ERNEST BOSG

ISIS

DVOILE
ou

^O^RTOLOGIE

SACRE

DEUXIME DITION

REVUE ET CORRIGER

PARIS
LIBRAIRIE ACADMIQUE DIDIER

PERRIN

ET C'% LIBRAIRES-DITEURS
3j, QUAI DES ORANOS-AVOUSTIKS, 3)

1897 Tous droits rservs

PRINCIPAUX OUVRAGES OU MCME AUTEUR

ARTS DICTIONNAIRE RAISONNA D'ARCHITECTURE ET DES SCIENCES ET ARTS QUI S'V RATTACHENT. 4 vol, gr. in-8* Jsus, d'environ J50 i 600 page* chacun, et contenant environ 4,000 bois dans le texte, 60 gravures part et 40 chro Paris, Firmin-Didot et C'\ diteur, molithographies. 1879-1880; a* dition, 1881-1883. DICTIONNAIRE DE L'ART, DE LA CURIOSIT ET DU BIBELOT. 1 vol. gr. in-8* Jsus illustre de 709 gravures intercales dans le texte, 35 pi. en noir et -I en couleur, broch (Epuis). TRAITE DES CONSTRUCTIONS RURALES, 1 vol. in-8 Jsus, de xui-509 pages, accompagn de 576 figures intercales. dans le texte ou hors texte. Paris, Vve A. Morel et C'% diteurs. . LES IVOIRES. Brochure in-16 illustre de i\ bois dan le texte. Paris, Librairie de l'Art. SCIENCES DICTIONNAIRE GNRAL DE L'ARCHOLOGIE ET DES ANTIQUITS CHEZ LES DIVERS PEUPLES. i vol in-8* de Paris, vni-^76 page*, illustr de 4)0 gravures sur bois. Firmin-Didot et Cie, diteurs. TRAIT COMPLET THORIQUE ET PRATIQUE, DU CHAUFFAGE ET DE LA VENTILATION DES HABITATIONS PRIVES, ET DES DIFICES PUBLICS. i vol. in-8* Jsus, de 361 pages, Paris, avec 4)0 figures intercales dans le texte. Vve A. Morel et C'*, diteurs. DICTIONNAIRE D'ORIENTALISME, D'OCCULTISME ET DX PSYde h Science occulte. a vol. CHOLOGIE ou Dictionnaire in-u, avec figures. dans l'Inde antique. t vol. ADDHA-NARI OU rOccullisme de xiv-359 pages. in-ii LA PSYCHOLOGIE DEVANT LA SCIENCE ET LES SAVANTS. t vol. in-i8 de XVII 1-500 pages. TRAIT DU HASCHISCH et autres substances psychiques, plantes narcotiques et herbes magiques, 1 vol. in-10. et Dr. LA VIVISECTION, Elude physiologique, psychologique 1 vol. in-18. philosophique. HISTOIRE HISTOIRE NATIONALE DES GAULOIS SOUS VERCINGTORIX. 1 vol. in-8* illustr de nombreuses vignettes. Paris, Firmln TJidot.

PREFACE
DE LA PREMIRE DITION

Quand vous traite un sujet il n'est pas ncessaire de l'puiser, il suffit de faire penser. MONESQUIEU, Esprit des Lois,

Le sujet que nous traitons dans ce volume est tris tendu; par certains cts il touche une question des plus attachantes, la psychologie, et n'a pat encore t abord par aucun auteur Il n'existe pas, en effet, de livre sur franais. l'Egyptologle sacre , cependant on se met tudier l'Egypte, comme on ne aujourd'hui l'avait jamais fait jusqu'ici, surtout en ce qui concerne sa philosophie. . au commencement du sicle, on ne de s'occupait que des arts et de la civilisation sa rAntique Egypte; quant sa Mythologie\ Mystique, son Art sacr, sa Religion, on ne s'en proccupait gure, on n'y attachait aucune Autrefois, importance, parce qu'on supposait, bien tort,

Il

PRFACE

comme nous allons voir, que la religion Egyptienne consistait uniquement adorer des chats, des chiens, des ibis, des perviers, des boeufs et mme des oignons ; de pareils dieux ne mritaient certes pas de fixer t'attention ! Les prtres de diverses religions, de mme que les Pres de l'Eglise qui ne voulaient pas que les mythes de leur propre religion fussent, en grande partie du moins, drivs des mythes Egyptiens, ne sont pas tout fait trangers aux fables et aux absurdits dbites sur la religion Egyptienne. Ainsi, Clment d'Alexandrie peut servir d'exemple, de tmoin ce que nous venons de rapporter. Aprs avoir dit que les temples Egyptiens taient de superbes difices, tout resplendissants il ajoute : Les d'or, d'argent et de pierreries, sanctuaires sont ombrags de voiles, tissus d'or ; si vous alle\ au fond du temple et que vous du temple cherchiez la statue, un fonctionnaire s'avance vers vous en chantant, d'un air grave, un hymne en langue gyptienne ; ilsoulve ensuite un peu le voile comme pour vous montrer le Dieu : que voye\-vous alors ? mais Un chat, un crocodile, un serpent indigne, ou quelque autre animal dangereux l Le Dieu des parat /,., C'est une bte sauvage se Egyptiens vautrant sur un tapis de pourpre t.. Nous avons cit ce passage pour montrer que

PRFACE

III

chaque sanctuaire contenait, en effet, un animal vivant; mais, comme nous le verrons dans la suite de notre tude, ce n'tait pas l'animal qu'adorait l'Egyptien, mais la divinit, dont il tait consacr le vivant symbole. Les exclamations de Clment d'Alexandrie sont donc fort dplaces et ne prouvent rietu ou du moins ceci : que les Egyptiens pensaient qu'il tait plus digne d'adorer leurs Dieux dans des symboles anims par le souffle du Crateur, que de les adorer dans desftiches, dans des simulacres ou des idoles faites en matires inertes, en des sculptures polychromes quelconques. Ils croyaient, du reste, que l'intelligence desanimaux tes liait, pour ainsi dire, par un lien de parent, avec les Dieux et les hommes ; de plus, cette reprsentation des divinits par des animaux, rendait le peuple plus humain envers ceux-ci, qu'il considrait presque comme nosfrres infrieurs. Aujourd'hui, grce aux travaux d'minents gyptologues, on revient de cette fausse donne; on ne croit plus que les Egyptiens fussent asse{ insensspour adorer des animaux et mme des oignons. Ces grands civiliss ne sont plus la grande nigme d'autrefois, surtout depuis que nous commenons pouvoir non seulement dchiffrer, mais lire encore couramment les innombrables papyrus de l'Antique Egypte. Aussi corn-

IV

PRFACE

menons-nous avoir une tout autre ide de la philosophie religieuse de cette belle et noble contre, et apportons-nous beaucoup plus de soin et d'attention l'tude de cette religion, parce que nous la voyons sous un tout autre jour que celui sous lequel on nous avait jusqu'ici habitus la voir, en un mot, parce que nous comprenons /'so* trisme ou sens cach, de la Religion Egj'ptienne. C'est cet sotrisme, cet occultisme Egyptien que nous nous proposons de rvler dans le prsent ou /'Egyptovolume dont le titre : Isis DVOILS logie sacre, est, comme on voit, caractristique. On connat beaucoup dfaits positifs, certains, sur l'Egyptologie sacre, mais on en ignore un bkn plus grand nombre; cesont cesfaits que nous allons divulguer. Nous connaissonsce que sont les Petits Mystres de l'Initiation, mais nous sommespersuads que les Grands Mystres ne sont pas aussi connus que quelques auteurs veulent bien le supposer. Qu'taient, en ralit, les Mystres del Grande Initiation ? Personne ne saurait le dire exactement; ils comprenaient) sans aucun doute, avec des preuves matrielles subir, un ensemble d'tudes et de connaissance que devait parfaitement savoir l'Adepte ou Initi, pour obtenir le haut gradedeSdr ou Mage.

PRFFACR

Ces tudes, qui duraient de longues annes, taient considrables, les vingt ans parfois, connaissances exiges, trs approfondies ; elles embrassaient toutes les sciences, que les anciens dsignaient sous le terme gnrique de Science Occulte ou Occultisme. Aujourd'hui, des esprits minents recherchent cette science, on commence ta comprendre, nous n'osons dire la discuter, en formuler, certaines lois, mais certains principes. Mais quel immense labeur faudrait-il accomplir encore pour arriver des conclusions; pour tablir dans toute sa vrit, dans son entire lumire, cette science occulte, cet Art Sacre des Anciens Initis? Ce sera l une vaste tche, il est vrai, mais non impossible parfaire. Pour la mener bien, il faudra la runion d'un grand nombre de travailleurs dtermins. Cest pour fournir notre contingent ces nobles tudes, que nous avons entrepris le prsent travail (i), qui nous a demand des recherches longues et pnibles et une somme d'efforts constants. Ce que nous avons fouill de livres, de manuscrits, de matriaux de toute sorte, est considrable; nous avons relev de tous cts, droite et gauche,
(i) Dans le mme but nous avons publi ADDFA-NARI ou l'Occultisme dans l'Inde et, prochainement, nous publteron BISLISAMAou l'Occultisme Celtique dans les Gaules.

VI

PRFACR

des documents et matriaux; puis, nous les avons commentset expliqus. Il nous runis, condenss, a fallu faire, pour ainsi dire, oeuvrede mosaste, mais enfin notre oeuvre est termine et, toute rsu me qu'elle soit, nous pensons avoir produit une belle, brillante et solide mosaque, c'est--dire une oeuvre sinon parfaite, du moins d'une utilit incontestable. Puisse te lecteur, en fermant ce livre, aprs sa dernire lecture, partager cette opinion t S'il en tait ainsi nous serions doublement rcompenss de notre travail : par le plaisir de l'avoir produit et de te voir quelque peu apprci ensuite. E. B.
Le Val-des-Roses Nice, 5 Dcembre 189J. 189t.

a* dition, f fvrier

PREMIRE
LES 0YPTOLO0UE8 LES LE8 LES PAPYRUS

PARTIE
LES LIVRE8 HIROGLYPHES D'HERMS

CRITURES

ISIS

DVOILE
ou

L'GYPTOLOGIE

SACRE

CHAPITRE

PREMIER

CHAMPOLLION

ET LES GYPTOLOGUES

L y a cinquante ou soixante ans, on ne se doutait gure, pas du tout mme, que sous les mythes et les symboles gyptiens ides philosophiques saines, des plus parfaites et des plus avances a*ussi. Que pouvait nous apprendre, en effet, le P. Kircher ? Fort peu de choses ; d'normes faussets mme; ce n'est pas nous qui avanons le fait, mais un homme dont personne ne saurait nier la haute comptence ; cet homme, c'est Champollion. Or voici ce que disait le pre de l'Egyptologie ii se cachaient de trs grandes et une morale des plus

ISIS DVOILE

de son Cours an dans le discours d'ouverture ne Collge de France (i) : Le jsuite Kircher, gardant aucune rserve, abusa de la bonne foi sous le titre en publiant, de ses contemporains, 'OEdipus sEgyptiacus, de prtendues traductions de lgendes hiroglyphiques sculptes sur les obauxquelles il ne lisques de Rome, traductions croyait pas iui-mme, car souvent il osa les tayer sur des citations d'auteur qui n'existrent ni l'histoire Du reste, ni l'archologie, aucun fruit des travaux vaient recueillir cher. Qu'attendre, en effet, d'un homme les textes la prtention de dchiffrer phiques a priori, sans aucune espce de jamais. ne poude Kiraffichant

hiroglypreuves ; d'un interprte qui prsentait comme la teneur fidle d'inscriptions gyptiennes des phrases incohrentes remplies du mysticisme le plus obscur et le plus ridicule ? Par cette simple citation de Champollion, on peut voir que ce fameux jsuite, si clbre par
l'ordonnance royale crant la nouvelle (i) 10 mai i8)f, est date du n mars i8_je. Le prochaire d'Egyptologie gramme du cour* tait ainsi conu : Exposer les principes de la GRAMMAIRE EOVPTIEHNE COPTE, et dvelopper le s/s Urne entier des ECRITURES SACRES, en usites dans faisant connatre toutes les formes grammaticales les lexUS HltROOLYPIIIQUES ET HIRATIQUES. le savant professeur Malheureusement ne put exercer longtemps ses fonctions, car il mourut Tige de 41 ans, le 4 dix mois aprs l'ouverture Mars 1832, c'est-i-dire de son cours ; il expira dans une proprit situe A Vineuil (Oise).

CHAMPOLLIOM

ET

LES OYPTOLOOUES

soit

a t un homme funeste en ce rudition, ; disons qui concerne la science gyptologique toutefois la dcharge du P. Kircher, qu'il crivit de 1648 1650 (1), son OEdipns s&gyptiacus c'est--dire une poque o il tait bien difficile, sinon impossible, de dire quelque chose de raisonnable

sur les hiroglyphes ; ensuite dans son mysticisme obscur, nous trouvons des observaintressantes tions ; mais passons parfois d'autres travaux. On mentionne comme promoteurs des tudes archologiques le gyptiennes, et le comte de Caylus ; les essais P. Montfaucon de ceux-ci ne furent pas d'une grande utilit. Les travaux rellement profitables n'ont gure commenc qu'avec le grand ouvrage de Zoga sur les oblisques ; le premier il souponna Vlement phontique dans le systme de l'criture sacre ;

hoc est unhersalis doctrinx OEdipus (i) AZgjrpliacHS, a t publi en 1652-55, en ) vol. instauralio, hierogl/phiea releves in-fol.; c'est le tome III qui contient les inscriptions sur les principaux oblisques alors connus, ainsi que divers dtails sur les momies et les idoles gyptiennes. Pour donner une Ide de l'aplomb du clbre jsuite la mystification suivante comallemand, nous mentionnerons mise a son gard par un certain Andr Mlier. Celui-ci barbouilla sur un vieux parchemin des caractres baroques, de son invention. Il adressa le dit parchemin au P. Kircher en lui insinuant bien tre que ces caractres pourraient Kircher rpondit sur te champ que c'taient bien gyptiens. des hiroglyphes, et il en donna ex abrupto une traduction : Ah uni diset omnetl

ISIS

DVOILE

qu'avant les travaux du savant Danois, on admettait que les inscriptions hiroglyphiques fournissaient des textes ne traitant que de sujets connus seulement d'une caste privimystrieux, tandis lgie, parce que ces textes roulaient uniquement sur les doctrines occultes de la philosophie Egyptienne. On croyait du reste, alors, que la masse l'criture sacre entire des signes composant des Egyptiens tait d'une nature purement idographique, c'est--dire que les caractres n'avaient aucun rapport direct avec le son des mots de la seulement langue parle ; qu'ils reprsentaient chacun une ide distincte. Les travaux de Saumaise, de Wilkins, de la Croze, de Jablonsky firent faire un pas en avant la science Egyptologique ; mais le premier ouutile et important fut la Desvrage vraiment cription de l'Egypte par la Commission Franaise institue par Bonaparte pour accompagner l'arme franaise en Egypte. Cet important ouvrage fut publi Paris de i8ao 1830, et ne comporte pas moins de 36 volumes de texte ou de planches. Ce fut galement le monument bilingue trouv Rosette, en aot 1799, par un officier du gnie, Bouchard, qui occupait la ville de Rosette, alors l'ancien fort. Ce qu'il excutait des fouilles monument se compose d'un bloc pigraphique de granit noir de forme rectangulaire ; il porte

CHAMP0LL10N

ET LES OYPTOLOUES

sur l'une de ses faces trois inscriptions superposes ce qui l'a fait en trois caractres diffrents, de Rosette. dnommer aussi Inscription trilingue en partie fracture, L'inscription suprieure, ; le texte intermHiroglyphique une criture cursive gypdiaire appartient est en langue et en tienne ; enfin la troisime caractres grecs. est en criture Chacune de ces inscriptions exprime un mme dcret rendu Memphis par la caste sacerdotale, au roi pour dcerner des honneurs magnifiques Ptolme V, Epiphane. C'est en comparant ces textes que Champollion trouva la Clef des hiroglyphes. Ds qu'il fut en il fut persuad que prsence de ce monument, les deux inscriptions Egyptiennes n'taient que fidle d'un seul et mme dcret en l'expression langue gyptienne de deux critures diffrentes; en effet l'une tait l'criture sacre ou hiratique et l'autre l'criture vulgaire ou dmotique, l'criture populaire. La possession de ces textes gyptiens avec leur traduction en langue grecque connue venait permettre la fin de pouvoir tablir des points de comparaison indiscucertains.et tables. On pouvait ds lors abandonner le champ des hypothses et se circonscrire dans la recherche des faits.. Aussi, depuiscette dcouverte,les tudes nombreux

ISIS

DVOILE

gyptiennes marchrent lentement peut-tre, mais srement; on tait persuad d'obtenir des rsultats C'est ce incontestables. arriva. positifs, qui nanmoins, que longtemps avant Franc'est--dire vers 1802, Silvestre ois Champollion, de Sacy, qui avait reu un fac-simil de l'inscription Ajoutons, et dmotique texte grec ; il publia mme bientt le rsum de ses observations et de ses recherches dans une lettre adresse Chaptal, ministre de l'Instruction publique d'alors. Plus tard, en 1844, l'Allemand Lepsius trouva un nouvel exemplaire de la mme inscription sur un oblisque de Philoe, laquelle inscription ne fit ce qu'on savait dj, mais cette que confirmer preuve avait bien son importance (1). avait ouvert la voie et une pliade Champollion d'gyptologues poursuivit l'oeuvre du matre. Nous donnerons une mention spciale Ch. Lenormant, nouvelle Prisse d'Avesne, Hector Horeau, Girault gey, Mariette-Bey, Maspro, Chabas, Grbaut,Pierret,D.M.-J. Henryetd'autrcsencore; mais de tous les gyptologues franais, celui qui a contribu le plus la lecture des hiroglyphes, c'est Champollion
(1) On peut voir taire par Letronne, 1 vol. in-8*, Paris,

de Rosette, avait examin l'avait compar avec le

le texte

de Prande Roug,

; il

mrite

bien

le nom

de

de Rosette avec l'inscription in fragmenta hislorieorum P. Didot, 1848.

un commenGracorum,

CHAMPOLLION

ET

LES

OYPTOLOOUES

des hiroglyphes Dchiffrenr que lui dcerne Georges Ebers dans son bel ouvrage sur l'Egypte moderne (i) : Le levier dont avait besoin la science pour forcer la porte derrire laquelle tait rest cach si longtemps le secret du sphinx tait Thomas trouv. Deux grands hommes, l'Anglais Young, qui s'tait dj distingu dans des sciences en France, se diverses, et Franois Champollion, mirent au travail en mme temps, mais indpendamment l'un de l'autre. Le succs couronna leurs efforts tous deux, mais Champollion mrite meilleur droit que son rival le titre de Dchiffrenr des hiroglyphes ; ce que Young conquit par insle gagna pardes procds tinct, notre Champollion mthodique!* et le poursuivit avec tant de bonheur qu' sa mort, en 1832, il pouvait laisser une grammaire et un dictionnaire fort riches de l'ancien gyptien. Nous ne pouvons manquer de rappeler les belles paroles que Chateaubriand (ce n'est pas peu dire) pronona au sujet du savant pass trop tt l'immortalit : Ses admirables travaux auront la dure du monument qu'il nous a fait connatre. > Voici la voie que suivit Champollion pour arriver son but.

(1) L'Eg/pte du Caire h Phita, par Georges Ebers, traduction de G. Maspro; Paris, Firmin-Didot, 1881, p.^et^.

10

ISIS

DVOILE

de Ptolme et de Les noms hiroglyphiques rellement lettre par s'ils rendaient Cloptre, lettre les noms de Ptolme et de Cloptre, devaient renfermer plusieurs lettres communes. Dans Ptolme le premier signe, un carr [~] devait signifier P, et il se retrouvait en effet dans c-l-e-o-Patra la place o mme au cinquime on s'attendait rang, c'est--dire le rencontrer. Do

le troisime signe (le noeud de corde) devait tre un O, et le quatrime de P-t-O'lme (le lion) un L ; et ces hypothses furent reconnues exactes. Le Sudois Akerblad parvint, au moyen des noms de Ptolme Brnice et Alexandre, dcomposer les groupes de lettres qui les formaient, et lire ainsi un certain nombre de mots dont la langue ce qui lui percopte lui fournit une explication, mit de dresser une sorte d'alphabet que Young prit pour point de dpart de ses recherches, et qui permit celui-ci de conclure la possibilit d'un alphabet semblable utilis pour crire des noms trangers dansles hiroglyphes. Mais, dit E. de Roug (i), de cette ide si juste et si ingnieuse en elle-mme, il ne sut tirer aucun parti. N'ayant pu saisir les rgies qui avaient t
sur t inscription (l) Mmoire nautonnters; Paris, 1851, in-4, du tombeau d'Ahmis, chef des s, fig. color. et 1 tableau i

CHAMPOLLION

ET LES EOYPTOLOOUES

II

suivies dans l'criture

de ces noms propres, il l'analyse des cartouches manqua compltement de Ptolme. Si l'on ajoute cette premire ide d'alphabet sacr, des progrs assez notables dans la connaissance de l'criture la part vulgaire, d'Young sera faite avec justice. Le peu de place que sa mthode tient dans la science hiroglyphique se prouve clairement par sa strilit ; elle ne produisit pas la lecture d'un seul nom propre nouveau, et l'on peut affirmer hardiment que tous taient encore les sceaux du livre mystrieux tendit la main pour ferms quand Champollion les briser. Young n'avait reconnu que deux sortes en distingue trois dans d'critures; Champollion les manuscrits dtermine immdiatement leurs principaux caractres. Il reconnat d'abord Penchanement qui lie les hiroglyphes, signe par signe, avec une trs ancienne criture abrviative cursive, qu'il nomme criture hiratique. Il signale les diffrences plus tranches qui sparent de celle-ci l'criture dmoliqtte ou vulgaire, et c'est lorsqu'il a la mmoire toute pleine de ces formes diverses et de l'esprit mme de ces textes encore vient tomber incompris qu'un nouveau point entre ses mains : l'oblisque de Philoe lui est communique La dcouverte des lettres gyptiennes emet il

13

ISIS

DVOILE

les noim trangers n'taient qu'un premier pas; il suffit Champollion pour ouvrir toutes les portes de l'criture sacre, l'aide de nouvelles lettres hiroglyphiques, et lire quelques mots de l'Inscription de Rosette ; ployes pour crire le sens lui est connu par le texte grec ; l'interprtation de ces mots se trouve naturellement dans la langue copte, et l'antique idiome de l'Egypte est ainsi dtermin. Nous avons d'un Allemand voulu mentionner ici l'opinion et celle d'un Franais pour bien dmontrer ce que la science doit Champollion, dont les travaux ont t le point de dpart de tous les autres gyptologues disciples. devenus ses vritables

CHAPITRE

II

CRITURE

GYPTIENNE

EScaractres gyptiens ont ceci de particulier, qu'ils imitent avec plus ou moins d'exactitude des objets existant dans la nature; c'est ce genre de caractres qui compose rcriture hiratique ou sacre des anciens gyptiens, criture dnomme par les anciens Grecs grammata hiera et mieux encore grammata hieroglyphica, d'o le terme de caractres hiroglyphiques, sous lesquels nous les dsignons aujourd'hui. A la grande rigueur, le nom de hiroglyphiques ne doit tre appliqu qu'aux seuls caractres sacrs peints, sculpts ou gravs, lesquels reprsentent des objets naturels, caractres dessins avec le plus grand soin et qu'on distingue des hiroglyphes linaires et des signes abrviatifs.
CRITURE HIROOLYPHIQUE

Cette criture tait ordinaire ment employe pour les inscriptions monumentales, soit dans les di-

14

ISIS DVOILE

fices publics, soit dans les belles demeures prives; ces signes taient, nous venons de le voir, de vrais dessins parfois assez complexes; aussi, dans les manuscrits, pour faciliter la rapidit de l'criture, on substitua aux hiroglyphes dessins un abrg de l'objet reprsent ; ce n'tait plus pour ainsi la carcasse de cet objet, dire que la structure, d'effectuer trs rapidement, ce qui permettait mais faon trs reconnaissable cependant, l'objet que le scribe voulait reprsenter. C'est ce genre d'criture qu'on nomme hiroglyphes linaires. de Les hiroglyphes sont l'criture primitive gyptienne. Tous les monuments gyptiens, depuis le colosse jusqu'au plus petit amulette, tous, peu est d'exceptions prs, portent des hiroglyphes;il donc facile d'y tudier les caractres, l'criture, et de l'Antique par suite les arts et la civilisation Egypte, car ces inscriptions sont, pour ainsi dire, mme du peuple gyptien grave, tant l'histoire sont varies les reprsentations figures. Les hiroglyphes linaires desmanuscrits taient crits l'encre noire ou rouge sur des feuilles de papyrus lisses et colles bout bout; nous en parlerons plus loin, dans un chapitre spcial (chap.V). En rsum, les hiroglyphes linaires servaient pour l'criture usuelle, celle des manuscrits, abso-

CRITURE

GYPTIENNE

|5

lu ment comme l'criture dmotique ; tandis que correctement les grands hiroglyphes, dessins, furent toujours employs pour les inscriptions monumentales ou lapidaires, et souvent comme moyen dcoratif, comme nous le verrons plus loin.
CRITURE HIRATIQUE

prsentait la forme abrge des objets reprsents ; cette forme tait parfois si abrge qu'elle constituait une vritable tachigraIl fallait donc, pour l'crire, phie hiroglyphique. une grande sret demain, une longue pratique du dessin, ce qui nous explique en partie l'habilet et la haute valeur des artistes dessinateurs de qui apprenaient ainsi dessiner en l'Egypte, mme temps qu' crire, c'est--dire ds leur enfance. Il fallait donc s'exercer longtemps et et sans longuement pour esquisser rapidement confusion possible de si nombreux caractres, entre eux que par qui souvent ne se distinguaient de trs lgres diffrences. soumit les caractres linaires une abrviation plus grande encore; elle simplifia tellement la forme des caractres qu'elle cra, pour ainsi dire, une criture nouvelle qui racheta par son extrme facilit tracer les La caste sacerdotale

Cette

criture

l6

ISIS

DVOILE

signes, l'lgance

et la richesse de l'criture

hi

primitive. roglyphique fut dsigne par les

Cette seconde abrviation Grecs sous le nom de

parce qu'elle fut Imagine probablehiratique, ment parla classe sacerdotale, ou principalement employe par elle, sont galement dis hiratiques et se succdent de poss en lignes horizontales et trs rarement en colonnes gauche droite, verticales. Parfois, certains manuscrits funraires prsentent, la fois, dans le mme texte, un mlange de caractres hiroglyphiques ment dits et de signes hiratiques.
CRITURE DHOTIOJJE

Les caractres

propre-

Cette criture, bien que la plus rpandue puisqu'elle tait employe pour tous les actes civils : naissances, morts, mariages ; contrats, ventes et est celle achats, etc., cette criture, disons-nous, dont il reste le moins de spcimens ; aussi est-elle moins connue. M. Brugsch a ouvert la voie son dchiffrement par une grammaire et un recueil de textes dmotiques, c'est avec cette criture qu'on tablissait les textes magiques et mme les ' il existe un roman forme de romans; rdig conversation L'criture entre deux momies. dmotique, drive de l'criture hi

CRITURE OYPTIENNE

17

premire ratique, qui est elle-mme l'abrviation est fonde sur les de l'criture hiroglyphique, mmes principes que celle-ci ; elle comporte le et symmme mlange d'lments phontiques boliques. Les dcrets de Canope et de Rosette l'criture des linomment l'criture dmotique, vres; elle est fort difficile dchiffrer pour plusieurs raisons; d'abord parce que souvent une mme ligature rpond des groupes hiratiques ces diffrents, ensuite parce que, gnralement, textes sont tracs avec de gros kasch ou haschamphti (roseau, calame ou pinceau), de sorte que les caractres sont gras et empts, ce qui rend trs difficile l'analyse et la sparation des lments de chaque mot, A quelle poque remonte l'invention de l'criure gyptienne? Il est bien difficile d'assigner une date et de rien prciser de certain cet gard ; mais par la perfection des formes des caractres de divers monuments, il est permis de conclure que cette invention remonte trs avant dans l'histoire du peuple gyptien ; elle a d survenir dans les premiers temps de son origine mme, si toutefois elle n'a pas t importe par les premiers habitants du'pays ayant migr de l'Asie en Afrique. Au dbut, les images reprsentes devaient tre des plus naves, elles taient loin d'avoir la finesse

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|8

ISIS

DVOILE

et la perfection que nous remarquons, par exemple sur les grands sarcophages de basalte ou de granit du Muse du Louvre ; ce n'est que par une longue la pratique que cette criture a d atteindre perfection que nous lui connaissons, et qui est si admirablement consigne sur les beaux monuments de la belle poque de l'art gyptien.
DES DIFFRENTES ESPCES DE SIGNES

Aprs avoir dcrit il nous faut revenir

les divers l'criture

genres d'criture,

dire qu'elle comporte nettement tranches :

pour hiratique trois classes de caractres

A, Les caractres figuratif s ; B. Les caractres symboliques ; c, Les caractres phontiques. Chacune par des ides. de ces classes de caractres procde la notation des moyens diffrents

Les caractres figuratif s expriment l'objet, dont ils prsentent h la vue une image plus ou moins fidle : ainsi le soleil est figur par une circonfrence avec un point central; la lune, par un croissant *, l'homme, la femme, les animaux; par leur reprsentation respective. Cette mthode de peinture des ides, la plus

CRITURE

OYPTIENNE

10

ancienne de toutes, a t dsigne par ls auteurs grecs sous le nom de curuola gich cata mimes in mthode s'exprimant au ou mthode mimique, propre pat imitation (i) Les caractres symboliques, dits aussi tropiques (de trop, forme), se formaient suivant des mthodes diverses, par lesquelles le signe se trouvait servant plus ou moins ressemblant l'objet noter l'ide. On procde la formation des signes tropiques par synedoche, c'est--dire en prenant la partie pour le tout : ainsi deux bras tenant, l'un, un trait, l'autre, un bouclier signifiaient une arme ou le combat (a) ; une tte de cheval, un cheval ; une tte de chacal, cet animal ; les prunelles de l'oeil signifiaient les yeux ou mme la tte en* tire. Ou bien encore l'crivain procdait par mtonymie c'est--dire qu'on reprsentait l'effet, pour la cause, l'instrument du travail pour le travail produit, la cause pour l'etTet ; par exemple le feu tait reprsent par un rchaud o par une colonne de fume ; le jour par le Soleil, la huit par la Lune et: les toiles ; l'criture par le roseau

(i) Clment Potier. (a) Pierrot,

d'Alexandrie, Dlch

Stromates,

liv.

V,

p. yj. p. 6.
2

d.

d'art hologie^Egyptieune,

30

ISIS

DVOUE

crire (calamus) ou par un pinceau palette du scribe ou une critoire.

runis la

On procdait encore par nigmes en utilisant, d'un pour exprimer une ide, la repisentation objet n'ayant que des rapports loigns avec l'ide exprimer, ainsi une feuille de palmier reprTanne, parce qu'on supposait que cet arbre ne donnait que douze feuilles par an ; une la justice, reprsentait plume d'aile d'autruche parce que toutes les plumes de l'aile de cet animal sont, dit-on, gales ; une tige de lis ou de glaeul la Rgion haute ou h.Haute Egypte, signifiait tandis que la tige ou la houpette du souchet la Rgion basse ou Basse (papyrus) dsignait Egypte, parce que le souchet ou papyrus croissait surtout dans les bas-fonds, dans les marcages du Nil. du Delta de l'embouchure on peiEnfin, on procdait par mtaphores; plus gnait un objet qui avait quelque similitude ou moins relle avec l'objet qu'il s'agissait de les airs, l'lvation dsigner : ainsi on indiquait la priorit, la supriorit, la par un pervier; prminence par la partie antrieure du lion ; la par une tte de puret, la vertu, la.tendresse, parce qu'on croyait que cet animal coucoupha, nourrissait ses parents devenus vieux ou infirmes ; tait figur par le scribe sacr, le Hirogrammate un chacal sur ses pieds ou pos sur un socle, sentait

CRITURE

OYPTIENNE

91

devait garder comme pirce que ce fonctionnaire un chien fidle les choses sacres et les crits qu'on lui confiait (i). Les caractres phontiques procdaient par la notation de la voix (phdn) ou des articulations isolment au moyen de caractres exprimes, des syllabes, particuliers et non par l'annotation de sorte que la srie des signes phontiques consmais un vritable tituaient non un syllabaire, considrs dans phontiques, leur forme matrielle, furent des reprsentations, des images d'objets matriels, plus ou moins de la mdvelopps ; le principe fondamental thode phontique consiste reprsenter une voix d'un ou une articulation par la reprsentation objet physique dont le nom, en langue gyptienne, avait pour initiale la voix, le son ou l'articulation qu'il s'agissait de noter. ou Que les caractres fussent idographiques phontiques, on lisait un texte gyptien, comme nous lisons aujourd'hui une page d'algbre. Disons, en terminant ce chapitre, qu'il y avait galement des noms communs exprims symboliquement ; dans ce cas, des signes symboliques ou tropiques remplaaient souvent dans l'criture
(i) Horapollon, llv. I, lli/rogl., 38.

alphabet. Les caractres

99

ISIS

DVOILE

un grand nombre de noms communs ; les caracne notaient donc pas ici les tres phontiques sons de ces mots : ainsi le miel tait not par une abeille et un vase ; la soif par un veau courant, le signe eau ; le au-dessus duquel se trouvait mois, par le croissant de la lune renvers, au* dessous duquel se trouvait une toile, etc., etc.

CHAPITRE

III

SIGNIFICATION

DE

DIVERSES

FIGURES

GROUPEMENTS

HIROGLYPHIQUES

des avoir expos la signification PRS diverses critures ou caractres gyptiens, il nous parait utile d'expliquer de diverses figures. la signification LE ROI est reprsent par un personnage ayant la tte couverte de la coiffure nomm Pschent, sur les rgions supsymbole de la domination de l'Egypte ; il tient dans la rieure et infrieure main un sceptre. Ou bien encore par un personnage sur le front duquel on voit, attach sur sa coiffure, l'aspic ou serpent royal nomm Uraws, Ce serpent, en insigne du pouvoir suprme. gyptien haj, a la queue replie sous le reste du corps, nous dit Horapollon (i) ; les gyptiens Ouranos, les Grecs BasHiscoir'-et son l'appellent image en or est place sur la tte des Dieux >.'>
" .--.*. .' .. V. t^ ;J>^vti .';., M

[tyUVifHUrOfl.i

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34

I5IS

DVOILE

Ce mme personnage peut tre assis l'gyptienne, le front toujours orn de X'Urctus et tenant dans sa main un Pcdum ou bton recourb et un fouet, signes du commandement ; le premier de ces attributs divins est l'emblmede la modration, et le second de l'excitation. Une troisime reprsentation du roi consiste en un personnage portant la coiffure du Dieu Ptah, instituteur de la royaut, coiffure commune ce dieu et aux souverains de l'Egypte. ' UNEREINEest reprsente par une femme coiffe duPscheni et tenant dans la main un fouet; disons on passant que le fouet et le Pedum (bton pastoral), lorsqu'ils sont employs isolment dans les textes hiroglyphiques, expriment l'ide de roi, de chef ou Directeur Suprme. UN AN, en un mot le -'UN CHEF, UN.COMMANDANT, Premier Personnage d'une hirarchie quelconque, est figur par un homme debout, tenant un sceptre droite et une bourse dans sa main une gauche; et, rciproquement, une COMMANDANTE, AtsE par une femme portant les mmes insignes. . LE PRTRE charg dfaire des libations est figur par un. homme debout, toujours tte' rase, JLenant dans sa main droite un vase libations, duquel s'coule de l'eau..-; .-..:... Grainmate ou Hirogrammate, LE SCRIBE SACR, est reprsent par un homme accroupi, tte rase, dans sa main

SIGNIFICATION

DIS

DIVERSES

FIGURES

9*

qui tient dans sa main droite ramene sur sa poidnomme canon trine une palette d'crivain, chez les Grecs, parce qu'elle servait aussi de rgle (i). LE SOLDAT, LE GUERRIER, un membre del caste sont figurs par un homme accroupi militaire, un carquois rempli de portant en bandoulire flches, tenant dans sa main gauche une lance. Nous ne mentionnerons pas d'autres exemples, car, on le conoit, cela nous entranerait fort loin, et nous passerons au groupement des objets figurs ; ces objets ont t groups par les hiroglyphes par les Egyptologues en seize genres principaux. i. Corps clestes : soleil, lune, toile, ciel. 3. Hommes ou Femmes de tout ge, dans des positions et des attitudes diverses ; Divers membres on parties du corps humain : }. tte, yeux, oreilles, bouche, bras, mains, cuisses, jambes, pieds, etc. ; 4. Animaux domestiques ou sauvages : boeuf, taureau, vache, veau, cheval, cinocphale, chacal, gazelle, lion, etc. ; Oiseaux : 5. aigle, pervier, delle, ibis, geai, pluvier, etc. chouette, hiron-

(1) Horapollon,

Uv. I. Hirojl.,\'

ISIS

DVOUE

6. Reptiles vipre, crocodile,

: craste, grenouille,

couleuvre, serpent, lzard, etc. ; mante

Certains insectes : scarabe, scorpion, j. ou religieuse, libellule, abeille, etc.;

8. Poissonst Latus, lpidote, oxy ry nchus, etc. ; ~ Vgtaux: lotus et sa fleur, palmier 9. et sa fronde, persa et son fruit, papyrus (souchet), etc. ; 10. Objets du costume ou Vtements:diverses coiffures; bracelet, mitre, couronne, pschent, collier, pagne, sandales, etc. ; insignes divers : arc, flches, traits, pedum, sceptre, fouet ; lit funbre, trne, coffre, siges, etc. ; Armes, Vases et ustensiles divers : vase brler l'encens [amschir), vase parfums, vase libations, bassin,corbeille, \y. natte, van, etc. ; et ustensiles divers Mhorbe, calame ou roseau critoire, 19. 11.

Instruments

palette d'crivain,

scie, crire, papyrus vierge, couteau ou grattoir, faussement dnomme ovode, hache, croix anse ; 14. Edifices et constructions diverses : Ob-

SIGNIFICATION

DES

DIVERSES

FIGURES

97

lisques, statues, stles, autels, naos, bari (barque sacre), propylons, pylnes, etc. ; 15. Formes gomtriques et mesures ; carr, coude, cercle, triangle, rectangle, pyramide, quart de cercle, toile, etc. ; 16. Enfin des Monstres ou Animaux: blier corps humain ; Uroeus, etc. sphinx,

Ajoutons que dans chacun des groupes que nous venons de mentionner, il y avait des subdivisions, de sorte qu'on peut dire que les signes au nombre de prs figurs taient certainement de deux mille.

CHAPITRE

IV

LES

HIROGLYPHES
DE DCORATION

MOTIFS

ous avons vu prcdemment que l'criture hiroglyphique tait destine aux nous ajouterons qu'elle monuments, tait galement utilise pour leur dcoAussi, les Egyptiens, en grands artistes

ration.

qu'ils taient, ne ngligrent rien pour augmenter ils employrent l'effet dcoratif des hiroglyphes; la couleur pour enluminer et orner les colonnes et les chapiteaux, les plafonds et les murs, sur des sortes de bas-reliefs, lesquels se trouvaient celles-ci taient tantt forms par les inscriptions; sur une paroi lisse, tantt peintes simplement graves en creux avec ou sans couleur, enfin en relief mplat dans le creux mme de la sculpture, ce qui indique un bas-relief tout fait plat. En rsum, l'criture hiroglyphique mentale fut excute de quatre manires: i Sculpte et sans couleurs; monu-

LES

HIROGLYPHES

2Q

a Grave avec ou sans couleurs ; 0 ou polya, Sculpte et peinte monochrome chrome ; 4 Dessine sur des parois lisses fond blanc ou de couleur, et peinte ensuite en peinture polychrome. C'tait seulement au moyen de teintes plates leurs hiroglyque les Egyptiens enluminaient ici, que certaines phes ; il y a lieu d'observer couleurs ou teintes taient toujours employes d'une manire conventionnelle pour reprsenter certains objets ; par exemple le bleu reprsentait le ciel, le jaune la lune, le rouge la terre, un bleu vert (pers) ou vert ple (eau du Nil) l'eau. Dans la figure humaine, les chairs sont en rouge d'un ton plus ou moins fonc, la tunique est blanche ; la coiffure, quand elle se compose uniest bleue. Quant aux quement d'une perruque, plis des draperies, ils sont reprsents par des traits rouges d'une grande tnuit dans les lumires et de traits renforcs, ou les noirs. pais dans les ombres

Chezla femme, les carnations sont jaunes ; leurs vtements sont tantt blancs, tantt verts ou rouges. Quand les signes hiroglyphiques reproduisent les diffrents membres du corps humain, ils sont toujours colors en rouge.

30

ISIS

DY0ILB

Les objets de bronze sont peints en vert, ceux brun Van-Dyck () ou rouge de fer en minium, brun ; les objets en bois, les charpentes sont peintes en jaune; quant au bleu, cette couleur parait avoir t surtout rserve aux formes gomtriques et aux plans des difices. Nous n'insisterons pas davantage ici sur la coloration et leur emploi des hiroglyphes ratif ; nous aurons occasion d'en parler demment en traitant des boites momies, et que des hypoges qui les renferment, dcoinciainsi nous

terminerons ce court chapitre en disant que rien n'galait la richesse dcorative des monuments temples, pylnes, palais hypoges, gyptiens, dcors de toute part de ces peintures hiroglyphiques, qui non seulement charmaient la vue, mais qui souvent encore prsentaient l'esprit du penseur et du philosophe de grandes et nobles penses.
mais (t) Ce terme > <t bien moderne appliqu l'Egypte, il a te mrite de bien dfinir le ton employ par les Egyptiens, c'est pourquoi nous n'avons pas hsit nous en servir.

CHAPITRE

LE PAPYRUS E cypcrus

ET LES PAPYRUS

papyrus ou Souchet croissait dans les contres marnaturellement cageuses de l'Egypte.

Voici comment les s'y prenaient Egyptiens pour obtenir laide de cette plante ce qui remplaait chez eux notre papier crire. Ils tige du papyrus, coupaient lesdeuxextrmitsdela fines membranesconcentripuis ilsdtachaientles plante. quesquienveloppentlamoelledela planche, ils posaient plat une premire de ces membranes dans un sens, puis une couche au-dessus de la premire dans Surune couche seconde un sens

contraire , elles taient agglutines ensemble au moyen d'une eau lgrement gomme. Les Romainsqui, Pompi, nous ont laiss des la prespcimens de pareils papyrus, nommaient mire couche sublamen (la trame) et la seconde stamen (la chane) ; ils considraient donc ce. papier comme une sorte de, tissu, ce qui tait vrai jusqu' un certain point.
3

y 3

ISIS

DVOILE

La feuille ainsi obtenue par des fragments de colls bout bout, tait comprime papyrus par un moyen quelconque, puis lisse au moyen d'un ustensile en ivoire. Plusieurs de ces feuilles, nommes plaguloe, taient colles latralement la suite les unes des autres, au moyen d'une de la gomme arabicolle liquide, probablement que, les plus fines d'abord, les moins fines au milieu et les plus fortes ou plus grossires la fin ; car les couches de papyrus sont de plus en plus rugueuses, au fur et mesure qu'elles s'loignent du coeur del plante. Au moyen de ces plaguloe, on formait des volumes de hauteur et de longueur diverses. Vingt plaguloe, environ formaient un scaptts ou rouleau. Les Egyptiens crivaient aussi sur toile, sur une sorte de nankin, sur peau et sur parchemin ; ils faisaient mme des comptes et des additions sur des morceaux de terre cuite, des fragments de poteries ; on nommait ceux-ci Ostraca; les textes crits sur les ostraca sont gnralement des notes ou des brouillons excuts par des scribes ; on en Voit dans un grand nombre de muses, notamment au Louvre et quantit au Muse de Boulaq au Caire. Le roseau (en copte Itasch) ou le pinceau servaient tracer les caractres (kaschamphati) Pencre sur le papyrus, qui tait de trois qua-

LE PAPYRUS ET LES PAPYRUS

33

et le dmotique ; sous lits : le royal, l'hiratique Auguste, on nomma le premier papyrus Augustus pour flatter l'empereur. Le plus beau papyrus, le plus fin, le papyrus aux rois et aux dit royal, servait naturellement prtres pour tous les actes relevant de leur servait pour ; le papyrus hiratique enfin le et les critures religieuses, tait employ dernier, le papyrus dmotique, pour rdiger les contrats, les actes concernant la vie civile et militaire. Avant de les crire, on ministre les livres enduisait les papyrus avec une huile tire du du cdre, afin de les prserver de la pourriture, Du reste, piquage des vers et de la corruption. on prenait les plus grands soins pour assurer leur conservation, on les plaait dans des tuis ou cylindres de bois durcis au feu, qu'on revtait de bitume de tous les cts, afin d'empcher l'humidit de les pntrer; on les enfermait ensuite dans des jarres en terre cuite, dont le couvercle tait soigneusement lut. ont souvent auprs d'elles des papyrus ; il sont placs sous les bandelettes, soit le long du corps entre les cuisses, le long des Ce jambes, sous leurs bras, sur leur poitrine. sont ces manuscrits qui nous sont parvenus les premiers, les seuls dont la conservation soit parfaite ; leur longueur est variable ; un des plus Les momies

34

ISIS

DVOILE

longs que nous connaissions est celui du Muse de Turin qui ne mesure pas moins de a m. 75 de longueur. le haut de la page est occup Gnralement, par une ligne de figures de divinits que Pme visite successivement ; le reste du manuscrit est d'hirempli par des colonnes perpendiculaires roglyphes linaires ou hiratiques ; ce sont les prires que l'me du dfunt adresse aux Dieux. Vers la fin du papyrus, on voit souvent la scne du jugement de l'me, dont voici une description : Un grand Dieu est assis sur son trne, ses pieds femelle la gueule un norme crocodile ouverte ; derrire le Dieu se trouvent suspendues des balances divines surmontes du cynocphale, On pse les emblme de la justice universelle. se voit bonnes et les mauvaises actions du dfunt: Thoth crit les rsultats des peses. En gnral, les papyrus sont des copies du Livre des morts improprement appel Rituel funraire ; ce livre est plus ou moins dvelopp c'est--dire complet, suivant que la qualit ou l de ses hritiers position du dfunt permettait dpenser plus ou moins pour son achat. Aussi, suivant l'extrait plus ou moins long du Livre des morts que contient le papyrus plac auon peut prjuger presque prs de la momie, Les momies du personnage. de l'importance

LE PAPYRUS

ET LES PAPYRUS

35

royales contenaient le Livre des morts tout entier. Beaucoup de manuscrits en question sont crits non en hiroglyphes linaires, mais en hiratiques, c'est--dire, nous l'avons dj vu, au moyen Le haut de la hiroglyphique. comme nous venons de le voir, unelignede figures, fait toujours distinguer \eLivre des morts desauiresgenres de manuscrits. Ces papyrus donnent un grand intrt aux momies ; maldel tachygraphie page qui contient, rien ne peut faire distinguer extheureusement, les botes de momies qui renferment rieurement des papyrus de celles qui n'ent ont pas. 11faut donc les ouvrir ; pour cela on attaque le cartonnage de cette faon, on ne le dtriore pas, l'envers, ou du moins fort peu. Voici les signes distinctifs auxquels on peut reconnatre l'ge des papyrus : les plus anciens connus sont d'une criture large, ferme, solide, massive, si l'on peut dire ; ils dclent la lourdeur de la main qui les a crits. Bien qu'il soit difficile d'assigner une date prcise certains manuscrits, on peut dire que ceux qui ont t composs sous ont des vignettes finement dessila XVPdynastic nes, les groupes de lettres trs rapprochs, trs ramasss, parce que les caractres sont d'une grande finesse. Les exemplaires hiroglyphiques du d'une criture rtrograde, d'un fort beau style, sont originaires de laXVIIIdynasLivre des morts

36

ISIS DVOILE

tie ; ceux des XIX* et XX dynasties sont trs facilement reconnaissables parla belle et grosse carrure de leurs lettres hautes et hardiment traces ; enfin dans les papyrus de la XXII* dynastie, les lettres sont moins hautes bien que fortes et larges, aussi les groupes de lettres sont moins ramens, moins rapprochs, moins ramasss ct les uns des donc du tout au tout des autres ; ils diffrent manuscrits de la XVI* dynastie. Les manuscrits de l'poque Romaine sont d'un style des plus mdiocres, l'criture hiratique y est haute, maigre, anguleuse mme et un peu persane et penche ; enfin sous les dominations grecque, l'criture est tout fait lourde, paisse, compacte, empte mme. Nous possdons de nombreux papyrus gyptiens qui forment un vritable recueil de recettes pharun papymaceutiques ; parmi eux mentionnons rus de Leyde ( i),unautre du Muse Britannique (a) et un troisime du muse de Berlin (3). M. Georges Ebers a dcouvert un papyrus qui, donne un aperu de la d'aprs cet gyptologue, vers la XVIII* mdecine telle qu'on l'exerait dynastie et dans laquelle on utilise, non seule(i) Pleyte, tudes, \, 348 verso. (s) Birch, Zeitschrifl, 1871, p. 61. (3) Brugsch, Monuments, L. toi ; Chabas, Mlanges Egjrplotogiaues, 1'* srie.

