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FABLES ET SYMBOLES
Note : Dans louvrage original les commentaires ne suivent pas les fables, mais font lobjet dune partie distincte.
Du fait que louvrage sera mis en ligne petit petit, cet ordre na pas t respect : chaque fable est directement
suivie de son commentaire.
LIVRE PREMIER
FABLE PREMIRE
LE POETE ET LA CIGALE.
LIVRE PREMIER
SYMB0LE PREMIER
LE POETE ET LA CIGALE.
Dans le symbolisme hiroglyphique des anciens la cigale reprsente les aspirations vers la
divinit, elle annonce le printemps, elle tient de la sauterelle, et du scarabe quon voit souvent
gravs parmi les signes sacrs de I'gypte. Anacron l'a chante dans une ode qui est presque
un hymne. La fourmi au contraire est un signe typhonien ; elle tient de la mouche consacre
Beelzebub, et cela est si vrai quune varit de fourmis porte des ailes. Les fourmis sentredtruisent, se dvorent entre elles et piquent ceux qui les touchent. La Fontaine avait donc
raison de dire que l'avarice goste est le moindre dfaut de la fourmi : elle en a en effet bien
d'autres. Notre fable qui place l'homme entre ces deux symboles, reprsente la lutte des deux
penchants opposs de la vie humaine, l'aspiration cleste et l'instinct matriel, la chanson de
l'idal et la morsure du positif, et c'est dfinitivement l'idal qui remporte tout l'avantage.
C'est en effet l'ide affranchie des intrts saluant l'avenir, comme la cigale salue le
printemps, qui dcide des intrts mmes. Les grands courants d'opinion sont soulevs et
conduits par les ides gnreuses qui excitent l'enthousiasme. La foi est le levier d'Archimde,
lorsqu'on a un point dappui dans le ciel, on remue et l'on dplace la terre.
La foi est donc le premier principe de la philosophie occulte que nous dfinirons la science
des lois et des forces exceptionnelles de la nature.
L'tre est. Dans l'tre est la vie; dans la vie l'intelligence, non comme accessoire, mais
comme principe.
Ceci nous mne droit la connaissance de Dieu.
Les lois de la vie universelle sont les lois donnes par luniverselle.
L'intelligence particulire subit ces lois gnrales et en est lesclave tant qu'elle ne les
approprie pas ses usages particuliers.
Il est donn lhomme un petit monde rgir par sa volont. Si sa volont n'est pas libre,
il subit les lois fatales qui le traitent en esclave et tendent le rsorber dans la mort, car
l'intelligence universelle travaille dtruire les esclaves et crer des hommes libres.
Le propre de lintelligence, dgage des instincts, est le dvouement. Le ciel en morale,
c'est l'harmonie des sentiments gnreux, et la terre ou l'enfer cest le conflit des instincts
lches.
Celui qui veut user en lche de la puissance occulte sera dvor par elle. La lumire
universelle, qui est le grand agent des prodiges, est le feu de lenfer pour les mchants.
Nous reprsentons ici l'initi sous la figure d'un pote. En effet, posie vent dire cration et
l'initi est un vritable crateur. Il donne la lumire et conserve la vie ceux mmes qui le
perscutent, il ne se venge que par des bienfaits. Ses enchantements des chants en l'honneur de
Dieu et de la nature, et lorsquil a conserv la vie au profane qui le mconnaissait et voulait le
condamner la misre et la rprobation, il peut dire comme la cigale de notre fable :
J'ai chant, j'en suis bien aise,
Maintenant je vais danser.
FABLE II
LE LOUP PRIS AU PIEGE.
SYMBOLE II
LE LOUP PRIS AU PIEGE.
FABLE III
LE FAKIR ET LE BRAMIN.
SYMBOLE III
LE FAKIR ET LE BRAMIN.
FABLE IV
LE VIEUX RAT ET LE RATON.
SYMBOLE IV
LE VIEUX RAT ET LE RATON.
Lhomme terrestre qui fuit la lumire comme le rat recommence toujours les mmes
fautes, et il ny a point pour lui de progrs ; la terre attire la putrfaction pour se nourrir de
fumier, et malgr les leons de lhistoire et lenseignement des sages, les plus grossiers appts
allcheront toujours les instincts de la multitude ignorante. Ces instincts, il faut les rprimer par
la contrainte, il faut se rendre matre des animaux nuisibles ; lhomme seul est digne de la
libert. Prenez donc les insenss au pige de leurs propres vices pour les mettre hors dtat de
nuire. Les anarchistes seraient trop redoutables sils pouvaient tre disciplins, mais
heureusement discipline et anarchie sont deux mots qui ne saccordent pas. Le jeune homme
qui mprise les anciens et qui veut marcher seul, marche seul en effet ; il est hors de la socit ;
il est hors la loi qui protge et tombe sous la loi qui rprime. Prchez le dsordre tant quil vous
plaira, la nature a cr une hirarchie, et elle la maintient.
