Le Procs-verbal et La Bible

Mmoire de Licence en Langue et Littrature franaise

rdig par WANG Juan

dirig par Boris LOPATINSKY

Promotion 2009

Dpartement de Franais

l'Universit des tudes Internationales de Shanghai

Remerciements

Je tiens remercier tout particulirement Monsieur Boris Lopatinsky, professeur du dpartement de Franais, de mavoir accompagn et guid tout au long de mon mmoire, ainsi que ses conseils et remarques qui mont permis denrichir mes chapitres et paragraphes. Ma gratitude va galement tous les professeurs et personnels de notre dpartement, qui par leur comptence et leur patience mont permis dacqurir les connaissances ncessaires afin de complter mes quatre annes dtudes de Franais, qui sans lesquelles je naurais certainement pas achev ce travail. Quil me soit permis de remercier aussi mes camarades duniversit, qui mont fait confiance, et qui ont su stimuler ma rflexion par des changes fructueux. Enfin, je remercie toutes les personnes, dont la liste serait trop longue donner ici, mais qui je dois aussi toute ma reconnaissance pour lachvement de mon mmoire.

Table de matires Introduction

1. Prsentation de lauteur et de luvre

1.1 Prsentation de Jean-Marie Le Clzio 1.1.1 La vie de Jean-Marie Le Clzio 1.1.2 Ses prises de positions dans le monde littraire

1.2 Prsentation de ses uvres 1.2.1 Sujets et teneurs de luvre 1.2.2 Les caractristiques de lcriture de Jean-Marie Le Clzio

2. Le Procs-Verbal et La Bible

2.1 Prsentation du roman Le Procs-Verbal 2.1.1 Rsum synoptique du roman 2.1.2 Le roman et la leon

2.2 Comparaison 2.2.1 Lden dAdam et dve 2.2.2 Le paradis de Adam Polo

2.3 La perte du Paradis 2.3.1 La perte de lden dAdam et dve 2.3.2 La perte du Paradis humain

2.4 A la recherche du Paradis perdu 2.4.1 Comment Adam et ve cherchent lden 2.4.2 Comment Adam Polo recherche le Paradis humain

3. Influences que lauteur subit

3.1 Linfluence du voyage 3.2 Dautres influences

Conclusion

Introduction

Jean-Marie Gustave Le Clzio peut-tre rang dans les auteurs adoptant une attitude sceptique vis--vis des idologies qui tendent aliner les penses de lHomme, lui ter son libre arbitre. Cest ce titre quil affiche une dfiance face au jugement de la socit, forme de prjugs quil peroit comme larchtype; cette doxa dfinissant la norme de lacceptable et de fait enchane lHomme des actions attendues ou acceptes comme normales. Il nest donc pas surprenant que pour lui, la religion est ranger au nombre des idologies alinatrices. Cest ce titre quil prne un loignement salutaire de toutes thories qui exhorteraient ou flatteraient ce quil considre comme les sductions du Paradis et de lEnfer 1. Pourtant, sil semble dfendre ce point de vue, on doit reconnatre une sorte de paradoxe dans son discours ou ses ides. Ainsi, la religion, tout comme les thmatiques propres au Paradis et lEnfer sont constamment prsentes dans son uvre. De mme on rencontre constamment dans ses romans des thmes ou des citations relatifs la religion. Dans cette logique, on ne saurait nier que lauteur ait une forme de mditation philosophique sur la religion et quil cre une forme de mtaphysique do provient le paradoxe par apport sa volont premire de critiquer la religion comme systme alinataire . On notera que dun ct, sil soppose toutes tentatives juges alinatrices, de lautre, il cre un systme o limmanent est la norme. Ses hros sont donc les porteurs de cette thorie, des prophtes vivants en quelque sorte, qui vhiculent sa pense, son systme. Cest de ce systme 2, que lon pourrait classifi de nietzschen et qui se rapproche de certains penseurs jugs libertaires comme Epicure3 ou lcole cynique4, que provient le paradoxale, de lopposition de lhomme et de la divinit. Ceci mentionn, il ny a donc aucune raison dtre surpris de voir les religions cites dans ses uvres. Ainsi, de nombreuses
1 Note de rfrences plus mention des articles o il soutient de telles affirmations. 2 Concernant ce point de vue on pourra lire avec attention louvrage de M. ONFRAY, Contre-histoire de la philosophie, La construction du surhomme , vol. 7, Paris, 2011. 3 Notes rfrences 4 notes et rfrences

religions on le droit de cites, on notera titre dexemple : le christianisme (Le Procs-verbal, Le Dluge, toile errante, Le Chercheur d'or, Terra Amata), lislamisme (Poisson d'or, Dsert), le judasme (toile errante), le bouddhisme (La Quarantaine) ou le taosme (Voyages de l'autre ct, Le Procs-verbal). Ces mentions religieuses, tout comme son attachement intgrer des lments propre la bible, dans son uvre, sont l pour nous rappeler que J. M. Le Clzio est bien un auteur occidental et franais. Ses questionnements, face une socit quil peroit comme coercitive et intolrante, nous font dcouvrir son cheminement de pense en nous confrontant une forme de questionnement aristotlicien, qui offre une sorte de profondeur au discours, et lui donne aussi une forme de rationalisme digne de ltude de cas. Ses hros se questionnent et se retrouvent dans bien des cas en opposition avec la socit. Ce dualisme qui ne peut-tre rang au rang du manichisme, laisse tout de mme apparatre un tableau blanc et noir, l ou lon sattendrait ny rencontrer que le gris de la vie. Ses hros sont blancs et la socit est noire. Pourtant cest le lecteur, qui lui, dcode en termes moins tranchs ce qui se passe et finalement peroit luvre comme grise. Le choix volontaire de Le Clzio dans sa forme narrative explique sans aucun doute cette forme de perception chez lecteur. De ce sentiment issu de ce qui pourrait apparatre comme une criture judo-chrtienne due la faon dont les thmes sont abords et traits, il nen reste pas moins la volont de Le Clzio dnoncer la perte de ce qui ses yeux est essentiel comme : la libert, le droit ne pas adhrer la pense commune ou encore le fait dapparatre asocial en sloignant de la ville pour sapprocher de la nature. Ce type de conviction que lon pourrait rapprocher de la retraite au dsert du christ ne va pas sans crer une dchirure du hros face au monde et donne forcement naissance une incomprhension de la part de lensemble des protagonistes des romans5. Cest cette constance de la prsence de la religion ou de la bible dans luvre de lauteur, qui nous a engag travailler sur les liens troits qui existent entre la Bible et son roman Le procs verbal.

5 Lensemble de ses questions et de leurs approches fut abord in : Potique du chant dans luvre de J.M.G.Le Clzio , Colloque Le Clzio, 9-11 dcembre 2004, Toulouse, in J.M.G.Le Clzio, Ailleurs et origines : parcours potiques, sous la direction de Bernadette Rey Mimoso-Ruiz, Editions Universitaires du Sud, 2006.

1. La prsentation de luvre et de lauteur

1.1 Prsentation de Le Clzio

1.1.1 La vie de Le Clzio Jean-Marie Gustave Le Clzio est []n le 13 avril 1940 Nice. De cette priode on sait peut de chose, sinon quil y effectua sa scolarit complte jusquau lyce. Il passe luniversit dAix o il intgre la section littraire. Afin de parfaire sa formation, il va se rendre en Grande-Bretagne o il obtiendra une maitrise pour son mmoire portant sur Henri Michaux et qui sintitule La solitude dans luvre dHenri Michaux. Le Clzio semble donc ds son plus jeune ge attir par les thmes du voyage et de la solitude. Ces thmes semblent faire chos lhistoire de sa propre famille, sa propre histoire. Il nest ni Franais, ni Anglais, il est dans son cur Mauricien, dont il a aussi la nationalit. Ce point particulier rappelle lpoque o sa mre rencontra son pre et o ils vcurent heureux. Le petit Le Clzio na pas vcu cette priode, mais se laisse bercer par les rcits colors quen font ses parents et quil considre juste titre comme un Paradis perdu. Un autre visage de lauteur inconnu est sans aucun doute sa carrire dhistorienanthropologue. Il obtient son doctorat en 1983 luniversit de Perpignan portant sur la mythologie maya. Menant une carrire dcrivain et de professeur, il a enseign luniversit de Bangkok, de Mexico et dans de nombreux tablissements amricains dont luniversit de Boston. Son intrt pour la mythologie la men tudier les mythes corens lors de son passage comme professeur luniversit des femmes dEwha. Ses recherches ont pour but de faire ressortir lintrt de ltude des mondes dits priphriques et ne se basant pas sur des critres traditionnels pour dfinir une culture ou un civilisation. Trs intress par le chamanisme et les mythologies, il fonde avec Jean Grosjean, spcialiste des rcits bibliques et coraniques, une collection portant le nom de LAube des peuple .

Si de ses deux carrires, il en retire une satisfaction juste titre, on le reconnat plus pour ses uvres littraires, que sa carrire de chercheur. En effet, en 1978 il choue entrer comme charg de recherche au CNRS, mais obtient le prix Nobel de littrature en 2008. Personnage aux antipodes de la norme, il dbute sa carrire dcrivain en se situant la limite des surralistes et du nouveau roman ce qui lui attire sympathie et haine de la critique. Lchauffoure avec lessayiste polmiste Richard Millet6 nen est quun des derniers exemples, qui tendrait prouver que Le Clzio ne fait pas lunanimit. De mme dans la recherche, sil est rgulirement invit comme professeur ou comme confrencier pour ses recherches en mythologie, il est quasiment ignor du monde scientifique franais7. On ne saurait nier le fait que ces deux carrires se sont emplies lune lautre, et lon comprend mieux ds lors les thmatiques rcurrentes de son uvre comme : la mmoire, les mythes, les voyages, lAfrique, lInde, la recherche de lidentit et la potique. Certains pourraient y voir comme une ritournelle obsessionnelle ne trouvant aucune chappatoire, quils se dtrompent, le voyageur poursuit sa route et peu peu rpond aux questions, ou trouve des rponses. Son criture qui au dbut laisser le lecteur plein dinterrogations semble dans ses derniers romans ( LAfricain ou Ourania) trouver une plnitude emplie de sagesse. 1.1.2 J. M. G. Le Clzio et la reconnaissance

6 La polmique vient du fait que Le Clzio, scandalis par lessai de Richard Millet, Langue fantme ; Eloge littraire dAnders Breivik, Paris 2012, donnant un cho malsain lacte barbare de Breivik. R. Millet rpond par voie de presse Le Clzio en ces termes : je considre J.M.G. Le Clzio comme un exemple de la post-littrature que je dnonce et javance que son style est aussi bte que nave sa vision manichenne du monde et ses romans dpourvus de ressort narratif, in lExpress, 29 aot 2012. Il prcise dans un autre entretient radiophonique : Je ne suis pas anti-Le Clzio. Je trouve que sa syntaxe est bte, c'est--dire qu'elle est un peu gnan-gnan, qu'elle est le parfait reflet de sa pense qui va dans le sens de la propagande, pense multi-culturaliste facile, manichenne. Les Blancs, les Occidentaux sont tous pouvantables, mais les Indiens, etc., sont magnifiques Le Clzio est le parfait reprsentant de cet effondrement du style , in interview de R. Millet, Radio courtoisie, 10/09/2012. 7 Pourtant, ses deux traductions du Maya Les prophties du Chilam Balam, Paris 1976, et la Relation de Michoachen, Paris 1984 font partis des rares textes mayas traduits de nos jours. Il ne fait aucun doute que sa carrire dessayiste et chercheur est sous estime, tout du moins en France.

En 1963 parat Le procs verbal rcompens par le prix Renaudot qui marque les dbuts dune carrire dcrivain fconde. Il aura visit tous les grands genres de la littrature en passant par le roman classique (Le procs verbal, La guerre, Onitsha, Ourania), le roman autobiographique (LAfricain portrait de son pre, Ritournelle de la faim portrait de sa mre), les nouvelles (La fivre, Voyages de lautre ct, Cur qui brle et autres romances, Histoire du pied et autres fantaisies) ou les contes (Mondo et autres histoires, Fantmes dans la rue). Seul est absent de son uvre un recueil de posie. Il a par contre visit la littrature pour la jeunesse (Voyage au pays des arbres, Celui qui navait jamais vu la mer, Ville Aurore, La grande vie ), qui dmontre sa capacit crire pour un public divers et vari. Il a abord lethnographie et lanthropologie (Ha, Skira, Civilisations amrindiennes, La fte chante) , les essais (LExtase matrielle, Le Rve mexicain ou la pense interrompue), les rcits de voyages (Mydriase, Vers les Icebergs, Trois villes saintes, Les gens des nuages ) ou encore la biographie (Diego et Frida). Viennent sajouter ldition et la traduction de textes sources (Les prophties du Chilam Balam, Relation de Michoacan, Sirandanes). Cette diversit de production ne va pas sans poser de question au chercheur en littrature. Loin de nous de critiquer une telle diversit, mais de soulever tout du moins les problmes que reprsente ltendue de luvre, pour une recherche. Ce qui est certain est que ltendue de luvre dmontre que Le Clzio nest pas unique mais multiple. Sil est un auteur qui peut dune manire certaine tre tudi pour la dlimitation net de son style et discours au cours de sa carrire, Le Clzio est celui-l. Mais cette affirmation certes rductrice ne doit pas cacher la valeur profonde et lhomognit dont fait preuve lensemble de luvre de lcrivain. Nous ne voulons pour preuve que lempreinte quil laisse chez les critiques ou le public. 1.1.2.1 Perception de luvre par les critiques La critique est plutt positive concernant J. M. G. Le Clzio. Il nest pour sen convaincre que de se pencher sur le dossier spcial fait par le journal Le Monde au

sujet de lauteur8. Cette tendance gnrale ressort dans les arguments prsents pas les critiques comme G. Cortanze traitant de Limprieuse ncessit dentendre dautres voix9, o le critique insiste sur lhumanit de luvre de lauteur et de luniversalit des thmes abords. C. Devarrieux traite de la thmatique de la mmoire, dans le roman Ritournelle de la faim, en soulignant le paradoxe dune biographie romanesque dont lauteur ne fut pas tmoin, mais quil se plait dcrire. Elle dit en substance : Lhrone du roman semble beaucoup plus jeune. Ethel a 20 ans, un lointain fianc, lorsquelle conduit ses parents sur les routes de la dbcle, bord de leur vieille De Dion-Bouton. La mre de J.-M. G. Le Clzio a elle aussi travers la France en De Dion, la mme poque, est-il racont dans lAfricain. Outre ses parents, elle avait bord ses deux fils, gs dun an et de trois mois. Le Clzio invente le roman dun monde o il nest pas n. Mais lorsquEthel, Roquebillire, va faire les courses chaque matin avec sa mre et voit les mouches sur la jambe ulcre de Justine, lorsquelle assiste la retraite des Allemands, Le Clzio lui prte son propre regard. Ethel, cest un peu lui, lui qui est elle 10. Pour elle lauteur dans la rubrique, Lire, du journal, LExpress, du 03 novembre 2011, B. Liger insiste sur la posie et la curiosit dont fait preuve Le Clzio. Le critique sexprime en ces termes, concernant le derniers recueil de nouvelles de lauteur : "C'est trs intelligent les pieds [...] Faut tre bte comme l'homme l'est si souvent pour dire des choses aussi btes que bte comme ses pieds", assurait dj Jacques Prvert dans un pome de Paroles. Avec son nouveau livre, Le Clzio lui fait joliment cho: non, les pieds ne sont pas btes, insiste-t-il dans plusieurs nouvelles de ce recueil atypique, commencer par la premire - compose de trois textes et d'un pilogue - qui donne son titre l'ouvrage. Dans une autre de ces "fantaisies", la dernire du livre, "A peu prs apologue", que publie Lire ci-aprs, il est nouveau question de pieds, mais pas seulement: l'crivain se promne, de considrations ferroviaires et mtropolitaines en rflexions artistiques, d'observations en questionnements sur le monde et les hommes. Si le style est toujours au rendez8 Le Clzio par Le Clzio, dossier paru dans le supplment du Monde : Le Monde du 29 novembre 2012. 9 G. Cortanze, Limprieuse ncessit dentendre dautres voix , Le magazine littraire, n0 480, novembre 2008, p. 94-99. 10 C. Devarrieux, Le Clzio, le leg maternel , in Libration, 2/10/2008.

vous, ces vagabondages littraires rvlent un Le Clzio surprenant, quand bien mme on connaissait le nouvelliste de Mondo et autres histoires ou encore La ronde et autres faits divers . B. Liger voit Le Clzio comme un mystique dont les nouvelles sont sensible et sensuelles, qui illustrent le talent de lauteur dans la forme courte et le difficile exercice de la nouvelle. Pour M. Payot dans le mme journal dat du 01/06/1997, concernant la sortie de son roman Poisson dor, elle voit en Le Clzio un auteur plein de mfiance lgard de la civilisation citadine, qui sattache aux destines des dracins et de dshrits. Elle stonne de dcouvrir une fracheur sans cesse renouvele et qui ne semble pas vieillir. Elle crit ce sujet : Comment ne pas s'tonner? L'lgant gentleman aux cheveux blonds et l'allure de jeune homme aura 60 ans en l'an 2000! Est-ce parce qu'il a fait sienne la devise mexicaine de remettre au lendemain ce que l'on peut faire le jour mme? Ou bien est-ce l'criture? Toujours est-il que le temps semble n'avoir aucune prise sur Jean-Marie Gustave Le Clzio et sur... sa beaut. On recherche dsesprment un soupon de ride, un zeste de fltrissement. Nulle trace. Juste un sourire modeste et une amabilit non feinte. Contrairement aux ides reues, le plus populaire des auteurs franais n'a (plus?) rien d'un Alceste. Il suffit de reprer au moment voulu sur le globe (3) l'endroit o se niche l'crivain: le Michoacan, Albuquerque, New York... ou Nice. Pour l'heure, c'est Nice, sa ville natale, dfinitivement transforme en port d'attache franais par le plus Mauricien des Mditerranens . En 2003 D. Rondeau peroit dans Rvolutions, un long pome en prose o tous les thmes abords au cours de sa carrire semble prendre une dimension suprieure. Il crit : Comme point dorgue dune uvre qui ne cesse, depuis quarante ans, dexplorer les territoires encore vierges qui stendent entre la ralit et nous et dajouter : Rvolutions est un roman remarquable o les sentiments passent l'ordinaire - l'enthousiasme et le courage ne sont pas exclus - o les poques se chevauchent, o les hommes se parlent et se rpondent. Certains ont disparu dans le puits du temps. D'autres vivent loin de leur pays natal. Mais ils ne sont pas des isols. Tous attendent, quelque chose ou quelqu'un. Ce peut tre un instant de bonheur ou de libert suprieure, une leon de sagesse antique, un amour

impossible. Ou tout simplement la mort. Il y a de la grandeur et de la fragilit dans leur veille .