LE PAPYRUS ET LES PAPYRUS

37

composs de la Flore Egyptienne, mais galement de celle des pays voisins, de la Phcnicie et de la Syrie, par exemple. Gnralement, dans tous ces manuscrits, la mdecine est associela magie, presque toutesles recettes pharmaceutiques y sont accompagnes d'incantations spciales qui devaient en assurer le succs; ajoutons que les Egyptiens n'attachaient pas au mot magie le mme sens que nous (i). Les papyrus gyptiens parvenus jusqu' nous sont fort nombreux, nous nous bornerons dsigner les plus clbres par les noms sous lesquels ils sont connus; ce sont, par ordre alphabtique: Abbott (Enqute judiciaire), Amhurst (id.), Anas* fasi (lettres, rapports, des etc.), Cadet (Livre G. Ebers (papyrus morts), Casati(manuscritgrec), Lee (acte mdical), Harris (papyrus magique), d'accusation), Lepsius (Livre des morts), Papyrus du Muse de Berlin publi et traduit par Brugsch et par S. de Horack, dont nous parlons plus propos des lamentations d'Isis et de Nephtys. Leemans Orbines (Roman), Prisse d'Avesne (Trait de inorale), Rhind, Sellier (trois ou quatre portent enfin les nombreux ce nom) judiciaire de Turin, papyrus du Louvre catalogus par Th. Dveria, etc.
(1) Cf. ce sujet, Maspero, de t Orient, page 81 et suiv. Histoire ancienne des peuples

ment des mdicaments

loin

CHAPITRE

VI

LES LIVRES

D'HERMS

ERMS trismgiste, c'est--dire trois fois grand, auteur suppos de nombreux ouvrages grecs, n'est autre que le Thoth gyptien. Ds le temps de Platon, Herms fut identifi ce personnage fabuleux qui passait pour l'inventeur du langage, de l'alphabet, de l'criture et de toutes les sciences. De tous les crivains de l'ancienne Egypte, le Dieu Thoth a t le plus fcond, par la bonne raison que c'est sous ce nom collectif, qu'crivait la caste sacerdotale, ce qui explique la varit et la valeur des nombreux ouvrages dits Hermtiques, attribus Herms, lesquels ne sont parnous que par leur traduction venus jusqu' grecque et avec de nombreuses interpolations. Les livres de Thoth, au nombre de quarante-deux, toutes les rgles, prceptes et docurenfermaient ments relatifs aux arts, aux sciences, la religion de l'Egypte ; dans leur enet au gouvernement semble ces livres sacrs embrassaient toutes les

&m

LES LIVRES

D'HERHS

39

connaissances humaines, et formaient pour ainsi dire une vaste Encyclopdie gyptienne, dpositaire de tout savoir. Les Livres de Thoth, conservs dans les sanctuaires des temples, (i) n'taient jamais ouverts pour le peuple, on les lui dans les fles solennelles, seulement montrait pendant les crmonies religieuses. Que contenaient les principaux livres de Thoth ou d'Herms ? Clment d'Alexandrie (a) nous des hymnes en Deux renfermaient l'apprend. l'honneur des Dieux, et les rgles de conduite pour les rois ; quatre taient relatifs l'Astrologie, enfin dix livres nomms sacerdotaux, traitaient de l'art sacr, de la religion, du culte, du sacerdoce. Les termes, dans lesquels Clment d'Alexandrie parle de ces livres, laissent supposer qu'il y avait nous le un grand nombre de Livres Hermtiques; savons du reste par divers auteurs, quelques-uns vont mme jusqu' prtendre qu'il en existait jusqu' vingt mille et Jamblique jusqu' trente-six mille; c'est--dire un nombre analogue celui des annes de la grande priode sacre de l'Egypte. Ce dernier chiffre n'a pas paru acceptable beaucoup d'auteurs, qui ont pens que ce chiffre de

Description t) Jomard, \, VI. (a) Slromales,

de PEg/pte,

I, c. v., p. 14.

40

ISIS

DVOILE

mille reprsentait le nombre de vers trente-six ou de distiques qui composaient les livres hermtiques. Pour nous, ce chiffre n'a rien de surprenant, puisque nous connaissons la longue, trs longue antiquit de l'Egypte et puis l'activit et le savoir des prtres gyptiens; surtout, si nous ajoutons que les livres sur papyrus n'taient pas comme les ntres, des volumes de i,000 ou 1,200 pages, mais n'avaient l'ampleur que de simples brochures. Ds lors, il est bien admissible que la sacre gyptienne put contenir Bibliothque mme davantage 33,000 volumes, peut-tre l'poque de Jamblique (1). Etudions maintenant le surnom de Trismgisle, qui, nous l'avons dj dit, signifie trois fois grand ; il aurait t donn ce personnage d'Herms, soit cause de sa triple qualit de philosophe, de prtre et de roi, ou bien parce que Thoth symbolisait VIntelligence divine, la Pense incarne et le Verbe vivant. Aussi le Dieu Suprme, l'Inconnaissable, ne nomme Thoth que : Ame de mon me, sacre de mon intelligence, c'est-Intelligence dire Celui qui connat tout. Et voil pourquoi il fallait beaucoup de livres pour contenir la profonde science de Thoth, et
(i) De Mfsteriis /Egypi forum.

LES LIVRES DHERMS

\l

pourquoi chaque prtre se spcialisait dans une comme nous l'apprend Cltude particulire, en ces termes (i) : ment d'Alexandrie Les gyptiens suivent une philosophie particulire leur pays ; c'est dans les crmoniesreligieuses surtout qu'on peut le remarquer ; on y voit d'abord marchant le premier, le Chanteur il est oblig de portant un symbole musical; savoir (par coeur) deux livres de Thoth, l'un les hymnes en l'honneur contenant des Dieux, l'autre les rgles de la vie royale ; aprs ce chanteur, vient l'Horoscope : il porte dans ses mains une horloge (sablier) et une palme (feuille de

palmier); il faut qu'il ait toujours l'esprit quatre livres (de Thoth) qui traitent des astres, l'un des astres errants, l'autre de la conjonction de la lune et du soleil, les derniers de leur lever. Vient reconnaissante ensuite, le prtre Hirogrammate, aux plumes (d'autruche) qui ornent sa tte ; il a dans ses mains un livre (rouleau de papyrus) et une palette avec l'encre et les calmes (roseaux) ncessaires pour crire. doit L'hirogrammate (interpossder les connaissances hiroglyphiques prtatives des livres anciens) lesquelles comprennent la cosmographie, la gographie, les phases du soleil et de la lune, celles des cinq plantes, la
(i) Sir orntes.

49

ISIS

DVOILE

de l'Egypte, le cours du Nil et ses phnomnes, Ptat de possession des temples et des lieux qui en dpendent. Le Stolisfe vient ensuite portant la coude (ma) emblme de la justice et le vase des purifications. Le stoliste sait chorogrphie tout ce qui concerne l'art d'enseigner et l'art de marquer du sceau sacr les jeunes victimes. Dix livres sacerdotaux sont relatifs au culte des Dieux (nous l'avons vu plus haut) et aux prceptes de la religion ; c'est le Prophte, marchant aprs tous les prtres et portant le sceau, qui apprend ces dix livres (sacerdotaux). Il y a en tout, quarante-deux livres d'Herms (remarquez principaux princio est expose toute la paux) dont trente-six, des Egyptiens, sont appris par des philosophie prtres des classes qui viennent d'tre dsignes, les six autres livres sont tudis par les Pastophores, comme appartenant l'art de gurir, et ou ces livres parlent, en effet, de la construction charpente du corps humain, de ses maladies, des instruments et mdicaments, des yeux, enfin des maladies des femmes. Par ce qui prcde, ort voit combien devaient tre intressants les livrs d'Herms, les livres vritables, devrions-nous dire, car l'poque o l'on a falsifi ces livres, c'est--dire au commenil a paru des traduccement du christianisme, tions d'une authenticit des plus douteuses; aussi

LES LIVRES D'HERMES

43

il est incontestable que le nom d'Herms tant les falsificaentour d'une grande vnration, tents de soumettre teurs furent certainement et des travestisses oeuvres des interpolations sements nombreux; on a mme t une certaine leur de l'authenticit contester poque jusqu' existence ; et cependant nous lisons dans saint Augustin(i) : VritablementTrismgisteditbeaucoup de choses du vrai Dieu crateur de l'Univers qui sont conformes la vrit Cette courte citation d'un auteur peu suspect, du sinon d'Herms, prouve bien l'existence moins des livres parus sous son nom. Le plus ancien peut-tre des livres d'Herms, que nous possdions, est le Logos tleios, dont grec cit par Lactance (2) est perdu ; l'original nous n'en possdons qu'une traduction latine qui porte ce titre : Asclepins ou Hermtis Trimegisti Asclephis, sive de natur deortim diafogus ; cette Apule de Madaure ; c'est un dialogu entre Herms et Asclpios, son disciple, dialogue qui traite de Dieu, de l'Univers, de la nature, etc, En voici un fragment : Aucune de nos penses, dit Thoth son disciple, ne saurait concevoir Dieu, ni aucune langue le dfinir. traduction est attribue
ttv. VIII,ch. (l) Cili*Dieu, (s) Dh. luit il., Vff, 18. XXIII, p.a88,*>, Ed.Didot.

44

ISIS

DVOILE

Ce qui est incorporel, sans forme, ne invisible, peut tre saisi par nos sens ; ce qui est ternel ne peut pas tre mesur par la courte rgle du temps: Dieu est donc ineffable. Il est la vrit absolue, absolu ne peut le pouvoir absolu ; et l'immuable tre compris sur la terre. Dieu peut, il est vrai, quelcommuniquer de s'lever au-dessus des

ques lus la facult choses naturelles, pour percevoir quelques rayonnements de sa perfection suprme ; mais ces lus ne trouvent en point de paroles pour traduire

l'immatrielle vision qui les a langue vulgaire fait tressaillir. Us peuvent expliquer devant l'humanit les causes secondaires des crations qui passent sous nos yeux comme des images de la Vie Universelle; mais la Cause Premire demeure la comprendre voile et nous ne parviendrons qu'en traversant la mort. Cette mort est, pour beaucoup d'hommes, un pouvantable fantme; et cependant, ce n'est pas autre chose que notre dlivrance des liens de la Le corps n'est qu'un vtement d'infriorit qui nous empche de monter dans les mondes du progrs ; c'est une chrysalide qui s'ouvre quand nous sommes mrs une vie plus large et plus haute. Voyez la fleur qui charme nos yeux en nous enivrant de ses parfums : elle est ne d'une graine tombe dans la terre. De mme matire.

LES UVRES D'HERMS

4)

notre corps quand il retourne cette terre, d'o il a t tir, l'esprit qu'il retenait captif s'exhale comme un parfum vers lescieux, car l'esprit tait contenu dans le corps, comme le parfum dans le germe de la fleur. La mort est, pour certains hommes, un mal qui les frappe d'une terreur profonde, c'est bien l le rsultat de YAgnoscence. La de l'ignorance, des mort arrive par la dbilit et la dissolution membres du corps; le corps meurt parce qu'il ne peut plus porter l'tre : ce qu'on appelle mort, c'est seulement la destruction des organes corporels (l'esprit et l'me ne meurent point)... Voici comment Herms dfinit la vrit et en parle : La vrit, c'est ce qui est ternel et immuable, la vrit est le premier des biens, la vrit n'est pas et ne peut tre sur la terre ; il se peut que Dieu ait donn quelques hommes, avec la facult de penser aux choses divines, celle de penser aussi la vrit; mais rien n'est la vrit sur la terre, parce que toute chose est une matire revtue d'une forme corporelle, sujette au chan la corruption, la transgement, l'altration, n'est pas la vrit, parce qu'il n'y a de vrai que ce qui a tir son essence de soi-mme, et qui reste ce qu'il est. Ce qui change au point de n'tre pas reconnu, comment cela pourrait-il tre la vrit ? formation. L'homme

46

ISIS

DVOILE

La vrit est donc ce qui est immatriel, qui n'est point enferm dans une enveloppe matrielle, qui est sans couleur, et sans forme, exempt en un mot, ce qui de changement et d'altration, est ternel. Toute chose qui prit est mensonge et et gnrafausset ; la terre n'est que corruption tion, et toute gnration procde d'une corruption;

les choses matrielles ne sont que des apparences et des imitations de la vrit, ce que la reproduction est la ralit; aussi les choses de la terre ne sont pas la vrit. - La mthode dite Socratique, d'enseignement c'est--dire par dialogues, vient de l'Egypte. Nous dit Asclpios, venons de voir ce qu'Herms nous allons donner un autre morceau des livres hermtiques ; c'est un dialogue qui renferme encore des traces videntes des doctrines cosCet mologiques et psychologiques gyptiennes. mais trop peu ouvrage grec, souvent publi, connu, passe pour avoir t traduit de l'gyptien. Le dialogue en question a lieu entre Poimander, l'Intelligence Suprme et Thoth, le Seigneur des divines paroles, le Seigneur des crits sacrs, c'est- dire le svi juge digne, parmi les hommes, de recevoir les conseils de la divinit; en un mot, Thoth humaine. Le diareprsente l'intelligence logue a donc lieu entre l'Intelligence divine et humaine ; la premire rvlant la l'intelligence

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seconde

de son Ame, sa destine, sa l'origine mission, sa rcompense. Voici quelques courts extraits de ce livre intressant tant de titres.

Herms nous dit que, rflchissant un jour sur la nature des choses, il s'efforait d'lever son vers les hauteurs de l'espace et que entendement ses sens matriels compltement assoupis, comme il arrive dans un profond sommeil, il lui sembla voir un tre d'une stature trs leve, qui l'interpella en ces termes : Tu souffres, fils de la terre, et je viens te ' car tu aimes la justice et tu cherches la fortifier, la Pense du toutvrit. Je suis Poimander, puissant; forme un voeu et tu seras exauc. Seigneur, dit Herms, donnez-moi un rayon de science divine. Tu as bien choisi, rpond Poimander, que ton voeu soit exauc. Tout coup, Herms est ravi, il est dans une sorte d'extase, ronn ou plutt dans envimerveillement; enserr au milieu de formes et un

de magnificences d'une richesse inoue et tout Puis, cela clair d'une clatante lumire. celle-ci plit insensiblement, tandis qu'Herms est tout entier absorb par le charme du spectacle qui s'offre sa vue. Toutes les images du brillant de dfiler Kalidoscope, qui viennent

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devant ses yeux, tout cela s'efface insensiblement dans une nuit par degrs et finit par disparatre Herms est rempli d'effroi. De cette cahotique; nuit s'chappe un bruit discordant, rappelant les plus violents clats de la foudre et, du milieu do une voix sonore, tonitruante, le fracas du milieu duquel elle parait sortir, parle Herms qui, traduisant l'impression qu'il a ressentie, nous dit : Il me sembla que cette grande voix tait celle de la Lumire disparue et le Verbe en sortit. Ce Verbe tait comme port sur l'eau dont je sentais la fracheur et il en jaillit un feu pur et lger qui se dispersa dans l'air. Cet air (feu) subtil, semblable l'Esprit, flotte entre l'eau et le feu; et dans les ondes de cet air ambiant, notre monde se balanait en quilibre comme une masse de substance encore informe qui attend l'oeuvre cratrice. Et le Verbe qui planait au-dessus de ces eaux clestes agita ce monde (i) et, mesure qu'il s'agitait, la lumire se refaisait et les innombrables manifestations de la forme apparaissaient de nouveau l'une aprs l'autre; et Herms nous dit : < Il me sembla que je voyais toutes ces choses dans le miroir de ma pense ; et alors la voix divine de Poimander
(i) On sait depuis fort longtemps que certains magntiseurs ont le pouvoir de faire bouillonner l'eau place dans un bassin en imposant les mains au-dessus d'elle.

cette tempte, dominant tout

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se fit encore et me dit :

entendre

avec une grande

douceur,

As-tu biencomprisce que signifie ce spectacle? Je le connatrai, dis-je. La Pense est Dieu le pre; la Parole est son unis dans l'ternit, fils; ils sont indissolublement et leur union c'est la Vie. Mdite d'abord sur la Lumire, et arrive la connatre. Quand furent dites, Herms pria afin qu'il tournt sa face longtemps Poimander, vers lui. Ds qu'il l'eut fait, Herms aperut dans sa pense une lumire environne de puissances brillant sanslimites, le feu contenu innombrables, dans un espace par une force invincible se maintenait au-dessus de sa propre base. Herms vit toutes ces choses par l'effet du Verbe de Poimander qui, le trouvant plong dans la stupeur, lui parla ainsi : La Pense et l Parole Toute-Puissance. De cette Toute-Puissance manent dont qui agissent dans sept cercles; sont contenus tous les tres sept esprits et dans ces cercles crent les Actes de la ces choses

se compose et l'action des sept esprits dans les l'Univers; cercles se nomme le Destin, et ces cercles euxmmes sont enferms dans la Pense divine qui les pntre ternellement.

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Dieu a commis aux sept esprits, l'empire des lments et la cration de leurs composs; mais il procr l'homme son image et s'tant complu dans cette image, il lui a concd le pouvoir d'agir sur la Nature terrestre. Or, l'homme ayant vu dans son Pre le crateur de toutes choses, conut une fois l'ambition de s'galer sa Toute-Puissance et voulut pntrer dans les cercles, dont l'empire ne lui tait pas accord. En troublant ainsi l'harmonie divine, il se rendit coupable et son chtiment fut de devenir l'esclave de son corps. Immortel parsou me qui est l'image de Dieu, il s'est fait mortel par l'amour des choses changeantes et prissables. Toutefois la libert lui a t laisse, afin qu'il se relvera sa hauteur pt, par uncourageuxeffort, de la servitude du originelle, en s'affranchissant corps et reconqurir son immortalit. < Dieu veut donc que tout homme apprenne se connatre lui-mme et distinguer son tre suprieur invisible, de la forme visible qui n'est que l'corce. Lorsqu'il s'est reconnu dans la dualit de sa cration, il ne se laisse plus sduire par l'attrait des formes changeantes; sa pense n'a plus de regards que pour chercher et poursuivre, travers l'infini, la beaut absolue dont la contemplation est le souverain bien promis l'intelligence rhabilite.

LES LIVRES D'HERHS

)t

des tentations senqui triomphe Dieu lui suelles agrandit ses facults mentales; do ses mrites, mesure la lumire en proportion pntrer, ds cette et l'admet progressivement L'homme vie, les plus profonds mystres de la nature. < Celui au contraire qui succombe aux sductions de la chair tombe peu peu, sous l'empire des lois fatales qui rgissent les lments, et, en devenant leur proie, il se voue l'ignorance perptuelle qui est la mort de l'esprit. Bienheureux le fils de la Terre qui a conserv

pure l'image de Dieu, et qui ne l'a point assombrie sous le voile d'infmes concupiscences. Lorsque vient pour lui l'heure de quitter ce bas monde, son corps est rendu au domaine de la matire ; mais l'esprit, dgag de cette corce use par le temps, s'lve dans les sept cercles concentriques qui enveloppent le systme terrestre (i). Dans le cercle de la Lune, il se reconnat dans celui de Mercure, il se sent imimmortel; passible; dans celui de Vnus, il se revt d'innocence; dans celui du Soleil, il reoit la force de supporter sans dfaillir l'clat des divines splenil prend possession deurs; dans celui de fupiter, divinise et dans celui des trsors de l'intelligence
(i) Ces cercles taient connus des Celtes; o\x l'Occultisme celtique dans les Gaules. Cf. Blisama-

$S

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do Saturne, il voit la vrit son immuable beaut. Au del

de toutes choses dans

de ces cercles, rgne l'infini des mondes, concourant son plerinage decieux en cieux vers le Dieu Suprme dont il approchera sans cesse, ternelle asymptote, sans l'atteindre jamais (a). ainsi parl, Poimander (la Pense du Tout-Puissant) s'arrta et la vision divine se dans YAither, mais l'me d'Herms prolongea tait illumine en leur plus grand rvlant le mystre de la vocation des mes. Cette vision divine en avait fait un Grand Initi, Remarquons, en passant, que ce passage de Poimander confirme la croyance gyptienne en un ineffable, invisible, tout-puissant, Dieu-Unique ou plutt infini, et au-dessous de cette Divinit de cette MAJEST SUPRME se trouvent sept esprits messagers de cette providence, agents de cette haute Volont. Ces .sept esprits de la Thogonie gyptienne sont les sept Dvas de l'Inde antique, les sept Amschaspands
(s) Hermou ton

Aprs avoir

et, ds lors, elle pouvait bien au milieu des hommes

faire

le

de la Perse, les sept grands anges

trismegistou de foteslate Poimander et sapientia si* Dei. Merturii YetcBTiis,

liber Trmegislii, 1841. itt-fol.,

LES LIVRES D'HERMS

))

de la Chalde, les sept Sephiroth de la Kabbalah hbraque, enfin les septarchanges de l'apocalypse de saint Jean, au pied du trne de l'Ancien des jours. Nous aurions bien voulu pousser plus loin encore notre tude sur les livres d'Herms, mais il faut savoir se borner; nous pensons du reste

que l'expos trs sommaire que nous venons de faire suffira pour donner un aperu au lecteur des dont nous gyptiens, dogmes psychologiques aurons l'occasion do parler du reste plus longuement dans d'autres chapitres.

CHAPITRE

Vit

ART

SACR.

OCCULTISME

VECle prsent chapitre nous abordons un des sujets les plus obscurs de la science gyptienne, sujet qui n'a jamais t trait avec comptence par aucun auteur d'une faon un peu dveloppe. Disons, en commenant, qu'indpendamment du culte et des crmonies relide la religion, gieuses que nous allons bientt tudier, il existait occulte qu' en Egypte une science hermtique tort ou raison on a nomm ART SACR. L'origine de cet art se perd dans la nuit des nommer temps, on ne pourraitdonc mais ds l'poque son inventeur, art eut pour premiers adeptes l'Egypte, les Initis de Thbes et de son promoteur, historique, cet

les prtres de Memphis. C'est avaient dans les dpendances du temple qu'ils car l'Art Sacr de l'Egypte leurs laboratoires, du moyen ge, notre chimie n'est que l'Alchimie moderne. A cette poque lointaine la philosophie

ART SACR

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et la science marchaient ensemble la main dans la fournissait le fait, la science main, le laboratoire L'initi l'art sacr du prtre crait la thorie. trs tendus sur les forces avait des pouvoirs de la nature, c'tait une sorte de Dmiurge ou Dieu crateur. de mme qu'au Moyen ge, Dans l'Antiquit, toutes les connaissances humaines taient englobes sous le terme gnrique de Philosophiet d'o les alchimistes, astrologues, hermtistes, occultistes sont dsigns sous le nom de philosophes. Ils l'taient exemple, les oprations en ralit, puisque nous voyons, par l'Initi gyptien reconnatre dans toutes

la transmutation qu'il pratiquait, des corps. Ainsi, l'eau chauffe dans un vase ouse transformait, vert quelconque pour l'artiste sacr, en air (vapeur) et en terre blanchtre (fin de l'opration), en une matire pulvrulente ; donc l'eau se changeait en air et en terre. Pair libre (calcination) L'Initi brlait-il du plomb ou tout autre mtal (or et argent excepts), ses qualits premires, il se perdait en cendres ou en une espce de transformait substance terreuse au pulvrulente, dsigne moyen ge sous le nom de mtal mort, et, si l'Initi chauffait nouveau ce mtal soi-disant mort dans un creuset avec des grains de froment, de la farine, des graines de la plante dite Belle de 4 ce mtal

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nuit (i), ou d'une semence quelconque, il voyait bientt le mtal renatre de ses cendres et reprendre sa forme et ses proprits premires. Devant devait conclure certainement ce rsultat, l'Initi que le mtal, cens dtruit par le feu, tait rendu vivant (redivivus), revivifi par le bl et l'action de la chaleur, d'o l'image du phnix renaissant de ses cendres (2). Voil pourquoi, dans le symbolisme gyptien, les grains de froment reprsentaient la vie et par la extension la vie de l'au-del, la rsurrection, vie ternelle, parce que ces grains avaient revivifi le mtal mort. Tout ce qui prcde, pourra-t-on nous objecter, Le bl symbolisait la est une simple hypothse. la rsurrection, vie, parce qu'il nourrit l'homme; parce que la plante morte ressuscite par sa graine. Nous pourrions rpondre que, toutes les graines
de Linn, le N/ctago horlensis, de (1) Le mirabilisgalapa Jussieu a une graine noire de la grosseur d'un petit pois de Clamart, elle renferme une fine farine trs blanche. (s) Le Phnix tait, chex les Egyptiens, le Bennou, c'est-dire l'oiseau consacr i Osirs et l'emblme de la rsurrection. Le bennou tait notre vanneau moderne, ce morceau si fin et si recherch des gourmets, qui a donn lieu ce dicton populaire : Qui n'a pas mang de vanneau N'a pas mang de bon morceau. le bennou en a transform L'antiquit Grco-Egyptienne phnix, qui renaissait, dit-on, de ses cendres, comme tous nos lecteurs le savent.

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nutritives tant dans le mme cas, il peut paratre au moins singulier que les gyptiens soient alls chercher prcisment celle qui vivifie le mieux, mais nous n'inle plus srement le mtal mort; sisterons pas sur ce point. Nous avons en effet soumettre au lecteur des preuves autrement srieuses des connaissances chimiques des anciens aussi gyptiens. En effet, dans des questions graves, on ne saurait fournir que des preuves incontestables, nous les fournirons bientt. nous savons ou croyons savoir, du Aujourd'hui, moins, beaucoup de chimie, mais qui nous dit

que les gyptiens n'en savaient pas plus que nous? Quel serait le chimiste moderne assez os pour prtendre que les gyptiens ne connaissaient pas les procds de la coupellation, eux dont les rois de la profusion de l'or et de l'argent, comme nous le savons. S'ils connaissaient la coupellation, ils savaient, comme nous, que si l'on calcine dans des coupelles (faites en os pulvris) du plomb argentifre, par exemple, le plomb se rduit en cendres et disparat dans la substance mme del coupelle, et, la fin de l'opration, il reste un petit rsidu, un petit macaron ou lingot d'argent pur, de {'argent coupelle. Or, une simple opration, telle que nous venons de la dcrire, .faite dans le laboratoire d'un temple, cette opration devait, aux yeux de l'Inivivaient au milieu

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vritable. ti, passer pour une transmutation Du reste, dans les rsultats de leur distillation et de tous leurs travaux du laboratoire, les gypde cette ne voyaient que la ralisation thorie, savoir que la terre, Veau, l'air et le feu formaient les quatre lments du monde, tous tiens Le susceptibles de transformations. rsidu solide (charbon), distillation, la terre, les liquides, l'eau et les l'air. Quant au feu, ils le considraient action ou moteur de l'opration, rsidu de la reprsentait esprits (gaz), soit comme soit comme

soit enfin comme l'me ou lien invipurificateur, sible de tous les corps en gnral. L'Art sacr tait entour d'un grand respect ; augmenter, exagrer mme ce qui contribuait ce profond respect, c'est que les prtres d'Isis et les initis, en gnral, entouraient de mystres les de plus, le langage symbolique en expriences; usage pour les travaux rendait obscures, pour le profane, les oprations l'aide desquelles on les Aussi ces travaux n'taient-ils accomplissait. compris que des seuls initis, et il tait dfendu, sous peine de mort, profanes. Nous sommes de rvler ces mystres convaincu aux

que les Pharaons et les Grands-Prtres gyptiens connaissaient la pierre cela seul peut philosophale, intimement

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expliquer l'norme profusion d'or que possdaient ces souverains orientaux. A l'appui de notre conviction, conviction intime, les crits d'un nous mentionnerons profonde, homme, l'opinion le P. Kircher, qui a toujours accrdite que les hermtistes combattu du moyen En ce qui

g possdaient la pierre philosophale. concerne la question, ce mme auteur prtend (i) qu':,4 faisaient de l'or sans le secours de cette pierre, mais par une quintessence cache dans tous les mixtes, imprgne de l'Esprit Universel. Comme ce passage a une grande importance, nous allons le consigner ici. Les gyptiens n'avaient pas en vue la pratique de cette pierre ; et s'ils touchaient quelque chose (philosophale) de la pratique des mtaux et qu'ils dvoilaient les trsors les plus secrets des minraux, ils n'entendaient pas pour cela ce que les alchimistes anciens et modernes mais ils indientendent; quaient une certaine substance du monde infrieur analogue au soleil; doue' d'excellentes vertus et de proprits si surprenantes, qu'elles sont fort au-dessus de l'intelligence humaine, c'est--dire une quintessence cache dans tous les mixtes, imprgne de la vertu de l'esprit universel du monde, que celui qui, inspir de Dieu
(i) OEdipus/Egfpt.\tome H,p. a, delchtm.c t.

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le lumires, trouverait par son moyen moyen d'extraire, deviendrait et mnerait une vie exempt de toutes infirmits Ce n'tait pleine de douceur et de satisfaction. donc pas de pierre philosophale qu'ils parlaient, mais de l'lixir dont je viens de parler. > Le P. Kircher joue ici sur les mots; en effet, et clair de ses divines comment peut-il savoir si les Egyptiens faisaient de l'or avec un lixir ou avec une pierre ? Pour nous, il suffit qu'il constate le fait. Or, le P. Kirdans le mme pascher le constate formellement sage de son OEdipe, quand il dit : Il est constant que ces premiers hommes (les Egyptiens) possdaient l'art de faire de.l'or, soit en le tirant de en transmuant les toute sorte de matires,.soit mtaux, que celui qui en douterait ou qui voudrait le nier se montrerait parfaitement ignorant en histoire. (C'est nous qui avons soulign ces Les prtres, les Rois, les chefs de lignes.).... famille en taient seuls instruits. Cet art fut toujours conserv dans un grand secret, et ceux qui en taient possesseurs gardrent toujours un profond silence cet gard, de peur que les laboratoires et les sanctuaires les plus cachs de la Nature tant dcouverts au peuple ignorant, il ne tournt cette connaissance au dtriment et la ruine de la Rpublique. L'ingnieux et prudent Herms, prvoyant ce danger qui menaait l'tat,

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eut donc raison de cacher cet art de faire de l'or sous les mmes voiles et les mmes obscurits dont il se servait pour cacher hiroglyphiques, au peuple profane la partie de la philosophie qui concernait Dieu, les Anges et l'Univers. Ainsi, que ce soit au moyen d'une pierre ou au moyen d'un lixir, le P. Kircher reconnat parfaire de faitement que les Egyptiens pouvaient l'or. Mais un auteur, Haled, dans ses Commentaires sur Herms, est encore plus explicite; il nous dit en effet : qu'il y a une essence radicale primordiale, inaltrable dans tous les mixtes, qu'elle se trouve dans toutes les choses et en tous lieux; et dcouvrir heureux celui qui peut comprendre cette secrte essence et la travailler comme il faut t Herms dit aussi que l'eau est le secret de cette des hommes. chose, et l'eau reoit sa nourriture Marcuna ne fait pas difficult d'assurer que tout ce qui est dans le monde se vend plus cher que cette eau; car tout le monde la possde; tout le monde en a besoin. Abuamil dit, en parlant de cette eau, qu'on la trouve en tout lieu, dans les. plaines, les valles, sur les montagnes, chez le riche et le pauvre, chez le fort et le faible. Telle est la parabole d'Herms et des Sages touchant leur pierre ; c'est une eau, un esprit humide, dont Herms a envelopp les connaissances sous des

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figures symboliques les plus obscures et les plus difficiles expliquer. - Cette matire, cette essence d'un provenant feu cach et d'un esprit humide, il ne faut pas s'tonner que Herms nous l'ait reprsente hirosous le symbole d'Osiris, qui veut glyphiquement d\re feu cach, car il est roi de la rgion infrieure (regio inferna) et d'isis qui, considre comme identification de la Lune, signifie Nature humide. Nous conclurons donc en disant que l'Art sacr gyptien est devenu, au moyen ge, l'alchimie et, de nos jours, la chimie. Ce qui dmontre une fois de plus que la science, toujours une, toujours la mme, revt des formes diverses pour chacune des priodes qu'elle traverse. Cette filiation montre aussi combien notre chimie moderne doit et par suite l'Art sacr gyptien. l'alchimie, Cependant une certaine coterie n'a pas assez de sarcasme pour ce moyen ge, auquel nous devons tant. En effet, en feuilletant l'histoire, nous voyons, livre en main, que du ix au xvi* sicle, si les artistes et les savants n'taient pas aussi nombreux qu' notre poque, ils furent, la plupart, des trs illustres; ce sont eux qui ont cr notre architecture nationale, peupl nos muses, malgr tout ce qui a pri, d'un trs grand nombre d'oeuvres d'art; ensuite, nous somms bien obligs hommes

' ART SACR 6)

ont t les de reconnatre que les alchimistes crateurs, les pres de notre chimie moderne (i). Ces pauvres alchimistes ne clamaient pas leurs dcouvertes par-dessus les toits, mais ils les conside gnaient dans les livres et les enveloppaient symboles et d'allgories que, seuls, pouvaient comprendre les initis. S'ils cachaient avec tant de soin c'est qu'ils avaient de bonnes raisons pour agir ainsi, il pouvait leuren coter la vie ou tout au moins la libert. du moyen ge avaient Ensuite, les alchimistes leur science, une grande qualit cs ne les rebutait. train : la patience. Jamais un insucUn philosophe hermtiste, en

mourir au milieu de d'oprer, venait-il du Grand-OEuvre? son fils la contil'opration nuait, car il n'tait pas rare de voir un pre lguer, par testament, son fils les secrets d'une exprience incomplte. Quant nous, au lieu de nous moquer de ces
ce que nous (i) A propos des chimistes gyptiens,.voici disons dans notre Dictionnaire Raisonn d'Architecture, tome 11, verbo EGYPTIEN (art.). Si les m Peinture. gyptiens ne furent pas de grands peintres, ils furent, jusqu' un certain point, coloristes; en tous colorantes pourraient les faire passer, cas, leurs prparations car aprs quatre mille pour d'excellents ans, les chimistes, tons qu'ils ont employs se sont conservs, dans beaucoup de locaux ferms, aussi vifs et aussi brillants que le jour de leur C'tait aux prtres qu'tait rserve la charge de emploi. etc. peintre... et G*. 4 vol. in-8 Jsus, dition. Paris, Firmin-Didot

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alchimistes, nous les admirons, et loin d'tre surpris du peu de valeur des travaux alchimiques du moyen ge, nous sommes plutt tonn du peu de progrs accomplis par notre chimie moderne. Il ne faut pas perdre de vue, en effet, que si, une dcouverte rapporte son auteur aujourd'hui, honneur, gloire et profits, c'tait tout le contraire au moyen ge. Puis, nos chimistes ont eu leur des matriaux, ceux que leur ont disposition ceux-ci n'avaient rien, il lgus les alchimistes; leur a fallu crer de toutes pices l'Art sacr des Egyptiens; ils ont eu le grand mrite de renouer entre l'antiquit et les interrompue temps modernes. Honneur donc aux alchimistes, les dignes disciples de l'Art sacr Egyptien I Que de dcouvertes par eux faites, qu'ils ont t obligs d'entourer de mystres si pais, que la plupart ont t perdues, pas peut-tre pour tous les savants I L'illustre et regrett Chevreu!, notre l'auteur <lz si grand chimiste contemporain,, nombreuses dcouvertes, a beaucoup puis dans l'admirable l'alchimie, bibliothque hermtique qu'il a lgue notre Musum d'histoire naturelle prouve, sinon qu'il doit beaucoup l'alchimie, du moins qu'il en apprciait la haute valeur. Qu'est-ce exactement que l'alchimie? Jean d'Espagnet, dans son Arcanum Opus lierla chane

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melicoe philosophioe, nous en donne la dfinition suivante : Cette science, dit-il, a pour objet la connaissance complte de la nature et de l'art en ce qui concerne les mtaux. Sa pratique consiste dans la recherche des principes mtalliques par l'analyse et dans leur synthse, aprs les avoir rendus beaucoup plus parfaits qu'ils ne l'taient auparavant, afin d'avoir ainsi une mdecine universelle qui pt rendre parfaits les mtaux imparfaits et gurir toute espce de corps malade. magistrat, un des esprits distinun hardi gus de notre poque, M. J. Maxwell, savant, ajoute (1), d'aprs d'Espagnet mme : * C'est plus qu'une science, car le travail et l'inEt un minent telligence ne suffisent pas pour l'acqurir ; il ne faut en commencer la redoutable tude qu'aprs avoir purifi son coeur de tout sentiment maude tout calcul vais, de tout dsir impudique, goste ; une vie retire, l'exercice de la prire, la pratique de bonnes oeuvres, sont les conditions ncessaires du succs qui dpend de Dieu, car, s'il ne nous guide pas lui-mme vers la connaissance de l'oeuvre, nous n'en pntrerons jamais le secret. Un maitre expriment, un compagnon

(1) UN MAGISTRAT HERMBTISTE, JEAN D'ESPAGNET, Prsident au Parlement Je Bordeaux, Dis;ours prononc l'audience solennelle de rentre du 16 octobre 1896 (Cour d'appel de Bordeaux); une broctrire iu-8 jsus de 3 pages; Borde la Cour d'appel, 1896. deaux, G. GOUKOUILIIOU, Imprimeur

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ISIS DVOILS

le travail sr, des livres bien choisis, faciliteront de l'tudiant, mais il devra se mfier de ce qui est facile comprendre. C'est dans l'obscurit qu'est cache la vrit ; jamais les auteurs n'ont crit d'une faon plus trompeuse exprims clairement. Telles taient la conduite que lorsqu'ils se sont

et les nobles ides de brls

ces alchimistes si dcris et trop souvent comme sorciers. Revenant

l'Art sacr des Egyptiens, no.us dirons, en manire de conclusion, qu'il est aujourd'hui parfaitement dmontr que les prtres de et la transmul'Egypte connaissaient l'alchimie tation des mtaux, ou tout au moins le moyen de faire de l'or. L'histoire nous apprend que Diocttien, comme tous les empereurs romains, du reste, abusant de sa victoire en Egypte, y fit rechercher et brler tous les anciens livres de chimie qui traitaient de la fabrication de l'or, afin d'appauvrir les rois gyptiens, qui ne soutenaient la lutte contre Rome qu' cause du secret qu'ils possdaient de faire de l'or.

DEUXIME
RELIGION MYTHES

PARTIE
SYMBOLES

PRTRES PRTRESSES JUGES CRMONIES ET FTES

CHAPITRE

VIII

RELIGION,

DIEU

UNIQUE

les religions, l'une des plus des plus discutes et commentes, cependant des moins connues, c'est la religion de l'Antique Egypte. mme, o les moeurs et la civiliAujourd'hui sation de ce grand pays sont pourtant si tudies, E toutes il n'existe pas en France un travail, nous ne dirons mais de quelque tendue sur la pas complet, religion, les mythes et les symboles gyptiens, en ce qui concerne bien entendu l'interprtation de leur sotrisme. On a cru trop longtemps, et bien tort, que cette religion n'tait qu'une runion, un ramassis de cultes locaux; c'est l une grave erreur dans laquelle sont tombs beaucoup d'archologues minents, des hommes mme de la valeur de de M. le vicomte de Roug.

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11 faut bien plutt admettra que cette multitude de divinits adores en Egypte ne reprsente que des types divers d'un seul et mme Dieu; nous le verrons bientt dsign, suivant les localits, sous des noms divers. Ce qu'on a dbit de fables, de sottises, de niaiseries au sujet du culte gyptien est incalculable. Ht, fait digne de remarque, le fondateur de la religion gyptienne, en profond Voyant qu'il tait, avait parfaitement prvu la chose. Nous lisons, en effet, dans un des livres de Thoth (Herms-Trismgiste) : O Egypte ! Egypte I Un temps sera o, au lieu d'une religion pure et d'un tu n'auras plus que des fables ridicules, incroyables la postrit et qu'il ne te restera plus que des mots gravs sur la pierre, attester tous ta seuls monuments pouvant culte pur, relle pit. Ces paroles sont non seulement prophtiques, mais elles rsument encore fort bien ce que le gros public, la foule pense de nos jours de la religion gyptienne, la plus belle, la plus pure, la plus avance des religions ou plutt des philosophies, celle laquelle seront obliges de se rallier un jour les civilisations avances. 11 n'est lionc que l'criture pas tonnant Sainte ait vant la Sagesse des anciens BgyP' tiens.

RELIOIOX

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'lais

Herms,

ne

l'oublions

pas,

notls

djt

a,tissi : Il ne te restera plus que des mots gravs stlr la pierre, seuls monuments pouvant attester la relle pit. C'est l'aide de ces mots gravs sur la pierre et grce aussi aux manuscrits, que nous diions essayer de restituer, en partie, cette belle religion. Le travail que nous allons soumettre au lecteur est neuf et plein d'aperus nouveaux, comme on va voir; il pourra surprendre le lecteur cause de en mme, mais nous affirmons leur'originalit toute conscience, qu'ils sont trs exacts. On a dit et rpt satit que la religion EgypC'est l une grosse, tienne tait panthistique. trs grosse erreur, malheureusement trop accril importe de la rfuter dite; voil pourquoi Egyptien, c'est l un fait incontestable; mais ce Panthon ne contient des Dieux que dans l'imagination de ceux qui ne l'ont ou de ceux qui ont voulu pas compris, dtruire la religion Egyptienne, et la ruiner par le ridicule. Les mythes et les symboles que nous allons bientt analyser, tous les habitants de ce qu'on nomme tort Panthon ne sont que des rles avant tout. Il existe un Panthon

ISIS DVOILE

(personoe divinoe) de I'UN UNIQUE, qui est sans second (i), seul Dieu ador en Egypte. tude sur l'Hymne Dans une remarquable des papyrus du Muse de Boulaq, d'Ammon-Ra M. Eugne Grbaut (a) a parfaitement dmontr des dieux forme la collection que l'ensemble des personnes [personoe rles, ne l'oublions pas), * dans laquelle rside le Dieu UN QUI EST SANS SECOND. Ces mots sont la traduction littrale du texte mme de l'hymne. Dans cette tude sur Ammon, M. Grbaut nous donne la vritable conception gyptienne de la Divinit : L'Egypte monothiste a considr les dieux dans son panthon comme les noms qu'un tre unique recevait dans ses divers rles, en conservant dans chacun, avec son identit, la plnitude de ses attributs. de Providence Dans son rle d'Eternel, antrieur tous les tres sortis de lui, puis dans son rle qui, chaque jour, conserve son oeuvre, c'est toujours le mme tre runissant dans

(i) C'est Xhymne Ammon-Ra, qui emploie cette expression : qui est sans second. P. 7, lignes si et . Voir ci-dessous la sur ce bel hymne. note bibliographique Paris, 1873, (s) Hymne Ammon-Ra, par Eug. Grbaut, in-8 br., . dition. Hymne Ammon-Ra des papyrusgypttens duMusede Boulaq traduit et comment. Paris, 187$', in-8br., la premire citation est de la premire dition, les suivantes de la deuxime, sauf Indications contraires.

RELIGION

1)

divins. Cet tre qui, en son essence les attributs et mais aussi mystrieux soi, un et immuable, n'a ni formes inaccessible aux intelligences, ni nom, se rvle par ses actes, se manifeste dans ses rles, dont chacun donne naissance une forme divine qui reoit un nom et est //// Dieu. Et le mme auteur ajoute plus loin avec raison, aprs nous avoir dit que les diverses formules nous prsentent lesdieux, soiteomme engendrs par le Dieu Unique, soit comme tant ses propres membres, M. Eugne Grbaut nous dit : * Il faut remarquer que, loin d'tre une gyptiennes de polythisme, ces formules avaient prcisment pour but d'en carter l'ide. Ce ne sont pas tes dieux qu'on adore, au contraire, on leur dnie l'existence personnelle; on adore sous le nom d'un dieu quelconque, le dieu cach qui, expression en se transformant lui-mme, en s'enfantant pour de nouveaux rles, engendre lesdieux, ses formes et ses manifestations .... Le Dieu qui n'a pas de formes et dont le nom est un mystre, est une me agissante, qui remplit de nombreux rles personnifis par les dieux; ceux-ci sont des formes procres, c'est--dire animes par l'me qui les revt ou, pour nous servir de l'expression de l'hymne mme, qui les habite. Elle circule de rle en rle, sans perdre jamais une seule des qualits

74

ISIS DVOILE

qui sont de son essence divine. De quelque nom qu'il l'appelle, sous quelque forme qu'il la cherche, sous laquelle il quelle que soit la manifestation la reconnat, le croyant la proclame toujours l'me de tous les dieux, le Dieu unique qui n'a pas de second, et lui attribue toutes les perfections! divines. On voit donc, par ce qui prcde, que, loin d'adorer dieux, les Egyptiens n'en plusieurs reconnaissaient qu'un SEUL, qui, suivant les temps, a pu changer de nom ou tre identifi une divinit secondaire quelconque. A l'appui de notre thse, nous mentionnerons des textes et mme des expressions de lgendes sacres; par exemple, nous lisons propos de ce dieu UN : // est le seul tre vivant en vrit l .Il a donn naissance tous les tres et tons les dieux infrieurs. * Il a tout fait et n'a pas t fait; il s'engendre lui-mme. Forme unique qui produit toutes choses. cHommage toi, auteur de toutes les formest tre Un, qui est seul... 11 y a lieu de remarquer cette expression : il s'engendre lui-mme; cette assertion est peut-tre le fait le plus curieux de la doctrine gyptienne. Ainsi : le dieu RA (Soleil) s'engendre lui-mme; Sas, par exemple, o il -tait considr comme

RELIGION

75

le fils de la desse Neith (i), on disait qu'il tait enfant, mais n'avait pas t engendr, parce qu'il descendait lui-mme dans le sein de sa mre par sa propre vertu. - Voil donc du Saint-Esprit, bien l'opration mieux explique que dans la religion chrtienne; il est bien vident que Jsus, a t aussi enfant

par sa mre, mais il n'a t galement engendr que par sa propre vertu. Revenant la Doctrine religieuse des Egyptiens, nous donnerons comme nouvelle preuve de leur croyance en un seul Dieu le fait suivant : c'est qu'Amnophis IV, roi trs religieux (quoi que

(i) Neith ou Neil personnifiait l'espace cleste ; elle tait appele la Vache gnratrice ou mre gnratrice du Soleil. Diodore nous apprend que dans la haute antiquit, Vair tait appel Minerve ; c'est sans doute pour cela qu'on (ailier) la considrait aussi comme la desse de la Sagesse, desse a jou un grand rle dans toutes les religions. 'qui Chez les Hbreux, nous voyons, dans le Livre del Sagesse (VU, ai) que c'est une personnalit distincte de Dieu, mais que c'est elle qui a tout cr et tout enseign. C'est l souffle de la force divine. C'est une manation du Tout-Puissant, manation si pure que sa puret lui permet de tout savoir, de tout pntrer. Elle est souvent reprsente assise auprs de Dieu sur son trne mme. IX, 4. Le chapitre XXIV de l'Ecclsiaste nous prsente la Sagesse divine comme toujours prsente dans les conseils du Seigneur, et le verset 14 de ce mme chapitre nous dit : J'ai t cr ds le commencement et avant les sicles ; je ne cesserai point d'tre dans la suite de tous les ges, et j'ai exerc devant Lui (Dieu) mon ministre dans la maison sainte.

76

ISIS DVOILE

certains prtendent), ne voulut, en montant sur le de sa mre Taa), trne (et ceci l'instigation admettre dans son pays que le culte de RA (Soleil) reprsent par un disque lumineux dont les rayons se terminent par des mains. Ce grand rformateur fit mme marteler sur les monuments antrieurs les noms des divinits son avnement, autres sa rsidence que Ra. Il n'hsita pas transporter de Thbes Tell-el-Amarna, afin de pouvoir la Rforme relidonner un libre dveloppement avait entreprise. nous apprend qu'Amnophis IV fut un puissant roi; les tributs que lui apportaient et les Ethiopiens, de mme que les Asiatiques les vastes constructions qu'il fit riger Thbes, Saleb et Tell-el-Amarna, peuvent tmoigner gieuse qu'il L'histoire de la grande puissance de ce Pharaon. Mais, il s'alina la caste comme tous les rformateurs, sacerdotale; aussi, aprs sa mort, les prtres voulurent effacer son nom de la liste des souverains (1). Aux prcdents tmoignages en faveur d'un Dieu Unique chez les Egyptiens, nous ajouterons ceux d'Hrodote, de Porphyre et de Jamblique. Hrodote dit que les Thbains avaient l'ide
(1) Sur le rgne d'Amnophis Lepsius, t. III, 91 et 107. IV, Cf. Les Monuments, de

nationaux

RELIGION

77

Unique, qui n'avait jamais eu de commencement et qui tait immortel. Porphyre affirme galement que les Egyptiens ne connaissaient autrefois qu'un Dieu Unique. d'un Dieu des philosophies Jamblique, grand scrutateur les Egyptiens euxanciennes, savait, d'aprs mmes, qu'ils adoraient un seul Dieu, matre et crateur de l'Univers, suprieur aux lments, indiviimmatriel, incr, invisible, incorporel, sible; et ce philosophe ajoute : La doctrine nous enseigne symbolique que par le grand nombre des divinits, elle ne montra qu'un seul Dieu, et par la varit des pouvoirs mans de lui, l'unit de son pouvoir. C'est ainsi que parlaient les philosophes et qu'ils gyptiens eux-mmes dans les livres sacrs. s'exprimaient De pareils tmoignages ont, ce nous semble, une tout autre autorit que les plaisanteries plus ou moins de sectaires intresss grotesques ternir la religion gyptienne et rserver la leur, les rvlations de l'esprit et les grandes et nobles inspirations de l'me. Ajoutons que l'tude rcente des monuments de l'Egypte, les peintures qui couvrent ses difices, ses sarcophages et ses boites de momies, enfin des textes crits, confirment pleil'interprtation nement ce que nous venons de rapporter. Donc, il ne faut considrer les personnages du

78

ISIS DVOILE

Egyptien que comme des tres, des d'intermdiaires divinits servant secondaires, entre le DIEU UNIQUE et ses adorateurs. Dans les Entretiens du comte de Gabalis, nous Panthon trouvons passage qui vient corroborer en tout point ce qui prcde (i): Ceux-l, dit-il, ont rendu un grand service la Philosophie (occulte) qui ont estably des cratures mortelles entre les Dieux et l'homme, ausquelles on peut ce qui surpasse la faiblesse tout rapporter humaine divine. opinion est de toute l'ancienne philoLes Platoniciens et les Pythagoriciens sophie. l'a voient prise des gyptiens et ceux-ci de Joseph
Le Comte de Gabalis, Trois. Rnlrel. p. 108 no, d. de 167t. Paris, Claude Barbin et p. 71 et 79 de l'dition de MDCCXV. Amsterdam, Pierre de Coup : cette dernire dition complte est la bonne. On sait que l'auteur des Entretiens sur les sciences secrtes est l'abb de Montfaucon Cet abb est n en 163$, prs de Villars. (Voir Barbier.) Toulouse, de la famille de Camillac de Villars; il tait neveu de Montfaucon; du Bndictin il vint Paris en 1667. (Vigneul de Marville parle du comte de Gabalis, Mlanges, t. I., p. u8.) La premire dition est celle que nous venons de mentionner ci-dessus; quand elle parut, le livre fit une sorte de scandale auprs des dvots, surtout cause de ces mots : L'ancienne religion de nos pres les philosophes (p. 65 et 66). La deuxime dition est de 1684. Ce pauvre abb'mourut assassin, 38 ans, sur la route de Lyon en 1673.. Ce qui prouve peut-tre qu' celte poque, il tait dangereux d'tudier et surtout d'crire des livres sur YOceultisme, (l)

un curieux

et qui

n'approche

pas de la grandeur

Cette

,-if

RELIOION

79

en le Sauveur et des Hbreux qui habitrent Egypte avant le passage de la mer Rouge. Les Hbreux appelaient ces substances qui sont entre l'Ange et l'homme, Sadaim; et les Grecs transposant les sillabes et n'ajoutant qu'une lettre, les ont appelez Daimonas. Ces dmons sont chez les une gente anciens Philosophes (Hermtistes) arienne dominante sur les lments, mortelle, engendrante, mconnue dans ce sicle par ceux qui recherchent peu la vrit dans son ancienne dans la thologie des Hbreux, lesquels avaient par devers eux l'Art particulier d'entretenir cette nation arienne et de converser avec tous ses habitants de l'air. demeure, Le Thraphim des Juifs n'estoit que la crmonie qu'il falloit observer pour ce commerce ; et ce juif Michas qui se plaint, dans le Livre des juges, qu'on lui a enlev ses dieux, ne pleure que la perte de sa petite statue dans laquelle les Le dieu que Rachel dsylphes l'entretenoient. roba son pre toit un Thraphim. Michas ni Laban ne sont repris d'idoltrie; et Jacob n'eut garde de vivre quatorze ans avec une idoltre, ni d'en pouser la fille: ce n'estoit qu'un commerce de sylphes et nous savons par tradition que la tenoit ce commerce permis et que cynagogue l'idole de la femme de David n'estoit que le la faveur duquel elle entretenoit Thraphim, c'est--dire

80

ISIS DY01LE

les peuples lmentaires : car vous jugez bien que le prophte du coeur de Dieu n'et pas souffert l'idoltrie dans sa maison. Dans la citation que nous venons de donner, nous ne trouvons qu'un fait erron : c'est que le comte de Gabalis croit que les gyptiens tenaient leur philosophie des Hbreux, ce qui est, croyonsen nous, tout le contraire ; mais ceci n'infirme rien les ides exprimes dans notre citation. disons que de tout digression, a employ, pour communiquer temps, l'homme avec Dieu, de saints personnages. Cette coutume est constante chez un trs grand nombre de peuples et se retrouve encore de nos jours, par exemple Aprs cette en Algrie, Alger mme, o l'on voit quantit de femmes dans lesZaouia (i) autour de la koubba d'un Marabout. Les femmes lui ra(tombeau) content petites affaires : soucis, disputes, griefs envers le mari ; enfin elles lui exposent tous leurs sentiments intimes, afin qu'il leur suggre de bons conseils. L, autour de la koubba, dans la demeure de leurs

une (i) On nomme Zaouia une petite mosque runie koubba on tombeau d'un Marabout (Saint-Personnage). Trs souvent une cole et un cours de haut enseignement pour les musulmans sont joints a la Zaouia. Une des plus pittoresques et des plus originales que nous connaissions est la Zaouia Abd-er-Rahman-el-Tealbi Alger, elle est situe a l'extrmit de la ville arabe.

