoriam

verum

adduxit, an

autem ipse Salvator

hoc quod dictum

sit

qui juxta

me

est juxta

Ait

est.

ignem

est; qui

longe est a me, longe est a regno; et son explication, que

pas encore, a t

Ropes' ne donne

J. II.

A, Resch'

est

il

vaise lecture de

peu prs certain que

Tza-pbq,

faite

propose par

une mau-

r.upc est

d'abord par Origne,

em-

et

prunte Origne par Didyme. Le logion aurait alors

mme

sens que la parole johannique, 14, 6

zaTcpa

r.poq xbv

el

;r/;

ci'

i^-cu

T^ ^aaiXeta, trouverait
12, 34.

est possible

Il

un

cjosl;

seconde partie,

et la

le

'pyexxi
r.o

\).y.y,ph(.'^

parallle satisfaisant dans

Marc,

qu'un certain nombre de ces agrapha

proviennent d'exemplaires des Septante plus complets que

les ntres

psaume

9'^.

ce serait par exemple le cas de l'addition au

On

aura remarqu en tout cas

rapport troit

le

y a dans ces citations extra-bibliques, entre Didyme

sans tirer encore aucune conclusion de ce
Epiphane

qu'il

et

rapprochement, on peut du moins

Le

c)

noter avec intrt.

le

Didyme

texte biblique de

est

naturellement celui

des Septante. Selon toutes les vraisemblances, Didyme ne

savait pas l'hbreu, et aurait t incapable de recourir au

Deux ou

texte original.

s'agit

il

propose

la

traduction

-/.picc

exacte que la version d'Aquila

1047 B;

tians in

1. J.

2.

il

corrige

le

De

en appelle

il

Trin. III, 3, 825 C,

8, 22,

hbcGeua

[xz;

y.jpic sy.-rv^aaT

verset d'Amos,

4,

pour lequel

comme

jxs'^,

13

plus

de Spir.
et

annun-

omnes homines Ghristum suum, en rappelant que

H. Ropes, Die Spriiche Jesu, TU, XIV, 2 (Leipzig, 18%), p. 122.

A. Rescli, Agrapha-; agraph.

3. Cf.
4.

du fameux passage des Proverbes,

il

S., 15,

seulement,

trois fois

l'autorit de l'original hbraque

K.

Didyme

150, p. 185.

Mingarelli, PG, 39, 432 CD, note 94.

IIoll,

ZKG,

XXV (1904), p.

380, se fonde sui'cet

exemple pour dire que

connaissait l'hbreu, et l'opposer en cela Grgoire de Nysse.

Il

est

remarquable que la mme traduction, et le mme rappel du texte d'Aquila

se trouvent en termes analogues dans Epij)hane, Adv. Haeres.,G9, 25; PG, 42,
241 B; cf. Anchoratus 44; PG, 43, 90 BC.

LE TEXTE BIBLIQUE.

l'hbreu porte

Une

187

Annuntiat in hominem loquelam

autre fois enfin,

il

emploie pour citer

suam^.

psaume 10

le

la

numrotation hbraque, bien que partout ailleurs ce soit la

numrotation grecque qui soit en usage

Ces quelques

'.

faits

ne sauraient tmoigner en faveur de la science linguistique

de Didyme; et lorsque in Psalm., 1297 D,

savent exactement Thbreu,

qu'il
il

il

parle de ceux qui

il

nous laisse voir avec vidence

ne se range pas parmi eux. Trs souvent,

donne l'interprtation des noms propres

sur son chemin

-^

un usage courant,

c'tait l

est vrai,

il

qu'il

rencontre

et depuis long-

temps on avait song composer des onomastica, capables

de fournir aux ignorants toutes les

Didyme a du

avaient besoin;

genre, et peut-tre

Mais

Didyme

si

mme

tymologies dont

s'inspirer d'un

ils

ouvrage de ce

de celui de son matre Origne

ignorait l'hbreu,

^.

ne s'en proccupait

il

pas moins d'apporter un texte grec aussi exact que possible

c'est merveille

de voir cet auteur aveugle se soucier des mi-

nuties de la critique textuelle avec

un soin

qu'il devait

sans

doute l'exemple d'Origne. Pour l'Ancien Testament,

il

compare souvent entre eux divers manuscrits des Septante

et utilise l'occasion les versions d'Aquila,

'->

maque
1.

et

Sym-

de

de Thodotion.

Dj Vallarsi, PG, 39, 1047 D, note 33, voyait dans cette explication l'u11 est permis de penser que Jrme a pu en effet modi-

vre de saint Jrme.

fier ici,
2.

De

comme
Trin.,

ailleurs, le texte
I,

de Didj-me.

31, 424 B.

minutieuse de ces interprtations onomastiques dans J. LeiBlinde, p. 47, note 7.

possible par Didyme d'un onomasticon, cf. A. Ehrhard,
4. Sur l'emploi
Die altchristliche Litteratur und ihre Erforschung, Freiburg, 1900, p. 334;
cit par Th. Schermann, Die griechischen Quellen des hl. Ambrosius, Miin3. Cf. la liste

poldt,

Didymus der

chen, 1902, p. 79, uote 1.

Unde et his, qui hoc bene5. Cf. par exemple propos du Psaume 93, 19
ficium fuerat consecutus, eum praedicans loquebatur Domine secundum
multitudinem dolorum meorum in corde meo, consolationes tuae laetifica:

verunt cor meum

sive dilexerunt animam
scriptum esse in diversis exemplaribus invenitur
>-,

a.

De

Spir. S., 28, 1058 B;

r;Ya7;r,(yav

supvav

B''

meam
"

Utrumque enim

ou du Psaume

ol TcapaxXriffsi <jou riynyi^av Tr)v

(?R)T wpavav X"- A(?)R;

'^uy/O''

142, 10

<\i\)-/riv

xapSiav

X*.

{aov.

LE TEXTE bIBLIQUE.

188

La critique
non plus

du Nouveau Testament n'chappe pas

Didyme. Il est particulirement

textuelle

l'attention de

intressant d'insister sur

Didyme dclare

un

certain

nombre de passages dont

qu'ils ont t l'objet d'altrations

de

part

la

Dominum Spiritus tuus bonus dcducet me interram

rectam. Scimus autem in quibusdam oxemplaribus scriptum esse
Spiritus
Sanctus tuus''. Les Hexaples sont plusieurs fois cites, ainsi sur le Psaume 26, 1
Dicitur in Psalmis ad

Ttffiv

k'v

ox idTiv eOpsTv,

Tr)V TtiYpqjriv

vtot vTiYpot

|v

to Aai itp toO

TztpiyiytCLizxar ^al\i.oz

sypov"

xP'<^9*)''*i-

X>.' v voi; vTtypxiot; ";

tj

twv aaoaTwv

[ii;

v Si

tw

TaTjv v

sur

le

a7r>>

Psaume2

3,

ye ti i^ault toto o

Les trois, c'est--dire Aquila, Synimaque et Thodotion, sont une

invoqus contre les Septante ils lisent au Psaume 49,1 iayyti Oeb
),aX-/iiTa; i%i\z(jvi tjv yyjv . iMais Symmaque est trs souvent cit seul et Didyme parait avoir eu son autorit en particulire estime.
1149 A
In Job, 13, 11
l-jjiijiay^o;
xp^a TtpuwTtov axo uawTrrjOrj
INlri
TTpoffxexat

''.

fois

i7c8

^.Y]

oyj.

ri

xtvridt;

aTO

TZ-:6y\(jti {)[i;

''.

'AvtI 8 loZ xaTSuvov, l'j|A(j.axo;

In Psalm. 5, 9; 1172 C
cf. Jrme, Ep. 106 ad Sunniam et Fretelam 4; PL, 22, 839;
:

|j.i).i<TTov eiprjxev;

Tliodoret,

in

Psalm.; PG, 80, 897 D; Field, lexaplorum quae supersunt, II, 92.
In Psalm. 10, 10; 1240 B
8i I'j[jL[j.ayo;" tw ArraTt aTiv nz^)6iyy\Ga.'i Field,
:

Hexaplorum,

II,

In Psalm. 17, 36; 1260 C

Field, lexaplorum,

SOniiaj^O o Swxev xai t OTtay.oeiv

112

II,

vtl

to

el;

[xa/pTirra

r|[i.pjv,

Psalm. 92, 5; 1501 D. Field, Ile.xaplorum,

In Psalm. 39, 8; 1353

'AxXa; 5 xal

(jle

a-j^rtaei [le.

t Tiavcoeiv aoi.

In Psalm. 22, 6; 1293

lOixpiaxo. Cf. in

108.

[A(xa}(o?

to

e;

y.riv.oi

xpdvou,

121.

II,

s.l\r\\ii

aertv.

Thodo-

Psalm., PG, 80, 1157 A; Field, lexaplorum, II, 151, note ici des variantes
v lii\i.'xx\ serait la leon d'Aquiia; Symmaque
entre les divers auteurs
ret, in

aurait lu

tw

xsdyei to

picijjLo aoxi.

In Psalm. 67, 30; 1448

C 'O 8 Sij(A|jLay_oc y) At tov vaov aou tv rrveo t;

'lpou(7a>,y-(A. Field, Hexaplorum, II, 204; Tliodoret, in Psalm., PG, 80, 1393 C.
In Psalm. 68, 0; 1452 C
'O 8 ljxjAa/o;' tyiv tsiptav [aou ^wxsv. Field,
Hexaplorum, II, 205.
In Psalm. 107, 11; 1530 B
Otco yp ripjirjveucrEv 6 DpLixa'/o; stKwv ei
au, 6
E; KoaXfievo; :^iA;. Field, Hexaplorum, II, 265.

\i-f\

b. De Spir. S., 53, 1078 A;

X-RT. Cf. in Psalm., II72

x uveiii aov xh yiov;

ayiov

ayaOov

C, 1181 A, 1293 D, 1304 B, 1388 D.

c. In Psalm., 1304 B; U
^a.l\Lo. tw daSio; N ARTB to AausiS; om. |aX(io.
La mme remarque est aussi attribue Tliodoret, in Psalm.; PG, 80, 1048
CD. Cf. Field, Hexaplorum quae supersunt, II, 124.
d. In Psalm., 1293 D;
BARU: tyi; (ita waggaTtov; om. N; cf. Field, Hexapl.,
:

II,

121.

e.

LXX

In Psalm., 1388 D;
(BXART) eo; ewv xjpto sXaXYidev xat exaXeCf. Tliodoret, in Psalm. PG, 80, 1229 B
Field, Hexaplorum, II.

(Tv TTjv yriv.

172.
f.

LXX

(B)

O'Ti u^ta; cf.

5e xat xp-j^v] TcpoawTra 9au[i.a(j(i9, TtOTEpov oxiyi osiva

Field,

Hexaplorum,

11,

25.

ayTOu ffTpo-

LE TEXTE BIBLIQUE.

des hrtiques. C'est ainsi que Rom.,

part des mss. sauf P)

reproche aux Ariens d'avoir

tmoignages qui

par l

crit

Tiavi'cTTaffai

1556D

In Psalm. 117,5;
Field,

Hexaplorum,

II,

In Psalm. 118, 170; 1580

In Psalm. 140, 6; IGOl C

xaxv aT'V
Field,

iSiQv.

297

II,

maque portant

s.

In Proverb.,

Aquila est

Didyme

sov, et

fj(i.i5v

ad

ffTyjvai itp;

Ta;

(xXXo-j-

loc.
(J-ou

l;epu/MPiav.

Qap

sial

270.

6 6 lixiAaxo-ixeaapiou... Field, II, 279.

cTtyp xal

o xptTai

tv "AStiv est attribu

xax tov

Hexaplorum,

nomm

1624

6;

I,

izye-jij.a.

Un peu plus loin, Rom.,

yj

izo(jt\)'/ri

[xou vTci Tiv

aTv. 'Axoffovtat
f,|j.ti5v

pr\<izii (lou

x ax Ttap tv

dans Field la Quinta; Sym-

ax6\Lx aSoy.

ei;

Field,

divin,

t' v prtasi] t/jv yTiv, w; iffxopntffr]

In Psalm. 141, 8; I60I

<|/vxiv (lou.

II,

6 lOfifia/o'

x^'P' ^tpai;

x7t>,r,<T0VTai v

r,t<rca;' iatzip ystapyhc,

et

mme

6 S^ififiayo;* Ttap xyptou, ridiv, Iyveto xoto,

Hexaplorum,

Field,

r,\LX^.

c'est la

8i6 yjatv -j[X(j.ay/JC"*a tiO'tovff

Gsti-rj,

ont pour but d'affaiblir

\iz\

Field,

y.a't

270.

In Psalm. 117, 23; 1564

aT TtapSo^ov

ci'

S-j(i(i,a-/o

Absent dans

Xtij/ei;.

:?itxv

'.

(avec la plu-

il lit

Ozbi-q

ils

mme prouvent qu'il est Dieu

20,

ouvaixi;

nomment Esprit

le

In Psalm. 107, 13; 153<3

fftt;

1,

-z ihoq ajTcu

ri

chose, ajoute-t-il, mais cependant,

les

189

II,

fi,(i.axov Io) Tcorjdov

plus rarement que

rejetait la traduction

mentionnes parfois ct de
In Psalm. 17, 36; 1260

auYxXeifffjLo t-^v

wxev. Field,

Symmaque; nous avons

II,

311.

dj vu que

de Prov. 8, 22 . Cependant ses leons sont

de Symmaque.
'AxiJXa- xat upaTTi ffou inlrfiwh (xe. Field, II,

celles

ti nlruLo.

^\i[nia,yQi;,

298.

112.

In Psalm. 39, 8; 1353 B

'AxOXa xat

I.v[i[La.yiOi'

eXri[i.

a^iv. Field,

II,

151.

In Psalm. 106, 22; 1529 C

uffTwaav

9-j<7tav

'0

yo\)y

eO^apiuTia;. Field,

'Axy).a;,

II,

In Psalm. 118, 170; 1580 A:vTt to* t

Field,

II,

Le

II,

nom

Tip(ATiveuffv, e'iTttov

xat

|u)[i (aou, (xv 'AxXa" eyiat; |xou...

279.

In Psalm. 141, 8; 1604

Field,

xpiSuxaTa

263.

'Ax).a;" k^i'^oL^ti^ 7tox),t(7[z.oj ttjv di^x^^ (iou...

298.

de Thodotion n'apparat gure que deux ou trois fois.

5 eoSotwv triz u-/^; aTO o\>y dL<\>r\. Field, 11,7.
A xoOw to eoSoTttovo; IpjA/jvsav, yjv ^Swxe xai

In Job, 2, 6; 1129 A
In Proverb., 1, 6; 1624
:

IO|X(xa-/o?i :t 7ipXr,|Aa

Mais

xSeSwxadiv. Field,

II,

311.

son interprtation qui est vise in Job, 8, 21; I14i D; in

Job, 10, 14; 1145 B; in Proverb., I, 2; 1624 A; in Proverb., 8, 22; 1632 B, bien
que les variantes en question soient attribues en gnral aux autres (ol XXot,
c'est aussi

ol XoiTio). Cf.
I.

De

Field,

Trin.,

II,

II, 17,

11; 664

20, 311, 326.

C-665 A.

positive sur la Sainte Trinit,

g.

De

Trin.,

III, 3,

825 0.

t.

III,

Cf.

Th. de Rgnon, tudes de thologie

p. 134.

EE TEXTE BIBLIQUE.

190
8, 11,
y[ATv
/.oUv

il

adopte

la leon

oi tou vsty.oivTo;

7:vj[i.a-5; v

j.'j-z\>

(avec i^AC) et attribue aux Ariens la lecture

ajToJ

sv

-^rvsuij-a

(accepte par";

ixCv

Pseudo-Athanase, dialog.
accuse

3,

sables de cette falsification

Didyme adopte

-.

vci-

le

Trinit., d. Benedict., II, 452,

Macdoniens

lui aussi les

3, 2-3,

De

Bt -o

BDEFGKLP)';

d'tre les auteurs respon-

Dans

la lecture

la lettre
o<.

aux Philippiens,

r,^vj^7.-j.

Osou Xa-peovT

(avec N*ABGD*'EF(1KL); ce sont les Ariens, dit-iP, qui ont

modifi

le texte et lu

cl T.^t\}.y.-:i

Osw AaTpJovts;, afin que l'a-

doration ne paraisse pas adresse l'Esprit de Dieu, mais au

seul Pre considr
x'^B*P, et le

sur

le

comme

esprit (ainsi lisent encore les mss.

TR). Ambroise, De Spir.

compte des Ariens

S., II, 5, 45,

la modification

met aussi

de ce passage dans

certains exemplaires latins, et affirme que le grec ne connat

que

la leon

orthodoxe

::vcJ[;.aTi Osoi ^.

Augustin

fait la

mme

constatation touchant la diversit des textes dans les manuscrits latins, et

apporte

mme une

troisime forme

Qui

spi-

Deo servimus ^. C'est encore pour viter de fournir un

argument aux Ariens que dans Joan., 1, 3, Didyme accepte la

ritu

ponctuation
^v'\

/o^pl aTOj YVto oo sv o ^(i^(o^vi. 'Ev

Nous savons, en

quidem

et ^Egyptii

tinctio

par Ambroise que

omnia per ipsum

quod factum

ipso factum est nihil

tione subjiciunt

effet,

legunt

ajxw

Alexandrin!

facta sunt et sine

est; et interposita distinc-

In ipso vita est. Salva sit fidelibus

ego non vereor lgre

est; et nihil habet

o)-/;

quod factum

illa

dis-

est in ipso vita

quod teneat Arianus, quia non

illius

venena

considero, sed lectionis sacrae consuetudinem recognosco".

Par contre,
1.

De

2. Cf.

note

il lit

Joan., 3, 6 conformment au

TR

~o vs-ewr^-

II, 7, 1, 560 B
II, 2, 437 C. Cf. De Spir. S., 39, 1067 D.
II, 11, (3(>4 C
Th. Scliermann, Die griechischen Quellou dos hl. Ambrosius, p. 86,

Trin.,

1.

De Trin., II, 11, 664 B; cf. De Trin., II, 21, 741.

4. Ambroise, De Spir. S., II, 5, 45; PL, 16, 752.
5. Augustin, De Trin., I, 6, 13; PL, 42, 828; Contra duas Epistolas Pelagianorum ad Bonifacium, III, 7, 22; PL. 44, 604.
6. De Trin., I, 15, 297 A.
7. Ambroise, in Psalm. 36, 35. Cf. De fide, 3, 6.
3.

LE TEXTE BIBLIQUE.
aapy.b (jap^ a-tv,

;j,vov 7. -f,^

qu'Ambroise

7Tiv',

zv'J;j.

-/.ai

191

to yvevv^jj.vov

cite

y. Toi

Quod natum

rv'j;/3CTCr

est ex carne

caro est, quia de carne natuin est, et quod natum est de Spi-

Deus Spiritus est, en affirmant (jue ce

sont les hrtiques eux-mmes qui ont supprim la dernire
partie du verset pour viter un tmoignage compromettant
ritu Spiritus est, quia

sur la divinit du Saint-Esprit'-.

Par ces quelques exemples, on peut dj se rendre compte

du soin avec lequel Didyme

cite les textes scripturaires qu'il

apporte dans ses argumentations thologiques ou dans ses

divers commentaires. D'autres remarques confirmeront cette

impression.

On

notera ainsi l'attention que

la ponctuation

propos de Prov.,

une virgule aprs

aJvstjt o yar^^; il

sait

Didyme

attache

indique qu'il faut

1, 7 il

que

Cor., 3,

II

prsente, selon les manuscrits, deux ponctuations diffrentes,

les

uns rattachant

v.xi

xat Trvs'j^a-or; les

\).oX'07\iz^

(Tapy.b

7:vcu;ji.aTc

7utTXcuv- aYiw^'JVYjv

trs

grande importance,

l'emploi

ce qui prcde

r.vt^ix-o:

et

le diable*^

autres ce qui suit

Didyme en
5;

y,xl

une

relve plusieurs fois

dans

dans la formule

marque exclusivement l'Esprit-Saint

Dans ces

-b 7:av-b;

L'article a pareillement

'^.

propos deMatth., 17, 5

pour dsigner

le

Psaume 9,

36,

-h TrvJiJ.aTb avi^v qui

~.

conditions, et tant donn le

nombre

trs con-

sidrable des citations scripturaires apportes par Didyme,

il

est facile de

comprendre l'importance de son tmoignage

pour l'tablissement du texte de l'Ancien

et

du Nouveau Tes-

taments, dont se servait l'EgA'pte chrtienne la

lY* sicle

c'tait,

nous

1.

De

2.

Ambroise, De Spir.

3.

In Provcrb., 1624 B-

Tria.,

II,

1-2,

savons par saint Jrme,

du

la recen-

669 B.
S.,

IH. 10

s.;

PL,

16,

701.

Cor., 1712 C.

4.

In

5.

De

6.

In Psalm., 1105 B.

7.

De

II

le

fin

Trin.,

I,

Spir. S.,

26, 537 A, la

9,

3,

289

1035

A;

15,

mme remarque

1048 A;

cf.

Athanase, ad Serai>.,

sur l'importance de

l'article.

I,

PG,

LE TEXTE BIBLIQUE.

192

sion d'Hsychius

de caractre

et

recension encore aujourd'hui mal connue

'

difficile

dterminer, parce que les reprsen-

tants en sont rares, et qu'ils ne nous ont pas transmis dans

sa puret

d'Hsychius

le texte

On

2.

est en droit d'esprer

qu'un examen attentif des citations de Didyme fournirait un

lment de solution aux problmes que pose cette recension.

On

ajoutera cependant qu'il y a lieu de tenir compte, dans

nombre de chances

cette tude, d'un certain

dyme

d'erreur

Di-

tait aveugle, ce qui lui rendait plus difficile le contrle

des textes

ecclsiastiques,

porter

le

comme

d'autre part,

il

plupart des crivains

la

davantage de rap-

se proccupait souvent

sens de l'Ecriture que la lettre

citant de

mmoire,

auteur ce

qu'il prenait

il

pouvait

elle-mme;

et

arriver d'attribuer un

lui

dans un autre

ou de mlanger en

'^,

un seul bloc des lments emprunts des morceaux

diff-

le

De

Trinitate ne nous est parvenu

que dans un manuscrit du

xi'^

sicle, qui a

rents

Enfin et surtout,

''.

nombre de corrections dans

certain
cits

par Didyme,

devrait tre faite

Je n'ai pas
la question

ici

et dont,

pu introduire un

fragments bibliques

les

en tout cas, une collation nouvelle

^.

manire dfinitive

l'intention de traiter d'une

du texte biblique de Didyme, mais seulement de

donner, d'aprs un certain nombre d'exemples, emprunts

presque exclusivement au premier Livre du De Trinitate,

choisis dans les

1.

Psaumes

et les

Jrme, Praefat. ad Paralip., PL,

et

Prophtes pour l'Ancien Tes-

1324

-28,

s.;

Praef. ad Evangol., PL,

21,

527 B.
2.

Cf.

H. B. Swete,

An

introduction to

the Old

Testament

in Greek-^,

p. 78sqq., 481 sqq.

3. Cf.

De

De

Trin.,

Trin.,

11,

I,

Trin.,
7,

5. 11

15,

111,

comme provenant de l'vangilo;

comme appartenant Rom.; De
cit comme venant de Jean, etc..

317 B, Act.,

Il

Cor.,

26, 749 B, Jude, 18-19

De Trin.,
gams en un seul
4. Cf.

1,

273 A,

19,

te.xte;

11,

1,

8 cit

4 cit

892 A, o Joan., 15, 26; 16, 13;

De

Spir. S.,

.jO,

14,

faut pourtant rendre Mingarelli, le premier diteur

justice qu'il a apport le plus

des citations de Didyme.

26 sont amal-

1060 A, etc..

grand soin noter

les

du

texte, cette

principales variantes

LE TEXTE BIBLIQUE.

tament, dans les ptres pour

193

Nouveau Testament,

le

l'indi-

cation de quelques rsultats.

Dans

examin 31 versets, se rapportant

les prophtes, j'ai

20 passages; et

retenu

j'ai

71-

24 sont particulires Didyme,

sont prsentes en

xABQr K On
Amos

d.

d.

d.

(5)

Zacharie

tiers; les autres

par l'un des mss.

xai eitiatvwv

om.

BQ
BQ
B
:

owpavov

et;

Trjv

x;v

i;

ETrayYEXstav

om.

AQ

l'J6

x'jpio; o 8eo;

d.

AQ

ICG

o iravTo/.paTwp

d.

BQr

d.

?o).o6puffi y.ypio;

d.

npoffxuviCTouffiv

d.

NBQr

d.

9,

17

Did.

NBr

Did.

ETriyavriOETat.

rr,;

om.
om.
om.

xupio;

AQ,

106, 2^38.

codd.

o 6o; B.

B.

saxaiN*

ETriavi;

om.

AQ *.

A.

Traor,;

{(jxi)

A,

lOtJ.

xupio; codd.

+ auTw

SX xou -zonov auToy

siriTtixTiffei

TYiv

TtpoffWTtou

d.

3,

ABQ.

ETtaYYXiav

ETci tpofftoirov

ABQ.

Tov oupovov

om.

itaorj tr,; yr^^

BQ.
ABQ", 106.

avaacnv

TYj 6a),a<i(TY);

AQ.

xat

yj/r).

u'{/Ti).a

B.

d.

d.

om.

oni. o

Q""

d.

(2);

6 itoiwv

d.

d.

2,

et

d. 23

9,

(4)

Sophonie

eyw

d. AB''-"'fQ. loj

(3)

Amos

commun par Didyme

sur celles-ci,

du

obtient ainsi le tableau suivant

13

4,

variantes

soit plus

ABQF;

auxoy

N*.

awTwv A.
TrtTi(iYi(ai

XABQr.

(6)

Zacharie

m
Malachie

1,

(8)

Tt

Did.

Ar
NBr

Did.

XBQT

Did.

t Ti

ayaOov ayxo-j nap' ayxov

xaXov

reap'

auxou om.

aTTo avaxoXtov
:

xat ew; 8u<7[jlwv

:

upodayETai

ait'

om.

Cits d'aprs H. B- Swete,

The Old Testament

sont cits lorsqu'il y a lieu d'aprs R. Holmes et

mentum graecum, Oxonii, 1798 ss.

De

2.

lou

dites par
4.

5.
6.
7.

8.

NABQr.

NBQ.
xai AQ.

sm A;

avaye-

Q**.

in

J.

Greek-. Les cursifs

Parsons, Vtus Testa-

II, 11, 665 A; III, 31, 949 B-953 B; De Spir. S., 14, 1046;59, 1082.
noter que Didyme accuse les Ariens d'avoir supprim ces deux
Yw, afin que ces paroles du prophte ne paraissent pas avoir t

Trin.,

3. 11 est

mots

AQ.

npoaa.yayz-zt

1.

(jxai

le

Saint-Esprit.

De Trin.,L
De Trin., 1,
De Trin., 1,
De Trin., 1,
De Trin., I.
DIDYME.

15,

15,

De

mme

Ambroise, De Spir.

S., II,

6; PL, 16, 753.

305 A.
305 B.

18, 361 B.

28,

409 B.

15,

305 BC.
13

LE TEXTE BIBLIQUE.

194
Malachio

3,

Did. AQ"'''T

tov vaov au-

ei;

XR; om. Q*.

^.auTO'j

TOU
(1)

Did.

Malachie

3,

Did.

xupto;

KBQr

Did.

yw

itavTOxpaTwp

-{y\

i|J.i

XABQF.

A.

ti; u7to(TTr]<i.

xai

xat oux

texte trs abrg^.

r))-)>otw-

Tt;...

(j.ai.

m
14

Isae 1,

Did.

om

Tac vou(AYivta; uijlwv xai

xat Ta craaTa

K ABQF ^

Ta "ffaaTa
(4)

15:

Did.

xav uXYipwayiTe

Did. s*ABQ

16:
1:

Isae 6,

(7)

xat ev

Ytv<j8 r.

Did.

t5ov

Did. r

BQr.

Eiv

iTEpai(A

K'ABQr.

7t)iYi6uvTr)Te

r.

7t).yipTi

NABQ YevEffOe
NA tSov

Did.

*'

TzrieiQ

NA;

BQ,

cpni

106,

147.

Ar

Did.

Did.

i(jTr)xjt<rav

t\BQ.

aTyixt(Tav

xaTxa),vuTov xa irpoa-

KABQF.

Ttpo-jwnov

^^

cona

Did.
Did.

tai ouatv 1"

ABQr

Did.

Did. 144

xat Tat; Suctiv

ei^eTovToXCeTtET. sup. ras, N*).

irTavTo

xat xpa^ov

NAQF.
XABQF.

xat Tat Suctiv

Tat & Sutrtv 2"

xat

XAQF;

sxexpaYov

xpa-

yev B.

Did. Ath.Theod. Const. ap.

Did.

Ttaffa

Y^l

Y)

eiTte |xot tTt

tw

axouffiTe

etSiriTE

NABQF.

eti/.

AQ.

9.

AF.

N.

om. aytwv BF.

au-

texte abrg

).aw.

Did.

o oupavo xat

(Tpaeiv

ffpat[ji

om.

xat

NBQ axoucETe
ABQF t8r,T.
NAQ 106 oaXjiou;

Did.
Did.
10

B'T

Did.

(8)

oupavo

nXtipY)?

TWV.

2.

De Trin.,
De Trin.,

3.

Le texte des

1.

lXXo{w(xai
4.
5.

1,
I,

om.

15,
9,

328 C.

284 B.

LXX

(B)

De Trin., I, 26, 389

La mention de Ta

verset

porte

iyt

xpto; Oe |j.v

(r,ii.v

AT), xal oOx

xat A.
B.

ffaTa par

Didyme au

v. 14

vient sans doute du

13.

xoO
,

6.

Toute

la

jiou ' y[Awv

premire partie du verset. 15

est omise par Didyme.

De Trin., 1,
fragment d'Isae.
8. Le verset 4 et
7.

19,

364 B-365

la V partie

7 et 8 ne sont pas cits

9.

LXX

(B)

A.

oTav xtevyite

Didyme

du verset

cite

en

5; puis la fin

du

xal eIttev TioperiTt xai

l7tbv

tw

),ao) toOtcd.

v.

morceaux

trois

ici.

oeatiou

ce

et les versets

195

LE TEXTE BIBLIQUE.
7

Isae 9,

Did.

oute

tt,;

xata

opiov,

sipvivri

que

plutt

allusion,

cita-

tioii-.

Hffai.

^^)

15:

Isae 34,
(3)

16

Did.

Br

Did.

Did

KABQ

(juvrivTriaav ).aoi.

Did.

NF

Did.

NBQ

Did.

Did.

AQ

Ta

ABQr

xai o|AiTat Tfaaa y'iMaca.

NB;

ABQ.
AF,

106.

KABQr.
NB.

auxat; auTOi; evETEiXaTO

AQ).

(auToi;

Did,

TTpofftoTrov r.

oTi

evTtXaTO

eiov

E^eyiTYiaav

toTi xupio;

NAQ.

BK;

AT.

Q;

uapr.Xov

eri'nffav

(jwvY)VTyi<7av

tSov

TO

irpoffwTt*

TraprjXoirav

eXaoi
iooffav

eocrav

to

xat

7zv-M\>.a.

om.

xat TO N.

auTou

Did. H'^A
Isae 45,

'2S:

Did.

S*

ovvrjYaYev auTa;

(improb.

N''')

xat

auTa Br.

om.

KABQ.

xai

01 >,OYOt

Did.

(5)

xai itaaa yXcjdffa

o|xtt-

ojAviTat

Tai

<jTat

Did.
16

Isae 48,

NB

Tov 9eov

Did. BQ"'

xat

xypto;

om.

e^ojioXoyvi-

X^i-AQ.

TOV xuptov

vuv

N*

K*

TO)

eew N''''AQ.

XAQ *.

xupio 2

x'jpio
(6)

Did.

Isae 53,

Did.

NAQr
:

Tvjv Se

a7t(TTa),xv

aTreoTEtXev B.

Yveav

om.

KABQ.

(7)

Did.

Isae 63,

10:

(8)

14: Did.

(9)

13

Jrmie

17,

Did.

A TO
NBQ
NAQ
:

Did.

Did.

YiyaYE

TtvU[xa

to ayiov

xaT6ri 7tv-j[xa
riyave

yap

+ auTou NBQ

1.

3.

ia auffffo-j

Did.

TCtxaTapaTo; ta;

Did.

Exet TTiV sXtia

T/iv

o|JLOtu<; q""'

auffffou

6ta t. a6.

avpwTto;

NABQ

KAQ.

(om. o

XQ).

De Trin., I, 15, 316 A.

(LXX) NABQr xa t^ etpr.vr. aToO
De Trin., 1, 18, 356G-357 A.
:

De Trin., 1, 18, 344 B.

De Trin., I, 15, 312 A.
8. De Trin., 1, 18, 3.57 B.
9. De Trin., 1, 19, 368 A.
10. De Trin., I, 34, 436 A.
7.

y'

pr. xat A.

eXTTtSa Xt

XABQ.

oiix stiv ptov.

4. a-jxai; est la leon de ^""^AQ* mais Q* ajoute

information en corrigeant ot o' auTa.
5. De Trin., I, 15, 296 A.
6.

ot

om. yap hJABQ.

(10)

2.

pr. xat A.

oi y'; et

Q"? prcise cette

196

TEXTE BIBLIQUE.

I.E

Ezcliicl 2,

Did.

onoiwiia

T-o;

(1)

Ezcliiol 5,

Did.

(i)

Daniel

32

2,

(A"

io^riz

auTriv lepoyaaV/ja

BQ.

oixoia)|j.aTo;

Sot)

Did.

t; (jiEdov

Did.

y.ai

w;

0L'jxr\

twv vwv
auToy

[xet'

lep.

ty)

B"''A; oui. liQ.

ABQ.

v (xeeiw

xat xo u; (aet a-jxou eotiv

riv

ABQ.

(3)

est facile de se rendre compte, d'aprs le tableau pr-

Il

Didyme

cdent, que les variantes particulires

une g-rande importance;

ralement pas
Malach,,

Is., 6,

3, 6;

s'agit

parfois,

mme

Is., 9, 7

il

d'abrviations, ou

9,

d'allusions, qui n'apprennent rien sur le texte

Didyme. D'autres

Am.,

pour

o-t

est

employ par

des omissions d'articles, par exemple

fois,

comme

des changements de particule,

9, 6;

Ta o Satv

n'ont gn-

xa zalq

ojs'.v

Is.,

34, 16

63, 13;

Is.,

oio-i

6,1

pour

ne semblent pas non plus tre trs caractristiques.