Si les critiques sont bienveillants, ils ont une tendance interprter le travail de Le Clzio et dentrevoir une philosophie. Pourtant lauteur sen dfend dans un entretient accord P. Boncenne de la revue, Lire, numro 32 davril 1978 ; dont nous reproduisons lensemble en annexe 2. Aux questions suivantes il rpond comme suit : Est-ce qu'il est plus difficile

d'crire la beaut de la lumire, de la mer ou des nuages que l'angoisse de la ville? Peut-tre... Cela ne me demande pas plus de travail de construction ou d'effort d'criture, par exemple dans la recherche du vocabulaire. Mais c'est plus difficile de se maintenir dans la seule beaut: de ne pas en dduire quelque chose, de ne pas faire de philosophie. Vous en faites un peu quand mme... Si la philosophie, c'est aimer les arbres, la mer ou la lumire, alors oui, c'est de la philosophie. Mais si la philosophie, c'est en faire un systme qui reviendrait dire "il faut regarder la mer de telle ou telle faon", ou "il faut aimer les arbres pour telle ou telle raison", alors non, ce n'est pas de la philosophie . Cette dichotomie semble dailleurs poursuivre lauteur, qui reste peru comme un explorateur de lme et des sentiments, alors quil est dans la plus part des cas tmoin dvnements. Ni acteur, ni voyeur il se positionne en dfenseur de ce qui pour lui reprsente lessence de lHomme : la Libert. Il nen reste pas moins que malgr des critiques frisant lhagiographie, il ne dcrocha que le prix Renaudot et le Prix Nobel. Ceci a de quoi tonner quand on connat le succs et lamour que lui porte le public. 1.1.2.2 Lauteur et le public Depuis son premier roman Le procs verbal, il na cess de rencontrer le succs. Sil est connu et ses uvres largement couvertes par la critique, ce nest qu partir de Mondo et autres histoires et de Dsert, quil devient un auteur de Best-seller. partir de cette poque, ses livres se vendent bien et donne lide sont diteur Gallimard de rditer certaines de ses uvres du dbut de sa carrire. En 1994, les lecteurs du magazine, Lire, lune des revues littraires les plus importantes du moment, llisent comme le plus grand crivain francophone vivant . La nouvelle de quoi

surprendre lorsque lon sait quil gagna ce titre devant des auteurs comme Gracq, Saraute, Simon, Sagan ou Tournier. Si son succs ne cest pas dmenti en France, il en va de mme ltranger. Il est ainsi traduit dans treize pays et ses ventes ne sont pas moindres la France. On comprend alors, face cette universalit pourquoi, J. M. G. Le Clzio obtint le prix Nobel de littrature, qui lui est dcern en 2008, en tant qu crivain de nouveaux dparts, de laventure potique et de lextase sensuelle, explorateur dune humanit au-del et en dessous de la civilisation rgnante. 11.
1.2 La prsentation de ses uvres 1.2.1 Bibliographie

1.2.1.2 Premiers romans : le doute, la peur et le refus Sa carrire dbute avec Le procs verbal (1963). Roman trange o son hros Adam Pollo erre entre le vide et labsence, passant parfois dans le monde des humains alors reprsent par la ville. De ce premier roman, on a dit beaucoup de chose. A commencer par ltrange similarit de son hros avec le Merseau de Ltranger de Camus. On a eu tendance le rapprocher aussi de lcole du nouveau roman et compar son criture celle de Saraut ou de Butor. Sil na pas ni cet hritage, il na jamais fait acte dappartenir au courant du nouveau roman, et de par ses positions, il sest lui mme mis en opposition davec lexistentialisme, sans pour autant nier linfluence du style de Sartres dans son mode dcriture. Si ce premier roman visitait la solitude et une dmarche initiatique, les nouvelles de La fivre (1965) explorent, quant elles, le thme de la douleur en utilisant plus prcisment le style du nouveau roman, qui soppose celui utilis lors de sa premire uvre et qui se rapprochait en fait plus du Thriller amricain et de lcriture dHenri Miller ( Nexus), que de lcole du nouveau roman. Cest en 1966 quil dfinit son propre style qui voluera jusqu aujourdhui dans son roman Le dluge o il dnonce la confusion, langoisse et la

11 http://www.nobelprize.org/nobel_prizes/literature/laureates/2008/

peur du monde urbain. Ce roman reprend en partie les thmes visits par lauteur dans ses uvres prcdentes, tout en dveloppant de faon significative. La peur du monde urbain saccompagnant de fait dune modernisation dshumanisante, quil tente de dnoncer voire de rfuter. Vers les annes soixante-dix ses questionnements, ainsi que son refus de la modernisation du monde et de la socit prennent une autre dimension, plus sombre et dsespre. Les romans Terra Amata (1967), Le livre des fuites (1969), La guerre (1970) et Les gants (1973) refltent son tat desprit du moment. La crainte de la perte didentit, comme de sa propre humanit lui fait alors publier une srie dessais, qui prennent le contre-pied le modernisme et prne un retour des valeurs plus en rapport avec la Nature et lenvironnement et surtout lies la ncessit dy intgrer lHomme. Publiant ce que lon peut considrer plus comme des essais mditatifs, proche dune forme philosophique mais sans que lon puisse les dfinir comme philosophiques, il retrouve un forme de paix intrieure, qui le rconcilie avec le monde. Il publie en 1967 Lextase matrielle, suivit par Hai (1971) et Mydriase (1973), qui sont profondment influencs par ses recherches anthropologiques au Mexique. Il publie paralllement dans la revue Nouvelle Revue Franaise une srie de textes entre dcembre 1974 et septembre 1975, qui sera compile en 1980 sous le titre Trois villes saintes. De cette priode, on retiendra le lien troit qui lie ses uvres aux textes religieux de rfrences comme La Bible, plus particulirement Lancien testament, Le Coran ou Le Talmud. Ce travail que lon peut apparent une forme de dmarche mystique, ne saurait se rsumer ce seul fait. Il traite, au-del de limportance de la relation avec les divinits, de lisolement, de la recherche du sens de la vie et de la fuite.

1.2.1.3 Les romans du voyage, de la dcouverte, de la rencontre, de la mmoire et de la recherche

La publication de ses essais change profondment son style dcriture. Ce fait est notable la lecture de son roman Les Gants (1973), o lon peroit une maturit dans lutilisation de la langue, de lintrigue et de la narration. Ce changement significatif fait apparatre un style moins perturb, moins sombre et plus retenu, cherchant plus guider qu rfuter. Cette modification dcriture prend son envergure lors de la publication de son roman Voyages de lautre ct (1975), o il semble tre en paix avec lui mme. Ainsi, il visite les thmes de la nostalgie de lenfance allie linnocence face la socit prindustrielle dans Mondo et autres histoires (1978). Il aborde le thme de ladaptation au monde moderne et le combat des Touargues au travers du regard de Lalla lien essentiel entre le monde ancien li la tradition et le monde moderne avec ses rgles et ses incohrences, dans Dsert (1980). Dans La ronde et faits divers (1982) traitant de la difficult de limmigration et de la confrontation de deux mondes. De ces romans on retiendra lintrt constant de Le Clzio pour les rencontres et la dcouverte. La confrontation de deux mondes aux antipodes et labsolue ncessit de sadapter de son monde dorigine vers le pays daccueil. Si ses hros russissent faire le saut et finalement accepter dabandonner une partie deux-mmes, ils le doivent plus leur jeunesse, qu leur exprience. Si lon ne peut nier le fait quils sont porteurs dune tradition parfois millnaire, leur innocence et leur jeunesse leurs donnent la force de poursuivre le chemin jusqu la russite. Il ny a pas de choc ou de refus, juste une acceptation sans pour autant totalement abandonner ce qui participe au fondement de leur personnalit, de leur histoire. Comme lors de la priode prcdente, Le Clzio continue sinterroger en publiant un ensemble dessais et de travaux de recherches. 1978 est une anne prolixe puisquil publie coup sur coup Linconnu sur la terre et Vers les icebergs. Les interrogations comme les questions quil soulve font chos ses travaux de recherches publis en 1977 Les Prophties du Chilam Balam. Il y a donc chez Le Clzio une forme dquilibre entre les romans et les essais, les uns venant remplir, ou complter les autres. A la lecture des romans, on ne peut sempcher de noter les

interrogations qui ne trouvent pas toujours de rponses la fin. Ltude des essais offre souvent les rponses aux questions souleves. On ne saurait sparer les deux priodes, dun ct la priode dite sombre et la priode dite de la maturit. En effet, pour crire L Clzio a largement puis son inspiration et ses observations aux travers des voyages quil effectua durant ces diverses priodes. Dans ce sens, les voyages furent formateurs pour lui, on saurait nier quune partie de son roman Le procs verbal fut rdig en partie lors de ses tudes en Grande-Bretagne. De mme pour Lextase matrielle lide naquit lors de son voyage en Thalande. Son intrt pour le monde maya a largement influenc son criture durant les priodes allant de 1969 1977 lors de ses voyages au Mexique ou au Panama. De mme, les sjours quil a passs lle Maurice donne naissance deux romans, qui seront publi en 1985 pour Le chercheur dor, et 1986 pour Voyage Rodrigues. Ce dernier roman marque le dbut dune srie portant sur la mmoire et lautobiographie, traitant de son grandpre paternel. Il publiera dans le mme esprit La Quarantaine (1995) traitant cette fois de son grand-pre maternel. Son roman publi en 1991, Onitsha, raconte quant lui la rencontre entre un fils et son pre en Afrique. Ce roman est suivit de Etoile errante (1992), qui raconte sa propre exprience de la vie. Ces deux romans aboutiront quelques annes plus tard, en 2004, LAfricain roman autobiographique la mmoire de son pre cette fois-ci. La srie aboutit en 2008 avec la publication de Ritournelle de la faim la mmoire de sa mre. Cette priode marque par les interrogations et la recherche dune sorte de vrit est homogne. Son criture gagne en maturit et les thmatiques sont quand elles constantes et permanentes. Au fond trois thmes sont rgulirement abords dans cette priode. Le premier thme porte sur la rencontre, la dcouverte et ladaptation. Le second, quand lui, traite de linnocence et des choix effectuer dans la vie. Enfin, le dernier thme porte sur limportance de lorigine et de la famille. Il ny a donc pas de volont de la part de Le Clzio de marquer une dichotomie entre la culture et lorigine face la socit dite moderne, mais dexpliquer que lorigine et lexprience peuvent aider sadapter aux consquences funestes et survivre face un monde bas sur le

profit et la superficialit. Deux textes semblent dailleurs dmontrer cette dmarche. Le premier texte porte sur le choix de sa biographie, Diego et Frida (1995), dmontrant que lexprience et ladaptation peuvent aboutir une forme dintgration sans trahir sa ligne de conduite, ou son origine. Dun autre ct, loin dtre aussi optimiste, il revient parfois une criture sombre, qui ne va pas sans rappeler ses premires uvres, comme dans Poisson dor (1997) o il traite du vagabondage et de la perte didentit, qui finit tragiquement. 1.2.2 Spcificit et thmatique de luvre

Les livres de Le Clzio ont lexpression dune mme inquitude : celle dun tre agress par la violence du monde moderne, et qui recherche laide dune criture fbrile, inventive, audacieuse, le moyen de frayer lhomme un chemin naturel vers une vie plus authentique dans un monde artificiel de mots qui mentent, dobjets qui alinent et dimages qui occultent ltre. Un voyage au Panama et au Mexique le dlivre de cette angoisse : il y fait la rencontre des Indiens et reconnait dans leur monde de vie accord lordre du monde cette existence rduite lessentiel, quil avait rv de vivre. L crivain sattache dcrire la beaut du monde, de la vie secrte qui lanime, fidle au projet quil stait donn la fin de LExtase matrielle, dassocier lcriture une qute spirituelle : Sans le savoir, sans lutter, puisque je le veux, jai commenc le long voyage du retour vers le gel et le silence, vers la matire multiple, calme et terrible : sans le comprendre, mais en tant sr que je le fais, jai commenc le longe voyage religieux qui ne se termine sans doute jamais 12. Cest en dehors des religions traditionnelles que sbauche ce voyage vers ltre. Il saccomplit selon les lois singulires dun rapport au monde et aux tres tout fait singuliers. Cest sans doute pour cela que laventure de Le Clzio se fait travers la littrature. Les personnages de Le Clzio souffrent dtre spars de la ralit, des mots qui y donnent accs, et de leur propre vrit. Ils prouvent alors la sensation toute physique
12http://jeanjadin.blogspot.com/2008/12/note-de-lecture-j-m-g-le-clzio.html

dune sorte de vide tourbillonnant, qui fait perdre lquilibre. Le sentiment de langoisse qui se manifeste ainsi eux, linsatisfaction que cette angoisse engendre, et lexigence de lucidit qui est la leur, lancent ces hros dans laventure dune qute spirituelle.
Le Clzio se considre lui-mme comme de culture mauricienne et de langue

franaise.

[. ]

Pour Le Clzio, il y a une violence du monde moderne : lapptit de

pouvoir, lappt du gain, lutilitarisme font cran entre lhomme et le monde. Les objets qui constituent notre dcor, les mots de notre langage, sont privs de leur beaut parce quil leur est assign une fonction. Lhomme, au lieu de les aimer pour eux-mmes, les considre comme un moyen darriver ses fins. Il sagit pour Le Clzio de retrouver un rapport authentique avec ltre : les choses, les hommes, lunivers, de faon sentir cette prsence, cette nergie quil y a dans le fait brut de vivre et qui se manifeste sous la forme de la beaut. Cette rfrence aux mythes permet de donner lexprience individuelle, des personnages de Le Clzio, une dimension universelle qui abolit le temps. Lindividu retrouve ainsi dans ses gestes, son regard, ou ses sensations dans un mode dexistence immmorial dans lequel il rtablit une relation harmonieuse avec le monde o il habite. Pour exprimer sa recherche, Le Clzio ne se plie pas la loi dun genre particulier, mais recourt tous les types dcriture : roman, nouvelles, essais. Il introduit parfois dans ses livres des dessins, des signes, des slogans publicitaires ou des photos. Il a crit une quarantaine douvrages de fiction (romans, contes, nouvelles) et dessais, o ses questionnements, mme sils changent restent au fond les mmes. Le Clzio est soucieux du devenir de l'Homme plus que de la terre , pour les enfants plus que pour lui-mme. Il crit ce sujet : qui [Les enfants] devront faire face toutes nos erreurs, nos horreurs : pensez seulement aux rebuts nuclaires, chimiques, bactriologiques que les pays industriels enterrent ou immergent depuis dj cinquante ans, et dont certains continueront d'empoisonner l'air, la mer, la terre pendant des dizaines de milliers d'annes 13 La terre est forte, elle pourra toujours s'en sortir, mais certains tres seront broys. Il y a une telle dshumanit
13 Entretien de J.M.G. Le Clzio avec Stphanie Janicot, Muze, n 22, juin, 2006.

dans les actions humaines des socits dveloppes, une telle indiffrence la faim, la pauvret, la dtrioration de la nature S'il croit en la libert de se gouverner par soi-mme, c'est avant tout pour les enfants qu'il crit. Et lorsqu'il commence produire et non reprsenter14, qu'il se confie l'imagination, qu'il accepte de ne pas savoir, de ne servir rien, l'crivain fait une chose dont l'inefficacit lui semble criante : une recration du monde. Il est un crivain qui aime linnovation, laventure. Ses uvres font preuve des cultures plurales et dhumanit. Il fait une recherche sur les bas-fonds de la socit et la civilisation, qui nest pourtant pas son courant principale. Selon une enqute de 1994, Le Clzio est devenu lcrivain le plus populaire, et lun des personnages cl du monde littraire en France. J.M.G. Le Clzio, Patrick Modiano et Monika Pyrek sont appels les trois toiles de France.

14 J.M.G. Le Clzio, Ailleurs. Entretiens avec Jean-Louis Ezine, Arla, Paris, 1995.

2. Le Procs verbal et La Bible

2.1 Prsentation de luvre Le Procs-Verbal, cest lhistoire dAdam Polo. Il stablit sur une colline dans une maison isole, quil occupe sans en tre le propritaire ou le locataire. De ces hauteurs, il peut descendre en ville ou sur la plage et se mler la foule. Il vit une dans une situation prcaire, passe ses journes fumer, boire de la bire ; il mange frugalement et ne pratique aucun mtier. Ds les dbuts, on ignore tout de son pass ; on ne sait pas do il vient ; on se demande mme sil ne sest pas enfui dun asile psychiatrique. Il vit sans relation familiale, il na pas damis. Son seul lien avec les Hommes et leur monde, cest Michle. Elle lui rend parfois visite la maison ou dans les alentours ; leurs dialogues rvlent tout de suite une relation complexe en partie due Adam. En fait, Adam Polo vit dans une solitude monstre. Sa principale occupation consiste en de longues dambulations en ville. Il sy rend pour se ravitailler, il y vit des expriences singulires comme : la visite dun zoo, pendant laquelle il manifeste une attitude quivoque avec la femme qui vend des tickets ; la poursuite dun chien travers toute la ville, du centre-ville un quartier priphrique. Adam Polo jette un regard hallucin sur la circulation automobile, les passants, les magasins. Un jour, de retour dans la villa, il fait face un rat blanc, quil tue en le bombardant sauvagement avec des boules de billard qui se fracassent contre le mur, manifestant une violence surprenante. Mais un vnement semble le sortir de sa solitude et le conduit une srie de rencontres. Sur la plage, on retrouve le corps dun noyer. Une ambulance arrive, des gens sagglutinent autour de la victime. Le rcit restitue dune manire raliste les dialogues de tmoins, des digressions racontent des situations du mme genre. On se croirait dans la salle dun bistrot o les potins vont bon train. Le Clzio restitue dialogues et situations dune manire sche, ou plutt

caricaturale : en fait, il joue avec les strotypes, les clichs et les reprsentations littraires codifies, ce qui donne cette partie du livre une tonalit assez amusante. Pourtant, la dernire partie du livre bascule dans une situation plus dramatique. Adam Polo cherche Michle, son amie, quil voudrait revoir. Il donne des coups de tlphone pour la retrouver, part en ville sa recherche ; finalement il la trouve : elle est avec un Amricain. La rencontre tourne mal. partir de cet vnement, le rcit sacclre et la vie de Polo se drgle. Une lettre de sa mre, rcupre la poste restante, fournit au lecteur quelques lments de son pass qui claire un peu sa situation. Mais le dialogue final conduit peut-tre le livre sur une autre piste. Enfin, il est enferm dans un asile dalins et annonce sa bonne nouvelle aux passants et aux tudiants en mdecine : je veux vous amener penser un systme norme, leur dit-il. une pense, en quelque sorte, universelle. un tat spirituel Oui, cest tout fait a quel est le comble de tout ? Cest dtre, dtre15. Pour Adam, on tire, en effet, le sens et tout le bonheur de son existence du simple fait dtre vivant de savoir quon est vivant.

2.1.2 La leon de luvre

L'histoire s'achve par la situation triste et dsespre d'Adam Pollo, qui aprs avoir voulu en vain vivre, a fini par devenir fou et rejet par la socit. On ne sait trop si Adam Polo sortait de larme ou de lasile psychiatrique, mail il a dcouvert le secret de lextase matrielle au cur mme de linaction attentive et quelque peu hallucine. Ce nest pas un hasard si le hros de ce livre porte le nom insolite dAdam Polo. Adam, la fois le premier et le dernier homme, celui que la folie, ou loubli ou la volont obscure de tenter une exprience extrme isole du reste des vivants. Ce roman est anims par un refus : celui du monde occidental, productiviste et dominateur. Cest un nouveau roman, dont le but est de tenter dexprimer par lcrit la

15 J.M.G. Le Clzio, Le Poscs-verbal, Gallimard, Le Chemin , Paris, 1963, P.252.

totalit de la pense humaine. Le Clzio joue avec le lecteur, barre des mots, ne termine pas certaines phrases, invente des articles de journaux, rajoute de la matire et de la ponctuation inutilement, pour nous perdre. Adam Polo livre ainsi ses penses, un peu dans le dsordre, son histoire aussi. Il dit tout, mme ce qui ne doit pas se dire. Et le fait sans mentir.