RELIOION

8l

leur saint, ces femmes sont bien chez elles. Aussi il faut voir comme est pare la demeure du personde Dieu, qui est trop nage, de cet intermdiaire loin d'elles pour leur esprit troit et born et qui est surtout, dans ce mme esprit, trop grand pour s'occuper comme elles le dsirent, de leur humble personne. Revenant aux gyptiens, disons qu'ils n'adoseul Dieu ; c'est l un fait certain,

raient qu'un incontestable. Mais ce Dieu Unique, quel est-il? C'est le Dieu inconnaissable, l'innomm, celui qui a toujours t, le Dieu de toute ternit, celui auquel les prtres gyptiens durent donner une forme, une figure, afin que le vulgaire pt le comprendre, se reprsenter et saisir en un mot cet TRE INCONNAISSABLE, qui n'a jamais eu de commencement et n'aura jamais de fin. C'est pour cela qu'ils crrent RA (le Soleil), qui est le plus ancien Dieu de l'Egypte. Sa naissance quotidienne, quand il sort du sein de la nuit, est le symbole naturel des ides de l'ternelle gnration de la Divinit. C'est pourquoi l'espace cleste infini est identifi avec la Mre Divine Neith. Le soleil, en rveillant chaque matin, de ses rayons lumineux, la nature entire, semble donner pour ainsi dire la vie tous les tres vivants; il n'tait donc pas de meilleur emblme

8a

IfIS

DVOILE

pour l'tre Suprme, RA tant le crateur par excellence, celui en un mot qui s'approche le plus prs du Dieu Unique, par les bienfaits qu'il accorde l'homme.

CHAPITRE

IX

DIVINITS;

LEURS

FORMES.

LE SOLEIL

des Unique, venaient divinits, personoe ou rles, lesquelles taient reprsentes sous trois formes diffrentes : la forme humaine et des attributs spciaux; le corps humain, mais avec la tte de l'animal spcialement consacr la troisimement divinit; enfin, l'animal lui-mme avec les attributs de la divinit qu'il reprsentait. Les figures des divinits sont faites de matires trs diverses : argile, cire, bois, terre cuite, crue, dures, porcelaine, pierres pierres tendres, pierres fines ou prcieuses, bronze, argent, or. Les figures et figurines d bois et de bronze sont parfois dores, souvent celles de bois sont peintes avec les couleurs conventionnelles, consacres. Du reste, comme rien n'est laiss l'arbitraire de l'artiste, on retrouve toujours les mmes principes et pour ainsi dire une unit constante, ce qui permet d'expliquer sans hsitavernisse, maille,

>RESce

Dieu

84

ISIS DVOILE

Ce qui possible, les scnes reprsentes. facilite encore cette interprtation, c'est que les mmes attributs les mmes toujours indiquent personnages divins. Ceux-ci ont beau tre trs dans ce qu'on dnomme faussement le Panthon Egyptien, leurs caractres et attributs permettent toujours de les reconnatre premire vue. Voici,du reste, lescaractresgnrauxcommuns tous les personnages divins : i Ils portent la main la croix ovode {croix anse), symbole de la vie en gnral et de la vie divine en particulier ; a Le sceptre, c'est parfois lo Pedum [bton recourb) ou bien un long bton surmont d'une mastte de coucoupha pour les personnages culins. Le coucoupha, nous l'avons vu prcdemment, symbolise la bienfaisance. Les personnages divins fminins portent bien le mme bton, mais termin par une fleur de lotus ou par la graine de cette plante aquatique, de cette nymphace. Ces divinits encore debout. sont assises sur un trne ou bien Souvent les hommes portent la nombreux

tion

barbe tresse. On reconnat ces mmes divinits leurs coiffures spciales et d'autres signes particuliers; nous avons eu et nous aurons encore occasion de parler des uns et des autres dans le cours de cette tude.

DIVINITS

8$

qui ont tudi la Jusqu'ici, les Bgyptologues religion gyptienne n'ont pu le faire avec profit et utilit pour la science, et cela pour plusieurs motifs. D'abord parce que le fond de cette religion se cache sous des symboles et des mythes profonds que les manuscrits et tout ce qui nous reste de l'Egypte ne permettent pas de pouvoir d'une manire certaine, interprter positive. Ensuite, parce que tous ceux qui se sont occups de cette importante question n'ont pas assez confront et compar les rites, les coutumes et crmonies religieuses de l'Egypte avec les mmes relirites, coutumes et crmonies de l'ancienne gion des Vdas; or, nous estimons que ce n'est connue, que lorsque celle-ci sera suffisamment que nous pourrons mieux comprendre et interprter l'sotrisme del religion de l'antique Egypte. Et de mme que certains passages de la kabbalah, rapprochs de certains textes de la haute Egypte, nous permettent d'heureuses interprtations, nous supposons aussi que la religion des anciens la clef nous donnera Vdas, mieux connue, de certains points trs obscurs de l'gyptologie sacre (i).
(i) Nous engageons nos lecteurs lire ADOHA-NARI on f Occultisme dans l'Inde, qui est une tude des plus intressantes et oavre singulirement les voies pour l'intelligence de l'Esotrisme du prsent volume.

8fl

ISIS DVOILI:

Le culte du Soleil chez les anciens Parsis, sectateurs de la religion de Zoroaslre, pourrait aussi car le Soleil fournir d'utiles renseignements; n'tait pas seulement une les Egyptiens directe plante (i), c'tait encore une manation de la Divinit aussi, aprs Dieu, il tait Unique; la premire divinit, de mme que dans la religion chez juive, que le premier des /lilohim, les forces personnifiant qui sont les divinits cratrices de l'Univers (a). Les Egyptiens du reste, que cet croyaient, astre est form par l'agglomration d'une quantit Dieu n'tait de purs esprits, de ceux qui approinnombrable chent le plus prs de la Divinit Ils Unique. corps trs croyaient que toutes ces manations, formaient la brillants, par leur agglomration, lumire solaire qui a tout cr, tout vivifi et a partout rpandu la vie. Tout existant par cet astre, rien no pouvant

(i) Dans l'astronomie ancienne, on nommait plantes, les astres errants, par opposition aux toiles fixes : lo Soleil, la Lune, Mercure, Vnus, Mars, Jupiter, Saturne. Dans l'astronomie moderne la plante est un astre qui se meut autour du Soleil et emprunte de lui sa lumire : Mercure, Vnus, la Terre, Mars, Jupiter, Saturne, Uranus, Neptune. la manifestation Hn(s) RA aurait t che les Hbreux Soph, laquelle manifestation t'appelle la Blanche Lumire. Si RA tait considr comme manation du Dieu Unique, Thoth avait un rle de conciliateur ; on le nomme souvent Hotepc'est--dire celui qui unit harmonieusement les Nuturu, Divinits ..

DIVINITS

87

vivre

sans lui, il tait logique d'en faire la reprsentation directe du Dieu Un. Quand nous parlerons de l'me, nous esprons dmontrer que la conception du soleil, ainsi comprise, n'est peut-tre pas aussi en a l'air de prime abord. draisonnable

qu'elle Mais dans ce pays si fortement le hirarchis, culte ne pouvait pas ne pas l'tre galement. Il l'Un inconnu, y avait donc: i le Dieu Unique, de la Kabbalah ; 9* les inconcevable, l'En-Soph du Dieu Unique; divins, attributs personnages les attributs y les animaux divins symbolisant des attributs du Dieu Unique. Ajoutons que, dans tout ce qui va suivre, on ne devra considrer les mots : Divinits, Personnon comme des synonymes de nages divins, entre Dieu Dieu, mais comme des intermdiaires et l'homme. Si nous employons le mot Divinits, c'est parce que nous n'avons pas d'autres expressions pour remplacer ce terme que l'usage a consabien entendu cr; mais il demeure que Dieu seul est Dieu et que les Divinits sont les premiers ses ministres, ses purs esprits, ses intermdiaires, agents actifs et obissants, si l'on veut. En rsum, nous pouvons dj conclure, que l'Egypte croyait un seul Dieu, envelopp peuttre dessein par la caste sacerdotale de formes et polythistes; mais la religion panthistiques

88

ISIS

DVOILE

est, dans son Esotrisme, un mono* Egyptienne dans son Exotrisme thisme pur se manifestant par un polythisme symbolique. La religion trois diviEgyptienne comportait sions principales : le dogme ou morale; la hirarchie dsignant le rang et l'autorit des prtres; le culte qui comprenait les fonctions des prtres, les rites et crmonies sacres pratiques soit en public, soit dans le plus profond secret du Sanctuaire. enfin

CHAPITRH

LES MYTHES

ET LES SYMBOLES

B Soleil.

gyptiens, i rions-nous soleil Ra

sous le nom d'HoRus, le nom de TOUM, ATOUM et de A\v. considr comme le soleil nocturne,

des grands mythes le plus grand, mme, pour* dire, aprs Isis, c'est le ou Phr, qui se lve l'Est et se couche l'Ouest sous L'un Ce dernier, signifie en

gyptien, chair, matire animale, parce qu'il est le prototype des volutions mystrieuses do la matire organique entre la mort et le retour la vie. Aw est reprsent avec une tte de blier. L'espace du ciel compris entre l'Est et l'Ouest infrieur, que traverse le reprsente l'hmisphre soleil nocturne pendant les douze heures de la nuit. Ammon a. Ammon-Ra. signifie en gyptien cach, invisible, mystrieux, et Ra soleil, nous venons de le voir; donc mmon-Ra, personnage mais qui se divin, rprsente le Dieu invisible,

90

ISIS DVOILA

rend visible aux hommes, sous la forme du Soleil. C'est Thbes, partir de la XI0* dynastie qu'a t adopt pour la premire fois le mythe d'Ammon-Ra, Ammon descend de Ptah, c'est-Ptah, 3. dire que dans la gnalogie divine, le rle d'Ammon a succd celui de Ptah comme l'indique M. Eugne Grbaut dans la traduction de^son Hymne d'Ammon-Ra. En comparant, dit cet auteur (1), les titres de Ptah et ceux qui sont donns Ammon, on ne tarde pas s'apercevoir que, si ces deux dieux possdent chacun les mmes attributs, ils se distinguent cependant par leurs actes. Ptah agit avant et Ammon depuis la cration. Ptah reprsente Dieu dans son rle d'Etre, qui a prcd tous les tres; il cre bien les toiles et l'oeuf du Soleil et celui de la Lune, il semble prparer la matire, mais l s'arrte son action, l aussi commence celle d'Ammon. Ammon organise toute chose, il soulve le ciel et refoule la terre, il donne le mouvement aux choses qui existent [arda, choses faites) dans les espaces clestes (a); \\produit tous les tres hommes et animaux, et le mot qui marque cette production (keman) est lo mme qui sert
(1) Pages 10 et 11 de l'Hymne cTAmmon-Ra, 1 brochure in-8. Paris, 1873. (3) 11 s'agit sans doute des astres crews par Ptah,

LES MYTHES

ET LES SYMBOLES

QJ

dsigner les productions de la terre. Enfin, aprs avoir organis tout l'Univers, Ammon le maintient chaque jour par sa providence (i); chaque jour il donne au monde la lumire qui vivifie la nature, il conserve les espces animales et vgtales et maintient toutes choses. soit le fils plus qu'Ammon de Ptah, puisqu'il en est le continuateur. Conclure de l que Ptah et Ammon ne sont que des noms dieu, selon le rle est particulier dans lequel on voulait l'honorer, chose d'autant tant plus naturelle, qu'Ammon l'auteur de l'tornit , n'a pu commencer aprs Ptah, ni, tant le Un Unique , coexister avec lui. Loin d'tre un obstacle au monthisme, la plnitude des qualits divines et l'indpendance attribues chaque dieu en devient au contraire la consquence C'est le mme dieu naturelle. lui-mme dans le dveloptoujours identique pement de son action ternelle et infinie. Ptah est le Dieu Suprme de Memphis; ses. teprsentations figures sont fort diverses : dans son rle de Ptah-Patqueow Embryon, il est coiff du scarabe, symbole de la transformation, il foule aux pieds le crocodile qui est l'emblme des tnbres; dans son rle de Ptah-Sokar-Osiri,
(t) Il exauce la prire de l'opprim, on l'invoque. doux de coeur, quand

On ne s'tonnera

diffrents

donns

au mme

-6

Q3

ISIS

DVOILE

il est reprsent

qu'il symbolise transformer en soleil levant. Les Triades. Quel est le point de dpart de 4. la mythologie gyptienne ? C'est la triade forme

de momie, parce la force inerte d'Osiris qui va se

sous la forme

savoir : Ammon (le de trois parties d'Ammon-Ra, mle ou le pre), Maut (la femelle ou la mre) et Khons (le fils, l'enfant). La manifestation de cette triade sur la terre se rsout en Osiris, Isis, Hortts; mais dans cette triade la parit n'est pas complte, puisque Osiris et Isis sont frres. A Calapsch, au contraire, comme nous allons le voir bientt, nous avons la triade finale, c'est--dire celle dont dans trois trois membres se fondent exactement membres de la triade initiale. Horus, en effet, y porte le titre de mari de sa mre et le fils qu'il eut de celle-ci se nomme Malouli. C'est, nous dit Champollion (1), le dieu bas-reliefs principal de Calapsch, et cinquante nous donnent sa gnalogie. Ainsi, la triade finale se formait d'Horus, de sa mre Isis et de leur fils exactement qui entrent Ammon, sa mre Maut et Malouli, personnages dans la triade initiale leur fils Khons. Chaque Nome ou province avait sa triade, et chaque temple tait spcialement consacr Tune
(1) Lettres d'Egypte.

LES MYTHES

ET

LES SYMBOLES

93

deux, comme au grand quelquefois temple d'Ombos, par exemple. Chaque triade rsidait dans la moiti d'un temple divis longitudinalement; droite, c'tait : Sawek-Ra (la forme do Saturne), tte de crocodile, de primordiale Hathor (Vnus gyptienne) et de Khonshor; d'elles, gauche taient : Aroris, la desse Ennoufr et leur fils Pnethvo. Le temple de Calrpsch, en Nubie, montrait autrefois, au dire do Champollion (i), uno nouvelle gnration de dieux qui compltait le cercle des formes de d*Ammon-Ra, point de dpart toutes les essences divines. Ammon-Ra, l'Etre est qualifi de mari do sa Suprme et Primordial, mro Maut; sa portion fminine renferme en sa propre essence la fois mle et femelle (AjmvoOt/.w;). Tous les autres dieux gyptiens ne sont que des formes de ces deux principes constituants considrs sous diffrents rapports pris isolment; ce ne sont que de pures abstractions du grand Etre. Ces formes secondaires, tertiaires, etc., tablissent une chane ininterrompue qui descend des cieux et se matrialise jusqu'aux incarnations sur la terre et sous forme humaine. La dernire de ces incarnations est Horus, et cet anneau extrme de la chane divine forme sous le nom
(1) Ibid.,

17 janvier

18*9.

94

ISIS

DVOILE

d'Horammon, YOmega des dieux, dont AmmonRa, le grand Ammon, est "Alpha . Nous ne pouvons ici passer longuement en revue tous les mythes de l'Egypte, il y faudrait consacrer un gros volume, mais nous donnerons ci-aprsles principaux. Pour mettre quelque ordre dans notre nomen* clature, nous les placerons partir d'ici alphabtiquement. 5. Aah. C'est le Dieu Lunus; au rajeunissement, renouvellement, sance. 6. Aither. ~ Ce terme signifie il prside au la renaislittralement

abme du ciel; c'est le nom (nous l'avons dj vu) du fluide primordial, le principe crateur de toutes choses, pre de toutes les divinits. Cette desse n'est 7. Aman-T. qu'une forme de Maut, c'est le second membre de b*-!ade thbaine, qui comprend Ammon gnrateur, Amen-t, et Her-ka ; ne pas confondre Amen-t avec la desse de l'Amenti, la premire porte le titre de Celle qui rside Thbes. 8. Anhonr. Le nom de ce dieu signifi Celui qui amne le ciel; c'est une forme du dieu solaire Shou. On le reprsente debout, vtu d'une longue robe, dans l'attitude d'un homme qui marche; sa est une perruque surmonte de l'Urceus et d'un bouquet de quatre plumes. II tient dans coiffure

LES MYTHES ET LES SYMBOLES

9}

sa main une corde, allusion son rle de conducteur. Troisime membre do la 9. Ank, Anouk. Triade Nubienne : Noum,Sati, Anouk;on reprsente Ank, avec une figure humaine, coiffe de la couronne blanche et d'un bouquet de plumes. 10. Anta. Desse guerrire d'importation asiatique comme Bl, Soutekh, Astart, Reshep, Rs et Rannou; on la reprsente assise, coiffe de la mitre blanche, orne de deux plumes d'autruche; dans sa main droite, elle tient une lance et un bouclier, de la gauche une massue ; c'est, on le voit, une sorte de Minerve. Les reprsentations de cette desse sont extrmement rares. Toutefois, les divinits d'importation Asiatique et Africaine la fuque nous venons de nommer symbolisent reur guerrire. 11. Anubis. Son nom gyptien est Aupou; il est le fils do Nephtys et le dieu principal do plusieurs Nomes (provinces) de la haute Egypte. Il prside l'ensevelissement, aussi le reprsentet-on souvent pench sur un lit funbre et entourant la momie de ses bras. Il a la tte de chacal sur un corps humain et porte les titres suivants '.Chef de sa montagne, c'est--dire de la montagne funraire ; Matre des ennemis; Vainqueur des ennemis de son pre Osiris, car il passe pour, le fils Wsis-,^ Prsidant l'embaumement; enfin, Guide des
6.

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ISIS DVOILE

Chemins, car en prparant au mort son voyage dans la vie extraterrestre, il lui fraye les chemins de l'A menti. ia. Apophis. Apap, en gyptien, est un grand serpent qui personnifie les tnbres; c'est le serpent de la gense Nahash ; il symbolise galement la scheresse et la strilit ; c'est en un mot le gnie du mal. Le chapitre xxxiv du Livre des morts, dont nous parlons plus loin, et dont le titre est : Faire obstacle Refref, nous raconte la lutte du dieu (du Soleil) contre Apap; lutte dans laquelle (Horus) doit combattre dans l'hmisphre infrieur, afin de pouvoir paratre aprs sa victoire, l'Orient; le combat avait lieu, dit-on, pendant la septime heure del nuit. est peu 13. Asts. Dieu dont l'identification connue; il prside aux Chemins des morts; il en est question dans le Livre des morts, o il est dit Seigneur de l'Amenti (1), grand divin chef des chemins des morts (3). Dans un chapitre ()) le dfunt dit : Je me suis purifi dans l'eau o s'est purifi Asts, lorsqu'il est entr pour rendre de la demeure hommage Set, dans l'intrieur cache. Dans la fin du mme chapitre, le dfunt dit : Je pntre dans la demeure.d'Asts.
[1) Chapitre xvu. {*) Chapitre xviu. . (3) Chapitre cxi.v ;

le soleil levant

LES MYTHES ET LES SYMBOLES

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14. Athor, Hathor. Nom de la desse qui personnifie l'espace cleste que parcourt le Soleil et dont Horus (Soleil levant) symbolise le dpart Ce nom signifie littralement Demeure du Soleil; d'o son rle de mre du Soleil (iPHorus) symbolise par la vache Isis, sous les traits de laquelle on la reprsente, allaitant son enfant. On nomme galement Athor, Noub, qui veut dire Or, et Desse de l'Or, cause des reflets du ciel l'Occident, au coucher du Soleil (Atoum). Desse se prsente aussi sous la forme d'un oiseau tte humaine surmonte de deuxcornes. On la voit aussi reprsente en femme coiffe de la pintade, avec disque et cornes de vache. 15. Bast. Desse tte de chatte, une des formes de Sekhet; on la nomme aussi Beset. 16. Bouto, Ouadj. Une des formes de Sekhet, qui symbolise le Nord, comme la desse Nekheb symbolise le Midi. Horus, 17. Harpocrate. dsign sous ce nom, est considr comme le fils d'Isis et d'Osiris et successeur de son pre; c'est la traduction grecque du terme gyptien Har-pa-krat, qui veut dire Horus enfant (Soleil levant). Ce terme signifie littrale18. Har-Shewi. ment le Suprieur de l'ardeur guerrire et trsvaleureux; c'est Horus-guerrier; Dans son Trait Cette l'Orient.

98

ISIS

DVOILE

d'Isis

et d'Osiris,

Arsaphs, valeur.

Plutarque dont c'est--dire,

nomme le nom

ce dieu, signifie

Forme d'Harpocrate ou Horammon. 19. d'Horus enfant (Ammon), qui symbolise la facult qu'avait ce dieu de s'engendrer lui-mme et de devenir son propre fils. ao. Horus. La mythologie gyptienne comporte plusieurs Horus : Horus enfant ou Harpocrate, nous venons de le voir; Horus l'an ou Haroris, celui-ci n de Seb et de Nout(i) et frre c'est--dire d'Osiris ; il se nomme Ounnowr, tre bon; il est alors considr comme fils et vengeur de son pre Osiris. ou Mentionnons galement : Hor-sam-to-m qui signifie Horus des deux horizons. (Voy. ci-aprs %34, K/iem.) ai. Imhotcp. Dieu de la mdecine, fils.de Ptah. On le reprsente assis et tenant sur ses Hermakhis genoux un papyrus droul (volumen); il est coiff du serre-tte, vtu de la robe longue et chauss de sandales. 33. Isis est peut-tre le plus grand mythe de un chapitre l'Egypte, aussi lui consacrons-nous spcial. (Voir le chapitre suivant.) Desse, fille de Ra et dont le 35. fou-Saas.
(l) Cf. Putarque, Isis et Osiris, XII.

LE3

MYTHES

ET

LES

SYMBOLES

99

la Grande qui arrive; nom signifie littralement le rle de cette desse est, comme son nom mme, des plus mystrieux ; on ne voit que trs rarement de cette desse, qui porte la des reprsentations coiffure d'Isiset d'Athor. Nous pensons mme que c'est une forme d'Isis. 34. Khem. Dieu Ithyphallique, qui reprsente la Divinit dans son double rle de pre et de fils : comme pre, il est appel Mari de sa mre, les textes gyptiens mme un mot emploient beaucoup plus raliste ; comme fils, il est assimil Horus. Ce dieu symbolise la force gnratrice, principe des naissances et des renaissances, survivant la mort, mais stationnant un certain temps dans un tat d'engourdissement, qu'elle ne parvient vaincre, que quand le Dieu a recouvr gauche; car nous devons ajouter qu'on reprsente Khem ou Ammon gnrateur debout, le bras droit lev dans l'attitude du semeur, taudis que le bras gauche est envelopp comme tout son corps dans des bandelettes, l'usage comme une momie; seul le bras droit est dgag, tandis que le gauche est cens serr sur le corps par ds bandelettes, ce qui explique trs bien le passage du chapitre CLVIII du Livre des morts, dans lequel chapitre le dfunt s'crie : O mon pre, ma soeur, ma mre Isis/ fe suis dgag de mes bandelettes, fe vois et il m'est de son bras

I0O

ISIS

DVOILE

accord d'tendre Seb...

le bras (le bras gauche),

fe vois

Khem symboD'aprs quelques archologues, liserait aussi la vgtation ; nous ne saurions rien au affirmer ce sujet. Son rle de gnrateur, est incontestable, car les reprsentacontraire, tions figures ne permettent pas de le mettre en doute; les statuettes le prouvent surabondamment. . 35. Khepra. Ce mythe symbolise l'existence, le devenir, c'est--dire l'apparition la vie et mme la rincarnation. le 36. Khons. C'est l'Harpocrate thbain, troisime membre de la triade thbaine : Ammon, Maut, Khons, nous l'avons vu ci-dessus. joue un rle lunaire. Il est vnr sous les noms suivants : Khons en thbade, bon protecteur ; Khons conseiller de la thbade, qui chasse les mauvais esprits, etc. Desse, fille du Soleil, Ma. 37. qui personnifie le vrai et le juste;aussisonnom, en gyptien, s'crit avec le terme coude (Ma). . C'est Ma qui introduit le mort dans la salle, o son jugement. On reprsente cette desse accroupie, le corps envelopp dans une robe collante et la tte surmonte du disque solaire ou de l'hiroglyphe form par la fronde du palmier qui est homophone de Ma (coude). 28. Maut. Epouse du Dieu Ammon ; Maut Osiris rend Khons-Thoth

LES MYTHES ET LES SYMBOLES

loi

signifie mre. Maut, dit M. de Roug (i), est ordinairement coiffe du pschcnt ou double diadme ; quelquefois un vautour, symbole de la maternit, montre sa tte sur le front de la desse ; les ailes forment sa coiffure. Elle est vtue d'une longue robe troite et tient dans sa main le signe vie, la Croix ovode. Les principaux titres de Maut sont ceux de Dame du ciel, Rgente de tous les dieux . Menton ou Mot. Dieu solaire ador 39. c'est le dieu de la guerre, aussi le Hermonthis; tenant en main le glaive royal, reprsente-t-on nomm Khopesh. Mer-Sker. dont Desse, forme d'Athor, 30. le nom signifie : Celle qui aime le silence. yi. Nebou-out. Desse qui ne parat qu'une des formes d'Isis ; elle tait adore principalement Esneh. 33. Nphthys, Soeur d'Isis, pouse de Set, qui aida sa soeur dans ses Incantation? pour ressusciter Osiris ; aussi a-t-elle un rle funraire et la surnomme-t-on comme Isis, ta pleureuse, la couveuse. }y. Noun, knonn. Une des fermes d'Ammon. 34. Mot. Desse qui personnifie l'espace la vote cleste; cleste, plus particulirement
(l) Notice sommaire des monuments Egyptiens exposs dans les galeries du Muse du Louvre; Dr. in-8, Paris, 185).

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ISIS

DVOILE

le corps repli sur les aussi la reprsente-t-on reins, touchant la terre de ses pieds et de ses mains. Dieu du bien, le frre et l'poux Osiris. 35. d'Isis, le divin symbole de toute mort (tout dfunt tait assimil Osiris) ; il est le roi de la divine rgion infrieure. parat symet charge, mes dans des formes Desse Pacht ou Sekhet. qui 36. boliser l'ardeur dvorante du soleil des comme telle, du chtiment l'Amenti. Bast, Menhit, Ouadj sont de Sekhet. 37. Qtiebou-Qcb. mmes attributions Ce dieu parait avoir les que le Chronos des Grecs, le

Saturne des Latins. Personnification Seb. 38.

de la terre ; on la reprsente souvent couche terre, les membres couverts de feuillages, tan^i que le corps de Mot, desse de la vote du ciel, se courbe au-

dessus de Seb. Dieu solaire, Scbek. d'origine trs an39. souvent Horus et qui cienne, qu'on assimilait tait, ds lors, ador comme tel Ombos. D'aprs le Livre des morts, c'est le Seigneur de la Montagne du ciel (cyin), le Dieu des marais (CXIII), etc<,etc. 40. Setk. Une des formes d'Isis, prpose la protection des entrailles renfermes dans les

LES MYTHES BT LES SYMBOLES

ioj

vases dits Canopes; onla figure gnralement ave* ' un scorpion sur le front. >Dieu du mal, le typhon'des Grecs et Set. 41. ' dont le rle mythique est des plus obscurs. Fils de Ra, un des noms du Soleil Shou. 43. de la lumire du solaire. dification Levant, disque de ce dieu nous le montrent Les reprsentations soulevant la vote du ciel et la tte surmonte du signe Peh (force), ou bien encore de la plume de son nom. Ce dieu est d'autruche, hiroglyphe et les bras en l'air, il est reprsent agenouill quelquefois avec la desse Tewnout, on les dsigne ds lors sous le nom de Couples de Lions, Une des formes ou Scpt-Hor. 43. Soupti d'Horus adore sous l'emblme de l'pervier momifi; l'Orient. il porte alors le titre de.Seigneur de

C'est une des formes de Ptah* et Tanen. 44. du reste, les noms et rles de mme d'Athor; cette desse sont des plus obscurs. Nous nous demandons mme, si les gyptologues n'auraient pas pris tort pour une desse ce nom de Tanen dans les qui est une rgion souvent mentionne textes religieux. Desse dite Fille du Soleil,' oh Tewnout, 45. la reprsente avec une tte de lionne, surmonte .... du disque solaire. 46. Thottris. ~~ Quelques archologues consi7

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,S,S DVOILE

drent cette desse comme la compagne de Set; Apset, la desse nourrice, d'autres l'identifient on la dnomme surnomme la bonne Nftitrrice; galement Ta-oucr: c'est--dire la Grande. Thouris, pouse de Set, aprs la dfaite de celuici, fut sauve du serpent par Aroris, qui l'pousa, dit-on. En somme, c'est un mythe bien obscur. En dehors de la nomenclature existe encore mythiques, sans tudier bien ds divinits nous nous bornerons leur qui prcde, il ou personnages les mentionner '

identification, car, aujourd'hui, la symbolique Egyptienne n'est pas suffisamment connue pour qu'on puisse qualifier avec certitude les personnages suivants : Aam, le Dieu qui mange son hritier, Livre des a. morts, LXII, s. Aash, une sorte de Dieu Bourreau, ib.,\cv, Abst, un Dieu rebelle, ibid.% cxxx, 5. la Desse Akerit, Akhekhont. Livre des Akhescsef, Aseb, un Dieu-flamme, morts, CXLVIII, 7. On l'assimile Osiris, car il Alton, Aker, commande la deuxime salle de ce Dieu. Dieu lumineux, ibid., xvm, 39. Hejdi-Hejdi, Hou, Dieu de sensation ou des aliments auquel

se substitue parfois le dfaut, cxxxt, 3 ; on le nomme aussi Dieu-substance. Kenemeitti, Dieu dont il est question dans le chapitre cxxv, du Livre des morts.

LES MYTHES

ET LES SYMBOLES

IO5

Khati, lieu.

Dieu du cadavre ; c'est aussi un nom de

Mehour, nom d'une Desse. Dans le Livre des morts, il est dit : Le soleil nat au-dessus de la cuisse de la Vache Mehour, xvii ; elle est l'oeil du soleil, etc., etc., Cf., Livre des morts, passim. Meuk ; sorte de Desse du cadavre. Msita, Dieu dont il est question dans le chapitre cxxxvi du Livre des morts. Rekem, Dieu dont il est question dans le chapitre xcix, du Livre des morts. Roskat, nom d'une Desse, ibid. CXLII. Safekh, Desse qui btit la demeure du dfunt, ibid., LVH. Sekhet est dnomme La Desse justicire(///V/* api), ibid., xxxix. Desse, ibid., cxtu. Sokari, Dieu funbre. Tat, Desse ; Tekcm, Dieu. Verdure. Il existait un Dieu Shcnti-l,

de la verdure

dnomm Akhckhou, voir ci-dessus. Nous bornerons ce qui prcde la nomenclature des personnages mythiques de l'Egypte ; ce que nous en avons dit, suffira certainement pour la complte intelligence de ce qui va suivre, et aprs avoir parl de la Croix anse, nous nous dans le chapitre suivant d'Isis, la occuperons Nature Primordiale, et des puis des animaux

TOT

ISIS

DVOILE

plantes sacres dans les deux autres chapitres, ce qui terminera le symbolisme de l'antique Egypte.
i.

LA

CROIX

ANSE

Parmi les signes symboliques gyptiens, il en est un dnomm par les archologues Croix ansc, qui a fourni matire de longues discusles crivains n'ont pu sions; malheureusement donner des conclusions certaines, c'est pourquoi nous avons cru devoir en dire quelques mots la fin de ce chapitre pour bien dmontrer ce que reprsente effectivement ce symbole. La Croix anse symbolise la vie, l'homme ; la barre verticale de la croix reprsente les forces actives ou cratrices, tandis que l barre horizontale (les bras de ta croix) reprsente les forces passionnelles ou destructives chez l'homme. On voit donc que la croix, par sa barre verticale, reproduit la valeur du triangle ascendant dans la nature et la barre horizontale, la valeur du triangle descendant. . Voil ce qu'on sait et ce qu'on dit, en gnral, sur ce symbole : En ce qui concerne l'anneau, cercle ou anse,. dont est surmonte la croix, qui lui a fait donner le qualificatif de anse, l'explication est moins aise. Faut-il y voir un simple anneau de suspension, une sorte de blire ou bien un symbole?

LES MYTHES

ET LES SYMBOLES

IO7

L'hsitation n'est pas possible, c'est videmment un symbole ; mais lequel ? Et quelle est sa signification ? Certains occultistes prtendent que le cercle plac au-dessus de cette croix rpond la tte de l'homme et qu'il indique la cration par lui-mme cette ceux qui admettent de son immortalit; se trompent, non sur la signification explication vritable du symbole, mais sur l'objet symbolisant. Ce n'est pas un emblme de la tte de l'homme, en effet, qu'il faut voir dans la courbe qui figure au sommet de la barre verticale, mais une des parties du Lingham ; ce n'est jamais un cercle voit dans les croix construites parfait qu'on d'aprs la vritable tradition, dans la croix reprsente sur les monuments gyptiens quels qu'ils soient (difices on manuscrits). Ce qui nous confirme dans notre supposition, c'est qu'il existe un le Menai, ou contre-poids de signe hiroglyphique, collier, qui symbolise, lui aussi, la vie, la gnration et qui affecte la forme du lingham ou phallus horizontal, lequel Ment porte ce mme signe que la Croix anse. Ce qui nous permet de dire que, si l'objet reprsent n'est pas l'emblme de la tte, le symbolisme a la mme signification, c'est toujours la puissance gnratrice, u cration, la reproduction et, par suite, la vie et l'immortalit par la liqueur gnratrice sans cesse renouvele,;

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ISIS

DVOILE

ce n'est donc que le dplacement d'un des rservoirs de la matire gnratrice ; mais enfin, il y a lieu de bien tablir le fait. Ainsi la croix anse est un terme impropre ; il faudrait dire la croix lingham, la croix ovode, ou mme la croix phallus, puique nous venons de voir que l'organe plac au-dessus de la croix n'est pas une anse, mais le mme organe qui, comme dans le Ment, symbolise la vie, les forces gnratrices et reproductives. Il ne faut pas oublier non plus que le Ment de la desse est un des emblmes particuliers Hathor, mre du Soleil levant, de Horus, le crateur par excellence, et nous savons que le nom d'Hathor signifie, littralement, hiroglyphique Habitation a*Horus. On voit donc encore par l, que l'ide de cration ne peut pas tre plus fortement exprime. Ce qui prouverait encore en faveur de l'interprtation que nous venons de donner, s'il nous d'autres preuves, c'est que MM. les abbs qui ont beaucoup crit sur la croix, ont vit de parler de la Croix anse; cependant parmi eux se trouvent des rudits; or, en parlant de la croix en T (thau), qu'on dsigne aussi sous le nom de Crux commissa, Critx patibulata (i), ces rudits fallait
Paulin, Bpist., Gatfonius, de Martyr, M xxtv, *y, Ltps. crucial.,ttc,etc. et Gretzer, de Cruee;

LES MYTHES

ET LES SYMBOLES

IO9

la plupart de dire que cette croix dans l'Iconographie, sert souvent d'attribut, ils ajoutent qu' cette forme se l'aptre Philippe; se contentent rattache une ide mystique, mais sans la dfinir. Us disent aussi que, suivant Tertullien, les le Thau des Hchrtiens crurent reconnatre breux dans le signe qu'Ezchiel (i) dit de mettre sur le front des hommes qui gmissent, et, quand ils observrent aux mains des dieux de l'Egypte une sorte de clef anse (a), laquelle tait dans cette contre le symbole de la vie, ils supposrent l un signe de la que c'tait prophtique Rdemption, conserve par les Egyptiens . On voit que les archologues catholiques, dont nous venons de rsumer les opinions en quelques autour du problme et n'osent lignes, tournent l'aborder de front pour ne point parler des signes de la gnration. Pour nous, lacs, qui ne sommes pas astreints la mme rserve, nous avons d dire ce que reprsentait ce symbole. Au surplus, voici, sur cette question, le rsum que nous trouvons dans XEgypte pharaonique (3) : Un symbole d'un genre et d'une faon particulire, et sur lequel les sentiments ont t diviss, c'est celui qu'on est convenu d'appeler la

0)ix.i.
(s) C'est la Croix anse. {}) Par J, Henry, tome !', p. ajj, Pari, DMot, 184*.

;I10

:...

ISIS

DVOILE

la main .Croix anse; que tiennent ordinairement toutes les divinits du Panthon gyptien. Vritable croix oprant des miracles suivant certains Pres de l'Eglise, opinion adopte par Saumaise ; image '.du. Phallus suivant Lacroze, Jablonski, clef du Visconti, Larcher, Heyne, Montfaucon; Nil suivani Zoga et Denon; nilomtre suivant il est considr Pluche, vie par Champollion. comme symbole de la

tous les Egyptologues Ajoutons qu'aujourd'hui sont du mme avis que celui-ci. citation, on voit que l'opinion gnrale, partage par des rudits minents, est la .ntre; ceci doit clore toute discussion et faire adopter la Croix faussement dnomme Anse, ' le nom de Croix Ovode. >1 Par cette courte

CHAPITRE

XI

ISIS, LA NATURE

PRIMORDIALE

sis est un des plus grands mythes de l'Egypte, plus grand que RA peut-tre, mais en tout cas, antrieur lui. de Sicile (i), Isis siD'aprs Diodore qui veut Zyaus (l'Isis-hindoue), gnifie Ancienne; dire l'ancien des fours, est symbolis dans le moc'est l'esprit type, le germ nosyllabe AUM; immortel, la Matrice comme Isis est la Nature primordiale, universelle.

Ds les temps prhistoriques, l'Egypte est monothiste; mais dans cette trs haute antiquit, le . monothisme de la Bonne Desse, comme on est mitig par l'ac.dsigne Isis, ce monothisme cession d'Apphis (en gyptien Apap), le hideux serpent, dont Isis dompte la mauvaise influence qu'il s'efforce d'exercer sur les humains pour balancer le pouvoir de la Desse bienfaisante. Cette mauvaise
(i)Llv.,lf|a.

influence
'., m

est vaincue,

mais non

I$l$

DVOILE

sans une

rsistance qui tmoigne d'un certain pouvoirde l'esprit du mal; cette lutte un ldans la thodice Egyptienne introduit rigoureuse ment dithiste, qu'on retrouve toujours plus ou moins voil dans toutes les religions qui ont paru sur la terre depuis le commencement du monde. Mais Isis finit toujours par craser la tte du serpent ; de mme que Myriam ou Marie la Vierge-, mre chrtienne. La religion brahmanique hindoue qui est trithiste (Brahma, Vishnou, Civa) finit par devenir unissant dithiste, puisque Brahma et Vishnou, leur force cratrice et conservatrice, finissent par avoir raison de Civa qui frappe tout de destruction ; puis, leur tche accomplie, Brahma et Vishnou ne font plus qu'une seule et mme personne; celui-l dans Vishnou qui lui avait donn retournant l'tre par l'intermdiaire de la fleur du Lotus sortie de son nombril. Isis, femme et soeur d'Osiris, aprs la lutte de celui-ci et de Set, parvint retrouver et runir les membres de son poux-frre ; par ses incantations magiques, elle rappela Osiris dans son corps, il .put donc ressusciter c'est--dire fils d'Isis. et devenir Horus,

Dans ce rle, on confond Isis avec Hathor et on la reprsente assise allaitant son enfant. C'est de ce rle de rsurrectrice que drivent se* fonctions

ISIS, LA NATURE PRIMORDIALE

11)

funraires; on la voit alors, soit pleurant Osirls, ou bien soit au pied du sarcophage de celui-ci, encore couvrant de ses ailes Osiris, en signe de protection. Un papyrus du Muse de Berlin par publi sorto de recueil

(i) n'est qu'une rcites par Isis et Nephthys (les deux couveuses, tes deux pleureuses). Celle-ci aide sa soeur Isis, dans la tche entreprise de ramener Osiris la vie. C'est le docteur Brugsch qui a, bien souvent, attir l'attention des gyptologues sur ce papyrus qui porte le n* 14*5 et qui provient des ruines de Thbeso il fut dcouvert dans une statue d'Osiris. Il ne mesure pas moins de cinq mtres de sur quarante centimtres de hauteur : longueur Il est divis en deux parties bien distinctes : la contient en criture premire, hiroglyphique la deux chapitres tirs du Rituel Funraire; seconde, qui comprend cinq pages d'une belle criture hiratique del basse poque (probablement du temps des Ptolmes), prsente un curieux document. C'est une srie d'vocations et d'invocations,

M. J. de Horrach des incantations

d'hit tl it Ntpktkjs, (1) Lts LamtntalioHt d'aprs no manuscrit hiratique du muse de Berlin publi en facsimil avec traduction et analyse, t brochure In*4, s planches. Paris, 1866.

114

ISIS DVOILER

prcdes d'un prambule clause finale.

et se terminant

par une

. Voici, d'aprs J. deHorrack, le de cette belle vocation; Elle dit Viens ta demeure, viens O Dieu An! Viens ta demeure!

commencement (Isis) : ta demeure, Les ennemis ne

pont plus. O excellent Souverain ! Viens ta de* meure ! Regarde-moi. Je suis ta soeur qui t'aime! Ne t'arrte pas loin de moi, bel adolescent. Viens ta demeure vite, vite. Ne m'aperois-tu coeur est dans l'amertume cause de pas?Mon toi; mes yeux te cherchent. Je te cherche pour te voir. Tarderai-je te voir, excellent Souverain I Tarderai-je te voir? Te voir, c'est le bonheur.Te voir, c'est le bonheur ! O Dieu An, te voir, c'est le bonheur! Viens celle qui. t'aime, viens celle qui t'aime. O Ounnefer justifi. Viens ta soeur, viens .ta femme, viens ton pouse ! Viens ta femme, OurOietl Viens ton pouse, je suis ta soeur par ta mre. Ne te spare pas de moi. Les Dieux et. les hommes (tournent) leurs faces vers toi pour te pleurer. Tous .la fois, depuis qu'ils me voient, poussant des plaintes (littraledans les larmes) jusqu'au haut merjt: t'appelant du ciel; et tu n'entends pas ma voix; soeur qui t'aime sur la terre {.personne je suis ta autre ne t'a aim plus que moi (ta) soeur, (ta) soeur. La troisime T vocation de page contient

ISIS,

LA NATURE PRIMORDIALE

11}

d'Isis, l'Invocation. quatrime, Nephthys; 9 section du manuscrit, III La cinquime page, contient ceci : L'manation sainte qui sort de toi fait vivre les Dieux et les hommes, les reptiles et les qua elle. Us vivent par drupdes. L'me d'Isis tant cens rsider dans l'toile sur Isis et Osiris, Sirius (Comp. Plutarque, la ch. XXI)(I). La cinquime page, IV# section, contient l'Invocation de Nephthys. La cinquime page, V section, l'Invocation d'Isis. Enfin, la clause finale est pour nous extrmela voici : ment remarquable; Lorsque celi est rcit, le lieu (o l'on est) est trs grandement saint. Que ce ne soit ni vu, ni entendu par personne, except par le pr Deux femmes tre suprieur et l'assistant. belles de leurs membres ayant t amenes, on les fait, asseoir par terre la porte principale de l'Ousekh (a); on fait inscrire sur leurs paules, les
Salit % o tait (l) La Granit peinte, la sne du Juge. ment. . (s) Cette dase finale commence par une formate mystique fort curieuse, qui mrite qu'on t'y arrte. On rencontre, du dans un Ritutl fnnirairt reste cette formule (Lepsius, TodttHiuek, 148, | et 5) et qui est ainsi conue, i Qu'on H* faut xeir tt ekafitr* p*rs**t% txttpU 4* Roi tl ait prtre tupi'

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ISIS DVOILE

noms d'Isis et de Nephthys ; on place des vases de cristal (?) pleins d'eau dans leur main droite, des pains faits Memphis dans leur main gauche. aux choses faites Qu'elles soient attentives la troisime heure du jour et pareillement la huitime heure du jour. Ne cesse pas de rciter ce livre l'heure de la crmonie. C'est fini. Isis est aussi le symbole de la terre fconde et l'image du Soleil levant (Horus). Voici comment Apule(i) la fait se dfinir ellemme : Je suis la nature mre de toutes choses, la matresse des lments, la source et l'origine des sicles, la souveraine des divinits, la reine des mnes et la premire des habitants des deux. Je reprsente, en moi seule, tous les dieux et toutes les desses; je gouverne mon gr les brillantes votes du ciel, les vents salutaires de la mer et le triste silence des Enfers. Je suis la seule divinit qui soit dans l'Univers, que toute la terre rvre sous plusieurs formes, avec des crmonies diCe litre est un vritable mytlire; rieur,,. que nul autre en aucun lieu ne te connaitte Jamais; qu'on n'en parle p*t; que rail ne le voie pat, que toreitle ne l'entende patf qu'on ne le montre qu' //(au dfunt) et & celui qui Tinttrult. Plalonui ; MBTAMORPHOSKOS*, (i) L. Apuleii Maiaurentit site Lutut atiui, t. II, p. )6t. Parlsiis, apud J. F. Bastien, 1787. EDITIO NOVA,

ISIS,

LA NATURE PRIMORDIALE

II7

L'on m'apverses et sous des noms diffrents... pelle la mre des Dieux. Une inscription du temple de Sais, nous dfinit ainsi Isis, c'est la desse elle-mme qui parle : Je suis ce quia t, ce qui est, ce qui sera; et tint mortel n'a soulev* mon voile. Cette inscription nous a t conserve par Plutarque. Diodorede Sicile (i) nous apprend qu'on consacrait Isis une gnisse, parce que l'utile fcondit de la vache tait considre comme un des bienfaits de la desse. D'aprs Lucien (a), on suppose que cette desse prsidait aux inondations du Nil, qu'elle inspirait les vents et protgeait les navigateurs. Ce rle de des navigateurs a aussi un sens mystique qu'une lgende grave sur un sarcophage du muse du Louvre nous fait comprendre, car elle explique le sens de l'action d'Isis et de sa soeur Nepthys, qui tendent des voiles enfles, symbole de l'haleine vitale. Voici la traduction de cette lgende: Je viens toi, dit Isis, je suis prs de toi pour donner protectrice l'haleine tes narines, pour que tu respires les ta souffles, sortis du dieu Ammon, rjouir pour poitrine, pour que tu sois difi; que tes ennemis
(1) Lh. I". (i) Dialof. Deor.% III, 11.