Lautorit, cette grande chose si mconnue de nos jours, est appuye sur la sagesse et
lintelligence, comme le Keter des Hbreux sur Chocmah et Binah. (Voy. notre Dogme et
Rituel de la Haute Magie.) Lautorit sanctionne lhonneur qui repose sur le dvouement et la
justice comme Tiphereth sur Gedulah et Geburah. Lhonneur se base sur la vrit sociale qui
est lalliance de lordre et du progrs, de la loi et de la libert, du pouvoir et du devoir, et cette
vrit constitue la vie morale de lhumanit.
Ainsi : Autorit .......................1
Sagesse........................2
Intelligence..................3
Dvouement ................4
Justice..........................5
Honneur.......................6
Progrs ........................7
Ordre ...........................8
Vrit sociale ..............9
Humanit...................10
Ceci est lexplication et lapplication philosophique des nombres sacrs de la kabbale dont
nous avons donn dans nos prcdents ouvrages le sens hiratique et mystrieux.
FABLE V
LE MONTAGNARD ET LHOMME DE LA VALLEE.
SYMBOLE V
LE MONTAGNARD ET LHOMME DE LA VALLEE.
Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, dit le symbole dHerms grav sur la table
dmeraude. Cest ainsi que lharmonie rsulte de lanalogie des contraires. La forme est
analogue la pense, lombre la lumire, le vtement au corps, le fourreau au glaive, le
ngatif au positif. Quand le soleil fait resplendir la cime des montagnes, lombre descend plus
paisse dans les valles, et quels seraient les honneurs de la science et du gnie sans la profonde
ignorance des multitudes ? Est-ce dire quil faut perptuer cette ignorance ? Non, la nature y a
pourvu, et comme dit lvangile de saint Jean, la lumire luit dans les tnbres et les tnbres
ne la comprennent pas, pourquoi ? A cause de lobstacle. Que faire donc pour clairer la
valle ? Oter la montagne. Cest bien simple, mais cest difficile. Or, cest ici le lieu dimiter le
mot clbre prt par la tradition Mahomet : Si la montagne ne veut pas descendre, gravissons
la montagne !
Les tnbres sont en bas, la lumire en haut et le crpuscule au milieu : travers ces trois
atmosphres plonge et slve lchelle mystrieuse de Jacob. Ceux den bas, qui aspirent la
lumire den haut, doivent sefforcer de monter, mais ils ne feront jamais que la zone des
tnbres soit la zone de la lumire. Il y a des degrs dintelligence et de vertu comme il y a des
degrs dge, et les partisans de lgalit absolue voudraient que lon traitt les enfants comme
des hommes faits. Notre devoir envers les enfants ce nest pas de leur persuader quils sont
grands, cest de les aider grandir.
FABLE VI
LE CHEVAL ET LE BUF.
SYMBOLE VI
LE CHEVAL ET LE BUF.
FABLE VII
LHARMONICA ET LE ROSSIGNOL.
(A M. Alphonse de Lamartine.)
Un harmonica rsonnait,
Sans jeux de mots je prends la chose,
Il prtendait donc, et pour cause,
Que le rossignol dtonnait.
- Oh ! les mauvaises chansonnettes
Que celles de ce triste oiseau !
Il na pas ce timbre si beau,
Ces notes si claires, si nettes,
Cet accent cristallin dont je puis me vanter.
On sendormait lcouter.
La nuit commenait rpandre
Son calme et ses parfums ; alors dune voix tendre
Un oiseau prluda, puis se mit chanter.
Ctait une chanson douce, nave et pure
Comme lme de la nature ;
Les pleurs venaient aux yeux, le cur tait charm :
Tout se fondait en mlodies ;
Les mes les plus refroidies
Se souvenaient davoir aim.
Lharmonica tintait toujours avec colre,
Mais un bon vieillard le fit taire
En lui disant : - Machine bcarre et bmol,
Tu fais du bruit sans rien comprendre ;
Le rossignol pourrait tentendre,
Mais toi tu nentendras jamais le rossignol.
Les sourds peuvent nier ta divine harmonie ;
Lamartine, toi par pudeur,
Respecte la Fontaine et son tendre gnie :
Tu feras douter de ton cur.
SYMBOLE VII
LHARMONICA ET LE ROSSIGNOL.
FABLE VIII
LE CHIEN ET LE LOUP.
SYMBOLE VIII
LE CHIEN ET LE LOUP.