Il

au contraire intressant de noter que dans certains cas,

de Didyme paraissent tre des amliorations

les corrections

raisonnes

Ainsi

se couvraient
qu'il

Is., G,

2 les mss. portent que les sraphins

visage, -o -pojw::ov

le

n'est-ce pas

parce

y a plusieurs sraphins que Didyme a lu au pluriel

(Cf. un cas analogue Is., 34, 15, o Didyme, avec
-cy.

jrpsffWTra

nABQ,

est question des biches

Is.,

a-t-il

toujours lu le

offrent sur le

il

AQ*

le

xABQF, mais

Q* note

des trois interprtes;

bien

-o r.pixsbi-

xjpic j-cXq hn'dhct-o

n''

qui porte le singulier,

aussi Didyme
pronom au fminin, tandis que les mss.
genre de ce pronom des flottements nombreux

34, 16,

rrov)?

aTa

a -X zpoffco^a contre

d'ailleurs

et Q""" ajoute

neutre. Ezch., 5, 5,

ijjvr,Y^Y-''

que

le

^-''^^

i<BT^ et

fminin est la leon

que

les

LXX

portent

peut-tre est-ce galement pour

une raison de correction plus grande que Didyme transforme

le

des mss. en

[Kt^M

e!;

;j,Tcv''.

3.

De
De
De

4.

Peut-tre d'ailleurs ne faut-il pas attacher une signification trop pr-

1.

2.

Trin.,

I,

32, 428 A.

Trin.,

I,

15,

324 C-325 A.

Trin.,

I,

15,

308 B.

Didyme. Ds

cise la variante de

changeables.
(1908), p.

62

Cf.
s.,

J.

234

H.
s.,

Moulton,

245.

le

temps du N.

A Grammar

of

T., el; et v taient inter-

New Testament

Greek,

LE TEXTE BIBLIQUE.

197

Mais en dehors des variantes propres Didyme, le cadu tableau qu'on

ractre de son texte ressort assez nettement

Les manuscrits avec lesquels

vient de voir.

il

s'accorde

s'AQ, qu'il s'agisse de tout

plus souvent sont

ment de ces manuscrits, ou d'un

le

le

groupe-

seul d'entre eux. Or, les

tudes faites jusqu' prsent ont permis d'arriver cette

conclusion que

quemment

contre

dans

xAQ

les prophtes,

rapprochent du groupe que l'on

et se

croit tre reprsentatif de la recension

que, d'aprs les travaux de Ceriani,

Egypte au

en

crit, copi

troites avec le texte

nes et celui que

Didyme avec

mme

hsychienne^

du Codex Marchalianus en

ce qui est

vi* sicle, est

cite Cyrille

le

Pour

on

particulier,

sait

de ce manus-

le texte

prsuppos par

en relations trs

les versions gyptien-

d'Alexandrie-

La parent de

et

avec les manuscrits de

nA nous

autorise par consquent

Marchalianus

tradition textuelle

s'accordent fr-

voir dans Didyme un reprsentant, utile consulter, de la

recension hsy chienne.

La mme conclusion se trouve confirme, lorsque de l'examen du texte des prophtes, on passe celui des Psaumes,
bien que les lments de comparaison que
ici

moins nombreux

16 versets, appartenant neuf pas-

sages, et comprenant 35 variantes.

suivant
Psaume

32,

Did. N*AR

39,

Did.

Did.

tw

Did.

(5)

1.

H. B. Swete,

2.

H. B. Swete,

4.

obtient le tableau

to-j

noirtacti

NB'T

o eo; to

cou

pr. tou

BT

nacra

uvaixi

t)

auTOu U.

NABR.

tou notricai to
6so; |ioj

6ou),r)er,v

r,goy),-neTiv

9e),ri(xa

(to"j

NABRT.
AB'''.

An
An

introduction to tlie Old Testament in Greek^. p. 490.

introduction to the Old Testament in Greek 2, p. 108.
32, 425 C.

De Trin., I,
La leon Tra(7at

(cf.

H. B. Swete,

On

la

ai 5v)vau.i, atteste

An

par

le

cod. U, d'origine gyptienne

introduction..., p. 142-143), est constante dans

retrouve encore dans Grgoire de Xysse,

adv. Prax., 7 et
5.

loyta x-jptou

Tiawat at Suvaixei

eE),7[ia

3.

On

(3)

Psaume

retenus soient

j'ai

De

Trin.,

1,

19.

23, 376 B.

Orat. catech.

l;

Didyme.

Tertullien.

LE TEXTE BIBLIQUE.

198

Did.

NAT
NART

Did.

17

Did.

T eff-rai
NBRT xo

Did.

Psaume

44,

ty)?

xoO.ta; ffou

tov

BR.

xapoia; dOu

TYjr

aiwva atwvo; B.

atwva tou

attovo;
(1)

Psaume

71,

Did.

(2)

Did.

[iiffri(Ta

auToy

Did. N'' R-T

Did.

NBRT
N"RBT

Did.

Did.

Did.

AT

Did.

Did.

N"RT

Did.

Did.

NAT

Did.

Did.

AT Etirov
NAT auTOi
BRT 1
XABT xaxaTiauCTiv

94,

(5)

10

Did.

Did.

11

Did.

27

(6)

Did.

e-jXoyitov

:a<7a

y)

iTpaYiX

Sia(j.apxypou(ji.ai

eav axojnYi;
sTre.pacrav |xe

01 Ttarspe ujjiwv

tSov

Sio 7tpo(7w-/6t(ia

Did.
Did.

Psaume

116,

Did.

eu Se
exXei<|'0U(7iv

xai sitatvEffaTwaav.

BR.

avanaudiv R.
(7U

XE

TYjv Y^''

ffU

XE

K*.

B
*

ART; om.

>.i|ei?

ExXEUJ/WfflV

(8)

(J-r,

Did.

xat ov

\iri

Did.

vucxaillEi

Did.

2.

De
De

3.

Cette addition est

4.

De
De
De
De
De

1.

5.
6.
7.
8.

NAT

Trin.,

I,

31, 424 B.

Trin.,

I,

32, 425 B.

Swin

uXaaawv

emprunte au verset 5 du

34, 436 A.

Trin.,

I,

Trin.,

I,

19,

365 B.

Trin.,

I,

15,

328 A.

Trin.,

1,

32, 428 A.

Trin.,

1,

20,

372 B.

aXXa-

T.

B;

atvEffaTwcjav

(TaTwffav

Did. ^-^'AR

aiXi^Et; N'-',

aoi A.

(7)

120,

N^'AT.

HA" (cm. A*).

^""T (te) xat (A^ ?

Psaume

tJ-s

NABT.
NBR.

Etua

e>i^i;

i5o<rav B"''.

ri

NBRT
NABR
:

AB.

oni. io

?i

28

|j.

ESoxijiaffav

xai auTOt

etXtlei

R.

N'"ART.

pr. lapavi),

cm.

IspairiX

NBR.

iaixapTupotxat

*.

om. N^'AT; om.

ty)v yy]v a\ v.e

NBRT.

YEVOITO

tooffav

N"'.

EV ItadV) TY) YTl

)va>.Yi(Ta> <7oi

XB.

NBT.

Tou

yXoYTi[Ji.Evov
^yi

YEvoiTo

Did. BU'"

101, 26

'

om.

Did.

N*^".

euXo^ririffovTai

18

Toy xyptou

eveuXoYvjQiTTOvTai

19

xou

"

^'1?

lerpariX

80,

Psaume

^^a"' "i^P"

Did.

(4)

Psaume

auxou

ovot.

yevea Ysvewv

ffeXYivTi;

Psaume

ETO)

"2"

NBRT.
NBR.

avoiiiav

aoixtav

snatvEaaTai
(""B)) EJCEvai-

xai ETcaivEtraTE R.

Sw; XT.
{jilE

XART.
NAR;

vuffraEi
cpu),a?ov

vuaTa?Yi T.

R*.

mme psaume.

LE TEXTE BIBLIQUE.
les leons particulires

Ici

rares

Didyme sont extrmement

les plus intressantes sont

199

dans l'introduction au

milieu de Ps. 71, 17 d'un fragment du verset 5 du

psaume;

et

dans l'omission au Ps. 94, 9 des mots

retenues pour

le

moment;

et

d'usage aussi constant que celui des Psaumes,

livre

on

pu garder une tradition

cise.

tre

Ton comprend sans peine que

dans un
n'ait

kloyS\i.(x^x^)

mmoire qui n'ont pas

ce sont l des variantes de

ixs;

mme

beaucoup plus pr-

textuelle

Or, Didyme se trouve presque constamment d'accord

avec l'Alexandrinus, et avec les psautiers liturgiques

T, qui reprsentent une

mme

famille

'; il

et

n'est pas rare non

plus qu' ces trois manuscrits, ou l'un d'entre eux vienne

tmoignage de x

s'ajouter le

pour

les

psaumes

la

mme

'

qui parait aussi reproduire

tradition.

de prciser l'origine de cette tradition

bonnes raisons pour croire qu'elle

due en Egypte au

tait

peut tre

Il

difficile

on a cependant de

spcialement rpan-

iv' sicle.

Le caractre alexandrin du texte no-testamentaire de

Didyme avait dj t reconnu par ]\Iingarelli ^ mais on ne
;

parat pas avoir depuis entrepris l'tude dtaille qui serait

ncessaire.

De l'examen d'une

par Didyme,

centaine de

passages

P. Martin se borne conclure que

J.

ne connat point les manuscrits

leurs principales variantes,

sur les mots, mais celles-l

xABGD,

non seulement

mmes

cits

Didyme

puisqu'il rejette
celles qui portent

qui portent sur le fond,

en particulier celles qui ont un caractre grave ^

, J'ai

moi-

mme tudi un certain nombre de textes emprunts aux

ptres qui sont trs souvent cites par

1.

H. B. Suete,

An

et lui four-

Introduction to the Old Testament in Greek

E. Nestl, Septuagint, ap. Ilastings,

2.

Didyme

Dictionary of

tlie Bible,

-,

p. 490. Cf.

IV, 448 a.

An

Introduction to the Old Testament in Greek 2, p. 490.

De Didymo commentarius, PG, 39, 151-153. Cf. H. E. F. GueDe schola quae Alexandriae floruit catechetica commentatio, Hal.

H. B. Swete,

3. L. Mingarelii,

rike,
1824,

t.

4. J.

II,

p.

332

ss.

P Martin, Introduction

partie pratique,

t.

I:

la critique textuelle

Paris, 1883-84, p. 267.

du Nouveau Testament;

200

LE TEXTE BIBLIQUE,

nombreux arguments. Dans un grand nombre de

Didyme s'carte notablement du texte reu^,

nissent de

cas, le texte de

soit qu'il soit cit

de mmoire, soit

qu'il se

autre tradition; d'autres fois au contraire,

mme

lui,

nuscrits

pour des leons importantes,

rapproche d'une
il

s'accorde avec

et s'loigne

des ma-

sAB. Cependant, le fait caractristique est l'accord

Didyme avec les manuscrits nB, qui, selon

assez habituel de

l'opinion gnralement admise, conservent avec

une certaine

exactitude le type textuel courant en Egypte depuis le milieu

du

sicle

III

t copi Csare,

Les

phile^.

affinits

par

confirmes

B lui-mme

encore que

-,

dans

la

puisse fort bien avoir

fameuse bibliothque de Pam-

gyptiennes de ces codices se trouvent

l'troite

parent de leur texte avec celui

des versions coptes (surtout de la boharique), des papyrus

dcouverts et tudis ces dernires annes^, et des crivains
ecclsiastiques et alexandrins, particulirement de saint

On

rille^.

reconnatra d'ailleurs que

si

plusieurs

Cy-

des va-

Didyme s'accordent avec nB contre le texte reu,

phnomne inverse, que je signalais tout l'heure, et qui

riantes de
le

avec une certaine frquence, serait peut-tre

se prsente

de nature

la condition

des copistes

le fait

dj

un texte qui

En

alexandrine.

faire penser que

n'tait

Didyme

ft

pas

utilisait

pas celui de la pure tradition

il y a l un problme qui mridans son dtail

je n'ai pas ici voulu

tout cas,

terait d'tre repris

faire autre

que l'harmonisation ne

chose qu'attirer l'attention sur l'intrt que Di-

De Didymo cornnientarius, PG, 39, 152. On trouvera

un exemple du texte no-testamentaire de Didyme
ce sont les citations des ptres dans le premier livre du De Trinitate.
2. Cf. H. von Soden, Die Schriften des Neuen Testaments, in ihrer ltesten
erreichbaren Textgestalt hergestellt auf Grund ihrer Textgescliichte, Berlin,
1.

Cf.

L.

Mingarelli,

plus loin (pages 210

1902

ss., t. I, 2, p.

3. F. C.

ss.)

894

ss.

Mordaunt Barnard, Clment of Alexandria's

Cambridge, 1899; p. vni.

Burkitt, ap. P.

calText, TS, V,

5,

The Oxyrhynchus Pap\Ti, t. I, p. 4-7.

O. F. Murray, Textual criticism of N. T.. ap. Hastings,
of the Bible, Extra-Volume, p. 212 b.

Bibli-

4. Cf. Grenfell-Hunt,
5. J.

Dictionary

LEXKGSE DE DIDYMK.
dyine pouvait

offrir

pour

en usage Alexandrie

Comme

d)

dyme

celle

la

201

connaissance du texte bibli(jue

'

de son matre Origne, l'exgse de Di-

est naturellement

domine par

le

principe de l'allgo-

un sens spirituel et un
sens littral; c'est ce que prouve le fameux texte de saint
Paul La lettre tue, mais l'esprit vivifie 2, que Didyme interrisme. Toute criture a deux sens,

prte ainsi

mysticum

Super omnia vocabulum Spiritus altiorem

et

in scripturis sanctis significat intellectum, ut ibi

littera occidit, spiritus

autem

vivificat; litteram dicens sim-

plicem et manifestam juxta historiam narrationem; spiritum

vero sanctum et spirituale nosse quod legitur... Qui transcendentes umbras et imagines Veteris Testamenti, cultores veri,

adorant Patrem in Spiritu

et veritate

in Spiritu quia corpo-

ralia et humilia transcenderunt; in veritate quia typos et

umbras

et

exemplaria relinquentes, ad ipsius veritatis venere

substantiam

et,

ut

jam diximus, humili

et

corporea verborum

simplicitate contempta, ad spiritualem legis notitiam pervene-

Des trois interprtations jadis proposes par Origne^, deux subsistent seulement pour Didyme, le sens psychique ou moral se trouvant ramen au sens pneumatique.

runt'^.

On

sait d'ailleurs

qu'Origne lui-mme avait parfois bien de

Neuen Testaments, I, 2 (Berlin, 1906),

a examin les citations vangliques de Didyme. Il conclut de son
tude que le texte des vangiles prsent par Didyme est bien dans son
ensemble le texte hsychien Didyme garde cependant un certain nombre
de leons propres des recensions diffrentes, et aussi de leons particulires
au texte d'Origne. Les leons communes Didyme et K (xotvii) peuvent trs
souvent s'expliquer sans que l'on soit oblig d'admettre une influence relle
de K sur Didyme, et ne prouvent nullement contre la thse que H tait le
texte ordinaire de Didyme. Par contre, Didyme prsente un grand nombre
de leons qui lui sont propres, et qui dfigurent son texte. On voit en somme
que la question de l'utilisation subsidiaire de 1 ou de K par Didyme demeure
encore ouverte pour von Soden, bien que le rsultat de son enqute sur
l'emploi principal de H paraisse solidement tabli, et conforme ce que j'ai
cru constater pour le texte des ptres.
1.

p.

H. von Soden, Die Schrilten des

1477,

2. II.

Cor., 3, 6.

3.

De

4.

Origne, De principiis, IV, 11; PG,

Spir. S., 57; 1081

AB.
11, 364-365.

l'exgse de didyme.

202
la

peine maintenir sa division tripartite, et qu'il se conten-

tait

comme

souvent de distinguer,

lettre et l'esprit.

le fait

Didyme, entre

la

va sans dire que des deux explications

Il

dont est susceptible l'Ecriture, la meilleure est l'explication

spirituelle, qui,

la ralit.

dpassant les ombres et les figures, atteint

Didyme

disposition

a,

pour

la dsigner, plusieurs

l'appelle vaYo)Y(i

il

qualifie encore des pithtes,

zapaoAixT^

^,

n'est qu'une
^'''j

xb p'^tv
}]

bxopta

(J;iXy)

le

^^.

r^ipl

X^t'',

xwv

(lY)Xo-pa

uXixwv

al

'^, awjjLaxiy.v

il

j^-uatix-^

*^,

Par opposition,

xoci^-ixcov xal

ou bien encore

sens TcXoaxepov

le

",

sens

|;.aOi^(xaTa*',

irpxetpoi Xs^ei

''^,

la

xax xb

''3,

YP^H-f-i^^'i

est donc vident que l'interprtation complte

Il

de l'criture doit dpasser

l'explication

iavo(a~, swpia^, vou^S

',

aK'K-ri-{opiy.ri '\

xpoiiix-*^ ^^.

Tcveui^xTix-^^,

matriel et littral, x

termes sa

pneumatique

sens

le

littral

pour s'lever

comme

ceux qui,

les Juifs, s'en

tiennent la lettre du texte sacr, ne sont que de mauvais

interprtes

^^.

Mais aussi

faut-il reconnatre

ceux qui essaient d'expliquer

viennent compltement; car

1.

le

ils

In Job, 1120 C; in Psalm., 1160

A;

texte sacr, bien

in Proverb., 1611

in Proverb., 1624 C; in Act. Apost.,

2.

In Job, 1136

3.

In Job, 1133 C; 1144 C; in Psalm.. 1208 B.

4.

In Job, 1133 C.

5.

In Job, 1144 C; in Psalm., 1324 C.

6.

In Job, 1141 A.

7.

In Job, 1120 C; in Psalm., 1160 A.

8.

In Proverb., 1024 B.

9.

In P.salm., 1160

10.

In Psalm., 1249

11.

In

12.

In Psalm., 1332 B.

11

A;
A;

D; in Proverb., 1G37 D.

Cor., 1685 BC.

13.

In Psalm., 1160 A.

14.

In Job, 1120 C; 1144 C.

15.

In Psalm., 1160 D.

16.

In Proverb., 1641 D.

17. In

1).

in Proverb., 1611 D.
1261

peu y par-

n'ont pas la grce, et que les

1673 C.

A;

que parmi tous

Proverb., 1641 D.

18.

In Job, 1133 C; In Proverb., 1621 B.

19.

In Psalm., 1188 C.

l'exgse

didyme.

i)e

203

paroles droites et salutaires n'habitent pas

pie

cur de

le

l'im-

'.

C'est surtout dans Texgse de l'Ancien

recherche du sens spirituel devra tre

comprend sans peine, toute

la

Testament que

la

On

le

avec soin.

faite

Loi n'tant que

type et

le

l'ombre et l'image de la vrit'; les psaumes en particulier

sont presque tous expliqus par
nique. Mais, outre cet

Didyme dans

le

argument gnral, des raisons plus

prcises exigent encore cet usage de l'allgorie

l'impossibilit qu"il

sens messia-

y a de donner en dehors

et surtout

un sens

d'elle

raisonnable bien des passages de l'Ancien Testament. Ce

que Didyme

crit

quelque part propos de la hache que les

tomber dans

disciples d'Elise laissrent

vaveiv iXovra,

t'.

y.x'.

-;;

le

Jourdain

y^o)p(ov tojts xpo/rjT'la Tspl

T-'i^'^x-zz T'-v a^tov -a'.TEv, :{ Tb

'/oqz<.\).o^)

twv 'S'.wv^

Tpb ; ^Xi-hr/ i '.ps z-j';^(Oxovjz

tov ce

-oX>

^x-

pY;{;.TOJv,

-y.\)~y. tiO'.'/.sv^,

7,7.1

5'.r(Y-^;j,XTo)v.

est

un principe qui peut tre appliqu beaucoup d'autres

un si grand nombre de rcits de l'Ecriture sont inintelli-

cas

gibles au sens corporel

celle

qu'il s'agisse

de narrations,

des disciples d'Elise, ou de paraboles

comme

comme

celles qui

figurent Jud., 9, 8~i5 et II Reg., 14, 9; ou bien surtoutque

l'auteur inspir parle de Dieu en des formules anthropomor-

phiques qui ne peuvent se concilier avec son absolue spiritualit^, la conclusion est la

mme,

il

faut recourir l'allgorie.

Car ces passages sont des aenigmata,

tio

c'est--dire

exposi-

rerum quasi gestarum, quae factae non sunt, neque

fieri

potuerunt, arcanum aliquod obscure significantium. Et Dieu

s'en sert,

quod parabola nostris

bilium species

quasdam

oculis corporels

rerum

sim.plici ratione subjiciat,

sensi-

quo mentis

obtutibus rerum spiritalium subtilitatem perfectius repraesentet^.

1. InPsalm., 1573 B.
2.DeSpir. S., 33; 1063 B.
3. DeTrin., II, 14, 700 A.

supra, p. 173

4.

Cf.

5.

Corderius, Lukascateue, p. 218;

ss.

cf.

in Proverb., 1624 A.

204

l'exgse de didyme.

Malheureusement, nous ne

pas chez Didyme

trouvons

d'indications trs prcises touchant la manire dont on peut

dcouvrir

sens spirituel. Les principes qu'Origne avait

le

longuement dvelopps', Didyme se contente de

les appli-

quer, sans nous instruire assez de la valeur qu'il leur attribue. Le symbolisme des nombres'^, ou des tymologies'^ tient

chez

une place considrable

lui

la

manire dont

mots sont

les

disposs dans une phrase a galement son importance

vip

el, 6iq

XX

!j.xTa'

[J-^vT/

l(7Tiv

Xia^.

Il

r,

pr^i^-^wv 'iyei

Didyme

qu'il

ouxw

trv-ra^i,
v.x\

n'y a dans tout cela rien

sans doute parce

teur que

twv

cT rapTiLSt tr^v oiavciav

Tcpb; Ta

/;

de nouveau, et c'est

a la conscience de n'tre pas un nova-

Didyme

la valeur

il

se rfre.

de l'allgorisme,

il

pourtant plus l'unique principe de son interprtation

marque de ce point de vue une raction

doctrines d'Origne. Les ncessits de la controverse

des livres saints,

sur les

AcviJ-eva

se contente d'apporter les commentaires all-

Quelle que soit pour

fait

Ta -npy-

y.al
;r};

goriques, sans insister sur les principes auxquels

n'en

et

arienne n'ont sans doute pas peu contribu accentuer l'im-

portance du sens
les hrsies

de prouver contre

littral, lorsqu'il s'agit

la divinit

du Sauveur ou

la perfection

de son

humanit au moyen des textes vangliques. Dj Athanase

l'avait bien

compris

et avait insist sur la

signification littrale

et la

valeur historique,

non seulement des Evangiles,

mais encore d'un certain nombre de passages de l'Ancien

Testament^. Les Cappadociens avaient

pour

le

progrs de l'exgse historique

en insistant sur

caractre ferm du canon des livres saints

1.

Cf.

F.

Prat. Origne^; Paris,

1907, p.

davantage encore

fait

le

en s'attachant

136 sqq. A. Zilig, Die Inspira-

tionslehre des Origenes, ein Beitrag zur Dogmengeschiclite (Strassburger

theologische Studien, hrsg. von A. Ehrliard

1902, p.

und

E. Miiller, V,

1),

Freiburg.

<ll ss.

2. Cf. infra, p. 219.

o.

des
4.

De

l, le

soin tout

noms propres
De Trin.,

5. Cf.

III,

particulier avec lequel

d'aprs l'hbreu;

cf.

supra,

Didyme indique

p.

187.

29, 948 A.

A. Stiilcken, Athanasiana,

TUNF,

IV, 4, p. 13.

l'tymologie

l'exgse de didyme.

205

prciser la signification des termes d'aprs leur sens ordi-

naire dans les crits bibliques

en apprenant considrer les

passages controverss comme des membres dtachs d'un

tout,

dont on ne saurait les sparer pour les entendre cor-

rectement,

avaient marqu les lments principaux de

ils

mthode historique.

la

avaient pu d'ailleurs rester atta-

Ils

chs l'usage de l'interprtation allgorique;

pas moins

fait

faire

rigoureux.

le

Il

littrale^.

qu'eux dans cette voie.

iussi loin

est rare qu'il applique l'Ancien

Il

n'en avaient

un grand pas l'exgse

Didyme ne va pas encore

aussi

ils

Testament des principes

pourtant quelquefois, lorsqu'il

fait

gnral du

s'applique, par exemple, dfinir le caractre

Livre des Proverbes, qui,

pas toujours

le

sens

dit-il,

porte ce

qu'il parat avoir,

nom

parce qu'il n'a

mais dsigne souvent

par une personne ou par une chose, un objet autre que cette

personne ou cette chose-; ou surtout lorsque, propos d'un

passage de Job,

il

phrase significative

crit cette

C'est principalement dans l'exgse du

oj/. vvy.Y;

Nouveau Testaconservation du

ment que Didyme se montre attach la

sens littral. Les dangers de l'allgorie taient plus grands
sur ce terrain;

historique plus facile aussi

et la vrit

garder. Bien qu'il

lui arrive parfois

de proposer une inter-

prtation spirituelle, d'expliquer par exemple les langues de

feu d'Act. Ap., 2, 3

comme une image

po kb^(oq, c'est--dire

velopper

le

du Xoyo

symbolisme de

tme du Christ,

et

dont

le

la

jooa;

de

-aolI

Vt-j-Avrr,-o y.xl

ot-u-

yvoWw^, ou de d-

colombe qui apparut au bap-

nombre vaut 801, parce que

K. Holl, Amphilochius von Ikonium, p. 254

le

Le principal dfen13), qui

en vint ngliger compltement le sens spirituel de l'criture. Didyme a pu
subir quelque chose de son influence; mais il reste encore bien en de de
ses thories et continue s'intresser l'allgorie; cf. A. Ilarnack, Diodorus.
RE 3, IV, 674 s; Kihn, ThQu, 1880, p. 351 ss.
1. Cf.

seur de l'exgse littrale est Diodore de Tarse

2.

De Trin.,

3.

In Job, 1133 C.

4.

Cramer, Catenae...,

III, 3,

813 C.

II,

p. 21.

(cf.

ss.

Socrate, HE, VI,

200

l'exgkse de didyme.

Saint-Esprit est
choses',

principe et la fin,

le

autcm supra textum

Si quid

et

l'a

s'attache surtout la prcision

il

une nuance de doute dans

le

de toutes

l'o)

du sens

littral.

hic potest intelligi, dit-il avec

commentaire sur

la

prima P-

Ayant expliquer le passage je suis le commencement

il commence par dfinir, d'aprs Aristote, le sens
exact du motipyq^; de mme l'interprtation de Matth., 17, 5
est un commentaire attentif de chacun des termes compris

tri-.

et la fin

dans

la dclaration

me

je

',

suis

Celui-ci est

mon

raires est plusieurs fois tudie avec

et c'est

mme

au

Fils bien-aim, en qui

complu^. La valeur des expressions scriptu-

un soin

particulier'';

ordre de proccupations qu'il faut rattacher

l'attention signaler l'emploi de l'article

dans des formules

particulires ^, les diffrentes ponctuations proposes par les

mme

manuscrits^, et

On

peut encore signaler,

port par
le

zle

qu'il
"^,

de la timidit

*'.

^;

11
il

y a aussi

le

dsir d'tre utile et de

de toutes les ressources possibles.

d'ailleurs, ce sont les ncessits de la controverse

amnent Didyme expliquer en deux sens

qui

1.

DeTrin.,

2.

In

3.

Apocal., 21,

6.

4.
5.

De
De

9,

6.

Contr. Manicli.,

7. Cf.

soin ap-

vritable sens de ses textes,

n'y a pas l seulement de la modestie

faire profiter ses lecteurs

le

met proposer deux lectures diffrentes des

ou deux interprtations indiques par les ex-

gtes qu'il connat

Souvent

comme une marque du

Didyme donner

manuscrits

et

l'emploi de textes copis par stiques''.

diffrents les

696 A.

III, 14,

Petr., 1755 A.

Trin.,
Trin.,

840 B.

III, 5,
I,

288 A-289 B.
3,

1089 B;

De

Spir. S., 45, 1072 B: in Job. 1141 BC.

sup., p. 191.
Cor., 1712 C; in Proverb., 1624 C.

8.

In

II

9.

In

.Job,

1133 C.

supra, p. 187 ss.

In .Job, 1124 C; 1133 C; 1140 B: 1144 B; in Psalm. 1165 B; 1213 C; 1236

10. Cf.
11.

A; 1244 C; 1272 D; 1273 A; 1316 C; 1320 C; 1324 C; 1380 B; 1412 D; 1436 D;

1444 C; 1476 C; in
12. Cf.

supra, p.

II

12.

Cor., 1697 BC, etc.

207

l'exgse de didyme.

textes qui servent de preuve ses argumentations tholo-

Aux Ariens

giques.

citation,

qui discutent la valeur de telle ou telle

rpond en montrant d'abord que

il

la citation s'ap-

plique l'Incarnation, V vavOpwxYjat; puis, suivant une

mthode tout
qu'elle a

chre Tertullien,

fait

son explication

mme dans

il

cherche prouver

l'tat ternel

du Logos

procde propos de Matth.,

consubstantiel

17, 5

Tcpb tyv vavpwTCYjaiv aiou oXov vvsuy.s ~o vY)[i,a,

xa

[AYjv

un peu plus

et

mme
7.

[j/ri

c'est ainsi qu'il

loin

Tzpccrwxcu tyJ v

si

~;

XX' ouv

vavGpw-v^aew, o^

-cpivo-/^-ou

7,i

de

xai ffUYx<'\3iTsov xb

aooioc SoAO[;,(ova -{s.^pxoivoe.1,

Yjjxv

vo-/)Tov iv. izpoaiizyj tvj aoipj

-a^

Osoroxo os kvXSr, xt

r.tp: t-^

-/.Sv

propos de Proverb., 8,22

zp'. T^ ^py^ou xai ewpi^Tou 9!J(J0) toj [xovoysvou; Oeoy

tpY]x.vai3;

ou propos de

Cor.,

1,

24^. C'est l

une m-

thode tout fait caractristique chez Didyme, encore qu'on

en

ait fait parfois

usage ds

contre l'arianisme^
lui

le

les

premiers temps de la lutte

dveloppement

provient du souci avec lequel

il

qu'elle

prend chez

veut proposer

le vri-

table sens de l'Ecriture.

Il

est encore intressant de noter, sinon

tout fait nouvelle, au moins

comme une chose

comme prenant une impor-

tance croissante, l'attention apporte par

Didyme

certains

problmes, qui appartiennent ce qu'on appelle aujourd'hui

la

critique littraire.

tendre que

Il

serait sans doute exagr de pr-

Didyme admettait

second Isaes^

encore

la distinction

du premier

et

du

vrai qu'au tmoignage de saint

est-il

Jrme, Didyme n'aurait comment que les chapitres 40-66

du prophte", sans que nous puissions savoir la raison de

son choix ^. Par contre, on remarquera que Didyme nous
K. Holl, ZKG,

XXV

1.

Cf.

2.

DeTriii.,1, 9, 289 A.

3.

De Trin.,

III, 3,

4.

De

III, 7,

Trin.,

(1904), p. 397.

816 C.
849 A.

5. Cf.

Athanase, Orat. cont. Arian.,

6. Cf.

supra, p. 45.

7.

Jrme, in

8. Cf. J.

Isai.

Leipoldt,

proph., prolog.

Didymus der

II,

PL,

45

ss.

24, 21.

Blinde, p.

5(i.

l'exgse de didyme.

208

Salomon dans
mais seulement un

Proverbes n'est pas un pro-

avertit que

les

phte

T.xpzi[).ixcvr,^

avec beaucoup de soin Zacharie,

Zacharie,

le

pre de Jean Baptiste-.

le

Matthieu a t

crit

avant Marc,

antriorit Texactitude

Il

grande avec laquelle

plus

que

':

la

galement que

sait

lie

que

la

seconde ptre aux Corinthiens

mais d'enseigner

prima Joannis

qu'elle avait

rap-

il

jour du jugement

n'avait pas pour but de corriger les dsordres

particuliers,

son

et attribue peut-tre

porte les paroles du Seigneur touchant

(Matth., 24, 36 sqq.)

distingue

qu'il

et

'

prophte opsTravooopc; de

la

n'tait

communaut

moraux des

tout entire

aux

pas adresse

Juifs,

et

au contraire pour destinataires des chrtiens

Nous avons dj vu comment l'Enarratio

d'origine paenne \

rangeait la secunda Ptri au nombre des livres qui,

tamen

publicentur, non

in

canone sunt'\

On

licet

ne donnera pas

ces traits de critique plus d'importance qu'ils n'en mritent

et l'on se

gardera bien de

faire

de Didyme un crivain

proccup des problmes d'exgse contemporaine

lait

cependant

les relever

comme appartenant

pense assez rare chez les crivains du

Les indications qui prcdent

natre la pense de

iv" sicle.

nous

faire con-

la Bible. Cette

pense ne

suffisent

Didyme sur

fal-

il

un ordre de

prsente sans doute pas grande originalit. L'exgse de

l'aveugle d'Alexandrie,

Jrme

en avait dj

marque propos de quelques passages,

souvent des principes poss par Origne

du

disciple est pouss

raison en est dans

1. Cr.

2.

3.

De
De

4. In

et

De Tria.,

III,

3,

loin

*",

fait la re-

s'inspire le plus

et si l'allgorisme

que celui du matre

la

les circonstances extrieures qui obligent

813 C;

Trin.,

II, 10,

649 A;

Trin.,

III, 22,

917 A.

II

moins

cf.

cf.

Pseudo-Ha.sile, Adv. Euiiom.; l'G,

De

Trin.,

I,

21, 373

B; De Spir.

:i9,

S., 8,

794 C.
1039 C.

Cor., 1716 A.

Joan., 1781

o.

In

6.

In

II

7.

Jrme, Ep.

BC

Petr., 1774 A.
73, 2

Alexandrum PL,
;

ad Evangeluni; PL,

22, 968-970.

22, 677: Ep. 119, 5

ad Minervium

l'exgse de didyme.

209

prter une attention plus grande au sens littral des textes

scripturaires.

Mais ce

c'est la place

prpondrante prise par

mentation de Didyme

qu'il

le

a t impossible de montrer,

De

la Bible

Trinitate

dans l'argu-

n'est

gards qu'un recueil de fragments comments;

certains
et

il

n'est

pas rare qu'au milieu d'un dveloppement dogmatique, Di-

dyme en

vienne oublier la marche de son raisonnement,

pour expliquer en dtail un texte

pense

lui

a plu'.

ct

qu'il

a cit, et dont la

des livres saints, les

autres

sources de l'information de Didyme, qu'il nous faut mainte-

nant tudier, n'ont qu'une importance secondaire

plus que

d'aucun autre matre, ft-ce d'Origne, Didyme est avant

tout le disciple de la Bible.