Pour Le Procs-verbal, lauteur dit :

Ctait une drle dpoque. Jai commenc crire ce livre alors que la guerre dAlgrie ntait pas finie, et que planait sur les garons la menace dtre envoy dans le contingent. Un de mes camarades, un garon trs artiste, trs rebelle, nomm Vincent, du fait de ses mauvaises notes est parti la fin de lanne 1960, et il a t aussitt tu dans une embuscade. Un autre convoyait des fonds pour le FLN. Un autre tait revenu en permission, le cerveau lessiv, ne parlant que de bazooka et de bidons spciaux. Certains de mes camarades pour chapper au Moloch se tiraient une balle dans le pied, ou sinjectaient de la cafine pour feindre une tachycardie, ou construisaient une folie qui au cours des semaines de traitement lhpital militaire devenait relle. Ltat desprit, ctait un mlange dagressivit et de drision, duquel le mot absurde ne rendait quun faible cho. En mme temps rgnait en France un racisme anti-arabe des plus rpugnants, dont je ne peux mempcher de ressentir la rsurgence aujourdhui. Alors jcrivais Le Procs-verbal par bribes, dans le fond dun caf, en y mlant des morceaux de conversation entendus, des images, des dcoupes de journal. Au jour le jour, le roman a t fini aprs les accords dvian, quand jai compris que la menace sarrtait, que nous allions vivre. Il est rest un peu plus dun an ltat de manuscrit Si je me souviens bien, il me semble que cela m'a rendu mfiant. J'avais et j'ai toujours eu - un sentiment de malentendu. tre crivain, dans le fond,

tait ma vocation depuis ma petite enfance. Ce passe-temps avait t soigneusement entretenu par mon entourage - ma mre, ma grand-mre, mes lointaines cousines de Maurice avec qui j'changeais mes romans. En revanche, je crois avoir compris assez tt - particulirement aprs avoir fait la connaissance de mon pre en Afrique - que cette activit ne pouvait en aucun cas tre un mtier, qu'elle ne pouvait pas nourrir son homme, ni mme lui donner une place dans la socit. Faire des tudes, ne pas rvasser devant ses devoirs de maths ou ses leons d'histoire, avoir de bonnes notes, passer des concours, russir ses examens, envisager une carrire - dans ma famille, les hommes taient depuis des temps immmoriaux des mdecins, des juges, des avocats, jamais des hommes d'affaires et surtout pas des planteurs de canne sucre -, tel tait mon devenir, auquel je ne pouvais manquer de faillir, vu ma paresse et mon manque d'attention et de concentration. Je devais tre un fruit sec 16.

2.2 Le procs verbal et La Bible

2.2.1 Lden dAdam et dve dans LAncien Testament

Et lternel Dieu fit crotre du sol tout arbre agrable voir et bon manger, et larbre de vie au milieu du jardin, et larbre de la connaissance du bien et du mal. Et un fleuve sortait dden pour arroser le jardin, et de l il se divisait et devenait quatre rivires. Le nom de la premire est Pishon : cest elle qui entoure tout le pays de Havila, o il y a de lor.

16 http://www.lepoint.fr/actualites-litterature/2007-01-17/le-Clzio-par-luimeme/1038/0/25897

Et lor de ce pays-l est bon ; l est le bdellium et la pierre donyx. Et le nom de la seconde rivire est Guihon : cest elle qui entoure tout le pays de Cush. Et le nom de la troisime rivire est Hiddkel: cest elle qui coule en avant vers Assur. Et la quatrime rivire, cest lEuphrate. Et lternel Dieu prit lhomme et le plaa dans le jardin dden pour le cultiver et pour le garder. Et lternel Dieu commanda lhomme, disant : Tu mangeras librement de tout arbre du jardin ; mais de larbre de la connaissance du bien et du mal, tu nen mangeras pas ; car, au jour que tu en mangeras, tu mourras certainement. Et lternel Dieu dit : Il nest pas bon que lhomme soit seul ; je lui ferai une aide qui lui corresponde. Et lternel Dieu forma de la terre tous les animaux des champs et tous les oiseaux des cieux, et les fit venir vers lhomme pour voir comment il les nommerait ; et tout nom que lhomme donnait un tre vivant fut son nom. Et lhomme donna des noms tout le btail, et aux oiseaux des cieux, et toutes les btes des champs. Mais pour Adam, il ne trouva pas daide qui lui correspondt. Et lternel Dieu fit tomber un profond sommeil sur lhomme, et il dormit ; et il prit une de ses ctes, et il en ferma la place avec de la chair. Et lternel Dieu forma une femme de la cte quil avait prise de lhomme, et lamena vers lhomme. Et lhomme dit : Cette fois, celle-ci est os de mes os et chair de ma chair ; celle-ci sera appele femme (Isha), parce quelle a t prise de lhomme (Ish). Cest pourquoi lhomme quittera son pre et sa mre, et sattachera sa femme, et ils seront une seule chair.

Et ils taient tous deux nus, lhomme et sa femme, et ils nen avaient pas honte. 17

Nous venons de voir comment est dcrit lden dAdam et dEve dans LAncien Testament. Dans cet den o tout est fait pour subvenir au besoin dAdam, existe une forme que lon pourrait prendre pour une forme de primitivisme. Pourtant, loin de cette image simpliste, lHomme trouve dans lden lessence de ce qui peut-tre dfinit comme labsolu bonheur, savoir rpondre aux besoins essentiels, sans inquitudes du lendemain. 2.2.2 Le paradis de Adam Polo

Cest dans un des rcits que fait Adam. Dans cette histoire, on peut contempler les beauts de quatre saisons. Cest un jardin o il y a lherbe frache ainsi que lherbe fane ; il y a la neige blanche et aussi les poires mres ; le soleil peut parler, la goutte peut crier, les plantes aiment se plaindre, mais elles se sentent aussi honteuses devant le mr calme, austre et lgante. De cette description qui tient plus du conte que de lhistoire vraie, il faut y voir comme une disparition des frontires du temps et de lespace. Les saisons se mlangent, ce qui ne doit pas se rencontrer se rencontre et communiquent. Pourtant, au travers de lemploi du subjonctif on se rend compte, que ce monde nexiste pas. Pas mme dailleurs chez Adam Pollo, qui linvente au fur et a mesure. Il en est le Dieu, le crateur, celui qui commande et qui admire, la fois acteur et crateur de ce monde imaginaire dont le mr dfinit la frontire ne pas franchir. Derrire le mr qui sait ce que lon a. Comme le paradis terrestre, la description dAdam est un jardin, o tout semble fonctionner en accord, o la communication entre les diffrentes espces reste possible. Le soleil rpond aux arbres, qui se plaignent et dont les fruits se moquent deux. Cest avant Babel, avant lhomme, l o se situe lessence de notre vie.

17 SEGOND Louis, La Bible, 1910, P29-30.

 Soit. Racontons des histoires. Elles nont pas grand-chose voir avec cette sacre ralit, mais cest un plaisir ; racontons les histoires les plus dlicates possibles, quelque chose comme lhistoire dun jardin qui serait la fois sous la neige et au soleil. Il y aurait des cerisiers un peu partout. Sauf au fond du jardin, o ce serait un grand mur, trs blanc. La neige se serait accroche aux branches des cerisiers et sur le haut du mur. Seulement, cause du soleil, elle fondrait doucement, et elle tomberait dans lherbe, avec des bruits de gouttes, floc-floc. Et un des arbres se plaindrait : silence !silence ! je ne peux pas dormir ! . Gmirait-il. En faisant craquer ses ramures. Mais les gouttes continueraient tomber par terre, en faisant encore plus de bruit. Le soleil dirait : Dormir ! Qui parle de dormir ! Personne ne doit dormir quand je suis l, et que je veille ! Et sur les poiriers, il y aurait de grosses poires mres, avec une cicatrice la place de la bouche. Les oiseaux auraient fait cette cicatrice, mais a pourrait quand mme ressembler beaucoup une paire de lvres. Et les poires riraient trs fort. Alors un des cerisiers, le plus g, commencerait se plaindre : Silence ! Il faut que je dorme ! Il faut que je dorme ! Sans quoi je ne pourrai jamais fleurir . Les gouttes nen tiendraient pas compte. Juste avant de tomber, quand elles sont encore retenues par la queue sur les branches, elles crieraient avec des voies suraigus : Silence ! Silence ! La queue du chat balance. Pour se moquer. a serait partout pareil dans le jardin. Les particules de neige scraseraient doucement, paisiblement sur lherbe, et a serait drle, parce que a donnerait un bruit de pluie alors que le soleil brillerait pleins feux. Tout le monde se plaindrait. Lherbe, parce quelle est verte et quelle voudrait changer de couleur. Les brindilles mortes parce quelles sont mortes. Les

racines parce quelles voudraient bien voir le ciel ; les mottes de terre parce quelles ont trop de phosphate, les brins dherbe parce quils touffent. Et les feuilles de fraisier, parce quelles ont du duvet blanchtre et que cest vaguement ridicule, pour une feuille, davoir du duvet blanchtre. Puis le jardin changerait petit petit ; il ny aurait presque plus de neige sur les cerisiers ; plus du tout sur le haut du mur. Il ny aurait presque plus de soleil, non plus, pour la faire fondre. Les bruits commenceraient tre diffrentes. Par exemple, le cerisier, pour se venger, ferait craquer ses branchages. Les poires mriraient, tout dun coup, et elles tomberaient par terre ; les unes scraseraient, en tachant lherbe de brun blet. Les autres russiraient senfuir, et elles ramperaient en bavant du suc par leurs cicatrices. Le mur, lui, serait quand mme toujours droit, clame, silencieux. Tout blanc. Il ne bougerait pas. Et il se produirait ceci : en voyant le mr si beau, si noble, tout le reste du jardin prendrait honte de son agitation sonore. Alors, graduellement, on verrait le jardin redevenir doux et glac. Il ny aurait plus rien que des turbulences anodines, en tous points microscopiques. Encore quelques heures, et ce serait blanc, vert, rose ; comme un beau gteau de sucre candi, tranquille, et le sommeil, avec le nuit, viendrait bien point, oui, rellement bien point, sur toutes ces feuilles, hein 18.

2.3 La perte

2.3.1 La perte de Lden dAdam et dve

Dans Lden, il y a une sorte de fruit qui sappelle le fruit dfendu. Dieu a averti Adam de ne pas en manger sous risque de mourir. Adam, fidle et sage, obit
18 LE Clzio Jean-Marie Gustave Le Procs-verbal, Gallimard,Paris, 1963,P129-131

strictement lordre de Dieu. Mais un jour, Dieu cre la femme pour accompagner Adam. Le serpent, malin, tente de sduire ve, afin quelle dcouvre la vrit. Enfin, Adam et ve finissent par consommer le fruit de larbre sacr, qui marquera le dbut de la destine de lHomme. De colre, Dieu les expulse afin de leur donner une leon. La chute est violente et cruelle. Adam devra travailler, pour subvenir ses besoins, ve enfantera dans la douleur, mais surtout lun et lautre deviennent mortels, avec linterdiction de revenir dans le jardin sacr.

ATTENTION METTRE LE TEXTE DE LA BIBLE SUR LA CHUTE

2.3.2 La perte du paradis de lHomme

Il y a une violence du monde moderne : lapptit de pouvoir, lappt du gain, lutilitarisme font cran entre lhomme et le monde. Les objets qui constituent notre dcor, les mots de notre langages, sont prives leur beaut parce quil leur est assign une fonction. LHomme, au lieu de les aimer pour eux-mmes, les considre comme un moyen. On vit dans une socit industrielle et informatique. LHomme contrle la Terre comme sil en tait le Matre. LHomme range et cre toutes choses sur la Terre sa convenance. Alors on peut voir partout des usines, des chemines, des voitures Mme les bombes atomiques sont aussi produites. On emploie et exploite tout moment cette petite et ronde Terre.

On peut trouver des exemples dans ce livre :

Si on avait arrach ce qui les voilait, les milliers de cavernes au fond desquelles les gens taient tapis, prts vivre entre les tables de chne

lourdement garnies de fleurs et de corbeilles de fruits, les rideaux de velours, les lits deux places et les reproductions de tableaux impressionnistes. Il faut apprendre, la tte presque enfouie dans les carapaces de baklite o rgne une tideur lectrique, que cesse le sifflement, que rsonnent les clapotements des tincelles et que du fond dun abme, slve une fausse voix, dont le mensonge va vous envelopper, vous conduire, au point quy croyant ou non, vous allez, devoir dire, entendant votre propre voix remonter les fils, et se mler aux all lointains Lobscurit, les lueurs rouges, les dplacements convulsifs des jambes et des hanches, les deux salles contigus, ronflaient comme des moteurs. C tait comme si on tait entr dun seul coup dans une carapaces daciers, dans la culasse dune motocyclette, par exemple, et quon tait prisonnier entre quatre murailles de mtal, avec , paisseur, violence , explosions, essence, et flammes, flammches, charbon, explosions, et, odeur, de gaz, huile paisse, visqueuse comme du beurre en fusion, morceaux de noir et de rouge, clairs de lumire, explosions, un grand souffle lourd et puissant qui cartle, ptrit et crase contre quatre parois de ferraille brute, claboussements, rognures de limaille, cliquetis, avant-arrire, avant-arrire, avant-arrire : chaleur... On construisait des immeubles de 22 tages, puis on fixait sur leurs toits des antennes de tlvision. Sous terre, on mettait les canalisations, les fils lectronique, les mtros. On creusait. On enfouissait. On faisait brler, ou exploser. Des machines lampes sallumaient doucement, en ronflant, et lanaient sur tous les points du ciel leurs champs magntiques. Les avions dcollaient du sol, avec des bruits de papier quon dchire. Les fuses aussi, dans des nuages couleur safran, directes vers le point inconnu au centre de lespace. Puis se volatilisaient en gerbes noires. Ils vivaient parmi leurs machines ; nus, opinitres, invincibles, ils faisaient resplendir leur terre. Leur monde presque achev les arracherait bientt, et pour toujours la temporalit. On aurait dit que dj sur leurs, ou

deux, et ils seraient des statues, des sarcophages : sous leurs moules de bton et de bronze, vivrait cache, menue, mais immortelle, une sorte de parcelle de feu lectrique. Ce sera alors le rgne de la matire intemporelle ; tous seront en tous. Et il ny aura plus gure quun homme, plus gure quune femme au monde. Tout le reste de la ville est en ciment, en angles durs, en fentres, portes et charnires. Tout est chaud, presque bouillant. Ce sont ces odeurs fades de graniums, et ces bruits de pneus qui glissent sur les routes. Le mouvement matriel est unique : les masses grises des voitures qui font la chane au fond du paysage. Il ny a pas de nuages dans le ciel, et les arbres sont parfaitement immobiles, comme faux. Et ce jour est arriv, la masse de mtal et de baklite mous rpond, nous attache, entre dans nos yeux et dans nos oreilles. Il y a un cordon ombilical qui unit cet objet notre ventre. Cest la chose inutile, splendeur multiple, qui fait que nous drivons en elle, et que nous nous y perdons, dans un peu de plaisir, oui, dans la joie commune. Frre, je suis la Tl, et vous tes la Tl, et la Tl est en nous ! elle a notre anatomie particulire, et nous sommes tous carrs, tout noirs, tout lectriques, tout rsonnants de ronrons et de musique, lorsque, tirs elle par l il et loue, nous reconnaissons dans sa voix une voix humaine, et dans sons cran une silhouette identique la ntre. Vous ntes pas des hommes, parce que vous ne savez pas que vous vivez dans monde humain. Apprenez parler. Essayer, vous aussi. Mme si vous navez rien dire. Puisque je vous dis quon vous donne la parole. Pourquoi ne pas essayer, tant que vous tes, de remplacer vous propres machines... Il ny a pas un endroit sur cette terre , vous entendez, hein, pas un endroit sur cette terre o il ny ait pas une route une maison un avion un poteau tlgraphique... 19.
19 LE Clzio Jean-Marie GustaveLe Procs-verbal, Gallimard, Paris, 1963.

2.4 La recherche du Paradis perdu

2.4.1 Comment Adam et ve recherchent lden

Pour expier les pchs, ils quittent lden et vont sur la terre. Ils dcouvrent la souffrance, la maladie la mort. Comme si cela ne suffisait pas, ils sont punis donner naissance aux Hommes afin que ces derniers vivent la mme vie, une sorte dEnfer inconscient. Cherchant amliorer ses conditions lHomme a fini par imposer la nature son rythme, sa vision du monde, cherchant tout prix reproduire le Paradis perdu, redcouvrir linnocence.