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ISIS

DVOILE

soient sous tes sandales et que tu sois justifi dans la demeure cleste. Les reprsentations d'Isis sont trs frquentes ; elles sont peintes ou sculptes sur les monuments, ou bien ce sont des statuettes et des figurines faites en matires trs diverses. Isis est souvent mais plus ordinairement reprsente debout, assise sur un trne, allaitant le jeune Horus; elle est coiffe d'un petit trne qui est le signe hiroglyphique de son nom et qui sert crire aussi le mot Demeure, ce qui explique qu'Isis dans son rle de mre se confond avec Hathor, qui signifie habitation d'Norns. La coiffure symbolique de la desse est un disque avec deux cornes de vache, ce qui a fait supposer tort quelques auteurs qu'Isis tait une dification de Diane, de la Lune, parce qu'ils ont pris le disque solaire pour le disque lunaire. Quand la desse est reprsente seule, elle est souvent debout, les bras pendants ou ails ; elle tend parfois ses ailes pour couvrir la momie d'Osiris, au moment de l'opration mystique, qui doit lui donner la vie. D'autres reprsentations nous montrent Isis portant les mains. son front, en signe de deuil, au moment o elle prononce les formules d'incantations qui doivent rendre la vie Osiris. Le culte d'Isis avait un caractre do puret,et

ISIS,

LA NATURE PRIMORDIALE

1 9

de chastet, qui exera toujours une grande influence sur la moralit des femmes gyptiennes, influence bienfaisante qui s'tendit mme bien au del de l'Egypte. Les ftes ou Mystres d'Isis taient clbrs au solstice d'hiver et avaient un caractre funbre pour rappeler la mort d'Osiris ; ils taient clbrs dans toute l'Egypte (i), mais Busiris que ces mystres c'est principalement avaient le plus d'clat et de solennit. Nous venons de dire que le culte d'Isis tendit son influence bien au del de l'Egypte; en effet, il se rpandit en Grce, Rome et jusque dans la Gaule, mais uno fois hors de l'Egypte, il ne tarda pas dgnrer et perdre son caractre de grandeur et de simplicit originelles. Le culte primitif considrait Isis, nous l'avons vu, comme la grande Nature primordiale, emblme de l'esprit actif ayant cras le serpent Apafi ou Apophis, emblme de la matire passive. Dans les pays trangers, Isis fut tour tour la personnification de toutes les desses : Crs, Cybl, Astart, comme, du reste, elle le ditelle-mme(a): Les Athniens originaires de leur propre pays me nomment Minerve Ccropienrie. Chez les habitants de 111ede Chypre, mon nom est Vnus
(t) Hrodote II, LIX. (s) Apule, Mtamorpk. ois Bastlen 1787. L. XI, p. j. Edition de Fran-

//,

190

ISIS DVOILE

habiles tirer de Paphos. Chez les Candiotes, l'arc, Diane Dictime. Chez les Siciliens, qui parlent trois langues, Proserpine Stigienne. Dans la ville d'Eleusis, on m'appelle l'ancienne desse Crs, d'autres me nomment Junon, d'autres Bellone, d'autres Hcate, d'autres Nmsis Rhamnusienne ; et les Ethiopiens, que le soleil son lever claire de ses premiers rayons, les peuples de l'Ariane, aussi bien que les gyptiens qui sont les premiers savants du monde, m'appellent par mon vritable nom, Isis, et m'honorent avec les cr monies qui sont les plus convenables. Ces lignes expliquent fort bien pourquoi, dans les inscriptions grecques et latines, la desse reut les surnoms qu'on donnait aux divinits avec De tous ces surlesquelles elle tait confondue. noms, nous n'en retiendrons qu'un seul, celui de Mater Salutaris, c'est--dire Mre qui donne la sant et qui fait allusion au caractre mdical, qu'Isis avait en Egypte, de mme que Srapis(i);
(0 Nous ne voulons pas discuter sur l'origine du dieu Serapis ; son culte est-Il ancien, est-il moderne T Tacite en parle, Hrodote n'en parle pas, etc., etc. Notre opinion est que Sera* davantage sur ce pis est un dieu trs ancien et sans insister sujet, nous dirons que ce dieu tait surtout clbre par la puissance qu'on lut supposait de gurir les maladies. Tacite nous apprend que c'est par sa vertu que Vespasien gurissait les c rouelles. Nous saTons que le culte de Srapls-Soter (le sauveur) avait une grande extension et que l'Egypte comptait au second sicle de notre re quarante-trois temples [Sera-' p/et) de ce Dieu,

ISIS,

LA

NATURE

PRIMORDIALE

191

aussi consultait-on Les des maladies.

la

desse pour la gurison dans malades se rendaient

ses sanctuaires pour y passer une nuit et dormir; la desse se montrait en songe aux malades les remdes qu'ils devaient emet leur indiquait ployer pour gurir, c'est ce qui se passe encore de nos jours, seulement, au lieu du nom d'Isis, le sanctuaire porte celui de Lourdes ou de la Salette. On voit que si les noms changent, les superstitions restent t En somme, la Thodice Isiaque est la mre, la l'Isiagnratrice de bien de religions modernes, nisme n'a, du reste, succomb que sous l'hypocrisie et l'immoralit de ses prtres qui se sont successivement nomms : Cabires, Curets, Corybantes, DruiBacchants, Dactyles, Galles, Mtragyrtes, des, etc. L'Isianisme ne s'est dfinitivement teint que vers la fin du vi* sicle de l're vulgaire. Rome avait lev de nombreux temples la desse; Pompl montre encore les dbris ruption d'un Isiaque, ruin par la terrible de l'an 79. Nous ne saurions temple du 29 aot

ce chapitre sans ajouter que la ville de Paris montre dans ses armes le Bari ou barque sacre d'Isis, adore par les Parisii, nom driv par syncope de BarMsis, le

terminer

191

ISIS

DEVOILEE

de la bonne Desse (i). vaisseau symbolique Une peuplade celtique Qu'taient les Parisii? venue des confins de la Belgique; leur ville princinomme Intel t'a Pari' pale tait primitivement siiorum; la cit marcageuse des adorateurs de la Bari ou Barque sacre d'Isis. Les Parisii taient un rameau nomade de ces Suves, probablement dont nous parle Tacite, et qui adoraient Isis sous la forme symbolique d'un vaisseau : Une partie des Suves, dit cet auteur (a), sacrifie Isis. Quelle est la cause et l'origine de ce culte tranger? Je n'ai pu le savoir, si ce n'est que l'image mme de la desse, figure par un vaisseau, semble une religion apporte par mer. Du reste, ne point tenir les dieux enferms dans les murs et ne leurprter aucun des traits conforme de l'homme, leur la grandeur des divinits. paratt plus

Ce vaisseau, nous le savons, tait la Bari sacre des dieux Egyptiens, mais plus particulirement la Barque sacre d'Isis, qui flotte et ne peut tre submerge (fluctut la ville de Paris. ne mergitur) des Armes de ())
et

Clovis, fondateur de l'Eglise Sainte-Genevive

(i) Cf. D. Ricard, note A, 13 de la traduction d'Oslrls, attribue i Plutarque. tgnum (a) Mceurs des Germains, $ 9. ffiti mdum likurn Jtguralum docet advtttm religionem. (y) Iclul Clovis, monarque des Gavles et Clotilde .Clote) a la requeste (que nous nommons-sainte .d'Isis

iptum in m sa femme de sainte

ISIS, LA NATURE PRIMORDIALE

19}

sur les ruines d'un temple probablement d'Isis donna cette glise une portion des biens situ entre le des prtres d'Isis ou du territoire Mous teucolius (Montagne Sainte-Genevive) et le village d'Issy, altration du nom d'Isis par rptition d'un S. Le reste du territoire fut donn par btie Childebert l'Abbaye qui porte aujourd'hui le nom En 1514, on voyait de Saint-Germain-des-Prs. dans l'glise de cette Abbaye la figure de la desse Isis, mais le cardinal Brinnet la brisa, parce que le peuple l'adorait encore (1). L'arche sacre d'Isis donna l'ide aux Hbreux de transporter leur Jhova dans une arche, lors de leur sortie d'Egypte, et le Dieu d'Isral, d'Isaac et de Jacob, n'eut pas d'autre temple jusqu'au jour o l'affermisse ment des Hbreux en Palestine leur permit d'en riger un Jrusalem. Ils firent donc, en cela, comme les migrants Aryas qui colonisrent l'Egypte 6,000 ans avant l're vulgaire ; ils avaient transport par mer dans une Bari h bonne desse Isis, jusqu'au delta du Nil, o ils lui rigrent le clbre temple de Sais.
Genevive alors vivante, difirent hors les murs (de Paris) au mont de Paris, une glise a l'honneur des aptres saint Pierre et saint Paul en l'an quatre cent quatre-vingt-dix-neuf, au nomme. Sainte-Genevive, laquelle glise est aujourd'hui mont de Pat is, parce que ladite sainte y fut euterre l'an cinq cent quatorte (aujourd'hui Satnt-tlenne du Mont). Les AntiGilles Corroict, quit* de Parisifit p. 11, verso, chap. III, s vol. In-is i)86. de Paris, (1) Cf. Dubreull, Autiquit/s

CHAPITRE

XII

LES ANIMAUX

SACRS

)ES Egyptiens

pour Dieu, un \ si profond respect que non seulement, its ne l'adoraient, comme nous venons | ' de le voir, que par l'intermdiaire des prouvaient divinits secondaires symbolisant le Dieu mais encore ils n'imploraient ces divinits des animaux que par l'intermdiaire Unique, mmes, sacrs; directes.

ceux-ci seuls recevaient leurs adorations Les prtres ne furent pas sans doute trangers cette substitution, parce qu'ils savaient fort bien que le peuple a toujours mieux compris un culte morphique. Cependant le peuple gyptien savait certainement devant que, quand il se prosternait une lionne, un cynocphale, un cheval, un blier, ce peuple une chatte ou devant d'autresanimaux, savait fort bien qu'il adorait en ralit Sekhet, Noum, Thoth, Anubis, encore des reprsentations Unique, Bast, etc., c'est--dire de la Divinit, du Dieu

LES ANIMAUX

SACRS

13}

Il est rsult de cet tat de choses, que peut-tre le peuple a pu se livrer des pratiques superstitieuses l'gard des animaux sacrs, pratiques qui furent sans doute largement exploites parla caste sacerdotale ; mais jamais les classes instruites, les classes leves (sauf une poque de complte dcadence) jamais ces classes n'ont ador les animaux, pas plus qu'elles n'ont jamais pu supposer qu'un jour, aprs leur mort leur me pourrait transmigrer dans le corps d'un animal. Les prtres gyptiens, dans un but facile comprendre, pouvaient bien laisser supposer au peuple que l'homme ayant mal agi pendant sa vie, pourrait aprs sa mort habiter le corps d'un animal quelconque ; mais cela ne prouve rien en faveur de cette croyance, et le bon prtro pouvait le dire, mais n'y croyait certainement pas lui-mme. Par l'tude approfondie que nous avons faite de la religion gyptienne, nous pouvons affimer qu'on ne peut admettre un seul instant que ce peuple, dont les anciens peuples sont unanimes louer, vanter mme la haute sagesse, ait jamais pu adorer les animaux, c'est une fable qui n'a pas le sens commun. reprsentent AinsilesGrecsqui.dans l'Antiquit la .civilisation avance, ces Grecs s'efforaient d'imiter, de copier les Egyptiens ; ils s'ingniaient surtout comprendre leur philosophie. Ajoutons

ia6

ISIS DVOILE

qu'ils n'y sont jamais parvenus, parce qu'il leur de la manquait une clef, celle de YInitiation,

Qm4e Initiation.
Quelques Grecs croyaient la possder, en partie du moins ; ils se trompaient, ils avaient tout au ; c'estplus reu la Gnose de In petite Initiation -dire qu'ils connaissaient fort peu H science Occulte des Egyptiens. Platon tait un de ces petits Initis, et malgr ce peu de connaissances qu'il possdait au sujet des mystres, il Avait une si haute opinion de la sagesse gyptienne et de son antique origine que dans son tiiitej il prte ces paroles au vieux prtre d Sais : O Solon, Solon, vous autres Grecs, estes tousiours enfants : il n'y a aucun en Grce qui soit viel. Comment l'entendez-vous, rjit-il ? D'autant, respondit le vieux prestfe, que vous tes tous jeunes d'entefltjement, sans avoir aucune vieille opinion prinse de l'antiquit, ni science chenue (t). Que faut-il entendre par ce terme Je science chenue, c'est--dire de science blanche de vieillesse, si ce n'est de l'ancienne science, la science Occulte ?
(t) Le Tinte de Platon, pagtf /f Ed. de Paris. dip. de Michel Vascosan M. f). If. C'est la i" dition de cette traduction, la deuxime date de i)8i.

LES ANIMAUX

SACRS

I37

Un archologue moderne, trs vers dans les choses de l'Antiquit, exprime dans un fort beau livre (1) une pense qui mrite de fixer l'atten* tion : On connat, dit M. Bunsen, l'attrait que des Egypl'tude de la sagesse et des antiquits tiens exerait sur les plus grands esprits des anils ciens Grecs, et comment, depuis Hrodote, cherchrent toujours pntrer sous les formes bizarres des Dieux et le culte des animaux jusdans lesquelles qu' ces ftes et ces crmonies un sens plus profond et plus intime se rvlait leur esprit. De l'Egypte leur venait dj le sphinx, dont la figure humaine expressive et mditative les poussait analyser le mystre de la vie. Ces deux citations, l'une ancienne, l'autre toute bien mme, montrent moderne, contemporaine que les Grecs professaient pour la sagesse antique gyptienne et peuvent galement tmoigner que jamais, au grand jamais, l'Egypte n'a pu adorer des animaux ou des ftiches quelconques. ont Nous pensons que,si les artistes gyptiens affubl leurs divinits de ttes d'animaux consad'une manire inducrs^ c'tait pour diffrencier les trs nombitable, sans hsitation possible, breuses reprsentations du DIEU UMOJJE. Ces ttes d'animaux,
() La Pfoee de Fgtpte

l'estime

de mme que la diversit

dans Vkittoire, vol. 1., pg8 9*

1*8

-~1SIS

DVOILE

des coiffures, ne sont autre chose que des syml'criture des hiroglyphes. boles qui facilitent - Dans une statue naturelle,' l'artiste grandeur peut exprimer sur la figure de son personnage l bont, la douceur, la mchancet ou la violence,* humain quelconque; en un mot, un sentiment mais dans un tout petit signe hiroglyphique,l'arcaractriser leur ne pouvaient tiste et l'crivain : de personnage que par un signe conventionnel l, les personnages humains tte d'animaux. Nous sommes trs surpris qu'aucun gyptologue n'ait jamais dit jusqu'ici ce que nous venons d' . . . . : . crire. Aprs cette digression utile, passons en revue le caracsacrs en animaux indiquant quelques tre divin qu'ils symbolisent. La LIONNE symbolise Sekhct; le CHACAL, Anttbis; I'HIPPOPOTAME,Taour; le CHAT et la CHATTE, le SCORPION, BENNOU(vanneau), Osiris; Bast;\e (haj) tait Selk; le SCARABE, Kephr; I'UROEUS la fois un symbole divin et royal ; le VAUTOUR , -. tait l'emblme de Mant et de la Maternit, - Le de sorte de tte chien, CYNOCPHALE, singe tait consacr Thth-Lunus, parce que cet animal, nourri dans les temples avait les yeux voils' du soleil et del lune. On pendant la conjonction voit le cynocphale accroupi sur le flau de la balance pendant le jugement ou la pese de

LES

ANIMAUX

SACRS

I3Q

l'me (Psychostasie; Livre des morts, chap. cxxv). Le cynocphale galement parait symboliser cet animal tait consacr l'adoration l'quilibre; du Soleil levant. Thoth tait encore symbolis par I'IBIS, parce que cet oiseau marche avec mesure et gravit et que son pas servait d'talon mtrique. le grand dieu Le BLIERsymbolisait Ammon-Ra, force rside de l'itgypte, parce que sa principale dans sa tte et parce qu'il marche en avant du trou* enfin parce qu'il reprsente peau et le conduit, rgnratrice. la d'Horus, L'PERVIER, l'oiseau symbolise renaissance de la Divinit, sous la forme du Soleil levant : c'est pour cela que Ra est reprsent avec une tte d'pervier, coiff du disque. Les Pharaons tant des Horus, leur bannire est surmonte de l'pervier; quand cet oiseau porte une tte humaine, il est l'hiroglyphe de l'me. Il symbolise aussi le Soleil, parce qu'il peut comme l'aigle fixer son regard sur cet astre. Le PHNIX (sorte de Bennou) symbolisait l'Asla science sacre. Voici ce que nous dit TROLOOIR, Hrodote (i) au sujet de cet oiseau merveilleux: 11 existe un autre oiseau sacr, mais dont je n'ai vu que la peinture ; on le nomme Phnix. Il ne parait que fort rarement en Egypte : tous les
(0 l, ",y

l'ardeur

I^O

IStS

DVOILE

cent cinq ans, suivant le dire des habitants d'Het on ne le voit que lorsque son pre liopolis, vient mourir. Si la peinture que j'ai vue est fidle, voil comment il serait : ses plumes seraient de rouge et or, sa taille et sa forme approchent celles de l'aigle. Du reste, on raconte de lui des choses qui me paraissent tout fait incroyables. On dit que cet oiseau, partant de l'Arabie, transporte le corps de son pre enduit de myrrhe dans le tfcnpledu Soleil pour l'enterrer, etc., etc. Car son rcit, raconte en effet Hralote, poursuivant des clraes incroyables pour nous servir de son Il n'est pas hors de propos de dire expressfcn. ici, une fois pour toutes, que ce que rapporte Hrodote sur les Egyptiens est empreint d'une Nous supposons mme que grande exagration. les prtres de l'Egypte se sont moqus de l'historien et lui ont fourni dessein de nombreux renseignements, tout fait errons. Nous allons en donner une preuve en mentionnant ce que nous apprend l'crivain grec sur les serpents ails (i) : Du ct de l'Arabie, en face de la ville de Buto, est un lieu, o je me suis rendu moi-mme pour prendre des renseignements sur les serpents ails. Lorsque j'y suis arriv, on me fit voir une quantit d'os et d'artes de serpents si considrables
(0 I, i 1A-

LES ANIMAUX

SACRS

"ij.l

d'en donner une ide ; elle qu'il est impossible formait des amas les uns plus ou moins grands, les autres trs petits, mais le nombre en tait immense;. Le lieu o ces dbris taient rpandus se trouve au dbouch d'un dfil troit des monaux contigu tagnes, dans une vaste plaine champs de l'Egypte. On assure qu'au commencement du printemps un grand nombre de ces serpents.ails volent de l'Arabie en Egypte, mais que les Ibis, allant au-devant la sortie du dfil, ne les laissent pas passer et les dtruisent comLes Arabes prtendent que c'est en pltement. de ce service que les Egyptiens reconnaissance ont l'Ibis en si grand.honneur, et les Egyptiens avec eux, que c'est l rellement le conviennent motif de leur grande vnration pour cet oiseau. 11est probable que c'taient des dpts de restes de serpents employs comme engrais pour l'agriculture; dans- tous les cas il est fcheux que Hrodote ne nous apprenne rien au sujet des ailes de ces fameux serpents; par exemple, comment la structure des ailes tait attache au corps. En dehors des animaux sacrs, les Egyptiens utilisaient les figures d'animaux pour symboliser les vices : ainsi le bouc tait l'emblme de la luxure, le crocodile de la voracit, animal naquit la tortue de la paresse, etc., etc. De ce symbolisme

la vnration
8.

13?

ISIS

DVOILE

les avaient animaux en les pour Egyptiens que avaient longtemps gnral ; et quand ceux-ci figur dans les temples ou sur l'autel mme, o ils avaient reu l'adoration au lieu et place de la qu'ils reprsentaient, quand ces animaux venaient mourir, on les embaumait et leurs momies taient places par reconnaissance dans les sanctuaires vnrs, dans des chambres spuldivinit exprs pour les recevoir. Ainsi les Apis, qui symbolisaient Osiris, taient de la plus grande vnration, leur mort l'objet ils taient enterrs en grande pompe ; le ,Sradans ses souterpeum de Memphis renfermait crales construites rains soixante-quatre Apis.

CHAPITRE

XIII

LES VGTAUX

SACRS

'ARBORICULTURE et la flore gyptiennes ne comportent pas un grand nombre de I vgtaux ; cela se conoit sans peine. : En effet, un pays sorti pour ainsi dire du sein des eaux, et rgulirement envahi par une grande varit de elles, ne peut pas fournir terrestres ; au contraire, les plantes vgtaux aquatiques y pullulent et poussent avec un luxe de vgtation tout fait extraordinaire. Nous n'avons nous occuper ici que des vgtaux sacrs, soit terrestres, soit aquatiques. Au premier rang des premiers, figure lePersea, Cet arbre, que quelques archologues ont confondu avec le pcher, le saule et mme le sycomore, tait consacr Isis la Bonne Desse. Les cet arbre comme tout Egyptiens considraient Parmi fait sacr; Plutarque le dit formellement: les plantes gyptiennes, le Persea d'Isis doit tre sanctifi, car son fruit ressemble principalement au coeur et sa feuille la langue.

1^4

'SIS

DVOILE

Cet arbre tait d'origine il fut thiopienne, transplant en Egypte une poque trs recule, il en a disparu. C'est lui que Mose aujourd'hui qualifie dans sa Cosmogonie d1Arbre devie, Arbre de la science du bien et du mal, l'arbre en un mot plant dans l'Eden et qu'on retrouve hiroglysous ce mme nom d'Arbre de vie phiquement dans un tableau du Rhamesseum de Thbes (i). On en trouve galement de nombreuses reprsentations chez les Assyriens et les Babyloniens. Chez les gyptiens, lePersea figure sur les monuments ds la XII* dynastie, ce qui prouve que ce n'est pas Cambyse qui aurait introduit le premier cet arbre en Egypte, comme le prtend Diodore. . Les Egyptiens ont compar les personnalits .dans lesquelles s'incarne l'essence primordiale, cet arbre, dont le tronc prend racine en terre, s'lve vers le divin Soleil et produit rameaux et tendrait. prouver que les et expli. Egyptiens croyaient la rincarnation .querait ainsi un autre, motif pour, lequel, ils prenaient tant de soins du corps, du dfunt, autour le prisprit (l'astral;.en sanscrit, linghadfunt se tient constamment, car, le ;sliarira)\i .corps une fois entirement .dissous, le prisprit .peut s'loigner et l'me se rincarner. ; duquel
' (i) Cf. cet arbre Caillaud, le nom porte tome III, Vojr. h M/ro, p. de Baobab d'aprs quelque n 28; auteuis. et

fruits. Cette allusion

LES VOTAUX

SACRS

t}}

Le Persea est aussi dsign dans les manuscrits sous le nom de Sa/iu, de l'arbre Aschat et de vert On croit sycomore. que le Persea est le Laurus Persea de Lin ne ou Persea gratissima, l'avocatier, le laurier des avocats, de la famille des Laurincs. Cet arbre a douze ou quinze mtres de sa forme est pyramidale, ses feuilles hauteur; persistantes, oblongues, glauques en dessous; ses fleurs sont jauntres en groupes auxiliaires; le fruit vert ou violet affecte la forme de la poire ; il pousse en Provence en pleine terre, ainsi qu'en Algrie, Quelques botanistes, Delille entre autres, l'assimilent au Banalits Agyptiaca. Pline (i) nous parle du Persea: L'Egypte, dit-il, a encore un le Persea semblable au poirier arbre particulier, et conservant ses feuilles... Le fruit, plus long qu'une poire, est dans une coquille et une peau verte le recouvre de l'amandier; mais l'intrieur, au lieu d'tre une amande, est une prune, seulement petite et molle. Ce fruit, quoiqu'excellent par son exquise douceur, n'inpas. Dans un autre passage du mme auteur (a) il a l'air de le confondre voici son avec le prunier, rcit : C'est du Persea que les auteurs ont dit commode
(i) Histoire (i) Histoire naturelle, naturelle. Livre Livre XIII, XIII, ch.xvn. cli. xv.

comme le fruit

I36

ISIS

DVOILE

cela, airbre absolument diffrent, dont le fruit est semblable aux sbestes qui rougissent et qui ne crot pas en dehors de l'Orient... Le Persea a toujours des feuilles et des fruits qui naissent au fur et mesure. Quoi qu'il en soit, il est manifeste se rpandre que les prunes n'ont commenc qu'aprs Caton. Les chapitres xvff et cxxv du Livre des morts% une localit mystique dnomme: mentionnent Bassin dit Persea. On voit assez souvent Thoth, Sawekh et autres dieux promettre l'immortalit aux rois en inscrivant leur nom sur l'corce du Persea ou sur le fruit de cet arbre. Sawekh, dnomme aussi Safek, est la desse de l'architecture et des livres, c'est--dire la proelle tait adore tectrice des bibliothques; la IV* dynastie. C'tait galement Memphisds la desse du Septnaire, comme nous l'apprend le Livre des morts (1); c'est elle qui construit l'homme sa demeure; septuple est donc sa maison et de mme que celle-ci forme un tout, de mme le septnaire de l'homme ; celui-ci est mortel par son corps et immortel par son essence divine nous l'avons dj vu en parlant (paon nttturu); des livres d'Herms-Trismgiste. Aprs le Persea, nous voyons
(1) Ch. i.vit.

figurer

parmi les

LES VOTAUX

SACRS

I37

dont le nom hiroarbres sacrs divers'acacias, glyphique est Shen, Le bois de l'acacia tait utilis comme bois de charpente et son corce comme tannin pour le tannage des peaux. C'tait surtout une varit d'acacia corce rouge et non Les Egyptiens faux robinier. l'acacia commun, extrayaient de ce mme acacia une gomme ; ils cultivaient l'acacia Nilotica, \elebecket tefistula, ces deux derniers originaires de l'Inde. Parmi les plantes, la plus sacre tait le lotus ou Nlumbo (nelumbium speciosnm); il en existe de trois couleurs; l'un fleur blanche, un autre fleur bleue et le troisime fleur rose. Nous dans nos jardins du longtemps cultiv Val-des-Roses Nice, ces deux dernires varits. Celui fleurs roses a une odeur sut generis des et des plus suaves; c'est un plus caractristiques de vanille et d'amlange de fleurs d'oranger, avons mande amre; la graine noire affecte la forme d'une petite olive. Le lotus, surtout le lotus bleu (Nymphoea Coeaussi bien dans rulea) joue un rle mythique l'Inde que dans l'Egypte ; il servait dans ce dernier pays caractriser le Nil, c'est--dire YSau,et le principe cosmogonique, la vie, l'immortalit Dans ce vgtal aquatique, les Egyptiens voyaient tous les mystres d'Isis et d'Osiris ; le calice de sa fleur tait le sein mme Crateur lui-mme.

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DVOILE

de la douce Rha, dans lequel avait eu lieu l'union mythique du couple divin. Aussi, tous les dieux et toutes les desses sortent de cette belle et suave fleur aux parfums enivrants qui s'lvent au-dessus des eaux. En Egypte, le lotus sert de sige Isis, Osiris, comme dans l'Inde, elle servait de Harpokrat, sige la Trimourti : Brahma, Vishnu, Civa. Le papyrus ou Souchet tait aussi une plante sacre; on en faisait un grand usage pour les mad'elle-mme nuscrits, elle remplaait le papier comme nous avons vu (CHAPITREv}. enfin le byssus, qui servait Mentionnons fabriquer le linge de corps, ainsi que des vtements. entre autres Divers monuments authentiques, de Rosette, prouvent que les temples l'inscription fournissaient au fisc royal des toiles de byssus. du couronnement de Ptolme Or, l'occasion piphane, ce prince fit remise aux Temples, non tait en seulement des toiles dont la fourniture retard depuis huit annes, mais encore des indemnits que le fisc royal tait en droit de rclamer pour une partie de ces toiles qui se trouvaient convenu. de qualit infrieure l'chantillon-type Ceci prouve donc, que les temples possdaient des manufactures de ces toiles, dont la consommation tait considrable chez la caste sacerdo-

LES VOTAUX

SACRS

139'

taie. Au dire d'Hrodote, c'est avec des bandelettes de byssus qu'on enveloppait les membres de la momie ; nous pouvons justifier de la vrit de cette affirmation. Qu'tait ce byssus? . D'aprs les uns, c'tait

espce de lin plus blanc que le lin ordinaire; d'aprs les autres, c'tait une espce de laine et mme de coton. Nous savons aujourd'hui, que le byssus tait originaire de l'Inde, que ce n'tait ni du lin, ni de la laine, mais une sorte de coton jaune dont l'toffe de nos jours appele Nankin des Indes peut donner une ide fort juste, c'est celui-ci qui.servait

une

les bandes employes pour empaconfectionner queter les momies; mais il y avait aussi un byssus blanc qui servait fabriquer les beaux vtements et qui ressemblait notre batiste de fil. 11 tait trs fin ; c'est ce tissu si lger et transparent que Publius Sirius nomme du vent fisse, des nuages de lin (venlutn texlilem, nebula linca). Les Romains faisaient venir de la Grce cette sorte de mousseline claire et lgre (1) ; ils la dioriginaire de l'Ile de Cos et prtendaient du nom de Pamphite que c'tait une courtisane qui l'avait invente. Or elle tait connue en Egypte de toute antiquit, les puisque les monuments
(1) Notre terme franais lui-mme n'indiqe-t-il toffe de lin trs lgre : mouise de lin (mousseline)? pas une

saient

!{0

ISIS DVOILE

plus anciens nous montrent la desse revtue de cette fine mousseline. Isae mme nous dit (i) que les filles de Jrusalem aimaient beaucoup des voiles. s'en faire des Hardidim, c'est--dire c La partie arabique de l'Egypte, dit Pline, engendre des arbres qui portent une laine que les uns appellent gossypium et les autres Xylon, Ce n'tait pas un arbre, mais une plante bisanDe nuelle, une sorte de cotonnier (gossypium). son ct, Hrodote nous apprend que dans* l'Inde il y avait un arbre sauvage qui avait pour fruit une sorte de laine suprieure, par sa beaut et ses qualits, celle que fournit la toison du mouton, et c'est avec cette laine que les Hindous fabriquent leurs vtements. Byssus remonte une haute antiquit, puisque nous voyons que le Pharaon, trs satisfait des sages avis de Joseph, lui donna, en tmoignage de sa gratitude, le gouvernement de l'Egypte, un anneau royal, et le fit de fin Byssus. Mais certaide cette toile a une origine beaucoup plus ancienne, elle remonterait l'podes. Phniciens, les que o, par l'intermdiaire Egyptiens firent du commerce avec l'Asie.
(i) III, 93. Un peu plus haut si, le mme prophte nous apprend que les filles des Hbreux des portaient pierres prcieusen sur leur front.

Cette

fabrication

du

revtir

d'une tunique nement la fabrication

LES VGTAUX.SACRS

141

Il y a lieu d'ajouter qu'il ne faut pas confondre ce byssus avec celui provenant d'une sorte de mousse, de duvet qui recouvre la pinne marine et quelques espces de moules, avec lequel on Tarente, par exemfabrique encore aujourd'hui ple, des toffes trs fines et trs recherches. En dehors des vgtaux sacrs, dont nous venons de parler, les Egyptiens cultivaient des palmiers, des mimosas, des grenadiers, le tamarin et le sycomore. Les lits des prtres taient faits avec du bois de palmier. On dsigne dans bien des manuscrits, l'Egypte sous le nom de pays des sycomores. C'est plac dans les branches d'un de ces arbres que Mot verse l'me du dfunt le breuvage de de la Mythologie hindoue). l'immortalit (l'Amrita Dans des inscriptions de Delr-el-bahari, nomme le sycomore, arbre encens. on

CHAPITRE

XIV

LA

CASTE
LES

SACERDOTALE
PRETRES

la religion, les mythes et les symPRS de la boles, nous nous occuperons classe sacerdotale.' De mme que tous les autres ci' toyens, les prtres taient circoncis*. La circoncision qui, son origine n'tait qu'un finit simple usage, une prescription hyginique, de la religion ; par devenir un dogme rigoureux du sacerdoces'tendit-elle aussi cette opration toutes les classes de la socit ; on pratiquait mme la supercision aux toutes jeunes filles. Mose, qui emprunta tant l'Egypte pour l'organisation de son peuple, ordonna aux Hbreux de circoncire les enfants le huitime jour aprs leur naissance. Cette pratique, religieuse tait absolument indispensable chez les gyptiens, puisque l'accs des temples les prtres ne permettaient Thaes, EuPythagore, qu'aux seuls circoncis; doxe, Solon, Platon, Hrodote et autres trangers

LA CASTE SACERDOTALE

|{3

durent

donc

firent initier

cette opration, puisqu'ils se aux Mystres dont cet acte de puret

subir

tait la premire obligation. Comme en Egypte tout avait son symbole, le dogme de la circoncision eut le sien ; Hrapolloh nous apprend que c'tait le cynocphale, parce qu'on supposait, sans prpuce (i). dit-il, que cet animal naissait

Les pitres devaient, en outre, se raser la tte et la barbe et s'piler le corps, au moins tous les trois jours; c'tait l une obligation stricte. Il entrait dans cette prescription une ide de proncessites par le pret et de puret corporelles commerce des prtres et des choses sacres. Ceuxcorci devaient tre exempts de toute difformit ils ne devaient revtir que des costumes porelle; de lin, l'usage de la laine leur tait formellement interdit, parce que la laine, le poil et le crin, provenant d'un animal, ont une origine impure, au lin qui nat de la terre immorcontrairement telle. La dmarche, les paroles et la physionomie habituelle des prtres avaient quelque chose de grave et d'imposant, que compltait le bel aspect de vtements blancs d'une grande finesse de tissu, ainsi que le repos forc des bras et des mains ca? UHirogl/pk.l, in..... ..;.::.:*.: .;,.:.'..;

144

,M$

^VOILE

Le Schenti, sorte chs sous d'amples vtements. de pagne fixe sur les hanches au moyen d'une habituel ; c'tait ceinture, tait leur habillement une courte tunique et le vtement de l'intrieur de la maison. le prtre sortait de sa demeure, il passait par-dessus le schenti, la Cala* siris, vtement de mme forme, mais beaucoup plus ample. Les prtres plus long et beaucoup Quand jetaient sur leur tunique de lin, une peau de panthre, insigne de leur rang. D'autres prtres se distinguaient divers; par des ornements d'Osiris des pectoraux en forme de petits Naos ou dicules, des scarabes sacrs; par des qui renfermaient Bari (barques) symboliques, par des emblmes de la vie, de la stabilit, par des figures d'animaux en outre leurs portaient doigts, des bagues magiques d'une grande richesse et valeur; et de superbes colliers leur cou. Ils avaient pour chaussures des Tatebs, c'est--dire sacrs. Les prtres des sandales affectant la forme de la plante des pieds; elles taient en palmier ou en papyrus, termines en longues pointes recourbes, qui se rabattaient sur le cou-dc-pied. Les Pharaons, on le sait, taient chefs de la relielles-mmes gion et leurs femmes participaient ce privilge et par suite elles avaient un costume dans son Voyage, nous religieux. Champollion, montre, pi. 929, la reine Ise qui, coiffe du bon-

LA CASTE SACERDOTALE

14*

net symbolique, ne porte pour tout vtement qu'une robe ouverte par devant depuis la ceinture jusqu'au bas; un tablier tombe devant cette ouverture afin de cacher la nudit du corps; mais dans la figure en question la Reine, les deux en avant (en adoration), a rejet sur son bras droit ce tablier et mis nu ce que le tablier avait l'office de cacher. desPallades Strabon nous perle formellement elPallacides queles prtres deThbes consacraient Amoun; c'taient de jeunes vierges remarqua* bls par leur beaut et appartenant toujours de nobles familles. Un grand nombre d'archologues prtendent que ces Pallacides n'taient pas des prtresses, c'est bien possible l'poque de Strabon, quand mais elles l'taient antl'Egypte tait romaine, Latronne a dmontr rieurement. que sous les Lagides, il existait en Egypte des prtresses semblables celte des Grecs. Quoi qu'il en soit, nous pouvons affirmer que sur un grand nombre de monuments, nous avons de femmes ayant la tte vu des reprsentations d'une marase; or nous savons pertinemment, nire indubitable, que tous les hommes reprsents sur les monuments gyptiens avec la tte rase l'ordre sacerdotal, on peu, t donc appartiennent en conclure queles femmes la tte rase sont bien mains tendues

I46

ISIS

DVOILE

des prtresses.

Il est bien

vident

aussi,

d'autre

y avoir, ct des prtresses, part, qu'il pouvait des fonctions des femmes remplissant religieuses attaches qu'aux subalternes, qui, elles, n'taient divers services chanteuses, dans bien temple, des musiciennes du il y avait des et desdanseuses. Ainsi on trouve comme

peintes sur des murs, des femmes qui n'ont pour tout vtement les autres qu'une sorte de qu'un simple lumbare, jupon partent de dessous le sein et descendant mais l'toffe tait d'une telle chevills, jusqu'aux m texlilem) finesse (vent 11 aucun femmes n'avaient que c'tait vlement. comme Ce jupon si les est

des monuments,

gnralement port par des bretelles. tait la partie la plus inslut classe sacerdotale truite de la nation, parce qu'elle tait plus spcialement voue que les autres classes de la socit, l'tude fessaient mdecin maladie des arts et des sciences. la mdecine devait Les et la chirurgie, s'adonner l'tude prtres promais chaque genre connatre d

d'un

afin de le mieux et seulement, ainsi l gurir; les mdecins taient donc pouvoir ' - - - "des spcialistes. ... La classe sacerdotale tait charge, non seulement des crmonies et de l'administration de la mais encore de l'tablissement des impts, justice, de leur recette et de toutes ls autres branches de : v '" l'administration civile.-

LA CASTE SACERDOTALE

147

gyptienne, la classe sacerdotale tait absolument souveraine du goude la vernement de l'tat ; mais une rvolution classe militaire l'obligea de cder au roi la premire place. Elte conserva toutefois une trs Au dbut de la civilisation parce que celle-ci tait fonde richesses consistant en vastes elle tait fonde aussi possessions territoriales; sur d'normes privilges : par exemple les prtres grande influence, sur d'immenses ne payaient aucun impt pour leurs vastes domaines, et ils recevaient en outre des particuliers, des produits de toute nature : taxe en bl, taxe en mtaux, taxe en vin, en fourrages, etc., etc. ; enfin, ils encaissaient des revenus sur les morts, des droits de gite sur les momies dposes dans les catacombes publiques, etc., etc. Diodore de Sicile rapporte sur les prtres ce. qui suit : Us exercent les enfants dans l'tude de et de la gomtrie, car les inondal'arithmtique tions du Nil dtruisent chaque anne les limites des terres ; des contestations s'lvent alors, entre les propritaires et ce n'est qu' l'aide de la gomtrie, qu'on peut vider ces diffrends trs frquents. L'arithmtique

sert aussi pour les usages sociaux et pour, les spculations de la gomtrie. Elle est surtout utile ceux qui cultivent YAstrologie, car les Egyptiens comme d'autres peuples 9-

I48

ISIS DVOILS

les lois et les mouvements des astres et conservent une srie d'observations qui remonte un nombre incroyable d'annes, cette tude la plus tait cultive chez eux ds l'antiquit observent aussi soigneusement dcrit les mouvements, la marche et la station des plantes, l'influence bonne et mauvaise de chacune d'elles sur la naissance des tres, et ils en tirent recule. Ils ont souvent des prdictions vie des hommes. sur les vnements de la

De son ct, Porphyre nous apprend que les une partie de la prtres gyptiens employaient nuit faire des ablutions et une autre observer les astres. un Strabon nous dit avoir vu Hliopolis, vaste difice qui tait l'habitation. des prtres adonns spcialement l'tude de l'astronomie et de la philosophie ; et Diodore ajoute que les tant par l'avenir, prtres gyptiens prdisaient la science des choses sacres, que par celle des astres. Une mme personne pouvait remplir plusieurs fonctions sacerdotales ; les serviteurs des prtres n'taient pas prtres, mais ils participaient . presque tous leurs privilges. Au premier Hirophores qui, d'aprs ls ordre des pr tires se joignaient et les Hirostales, c'est--dire ceux portaient dans leur Plutarque,

LA CASTE SACERDOTALE

149

coeur la doctrine sainte et pure, exempte de toute superstition comme de toute curiosit (de Isideet Osiride). Voici quelle tait peu prs la hirarchie dans la caste sacerdotale (i) ; il y avait : t. Le Grand-Prtre (Sam), attach la fois au culte d'un dieu et celui d'un roi ; certains rois taient revtus du titre de Grand-Prtre d'une divinit (3); mais tout roi tait le premier de tous les prtres. A Memphis, le Sam tait le chef du sacerdoce ; on le nommait galement archiprtre et parfois Sotem. C'est ce chef suprme du sacerdoce ou Grand Pontife, Yarcltierus qui est dnomm par Hrodote, Pyromis ; c'est de celui-ci que Pythagore aurait reu son instruction Initiatique. 3. Le Her-sesheta tait le prtre qui avait atteint le plus haut grade de l'initiation. ). Le Ker-heb tait le matre de crmonie; il. tait assist du Sotem (auditeur).
(1) Nous disons peu prs ; en effet, il n'est pas possible dans l'tat actuel de la science gyptologiquo de dterminer d'une manire positive la hirarchie sacerdotale, car aucun monument jusqu'ici n'a permis de pouvoir contrler les dtails que Diodore (I, 73) nous a fournis sur les prrogatives sacerdotales et la prsencs des prtres dans les crmc~
nie.

(s) N. prtres.

L'hte

[Lettres, p. 17$}; a trouv . ...-:---.* ...;? . :::v

.-,,.,.,

des Pharaons ..'. '-,- ;::.i,

JO

ISIS

DEYOllEB

4. Le Soten ou Sotem tait charg de diverses fonctions liturgiques, qui ne sont pas clairement dfinies. V Les Gardiens des Temples ou Attachs aux temples, les Prposs aux temples occupaient un rang trs lev ; c'taient les suprieurs dans divers rangs. 6. Les Prophtes ou Pres-Pretres prsidaient au dtail du culte et des crmonies ; ils devaient savoir par coeur les dix livres sacerdotaux traitant des devoirs des prtres envers les dieux, chaque dieu avait son prophte. Souvent les prophtes, ceux d'Ammon par exemple, se divisaient en plusieurs classes, c'tait parmi les prtres de la premire classe qu'on recrutait les juges. 7. Les Hirogrammates ou Scribes sacrs taient des revenus sacrs. Ils chargs de l'administration tiraient leur titre du dieu honor dans le temple chargs des affaires tempoqu'ils desservaient; relles des temples et de celles de l'tat, ils devaient connatre YEcriture sacre, la cosmographie, la gographie, le systme solaire, les systmes lula chorographie naire et plantaire, de l'Egypte et la du Nil. Toutes ces sciences topographie taient englobes sous le terme gnrique de YAstrologie. Les hirogrammates tre prtres pouvaient d'une ville, comme Soutims par exemple, qui

LA CASTE SACERDOTALE

1)1

du temple deThbes tait la fois Hirogrammate et prtre de la mme ville. On peut voir le cercueil de Soutims au Louvre ; ce personnage se qualifiait non seulement de prtre de Thbes, mais encore il tait charg des offrandes faites Ammon et d'autres dieux. 8. Les Hiracophores ou prtres royaux taient chargs de prsenter les offrandes funraires. 9. Les Libanophores taient des prtres chargs d'offrir l'encens aux dieux. 10. Les Sphragistes ou Scribes des victimes taient ceux qui marquaient d'un grand sceau ou d'un petit sceau les victimes propres aux sacrifices. 11. Les Horologues ou Prtres horoscopes taien t placs bien au-dessus de la foule des prtres soit Pastophores, soit Nochores ; ceux-ci n'taient pas soumis d'aussi compltes purifications. Les horoscopes taient non seulement chargs d'annoncer l'heure dans les temples, mais encore de lire dans l'avenir en dressant des horoscopes. nous apprend qu'ils figuClment d'Alexandrie raient dans les crmonies tenant d'une main une clepsydre et de l'autre une feuille de palmier ; nous l'avons vu du reste prcdemment. Par le papyrus magique Harris, traduit et interprt par Cbabas, nous trouvons au sujet des horoscopes les renseignements que voici : Inde-

15*

ISIS

DVOILE

pendamment des observances, dont ils avaient amen l'usage, les anniversaires mythologiques d'une marque heureuse ou malheufrappaient reuse l'heure de la naissance : par exemple, l'enfant qui tait n le ai de Thoth devait mourir dans la faveur ; si c'tait dans le 9 de Paophi qu'avait eu lieu la naissance, il atteignait la vieillesse; le 4 deTobi, il parvenait aux honneurs et sa vie avait une longue dure. Les marques nfastes sont plus nombreuses : venu au monde le 30 de Thoth, l'enfant ne pouvait vivre ; si c'tait le 5 de Paophi, il serait tu par un taureau ; le 37, piqu par un serpent; n le 4 d'Athyr, il prirait sous les coups, etc. sert montrer une partie de ce que devaient connatre les prtres-horoscopes. Maintenant, ces mmes prtres taient-ils chargs Cette citation d'observer temples, Nous ne le pensons pas. C'est sur un passage d'Horapollon (I, 43) que certains archologues s'appuient pour affirmer le fait. Cet auteur dit et d'annoncer les heures dans les comme nous l'annoncions plus haut ?

est un homme qui mange les que l'horoscope heures: anthropon tas horas esthionta; or, d'aprs Th. Dveria (1), il aurait fallu traduire le groupe de lettres formant le mot Horoscope par celui qui est dans les heures.
(1) Catalogue du Muse du Loutre, p. tsi.

LA CASTE SACERDOTALE

5>

Clment d'Alexandrie place dans l'ordre des prtres et avant le scribe sacr (Vhirogrammate), Il le prtre qui remplit la fonction d'horoscope. dans sa main, d'aprs cet auteur, une clepsydre et un phnix, lequel phnix, symbole de l'Astrologie portait toujours suspendu son bec, les livres astrologiques de Thoth, qui sont au nombre de quatre : le premier traitant de l'ordre des toiles errantes et visibles ; le second des condu Soleil et de la jonctions et de l'illumination Lune ; et les deux autres du lever des astres. tenait Toutes les traditions de l'Astrologie rigine Egypte; ce dernier de l'antiquit placent l'odans la Chalde et en

pays avait tudi cette science depuis une poque fort recule. Cicron nous dit, en effet, que les Egyptiens passent pour connatre, depuis un grand nombre de sicles, cette science des Chaldens, qui, fonde sur l'observation des astres, perjournalire met de prdire des l'avenir et la destine bien avant le prince des orateurs, Hrodote avait dit : Les Egyptiens sont les auteurs de plusieurs inventions, telles que celles de dterminer, d'aprs le jour o un homme est n, dans sa vie, quels vnements il rencontrera comment il mourra et quels seront son caractre et son esprit. hommes. Du reste,

1^4

.-isis

DVOILE

Aprs les horoscopes venaient les purificateurs, les divins pres, enfin les simples prtres. ta. Les Pastophores taient les membres de la classe sacerdotale qui, dans les crmonies ou les processions, portaient sur leurs paules les cdicules divinit souvent une (Naos) qui renfermaient recouverte parfois d'un voile, quand Pdicule, ou sanctuaire, n'tait pas ferm par une porte. Or, le terme grec r.xna; signifie galement dicule et voile, d'o le nom de Pastophore,donn celui qui portait Pdicule (Naos) ou le voile (pallium). Ecrit en hiroglyphe, ce mme terme signifie gardien de la maison, parce que les pastophores taient aussi gardiens du temple. On nommait Komasie une procession dans leurs laquelle les prtres d'un temple portaient dieux. Ces statues taient poses sous le tabernacle ouvert que nous venons de mentionner, lequel tait orn de guirlandes de fleurs et plac sur un brancard que portaient un nombre considrable de prtres, il y en avait seize parfois ; le Roi se faisait un devoir d'assister au Komasie et la Reine elle-mmeaccompagnaitsonpoux, ayant en main le sistre. i). Les Clochyles taient les prtres embaumeurs chargs de terminer le travail accompli sur la momie.

LA

CASTB

SACERDOTAIB

1 55

14. LesParaschites taient les inciseursdu corps du dfunt : ils lui ouvraient le flanc. Nous verrons de plus loin, quand nous parlerons du traitement la momie,' leur manire de procder traire les intestins et les viscres. pour en ex-

13. Les Taricheutes prparaient le cadavre avec des premires bandele natron et l'enveloppaient lettes. 16. Les Sioltstes taient chargs de soigner les statues des dieux, de figurer leons. 17. Les Spondites taient C'taient des fonctionnaires service des prtres. chargs des libations. infrieurs attachs au de Plabella ou aux sacrifices et aux

18. Les Flabellifres ou porteurs ventails pour les dieux.

Enfin, ily avait les Nochores ou domestiques, serviteurs du temple et des prtres, mais qui n'taient pas prtres, nous l'avons dit au commencement de ce chapitre. Les prtres se mariaient et leurs enfants mles leur succdaient trs souvent dans leurs fonctions, de sorte que la classe sacerdotale tait comme une vaste famille, possdant un hritage transmissible suivant certaines conditions et dtermines connues l'avance. C'est mmece droit d'hritage l'hrdit des fonctions, qui rendait obligatoire la part affrente parce que celles-ci dterminaient

is6

ISIS

DVOILE

chaque membre de La famille; c'est ce principe fondamental qui donnait une si grande puissance, une si haute influence la classe sacerdotale et la faisait pour ainsi dire maltresse du Pharaon, devait toujours compter avec elle. qui

CHAPITRE

XV

DES PRTRESSES

ET DES PROPHTESSES contest l'existence des

H a longtemps prtresses

en

texte

dans le culte gyptien; ce fait n'est plus contesaujourd'hui de Rosette, celle table: l'inscription nomme expressment des gyptien, Pyrrhaqui remplit les foncde la reine Brnice-Everget; enfin Irne,

femmes Prtresses:

tions d'Athlophore Areia, canphored'ArsinoPhilipator, mme Arsino. de la prtresse

On pourra objecter que l'inscription de Rosette ce date de 1" <: pte grecque, mais qu'importe, confirme monument tant d'origine gyptienne notre thse. Nous avons aussi la stle du Muse du Louvre, dans laquelle le roi Thoutms III, de la XVIII* dynastie,, est suivi de sa soeur ou de sa fille la princesse Mouthtis, laquelle est qualifie et Hathor ; de prtresse des desses Mouthis cette princesse est reprsente faisant ses adorations la desse Mouthis. ; nombre de monuments Du reste, dans un grand et d'autres du - Louvre

1)8

ISIS DVOILE

muses, les femmes et les filles des prtres sont qualifies de prtresses. 11est, du reste, trs certain aussi que, dans les familles royales et sacerdotales, les jeunes filles, ds leur plus bas ge, taient voues au 'culte des divinits et que les reines prenaient le titre d'Epouses d'Ammon ; les spultures d plusieurs reines, ainsi qualifies, dans la valle de Thbes, tout auprs -'-' du Rhamesseiim. ",!'-; : Les jeunes princesses pbuVieht'tre Pallacides, ds l'ge d treize quatorze ans; enfin, ds les premires dynasties, il y avait des prophtesses, c'st--dir des prtresses, car il ne faut pas prendre e terme d prophtes dans le sens qu'y atta..'... chaientles ribretix.- ? Nous savons ensuite, par des actes du rgne des Lagidcs, que diverses prtresses de diverses reines obtinrent, aprs leur mort', les honneurs --: , divins; - Enfin, des manuscrits et des inscriptions mentionnent'souvent ds prophtesses, puis des pallacides et des assistantes, celles-ci taient reprsentes avec un sistre la main ; les pallacides et les assistantes' peuvent tre considres comme la pr* tant les premiers degrs, conduisant irise....... "...'....".._ .' Strabon,.nous l'avons vu prcdemment, nous parle, de-'ces Pallacides ou. f al fades, M nous dit existaient

'DES

PRTRESSES ET DES PROPHTESSES

IJ9

que c'taient des jeunes vierges remarquables par leur beaut, qui assistaient aux crmonies religieuses, comme musiciennes et danseuses, qu'elles rsidaient dans les temples ; et le mme auteur donne entendre que leur vertu n'tait pas trs svre, mais rien ne peut justifier ce reproche, dont Strabon a voulu salir leur mmoire (i). Le mme auteur nous apprend aussi que les chambres ' du Labyrinthe, qui recevait chaque anne les des diffrents nomes, recevait galedputations ment les prtres et les prtresses qui accompaces dputations. gnaient ordinairement Ainsi donc, rien ne peut faire supposer, sauf l rcit d'Hrodote que nous allons donner, que les femmesfussent exclues de l prtrise; au contraire, tout dmontre que les femmes parcouraient une

. (t; Du temps "de Strabon, l'Egypte tait romaine et le culte national tait compltement dgnr: le culte grec y avait pntr et s'tait ml au culte primitif gyptien. C'est alors, et alors seulement/que les fonctions' religieuses remplies par des femmes dgnrrent .en libertinage, qui nous rappellent les Mriades en fureur. Nous voyons, en effet, sur des monuments, des femmes uniquement vtues d'un simple- /*iAj/r, d'autres avec un jupon partant sous le sein et descendant jc*qu' la cheville, mais fait d'une toffe de byssus tellement fine, qu'elles paraissaient entirement nues. \-. Ces mmes prtresses, dans certaines crmonies, dlivraient les plus secrtes parties de leur corps; elles avaient des robes disposes dans ce but; ces vtements taient fendus sur le devant et un tablier voilait la fente, de sorte, que lorsqu'elles le relevaient," elles montraient ce que ce tablier devait cacher ; nous l'avons dit ci-dessus.

l6o hirarchie prtresses divinises. duction comme Voici les d'un les toutes Cette cerne les

ISIS DVOILE de fonctions, qui les levait au rang des pour les desses, comme pour les reines Et ceci est si vrai dans le monde Isiaques, que, lors de l'introromain du culte d'Isis et les femmes y figuraient

des crmonies

prtresses. maintenant femmes

le passage d'Hrodote n'exercent de sacerdoce, ni desse : ce sont

(t): prs

dieu, hommes

ni prs d'une

qui remplissent les personnes. citation est une du rcit Egyptiens;

toujours ces fonctions pour de preuve en ce qui con-

nouvelle

l'inexactitude

d'Hrodote, du reste, nous

pas aujourd'hui que les femmes aux Mystres et que celles qui avaient reu Y Iniavaient la tte rase comme les prtres ; tiation, donc fournir un nouvel argument ceci pourrait en faveur de l'existence tiens, car pourquoi si ce n'est pour leur apprendre l'sotrisme de la et leur permettre de l'enseigner leur religion, tour celles de leurs compagnes qui se montraient dignes d'acqurir la science cache. de prtresses chez les Egypaurait-on initi des femmes,

n'ignorons taient inities

(t) Hrodote, II, }$.