1.

De

Trin.,

III, 4,

829 A, etc..

14

NOTE
LE TEXTE DES PITRES D'APRS LE PREMIER LIVRE
DU DE TRINITATE<.

Romains,
Xpiaxou,
18,

(I,

i,

(De Tr.

356 B) x^P'
9

XpiaTOU

380 B)

16

Auva[Ai

y^P
xpwxov xai

xs

V, 5 (I,

11

VI,
xYj

664 G)

(II, 11,

18,357 A)

23, 376 G)

(I,

Romains,

(;)

i,

9. jiapTup
IG.

y.axi7i;;.eG3:

Iric. yji^a.

D*

jjieT

ffxiv

va[j.',

Ix,

el

o Y^p

orwxYjpiav

17. Atxaiso-jv^

''EXayvi.

iciaxeio ^i^asxat...

xal OeixYi.

XoYfb<r9 auxo Vcxpo [xv iva',

vuvl xaxy5pY'i^0Yj[Av
,

w^xs SsuXjeiv

^'^

NA.

"/P"^"^- I^<^-

(Aapxu; cet. [aou

To s-jaYYe).iov

xa),u7tTeTai -|~

^o xou

f([A(

"^{i,wv.

v6[acu, 7:0-

v xaivx-/jxi tcv!j-

}<ABCD*

irtorTew

ei

ntoxiv,

B-

7. Ttarpoi;

Did.,

De

KABCD^tAot D*. XaTpeuw

tou xpKJ'xou D TipwTov

Spir. S., 16

+ ^^ tw

KACD cm.

xaOw Ysypauxat codd. 20.

ri(xa)v

Tcveufiaxi

(/.ou

B. 17. arto-

EtOTYji;

eoTj

sup. p. 189.

cf.

V, 5. Yifxwv

A;

380 BC)

25,

(I,

a-

YTcr^ xou 6ou %x)juxai v xai xaptai

/;

376 A)

'l'^tjcii

o)

Les variantes sont cites d'aprs l'octava critica major de Tischendorf.

codd.
codd.

P;

y.upiou

y.al

wvxa o xw w V Xpicxw T/jacu xw xupia)

6avovx V

1.

22,

(I,

[^.apxia,

VII,

x fio axou

ri

'Iy;(to>

Oeou... 7

eaYY^Xiov

^^^^

Y^p 6ou V axw TCOxaXTCxxai' Se Sxaio

20

IlaTiXo, SouXo

yc'P H-c axiv Oso,

utoj ajxou...

th(X'^^(KiCi^i .

zavxl 7:wx'jovxt 'Icuoaw

0Ou Tratpb

'.pr,VYj .-K.o

25, 381 A) ixpTup

(I,

T^aiiy^io^ai xb

25,

wpiaj^-vo el

"'-^'^

'^[^^'^

Tw eaYYsXtto xou

xpeo) v

I,

onzbaxoXoq,

y^T^xo,

x" y(Awv X'- Sta TTVEuixaTo; aytoy Did., De Sp. S., 11, 1043 C et 1044
De Trin. 2, 6, 8, 533 B; De Spir. S., 17, 1049 B.

ev irvsu(jiaT'. aytca

VI, 11.
iy1(70j

tw

vexpou

(jiev

VII, 6. aTtoavovxe
oia[j.v

eivat N*^. etvai vexpow (iev

xo) ri|j.wv }<C, .

AD.

KABC

om. tw

xio rjjxwv

xou Oa.vaxou D.

N*BC; om.

sivai

AD.

XP"''^'^

ABE).

-oia;

NACD; om.

B. 14. oiajiv ya? N*BC

LE TEXTE DES PITRES.

VIII,

XptjTw

11

Lws'Tron^ci

-/.ai

(II, il,

- vTjT

c-u[x,aap-upojo-;

iJ.ci

zi

(I,

'Ivjcoj

f,[;.o)v

aajai

'lYjaoyv

(Atj

^apaxaXw

p.Y)

XpKjTou, xal t t^

ii,

2(1,

7,273 B) :cjx

et

X6o[ji.v,

x(A-

ew.

r/.pr.va

BD.

(/.Y)

11. Tt;; vp

'.c3vaf- -riv 6[Atv,

r^/.ouTv, xal t:

xaptav vpw-ou

cXoe"*

Tb

NA.

^jl/.Et

(jl

ACD;

NB.

(je

5;a tou evoixouvto;

Sia

xa.

tou

Ta

oi-

6oI;

to

et

Y.07\).C'j

tou 60u

><*AD* tov

/ptffxov , N*^

N*AC.

wonoiTiaet xat

o eysipa; sx vsxpwv

NAC;

vSpw'^ou,

TTVEJAa TOJ

t'va 8(i)[j-V

11. xpi^Tov itictouv

;

toj

xai
O'J

5e aTT-

-/"([jlv

iravra p'jva xai

7:Vy[;.a

Outw

(II, 2,

10.

vpw-wv Ta

irvEuixa 'o x tou Seoo,

ex vexpwv woiroiiQoei. N'^BD

457 A)

TO Veu'pT.a TOU 0Oy. 12.

XX tb

ora. xai

-oj

To([JLaav 6 eo toT ya'jrjiv aTv,

VIII, 2. iXeuOepwcrev

BCD;

|ji,cl

tou

!TTaup()iJi.Vov...

TO 7CVUiAa ToO v6pw'i:ou to v aTw.

XptffTov

(3i^[xaT'.

Toy ^VEoiz-axo, auvavwvi-

aY'irrji;

XptcTv, xai toutov

ToO soU.

0 oSeV

tw

o |j., SeXo, i toj xjpt'ou

xXu({;V 5 6b oi toj ::v[jLaTo ajToy.

J30r,

-rrye-

4'23o[j,ai,

2o> y), Xyei xiipio, sti

*('kb)^<7a kqo[t.oAo^(r^!jz-xi iSt

ox eiSev, xal ou ox

c9aX[ji.b

ox vYj" a

Ta

tsj voixoyvTO ajiou

XpiaTw, oj

-rou

Vcxpwv

ex,

v xai irpo'JcUy^aC uTcp [AOu -^rpo tov 0v.

;ji.ot

I Corinthiens,
'.

xai

[ji.ap-(a

'Ir^aoiiv

Travis y^^P T:apa(rrY)<T[A6a

y^YP^"''^*^'-*

349 B)

18,

bxi

tyj o-uvciY^a-sw ;jlou ev Tcveup-axt Yt'w.

kKV Y3VU, xal zTa

XV, 30

t'^

v[jlou

Xv^Oeiav syco v

vp

oi'ca[j.sv

y='?^ XptTOv

[jiwv crw[ji.aTa, Si

XIV. 10(1, 15, 296 B)

XpiaToO, 11. xaOw

(id.)

tou 7:v[xaT0<; t;; wj Iv

vb\^oq

zo tou

[as

664 C)

357 B)

18,

ykp

vjXsuGspwaev

'Ir^ffcu

1 (I,

376 C)

23,

(I,

fJav-rou...

IX,

14

xai o TvaXatixYjxi YpafxjAa-c...

y.ai~zq,

211

to svoixouv :

BD;

cf.

sup.,

p. 190.
IX, 1. ev ypiCTTw

NABCD"

ivi<yo-j

D*.

XIV, 10. TOU xutjzoM K'^C^ TOU 6eou

Yap

codd. nawa

XV, 30. aeXoi

/ Corinthiens,

NACD om. B
ii,

2.

N*ABG*D.

NACD"

yy.toaaa. eo(jLo),.

7tpo<ju-/o;

ouxexpiva

11. xaui; ye-^panzon

ys.'^a.nxa.i

eSojAoX. Tcatra yXwcrffa 60*''*=.

:

+ ufjiwv

D.

ou yap expiva codd. tou etevai ; D*";

om.

tou

BC. 9. eiSev NABD iSev C. a cTottiacev ND ooa

ABC''''. 10. apeuva ; B^D epauva i<AB*C. 11. avpwTiwv
om. A. oiev 2 eyvwxev NABCD. 12. TOU x^afiou NABC
toutou D. iSwjiev ; D eiwfxev NABC. 10. (De
Trin., 1, 18, 357 A) r.ixiv Se XACD yap B. aTrexaXu'^sv o eo; N'ABCD o eo; anexa-

NABCD*<-".

etSevai ti

NAB''

ti etSevai

LE TEXTE DES PITRES.

212
yrapiffOvTa

y;[ji.v...

xai Ta Tcu

14

18,

(1,

357 B)

ffapxtxb ce avpwTio o oyi-

24,377 B)

scu. (I,

1:^5.6 [).oi-o toj

yp t

[xwpa

(jtiv.

xai o S'jvaTai yvicat, c-t jTVcUjj.axiy.b vaxpvsTai. 15. zve[j,aTixo vay.p(vi

yp

sy''"*^

[/.v

7:vTa, aTC ce

y-up^'cu,

'^'^^'*'

oosv vaxptveTai. 16. Tic

tc'

aTv

auiJ.6'.6ai

vcuv XpiaTOi

Se

Yi[Ji.c

5(0|JI.V.

11

III,

(I,

324 B)

15,

xbv xi[/.vcv, c oTtv

'lr,<7C\)q

357 A; 20, 369 C)

o-/,

6ou otx v
Ge' c

IV, 1

u};.v

yp vab

17.

TaXpiffxo, xal

on

xap

cva-rat svat,

Xpiax... 16 (II, 10,

oca-

vao Gscj ai

636 A;
y,al

to

cf. 1,

18

;ivlj|j.a tclI

xt tsv vabv tou ecu cpOi'pei, 96pi totov

i'

eoj yiq ictiv, oixiv axE 0(X.

toIj

25, 381 A)

(I,

yp oSel

^e|/.Xicv

outw

t,\>.x A0Yi!^ff6a)

oly.ovb[).c\iq |;.U!jxr,pia)v

avpwTCO,

-Yjp-

Osoi" 2. o o XotTcbv, ^;xcxa',

v XOt C'./,0VJJ.01?, va ZKTX XI EpYjfc

VI, il

::vup.axi xou

A;

xw

cv.

T^?

YJY^P'^'^^'')'^'

19

Y)ii.iv...

'Iyjcou

cjf^^.axa

'b xou

"/cX

"^IJ"-^?'

-^[Jiwv

cc^xo-ax

A;

y.at

olix,

y.al

XX'

v -(o

11,

637

xcj v

|ji,v

II,

ujxwv vab

ftsou,

c-J;

r,-(iiabT,':e,

Xpiaxou

20, 369 C-372

(I,

oxi

ci'oax

xiv, cj

KVEiij/.ax

XX 7:Aoaaa0, XX'

v6[Aaxi xoU xupi'ou

6ecu

23, 744 A)

yioD

20.

357 AB)

18,

(I,

Sty.aKx)6r)X v

cxs auxo)v.

xbv Gecv

xo

clcOvai

xi,

cutcw 'Yvwxv

aoj;j,a!Jiv

[X(OV.

VIII,

281 B)

9,

(I,

v!

~<iiq

coy.

y.aw oti vvwvai.

^u^l'Sv

auTOu

ia Tou izvEUfA. auTou ; K'^D ora.

C-

N*ABC.

14.

(rafxiy.o

J/uyixo;

codd. et Didyme, De Trin., I, 24, 377 B. a-jxw om. A*. 7tveu(j.aTixo;-Tixw codd.
15. avaxpivei (iev ; N'BD'' ''= om. [lev ACD*. itavTa uavxa N"BD'' " Ta 7:avTa

ACD*. 16. <7y(A6iga(Tt NAB' oruvi D. xpiarou XACD' E xupiou BD*.

m, II. licou; xpiffTo; N'AB trjcr. o xp. c; XP^^'^o? niaou; C^D. 11. epei NABC
eeipei D. TouTOv NBC auTov AD. 16. oixei ev ujjnv NACD ev upiiv oixt B.
IV, 2.

oSe D" woe

VI, 11.

aXXa

XABCD*.

NABD'.

a).X

i^TixeiTai

xt YireiT plur.

CD*, a,

XABD Didyme, De

1-

olIIol

NABD, Didyme, De Tr., 11,6, 6,

525 A. tou xupio r.iAwv BC'"

om. YKiwv NAD. tY)(jou /ks'zqm ABC"'*' D* om. y_piGX0M AB". 19. xa ywfiaTa A^ Didyme, De Tr., 11, 11, 637 A; 23, 744 A. to cwixa NA*BCD.'aYioy uveutiaTo KACD
7tve-j(xaTo ayiou B. 20. y) NABC D om. N*. ev toi; trwnafftv u(iwv ev tw aw\i<xxi

525 A.

u|j.iov

aX>, 2

C aXXa

NABCD*

VIII, 2. ei

-(-

NAB +

eyvwxev ; D^ eyvw

xai ev to)

Trin.

7tve'j(Aatt u[xu)v

II, 6, 6,

Tiva eaTi tou eou ; C^D-.

0 ; D. etSevai ; eyvwxevat

NABD*.

NABD.

outcw

NAB

oueTrw ; D.

LE TEXTE DES PITRES.

12

IX,

XX

T.iv-.x

crTYOjji.V

20

Tou XpwTOu...
(xo,

XX'

l'va

cjy,

t^ ^ouai'a

)^pr)(7[ji.sOx

Ttva

syxotctjV

[xy)

23, 376 B)

(I,

kyz-^\t.T,^

t3cjty].

tw ca^Y^'w

c5[;.v

21. toT vi,aot

XpwTOj,

soj, XX' ewojAc

avo[;,o

o)v

}AYj

380 G)

25,

(I,

213

avo-

(I)

to

xspi^ffw

l'va

v|xcu.

X, 1 (II, 14,

713 A):

OXw

cj

yvosiv, sXot, o-t

y^^? [jLa

vT tco rJ;v v9XY)v -^aav,

;raTp

ifiixiv

XfftjYj

ijXov, 2. xal ^avrE

MwiJd^v

tcv

y.al -jtxvts

V(fXY] % V T?) aXaav]' 3. ital TravtE Pp)[xa to T:vU[j.attxbv

i:vt xb aTO 7:vsutj-aTiy,bv l'ziov z[Aa* stcivov

4. xal

y,oXo'jGc'jjY; ir-:pa?'

}ji.a-:ix9;<;

380 A)

Se

i^^

xsTpa

tyj

'aYoV
7^VU-

^''-

y^P

32

Xpiaxi...

-^v

aTCTi'ffOjaav

oi

6a-

t^J

25,

(I,

itpbaxcTzo xal 'louBaiot y^'^-'^^^ xa "EXXr;(jt xod x^ xxX]-

TOU eou.

(Tioc

XI, 16(1, 25,

380 A)

ox

xsia'j-jv auvriciav

i,\i.t:

oj

)ro;j.v,

a? xxXYjatat Toy Oeoj.

(1,24,377 AB)

XII, 1

-rzepl

xwv

Ss

YVoetv, SX(yo(. 2. otSaxE oxt oxe svy;

iXw

TrvU[j.a-i*/,)v

"^xs,

[xa

awva

izpo x toXa x

( vi^Y^<^^ xaY6[i.voi' 3. 3ib Yva)p''() u[;lv, oxi oSeI tivaxai 1tcTv

xupio

'lYjffoy, t

TVii[ji.axt

xb axb

ajxb xpio* 6.

5 o

'.alv,

6cb, b

{AY]

Etcrv,

)(api(T[ji.axo)v

vspYwv x

y.al

361 B)

Aiatpai

5. xai tatpscrEt

Staxoviwv

1^7

(I?

"^^

y.al

Staipast VpYY)[ji.ax(i)V tatv, 6 axb

Tuaucv...

rA'^x'y.

Travxa VpY 'b Iv

aYiw-

7:vli[;,a.

xb axb

11

TrvlijjLa,

368 C). Tauxa

19,

(I,

Biaipojv Sta y.aaxw, y,a6w

jSo'jXcxa',.

IX, 12. sxy.oitTjv

Tiva

cw

xP'^^'^w ;

NABCD*

XpiffTO

N'*ABCD om.

(Aoy;

X*ABCD

l.yap

X,

xiva exxoTiiv NABC.exxoTtriv

Y)

13,

11,

Ttxov

689 B.

3e ;

KBD*.

Tcexpa e

XII, 1. a8e)i90t

om.

N=. 2. iiwucrr.v

auxo xypio
Tr-,

I,

Didyme, De

post ayvoeiv

19,

om.

BC

(luxiriv

om.

NAD.

avo-

to-j;

Trin.,

D*

"'';

II,

13,

N+ABC

post

EgauTisffav

to auTO N'A,

689 B

Trojia
STtivov.

XABC
-^

XACD

Didyme, De
Tiofxa irvfi-

Se Ttetpa

ACD''

Ytveue xai lou. N'D.

irvsufjLaTtxov

NACB.

2.

on

ore

KABCD

21. 6eoy...

tw Tiveutiaxi eou XaXwv ),eYef ava8e(i.a triffou?, xai oySei

xv ir,v D; <r. 4. xo e auxo NACD to 8' auxo B o Se
firiffoy? N'ABC
quelques minusc. 17, 41, 73 etc.; xai o ouxo; NABG D; Didyme,
:

368

C. 6. o Se

ayxo;

XA

xayxa 6e itavxa D; navxa Se xayxa

TO ev

XD eyy.oTtiiiv ABC.

N^D; xepSavw N^ABC.

to auTO K'^BC'-D

32. xai touaioi; yivECTe

oTe, . 3. ouSei

codd. xupio;

De

<r;

vto om. auxo A. uvcUtJ^aTixov emov

4. to

; D. eutov

ETtiov

xEpSYi^w

xoy; N'.

aTTCKTavTo c; B. 3. xai Ttavre;

Tr.,

0"=.

to D. iSia

om. D.

xai o ayxo

BC.

NABC; Didyme, De

Oeo;

Tr.,

NACD
II, 5.

<?" .

11.

496 C, 505 A.

LE TEXTE DES PITRES.

214

XIII,

41, 984 G-985 A)

(III,

Et Trpo^r/xeai xaxapvYjiQaovTat,

iT yhliiGtjai xaffovxat, eiTS "^^^Maiq xatapYYj-^iTSTar 9. x i^pou

Yivwaxo|ji.V, xat

T T

x [Apou xaTapY'^O'OffSTat. 11. sts

-rb

vi^TTio,

XoYi{Ji.v]v

xaw xal

lA6a,

OTE

v/iTCto"

(I)c

12. BX7:c|j.v Y^p pTi

VYj7:(ou.

"Oxav

[xpcu xporjTuo[Jiv.

/.

ot'

13

7:YV(i)(70-^[j,v.

a'ivtYlJi"aTi,

333 B)

16,

(I.

xoxwv

[j.Ilwv o

vuvl 5e

Il Corinthiens,

l(inll Cor.,

i,

681 AB)

I,

xa\ StXouavb xal Ti[j,6c oXb,

25, 380 G-381 A)

Xpiaxou. 14

"^^y

'jaYY^^t<^"'

IlaXc ocr.hcxoXo

14

(I,

ABDE

6e

vrjTtto;

EXoyt^.

OTE E

313 B)

15,

(I,

380 A)

25,

S. TtpoqprjTEta

XIII,

9,

Tpo^ca

Se xr)v

Tw

281 A)

xal xr^v

6 X^P^^i

oaiJ.-r;v

ouc;

xj

l xb

'^v-

'^'^?

y"'^'^<^-<*^

^e-

'0 o

iaxiV oy o xb

xp-.s? xb 7:vUix

XUplOU, Xt Xl>6pia.

7CVti{Jl.a

V,

EX^v

x^

'A^^aa.

Cl' Y)[;-tov.

17

III,

(I,

xw Xpicxo)

xcx 6pta|J,6cvxt vjl^a v

Vpw(Tavxt.

r.iv-tq [xv

xxX'/jaia xou GC

xy)

v Koptv6(|> av xo fioiq T:aaiv xc ouaiv v oXy) xy)

(I,

(j.Vi

y-r,.

}]

::vx 3 cjx XXaYi(3acit/.6a.

xoi[j.Y)0Y;a6iJ,0a,

12

t tou

t6t TCpa-

XV, 51 (ap. Jrme, Ep. 119, 5; PL, 22, 968)

II,

XXouv ?

vY;p, xaT-^pYT^xa

ffTCTpou v

tpia xaxa' ltaxi, Xtci, yiizr,'

vt^tcio,

i'/p.''5v.

^{^(c^0L

Y^p

X6) -b tXeiov,

KL.

N'D";

iraTr,pYl9riaTai

10. tore to ex ixepou

vrjTtto

KAB

. ytvwoxopiev etc.

codd., Didyme,
EV aivty.

'H y^p Ya^Yj xoj

xot

De

Tr.,

Didyme

ta Tpia Tauta. Clem. 946

XV, 51. tavTE;

1,

'*%;

D''

A.

om.

"' '

tote

y^^toeic

XBD*.

eXaX. to; vriu. eXoy.

codd.

etc.

984 C-985

9, 281,

BD

yvwert;

vT)7t.

yivwaxw

III, 41,

13.

12.

yap

D;

eXa).ouv

Tr.,

I,

w;

K*ABD*

oxe

D*

ABD''; om.

om. Didyme De

codd.

KAD**. 9. y*?
11.

9,

vyvi 5e (levet ttkiti;, e),ui,

apTt

281

A;

a.ya.iii\,

comme Didyme.

xoi(i.ri6.

(jiev

w;

Xptaxci auv^Ei 'O^a?

NAC'-D"; ;

ojx

TravTEi;

BC*D*.

om. codd. Didyme, loc. cit., fait remarquer qu'un certain nombre de manuscrits omettent le nom de Silvain. Mai
note ad h. 1. que Basile, De Spir. S., 25, lit galement le nom de Silvain dans
ce titre; mais Tischendorf, Octava critica major, II, .569 ne croit pas cette
remarque fonde.
// Corinthiens,

II,

12. Ei;

pwffavTi
III,

i,

1.

xat StXouavo;

TO euaYYeXtov

(pavepouvTt

ot TtavTE

ta tou

D. 14.

ty);

YvwffEw;

autoy

codd.. avs-

codd.

17. ExEt: ^'D"' '"=,

v, 15. xpivavTo

TOUToy

om.
:

NABCD *

xpivavTa; touto

a7t8avov codd.. gyEpOEvTi

-/piuto)

ott

Ei

utieo TcavTwv ajtEavEV*

Didyme, De

Tr.,

1,

22, 376

A,

apa

LE TEXTE DES PITRES.

215

15. xpivavTc; TOTCu xat 7:sp rivTWv riGavev,

aJTC

19

wvxe

i'va ov

oti 6b ^v v Xpi(rTw

[):r,v.i~i

yepQvTi

uovovTt xai

axtov

xaxaXXaawv

x6a[ji.ov

XoYijxevo axoT x ::apaTCTo)[xa-a aTWv,

[JLYj

6[XVo

y.at

Tov Xyov Trj "/aTaXXaY?,?. 20. r.p Xpiatou ouv xpecec-

Tf)p.v

(j.v,

273 AB) w

7,

(I,

auTw'
v

XX tq ~p

'Ctoatv,

wg Tcu 6soy zapay.aXcljVTC

ci'

YJf/.tov.

Aejxea Tjp XpiffTOu,

/.xxaXAaYYjTs ^(0 w.

VI, 4 (I, 25,

7.3VCI

clzv

381 A)

Os'

vciy.rjC7o)

6b, xal aTOt Icov-ai

IX,

13

Xpiaxou.... 13(1, 18,

/xpi; xcj xupiou

xc!,vo)vta

xoj

c-opaYt!j6"/][;,v

'lYjffSl;

TtaTiaw

Y^ip kpyh^Kt^oq

TrvejfJi.a

rj

aXXcv

ixspov Xa[j.63cvX, c
oj

c^yy^Xiov
e'.iv,

tj.sx

ixvcjixaxi

6,19, 548 B, 549 A) 'H

II,

xavxtov

I,

XaXouvxo

r^xx xou v fxol

Xptaxcu xai

13 (De Trin.

xw

[^.v

wpav xb xcu

Trsl oxt[JLr]v

19,

y;

aYOt^r^ xou 60u, xai

r,

ji.wv.

368 C)

xi!7Xu<7avx

x^ z^YY^Xia;; xw aY^', 14. 6 axiv p-

xX-/)povo[JM'a!; TjfAwv.

VI. 4. cuvKTTOJvxe N'^D"; (j^viaTavrE;

(7Te N'^CD'^.

oxt

348 C; 361 A;

^j[;.)v

i,

xr,

Iy^^-

(ZYio'J xvE'j[J,ax3

Ephsiens,

paojv x^c

380 C)

21, 373 B):

(I,

Et

23 (1,25,381 A) Aiixovoi Xpiaxou

^Tv....

Tuapapovwv h^i' u-p

XIII,

ajTwv

oo^cv- tov Osbv izi x^ 67:c':aY^

cv eux x-/jpuEa[j!.v,

cjx XsXc... 7(1, 25,

'jv)YY'^^''3'^i^''0'''

(TO[i.at

Xabq.

[^.oi

273 A; 18, 357 B)

XYjptjffaci,

6oy oii-

(i)

^wvto, xa9w

(T[Av

xb yaYYsXtov xou Xpiaxou.

[;.)v ti;

(I, 7,

'Irjffouv

^p vab 6eoy

b[Kzic

v aj-ot xal fAikEpiTCaTi^ffo)* xal

25, 381 A)

(I,

6[xcA0Yia
XI,

v 7:av-l cuviaTwvTs auxo,

16(1, 20, 369 G)

T. vao;

KB3D=;

K*BCD;

ev-spiTt.

N*CD*.

vaot N*. xaw;

B*CD*.

|j.oy

NBC

16.

siitev

(lOt

riixct;...

XABC;

(7(Jiev

X*B*D*

XsYEt yap

D*-

yjxei...

eixitepi-

D; ; Didyme, De Trin.,

II,

11,

636 A.
XI, 4. e^aexe
XIII, 3. EJtei
II,

6, 19,

sSelaCTe

NABD

oxt

FG. 23. Xeyw D Xa),w NB.

FG. 13. tou xuptou yiii; Didyme, De Trin.,

548 B, 549 A: om.

yi[j.wv

codd.. tow Ssou

xat TtaTpo

1,

18,

361A;

Didyme, 361 A.

549 A.
Ephsiens, i, 13. ev w Titax. D, Didyme, De Trin., II, 15, 717 C ev w xai ttictt.
N'ABC Didyme, De Trin., II, 3, 469 A; 6, 7, 525 A. sdpaYioeiriiiev Didyme, 717
C; ff?paYtcr9r,T codd. Didyme, 469 A, 525 A. 14. 6 AB. o; N*D, Didyme, 469 A.
;

LE TEXTE DES PITRES.

216
11

II,
0'.

7,272 A)

(I,

xpouaxia zb x^

XeY[ji,Vi

12. oxt

::oi"r^xou*

III,

kobOr,

316 A)

15,

(I,

'vYj

v (japy.1,

otaO'/jy.wv

x^ 7:aYY*X''a?,

xw Xa^jtaToxpw icvxwv vpwirwv

'E[xgI

xwv

xo-fjLW.

6v(Tiv xv v^i)jv(a(7xov tuXouxov

xcjxcu "/piv

y.i[j.T:x(i)

x Y^vax

\>.od

xbv Geov xai zaxcpa, 15. ^ oj xaaa Tzoc-p v cpavo xal

7:pO(;

vo[xC^xai, 16.

Y^

xw

349 A)

14(1, 18,

Xpiffxou.

xoii

'lo-px/jX, xai lvot,

x^pi aYYXi(j6af v xo

il

xi

r.oxz. '^zXq

XYO[i.vv)(; TCeptxofAJ v (japy.i "/eipc-

}(Ovx, xal Ooi v

[K-Q

x> y.atpw xetvo) /jwpi XpiffxoU A/vr)Xoxpiw[j.-

-^-e

v;t x5? sXtciSo xoy

kXiziox

iJ.v/;[xov'J-

ow

l'va

xax xsv tuXouxov x^

;j,tv,

3uv[Xi xpaxaiwOjvat, 3i xo irvEfi-axc yxoli,

17. xaxsix^ffai xbv Xptaxbv Bi

IV,

349 A)

18,

(I,

xyj

'::i'o'Xa)

eT xpto,

STrc

o6^r; axoi

xov eao) vOpWTZov*

'.

v xa xap5iat.

TiaxL, sv 3a~~tff|J'3j 6. l

,y.ia

6b xal TraxYjp xvxoiv, o xc xavxwv xai Si Tcavxcov, xal v TCaaiv...

15,

(I,

xcv

pavwv,

l'va

27

V,
Gtav

xal

305 A)

xb o vv], XI jxiv,

oxi xal

[xv;

xp-

xax5'/)

380 B)

25,

(I,

;(0U(7av aTrtXov,

[XY]

j-

x xvxa.

xX'/pwaY)

yj

auxw

xapaax-^aY;

l'va

puxta,

r^

xxXy;-

x-};v

a[ji.[j,';xov

xwv xstsxwv' XX' va

x'.

fi

cy'.x

a[A(i)[ji.o.

Phillppiens,

5 (De Trin. III, 10, 853 G-856 A)

ii,

Xpiaxw

o XoY^sa6(j) v fjv o-p xal_v

II,

11. lOTe u(ii;

pr. ev
III,

10. 6 xaxaS ax6 axtv xat o va6 Trpavw 7:avxo)v xwv

D''; .

uavTwv

8.

K*ABD*;

NABCD;

codd.. v Tot;

ayTT)

noxe K'D'';

u|Xi<;

tw

12.

xaipo)

TtavTwv xwv P; ; av9pwTtwv Orig.

DE;

svecriv

N^ABCD*.

TO avE|. TiXovjTo;

<r;

om.

NABC.

6ov xai ratepa

14. xov

Touxs

60i

|J.op(pYj

exsivci)

NABD*;

NADE.

eXTtio; t); 7to).itctai;

TYi;

6. o v

'I;aoj'

tov

ayitv

codd.

ave?,

tt/.outov

-/ap'.;

?)

K'D'"-;

De

sov Ttarepa Did\'me,

Trin., 11,7, 7,580 C; TOV Ttatcpa N*ABC; TOV iraxcpa Tou xoy Y)(xa)v tou XP^ ND; .
16. 6u) NABC Swi D ; ; Didyme, De Trin., I, 20, 372 A (al. De Trin., II, 7, 7, 580
;

w). TOV 7t>ouTov D"; 7; To TiXouto

NABCD*.

xap3ia'.;

codd. Didyme,

uiJ.wv

372 A.

XABCD''

IV, 6. v Jtaffiv

itpwTov
V,

27

N*AC*D.

TtapaffTiT!

Phillppiens
q)poviT

ACD;

xaT6Yi

ii,

5.

N*ABCD.

aX),a

ayro;
8yi

U.

^fti''

ei;

"7=

"Oi^^iv

Ta xaTwtEpa

NABD*

yap

6. tvat

NB.

+
+
:

''^'"D;

+
;

D.

[xep-/)

0. -/aT6ri
ti\:,

yr);

TtpwTOv N'^BC"

auxviv .

om. N*ABC. ),oYi!;e(76w

Didyme, De Trin.,
:

to ivat codd.,

ovojia

cm.

codd.

D; ; to

ovo[ia

NABC.

10. xai

(ppovi(T9w
I,

";

27, 401 B. 7.

aU

xaTaxoviwv cm.

LE TEXTE DES PITRES.

o^ praYl^sv

i7:ap}(0)v

iyxpicaL-o

-/.a'-

v6|JLa-t

8. Tairsivwasv auTOV, Yvfjievo,

Gav-ou, Gav-ou 3 ^xaupcy. 9.

[>-yp'.

jt!/a)(7

w avGpwTco,

cpest

a/r,iJi.aTi

zav

'Iyjoj

11.

Ta)jOcvi(.)v,

aj-w

cvofjia

III,
^

yvj

v.ajjuJ^Yj

zora Y^iffa

y.a''

o Ta

'Ir,ffoi

664 B)

(II, 11,

xaTa

Z;r,\)J.:c*

XpiffTou ToU xuptu

TJ[A(i)V 3'.'

XpwTov

Jude, 5 (De Trin.

sv Ta ::vTa

749 B)

(II, 26,

/.aTa Ta^

iauTwv

Didyme, De
xupio
"21.

ou Ta.

m,

I,

368 AB)

29,

D*.

TlYYifjiai

Xpi<rrou

Jud.,
YY);

I.

-\-

7. a).X'

codd.

8.

A; tou

iriffou;

btt

y.ypioy riiiwv

codd..

A;

FG

TfjYOut/'ai

ctxj-

y^p

xiipio; 'lYjdoj

Xabv

aTw TCwXav....

twv j5iwv. 19. ojtoi

NC
:

a),),a

ACD

co[j.o>oyo rotai

iridou; x9i<j-^o

NACD

N*AG.

ouv

slaiv

)rovT.

supra,

V, cf.

jxev

(i.ou

xypio;

s-jTSpov

^ra^

11. E?,o\ioloyri<7e-cai.

oyv ys ^A;

5. x-jpto; tY)(ou;

aiYUTTToy

317 A.

N'D";
axtva N'D^ om.

ftev

7:opu6;jLvoi

tou . iTiaou /purrou

N*ABCD:

"^v

cuv y^

^c^MiJHiiq 'Ir^^o

xal

y;[ji:iw6y;v

TCiaTEticravTa

[jlt;

(iiu5(ixoi, '::v!3[JLa ixy]

15.

[xv

l^raTCJ TOJ -/pvou IXc'JOVTat ;j.zaTxTai,

?:'

Didj'me, 317

NABCr

3. 0O

N*AB

Tr.,

st; -/.upio;

XX

8.

xpor,(7{j).

-iOyi^.ia

rcStop'ZovTsg,

xxXvjav,

tyjv

to -pi)rov x%q

slvai 5t

AIy'jtto'j cwffa 0Tpov To

18

i^r([j.iav.

V XptaTto

7. XX' a'-iva

a|X[X7:T0(;*

Xpkjtov

-rbv

lajxsv

Yap

/);j.;

Siwxwv

yjXov

y-''^;j.Vs

vo[j.(i)

xal Y)Yu,aa'. Tcav-a

aXa

Yap x au-wv

TrvTS

ol

'^\ir,t-t -r^^ xaTa-:o[;,r,V 3.

taTa r^YCJixat St

Eivai, l'va

oti xpio 'Irjdou s

^o\).oko^-i\<s'zoi.i,

377 C)

to

xa-

y.a

7:tY(a)v

7.a'.