Nous avons dj reprsent la tyrannie par le loup. Ici nous le prenons pour le symbole de
lanarchie. Quest-ce en effet quun tyran ? Cest un anarchiste couronn. Lanarchiste est celui
qui prend pour la libert lexemption ou linfraction du devoir. Cest celui qui mconnat
lautorit dune manire absolue et universelle, mme lautorit de la vrit et de lhonneur.
Cest lhomme insociable, cest le sauvage, cest lenfant rvolt contre son pre, cest
lindividu qui sisole en se concentrant dans son gosme et dans son orgueil. Cet homme ne
saura jamais commander, il ne saura quopprimer, parce quil na jamais su obir ; il porte avec
impatience l joug du travail, il est jaloux de lintelligence, il nie la science, il ncoute jamais
les instructions que comme des outrages son ignorance, et toute lumire le brle au lieu de
lclairer ; il voudrait courber toutes les ttes sous le niveau de sa propre stupidit. Sil est
empereur, il peut sappeler Caligula ; sil est tueur de roi, il sappellera Marat ou Fieschi.
Ce sont de pareils hommes qui nous font comprendre la valeur sociale du gendarme. Cest
contre de pareils loups que les bergers du troupeau des hommes doivent lancer leurs chiens.
FABLE IX
LA COLLINE ET LA MONTAGNE.
SYMBOLE IX
LA COLLINE ET LA MONTAGNE.
Il nest pas de vraie puissance sans actions ; lorgueil qui se croit au-dessus de tout le
monde est moins grand que le vrai mrite qui se met au niveau du devoir sans jamais prtendre
slever au-dessus. Ce nest point llvation aride des montagnes qui fait leur grandeur ;
lOlympe est peut-tre plus escarp que le Parnasse, mais cest le Parnasse qui fait la gloire de
lOlympe.
Le Calvaire nest quun monticule et il est mille fois plus grand que le pic de Tnriffe.
Quelle cime des Apennins ou des chanes du Caucase sgalera jamais la grandeur du
Capitole ? Quel entassement de montagnes, rv par les Titans de la fable ou de lhistoire,
psera jamais sur le monde autant que la simple colline du Vatican ?
La rvolution franaise eut aussi sa montagne sanglante et terrible qui est reste moins
grande dans la posie de lhistoire que le mlancolique et morne rocher de Sainte-Hlne.
Dieu a foudroy les cimes du Sina et du mont Horeb et il a tabli son temple sur la colline
de Sion.
FABLE X
LES OBSEQUES DU ROSSIGNOL.
(A Eugne Pelletan)
SYMBOLE X
LES OBSEQUES DU ROSSIGNOL.
Notre fable est une application et une explication du symbole de Pythagore : Ne brisez
pas, ou ne dchirez pas les couronnes.
Branger ne ralise pas pour nous lidal de la perfection humaine. Le chantre de madame
Grgoire et de Lisette, le pontife grivois dun bon dieu en bonnet de coton, nest, on peut bien
le comprendre, ni notre modle, ni notre hros ; mais Branger tait un homme de cur, un
honnte homme, un vrai talent, et en prenant sa dfense, nous voulons proclamer linviolabilit
de la gloire et des tombeaux.
FABLE XI
LE PHENIX ET LA COLOMBE.
SYMBOLE XI
LE PHENIX ET LA COLOMBE.
FABLE XII
LE PEINTRE ET LE CRITIQUE.
SYMBOLE XII
LE PEINTRE ET LE CRITIQUE.
Il ny a dimmoral que le mensonge ; le vrai est toujours moral. Ceci peut sembler un
paradoxe et cest un axiome incontestable de la plus haute philosophie.
Nous ne prtendons pas que la peinture vraie du vice ou du crime puisse tre prsente
sans danger ; mais nous affirmons que le mal qui pourrait en rsulter porte avec lui son remde,
puisque le vice et le mal, lorsquils sont fidlement reprsents, ne peuvent avoir quun attrait
fortement combattu par lpouvante et lhorreur.
Nous ne pensons pas que personne soit jamais tent dimiter Nron tuant sa mre. Les
Csars de Sutone sont les damns du plaisir, impuissants qui se tordent dans lenfer du monde
romain, et si quelque chose nous fait adorer et mme envier les douleurs du Christ sur le
calvaire, ce sont les volupts de Tibre dans son exil de Capre.
FABLE XIII
LE SOLEIL ET LETOILE.
(A madame la comtesse de Mniszeck).
SYMBOLE XIII
LE SOLEIL ET LETOILE.