2.4.2 Adam Polo et le retour lessentiel

Adam Pollo a peut-tre fui larme ou bien sest chapp dun asile psychiatrique, ce nest pas prcis dans le roman. Il habite une maison abandonne sur une colline do il observe la mer en buvant de la bire. Il ne sintresse pas du tout la socit, aux villes ou aux nouvelles du monde. Il ne songe jamais au pass, et il ne pense jamais lavenir. Il vit dans la solitude, coup du reste du monde, dans son prsent plein de certitudes o seul compte linstant, le sentiment. Il a rompu tout lien avec la politique, lconomie, la culture, le divertissement, linformation, les connaissances et tout ce qui peut de prs ou de loin sapparente au monde moderne. Son seul souci rpond des besoins primaires tel que manger ou boire. Ce sont finalement les besoins les plus anciens, les plus fondamentaux et primitifs qui, nous, rappellent que nous appartenons un monde plus ancien, plus rel et vritable. La vie quil mne nest au fond pas si diffrente de celle dAdam, lorsque ce dernier tait

encore dans le jardin dden. Il a limin de sa vie ce quil juge peu ou pas essentiel sa vie. Seul compte une vie simple en accord avec lui-mme, avec sa vision du monde. Pour lui le monde ne peut qutre simple et la vie libre de toutes contraintes dgage de toutes responsabilits. Pour autant, Adam Pollo est un homme qui vit dans le monde moderne, il est le seul sen exclure. Peut-tre en raison de ses propres fractures, dont on ne connat rien, mais qui apparat de faon rcurrente face ses propres questionnements sur son histoire, son pass ou encore son propre prsent. Son mode de vie soppose la norme et ne va pas sans nous rappeler le hro de dans L'glise verte dHerv Bazin ou le Robinson de Vendredi ou les Limbes du Pacifique de Michel Tournier. Ce dernier utilise le procd du journal de bord rdig par le naufrag. Un occidental qui s'interroge peu peu et qui finalement, initi par Vendredi, choisit la nature contre la culture et dcide de rester sur son le Esperanza. Renonant par l-mme aux plaisirs et aux dlices factices, dun monde auquel il ne veut plus appartenir. Son roman soppose dailleurs fondamentalement celui de D. Defoe, o il flatte la grandeur de la civilisation, du modernisme et de la culture anglosaxonne, prfrant retourner dans ce monde exigu que pouvait tre la vieille Europe. En anthropologie, ou en ethnologie, la pense sauvage nest dailleurs pas perue comme primitive au sens propre du terme. Les modes de penses comme de fonctionnement de ce type de socit peut-tre complexe, et prsenter des caractres plus humains que nos propres socits dites modernes. Pour Le Clzio la socit dite primitive permet de briser les entraves et limitations imposes par les rgles et lois des socits modernes. Rien ne confirme que ce systme soit en soit le bon modle imposer tous, et pour Le Clzio la prdominance de ladaptation lenvironnement, crant de fait un systme plus simple mais plus en accord avec lHomme, est le point fondamental du bonheur. Son hros Adam nest pas diffrent de ce que lui pensait alors, lorsquil rdigea son roman. Il tait alors ptrie, comme nous lavons vu, de questions et de doute dans une France en guerre, ou au fond sopposaient deux visions du monde : dun ct le modernisme et la civilisation, et de lautre la tradition et la culture locale. Adam fuit la civilisation et ses codes, pour mieux revenir lessentiel,

redevenir un Homme, un vrai. Il ne sembarrasse pas de dtails, ou de ce qui serait inutile, seul compte pour lui le soleil, le vent, la pluie ou la plage. Sajoute sa propre vision esthtique la recherche dune forme de perfection, tourne vers la puret des formes, quil passe son temps scruter, analyser. Il devine que derrire les pins, il y en a dautres et il en va de mme pour les poteaux tlgraphiques, qui ne font que se succder. Face la ralit objective dun alignement commun, ce quil considre est seulement la forme, la ligne droite, la courbe, la rflexion de la lumire et ce que cela fait natre dans son fort intrieur. Les lieux lui importent peu, encore a-t-il ses prfrences. Il simagine parfois lhpital, ou lasile, l o les gens soccuperont de tout ce qui nest pas essentiel, il naura alors plus de raison de sinquiter de quoi sera fait demain. Il ny a donc pas stonner de noter quAdam reste calme et serein, une fois en observation dans lasile dalins. Il ne cherche ni fuir, ni schapper, il veut juste expliquer, discuter et dmontrer quils font fausse route. Il critique de faon trs abrupte la psychanalyse et remet alors en cause la propre valeur de jugement des mdecins, qui pour lui perdent lessentiel, qui se perdent dans leurs propres mensonges. Au final Adam atteint enfin le Paradis, dont la cause nest autre quune rupture danvrisme et le laissera catatonique durant trois ans. A partir de ce moment, il ny a dans sa tte que son lit, sa chambre, son pyjama, sa fentre, les linges, les couleurs, les clarts et lui. Adam pourrait tre peru semblable une machine de sensation, qui ne saurait pas gnraliser, et encore moins apprhender ce quil voit et qui sort de sa propre perception de son propre monde. Cest de cette manire quAdam Pollo sloigne de notre monde, de notre socit, pour se rendre et crer un univers emplit de sensations primitives dont il serait le seul bnficiaire. Il redevient ce titre le premier Homme, et il est sans doute le premier franchir de faon consciente le Paradis. Si la distinction entre lhomme et lanimale est tnue chez Adam, il ne faut pas sen tonner, sa perception du monde en est en grande partie responsable. Mais cette position presque paradoxale, lui permet de comprendre lHomme et la fois lanimal. Il peut au fond tre considr comme un prophte, mais un prophte blanc, semblable

aux Bouddhas blancs capables de se librer de leurs entraves, mais ne pouvant pas enseigner, aux autres, comment le faire. Parfois Adam descend en ville pour y vivre dtranges aventures : cessant provisoirement dtre un homme, cherchant devenir ce quil observe. Mais ce mimtisme ne sobserve que lorsquil rencontre un animal. Il lui est impossible dtre un autre, ou de copier les Hommes. Cest ainsi quil se met suivre un chien dans ses dambulations mystrieuses dun point lautre de la ville. Le chien jouant ici le rle de guide et matre. Ses expriences, aussi diverses que varies, finissent par lui faire comprendre quil peut ressentir toute chose ou tout tre. Cette position de vie sobserve comme suit : Attendre longtemps, sans bouger, fier de navoir plus grand-chose dhumain, que les premiers vols de papillons de nuit arrivent, culbutent, hsitent, devant les trous vides de la fentre, se recueillent, puis soudain slancent lattaque, rendus fous par les clignotements jaunes des bougies. Cela ne va pas sans rappeler lhistoire du chien dont il imite les actions. Comme Homme, il se perd compltement, mme si le quartier est anim. Il ne voir rien, rien na aucune signification. Il ressent seulement le sentiment et au fond pratique lthologie comme signifi dans le passage : a prouvait quil nappartenait plus tellement cette race dtestable, et que, comme son ami Le Chien, il pouvait aller et venir dans les rues de la ville, fouiner dans les magasins, sans quon le voie. Bientt peut-tre, il pourrait lui aussi uriner tranquille sur les essieux des voitures amricaines ou les panneaux dinterdiction de stationner, et faire lamour en plein air, en pleine poussire, entre deux platanes . Il explore plus profondment lexprience lorsquil se rend au jardin zoologique. Il arrive se persuader que : de son corps lui, fait maintenant de cuir lonin, couvert de crinires, extraordinairement puissant, extraordinairement de lespce . Il finit par passer le reste de son aprs-midi parcourir le jardin zoologique dun bout lautre, se mlant, en pense, aux peuples des animaux du plus grand, aux plus petits, se confondant avec les lzards, avec les souris, avec les coloptres ou les plicans. Il dcouvre quil lui est possible dentrer dans la pense animale et en arrive dsirer les femelles. Ici, on touche au Paradis puisque Adam Polo est Adam de la Bible ne font plus quun. Ils

connaissent les animaux par leur nom, prouvent et ressentent ce que les animaux pensent, il vient de finir son voyage initiatique, le voici finalement devenu lAdam de La Bible, celui qui comprend et accepte sa condition. Dans ce roman, Adam ne devient pas seulement un animale, il se transforme aussi en une matire. Parfois : excitant au paroxysme son sens mythologique, il sentourait de pierres, de dcombres ; il aurait aim voir tous les dtritus et ordures du monde pour sy ensevelir. Il se centrait au milieu de la matire, de la cendre, des cailloux, et peu peu se statufiait. Non pas sous la forme de ces sculptures de carrares, ou de ces christs moyengeux, qui tincellent toujours plus ou moins dune imitation de la vie et de la douleur ; mais la manire de ces morceaux de fonte, vieux de mille ans ou de douze, quon ne dterre pas, mais quon reconnat parfois, au son brouill que jette la bche quand elle les rencontre, entre deux mottes poudreuse. Comme une graine, tout fiat comme une semence darbre, il se dissimulait dans les fissures du sol, et attendait, batifi, que quelque eau le germe. Parfois,J tais dj arriv au vgtalAux mousses, aux lichens. Ctait tout prs des bactries et des fossiles Le seul tre vivant du monde qui steignait insensiblement, non pas dans la dcadence et la pourriture des chairs, mais dans le gel minral. Finalement il tait sr prsent doccuper ternellement le centre, sans relche ; rien ne pourrait rompre cette treinte, lter cet encerclement, ni mme la mort qui photographierait, un certain jour dune certaine anne, sa forme dhomme, entre deux lattes de bois, en plein quaternaire. Tout ce roman porte sur la rencontre de lindividu, Adam Pollo, avec la vie. Adam retrouve dans ses gestes, son regard et ses sensations, un mode dexistence immmorial dans lequel il rtablit une relation harmonieuse avec le monde o il habite. Il prononce un discours sur la route pour rfuter nergiquement la socit industrielle qui contrle et dtruit la Terre. cause de son comportement de dment, il est enferm dans un asile dalins mais avant de sabandonner au simple bonheur dtre, il prend le temps dannoncer sa bonne nouvelle aux passants et aux tudiants en mdecine. Par son monologue, Adam critique la civilisation moderne. Il

utilise lexemple dun camarade intelligent pour exprimer que les gens modernes sgarent et ne peuvent comprendre la pense essentielle, celle du sage. Mais le monde loin de se laisser impressionner, le considre comme fou. A la fin du roman, Adam est couch sur son lit comme Jsus, il faudrait quil meure pour une cause juste. Mais ironiquement, Adam ne meurt pas, il jouit de sa vie, de ses sensation et espr que ltat de grce durera aussi longtemps quil vivra, et que lauteur dcrit comme suit Adam, tout seul, tendu sur le lit sous une stratification de courants dair, nattend plus rien. Il vit normment, et ses prunelles regardent le plafond, l o, il y a 3 ans, lhmorragie du 17 a perc. Il sait que les gens sont partis, assez loin, maintenant. Il va dormir vaguement dans le monde quon lui donne ; en face de la lucarne, comme pour rpondre aux six croix gammes des barreaux, une seule et unique croix pendille au mur, en nacre et en rose. Bien sr, restent quelques ennuis; il faudra faire la chambre, donner pour les analyses durine, rpondre aux tests. Et lon est toujours la merci dune libration inopine. Mais avec de la chance, cest pour longtemps, prsent, quil est fix ce lit, ces murs, ce parc, cette harmonie de mtal clair et de peinture frache . En effet, finalement, Adam vient datteindre le paradis.

Conclusion

Comme nous venons de le voir, il ne fait aucun doute que J. M.G. Le Clzio a volontairement utilis comme point de dpart la gense. Dune faon subtile, il nous fait revisiter le mythe en insistant sur ce quil a dimportant et de fondateur pour la pense occidentale. Bien sur, il vite les strotypes et les poncifs, qui auraient alourdis son rcit et ses effets. Cest dune manire subtile quil intgre la gense dans son rcit, par des mtaphores fortes, et qui parfois peuvent crer une confusion chez le lecteur. Nous serions tent finalement de lire se livre, en nous opposant la vision de Le Clzio. Si nous le faisions, nous avons alors perdu lessentiel, le fil conducteur qui nous guide tout au long de ce roman trange. Lauteur a voulu ce roman comme une enqute, comme un cheminement, qui va de la normalit la folie. De ce chemin il ne nous reste que la pense de lauteur, o il combine pass et prsent, ralit et illusion la vrit et lillusion, renforant son rcit lorsque nous pourrions tre perdu en citant des passages de la Bible. Mais il ne faut pas perdre de vue son projet, ses craintes et ses dsespoirs. Au final son but est de critiquer violemment les problmes que la socit moderne gnre, rfutant lapport positif que cette dernire laisse entrevoir. Pour lui, la plus grande consquence qui nat de cette socit est la perte de lme de lHomme, en grande partie en raison des contraintes matrielles quelle cre. Il ne lui reste plus alors qu comparer les hros de La Bible, pour les mettre en balance avec nos propres vies. Le Clzio prne fait un retour la vritable nature humaine, celle qui ne se proccupe que de lessentiel, de la vie. On ne saurait passer ct du procd littraire, qui lengage utiliser toutes les ressources sa disposition comme lhistoire, la religion et la littrature, afin de nous mettre en face de nos incohrences. On pourra toujours reprocher Le Clzio dtre ethno-centr, et de faire de la bible le texte de rfrence de son texte. Affirmer cela reviendrait ignorer lensemble de son uvre, o il sest justement impos de rester un citoyen du monde hors du

cadre et de la norme du monde moderne. Cest aussi ignorer quau fond Le Clzio cherche dans lensemble de son uvre critiquer tout systme coercitif, comme la socit moderne, et ce titre, il considre la religion comme un systme alinataire . Il ne cherche pas convaincre les Hommes dits primitifs, qui eux ont encore un lien avec le sacr, mais bien ceux qui cherchent imiter le systme occidental, quil juge incohrent et dangereux. Il ne cherche pas non plus nous convaincre, nous sommes malheureusement dj perdus.

Bibliographie SEGOND Louis, La Bible, 1910 LE Clzio Jean-Marie Gustave Le Procs-verbal, Gallimard,Paris, 1963 LE Clzio Jean-Marie Gustave La Fivre, Gallimard, Paris, 1965 LE Clzio Jean-Marie Gustave Le Dluge, Gallimard, Paris, 1966 LE Clzio Jean-Marie Gustave La Guerre, Gallimard, Paris, 1970, 295 p. LE Clzio Jean-Marie Gustave Voyages de l'autre ct, Gallimard, Paris, 1975, LE Clzio Jean-Marie Gustave L'Africain, Mercure de France, Paris, 2004 2011 2003 2010 2010 2010 2007

ANNEXES : 01 Listes des uvres crites par J. M. G. Le Clzio et des diteurs ayant publi son travail.

Le procs-verbal. Gallimard, Paris. 1963 (Prix Renaudot) Le jour o Beaumont fit connaissance avec sa douleur. Mercure de France, Paris. 1964 La fivre. Gallimard, Paris. 1965 Le dluge. Gallimard, Paris. 1966 L'extase matrielle. Gallimard, Paris. 1967 Terra Amata. Gallimard, Paris. 1967 Le livre des fuites. Gallimard, Paris. 1969 La guerre. Gallimard, Paris. 1970 Lullaby. Gallimard, Paris. 1970 Ha. Skira, Sentiers de la Cration, Genve. 1971 Les gants. Gallimard, Paris. 1973 Mydriase. Fata Morgana, Montpellier 1973 Voyages de l'autre ct. Gallimard, Paris. 1975 Les prophties du Chilam Balam. Gallimard, Paris. 1976 L'inconnu sur la terre. Gallimard, Paris. 1978 Vers les icebergs. Fata Morgana, Montpellier. 1978 Voyage au pays des arbres. (en collaboration avec Henri Galeron) Gallimard, Enfantimages, Paris. 1978

Mondo et autres histoires. Gallimard, Paris. 1978 Dsert. Gallimard, Paris. 1980 Trois villes saintes. Gallimard, Paris. 1980 Lullaby. 1980 La Ronde et autres faits divers. Gallimard, Paris. 1982 Celui qui n'avait jamais vu la mer (suivi de) La montagne du dieu vivant. Folio Junior, Gallimard, Paris. 1982 Relation de Michoacan. Gallimard, Paris. (Adapt & Prs) 1984 Balaabilou. Albums Jeunesse, Gallimard, Paris. 1985 Le chercheur d'or. Gallimard, Paris. 1985 Le Jour o Beaumont fit connaissance avec sa douleur. (Redition) Le Mercure de France 1985 Villa Aurore suivi de Orlamonde. Folio Junior, Gallimard, Paris. 1985 Voyage Rodrigues. 1986 Le rve mexicain ou la pense interrompue. Gallimard, Paris. 1988 Printemps et autres saisons. Gallimard, Paris. 1989 La Grande vie suivi de Peuple du ciel. ill Georges Lemoine. Folio Junior, Gallimard, Paris. 1990 Onitsha. Gallimard, Paris. 1991 Peuple du ciel. ill. Georges Lemoine. Albums Jeunesse, Gallimard, Paris. 1991 Etoile errante. Gallimard, Paris. 1992 Pawana. Gallimard, Paris 1992 Diego et Frida. Stock. 1993 La Quarantaine. Gallimard, Paris. 1995 Poisson d'or. Gallimard, Paris. 1996

La fte chante. Le Promeneur. 1997 Hasard suivi de Angoli Mala. Gallimard, Paris. 1999 Fantmes dans la rue. Elle, Aubin Imprimeur, Poitiers, 2000. Coeur brle et autres romances. Gallimard, Paris, 2000. Rvolutions. Gallimard, Paris. 2003 L'Africain . Mercure de France, Paris, 2004 Ourania. Collection blanche, Gallimard, Paris, 2006. Raga, approche du continent invisible. Seuil, Paris, 2006. Ballaciner. Collection blanche, Gallimard, Paris, 2007. Ritournelle de la faim. Collection blanche, Gallimard, Paris, 2008. Les muses sont des mondes. Sous la direction de Marie-Laure Bernadac. Codition Gallimard /muse du Louvre ditions, 2011. Histoire du pied et autres fantaisies. ditions Gallimard, collection Blanche, Paris, 2011.

ANNEXE : 02 Entretient de J. M. G. Le Clzio dans la revue Lire numro 32 davril 1978

Le Clzio sort du silence.

Vous ne donnez pratiquement jamais d'interviews. Non seulement parce que vous n'tes pas en France, mais aussi et surtout parce que vous semblez tre allergique aux interviews. Pourquoi? Vous considrez qu'en dehors de ses livres un crivain n'a pas s'expliquer? Non, ce n'est pas cela qui me retient. Il y a des gens qui traduisent trs bien dans la conversation ce qu'ils ont dire. Moi, je crois que je suis un mauvais sujet pour les interviews. C'est tout. Et c'est pour cela que je n'aime pas trop... J'ai un peu de mal m'exprimer oralement. Il y a quelques annes c'tait mme trs difficile, et je me suis donc forc pour essayer de pouvoir parler. Mais j'ai beaucoup de mal. Le fait d'tre professeur ne vous a pas aid? Ce n'est pas vraiment "gnant" d'tre professeur, c'est une situation tellement artificielle... Enfin... un peu thtrale: vous parlez de quelque chose que vous aimez ou que vous connaissez bien des gens qui sont l pour cela. Vous parlez de littrature des gens qui sont l pour la littrature, pas pour vous. Tandis que dans l'interview ou la conversation, vous ne pouvez pas vous mettre derrire le paravent de la littrature... Ou si peu... Est-ce que cela vous gne qu'on vous appelle un "crivain"? Je ne sais pas exactement ce que c'est qu'un "crivain"... Vous considrez que c'est un mtier? Pourquoi pas? C'est un artisanat des mots... Il est drangeant d'tre appel un "homme de lettres" plutt qu'un "crivain": un homme de lettres, a a l'air d'tre un professionnel de la littrature qui connat les trucs et les ficelles des romans. Et c'est un peu gnant... Mais tre appel un crivain, cela ne me drange pas si on le considre un peu comme les crivains publics d'autrefois, qui non seulement crivaient sous la dicte, mais aussi sur commande: les gens