6ew XaTpJovTc, xal xau^w[jivoi

tyjv v

Stxa'.C{j'jvr;v

xp),

;a.ci

r.rj-

xai 5 9cb a!-bv irsp-

o'.b

-oupavi'wv

272 B-273 A) xax

(, 7,

-/.al

Xptcr-oj.

zspttofAYj, o TtVtAaxi

'Irjacli.

ky.-

uzp Tcav ovo[xa* 10. va ev

-b

o|av 6cOu TCa-rpsc... 21 (I, 25,

jToffiv,

6cw" 7. XX' auTcv

i'tia

oouXcu Xawv, v fAOKixaTi v6pwTC0)v yv6(jlvo*

v(i)!jV, [i.op<pY;v

xco

slvai

r,Y"<J3tT0

217

xpicxov
p.

r,\

BD. xai

irjffou

190. 6.

NAD

(AOt

rjyoyiiiai

XB;

oti

codd., Didyme, 317 A.

B.

r.Xov
;

N";

N'D''; ; v.o;

[xoi iv

om.

B.

r,You!xat

xai N*.

ii\ao'j

ceter.
o y.upio; ; o Oso;

C-

AB.el aiifyTrTOu ex
dans Didyme comme
ABC etc., il se 'relie au

ljffoy;

to eyTipov codd. aira?

dans N se rattache au 2" membre de phrase; al.

premier EtoTa; cnza^ Travta oxt y.ypto... 18. tn suxaxoy NABC:ev zcr/jxxta t. Toy
ypovoy^A; -/povw . tlvjuovzcii X'AC-; strovrat N^'BC*. [i.7ratxtai B; sixTiExta;
XAC^. 19. aTTOoioptovTc; NAB + ayToy; C; .

CHAPITRE

VII

L'RUDITION DE DIDYME

Les historiens anciens qui nous ont parl de Didyme ont

aim nous le reprsenter comme un prodige de savoir; et
il

n'y a pas de doute en effet que ses connaissances n'aient

Mais il parat bien aussi

sentiment d'admiration, prouv en prsence de la

t trs tendues et trs varies.

que

le

science de Didyme, soit d pour une bonne part

mit de

l'illustre

l'infir-

aveugle, qui avait conquis son rudition

en venant bout de difficults dont sa volont seule et son

En

nergie avaient su triompher.

dyme

est plus vaste

que profonde

ralit, la science
:

s'il

toutes les parties de la connaissance

approfondi aucune;

Ton ne

il

de Di-

a touch presque

humaine,

il

n'en a

ne s'en est surtout assimil aucune, et

doit pas trop s'tonner de rencontrer chez lui cte

cte des ides et des formules empruntes aux systmes les

plus divers.

ce point de vue,

il

est de

beaucoup infrieur

son matre Origne, ou encore Eusbe de Csare, deux des

esprits les plus cultivs de l'antiquit chrtienne.
rait lui

en faire un reproche

table obstacle au

On

ne sau-

sa ccit tait un insurmon-

dveloppement de bien des disciplines;

son esprit surtout tait trop peu personnel, trop incapable

de synthses et d'ides gnrales pour

qu'il

pt jamais ac-

qurir autre chose que des connaissances superficielles

et

fragmentaires.
1.

On

a attribu

Didyme

la

connaissance de la musi-

MATHMATIQUES.
que', de l'arithmtique

2,

219

de la gomtrie^, de T astronomie^.

Nous ne pouvons naturellement pas nous faire une ide complte de la manire dont Didyme possdait ces diverses
sciences et ce ne sont pas ses uvres dogmatiques ou ex;

gtiques qui sont capables de nous renseigner sur la ques-

La manire dont

tion.

ciens

pour indiquer

il

fait

/.t9apa laisserait croire qu'il

musicales.
lui

En

c'est ainsi

mire a t cre

entre

et la

le -i/aA-ptcv

connat bien peu les questions

d'arithmtique, nous ne trouvons

fait

que des discussions sur

nombres

appel l'autorit des musi-

la diffrence

le

qu'il

la valeur

chez

symbolique de certains

explique gravement que la lu-

quatrime jour cause de l'excellence

de la ttrade qui contient en puissance la prcieuse dcade 6.

Job avait sept

foi

fils

et trois filles, afin

de manifester que la

en la Trinit est cratrice du septuple charisme

marque par

cit parfaite est

le

"'

la fli-

huitime jour qui est celui

du repos surnaturel^. Le nombre vingt-huit possde une

particulire beaut

il

ne reprsente pas seulement

duit de sept par quatre; mais surtout

il

est

fait (TsXac pi6(x6), c'est--dire tel qu'il soit

le

pro-

un nombre pargal la

somme

de ses diviseurs^. Trente-six est presque aussi admirable,

puisqu'il est la fois

en faisant la

somme

-rpi'Ywvc; /.ai

TSTpavwvo, et qu'on l'obtient

des huit premiers nombres

'o.

Cinquante

nombre de la pnitence et de la rmission des pchs ''.

Huit cent un dsigne la colombe symbolique qui parut au
baptme du Sauveur et marque l'a et Fw, le principe et la fin
est le

I.

Socrate, HE, IV, 25.

2.

Rufin, HE, H, 7; Socrate, HE, IV, 25; Thodoret, HE, IV, 29.
Rufin, HE, II, 7 Thodoret, HE, IV, 29; Jrme, De Vir. illustr., 109.

3.

4. Rufin,

HE,

II,

7; Thodoret,

5.

In Psalm., 1324 A.

6.

In Gnes., II12 AB.

In Job., II20 C.

7.
8.
9.

In Psalm., II76 A.
In Psalm., 1309 C.

10. In
II.

Psalm., 1341 A.

In Psalm., 1396 BC.

HE, IV,

29.

MATHMATIQUES.

220

On

lments ^

des

fluence de Philon

reconnat dans ces spculations,

d'Origne, qui, bien avant Didyme,

et

avaient aim rechercher

xa Wr,Xoi kazb

aa aa'i

804 B; mais

III, 2, 45,

qu'il

''.zx

J.

et

qiii

est cit par

Leipoldt

tomb dans

remarquer avec

fait

il

rai-

domaine commun de

le

commentaires
spculatif plus

pense

la
le

De

2.

Et aucun

Trinitate ou les

L'auteur anonyme du

exgtiques.

Sabellium

ce qui est

si,

pas depuis longtemps dj

n'tait

problme de gomtrie n'est pos dans

pre du

n'y a

peut aussi bien avoir t emprunt la logique

encore plus probable,

et

il

-zx Twajxw
Didyme, De Trin.

aristotlicienne qu' la gomtrie d'Euclide,

Arium

suppose une

L'axiome gomtrique

forte culture arithmtique.

son

mystre des nombres

le

de particulirement original,

rien l

l'in-

faisait cet

Contra

gard preuve d'un intrt

grand que Didyme, ou

mme

qu'aucun autre

demandait comment il pouvait

monde de la place pour le Fils de Dieu^'
Ce que nous savons de l'intelligence de

iv" sicle, lorsqu'il se

encore rester dans

le

ou pour

le

dmon ^.

Didyme

et

de son peu d'attrait pour les questions abstraites

ne nous permettrait pas de

qui est tout

fait

lui attribuer

un

tel

raisonnement

en dehors de ses habitudes de penser s.

Des connaissances astronomiques de Didyme, nous ne savons absolument rien

comme

tous les thologiens chrtiens,

combat ceux qui attribuent au cours des astres les vnements dirigs par la Providence^; il attaque galement ceux
il

qui limitent l'action de la Providence la sphre lunaire et

ne veulent pas qu'elle s'tende jusqu'

pense-t-il avec

Origne que

les astres

la terre ^; peut-tre

sont des puissances

animes^; aucun de ces traits ne suppose une science bien

1.

De

2. J.

Trin.,

14,

II,

Leipoldt,

696 A. Cf. De Trin.,

Didymus der

II, 14,

Blinde, p. 45.

3.

Contr. Ar. et Sabeil., 12; PG, 45, 1297 B.

4.

Contr. Ar. et Sabeil., 13; PG, 45, 1300 AC.

5. Cf.

K.

Iloll,

ZKG,

XXV

6.

In Psalm., 1468 C.

7.

In Psalm., 1377 A.

8.

De

Trin.,

II,

I,

452 AB.

(1904), p. 385.

700 C; in Psalm., 1324 A.

LANGUES TIIANGRES.

221

complte ou bien certaine du cours des astres

serait plus volontiers

et l'on

que Didyme n'a pas compris

pen-

l'intrt

des questions qui se rattachent cette tude.

2.

peu vraisemblable que Didyme

est trs

Il

langues trangres. Nous avons vu dj

qu'il

ait

connu des

ne savait sans

doute pas l'hbreu. Les tymoiogies des noms propres, dont

est

il

prodigue,

si

le seul

fournies par des onomastica;

lui taient

passage pour lequel

hbreu pour amliorer

il

fasse appel l'autorit

la version

d'Aquila

du texte

est ce texte clas-

sique de Prov,, 8, 22, dont toutes les variantes et tous les

sens avaient t depuis longtemps prciss par les besoins

de

la

controverse

et la

manire dont

pas parmi eux

tin

il

3.

Il

est aussi trs

ne se rangeait

qu'il

douteux

qu'il ait

su

le la-

explique une fois le sens du terme grammatical

'rrepsfji.aTC^

GUY'/.sTcxf

une autre

c,

po\u.a(7T'

quam

plus
fois,

il

dit-il,

perfectus.

/;

7:cpii).<fy.-oq

pij(.-/;vTa',

' TcXov

ri

Xswv

xekeio ^

y/Iia

zap

'P(i)[;,a(st,

s'appelaient

ce sont l des termes techniques, qui ne

<rr,\i.zi!x^;

supposent pas une science srieuse de

Didyme

cub

kv,

rappelle que les bornes places le long des

routes, x vuv zpoaaYopufjLsva

autrefois

ralit,

parle de ceux qui

il

savent exactement l'hbreu laisse voir

langue

la

est de formation grecque;

il

latine.

En

faut prciser en-

core, et dire que son langage est celui d'un Alexandrin assez

peu soucieux de
vocabulaire

la

beaut de la forme

on trouve chez

lui

et

de la puret du

un grand nombre de termes

rares, ou d'expressions qui paraissent spcifiquement gyp-

tiennes^;

le

grec de Didyme n'a absolument rien qui rvle

une culture suprieure

et

une tude approfondie de

la

beaut

classique.
3.

Didyme, au tmoignage de Socrate

1.

Cf. supra, p.

2.

De

Trin.,

186

III, 3,

s.

In Psalm., 1297 D.

4.

De

5.

In Proverb., 1621 B.

6. Cf.

I,

15,

Scolastique, avait

825 C.

3.

Trin.,

le

300 A.

Mingarelli, Ep. ad Archintum, PG, 39, 1013-1016.

CnAMMAlllE ET rhtoriquk.

222
tudi la

grammaire

*
;

et ses

uvres nous montrent

nous venons de voir

qu'il prcise,

par

exacte du plus-que-parfait; ailleurs

et les

mes

synonymes-;

et

ailleurs encore,

dfinit les

il
il

le latin, la signification

homonymes

s'inquite des barbaris-

des solcismes ^

D'aprs Socrate^et Thodoret^, Didyme aurait gale-

4.

ment connu

Nous avons vu plus haut^ com-

la rhtorique.

bien son style dnotait

le

mpris des

artifices logiques, qui

semblent une invention pernicieuse,

lui

qu'il n'-

pas sans avoir gard quelque intrt pour cette science

tait

la vrit

~.

faite

pour carter de

Toutefois, bien qu'il assimile les syllogismes des

hrtiques aux portes de l'enfer dont parle l'Evangile,

ne

il

repousse pas compltement cette mthode d'argumentation

raisonnements qui ouvrent l'Adversus Manichaeos,

les

surtout la suite des cinquante-cinq v.saAata,

sont tout fait caractristiques

La

De

Trin. III, 2

peut encore noter

certains procds

qu'il

celui

par exemple qui sert aux dialecticiens pour dsigner

une forme de
5.

On

noms techniques de

connat les
d';ia)[jLa

^.

et

syllogisme'-^.

Didyme ne se borne pas ces connaisLa lecture de ses ouvrages dnote un

science de

sances abstraites.

contact frquent avec les meilleurs crivains de l'antiquit,

principalement des potes, dont

moignage,

il

se plat apporter le t-

pour confirmer l'enseignement

de

l'Ecriture.

C'est ainsi qu'il cite l'Iliade et l'Odysse d'Homre

1.

"^,

Or-

Socrate, HE, IV, 25.

2.

De

3.

In Jacob., 1753 AB.

Spir. S., 58, 1081

4.

Socrate, IIE, IV, 25.

5.
6.

Thodoret, HE, IV,

Cf. supra, p. 56.

7.

De

Trin.,

I,

30, 417

1>.

29.

A;

cl'.

De

Spir. S., 38, 1066 C.

X. Funk, Die zwei letzten Bcher der Schrift Basilias' des Grossen
gegen Eunomius, ap. Comptes rendus, p. 222-223; Ps.-Bas., Adv. Eunom.,
4;PG, 29, 672 ss.
8. Cf. F.

De Spir. S.. 41; 1069 C.

De Trin., I, 26, 381 B; II, 7, 11, 597 C; 8, 2, 624 A; III, 2, 40, 801 C; in
Psalm., 1165 C; De Trin., H, 12, 676 C; 18, 728 A. Les pomes homriques
9.

10.

sont cits sans

nom

d'auteur.

POTES.

phe

',

Platon

223

Pindare^, Diagorasde Melos-^, Sophocle^, Euripide

le

Comique", Aratos',

livres Sibyllins-'.

Trs souvent

^'^j

Herms Trismgiste
il

cite

^,

',

les

encore des vers, d'o-

rigine inconnue, et qu'il se contente d'attribuer simplement

aux

oS s'^u),

ou bien

r,

;a)6v aocpa.

Ce

n'est d'ailleurs pas

cause de leur valeur potique que tous ces passages sont

cits

Didyme

tait peut-tre incapable

grand nombre des tmoignages

faire illusion sur l'tendue

que de montrer l'accord de

tion, et la

qu'il

de l'apprcier;

de ses lectures
la

il

n'a d'autre but

sagesse profane avec la rvla-

dpendance dans laquelle se trouvent

vis--vis de l'enseignement divin

cela de compiler

un

recueil de

et le

invoque ne doit pas nous

'.

Il

morceaux

les paens

lui tait facile

choisis,

un

pour

florilge,

sans avoir besoin de recourir la source originale

^^^

Dans

son entourage, Didyme avait aussi recueilli un certain nombre d'anciennes lgendes

1.

2.

3.
4.
5.
6.
7.

par exemple sur l'origine des

De Trin., II, 27, 756 A.

De Trin., III, 2, 788 B; cf. II, 8, I, 601 C; III, I, 784 A.
De Trin., III, 1, 784 B.
De Trin., III, 6, 848 B.
De Trin., III, 1,781 B.
De Trin., II, 27, 756 A.
De Trin., III, 18, 681 A, qui complte la citation d'Aratus

faite

dans Act.,

17, 28.
8. De Trin., 11, 3, 477 A; 27, 756 B. Les trois fragments apports par Didyme
dans ce second passage sont galement cits par Cyrille d'Alexandrie, Contra Julianum, I; PG, 76, 556. Cf. R. Keitzenstein, Poimandres, Leipzig, 1904,

p. 203, note 2; p. 211 et n.

1.

De Trin., II, 10, 649 A.

10. De Trin., II, 5, 493 D; 6, 3, 512 B; 6, 8, 529 C; 6, 10, 537 A; 6, 13, 540 B;
7, 5, 577 A; 8, 1, 612 A; 12, 676 C; 685 C; 688 C
18, 728 A; 19, 733 B; 27, 753
A; 76o C; III, I, 780 B; 784 B; 2, 1, 788 A; 2, 2, 788 C; 2, 4, 789 B; 2, 6, 789
C; 2, 9, 792 A; 2, 23, 796 B; 2, 25, 796 C (= 18, 881 C); 2, 27, 801 A; 4, 833 B;
836 B; 6, 845 C; 18, 888 A; 21, 901 D-904 AB; 913 B; 916 CD; 28, 945 CD; 31,
9.

957 B; 35, 965 B.

De Trin., 6, 3, 512 B; 21, 901 C.

Ces sortes de manuels ou de compilations abondaient Alexandrie.
Dj Clment s'en tait servi pour la composition de ses Stromates; cf. E. de
Faye, Clment d'Alexandrie, tude sur les rapports du christianisme et de
philosophie grecque au
sicle, 2' d. (Paris, 1906), p. 333-336. Il yen avait
aussi Rome ds le temps de saint Hippolyte; cf. A. d'Als, La thologie
de saint Hippolyte (Paris, 1906), p. 79, 135-140.
11. Cf.
12.

PHILOSOPHIE.

224

courses de chars ^ ou sur les nigmes graves autrefois sur

milliaires

les

celui-ci

et

Rien de tout cela ne

^oD krd YAwcjtjav'^.

au besoin en

suit

il

ou bien des proverbes populaires comme

-,

tirer

argument pour

la

chappe;

lui

dmonstration

de ses thses.

La

6.

Didyme en

position prise par

face de la philosophie

Comme

profane est spcialement intressante.

mmes termes que

presque dans les

philosophie sur

mme rang que

comme une

torique,

de

le

mme

la

Didyme

grammaire

discipline prparatoire

la vritable sagesse''; elle est,

dans

lui*,

la

situation

qu'Agar

Origne, et
place la

et la rh-

l'acquisition

par rapport

la thologie,

vis--vis de Sara, et ne doit

jamais prtendre au rle de matresse. C'est cause de

la

place trop grande qu'ils lui ont donne, que les hrtiques
sont tombs dans l'erreur^; et

s'il

ne faut pas rejeter tout

ce qui vient de l'enseignement tranger,

il

sera bon de ne

donner qu'une place restreinte en comparaison de

lui

ture inspire

que

Origne

mmes
n'est

^.

Il

et

Grgoire de xNysse n'apportaient pas

les

scrupules vis--vis de la sagesse antique; mais ce

pas

la

premire

marque d'une

la

l'cri-

y a l une attitude de dfiance bien mar-

fois

que nous relevons chez Didyme

intelligence

spculative beaucoup moins

vaste et beaucoup moins curieuse que celle de ses matres

ou de plusieurs de ses contemporains.

Tout en se dfiant de

la

invoque l'autorit chaque

l'enseignement

expose

comme

philosophie paenne,
fois

ecclsiastique;

Didyme en

qu'elle lui parat confirmer

et

plus

souvent encore,

il

siennes des thories qui portent la marque de

1. Sacra Parall.; PG, 96, 372 C-373 A. A vrai dire, ce fragment est tellement
tonnant que son authenticit demeure suspecte; cf. sup., p. 38, note 2.

2.

In Proverb., 1621 B.

3.

De

Trin.,

II, 6, 4,

521 B.

Origne, Ep. ad Gregor., 1; PG,

Sacra Parallela; PG, 96, 344 AB.

4. Cf.
5.

6. Cf.
7.

De

Trin.,

III, I,

781 A.

In Act. Apost., 1665 A.

11,

88 AB.

225

PHILOSOPHIE.

ou

telle

pas que Didyme

telle cole. Il iie s'ensuit

ait lu les

uvres des philosophes auxquelles il se rfre de la sorte.

A la fin du iv sicle, un grand nombre d'ides ou d'expressions philosophiques taient entres dans

de

la

le

domaine public

pense, et faisaient partie du patrimoine

paens aussi bien que des chrtiens

Didyme

cela que l'on trouve chez

c'est

commun

des

sans doute pour

tant de formules de cou-

leur platonicienne ou stocienne, qui ne se coudoient ou ne

se heurtent dans son esprit que parce qu'elles ont perdu leur

valeur propre et leur signification originelle. Si Platon pa-

une influence prpondrante, son

rat avoir exerc sur lui

platonisme vient sans doute beaucoup plutt d'Origne, que

de

connaissance directe des dialogues de Platon ou des

la

uvres de ses

disciples, de Plotin par exemple.

Les allusions

que nous allons relever doivent tre interprtes en tenant

compte de ces remarques; plutt comme des indices de

culture gnrale de

vcu, que
a)

Il

comme

Didyme,

et

du milieu dans lequel

des emprunts directs aux sources.

un Athanase

Nysse- par exemple manifestaient aussi

tion, et en appelaient,

est possible que

comme

Didyme

le fait

platoniciennes

une de

il

qui tiennent

mme

prdilecautorit.

Time, qui est expli-

est plein de rminiscences

l'opposition entre

celles

un Grgoire de

et

la

Didyme 3, son

ait lu le

citement cit*; en tous cas,

est

la

n'y a pas lieu de s'tonner que Platon soit le philo-

sophe prfr de Didyme

Il

il

le

les

vo-/;Ta

et

les alzBr^-i

plus de place dans ses

ouvrages, principalement dans ses commentaires^.

La vertu

Athanase, De Incarn. Verbi, 2; Contra Gent. 10.

Grgoire de Nysse, PG, 46, 164 D.
3. De Trin., II, 27, 760 B; cf. Thodoret, Hist. Eccles., IV, 29. On sait que
de trs bonne heure Platon avait t le matre prfr des docteurs chrtiens non seulement Alexandrie; cf. Ch. Bigg, The Christian Platonists of
Alexandria; mais ailleurs, Ptome par exemple o saint Hippolyte se rfre
explicitement deux fois ses ouvrages; cf. A. d'Als, La thologie de saint
1.

2.

Hippolyte, p. 136-137.
4.
5.

De
De

Trin.,
Trin.,

DIDYME.

II, 4,
I,

836 A;

28, 409

A;

cf.

I,

II, 6,

26, 388
22, 553

C-389A.
B; 6, 2, 509 B;

6, 11,

537 B;

III, 27,

15

rniLosopjiiK.

226

une

est

la

de

suite naturelle

la

connaissance^; Tepio; conduit

les espces du ^zcucacv sont d'tre

0(.)pia2;

On

cw(ppova, (fpbn\i.o^^.

oiy.aiov,

pourrait multiplier les exemples, car

platonisme de Didyme s'tend plus loin qu' ces quelques

le

cas et domine bien souvent sa pense philosophique.

De mme que Platon

b)

est le matre de l'orthodoxie, Aris-

tote est le guide naturel- des hrtiques.

de Didyme, Basile

Les contemporains

Grgoire de Nysse\ l'avaient dj

et

'''^

accus de fournir des armes Aetius et Eunomius'', Di-

dyme reprend
XoYot

cette accusation

E'J'^^y.'.c, T.zpiG-p(ftvf

^s

'^-vyTti

pas plus que

piaTOTsAix^ oeiv6Tr,Ti

Cappadociens,

les

il

10 r.px-^y.oi^.

ne peut se soustraire en-

tirement l'influence de l'aristotlisme

l'hrsie,

comme

lui,

doit se servir des

il

bon gr malgr,

tation;

gumentation

celle des -(hr,

livre de la

en

944

Les

'3.

celles d'Aristote

AB;

in Psalm. 11G8

1625 D; in

II

l'or-

est cit'', et

La logique
nombreux procds d'ar-

des h-y. en

livre

caia

et

i^.

a\i[i.^e&r,y.bq^^

syllogismes qui occupent

les

elor,^'~;

baptme de

Mtaphysique

au premier

faite

la division

Trin. III, 2, etc..

ment

mmes procds d'argumen-

fournissent de

la dialectique

pour combattre

la philosophie d'Aristote parat chez

une allusion vidente est

et

ailleurs, en train de recevoir le

Le cinquime

thodoxie'^.

v.o ifi

Cependant,

dfinitions morales sont ordinaire-

ainsi la vertu est

une

jxettyj

J-p-

D: 1193 B; 1220 D; 1413 C; 1169 AB; in Provcrb.

II Petr. 1756 BC; in Act. Ap. 1661 C.

Cor. 1701 C; in

1.

InProverb. 1624 A; 1629 B.

2.

In Psalm. 1169 B.

3.

Cont. Manich. 10, 1097 C.

Adv. Eunom. I, 9;
Grgoire de Nysse, Contr. Eunom,

4. Basile,
5.

6. Cf.
7.

De

K.

Iloll,

Trin.,

8. Cf. F.

I; PG, 45, 265 B.

Amphilochius von Ikonium. p. 2 ss.; 131

II, 3,

s.; 134.

477 C.

Boulengcr, Grgoire de Nysse, Discours catchtique, p.

.\lix s.

De Trin., III, 5, 840 H.

10. De Trin., III, 1, 776 A.

9.

11.

In Psalm.. 1381 C.

12.

In Psalm.. 1381

13. Cf.

HE, IV,

supra, p. 56;
25.

C;Adv. Manich..
cf.

',

De

Rufin, HE.

II,

10. 1097 C.

7;

Jrme, De

vir. illus. 109;

Socrate

PHILOSOPHIE.
6oy;;

kltiti et consiste

-/.ai

227

garder

-h

elle se

'

c7Jij,[j.Tp2v

trouve aussi dans l'habitude, selon une autre formule aris-

Les vertus se divisent naturellement en dia-

totlicienne 2.

notiques (thoriques) et pratiques-^; et cette opposition de

la thorie et

de

la pratique,

une des plus frquentes

et

des

Didyme* a la mme origine. Quant

psychologie, Didyme hsite entre la trichotomie de Platon

plus accentues chez

la

adopte par Origne, et la dichotomie d'Aristote

avons vu

connat en tout cas

qu'il

alternativement dans ses ouvrages-^.

utilise

du upcv

rapproche beaucoup in

TTciTi/iv se

De

tion des quatre lments in Psalm., 1589

rallela;

PG,

et les

la doctrine

Joan., 1781

Seule la mtaphysique n'est pas reprsente

ccv.

nous

deux thories

l'^s

(cf.

la

men-

Sacra Pa-

96, 373 A), ne possde pas le caractre d'un

emprunt une pense philosophique,

et

Didyme condamne

ceux qui limitent l'action de la Providence

la

sphre lu-

naire*^.

Les matres stociens ne sont jamais nomms par Didyme; il est cependant certain que la pense stocienne a
c)

exerc sur

lui

gronde influence; encore

qu'ici surtout

il

s'a-

gisse peut-tre seulement d'une influence de milieu. L'loge

de Job,

5 ci^i\).oq.

t^

y,xp--piocq to Oaujj.a(TTbv ^p^,7.a, t-^^ vcpsta

/.pcTaTCV opzZj -t -f,

To

[^.ya

T:ccpioei^(\).oc,

bonne
phie,

1.
>.

3.

et la

est

t-j-zv.y.q

y.ssaAaiv, ty;

purement

stocien".

et doit sa vertu la philoso-

Au

In Proverb., 1625 B.

De

Spir. S., 52, 1080 B; in Exod., 1113 C; in Psalm., 1168

5. Cf. J.

7.

II

AB,

A;

1561 B; 1572

C; 1184 D;

AB; 1609 A;

in

Cor., 1700 A.

In Psalm., 1165 A; 1180 B;

Cor., 1693

6.

stocisme appartiennent

In Psalm., 1305 C; In Proverb., 1628 B.

Proverb., 1640 A, in
4.

-0

qui sait supporter avec un gal courage la

mauvaise fortunes,

1252 A; 1337 D; 1437 A: 1448 B; 1460 C: 1533

II

5tAoa-oo''a;

1184 C; 1268 C; in Proverb., 1625 B: in

1712 B.

Leipoldt, Didj-mus der Blinde, p.

In Psalm., 1377 A;
In Job., 1128 A.

cf.

(36 s.;

et

supra, p. 155 n., 155 n,

Cyril. Alexandr., in Psalm.;

PG,

69, 917 B.

228

PHILOSOPHIE.

comme

aussi des expressions

xoAiTJScrOa',^;

i:-/.pi6siav

que

cette ide

temps a commenc

la destine,

il

galement

il

svrit

seulement.
il

Il

s'lve contre la croyance

de ces doctrines sur son esprit.

est

dont par ailleurs

traite ce philosophe,

grce ses yeux que parce

:

y.ai

une

qu'il rpte

TO cv-(i) ssv, XX' ajts)roXwTwv,

Tov IlAaTWva

c(-v,

ttw ttots (juveXaGsi?, utuo

y.al

aloeffOci vai asvo'i^Oir)

j35a3:;j.;j.vo

cicpaTiy.bv

cependant que

fois

-auTu..

7:apaT5

'o[;.w

'zr^^
(i)

1.

De Trin.,

In Psalm., 118i D.

9,

IlXaTWvs
r^

y.Tt-

zi.ya

y.al

Tb Ivoov tOoAw[j.-

Hcpsiipis

'*...

On

no-

Didyme, comme Porphyre, enseigne

mme

c jsia ^^

hmistiche que l'on retrouve chez Porphyre

2.

I,

se rap-

une parole

Xr/J^ia;

qu'on ne compare entre eux que des tres de

et qu'il cite cet

il

Porphyre ne trouve

riop'jpis sa y.at-oi ts Trapxzav cj o-wpcvwv zspl

-/.al

6[XVo SHav

que Porphyre, et

cite

remarquable de voir avec quelle

proche par tant de points de dtail

de Platon

aurait connu la

il

n'y a l que des indices bien

Des noplatoniciens, Didyme ne

fois

tera

r^\v:)

d'tre avec les cratures

d'aprs Jrme,

rc'.;j.ap!j,vY;^

faibles d'une influence

vo?

^sj es'

d'elles*'.

thorie atomiste"; deux reprises

e)

/.

L'picurisme semble par contre tre rest tranger aux

proccupations de Didyme

une

-vrj.

pb ay;;"'; et peut-tre

pas de ralit en dehors

et n'a
d)

le

celles-ci

288 A.

3.

In Psalm., 1168 C;

cf.

De Trin.,

III,

4.

In Job., 1132 C;

De

Trin.,

5,

5.

In Psalm., II65 A.

cf.

II,

17.

877 D.

403 A.

De Trin., I, 15, 308 C. On trouve cette ide dans Philon d'Alexandrie. Be

opif. mundi, 26, d. Cohn, I, p. 8; De leg. alleg., I, 2, d. Cohn I, p. 61, etc..
6.

Cf. Chalcid. in Plat.

7.

Tim., cap. 276, cit par L. Cohn, Philonis opra,

.lrme, Ep. 119, 5 ad

Minevium

et

Alexandrum, PL;

In Job., II24C; 1152 A.

De Trin., II, 27, 760 B-76I A.
10. De Trin., I, 16, 332 G; cf. Porphyre, Sententiae ad

I,

p. 8.

22, 969.

H.
9.
.

d.

Mommert,

II.

De

p. I, 12 ss.

Trin., 111,2, 15; 796 C.

intel.

ducentes, 4;

SOUaCES CHRTIENNES.

On comprend mieux

maintenant

Didymepar

exerce sur

la

nature de l'influence

la philosophie profane.

Des concepts

des expressions emprunts toutes les coles trouvent

et

place dans sa pense et dans son uvre

un systme

229

dfini,

n'ayant

et

incapable d'adhrer

doute des

sans

diverses

thories qu'une connaissance superficielle et fragmentaire,

mme

celle-l

que pouvaient avoir sans tude spciale tous

les esprits cultivs,

il

prend au hasard

les

lments dont

il

besoin, sans se soucier de leur origine, ni de leur valeur en

fonction du systme auquel

dyme

est loin d'avoir,

ils

comme

appartiennent d'abord. Di-

penseur, la valeur d'un Cl-

ment ou d'un Origne, et d'attribuer la sagesse humaine

une importance quelconque il est mme loin d'atteindre les
;

Cappadociens, dont

sjour aux coles d'Athnes avait

le

dirig l'esprit vers

les philosophes anciens, ce n'est

chrtien, attach la dfense de sa foi;

dans

la poursuite

de l'hrsie; la philosophie,

les autres disciplines intellectuelles,

mesure o

la

elle lui fournit

qu'un

un thologien assidu

comme

toutes

ne l'intresse que dans

des armes pour combattre

l'er-

reur et exposer la vrit.

7.

Ce ne sont pas

les sciences profanes, ce n'est

la philosophie paenne,

pales sources de sa pense.

superficielle qu'il en

mais ce sont

mme

pas

Didyme les princiLa connaissance tendue, mais

qui fournissent

a, lui sert

en bien des circonstances^

les auteurs et les traditions

du christianisme,

qui sont aprs l'Ecriture, les vritables matres de son esprit.

Nous avons vu dj

la place

considrable qu'avait prise la

La

place des docteurs chrtiens

Bible dans sa formation.

moins importante mais

n'est gure
difficile

sont ses

Basile, dont

^v '6vcy.x

1.

De

elle

est

beaucoup plus

De tous ceux qui l'ont prcd ou qui

contemporains, Didyme ne cite qu'un seul, saint

dterminer.

il

ajTcu)

Trin.,

III,

apporte solennellement

^ en faisant allusion
22,

920 B.

le

tmoignage

la lettre

w;

ii:

236 adresse

230

OUIGKNl.

Amphiloque en

cette mention, importante dj en

.'576'; et

ce qu'elle permet de fixer un terminus a quo pour le

nitate,

l'est

plus encore

connaissance qu'avait

uvre

c'est

Didyme de

en

et sur l'estime qu'il

dtail qu'il faut recourir

a)

il

et

De

Tri-

nous claire sur

la thologie

Mais

faisait.

aux comparaisons

cipales subies par

gne

parce qu'elle

elle est

la

cappadocienne

unique dans son

aux rapprochements de

pour dterminer

les influences prin-

Didyme.

Le vritable matre de la pense de Didyme, c'est Orile tmoignage de Jrme est formel sur ce point
et
-

faudrait

crate'',

celui de

y joindre

Barsanuphius de Gaza

toute l'antiquit
'%

etc..

bien des traces d'orignisme dans la

Rufin

',

So-

Nous avons relev dj

pense de Didyme ses
:

doctrines sur l'invisibilit et l'infinit absolue de Dieu, sur la

prexistence des mes, sur le renouvellement de toutes choses,

sur la division trichotomiste de l'homme; l'importance qu'il

accorde la libert humaine''; les principes sur lesquels

il

api)uie l'interprtation de l'criture, appartiennent la pure

"

tradition origniste
les plus

importantes

du

il

est

qu'il avait

remarquer que

les

uvres

composes pour expliquer

et

de son matre, spcialement les commen-

justifier la doctrine

taires

et

%ep\ ipyy,

ne nous sont point parvenues, de sorte

que nous ne pouvons connatre que trs incompltement

l'-

tendue de l'influence exerce par Origne sur son esprit.

Tout ce qu'on peut

dire, c'est

que cette influence est beau-

coup plus grande sur Didyme que sur aucun de ses contemporains

Basile, Grgoire de Nazianze, Grgoire de Nysse, ont

eux aussi beaucoup reu d'Origne;

ils

ne se sont pourtant

jamais attachs aussi troitement

la

forme de sa pense,

1.
,'.

Basile, Ep. 23(J; PG, 32, 880 BC.

Jrme, Translatio liomil. Origenis in Jerem. etEzecli., Prolog.; PL, 25,

583.
3. Cf.

Jrme, Apol. adv.

libr.

4.

Socrate, HE, IV, 25.

5.