Les mes humaines ont leur lumire spciale comme les corps. Il existe un magntisme
rayonnant qui rend lapproche de certains tres consolant comme la grce cleste, ou
dsesprant comme lenfer. Latmosphre des femmes trouble ordinairement le cur des
hommes, mais il est des natures exceptionnelles qui tiennent de lange plus que de la femme et
qui vous purifient en vous approchant ; natures tellement suprieures et harmonieuses quelles
rendent digne delles lenthousiasme respectueux quelles inspirent. Ces femmes sont les
preuves vivantes des vrits de la foi, car on respire dans le parfum de leur grce, leur regard
est doux et profond comme le ciel pur ; leur voix est certainement un cho dun monde
meilleur, et leur sourire est un parfum qui vient de Dieu.
FABLE XIV
LE VOYAGEUR ET LE GOURMAND.
SYMBOLE XIV
LE VOYAGEUR ET LE GOURMAND.
Si lamour du merveilleux ntait pas chez la plupart des hommes le got de labsurde, il se
convertirait en amour de la nature : mais la nature est soumise des lois, elle proportionne les
effets aux causes, et voil ce que notre imagination drgle ne veut pas. Lautorit de la raison
tant la plus inflexible des autorits, notre penchant lanarchie se fatigue de la raison, et nous
croyons plus volontiers un Dieu capricieux qu un Dieu juste. Entre capricieux, en effet, on
peut sentendre. On peut flchir un despote par des dons ou par des bassesses ; mais la justice !
Quelque chose de flexible comme une proportion mathmatique, quelle misricorde en
esprer ? Avec elle on est forc dtre juste, et cest ce que nous ne voulons pas.
Dieu fait tout avec le nombre, le poids et la mesure, dit lEcriture sainte, et nous
comprenons mal sa bont si nous la sparons de sa justice qui est aussi sa justesse. Nous avons
beau faire en mathmatiques des erreurs plus ou moins volontaires, si nous comptons mal, la
nature compte bien, la souveraine raison ne smeut pas de nos folies, ce qui est injuste sera
ternellement injuste, la vrit ne transige pas avec lerreur
FABLE XV
LES VOYAGEURS ET LES BERGERS.
SYMBOLE XV
LES VOYAGEURS ET LES BERGERS.
Cette touchante et profonde parabole qui contient tout le gnie du christianisme, est
emprunte aux lgendes rabbiniques. Elle tait digne de figurer dans les Evangiles et le hros
de la lgende devait tre le Christ lui-mme. Voil une thorie de lamour que nont devine ni
M. Michelet ni les autres crivains de notre temps qui ont divagu sur lamour. On pourrait dire
que lamour, comme la lumire cratrice qui le produit, se rvle par deux forces contraires, il
est absorbant ou rayonnant. Lamour absorbant nest que lamour ngatif ; cest pour lme un
enfer lorsquil ne rencontre pas lamour rayonnant, car cest alors une nuit sans esprance et
sans toiles, cest une soif de Tantale, cest la faim insatiable dErsichthon ; mais lamour
rayonnant est comme le soleil, sa vie est de schauffer et dclairer, mais il rayonnerait encore
quand mme il serait seul. Est-ce que le soleil steint lorsquil est quitt par les comtes qui
viennent boire ses splendeurs et qui sempressent ensuite de sloigner pour briller seules ?
Lamour rayonnant ressemble la tendresse de la mre qui ne spuise jamais, soit que ses
enfants la quittent, soit quils reviennent, soit que de nouveaux enfants lui soient donns pour
partager son lait et son amour. Deux choses sont ordinairement ncessaires dans les habitudes
vulgaires pour faire du feu ; il faut du feu et il faut du bois ; il en est de mme en amour, il y a
des curs de feu et des curs de bois. Les premiers aiment toujours et vivent de leur amour, les
seconds en meurent.
FABLE XVI
LA POMME MURE ET LES TROIS HOMMES.
SYMBOLE XVI
LA POMME MURE ET LES TROIS HOMMES.
FABLE XVII
PROMETHEE ET MERCURE.
SYMBOLE XVII
PROMETHEE ET MERCURE.
Et pourtant il est beau davoir ravi le feu du ciel, dt-on subir travers les ges le supplice
de Promthe !
Est-ce Promthe qui est clou au mont Caucase ou le mont Caucase, le berceau des
hommes, qui est clou Promthe ? Si le gant se lve, nentranera-t-il pas le monde
suspendu ses clous ensanglants ?
Jupiter envoie un vautour Promthe et ce vautour, nourri des fortes entrailles du Titan,
devient un grand aigle qui tranglera un jour laigle de Jupiter.
Lhumanit est figure par Promthe, elle est figure aussi par ce supplici immortel qui
tend ses bras entre le ciel et la terre, et qui fait de son gibet une chelle plongeant son pied
dans la nuit des enfers.