CHAPITRE

XVI

LES JUGES,

FTES ET CRMONIES
ROYALE

INTRONISATION

RACE leur haute influence, les prtres pouvaient occuper toutes les fonctions civiles et mme militaires. C'tait dans la classe sacerdotale que se recrutaient les Conseillers du Rot, les principaux officiers de l'Etat et parmi eux les Juges. Les juges secondaires taient tirs des Nomes, mais les magistrats revtus des plus hautes fonctions taient recruts parmi les prtres de Thbes, de Memphis et d'Hliopolis, ce qui s'explique facilement, puisque c'est dans ces trois villes que se trouvaient les trois principaux Collges sacerdotaux, de chacun desquels on tirait dix juges, Voici comment tait organis le pouvoir judiciaire: il y avait Thbes un Tribunal suprme compos de trente magistrats, qui choisissaient parmi eux un prsident, celui-ci 'portait au cou, comme insigne de sa haute fonction, une chane en or l'extrmit de laquelle tait fixe une

16a

ISIS

DVOILE

pierre

prcieuse

reprsentant

la desse Sal (la

Vrit). Le prsident lu dsignait, pour le suppler en cas de ncessit, un autre prtre tir du mme Collge que lui ; le tribunal se composait donc de y\ magistrats, tous instruits et capables, caries hirogrammates, nous l'avons dj vu, devaient connatre l'criture sacre, la cosmographie, l'astrode l'Egypte logie, la gographie, la chorographie et la topographie du Nil. Les magistrats sigeaient en robe blanche de lin; devant le Prsident se trouvait une table sur laquelle tait plac le Livre de Thoth, contenant ls dix livres de la Loi. Bien que les juges fussent rmunrs sur la cassette royale, ils juraient, en acceptant leurs fonctions, de dsobir au Roi s'il leur commandait jamais une action injuste. Ces magistrats jouissaient auprs du peuple d'une trs grande considration c parce qu'il leur tait permis de voir le Roi nu , c'est--dire de le voir n'import quelle heure du jour et de la nuit. -Etudions maintenant la procdure suivie dans une affaire porte devant le Tribunal : la demande faisait l'objet d'une requte crite; le dfendeur rpondait par le mme moyen, et chacun (demandeur et dfendeur), avait droit une rplique ! crite.

LES

JUGES

163

Les Juges consultaient ensuite le Livre de Thoth, qui dcidait du point litigieux. Aprs s'tre concert avec les juges, le prsident faisait connatre le jugement en tournant la figure de Sal (la du ct de celui des plaideurs Vrit) qui avait gain de cause. Il n'y avait donc ni avocats, ni tout le fratras de ni avous, ni plaidoiries, Sur la simple production des notre jurisprudence. et chappaient placets, les Juges prononaient ainsi aux sductions de l'orateur plus ou moins habile manier les passions humaines et s'en servir pour sa cause.
CRMONIES ET FTES

Les crmonies et ftes toujours religieuses taient fort nombreuses en Egypte. Grce au extrieure du calendrier grav sur la muraille Palais de Mdinet-Abou, nous connaissons un grand nombre de ftes de l'anne; elles y figurent mois par mois. On y lit : Mois de Thoth, nole premnie (nouvelle lune, plus ordinairement de l'toile Sothis mier du mois), manifestation sortait (Sirius) ; ce jour-l l'image d'Ammon-Ra du sanctuaire, accompagne processionnellement par le roi Rhamss, ainsi que par les autres images du temple ; Mois de Paophi, le 19, jour de la principale pangyrie d'Ammon-Ra ; l'image de ce dieu sort du sanctuaire^, ainsi que celles de te

164

ISIS

DVOILE

tous les autres dieux etc., etc. '''. On a recueilli

synthrnes;

Mois

d'AIhyr,

pour reconstituer et religieux des anciens gyptiens ; les plus importants documents ce sujet ont t trouvs dans le temple d'Esneh, sur les murs duquel on lit, ou plutt on lisait, il y a trente ou quarante ans, l'ordre des des principales ftes clbres en l'honneur trois divinits suivantes : Chuouphis, Neilli et ... . . Hak ou Herka. le Palais de Mdinet-Abou se trouve de Mdinet-Abou, galement sculpte une grande crmonie ; c'est l'Intronisation d'un Roi ; nous en parlerons bientt aprs avoir dit que les Pangyries taient de grandes assembles politiques et religieuses, ordinairement prsides par le Roi ou par l'un des attestent Princes ses fils. Plusieurs monuments que c'tait un devoir essentiel de la Royaut que de prsider cette clbration. . Le Dcret de Canope les donne comme.des ftes dites populaires ; c'tait une sorte de Jubil, le pays tout entier et qui avait auquel participait pour but de clbrer le trentime anniversaire de l'avnement du Souverain en exercice. Des avaient lieu pangyries moins solennelles dans les temples, aussi les dnommait-on PangyAu mme palais et dans

des' renseignements suffisants en entier tout le calendrier civil

: LES JUGES

165

ries des temples ; le Dcret de Rosette nous parle de celles-ci, ainsi que de deux autres genres de ftes suivants : * i Les ftes exode, l'occasion desquelles, on promenait en procession des chapelles (Naos) dieux, ce que les textes dnomment : sortie dieu un tel; de' du

a Les Jours ponymes du Roi; ces ftes avaient lieu le t*', le 6 et le 15 de chaque mois. Mentionnons parmi d'autres nombreuses ftes, celle du lever de Sothis, point de dpart de la fte des anctres (Uga), la fte, de de Haker, etc., etc. ; car part les Plah-Sohari, ftes gnrales, il y avait les ftes locales trs l'anne; nombreuses, ainsi rien que pour Ammon, Thbes, il y avait plus de quarante ftes annuelles ou ' dcennales. > . INTRONISATION ROYALE les jeunes princes dans les principes et les prceptes de la religion, dans les arts et les sciences qui relevaient du reste tous de la comreligion; enfin des exercices gymnastiques morale et leur permetpltaient leur ducation taient de possder le Menssana in cor pore satto : ce qui leur tait du reste non seulement ncessaire, mais indispensable, carie poste de roi n'tait pas, tant s'en faut, une sincure (1). . .
fr) La Loi, dont le roi tait le premier serviteur, rglait

On instruisait

|66

ISIS DVOILE

Les princes occupaient dans l'tat des fonctions diverses, une loi leur rservait ces fonctions. Ils portaient un costume particulier, le Pedum, et un ventail form d'une longue plume d'autruche emmanche dans une lgante poigne. Gnralement le fils an avait les titres de Porteventail h la gauche du roi, Secrtaire du roi, le second fils Commandant en chef de l'arme; tait galement Porte-ventail la gauche du roi, Secrtaire royal et Commandant en chef de la garde royale; le troisime fils joignait ses titres de Porte-ventail et de Secrtaire, celui de Commandant en chef de la cavalerie, c'est--dire des chars; enfin les princes avaient des titres sacerdotaux etdes fonctions civiles; ils taient Prophtes, Chefs suprmes, etc. Quand le prince, par.ordre de primogniture, parvenaitau trne paternel, une grande crmonie (pangyrie) consacrait son avnement ; c'taient les dieux mmes qui donnaient l'investiture royale.
La premire heure toutes les heures de la journe royale. tait consacre l'ouverture des dpches aprs le lever relatives aux affaires publiques; le roi, revtu de ses insignes et d'habits magnifiques, se rendait ensuite au temple; aprs diverses crmonies, le grand-prtre du Rituel nn prtirait cepte religieux, dont il dveloppait le sens et l'application devant le roi et l'auditoire. Le reste de la journe tait galement rgl par la Loi qui prescrivait l'heure du bain, celle des repas, la qualit et la quantit des mets, la ration de via, la dure du repas, enfin le du repos temps roval.

LES JUOES

l}

La reine assistait au sacre du roi, assise ses cts ; du reste, dans toutes les crmonies, elle figurait ct de son poux, et ses fils et ses filles y avaient galement une place assigne, suivant leur rang. Au palais de Mdinet-Abou, il y a parfaitement dessine et reprsente une intronisation royale, celle du Pharaon Rhamss Meiamoun. On y voit deux autels surmonts de deux enseignes sacres; deux prtres, reconnaissables h leur tte rase, sont devant le Sam (Grand-Prtre) qui prside la crmonie et qui tient en main le sceptre, insigne de ses hautes fonctions; un troisime prtre, sur l'ordre du Sam, lche quatre oiseaux qui s'envolent dans diffrentes directions ; le lchera lieu au moment o le Prsident dit : DonnezPessor aux quatre vies : Amset, Sis, Soumantset Kebhsnew; dirigez-vous vers le Midi, le Nord, l'Occident et l'Orient, et dites aux dieux de ces contres qu'Horus, fils d'Isis et d'Osiris, s'est coiff de la couronne royale et que le Roi Rhamss s'est galement coiff de la couronne royale.

to.

TROISIME
PSYCHOLOGIE, DEUILS,
MOMIES,

PARTIE
MORALE

PHILOSOPHIE, FUNRAILLES,

MONUMENTS

FUNRAIRES

CHAPITRE

XVII

L'IMMORTALIT,

LA

MTEMPSYCOSE

l'immortalit ES Egyptiens croyaient de l'me; c'est l un fait certain, indui bitable. D'aprs leur doctrine, les ' mes existaient au sein primitivement leur crateur en de Dieu ; elles dsobirent quittant la sphre de l'air et en se prcipitant sur la terre pour s'unira la matire. De cette union naquirent des corps charnels, qui devinrent, pour ainsi dire, les prisons de l'me. dit D'une seule me, celle du Tout-Puissant, toutes ces mes qui, Stobe (i) proviennent comme distribues, se rpandent dans le monde.
(i) Eeloga pk/sieaf. J. Stobe est; un crivain greo qui vivait au iv sicle de l're vulgaire. Il nous a laiss nne sorte d'Encyclopdie ou d'Anthologie de prs de 500 frag Nous ments clbres, sous le nom de Eeloga pkftiea. que Ignorons de quel auteur est le fragment A'kermlitme nous mentionnons, mais il nous parait avoir, trs certainement, une origine fort ancienne, car cette expression, choeur des Dieux, rappelle tout fait les Dyant ckoans de l'Iode brahmanique.

17a

ISIS

DVOILE

Ces mes

transformations; celles qui sont dj cratures rampantes se transde ces animaux forment en animaux aquatiques; drivent les animaux terrestres et de aquatiques ceux-ci, les oiseaux. Des cratures, qui vivent leves dans l'air, naissent les hommes. Comme les hommes, les mes reoivent le principe de deviennent l'immortalit, gnies, nent dans le choeur des Dieux. puis parvien-

subissent

maintes

Nous avons tenu rapprocher ce passage de la Doctrine gyptienne sur l'me, car il nous montre deux choses : la premire, la commune origine de de l'me l'me; la seconde,' la transformation animale en me humaine, une sorte de mtempsycose renverse, la seule admise par les Egypl'me tiens; car d'aprs les lois de l'volution, peut s'lever, mais jamais descendre.' La Doctrine gyptienne professe par les prtres nous apprend que, souilles par leur sjour habiter le terrestre, ces mes vont en expiation corps des animaux; puis,'des sphres clestes, elles reviennent enfin .leur premier sjour. La raison pour laquelle les Egyptiens prennent tant de soin pour conserver le corps du mort sera bientt dirons expose ; pour l'instant.nous qu'il semblerait, d'aprs ce qui prcde, que les Egyptiens croyaient la mtempsycose ; nous pensons que c'est l une erreur, surtout accrdite par ce humaine'

L'IMMORTALIT

173

passage d'Hrodote (1) : c Ils (les Egyptiens) ont aussi, les premiers, avanc que Pme des hommes est immortelle et qu'aprs la destruction du corps, elle, entre dans un autre animal toujours prt natre ; qu'elle parcourt ainsi tous les animaux qui vivent sur la terre et dans les eaux ou qui volent dans les airs, et qu'enfin elle retourne de nouveau dans le corps d'un homme naissant. a lieu aprs une priode de trois mille ans. Quelques Grecs ont adopt cette doctrine, les uns dans les temps reculs,'les autres plus rcemment, et l'ont donne comme, tant la leur. Je connais bien leurs noms, mais je ne les crirai pas. - Nous pouvons nommer ceux ne qu'Hrodote veut pas dsigner : c'est Phrcyd, Pythagore et Anaxagore, ce dernier contemporain d'Hrodote ; ArchelaQs aprs Anaxagore, nous mentionnerons son disciple, Socrate et Platon, postrieurs Hrodote. - Dans le passage que nous venons de mentionner, il y a lieu de remarquer cette expression de corps d'un homme naissant, expression qui prouverait que les Egyptiens n'admettaient pas que l'me dt reprendre son ancien corps. Ainsi donc le motif que l'on attribuait l'embaumement
(OT.If.Itr. ll,| it.

Ce retour

174

ISIS DVOILE

n'tait pas, comme on l'a prtendu jusqu'ici, afin de permettre au mort de retrouver son corps dans, une rsurrection quelconque ; en effet, les Egyptiens se faisaient embaumer, parce qu'ils suppode leur me ne saient que la transmigration commenait que quand celle-ci tait absolument prive de la prsence de son corps, c'est--dire, dtruit, oxyd, rduit quand il tait entirement en poussire ; or, tant qu'il restait, mme des parcelles de ce corps, l'me avait la facult de rester prs de lui, et par consquent de ne point se rincarner. Voil pourquoi les Egyptiens s'efforaient avec tant de soins et de recherche de retarder, le plus du possible, le moment de l'entire destruction tous les moyens en leur poucorps et utilisaient voir dans ce but, et tout particulirement l'embaumement qui garantissait le corps de la pourrifinale et irrpature, principe de la destruction rable. Servius (i)nous dit formellement ce qui prcde, et, faute de documents plus anciens, nous sommes bien oblig d'tayer notre affirmation
(i) JEgyptii feriti sapientia condita diutius rservant eadatero, scilicel ut anima mulfo tempote perdurel et corpori sit onoxia ne eilo alto transeal. Romani contra faeiebant, centburentes cadatero, ni statim anima generatitatem, id est, in tuam naluram redirel, SERVIUS, in Virgit., III, v. 68.

L'IMMORTALIT

17s dit-il,

sur

cet

auteur leurs

Les

cachent

cadavres

sages Egyptiens, pour les conserver

afin que l'me, longtemps possible, ne puisse de sitt corps un long espace de temps, au concorps. Les Romains, passer dans d'autres brlaient les cadavres, afin que l'me traire, pt dans la dans le grand retourner tout, c'est--dire nature. Pour rait faire aller au-devant d'une nous objection que pourdevons ajouter que de ne comprenant nulledans le Livre des Morts, un

le plus attache au

le lecteur,

nombreux ment en ont

Egyptologues, contenu l'Esotrisme faussement

grand nombre de passages, l'arqui concerne rive de l'me dans les champs d'Aanrou ; dans le chapitre LXXX, on peut lire ce qui suit : * Dans le cours de ses prgrinations l'me ne revtait que interprt notamment celui l'image de son corps >,c'est--dire le prisprit l'me s'approche corps astral, mais quand elle devait se runir d'Aanrou, champs corps. ou des son

S'tayant sur ce passage, certains Egypont affirm n'avait tologues que l'embaumement pour but que de conserverie corps pour cette sorte de rsurrection. tout Or, rien n'est passage signifie vait matrialiser ter, corps et plus faux. Ce que le mort depour se prsendans les une
11

simplement son corps astral l'tat On ne

champs

me, d'Aanrou.

d'Agnre saurait donner

I76

ISIS DVOILE

autre explication, ou plutt une autre interprtation ce passage sans le fausser. C'est de la derde corps nire vidence, puisque beaucoup justes, n'ayant pas t embaums ou ayant t dtruits pour un motif quelconque, n'auraient jamais pu arriver la batitude finale, ce qui serait d'autant plus injuste qu'ils ne pouvaient tre rendus responsables de la destruction de leur cadavre. Du reste, le mme Livre des Morts va nous fournir encore une preuve de la justesse de notre Nous y lisons, en effet, que le interprtation. mort, ayant franchi la porte (ta premire portedu ciel}, s'avance illumin par la lumire divine qui Le mort rentre alors dans une srie l'instruit. de transformations ; il se change successivement en pervier (1), en lotus (a), en hron ()), en grue (4), en oiseau tte humaine (5), image de l'homme, en hirondelle crocodile (8). (6), en serpent'^), en d'hommes

Or, il est bien vident que le dfunt n'a pas besoin, pour oprer les transformations qui prcdent, d'avoir t les animaux numrs et d' voir conserv leur cadavre par la momification ; c'est donc par la seule force de sa volont (par sa force psychique)que le dfunt revt toutes les formes
(1) Ch. 78. - (j)Cb. 8j. - (j) Ch. 8). (4) Oi. 84. (5) Ch. 83. - (6) Ch. 86. (7) Ch. 87. - (8) Ch. 88.

L'IMMORTALIT

.177

qu'il lui platt (1). C'tait mme une facult accorde aux justes. Nous revenons plus loin sur ce sujet, en analysant d'autres passages du Livre des Morts, dans l chapitre suivant. Telles sont les ides qu'un trop grand nombre n'ont pas connues, ne connaissent d'Egyptologues dans leurs pas et n'ont pu, ds lors, mentionner travaux ; de l, des passages tout fait incomprhensibles pour eux et pour leurs lecteurs. LA MTEMPSYCOSE' la mtempsycose, Les Egyptiens croyaient-ils de l'me humaine c'est--dire la transmigration dans le corps d'animaux ? Nous l'avons dj dit, nous ne le pensons pas. Les prtres pouvaient bien, dans un but intress, professer cette doctrine pour inspirer au peuple une crainte salutaire On et servir ainsi la politique des gouvernements. conoit trs bien que les Egyptiens, frapps par cette terreur, cherchaient, soit dans l'exercice des vertus, soit dans des pratiques superstitieuses, par tous les moyens aux humiliantes dans le corps des animaux. Ils transmigrations chapper devaient, expiation afin de pouvoir viter ce chtiment en de leurs fautes, faire de larges aumnes

(1) Dans un trs grand nombre de chapitres du Livre des demande la facult de revtir Morts, le dfunt (VOsirit) toutes les formes qui lui plairont . .-

I78

ISIS DVOILE

aux prtres. Les Egyptiens instruits, au contraire, croyaient non la mtempsycose, mais la mlende somatose, c'est--dire non la transmigration l'me dans des corps d'animaux, mais en de noude l'me et de ses avait bien eu, ou prgrinations transmigrations pour origine dans l'Antiquit, l'Egypte, et c'est bien de ce pays que l'ide passa en Grce et de l dans le monde par Platon qui avait t le premier disciple tranger, des Pausanias (t) nous apprend prtres Egyptiens. mme ce sujet, que Platon modifia les ides occidental, importe veaux corps humains. La doctrine de l'immortalit

de mtempsycose et de transmigrations venues des Egyptiens ou des Chaldens et originairement des Mages de l'Inde . De son temps, Platon passa mme chez ses contemporains pour l'inventeur du dogme de l'immortalit. Mais les Pres de l'Eglise admettaient seulement que le philosophe grec avait, le premier, fait connatre aux Grecs le dogme de l'immortalit de l'me, mais qu'il l'avait emprunt aux livres de Mose et des prophtes (9), assertion absolument fausse et insoutenable.
(1) Liv. IV, ch. xxxit. (1) V. Justin, martyr, Apolog. pour la ckrft., coliect. des oeuvres polmiques des Pres, WurLtbourg, 1777, ton). 1" p. 1*7.

L'IMMORTALIT

179

Du reste, mme de son vivant, on avait dni Platon d'avoir, le premier, parl du dogme de l'immortalit. parfaitement ment l'auteur, l'inventeur de ce dogme (1), puisque Homre (a) avait dit dans YIliade, en parlant de la mort de Patrocle: Son me, s'envolantde Cinq sicles aprs lui, Athne a dmontr que Platon n'tait nulle-

ses membres, se rend aux Enfers, dplorant le sort fatal, qui la forait abandonner la vigueur et la jeunesse. On voit donc parles expressions l'me survivait au corps. d'Homre que

Nous n'insisterons pas d'avantage sur ce sujet, car dans la suite de notre oeuvre, notamment dans le chapitre suivant, nous aurons occasion d'tudier la Doctrine psychologique des Egyptiens'; nous l'tudierons trs intressants, surtout dans deux ouvrages tout fait incomprhensibles nous partie des archologues,

pour la majeure voulons parler du Livre des Morts, faussement dnomm Rituel Funraire et du Livre des Respirations.
(1) Athne, Deinotopk. () XVI* Lit. de riliade, XI, ch. xr. v. 856, 857.

CHAPITRE

XVIII

LE LIVRE

DES MORTS

B tous les livres religieux de l'Antique Egypte, le Livre des Morts est le plus il contient, en effet, l'eximportant, pos de la doctrine des Egyptiens sur la destine de l'me, aprs la mort. Il existe de ce livre des variantes en grande quantit, parce que presque toutes les momies en possdent auprs d'elles un exemplaire, qui tait plus ou moins disons mme plus ou moins abrg, complet, suivant la fortune de celui dans le cercueil quel, on le trouve ; car il ne faut pas oublier les manuscrits sur. papyrus revenaient un naturellement trs lev et proportionnel, longueur. De tous les Livres des Morts duque prix leur

trouvs jusqu'ici dans les momies o dans leur boite, le plus complet est celui du Muse de Turin, qui a t publi par Lepsius et dont nous donnons ci-dessous une analyse fort courte.

LE

LIVRE

DES MORTS

l8l

Le livre dbute par un important de l'me, au moment o elle vient

dialogue (i) de quitter le

corps du dfunt ; celui-ci s'adresse la Divinit il numre tous les titres qu'il croit infernale, avoir produire, afin d'tre admis dans l'Amenti. Le choeur des mes glorifies, qui assistent au en faveur du dfunt et appuie sa dbat, intervient prire. En ce moment, le prtre qui est sur la terre joint sa voix au choeur des mes et implore la clmence cleste. Osiris se laisse flchir et dit au mort : * Ne crains rien en m'adressant ta prire pour la prennit de ton me, afin que j'ordonne que tu franchisses le seuil. Ainsi rassure par la divine parole, l'me du autorise

pour ainsi dire, pntre alors dans l'Amenti, mais elle poursuit ses invocations. briveLes chapitres de u xiv nous fournissent ment des dtails relatifs la mort et aux premires crmonies des funrailles. portes de l'Amenti, dans la rgion infernale se trouve blouie par l'clatante lumire du soleil, qu'elle aperoit pour la premire fois dans l'hmisphre infrieur ; aussi entonne-t-elle un. hymne de louanges au Soleil, sous forme d'invocation se mle par laquelle fois une sorte de litanie (Ch. xv).
(i) Ch. i'.

dfunt

franchi.les

Aprs avoir l'me son entre

!$3

ISIS

DVOILE

Du chapitre i" au chap. xvi, rgne au-dessus du texte une vignette qui nous montre une procession funbre : lamentation des parents et des assistants, transport de coffrets funraires et de la dans une Bari, prtres offrant des libations et des oirandos, revtus de leurs insignes sacerdotaux, etc., etc. Le chapitre xvi n'est qu'une vignette en quatre un prtre registres qui montrent successivement momie faisant uno libation, Shou(i)qui soulvo le disque solaire, au milieu de cynocphales ; soleil qui piano dans l'espace; enfin le dfunt adorant lo Soleil. Ici se termine la premire partie du Livre; dans la seconde nous allons assister aux diverses prinfrieur. grinations de l'me dans l'hmisphro Pour voyager sur notre terre, il faut de l'argent ; pour parcourir faut de la nourriture, or ces deux termes les rgions c'est--dire il de l'Amenti, de la science; sont synonymes,

gyptiens nous allons le voir, et frquemment employs, identifis mme dans le Livre des Morts. Ceci dans ses Hijustifie bien ce que dit Horapollon

roglyphes : Les Egyptiens appellent la science Or, la Sho, qui signifie plnitude de nourriture. science sacre des choses religieuses est bien la seule nourriture mystique que l'me puisse em(i) Skou symbolise la force du soleil.

LE LIVRE

DFS MORTS

|3}

porter pour la soutenir dans ses longues prgrinations aprs la mort. L'me qui ne possderait pas une quantit de cette science sacre ne pourrait parvenir au but final de son voyage et par obtenir grce auprs du Tribunal consquent d'Osiris ; il lui faut donc, avant d'entreprendre son voyage, faire une ample provision de nourriture ou de science sacre. C'est cela qu'est consacr en grande partie le chapitre xvu qui inaugure la seconde partie du livre. Mais combien peu ce chapitre xvu en de lecteurs qui parcourent comprennent la signification ! Ainsi l'exgse de ce chapitre nous apprend que le mot Aanrou, aarou est le champ des moissons divines, celui qui des dieux qui sont derrire produit l'alimentation le sarcophage . Ce champ est cultiv parles mnes, qui y sjournent et s'y promnent ; aussi les chemins qui conduisent ce grand champ entour de murs en et aboutissaient des fer taient-ils mystrieux portes perces dans ce mur. Les chapitres de xvm jusqu' xx inclusivement nous fournissent une srie de prires qu'on rcitait pendant l'embaumement tandis du dfunt, Ces qu'on enroulait le corps de ses bandelettes. prires sont adresses au dieu Thoth, qui remplit le rle de Psychopompe, c'est--dire de Conducteur des mes. Ces invocations un prsentent

I84

ISIS

DVOILE

grand intrt, car elles font allusion la grande pope d'Osiris et de sa lutte contre Set. Le dfunt s'adressant au dieu, le supplie do lui rendre le mme service qu'il a rendu autrefois Osiris et son fils Horus, Vengeur de son pre. C'est dans ce chapitre xvm, qu'on trouve le nom du dieu Asts(i) qui prside au chemin des morts; il se termine par ces mots : a Celui qui pour le dfunt (tant dit chasera sain et sauf fur terre et pitre purificateur) passera travers le feu sans qu'il lui arrive aucun mal, en vrit. Ce chapitre a pour but do donner c'est--dire le privilge au dfunt le M-hhrou, dfaire la vrit par la bouche, comme l'a fait rcitera ce chapitre Osiris par sa seule parole contre les lments. qui prvaut toujours

tous les chapiMalgr l'intrt que comportent tres de ce Livre des Morts, nous sommes obligs d'en passer beaucoup sous silence et de ne mentionner que trs brivement tains autres. le contenu de cer-

Si nous poursuivons notre tude dans ce livre intressant, nous voyons que le corps une fois transform en momie et l'me pourvue de science le dfunt va commencer (nourriture spirituelle),
ses prgrinations. (Ch. xxx.) Encore en ce monotamts) Ce Dieu Asts est plusieurs fois mentionn, ment au chapitre CXLV.

LE LIVRE

DES MORTS

t8j

et comme en catalepsie. ment, il ost immobile Pour recouvrer l'usage de ses membres, il doit s'adresser aux Dieux. Ceux-ci lui rendent bientt toutes les facults qu'il avait durant sa vie; il peut successivement se tenir debout, marcher, parler, et surtout combattre; car prendre sa nourriture le combat va voir. En effet, ds son entre dans la vie d'outretombe, dans l'au-del, de grands obstacles se pril trouve sur son sentent devant le dsincarn; chemin des monstres terribles, serviteurs dvous de Set (1), le meurtrier d'Osiris. Ces monstres sont d'autant plus dangereux qu'ils sont gnralement amphibies : ce sont des crododiles, d'normes tortues dure carapace, des serpents et autres reptiles, qui tous se jettent sur le dsincarn pour le dvorer. (Ch. xxxi XLI.) Si ce dfunt n'a pas de nourriture mystique en quantit suffisante, c'est-dire, comme nous l'avons dj vu, de la science, il prouve de vritables effrois; il peut mme croire qu'il est dvor ; il ne peut alors parvenir la fin de ses preuves. Au contraire, s'il possde de science, il fixe ses provision suffisante regards sur les yeux de ces animaux, il les hypnotise et ds lors, il n'a plus rien craindre d'eux
(t) Le Typhon des Grecs.

ne finit point

avec la vie,

comme on

une

|86

ISIS

DVOILE

ils disparaissent, ils fondent); tel le dompteur moderne que nous voyons entrer dans la cage aux lions et autres fauves, s'il se montrait il serait bien vite perdu, timide et craintif, (ils fuient, dvor. Mais la fixit du regard n'empche pas toujours les combats, dans lesquels, ajoute le Livre des Morts, lo dsincarn et les monstres s'injurient. Enfin le dfunt, qui aprs sa victoire va se nommer l'Osiris, parvient renverser tous ses ennemis et forcer le passage ; il entonne alors des chants de victoire, dans lesquels il s'assimile tous les dieux, dont les membres sont devenus siens. (Ch. XLII.) Mes cheveux, dit-il, sont ceux de l'Abme cleste, ma face celle du Soleil, mes yeux ceux d'Athor , et ainsi de suite de toutes les parties du corps. (Ch. XLII.) Aprs ces luttes, et ces travaux de toute sorte, l'Osiris a besoin de repos ; aussi s'arrte-t-il temps pour reprendre des forces et quelque repatre sa faim mystique. ces combats, il lui a fallu viter de grands dangers : il a chapp au billot, sur lequel on dcapite les damns; il ne s'est pas gar dans le dsert sans limites, dans lequel on meurt de faim et de soif. Du haut de l'arbre de vie, la desse Nout lui verse une eau salutaire et rcon-. Aprs

LE

LIVRE

DES MORTS

|S7

qui le rafrachit et lui permet ainsi de la premire reprendre sa route, afin d'arriver porte du ciel. L, un dialogue s'engage entre le dfunt et la lumire divine, qui l'instruit ; ce diareprologue que nous regrettons de ne pouvoir fortante, duire est un des beaux morceaux du livre ; il prsente des analogies avec le dialogue engag entre Pymander et la Lumire divine. Enfin le mort a franchi la Porte, il continue ses prgrinations, il avance, mais cotte fois illumin par cette nouvelle lumire, laquelle il a adress ses invocations. Il passe alors (LXV-LXX) par une srie de et revt la forme de symboles avec divins de plus en plus levs et s'identifie eux ; plus haut, nous avons dj dit quelques Le mort arrive mots sur ces transformations. bientt la demeure de Thoth ; il la traverse et celui-ci lui remet un livre, qui contient des instransformations tructions pour poursuivre sa route, ainsi que de nouvelles leons de science, qui lui seront indispensables |xc). Il arrive en effet sur les bords du fleuve infernal, qui le sparo des Champs-Elyses ; ici, un nouveau pige l'attend. Un nautonier, envoy par Set, est embusqu sur son passage, et il essaie, par des paroles insidieuses, de l'attirer dans l'Osa barque, afin de l'garer et de l'emporter rient, c'est--dire l'oppos de sa course, o il

l88

ISIS

DVOUE

doit rejoindre le Soleil infernal (xcm). Le dfunt sort vainqueur de cette preuve, il dmasque la perfidie du nautonier, et il le repousse en l'agonisant d'injures. Alors il arrive devant une autre barque ; celle-ci est la bonne, c'est celle qui le conduira srement au port (xcvui) ; mais avant de prendre place dans cette barque, il faut qu'on sache s'il est rellement en tat d'y monter et s'il est capable d'y naviguer, s'il possde, en un mot, un suffisant degr, la science indispensable son salut. Le nautonier divin lui fait donc subir un examen ; cet interrogatoire est une sorte d'initiation. Le dfunt passe l'examen de capitaine (xcix), et, fait curieux, chaque partie del barquo parait successivement s'animer, pour demander le nom qu'elle porte, et quel est le sens mystique de son nom. * Dis-moi le nom du Le Seigneur barque? enveloppe, esMonnom. corde? du noeud attach dans les circonvolutions piquet pour amarrer la des mondes, dans son Dis-moi le nom de la au piquet? Anubis, du lien, est ton nom. Dis-moi le nom du maillet? L'adversaire d'Apis est ton nom, etc., etc. cet ayant soutenu victorieusement examen peut alors s'embarquer; il traverse le fleuve infernal et prend pied sur l'autre rive, de l'autre ct de l'eau, et il arrive dans les champs, Le dfunt

LE LIVRE DES MORTS

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lyses, au sein del valle d'Aanrou ou de Balot, dont voici la description : Est cette valle de Balot l'Orient du ciel do 370 perches en longueur et 140 coudes en largeur. Est un crocodile, seigneur de Balot, l'Orient do cette valle; dans sa demeure divine tu-dessus de l'enceinte est un serpent en tte de cette valle, long de 30 coudes, le corps gros do 8 coudes de tour (cvin)... Au Midi est le lac des principes sacrs, et le Nord est form par les eaux do la matire primordiale (cix). Un grand dessin montrant cette valle ouvre le chapitre ex ; on y voit l'Osiris so livrer aux travaux des champs, labourer, semer, moissonner et dans ces champs divins une ample provision do ce bl de la science qui va lui devenir d'une ncessit absolue, car plus l'Osiris (le dfunt) avance, plus il a besoin de la science. Il ne lui reste plus qu'une preuve subir, mais c'est aussi la plus difficile, la plus terrible. Conduit il traverse le labyrinthe et, l'aide par Anubis, d'un fil conducteur qui le guide dans les vastes ddales du labyrinthe, il arrive enfin pntrer dans le Prtoire, o l'attend Osiris assis sur son trne et entour de ses quarante-deux assesseurs, C'est le moment solennel, o va tre prononce la sentence dfinitive qui admettra l'Osiris dans la batitude ou l'en exclura pour toujours (cxxv). rcolter

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commence le dernier et le plus solennel 11lui faudra montrer une dose de interrogatoire. science assez considrable pour lui donner le droit Alors de partager le sort des mes glorieuses. Chacun des quarante-deux juges portant un nom mystique va interroger le dfunt, et chacun il doit dire son nom et sa signification ; il doit ensuite rendre compto des actes do touto sa vie, et cette confession par tre ngative. Le mort, en effet, s'adressant tour tour chacun de ses juges, doit lui diro et lui dclarer hautement qu'il n'a pas commis tel ou tel autre mfait; cette confession contient tout lo codo do la conscommence cience gyptienne. Je n'ai pas commis de fautes, s'crie le difunt, je n'ai pas blasphm; je n'ai pas tromp; je n'ai pas vol; je n'ai pas divis les hommes entre eux par mes ruses. Je n'ai trait personne avec cruaut. Je n'ai excit aucun trouble. Je n'ai pas t paresseux. Je ne me suis pas enivr. Je n'ai pas fait de commandements injustes. Je n'ai pas eu une curiosit indiscrte. Je n'ai jamais bavard. Je n'ai frapp personne. Je n'ai caus de crainte Je n'ai personne. Je n'ai jamais mdit d'autrui. pas rong mon coeur (c'est--dire je n'ai pas eu me repentir de quelque mauvaise action). Je n'ai mal parl, ni du roi, ni d mon pre , je n'ai pas intent de fausses accusations. Je n'ai paspra-

LE LIVRE DES MORTS

ICI

Je n'ai pas retir le lait de la tiqu d'avortement. bouche du nourrisson, etc., etc. On voit, par cette dernire citation, que les vices infmes de Rome taient expressment rprouvs poursuit et dit : Je n'ai pas fait de mal mon esclave en abusant de ma supriorit Enfin le dfunt arrive numrer le sur lui(i). bien qu'il a fait pendant sa vie. J'ai fait aux dieux les offrandes qui leur taient dues. J'ai donn manger celui qui avait faim ; j'ai donn boire celui qui avait soif; j'ai fourni des vtements celui qui tait etc. nu..., son coeur pleinement justifi, tant plac dans la balance avec la justice comme il n'a pas t trouv plus lourd; contre-poids, alors les quarante-deux juges ont reconnu au mort la science ncessaire. Osiris rend la sentence sur l'osiris (le dfunt); Thoth, comme greffier du tribunal, l'inscrit sur le registre et le mort entre dans la batitude. C'est ici que s'ouvre la troisime partie du
d'un tombeau Bni-Hassan dit : (i) Une inscription Aucun orphelin n'a t maltrait par moi ; aucune veuve n'a t violente n'a t Wtonn par moi ; aucun mendiant par mes ordres; aucun ptre n'a t frapp par moi; aucun chef de famille n'a t opprim par moi; je n'ai pas enlev ses gens ses travaux.

en Egypte. Le dfunt

L'Osiris

s'etant

10,3

ISIS

DVOILE

Livre des Morts; c'est la plus belle de l'oeuvre et la moins comprise, parce que son mysticisme est tout fait obscur pour les archologues qui ne connaissent pas un motdel'sotrisme gyptien. - Nous voyons en effet l'Osiris identifi au Soleil; avec lui il parcourt les diverses demeures du ciel et le lac de feu, source de toute lumire. Nous nous arrterons l, nous rservant de faire un jour une tude toute spciale de cette partie du livre, car nous trouvons qu'elle mrite une tude trs approfondie, qui serait certainement ici hors de propos par son dveloppement, et nous insistons sur ce fait que l'osiris s'identifie avec le devient un corps lumineux, Soleil, c'est--dire une Ame-'lumire.

CHAPITRE

XIX

L'AME-LUMIRE ME, tant presque immatrielle par sa substance subtile, n'a pas de forme tangible et fixe; cependant, un grand nombre de psychologues admettent que l'me rayonne comme une lampe, un corps lumineux. Les gyptiens admettaient galement ce fait, puisqu'ils reprsentaient l'me comme un disque lumineux port par des ailes; celles-ci symbolisent sa marche rapide travers l'espace. Cette lumire est parfois dnomme flamme, comme dans le passage suivant(i) : Parle-moi, Amsat, dieu des tnbres I Chaque dmon, chaque ombre qui habite le monde souterrain doit obtenir que ceux qui sont morts s'veillent ma voix : certaines mes pour vivre, les autres pour doit faire jaillir la respirer 1 Cette conjuration
(i) Sal-an-Sin, sivt liber Mtemptyckotis velerum /Egyptiorum e duabus papyris funebris kieraticis signis exaratis, etc. Btrolini apud, Gaertner, MDCCCLI.

194

,SlS DVOILE

teinte qu'appelait la conjuraflamme aujourd'hui tion de la grande Isis, alors que par Sa elle assison gnait son poux, que par Sa elle rclamait frre Parle, toi... Un million de fois, je t'en conjure ! Tu as parl au petit enfant. Dis ce qu'elle a command. Parle-moi: loin de moi, tnbres; viens moi, lumire ! fais Un peu plus loin nous lisons : Maintenant, bien attention, et, jusqu' co que les dieux apparaissent pour te parler, no cesse pas de recom mencer (la conjuration). Il nous faut ajouter que dans ce mot flamme, il ne faut voir qu'un synonyme de lumire, et non la fia m m o qui se dgage au-dessus des tombes pendant les chaleurs de l't et qui n'est que le rsultat des gaz qui se dgagent de la dcomposition cadavrique, gazqui s'enflammentau contact ici qu'un phnomne physique dnomm, ; toute par le vulgaire, feux-follets autre est la lumire, l'aura provenant d'une me. L'ide que nous mettons ici n'est pas nouvelle : nous pourrions des Egyptiens, indpendamment citer les Babyloniens, les Chaldens, qui professaient la mme croyance. Les Juifs, les Perses de l'air. Ce n'est

eux aussi, dans la Kabbalah, font le suivant entre l'me et la lumire: rapprochement Les kabbalistes disent que l'me se partage en tincelles et que par chaque partie il en est

L'AHE-LUMIRE

195

allume une de mme que lorsqu'on lumire une autre ; que de mme chaque tin un corps autant de celle peut se communiquer fois qu'il se trouve de corps pour recevoir une exactement me(i). Lvi est plus explicite encore ; il Eliphas dit (3) : Car nos mes spares de nos corps ressemblent des toiles filantes : ce sont des glotoubules (3) de lumire anime qui cherchent jours leur centre pour retrouver leur quilibre et avant tout ; mais elles doivent se dgager des treintes du serpent, c'est--dire de la lumire astrale non pure qui les entoure et les captive (4) tant que la force de leur volont leur mouvement de l'toile ne les lve pas au dessus. L'immersion vivante dans la lumire morte est un affreux sup celui de Mzence. L'me y plice, comparable gle et y brle la fois et n'a d'autre moyen de se dgager, que do rentrer dans le courant des formes extrieures et de prendre une enveloppe de chair, etc., etc. Par ce qui prcde et par quantit d'autres travaux que nous pourrions on voit mentionner, considre que l'me humaine est gnralement
(1) (s) ; ()) (4) Einsenmenger, II, p. 9)4. Tome I", DOGME, l'Astrologie, p. 319 (s* d.), 1861. Il faut attachera ce mot le sens de petit globe, Il faut attacher ,ce terme le sens de capter, preu ire.

I96

I SIS DVOILE'

foyer, comme une flamme chauffante et clairante. Ceci explique jusqu' un certain point que de toute antiquit, chez un trs grand nombre de peuples, on ait ador le comme un brillant Soleil, soit comme Dieu, soit comme intermdiaire de la Divinits ' Le Soleil, en effet, pourrait bien n'tre que la de purs esprits. Cette runion, l'agglomration qui peut paratre bien ose en la hypothse, x abrupto et sans commentaires, prsentant devient admissible, logique mme, si on veut bien l'tudier. L'me humaine, bien des personnes aujourd'hui le savent, est compose, forme de Yaither ou Substance primordiale (Akasa), sorte d'lectricit qui claire et qui rchauffe ; de tout temps, les initis ont connu ce fait que l'me, dans certaines sous circonstances, peut se montrer, se mouvoir la forme d'une boule ou plutt d'un disque lumineux. Donc une grande runion d'mes peut former un puissant foyer de lumire et de chaleur ; ds lors, oh peut trs bien admettre que le de purs Soleil, compos d'une agglomration esprits, beaucoup plus purs et partant beaucoup plus lumineux que l'Ame humaine, soit un monde en effet, suprieur au ntre. L'me humaine, serait un intermdiaire entre les mes des esprits des eaux et les mes des esprits du feu. Ceux-ci

L'AME-LUMIRE

197

seraient mme les cratures les plus leves dans l'chelle des tres. ; Le feu a t la cause premire du Cosmos. Dieu, a dit l'initi Mose, Dieu est un feu consumant. Ce feu, bien diffrent du feu lmentaire, a une nature visible 'qui n'est que son symbole, et une nature mystrieuse. Cette nature occulte, secrte, se drobe sous l'apparence visible, sous la manifestation matrielle. L'apparence visible, son tour, se drobe sous la nature occulte. Autrement dit l'Invisible est visible aux Voyants, tandis aux profanes, c'est-que le Visible est invisible dire que les profanes ne savent pas distinguer l'Esprit sous la forme. Les Vdas enseignaient quand ils parlaient dj ce dogme originaire, d'Agni, le feu suprme. Ce feu de Simon (le Mage), c'est le feu d'Empdocle ; c'est celui de Iran. C'est le buisson ardent de la l'antique et le sensible Gense. C'est encore l'Intelligible du divin Platon, la Puissance et l'acte du profond C'est enfin l'Etoile flamboyante Aristote. des Loges maonniques. Dans les manifestations extrieures du Peu sont renfermes toutes les semences primordial de ia matire. Dans sa manifestation intrieure volue le monde de l'Esprit. Donc ce feu contenant l'Absolu et le Relatif, la Matire et l'Esprit, est la fois l'Un et le Multiple, Dieu et ce qui

I8

ISIS

DVOILE

se dvemane de Dieu. Ce feu, cause ternelle, Il devient ternellement loppe par manation. il demeure, il est stable, il Mais se dveloppant, est permanent. Il est celui qui EST, qui a ETE et qui SERA, tance (i) l l'Immuable, l'Infini, la Subs-

Cette ide que Dieu est le Feu revient trop souvent dans toutes les thogonies pour ne pas mriter de fixer notre attention, disons mieux, pour ne pas tre prise en srieuse considration. Mais nous n'insisterons sur pas en ce moment cette grave question qui mriterait de trs longs dveloppements pour tre lucide, et nous nous de l'me et de la occuperons des prgrinations doctrine de la rincarnation chez les Egyptiens. Le Livre des Morts nous a dj donn des renseignements fort utiles au sujet des prgrinations de l'me ; le Livre des Respirations, nira sur la Rincarnation.
(i) Jules Doinel

nous en four-

dans la Revue Tkosopktqne,

t. II

p. 145.

CHAPITRE

XX

RINCARNATION
-'' *. >

B dogme

de l'Immortalit celui des transmigrations fait distincts

de l'me taient

et

tout

chez les Egyptiens. La rincarnation dans des existence successives est expose d'une manire vidente dans le Sal-an-sin (en gyptien Sha-en), c'est--dire dans le Livre des Mtamorphoses, improprement dsign sous le nom de Livre des Respirations. crite en criture Cette composition religieuse, Denon dans hiratique, a t publie par Vivant son Voyage en Egypte, pi. 136 (1). ,; Comme le lecteur va le voir par l'analyse succincte d'une partie que nous allons en donner, cet
a t crit par un prtre d'Amtnon'du (r Le Sa-an-tin nom de:Hor-sa-Haset Il a t rdit et (Horus, fils d'Isis); traduit par Brugsch sous le titre do SaT-an-sin et publi a Berlin en 1851. J. de Horrak a traduit le mme texte et l'a analys en un volume in-4*,avec7 pi. (Paris, 1877). Ajoutons que cet auteur a fait son tude d'aprs le papyrus du Muse du Louvre. ' La rdaction d cet crit est attribue Thoth mme.
1a

900

ISIS DVOILS

crit a des analogies frappantes avec le Livre des avec les chapitres LiiLxx. Morts, principalement On plaait le Sal-an-sin auprs de la momie avec un exemplaire du Livre des Morts et du Livre des Etapes de l'ternit. Dans l'tude que nous soumettons au lecteur, nous n'avons rien nglig pour pntrer le sens exact et la vritable valeur de chaque phrase, de chaque expression, de chaque ternie gyptien ou latin, de chaque signe hiroglyphique ou hiratique. Une fois le sens bien dtermin, nous nous sommes appliqu faire pour ainsi dire un dcalque de la langue morte pour le transporter dans notre langue, puis mettre en lumire dans le meilleur franais possible le sens littral de l'original. Brugsch et de Horrack se sont videmment efforcs de traduire le plus littralement possible ce papyrus, mais ils se sont uniquement inspirs de la lettre et non de l'esprit du texte, car pour il l'esprit, le souffle de ce document, fallait connatre Ysofrisme Egyptien, et nous ne sachions pas que le traducteur allemand ou le connatre traducteur mot. S'inspirer du gnie de la langue, c'tait fort bien ; mais ce qui et t prfrable, C'tait de franais en aient connu le premier

RINCARNATION

301

s'inspirer du gnie sotrique, des mystres de la religion gyptienne. Nous nous sommes attach scrupuleusement deviner, l'ide, l'essence mystique de ce texte hiratique, il faut bien en convenir, fort errones, peut prter des interprtations puisque le signe figuratif qui est trs abrg, comme dans toute criture cursivc, peut tre mal lu ; et si l'criture hiroglyphique est admirablement dessine et ne peut prter aucune espce d'erreur, l'criture hiratique, au contraire, fourmille d'erreurs, a fortiori, quand elle est lue par un Egyptologue, qui l'a apprise comme on peut apprendre une langue morte figure. Voici un extrait du Livre des Respirations : Ce livre (le Sa-an-sin), dit le texte, fut compos par Isis pour son frre Osiris, afin de faire revivre son me, ranimer son corps et rendre la vigueur de la jeunesse tous les membres divins du corps de son frre, afin qu'il ft runi au Soleil son pre, la lumire divine, que son me s'lve au ciel dans le disque mme de la Lune et que son corps resplendisse dans la vote du ciel, comme la constellation Sahu (c'est--dire Orion), au sein de Nu-t. Que par lui, le prophte d'Ammon-Ra, Hor-sa-Aset, prenne une forme, de mme que s'il tait dans les Champs-Elyses. sacr. L'criture

2.02

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DVOILE

Cache ce livre. Cache-le ! Ne le communique Son clat est seulement destin quiconque.

au

mort dans l'Amenti, afin qu'il revive des vies trs nombreuses dans le vtement de l'innocence (c'est-dire dans sa forme astrale). Il profite la personne qui est dans le Kher-

neter(i). Osiris Hor-sa-Aset, tu es pur, ton coeur est pur, tes parties antrieures sont pures et ta partie postrieure purifie ; ton intrieur est lui-mme rempli de matires purifiantes (c'est--dired'aromates, de natron, d'huile de cdre, etc.). a t purifi par la lotion Osiris Hor-sa-Aset des champs de Hotep, deSanehemu. situe au nord des champs

Les desses Uati et Necheb l'ont purifi dans la huitime heure du jour et la huitime heure de la entre dans nuit. Ainsi arrive, Osiris Hor-sa-Aset, la salle de la double vrit (littralement des deux desses de Justice); tu es purifi de tout pch et de tout crime : Pierre de Vritest ton nom (a).

(i) C'est--diro dans la divine rgion Infrieure. C'est non seulement un des noms du sjour des Ombres plac a l'ex1 ou des trme Occident, mais encore la Ncropole rgion hypoges. (s) Dans la morale Egyptienne la VRIT joue nn trs grand rle, La lumire, dit Eugne Grbult (Hymt.- AmmonRa), est l'instrument dont le dieu se sert pour communiquer

RINCARNATION

30)

Osiris Hor-sa-Aset, entre au Duaut, entre dans la grande puret. Les deux desses de Vrit t'ont purifi dans la salle du Dieu de la terre, tes membres l'ont.t dans la salle du Dieu de Yair(Sftu). Tu as la facult de contempler comment Ra, en tant que Toum, se livre au repos. Ammon te donne le souffle, Ptah la forme, et avec Ra, tu t'avances vers l'horizon (vers l'Occident). Ton me est divinise dans la demeure de Qeb (le dieu Temps, le Chronos des Grecs), tu es bien heureux. Osiris Hor-sa-Aset, ton nom et ton corps restent et ton Sahu divin germe !... Tu es ressuscit... Les parties de ton corps se matrialisent dans ta forme corporelle ; tu manges avec ta bouche, tu vois avec tes yeux, tu entends avec tes oreilles, tu parles avec ta bouche, tu marches avec tes jambes. Ton me est divinise dans le ciel pour accomplir toutes les existences tions) qui te plairont. (les transforma-

a la matire inerte ce vrai, dont il est la source unique. Comme en venant dans son soleil pour vivifier le monde et lui apporter la vrit {Ma), il le divise en deux rgions, la vrit est double: il y a laA/<tdu Midi et la Ma du Nord. La double vrit est identifie quelquefois avec les deux yeux du la lumire du Midi et la lumire du soleil, desquels jaillit Nord, r Ceci explique donc parfaitement cette expression : Entre dans la salle de la double vrit, des deux detset de Justice, ainsi que.ee qui suit de notre analyse du livre det Respirations, 12.