Barsanuphius de Gaza; PG,

6. Cf.

De

7. Cf. J.

Tria.,

II, 14,

Leipoldt,

Rufmi,

I,

6; PL, 23, 401-402.

80, I; 892.

704 B.

Didymus der

Blinde, p. 52 -74.

ORIGXE.
et

231

aux principes caractristiques de son enseignement; une

comparaison intressante
de Grgoire de Nysse

l'crit

:7ac;j.v(i)v

mme

'h'ptcv

izphz

zspl twv vyj-iwv r.po wpx sap-

des

et

cet gard est celle de

faire

de Didyme sur la

opinions

question. Les seuls auteurs du iv^ sicle qui puissent,

de ce point de vue, soutenir la comparaison avec Didyme,

seraient peut-tre Evagrius Ponticus, qui mrita de partager

sa condamnation lors des conflits du vi^ sicle

et

-,

Synesius

de Ptolmas, dont l'enseignement parait cependant plutt

du platonisme que de

inspir

que Didyme

Si attach
si

grande qu'ait

l'orignisme'^.

ait t

t l'influence

l'enseignement d'Origne,

du matre sur son

esprit,

il

est

pourtant une question dans laquelle Didyme se spare com-

pltement d'Origne; c'est la question trinitaire. L. Min-

remarque plusieurs reprises

garelli en avait dj, fait la

^,

Leipoldtle note nouveau avec un certain tonnement\

et J.

Didyme

n'accepte sur la Trinit aucune des opinions profes-

ses jadis par Origne;

il

affirme

mme

trs nettement, en

s'opposant ses doctrines, qu'il n'y a pas de degrs dans la

Triade divine, mais que toutes les personnes y possdent

l'galit parfaite'^; que le Fils et le Saint-Esprit voient et
connaissent

le Pre''';

que

la procession

TEsprit Saint sont choses acheves;

813

BG

Ysvvatat;

c-r/.-i

tcntia

non

Tou

u'.hq

De

ait

Oecj

cf.

3-JV'j;aa-T)?

YcVvrj-r;

Spir. S., 15, 1047

qui creavi, sed

du

Fils et celle de

De

Trin. III, 3,

t Tr/.ov-i...

G Bene quod in
:

qui creo spiritum;

ista sensi

enim

de consubstantialitate Spiritus Sancti sermo esset, dixisset

utique

pas

1.

PG,

l.

Neque enim semper eumdem

de ce

Preuschen, Evagrius Ponticus,

Synesius von Cyrene,

Cf. G. Kriiger,

Cf.

fait;

la

De

du

Il

n'y a

iv* sicle, la

doc-

crt.

De Trin.,

I,

15,

317;

I,

RE s, V, 650 ss.
RE s, XIX, 235 sqq.

27, 400, et les notes

Leipoldt, Didyrnus der Blinde, p. 95.

6. De Trin., I. 27, 400 B.

5. J.

7.

fin

46, 173 A.

2. Cf. E.
3.

qui creavi.

lieu d'tre surpris

Trin.,

1,

15,

317 B.

de Mingarelli.

232

CAPPADOCIENS.

trine trinitaire

d'Origne tait dj suspecte d'hrsie,

et

gr les efforts d'Athanase, fortement compromise par

nisme

par contre,

aux

plus, grce

la thologie

efforts

mal-

l'aria-

orthodoxe prenait de plus en

des Cappadociens, et

il

faut ajouter

galement, de Didyme, sa forme dfinitive. Attach pardessus tout l'enseignement catholique, Didyme ne pouvait
pas demeurer

fidle,

en une question de

si

Jrme, qui tait bon juge en

des thories errones.

catholicus

cette

b)

La

fait

Didyme certe in Trinitate

courte phrase marque en mme temps la po-

d'hrsies, n'hsite pas dire de

sition prise par

grande importance,

Didyme,

et la raison intime

thologie trinitaire de Didyme,

de cette position.

si elle

ne trouve pas

son point de dpart chez Origne, est surtout influence par

Cappadociens. La mention de saint Basile,

les

thologiens qui soit

nommment

cit

le seul

par Didyme,

des

suffirait

dj mettre en relief la haute estime dans laquelle celui-ci

tenait les docteurs de Gappadoce.

Mais plus encore que

cette

mention, l'importance donne par Didyme des doctrines

comme

celles de

czz-b-Bioc

Vl(;oiti).ix

du Christ etc..

des trois personnes divines, de

est caractristique

la patrie

la

de ces

doctrines est connue; et l'on ne saurait gure soutenir que ce

sont les Cappadociens qui les ont empruntes l'Egypte.

est d'ailleurs difficile de dire quels seraient les

Basile ou des Grgoires que

On

frence.

Didyme

aurait

pu

lire

semblances frappantes d'expressions avec

le
',

et

troisime dis-

avec

Eunomium de Grgoire de Nysse^; nous avons vu

la

de pr-

a particulirement relev chez lui certaines res-

cours thologique de Grgoire de Nazianze

que

Il

ouvrages de

le

Contra

plus haut

parent intellectuelle de Didyme tait trs troite

avec Grgoire de Nazianze

^,

surtout pour ce qui concerne la

thologie trinitaire.

A et Grgoire de Nazianze, Or. 29; PG, 36, 73; De

Grgoire de Nazianze, Or. 29; PG, 3G, 77 A.
2. De Trin., I, 33, 432 BC; III, 6, 841 G et Grgoire de Nysse, in Eunom..
VI; in Eunom., IV. Cf. les notes de L. Mingarelli ad 1.
3. Cf. supra, p. 105.
1.

De

Trin.,

Trin.,

I,

9,

280

1,

27, 404

A et

CYRILLE DE JERUSALEM.
c)

Les Alexandrins, saint Alexandre

233

et saint

Athanase sont

aussi signaler parmi les thologiens qui ont exerc leur

action sur l'enseignement de

Didyme; quelques-uns de ses

arguments sont emprunts aux

d'Alexandre

lettres

et sa

^;

thologie du Saint-Esprit est grandement redevable aux Eptres Srapion.

Mais on a vu en

en progrs sur

trinitaire est

combien sa doctrine

dtail

celle d' Athanase qu'elle

borne pas copier servilement;

il

en est de

mme

trine christologique, qui a profit de tous les

ne se

de sa doc-

dveloppements

accomplis sous l'influence de la controverse apollinariste.

d)

Il

n'est pas impossible

que Didyme

ait

connu

les ca-

tchses de Cyrille de Jrusalem. Th. Schermann signale

un certain nombre de rapprochements intressants entre
-

l'enseignement de Didyme et celui de Cyrille, sur la question

du Saint-Esprit. On pourrait y ajouter

sur Jrusalem centre du monde

dyme

^,

les opinions
et sur la

de Di-

venue pro-

chaine de l'antchrist^. Toutefois l'on ne saurait trop presser

ces parallles

l'attente

de l'antchrist

et la situation

go-

graphique de Jrusalem taient des lieux communs depuis

longtemps^;

et les

rapprochements sur

la doctrine

du Saint-

Esprit ne sont pas assez caractristiques pour ncessiter

l'hypothse d'un emprunt direct. Cet emprunt demeure possible;

il

faut ajouter qu'il n'est pas prouv.

Le

fait le

plus

intressant est la parent qu'on a releve entre Thistoire des

hrsies gnostiques chez Cyrille et chez Didyme*^.
clair,

dit ce sujet Lightfoot,

n'est pas indpendant

1.
"Z.

que

le

du passage de

Il est

passage de Didyme
Cyrille. Celui-l doit

De

Trin., l, 9, 284 B et Alexandre, Ep. Encyclica.

Th. Schermann, Die griechischen Quellen des hl. Ambrosius,

p. 73, 76,

81,91.
3.
4.
5.

De Trin., I, 15, 324 B et Cyrille, cat. 13, 28; PG, 33, 805 B.
De Trin., II, 27, 764 C-765 A, et Cyrille, cat. 15, 18; PG, 33, 896 A.
Dans la lettre d'Ariste, Jrusalem est dj donne comme [xotjv.,.

ati;

Les rabbins, puis les plerins chrtiens en font catgoriquement le

centre du monde; II. Vincent, Jrusalem d'aprs la lettre d'Ariste, Revue
Biblique, 1908, p. 529 ss.
[xwpai;]-

G.

De

Trin., 111,42,992; Cyrille, cat. 6, 17.

TERTULLIEN.

234

avoir cependant mal lu ou mal entendu (car

les

il

tait aveugle)

comme

paroles de Cyrille ou l'autorit de Cyrille,

montrent
et la

la substitution

de

manire trange dont son texte

l'autorit

mots ^

relie les

le

TsxvozoYju:,

Malgr

de Liglitfoot, on admettra peut-tre plus volon-

que Didyme

tiers

pour

zzyyo-zv^^G<x\}.hio'J

commune

et Cyrille se

sont inspirs d'une source

plus

supposition d'autant

Didyme, nous

le

vraisemblable que

verrons tout l'heure, recourait avec grand

soin aux sources hrtiques pour connatre la doctrine exacte

de ses adversaires.
e)

On

peut affirmer avec plus de certitude la dpendance

de Didyme vis--vis de Tertullien. Presque tout

le

chapitre

14 du second livre du De Trinitate, chapitre consacr au

baptme, est en paralllisme avec

tullien,

transcription.
relli- et

De baptismo de Ter-

Nous rappellerons seulement aprs Minga-

Th. Schermann

Tertullien,

CSEL,

le

au point de laisser croire une traduction ou une

XX

692 C-693;

les analogies les plus frappantes

De baptismo,
(1890), p.
cf.

3-4,

202-204

Tertullien,

Reifferscheid-Wissowa,

d.

Didyme, De Trin.

De praescriptionibus

II, 14,

haeretico-

rum, 50; PL, 2,70.

De baptismo,
De baptismo,
De baptismo,

=
=

De Trin.
CSEL, 205
De Trin.
6; CSEL, 206
206-207
De
CSEL,
7;

5;

II, 14,
II, 14,

708 A.
712 A.

Trin.

II,

14,

712

Trin.

II, 14,

693

A-C.

De baptismo,

8-9;

CSEL, 207-208

^ De

sq.

De
De
De
De

CSEL, 208 = De Trin. II, 14, 697 A.

baptismo, 11; CSEL, 210= De Trin. II, 14, 708 B.
baptismo, 18; CSEL, 216 = De Trin. II, 14, 708 B.
De Trin. II, 14, 708 B.
baptismo, 19; CSEL, 217
baptismo, 9;

1. Lightfoot, The apostolics Fathers II, 1 2, p. 386, note 1. Cf. Churton, ap.
Pearson, Vindiciae Ignatianae, Oxford, 1852 II, p. 403, note.
L. Mingarelli, PG, 39, 692 D-693 D, note 21.
3. Th. Schermann, Lateinischen Parallelen zu Didymus, RQu., XII, p. 232"
;

-,'.

242. Cf. G. Kruger, ap.

ThJB, XXII

(1902), p. 428, 430.

SAINT IRXE.
n'est gure probable

Il

235

que ces ressemblances, qui s'ten-

dent souvent aux mots eux-mmes, soient

l'effet

du hasard.

On

sait d'ailleurs la rputation

les

ouvrages de Tertullien'. Didyme qui savait peut-tre

latin aurait t capable

de les

dont jouissaient dans l'Eglise

lire

ijiais il les

a probablement trouvs en grec

du

De baptismo, nous savons que

trait

et

latin et l'autre

Tertullien avait

C'est avec le

l'une

en

en grec-; ce serait naturellement celle-ci

serait rfr

nombreuses

pour ce qui est

publi lui-mme deux ditions de cet ouvrage

que se

le

dans leur texte original

Didyme.

De baptismo que

les analogies sont les plus

et les plus caractristiques.

On

peut cependant

encore quelques rapprochements avec d'autres crits de

faire

De Trin. 11,6, 3, 512 BC

Adv.
Kroymann, Tbingen, 1907, p. 45; De
Trin. II, 14, 712 A
De Gorona, 3; PL, 2, 79 A; et l'on
ne saurait pas douter que Didyme ait eu de Tertullien une
Tertullien, par exemple

Praxeam, 27;

d.

connaissance assez tendue,

encore

que son influence se

manifeste surtout dans des dtails d'ordre liturgique.

de se demander si Didyme n'a pas connu

uvres d'Irne. Sacra Parallela, PG, 95, 1169
G, dans un fragment extrait du sixime livre sur Isae,
f) 11

y a

lieu enfin

et utilis les

Didyme raconte que

l'impie Basilide ayant

l'vangliste Jean, et lui ayant

saint lui aurait

le

un

trait

D'aprs

On

un jour rencontr

s'il le

et

reconnaissait,

reconnaissait en

qu'il

se souvient qu'Irne rapporte

absolument semblable, mais dont

Polycarpe
1.

rpondu aussitt

premier-n de Satan.

lui le

demand

les

hros sont

Marcion-^ La tradition de Didyme est-elle ind-

le P. d'Als,

La

tliologie

de Tertullien

(Paris, 1905), p. 500, ci'

tant lui-mme A. Harnack, Sitzungsberichte der Kg\. preus. Akad. der

Wis-

senschaften zu Berlin (1895), p. 561 ss., Eusbe serait le seul crivain grec
dont on puisse affirmer qu'il connut Tertullien. Il faudrait au moins y ajouter DidjTne. La chronique d'Eusbe nous apprend d'ailleurs que
Tertullia:

2.
3.

omnium

Ecclesiarum sermone celebratur (ad an. 2-223; PL, 27, 038).

De baptismo, 15; d. Reifferscheid-Wissowa, CSEL, 20, 214.
Irne, Adv. Ilacres.. III, 3, 1 := Eusbe, IIE, IV, 14, 7; d. Grapin. t.

nus...

p. 412.

I,

DOCTItINES ET LIVRES HRTIQUES.

236

pendante de

celle d'Irne

ou bien Didyrae n'aura-t-il pas

embelli volontairement une lgende qu'il avait lue dans l'Ad-

versus Haereses? Ce que Didyme dit de la colombe qui pa-

baptme de Jsus, De Trin.

rut au

cher de Adv. Haer.,

616 A;

7,

Trin.

14, 6;

I,

PC,

et toute l'interprtation

697

II, 14,

696 esta rappro-

14,

II,

608 A;

7,

I,

sqq. est semblable l'explication donne

cf. De
PG, 7, 1244 C;
PG, 7, 1248 BC.

par Irne dans des fragment sur les livres des Rois
Trin.

De

II,

Trin.

Ces

697 CD,

14,
II,

traits

14,

PG^
De

15, 1;

de l'histoire d'Elise,

et Irne, frag. 28;

700 C, et Irne, frag.

.'{5;

ne suffisent videmment pas pour rendre la d-

pendance certaine;

ils

mritaient cependant d'tre nots et

de retenir un instant l'attention.

g)

On

n'insistera pas sur certaines lgendes

sur certains usages auxquels

anonymes ou

Didyme.

fait allusion

Il

suffira

d'indiquer, titre d'exemples, la mention qu'il fait de quel-

ques paroles liturgiques

ayio,

e'i

z'.,

'/.pioq

'lr,(joi)i;

testation de l'emploi du

baptme

2,

etc..

Il

ayto;

XpiuTs;,

v yist? va::au[;-evo, c

el

oo^av Ooj Taip

psaume 22 pour

les

raconte quelque part

douze tribus d'Isral traversrent

les

y.ai

la

'
;

l'at-

crmonies du

que lorsque les

mer Rouge pied

sec,

eaux se retirrent selon douze divisions, de manire que

chaque tribu pt suivre sa propre route. Ce serait

dire de Mai^,
8.

l,

au

une tradition judaque.

Ce ne sont pas seulement

les crivains

orthodoxes qu'in-

terroge Didjmie, pour savoir ce qu'ils ont dit avant

lui, et

retrouver avec certitude l'enseignement traditionnel de l'Eglise; ce sont aussi les hrtiques qu'il se
ter; et l'on pourrait

core

presque dire

s'enqurir des

qu'il

termes mmes

propose de rfu-

met plus de soin ende l'argumentation

htrodoxe, afin de pouvoir plus certainement la rduire

1.

2.

De
De

rin.,

II,

13,

801 A.

Trin.,

II,

14,

708 C.

3.

In Psalm., 1596 A.

4.

Mai, PG, 39, 1595 D, noie 27.

DOCTRINES ET LIVRES HERETIQUES.

237

nant. r)uatre groupes d'hrtiques surtout sont l'objet de

ses condamnations

Eunomiens

Manichens, les Montanistes,

les

nire dont

nous

dit

comme

a eu connaissance de

il

les

Macdoniens.

et les

Didymc ne nous renseigne pas explicitement sur

a)

il

seulement que tx

la doctrine

zE-'pa,

s^.v

-x

S'

la

ma-

manichenne

sXr/AJOsi^;

i-/.;^

y avait de son temps un grand nombre de Mani-

il

chens en Egypte,

il

est possible qu'il n'ait

pas lu leurs ou-

vrages, et se soit content de l'exprience quotidienne qu'il

faisait

de leur enseignement. Didyme rattache les erreurs

manichennes au gnosticisme,
cette filiation

entreprend pour dmontrer

et

une histoire des sectes gnostiques, qui se pour-

Simon, par Mnandre

suit depuis

et Satornil, Basilide,

Car-

pocrate, et qui est brusquement interrompue au milieu de

du systme de Valentin.

l'expos

revue du gnosticisme

cette

une source

11

est trs probable que

emprunte littralement

est

crite, qui aurait t utilise dj

par Cyrille de

Jrusalem, parfois avec une acribie plus grande que celle de

Didyme

~.

Les Montanistes ou Phrygiens sont trs souvent nom-

b)

ms par Didyme

qui leur reproche surtout leur enseignement

modaliste sur la Trinit-^.

mentionner dans

iv^ sicle, ils agitaient

on se croyait oblig de

les

le code thodosien^, et aussi de faire con-

eux des rfutations en rgle

tre

du

la fin

encore parfois l'Eglise et l'Etat

^.

C'est sans doute l'une de

ces rfutations qu'a utilise Didyme. Dj N. Bonwetsch''

et

Th. Zahn

De Trin.,

2. Cf.
3.

tout
4.

avaient mis l'hypothse que la longue rfuta-

du montanisme prsente par Didyme vers

tion
1.

~'

De

III,

II,

15,

le cliapitre; in

XVI,

5. Cf. la

s.

720 A;

III, 18.

881 B; 19, 889 C;23, 924 C; 38, 977 A; 41,

Act. apost., 1677

AB;

in

II

Cor., 1704 B; in

Joan.,795C.

5, 10, 40. 48, 57, 65.

'.dt).;'.;

Mov-av.dToO xat p9oS6?o'j,

6. N. Bonwetscli,
7.

du De

42, 989 B.

supra, p. 233
Trin.,

la fin

Montanismus,

Th. Zahn, Forschungen...,

p. 16, note.

t.

ZKG, XXVI,

p. 449 ss.

p. 46 ss.

V(1893), Die Chronologie des Montanismus,

DOCTRINES ET LIVIlES HRTIQUES.

238
Trinitate

devait s'appuyer sur des documents crits

n'taient pas arrivs les identifier.

ils

niste

Didyme

source de

la principale

X,

de Didymo

II, 11, et

est probable que

est le Dialogue d'un

retrouv dans un

d'un orthodoxe,

et

l'Escurial

Il

publi par G. Ficker

~.

un

La dpendance

vis--vis de ce dialogue est en effet rendue trs

crit dialogu

MovTavb; vip,
j;-T T'/;v

dans

les

monta-

manuscrit de

vraisemblable par les considrations suivantes

utilis

mais

cf.

'^civ, sI'ttsv

De

988

asycuciv oti

Didyme

Trin. III, 41, 984

b\>.lq

c Tzic'zs.'zt

zpwr/;v 7:i5vixv toj oo-zstiu slvai ^po-fj-a; et

mmes

termes

r.phi-o^f...

suit

il

la marche de cet crit, sans craindre

d'en emprunter jusqu'aux digressions trangres ses dve-

loppements sur
vres crits sous

On

exemple ce

Trinit, par

la

nom

le

notera encore que

455, 13;

7cvjj.aTc,

et

toj

xb

to tXsiov

455, 20

cf.

faut aussi rapprocher

Il

a5(Y;7.vat

tcj
5

McvTavb

Dialogue, p. 449

\'xp... zlizeW

xal 70)

452

c Tapay.X'/jxo.

yw

li-

s'.ixi

hpzbq slwXsu

'AtSmvo

-eps tou

Didyme, 984 C
r.o!.py.v.Kr,':oj,

tcjt

tbv

Movtavv...
to tou

ea-iv

tsps;

zi^il^lo-j).

Y''c'J

MovTavbv... w yov-oi to tXsicv

ToO y'.cu Tvsuj^.atc, -cu-attv xbv T:ap7.X"/;TCv

et Dialogue, p.

des

des prophtesses (988 B; 989 A).

Didyme nomme Montan

(989 B), ce que prcise le dialogue

(ZKG, XXVI,

qu'il dit

Didyme, 984 B

xaTYjp y.ai U'.b xat irapy.Xr^Tor,

As^sr yw

t\[u b

T.'x-:r,p,

-/.y),

yw

t\\i.i

b u'.b,

D'autres rapprochements encore pour-

raient tre indiqus; on notera seulement

les conclusions de G.

Ficker,

le

ici

que, d'aprs

dialogue en question ne

saurait tre antrieur 350 cause de l'expression xwv -c<ixac7wv

r^

\o6vr^q (p.

453, 30), et que son auteur pourrait bien

appartenir au milieu antiochien.

lement que Didyme

n'ait

Il

n'est pas certain naturel-

pas eu d'autre source d'information

sur l'hrsie montaniste qu'il connat tout spcialement, et

qu'il tient rfuter

1.

De Trin.,

2.

G. Ficker,

III,

avec soin cause des dangers de son

41.

Wiederlogung eines Montanisten, ZKG, XXVI,

p. 447 ss.

DOCTIIXES ET LIVRES HBTIQUES.

monarchianisme modaliste, mais

il

239

a sans doute trouv dans

dialogue les lments principaux de son expos.

le

c) Il

va sans dire que

Manichens

ni les

ni les

Montanistes,

quelque danger qu'ils prsentent, ne sont les ennemis princi-

paux de Didyme

c'est surtout

aux Ariens des diffrentes

sectes qu'il s'attaque. x\ussi est-il

vent leurs argumentations.

amen

n'y a pas lieu de douter qu'il

Il

connu TApologeticus d'Eunomius

n'ait

verait dj

contre

citer assez sou-

Mais plusieurs passages du De Trinitate

*.

se rfrent directement ce Liber Apologeticus

cf.

De

Trin.

Eunomius, Lib. Apolog., 9; PG, 30, 844 B;

292 C-293 A et Eunomius, Lib. Apolog., 19; PG, 30,
292

10,

1,

un ouvrage

seul fait qu'il a crit lui-mme

le

Eunomius

que prou-

c'est ce

10,

et

853 A-856 A, etc.. D'autres citations ou allusions, dans lesquelles on retrouve

le

tainement identifiables
26,

385 D-388 A;

les crits d'Aetius

du De Trin.
Aetius
76,

De

cits

aYiVvrjTo; Oeb,

O'jaia

est

fee

I,

9,

281 B-284 A;

on a rapproch avec raison

le

cBci twv

nom de

Deux de
Trin.

cjy.

(ap.

G-<.yr,pM^f

gjjiwow

aTOu,

/;

OcOj

r^ ;j.-a6cXY;

difficile

rfre

sjtJia tcIj

(545 B) ou de

tl

mme

\i-^'t-xi cjy.

ip^^0i7x\>.hT,q

textuelle-

oXr,

'/cj^r^
v.

;j.T3c-

;a.TcA'/;TC

tv' tou u'oj

r,

'.oiOTrcir^aiv.

de distinguer des crits eunomiens auxquels

Didyme,

les

ouvrages macdoniens

doute par ignorance qu'il

fait

de Valentin,

prcurseur de l'hrsie macdonienne-.

logue macdonien,
1.

Jrme, De Vir.

2.

De

Trin.,

les a

zuAAz-fi^-iY.x

oXcq g-: ywyjtixo

Yvvr,0Ei sYsvvrjO-/;,

'(vrrr,iJ.y.

y.eaAaia

nomms par

Epiphane, Haer.,

ces arguments sont

292

55

les

Epiphane qui nous

-/.sAaia

10,

I,

I,

461 B. Didyme connat galement

cjcia^ ajTou to ^(vrn^f^ x\a' o to ^[vrtx^Bxi; et

c)^;[ji,aTi(707a

II

Trin.

42, 536 A), et auxquels

y.soXaia (545 B).

t;?

De

cf.

2 de la srie des 47 arguments

III,

conservs, donne

ment

II, 2,

7:i7tpr(;j.a-a v

PG,

systme d'Eunomius, sont moins cer-

II, 6,

c'est

sans

[j.x'nyxl^oc,

fragment de

le

dia-

slaavojv r.pbci-x cpOioiroj xa- May.c:v',v;'j.

illustr., 120.

19,

Un

548 BC.

DOCTIUXES KT LIVRES HRTIQUES.

240

est cit textuellement

De

Trin.

l'argumentation hrtique sur

dyme juge

l'vspYsia

bue sans preuves Marathonius

les textes scripturaires,

mmes

et

raisonnements confus et

des

reproches sont adresss un

tre l'habitation

Trin.

que

11, 10,

les

cit

De

autre

Trin. II, 2,

encore des raisonnements macdoniens contre

du Saint-Esprit, De Trin.

ternit

attri-

reproche de tronquer

lui

il

'

ouvrage hrtique dont un passage est

461

et reproduit

ou de ne tenir aucun compte de leur

d'apporter

et

captieux. Les

AB

du Saint-Esprit. Di-

svrement ce dialogue, que Mingarelli

trs

signification,

G05

II, 8, 1,

II, 0, 4^,

du Saint-Esprit dans

645

les

516

l'-

sqq., et con-

mes des

fidles,

De

de tous ces textes rsulte l'impression

Macdoniens taient de grands disputeurs de mots,

logiciens subtils et dialecticiens passionns, habiles

ma-

nier l'homonj^mie ou l'allgorie, chaque fois qu'ils pouvaient

en tirer profit

d'Eunomius

la

s'appuyer sur

le

tradition arienne

aim

avait toujours

raisonnement pour combattre la

du sens scripturaire o

affirmation

d'Aetius et

d'ailleurs aussi le cas

c'tait

simple

se plaisait l'enseignement

orthodoxe.
d)

Eunomiens ou Macdoniens, Manichens, Montanistes,

c'taient les hrtiques qui

de la
fidles

foi,

menaaient chaque jour

et contre lesquels

il

fallait

mettre en garde les

par la rfutation exacte de leurs

trt pris par

Didyme

crits.

et

doxes contemporains qui n'exercent aucune

pas davantage

De

l l'in-

ces crits. Par contre les erreurs

anciennes n'excitent nullement sa curiorit;

l'attirent

la puret

les htro-

influence

ne

est bien diffrent en cela d'Epi-

il

phane, l'infatigable chercheur de doctrines tranges et con-

damnables.

11

cite

seulement une

sans doute avec Novatien)

il

condamne l'inhumanit
1.

De

2. Cf.

3.

De

Trin.,

II, 8,

I,

I,

fois

Novat

30, 420 A.

(qu'il

confond

son disciple Sabbatius 2, dont

une

fois

Marathonius pour en

606 D, note bi.

ancienne de l'glise,

L. Ducliesne, Histoire

Trin.,

et

II, p.

581.

CONCLUSION.

241

rappeler l'ordination piscopale K Arius est mentionn en

passant

comme un personnage de

n'a t qu'une duperie^.

lgende, dont la pnitence

Les gnostiques ne prsentent

trt que parce qu'ils sont les anctres des

Quant Artmas'^, Paul de Samosate^,

d'in-

Manichens ^

Sabellius*^, ils

apparaissent avec toute l'imprcision de lointains souvenirs,

comme

les

premiers matres des erreurs trinitaires

et christo-

logiques, et l'on ne saurait s'attendre trouver chez

Didyme

aucun renseignement nouveau sur leur doctrine.

On

peut maintenant se faire une ide d'ensemble de

dition de

Didyme

cette ide confirmera ce

l'ru-

que nous a dj

appris l'examen de sa doctrine thologique. Esprit tendu

et facile,

mmoire abondante

Didyme

et sre,

sait

beaucoup

de choses; et l'on comprend l'impression d'admiratif ton-

nement que devait produire

le visitaient

ce vieillard aveugle sur ceux qui

ou recevaient ses leons

l'Ecriture Sainte,

tous propos;

il

il

possde merveille

Nouveau Testaments, il la cite

commente minutieusement en ouvrages

Ancien

la

et

gigantesques, autant qu'on en peut juger par les restes de

l'explication des

fanes dont

il

Psaumes;

il

a appris aussi les sciences pro-

n'est pas sans avoir gard quelque teinture

milieu instruit qu'il a frquent pendant qu'il dirigeait

dascale,

il

le

du
Di-

a reu la connaissance des principales thories

philosophiques en vogue; et

dment aucune,

il

s'il

ne s'en est assimil profon-

a emprunt toutes des lments de vo-

cabulaire et des fragments de systme. Aussi bien n'est-ce

pas au ct spculatif de
s'attache de prfrence

la science
:

les

ques n'ont pas d'attrait pour

1.
2.

3.

Trin.,

II, 10,

lui; et ce n'est

111, 42,

mme

pas

lui

qui

633 A.

Trin., D. 10, 648 B. Cf. Socrate, HE,

Trin.,

la philosophie qu'il

I,

2G.

989 B sqq.

4.

In Act. Apost., 1657 A.

5.

A; Cramer, Catenae, VII, 131 s.

924 C; De Spir. S., 36, 1065 A; in Act. Apost., 1660 C;
Jean., 1807 C; Cramer, Catenae, III, 191.

6.

in

De
De
De

ou de

grands problmes mtaphysi-

In Act. Apost., 1657

De

Trin.,

DiDYME.

111, 23,

16

CONCLUSION.

242

s'efforcerait de dfinir la vraie notion de Vchaia et de l'zo-

dans

axaai

Par contre, Torthodoxie

la thologie trinitaire.

traditionnelle ne trouve pas de plus ardent dfenseur que

lui

exprimer en formules courtes, simples, lumineuses,

rsultats

de

lui

pour

du

rassembler les donnes de l'enseignement orthodoxe

opposer aux -nouveauts dangereuses

les

mentations sophistiques de l'hrsie, voil

il

les

travail qui s'accomplit le plus souvent en dehors

se complat

et

aux argu-

la tche laquelle

sa doctrine trinitaire et sa doctrine christolo-

gique ne sont gure autre chose qu'une heureuse collection

de formules qui runissent toutes les donnes d'Athanase et

de l'cole cappadocienne. Plus tendu que profond, dou de

plus de mmoire que d'intelligence,
crateur ou d'un lanceur d'ides

il

Didyme

n'a rien d'un

est pour ses

contempo-

rains et ses successeurs le porte-parole fidle des matres

dont

il

Le premier et le plus cher de

Origne, dont la mthode exgtique et un

a reu l'enseignement.

ces matres tait

grand nombre d'ides doctrinales avaient pntr

Didyme

ce fut son malheur d'tre rest

si

l'esprit

de

fidlement atta-

ch ce matre. Les controverses qui tout d suite aprs la

mort de Didyme s'engagrent autour du nom

d'Origne,les condamnations qui au

et

de la pense

vi sicle atteignirent la

mmoire du grand docteur d'Alexandrie, n'pargnrent pas

la rputation
le disciple. L'influence de Didyme en souffrit
:

qu'on

lui fit et

plus tard l'oubli dont on l'enveloppa taient

indignes de sa science et des services qu'il avait rendus.

CHAPITRE

VIII

DIDYME ET LES CONTROVERSES ORIGNISTES.

Didyme

avait t pendant toute sa vie l'objet de Tadmira-

mort

tion universelle; peine tait-il

trouva enve-

qu'il se

lopp dans les attaques qui s'levrent contre la mmoire

d'Origne et des siens;

premiers coups

et les

furent

lui

ports par un de ses anciens disciples, Jrme. Avant

d'avoir entendu les leons de Didyme, Jrme
et l'admirait

nicon^;

il

il

le

mme

connaissait

accordait une mention dans son Ghro-

lui

donnait, sur son autorit, le titre d'alter post

apostolos ecclesiarum magister, Origne^;

la traduction

de son ouvrage sur

il

entreprenait

Saint-Esprit, qu'il se

le

proposait de ddier au pape Damase^; et lorsqu'on 386

passa en Egypte, son premier soin

de se mettre son cole. Bien
de

fut

qu'il

trente jours Alexandrie^,

ne ft gure rest plus

Jrme ne conserva pas

moins de son matre une impression profonde

d'achever et de publier la traduction du
et

dans

la prface

loge enthousiaste

il

de visiter Didyme et

De

son frre Paulinien,

Didymus... meus,

bens sponsae de cantico canticorum,

fit

il

se hta

Spiritu Sancto,

de l'auteur un

crivait-il,
et illa

oculumha-

lumina quae in

candentes segetes subhmari Jsus praecepit, procul altius

3.

Chronicon, ad an. Dni 376; PL, 27, 695.

Transi, homiliarum Origenis in Jerem. et Ezech., Prologus; PL, 25,583
Ep. 36, 1, ad Damasum PL, 22, 453.

4.

Rufin,

1.

i.

ApoL

in

Hieronymum,

II,

12;

PL,

21, 594.

8.

244

DIDYME ET JEROME.

intuetur; et antiquum nobis

morem

reddidit,

cetur propheta... Imperitus sermone

est

et

videns vo-

iit

non scientia;

apostolicum virum ex ipso sermone exprimens, tam sensuum

quam

lumine

verborum';

simplicitate

commentaires pour expliquer

Ephsiens^,

et

dans son De

les ptres

aux Galates-

viris illustribus,

une notice pleine d'loges, dans laquelle

racle pour les siens''.

Didyme, de son

particulirement attach Jrme

crivit ses

se servit de

il

et

et

aux

consacra

lui

l'appelait

il

un mi-

ct, parat avoir t

ce fut sa

commentaires sur Ose

il

ses

demande

sur Zacharie

qu'il

^.

Mais ces bonnes impressions ne durrent pas. Lorsqu'en

.'^99

clata la controverse qui mit

aux prises Jrme

du De

d'Aquile, propos de la traduction

gne,

mmoire de Didyme

la

la querelle.

l'influence

De

Rufm

se trouva fatalement mle

part et d'autre, on se souvint qu'il avait subi

d'Origne et n'avait

veler ses erreurs"^.