Quand les pontifes et les satellites de Pilate le croient mort, il sort de sa tombe, il descend
aux enfers, il en brise les portes, et il remonte la lumire entranant captive la vielle servitude,
comme Hercule, librateur dAlceste, tirait aprs lui avec une forte chane le chien trois ttes
du Tnare.
Les noms changent suivant les temps et les contres, mais le symbolisme est toujours le
mme.
Lhomme doit tre esclave dabord pour apprendre dsirer et conqurir la libert. Il doit
souffrir pour vaincre la souffrance, il doit faire le mal quil prend pour le bien, et souffrir la
peine de son erreur pour arriver la science du bien et du mal et pour choisir librement le bien.
Mais que ce soit le mal ou le bien, il faut quil fasse quelque chose. La vie est ce prix,
celui qui ne fait rien est un cadavre.
Celui qui fait le bien parce quil a peur dun chtiment nest encore quun vil esclave. Estce que la peur est une vertu ?
Menacer un homme de cur cest lengager faire ce quon lui dfend.
Si lenfer devait tre le partage de lintelligence courageuse qui lutte au nom de la raison,
et si le ciel tait rserv la stupidit craintive qui obit au nom du mystre, les gens dhonneur
et de cur devraient tous aller en enfer et lenfer serait alors le ciel.
FABLE XVIII
LHERITAGE DU LION.
SYMBOLE XVIII
LHERITAGE DU LION.
Les univers sont les monarchies des soleils, les soleils ont sans doute des archi-soleils pour
monarques.
La terre est une monarchie de lhomme, les facults morales de lhomme sont la monarchie
de sa volont, le corps humain est une monarchie : il na quune tte et quun cur.
La famille est une monarchie. Si le pre nest pas un monarque, il nest rien et la famille
nexiste plus.
Toute la force dune socit quelconque rside dans lunit et dans la puissance de son
chef. Deux chefs, cest la division. Un chef dont le gouvernement est contrl par la multitude
est un simulacre de chef, cest la multitude qui gouverne.
Mais la multitude tant la chose gouvernable, comment peut-elle gouverner ?
Comment sentendrait-on dans une cole o chaque colier serait le matre ?
Un matre, ft-il mauvais, vaut mieux que vingt matres la fois ; et que serait-ce si, au
lieu de vingt, il y en avait vingt mille ou vingt millions ?
On dit que les rois sen vont en Europe, mais ceux-l seuls sen vont qui reprsentent le
caprice, le bon plaisir ou lanarchie. Au-dessus des rois de hasard il y a les lois, et cest par les
lois que doivent rgner les souverains vraiment lgitimes.
Donnons un nouveau sens au mot lgitimit, ou plutt rendons-lui son sens vritable. Un
roi lgitime cest celui qui rgne au nom de la loi.
Un roi lgitime, cest la libert couronne parce quil est le reprsentant de lordre qui
protge la libert.
Les rpubliques ne sont pas des gouvernements, ce sont des crises sociales. Quand le
pouvoir, semblable au rocher de Sisyphe, chappe aux bras qui veulent le pousser trop haut, il
retombe et roule de nouveau au bas de la montagne ; cest ce quon appelle une rvolution.
Mille bras alors viennent branler le rocher, cest la rpublique ; vient un plus fort qui le
soulve ; cest lempire : celui qui parviendra le fixer sur le sommet de la montagne, soit sous
le nom dempire, soit sous un autre nom, celui-l aura rtabli la royaut.
Les rvolutionnaires ou les rpublicains sont ceux qui voudraient voir retomber le pouvoir
pour y mettre la main leur tour, et qui veulent essayer de soulever aussi le rocher de Sisyphe.
FABLE XIX
LHIRONDELLE ET LE MOINEAU.
SYMBOLE XIX
LHIRONDELLE ET LE MOINEAU.
Nous sommes loin de conseiller ou de justifier la sparation entre poux. Le mariage est
sacr et indissoluble : les vritables poux ne se sparent jamais.
Les amourettes volages appartiennent aux murs de la vie animale. Un homme digne de ce
nom et une femme digne dtre une mre ne se reprennent pas aprs stre donns. Lhomme
qui abandonne sa femme est un lche. La femme qui abandonne son mari est une prostitue.
Que faire pourtant lorsquon sest tromp en se croyant faits lun pour lautre ? Que faire
quand la vie commune est un supplice ? Il faut, tout en se sparant matriellement, rester
fidles et dvous lun lautre. Tels sont les principes de la morale qui ne transige jamais avec
les faiblesses humaines. Les infidlits conjugales sont des chutes et des misres qui
appartiennent lanimal ; les vritables et irrparables infidlits sont celles de lesprit et du
cur.