304

ISIS

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Tu peux respirer sous l'arbre sacr, sous le Persea, etc., etc. - Ce livre avec la prire des morts, qui le terd'une faon vidente de la mine, tmoigne croyance des Egyptiens dans la rincarnation; les passages suivants le prouveront encore mieux nos lecteurs : qui te plairont ton me Ton me vit, tu accomtu respires dans pagnes Osiris. De nouveau Ru-Sta (i) (?)... Ton me vit tous les jours dans Ta t ton et dans Sensaour, ton me vit tout le jour dans la rgion suprieure < Osiris Hor-sa-Aset, ton me vit par le livre de tes yeux la rsurrection... Ton coeur t'appartient; et chaque jour ils s'ouvrent 1 .t'appartiennent, soit reu dans l'autre Que Osiris Hor-sa-Aset monde, que son me puisse y vivre encore et toujours ; que le Ka (a) soit rcompens dans son lieu de repos; qu'enfin, il. reoive le Livre de afin qu'il puisse se ranimer. Que rsurrection, Osiris Hor-sa-Aset, Dieu,grandSeigneurd'Abydos, fasse largement don de pain de Haq, de boeuf, d'oies, de liqueur akel, de bonnes provisions d bouche de toute espce.
(i) On ne sait pas au juste ce que signifie ce mot; on croit qu'il sert a dsigner le nom du passage qui donnait accs a la nous le verrons plus loin. rgion infernale; (} Ce terme gyptien Ka signifie prisprit, corps astral.

Dans tous les lieux de nouveau respirera

RINCARNATION

30)

. O Osiris Hor-sa-Aset, ton me est vivante, ton corps germe, par ordre de.Ra lui-mme, pareil Ra toujours et ternellement.

dans le grand bassin de On remarque l'osiris Khons. Aprs avoir repris son coeur,on ensevelit (dans le coffre, la boite momie) le Livre des Res-r pirations, lequel est crit des deux cts sur toile de Siiten et il est plac sous le bras gauche, prs du coeur..... Comme ce livre a t fait pour lui, il respira avec les mes des Dieux toujours et ternellement.
COMMENTAIRES

La plupart des rouleaux ou papyri que les de placer anciens Egyptiens avaient l'habitude sous dans les coffres de momie, principalement le bras gauche, prs du coeur, comme nous venons de le voir, taient considrs comme des talismans, qui avaient une proprit particulire, celle de faciliter aux dfunts (aux osiris; la rentre dans une vie nouvelle. Parmi les crits sacrs, les plus utiliss comme talismans nous mentionnerons les suivants : Livre des Morts ; Livre des embaumements ; Livre

30

ISIS DVOILE^

des Respirations : Livre du Grand-Prtre Hotep; Livre Royal (t}. L'assurance que donnait la Doctrine tienne au dfunt de voir se renouveler terre sa forme parmi les vivants prouve

Amen-

Egypsur la hautement que les anciens Egyptiens croyaient la c'est--dire des existences sucrincarnation, cessives de l'homme. Tu bois et absorbes par ton corps. Ceci prouve

que l'homme pouvait aussi boire et absorber par son astral, mais cette phrase ne saurait tre admise par les Egyptologues officiels. Le 6 de la page 3 du Livre des Respirations, promet au dfunt qu'il pourra rentrer en posses' sion de toutes ses fonctions de la vie terrestre et son qu'en outre, il aura la facult de prendre. gr toutes les formes, et de se transporter instantanment d'un lieu un autre et de visiter la terre en se mlant aux vivants. Ceci dmontre que ce que nous apprend la Doctrine Esotrique remonte la plus haute antiquit. Un texte trs curieux d'un papyrus du Muse de Leyde(a) mentionne la manifestation, la matd'une femme marie qui vient tourrialisation
(i) O. Maspro, Mmoires sur quelques papyrus du Louvre, pages 14 et 58. du Muse de Leyde, t, Pap. Egypt. (s) Cf. Leemans, ys pi., \%y et 184.

REINCARNATION

307'

nienter son mari; pas t traduit.

malheureusement

ce texte- n'a

il ouvre au AP-H.ERU est une forme d'Anubis, dfunt les portes de l'horizon. c'est bien l que La ville de An est Hliopolis, le dfunt se rjouissait. de justification sont crites sur ton Desformules En effet, on a trouv sur un grand nomcorps. bre de momies, sur des bandelettes ou des parties de linceuls, des formules, des reprsentations de divinits, des Canopes, etc. Sfui tait le Dieu de l'air, mais dans la basse poque. On le reprsentait avec une voile enfle les souffles de la vie. Ainsi dans un symbolisant papyrus du Muse du Louvre, on lit : S fin dit : Moi, je donne les souffles au gosier aride et la vie est en lui. L'me de Shu remplit tes organes respiratoires; et le papyrus Denon ajoute de doux souffles (t). Le Dieu H api (Nil) avait sa source place entre deux rochers ou abmes, prs de l'Ile d'Elphanau dfunt des tine; c'est ce Dieu qui apportait provisions de bouche et de l'eau, ainsi on lit dans un papyrus du muse de Boulaq, (n* 3, p. VII, ligne 19) : Il vient toi Hapi, l'an des Dieux, et de libations, pour remplir ta table d'offrandes
(1) Cf. PIERRET, tudes gyptohgiques i, p. 31.

3(>S

ISIS

DVOILE

il

te donne de, l'eau sortie d'filphantine (i). On nommait KER, ces deux abmes oues monet au milieu tagnes situes prs d'Elphantine

desquelles passait le Hapi ou Nil. Disons en terminant ces trop courts commentait la montaires, que la Ncropole d'Abydos mais que la topographie cleste possdait galement sa Ta-ser; que Rit-Sta tait le nom du passage qui donnait accs la Rgion infernale, que ce mme terme dsignait galement l'entre de la tombe, de l'hypoge ; qu'enfin la ville de Taltua t identifie par Brugsch avec la ville de Mends ou Mendou, d'Osiris.
(i) Cf.

tagne de Ta-ser,

rsidence

suppose

MASPRO, Ment, sur quelques papyrus,

pp. ij

et 86.

CHAPITRE

XXI

DEUILS,

FUNRAILLES,

EMBAUMEMENT

u sujet du deuil, l'embaumement Egyptiens, voici Hrodote(i): deuils et dans les funrailles

des funrailles

et de

des cadavres chez les

ce que nous apprend Ils observent dans les diverses crmonies

singulires; quand un homme quelque peu important vient mourir, toutes les femmes de la maison se couvrent la tte et mme la figure de boue (a) ; ensuite abandonnant le corps du dfunt, la ville, le haut de elles sortent pour parcourir leurs robes repli dans la ceinture, le sein dcouvert et en se frappant la poitrine ; toutes les parentes du mort se joignent elles. Les hommes font la mme chose de leur ct, avec leurs vtements galement
(t) Liv. II, LXXXV.

relevs dans la ceinture,

et aprs

(s) Cet usage est tellement enracin qu'encore aujourd'hui, les femmes coptes ont l'habitude dans le deuil de se barbouiller la figure de boue.

ao cette premire baumer.

isis Dvoue crmonie, portent le corps em-

Ce rcit d'Hrodote

constituait

tiens la scne dite : Premire douleur, aprs laquelle le corps

chez les Egypde la manifestation du dfunt tait

livr aux embaumeurs, artisans qui appartenaient la classe sacerdotale ; c'taient les Chlochytes, les ils* occupaient un Paraschilese\\es Taricheutes, rang infrieur dans la hirarchie sacerdotale, nous Pavons vu prcdemment. le corps, Les Taricheutes lavaient et nettoyaient les Paraschites ouvraient le ventre et les intestins, les Chlochytes terminaient la prparation de la momie et plaaient les dernires-bandelettes, les yeux en mail et le masque, s'il y avait lieu.' extraire La famille du dfunt traitait avec ces artisans car suivant la simplidu prix de l'embaumement, cit ou la magnificence de celui-ci, le prix en tait extrmement variable. Le procd le plus simple consistait purger; avec des drogues bas prix, l'intrieur du ventre, le'vider, faire desscher le corps entier pendant soixante-dix dans le jours en le plongeant le corps dans un Natron, ensuite on enveloppait linceul de toile grossire, cousue grands points autour du cadavre dessch, qui tait alors dpos dans les catacombes Cet embaumepubliques. les viscres pour enfin en

DEUILS

an

ment rudimentaire ne reprsentait gure que la fosse commune de nos jours. Parfois, on tendait le mme cadavre sur une planche de sycomore envelopp galement d'une toile. Pour un embaumement suprieur, on employait de l'huile de cdre pour vider et nettoyer l'intrieur du cadavre ; c'tait avec du natron qu'on le desschait, puis on enveloppait chaque membre de bandelettes imprgnes d'huile de cdre et le corps tait ensuite enferm dans une caisse momie ou cercueil plus ou moins histori, suivant le prix que les parents voulaient y mettre. Lorsque le mort est remis aux prtres, nous dit Hrodote (i): Us prsentent ceux qui l'apportent des modles en bois peints de corps arrangs de diverses faons, ils leur montrent d'abord la faon la plus parfaite employe pour celui dont il n'est pas permis de prononcer le nom (a) ; ensuite ils font voir la seconde manire plus simple, puis la troisime plus simple encore, et demandent qu'elle est celle que l'on veut qu'on emploie pour prparer le mort. Quand les parents sont convenus du prix, ils se retirent. Les embaumeurs procdent alors la pr(i) Llv. \l, LXXXVI.

(3) N'tant pas tenu la rurne rserve, nom, c'est celui d'Osiris.

nous le dirois

ce

313

ISIS

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paration ; je vais dcrire la plus parfaite : Ils commencent par se servir d'un fer recourb pour retirer par les narines la cervelle, font qu'ils sortir par ce moyen, soit en versant quelques et gouttes de drogues pour la faire dissoudre s'couler. Puis les inciseurs (Paraschites) fendent trs aigu, le ventre avec une pierre d'Ethiopie, vers la partie des les et retirent par cette ouverture la totalit des intestins. Us nettoient avec un grand soin la cavit abdominale, la lavent avec du vin de palme et l'essuient avec des aromates pries ; ils la remplissent ensuite le plus compltement possible avec de la myrrhe trs pure et broye de cassie(i) et de toute sorte de parfums, except de l'encens, puis ils cousent la peau pour fermer l'ouverture Ce pratique par l'incision. travail accompli, ils placent le corps pour le desscher dans une saumure de natron ; le corps y sjourne soixante-dix jours (a), il n'est pas permis
(i) Le cassie est la fleur d'un mimosa trs odorant {acacia en Provence farnesidna) qu'on dnomme encore aujourd'hui cassie', il flejurit d'octobre en janvier. Nous commet ici uno erreur vidente. (s) Hrodote i consistait savons, en effet, qu'un mode d'embaumement laisser le corps dans un bain de natron pendant soixantedix jours. Or, ce laps de temps suffisait pour dtruire compltement les chairs et la graisse et ne laissait subsister que du la peau sur les os. Les oprations de 1 embaumement corps du patriarche Jacob ne durrent, d'aprs) la Gense (ch. >"i?) u quarante jours et les Egyptiens en firent le deuil soixante-dix Jours. Evidemment ce chiffre de soixante-dix jours d'Hrodote doit se rapporter la dure du deuil.

DEUILS

31)

de l'y laisser plus longtemps. Aprs ce laps de temps les ombaumeurs lavent de nouveau le corps do bandelettes de byssus tremet l'enveloppent pes dans une sorte de gomme que les Egyptiens au lieu de colle (i). Les parents emploient viennent alors recevoir le corps et font faire une caisse affectant la forme humaine, dans laquelle ils placent la momie. Aprs avoir ferm cette caisse cl, ils la dposent dans la prcieusement chambre spulcrale de la famille ou bien ils la rangent debout le long du mur. Au chapitre LXXXIX, Hrodote nous dit : Quant aux femmes maries des hommes d'une classe distingue, on ne les livre pas immdiatement aprs la mort, mais on attend trois ou quatre jours avant de les livrer aux embaumeurs et l'on observe le mme dlai pour celles qui ont quelde beaut; cette prcaution a que rputation pour but d'empcher les embaumeurs d'en abuser, et elle a t prescrite depuis que l'on en a le corps d'un femme un, outrageant surpris morte rcemment. Son crime avait t dcouvert par un de ses compagnons de travail. Le rcit d'Hrodote n'est pas suffisamment explicite en ce qui concerne l'embaumement. Aujourd'hui tous les dtails de grce aux tudes
te Jude.

(i) Cette sorte de gomme tait le Bitume

314

ISIS DVOILE

et aux recherches

nous pouvons gyptologiques, beaufournir nos lecteurs des renseignements coup plus complets et par suite plus intressants. Voici comment on procdait l'embaumedes ment des corps des grands de l'tat. hauts fonctionnaires personnages,

avaient chacun des attribuLes embaumeurs tion* spciales : les Taricheutes aprs avoir lav le corps, nous l'avons vu, taient chargs d'extraire entirement le cerveau par les narines; ils cet effet un fer recourb ou de employaient toutes petites pinces courbes fabriques spcialement pour cet usage. sortaient galement Les mmes embaumeurs les viscres et les intestins, au moyen d'une incision pratique sur le ct (flanc gauche). Ajoutons que cette incision pour extraire les entrailles n'tait pas de rigueur pour les embaumements de premire classe ; en effet de riches aucune trace ; tandis que parfois des embaumements trs ordinaires tmoignent de cette incision dans leur momie. Le scribe avait soin de tracer l'encre la place momies n'en montrent et la longueur decette incision qui tait pratique (oprateur) au moyen d'une par le Paraschite tranchante (i). pierre d'Ethiopie
(t) Hrodote, sidienne. II, LXXXVI : cette pierre d'Ethiopie tait l'Ob-

DEUILS

31)

qui tait charg de retirer les entrailles et les intestins du cadavre tait revtu du costume symbolique; il avait la tte coiffe parcelle d'un chacal, emblme d'Anubis gardien de l'hmisphre il plongeait son bras infrieur: droit dans le. bas ventre et la poitrine pour en retirer les intestins qui recevaient ultrieurement une prparation et taient placs dans des vases (canopes), mais avant de les y mettre, l'un des Taricheutes, en levant ces entrailles vers le Soleil, prononait une prire que nous a conserve Porphyre (1). Le mort en s'adressant au Soleil disait que sa vie avait t exempte de crimes et que s'il avait pch en quelque chose en mangeant et en buvant, c'tait par cette partie de luimme, sortie maintenant de son corps. D'autrefois, suivant Hrodote, les entrailles du cadavre taient enfermes dans un coffret, qu'on jetait dans le Nil: c'est ce qui explique l'absence de canopes dans bien des tombeaux. oprer leurs travaux, les embaumeurs tendaient le cadavre sur un banc de bois dont les pieds et le dossier affectaient la forme de jambes et de tte de lion. Us commenaient par le corps, ils le lavaient piler minutieusement grande eau et le soumettaient, ainsi prpar, l'ac(t)Deabstinenli.

LeTaricheute

Pour

3l6

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lion de sels chimiques, dont nous ne connaissons gure que le principal, le nitre (uatrou) qui avait la proprit de desscher les muscles et la chair; avant de pratiquer cette dessication, on introduisait dans les cavits de l'abdomen et de l'estomac, de la myrrhe, de la canclle et d'autres aro on injectait dans la boite crnienne du liquide trs chaud, qui durcissait en se refroidissant. Ces diverses oprations accomplies, on plongeait lo corps dans un bain de uatrou; mates; bitume tout le corps avec du bipuis on badigeonnait tume liquide, afin de le soustraire aux variations C'est et surtout l'humidit. de temprature aprs ces diverses oprations que les chlochytes poser les bandelettes qui baicommenaient gnaient, avant leur emploi, dans un liquide odod'abord rifrant et insecticide. Us enveloppaient chaque doigt des pieds et des mains, aprs avoir d'or ou seulement de recouvert d'une couche Henn, les ongles. Parfois mme, les doigts des mains taient d'or. Ils enferms dans de vritables tuis aux posaient ensuite les bandelettes aux pieds, aux mains, aux bras, aux jambes, cuisses, sur tout le corps enfin; de ces bandelettes mesuraient plusieurs mtres de quelques-unes de leurs circonvos longueur, elles enveloppaient lutions, le corps tout entier et par leur paisseur distribue avec art, elles rtablissaient les formes

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du corps dtruites par la dessication. Les momies Thbainesse distinguent des autres par un entrelacs de bandelettes fort bien agenc. paraissent avoir attach une grande importance aux bandelettes; c'taient elles, en effet, qui devaient prserver le plus efficacement les momies contre la destruction Gnralement dans des liquides par suite de leur immersion insecticides. Aussi voit-on des momies et des plus riches, enveloppes d'une si grande quantit do bandelettes entirement; mide quadrangulaire que la forme du corps disparait ce n'est plus qu'une sorto de pyrales embaumeurs

tronque. Dans certaines momies, l'toffe cmployo pour ces bandelettes ne mesurait pas moins pour une seule momie do 350 300 mtres carrs et la longueur des bandes, de 7 8 centimtres de largeur, atteignait 380 mtres, le poids total de la momie, ainsi empaquete, pesait jusqu' io5 ou 106 kilogrammes. Dans les spultures de la XXI' et de la XXIIedydes nastie, on trouve places sur la poitrine momies, au-dessus des bandelettes, des toles ou bretelles en cuir gauffr. Ces bretelles de momie sont en relation vidente avec Khem, le dieu de la gnration, puis-, que les dessins estamps sur leur cuir montrent constamment des scnes d'adoration et d'offrande

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dnomme galeithyphallique, ment Ammon-Gnrateur, comme nous l'avons dj vu souvent. des cartonnages et des caisses momies portent des figures ou reproductions de ces bretelles; on les voit soit croises sur la poitrine, soit formant sous l'aspect d'un ruban flottant une sorte d'appendice au pectoral, qui encadre au religieuse, reprsentation centre desquelles se trouve souvent un scarabe ; celui-ci est en terre cuite ou en pierremaille(i). quelque Parfois, les yeux d'mail, cercls de bronze taient placs dans l'orbite des yeux de la momie, la figure tait entirement dore, ou portait un
(i) Les momies renferment des scarabes en jrand nombre, soit comme ebaton de bagues, soit comme colliers; souvent la place du cceur, on retrouve de gros scarabes en pierre dure, sur lequel est grav le chapitre xxx du Livre des Morts, ainsi conu : Mon cceur qui me vient de ma mre, mon cceur ncessaire mon existence sur terre, ne te dresse pas contre moi, ni tmoigne pas en adversaire contre mol parmi les divins chefs, au sujet de ce que je fais devant les Dieux, ne te spare pas de moi devant le dieu grand Seigneur dvYAmenti. Salut toi, cceur d'Osiris, rsidant de l'Ouest; salut vous entrailles, salut i vous, Dieux i la barbe tresse, augustes par votre sceptre, etc. Ce qui explique la frquence des scarabes parmi les momies, c'est que ce coloptre est considr comme le symbole de la transformation ; du reste, en criture hiroglyphique, le scarabe reprsente le mot kkeper (devenir, prendre forme). Les Egyptiens voyaient dans cet emblme la ngation de la mort. C'est ce qui explique les normes quantits de scarabes trouvs au milieu des momies.

cette divinit

Souvent hs couvercles

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lger masque d'or. Ajoutons qu'on retrouve souvent sur les momies des masques en cartonnages (toiles agglutines) en cire, en verroteries, en bois peint, en bois noirci, avec des yeux de verre, on cherchait mme donner ces masques, si nous nous en rapportons de Roug, la ressemblance du dfunt, cet auteur ajoute (i) : Les cercueils du roi Antew montrent que ds la plus haute ande ces masques furent tiquit, quelques-uns dors, orns d'yeux incrusts en mail. L'usage des masques composs d'une feuille d'or, remonte aumoins la XVIII*dynastie. Les masques en cartonnage dor furent usits dans tous les temps, Les masques, auxquels on a donn la peau une couleur rose, sont beaucoup plus rcents; plusieurs masques de femmes de cette couleur sont coiffs d'ornements trangers l'Egypte ; ce sont des monuments Grco-Egyptiens, ainsi que les masques en cartonnage dor du mme style. Des les masques de portraits peints remplacrent l'poque Romaine. Les masques des momies taient parfois recouverts de plusieurs doubles d'une fine toile de lin ; le premier morceau de toile tait agglutin sur la les peau mme de la face l'aide du bitume, autres taient colls au-dessus les uns des autres;
(i) Notice des monuments du Louvre.

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avait pour but de renforcer les amoindris par la dessication. Du reste, au-dessus de ces toiles superposes, on modelait, souvent au pltre, la figure du dfunt; Quand la momie est celle d'un homme, on vo:t une barbe tresse attache au menton, quand la est celle d'une femme ou momie, au contraire, d'un adolescent, de barbe. naturellement elle ne porte pas

cette superposition traits de la momie

des Beaucoup do momies ont <Jes colliers, bagues aux mains et des bracelets aux bras; principalement des bagues astrologiqnes, comme celles que montrent nos figures (i). Ces momies sont entoures de scarabes en terre cuite vernisse ou maille, en porcelaine, en amthyste, en jade ou autres pierres prcieuses, enfin en or et en argent. Les nommaient ce Egyptiens dernier mtal or blanc, il reut aux basses poques diverses (a). Sur ces riches

Bague astrologique (talisman)

des dnominations

de l'Art de (i) Ces figures sont tires de notre Dictionnaire la Curiosit et du Bibelot, un vol. in-i8 Jsus, illustr de dans le texte ou hors texte, Paris, 709 gravures intercales 188). {Epuis.) (s) En sanscrit le nom de ce mtal sigaifie blanc, son nom grec arguros vient d'argos.

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sont gnralement en or, momies, les colliers ces sur les momies de conditions ordinaires, mmes colliers sont comde. grains et de de verroteries, cylindres d'ambre, le tout entreml poss de scarabes ou de figures de divinits en terre cuite maille. La position des bras de

la momie tait dtermine par une rgle peu prs constante, ce qui perencore premire vue le met de reconnatre sexe de la momie; les hommes et les jeunes enles bras placs fants avaient assez gnralement le long des flancs et la bouche entrouverte, les femmes d'un certain ge avaient les bras croiss sur la poitrine ou bien un bras repli sur la poitrine (le bras gauche) et le bras droit allong le les bras des jeunes filles, des long du corps; vierges, taient tendus sur le ventre, les mains croises au-dessus du pubis. Les mains des momies sont souvent allonges, c'est--dire ouvertes, mais quand l'une d'elles est ferme, elle contient presque toujours des amulettes. Les momies dans leur boite ougane ont le cou appuy sur un chevet ; c'est une sorte de demicarcan mont sur un pied, ces chevets sont encore

Bague astrologique (profil)

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en usage dans bien des contres oriontales, notamment Alexandrie, au Caire, et dans bien des rgions Africaines. La momie ainsi conditionne tait un cartonnage en forme de gaine, nage tait fait au moyen de papier (papyrus) et toile, recouverts de pltre blanc, sur lequel, appliquait de la peinture et de la dorure ; les prsentations peintes ont trait aux obligations place dans lequel cartonde on rede

ses prgril'me, ses visites aux Divinits, nations dans les champs de l'Amenti, etc., etc. ; sur le milieu de la boite se trouve souvent une perpendiculaire, inscription hiroglyphique qui contient le nom du dfunt accompagn quelquefois de celui de son pre, mais toujours de celui de sa mre ou de sa femme, ainsi que les titres ou qualits du dfunt. Le cartonnage enveloppe la momie tout entire, le dessous du cartonnage est lac par une cordelette qui maintient rapprocartonnage. Ainsi dispose, la momie tait place dans un cercueil. Ceuxci sont ordinairement en bois de cdre ou de sycomore, ou souvent en simple cartonnage trs pais ; ils sont faits de deux pices : le fond et un Des peintures intrieures et extrieures les dcorent, elles reprsentent les scnes funraires, dans lesquelles le nom du dfunt se trouve frquemment crit. On y voit aussi l'me faire des couvercle. ches les extrmitsdu

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la divinit. Ces cercueils sont enferms dans un second et parfois dans un troisime de grande dimension, ils sont [tous recouverts d'insoffrandes et dcors de peintures. La momie ainsi enfermetait chambre triplement placedansune et parfois celle des rois ou autres spulcrale grands personnages reposait dans un sarcophage criptions de granit; mais dans tous les cas, on plaait auprs de la momie des offrandes et parfois les insignes de la dignit ou les instruments de la profession du dfunt : des coudes pour les architectes ou les gomtres, des palettes ou des critoires pour les scribes, etc. Dans le cercueil de la reine Aah'hotep, Mariette Bey a dcouvert une barque en or massif, dont il donne cette description : Porte sur un chariot roues de bronze, sa forme rappelle celle des catks de Constantinople et des gondoles de Venise. Les rameurs sont en argent centre se tient un petit personnage hache et d'un bton massifs. Au arm d'une

recourb. A l'arrire est le timonier qui dirige la barque au moyen d'un gouvernail ; l'avant, un chanteur, debout, rgle la cadence des rameurs. Cette barque tait un symbole destin rappeler le voyage que le dfunt devait accomplir par eau dans l'autre dans les cercueils plaait galement des vases et des figurines, prinmonde. On

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cipalement des figures de Rpondants. On nommait ainsi, ou figures d'omission, des reprsentations en diverses matires de l'image d'un mort envelopp dans sa momie. On dposait ces emcomme blmes galement dans les tombeaux offrandes et des crmonies, compensation prires que la famille avait nglig d'accomplir dfUnt. du Quand ces figures sont de l'gard on n'y lit que le nom et la petites proportions, profession du dfunt, accompagns souvent de la de l'Osiris formule mystique : Illumination N, ou bien qu$ l'Osiris N devienne bientt pur esprit. maille d'un (prs), parfois rose trs ple ; les premires peu.\*$tt.t remonter une trs haute antiquit. QttAnd <es.figu.rm.es sont, au contraire, d'assez grandes proportions, on y lit souvent ce fragment du chapitre vi du livre des Morts, qu'on trouve galement inscrit sur certaines gaines des Ces,figurines beau yetbleu reprsentations d'Isis, qui chasse les mauvais esprits. O rpondant que voici, comptez en faveur de l'Osiris N... pour toutesles offrandes qui n'ont pas t faites dans le tombeau. Ne punissez pas les fautes de chacun jusqu' sa confusion. Permettez que je vous parle et que je vous prie toujours de bonne volont ; ne changez pas en poussire des sont en terre cuite

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tout champs et en herbe des eaux, les libations, l'encens de l'Occident l'Orient. en dtournant Permettez que je vous parle en faveur de l'Osiris N... Mais il nous faut ajouter que cette formule vadu Livre des Morts;ainsi rie suivant l'exemplaire dans la traduction faite par M. Pierret, on lit pour. le mme chapitre vi : O mtamorphoss ! Si cet Orisis N, est jug digne de faire dans la rgion tous les travaux qui s'y font, alors lui infrieure mauvais comme un est enlev tout principe homme matre de ses facults. Or, moi, je vous dis : jugez-moi digne pour chaque journe qui s'accomplit ici de fertiliser les champs, d'inonder les ruisseaux, de transporter le sable de l'Ouest l'Est; or, je vous dis cela, moi, l'Osiris N... On plaait auprs des momies, des amulettes ou talismans ; parmi ceux-ci, nous devons mentionner une colonnette s'panouissant en fleur de lotus, colonnette en feldspath (pierre verte) ou en pte de verre vert, car cette amulette reproduit exprimant toute ide de vgtation l'hiroglyphe verte ou verdoyante, c'est--dire florissante et Souvent prospre. vertes d'inscriptions au Livre des Morts, ces colonnettes dont le texte sont recouest emprunt par exemple au chapitre CLX ainsi conu : * Je suis la colonnette de spath vert que donne Thoth ses adorateurs et qui dteste

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le mal. Elle est sainte, je suis comme elle... Elle ne blesse pas. Thoth dit ; Le Grand est venu en paix dans Pa. Shou marche vers lui, en son nom de Spath vert. Sa demeure est acheve, le Dieu Grand y repose... Les membres de l'Osiris N... ne seront pas attaqus (des vers). A dire sur une de spath vert sur laquelle ce chacolonnette pitre sera crit funt. Pour donner et qui sera place au cou du d-

une ide de la richesse qui entourait les momies royales, nous ne saurions mieux faire que de consigner ici sur l'aspect authentiques quelques dtails trs une que prsentait momie royale antrieure aux rois pasteurs (Hycsos); ils nous sont fournis par un papyrus judiciaire, connu sous le nom de Papyrus Atnhurst; c'est le rcit d'gyptiens qui avaient pill une royale, M. Chabas en a donn, dans ses Mlanges (i), la traduction suivante : Nous ouvrmes les cercueils et les coflres funraires, dans lesquels ils taient. Nous trouvmes la momie auguste du roi qui tait prs de la Khopesch de talismans divine, et un nombre considrable et d'ornements d'or taient son cou. La tte tait recouverte d'or par dessus et la momie auguste tait entirement garnie
4 vol.

tombe

d'or.
ln-8,

Les cerChlons-sur-

(t) Mlanges Sane et Paris

Egyptologiques, 1862-74.

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d'or et d'argent en dedans et en dehors et couverts de toute espce de pierreries. cueils Cette sorte d'inventaire d'poque pharaonique de spultures peut tmoigner que les violateurs gyptiennes datent de fort loin et que celles violes dans ces derniers temps ne sont pas, tant s'en faut, d'une richesse approchante. Sur les caisses et sur les cercueils peints, le dfunt est trs souvent reprsent portant sur ses paules une houe, un sarcloir; parfois unecouffe ou sac en sparterie lui pendait derrire le dos. Ce rcipient servait recueillir le grain ; c'tait avec ces instruments agricoles que l'Osiris devait cultiver dans les champs d'Aanrou, le bl mystique de la science divine, que tout Osiris doit recueillir avant d'arriver la perfection que nous montrent les chapitres CXLI et CXLU du Livre des Morts, dont voici les titres : Livre donnant la perfection aux Mnes par la connaissance des noms des dieux du ciel du Midi et du ciel du Nord, des dieux del double retraite, des dieux qui traversent le Tiou (1), l'usage du dfunt, en l'honneur de son pre ou de sa mre pour les ftes de l'Amenti ; il lui donne la per-

taient revtus

le champ de la course nocturne du soleil, ou (1) C'est-a-dire hmisphre infrieur, c'est--dire encore l'espace compris entre l'horizon occidental et l'horizon oriental du ciel.

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fection dans l'esprit de Ra et des dieux, avec lesquels il. de , se trouver. t Livre donnant la perfection aux mnes, leur accordant de marcher dans la grande salle, de sortir le jour dans toutes les formes qui leur plairont, donnant la connaissance des noms d'Osiris dans toutes les demeures, o il lui plat d'tre. Arrivons aux Canopes. Nous avons dit prcdemment que les intesplacs aprs leur immersion dans une prparation bitumineuse dans liquide, des Canopes. Ces vases au nombre de quatre et faits de diverses matires, taient placs aux quatre Il y avait des canopes en albtre, en pierre calcaire, en onyx oriental, en granit, en porphyre et en terre cuite. Ces vases affectaient la forme de cnes renverss ; ils taient angles surmonts d'un couvercle form d'une tte de de chacal, de cynocphale. femme, d'pervier, Leur panse comporte souvent un cartouche carr avec plusieurs colonnes perpendiculaires d'hiroglyphes ; ce sont des prires que le mort ^l'Osiris) adresse aux quatre divinits, sous la protection desquelles sont placs les vases canopes et qui sont: Neith et Selk; Isis, Nephthys, quatre gnies taient galement considrs comme protecteurs des mmes vases, on les nomme : Amset, Hapi, Duamantew et Kebshennow ; Amset tte du cercueil. tins taient souvent

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d'homme

tait le gardien de l'estomac et des gros intestins; Hapi tte de cynocphale tait le gardien des petits intestins, Duamantew ou Tiamavait une tte d'pervier gardait le mantefqui coeur et les poumons, tandis que Kebshennow tte de chacal gardait le foie. de l'ide religieuse qui s'attaIndpendamment chait la conservation du cadavre, nous devons dire ici, que la momification prsentait encore cet avantage qu'elle empchait les pidmies et les pestes de natre et de brlant de l'Egypte. La peste, en effet, docteur Pariset, n'a partir du vie sicle de se propager sous le climat

comme le fait observer le t connue en Egypte qu' l're vulgaire jusqu' la fin du XVIII' sicle ; or, c'est depuis le vi sicle, que les Egyptiens ont cess de momifier leurs morts* chrtiennes des Pt res par suite des prdications du Dsert dans la valle du Nil. Antoine dit le saint, qui mourut en l'an 356, dfendit aux chrtiens, et cela sous peine de damnation ternelle, d'embaumer, les corps de leurs parents comme le faisaient leurs anctres; on ne momifie plus, aussi la peste bubon fit son apparition en Egypte, en l'an 543, et ravagea toute l'Europe ; et chaque anne elle svissait avec une grande intensit, On aprs la retraite des eaux de l'inondation. voit donc que la religion Egyptienne secondait

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l'hygine et la salubrit en ordonnant la momification des cadavres. si l'Egypte ne donne plus la peste Aujourd'hui, l'Europe, c'est que le pays a t trs assaini par de nombreux travaux, notamment par le canal de Suez (i); cependant quand le cholra clate en Europe, son point de dpart est souvent l'Egypte. L'Incinration des morts serait donc le plus sr moyen employer contre les pestilences cadavne saurait tre riques; mais cette incinration faite sans qu'aprs Aprs railles Egyptiennes. l'astral de l'incinr danger pour huit dix jours aprs la mort. cette digression revenons aux fun-

le dfunt tait livr sa Aprs l'embaumement alors les crmonies famille, qui accomplissait funbres. La premire opration consistait dans l'ouverture de la bouche et des yeux de la momie; cet acte s'accomplissait sous la direction du kerheb, sorte de matre des crmonies du culte ; c'tait lui qui dans les crmonies religieuses prenait la parole ; dans celle des funrailles, il lisait des extraits du Livre des Morts. Quand le corps tait embaum selon .les presmme o nous corrigeons ces preuves, (>) Au moment 30 de faire vient janvier 1897, la peste nous venant de Bombay son apparition en Europe. Si ce flau nous vient de l'Inde, il n'en passe pas moins par l'Egypte, en traversant le canal de Suez.

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criptions liturgiques et sauvegard par les prires et crmonies religieuses, le dfunt disait par la bouche du ker-heb : J'arrive ayant fait embaumer mes chairs. Mon corps ne se dcomposera pas. Je suis intact, aussi intact que mon pre dont l'image est l'homme, dont le Osiris-khpra, corps ne se dcompose pas. Viens former mon corps en matre de mes souffles, puisque tu es le Seigneur des souffles, aussi bien que pour... Etablis-moi, fais-moi matre de la spulture (1) . Le grand-prtre (Sam) ou l'assistant du ker-heb (Sotem) accomplissait la crmonie de l'ouverture de la bouche l'aide du Non, instrument lame de fer plusieurs fois coude, qui avait un manche en ivoire ou en bois. Cet ustensile tait consacr Anubisten Egyptien Ancpou), Dieu funraire, comme Osiris, mais qui lui tait suprieur dans la hirarchie divine. Anubis, Dieu de l'ensevelisse Vembaumement, ment, tait dit : Prsidant Guide des chemins, qui fraye les chemins d'outretombe. Pourquoi ouvrait-on la bouche de la momie? C'tait pour permettre au dfunt de profrer le Ma-hherou c'est--dire la Vrit de la parole. C'tait alors (aprs l'ouverture de la bouche)
(1) Ch. CLIV, du Litre partir d'ici nous suivrons mme auteur. A des Morts, trad. Pierret. dans ce qui suit la traduction du

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que souvent on plaait sur la tte du dfunt une couronne funraire de paille, la couronne de vrit, afin de l'investir du Ma-kherou, cet attribut divin que lui confrait le chapitre xix du Livre des Morts, dont voici une partie : Dit l'Osiris N... : ton pre Toutu a dispos cette belle couronne de vrit de parade ton front ; tu vis aim des Dieux et vivras toujours, car Osiris rsident de l'Ouest a fait ta parole, tre vrit contre tes ennemis ; ton pre Seb t'a transmis tout son hritage. Va, commande par la vrit del paroled'Horus, fils d'Isis et d'Osiris sur le trne de ton pre Ra pour le renversement de tes ennemis... L'homme qui dira ce chapitre (i) purifi dans l'eau de Natron, sortira il fera toutes aprs l'ensevelissement, mations que lui suggrera son coeur, travers le feu en vrit. aprs s'tre avec le jour ls transforil passera

Cette premire crmonie accomplie la maison mortuaire, la momie tait dpose dans ses gaines ou cercueils et le cortge se mettait en marche pour se rendre au lieu de la spulture. Les parents et les pleureuses ouvraient la marche ; c'tait ensuite le coffret funraire, ou les vases canopes, la barque monte sur des roues, et dans laquelle reposait le cercueil. Devant ou derrire (i) Chap, xx, du mmelivre,

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la barque, on voyait les sacrificateurs conduisant une gnisse et un veau ; ce. dernier, symbole de la nouvelle naissance qui devait donner au dfunt la Il y avait ensuite huit personnages ou prtres portant des enseignes sacres, enfin la foule des invits. Arriv au lieu de la spulture, les prtres offraient un sacrifice aux Dieux et de nombreuses offrandes. Chaque prtre lisait tour de rle certains passages du Livre des Morts, et l'un d'eux faisait des libations en l'honneur de la momie qu'il confiait Anubis. Dans les funrailles, le deuil se manifestait par des danses particulires; un bas-relief de Saqqarah nous montre une scne que Mariette-Bey dcrit ainsi (1) : Des femmes sautent avec les plus tranges contorsions; d'autres font retentir une sorte de tympanutn. Des hommes marchent grands pas en agitant une tige de roseau. Ces danses funbres sont encore pratiques de nos jours dans la plupart des villages de la Haute Egypte. Ce que les bas-reliefs de Saqqarah n'ont pu rendre, ce sont les ululations discordantes, dont ces danses sont accompagnes. * Ces crmonies accomplies, le cercueil tait dpos dans son tombeau, il tait soit adoss l'une des parois de la chambre spulcral soit
(1) Sur les tombes de t ancien empire que Von frmve qarak, in-8, Paris, 1868. a Saq-

vie ternelle.

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enferm dans un sarcophage

de porphyre

ou de

granit. un ou roi un tait dfunt le personnage Quand del famille royale, c'tait une pyramide qui lui servait de tombeau ; quand la momie tait celle seulement, on la plaait d'un haut fonctionnaire dans un hypoge.

CHAPITRE

XXII

HYPOGES,

PYRAMIDES,
SPHINX

NCROPOLES,

ARMIles monuments de l'Egypte, ceux le qui frappent le plus d'tonnement voyageur par leur masse imposante, ce sont les pyramides. Leur destination a fourni matire de nombreuses dissertaon sait fort bien que ces tions, mais aujourd'hui, constructions purement funraires taient destines des spultures royales. Hrodote, qui confirme cette destination, nous donne l'gard de ces difices des renseignements ici en partie, pour que nous allons reproduire permettre au lecteur de se faire une ide de l'immense travail qu'il a fallu accomplir pour riger ces constructions gigantesques. Voici ce qu'Hrodote nous apprend relativement la pyramide de Chops (i) : Il (Chops) condamna indistinctement les Egyptiens aux travaux publics. Les uns furent contraints tailler les pierres, dans les carrires de la chane Ara(i) T. I", liv. H, p. 146, traductn Miot, Edition Didot,

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Nil; d'autres bique, et de les traner jusqu'au recevoir ces pierres qui traversaient le fleuve sur des barques et les conduire dans la montagne du ct de la Lybie. Cent mille hommes, relevs tous les trois mois, taient continuellement occups ces travaux; et dix annes, pendant lesquelles le peuple ne cessa d'tre accabl de fatigues de tout genre, furent employes faire seulement un chemin pour voiturer les pierres, ouvrage qui ne parat pas infrieur l'lvation mme de la qui cota vingt annes de trapyramide Sur une des faces de la pyramide, vaux..... on a la quantit de marqu en caractres Egyptiens, raves, d'oignons et d'aulx qui ont t consomms par les ouvriers ; et si je me rappelle bien ce que mon interprte m'a dit en me traduisant l'inscription, la dpense pour ces seuls aliments a t de mille six cents talents d'argent (1) Chops en ces vint de tels subvenir dpenses pour excs, que, manquant de ressources, il exigea de et qu'elle lui procusa fille qu'elle se prostitut, rt de cette manire autant d'argent qu'elle le ne m'a dit On pas quelle somme elle pourrait. amassa par ce moyen d'aprs les ordres de son
exactement cette (1) Bien qu'il soit difficile de dterminer a 8,800,000 francs, le valeur en francs, on peut l'valuer talent attique reprsentant une valeur de 5,500 francs ; c'est vise dans son le talent attique qu'Hrodote probablement texte.

HYPOOKS

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pre, mais on m'a assur qu'ayant form le projet dlaisser aprs elle un monument sous son propre nom, elle avait exig que chacun de ceux avec qui elle avait' eu commerce lui ft don d'une pierre, propre tre employe dans les ouvrages qui s'excutaient alors, et qu'elle avait fait lever avec ces pierres la pyramide qui se trouve au milieu des trois, en face de. la grande. Nous ne poursuivrons pas ce rcit d'Hrodote, Il nous qui nous parat un peu bien fantaisiste. parait difficile d'admettre qu'un Pharaon ait pu de sa fille pour se procurer exiger la prostitution des ressources, surtout quand il s'agit de trouver des vingtaines de millions, car si les radis, les oignons et les aulx consomms par les ouvriers de francs, s'levaient prs de neuf millions pour payer compter de millions la machinerie, les vtements et autres l'outillage, dpenses ncessites par ces travaux (i). Ht quel contingent aurait pu fournir la pauvre faut-il fille du Pharaon dans tout cela ? On doit donc ranger parmi les fables ce petit conte d'Hrodote, de mme que la haine que
(t) Un papyrus de la fia de la xx* dynastie nous informe qu'on payait les ouvriers en nature, mais il nous apprend aussi qu'indpendamment des raiforts et des oignons, on leur distribuait galement du bl, de la viande, des poissons, des des vtements, quoique le papyrus lgumes et certainement n'en fasse pas mention.

combien

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ISIS DVOUA
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s'taient attire, d'aprs cet auleur, (Jhops, Chephrem et Mycrinus, en imposant aux Egyptiens de ces corves considrables pour la construction de leur pyramide; nous savons, au contraire, que ces trois pharaons furent honors aprs leur mort d'un culte tout spcial, probablement cause des travaux qu'ils avaient excuts. Mais n'insistons pas plus longtemps sur ce rcit et parlons des pyramides, qui font partie de la vaste Ncropole de Memphis(i) qui s'tnd des pyramides de Gizeh aux tombeaux de Saqqarah, village arabe, dont les principaux monuments sont la pyramide degrs, les tombeaux de 77 (a}, de Ptah-Hotep (3), enfin le Sraju'uin, c'est--dire le des Apis morts pendant une lieu de spulture longue suite de sicles. La Pyramide de Saqqarah daterait de la seconde mme, suivant Madynastie, de la premire bien que remontant riette (4); sa construction,
(1) D'aprs de Rong le nom populaire de Memphis tait c'est--dire le bon Port, mais ce terme ne figure pas Mentftr, dans les textes antiques. (s) Haut fonctionnaire de la v* dynastie. ()) Rdacteur du Papyrus Prisse d'Avant, qui tait fils d'un roi de la v* dynastie. Jet invlUs du Kk/dhti Si les traditions (4) Itinlralrt sont vraies, si le lieu dont cette pyramide occupe le centre s appelle kkomJ et si le roi Ounnphs fit btir cette pyramide en ce lien, il s'ensuivrait que la pyramide i degrs remonte la premire dynastie et qu'elle est par consquent le plus ancien monument de l'Egypte et do monde,

HYPOGES

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pl\)s de 6,000 ans, tmoigne, cependant, d'un art trs avanc, soit par sa superbe taille, soit par exact de ses normes blocs. l'appareillage La plus grande pyramide deGizeh, dont la base est un carr de 997 mtres de ct devait mesurer cet enprimitivement 146 mtres de hauteur; semble donne en chiffres ronds un cube de 9,577,000 mtres qui aurait pu fournir des pierres un mur de deux mtres de haupour construire ou teur, un mtre d'paisseur et 1,288 kilomtres laa lieues de longueur et cette norme servait qu' abriter une momie ! masse ne

chambres La pyramide renfermait plusieurs spulcrales et un ou plusieurs couloirs qui avaient des directions diverses, afin de djouer les calculs t tents de coupables de ceux qui auraient violer les spultures. Les matriaux employs pour la construction de la sont des calcaires, mais parfois l'intrieur de ses a les revtements principale parois en granit ; c'est dans cette chambre que se trouve la momie pour laquelle le monument chambre a t rig. cache L'entre de la pyramide est toujours avec le plus grand soin sur le parement extrieur qui tait une pierre polie. Parfois, les couloirs l'autre communiquent qui vont d'une chambre entre eux, mais, ils sont 14.

J\0

ISIS DVOILE

toujours coups dans leur parcours par des puits trs profonds, creuss dans le roc mme qui sert d'assise la pyramide. de certaines Manthon, pyramides Memphis seraient les plus anciens monuments ce qui confirmerait de de l'Egypte, l'opinion D'aprs Mariette (i). Nous venons de voir que dans la Basse Egypte, les pyramides taient la dernire demeure des rois

de l'tat. et des grands fonctionnaires Dans la Haute Egypte, les mmes personnages ainsi que les divers membres de leur famille taient enterrs dans des hypoges ou immenses excavations creuses dans les flancs des montagnes. L'entre de ces hypoges tait parfois mais plus souvent cache ; un simple visible, simulacre de porte tait taill sur le flanc mme Un grand nombre de couloirs conduisaient, par des issues dissimules, dans la grande. dans laquelle se trouvait chambre spulcrale, un sarcophage en granit ou en basalte. Bien des hypoges ont leurs parois latrales et mme leurs plafonds couverts de sculptures ordinairement intailles souvent et colories ; ces mmes parois sont dcores d'inscriptions hiroglyphiques. Ces peintures reprsentent des crmonies fun(i) Voir la note 4 de la page 938.

du rocher.

HYPOGES

9\l

la pompe des bres, des dtails sur l'inhumation, la visite de l'me du mort aux Divifunrailles, nits principales, les offrandes aux Dieux, la prsentation do l'aine du dfunt par son gnie protecteur au Dieu suprme de YA menti, enfin l'apothose de cette mme me. Trs souvent, concurremment les scnes de la vie civile figurent avec les scnes funraires ; ce

les occupations sont les travaux de l'agriculture, domestiques, des runions de musiciens et de danseurs; quant aux plafonds, ils sont gnralement dcors de sujets astronomiques. Les peintures des hypoges sont du reste trs diverses ; quelques-unes mmes nous montrent des femmes acrobates excutant force ou d'adresse, sauteuses excutant quantit de tours de des danseuses de corde, des

des sauts prilleux et des mouvements de souplesse extraordinaires, pliant leur corps de toutes faons et excutant des dislocations la manire de nos clowns modernes. Les hommes faisant les mmes exercices devaient tre fort rares, car on voit bien moins de leur reprsentation.

Les femmes saltimbanques avaient, comme do nos jours les ntres, un costume spcial, une sorte de gros caleons courts couvraient depuis le haut des cuisses jusqu'aux reins, et, afin que leurs seins ne pt les gner dans leurs exercices ou pour les

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ISIS DVOIIK

protger de tout froissement, ils taient renferms dans des sortes d'tuis dont une toffe souple et lastique serrait les globes, mais l'toffe tait si fine un vritable et si transparente qu'elle constituait et que les seins paraissaient entiretrompe-l'oeil ment nus. Les bayadres modernes qui, en Orient, excutent des tours d'adresse ont le globe de leurs seins ainsi retenu. Dans un ouvrage intitul : Livre de ce qui est dans Yhmisphre infrieur(i) nous voyons, avec de cette rgion, des scnes et des la description lgendes qui taient graves sur les parois des tombes royales et quelquefois sur les sarcophages mmes. Les figures se terminent gnralement droite du spectateur par une reprsentation du soleil et du mort passant d'un hmisphre l'autre, c'est-dire une image du lever de l'astre et de la rincarnation de l'me, de l'tre ; celui-ci avant sa renaissance est figur sous la forme d'une momie (Sahou) (a).
est divis n douze sections correspondant (i) Ce livre aux douze heures de la nuit, durant lesquelles le Soleil, qualifi par le texte de Dit* grand, parcourt dans sa barque diA cet espace vine, un certain espace des eaux de l'Outrais. le champ dnomm VAanron (Elysescleste correspond gyptiens) cultiv par les mnes on Esprits, lequel champ mesure "309 Atron de long sur uo de large. Orion, la(s) SakoM tait aussi le nom de la constellation VOsiris ou dfunt, d'o le nom quelle devait tre identifi de Sakoit donn parfois la momie.

HYPOGES

94)

Les riches particuliers se faisaient galement inhumer dans les hypoges, .'eur tombeau se composait d'une ou plusieurs sali >s funraires, mais c'tait toujours dans la dernire qu'on plaait le sarcophage do la momie. On parvenait la premire par un puits de plusieurs mtres de profondeur, l'entre des chambres tait place sur un des cts du puits, mais toujours dissimule soien pierre car le mme appareil gneusement, faces du puits carr ou sur le pour De cette entre, on circulaire. la premire chambre, de celle-ci, porte galement cache donnait accs dans une seconde ou une troisime chambre ; dans la dernire se trouvait, comme nous venons de le dire, un sarcophage qui contenait l'un dans deux ou trois cercueils s'embollant l'autre ; deux taient en bois, et le dernier, en carton, constituait ce qu'on nomme la Botte de la momie. des peintures dcoratives, qui Indpendamment ornaient les chambres spulcrales, on y voyait encore des figurines en bois hautes de 0,80 cent., 1 mtre ; elles reprsentaient la femme ou la fille du dfunt apportant des offrandes dans un coffret charg sur la tte et dans une amphore porte la main. Ces figures avaient chacune ct d'elles, des barques de 0,60 0,65 cent, de rgnait sur les tour du puits pntrait dans une seconde

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,m

ovoiUe

longueur ; l'une dcore d'un baldaquin attend la momie et pour occuper leur loisir jusqu' l'arrive de celle-ci, l'une des femmes coule la lessive dans une grande jarre, l'autre lave une tunique sur une planchette incline, la manire de celle de nos lavandires modernes. la momie dj La seconde barque montre place sous le baldaquin ; autour d'elle, on voit la femme et la fille du mort, la face incline sur la momie, elles versent des larmes abondantes et leur chevelure couvre leur visage. Leur attitude exprime la plus profonde douleur (i); la barque va partir sous l'effort vigoureux que se prparent donner seize rameurs arms de leur aviron. Ils vont commencer Enfin le voyage qui |doit conduire la momie travers le lac noir qui aboutit PAmenti. montrent des reprsentations scnes des plus varies. des tombeaux taient garnis de L'intrieur meubles et d'ustensiles funt, et pour lesquels, tmoign pendant c'taient de sa vie, une prdilection marque; petits meubles, des figurines ou statuettes d'offrandes, dont nous venons de parler. On a trouv dans quelques tombeaux, des ayant il avait appartenu au dd'autres

(i) Dans la collection d M. Ern. Gamba rt, a Nice, on voit un tableau d'Alma Tadema, qui rprsente une femme Egyptienne se lamentant ainsi sur le sarcophage de son poux.