Dans

fait

trop souvent

que renou-

84 Pammachius

la lettre

Oceanus, qui servait de prface sa traduction du

cipiis,

et

principiis d'Ori-

et

De Prin-

Jrme se crut oblig de s'excuser d'avoir conserv

des relations avec Didyme

Audet quidam proferre litteras

meas ad Didymum quasi ad magistrum. Grande crimen discipuli, si hominem eruditum et senem magistrum dixerit!
:

Et tamen volo inspicere ipsam epistolam, quae tanto temest. Nihil praeter honorem et

pore in calumniam reservata

salutationem continet'.

Un

peu plus

leurs quels sont les torts de

loin,

Didyme,

il

explique d'ail-

et l'accuse

surtout

d'avoir cherch excuser et explique r les erreurs d'Ori-

1.

Interpretatio libri Didymi,

Comm.

De

Spir. S., praefatio; PL, 23, 103-104.

ad Galatas, Prologus; PL, 26, 309.

3.,Comm. in Ep. ad Ephesos, Prologus; PL, 26,440,442; cf. Didyme, De
Trin., 1, 32, 429 A; et Jrme, in Ep. ad Eph., 1, 17.
4. De vir. illustr., 109; PL, 23, 705; d. Richardson, p. 50. Cf. Ep. 49, 3 ad
Pammachium; PL, 22, 511; Ep. 50, 1 ad Domnionem; PL, 22, 513; Ep. 68, 2
ad Castrutium; PL, 22, 652-653; Ep. 71, 5 ad Lucinium; PL, 22, 671.
5. De Vir illustr., 109; PL, 23, 705; d. Richardson, p. 50.
2.

6. Cf. J.
7.

in Ep.

Brochet, Saint .Jrme et ses ennemis, Paris, 1906.

Pammachium et Oceanum PL, 22, 745.

Ep. 84, 3 ad,

DIDYME ET JRME.
gne, sans cependant mutiler

le

2^1

du matre ^

texte

et peut-

tre d'avoir ajout au sixime livre de l'Apologie compose

par Pamphile, les passages

veur d'Origne

On

-.

compromettants en

les plus

ne pouvait en rester

l.

fa-

L'Apologie de

Rufin contre Jrme insiste davantage encore sur la perles leons

sonne de Didyme. Lui aussi, Rufin, avait suivi

catchte d'Alexandrie, dont
plusieurs annes

3,

il

et qui avait crit

sa

demande un

sur les raisons de la mort des enfants^; bien plus,

commentaires sur

inspir de ses

terprter

dans un sens orthodoxe

De

le

Principiis,

du

pendant

avait t le disciple

il

livre

s'tait

pour

in-

d'Origne, et

la doctrine

n'avait peut- tre pas montr assez de scrupules pour pro-

tger

le texte

mentateur

5.

original contre l'insertion des gloses du com-

Il

s'indigna de la manire dont Jrme avait

lch son ancien matre

Numquid

illum imitabimur, qui

reos, nec interrogatos, nec respondentes condemnat, et non

solum non respondentes, sed nec praesentes; et non solum

et non solum mortuos, sed
et mortuos

non praesentes, sed

et eos

quos semper ante laudaverat;

laudaverat, sed et

eos

habueraf. Et tous les arguments

la

mmoire de Didyme, en

celui-ci n'a-t-il

pas,

damne maintenant

lui

non solum eos quos

lui

et

magistros

sont bons pour venger

Jrme

fltrissant la conduite de

aussi, imit

les doctrines;

et la jalousie qui le font

et

quos secutus fuerat

et

Origne, dont

con-

il

n'est-ce pas l'orgueil

maintenant agir contre Rufin

Didymum ipsum hune quem nunc prophetam

<(

videntem,

et

et

apo-

eum

per-

oculum habentem sponsae de cantico canticorum,

stolicum virum sensuum nomine dsignas, iterum

Si

versum doctorem

criminaris, et inter haereticorum consortia

tua censoria, ut

ais,

1.

2.
3.

virgula segregat,

Ep. 84, 10;PL, 22, 751.

Ep. 84, 11; PL, 22, 752.
Rufin, Apolog. in Hieronymum

II,

5.

Jrme, Apolog. adv. libres Rufini,

Jrme, Apolog. adv. libros Rufini,

6.

Rufin, Apolog. in

4.

Hieronymum,

II,

quam virgulam,

12; PL, 21, 594-5^.

III,
II,

28; PL, 23, 478.

11; PL, 23, 434.

8; PL, 21, '/M.

DIDYME ET JKIJOME.

246

quo acceperis, nescio;...

si

inquam

istos

omnes, quos tuo

ore laudanti, tuo ore rursum condemnas, quid ego ad istos

me

pulex de

Bonoso pro
Il

conquerar,

si

me nunc

lacres,

quem

Epi-

et in

ante laudaveras, et in chronicis tuis Florentio et

stolis tuis

vitae, ut ais, nobilitate conjunxeras

'.

va sans dire que Jrme rpondit ces attaques

de dissimuler ses relations anciennes avec Didyme,

vendique dans son Apologia adversus libros Rutini,

de sparer

vrai

le

du faux;

il

loin

re-

le droit

de louer certaines doctrines

et

d'un auteur, sans tre oblig d'en accepter toutes les ides

Audi ergo,

plum
ligat

romanae

dialecticae caput,

hominem unum laudare in aliis et in aliis accu sed eamdem rem probare et improbare. Ponam exem-

non esse
sare;

vir sapientissime, et

vitii

quod non

ut,

intelligis,

Didymo

In

...

et

prudens

mecum

lector intel-

momoriam praedicamus,

super

et

Trinitate fidei puritatem; sed in ceteris quae Origeni maie

credidit, nos

ab eo retrahimus. Magistrorum enim non vitia

sunt, sed virtutes^. C'est en vertu de ce prin-

imitanda

cipe qu'il s'est cru autoris imiter le commentaire de Di-

dyme aux Ephsiens^,

s'est

il

traduire

De

le

Spiritu Sancto^; mais

bien gard d'adhrer ses doctrines orignistes

sur la chute des anges, sur les intermondes, sur la restitution de toutes choses en leur tat primitif"', et surtout d'in-

troduire

dans l'uvre d'Origne ses explications

commentaires, qui dfiguraient

et

ses

pense authentique du

la

matre''.

Aprs

s'tre ainsi justifi,

vis--vis des
1.

II,

Jrme crut pouvoir reprendre

uvres de Didyme

Rufia, Apolog. in

9; PL, 21, 590;

II,

Hieronymum,
23; PL, 21, 002;

la conduite qu'il avait

II, 2.j;

II,

PL,

21,

604;

26; PL, 21, 605;

cf.
II,

tenue

Uufin, Apolog..
:!5;

PL, 21, 610

11,43; PL, 21, 619.

2.
3.
1.

5.

6.

Jrme,
Jrme,
Jrme,
Jrme,
Jrme,

23, 465-466.

Apolog.
Apolog.
Apolog.
Apolog.
Apolog.

adv. libros Rutini,

III,

27: PL, 23, 477.

PL, 23, 409; I, 21; PL, 23, 41 1

PL, 23, 438.
adv. libros Rufini, 1. 6; PL, 23. 401-402.
adv. libros Ruiini, II. 16: PL, 23, 43S: cf. III, 12, PL.

adv. libros Rufmi,

adv. libros Rufmi,

1,

16;

II,

16;

247

DIDYME ET JEROME.

avant

le

commencement de

la querelle. Il

commentaires sur

lettres citer ses

continua dans ses

aux Galates

la lettre

sur les Psaumes^, sur la premire aux Corinthiens

tre sur la premire

quelque part

aux Thessaloniciens

et

'
;

3,

',

peut-

exprime

il

regret de n'avoir pas trouv de lui une expli-

le

cation de la parabole de l'conome infidle \

ne mit pas

Il

plus d'hsitation utiliser, dans ses expositions de l'Ancien

et

du Nouveau Testaments,

les explications de

Didyme

il

rappelle que ce fut sa prire que celui-ci interprta les

livres

d'Ose

"5

de Zacharie";

et

et

de

plusieurs des si-

fait,

Jrme sur Zacharie rappellent de

Didyme; on comparera en particulier Didyme, De Trin. II, 14,704 B, et Jrme, in Zachar. I; PL, 25,
1445 (sur Zachar. 4, 2); Didyme, De Trin. II, 14, 705 A et
gnifications proposes par

trs prs celles de

Jrme, in Zachar.

Didyme, De Trin.

PL,

25,

1528

II,

PL,

25, 1445-1446 (sur Zach. 4, 6-7)

708 A,

14,

Jrme, in Zachar.

et

En

(sur Zachar. 14, 8).

410,

il

utilise

III;

encore

Didyme dans son commentaire sur Isae^; on rapprochera

par exemple

Didyme, De Trin.

in Isa. 44, 3-4;

in Isa.

dvme

XV; PL,

Didyme, De
24, 521

II, 6,

Trin.
ss.

22; 556 A, et Jrme,

II, 10,

La

644 A,

et

Jrme,

lutte tant acheve, Di-

redevenait un auteur recommandable pour tout ce qui

ne touchait pas directement aux erreurs orignistes.

Ainsi se termina ce premier engagement livr autour du

nom

et

de la pense de Didyme.

Il

n'eut pas, pour l'instant,

d'autre importance; et durant tout le

lexandrie ne

fut plus cit

que

V sicle, l'aveugle

comme un

auteurs surtout subirent son influence

ad Augustinum, 4; PL.

matre vnr.
:

Augustin

1.

Jrme, Ep.

2.

Ep. 112, ad Augustinum, 20; PL, 22, 929.

3.

Ep. 119, ad Minervium et Alexandrum, 5: PL. 22, 968-970.

Ep. 120, ad Hedibiam, 12; PL, 22, 1005.

4.

112,

6.

Ep. 121, ad Algasiam, 6; PL, 22, 1021.

Comm. in Ose, prologus; PL, 25, 819

7.

Comm.

8.

In Isaam, prologus; PL, 24, 21.

5.

22, 918.

s.

in Zacbariam, prologus; PL, 25, 1418.

d'A-

Deux

et Cyrille

DIDYME ET AUGUSTIN.

248

d'Alexandrie ^

En

uvres de Didyme

405, Augustin n'avait encore rien lu des

il

en

fait l'aveu

Jrme; mais

Origenem vero ac Didymum reprehensos abs

ajoute

il

lego in re-

te

centioribus opusculis tuis, et non mediocriter, nec de medio-

cribus quaestionibus, quamvis

Origenem

mirabiliter ante lau-

Mais en 419, il
du De Spiritu Sancto, qu'avait traduit Jrme
Digitus autem Dei, sicut Evangelium manifestissime loquitur, Spiritus Sanetus intelligitur... Quis enim dementissimus
a pris connaissance de ses uvres,

daveris-.

tout au moins

dixerit digitum Dei in hoc signo potuisse conatus

impedire, et in superioribus nequivisse

causa est quare

mendatur enim fortasse Trinitas,

quantum

in

et

quodverum

eorum

sine Spiritu Sancto philosophati sunt,

Filio

non tacuerint

quem

Omnino ergo

facere hue usque permissi sunt.

illa

philosophi gentium,

minit,

magorum

litteris

est,

certa

Comsummi

indagatur,

quamvis de Ptre

quod etiam Didymus

scripsit de Spiritu Sancto

'.

in libro suo

Et

il

et

me-

semble bien

1. Nous ne parlerons pas ici de l'influence exerce par Didyme surAmbroise

de Milan. Cette tude a t faite en partie par Th. Schermann, Die griechischen Quellen des hl. Ambrosius in libros trs De Spiritu Sancto, Miinchen, 1902; et reprise par E. Stolz, Didymus, Ambrosius, Ilieronymus,
ThQu, 1905, 3; p. 371-401 (cf. P. de Labriolle, Saint Ambroise, Paris, 1908,
p. 26, 307). E. Stolz parat avoir montr dfinitivement contre Th. Scher-

mann qu'Ambroise n'a connu que le De Spiritu Sancto de Didyme pour

composer son ouvrage sur le mme sujet. Il faut ajouter que l'influence de
Didyme sur Ambroise parat s'tre tendue plus loin qu'aux livres sur le
Saint-Esprit. On a relev en particulier des analogies nombreuses et intressantes entre le De Trinitate et le De mysteriis; cf. De my.steriis 3, 9 = De
De Trin., Il, 14, 696 A; De myst.,
Trin., II, 14, 693 A; De myst., 10, 11
12, 13 = De Trin., II, 14, 696 B; De myst., 14 = De Trin., II, 14, 697 A; De
myst., 16 = De Trin., II, 14, 700 C; De myst., 22 == De Trin., II, 14, 708 A;
De myst., 24, 25 = De Trin., II, 14, 696 A; De myst., 26 = De Trin., II, 14,
De Trin., II, 14, 712 A; De myst., 34 = De Trin., II,
700 C; De myst., 29
De Trin., II, 14, 708 C;De myst., 49 =- De Trin.,
14, 713 B; De myst., 43
II, 14, 713 A. Les analogies entre le De fide et le De Trinitate ne peuvent pas
tre invoques en faveur d'une dpendance, puisque l'ouvrage de Didyme
est postrieur ce livre d'Amboise; cf. De fide, 5, 2 = De Trin., II, 6, 21,
553; De fide, I, 7 =- De Trin., III, 4, 831; De fide, III, 5 = De Trin., III, 6,
845; De fide, III, 3, 19 = De Trin., 111, 16, 871; De fide, I = De Trin., I,

27, 400.
2.
3.

Augustin, Ep. 82, 23, ad Hieronymum; PL, 33, 286.

Augustin, Quaest. in Heptat., II, 25; PL, 34, 604.

DIDYME ET CYKILLE d'aLEXANDRIE.

que

de Didj^me

la thologie trinitaire

sion sur l'esprit d'Augustin

ait fait

non pas que

porte telle quelle dans ses uvres

lui,

celui-ci l'ait trans-

il

par

grande impres-

n'avait rien de l'esprit

il

volontiers imitateur d'un Ambroise mais

et

249

se Test assimile

plus que par aucun autre, a t mis en contact

avec la formule grecque de

la Trinit

'.

Cyrille d'Alexandrie a pu, lui aussi, connatre les ouvrages

de Didyme; et sans doute

beaucoup son influence.

doit-il

Dj Mingarelli avait remarqu que seul peut-tre avec Di-

dyme,

appliquait

il

d'[ji.Y6Y;;

Un

~.

sont aussi

certain

faites chez les

tels la

me

contenterai

dtail

d'en indiquer

parent troite des citations profanes

deux auteurs

et Cyrille, in

caractristique,

si

nombre de rapprochements de

significatifs; je

quelques-uns

440 A,

Dieu l'pithte,

cf.

^r

Didyme, De Trin.

Julianum, IX; deux vers

36,

I,

nom

sans

De Trin. II, 27, 756 B, et Cyrille, in JuPG, 76, 556, trois passages d'Herms Trismgiste;
Didyme, De Trin. II, 27, 760 B, et Cyrille, in Julian., I, PG,

d'auteur; Didyme,
lian.

I;

76, 553

la

mention de ceux qui bornent

l'action de la Providence,
rille,

Expl. in Psalm.;

Trin.

I,

281 A,

Didyme,

p. 31;
1, 4.

9,

Didyme,

PG,

la

sphre lunaire

in Psalm., 1377 A, et

69, 917 B;

et Cyrille, in Julian.,

cf.
I,

encore Didyme,

Cy-

De

d. Lipsiensis 1696,

1636 A, et Cyrille, in Hebr.,

in Proverb.,

Sans appuyer sur ces minuties plus qu'elles ne

tent, on peut du moins les enregistrer

comme

le

mri-

des lments

d'une recherche plus complte. Et la vritable parent est

peut-tre chercher dans le rapport qui unit la christologie

de Cyrille celle de Didyme

J.

Leipoldt^

tion de

comme marquant

Didyme

formules, parfois
1.

Cf.

l'histoire
si

ce rapport a t signal par

la plus

importante contribu-

des dogmes; ce serait grce aux

heureuses, de Didyme, que Cyrille aurait

Th. de Rgnon, tudes de thologie positive sur

la .Sainte Trinit,

IV, p. 52, 295 et pass.

2. Cf.

Mingarelli,

3. Il est

4. J.

De Didymo commentarius, PG, 39,149 BC.

vrai que ces citations pourraient provenir d'un florilge

Leipoldt,

Didymus der

Blinde, p. 147.

commun.

l'origkn'isme au

250

sikclk.

vi*"

trouv Texpression dfinitive de sa doctrine christologique.

Ici

encore,

je

dois

me borner

une indication qui aurait be-

soin d'tre vrifie et complte.

n'y aurait en tout cas rien

Il

que de normal retrouver dans Cyrille les marques de

Didyme.
La vnration dans laquelle

l'in-

fluence de

sicle et plus la

demeure pendant un

tait

mmoire" de Didyme

fut

de nouveau battue

en brche lorsque se rallumrent, au milieu du

controverses orignistes.

On

sait

que

vi" sicle, les

la querelle se rouvrit

dans les monastres palestiniens, et trouva bientt son centre la Nouvelle Laure. D'aprs la vie de saint Sabas, crite

en 555 par Cyrille de Scythopolis, ouvrage qui est notre principale autorit pour les

que^,
teurs.

le

Palestinien

vnements compliqus de

Nonnos

Sous l'apparence de

cette po-

se trouvait la tte des novala

foi

chrtienne et des vertus

monacales, nous dit Cyrille, ce personnage enseignait les

doctrines irrligieuses

des Grecs, des Juifs et des Mani-

chens, particulirement les mythes d'Origne, d'Evagrius et

Grande fut l'agiqu'en automne 542, on

de Didyme sur la prexistence des mes

tation dans tout l'Orient, jusqu' ce

envoyt Gonstantinople

-.

les crits orignistes, et

on dcidt

de demander l'empereur Justinien une condamnation en

rgle d'Origne. C'est alors que Justinien composa sa fa-

meuse lettre Menas, qu'il fit suivre de vingt-quatre extraits

du T.ep\ p"/wv et de dix propositions frapper d'anathme.
L'empereur prescrivait Menas de faire souscrire la condamnation d'Origne par tous

les

vques prsents Gons-

tantinople et de transmettre ensuite les actes du synode aux

autres vques et hgoumnes afin d'obtenir leur adhsion

crite
la

Tout se passa suivant

cjvooo;

1.

ilert,
2.

3.

vc-^;j.ou<7a

ratifia

ce qui avait t

convenu

en janvier 543 les dcisions por-

Diekamp, Die origenistische Streitigkeiten im sechsten Jahrhunund das funfte allgemeine Concil, Mmster, 1899.
Cyrille de Scythopolis, Vita S. Sabae (Monum. Eccles. graecae, d. CoCf. F.

telerius, 1686,
3. F.

t.

HI, p. 374

cit ap.

PG, 39, 239).

Prat, Orignc, Paris, 1907, p. 211.

l'orignisme au vi" sicle.

251

tes par Justinien, et souscrivit les anathmes, dont

nier, qui

rsume

les

neuf prcdents, est ainsi conu

le
:

der-

Ana-

thme Origne, surnomm Adamantius, l'inventeur de ces

choses; anathme ses dogmes odieux, maudits et excrables;

anathme quiconque

les dfendre, n'importe

rcit

les professe, les soutient,

ou ose

quand ou commenta Puis, d'aprs

le

de Liberatus, on envoya les Actes de la avoSo Vigile,

vque de Rome, Zole, vque d'Alexandrie, Euphraemius, vque d'Antioche et Pierre, vque de Jrusalem,
qui les reurent et les souscrivirent, de sorte qu'Origne fut

condamn mort, aprs avoir t dj

son vivant-. Mais la jjvooo hcTt\j.o'J7y.
paix en Orient,

fut loin

l'orignisme continua,

et

de remettre

la

sous une forme

nouvelle et plus dangereuse, de se rpandre;

fin

condamn de

autrefois

bien qu' la

si

de l'anne 552, Thodore de Scythopolis, contraint de

souscrire les anathmatismes de 543, fut oblig d'y ajouter

trois

articles

orignistes.

nouveaux, qui dnonaient les perfidies des

Le

libellus

de Thodore fut adress l'empe-

reur et aux quatre patriarches d'Orient; Eutychius de Gonstantinople, Apollinaire

Eustochius

mention ne

d'Alexandrie,

Jrusalem \

de

soit faite

Il

est

Domnus

d'Antioche,

remarquable qu'aucune

du pape Vigile, qui pourtant se trouvait

alors Gonstantinople, et qui n'est peut-tre omis que parce

qu'on voulait voir dans l'orignisme une affaire exclusive-

ment

orientale.

On

le voit,

damnation n'a encore

jusqu' ce moment, aucune con-

t porte contre

dbut de la controverse, son

fois,

nom

Didyme;

et,

depuis

le

n'a t prononc qu'une

propos des doctrines qui circulaient la Nouvelle

Laure.Or. nous sommes arriv

mnique de 553
tion de

Didyme

et c'est ici

que

le

la veille

du concile cu-

problme de

la

condamna-

se pose dans toute sa complexit.

Mansi, Concil. ampl. col., IX, 533 E.

Liberatus, Breviarium, 23; PL, 08, 1046 C; cf. Cassiodore, De institutione
divin. litterarum, 1; PL, 70, 1111 D.
3. Thodore de Scythopolis, Libellas de erroribus Origenianis; PG, 86, 1,
1.

2.

232 B-236 C.

LE CONCILE DE 553.

252

On sait
si le

en

effet

que

pour renouveler contre eux

nistes,

Ds 1648,

rieures.

le

de savoir

la question est controverse

cinquime concile s'est occup d'Origne

des orig-

et

condamnations ant-

les

Pre Halloix soutenait que Didyme

Evagrius n'avaient jamais

condamns par

le

et

concile

de 553, et que les Pres du sixime et du septime conciles

suppos faussement, ayant t tromps par des

l'avaient

actes apocryphes

du cinquime

concile,

noms d'Origne, de Didyme

tort les

l'on avait insr

et

d'Evagrius ^ La

mme

thse fut dfendue quelques annes plus tard, en 1675,

par

Pre Garnier, en rponse aux objections que

le

Noris

avait adresses la thorie de Halloix

satisfaisants de

solution ont t

F. Diekamp'*, dont nous suivrons

pales.

cardinal

le

Des lments

^.

apports rcemment par

conclusions princi-

ici les

est certain tout d'abord que le concile de 553 avait

Il

t exclusivement

convoqu pour s'occuper de

l'affaire

des

trois chapitres, et

non de l'orignisme, qui avait dj

suffisamment condamn par la cJvccc

vcr,jj.cusa.

De

fait, les

actes de ce concile, qui nous sont parvenus seulement dans

une traduction
sant, le

latine,

ne mentionnent que deux

nom d'Origne

la

premire

fois,

dans

fois,

en pas-

le rcit

de la

cinquime session, pour prouver qu'on peut condamner un

hrtique aprs sa mort

Athanasius,

epistolas ad Apollinarium scribit,

pientem

et

tamen postea

tem Apollinarii
scripto

scripsit

est-il

dit,

tanquam eadem

diversas

in fide sa-

libros integros, etiam post

adversus eum, cognitis

blasphemiis, et nihil

mor-

illius

Apollinario proferunt

in

quae

Origenis Adamantii presbyteri,

documenta. Leodii, 1648.
2. Noris, Dissertatio de synodo quinta generali, t. I.
3. J. Garnier, Dissertatio de quinto Synodo, publie en appendice au Breviarium de Liberatus, Paris, 1675 (PL, 08,1051-1096). Garnier a lui-mme revu
et corrige cet ouvrage, dont il a adouci les conclusions. Cette dition revue
ne parut qu'aprs sa mort, dans le tome V des Theodoret. Ep. Cj-ri Auctarium sive operum, Paris, 1684, publi par .J. Ilardouin.
4. F. Diekamp, Dio origenistische Streitigkeiten im (J'<".Jahrhundort, Miins1.

P.

Halloix,

amatoris Jesu,

ter, 1809.

Origenes defensus, sive

vita, virtutes,

LE CONCILE DE 553.

253

eadem in fide sapientem, scripta sunt.

Sed etiam Lo sanctae memoriae papa antiquioris Romae et
suscepit Eutychem, et rescripsit comprobans eum, et tamen
postea condemnavit et anathematizavit eum tanquam liaereticum. Et multos quidem etiam alios invenimus post mortem
anathematizatos. Nec non etiam Origenem, etsi ad tempora
ante ad illum,tanquam

Theophili sanctae memoriae, vel superius aliquis rcurrent,

post

mortem

inveniet anathematizatum

quod etiam nunc

vestra sanctitas, et Vigilius

ipso fecit et

in

religiosissimus

papa antiquioris Romae'. La seconde mention d'Origne

promulgu dans

se trouve au canon 11,

ture

cl'

zi^

-fxfii\i.x-{'zi

[J.r,

la session

Aivptov, N-/;a-piov. Fyj-jytoi, xat 'piYVYjv, ;xT

UYYpa[/,;jL':wv.

Ta

/.al

c\).oix

-b

';pctp"/;[J.v(i)v

xal P'^XP^ TsXou

r?j

twv (76wv aj-wv

c'.xta

yia xa6oXi/.r, xal aTcoaToXix^

zfj

xai twv 7:p03ipr,[j.vu)v

Ttv

'Aizo-

xO.acj Tii'nxq a'.pe'iy,oo tcj %a-av.pi6tv-

~ol)^

:va6[/.axr,<jO=vTa

iy.y.Xr^s'ta
-ex

y.z'.

de cl-

Aps'.sv, EviAiov, Ma7.o6vi2v,

vcv

alps-i/.wv

Tstjo'ptriv

auvowv,

povTjjavTa,

jsoia jxixeivavTa

"

v]

y.al

to

povouv-ra

6 to'.oO-o?

v6s[j.a

du nom d'Origne dans ces deux textes

n'est pas indiscutable. Il est certain que les actes du cinquime concile ont t de bonne heure l'objet d'interpola'oTO) ~.

L'authenticit

tions et de corruptions

nombreuses

si

bien qu'en 680,

le

sixime concile cumnique fut mis en prsence de textes

altrs de la sorte

^;

et l'on n'a

pas t sans remarquer la

place trange que, dans nos deux passages, occupe

d'Origne;

il

le

nom

vient en effet le dernier dans des listes d'hr-

tiques, o les autres

noms

se suivent chronologiquement

Apollinaire et Eutychs dans la premire; Arius, Eunomius,

Macdonius, Apollinaire, Nestorius

et

Eutychs, dans la se-

conde. Le Pre Garnier cependant n'hsite pas affirmer

que

le

nom d'Origne

est bien authentique

droits; et particulirement qu'il n'a pas

1.

2.

dans ces deux ent introduit

Conc. oecum. V; 5' session; Mansi, IX, 272 D.

Conc. oecum. V; 8" session, canon II; Mansi, IX, 384.

3. Cf. F.

Diekamp, Die origenistische

Stroitigkeiten, p. 67-73.

par

LE COXCILE DE 553.

254
fraude, au

canon'. Son argumentation a t reprise et

11''

Diekamp

confirme par F,

d'Origne a pu

~,

damnation remontait seulement

mme

faut

Il

comment

qui explique

donn en dernier

tre

aller plus loin,

la guvcoc voY;[xso(ja

comme

nom

le

parce que sa con-

lieu

de

54.J.

plus

le texte, cit

haut, de la cinquime session nous invite le faire

quod

etiam nunc in ipso

fecit et

nunc pourrait

rigueur s'entendre du synode de .o43; et

la

vestra sanctitas, y est-il

ainsi l'ont fait le Pre Garnier^, et Hefel

des conciles

mais

^^;

est plus probable

il

Ce

dit.

dans son Histoire

que

concile de 553,

le

rgulirement ou irrgulirement, s'est occup d'Origne et

de l'orignisme, avant de passer l'examen des trois chapi-

condamnation

tres; et qu'il est fait allusion cette nouvelle

au

rcit

litent

de la cinquime session.

De

arguments mi-

trs forts

en faveur de cette conclusion.

On

citera d'abord le

tmoignage de Cyrille de Scythopolis, dans

de saint

la vie

Sabas; Cyrille crivait en 557, c'est--dire quatre ans seulement aprs

seign sur

les

vnements;

il

tait

le fait, puisqu'il habitait

mme

d'tre bien ren-

Jrusalem

et fut l'un

des

cent vingt moines dsigns pour remplacer les Orignistes

de la Nouvelle Laure
oculaires

et

de 553 avec
yta xal

Te

le

fois,

il

cet auteur crit

'niJ.T.VQq o-uvsou v

y.al

cwpc

A'A r.z'AOLxaaxaeiii

mire

avait encore interrog des tmoins

synode de 543. Or

7.01VW

7.ai

il

est difficile de croire qu'il confond le concile

oy.ou[AVi7.Y;

ftpoi(j6c {(:/) ,

7svr,

il

7.a9o)vi7.w

est fait ici

v.x:

KwvaxavTtvouTriXst a-jva-

7.aOu7:c6Ar,rj(7av

Mciboutazia,

Eavpuo

Ato;j|->.w

-f,q -oivuv

7.a\

Ta

:V3:6s;j.a-:t

r.zpl

clpr^fj-va ^.

'Clpi-

r.po'TZxp^ziiiq

Pour

la pre-

mention explicite de Didyme

et

In
1. Cf. J. Garnier, Dissertatio de Synodo quinta, cap. 5; PL. 68, 1084 ss.
ea quae nunc dicitur quinta synodus, vere damnatus est nominatim Origenes, neque per fraudem intrusuni incanonem 11 ipsius nomen dici potest.
;

2. F.

Diekamp, Die origenistische

Streitigkeiten, p. 74-76.

Garnier, Dissertatio de Synodo quinta, cap. 5; PL, 68, 1084 In ea quae

quinta synodus dicitur, neque Origenis, neque Didymi, neque Evagrii

3. J.

nunc

causa cognita
4.

est.
t. III, p. 476 sq.
Sabae; ap. PG, 39, 239.

Helelc, Histoire des conciles; trad. Delarc,

5. Cyrille

de Scythopolis, Yita

S.

LE CONCILE

255

553.

1)E

d'Evagrius, que les documents postrieurs joindront dsor-

mais Origne; mais on remarquera que, d'aprs

Origne seul aurait

dyme

personnellement condamn

Cyrille,
;

de Di-

d'Evagrius, on se serait born proscrire certains

et

enseignements sur

la prexistence et l'apocatastase.

Un

t-

moignage important est encore celui du chroniqueur latin,

Victor de Tunnuna, qui rdigea sa chronique Constantinople vers 567, et peut tre considr comme un des reprsentants de la pense constantinopolitaine. Celui-ci nous

prend que

Anno 39

ap-

imperii sui, Justinianus Eutychium

Constantinopolitanum episcopum, damnatorem Trium Capi-

tulorum

Evagrii heremitae diaconi ac Didymi monachi et

et

Alexandrini,

confessoris

quorum laudes supra

virorum ex auctoritate retulimus,

Tunnuna ne mentionne pas

tion a

d accompagner

kamp en

celle

Didyme

et

d'Evagrius

F. Die-

conclut qu'il tenait pour lgitime cette condamna-

tandis qu'il jugeait aussi injuste celle de

tion,

de

Origne, dont la condamna-

ici

de

illustrium

exsilio dirigit'. Victor

d'Evagrius que

celle

personnes elles-mmes

et

Didyme

et

On

voit que les

non plus seulement

les doctrines

des trois chapitres

~.

auraient t frappes par l'dit d'Eutychius, dit promulgu

sans doute aprs

des Pres
Il

dpassant

le concile, et

la vritable

3.

semblerait rsulter des tmoignages de Cyrille de Scy-

thopolis et de Victor de

Tunnuna que

rellement condamn Origne

Didyme

et

et

le

avec

cinquime concile a
lui les

erreurs de

d'Evagrius, qui provenaient de son enseignement.

D'autres documents confirment cette conclusion

P.

Lambeck

avait publi d'aprs

quinze canons, portant

le titre

(les

mots

Y.yr.x

suivant

'Qpivivcuc ajouts

twv viwv

pEs' TraTspwv
oz7.xr.zVXz.

par Lambeck ne figurent pas

Victor de Tunnuna, Chronicon; d. Moiumsen, p. 205.

Diekamp, Die origenistische Streitigkeiten, p. 81.

2. F.

3. Cf. Ilefel,

en 1769,

un manuscrit de Vienne,

KwvcTavTtvsuTuAe^ ^yiaq rAy.7:vr, ^uvioou /.vove

T^

1.

pense

Histoire des Conciles, trad. Deiarc,

t.

III, p.

476.

l'histoire d'vacmuus.

256

dans

le

i.

manuscrit)

canons avec une

Or

il

comparer ces

est intressant de

par Justinien au cinquime

lettre adresse

concile, contre les erreurs orignistcs

conserve par un chroniqueur du ix* sicle, Georges

le

Moine ^

de ces deux documents entre eux, et avec

et les relations

les

nous a t

cette lettre

anathmatismes souscrits en 552 par Thodore de Scy-

thopolisdans son Libellus Retractationis^, sont telles que l'on

ne saurait raisonnablement rvoquer en doute l'authenticit
de la lettre de Justinien, malgr la date tardive du chroni-

queur qui nous

transmise

l'a

ou

des canons dcouverts

celle

par Lambeck, malgr leur sparation d'avec l'ensemble des

actes conciliaires. Si cette constatation n'a pas grande im-

portance pour ce qui regarde

dont

le

nom ne

le

cas particulier de Didyme,

se trouve pas ici mentionn, elle n'en fournit

pas moins un lment capital de solution sur

condamn Forignisme au cinquime

a t

On

retrouve par contre,

noms de Didyme
dans tous

et

d'une manire unanime, les

et

nous renseignent sur

Le tmoignage d'Evagrius

cet gard de toute premire importance.

ans en 553,

fm du
dans

le

et

manire dont

d'Evagrius joints celui d'Origne,

les crits postrieurs qui

concile de 553.

la

concile.

le

scolastique est

le

Ag

de dix-sept

rdigeant son histoire ecclsiastique vers la

VI' sicle,

Evagrius reprsente

de la tradition

l'tat

milieu antiochien, et mrite une confiance particulire.

Hefel a essay de diminuer la valeur de son tmoignage,

en montrant

qu'il

ne distinguait pas toujours avec assez de

prcision entre la cvcoc

Diekamp, dans une

ho-fi\).ouGa et le

concile de 553

discussion trs serre, a

^;

mais

prouv que les

confusions dans lesquelles tombe cet historien ne sont pas suf-

Ap. Mansi, IX, 395-400.

Georges le iMoine, Chronic, IV, 218; PG, 110, 780 C-784 B. Cf. Georges
Cedrenus, Historiae compendium; PG, 121, 720 D-724 B.
:>. Thodore de Scythopolis, Libellus Retractationis, PG, 86, 1, 232 B-236 C.
PG, 86, 2, 2773 sqq. Hefel, His4. Cf. Evagrius Scholasticus, HE, IV, 38
1.

2.

toire des conciles, traduction Delarc,

tio

t.

III, p.

de synodo quinta, cap. 5; PL, 68, 1084

ss.