Si Desgrieux tait le mari de Manon Lescaut au lieu dtre son amant, il serait sublime
lorsquil laccompagne dans son exil, mais Manon Lescaut marie serait tellement infme
quelle noserait plus revenir Desgrieux : il lui resterait pour triste ressource de lever la tte,
dafficher sa honte ou de la couvrir dhypocrisie en faisant la prude et en disant quelle a quitt
Desgrieux parce que ctait un abb dfroqu et un libertin.
Elle rendrait alors un vritable service au pauvre Desgrieux qui la pleurerait comme
morte, et qui la suivrait peut-tre encore en Amrique, mais repentante, rachete par
lexpiation, purifie enfin pour commencer une vie nouvelle dans un nouveau monde.
Si la Bjard et quitt Molire en le calomniant et en loutrageant, notre grand comique ne
ft peut-tre pas mort si jeune et et laiss quelques chefs-duvre de plus.
FABLE XX
LAIGLE ET LE HIBOU.
SYMBOLE XX
LAIGLE ET LE HIBOU.
FABLE XXI
LE RENARD ET LE CHACAL.
FABLE XXII
LES SINGES ET LA GUENON.
Il est des hommes qui jettent linjure sur les tombes illustres et des couronnes aux pieds des
plus ignobles courtisanes ; des hommes qui briseraient volontiers les statuts des pres de la
patrie et qui lvent limpuret sur le pavois. Ne leur disons rien et laissons-les passer. Le rgne
de la bte doit avoir son temps.
FABLE XXIII
LE MAITRE ET LES DEUX OUVRIERS.
SYMBOLE XXIII
LE MAITRE ET LES OUVRIERS.
FABLE XXIV
LE PELICAN ET LA CIGOGNE.
Un plican clibataire
Crut entendre un cho gmir au fond dun bois.
Parricide, criait la voix,
Quas-tu fait du sang de ton pre ?
Il songea que son pre, tant prs de mourir,
Stait saign pour le nourrir ;
Le remords sempara du rveur solitaire.
Chez la cigogne il sen alla,
Et de ses chagrins lui parla.
La cigogne est, dit-on, loiseau de la famille :
Aux toits son nid porte bonheur ;
Elle attire au foyer qui brille
Linnocence et la paix du cur.
Elle dit doucement : - Plican, mon compre,
Prends une compagne, il est temps.
Dbiteur du sang de ton pre,
Tu dois le rendre tes enfants.
Sil nest un sacrifice hroque et sublime,
Le clibat devient un crime.
Les soins de nos parents sont leur me et leur sang,
Que sur nos premiers jours le ciel fit se rpandre ;
A dautres nous devons les rendre.
Cest un devoir sacr quon accepte en naissant.
SYMBOLE XXIV
LE PELICAN ET LA CIGOGNE.
FABLE XXV
ESOPE , JUPITER ET LES OISEAUX.
SYMBOLE XXV
ESOPE , JUPITER ET LES OISEAUX.
Ltre, le mouvement perptuel rsultant des forces quilibres, la vie et ses lois, la nature
enfin, tel est le rsum des symboles de notre premier livre. Mais la vie est intelligente, la
nature obit une direction suprme, nous le sentons, nous sommes forcs de le croire. Cette
direction mane dune cause suprme, dune cause inconnue, nous nous inclinons et nous
nommons Dieu.
Tout ntait que chaos et confusion dans nos penses, laffirmation et la ngation se
heurtaient, le doute mortel succdait aux luttes insenses des forces sans direction ; nous avons
nomm Dieu, et la science prend un corps, la pense humaine sorganise, le gnie humain sest
donn une tte : il a nomm Dieu !
Les hommes ne sont plus ennemis, ils ne sont plus rivaux, ils sont les enfants dun mme
pre. La libert par la loi, lgalit par laccomplissement du devoir constituent la fraternit. La
socit devient un corps vivant et immortel car elle sest donn une tte vivante et immortelle :
elle a nomm Dieu !
Ce Dieu nous le rvons notre image et lide que nous nous formons de lui nest que
lidal humain exalt, le besoin de le mieux connatre et de laimer nous fait agrandir notre
idal, le progrs commence avec la recherche de Dieu, et plus lhomme grandit, plus Dieu
slve.
Les peuples se font des idoles et les brisent, lenfer se peuple de dieux tombs jusqu ce
que la parole du grand initiateur se fasse entendre : Dieu est esprit et il faut ladorer dans
lesprit de la vrit !
Le plus grand parmi les disciples du matre vient dire son tour :
Dans lternit vivante existe la parole, et la parole est en Dieu et la parole est Dieu.