venaient les voir et leur disaient: "Voil, j'ai perdu un oncle et je dois crire. Qu'est-ce que je vais mettre?" Alors l'crivain public composait une lettre de condolances... J'ai l'impression qu'tre crivain, c'est cela: crire la place des gens. Vous aimeriez vraiment tre un crivain public qui on viendrait passer des commandes? Du genre: faites-moi un roman sur telle chose ou tel sujet? Evidemment, ce serait un peu astreignant comme mtier... Mais enfin, ce ne serait pas trop mal... Comme les conteurs qui eux aussi ont un rpertoire et qui le servent selon des circonstances prcises. Trs vite, vous avez voulu tre crivain? Oui, trs jeune, j'ai aim faire de petits romans ou de petites nouvelles. Mais je crois que cela tient vraiment au plaisir d'crire, au plaisir d'avoir une plume dans les mains et d'entendre le bruit sur le papier. Parce que j'crivais avec une plume... Vous avez t clbre vingt-trois ans... ... Oui, j'ai eu un prix vingt-trois ans. Ce prix Renaudot ne vous a-t-il pas effray en vous rendant encore plus sauvage? Au contraire, j'tais trs, trs timide et trs, trs sauvage avant et, cause de ce prix, j'ai quand mme pu attnuer ces dfauts. Parce que ce sont tout de mme des dfauts. Je souffrais terriblement de ma timidit, et la propulsion dans le monde parisien m'a vaccin... J'tais atteint d'une maladie infantile ou d'adolescent qui s'appelait "trouver le monde" ou le "retrouver". J'tais plus que timide, c'tait, je crois, pathologique et, grce un prix littraire qui m'exposait, j'ai pu me gurir un peu. Et en mme temps, me gurir plus tard du dfaut inverse qui consiste tre expos... Ce n'est pas trs facile, tout cela, c'est mme difficile... Presque tous les personnages, dans vos livres, semblent tre dramatiquement tendus vers l'avenir. Tandis que dans L'inconnu sur la terre et Mondo, il y a une certaine srnit du prsent. C'est peut-tre parce que tous ces personnages donnaient l'impression de fuir ou de courir vers quelque chose. Alors que les enfants, dans Mondo par exemple, sont arrts et assez heureux l o ils sont. Vous crivez dans L'inconnu sur la terre: "Pourquoi parler d'angoisse, de peur, de laideur? Il y a tant de beaut ici, chaque instant, dans le ciel, sur les rochers, dans l'herbe, la surface de la mer." Il est impossible d'crire en mme temps l'angoisse et la beaut? On peut parler de la beaut de l'angoisse... Mais enfin, pour rpondre votre question, si l'on veut atteindre cette beaut qui est un bonheur, il me semble qu'il est difficile de ne pas lutter contre toutes les hantises. Je les ai d'abord crites, mais un moment j'ai voulu parler d'autre chose. Et puis il est dangereux de parler de l'angoisse pour l'angoisse parce qu'il y a une sorte de fascination verbale et psychique pour la... peur. Vous avez t fascin par la peur? Eh bien, justement, l'univers urbain, mcanique et fascinant, me semble ne donner comme seule satisfaction, en change du luxe et du confort qu'il nous offre, que cette psychose. Au lieu d'offrir la scurit, il n'offre que la crainte... [Un long silence. Peut-tre le plus long de notre conversation. Et ce, juste au moment o Le Clzio voque la psychose qu'engendre le milieu urbain. Je ne peux m'empcher de me poser la question sans, bien entendu, lui en faire part: n'a-t-il pas, lui aussi, navigu aux confins de cette folie dans laquelle certains de ses personnages basculent? D 'o ses fuites et son exil permanent...] On l'a souvent dit, d'ailleurs, la publicit ou le grand commerce

visent ce dsquilibre, cette impression d'inscurit, pour que les gens produisent et achtent davantage. C'est une sorte de longue chute en avant... Et je pense qu'on peut se complaire dans cette abstraction de la vie mcanique. Dans certains de vos prcdents livres, vous n 'avez pas, parfois, succomb cette tentation? Peut-tre... J'ai l'impression d'avoir surtout t tent par les deux extrmes. Sans doute parce que j'ai vcu Nice avec, d'un ct, la ville pouvantable de bruit et de voitures, et, de l'autre ct, la mer, c'est--dire l'absence d'tres humains, le vide de la cration l'tat pur. J'ai donc t toujours divis entre ces deux ples. Mais, cdant la tentation de l'univers urbain, je ne voyais plus la lumire et la beaut de la mer. Vous savez qu' Nice, il y a des gens qui ne voient jamais la mer, qui mnent une vie totalement citadine et qui prennent un autobus longeant la mer sans jamais la regarder. Voil pourquoi L'inconnu sur la terre et Mondo sont exclusivement tourns vers la lumire et la mer. Est-ce qu'on peut dire que la figure centrale de ces deux livres est un enfant regardant la mer du haut d'une montagne par une journe ensoleille o passent quelques nuages "lents et pas srieux"? Je suis d'accord avec ce rsum. J'ajouterais seulement que l'enfant, c'est moi. Est-ce qu'il est plus difficile d'crire la beaut de la lumire, de la mer ou des nuages que l'angoisse de la ville? Peut-tre... Cela ne me demande pas plus de travail de construction ou d'effort d'criture, par exemple dans la recherche du vocabulaire. Mais c'est plus difficile de se maintenir dans la seule beaut: de ne pas en dduire quelque chose, de ne pas faire de philosophie. Vous en faites un peu quand mme... Si la philosophie, c'est aimer les arbres, la mer ou la lumire, alors oui, c'est de la philosophie. Mais si la philosophie, c'est en faire un systme qui reviendrait dire "il faut regarder la mer de telle ou telle faon", ou "il faut aimer les arbres pour telle ou telle raison", alors non, ce n'est pas de la philosophie. Vous n 'avez jamais fait de systme. Mais, dans vos prcdents livres, il y avait souvent des injonctions du genre: "Librez-vous", etc. D'accord... Mais je crois maintenant qu'il vaut mieux tre libre que de dire "librez-vous"... Et effectivement, vous ne le dites plus... Non. Je crois qu'avec le seul plaisir de dcrire la lumire ou la mer, ou mme les villes que j'espre pouvoir regarder un jour comme toutes les choses de la terre, on peut atteindre une certaine libert... En tous les cas, il y a des philosophes pour lesquels j'ai senti beaucoup d'affinit, ce sont les prsocratiques, Hraclite ou Parmnide: ce sont des gens qui conoivent la philosophie en se promenant et en marchant, qui dcouvrent la notion d'tre et de non-tre en regardant le jeu de la lumire et des ombres. J'aime assez que les ides soient exsudes ou produites par la nature. Jean-Jacques Rousseau ne doit pas vous dplaire... Je sais qu'on l'a beaucoup dcri, mais moi, oui, je l'aime bien. C'est ainsi. Votre univers romanesque est essentiellement compos d'enfants, de femmes et de jeunes hommes ayant une structure mentale d'enfant. Mais il n'y a pas d'hommes. Pourquoi? C'est un portrait

intressant... Celui que l'on appelle adulte, c'est--dire le "vir" latin dans la culture occidentale, ne m'intresse absolument pas, parce que c'est quelqu'un qui ne se dfinit que par ce qu'il possde et par ce qu'il dirige. Donc c'est un choix pour moi de l'ignorer... Je ne suis pas du tout attir par les cultures "mres" ou de maturit, dont l'image est, pour moi, la socit industrielle ou... l'Ecole Nationale d'Administration. Dans L'inconnu sur la terre, vous dites votre admiration pour les "peuples pauvres" parce qu'ils "attendent" et "ne se rvoltent pas". Cela peut paratre ambigu, quand mme. Je me trompe peuttre et j'aurais certainement besoin d'tre corrig par un historien ou un conomiste, mais je dis cela parce qu'il me semble que les mouvements de rvolte ne sont pas, dans le fond, trs naturels la conception des peuples dmunis. Je ne trouve pas que les peuples dmunis apportent l'ide d'une rvolution organise qui, au contraire, va dans le sens des civilisations munies. Les peuples pauvres apportent plutt toutes sortes de dtails dans la vie quotidienne et pratique... Par exemple? Par exemple tout ce que les peuples riches dcouvrent actuellement: le yoga, les techniques respiratoires, une certaine libert dans l'ducation des enfants, une certaine musique, un certain folklore, une certaine nourriture, une certaine faon de s'habiller... On a mis des sicles pour liminer la relation entre le pouvoir et la culture et, d'ailleurs, cette relation existe encore dans les civilisations riches. Mais justement, de plus en plus, on voit aussi apparatre des signes indiquant que les cultures lgantes et naturelles, c'est--dire les cultures pauvres, s'imposent. Et elles ne s'imposent pas ncessairement par la rvolte ni par l'ide de prendre la place des autres, mais par l'attente et la conviction...

ANNEXE : 03 Bibliographie internationale des tudes et critiques Sur luvre de J. M. G. Le Clzio Issue de lassociation des lecteurs de Le Clzio Dernire mise jour : le 27 mars 2012
ALSAHOUI Maan

Articles :

Extrme douleur, schizophrnie et illumination : le Beaumont de J.M.G. Le Clzio , Littrales, N42, U. de Paris Ouest-Nanterre La Dfense, dcembre 2008, pp. 293-311.

Lespace dune rencontre alchimique : lAnse aux Anglais (Le Chercheur d'or/Voyage Rodrigues.) , Inter-lignes, Actes du colloque de Grenade, Horizons Le clziens, Toulouse, avril 2009, pp. 315-328. Engagement et identit narrative dans Onitsha et Rvolutions , Revue Les Cahiers J.M.G. Le Clzio numro double 3-4, Migrations et mtissages, Paris, ditions Complicits, 2011.

AMAR Ruth Ouvrage : Les structures de la solitude dans luvre de J.M.G Le Clzio, Paris, Publisud, 2004. Articles :

Du regard autre et de la solitude dans luvre de Le Clzio , Les Lettres Romanes, n. 3-4 vol. 55, Louvain-la Neuve, Belgique, 2003, pp.113-121.

Luvre de J.M.G Le Clzio ou lcriture du vide Australian Journal of French Studies, Vol. XLI,

numb. 1, Australia, 2004, pp. 26-36.

La communication orale dans le roman leclezien , Les actes du colloque : J.M.G. Le Clzio, Ailleurs et origines, parcours potique, dir. Bernadette Mimoso-Ruiz, Editions Universitaires du Sud, 2005, pp. 97-107.

Lectures dune uvre, J.M.G. Le Clzio , Compte-Rendu, Dalhousie French Studies, Janvier 2006, pp. 32-38.

Limaginaire du rivage leclzien , Francographies, Bulletin de la Socit des Professeurs Franais et Francophones d'Amrique, (SPFFA), Jan. 2006, pp. 56-66.

Lvolution thmatique leclzienne : paradoxes ou mutations ? , J.M.G. Le Clzio dans la fort des paradoxes, dir. Keith Moser et Bruno Thibault, LHarmattan, 2012, p. 203.

BALINT-BABOS Adina

Thse soutenue :

Pour une potique de la cration : Proust et Le Clzio, Universit de Toronto, 2008.

Articles :

Symboles de la mer chez Proust et Le Clzio, Equinoxes, No 1, Autumn/Winter 2005-2006, Ed. by the Graduate Department of French and Francophone Studies, Brown University, Providence, RI, USA. (8 pages) En ligne: http://www.brown.edu/Research/Equinoxes/journal/archive.html

La rencontre fils-pre dans LAfricain de J.M.G. Le Clzio , Relations familiales dans les littratures franaises et francophones des XXe et XXIe sicles . La figure du pre, coord. Murielle Lucie Clment et Sabine Van Wesemael, Paris, LHarmattan, 2008, pp. 143-152.

Le rituel de la Kataviva dans Rvolutions de J.M.G. Le Clzio o la langue se fait ritournelle , Cahiers JMG Le Clzio, No 1, Paris, Complicits, 2008, pp. 115-129.

Mydriase de J.M.G. Le Clzio : de lautre ct de lhorizon du visible , Inter-Lignes. Horizons Le

clziens, coord. Luisa Bernab Gil et Bernadette Rey Mimoso-Ruiz, Toulouse, 2009, pp. 277-285.

Secret et tension narrative chez Modiano et Le Clzio : entre tmoignage et crativit , Revue @nalyses, vol. 5, no 3, automne 2010, Universit d'Ottawa, Canada. (en ligne : http://www.revueanalyses.org/index.php?id=1712)

Ritournelle et criture : Lullaby de Le Clzio, The Romanic Review, Columbia University, New York, NY, USA, March 2011, mars 2011.

BALLOT Pierre-Louis

Note de lecture : Ourania, de Jean-Marie Gustave Le Clzio : quand le gographe-missionnaire devient un gographe-voyageur , Journal Le Point G, N5, Universit Michel de Montaigne Bordeaux 3, Bordeaux, dcembre 2011, pp. 6-7.

BAUDOIN Edmond

Cration :

Version dessine du Procs-verbal, Gallimard, Futuropolis, 1989.

Dessin Les Cahiers J-M.G Le Clzio n1, propos de Nice, ditions Complicits, 2008, p. 46.

BEDON Thierry

Article :

Nice, 1940-1944 : Dcor en trois teintes et carton peint, Les Cahiers J-M.G Le Clzio n1, propos de Nice, ditions Complicits, 2008, pp. 61-68.

BEDRANE Sabrinelle

Thse soutenue :

Les Recueils de rcits brefs au tournant du second millnaire (1980-2005), (Le Clzio est un des auteurs du corpus), Universit de La Sorbonne Nouvelle-Paris3, 2006.

Articles publis :

Romances leclziennes , Ailleurs et Origines : parcours potiques, J.M.G. Le Clzio, sous la direction de Bernadette Rey Mimoso-Ruiz, collection tudes littraires , ditions Universitaires du Sud, Toulouse, 2006, p. 177-187.

Les derniers crits de J.M.G. Le Clzio lhorizon de la littrature actuelle , Horizons Le clziens, coord. Luisa Bernab Gil, revue Interlignes, 2009, pp. 263-276.

lombre du roman : les nouvelles leclziennes de J.M.G. Le Clzio, Cahiers Le Clzio n2, 2009, pp. 185-201.

BEN

Lettre indite (2007),

Je me souviens de Le Clzio , Cahiers J.-M.G. Le Clzio n1, propos de Nice, ditions Complicits, 2008, pp. 42-44.

BERNAB GIL M Luisa

Ouvrages publis :

La Quarantaine de J. M. G. Le Clzio. Una novela del tiempo, Granada, Ed. Comares, 2007.

Estudio monogrfico de Mondo et autres histoires de J.M.G. Le Clzio. Homenaje al Premio Nobel de Literatura 2008, Granada, Ed. Comares, 2011.

Ouvrage collectif dirig :

Horizons Le clziens, Actes du colloque de Grenada, Numro spcial de la revue Inter-Lignes, Avril 2009, Facult des Lettres et des Sciences Humaines, ICT Toulouse. Textes runis par M Luisa Bernab Gil, 2009.

Thse soutenue :

Narracin y mito : dimensiones del viaje en Le Chercheur dor y La Quarantaine de J.M.G. Le Clzio, Universidad de Granada, 2005.

Chapitre de livre :

Le voyage du Chercheur dor de Le Clzio: procds narratifs, in Identits. Revue dtudes Linguistiques et Littraires, n 0, Granada, Ed. Comares, 2004, pp. 45-55.

Articles :

Niza: inicio de un viaje literario, in Logosphre Revista de Estudios Lingsticos y Literarios , Universidad de Granada, N 4, 2008, pp. 1-12.

Retentissements du mythe dOrphe chez Le Clzio , in Inter Lignes, numro spcial ORPHE entre soleil et ombre, Toulouse, Facult des Lettres et des Sciences Humaines ICT, 2008, pp. 167-180.

La cration littraire de Le Clzio: du rcit biblique au mythe de lternel retour, in Ailleurs et origines : parcours potiques. J. M. G. Le Clzio, Actes du colloque dirig par Bernadette Rey Mimoso-Ruiz, Toulouse, ditions Universitaires du Sud, 2006, pp. 259-269.

Raconter par la prose, sduire par la posie. Lintertextualit chez J. M. G. Le Clzio ( La Quarantaine), in Logosphre Revista de Estudios Lingsticos y Literarios , N 1, Universidad de

Granada, 2005, pp. 15-27.

Simbologa del espacio en Voyage Rodrigues de J.M.G. Le Clzio: de la escritura e imagen del espacio a la expresin del mito del origen, in Identits culturelles francophones: de lcriture limage, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Huelva, 2003, pp. 231-242.

La Quarantaine de J.M.G. Le Clzio: procedimientos narrativos , in dille. Revista de Estudios Franceses, n 7, 2011, pp. 18-30. El Nobel errante: rception du Prix Nobel de Littrature en Espagne in Les Cahiers J.-M.G. Le Clzio, n 3-4, 2011, pp. 271-272. Lunivers imaginaire de Le Clzio, in Thlme. Revista complutense de estudios franceses, n 26, 2011, pp. 27-37. La Quarantaine de J. M. G. Le Clzio : du paradoxe temporel luchronie, J.M.G. Le Clzio dans la fort des paradoxes, dir. Keith Moser et Bruno Thibault, LHarmattan, 2012, p. 287

BORGOMANO Madeleine Ouvrages : Dsert de J. M. G. Le Clzio. Parcours de Lecture. Paris, Bertrand-Lacoste, 1992. Onitsha : J. M. G. Le Clzio. Parcours de Lecture. Paris, Bertrand-Lacoste, 1993.

Articles :

Onitsha, de J. M. G. Le Clzio, ou LAfrique perdue , Carrefour de Cultures, coord. Rgis Antoine, Tbingen, Narr, 1993.

Jean-Marie Le Clzio , Le Roman et la nouvelle. Vol. 1 de La Littrature franaise du XXe sicle, Madeleine Borgomano et lisabeth Ravoux Rallo, Paris, Armand Colin, Cursus, 1995, pp. 140-44

La Nouvelle au 20e sicle , Le Roman et la nouvelle. Vol. 1 de La Littrature franaise du XXe sicle. Par Madeleine Borgomano et lisabeth Ravoux Rallo, Paris, Armand Colin. Cursus, 1995, pp. 153-82.

La Stratgie de laraigne: Hors texte et dissmination , Nouvelles Tendances en littrature compare. Vol.2. Szeged, Hongrie, Juhasz Gyula Tanarkpz Fiskola, 1996, pp. 27-33.

Rencontres dans les romans de J. M. G. Le Clzio, et spcialement toile errante: Utopie digtique,

ralit textuelle , Point de rencontre: Le roman. Vol. 1. Actes du colloque international dOslo, 7-10 septembre 1994, coord. Juliette Frlich. Presses de lUniversit dOslo, Oslo, The Research Council of Norway, 1995.

Voix entrecroises dans les romans de J. M. G. Le Clzio: Dsert, Onitsha, toile errante, La Quarantaine , Le Franais dans Tous ses tats 35 [Montpellier] CRDP Languedoc-Roussillon (1997), pp. 10-15.

Le Jeu avec le genre chez Duras, Sarraute et Le Clzio , Problmatique des genres, coord. Jean Bessire et Gilles Philippe, Paris, Champion, 1999.

Le Maroc de Le Clzio: Un Maroc fantme ? , Hommage Grard Lavergne, coord. Fabrice Parisot. Nice, U. de Nice-Sophia Antipolis, 2000, pp. 45-58.

Sur un roman-essai de Kundera et un essai-roman de Le Clzio , Rcits de la pense, Paris, SEDES, 2000, pp. 353-60.

Le Clzio ou Le Voyage dans tous ses tats , Roman et rcit de voyage, coord. M. C. Gomez-Graud et Philippe Antoine. Paris, PU de Paris-Sorbonne, 2001, pp. 183-90.

La Lumire dans lunivers romanesque de Le Clzio , La Pense, la Trace. Mlanges la mmoire de Simon Lantiri, coord. Pierre Thibaud, Paris, LHarmattan, 2001, pp. 209-25.

La Quarantaine de Le Clzio et le vertige intertextuel , Nouvelles Approches de lintertextualit. Narratologie 4, U. de Nice-Sophia Antipolis, 2001, pp. 199-211.

En ligne : http://revel.unice.fr/cnarra/personne.html?type=auteur&id=318 Le Voleur comme figure intertextuelle dans luvre de J. M. G. Le Clzio , J. M. G. Le Clzio, coord. Sophie Jollin-Bertocchi et Bruno Thibault, P.U. de Versailles, ditions du Temps, 2004, pp. 1930.

Nice et son Haut-pays , in Cahiers JMG Le Clzio, numro 1 propos de Nice, Paris, Complicits, 2008, pp. 17-32.