HYPOGES

94)

boites enfin

pour cosmtiques, de menus objets

onguents, de toilette

aromates, qui nous

des spcimens de l'bnisterie antique. ou boites sont ouverts ou pourLes coffrets sur une chevus de couvercles, qui pivotaient ville ; quelques boites sont en ivoire sculpt ou grav. On voit galement dans les tombeaux, auprs des boites momie, des critoires et des palettes de scribe de diverses matires; nous avons vu prcdemment que les mmes placs parfois auprs de la momie taient dposs auprs du dfunt, un devoir que nous trouvons consign objets taient mme ; ceux-ci pour satisfaire dans le

montrent

chapitre xciv du Livre des Monts, lequel chapitre contient une prire Thoth, idieu de l'criture, prire que devait rciter le dfiunt en prsentant ce dieu une critoire et une palette ; voici, d'aprs M. Pierret, le texte de ce chapitre : O grand voyant qui voit son pre I O gdrdien des Livres de Thoth, je me prsente, j'arrive, j'ai mon intelligence, j'ai mon me, je praux, je suis muni des crits de Thoth. Le serpent^Aker de J'apporte la palette, j'apporte* l'critoire, mes mains tiennent les Livres de T *oth, les mystrieuses archives des Dieux. Me \Mci. Je suis scribe en vertu de ce que j'ai crit, /apporte les impurets d'Osiris. Les livres que j'fi Set recule.

946

ISIS

DVOUE

faits, Thotr jour.

un que ce sont de bons livres chaque possdait une chaouverte certains des bas-reliefs, des

Toute spulture Egyptienne pelle extrieure (Oratoire), anniversaires ; elle contenait stles, des statues, des tables Les pyramides avaient des

voisinage ; les Cotchjftes garde des hypoges, des pyramides et de leurs ddendances. C'taient eux qui taient chargs d'acles rites funraires, tels que libations, complir

d'offrandes, etc. temples dans leur taient prposs la

offrandes, etc. ; ces offrandes expliquent pourquoi on a trouv dans des tombeaux, des dattes, des grenades, des pains, des figues, des lentilles, des mcres ou chtaignes d'eau et des fruits dnomms knkii, provenant de l'arbre nomm sesilikiki, qui ne serait autre, selon nous, que le cocotier (cocos nue (fera). Nous ne saurions terminer ce chapitre sans parler du Sphinx, non seulement parce que les avenues conduisant aux temples taient dcores mais surparfois de ces animaux symboliques, tout cause de celui situ au Sud-Est de la grande pyramide de Gizeh, dnomm le Grand et qui a fourni matire de nombreuses qu'il est indispensable de rfuter. Ainsi Sphinx fables,

le petit conte d'OEdipe et du Sphinx est une purilit sans nom, qui n'a servi qu' dna-

HYPOGES

947

turer le magnifique symbole que la Philosophie Grecque ne connut que du temps de Platon, Le Sphinx, nous ne l'ignorons plus aujourd'hui, est une clef de la science occulte, dont voici l'explication ; c'est un compos qui, dans son unit, renferme quatre symboles : Savoir, vouloir, oser, occulte. C'est se taire, qui forme un quaternaire pourquo* h Sphinx est reprsent avec une tte et une poitrine de femme: Savoir (intelligence); un corps de taureau, vouloir (avoir la force) ; les pattes et les griffes du lion, oser (audace) ; enfin, des ailes recouvrant les flancs de l'animal ; se taire (voiler ses desseins jusqu'au moment propice) (1), Le Grand Sphinx est un rocher naturel auquel on a donn grossirement la forme de l'animal, seule la tte a t sculpte. La hauteur du colosse mesure prs de ao mtres (exactement 19m. 97); sa longueur est de 39 mtres environ ; la tte a 8 m. 30 de hauteuret la figure, danssa plusgrande largeur, 4 m. ao ; l'oreille a 1 m. 80 de hauteur, le nez 1 m. 85 et la bouche a m. 3a de largeur. Le contour de la tte mesure au niveau du front On ne saurait se 36 m. 40 de circonfrence. faire une ide du colosse sans l'avoir vu, l'effet est fantastique, mme aujourd'hui, o il est si
I) Eliphas Lcvy, Fables et Symboles,

948

ISIS DVOUE

Quand le colosse devait tre son neuf, qu'un revtement de granit modelait corps, il devait briller au soleil d'un vif clat, de mme que les ornements symboliques qui ornaient sa tte. C'tait sans doute une merveille lafssant fortement ruin. bien loin, derrire elle, tous les grands monuments si remarde notre ferronnerie crs, pourtant quables par le puissant outillage de notre chaudronnerie moderne. Ce colosse avait un emploi, Jamblique (1) nous >net voici ce qu'en dit Champolli Figeac (a) : Le sphinx des pyramides a t momentanment tudi, le sable qui l'encombrait dtourn, et il a t reconnu que ses colossales dimensions avaient permis de pratiquer entre le et son cou, une haut de ses jambes antrieures l'apprend, d'abord les montants d'une entre qu'indiquent des galeries souterporte ; celle-ci conduisait raines creuses dans le rocher sur une trs grande distance, et enfin, on se trouvait en communication avec la grande pyramide. : Ce qui expliquerait i Ce que disent les crivains arabes, savoir : qu'il y avait plusieurs puits et galeries souterraines dpendant de la grande pyramide ;
dt Mjtsteriis (1) Jamblique, 1678. (3) Egypte a/teitMtf, pi 18JI sBgypUorum, in-fol. OXOHU,

HYPOGES

949

9 Qu'il y avait dans la tte du sphinx, une ou* verture qui menait ces galeries et la pyraon comprend on ne mide; enfin, pourquoi pouvait entrer dans la pyramide par une porte extrieure, et comment les galeries qui y taient fermes par une pratiques taient extrieurement porte et par des blocs de granit.

CHAPITRE

XXIII

LA

MAGIE

GYPTIENNE
L'INITIATION

LES MYSTRES,

ERTAISS crivains confondent dessein la Magie et la Sorcellerie ; ce sont cependant deux choses absolument contraires; celle-ci ne drive que de la et de l'ignorance, celle-l, au consuperstition traire, ne puise sa puissance que dans la science, la haute spiritualit et. l'amour du divin. Avec la Magie, l'homme, par la vertu de rites particuliers et surtout par la possession de la haute science, de la science intgrale, peut arriver jusqu'au pied de la Divinit, plus en plus, se rapprocher tellement d'elle de qu'il arrive partager, pour ainsi dire, son pouvoir et dominer les manations des puissances suprieures au point de pouvoir les faire servir ses volonts ; mais seulement dans le but de faire le bien ; telle est la Magie thurla MAGIE BLANCHE; gique, la Magie transcendante, telle tait la Magie Egyptienne. Cette magie est essentiellement la nommrent-ils divine, aussi les Noplatoniciens Thurgie*

IA

MAGIE

GYPTIENNE

9^|

L'action de la Magie, nous venons de le dire, doit tre tout fait bienfaisante, c'est pourquoi, si des mes perverses abusent du pouvoir que leur les Entits astrales suprieures pour accordent faire le mal ou pour assouvir des convoitises coupables, ils commettent un vritable sacrilge, dont ils seront svrement punis; car ils ont transform la Thurgie en Magie noire ou Diabolique. La Magie de l'Egypte, nous venons do le voir, est thurgique par ses origines et par ses doctrines; c'est mme pour cela qu'elle a exerc une puissante action sur les Noplatoniciens. Quelques notre regrett ami, notamment Egyptologues, ont avanc que certaines Franois Lenormant, ont pu exercer populations ngres de l'Afrique une influence sur la Magie Egyptienne tayant leur dire sur ce que certains termes de Magie de drivs de l'Idiome des l'Egypte paraissent nous ne le pensons pas, car la Ngres (Nahasi); 'Magie de l'Egypte diffre profondment par ses essentielles, des praorigines et ses doctrines tiques de la sorcellerie des ngres, nous pensons plutt que certains rites' en usage chez les Nubiens et chez les sorciers ngres, peuvent avoir t 'puiss chez les Mages de l'Egypte ; de l seulement, peuvent provenirquelques points de ressemblance entre les pratiques magiques des Egyptiens, des Nubiens et des Ngres.

a ta

isis DVOILS

Il y a lieu de dire ici que la Magie Egyptienne a eu une si longue dure qu'iljs'agit de s'entendre sur les poques; qu' sa dcadence, elle ait pu em la sorcelprunter des pratiques superstitieuses lerie des ngres, c'est fort possible ; mais la Magie de l'Antique Egypte n'a rien faire ici, elle tait nous Pavons dit, toute mysthurgique, une poque si tique et son origine remontait ne nous en a conserv aurecule que l'histoire toute cune trace. Aussi nous ne rechercherons si discute; nous nous certaines formules magiques, qui feront comde cette science chez le peuple prendre l'esprit qui nous occupe. Tout d'abord pas cette origine bornerons donner ici

nous parlerons du Livre des Morts, puis du papyrus magique de Harris. En gnral, les Incantations qu'on trouve dans les Livres des Morts pour objet de protger le dfunt au cours de son plerinage dans l'Amenti ; les formules magiques, au contraire, sont surtout destines mettre le dfunt l'abri des innombrables animaux malfaisants. Ces mmes formules tenont

dent galement empcher que le corps, tandis que l'me en est partie, ne devienne la proie de le quelques mauvais esprits qui, s'en emparant, transformeraient eflet, taient en vampire. persuads Les Egyptiens, en que lc-s mauvais esprits

LA

MAGIE

OYPTIEKKE

353

les (obsesseurs et possesseurs) qui tourmentaient vivants taient des dsincarns de la pire espce, qui revenaient sur la terre avant d'arriver l'anantissement de la seconde mort. M. Chabas a donn la traduction d'une formule usite dans les cas que nous venons de signaler ; la voici : O brebis, fils de brebis 1 Agneau, fils de brebis, qui ttes le lait de ta mre la brebis, ne permets pas que le dfunt soit mordu par aucun serpent mle ou femelle, par aucun scorpion, par aucun reptile ; ne permets pas que le venin matrise ses membres ! qu'il ne soit pntr par aucun mort, ni aucune morte! que l'ombre d'aucun esprit ne le hante ! que la bouche du serpent Amkakou-ef n'ait pas de pouvoir sur lui! Lui, il est la qui entres, n'entre dans aucun des membres du dfunt I O toi qui tends, ne t'tends pas avec lui 1 O toi qui enlaces, ne t'enlace pas avec lui I Ne permets pas que le hantent les influences d'aucun serpent mle ou femelle, d'aucun scorpion, d'aucun reptile, d'aucun mort, d'aucune morte. O toi qui entres, n'entre pas en lui I O toi qui respires, ne lui souffle pas ce qu'il y a dans les tnbres 1 Que ton ombre ne le hante pas, lorsque le soleil se couche et n'est pas encore lev, brebis. O toi

a54

ISIS

DVOILE

J'ai prononc les paroles sur les herbes sacres places dans tous les coins de la maison ; puis j'ai asperg la maison tout entire avec les herbes sacres et la liqueur- Haq, et cela au coucher et au lever de Ra. Celui qui tend restera tendu formule sa place. Cette COMMENTAIRES.

extrmement

mystique prsente des passages fort obscurs pour le lecteur peu au courant de l'Esotrisme Egyptien. Gnralement dans leschapitres du Livre des ou qui Morts qui ont un caractre d'incantation renferment tection plus des formules c'est du dfunt, magiques pour la procelui-ci qui parle et le dfense consiste contre les diviniser

de puissant moyen attaques du mauvais gnie,

sa propre substance en l'assimilant toute ou seulement en partie aux Dieux. En effet, des textes ou des passages de textes religieux innombrables d'une manire certaine, indubitable, que la thosophie ou science des choses divines lve eux et l'homme Dieux, l'identifie jusqu'aux attestent arrive fondre sa propre substance dans la substance divine. Pour arriver ce rsultat final, il existait certaines formules, certains mots mystrieux inconnus du vulgaire, mais que possdaient les Initis. Ces mots sacrs opraient cette identicette fusion absofication, cette interpntration, certaine, dont la rvla-

lue par une vertu propre,

LA MAOIE GYPTIENNE

i'y'y

par Thoth mme, le Dieu de l'Intelligence. Il suffisait de prononcer ces formules au nom du dfunt sur sa momie et tion avait t donne l'homme de les dposer sur nhylactres ct de lui dans son cercueil pour faire bnficier de leurs effets, de de leur puissance, le dfunt et lui permettre sans dangers le Monde parcourir lequel le dsincarn est environn toute espce (i). Ces mmes formules avaient dans astral, de piges d

aussi le pouvoir d'exercer sur les Dieux une trs grande influence; mais il y a lieu d'ajouter que les Incantations magiques qui avaient pour but de forcer pour ainsi obir, prsentaient, un trs grand danger pour celui qui utilisait ce pouvoir soit par surtout s'il en tait indigne, formidable, dire, les l'ignorance d'impuret Le Roman de Selua, traduit par Brugsch (a), montre les catastrophesextraordinairesqui peuvent atteindre ceux qui, sans y tre prpars par une des choses divines, soit et une vie de dbauches. par un tat Dieux

se faire une ide (i) C'eut de nos lecteurs qui voudraient de ce qui se passe dans l'au-del, n'auraient qu'a lire un : VOYAGE EN beau volume d'un puissant intrt de M.-A.-B. ASTRAL OU Vingt nuits cons/tulhes de digagtmtnt conscient, i vol. in-18 de 406 pages. Paris, Chatnuel, 1896; ainsi que les NOUVELLES BSTBiqyss (1" et sries) du mme auteur. (s) In REVUE ARCHOLOGIQUE,anne 1867. Librairie acadmique, Didier;

15.

a 56

ISIS DVOILS

veulent se servir du livre de Magie compos par Thoth. Mais ces formules et ces mots sacrs qui avaient un tel pouvoir dans l'existence d'outre-terre, de l'au-del, avaient ncessairement le mme pouvoir suffisante, dans l'existence terrestre. nous passons l'tude et Si, maintenant, l'analyse de la formule mme, nous relverons les passages suivants: Le mort tant considr comme un tre doux, passif, est dnomm Brebis fils de Brebis, c'est un Agneau, qui, ds lors, dans l'Astral, est livr toute sorte d'ennemis symboliss par le serpent mle ou femelle, le scorpion ou tout autre reptile, et ds lors, le dfunt peut tre inocul par leur venin ; ne permets pas que le venin matrise ses membres, dit la formule, dans laquelle nous lisons ensuite : O toi qui entres, n'entre dans aucun des du dfunt, toi qui tends, ne t'tends pas avec lui ; O toi qui enlaces, ne t'enlace pas luil Ce qui veut dire sotriquement: O toi, entit mchante de l'Astral qui peux t'emparer des coques astrales, ne t'empare ni du dfunt tout entier, ni d'aucune de ses parties >; enfin, la formule loigne les monstrueux rapprochements de l'incubt et du succubat par ces paroles : O toi qui enlaces ne t'enlace pas lui. membres

initiation

LA

MAGIE

GYPTIENNE

3 57

Et ceci a une telle importance que la formule conjuratoire y revient encore par ces paroles : Ne permets pas que le hantent les influences d'aucun serpent mle ou femelle, d'aucun scorpion, d'aucun reptile, d'aucun mort (incube), d'aucune morte (succube). OI toi qui entres (le lingham ou serpent), n'entre pas en lui. O toi qui respires, ne lui souffle pas ce qu'il y a dans les tnbres 1 (c'est--dire toutes ces mauvaises influences des Entits malfiques, qui habitent dans les tnbres, dans l'Erbe, partie la plus noire, la plus dense de l'Astral). Que ton ombre ne le hante pas, lorsque le soleil se couche et n'est pas encore lev (c'est-dire pendant la nuit; en effet, c'est toujours dans les tnbres de la nuit que sont plus vivaces et plus puissants les vampires, les larves, les lmures et toutes les Entits malfiques de l'au-del). Enfin, la formule se termine sotriquement ainsi : J'ai prononc les paroles sur les herbes sacres places dans tous les coins de la maison, puis j'ai asperg la maison tout entire avec les herbes sacres et la liqueur Haq au coucher et au lever du Soleil. Celui qui tend, restera tendu sa place. > Ce qui veut dire sotriquement que la maison tait protge par les herbes consacres, comme chez les catholiques qui font consacrer le laurier

3}8
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ISIS
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DVOILE
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et le buis, le jour des Rameaux, qui font galement asperger d'eau bnite leur maison ; quant la liqueur Haq, c'tait une boisson fermente, une sorte de bire, qui pouvait galement tre consacre ou bnie ; enfin, par cette expression : Celui qui tend restera tendu sa place , il l'Osiris infernal Osiris, (KhentAment) dont le nom Egyptien, entre parenthses, celui qui rside dans YOccisignifie littralement denl ; qui devenait protecteur de la momie, nous faut ne l'ignorons pas, puisque le dfunt dans les fortait dsign sous le nom de mules conjuratoires VOsiris un tel. A la fin d'un autre chapitre du Livre des Morts, nous lisons ( i) : Si ce chapitre est connu, il (le mort) sera proclam vridique sur la terre Kher-Neter (a); il fera tout ce que font les vivants. C'est l ce qu'a compos un grand Dieu. Ce chapitre a t trouv Sesennou (3), trac en bleu sur un cube d'hmatite, plac sous les pieds de ce Dieu. 11 a t trouv aux jours du roi Mycrinus le vridique, par le royal fils Hardoudouf, quand il voyageait pour inspecter les comptes des temples. Il retraait en lui tin hymne devant lequel il fut en extase; il l'emporta dans les chariots du Roi, ds qu'il
. . (i)Chip. LXIV. (a) Les Enfers. "' (/) Hermopoliti

entendre

LA

MAGIE

GY/TIENNE

359

vit ce qui y tait crit. C'est un Grand Mystre. On ne voit, ni n'entend plus (autre chose) en rcitant ce chapitre pur et saint. Ne t'approche plus des femmes ; ne mange ni viande, ni poisson. Alors fais un scarabe cisel en pierre, revtu mets-le la place du coeur de l'individu ; aprs en avoir fait un phylactre tremp dans l'huile, rcite dessus magiquement : Mon coeur est ma mre ; mon coeur est dans mes transformations. Nous voyons souvent: Fais un phylactre tremp dans l'huile . on trempait les phylactres dans l'huile de cdre pour les prserver de la pourriture et prolonger ainsi le plus possible leur d'or, dure. Voici une vocation tire du papyrus Harris : Viens moi, viens moi l O toi qui es permanent pour les millions de millions d'annes I O Noum, fils Unique, conu hier, enfant aujourd'hui I Celui qui connat ton nom est celui qui a soixante-dix-sept yeux et soixante dix-sept oreilles. Viens moi 1 Que ma voix soit entendue, comme le fut celle de la grande oieNukak (i) pendant la nuit ; je suis Bah le grand (a). Voici une
(i) C'est l'oU du Dieu Set qui a pondu l'oeuf de la terre, A Hapl 1* Kilt (s) Identification peu connue, on l'aulmiU

2(o

ISIS

DVOILE

autre formule qui avait une efficacit directe dans les pripties de l'me, dans sa vie d'outre-terre ; tait considre comme un tacette formule lisman vritable, elle se trouve trs souvent la suite du chapitre grav sur les scarabes de pierre dure, que les Egyptiens avaient l'habitude de dposer sur la poitrine des momies (i) : sur le Scarabe de pierre dure, qui doit tre revtu d'or et dpos la place du coeur du dfunt. Fais-en un phylactre oint d'huile et dis Prononc magiquement sur cet objet : Mon coeur est ma mre ; mon coeur est dans mes transformations. Les Egyptiens avaient galement des formules pour se garer des animaux danconjuratoires gereux ou assurer la Voici domestiques. morsure des serpents venimeux; celle-ci tait renferme dans un tui et se portait galement notre Muse comme talisman, elle appartient du Louvre (a) : Il est comme Set, l'aspic, le serpent malfaisant dont le venin est brlant. Celui qui vient pour jouir de la lumire, qu'il soit cachet Celui qui demeure dans Thbes s'approche de toi, cde, reste en ta demeure 1 Je suis Isis la veuve brise de douleur. Tu veux t'lever contre Osiris;
(0 Chapitre xxx. (a) Th. Overia, Catalogue Loutre, pages 171 et suiv. dts manuscrits Egyptitnt d*

des animaux tranquillit une Incantation contre la

LA

MAOIB

OYPTIENNE

*6l

il est couch

des eaux o mangent les poissons, o boivent les oiseaux, o les filets enlvent leur prise, tandis qu'Osiris est couch dans la souffrance ! Toum, Seigneur d'Hliopolis, ton coeur est satisfait et triomphant. Ceux qui sont dans le tombeau sont en acclamations ; ceux qui sont dans le cercueil se livrent voient le fils d'Osiris l'allgresse, quand ils renversant les ennemis de de son Viens I sont tous

au milieu

son pre, recevant la couronne blanche les mchants. pre Osiris et atteignant Relve-toi, Osiris-Sap, abattus. Disons, en terminant car tes ennemis

ce court aperu sur la Magie Egyptienne que le nom mystrieux est considr comme une vritable divine, hypostase est celle-ci dans mais la conception Egyptienne du cet ordre d'ides ; c'est que le nom mystique exerce sur lui un pouDieu auquel il appartient, voir tel, que le Dieu obit toujours l'vocation ; et c'est pour cela que les Initis seuls en avaient la connaissance, parce que le vulgaire en aurait cerabus, s'il en avait compris le pouvoir. Jamblique, l'auteur suppos des Mystres des Egyptiens, prtend que les noms Barbares, les noms tirs des idiomes des Egyptiens et des Assytainement riens ont une vertu mystique ineffable, qui tient la haute Antiquit de ces langues dont l'origine

aria est divine peuples (i).

ISIS DVOILE et a t rvle par la Thologie

de ces

de ces vocables, de ces noms trangers, L'emploi de ces mots mystrieux, en Egypte, une remonte, trs haute Antiquit Devria ; ainsi qui nous traduction d'une (a) une Imprcation Magique de nature funraire; d'aprs un papyrus du Louvre, prtend que ce papyrus date de Rhamss II ; en voici la traduction : ! O Kamala f O Oualpaga ! O Kemmara Karkhenmou ! O Amaga ! Les Remou ! La Oudu Soleil! Ceci est pour recommander thoun(^) ceux qui sont parmi vous tous les ennemis (aabui). Il est mort par violence l'assassin de son frre (4); il a vou son me au crocodile. Pas un pour le Mais il amne son me au tribunal de la plaindre. double justice, Kahabou par devant Mamoure (5) et les quarante absolus (6) qui sont avec lui. Celui-ci noire, rpond son ennemi : O lion, face la bouche yeux sanglants, envenime, destructeur de son propre nom... de son pre, la (l) Jamblique, De mysteriis JEgyptiorum,vt, 4. (s) Devria, Catalogue des manuscrits Egyptiens du Louvre,
p.. 174.

donne

(3) Ce terme signifie ennemis. (4) Set. (5) Un des noms d'Osiris. (6) Cest-i-dfre le quarante assesseursdu tribunal d'Qiir.ii.

LA MAGIE

GYPTIENNE

6)

facult de mordre n'est pas encore enleve ceux-ci. On voit au commencement de cette Imprcation magique des noms tout fait trangers l'Egypte et qui pourraient tre d'origine hindoue. L'acte le plus important de la religion Egyptienne consistait dans la Clbration des Mystres, c'est--dire dans la rvlation aux personnes trs et depuis longtemps instruites prouves, des vrits tenues caches dans le plus profond secret des sanctuaires, c'tait l l'initiation proprement dite, la Grande Initiation. Qu'taient au juste ces Mystres, cette grande Initiation? Malgr tout ce qu'on a crit sur ce sujet, nous sommes bien obligs d'avouer que nous n'en savons presque rien, en tout cas, fort peu de choses. 11est probable que les vrits rvles l'Initi tait d'abord le Dogme de l'Unit de Dieu. Nous en donnerons comme preuve ce qui suit. Orphe, le plus ancien des initis que nous connaissions et qui ait crit sur la matire, dit dans ses vers sur les ORGYES (mystres) qu'il va parler ceux qui peuvent le comprendre, les profanes tant exclus, car il va proclamer une grande vrit : Considre, dit-il, le LOGOSou VERBE DIVIN; ne cesse de le contempler; dirige ton coeur et

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ISIS DVOILE

ton esprit dans la droite voie et regarde le matre seul engendr de luidu monde seul immortel, de lui seul et mme. Toutes choses proviennent il rside en elles. Invisible tous les mortels, lui au contraire les voit tous (i). Dans un autre fragment, Orphe nous dit que tout est dans Jov (Jovis, Jhovah, Thoth, etc.) 1 tendue thre et son lvation lumineuse, la mer, les terres, l'ocan, l'abme du Tartare, les fleuves, tous les Dieux et toutes les desses imtout ce qui est n et tout ce qui doit mortelles; natre, tout est renferm dans le sein de ce Dieu. : La gnose (a) le dit formellement des noms divins, dans leur ou la connaissance tait sens extrieur et dans leur sens sotrique, ou l'Initiation mystre religieux chez les gyptiens. Le papyrus magique Harris, dont nous venons de parler, est rempli de foren fait le grand l'importance magique de Dieux ; en voici un exemple : Moi, je suis l'lu des millions d'annes (sorti du ciel infrieur), celui dont le nom n'est pas son nom sur la rive connu. Si l'on prononait Si l'on produ fleuve (oui, il le consumerait). nonait son nom sur la terre (oui, il en ferait jaillir qui des noms mules font allusion
(i) In CLMENT D'ALEXANDRIE, admonit, contra Genl. (s) In, tome V de l'ouvrage de Bunsen sur l'cgypte, p. t$i de la traduction anglaise.

M. Birch

LA MAGIE GYPTIENNE

365

des tincelles). Je suis Shou, sous la figure de Ra, assis au milieu de l'oeil de son pre (i). dclare que c'est dans l'Initiation Pythagore qu'il a appris connatre l'Unit mire et Universelle (a). de la Cause Pre-

Thaes de Milet, que Dieu est l'esprit qui forma tout de l'eau, parce que dans sa doctrine l'eau tait le principe de toutes choses (5). que c'est bien tort que la foule du peuple adore les grands Dieux; que ces dieux sont des substances animes, distincts de la matire par leur propre essence, et dont le craprtend teur de tout n'a nul souci prendre (4). il n'est pas d'exD'aprs ce mme philosophe, pression qui puisse donner une ide de la grandeur immense et de l'ineffable majest de ce dieu que les sages peuvent peine comprendre en y appliquant toute leur intelligence. Les philosophes, dont nous venons de mencrateur les opinions, passent tous pour avoir reu l'Initiation ; Platon avait t initi aux Mystres on pourrait donc par les prtres de Memphis, conclure de ce qui prcde que YInitiation gyple dogme de tienne enseignait tout simplement
(1) Dans le symbalisme gyptien cette expression le disque du soleil. (2) In JAMBLIQUE, de mysteriis /Bgyptiorum. Deorum., 107 43. (3) In CICBROM; de Naluri (4) KPVLZ, du Dimon de Sotralt. dsigne

Platon

tionner

a66 l'Unit

ISIS DVOILE

de Dieu, on y faisait aussi connatre le de l'me et les divins dogme de l'immortalit de la Cosmogonie ainsi principes Universelle, que des notions de saine morale et de Philosophie Occulte. en d'excellents Cicron, qui parle de l'Initiation termes, dit que c'est bon droit qu'on dsignait ces mystres, sous le nom *Initia, puisqu'on y montrait les vrais principes de l'existence, qu'on y apprenait vivre dans une douce joie et mourir avec des esprances meilleures (i). -:: Mais il est permis de se demander quel genre d'initiation avaient reu ces trangers, car l'Initiation comprenait les grands et les petits Mystres; nous penson* que Mose, Platon, gore et autres personnages de l'Antiquit, n'ont jamais t initis gers l'Egypte, Pythatranqu'aux

petits mystres. On a bien dit, que les Vers dors de Pythagore, contenaient d'une manire succincte, l'initiation aux Grands Mystres, mail nous ne le pensons le lecteur va pouvoir luiexposent tout simplement une partie de la doctrine religieuse et de la morale, des. gyptiens, sous la double forme exotmais ils ne font rien connatre riqueetsotrique;
{^Cicron, de Ltgibus, III. -

pas. Ces vers, comme mme s'en convaincre,

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n6J

de la grande initiation ; nous en faisons juge le lecteur ; les voici en effet, la traduction d'aprs de Fabre d'Olivet, qui a eu soin de nous dire : J'ai suivi qu'il pour ma est rapport rocls, comment prt dres, en latin le texte traduction, en tte du Commentaire par le fils Casaubon dition grec, tel d'Hiet interde Lon-

par J. Curterius,

1673.
VERS DORS DE PYTHAGORE

PRPARATION

Rends aux dieux immortels le culte consacr; Garde ensuite ta foi: Rvre la mmoire Des hros bienfaiteurs, des Esprits demi-dieux.
PURIFICATION

Sois bon fils, frre juste, poux tendre el bon fire . Choisis pour ton ami l'ami de l vertu, Cde ses doux conseils, inslruiS'ioi par sa vie, Et pour un tort lger ne le quitte jamais, Situ le peux du moins; car une loi svre Attache la Puissance la ncessit, Il t'est donn pourtant de combattre et de vaincre Tes folles passions : apprends les dompter, Sois sobre, actif et chaste ; vite la colre. En public, en secret ne te permets jamais Rien de mal, et surtout respecteoi iomime. Ne parle et n'agis point sans avoir rflchi. Soit juste. Souviens'toi qu'un pouvoir invincible Ordonne de mourir ; que les biens, les honneurs Facilement acquis, sont faciles perdre. Et quant aux maux qu'tniralne avec sol le pstin, JugeAes ce qu'ils sont : supporte tes et tche. Autant que tu pourras, d'en adoucir les traits : Les dieux aux plus cruels, n'o'it pas livr Us sages

2 68

ISIS DVOILE

Comme la vrit, l'erreur a ses amants : Le philosophe approuve ou blme avec prudence ; Et, si l'erreur triomphe, il s'loigne; il attend. coule et grave bien en ton cotur mes paroles : Ferme l'oeil et l'oreille la prvention; Crains l'exemple d'autrui ; pense d'aprs toi-mme Consulte, dlibre et choisis librement. Laisse les fous agir et sans but et sans cause Tu dois dans le prsent consulter l'avenir. Ce que tu ne sais pas, ne prtends point le faire. Instruis-toi : tout s'accorde la constance au temps, Veille sur ta sant: dispense avec mesure Au corps tes aliments, l'esprit le repos, Trop ou trop peu de soins sont fuir; car l'envie A l'un et l'autre excs s'attache galement. Le luxe et Vavarice ont des suites semblables Il faut choisir en tout un milieu juste et bon.
PERFECTION

Que jamais le soleil nefer.ne ta paupire Sans l'tre demand: Qu'ai-Je omis? Qji'ai-je fait? Si c'est mal, abstiens-toi: Si c'est bien, persvre. Midi te mes conseils; aime-les; suis-les tous: Aux divines vertus ils sauront te conduire. J'en jure par celui qui grava dans nos coeurs La Ttrade sacre immense et pur symbole, Source de la nature et modle des dieux. Mais, qu'avant tout ton me, son devoir fidle, Invoque avec ferveur ces dieux dont les secours Peuvent seuls achever tes oeuvres commences. Instruits par eux, alors rien ne t'abusera; Des tres diffrents, tu sonderas l'essence ; Tu connatras de tous le principe et la fin. Tu sauras, si le ciel le veut, que la nature, Semblable en toutes choses, est la mme en tout lieu ; En sorte qu'clair Sur les droits vritables, Ton coeur de vains dsirs ne se repatra plus. Tu verras que tes maux qui dvorent tes hommes Sont le fruit de leur choix; et que ces malheureux Cherchent loin d'eux tes biens, dont ils portent ta source. Peu savent tre heureux : jouets des passions,

LA

MAGIE

OYPTIENNB

369*

Tour tour ballotts par des vagues contraires, Sur une mer sans rive, ils roulent aveugls, Sans pouvoir rsister, ni cder l'orage. Dieu ! vous les sauveriej en dsillant leurs yeux:.. Mais non : c'est aux humains, dont la race est divine, A discerner l'erreur, voir ta vrit. La nature les sert. Toi qui Vas pntre, Homme sage, homme heureux, respire dans le pot t, Mais observe mes lois, en t'abstenant des choses Que ton me doit craindre, en les distinguant bien ; En laissant sur le corps rgner Iintelligence. Afin que, l'levant dans tther radieux. Au sein des immortels, tu sois un dieu toi-mme.

ce que dit au sujet de ces vers, Fabre d'Olivet, au dbut de ses explications : Les ande comparer l'or tout ciens avaient l'habitude ce qu'ils jugeaient sans dfauts et beau par excellence : ainsi, par YAge d'or, ils entendaient l'ge des vertus et du bonheur ; et par les Vers dors, les vers o la doctrine la plus pure tait renconstamment ces vers ferme (1). Ils attribuaient Voici Pythagore, non qu'ils crussent que ce philomais parce sophe les et composs lui-mme, qu'ils savaient que celui de ses disciples dont ils taient l'ouvrage, y avait expos l'exacte doctrine de son matre, et les avait tous fonds sur des maximes sorties de sa bouche (a). Ce disciple recommandable par ses lumires, et surtout par son attachement aux prceptes de Pythagore, se
(r)Hierocl. Comment, in Aur, Carmin, Pram. (a) Pabrictas Bibl., Grctt., p. 460. Dacier, Remarq. sur les Commentaires ttlIUroclt.

370

ISIS

DVOILE

nommait Lysis (i). Aprs la mort de ce philosophe, et lorsque ses ennemis, momentanment triomphants, eurent lev Crotone et Msapont cette terrible perscution qui cota la vie un si crass sous les grand nombre de Pythagoriciens, dbris de leur cole incendie, ou contraints de mourir de faim dans le temple des Muses (s). Lysis, heureusement chapp ces dsastres, se retira en Grce, o voulant rpandre la secte de Pythagore, dont on s'attachait calomnier les principes, il crut ncessaire de dresser une sorte de formulaire qui contient les bases de la morale, donnes et les principales rgles de conduite par cet homme clbre. Pourquoi ces vers dont Lysis est le vritable auteur, sont-ils connus et dnomms Vers dors de Pythagore? C'est qu' l'poque o ces admirables vers ont t crits par le disciple de Pythagore, l'ancien usage subsistait encore de considrer l'oeuvre en elle-mme et non l'individu. En effet, en ce temps* l, les disciples des grands hommes ne portaient d'autres noms que celui de leurs matres; ds lors par suite de cet usage, tous les ouvrages taient
(t) Jamblique, De Vit Vylbag. c. xxx et xxxm. Plntareh., De Republ. Store. Diog. Lart., e. vin,J 39. (a) Polyb. 1,11, Justin, I, xx, c. iv. Vossius, De Vhit., et;.,
t. VI.

LA

MA01E

GYPTIENNE

371

attribus celui-ci; c'est ce qui explique comment Vyasa dans l'Inde, Thoth en Egypte, Orphe et Homre en Grce, ont t supposs les auteurs de quantit d'ouvrages, que la plus longue vie humaine n'aurait pas permis de composer. Revenant l'Initiation, nous dirons que mme beaucoup d'gyptiens ne pouvaient la recevoir. Est-ce dire que quelques privilgis (rois et principaux prtres) avaient seuls droit tre initis aux Grands Mystres? Non, tout le monde en Egypte, comme nous allons le voir, pouvait tre admis la connaissance des Grands Mystres, mais non pas les trangers, nous le supposons du moins. Du reste, comme le fait observer Fabre d'Olivetti) : On ne prodiguait pas les mystres, parce que ces mystres taient quelque chose de sacr ; on ne profanait pas la connaissance de la divinit, parce que cette connaissance existait; et pour conserver la vrit plusieurs, on ne (adonnait pas vainement tous. > Ce qui veut dire qu'on ne l'accordait qu' ceux la conqurir qui la mritaient et qui pouvaient par leur valeur personnelle. Mais tout homme, quel que ft son rang dans cette socit si fortement hirarchise, pouvait se prsenter l'Initia(1) Fabre d'Olivet, Langue hbraque restitue, V, 11, p. 7

16

373

ISIS

DVOILE

tous les sanctuaires lui taient ouverts, il tion; sur les petits devait d'abord se faire instruire mystres puis, d'tapes en tapes, c'est--dire de en rvlations, il parvenait jusqu'aux grands mystres et les plus grands secrets physiques et psychiques lui taient rvls. des Il pouvait, nous dit Fabre d'Olivet(i), rvlations jusqu'aux Dieux car lmentaire, la religion embrassait toutes ces choses, et rien de ce qui composait la religion ne restait inconnu au souverain pontife. Bien que l'Initiation ft accorde tous les cendre chez les morts, s'lever et tout pntrer dans la nature Egyptiens niquait mme tous les prtres gyptiens. Il existait, en effet, au sein du Collge sacr, une sorte de hirarchie, hirarchie d'aptitude (chelle de grades) chacun desquels tait attache une preuve. Chaque preuve donnait la mesure, la quantit et de force morale que possdait le d'intelligence Postulant on Nophyte qui ne pouvait passer d'un degr un autre, c'est--dire d'un grade un satisgrade suprieur, sans avoir compltement fait aux preuves astreint.
(1) Fabre

qui la demandaient, on ne la commu tout le monde, pas pas indiffremment

successives

auxquelles

il tait

d'Olivet,

Langue

hbraque

restitue,

V II, p.

7.

LA

MAGIE

GYPTIENNE

37J

L'aspirant qui avait succomb dans une de ses preuves ne pouvait la subir une seconde fois; il fallait tre admis haut la main, n'avoir aucune hsitation dans ses rponses ou dans les preuves. Tant pis pour l'hsitant, une preuvedclare douteuse l'empchait de poursuivre la srie, et l'accs de dignits suprieures lui tait interdit jamais; il n'avait dans le sacerdoce que l'emploi ou grade que lui avait confr l'preuve de laquelle il tait sorti victorieux. En ce qui concerne les trangers, quand l'un d'eux se prsentait YInitiation il tait soumis une rigoureuse enqute sur ses antcdents; si le rsultat de l'enqute lui tait favorable, le Collge des Initis autorisait o refusait, par un vote secret, l'admission aux preuves initiatiques. nous dirons Nous rsumant sur l'Initiation, que son origine se perd dans la nuit des temps, : la petite et la qu'il existait deux initiations grande ; que les preuves devaient tre nombreuses et qu'elles taient subdivises en trois sections : preuves physiques, preuves morales, preuves intellectuelles ou physiques. Les gyptiens, quelle classe qu'ils appartinsdes recevoir communication sent, pouvaient Grands Mystres, mais jamais les trangers n'taient admis les tudier, bien que nous sachions ait eu pour matre l'archi-prd* que Pythagore

374

5IS

DVOILE

phte Sonchis et que Platon, d'aprs Proclus ait suivi pendant treize ans les enseignements des : Pathmages de Memohis qui se nommaient Ochoaps, Etymon de Sebennithis et Sechtnouphis. Ce qui nous confirme dans cette dernire c'est qu'Apule, dans ses Mtamorhypothse, phoses, nous dit fort bien que les petits mystres meitb, Ylnitiation comprenaient Isiaque et les grands, YInitiation des secrets COsiris; mais il observe le plurprofond silence sur ce qui se passait dans cette seconde initiation. Ne voulait-il pas, ou ne pouvait-il pas la rvler? Ou bien encore ne la connaissait-il pas? Nous pensons que son silence doit tre attribu son ignorance: il ne la connaissait pas! Divers auteurs contemporains ont cependant fait de magnifiques d'une grande descriptions d'autres ont dit que les initiations initiation; maonniques sont pour ainsi dire calques sur l'Initiation toutes ces affirmations gyptienne; sont loin d'tre dmontres, et jusqu'ici aucun auteur n'a pu appuyer sur des preuves certaines, sur des textes authentiques, les restitutions plus ou moins heureuses de Ylnitiation antique gyptienne, Tout ce qui a t fait ou dit sur ce sujet est du domaine de la fantaisie pure.

LA

MAGIE

GYPTIENNE

375

Ainsi, dans un livre bien crit, trs intressant, mais faux d'un bout l'autre : Histoire de l A/a^/V, par'P. Christian, il existe, d'aprs Jamblifort bien.imaque, une restitution de l'Initiation ' dire, gine, si bien compose pourrions-nous! qu'on pourrait croire qu'elle est exacte, vritable et cependant tout cela n'est que rveries d'un auteur. Du reste P. Christian fausse non seuledans la premire partie de son ment l'histoire livre, mais encore dans tout ce qui suit, il induit compltement en erreur son. lecteur. Rien que ce .qu'il a crit sur l'Astrologie prouve surabondamment notre affirmation. . Donc, voil un livre trs intressant, bien fait en tant que livre, mais faux d'un bout l'autre, par consquent une oeuvre trs dangereuse pour .ceux qui ne connaissent point, les matires traites dans ce volume. Ceci bien entendu, nous allons dire sommairement, comment on procdait aux initiations. fournis Nous nous servirons des renseignements dans son Trait des Mystres par Jamblique gyptiens, aprs avoir observ cependant que le philosophe de Chalcis vivait dans la premire moiti du iv* sicle de l're vulgaire, c'est--dire pour qu'il est presque un de nos contemporains ce qui concerne la Science Occulte des gyp*tiens.
16,

V\(%

ISIS DVOILE

Le Nophyte admis aux preuves tait conduit devant le sphinx la nuit par deux Thesmothtes(i) de la grande pyramide, mais il ignorait o il tait, on lui avait coucar ds sa sortie de Memphis, vert les yeux d'un pais bandeau, afin qu'il ne pt se rendre compte, ni de la distance qu'il parcou11 rait, ni du lieu dans lequel on le conduisait. devait du reste s'en remettre la discrtion pleine 11 et entire de ses deux guides ou conducteurs. tait amen au pied du Sphinx colossal et l'un des guides ouvrait la porte place entre les pattes de mme. l'animal (3) et creuse dans son poitrail Une fois entrs nos trois personnages se trouvaient dans un vestibule creus dans le corps de dans une vaste de l ils parvenaient l'animal; les preuves qui toutes salle o commenaient au fur et taient de plus en plus terribles, mesure que le Nophyte s'engageait dans le monous ne raconterons point toutes ces nument; preuves, c'taient celles qu'on fait subir aujour quelques d'hui en partie aux Francs-Maons, variantes prs. Les Francs-Maons par exemple,
initis par rang d'ge qui por(1) C'taient les premiers taient ce nom, qui signifie : gardiens de Rites. nous dit que cette porte pousse par un (a) P. Christian ressort secret par un des thesmothtes pivotait sur ses gonds! en tous cas, Comment peut-on le. savoir! simple hypothse; une porte n'est pas aussi banale que cette manire d'ouvrir d'user d'une simple elef.

LA

MAOIE

GYPTIENNE

377

ne font point subir l'preuve dernire qui consistait chez les gyptiens entourer, enlacer le Nophyte de superbes jeunes filles qui dansaient les danses les plus lascives avec des costumes de et lgret.-Ces grande transparence plusieurs preuves duraient jours; une fois le lui disait: Sache Nophyte initi, l'Hirophante voir avec justesse et vouloir avec justice, sache oser ensuite, mais sache surtout taire tes desseins jusqu'au moment de leur excution. Si devant ta persvrance le lendemain n'est la plus des efforts de la veille, marche que la continuation droit ton but. Alors les sept gnies (i) gardiens de la clef sacre qui ferme le pass et ouvre l'avenir, placeront matres. sur ton front la couronne des

les sept gnies se nommaient : Oriphiel, (1 ) Dans la Chalde, et Gabriel. Zachariel, Samal, Michal, Anal, Raphal

.CHAPITRE

XXIV

RCEPTI.ON
D'UNE

OU
PALLACIDE

SACRE
(i)

E me nomme Mouna-Scher. Je suis une des filles de Pania (s) qui succda Sheshank, qui rgna cinquante-un ans. Ds ma plus tendre enfance, mon pre me des.tina au culte de Bapst. Je fus leve dans le . temple de la desse avec d'autres filles de mon ge, et quand j'eus atteint ma treizime anne, je fus sacre Pallacide de cette desse solaire qui porte le titre de Vgtation des deux pays. la desse adore Le'jour de ma conscration surtout dans Bubastite ()), je pntrais avec la Grande Prtresse dans le sanctuaire; je fus saisie
(i) Nous supposons que nous avons trouv dans un manusle rcit de sa rcepcrit, crit par la jeune fille elle-mme, il tion; bien que ce chapitre soit une oeuvre d'imagination, ne renferme que des vrits et des connaissances exactes et pour ainsi dire historique;. (a) Prnom d'un Pharaon de la XXII* dynastie qu'on place gnralement entre Sheshank III et Sheshank IV queChabas nomme Shskond. {}) Un des nomes de la Basse-Egypte.

RCEPTION

379

l'aspect de la forme figure de la d'tonnement desse. C'tait une statue haute de cinq grandes coudes (1); elle tait vtue de la .robe collante, tenait dans sa main droite le sistre et dans la main gauche une gide avec Ousekh (s), son bras tait pass un seau d'eau lustrale (3). La tte de la desse tait coiffe de la perruque boucles carres (4), ses oreilles portaient des pendeloques
{1} Lagrande coude ou coude royale mesure 515 millimtres, soit 7 palmes ou 38 doigts; la petite coude, au contraire, ne mesurait que 4! millimtres, soit 6palmes ou 34 doigts; mme ne lui donne que 444 millimtres ; mais Champollion c'est l une erreur. les gides taient de petits mo(a) Ousekn, signifie collier; numents en bronze forms de colliers ornements surmonts d'une tte de desse, leur poigne tait contourne en menai (ou contrepoids) sur lequel taient graves des reprsentations il y avait des gides en or, en argent, en cornareligieuses; line, etc. (3) Les seaux i libations jouent un grand rle dans la religion gyptienne ; ils taient gnralement en bronze fort orns et parfois de grandes dimensions. II y a au Louvre un seau remarquable par les sculptures qui le dcorent. Sur sa panse on y voit reprsent un prtre scribe d'Ammon et d'Osiris nomm Chapokhmis, ce prtre reoit fils de Psammtichus; les honneurs funbres rendus par son fils, prtre d'Ammon, lequel offre l'encens son pre, lui fait les libations et rcite une prire. Celle-ci est grave a ct de la scne reprsente, elle comporte plusieurs ligaes, elle est en criture hiroglyphique. Ces seaux libations portent aussi des lgendes et des reprsentations traces i la pointe sur le mtal. On y voit assez souvent un arbre (le persa) du haut duquel la desse du ciel verse l'me du mort an breuvage rgnrateur. taient ainsi ; sons (4) Sous l'ancien empire les perruques le nouvel empire les perruques talent an contraire longues, le sommet boucl, mais la partie qui descend sur les paules tait natte. Les perruques servaient de turbans vritables

380

ISIS DVOUE

,^

en or, auprs d'elle se trouvaient sur un pidestal dos statuettes de NouT^Tontu et d'Har-pa*Khrat. Le Dieu Nowr-Toum fils jeune de Ptah et de Seket, le grand protecteur de ce qui vgte, tait debout sur un lion ; il tait coiff d'une fleur de lotus, d'o sortaient deux longues plumes; sur son paule, il portait le Ourkekaou (i). Le Dieu de Yternelle jeunesse toujours renaissante HAR-PA-KHRAT portait le doigt sa bouche, ce qui exprime sa qualit d'HoRus, enfant. J'tais merveille de la richesse du sanctuaire, tout ruisselant d'or, et je ne pouvais dtacher mes yeux des bas-reliefs gravs et peints sur les murs qui reprsentaient des scnes intressantes que je n'aurais pu supposer exister sur les parois d'un sanctuaire. Tout le mur du fond de la cella (temple, sanctuaire) tait occup par un bas-relief reprsentant la desse Ritho (3) femme du Dieu Mondans l'ancienne Egypte, car les cheveux paraissaient au-des* on les voyait sur le front des femmes et des sous d'elles; dans les reprsentations les hommes, c'est ce qui expliqua hommes et les femmes qui sont sans coiffures (couvre-chef) en plein soleil. Nom du bton magique. (1) * 'a) On la nomme aussi Ra-toui ; elle est coiffe du disque elle est associe Maudou, et des cornes d'Hathor;'souvent qu'on nomme aussi Menton et Mot, dieu solaire ayant une surmonte du disque et de deux longues tte'd'pervier plumes droites. C'est un dieu guerrier ; aussi a-t-ll dans la main le khopesk ou poignard 4 lame courbe, ainsi dnomm cause de la ressemblance de sa forme avec la cuisse du boeuf, en gyptien khopesk ; c'tait l'emblme de la vaillance.