Elle est la vraie lumire qui illumine tout homme venant dans le monde.
Croyons en lui, mais ne le dfinissons pas. Un Dieu dfini cest un Dieu fini.
Il est au-dessus de toutes les ides, de toutes les formes, de toutes les abstractions, de tous
les nombres.
Il nest ni le premier ni le dernier des tres, car il est plus que tous les tres.
Il nest pas ltre, car ltre vient de lui.
Il nest donc ni ltre ni un tre, il est lauteur de ltre et des tres.
Il est tout, mais tout nest pas lui.
Pour aller lui, dit saint Paul, il suffit de croire quil est et quil rcompense ceux qui le
cherchent.
Et o faut-il le chercher ?
- Dans la vrit et la justice, puis dans lamour de lhumanit, dit saint Jean.
Personne, ajoute-t-il, na jamais vu Dieu, mais celui qui naime pas son frre quil voit,
comment aimera-t-il jamais un Dieu quil ne voit pas ?
Il faut aimer pour croire, la foi est la confiance de lamour.
LIVRE II
FABLE PREMIERE
LE FABULISTE ET LES IROQUOIS.
Un missionnaire autrefois,
A force de soins et de peine,
Traduisit en bon iroquois
Une fable de la Fontaine.
Un jongleur savant et profond,
Car il savait peu prs lire,
A ses concitoyens apprend pour les instruire
Ce pome qui les confond,
Une fourmi parlant une cigale !
Ctait une fourmi sans doute sans gale ;
Une desse, un manitou !
On ne peut douter de lhistoire ;
Elle vient dun grand saint, dun homme en robe noire.
Voil le peuple moiti fou :
A la fourmi lon dresse un temple
Par des plus vives couleurs ;
Aux jeunes gens, aux beaux parleurs,
On la propose pour exemple.
Un voyageur passe par l ;
Il voit le nouveau culte, il rit de lalgarade,
Et jure la sotte peuplade
Que jamais une fourmi ne parla.
- Eh quoi ! ctait une sottise
Que le saint nous avait apprise,
Dit le peuple irrit. Non, rpondit le passant,
Cest une belle fable, on me la fit apprendre
Comme vous quand jtais enfant.
Ce quelle enseigne est vrai, mais il faut la comprendre.
Je me le suis dit bien des fois,
Docteurs qui dfendez ou qui sifflez la Bible,
Ce beau livre du ciel contient vraiment les lois ;
Il nest ni absurde ni risible,
Mais vous tes des iroquois.
LIVRE II
Le gnie religieux de lhumanit
SYMBOLE PREMIER
LE FABULISTE ET LES IROQUOIS.
Sous les symboles divers de tous les ges, de tous les peuples et de tous les cultes, la mme
philosophie est cache.
Le trimourti de lInde, le triangle dHerms qui porte les noms dOsiris, dIsis et dHorus,
la triade sacre de Pythagore symbolise dans les fables hellniques par le triple Jupiter, par la
triple Parthnie et par les trois grces, reprsentent les grandes forces quilibres de la nature.
La savante Egypte na pas plus ador le chien sous la figure dAnubis ou le chat sous le
symbole dOElurus, que nous nadorons la colombe qui figure le Saint-Esprit, lagneau
hiroglyphique du sacrifice et de la lumire, et le pain qui est le sacrement de luniverselle
charit.
Mais dge en ge la science soublie, les signes restent comme des lettres quon ne sait
plus lire, et lignorance insulte un symbolisme matrialis par une autre ignorance.
Lucien se moque des dieux de lOlympe et de leurs ridicules amours, il insulte au fuseau
dHercule, comme Voltaire la mchoire dne de Samson et aux tartines dEzchiel.
Comme si Hercule enivr par Omphale, et Samson vaincu par Dalila ntaient pas un seul
et mme symbole.
Les Juifs accusent les Egyptiens dadorer les oignons, les Romains accusent les Juifs
dadorer la tte dun ne, les chrtiens accusent les Romains dadorer tout except Dieu.
Dupuis accuse les chrtiens dadorer un dieu de farine. Partout la mme ignorance ou la mme
mauvaise foi, et lon retrouve partout ce mme ennemi de la vraie religion que saint Jean
appelle symboliquement la bte et que nous appellerons philosophiquement la btise.
Faut-il pour cela proscrire le symbolisme ? Faut-il jeter au feu les fables de la Fontaine,
parce que des enfants stupides croient que rellement les bufs et les nes ont parl ?
Les fables ont pour but dinstruire les enfants et non de propager le culte des nes ou les
neries des croyants aveugles.
Faut-il brler les livres dalgbre parce quil y a une multitude de personnes qui ny
comprennent rien ?