Figures de pres dans les romans de J.M.G. Le Clzio , Europe, nspcial Le Clzio, coord. Claude Cavallero, 2008, pp. 149-160.

Marguerite Duras et J.M.G. Le Clzio , Le Roman franais de 1945 2000 , dir. Ph. Le Touz (publi en ukrainien.), 2005.

BOUVET Rachel

Articles :

"Vent de sable et vent du large entre les pages de Le Clzio , dans Michel Viegnes dir. pub., Imaginaires du vent, Paris, ditions Imago, 2003, p. 75-90. "Vivre avec les vents", Pages de sable. Essai sur limaginaire du dsert, Montral, XYZ diteur, coll. Documents , mars 2006, p. 108-120. [Analyse de Dsert et Hasard, version remanie de l'article paru dans Imaginaires du vent]

Lexprience de limmensit et de lexigut du rcit : le dsert et la mer dans les nouvelles de Le Clzio , Cahiers J.-M.G. Le Clzio n2, 2009, pp. 31-45. Du rcif la vague : figures de la mer chez Segalen et Le Clzio , dans Claude Cavallero, dir., Le Clzio, Glissant, Segalen : la qute comme dconstruction de laventure, Chambry, Presses de lUniversit de Savoie, coll. criture et reprsentation , 2011, p. 109-121.

Topographier : un acte essentiel pour comprendre lespace romanesque , dans Audrey Camus et Rachel Bouvet, dir., Topographies romanesques, Rennes/Qubec, PUR/PUQ, 2011, p. 79-91. [Analyse de La quarantaine]

Les paradoxes de laltrit et la traverse des cultures , J.M.G. Le Clzio dans la fort des paradoxes, dir. Keith Moser et Bruno Thibault, LHarmattan, 2012, p. 79

BUIN Yves

Entretien avec J.M.G. Le Clzio, Cahiers J.-M.G. Le Clzio n1, propos de Nice , ditions Complicits, 2008, pp. 33-41, repris de larticle publi dans Clart, dcembre 1963,

CAMARANI Ana Luiza Silva

Article publi :

A tradio literria potica e sensorial em Le Clzio. Itinerrios (UNESP. Araraquara), v.31, p.59 - 68, 2010.

Le Clzio: Ressonncias Surrealistas. Revista de Letras (UNESP), v.50.1, p.77 - 90, 2010.

CARRIEDO Lourdes

Article publi :

Poeticidad y narratividad en Dsert de J.M.G. Le Clzio, El Texto como Encrucijada. Estudios Franceses y Francfonos, coord. Ignacio Iarrea, M Jess Salinero, Universidad de La Rioja, Logroo, 2003, pp 485-497.

CAVALLERO Claude

Ouvrage :

Le Clzio, tmoin du monde, essai, Clamart, Calliopes, 2009. Thse soutenue :

J.-M.G. Le Clzio ou les marges du roman, Universit de Rennes 2 Haute Bretagne, 1992.

Directions douvrages :

Le Clzio, revue Europe, n957-958, janvier-fvrier 2009. Le Clzio, Glissant, Segalen : la qute comme dconstruction de laventure , Actes du colloque de Chambry, Presses de luniversit de Savoie, 2011.

Co-coordination douvrage :

Les Cahiers J.-M.G. Le Clzio numro 2, Contes, Nouvelles et Romances, coord. Claude Cavallero et Bruno Thibault, Paris, ditions Complicits, novembre 2009.

Articles :

Land of the sea, le pays de la mer de J.-M.G. Le Clzio , LInformation littraire, n5, novembredcembre 1993, pp. 35-40.

Dun roman polyphonique : J.-M.G. Le Clzio , Littrature, n92, dcembre 1993, pp. 52-59. Sur les traces de J.-M.G. Le Clzio , in Lectures dune uvre, J.-M.G. Le Clzio, coord. Sophie Jollin-Bertocchi et Bruno Thibault, d. du Temps, Nantes, 2004, pp. 31-42.

J.-M.G. Le Clzio, le voyage vers lorigine , French Studies in Southern Africa, n34, 2005, pp. 3143.

J.-M.G. Le Clzio ou lcriture transitive , NEF (Nouvelles tudes Francophones), volume 20, numro 2, automne 2005, pp. 17-30.

cho-systme du rcit : les perspectives nonciatives dans le roman Rvolutions de J.-M.G. Le Clzio , in Le Clzio, Ailleurs et origine, ditions Universitaires du Sud, Toulouse, 2006, pp. 169-176.

J.-M.G Le Clzio ou le sable des mots , Tangence, n82, automne 2006, pp. 121-134. Lutopie dans Ourania de J.-M.G. Le Clzio : dilemme du rve et du rquisitoire , in Mythe et cration 2, Luvre, limaginaire, la socit, Presses de lUniversit de Savoie, Chambry, 2007, pp. 209-221.

Le syndrome de lerrance ou la fuite impossible dans les fictions de J.-M.G. Le Clzio , Cahiers des Recherches sur lImaginaire, nXXXII, Universit dAngers, 2007, pp. 103-112.

Villa Aurore ou le jardin denfance , Cahiers J.-M.G Le Clzio, n1, ditions Complicits, Paris, 2008, pp. 131-147.

Ltoile J.-M.G. Le Clzio , Europe, n957-958 (janvier-fvrier 2009), pp. 3-7. Lintellectuel et les mdias , Europe, n957-958 (janvier-fvrier 2009), pp. 177-185. J.-M.G. Le Clzio et la question de lengagement , confrence, in Horizons Le clziens, Actes du colloque de Grenade, revue Interlignes, Facult des Lettres et Sciences Humaines de Toulouse / ICT, avril 2009, pp. 195-216.

Le Clzio : Nouvelles, contes et romances, un art du bref (co-crit avec Bruno Thibault), Les Cahiers J.-M.G. Le Clzio numro 2, ditions Complicit, 2009, pp. 7-18.

"Drive et tectonique des genres chez Butor et Le Clzio", French Studies in Southern Africa, n41, octobre 2011, pp. 43-59. "Le Clzio, Glissant, Segalen : la qute comme dconstruction de laventure", Introduction aux actes du colloque de Chambry, dir. Claude Cavallero, Presses Universitaires de Savoie, Chambry, 2011, pp. 7-14.

"Les avatars de la parole mtisse dans Raga de JMG Le Clzio et La terre magntique ddouard Glissant", Le Clzio, Glissant, Segalen : la qute comme dconstruction de laventure, actes du colloque de Chambry, dir. Claude Cavallero, Presses Universitaires de Savoie, Chambry, 2011, pp. 59-71.

Quelques paradoxes du geste scriptural leclzien , J.M.G. Le Clzio dans la fort des paradoxes, dir. Keith Moser et Bruno Thibault, LHarmattan, 2012, p. 47 Entretiens :

Les marges et lorigine , avec J.-M.G. Le Clzio, Europe, n765-766, janvier-fvrier 1993, pp. 166174 ; rd. n957-958, janvier-fvrier 2009, pp. 29-38.

Des Antipodes lcart , avec Michel Butor, Les Cahiers J.-M.G. Le Clzio numro 2, novembre 2009, pp. 203-216.

Entretien avec Franois Laplantine, Questions sur le mtissage, Revue Les Cahiers J.M.G. Le Clzio numro double 3-4, Migrations et mtissages, Paris, ditions Complicits, 2011. Texte de cration :

Entrevues de Nice , Europe, n 957-958, janvier-fvrier 2009, pp. 21-28.

Notice bio-bibliographique :

Repres chronologiques , Europe, n 957-958, janvier-fvrier 2009, pp. 192-195.

CUNHA Betina Ribeiro R. da

Chapitres de livres :

Betina R. R CUNHA, Le Chercheur d'or ou a atualizao dos mitos; A literatura da virada do sculo: fim das utopias?. Laura P. Zutini de Izarra. (Org.)1 ed., So Paulo, Humanitas/USP, 2001, v. I, p. 37-47

Betina R. R. CUNHA, Eu e meus dois continentes: memria e fico em O africano, de Le Clzio , Criao e conflito, Celeste H.M. Ribeiro de Sousa. (Org.) So Paulo, HUMANITAS/USP, 2009, v. 1, p. 1-13.

Articles :

O espao vivido e a conquista da identidade: La Quarantaine, XIII Congresso Nacional da ANPOLL, 1998, Campinas. CD ROM, Campinas, ANPOLL/UNICAMP, 1998, GT Literaturas estrangeiras, pp. 19-33

'Le chercheur d'or' ou a atualizao dos mitos, XV Congresso Nacional da ANPOLL, 2000, Niteri/RJ. CDROMM, So Paulo, ANPOLL/UFF, 2000.

J.M.G.Le Clzio, Prmio Nobel em Literatura: prazer em conhec-lo!. Evidncia (Arax), v. 05, 2009, p. 175-178.

Fico e memria: o universal, o particular e o fragmentado em Le Clzio. Evidncia (Arax), v. 05, 2009, p. 178-195.

DOHOLLAU Tanguy

Ouvrage dirig :

J-M.G. Le Clzio, L'Or des mots, catalogue collectif dexposition, Editions Bibliothque Municipale, Chateaulin, 1990.

Crations artistiques :

Dessin et texte Les Plomarch , Les Cahiers J-M.G Le Clzio n1, propos de Nice, Paris, Editions Complicits, 2008, pp. 167-171.

Europe, dessin in Revue n 957-958, n spcial Le Clzio, coord. Claude Cavallero, janvier-fvrier, 2009, p. 195.

J-M.G Le Clzio la Svenska Acadmien , le dimanche 7 dcembre 2008, Stockholm. Rcit publi dans la revue Francofil' n1 Stockholm en mars-avril 2009.

DOUCEY, Bruno

Hommage :J.M.G. Le Clzio, la troisime rive du fleuve, J.M.G. Le Clzio dans la fort des paradoxes, dir. Keith Moser et Bruno Thibault, LHarmattan, 2012, p. 297

DUTTON, Jacqueline

Article :Le Clzio, le prix Nobel et les paradoxes de lutopie

J.M.G. Le Clzio dans la fort des

paradoxes, dir. Keith Moser et Bruno Thibault, LHarmattan, 2012, p. 251

GLAZIOU Jol

Ouvrage :

La Ronde et autres faits divers, de J. M. G. Le Clzio . Parcours de lecture. Paris, Bertrand-Lacoste, 2001.

Article :

 Dans la marge des forces en marche. Portraits de quelques marginaux dans luvre de Le Clzio , Recherches sur limaginaire Figures du marginal , Cahier XXIX, Presses de lUniversit dAngers, 2003, pp. 221-228.

HENKY Danile

Ouvrage :

LArt de la fugue en littrature en littrature de jeunesse , sous titre : Giono, Bosco, Le Clzio, matres dcole buissonnire, prface de Jean Perrot, coll. Recherches en littrature et spiritualit dirige par le Pr Nauroy, Bern, Berlin, Bruxelles, Peter Lang, 2004.

Articles publis :

J.M.G. Le Clzio : Je suis n dans mon enfance ou la qute oriente dans LEnfance inspiratrice clat et blessures sous la direction de Claude Herly et Toby Garfitt, Paris, LHarmattan, 2004, pp. 57-73.

LAfricain de J.M.G. Le Clzio dans Arts, Sciences et Techniques Connaissance des hommes , revue dirige par Yves Leroux, n49, Juin 2005, p.9-10.

La trace perdue de Daniel-Sindbad rcriture leclzienne dun conte des Mille et une Nuits dans Les Mille et une nuits des enfants, Cahiers Robinson, N 19, Presses de lUniversit dArtois, avril 2006, pp. 83-95.

Des modles difiants du pass aux enfants perdus daujourdhui : quels chemins de sagesse en littrature de jeunesse ? dans Le livre de sagesse. Supports, mdiations, usages , Actes du colloque de Metz (13-15 septembre 2006) dit par Nicolas Brucker, Peter Lang, Berne 2007, pp. 185 200.

J.M.G. Le Clzio dit en jeunesse. Lire et crire comme les enfants jouent dans Le Clzio aux lisires de lenfance, Cahiers Robinson, N23 dirig par I. Roussel-Gillet, Presse de lUniversit dArtois, mars 2008, pp. 35-48.

Quels voyages pour les hros leclziens en littrature de jeunesse ? dans Henky, Danile, Hurley, Robert, (ds), Traces de spiritualit chrtienne en littrature de jeunesse , coll. RELS, Bern, Berlin, Bruxelles, Peter Lang, 2009, pp. 123-143

Ouvrage collectif : Fiches de culture gnrale et expression, Gnration (s), Danile Henky : Fiche 26 : LAfricain de Le Clzio, Paris, Ellipses, 2009, p. 87.

Postface :

J.M.G. Le Clzio, Sirandanes, postface de Danile Henky, Seghers jeunesse, mars 2005, pp.

KERN-OUDOT Catherine

Articles :

Lonomastique de J.M.G.Le Clzio : entre refus et attachement , Narratologie, n8, sous la direction dYves Baudelle, 2009, pp.115-126

Alessandro Baricco et J.M.G.Le Clzio : entre cration et hritage dun monde sonore , XXXIIIe congrs de la SFLGC (Socit Franaise de Littrature Gnrale et Compare), Valenciennes, 28-30 septembre 2005, Correspondances : vers une redfinition des rapports entre la littrature et les autres arts, CD-Rom, Presses Universitaires de Valenciennes, 2007, pp.417-430

J.M.G. Le Clzio et lcriture de la guerre , Colloque Lempreinte de la guerre , Nancy, 17-19 septembre 2005, in LEmpreinte de la guerre : de la Grce classique la Tchtchnie , sous la direction de Philippe Martin et Stefano Simiz, d. Lavauzelle, 2006, pp. 152-161

Potique du chant dans luvre de J.M.G. Le Clzio , Colloque Le Clzio, 9-11 dcembre 2004, Toulouse, in J.M.G.Le Clzio, Ailleurs et origines : parcours potiques, sous la direction de Bernadette Rey Mimoso-Ruiz, Editions Universitaires du Sud, 2006, pp.147-159

J.M.G.Le Clzio, quelle criture de lAfrique ? , Semen n18, De la culture orale la production crite : Littratures africaines , Presses Universitaires Franc-Comtoises, 2004, pp.83-94

La fonction testimoniale de lcrivain chez J.M.G. Le Clzio, Italo Calvino et Alessandro Baricco. Dire sa ou la ralit ? , journe dtude des jeunes chercheurs de lUniversit Marc Bloch, Strasbourg, 30 avril 2003, in EntreActes, Regards croiss en Sciences Humaines, 2004, pp.151-164

Thse soutenue :

Lcriture dun monde sonore dans les uvres dItalo Calvino, J.M.G.Le Clzio et Alessandro Baricco, octobre 2009, Universit de Strasbourg. KOUAKOU, Jean-Marie

Articles :

Corps et langage de l'ailleurs et de l'archaque dans Voyage Rodrigues , Revue Les Cahiers J.M.G. Le Clzio numro double 3-4, Migrations et mtissages, Paris, ditions Complicits, 2011.

J.M.G. Le Clzio : quelques paradoxes sur les proximits et les lignes de fuite, J.M.G. Le Clzio dans la fort des paradoxes, dir. Keith Moser et Bruno Thibault, LHarmattan, 2012, p. 167 LGER Thierry Thse soutenue :

Luvre de J.M.G. Le Clzio face lExistentialisme, au Nouveau Roman et au Postmoderne , Washington University, Saint-Louis, USA, 1995. Ouvrage co-dirig :

Le Clzio, passeur des arts et des cultures, dir. T. Lger, I. Roussel-Gillet, M. Salles, PUR, 2010.

Articles :

La Nause en procs ou lintertextualit sartrienne chez Le Clzio , Lecture dune uvre : J.M.G. Le Clzio, coord. Sophie Jollin-Bertocchi et Bruno Thibault, Nantes, ditions du Temps, 2004, pp. 95103.

Ldipe dans Onitsha de Le Clzio , Cahiers Robinson, n 23, Le Clzio aux lisires de lenfance , coord. Isabelle Roussel-Gillet, 2008, pp. 151-159.

Larrire-pays niois et les collines dans lespace imaginaire leclzien , Cahiers J.-M.G Le Clzio, n 1, propos de Nice, Paris, Complicits, 2008, pp. 101-114.

Lcriture mdecine , Europe, n 957-58, n spcial Le Clzio, coord. Claude Cavallero, 2009, pp. 104-115.

Les paradoxes du mtissage culturel et littraire J.M.G. Le Clzio dans la fort des paradoxes , dir. Keith Moser et Bruno Thibault, LHarmattan, 2012. dans Ourania de J.M.G. Le Clzio, p. 263

Bibliographies : Bibliographie Le Clzio , Nouvelles tudes Francophones, Vol. 20. 2, 2005, pp. 87-141. Bibliographie , Le Clzio, passeur des arts et des cultures , dir. T. Lger, I. Roussel-Gillet, M. Salles, PUR, 2010, pp. 259-277.

LOHKA Eileen

Articles :

Insaisissable et multiforme : lart de JMG Le Clzio , Le Clzio, passeur des arts et des cultures, dir. T. Lger, I. Roussel-Gillet, M. Salles, PUR, 2010, pp. 29-42. Une potique de lmigr-errance du Chercheur dor Rvolutions , Revue Les Cahiers J.M.G. Le Clzio numro double 3-4, Migrations et mtissages, codirig avec Bruno Thibault, Paris, ditions Complicits, 2011, pp. 123-136.

Note de lecture :

Raga : Approche du continent invisible, J.M.G. Le Clzio, Seuil, 2006, Cahiers J.-M.G. Le Clzio n1, propos de Nice, ditions Complicits, 2008, pp. 179-181.

MARTIN Bronwen

Ouvrages publis :

The Search for Gold. Space and Meaning in J.M.G.Le Clzio Dublin, Philomel, 1995. Le Clzio. Le Procs-verbal, Glasgow, University of Glasgow French and German Publications, 2005. Articles : Smell, Cultural Identity and the Quest for Freedom in J.M.G.Le Clzio , Sense and Scent. An Exploration of Olfactory Meaning Dublin, Philomel, 2003. Jean-Marie Gustave Le Clzio The Literary Encyclopedia 21 mai, 2009, http://www.litencyc.com/php/speople.php?rec=true&UID =12495

MAUGUIRE Bndicte

Co-direction douvrage :

Co-Editeur avec Bruno Thibault du numro spcial Le Clzio. Nouvelles Etudes Francophones numro 20. vol. 2 (Automne 2005). Introduction Le Clzio: La Francophonie et la question postcoloniale, pp. 9-15.

Articles :

Le mythe de Robinson revisit par Tournier et Le Clzio. L'ocan Indien dans les littratures francophones. V.Hookoomsingh et K. Issur (Eds). Paris: Karthala et Presses de l'Universit de Maurice/Mauritius University Press, 2001, pp. 463-474.

La philosophie orientale du cycle de vie et de mort dans La Quarantaine. J.M.G. Le Clzio: Intertextualits, Interculturalits. S. Bertocchi-Jollin et B. Thibault (Eds.). St. Quentin: Editions de

Universit de Versailles, 2004, pp. 105-118.

Enjeux critiques des littratures indiaocaniques pour les tudes francophones. Les tudes franaises et francophones dans un panorama plurilingue. AITF et Agence Universitaire de la Francophonie (AUF). K. Madanagobalane (Ed). Samita Publications. Chennai/Pondichery, India, 2007, pp. 187-199.