476;

cf. J.

Garnier, Disserta-

AUTRES TMOIGNAGES.

257

pour permettre d'carter sans plus ses affirmations

fisantes

touchant les anathmes ports en 553 contre Origne

de Didyme et d'Evagrius

tre les doctrines

Vers

'.

et con-

mme

la

poque, Eulogius, patriarche d'Alexandrie (580-607), crivait

Le bienheureux cinquime concile fut tenu sous l'empereur

Justinien, contre Origne, Didyme et Evagrius, les insenss,
qui prtendent que les mes ont exist au ciel avant les corps,
et que les chtiments ternels ont une fin. Tout cela fut rejet

et

anathmatis par

concile inspir de Dieu- ;

le

et ces

paroles sont importantes retenir, parce qu'elles nous mettent au courant de la tradition gyptienne, dont la voix n'a-

Un

vait pas encore t entendue dans le dbat.

peu plus

mme

tard, Sophronius de Jrusalem (634-638) crit de la

manire Sergius de Constantinople

2'.y.C'J[Ji.Vix-/;v

6pov,

zc(OTCT':i(i)?

t l

XX

[;.u6wcY;X'(^p-^[j.axa 3.

n'en prsentait pas

le

se contente de

[).vny.r,

YYOVcV

cuvooc

{j.aTaicppsva)v,

i'jzl

y.a-zx

y.aTazcCcv

y.iXaat,

/.al

'Qp^^evc-j,

v.c,

Ta

TspaTWOTj, oj

y.al

ajv
[J.r,v

manire diffrente. Dans

un peu moins

^rpvou

y.al

p'

t^

[iacdiq

Aio[;.ou,

fjjj.cov,

aT^ 7:aXiv

Tr;v YYXty.r^v ^.

xal
c

XaXy.ric^vi

y.al

tv

cti

le

oly.ou-

Ea^ptsa twv
oai[j(,va)v

tXo

SiScXo t

Par contre,

prcis;

iz\ir,':ri

/;

Y;p.Tpa '^liyjxq y.t

a{jL>jj,aTa

ot'

ce-

ce

les faits,

'IcuaTivtavcu tou

-jroy.aGicjTaTai

yaav axoj xiv

Ea^piou

qui cri-

Me-cx,

XsycvTWV Ta;

cjpavcj

v/.piTz-ei r.poq

immdiatement aprs

le Sinate est

dire

Ytav...

Cyrille de Scythopolis,

rcit d'une

son Hodegos, Anastase

cuvccu

y.al

:rvTa ajTwv -x ^.'^viy.

vait lui aussi de Jrusalem

il

'AvaipsT es

7:[;,7:ty3v

'Qpr(hr,'f tov 'pova...

;j.v

oy[t.txi(x '/.al

y.a

cJvocov...

c-/o\i<xi

/.a-

-/i

Tr,v

^
75

p-

Dehaeresibus

Diekamp, Die origenistische Streitigkeiten, p. 100-106.

Bardenhewer, Ungedriickte Excerpte ans einer Schrift des Patriarchen Eulogius von Alexandrien, iber Trinitat und Incarnation, ThQu,
LXXVIII (1896), p. 353 sqq.; cit par F. Diekamp, Die origenistische Streitigkeiten, p. 107. Cf. Eulogius, ap. Mai, Scriptorum veterum nova collectio.
VII, Romae, 1833; p. 177 s.
j. Sophronius de Jrusalem, Ep. synodica ad Sergium, Mansi, XI, 496 BC.
4. Anastase le Sinate, Hodegos, Adv. Acephalos, 5; PG 89 101.
1.

F.

2.

0.

DIDYME.

17

CONDAMNATIONS NOUVELLES.

258

synodis

et

comme

considre

tablis les points suivants

la

controverse origniste a t au premier rang des proccupations du cinquime concile

dans

les crits

nombre de

les pres ont fait

rassembler

d'Origne, d'Evagrius, de EHdyme, un certain

y.^Xaia qui

ont t frapps d'anathme; seule la

personne d'Origne a t excommunie; de Didyme

d'E-

et

vagrius, on a seulement frapp les erreurs.

Mais dj avec Anastase

du

lin

Sinate

nous atteignons

la

nous ne pouvons plus gure esprer

sicle, et

vii'^

le

des renseignements prcis. Dj l'on a pris l'habitude de

considrer Origne, Evagrius

damnation au cinquime
clius crit-il
vi/,at TTsvTc

tran tenu

ffuvoooi) v a7;ajiv

~.

-rauTai (-ra o'.xoujjls-

Ainsi

r(

^^aoXXisv,

v3!6,aaTt^i...

le concile

y.a-/.piTo

De

^.

la

mme

si'

'Apicv,...

xa TiX to XXou?

Atou,uov, E'jaYpisv,
ToiouTc;;

-Ac

xoXouSojvTs... va9|ji,aT(o[Av...

A(ou[xov

y.ai

Ainsi l'empereur Hra:

en 649 sous Martin I", dclare-t-il

-rroASTai y.ai

concile.

bloc,

de rapporter leur con-

et

dans l'Ecthse de 639

Eypicv t

'QpiYVY;v,

Didyme comme un

et

form d'lments insparables,

aTuavxa

de Lati;

cj/.

'QpiYvr;v,

apTixoy...

manire parlent en-

core le sixime concile cumnique, troisime de Gonstantinople (680)

y.a6'

/;

r,[J.a

yia

v.yX

c'.y.2u;j.viy.-/)

cvooc?... xat

v-'ai x,al c5ty.ou[Xvi/,a 7:V': g'jvsoo'. v aTzaijiv ja5)? o)tj,o(pwvY;(7,

;a;j.v

o-^

twv

Tp'.ay.cjuov

aY^wv 7:a-pa)v y.a-

':X'jTa''a

toj-wv

toli

7:t;.'::TY;

ssy.

y.al

[^.aviwou

aYa

bv-M

v)

Nty.jc'a

c'jvoo) tt]

V-au6a

ffi)va6po'.(70((TY;

0cBo)pc'J Tcu Mo4'5U!'a;5 'Qp'.Yvcu, .At5u;j.ou :

le

concile quinisexte de 692

salem (vers 754)

1.

>

et

^,

y,a\

xaTa

EaYptsu*;

Tarasius patriarche de Gonstantinople

monumenta,

1868, p. 257-271.

2.

Hraclius, Ecthse; Mansi, X,

3.

5.

Concile de Latran (1649), secret. V, can. 18; Mansi, X, 1157.

Conc. Constantin. III, act. 18; Mansi, XI, 632.
Conc. Quinisext., can. 1; Mansi, XI, 937 C.

6.

Thodore de Jrusalem, Ep. synod.; Mansi, XII, 1142

4.

t'^

Thodore patriarche de Jru-

Ed. Pitra, Juris ecclesiastici graecorura historia et

mae,

!7'JVX92VTa)v

'ApEiou... Tcpb TaTai xal

r96.

B.

II,

Ro-

CONCLUSION.

septime concile cumnique, second de Nice

(784)',

le

(787)

y.al

~x 'Qp^^vou,

va6jjLaT(o[XV,

7JV000-.

259

Il

y a

EaYpioy te xai

Ai3'j[j,ou

[Au6s'J[j.aTa

xali^ sv Kwva-avTtvouTrXet auYxps'T^Os'ja TA^.r,xr^

des formules traditionnelles, que chacun

rpte, mais qui n'ont de raison d'tre que dans la

mesure o

elles s'appuient sur d'anciens souvenirs.

Les textes que nous venons de

citer

nous permettent main-

tenant de formuler une conclusion au sujet de la condamna-

Didyme par

tion de

le concile

d'admettre

cessaire

de 553.

qu'Origne

semble d'abord ndoctrines

ses

et

rellement anathmatiss par les

les

Il

membres de

furent

ce concile

tmoignages contemporains de Cyrille de Scythopolis

et

d'Evagrius l'affirment expressment; et la lettre de Justinien

au saint synode, ainsi que

par Lambeck,

les quinze

anathmatismes publis

pices qui offrent tous les caractres in-

trinsques d'authenticit, et qui cadrent bien avec l'histoire

religieuse de cette priode,
sitions.

Comme

viennent confirmer leurs dpo-

par ailleurs

le concile

pendant ses sessions

rgulires, ne s'occupa que de la controverse des trois chapitres,

il

est naturel d'admettre avec F.

Diekamp que

les

dbats sur l'orignisme eurent lieu durant cette priode de

pnible attente que les pourparlers entre le pape et l'empe-

reur imposaient aux

vques runis depuis quatre longs

mois. Vigile, redoutant une assemble o l'lment oriental

serait

par trop prpondrant,

condamnation des

craignant d'ailleurs que la

et

trois chapitres ne part

un blme indirect

l'adresse des Pres de Chalcdoine, mettait tout en

u-

vre pour gagner du temps. Sur ces entrefaites arrivent de

Jrusalem les moines porteurs d'un libelle d'accusation contre

les orignistes^.

qui voit l

C'est une bonne aubaine pour Justinien

un ingnieux moyen de

vques, tout en vitant de blesser

1.

2.
3.

faire
le

prendre patience aux

pape.

Il

leur crit donc

TarasiusdeConstantinople, ap.conc. Nicaen. II, act. III;Mansi,XII, II23.

Concil. Nicaen. II, act. YII in Defin. Jlansi, XIII, 729 D.
Evagrius Scholasticus, HE, IV, 38; PG, 86, 2, 2773.
;

CONCLUSION,

260
la lettre recueillie

tions

par Georges

le

Moine

et

quinze proposi-

celles que retrouva Lambeck sont frappes par eux

d'anathme. Ceci se passait dans les premiers mois de 553.

Le 2 mai suivant, le concile s'ouvrait sans la participation

du pape, qui rclamait en vain un nouveau dlai . Un seul
^

point reste obscur dans cette affaire

c'est de savoir si le

pape Vigile a confirm les dcisions ainsi portes contre

l'orignisme. F.

Diekamp

pense, tandis que F. Prat essaie

le

de montrer au contraire que cette confirmation n'eut jamais

lieu

remarque avec raison que, lorsque Vigile, dans

celui-ci

sa lettre au patriarche de Gonstantinople (8 dcembre 553)

et

son Constitutum du 23 fvrier 554, se rsolut sanction-

ner les travaux du concile, son approbation ne porta que sur

l'affaire

des trois chapitres, la seule que les Pres eussent

traiter.

Ses trois successeurs. Pelage

goire

le

P"",

Pelage

II, et

Gr-

Grand, ayant parler des dcrets du cinquime

concile, ne font pas la

moindre allusion une condamnation

de l'orignisme. C'est donc qu'ils l'ignorent ou

comme non

avenue. Peut-tre d'ailleurs

t considre

querait que

comme exclusivement

le

la

regardent

l'affaire aurait-elle

orientale

ainsi s'expli-

pape lui-mme semblt s'en dsintresser

lorsqu'il rappela l'uvre accomplie par le concile

~.

Il

parat galement certain qu'Origne seul fut person-

nellement condamn par

n'tait

le

concile.

Cette condamnation

pas chose nouvelle, puisque dj pendant sa vie Ori-

gne avait

t frapp de l'anathme

lexandrie, et que plus

rcemment

avait ritr cet anathme

cinquime

et la

prcdents. Mais

par

Dmtrius d'A-

la auvcoc hor,\j.o)aa

les Pres,

de 543

deux reprises,

la

huitime sessions, firent allusion tous ces

Didyme

et

Evagrius ne furent pas

l'objet

d'une mesure aussi svre. Sans doute, on savait que leur

enseignement

tait,

sur bien des points, conforme celui

d'Origne, et dans les laures de Palestine, Nonnos s'tait

Origne 2, Paris, 1907, p. l\u s.
Origne^, Paris, 1907, p. lviii

1.

F. Prat,

-^.

Cf. F. Prat,

s.

261

CONCLUSION'.

inspir de leurs ouvrages

'

de

c'est

la

Palestine aussi que pa-

raissent tre venues les plus violentes accusations contre

eux

gne
par

si

dmarches

faites

celui d'Ori-

auprs de Justinien

moines Eulogius, Gonon, Kyriakos

Pancratius^;

et

leur doctrine tait rprhensible, leur personne

au-dessus de tout soupon

et voil

condamner leurs erreurs sur

noms

Scolastique joint leurs

le

lorsqu'il parle des

les

mais
rait

Evagrius

demeu-

pourquoi on se borna

la prexistence

des mes

et

sur Tapocatastase, sans toucher leur mmoire. Cette con-

damnation

fut-elle

prononce ds 543? nous n'en avons au-

Pre Garnier l'enseigne'^,

cune preuve;

et si le

pense que la

crvoo v5;(;<ou<ja fut

c'est qu'il

dans ces annes

la seule

runion conciliaire qui eut s'occuper de l'orignisme.

plus probable,

comme

le

disent Cj'rille

Il

est

de Scythopolis, Eva-

grius, et les autres tmoins que nous avons tout l'heure

invoqus, que ce fut

bord

les

le concile

de 553 qui anathmatisa d'a-

Didyme

doctrines de

d'Evagrius^. Les per-

et

sonnes cependant ne demeurrent pas longtemps hors de

cause.

Ds 567 Victor de Tunnuna reproche Eutychius

de Gonstantinople d'avoir condamn

Il

Didyme

est probable qu'en Palestine de semblables

et Evagrius-^.

condamnations

eurent lieu galement; et la promulgation des dcrets conciliaires fut peut-tre

d'ajouter

pour beaucoup d'vques

l'occasion

un anathme nouveau ceux qu'avait lancs

l'as-

semble de 553. Sur ces derniers dtails plane l'incertitude

la plus

complte

ensemble
ainsi

que

les
le

on avait d prendre l'habitude de

livres d'Origne, de
fait

l'auteur de

TOJ Y''ou Bapavousou,

xsp

Tv 'Op'.Yv:y;,

STil

Didyme

l'ouvrage

AypsXiavou

et

citer

d'Evagrius,

qui a pour titre

stcictxotcou Fa'/j, iacy.aAia

EjaYP''o'j xal AtoJ[jL3u 9pov/;;j.Twv,

ouvrage

Cyrille de Scythopolis, Vita S. Sabae, ap. PG, 39, 239.

Evagrius Scholasticus, HE, IV, 38; PG, 86, 2, 2777.
3. J. Garnier, Dissertatio de Synodo Quiata; PL., 68, 1085.
4. Cf. F. Diekamp, Die origenistische Streitigkeiten, p. 131. La conclusion
de F. Diekamp est accepte par F. Loofs, Leitfaden *, p. 307, note 5.
5. Victor Tunnunensis, Chronicon, d. Mommsen, p. 205.
1.

2.

CONCLUSION.

262

dans lequel on voit un jeune frre s'accuser au saint

tomb sur

lard Barsanuphius d'tre

de ses doutes sur

la cration

d'Origne

les livres

de Didyme et sur les Gnostica d'Evagrius, et

des mes

on

et

part

lui faire

galement

prit

mme

personnages dans une seule et

celle d'associer les

vieil-

condamnation, sans qu'on puisse dire quel moment prcis

remonte cet anathme port contre Didyme

Aux

et

Evagrius.

environs de l'an 620, Jean Moschus, dans son Pr

Spirituel, pouvait

dyme avec

les

placer dans son enfer Evagrius et

autres hrtiques de marque

Di-

Nestorius,

Thodore, Eutychs, Apollinaire, Dioscore, Svre, Arius

et

Origne

^.

L'Ecthse d'Hraclius,

le

concile de Latran at-

tribuent au cinquime concile la condamnation de

et l'on

Didyme

ne saurait affirmer que dans les Actes de cette as-

semble, tels qu'ils furent prsents aux Pres du synode

de 680, n'aient pas figur, ct de celui d'Origne, les noms
de ses disciples Evagrius et Didyme.
Il

ne parat pas possible d'arriver une certitude plus

grande

et

de dcider

fut l'uvre

si le

jugement de Didyme

des vques de 553^. Toujours

damnation dont

il

d'Evagrius

et

est-il

que

avait t l'objet fut funeste la

la

con-

mmoire

de Didyme. Nicetas, l'auteur d'une chane de l'Ancien Testament, pouvait se

fliciter d'avoir rduit

au silence

et

con-

damn l'oubli non seulement Apollinaire de Laodice et

Thodore de ]Mopsueste, mais encore
(i7:ov-a Tr,v

Xr^Oeiav

xbv r^-qpo^ Aiu[ji.ov

vcci'ai vvciwv

Cette joie tait un peu exagre

/.ai

xpr,[j.vof

(j.y;

7:zpi--

cependant, ce fut sans

doute partir du jour o Didyme fut regard

hrtique que ses ouvrages disparurent de la

comme un
circulation.

Ses commentaires d'Origne furent compltement perdus;

Barsanuphius, PG, 86, 1, 892.
Jean Moschus, Pratum Spirituale, 26; PG, 87, ;5, 2872 C-2873 A. Un certain nombre de manuscrits omettent les noms de Didyme et d'Evagrius.
3. F. Diekamp, Die origenistische Streitigkeiten, p. 138.
4. Karo-Lietzmann, Catalogus Catenarum graecarum, p. 34.
1.

2.

263

CONCLUSION.

de ses innombrables travaux sur l'Ecriture Sainte survcurent seuls quelques fragments dissmins dans les cha-

comme

nes; ses trois livres sur la Trinit se conservrent

par miracle dans un unique manuscrit. Seul

livre

le

du

Saint-Esprit, rpandu en Occident par la traduction latine

de Jrme, sauva de l'oubli

le

souvenir de Didyme; cet ou-

qu'il semblait aux thologiens ocen faveur du Filioque

arguments
cidentaux prsenter des

vrage fut clbre parce

contre les schismatiques grecs; aussi

quemment

cit

le

rencontre-t-on fr-

par Ratramne de Gorbie, qui aprs avoir

apport plusieurs passages de

ficiunt ista de libro

Didyme

Didymi breviter

conclut ainsi

collecta

qui

de Spiritu Sancto positus Alexandriae sentiret

dum

Suftalia

et scriberet,

nec a Graecis, nec a Graecorum imperatoribus est vel reprehensus, vel communione suspensus^; par Gratien'-; par
saint

En

Thomas
1439,

d' Aquin

le

^,

par beaucoup d'autres encore.

concile de

Florence, runi pour accomplir

Habemus
un magnifique loge
apud Latinos translatum per beatum Hieronymum librum mal'union des glises, en fait

gni Didymi de Spiritu Sancto. Hic Didymus

fuit

praeceptor

et ipsemet Hieronymus de se dicit in epistola,

quod jam canis ejus spargebatur caput, et magistrum magis
decebat esse quam discipulum; tamen perrexit Alexandriam,

Hieronymi

ut

Didymum

audiret.

retus et Socrates,

Et vestri

histcrici, videlicet

immensam laudem

Theodo-

de scientia sua dicunt^.

Peut-on mieux achever cette tude sur Fuvre thologique

de Didyme, l'aveugle d'Alexandrie, que par cet
lui

1.

hommage

rendu en prsence de toute l'Eglise?

Ratramne, Contra graecorum opposita,
Gratien, Dcret, Pars

11,5.

de Consecrat. dist. 5, cap. 10.

3. S. Thomas, Sum. Theolog., pars lil, qu. 6G, art. G; cf. Catena aurea in
Evangelistas, in Matth. 28, in Jean. 14, in Jean. 15, in .Joan. 16.
1. Conc. Florentin, pars II, coll. 22.
2.

III

TABLE ALPHABTIQUE

Aaron, 170

n.

31;

Achillas (ou Achillius),

109;

18.

Ambroise imite le De Sp. S.,

Ambroise explique comme Di-

dyme certaines corrections de textes

Actes dos Aptres (commentaire de

Didyme sur les), 49 s.

scripturaires, 190, 191, 193 n.

Adam,

fluence de

96;

pch d'Adam,

13^4,

136,

Adamantius (surnom d'Origne),

251.

'AtiEYOTi;,

Aetius, 18, 56 n., 92, 177 n., 226; Di-

ristique

le

248

159.

dyme

connat

les

uvres d'Aetius,

Agrapha,

par Didyme, 184

cits

Alexandra,

ss.

125,

127,

18, 61,

175 n.;

130,

in-

fluence de saint Alexandre sur Di-

dyme,

Didyme

de

et

caract-

de saint

solitaire d'Egypte, 7, 15.

(explication

dyme,

42, 186

s.

d'), 4, 12 s.

par Di-

texte d'Amos, 4,

13 et 9, 6, 193.

7.

Ale.xandre d'Alexandrie (saint),

85, 90,

pithte de Dieu

Cyrille d'Alexandrie, 17, 174, 249.

Amos

Agar, 156, 224.

In-

n., 249.

Ammonius,

239, 240.

Didyme sur Ambroise,

233.

Amphilochius d'iconium

(saint),

25,

26, 106, 125, 230.

Anastase

le

Sinate (saint), 47 n., 257,

258.

Alexandre de Byzance, 61.

Alexandre de Lykopolis, 14, 33.
Alexandrie,
5

1,

5;

Ancyre (concile d'), 68, 90 n.

Andr de Samosate, 38.
cole d'Alexandrie, Anges, pit de Didyme pour

ss., 9, 15, 31, 105, 108,

133, 138,

19, 127, 129,

142, 144 n., 147, 148,

151,

153, 154, 157. 161, 171, 178, 184,201,

208, 223 n., 225 n., 242, 243, 245, 247.

Alexandrie (concile
66

s.,

d'),

6 n., 21, 61,

112.

Aiexandrinus (codex), 199.

Allgorie

142

pour

l'ex-

s.

doctrine de

anges, 168

les

an-

anges dchus,

Didyme sur

les

ss.

Antchrist, 168, 233.

Anthropomorphismes, explication des

anthropomorphismes bibliques. 174
ss.,

Allgorie dans l'explication de l'criture, 201 ss.

ges, 10; le .salut des

203.

Antioclie (conciles

d'), 62, 66, 70, 71,

78 n., 107 n.

de l'Ancien Testament, 203;

Antioche (cole d'), 133 n., 153.

Antoine (saint), 3, 4 s., 7, 168 n.
veau Testament, 205 s.
Antoine le Moine (fragmerats de DiAmbroise, disciple de Didyme, 9; Amdyme dans la 3Ielissa d'), 36 s.
broise, auteur du Pseudo-Athanase 'AvuTtffxaTo;, emploi de ce mot par Dicontra Apollinarium (f), 39 ss.
dyme, 80.
Ambroise de Milan (saint) Ambroise, Apocatastase, enseigne par Didyme,
vis par saint .Jrme dans la pr143, 164 ss. Apocatastase condamface Paulinien, 20; Ambroise s'insne en 5.53, 254.
pire du De Trinitate de Didyme (?), Apocryphes, cits par Didvme, IS'l.
gse

Allgorie pour l'exgse

du Nou-

TAIJLK ALPHAIJETIQUE.

266

Athanase

Apollinaire d'Alexandrie, 251.

Apollinaire de Laodicce, 9, 14, 23, 21,

ouvrage de Di-

39, 10, 42, 43, l, 55;

dyme

contre Apollinaire
christologiquc

(?),

39 ss.;

d'Apolli-

Doctrine

naire, 112; Rfutation d'Apollinaire

par Didyme,

113, 119, 120, 12G;

condamn en

linaire

Apol-

553, 253, 262.

ApoUinaristes, 118, 119, 131.

Aquila, 180 n., 187; la version d'A.

Didyme,

quila, cite par

188, 189 n.,

naire,

(Psoudo-),

une

est-il

uvre de Didyme, 39 ss. Ps.-Athanase emploie le mot auYXytw;, 125;

126.

Athanase

(Pseudo-), Dial. de

attribus Didyme, 42

Rom.

Trin..

de

texte

dans Ps.-Athanase,

8, 11,

190.

Athes, ne ressusciteront pas, 164.

'TpnTw;, employ par Didyme, 124 s.

Augustin

(saint), 22, 53, 54, 109, 190:

Didyme sur

influence de

221.

Apolli-

conti-e

Ps.-Athanase

14;

saint

Au-

gustin, 248, 249.

Aratos, 223.

Arcano, relativement l'Eucharistie,

108,

114,

117, 118, 119, 131, 132, 174 n.,

190,

Baptme (doctrine de Didyme sur le),

149 ss.
Baptme des hrtiques.
150; Baptme au nom de Jsus.

de Didyme
Ariens, 22; les Ariens
combattus par Didyme, 239.

Barsanuphius de Gaza, 230, 261, 262.

Baruch, forme un livre avec Jrmic.

153.

Ariens,
193

13, 30, 59, 74,

207; ouvrage

n.,

contre

107,

les

Aristarque, 178.
Ariste (lettre

151.

183.

d'),

Basile d'Ancyre, 62, 68.

233 n.

Aristote, 178, 206; Aristote, guide or-

hrtiques,

Basile de Csare (saint),

iv,

20, 23, 2

1.

75, 76 n., 77, 81, 87,

in-

25, 30,

5.5,

fluence d' Aristote sur Didyme, 226,

93, 97,

99,

227.

108, 113, 115, 120, 127, 130, 140, 145,

dinaii-e

des

Arithmtique, Didyme
tique, 219 s.

226;

l'arithm-

et

mentionn une seule fois par Didyme,

241
Arius condamn en 553, 253,

Arius, 18, 60, 68,

111; Arius

262.

Artmas, 124 n., 241.

Asctisme de Did3me, 6 s. Doctrines
de Didyme sur l'asctisme, 158 s.
Assomption do Mose, rejote par
;

Didyme,

Astrius d'Amase, 45 n.

Astronomie,

Didyme

l'astrono-

'AauYxTw;,

employ par Didyme,

Athanase

(saint), iv, v, 5, 6, 12, 13,

14, 21, 38, 39, 40,

61, 62,

66

124 s.

n., 67.

105,

106,

Basilide, 235, 237.

Vnrable

le

Didyme

inspiration

canon de

mie, 219.

104,

saint Basile de Csare cit une fois

par Didyme, 229, 230; influence de
saint Basile sur Didyme, 232.
Basile (Pseudo-), Adv. Eunom., iv-v.
est-il une uvi'e de Didyme, 23 ss.,
74 n. doctrine de Ps. -Basile sur la
\Li(x.
vpYiia, 84 n.; enseignement
de Ps. -Basile sur l'fvvTiTO, 101 n.

Bible;

et

101,

100,

133 n., 168, 177 n., 179, 214 n., 226;

Bde

184.

74,

de

la

180

201

178 ss.;

de la Bible 179

la Bible

Didyme,

grec

(.saint), 54.

et la Bible,

Bible
ss.

182 ss.

le

s.;

le

texte

employ par
de la Bible,

e.xgse

ss.

70, 72, 74, 75, 76 n., 77, 81, 84 n.,

85, 88, 90, 91, 101, 105, 106, 109, lll,

115

118,

114,

126,

127, 129 n., 130, 131, 132, 134,

136,

140, 141, 145,

n.,

121,

124 n.,

112,

151, 168 n., 177,

innuence d'Athanase sur Didyme, 233, 242, 252.

204, 207 n., 225, 232;

Canon
182

scripturaire

de

Didyme,

.ss.

Cantique des Cantiques, Commentaire

de Didyme sur le Cantique, 48; interprtation morale du Cantique,
159.

TABLE ALPHABETIQUE.
Cappadocicns,

iv, 9, 12, 21, 23, 25, 2(5,

74, 75, 77, 80, 81, 87, 92, 97 n., 98,

99

100,

105,

104,

108, 115,

107,

121, 122, 126, 140, 204, 226, 229, 232.

267

corps des anges, 169 s.

des corps,

rsurrection

163.

Cosmas Indicopleustes,

52.

Cyrille d'Alexandrie (saint), 109, 125,

'l26, 174, 197, 200, 223 n., 227 n.; in-

Carpocrate, 237.
Cassiodore, 47, l. .j2, 53, 54.
Csare, la clbration de l'Eucharis-

Didyme sur

fluence de

Cyrille, 248,

249, 250.

Csare, 153; le cod. B copi Cyrille de Jrusalem (saint), 168; Di Csare (?), 200.
dyme a-t-il connu Cyrille? 233, 234,
Chanes bibliques (fragments de Di237.
dyme dans les), 43 ss.
Cyrille de Scytliopolis, 250, 254, 255,
Chair du Christ, dans le Contra
257, 259, 261.
Arium et Sabellium, 113 ss. ;la chair
du Christ n'est pas venue du ciel, Damase (saint), 19, 38, 112, 243.
120; Chair du Christ prsente dans Daniel, commentaire de Didyme sur
tie

l'Eucharistie, 153

Daniel, 48

s.

Chalcdoine (concile et symbole de),

26, 124, 126, 259,

Christologie des Ariens, 110

tologie d'Apollinaire,
113

Didyme

de

logie

ss.

Chris-

vocabulaire,

humanit

Christ, 117 ss.

et dualit

s.;

112; Christo-

complte du
unit de personne

de natures, 121

53, 54, 87, 88,

130, 147, 157, 182, 223 n.. 228.

Confirmation, 150.

Constance, 13.
Constantinople (1" concile

les),

la

plus ancienne

des cratures, 173 s.

Denys d'Alexandrie (saint), terminologie trinitaire de Denys, 64 s., 77
emploi du mot SeaTro-nri; par Denys,

de 542, 250 s.;

de Constantinople (553),
sixime concile de Constan-

tinople, 258; concile quinisexte, 258.

Corinthiens (ptres aux), commentaires de Didyme sur les ptres aux

Corinthiens, 50; enseignement de la
1" ptre aux Corinthiens sur la R-

Agrapha rattachs

surrection, 163;

aux ptres aux Corinthiens, 184, 185

2' ptre aux Corinthiens,
208 texte des ptres aux Corinthiens, 210 ss.
commentaire de
Didyme sur les ptres aux Corin
thiens, utilis par saint Jrme, 247
Corps, source de plaisir et de passions
;

but de la
;

corps doit tre mortifi, 158;

(saint), 04.

au Christ par
Pseudo-Athanase, 41; par Didyme
et les Cappadocicns, 102 s.
Diagoras de Mlos, cit par Didyme,
appliqu

AsffTtTYii;,

Synode
cinquime

vYijjLoffa

le

260.

Didyme sur

102 n.

Constantinople (conciles de)

158;

(doctrine de

symbole Denys de Rome

et

de), 31, 69, 71, 94, 112.

Dmons

Conon, moine de Palestine, 261.

ss.

Aa6(5, 44.

Dmtrius d'Alexandrie,

mons, 173; Dmon,

Clment d'Alexandrie,

252

Daniel tait sans pch,

172 ss.; conversion future des d-

ss.

Cicron, 178.

concile

fragments deutrocanoniques
de Daniel, cits par Didyme, 183;
te.xte de Daniel, 2, 32, 196.
David, fragment e tv Awt -/.al ton
136;

223.

de Didyme,
premires
enseignement de Di-

Didyme sources de
;

1 s,

la vie

chronologie, 3

s.

annes, 4

s.;

dyme au

didascale d'Alexandrie,

s.

disciples de

Didyme, 8

ractre de Didyme, 10

s.

ss.

ca-

dernires

annes de Didyme, ^a mort, 15;

uvres de Didjme, 16 ss.; oeuvres
thologiques, 17 ss. uvres exgtiques, 43 ss. style de Didyme, 55 ss.
Didyme,
de
doctrine trinitaire
59 ss. l'Incarnation chez Didyme,
112 ss. la Rdemption dans les uvres de Didyme, 129 ss. l'glise et
;

TABLE ALPHABETIQUE.

268
les

sacrements,

rale, 155 ss.

Anges
173 ss.

mo-

vie

la

dmons, 168

et

Didyme

r> ss.

la vie future, 161 ss.

l'rudition de

ss.

Dieu,

et la Bible, 178 ss.

Didyme, 218

ss.

Di-

dyme et les controverses oi-ignistes,

conclusion sur Didyme 263.
Didyme, matre de Libanius, 10 n.
Dieu (doctrine de Didyme sur), 173 ss. ;
Dieu,
transcendance infinie de
213

ss.;

174 ss. providence de Dieu, 176.

Diodore de Tarse, 43, 118 n., 133 n.,
;

siens, 51

phrem

Dioscore, 262.

Dogmatum volumen, uvre de

dyme,

Domnus

Di-

dyme, 228.
piphane (saint),

1')

sur Di-

72, 92, 98, 120, 124 n.,

153 n., 184, 185, 186, 239, 240.

piphane,

de

disciple

Cassiodore,

commentaire de Didyme
sur les Proverbes, 47; piphane
traduit le commentaire sur les p-

traduit

le

tres catholiques, 51 ss.

Didyme sur les), 51 ss.

Esdras (1V livre d'), cit
dyme,

19.

1'),

73

(commentaire de Didyme

Ecclsiaste
1'),

48.

Ecclsiastique, 183.
glise, chez

Didyme, 145

ss.

l'glise

dpositaire de l'orthodoxie, 145 s.;

l'glise fonde sur Pierre, 148.
Egypte, au temps de Didyme, 13 les
Manichens en Egypte, 14, 237;
;

de Didyme pour l'Egypte,

emploi par Didyme du grec
parl en Egypte, 57; la ffwxTipta, doctrine caractristique en Egypte, 129;
le
cod. Marchalianus copi en

Amour
14 s.;

Egypte, 197;

un

les

codd.

KB

texte d'Egypte,

reprodui199,

200;

Cappadociens ne doivent pas

leur doctrine l'Egypte, 232; voyage
de Jrme en Egypte, 243.
'ExTrpeyiii;, employ seulement propos du Saint-Esprit, 25 s., 94 ss.
les

s.

ss.

la

Didyme sur

sa terminologie trinitaire,

procession de l'Esprit-Saint,

du Pre seul, 98; rle

de l'Esprit-Saint dans la Rdemption, 141 s.; le livre de Didyme sur
l'Esprit-Saint, traduit par saint Jrme, 246.
Essentia, dans la traduction latine
du De Sp. S., 21, 73 n.
Esther, non cit par Didyme, 183.
tymologies des noms propres h94

ss.

elle est

braques, 187, 221

symbolisme des

tymologies, 204.

Didyme,

Eucharistie, chez

symbolisme ou

ralisme?

151
151

ss.;
s.;

l'Eucharistie, sacrifice, 154.

Euclide, 220.

Eudoxius de Constantinople,

111, 115.

Eulogius (moine), 261.

Eulogius d'Alexandrie, 257.

Eunomiens,

30,

85;

les

Eunomiens

doivent tre rebaptiss, 150; Eunomiens, cits par Didyme, 237.

Elise, 203, 236.

'EvavOpwTirifft;,

19

par Di-

184.

Esprit-Saint (ouvrage de

d'Antioche, 251.

Dorcas, 136.

sent

d'Antioche, 65.

picurcisme (influence de

pitres catholiques (commentaire de

205 n.

sur

ce commentaire, utilis

par saint Jrme, 244, 246.

sens polmique de ce

mot chez Didyme,

Eunomius,

18, 26, 74,

85

n., 98,

105,

Didyme contre
Didyme utilise les

177 n., 226; crit de

115.