Le symbolisme est une science comme lalgbre et analogue mme lalgbre, car, sous
des signes convenus, il reprsente dune manire abstraite des ides exactes comme les
nombres et reprsentes mme souvent par des nombres.
Le kabbaliste polonais Wronski, reprsentant par Fx le connu et linconnu, pose ainsi en
caractres algbriques le problme universel de la philosophie occulte.
Fx=A00+A11+A22+A33
Ce qui signifie : ltre est proportionnel ltre, ou linfini gale toutes les qualits
possibles, ou encore, les proprits absolues de ltre sont proportionnelles au besoin absolu de
tous les tres, do lon peut dduire cet axiome : la ncessit de ltre infini suppose le progrs
indfini des tres.
FABLE II
LES TOURTERAUX ET LA CORNEILLE.
SYMBOLE II
LES TOURTERAUX ET LA CORNEILLE.
Les mathmatiques ternelles rglent la vie, mais seules elles ne sont pas la vie ; elles ont
pour contrepoids quilibrant lamour ternel, le pre de la posie.
Beau comme un dieu, fatal comme le sort,
Ce doux tyran, ce bonheur qui tourmente,
Lamour est n complice de la mort ;
Lamour joyeux cest la mort triomphante.
Mais quand la mort triomphe par lamour,
Ltre ternel schappe de la tombe ;
Et sur les flots quil apaise son tour,
De lunivers quand vient le dernier jour,
Lamour fait planer sa colombe.
Lenfer a dit : Je naime pas lamour ;
Linjuste amour est une prfrence.
Contre le ciel jlverai la tour
O veut rgner ma fire indiffrence.
- Opposer donc des remparts ce Dieu
Qui du nant combla le prcipice !
Dun vol rapide il pntre en tout lieu ;
Il est plus prompt, plus puissant que le feu,
Plus absolu que la justice !
Lamour superbe est le grand Lucifer
Tomb du ciel pour fconder les mondes.
Rien nassouplit sa volont de fer,
Il se fait jour aux nuits les plus profondes.
Cest le dsir inexorable et fort,
Cest de Sestos la lumire qui veille.
Dun sombre cueil son flambeau fait un port,
Cest un Sanson qui jamais ne sendort ;
Il est vaincu ds quil sommeille.
Cest le brigand, le contempteur des lois ;
Cest lternel rvolutionnaire,
Il jette au monde et renverse les rois,
Dans le chaos il reptrit la terre,
Avec sa sur, lardente libert,
De la victoire il dfend la couronne :
Il est heureux, vainqueur et dtest,
Mais il senfuit ds quil est accept :
Il ddaigne ce quon lui donne.
Cest le dmon, mais cest la volupt ;
Cest le pch, mais cest la force vive ;
Il fait le mal, mais il fait la beaut ;
FABLE III
PYGMALION.
SYMBOLE III
PYGMALION.
Lamour est une toute-puissance lorsquil sagit de raliser le possible, cest une fatalit et un
vertige mortel lorsquil sobstine la ralisation de labsurde.
Ce que vous voulez avec amour vous le pouvez si la nature le peut, cest--dire si votre
volont nest pas en dsaccord avec lternelle raison.
Les transformations de la magie et de la chimie hermtique ne sont que le dveloppement
artificiel des germes naturels. On ne fait pas de lor, on aide la nature en faire.
Le problme rsolu par la magie dHerms est celui-ci :
Accumuler et fixer dans un corps artificiel le calorique latent, de manire changer la
polarisation molculaire de corps naturels par leur amalgame avec le corps artificiel.
Celui de la magie prodigieuse peut se formuler ainsi : Dprimer ou exalter le principe des
formes de manire en changer les apparences.
On voit par cette dfinition que les prodiges de la magie fascinatrice ne sont en effet que des
prestiges.
On peut sexalter au point de prendre une statue pour une femme. Mais on ne fera jamais en
ralit quune statue soit une femme, ni quune femme soit une statue.
On peut monter la tte dune fille de marbre et la faire agir comme si elle aimait ; on ne lui
donnera jamais un cur.
Jouir des illusions sans en tre dupe, l est le grand arcane de la magie.
Celui qui cre lillusion sans la subir commande au vertige et lenfer ; celui qui la subit est
entran par le vertige.
Lun est le magicien qui enchane le diable, lautre est le sorcier qui le diable finit toujours
par tourner la tte et tordre le cou.
FABLE IV
LENFANT ET LE CRAPAUD.
SYMBOLE IV
LENFANT ET LE CRAPAUD.
FABLE V
LE BONZE ET LE CHINOIS.
SYMBOLE V
LE BONZE ET LE CHINOIS.