La Lgende de la descente du Gange revue par Le Clzio. Rencontre avec lInde. Numro 37, vol.1. New Delhi, 2008, pp. 26-35.

Mythe et Epope de la descente du Gange dans La Quarantaine de J.M.G Le Clzio. Numro spcial J.M.G Le Clzio. Europe, numro 957-58, Janvier-Fvrier 2009, Paris, pp. 161-167.

MOSER Keith

Ouvrage Publi :

"Privileged Moments" in the Novels and Short Stories of J.M.G. Le Clzio: His Contemporary Development of a Traditional French Literary Device, New York, Mellen Press, 2008.

Thse soutenue :

The complex ambivalence of "privileged moments" in the works of J.M.G. Le Clzio their force, their limitations, and their relationship to alterity, The University of Tennessee, 2007. (http://etd.utk.edu/2007/MoserKeith.pdf)

Articles :

Penser et vivre l'interculturel : la naissance de la FIP Maurice , Revue Les Cahiers J.M.G. Le Clzio numro double 3-4, Migrations et mtissages, Paris, ditions Complicits, 2011. Le paradoxe du langage ou le terrible privilge de lhumanit selon J.M.G. Le Clzio , J.M.G. Le Clzio dans la fort des paradoxes, dir. Keith Moser et Bruno Thibault, LHarmattan, 2012, p. 211

Co-coordination dun dossier de rception internationale du prix Nobel, Cahiers JMG Le Clzio numro 3-4, 2011.

Entretien :Entretien avec J.M.G. Le Clzio propos de la Fondation pour linterculturel et la paix J.M.G. Le Clzio dans la fort des paradoxes , dir. Keith Moser et Bruno Thibault, LHarmattan, 2012, p. 305

NOZHI Az-eddine

Thses soutenues :

1.

La Sduction de lobjet dans luvre de Le Clzio, Rabat, 1994

Images et fictions dans luvre de Le Clzio, Sollers, Perec, Rabat, 2006 Articles :

J-M.G Le Clzio : lcriture de la fuite , Revue de la facult des lettres, n 3, Bni Mellal , 2001, pp. 85-90

Mots et couleurs du Sud chez Le Clzio , Revue de la facult des lettres, n 7, Bni Mellal, 2006, pp. 113-121

Le Clzio et lmigration au fminin , in Femmes et migration, coordonn par Fatima MOUAID, Facult des lettres Dhar El Mehraz, Publication de lUniversit Sidi Mohammed Ben Abdellah, Fs 2011, pp.67-71.

PASTIN Iuliana

Thse soutenue :

Structures spatiales dans les nouvelles de J.M.G. Le Clzio, Universit de Bucarest, Roumanie, le 27 septembre 2007

Ouvrage publi :

Structures spatiales dans les nouvelles de J.M.G. Le Clzio, une dialectique du rel et de limaginaire, ditions Oscar Print, Bucarest, 2008.

Articles publis :

A la recherche du centre dans la nouvelle La montagne du dieu vivant de J.M.G. Le Clzio , publi dans le volume Centralit et Marginalit, 2009, ditions de LUniversit de Bucarest pp. 45-55

Mythes, rites et symboles dans Le Rve mexicain ou la pense interrompue de J.M.G. Le Clzio, DEMOS Tome II, ditions Pro Universitaria, 2009, Bucarest, pp. 535-547.

Le mtissage culturel de J.M.G. Le Clzio, crivain de lerrance, ditions Universitaria, Craiova, Roumanie, 2009, pp. 116-135. (Revue de recherches internationales en rseau No Pa 2091 RR710).

Approches linguistiques et sociolinguistiques de la traduction dans la nouvelle de J.M.G.Le ClzioO, voleur, voleur, quelle vie est la tienne ? Thories contemporaines de la traduction, publi dans le volume : Langue, Culture, et Civilisation dans le monde contemporain, La IIme Confrence Internationale du Dpartement de Communication en Langues trangres, ditions Politehnica Press, Bucarest, pp. 334-339.

Le rve amricain de J.M.G. Le Clzio dans Le rve mxicain ou la pense interrompue, Annales de LUniversit de Craiova, Editions Universitaria, Craiova, Roumanie, An XII, Nr.,1, 2008, pp. 72-93.

Le dialogisme dans les textes de J.M.G. Le Clzio, Annales de lUniversit Spiru Haret Bucarest, Roumanie, Srie Philologie-Langues et Littratures trangres-An XI, Nr. 11, 2008, pp. 94-108.

La Montagne du dieu vivant de J.M.G.Le Clzio, un voyage initiatique vers le centre . Une approche linguistique et anthropologique, publi aux ditions ProUniversitaria, Bucarest, 2008. pp 535-549.

Les Noms de localisation interne (NLI) et la relation partie-tout , publi n, Faut-il quil men souvienne?, Mlanges Paul Miclu, 2007, dition Alexandra Cuni-Bucarest, ditions Cavallioti, pp. 385-395

Expression de la donne spatiale dans les nouvelles de J.M.G.Le Clzio, Universit Chrtienne Dimitrie Cantemir, Annnales de l Universit, 2007, Srie Science du langage, de la littrature et la didactique de lenseignement du franais, Bucarest, ditions Pro Universitaria, pp. 122-134

LOrientation dans lespace dans la nouvelle La montagne du dieu vivant de J.M.G. Le Clzio, Universi Chrtienne Dimitrie Cantemir, Annales de LUniversit, 2007, Srie Science du langage, de la littrature et la didactique delenseignement du franais Editions Pro Universitaria, Bucarest, pp. 251-262.

La dtermination nominale, Les noms de localisation interne, (NLI) et la relation partie-tout publi avec applications sur le texte de la nouvelle Orlamonde de J.M.G.Le Clzio), Annales de LUniversit de Bucarest, Anne LV-2006, Editions de LUniversit de Bucarest, pp 63-73.

Le discours descriptif dans les nouvelles de J.M.G.Le Clzio, publi en Annales de LUniversit Dimitrie Cantemir Bucarest, nr 5/2006 pp. 185-196.

Formes et modalits du discours descriptif dans les nouvelles de J.M.G. Le Clzio , LUniversit Spiru Haret, Session Scientifique annuelle, Juin 2006, Les Annales de LUniversit Spiru Haret, Editura Fundaiei Romnia de Mine, nr.6-7, 2005/2006, pp. 169-182.

Le Dynamisme de la lumire dans la nouvelle Peuple du ciel de J.M.G. Le Clzio, Universitt de Bucarest , Session scientifique de la Facult de Thologie Orthodoxe, Mars 2005, Temps et Espace , une approche dans la perspective des sciences humaines, ditions de LUniversit de Bucarest, 2006, pp. 231-237

La rverie du ciel bleu dans la nouvelle Peuple du ciel de J.M.G.Le Clzio, les ditions Sylvi, Universit Chrtienne Dimitrie Cantemir, Bucarest, 2006 pp. 1040-1045.

Le langage clat dans les nouvelles de J.M.G. Le Clzio , Universit Chrtienne Dimitrie Cantemir, Annales de lUniversit, Tome II, 2006, pp. 1024-1028.

17.Lespace du texte, lespace de limaginaire chez les potes H.Michaux et J.M.G. Le Clzio , LUniversit Spiru Haret, Les Annales de LUniversit Spiru Haret, Editura Fundaiei Romnia de Mine, nr.6-7, 2005/2006, pp 105-111

Le Voyage, un jeu de changements dans Voyages de lautre ct de J.M.G. Le Clzio, Tome III Editions SYLVI, LUniversit Dimitrie Cantemir, Bucureti, 2005, pp.158-162.

A la recherche de limaginaire: H. Michaux et J.M.G. Le Clzio , ditions SYLVI, Universit Dimitrie Cantemir Bucarest 2005, pp.162-167.

La qute dun espace illimit: Le dsert de J.M.G. Le Clzio , ditions SYLVI, LUniversit Dimitrie Cantemir, Bucarest, 2005, p.167-174

La rverie du ciel bleu dans la nouvelle Peuple du ciel de J.M.G.Le Clzio , publi dans les Annales de l Universit Dimitrie Cantemir, Nr. 4, Srie Sciences du langage, de la littrature et la didactique de lenseignement , Bucureti 2005, p. 128-141

22.Le discours descriptif dans les nouvelles de J.M.G.Le Clzio , publi dans les Annales de lUniversit Dimitrie Cantemir, Nr. 4, Srie Sciences du langage, de la littrature et la didactique de lenseignement Bucarest, 2005, pp 185-196

23.La Condition postmoderne de J.M.G. Le Clzio , LUniversit Dimitrie Cantemir, XII-me Session Scientifique entre le 23- 25 mai 2003, publi aux ditions Sylvi, Bucureti, 2004, p. 540-544.

24. La reprsentation sensorielle de lespace dans la nouvelle Mondo de J.M.G. Le Clzio , LUniversit Dimitrie Cantemir, Annales de L Universit Nr.1/2002, ditions Oscar Print, 2002, pp. 60-70

PINTO Yonay

Thse soutenue :

Vert Paradis, essai sur lenfance dans luvre de J.M.G. Le Clzio , Dunkerque, Universit du Littoral-Universit Lille 3, 2007.

ROUSSEL-GILLET Isabelle

(Quelques articles parus sous le nom d Isabelle Gillet sont signals par (Gillet))

Ouvrages publis :

Le Chercheur dor de J.M.G. Le Clzio, collection Rsonances, Paris, Ellipses, seconde dition augmente, 2005. (Gillet) Le Chercheur dor de J.M.G. Le Clzio, collection Rsonances, Paris, Ellipses, 2001.

JMG Le Clzio, crivain de lincertitude, Paris, Ellipses, 2011. Direction douvrage :

Le Clzio, aux lisires de lenfance, Universit dArras, Revue Cahiers Robinson numro 23, 2008.

Co-coordination douvrage :

Revue Les Cahiers J.M.G. Le Clzio numro 1, propos de Nice, coord. avec Marina Salles, Paris, ditions Complicits, 2008. Le Clzio, passeur des arts et des cultures, dir. T. Lger, I. Roussel-Gillet, M. Salles, PUR, 2010. Revue Les Cahiers J.M.G. Le Clzio numro double 3-4, Migrations et mtissages, avec B. Thibault, Paris, ditions Complicits, 2011. Thse soutenue :

(Gillet), Qute dharmonie et mythes dans lunivers romanesque de JMG Le Clzio , Lille, 1991.

Articles :

(Gillet) Inter-relation between music and litterature and between silence and music in the novels by J.M.G. Le Clzios , Revue Analecta Husserliana, d. A.T. Tymieniecka, KLUWER Academic Publishers, The Netherlands, tome LVI Enjoyment, 1998, pp. 269-280.

(Gillet) The cosmic tree according to Le Clzio in Le Procs-verbal, Dsert and Le Chercheur dor , Revue Analecta Husserliana, d. A.T. Tymieniecka, International society of phenomenology and literature, Cambridge, Massachussetts, KLUWER Academic Publishers, The Netherlands, tome LX, 1999, pp. 155-167

(Gillet) The story of a secret : Le Clzio from inheritance to origin : a look at two novels : Le Procsverbal and Pawana , Revue Analecta Husserliana M. Kronegger and A.T. Tymieniecka, tome LVII Life, Kluwer academic publishers in the Netherlands, 1999, pp. 383- 392.

(Gillet) Archtype, figures denfants ou enfance chez Le Clzio , Children in literature Childrens literature, XXth congrs FILLM 1996, d. Paul Neubauer, Peter Lang, Germany, Regensburg, 2002, pp. 187-199.

Troubles et troues, le cas du Procs-verbal de Le Clzio , Roman 20-50, Echenoz, dc 2004, pp. 113-123.

Le Clzio, au bonheur des mots , Collectif Le Bonheur, Ellipses, 2005, pp. 69-76.

Envisager lautre, les re-sources dun hritier, Le Procs-verbal, Ha, Rvolutions, LAfricain , colloque international J.M.G. Le Clzio, dir. Bernadette Mimoso-Ruiz, Toulouse, dcembre 2004, publication ditions Universitaires du Sud 2006, pp. 21-30.

Gants et expriences perceptives chez Le Clzio , (Les Gants, Diego et Frida), Les Gants, entre mythe et littrature, coord. M. Closson et M. White en dcembre 2005, Universit dArras, APU, 2007, pp 203-212.

Le Clzio passeur au monde : lEcriture et le passage des seuils , Revue NEF, automne 2007, pp. 152-163.

Romans et personnages chez Jean-Marie Gustave Le Clzio , chapitre du livre Anthologie des personnages de romans, dir. E. Calais, Ellipses, 2008, pp. 253-262.

crire une ville , introduction co-crite avec M. Salles, Revue Les Cahiers J.M.G. Le Clzio numro 1, 2008, pp. 7-14.

Entrevoir des images de La Prom au haut pays , Revue Les Cahiers J.M.G. Le Clzio numro 1, 2008, pp. 71-81.

Les cartes du ciel luvre chez Le Clzio , Revue Textimage, N2 Cartes et plans , t 2008.

En ligne : http://www.revue-textimage.com/03_cartes_plans/roussel1.htm

Des saisons et des lisires, de Printemps La Saison des pluies , Cahiers Robinson numro 23, 2008, pp. 141-148.

Les photographies dans la liaison au dfunt, chez A. Ernaux et Le Clzio , colloque Relations familiales dans les littratures franaise et francophone des XX et XXI sicles, La Figure de la mre , coord. M. Lucie Clment, d. LHarmattan 2008, pp. 157-166.

Les paradoxes de la photographie chez Ernaux et Le Clzio , in Littrature et photographie, PUR (Presse Universitaires de Rennes), collection Interfrences, dir. Jean Pierre Montier, Liliane Louvel, Danile Maux, et Philippe Ortel, 2008, (colloque de Cerisy, juillet 2007), pp. 277-296.

De la langue brise aux horizons ouverts , Horizons Le clziens, dir. Maria Luisa Bernab, colloque de Grenade de 2008, dit par la Facult des lettres et sciences humaines, Revue Inter-Lignes Toulouse ICT, 2009, pp. 57-69.

G. Lemoine et Le Clzio, deux conteurs de lumire , Nous voulons lire, Revue dirige par Denise Escarpit, numro 179 consacr Le Clzio, 2009, pp. 14-19.

crire et photographier la peau. Peaux de mmoire , Le Clzio, Ernaux, Cixous Effets de peau, la peau pour le dire, dir. C. Barboni, A. Gavaudan, M.P. Regnard, Rencontre de Valfor, Marseille, CohenSolal, 2009, pp. 17-37.

Dans la rencontre de la photographie et de lcriture : la rsistance du dsert Le Clzio (Gens des nuages), Barbey, Depardon, Plossu, Ristelhueber , LImaginaire du dsert au XXe sicle, dir. Jal Grave, d. LHarmattan, 2009, pp. 133-147.

Le Clzio, oescritor mtisserrand, por um necessario interculturalismo, traduo Fbio Lucas Pierini, publication en portugais des actes du colloque de lUniversit brsilienne dAraraquara, Dialogos com a critica de Antonio Candido et dialogos com a Frana, dir. Ana Luiza Camarini, CDROM, Le Clzio, 2009, pp. 291-323.

Fcondit des confluences , introduction cordige Le Clzio passeur des arts et des cultures , T. Lger, I. Roussel-Gillet et M. Salles, PUR, 2010, pp. 7-13.

Le Clzio, crire-danser , Le Clzio, passeur des arts et des cultures, dir. T. Lger, I. Roussel-Gillet, M. Salles, PUR, 2010, pp. 205-218.

Textes brefs de Le Clzio : incertitudes et lueurs , Carnets n10, Revista elctronica de estudos franceses, Portugal, Numero especial, outono/inverno 2010/2011, pp. 67-80. http://portal.doc.ua.pt/journals/index.php/Carnets/article/viewArticle/812

Les archipels Le Clzio : secret et revivance , Revue Palabres, Vol. XI. N2, Qubec, 2010, pp. 127141. Le Clzio, crivain mtisserrand, pour une ncessaire interculturalit , Revue Itinerrios N 31, Brsil, 2010. Plages-mmoires de JMG Le Clzio , Revue LEsprit crateur, dir. Luc Rasson et Bruno Tritsmans, Summer 2011, vol. 51, n2, pp. 81-96. Fables des origines - paroles du doute, J.M.G. Le Clzio dans la fort des paradoxes , dir. Keith Moser et Bruno Thibault, LHarmattan, 2012, p.87

Entretiens propos de luvre de Le Clzio :

Avec Edmond Baudoin, (Le Procs-verbal) Les Cahiers J.M.G. Le Clzio numro 1, 2008, pp. 47-60. Avec Georges Lemoine, (les nouvelles illustres de Mondo), Les Cahiers J.M.G. Le Clzio numro 2, 2009, pp. 217-231. Dialogue avec Issa Asgarally, Enjeux de linterculturel , Cahiers JMG Le Clzio numro 3-4, 2011. Dialogue avec Ook Chung, Cahiers JMG Le Clzio numro 3-4, 2011. Note de lecture :

Raga, Revue Europe, n 936, avril, 2007, p. 343-345.

SALLES Marina

Ouvrages publis :

Le Procs-verbal, ditions Bertrand-Lacoste, collection Parcours de lecture, 1996

Dsert, Paris, Ellipses, collection Rsonances, 2000.

Le Clzio, notre contemporain, PUR 2006.

Le Clzio, Peintre de la vie moderne , Paris, LHarmattan, 2007.

Ouvrages co-coordonns :

Les Cahiers J.-M. G. Le Clzio , n1, propos de Nice, coord. Avec Isabelle Roussel-Gillet, Paris, ditions complicits, 2008.

Le Clzio, passeur des arts et des cultures, dir. T. Lger, I. Roussel-Gillet, M. Salles, PUR, 2010.

Thse : Le Clzio, Peintre de la vie moderne . La Reprsentation du monde contemporain du Procs-verbal Rvolutions, Poitiers 2004.

Articles :

Jeux denfants , I. Roussel-Gillet (dir.) Le Clzio aux lisires de lenfance, Cahiers Robinson, n23, 2008, pp. 49-60.

La mer intrieure de J.M.G. Le Clzio , propos de Nice, Cahiers Le Clzio n1 Editions Complicits, 2008, pp. 149-166.

crire une ville , co-crit avec I. Roussel-Gillet, Revue Les Cahiers J.M.G. Le Clzio numro 1, 2008, pp. 7-14.

Formes de mtissage et mtissage des formes dans Rvolutions de J.M.G. Le Clzio , Samira Belyazid (ed), Littrature francophone contemporaine. Essais sur le dialogue et les frontires , The Edwin Mellen Press, Canada, 2009, pp. 79-92.

Loti, Le Clzio : Rencontre avec le continent invisible. De lexotisme la Relation , Horizons Le clziens, Actes du colloque de Grenade, Toulouse, Inter-lignes, 2009, pp. 231-243.

Romances en mode mineur : vieillesse et solitude dans deux nouvelles , Les Cahiers Le Clzio n2, Nouvelles, Contes et Romances, ditions Complicits, 2009, pp. 103-125.