Eunomius, 23 ss.
uvres d'Eunomius, 239, 240; Eunomius condamn en 553, 253.
yeta, chez les Cappadociens, 84 n.
Enfer (ternit de 1'), 164 ss. nature Euphraemius d'Antioche, 251.
Euripide, cit par Didyme, 223.
du feu de l'enfer, 167 s.
Eusbe de Csare, 3, 32, 102 n., 218,
'EvuirodTatoi;, chez Didyme, 79 n.
235 n.
phsiens (pitre au.x), commentaire
de Didyme sur l'ptre aux ph- Eustathe d'Antioche (saint), 38, 111.
'EvpYsta,

Tunit

d've'pYEta

Trinit chez Didyme, 83

dans

ss.

la

vsp-

TABLE ALPHABETIQUE.

269
Ma-

Eustochiusde Jrusalem, 251.

Cyrille de Jrusalem, 233 s.; les

Eutychs, 253, 262.

Eutychiens, 52.
Eutychius, 14.
Eutychius de Constantinople, 251, 255,

nichens, rattachs aux Gnostiques

261.

Evagrius Ponticus,

7, 35, 231, 250, 252,

255, 256, 257, 258, 260, 261, 262.

Evagrius

le

scolastique, 256, 259, 261.

Eve, 96, 136, 159.

Exgse de Didyme, 201
allgorique,
l'exgse

201

ss.

mthode

de

progrs

pour

le

1'),

95, 97 n., 98,

94,

102,

124

n.,

126,

127,

100,

99,

140,

130,

101.

122, 123 n.,

119, 120,

105, 108,

142 n..

185, 230, 232.

iv, 23, 25,

26, 31, 33, 37 n., 96 n., 98, 99, 100,

102, 104,

44.

105, 106, 108, 124 n., 125.

126, 127, 135, 142, 161, 162 n., 186 n.,

E.xtase, 160.

zchiel (enseignement

d')

sur la r-

surrection, 163; texte d'zchlel,

1

Grgoire le Grand (saint), 260.

Grgoire de Xazianze (saint), 9, 23,
26, 31, 55, 74. 77, 80, 81, 84 n., 89

Gi'goire de Nysse (saint),

Nouveau Testament, 205 ss.

Exode (fragments de Didyme sur

gram-

la

et

maire, 222.
Gratien, 263.

92,
ss.

surtout

littrale

par Didyme, 237:

Grammaire, Didyme

et 5, 5, 195

2,

s.

197 n., 224, 225, 226, 230, 231,

2.32.

Grgoire de Nysse (Pseudo-), le lyo^

xax 'ApJoy xal -ac).X;ou, du PseudoGrgoire, 17 ss. sa doctrine trinitaire, 69 ss., 79, 82 n. ; sa doctrine
christologique, 113 ss. son intrt
pour les questions abstraites, 220.
;

Fidles (les deux classes de), 146

Fils

de Dieu, sa Ywrifft, 25 s., 94

de Dieu, engendr x Tri?

Fils

ffia To-j iiaTp;,

s.

T?i

de

77

ss;

o-

x to TCaxp, 77

Dieu,

Dieu,

[lovoYevr;;,

effTcTrj,

99;

Fils

Didyme, 35

de

102 s.; en tout gal

au Pre, 103 ss.

Florence (concile de), 22, 263.
Fragments d'uvres inconnues

Thaumaturge

(saint), 103.

Didyme

l'hbreu?

savait-il

221.

Hraclon, 130.
Hraclius, 2o8, 262.

sur l'pitre aux Galates, 51

rme, 244, 247.

Gnration du Fils, chez

Hrtiques, attitude de Did}'me entiques

la), 44.

et la

gomtrie,

grius, 35, 262.

Gnostiques, histoire des sectes gnos-

dans Didyme

et

dans saint

baptme des

syllogisme, 222;

hrti-

les

hrtiques

fait

trop de philosophie, 224;

.-Vi'istote,

guide naturel des hrtihrtiques cits par

ont

ques,

226;

Didyme,

s.

Georges Cedrenus, 256 n.

Georges le Moine, 256, 260.
Gnose, vertu morale, 146 s., 156 s.
Gnosticos, titre d'un ouvrage d'Eva-

ques, 150; les hrtiques emploient

le

ss.

Gomtrie, Didyme

ss.
les hrne peuvent avoir part au

vers les hrtiques, 12

salut, 145, 148

Didyme,

Gense (commentaire de Didyme sur

tiques,

s.,

ss.

ce commentaire utilis par saint J-

219

le

Hbreux (pitre aux), commentaire de

Didyme sur l'pitre aux Hbreux, 51.
de
Hnoch, rejet par Didyme, 184.

Galates (pitre aux), commentaire de

Didyme

Hbreu,
186

Gabriel (saint), 171.

93

Grgoire

OnocrcffEw to TraTpo;, 78; Fils

236.

Hermas (Pasteur

d'), cit

par Didyme,

184.

Herms Trismgiste, 95, 223; cit par

Didyme et Cyrille d'Alexandrie, 249.
Hsychius, 192.
Hippolyte, 38, 47 n., 87, 223 n., 225 n.

Homre,

cit

par Didyme, 222.

TABLE ALPHABETIQUE.

270

14 n., 16, 19; Jrme traducteur du

De Spiritu Sancto, 19 .ss., 22, 23,24,

Homoeusiens, 68, 72, 81 n., 1)3.

Iluiaanit du Christ, 117 ss.

27, 30, 31, 32, 33, 39, 42, 43, 44, 45,

appliqu par Didyme la Trinit, et chacune des trois person-

OeTYii;,

nes, 81

s.

chez les Alexandrins, 127;

chez Didyme, 127.

chez

Didyme,

113,

122

120,

.55,

n.,

Cappadociens

les

et

chez

219

n.,

226

138 n., 144,

191, 207, 208,

228, 230,

n.,

Jrme
dyme au moment de

titude de

243

origniste,

73, 107, 108,

ss.,

at-

232;

l'gard de Dila

controverse

244,

24.5,

246,

80.

Ignace d'Antioche

(saint), 110, 141 n.,

185.

Incarnation, clicz les Arions, 110 s.;

chez Apollinaire, 112; vocabulaire

de Didyme relatif l'Incarnation,
complte du
112 ss.; riiumanit
Christ,

109,

161, 167, 178, 187 n.,

HeoT/.o;,

'ISiTY);,

46, 47, 18, 50, 51, 52,

117

.ss.

les

natures,

deu.\

121 ss.; la conception et la naissance virginales, 127 ss.

Inspiration de l'criture, 179 s.

247, 248, 262.

Jrusalem, centre du monde, 233.

Joaenns Diaconus,

35.

commentaire d'Ambroise sur

Job, 9; commentaire de Didyme sur
la doctrine du pch
Job, 47 s.
dans le commentaire de Didyme,
136 s. le sacrifice de Job type du
sacrifice du Christ, 139, 147, 156;

Job,

Job prophtise l'Incarnation, 182;

sens littral dans Job, 205; symbo
Irne (saint), 87, 130, 144 n.; inlisme des nombres dans Job, 219
fluence d'irne sur Didyme, 233,
loge de Job, 227.
236.
Jude (ptre de saint), 102 n.; texte
Isac, commentaire de Didyme sur
de Jud. 5, 217.
Isae, 45; Isae prophtise l'IncarJudith, non cite par Didyme, 183.
nation, 182; texte de quelques paspar
Didyme, in
Juifs,
attaqus
sages d'isae,
taire de

194-195;

Didyme sur

le

commen-

Isae,

utilis

par saint Jrme, 247.

Isidore de Pluse
disciple de

(.saint), 2,

Didyme (?),

'IffoTiita, IffTifio,

chez

9; Isidore

10 n.
les

Cappado-

Jerem., 45

les Juifs

Nonnos,

lit

250.

Julianus Sabas,

2.

Julien l'Apostat,

ciens et chez Didyme, 92.

interprtent

tralement l'criture, 202; les doctrines des Juifs enseignes par

2.

Ju.stinien, 2.50, 256, 257, 259, 261.

.Jean (vangile selon saint),

taire de

Didyme sur

49; les textes de Joan.

et les Ariens, 190

commen-

1,

3 et 3, 6,

s.

.Jean (ptros de saint), destinataires

de la premire ptre, 208.

Jean Chrysostome (saint), 37

Latin,

Didyme

savait-il le latin? 221.

Latran (concile de), 258, 262.

Lgendes, cites par Didyme, 223

s.,

236.
n., -50,

53, 153, 158.

Jean Damascne

Kyriakos, moine de Palestine, 261.

cet vangile,

Leptogense, rejete par Didyme, 184.

Libanius, 1 disciple de Didyme (?j,
;

fragments de
Didyme conservs chez Jean Damascne, 33, 36, 37.
Jean Moschus, 262.
Jrmie, commentaire de Didyme sur
Jrniie, 45; texte de Jrmie, 195.
(saint),

Jrme (saint), 2, 3, 4, 5 n., 7

rme disciple de Didyme,

n., J8,

12,

s.

Liberatus, 251.
Libert humaine, importance donni'

par Didyme

la libert, 132 ss.

la

libert et le pch, 137.

Liturgie, 154.
Lot,

fragment de Didyme eU

xal Tv Aat, 44.

tv

Awt

TAIJLK ALPHABETIQUE.

Luc (vangile selon

commen- Menas,

saint),

Didyme sur Luc

taire de

(i),

48

s.

Macaire d'Alexandrie, 6 n., 9.

Macaire d'Egypte, 151.
.Macchabes (livres des), non cits par

Didyme,

Didyme

dyme

De

Trin.

de

rfute spcialement les

Ma-

20;

cdoniens, 30

doniens

le

s.,

59, 89, 190;

Mac-

par Didyme, 237 Diouvrages des Macdo-

cits

lit les

niens, 239.

chie, 194.

163.

Michel

(saint), 171.

Movovivi;,

chez Didyme, Movoyvt^;

synonyme

est

d'[xoo(7io, 99.

Monothisme, la dfense du monothisme par Didyme, 81.

Montanistes, doivent tre rebaptiss;
Montanistes, cits par Didyme, 237;

montanistes utilises

sources

Manass, prire de Manass, 18 1.

Maniche, 119.
Manichens, en Egypte au temps de
Didyme, 14, 237 ; crit de Didj^me
contre les Manichens, 33 s., 57,
119,

9.

Mtaphysique d'Aristote, cite par

Didyme, 226.
IMterapsychose, rejetc par Didyme,

.Montan, 238.

Macedonius, 15, 30, 31, 105, 253.

Malachie. quelques textes de Mala-

117,

250.

Menites,

-Mthodius (saint), 38, 160.

183.

Macdoniens,

271

131, 133, 138, 158;

gnostiques, 241

Mani- Moyse, 170

chens, cits par Didyme, 237; les

Manichens ont pour anctres les

par

Didyme, 2.37 s.
Mort des enfants, ouvrage de Didyme
sur la mort des enfants, 9, 22 crit
pour Rufin, 245; le problme thologique de la mort des enfants, 135.
n., 180 n.

Musique, Didyme et
de la musique, 219.

la

connaissance

doctrines des Mani-

chens, enseignes par Nonnos, 250.

Marathonius, 30

Marc

Natura, dans

n., 31, 240.

(vangile

selon

saint),

crit

la

traduction du

DeSp.

21,73 n.

Natures, les

aprs saint 3Itthieu, 208.

Marc d'Arthuse,

S.,

deux natures dans

le

Christ, 121 ss.

62.

Marcel d'Ancyre, 18, 71 n., 120.

Xemesius d'Emse. 125.
Marchalianus (codex), 197.
Noplatoniciens, leur influence sur
Marcion, 235.
Didyme, 228.
Mariage, Didyme n'tait pas mari, Nestorius, 253, 262.
7; enseignement de Didyme sur le Xice (!" concile et symbole de), 60, 61,
mariage, 158.
67, 70, 76, 78 n., 88, 93, 116 n., 145.
Marie, dans la thologie alexandri ne,
126

ss.

chez Didyme

maternit

Nice

(2'=

concile de), 259.

Nicetas, 262.

divine, virginit perptuelle, 127 ss. Nicomdie, 31.

Martin I, 258.
Nicon (saint), 39.
Matthieu (vangile selon saint), com- Nik (concile de), 62.
mentaire de Didyme sui- l'vangile No, 175.
selon saint Matthieu, 48; crit avant Nombres, crit de Didyme sur les
saint Marc, 208.
nombres impairs, 31 s.: symboMaxime le Confesseur, fragments de
lisme des nombres, 201; valeur
Didyme dans les capita theologica
symbolique des nombres, 219 s.
de Jlaxime, 36 ss.
Nonnos, 250, 260.
Melchisedech, considr comme un Nouvelle Laure, 250, 251, 254.
ange par Didyme, 4-1.
Novat (cf. Novatien), 240.

Jlnandre,

le

gnostique, 237.

Novatien, 240.

TABLE ALPHABETIQUE.

272

chez Didyme, 115.

par Didyinc, 88

Olxovofia,

'O(i.otoijoio;, rejetf'i

'O[s.oovaio(;, (lofinition

Cont. Apoll.,

11

du Ps.-Athanasc,

par

nu conpreuve de 1"0-

T'Oiiocuaio,

cile d'Alexandrie, 67
jiooOaio;,

s.

l'unit d'vp^Eia, 83;

dre d'Alexandrie, 61; Ouata au concile de Nice, 61 Oaia, chez Atha;

nase, 61

du

Origne,

Offa,

'0(x6ti[xo (cf.

chez Didyme, 89.

laTijjLo;), chez Didyme,

91 cliez Athanase, 91 n.
Onomastica, employs par Didyme,
;

s.;

68

s.

bel..

74 s.;

conciles

Oaca, chez

chez

Oorta,

De-

Ocia, au

s.;

OCTJa,

69

les
;

d'Alexandrie (362), 66 s.
chez Basile d'Ancyre, 68;
chez M. Victorinus Afer,

concile

88

ss.

63

ss.

nys d'Alexandrie, 64
Offa,

'OiioouffiTYi;.

61

sicle,

IV'

histoire de l"0(j.ooy<j'.oi;, 87 ss. les

sens de T'OiiGooto;, chez Didyme,
:

GOota dans

ss.

dans l'Adv. Ar. et Sadans le De Trin..

Offca,

l'unit

d'OOffia divine,

prs Didyme, 86

d'a-

s.

Oxyrliynchos, 130.

187 n., 221.

Ordination, 154.

Origne,

cipiis d'Origne, 32

comDe Prin-

20;

iv, 1, 7, 8, 9, 14, 15,

mentaire de Didyme sur

le

44, 51, 53,

s.,

Paens, les paens en Egypte au temps

de Didyme, 13 n. attitude de Didyme l'gard des paens, 148 s.

;

55; terminologie trinitaire d'Origne, 63 s., 76, 82 n., 87, 88, 90,
99 n.; la doctrine trinitaire de

Pambo,

Didyme

Pamphile, 200, 245.

n'est pas

d'Origne,

celle

Palestine, 260, 261.

Palladius,

2, 3, 4,

6 n.,

14 n., 15, 43.

7,

9.

108, 116 n., 126, 127, 130, 133, 138 n.,

Pancratius, moine de Palestine, 261.

140, 142, 144, 147, 151, 157; influence

Pque, dsigne l'Eucharistie, 153.

Paul (saint), pithtes attribues
Paul, 56; Paul tait sans pch,

d'Origne sur les doctrines de la

vie future chez Didjme, 161 ss.,
165, 166, 167, 169, 177," 178, 180. 182,

201

187,

186,

185,

n.

influence

d'Origne sur l'exgse de Didyme,

201 ss.; 204, 208, 209, 218. 219, 220,
224,

225, 227, 228; influence gn-

sur Didyme, 230,

231, 232, 242, 243; controverses entre Rufm et saint Jrme propos
d'Origne

rale

d'Origne, 244 ss., 245, 246; les

mythes d'Origne, enseigns par

136, 144

n., 146, 160,

Paul de Samosate,
Paulinien,

Pelage

II,

Plerinages,

et l'Orig.

l'Orignisme

avec

Jrme et Rufin, 244 ss.;

gnisme au xi" sicle, 250 ss.

l'Ori-

nisme, 243

ss.

saint

Orphe,
Ose,

95, 222

Ose, 45

s.

crit

la demande de

saint Jrme, 244, 247.

de ce terme; Octa,
chez Arius, 60; Oaia, chez Alexan-

OOffa, histoire

136 s.;

le

du pch,

rachat du pch, 138

s.

260.
260.
11, 154, 171.

Pre, caractris par Vyewrica dans

Ps.-Bas., 26;

l'ouata

du Pre dans

l'Adv. Ar. et Sabel., 71

oOaa,

dans

s.

commentaire de Didyme sur

107, 124 n., 241.

enfants, 135: universalit

256, 257, 258, 259, 260, 261, 262.

Didyme

ss.

Pch, importance donne par Didyme

la doctrine du pch, 132 ss. ; le
pch originel, 134 s. le pch des

I,

10;

pre-

19, 20, 243.

Pelage

Orignisnie,

le

mier livre du De Trinitate, 210

Paul, moine d'Egypte, 9.

Nonnos, 250; condamnation d'Oricondamnation

gne en 543, 251
d'Origne en 553, 252 ss., 254, 255,
;

163; texte des

pitres de saint Paul, dans

iina'zaaK; et

employs propos du Pre,

le

De

Trin., 75; le Fils et l'Es-

prit-Saint procdent

du Pre, 100
du Pre et du

du Pre, 93 ss.
s.

faite

Fils,

galit par-

ritoTTi

103

s.

Philippe de Side, 6 n.

Philippiens (ptre aux), Agraphon

TABLE ALPHABETIQUE.
rattach Phil. 3, 20, 185; texte de
Phil. 3, 2 s., 190.
riiilippopolis (concile do), G2,70, 81 n.,

107 n.

Philon, 220, 228 n.

Philosophie, dance de

Didyme

vis-

de la philosopliio, 224; utilisation de la philosophie paenne

par Didyme, 225 ss.

-vis

Philostorge, 150 n.

Photius, 65.

Phrygiens
Pierius,

(cf.

Montanistes), 237.

7, 65, 127.

Pierre (saint), pithctes

Pierre, 56

dans

s.,

148;

attribues

Agraphon plac

bouche de Pierre, par Gr-

la

de saint;, canonicit de
la 2- pitre de Pierre, 182 ss., 208.
Pierre dWlexandrie (saint), 6 n., 65.
J'ierre (pitrcs

de .Jrusalem, 251.
Pindare, cit par Didyme, 223.
Pierj'e

Platon, 60, 178, 225; influence de Platon sur Didyme, 225 s., 227, 228.
le

Comique,

dans

terminologie trini-

la

employ par
Didyme, 78 n.
ITpwTo Afoz, ouvrage de Didyme, 27 s.
Proverbes (commentaire de Didyme
taire,

sur

66; Ttpoffwnov,

les), 47,

verbes,

8,

173; E.xgse des Pro-

22,

186,

207; caractre

gnral du livre des Proverbes, 205.

Providence, 176; quelques-uns bornent l'action de la Providence la

sphre lunaire. 220, 249.
Psaumes (commentaire de Didyme
sur les), 46; le texte des Psaumes

dans Didj'me, 197 ss.; Psaumes e-xpUqus par Didyme au sens messianique, 203; le commentaire de

Didyme

goire de Nazianze, 185.

Platon

IIpdawTtov,

273

utilis

par saint Jrme,

247.

Psjxliologie de Didyme, 119 n., 155 n.

son origine, 227.

Ptolme, le gnostique,

130.

Ratramne de Corbie, 263.

Rdemption (doctrine de la), chez Di
dymo, 129 ss. Rdemption, racliat
du pch, 132 s. Rdemption, don
;

95, 223.

Plotin, 225.

Pneumatomaques

(cf.

Macdoniens),

27, 30, 31, 74.

Potes, cits par

Polycarpe
Porphyre,

Didyme, 222

s.

(saint), 235.

cit

par Didyme, 95, 228.

Praxeas, 66.

de la vie et de la gnose, 140 ss. Rdemption, uvre des trois Personnes divines, 141 s.; tendue de la
;

Rdemption, 142

s.

Rsurrection des corps, 163 s.

Rhtorique, connue par Didyme, 50,
222.

mes, admise par

Rhlorius (fils de Didyme), le matre
Didyme, 134, 135, 162: Prexistence
de Libanius, 10 n.
des mes, condamne en 553, 255.
Rhodon, 6.
i'rincipiis (De), ouvrage d'Origne;
Romains (ptre aux), commentaire
commentaire de Did}me sur le De
de Didyme sur l'ptre aux RoPrincipiis, 32 s.; la traduction du
mains, 50; le texte de Rom. 1, 20 et
De Principiis par Rufm et par saint
8, 11, 189 s.
.Jrme, 244 s.
condamnation du
Rosette (inscription de), 129 n.
De Principiis par Justinien, 250.
Rufin d'Aquile, 2, 3, 4n.,5 n.; Rufin
Procession du Saint-Esprit, incond'Aquile, disciple de Didyme, 8 s.,
nue Ps.-Bas., 25 s.; Procession
20, 22, 32, 33, 135, 114, 162, 219 n.,
du Saint-Esprit, dsigne dans le
226 n., 230, 243 n., 244; luttes de
De Trin. sous le nom d'xTtdeyfft;,
Prexistence des

Rufin et de saint Jrme, 244, 245,

93

ss.

cette procession est myst-

246.

rieuse et inexplicable, 97; Procession du Saint-Esprit est x toj 7:a.

Sabas

Tp, 98 s.

Sabbatius, 240.

Procope de Gaza,
niDVME.

47, 48.

(saint), 250, 254.

Sabelliens, 64, 69.

18

TABLE ALPHABETIQUE.

274

Symmaque,

Sabcllius, 107, 241.

Sacerdoce du Christ,

du

Sacrifice

Ciirisl, 139; Sacrifice eu-

charistique,

187;

Symmaque,

Didyme, 188-189

139.

Synsius de Ptolmas, 231.

gyptien de

SwTip, caractre

15-1.

Sagesse (de Salomon), 183.

par

cit

n.

crwTYipta,

mot

129 s.; le

de
chez

l'ide

Iwriqp,

'

Salomon (auteur de la Sagesse), 183;

Salomon est un Trapoijji'.affTn; dans le
du

ss.

Tarasius de Constantinople, 258.

livre des Proverbe.s, 208.

Salut; la conception

Didyme, 129

salut chez Di-

Tertullien, 65, 77 n., 88, 197 n., 207;

ss.

le

salut,

rachat du

dpendance de Didyme

pccli, 138 ss.

le

salut,

don de

Tertullien, 234

dyme,

129

gnose, 140

Samuel

ss.

(livres

Didyme sur
44

la

de),
les

commentaire de

livres de

Samuel,

s.

Testament (Ancien), moins parfait que

le Nouveau, 180 s.
critique du texte
;

de l'Ancien Testament, 136

lgorie applique l'Ane.
203

Sara, 156,224.

Sardique (concile do), 61.

p (du Christ), dans l'Adv. Ar. et
Sabel., 113 s.; dans le De Trin., 116.

vis--vis de

s.

ss.

al-

Test.,

s.

Testament (Nouveau), annonc et prpar dans l'Ancien, 180 ss. critique

;

textuelle, 199

ss.

interprtation

lit-

du Nouv. Test., 205 ss.

Schenute d'Atripe, 14, 34, 159 n.
Thodore (moine), 2.
Sectarum volumen, uvre de Di- Thodore de Jrusalem, 258.
dyme, 19.
Thodore de Mopsueste, 262.
Septante (texte des), utilis par Di- Thodore de Scythopolis, 251, 256.
dyme, 186 ss.
Thodoret, 2, 3, 19, 22, 46 n., 56, 150 n.,
Srapion de Thmuis, 9, 14, 21, 33,
175 n., 188 n., 219 n., 222, 225 n., 263.

Satornil, 237.

84

trale

n., 130, 141, 145, 151.

Sergius de Constantinople, 257.

Svre, 53, 262.
Sibyllins (livres), cits par

Didvme,

223.

Side, 6.
Silvain,

mentionn par Didyme, dans

le titre

de

II

Cor., 214 n.

Simon (le magicien), 237.

Sirmium (conciles et formules

227.
de), 02,

66, 71, 78 n., 81 n., 88, 107 n.

Socrate, 3, 4 n., 7 n., 22, 27 n., 28, 30,

31 n., 32, 35, 43, 56, 150 n., 153 n.,
177, 205 n.,

219

n., 221, 222,

226 n.,

230, 263.

Sophocle, cit par Didyme, 223.

Sophonie (texte de), 193.

Sophronius de Jrusalem, 257.
Sozomne, 3, 4 n., 5, 31 n., 153 n.
Stocisme (influence du) sur Didyme.
227

Thodose, 3.
Thodote, 130.
Thodotion, 187; la version de Thodotion, cite par Didyme, 189 n.
Thognoste. 65.
Thophylacte, 50.
Thorie et pratique, 155 s.; origine
aristotlicienne de cette division,
(ptres

au.\),

com-

mentaire de Didyme sur les ptres

aux Thessalonicens ("?), 51 Agrapha rattachs 1 Thessal. 5, 2 s.,
184; le commentaire de Didyme,
utilis par saint Jrme (?), 247.
Thomas d'Aquin (saint), 263.
Time, peut avoir t lu par Didyme,
;

225.

Timotho (patriarche

d'Alexandrie),

14.

Titus de Bostra, 33.

s.

Didyme, 55 s.
Substantia, dans la traduction
du De Sp. S., 21, 72 n., 73 n.

Thessaloniciens

Style de

Tradition chrtienne, son importance

latine

pour Didyme, 229 s.

la), ouvrage de Didyme,

Trinit (Sur

TABLE ALPHABETIQUE.
28

capitulatio

ss.; la

29 n.

tate,

29

du De Trini-

<>Offt;,

76 n., 86 n.

de composition,

date

ss.

59

ss.

la

Valentin, 130, 148, 237, 239.

Didymc sur

la),

formule fondamentale

[lia.

Trinit (doctrine de

vnoaxiaei^, 74

de substance dans
la Ti-init

ss.

Didyme, lOt

ss.

ss.;

ca-

Didyme n'admet

d'Origne sur la

Trinit, 108, 231.

TpTTot xffi Cmap?w, formule

employe
par Ps.-Bas., 25; e.xpressions analogues dans Didyme, 26.

Union au

Christ,

sommet de

fection morale, 159

la per-

de ce mot), quivalent de o-Jcrta chez Arius, 60; to(Ttoeatc.chez Alexandre d'Alexandrie,

61; 7t($<TTO(7i; Nice, 61; Oirdffxaffi;

dans

les conciles

s.

drie,

du iv

sicle, 61

s.

s.;

-jitfftaffi;

d'Alexandrie, 66

Rdemption,

140.

Vie future, 161 ss. vie future, libration de la matire, 162 s. ; rsur;

rection des corps, 163 s.

rcompenses et chtiments, 164 ss.
Vie morale (enseignements de Did}-me sur la), 155 ss.
;

au

concile

s.; OTtffraii;

Vigile, 251, 259, 260.

Virginit perptuelle de Marie, 127

s.

perfection morale de la virginit,

158.

distingu par

Origne,
yTOfrcaci; chez Denys d'Alexan-

64

Victor de Tunnuna, 255, 261.

Victorinus Afer (C. M.), doctrine de
l'offia chez Victorinus Afer, 68 s.
Vie ternelle, communique par la

s.

'ndcrraCTi; (histoire

CiTcffTaffi;

dianotiqucs,

cette distinction,

227.
;

ractres gnraux de la doctrine de

pas la doctrine

et

origine de

l'unit

la Trinit, 81 ss.

des personnes, 93

pratiques

Vertus,
155;

offCa, Tpe;

62

275

chez

d'Ancyre, 68; dans Marius

7t6(7Ta(7i
Victorinus Afer, 68 s.

Basile

Zacliarie
sur),

(commentaire de

Didyme

46; textes de Zacharie,

Baptiste, 208

le

Didyme

la

crit

commentaire de

demande de

dans l'Adv. Ar. et Sabel., 69 ss.

TtoTaai; dans le De Trin., 74 s.,

Jrme, 244, 247.

Zacharie, pre de Jean-Baptiste,
tingu du prophte, 208.

78-80.

Zole d'Alexandrie, 251.

194;

Zacharie, distingu du pre de Jeansaint

dis-

TABLE DES MATIRES

Avant-propos

lu

Bibliographie

vi

xn

Abrviations

CHAPITRE PREMIER

La
Les sources

vie de

Didyme

l'Aveugle.

Jt-rme, Kiifin, Palladius, les historiens grecs.

nologie de la vie do Didyme.

La

vie de

Ses disciples.
son existence asctique.
Sa mort
et son caractre.

Didyme

C'iiro-

son ducation,
Son temprament moral
:

CHAPITRE SECOND

Les uvres de Didyme.

lo

crits tholo^iqnes

dterminer

la date.

A. Livres dont on peut approximativement

B.

crits de date

fragments

inconnue, et

divers

Commentaires exgtiques A. sur l'Ancien Testament

Nouveau Testament
Le style et la mthode d(> Didyme
2

B. sur le

43

55

CHAPITRE TROISIME

La thologie
Importance de
I"

O-jia et

la

thologie trinitaire dans

{iTtdaffi;

faits et tat

de

la

Trinitaire.

au dbut de

la

les

uvres de Didyme.

59

controverse arienne; rsum des

60

question vers 357-358

La terminologie du Contra Arium et Sabellium

3 L'enseignement du De Trinitate
A. La formule [j.a oaioa, Tpe; uoB. La
ffti(Tci, et son importance dans le vocabulaire de Didyme;
les formules qui la mettent en relief;
dfense de l'unit divine
2

69

V[i.oo\)(j:oq

et Y^iu^oi

C.

Les

aioTire

des hypostases

la yiyyntj'.:

de l'Esprit-Saint; caractre mystrieux de ces

D. Jugement sur la thologie
processions; la ETTtTE-.a du Verbe;
trinitaire de Didyme
ses origines nettement cappadociennes; son
caractre traditionnel et orthodoxe; son amour pour les formules

du

Fils et rxTipsu^t;

73

TABLE DES MATIEIES.

278

CHAPITRE QUATK1MI-:
L'Incarnation et la Rdemption.
A. L'Incarnation. Le problme de l'me du Christ, et ls erreurs arienLa christologie du Contra Ariuni et Sabelnes et apoUinaristes.
La christologie des coiamentaires bibliques et du De Trinilium.
les termes employs pour dsigner l'Incarnation du Verbe.
tate
Dieu et
La prsence dans le Chrisf d'une liuraanit complte;

homme

unit de personne

La mariologie de
Xtw;
la virginit perptuelle
B.

et

natures (rpTCTu; ouTf-

dualit de

Didyme

SeoTdxo; et la maternit divine;

110

La Rdemption Importance du mot -rwTip dans le vocabulaire de

Didyme a) le salut considr comme un rachat du pcli pch
b) la
j)ersonnel et pch originel; la libert humaine et la faute;
valeur rdemptrice de la mort du Sauveur, et les effets de la rmisc) l'uvre de l'Espritsion du pch la vie immortelle la gnose
l'apocad) tendue de la rdemption
Saint dans la Rdemption
:

1~-J

lastase

CHAPITRE CINQUIME
L'glise et la vie chrtienne.
A. Le dpt de l'orthodoxie traditionnelle. Les hri'tiques
C. L'Eucharistie Idalisme ou raB. Le baptme.
D. Les autres sacrements...
lisme? L'Eucharistie comme sacrifice.
2 La vie morale
La notion de la vertu vertus thoriques et vertus
L'glise

l"

et les paens.

renoncement

pratiques. La gnose. Le

et l'ascse.

La

L'union au Christ.
155

L'extase
3

145

vie future

libration de la

b) La vie
La prexistence des mes;
matire; cj La rsurrection des corps;
a)

future,

d) Les

rtributions de l'au-del; la question de l'ternit des peines, et la

e) La nature du feu de
solution origniste propose par Didyme;

l'enfer;
4

L'ignorance du dernier jour

invisible; anges et dmons

161

f)

leur nature
Les anges
b) Les
et leur rle dans les affaires humaines; la prire aux anges;
c) Dieu suprieur toute
dmons; les tentations diaboliques;
son ineffabilit, et son action
crature et toute dnomination

Le monde

a)

continuelle sur le

monde

168

CHAPITRE SIXIME

Didyme

et la Bible.

presque exclusive de la pensi'e de Didyme a) L'Insle Nouveau Testaments; supriorit de la loi

la secunda Ptri.
b) Le canon scripturaire de Didyme
nouvelle;
c) Le texte biblique de Didyme
Les apocryphes. Les agraplia;

La

Bible, source

piration

l'Ancien et

TABLE DES -MATIERES.

279

son importance pour la ivconstitution du texte g3'ptien dos Septante. Los contributions qu'il fournit l'histoire des Ilexaples
Aquila, Synimaque et Tliodotion, et l'iiistoire de la critique textuelle du Nouveau Testament. tude de quelques textes des Prophtes
et des Psaumes. tude de quelques passages des ptres. Conclusion;
d) L'interprtation scripturaire de Didyme
sens littral et sens
allgorique. Importance du sens littral dans les livres du Nouveau
Testament. Problmes de critique littraire et d'introduction gnrale.
:

178

CHAPITRE SEPTIME
L'rudition de Didyme.
tendue de

la culture

mtique, gomtrie,
latin?

fanes;

c)

f)

de Didyme

a)

Arts libraux

musique,

b) les

aritli-

es Epicuriens et les Noplatoniciens;

Origne et

langues trangres l'hbreu et le

d) la rhtorique;
la grammaire;
e) les potes prola philosophie paenne
Platon, Aristote; les Stociens,
etc.

la

g) les matres chrtiens

grandeur de son influence sur Didyme

les

Cappado-

ciens; les Alexandrins; TertuUien; Irne (?): les traditions liturgiques ou populaires;
le manichisme;
h) les doctrines hrtiques
le montanisme; Eunomius, Aetius, Macedonius.
L'rudition de

Didyme

218

CHAPITRE HUITIxME

Didyme

et les controverses orignistes.

Didyme et Jrme. La querelle de Rufm et de Jrme propos de

Didyme et de son orignisrae. Influence de Didyme sur Jrme. Le
sort des uvres de Didyme de la fin du iv sicle au milieu du vr'
:

Ambroise, Augustin, Cyrille d'Alexandrie

243
La controverse origniste du vi" sicle, et le problme de la condamnation de Didyme par le cinquime concile gnral. Examen des tmoignages et conclusion ...
250
Influence du De Spiritu Sancto sur la thologie occidentale. Jugement
262
du concile de Florence
Table alphabtique

265