Le Clzio, oescritor de la ruptura, publication en portugais des actes du colloque de lUniversit brsilienne dAraraquara, Dialogos com a critica de Antonio Candido et dialogos com a Frana, dir. Ana Luiza Camarini, CDROM, Le Clzio, 2009.

Figures et motifs du Muse imaginaire de J.M.G. Le Clzio , Le Clzio, passeur des arts et des cultures, dir. T. Lger, I. Roussel-Gillet, M. Salles, PUR, 2010, pp. 145-162.

Fcondit des confluences , introduction cordige Le Clzio, passeur des arts et des cultures , T. Lger, I. Roussel-Gillet et M. Salles, PUR, 2010, pp. 7-13.

JMG Le Clzio, crivain de la rupture ? Revue Itinerrios N 31, Brsil, 2010. Adolescence et hypermodernit dans quelques textes de J.M.G. Le Clzio , in Le Malaise existentiel, dans le roman franais de l'extrme contemporain , Mireille Clment, Sabine Van Wesemael (dir.), Editions Universitaires europennes, 2010.

Ourania de J. M. G. Le Clzio: une utopie historise, un roman politique, Itinerrios n32, UNESP Araraquara, 2011, p. 127-142. Ou en ligne : http://www.google.fr/search?

client=safari&rls=en&q=marina+salles+itinerarios&ie=UTF-8&oe=UTF8&redir_esc=&ei=8jZPT936IKfV0QXJ67DrCw

crire pour la gloire des vaincus : dfis et paradoxes, J.M.G. Le Clzio dans la fort des paradoxes, dir. Keith Moser et Bruno Thibault, LHarmattan, 2012, p.125

Co-coordination dun dossier de rception internationale du prix Nobel, Cahiers JMG Le Clzio numro 3-4, 2011. Note de lecture :

J.M.G. Le Clzio, Ritournelle de la faim, Cahiers Le Clzio n2 , Nouvelles, Contes & Romances, ditions Complicits, 2009, pp. 233-236.

SHEIBANIAN Maryam

Article :

Le Lecteur virtuel dans Alors je pourrai trouver la paix et le sommeil , Cahiers J.-M.G. Le Clzio n2, 2009, pp. 89-102.

SILVA CAMARANI Ana Luiza

Articles publis :

Mondo e as duas faces do universo leclziano. Anais do XVI Seminrio do CELLIP. Londrina, 2003.

A poesia do deserto. Actas do IV Congresso Internacional da Associao Portuguesa de Literatura Comparada Estudos Literrios/Estudos Culturais. vora: Universidade de vora, 2004. v.1 p. 1-11.

A narrativa hbrida de Le Clzio. Anais do IX Congresso Internacional ABRALIC: Travessias. Porto Alegre, 2004, p. 1-10.

As sensaes ao p da natureza em Rousseau e Le Clzio In: Verdades e Mentiras, ccord. Jos Oscar de Almeida Marques, Iju : Iniju, 2005, pp. 485-496.

A magia do universo infantil: espao e tempo na narrativa leclziana. Revista Letra (Rio de Janeiro), v.2, 2005, pp. 23-35.

Procedimentos narrativos em Onitsha. Lettres Francaises (UNESP Araraquara). , v.7, 2006, p.113 121.

A manifestao do fantstico na narrativa leclziana. Estudos Lingusticos (So Paulo), n35, 2006, pp. 294-303.

Os poemas de Baudelaire no romance de Le Clzio: da intertextualidade ao interculturalismo. Lettres Francaises. (UNESP Araraquara), v.8, 2007, p.v55 - 67.

Os contadores de histria em Dsert, de J. M. G. Le Clzio. Estudos Lingusticos (So Paulo) , v.XXXVI, 2007, p.v294 - 300.

A representao da cidade contempornea em Le Clzio: da fico cientfica ao fait divers. In: Narrativa e representao, Coord. Mrcia V. Z. Gobbi, Maria Clia Leonel et Sylvia Telarolli, Araraquara: Cultura Acadmica/Laboratrio Editorial da FCL/UNESP, 2007, pp. 161-172.

Intertextualidade e interculturalismo nos romances Le chercheur d'or e La Quarantaine. Anais do XI Encontro Regional da ABRALIC: Literaturas, Artes, Saberes, So Paulo, 2007. pp. 110.

La magie de lenfance chez Le Clzio: dialogues avec le surralisme . Cahiers Robinson, coord. Isabelle Roussel-Gillet, n.23, 2008, p. 63-74.

Lcriture de la nouvelle, du conte, du mythe et la question du ralisme magique dans Trsor , Cahiers J.-M. G. Le Clzio, n. 2., Paris, Complicits, 2009, pp. 157-170.

A magia do universo infantil: o resgate do espao mtico na narrativa leclziana In: Anais do II Colquio de Estudos Germnicos "Mito e Magia". Araraquara, UNESP, 2007. p. 4856.

Le Clzio: da experincia fico. Memorias del 53 Congreso Internacional de Americanistas. Cidade do Mxico: Universidade Iberoamericana, 2009, p. 1-20.

A tradio literria potica e sensorial em Le Clzio, Itinerrios, coord. Ana Luiza Silva Camarani et Maria Lcia Outeiro Fernandes, Araraquara, UNESP, 2010, v.31, p. 59-68. Le Clzio: Ressonncias Surrealistas, Revista de Letras, coord. Ricardo Maria dos Santos et Srgio Mauro, So Paulo, UNESP, 2010, v.50-1, p. 77-90. O realismo mgico em Le Clzio: intertextualidade e interculturalismo, Mito e Magia, coord. Karin Volobuef, So Paulo, UNESP, 2011, p. 241-259. SOHY Christelle

Ouvrage publi :

Le Fminin chez J.M.G Le Clzio. ditions Le Manuscrit - Manuscrit.com -, 2010.

Article :

La reprsentation de l'esclavage dans Rvolutions , Revue Les Cahiers J.M.G. Le Clzio numro double 3-4, Migrations et mtissages, Paris, ditions Complicits, 2011.

STENDAL BOULOS Miriam

Ouvrage publi :

Chemins pour une approche potique du monde : Le roman selon J.M.G. Le Clzio . Museum Tusculanum Press, 1999. Articles :

La dimension potique de l'intertextualite dans l'oeuvre de Le Clzio , in Lectures d'une oeuvre. J.M.G. Le Clzio, Editions du temps, 2004, pp. 71-81. Den sanselige ekstasens forfatter , Dagsavisen, Oslo, le 6 dcembre 2008.

Le roman comme pome ? , Europe, nspcial Le Clzio, coord. Claude Cavallero, 2008, pp. 82-92. Comment chapper au roman ? : Ritournelles de la fuite et du dpart au fil des romans leclziens, J.M.G. Le Clzio dans la fort des paradoxes , dir. Keith Moser et Bruno Thibault, LHarmattan, 2012, p. 273 Entretien : Rencontre de Rune Christiansen , Revue Les Cahiers J.M.G. Le Clzio numro double 3-4, Migrations et mtissages, Paris, ditions Complicits, 2011. SUZUKI Masao

Ouvrage :

J.-M.G. Le Clzio, volution spirituelle et littraire. Par-del lOccident moderne , Paris, LHarmattan, coll. Critiques Littraire , 2007.

Thse soutenue :

Par-del lOccident moderne. tude sur lvolution spirituelle et littraire de J.-M.G. Le Clzio , Universit de Paris IV, 2005.

Article :

De la claustromanie au nomadisme : lorigine du got de lailleurs chez Le Clzio , Europe, no 957958, janvier-fvrier 2009, p. 69-81.

THIBAULT Bruno

Ouvrage :

J.M.G. Le Clzio et la mtaphore exotique. Amsterdam & New York, ditions Rodopi, 2009.

Ouvrages collectifs co-dirigs :

Lectures d'une oeuvre: J.M.G. Le Clzio, intertextualit et interculturalit , coord. Sophie JollinBertocchi et Bruno Thibault, Nantes, ditions du temps/Universit de Versailles, 2004.

J.M.G. Le Clzio, la francophonie et la question postcoloniale . Nouvelles tudes francophones 20, coord. Bndicte Mauguire et Bruno Thibault, Lafayette, Louisiane, 2005.

Contes, nouvelles & romances. Les Cahiers Le Clzio 2, coord. Claude Cavallero et Bruno Thibault, Paris, ditions Complicits, 2009.

Revue Les Cahiers J.M.G. Le Clzio , numro double 3-4, Migrations et mtissages, Paris, ditions Complicits, 2011.

Articles :

Le Livre des fuites de J.M.G. Le Clzio et le problme du roman exotique postmoderne , The French Review 65,1992, pp. 425-434.

Du Strotype au mythe: l'criture du fait divers dans les nouvelles de La Ronde de J.M.G. Le Clzio , The French Review 68,1995, pp. 964-975.

Await Pawana: J.M.G. Le Clzio's Vision of the Sacred , World Literature Today 71, 1997, pp. 723-30.

Le Chant de l'abme et la voix chamanique dans Le Procs-verbal et dans Voyages de l'autre ct de J.M.G. Le Clzio , Symposium 53,1998, pp. 37-50.

Writing in French in the 1990's: Reflections on J.M.G. Le Clzio's Poisson d'or , Sites: The Journal of Contemporary French Studies, 1999, pp. 365-76.

La Mtaphore exotique: l'criture du processus d'individuation dans Le Chercheur d'or et dans La Quarantaine de J.M.G. Le Clzio , The French Review 73, 2000, pp. 845-861.

Errance et initiation travers la ville post-moderne: de La Guerre Poisson d'or de J.M.G. Le Clzio , The Nottingham French Review 39, 2000, pp. 96-106.

Immigration et individuation: l'archtype de l'anima dans Dsert de J.M.G. Le Clzio , Romance Notes XL-3, 2000, pp. 361-71.

Mditation et ducation: l'archtype de l'initiation dans Lullaby de J.M.G. Le Clzio , Symposium 55, 2001, pp. 29-41.

LInfluence de quelques modles plastiques sur loeuvre de J.M.G. Le Clzio: Arman, Klein, Raysse, Tinguely, Kahlo et O'Keeffe . Lectures d'une uvre : J.M.G. Le Clzio. ditions du temps, 2004, pp. 161-78.

L'criture de l'initiation dans Rvolutions de J.M.G. Le Clzio . Lectures d'une uvre : J.M.G. Le Clzio. ditions du temps, 2004, pp. 133-40.

La Revendication de la marginalit et la reprsentation de l'immigration clandestine dans les rcits de J.M.G. Le Clzio . Nouvelles tudes francophones 20, 2005, pp. 43-55.

La Ville de Nice en mots et en images: Mondo de J.M.G. Le Clzio, adapt au cinma par Tony Gatlif , A propos de Nice. Les Cahiers Le Clzio 1, 2008, pp. 81-97.

14. Souvenirs den France: lcriture du dsastre dans Ourania de J.M.G. Le Clzio , Le Clzio aux lisires de lenfance. Les Cahiers Robinson 23, coord. Isabelle Roussel-Gillet, 2008, pp. 161-170.

Comme sur le seuil dun monde nouveau: J.M.G. Le Clzio et lcriture du chamanisme , Europe 957-58, nspcial Le Clzio, coord. Claude Cavallero, 2008, pp. 116-28.

Lhorizon fabuleux et lcriture de la fuite dans Hazaran et Ourania de J.M.G. Le Clzio , Horizons Le clziens, coord. Maria Luisa Bernab, Toulouse, Inter-Lignes (2009), pp. 117-26.

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Les quipes de J.M.G. Le Clzio et la dconstruction de laventure , in Claude Cavallero, dir. Le Clzio, Glissant, Segalen. Presses de lUniversit de Savoie, 2011, pp. 133-143. Lexprience et lcriture paradoxales dans LInconnu sur la terre (1978) , J.M.G. Le Clzio dans la fort des paradoxes, dir. Keith Moser et Bruno Thibault, LHarmattan, 2012, p. 67 Avant-propos cordig introduisant la Revue Les Cahiers J.M.G. Le Clzio numro double 3-4, Migrations et mtissages, Paris, ditions Complicits, 2011. Entretiens :

Dialogue avec Issa Asgarally, Enjeux de linterculturel , Cahiers JMG Le Clzio numro 3-4, 2011. Dialogue avec Ook Chung, Cahiers JMG Le Clzio numro 3-4, 2011. TRITSMANS Bruno

Ouvrage :

Livres de pierre : Segalen, Caillois, Le Clzio, Gracq. Tbingen, Narr, 1992.

Articles :

Rves de cartes. Rcit et gomtrie chez Gracq et Le Clzio , Potique, 82, (1990), p. 165-177.

Figures du voyage, de Michaux Le Clzio , J.M.G. Le Clzio. Actes du colloque international de Valencia, Valencia, Universitat de Valencia, 1992, p. 217-225.

Aquarelleren met mythen : suggesties bij de lectuur van J.M.G. Le Clzio , Info-Frans, 22, (1995), p. 39-46.

Figures du berger chez J.M.G. Le Clzio et A. Dhtel , Nouvelles tudes francophones, 20, (2005), p. 57-68.

Savoir du monde et artisanat , Europe, 957-958, (2008), p. 129-138.

Du livre du monde la littrature-monde : paradoxes et miroirs, de Mondo et autres histoires Raga,

J.M.G. Le Clzio dans la fort des paradoxes , dir. Keith Moser et Bruno Thibault, LHarmattan, 2012, p. 57 VAN ACKER Isa

Thse soutenue :

La beaut des routes est grande. Potiques du voyage dans les romans de J.M.G. Le Clzio . Thse de doctorat, Universit dAnvers, 2004.

Ouvrage :

Carnets de doute. Variantes romanesques du voyage chez J.M.G. Le Clzio , Amsterdam/New York, Rodopi, 2008.

Articles publis :

Potique du fait divers: J.M.G. Le Clzio, La ronde et autres faits divers , in Paul Pelckmans, Bruno Tritsmans (d.), Ecrire linsignifiant. Dix tudes sur le fait divers dans le roman contemporain , Amsterdam Atlanta, Rodopi, 2000, pp. 77-88.

Polyphonie et altrit dans Onitsha et Etoile errante , in Kathleen Gyssels, Isabel Hoving, Maggie Bowers (d.), Convergences & Interferences. Ecritures dune nouvelle re/aire , Thamyris, n 8, Amsterdam New York, Rodopi, 2001, pp. 201-210.

Ecritures du dsert chez J.M.G. Le Clzio , in Hdia Abdelkfi (d.), La reprsentation du dsert, Actes du colloque organis par lEquipe de Recherche en Civilisation et Littrature de Sfax, Association Joussour Ettawassol, Sfax, 2002, pp. 215-224.

L'crivain en nomade. Dynamiques spatiales et exprience du monde chez J.M.G. Le Clzio , French Literature Series, Vol. 30, 2003, pp.111-120.

De la poudre aux yeux la poussire dtoiles : laventure maritime dans Hasard de J.M.G. Le Clzio , in Luc Rasson et Bruno Tritsmans (d.), Marines crites. Rcits de mer au XXe sicle , Roman

20-50, coll. Actes , Lille, 2004, pp. 177-188.

Laventure marine dans Le Chercheur dor et Hasard : de la rinvention mythique la fragilisation , in Sophie Bertocchi-Jollin et Bruno Thibault (d.), Lectures dune oeuvre. J.M.G. Le Clzio, Nantes, Editions du temps, 2004, pp. 83-92.

Le cinma selon Le Clzio : magie ou mensonge ? in Sophie Bertocchi-Jollin et Bruno Thibault (d.), Lectures dune oeuvre. J.M.G. Le Clzio, Nantes, Editions du temps, 2004, p. 179-184.

Errance et marginalit chez Le Clzio: Le Procs-verbal et La Quarantaine , Nouvelles Etudes Francophones, coord. B Mauguire et Bruno Thibault, 20:2 (2005), pp. 69-78.

Ecrire laventure aujourdhui: Le Clzio quelque part entre les les et la terre ferme , in Bernadette Rey Mimoso-Ruiz (ed.), J.M.G. Le Clzio. Ailleurs et origines: parcours potiques , Toulouse, Editions Universitaires du Sud, 2006, pp. 41-52.

Enfance et dchance dans Coeur brle et autres romances de J.M.G. Le Clzio , Cahiers Robinson, n23, dir. Isabelle Roussel-Gillet, Arras, Universit dArtois, 2008, pp. 52-57.

Note de lecture :

Ourania: petite victoire sur fond de dbris , Cahiers Le Clzio, n1, 2008, p.174-178.

VOGL Mary

Articles :

J.M.G. Le Clzio et les paradoxes de la francophonie in J.M.G. Le Clzio dans la fort des paradoxes, dir. Keith Moser et Bruno Thibault, LHarmattan, 2012, p. 221- 251. Le Clzio en noir et blanc: la photographie dans LAfricain. Nouvelles tudes francophones 20.2. 2005Picturing the Maghreb: Literature, Photography, (Re)presentation. Rowman & Littlefield Publishers, Inc. 2002

Chapitre 2, Insight, Out of Sight pp. 63-92 sur Le Clzio.

WESTERLUND Fredrik (A.)

Thse soutenue :

Les fleuves dans luvre romanesque de Jean-Marie Gustave Le Clzio . Universit de Helsinki 2011, 276 p.

Articles :

Vie urbaine - mort urbaine. La Ronde et autres faits divers de Jean-Marie Gustave Le Clzio. , Moderna Sprk, Volume XCII, 1/1998, pp 71-80. La Musique qui transporte et transforme , J.-M.G. LE CLZIO. Ailleurs et origines: parcours potiques, coord. Bernadette Rey Mimoso-Ruiz, Toulouse, Editions Universitaires du Sud, 2006, pp. 161-168.

Le Clzio om ndvndigheten att skriva , Finsk Tidskrift, bo, 1-2/2009 pp. 1-13. Les cours deau dans lcriture le clzienne Horizons Le clziens. Actes du colloque de Grenade 810.4.2008, coord. Bernadette Rey Mimoso-Ruiz, Toulouse, Revue Inter-Lignes, numro spcial, avril 2009, pp. 87-102.

La relation entre cours d'eau et musique dans l'criture de J.-M.G. Le Clzio Actes du XVIIe Congrs des romanistes scandinaves coord. Jukka Havu, Carita Klippi, Soili Hakulinen, Philippe Jacob, Jos Santisteban Fernndez, Tampere, Tampere University Press, Tampere Studies in Language, Translation and Culture B 5, 2010, pp. 1257-1266. Publi en ligne sur http://tampub.uta.fi/tup/978-95144-8339-4.pdf

Lcriture paradoxale des fleuves dans luvre romanesque de J.M.G. Le Clzio, J.M.G. Le Clzio dans la fort des paradoxes, dir. Keith Moser et Bruno Thibault, LHarmattan, 2012, p. 189

Hommages-textes de cration :

Harhaileva thti Parnasso, Helsinki, 1, 2009, pp. 31-33. Att skriva om en levande nobelpristagare Fest fr sprken : Fredrag hllna med anledning av Sprkvetenskapliga fakultetens tio r i Engelska parken coord. Gunilla Ransbo, Uppsala, Uppsala universitet, Sprkvetenskapliga fakulteten 2009, pp. 45-47.

Le Clzio en Finlande un romantique engag Cahiers Le Clzio n:o 3, Paris 2011, pp. 275-276 Entre Alfred Nobel et Stig Dagerman Cahiers Le Clzio n:o 3, Paris 2011, pp. 277-278.