RCEPTION

38l.

don accouchant

du

Dieu

(accouche) est soutenue premier ordre qui lu servent avec empressement : l'Accoucheuse divine tic l'enfant du sein de sa mre ; la Nourrice divine tend les mains pour le recevoir, tandis qu'une Berceuse l'assiste. Le pre du Dieu AMMOX-RA est accompagn do la desse SOVEN(I). Une autre paroi de la cel/a montre l'allaitement du jeune Dieu nouveau-n, et l'ducation enfin, sur les parois latrales sont figures les douze du jour et les douze heures de la nuit ; ce sont de jolies femmes portant sur la tte le heures

Harphr. par diverses

La gisante desses do

Houdb).
Le grand-prtre qui devait me consacrer au culte de la desse, entra par une petite porte place gauche dans le sanctuaire ; il tait vtu d'une robe de lin i)) d'une finesse, d'une lgret : elle avait une incomparables La bordure brode d'un dessin or et pourpre. du grand-prtre tait grave et sa physionomie
(i) La desse qui prsidait aux accouchements, la Lucine des Grecs et des Romains. (a) Ou disque <i7/,qul symbolise la marche du soleil dans le ciel ; c'est un cercle avec un point au centre, il symbolise les ides de lumire; quelques auteurs traduisent tort houd par disque toile. {)) L'usage des toffes de laine tait interdit aux prtres, car la lsine, le poil, le crin provenant d'un animal, taient de source impure, tandis que le lin nat de la terre immortelle.

et d'une blancheur

38a

ISIS

DVOILE

dmarche imposante ; quand il entra dans le sanctuaire, ses bras et ses mains taient cachs sous les plis de son vtement ; sa tte tait entirement rase ; il portait au cou un collier d'or, form au moyen de petites figures reprsentant des dieux et des desses. A ses cts, il y avait sa droite un prtre qui portait la palette de scribe (i), le kasch (roseau taill, calamus) un papyrus vierge roul (a), c'tait le hirogranwiate ()). A la gauche du grand-prtre, il y avait un autre assistant qui portait sursa poitrine un pectoral en forme de Naos (4) renfermant le scarabe sacr, puis derrire le grand-prtre et les assesseurs, suivait une foule d'autres prtres tous vtus de lin et sur la poitrine divers qui, eux aussi, portaient attributs : la bari (5), des images de Dieu, des emblmes de la gnration (6) et des figures d'ani(1) Ces palettes taient ordinairement en bols et de forme rectangulaire ; i leur sommet se trouvaient creuss plusieurs godets destins aux pains d'encre noire ou de couleur ; une entaille pratique dans le bas de la palette permettait d'y placer les roseaux ou plumes (tafami), (3) C'est--dire neuf, n'ayant pas servi, {y) Ou scribe sacr; c'est aux prtres de cet ordre qu'tait' rserve l'administration des choses sacres. Souvent sur des bas-reliefs, on reprsente le scribe, le calamus l'oreille droite; il tait revtu du schtuti (tunique courte) sur lequel il mettait quand il sortait du temple la calasiris, vtement plus ample et plus long, (4) Chapelle. (5) Barque sacre. (6) Organes gnitaux*

RCEPTION*

8*

maux sacrs ; d'autres avaient de riches colliers plusieurs rangs, qui ajoutaient encore l'clat de leurs brillants costumes ; des bagues ornaient les doigts de Iurs mains, enfin ils taient chausss v tabtebs (i), Parmi ces prtres, les uns portaient les Ams* chirs (3) ; d'autres des coffrets en bronze incrusts d'ivoire, bu en bois prcieux plaqus de diverses couleurs naturelles. Ces coffrets renfermaient des parfums ; leurs porteurs avaient auprs d'eux des servants qui, avec des cuillers (y) puisaient les parfums en poudre pour les rpandre sur les venaient les Sphraghistes (4) ; les uns portaient des sceaux en bois servant marquer les boeufs~mondes, re* prtres,
(1) Chaussures en papyrus ou en palmier ayant la forme de plante despieds qui, se terminaient en longue pointe recourbe qu'on attachait sur le cou-de-pied. (a) lAmtckir, brle-parfums, encensoir, tait form par le corps d'une coupe pose sur une main sortant d'une tige de lotus. Le manche des amschirs tait en bols sculpt et le bout ou poigne tait orn d'une tte d'pervier ou de tout autre animal sacr. 11y avait des amschirs en bronze, en argent et en or. (3) Ces cuillers en bois, en ivoire, en serpentine, en terre mallle ou en pte d'mail affectaient des formes diverses ; c'taient des bouquets, des boutons de /leurs, des fleurs, des feuilles ou corolles de lotus, une femme cueillant cette fleur; d'autres, enfin, affectaient la forme d'animaux divers; tels que chiens, oies, gazelles, oryx, etc. ... (4) Ou Scribes qui marquaient d'un sceau les victimes. - *, 7

brle-parfums. Aprs cette

classe de

384

i^is

DVOUE

connus propres aux sacrifices ; d'autres portaient des sceaux en terre maille servant marquer les victimes de petites tailles, les oies, les veaux, etc.; puis, c'taient les prtres porteurs des couteaux de sacrifices, des tables, des vases libation (i). en dernier lieu, on voyait les prtres qui portaient les Vans en bronze ou en substances vans qui servent transligneuses naturelles, porter l'eau du Nil utilise dans les crmonies Enfin, religieuses. Il y avait de grands et de petits vans, mais tous taient galement orns. Quand la procession des prtres eut pntr dans le temple au grand complet, chaque assistant vint se placer devant le sige qu'il devait occuper. Alors, le grand-prtre, regardant de mon ct (j'tais en face de lui), invoqua dans une brve prire la desse et demanda aux dieux de rpandre la lumire dans l'esprit do toutes les personnes de l'assemble. Aprs cette courte invocation, il m'adressa la parole en ces termes : Ma fille, vous voici arrive un degr suffisant d'instruction, ce quia permis la Grande Prtresse, sur le rapport favorable de votre soeurprofesseur, de vous proposer Ylnitiation. Le collge des prtres tout entier, et moi son
(i) Ils servaient surtout rpandre grand nombre de crmonies. l'eau sacre dans us

RCEPTION

385

chef aim

avons t heureux

de la bonne nou-

velle ; aussi nous sommesnous empresss d'accder a la demande de la Grande-Prtresse et de fixer votre initiation au plus prochain jour, nous avons dcid que vos preuves seraient subies partir de ce jour, premier de la dcade du mois de Tybi (1) au signe d'Orion qui domine et influe sur l'oreille gauche, celle qui porte la parole le plus prs du coeur, car tous ici dsirons que voussortiez dclare savante (Sage) du savoir victorieuse, Vos preuves avant l'Initiation. sont acquis longues, mais pour vous faciles accomplir. Vous pouvez donc commencer par o il vous plaira, aprs avoir toutefois expliqu pour les coutants les heures de ce jour tudiants heureux Mautl(a)
(1) Ce mois qu'on crit aussi Tyby,Toby, etc., faisait partie de la Ttramnle de l'hiver. (3) Par Maut! Sorte d'exclamation qui signifie : j'ai fini de dit. Maut, nous no l'ignorons pas, tait la Dtmedu parler,/ai ciel et Rgente de tous les Ditux, la femme du Dieu Autmon, Ainsi donc l'exclamation par Maut, est analogue par Ditu, par le ciel, puisque Maut, nous venons de le voir, est la dame du ciel. Cette desse est vtue de la robe longue et collante, elle tient en main le signe de la vie (croiit ocodtt ; elle est ordinairement coiffe du Pschent ou double diadme, qui est l'emblme de 1* souverainet sur les deux rgions. Dans les circonstances usuelles de la vie, au lieu d'employer la formule par Maut, on disait par Sesennou (par les huit}, c'est-dire par les dieux lmentaires, dnomms les trs grands de la premire fois, les augustes qui taient avant les Dieux, enfants de Ptah sortis de lui, crateurs do.la cration, etc., etc.

et leur influence.

Ayez confiance

t Par

*$6

ISIS DVOILE

Ainsi encourage et sans motion - Dans l'heure premire, la Sa hou (Orion) (influe) sur le bras Dans l'heure deuxime, la

aucune, je dis constellation de gauche: constellation de

l'toile d'Isis (Sirius) (influe) sur le coeur *, Dans l'heure troisime, le commencement des deux toiles (les gmeaux) (Castor et Pollux) (influe) sur le coeur; Dans l'heure quatrime, les constellations des deux toiles (influent) sur l'oreille gauche; Dans l'heure cinquime, les Mtoiles du fleuve (influent) sur le coeur; Dans l'heure sixime, la Tte du lion (influe) sur le coeur; Dans l'heure septime, la Flche (influe) sur l'oeil droit ; Dans l'heure huitime, les longues toiles (influent) sur le coeur; Dans l'heure les serviteurs neuvime, des parties antrieures (du quadrupde) Mente (Lion) (i) (influent) sur le bras gauche;
(i) Le Lion reprsentait, en Egypte, le courage royal, prln* ci paiement sous la xvtu* dynastie, o beaucoup de chatons de bague de cette poque nous montrent des reprsentations du Lion dans des poses diffrentes. Il parait, du reste, que divers pharaons ont eu des lions apprivoiss, dresss pour la chasse de certains quadrupdes et qui suivaient leur matre la guerre. Il existait mme, en Egypte, une dcoration dite: Collitrdu Lion. liobs, dieu tte de lion ne parait qu' une basse poque.

RCEPTIOX

37

Dans l'heure dixime, le quadrupde Mente (ou Mnit, le lion) (influe) sur l'oeil gauche; Dans l'heure onzime, les serviteurs de Mentit (influent) sur le bras gauche ; -- Dans l'heure douzime, le Pied de la truie (influe) sur le bras gauche (1). les ides sur les influences, je gnral le corps des hommes de races distingues sont soumis aux influences suivantes : au Nil Leur chevelure cleste, appartient Pour complter dirai donc qu'en leur tte au dieu Ra (soleil) (3), leurs yeux Nout (3) ou bien a Halhor (4), leurs oreilles au dieu

une sorte de rcapitulation nous donnent (1) Ces heures avec la table des des influences, analogie qui a une certaine sur le fameux cercle dor du clbre influences graves dnomm i tort : Monument Monument dOsymandias, qui, Diodore de Sicile, ce que nous apprend suivant donnait de levers des constellations avec les in/lutnets Jes heures On volt, de chacune cTtlhs. par ce qui prcde, que tait lie l'aslrologit; l'astronomie il antique gyptienne dans ce fait, dans ce pays n'y a rien de surprenant puisque de toute organisation tait la base immuable sola religion cialo. c'est Ra, en effet, prparer, disposer; (s) Ra signifie faire, le monde avec la matire que lui a donne a organis qui aussi le confond-on, trs souvent, Ptah, le dieu primordial; Dans son rle de Plah'Sokar~Osiri, avec la cration. il en la force inerte d'Oslris, qui va se transformer symbolise soleil levant. mais plus desse qui personnifie ()) Nout, l'espace cleste, la toute toile; il ne faut pas confondre Nout particulirement avec Noubt ou Nbubti, qui est un des noms de Set, Seigneur de la Rgion infrieure. on la reprsente nourrissant de son lait (4) Mre du Soleil,

aS8

ISIS DVOILE

gardien des tropiques, ador a LycoAp*Hrou, polis; leur tempe gauche l'esprit vivant dans le leur soleil; leur tempe droite a l'esprit tfAtnmon; nez Anpou, fils de Nphtys, guide des chemins; leurs lvres au mme/1 npou; leursdents la desse cou Selk (i); leur barbe au dieu Ap*Hrou;U\\v Isis; leurs bras Osirisj leurs genoux AV//A, Dame de Sais; leurs coudes au dieu seigneur de Ghel; leur dos Sischoi; leurs parties gnitales leurs cuisses au dieu 0$*W5 ou la desse /fo/i/; leurs jambes Netph; Dulhor (l'oeil d'Horus); leurs pieds 4/<?//; enfin leurs doigts aux Bonnes desses. Ceci dit, je dpeindrai le Ilond (disque ail) qui, dans Tordre gnral, symbolise Ra (le soleil), soit quand il est Horus (soleil levant), soit quand il est Toum (soleil couchant); il est aussi le dieu S hou (lumire); c'est le soleil qui apparut au commencement et qui gouverne ce qu'il fait, de sorte qu'en somme le Hotui est la marche du soleil de l'Orient l'Occident, monde h l'autre bout. c'est--dire d'un bout du

Horus, et dans ce rle, on la confond avec Isis ; mais quand elle personnifie le beau et le bien, on l'assimile avec la Vnus Aphrodite des Grecs. (i) Une des formes d'Isis : la tte de cette desse est sur* monte d'un scorpion; c'est une des quatre desses protectrices des entrailles contenues dans les vases Canopes; les trois autres desses protectrices de ces mmes entrailles sont ; Isis, Nphtys et Neith,

RCRPTION

389

astral et dans l'ordre plantaire, le disque est l'Ame mme de l'homme ; que de fois l'ai-je vu quand, veille, mes compagnes dormaient auprs de moi. Sa couleur est comme l'eau du Hapi moyen (1); suivant que cette me appartient telle ou telle autre personnalit, un corps oudja (en pleine sant), ou un corps dbilo, ses dimensions sont diverses; mais il n'est jamais rond comme une boule; sa forme est lenticulaire; du reste, il croit et dcroit sans cesse, suivant le milieu dans lequel il vole et s'agite; il est de dimension plus ou moins considrable, suivant l'tat de force et de vigueur du corps terrien qu'il anime; mais son diamtre no dpasse jamais un demi-doigt de la petite coude (3). Il est lumineux et il claire, sa lumire est semblable a la phosphorescence de la mer. La premiro fois que jai vu une amo se dgager de son enveloppe terrienne, c'tait le premier jour de la deuxime dcade de Pani; ma soeur Bira dormait auprs de moi, fatigue qu'elle tait par la chaleur du jour; son disque (me) vint prs de moi et me dit :
(t) Le nom sacr du Nil est Hapi ; son nom profane est le fleuve aour, atour, c'est--dire fleuve, par excellence. On le peignait sur les monuments de trois couleurs : rouge dans son dbordement, vert ple (algue marine) dans son inondation moyenne, et bleu au repos, dans son tat normal. (s) Voir la note 1, p. 79.

Dans l'ordre

990

ISIS

DVOUE

Bonjour, soeur; pourquoi rester ainsi dans le tandis que je te cherche dans le plan plantaire, modernes (ce que les occultistes plan sidral; nomment le/Aiw astral). Viens donc voir les merveilles des espaces, tos amies de tes anciennes existences, tes parents, tous ceux enfin qui, t'ayant aime et n'habitant pas les sphres au del du septime cercle, peuvent vivre dans le cercle sidral de notre monde terrien. J'avoue que je fus trs surprise de voir cette me parler sans voix et sorte de disque lumineux, cependant je comprenais parfaitement ce que me disait Bira, car son essence fluidique pntrait pour ainsi dire mon corps, devinait mes penses, sa voix, bien enfin je comprenais et j'entendais bruit ne ft perceptible pour aucune qu'aucun oreille; mais, fait pour moi fort curieux, je l'entantt par le front, tantt par le creux entre mes deux seins, tantt par l'oreille, mais, le dans ce dernier cas, cette voix ine troublait tendais cerveau. J'tais fort tonne et je vivrais l'espace de nombreux Heuti (i), que je n'oublierai jamais mon admiratif tonnement.
avaient des cycles trs varis pour . (t) Les gyptiens compter les espaces de temps ; nous ne connaissons pas la valeur numrique du cycle Htnti, mais il devait tre sans doute fort considrable, il devait embrasser une priode de plusieurs milliers d'annes, si nous en jugeons par le

RCEPTION

391

Bira me disait : Tu es surprise, fillette, de ce qui t'arrive, cela se conoit, puisque c'est la premire fois qu'une amie endormie vient prs de toi veille ;. tu as mrit cet avancement spirituel pour moi, et c'est pourquoi, par ton affection veille et songeant moi, tu m'as attire auprs de toi. La Grande Desse (Isis) l'ayant voulu, c'est avec un plaisir extrme que je me suis rendue auprs de mon amiv. Je vais te causer maintenant une surprise plus trange encore, pour toi s'en* tend, qui n'est pas initie aux connaissances des mystres de notre mre Isis, Femme et Soeurd'Osiris, Mre d'Horus. Je vais descendre et me placer dans ta main, je m'en irai ensuite et reviendrai prs de toi; tu me verras pntrer les murs, entrer et sortira ma volont, car dans l'tat sidral (astral) les lments matriels ne nous gnent point ; nous traversons comme un corps terrien (un tre incarn) traverse le seuil d'une porte. cElle dit et le disque lumineux qui tait plac un mur vis--vis de moi, un peu plus haut que ma tte, descendit sur ma main gauche que je tenais ouverte, comme elle me l'avait command, par intuition, et, l'instant, je sentis dans la paume de
clbre Papyrus de Turin, o ce terme Ilenli est employ pour rsumer de longs rgnes mythologiques. (Cf. B. Roug, Chrestomalhie, 11,119.)

39a

ISIS

DVOILE

ma main comme un disque glac, tout fait semblable un disque en verre dpoli vert, et lequel disque clairait la chambre, car la nuit commenait se faire. Bientt le disque se dissipa, fondit, pour ainsi dire, sur ma main et disparut totalement. Quelques instants aprs, je vis le mme disque sortir du mur; il s'avana vers moi, dcrivit des courbes au-dessus de ma tte et se posa sur mon front. Je sentis alors dans tout mon tre comme un frisson de plaisir qui pntra mon corps tout entier. Et Bira me dit : Tu vois, amie, combien il est agrable de vivre dans l'espace sidral; ici, l'enveloppe charnelle ne gne point nos mouvements; ensuite la distance n'existe pas; une pense et l'on arrive au lieu dsir, et puis quel bonheur d'aspirer l'aither primordial, principe de toutes choses. C'est lui la seule force do l'Univers. Mais, dis-je Bira, comment fais-tu pour entrer dans ton enveloppe terrienne? C'est bien simple, rpondit-elle, je n'ai qu' Elle dit et je vis le disque lumineux vouloir. pntrer au-dessus de son sein gauche dans son corps; celui-ci eut un lger mouvement comme un sursaut et Bira me dit en s'veillant tout coup : Tiens, ma soeur, je te croyais bien loin de moi et suis surprise de te voir ici. J'tais dans un pays

RCEPTION

93

11 trange et superbe o j'ai vu des merveilles. tait peupl de priais magnifiques, dont Tint* rieur tait dcor avec un luxe inou, les difices taient entours de splertdides jardins dans lesavait un caractre tout partiquels la vgtation les fleurs des arbres et des arbustes atticulier; tient vivement mon attention parleurs formes et les fines lgantes, leurs normes proportions et suavesodeurs qu'elles dgageaient. Netorappelles-turiendeparticuUer,luidis-je? N'es-tu pas venue me chercher I - Que t'ai-je dit ? Rponds, si tu sais ? Ah ! oui ! dit-elle. En rentrant dans mon corps mais tu me remets en mmoire j'avais oubli, ceci : Je t'ai engage venir avec moidans l'espace sidral, mais tu ne m'as pas coute et tu m'ns force, pour ainsi dire, rentrer dans mon corps, m'avoir attire ici, j'tais si heureuse Pourquoi l-bas, et des larmes s'chapprent de ses yeux. Elle me dit ensuite : Mais toi, ne te rappellestu pas certaines prgrinations que tu as accomplies pendant ton sommeil ? Non, dis-je, seulement, quelquefois aprs mon premier sommeil, il me semble que descendant l'escalier du temple, mon pied vient heurter bien fort contre une marche, alors je m'veille en sursaut, toute apeure et toute la peau de mon corps est comme la chair del pintade

294

,s,s DVOILE

le moment prcis, dit Bira, o ton Ame rentre en ton corps, aprs avoir voyag plus travers l'espace sidral. ou moins longtemps que tu sais, tu te rendras dornavant Aujourd'hui fort bien compte de ce que je viens de t'apprendre. C'est ce que j'ai pu vrifier les jours suivants eu souvenance de mes et depuis j'ai toujours communes prgrinations avec Bira. . Un coup de sistre se fit entendre, c'tait la dixime heure; la r.uitc de mon examen fut renvoye au lendemain, la huitime heure. du temple, le Grand-Prtre Avant de sortir adressa la desse une fervente prire; tandis dans les amsque de jeunes enfants rpandaient le kyphi de Pount (i), l'atchirs (brle-parfums) mosphre tait embaume pendant que l'assemble quittait le saint lieu. Le lendemain, un peu avant la huitime heure, deux prtres vinrent me chercher dans ma chambre et me conduisirent dans le vritable sanc(t) Le kyphi tait un parfum compos de 16 ingrdients, on le brlait devant la statue des Dieux. La recette de cette sotte d'encens est. consigne dans le chapitre LXXX du Trait ' dsis et cTOsiris attribu Plutarque. On tirait le Kyphi de embrasse la contre qui comPount; ce nom hiroglyphique africain qui s'tend du dtroit prend la partie du continent Dans la conclusion au cap Gadarful. de Bab-el-Mandeb nous donnons la liste de ces seise ingrdients.

C'est

RCEPTION

295

tuaire du temple, <;ar la veille je n'avais parl que dans le Mammisium (1). La dcoration du sanctuaire tait beaucoup plus riche que celle du Mammisium et que j'aurais pu l'imaginer ; l'assistance tait moins nombreuse que celle de la veille, car ici, n'taient admis que les Initis, mais le Collge des prtres tait au grand complet; ily avait, en effet, le Sam (grand-pontife ou grand-prtre), les Archi-Prophtes, les Prophtes, les Stolistes, les Scribes de la Sainte Cryles Hirogrammates, les Saints-Pres, tographie, les Pastophores, les Cholchytes, les Taricheutes et les Nocores. Chacun, suivant son rang, se plaa devant le sige qui lui tait destin ; le Pontife tait sur son trne ; il leva bientt les bras au-dessus de l'asavec lui, (i) A ct de chaque temple, mais communiquant 11 y avait un difice nomm Mammisium ; Champollion le nomme Mammisu. 11 en existe partout en Egypte, on en a retrouv Herroonthis, PhiUc, Ombos; celui d'Hermonthis a t construit sous le rgne de la dernire Clopitre, la fille de Ptolme XIII la maltresse d'Antoine et de Aulte, Jules Csar fa}. VI (ne 6*7 ans av. J.-C.) (a) Clopitre pousa son frre Ptolme Dionysos et rgna avec lui en 59. Quand son mari eut pri dans la guerre elle gouverna seule, d'Alexandrie, mais elle fut bientt oblige d'pouser son plus jeune frre Ptolme Noteros, qu'elle empoisonna bientt. En l'an 4.1, aprs la bataille de Philippe, Antoine la mandai Tarse pour d'avoir prt du secours Brutus et qu'elle et se justifier Cassius; au lieu de se justifier, elle subjugua le gnral romain par sa beaut et ses charmes^

ag6

ISIS

DVOILE

semble

invoqua O toi, grande et bonne mre, toi, la Pronos invocations. tectrice, reois favorablement

diriges sur elle, il en ces termes la Grande Desse : et tenant

les mains

Indpendamment des biens et des bienfaits que tu te plais nous accorder chaque jour, chaque heure, chaque instant, nous te demandons plus particulirement en ce jour, d'aider et seconder danssa dernire preuve, la noble Vierge, fille de Pama La noble Vierge dsire, en effet, devenir PalUne lacide (servante de tes autels) fois sacre Pallacide, elle sera ta fille et s'abstiendra de tout acte qui n'aurait pas uniquement pour but ta glorification Dirige sur cette Vierge enfin, grande Protectrice, chaste et pure, ainsi que sur l'Assemble tout les rayons lumineux entire, bonnes et nobles actions. ncessaires aux

Sans ces rayons, point de directions * Sans direction, point de Bonheur I Par Maut (J'ai dit). Le Sam ayant abaiss son bras gauche, les prtres s'assirent ; puis toute l'assistance en fit autant, quand il eut abaiss son bras droit ; mais lui, toujours debout, fit des libations la Desse et

RCEPTION

397

ordonna de rpandre le kyphi de Pount dans les Amschirs, et bientt des chants retentirent.. Puis se recueillant quelques instants, il m'adressa, la parole en ces termes : Ma fille, vous avez subi avec honneur la premire preuve pour votre conscration ; le Collge des prtres tout entier et moi son chef aim en avons t heureux et charms et avons dcid qu'aujourd'hui, deuxime jour de la deuxime dcade du mois de Tybi, vous subirez une dernire preuve, dont vous sortirez victorieuse avec le mme bonheur, nous en avons le ferme espoir. Nous avons hte de connatre la thse par vous choisie, dans l'ordre scientifique. Ayez confiance, les scribes sont leur sige, vous pouvez commencer. Par Maut! * 11 s'assit alors sur son trne. Je pris la parole et je dis : * Grands aims des Dieux, matres honors et respects, je viens traiter devant vos augustes personnes un sujet bien dlicat et bien difficile :
DE L'AITHER PRIMORDIAL

Ce fluide universel, ignor de la vile multitude, est fort peu connu mme de nos castes suprieures. Il me faut un certain courage pour aborder ce vaste sujet devant vous, mais je suis

2<)8

ISIS DVOILE

certainement encourage et'soutenue parla bonne Desse, je le sais par des signes non quivoques de sa manifestation directe, car ce matin en me levant j'ai eu d'heureux prsages : l'oiseau Bennou (i) a pass ma droite et un Nocore (serviteur du temple) a clign de l'oeil droit; enfin, avant mon rveil plantaire, j'ai entendu mon amie et compagne Bira me dire dans les sphres sidrales des cercles terriens: Je t'adjure, au nom de ton presiris, de ne point craindre d'aborder ce vaste sujet, car ayant parcouru en partie les principaux papyrus hiratiques celle que nous dsignons premire bibliothque, par ce titre expressif Mdecine de Vme (a), tu
a la <i) Quelle que ft la varit de l'oiseau qui volait droite d'une personne, c'tait la un Signe heureux ; ce prsurtout quand sage tait considr comme trs favorable, c'tait un Bennou, c'est--dire l'oiseau consacr Osiris et Le Bennou tait notre vanneau l'emblme de la rsurrection. moderne, ce morceau si fin et si recherch des gourmets qui a donn naissance ce dicton populaire: Qui n'a pas mang de vanneau N'a pas mang de bon morceau. a transform le Bennou en L'antiquit Grco-EgypHenoe Phnix, qui renaissait, comme on sait, de ses cendres ; c'tait donc unevritable rsurrection. Enfin, le Bennou tait un des noms de la Plante Vnus, parce que cet astre, par ses apparitions successives, donnait une ide vritable des priodes de renouvellement (Cf. B. de Roug, Etudes sur le Rituel fun46). raire,?. on voyait grav sur le linteau de la (a) Gnralement, porte principale des Bibliothques gyptiennes la palette des scribes: Il existait Denderah une vaste chambre du temple

grande de notre

RCEPTION

299

peux certainement traiter ce sujet avec confiance. Tels sont les motifs qui m'ont encourage traiter aujourd'hui de YAither primordial oufluide Universel. donc par dire qu'il n'existe Je commencerai dans les mondes qu'une seule puissance ou force, c'est YAither ; c'est lui qui claire, c'est lui qui c'est lui qui enagit, c'est lui qui transporte, gendre, c'est lui qui fait vgter, c'est lui qui agglomre, runit et synthtise les molcules, quelles qu'elles soient ; enfin, en un mot, c'est ce fluide qui a fait tout ce qui est, qui a fait tout; sans lui rien n'existerait et avec lui tout peut tre produit. Et, fait remarquable, lui qui est tout et partout, qui est le grand moteur, le disque (l'me) des mondes, il est invisible pour la plus grande partie de l'animalit ; ce fluide impondrable est dou d'une force incalculable ; si les hommes savaient l'emmagasiner, le conduire et le diriger, il pourrait moudre son grain, malaxer sa farine, cuire
Voici les titres des quelques Bibliothque. dans les Bibliothques ouvrages qui existaient qui, toutes, taient places sous la protection de la Desse Sawekh : Instructions les funestes effets du mauvais pour dtourner ait', protection du roi dans a demeure; l'art de gurir par l'influx da fluide Universel : Aither. Formulaire des prires; pour bnir (ou protger) un tombeau, une maison, une ville, une contre, un empire; Instructions pour le culte d'Horus ; Inventaire des objets qui se trouvent dans le temple de la Grande Desse, etc., etc. dnomme

300

ISIS DVOILE

son pain et donner la vie plantaire ( tous les degrs ?) ' Ce fluide claire les inondes, car les soleils ne sont que des manations de ce fluide; enfin en mdecine il est le remde Universel (panace). C'est la seule partie du sujet que je vais esquisser (Toute la partie technique de mon aujourd'hui. sujet ne pouvant tre livre l'criture, je ne puis la transcrire ici.) Voici l'analyse succincte del partie purement philosophique : Lescastes besoin, pour gurir populaires ont absolument les maux du corps qui les affligent d'user de simples (d'herbes diverses) minraux, etc., et tous ces remdes doivent tre accompagns d'incantations grossires, sans cela, elles ne se croiraient pas srieusement traites. Dans les castes suprieures, comme je l'ai dmontr, seule l'imposition des mains d'un Mage(i) suffit amplement gurir toutes les maladies qui toutes d'une seule cause: la naisproviennent sance de l'animalcule (microbes et microzoaires des modernes), germe mis par les fluides secondaires, tous malsains. La seule projection du

(t)La Magie, dit Dveria (Pap.Judit.de Turin) tait considrs comme ooe science divine ou un art sacr insparable de la religion, bien qu'elle se confondit avec des pratiques que nom nommons sorcellerie. Cette dernire observation de Dveria est compltement les fausse; gyptleos distinguaient la MAcie de la Goflie.

RCEPTION
' ' ,

301

fluide universel, aither, suffit les anantir dans tous les corps quels qu'ils soient et, par suite, il gurit tous les maux. Telle, fut la conclusion de mon preuve scientifique. Aprs les chants du Rituel, accompagns de musique, le Grand-Prtre me reut Pallacide avec tous les rites et crmonies d'usage ; je pris rang au milieu de mes soeurs; je fus immdiatement, place ct de mon amie Bira.

CHAPITRE

XXV

DE

LA

MUSIQUE

ET DE LA DANSE

|B terme Musique avait chez les gyp1 tiens une trs large acception ; cet art, (en effet, comprenait non seulement les connaissancesncessairesaux musiciens de profession, mais encore aux potes, aux historiens et aux gomtres ; du reste dans l'Antiquit, la musique faisait partie de l'enseignement mdical mme (i). gyptienne justifiait bien la dfinila c'est--dire, par A. Quintilien, connaissance de tout ce qui est beau et dcent dans les corps et dans les mouvements (a) ; dfinition bien plus gnrale encore que celle que donne de MuJ.-J. Rousseau dans son Dictionnaire sique ()).
Diclionnnaire des Sciences Mdicales, (i) Cf. Fournier, V* MUSIQUE. (s) Gnosis fou preponlosen en Smasi kal kinesesin ; (lib. /', p. 61.

La musique tion donne

0) V MUSIQU*.

DE LA

DANSE

ET DE

LA

MUSIQ.UE

30)

Le cercle tachaient

enseigner donnera l'tudiant

des sciences que les gyptiens rat la musique tait trs tendu; aussi, la musique dans son intgralit, c'tair une instruction tout fait en-

cyclopdique. Pour se faire une ide de la vaste envergure* de cette science, nous dirons que la thorie de la science des Nombres harmoniques tait base sur la musique et que les mmes formules musicales exprimaient, la fois, le systme des sons et celui de l'Univers. L'intervalle des intonations tait rapporte la distance des a3tres entre eux, de mme que les mouvements de ceux-ci taient Les gyptiens rapports aux lois de la Musique. avaient reconnu que la loi fondamentale des sons tait en rapport de la avec les lois immuables nature ; ds lors, ils en avaient dduit que la nature, toujours constante dans sa marche, avait d tre soumise aux mmes lois d'organisation du systme du monde, et c'est sur ce principe harmoqu'tait fond le systme des proportions et musicales. niques, astronomiques C'est sans doute, ce qui faisait dire Platon (1): L'astronomie et la musique sont semblables et de puissance gale; les oreilles pa-1 raissent faites pour le mouvement harmonique,
(i,DtRepublie,Vll.

304

ISIS

DVOILE

comme les yeux pour le mouvement des astres. Par les quelques lignes qui prcdent, on voit d'une ce que pouvait embrasser l'enseignement et d'autres l'astronomie cole, o la musique, ; aussi l'enseignel'a'ment et la pratique de la musique taient-ils panage de la premire classe du sacerdoce, seul le chantre figurait le dernier dans la classe sacersciences taient intimementunies dotale. Homre avait reu ce haut enseignement, aussi devint-il capable de remplacer son matre ; l'oeuvre du grand chantre peut tmoigner n'tait qu'il humaines de

tranger aucune des connaissances son temps.

Ce n'est pas sans raison que nous venons do parler de l'immortel pote; en effet, l'origine de toutes.les civilisations, nous voyons les lments des sciences avec crits en vers accompagnements et chants, parfois de mud'instruments

sique. Donc, le secours de la musique et du chant tait galement ncessaire au matre et l'lve. Ce mode d'instruction tait indispensable pour apprendre toutes les sciences et justifiait bien ces Savoir la musiparoles de Thoth Asclpios: que, c'est connatre l'ordre de toutes choses, et la place assigne ces choses par la Divinit. Aprs cela, il n'est pas tonnant de voir que

DE

LA

DANSE

ET DE

LA

MUSIQUE

}0)

dans l'Antiquit, ce terme Musique eut une si en servait surtout grande acception, puisqu'il gypte dsigner d'une manire gnrale tout ce que l'homme devait concernait l'hygine mme en ce qui connatre, de son corps et de son me, primitive tait

ainsi que de leur ornement. Le respect pour la musique

pouss un tel point chez les gyptiens, que tout mme lgre, dans changement, toute innovation les modes et les rythmes musicaux, taient considrs comme un crime vritable; car ces innovations auraient pu entrainerla foule dans des voies funestes, des secousses sociales violentes, a des rvolutions. C'est pour ce motif sans doute, que Platon, dans sa Rpublique ne consentait laisser idale, pntrer la musique, qu' la condition d'y laisser subsister redoutait introduire faire, un caractre d'immutabilit qu'on qu'on absolue. pouvait pouvait 11 faut 11 y en les effets prodigieux et par suite l'abus

se et il s'en expliquait ainsi (i): dans de nougarder de ceux qui se complaisent une veaux chants ; il faut se garder d'introduire nouvelle espce de musique, car ce serait le naufrage de tout ; jamais en effet, un changement ne peut survenir dans les modes de la musique, sans
U) Dt Republlc.

}0

ISIS

DVOILE

qu'il ne survienne aussi de grands changements dans les lois civiles , c'est--dire dans la politique. Ce sont sans contredit ces craintes de transfor-

mation qui ontfait dire Dion Chrysostme(i)que la musique avait t proscrite en Egypte . Strabon ne va pas aussi loin, mais il rapporte (a) que les temples ne retentissaient pas du son des et que les sacrifices s'accomplissaient instruments, en silence. Ce sont l de trs graves erreurs. Nous pouvons affirmer, au contraire, que les ftes et crmonies taient toujours de religieuses accompagnes chants soutenus par des instruments de musique, exemple : procession du Boeuf Apis sur le Nil. de musique, trs nombreux, Les instruments taient de trois sortes : cordes, vent et percussion. Les instruments cordes taient dsigns d'une manire collective sous le nom de Tebouni, ils offraient une grande varit de formes qu'on peut ramener cependant deux principales : celui des et celui harpes trigones ou cithares triangulaires, taient des harpes hmicycles ; les premires montes de treize cordes, tandis que les dernires en possdaient
(t) Oral. Xt. (s) Liv. XVII.

onze

seulement;

nous

devons

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LA

MUS1QUB

ET

DE LA

DANSE

307

ajouter que le nombre des cordes de ces instruments tait trs variable, puisqu'il parcourt tous les intervalles depuis trois jusqu' vingt-quatre ; Osburn mme, dans un mmoire sur les instruments de musique des anciens, fait varier le nombre des cordes gyptiennes de deux vingt-quatre, mais quel que soit le nombre de leurs cordes, les harpes taient toujours joues deux mains. Le chimiste Lebaillif a analys des bouts de cordes de ces harpes, voici les rsultats de ces observations: Chaque corde, dit-il, est compose de deux brins distincts, et ceux-ci sont eux-mmes de filaments nerveux composs d'une multitude ronds, forts, transparents et qui ne prsentent pas de ressemblance avec la baudruche ni avec les boyaux de chat ou de mouton (i). Bien des chimistes ont dclar que les cordes des harpes gyptiennes taient faites avec des boyaux de poissons. Beaucoup de harpes n'avaient pas de consoles comme les ntres, elles affectaient la forme de l'arc; on en jouaildans les processions en marchant, le bois de l'instrument pos sur l'paule, et les cordes tournes par consquent, vers le ciel; le Psaltrion tait une harpe cordes obliques, qui servait accompagner le chant. Suivant le grammairien Apollodore, Thoth pas(1) Passalacqua, Catalogue, pjge 344. t8

30$

ISIS

DVOUE

sait pour l'inventeur de la lyre avec caille de tortue, monte de nerfs de boeufs desschs. Les gyptiens connaissaient aussi la flte ils en qu'Osiris, selon Athne, avait invente; avaient de divers modles collectivement dsigns sous le nom de Photina. La flte simple ou Mou m, se jouait comme notre flageolet ; on la nommait jl il te droite; faite souvent d'un roseau, les trous de son doigt taient fort loigns de l'embouchure. Les gyptiens avaient aussi la flte double, principalement joue par les femmes, et la flte courte ou oblique nomme Siol ou &** qui n'aurait t, suivant quelques musiciens, Ftis entre ils avaient que notre flte traversire; des trompettes: la Sambuque galement par exemple, originaire de la Phrygie. Un instrument d'un frquent usage et consacr Isis, le Sistre, se composait d'une troite autres, bande d'airain, d'argent ou mme d'or, courbe en long fer cheval, ajust sur un manche lui servant de support. Cette bande tait traverse de trois ou quatre baguettes ou tringlettes de mme mtal, termines en crochets, ces tringles passaient librement dans des trous percs dans la lame courbe, ces baguettes retenaient prisonnires un certain nombre d'anneaux Le mtalliques. sistre, en gyptien Sescek, dont on ne pouvait

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JOQ

tirer des sons qu'en l'agitant en cadence, tait le du symbole du mouvement qui tira l'univers chaos et donna la vie aux tres, mouvement qui faisait la base de ta Cosmogonie gyptienne (i). Enfin, les gyptiens possdaient des cymbales, des tambours et des tambourins (tympana). figurs qui reprsentent des scnes guerrires, on voit de longues trompettes nommes tap en gyptien. A son origine cette trompette devait avoir la forme d'uno corne d'animal c'est redresse par le feu; allonge, ce genre de trompette que Mose probablement dsigne sous le nom de Schophar ; c'tait une trompette sacerdotale que Mose fit fabriquer ds son arrive vaient dans le dsert. Les prtres s'en serchez les Hbreux, du moins pour runir et que chez au mme Dans les monuments

le peuple. Il est probable convoquer elle servait galement les Egyptiens,

a (i) Un inventeur amricain, M. Keely de Philadelphie, dcouvert un principe mcanique bas sur la vibration de l'air, d'une puissance inoue et qui, comme force, laisse bien loin en arrire la vapeur, la dynamite et la mlinlte. Voici ce que dit ce sujet un tmoin oculaire, le D' Franz Hartmann anne 1888, p. >79) : Je me rendis (lotus, son laboratoire, il me montra un Instrument qu'il appelait un dsintgrateur ; la faon dont il marche me convainquit que M. Keely est capable de faire tourner une roue au moyen du son. Avec cet appareil M. Keely peut percer des montagnes, des isthmes et les .roches les plus dures avec une rapidit inconcevable (Cf. LOTUS, anne 1888,p. j6o et suh.)

JIO

ISIS DVOILE

usage. C'est le Schophar que les Lvites sonnrent sous les murs de Jricho. Quelques archotogues, entre autres Dom Cal m et, prtendent que cette mme trompette se nommait galement chez les une erreur. Juifs, fobel; c'est, croyons-nous, D'aprs quelques archographes, le tap gyptien se nommait Kno; mais rien n'est moins certain que ces deux termes dsignent le mme instrument, de mme que le tap soit le jobel des Hbreux que la version des septante traduit par trompette de corne (i). Quoi qu'il en soit, le Tap tait une trompette guerrire analogue la arnix des Celtes, mais ce mme instrument servait aussi dans la vie civile et dans certaines circonstances dans la vie religieuse; or, nous savons que la carnix tait form d'un long tube droit termin par un pavillon et, fait curieux trompette celtique s'est conserve jusqu' nous en Angleterre ou au lieu du cor ou du cornet piston ; les conducteurs de voitures noter, cette sonnent encore de la carnix. Nous en usage sur le voyons cette mme trompette littoral mditerranen dans un service de Mailcoach, de Cannes Nice, organis par Gordon Les Benett, le directeur du Nevt-York~Herald. conducteurs sonnent de la carnix celtique pour publiques
(i) Psal, xcviii, 6, Rossellini, M. c, m, p. yj.

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}U

appeler les voyageurs et sur le parcours de la route pour viter toute rencontre. Le Kemkem gyptien n'tait, parait-il, que lo tympan on des Grecs ou le Toph des Hbreux ; il on existait de deux genres : l'un form d'une de basque qui parait n'avoir t jou que par les femmes pendant les ftes religieuses; l'autre genre tait compos d'un cylindre de bois ferm . ses deux extrmits comme nos, tambours. L'usage du Kemkem est trs ancien il en est question dans la Gense, les Hbreux le nommaient Toph. Marie, soeur de MoTse, jouait du Kemkem, de mme le choeur de femmes accompagnant le chant d'actions de grce, aprs le passage de la mer Rouge du Kemkem. Voici les instruments tait soutenu les par les sons peau d'animal grand tambour tendue sur un cerceau, c'tait un

plus usits chez cordes, les Egyptiens ; parmi les instruments ce sont : la Tebouni, le Psalterion, les cithares, les harpes trigones. Ce sont ces instruments que les Hbreux dsignaient sous le terme taient gnrique de Kinnor. Les instruments

vent

: la Photina

(flte), la plus simple se nommait Mon m, la sebi ou siol tait une longue flte ou flte oblique ; c'est probablement celle-ci que Mose nomme tiuguli; puis enfin la Sambaque.
18.

^19

ISIS

DVOILE

de la Suivant Diodore, Osiris serait l'inventeur lyre trois cordes, pour rpondre aux trois saisons dont se composait l'anne agraire : le son grave de la premire corde se rapportait l'hiver, au le son moyen de la mdiane correspondait et le son aigu de la dernire corde printemps, l't. La musique jouait aussi un grand rle dans les ce fait est constat par les peintures funrailles; des hypoges et des boites momie. Nous y des musiciennes de funvoyons, notamment, railles qu'on reconnat leur coiffure spciale, rituelle, qui affecte la forme d'un cne arrondi, leurs paules portent le voile jauntre, signe de deuil, mais laisse le sein nu, de mme que leur poitrine ; le reste du corps est cach depuis leur ceinture par un jupon blanc pliss (i) ; leur coiffure leur front est couronn oreilles, elles portent aux bras et aux poignets, des bracelets, loin. comme de la fleur du lotus; aux de grands anneaux d'or, et on voit des torques et nous le disons un peu plus

Dans les repas funbres, on promenait un simulacre de momie autour de la table en chantant des airs tristes et lugubres,-comme nous
musiciennes un'vtement (i) D'autres portent ray et si serr autour du corps qu'il en pouse toutes les formes} ce vtement est recouvert depuis le cou jusqu'aux chevilles, d'une robe trs transparente, du lin-mousset

DE LA MUSIQUE ET DE LA DANSE

)1J

l'apprend le Psalmiste (i). Je crois que ce sont ces chants qu'Hrodote dnomme Maneros, On offrait, du reste, aux morts non seulement des danses, comme en tmoigne une inscription (a), mais encore des choeurs de hiroglyphique chant. En Egypte tout s'accomplissait au son des instruments de musique, mais ceux-ci accompagnaient surtout les chantsetlesdanses pendant les crmonies religieuses. La voix humaine tait considre chez les gyptiens, et cela avec raicomme le premier et le plus beau des insaussi tait-elle soigne avec le plus truments, grand soin; du reste,elle n'articulait pas toujours des paroles, souvent elle ne faisait qu'mettre de simples sons, celui des lettres vocales par exemple ; Dmtrius de Phalre nous le dit formellement : En Egypte, dit-il, les Prtres clbrent les Dieux en prononant de suite les sept lettres vocales. Au lieu de la flte et de la harpe, c'est le son de ces lettres qu'on entend, uniquement raison de la suavit du chant qu'elles ont en son, elles-mmes. Les danseuses Egyptiennes
tl) VIII, I).

portaient

des bra-

se trouve place au-dessus de la (3) Cette inscription tombe de l'architecte d'un Pharaon, elle porte : Acte de : offerts joindre la danse aux autres biens. Sous-entendu au mort.

314

IMS DVOUE

celets de tous genres et de toutes matires; ils taient en caille, en corne, en ivoire, en tresse de vgtaux ou de fils mtalliques et reprsentaient des serpents enrouls, De ces bracelets, les uns se portaient au haut des bras, les autres aux poignets ou aux avant-bras, d'autres, enfin, souvent au-dessus de la cheville. Au-dessous des genoux, des sortes de les femmes de l'Egypte portaient bracelets nomms Pericellides (i) par les Grecs, ceux-ci taient parfois brods avec des perles fines ou des perles de verre ou d'mail. de musique si nomAyant des instruments breux, nous pouvons en conclure que les gypde bonne tiens devaient tre grands amateurs musique, bien que les monuments de tout genre rien sur qui nous restent, ne nous apprennent leur science musicale, qu'ils considraient probablement comme rsumant tout l'art sacr ; de l, peut-tre, cette absence d'airs nots et le silence des monuments. Ils taient, du reste, trop partisans des Nombres harmoniques et du Rythme, pour ne pas tre d'excellents musiciens. Tout ce que nous venons d'avancer est pour ainsi dire, confirm par Chabas qui nous dit (a) : Les gyptiens taient grands amateurs de chants, de la musique, de la danse et des exercices du (0 itytxtXXfsc.
() Bgyptologie, p. 491

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spcial tait prpos ce corps ; un fonctionnaire des plaisir? du roi ; il prenait le dpartement du chant et de la rcration du titre d'Intendant Roi. Les chants en l'honneur des dieux formaient une partie essentielle des crmonies du culte : cet effet ,des chanteurs et des chanteuses taient Ces dtails que je entretenus dans les temples. puise dans les monuments de la haute antiquit, sont corrobors par le dcret Trilingue de Canope, d'une jeune qui prescrit des chants en l'honneur princesse difie. nous apprend que (i) auteur, Villoteau, les gyptiens Par le chant rythm, rglent si bien leurs mouvements dans leurs travaux les plus pnibles, qui demandent un concours d'efforts Un runis, que deux hommes, parmi eux, russissent souvent faire avec une tonnante facilit, ce qui ne pourrait tre excut sans beaucoup de peine par quatre d'une autre nation, o l'on ne sait point concerter les efforts avec la mme prcision. Soit qu'ils portent des fardeaux ou qu'ils fassent d'autres ouvrages pnibles, pour lesquels ils sont obligs de se runir plusieurs, et qui exigent autant ils d'adresse que d'accord dans les mouvements, ne manquent jamais de chanter ensemble ou
(i) De l'tat actuel de l'art musical en Egypte,

Jl6

ISIS DVOUE

en cadence, pour que chacun et d'eux agisse en mme temps, uniformment prte propos son concours l'autre. L'on voit, par l, que les modernes gyptiens suivent la tradition de leurs anctres, .qui excutaient tous les grands travaux en cadence et en alternativement pas seul professer cette thorie du mouvement, Ftis a la mme opinion que lui (i). Toutes les ides qui prcdent, sont confirmes n'est nous par Plutarque qui, dans la Vie d'Antoine, Elle navigua trandit en parlant de Clopitre: sur le Cydnus, dans un navire dont la quillement poupe tait d'or, les voiles de pourpre et les avirons d'argent. Le mouvement des rameurs tait cadenc au son des fltes qui se mariait celui des chalumeaux et des lyres. Nous savons, du reste, que bien loi jtemps avant Cloptre, les gyptiens avaient, parmi leur rpertoire musical, des chants portant ces titres caractristiques : le Chant des bateliers du Nil, le Chant pour passer recueil, le Chant pour virer de bord, le Chant des puiseurs d'eau, la Chanson des boeufs, etc., etc. A propos de cette dernire chanson, Champol(i) Histoire gnrale de la musique, t. I,r.

musique. Et Villoteau

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DANSE

}\J,

lion, dans sa douzime lettre crite d'gypte, nous dit qu'elle accompagnait le dpiquage du bl, et il ajoute : Toute manoeuvre ou tout travail pnible tait soutenu par un chant particulier. Il ne faudrait, du reste, avoir jamais mis les pieds en Orient pour ignorer que cette coutume de chanter en travaillant s'est conserve jusqu' nos jours dans les pays Orientaux. Il rsulte donc clairement de ce qui prcde, la que les gyptiens connaissaient et pratiquaient musique, c'est l un fait incontestable ; maintedemande pourquoi aucun moiif musical n'est parvenu jusqu' nous, nous leur rpondrons avec Platon que les motifs musicaux se conservaient par tradition. Voici, en effet, ce qu'a dit le philosophe grec : Les gyptiens avaient certaines mlodies (i) qu'il tait expressment dfendu d'altrer en quoi que ce soit, et qui se conservaient car il seulement, par tradition tait dfendu de les crire. On voit, par l, quelle profonde vnration les pour gyptiens professaient qu'elle faisait partie de YArt pas permis d'crire.
(i) Des Chants sacrs probablement

nant si le lecteur

puismusique, Sacr, qu'il n'tait

la

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ISIS DVOILE

LA

DANSE

mme Chez tous les peuples de l'Antiquit, chez les peuplades sauvages, si nous jugeons par analogie, la danse faisait toujours partie des crmonies religieuses. Les Egyptiens, comme en leurs monuments, devaient tre de tmoignent grands danseurs, du moins de grands amateurs de la danse. Ils avaient en premier lieu la Danse astronomique, dans laquelle ils reprsentaient le cours des astres et de leurs rvolutions au moyen de diverses passes; puis c'tait la Danse Mcmphitique qui tait excute dans les temples pour clbrer le triomphe d'Osiris sur Typhon. On peut considrer ces deux danses comme des danses religieuses, c'est--dire que les danseuses conservaient la plus grande dcence dans leur excution; et c'est bien tort, pensons-nous, que divers crivains modernes prtendent que de danses gyptiennes taient embeaucoup de dvergondage trs figurs ne tmoignent marqu; les monuments nullement en ce sens, en ce qui concerne les danses religieuses ; et l'on a bien tort de croire preintes que les passes lascives des aimes, des modernes ghawasi et les danses du ventre ne sont que la d'un caractre

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tradition pure et simple des danses gyptiennes anciennes transmises do sicle en sicle. Nous pensons que toutes ces danses excentriques et contournes no datent point de l'poque qu'il y eut deux genres de chorgrapharaonique; cela ne peut faire phie, le sacr et le profane, aucun doute. Evidemment, pour charmer leurs loisirs, les riches et fastueux seigneurs Egyptiens devaient avoir des corps de ballet qui ne diffraient certainement pas beaucoup des ntres, les monumentschorgraphiquesEgyptiensnousmon* trent des danseuses agitant leur corps d'un mouvement rgulier etcadenc avecgestesetbalancement des bras, soulvement de ceux-ci sur leur tte, mais pirouettes, entrechats, jettes-battues,'etc.; tait mondaine et non sacre. cette chorgraphie Ceux de nos lecteurs qui voudraient approfondir le sujet, n'auraient qu' tudier le bel ouvrage de Manners and customs, notamment le Wilkinson, tome II. Pour nous, nous conclurons en disant que les Egyptiens taient si avancs qu'ils pratiquaient toutes les danses : danses sacres, danses thtrales, danses mondaines, que ces dernires mmes ne se dansaient pas seulement dans l'intrieur des maisons, dans les salons voudrions-nous dire, si ce terme n'tait pas trop, moderne, mais qu'il y avait aussi des danseuses ambulantes qui, sur la voie publique, sollicitaient les dons des 9

3ao

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de ces nous ; voyons passants d'un seuses devant le palanquin distinction.

dande personnage dernires

CONCLUSION AXS la prsente conclusion, lons rsumer les principaux notre oeuvre. Ce qui frappe tout Doctrine religieuse Egyptienne, que l'gypte a t monothiste, d'abord c'est nous al-

faits de dans la

qu'on voit n'a ador qu'un

dieu unique, qui n'a pas de second, dit l'Hymne mais il y a lieu de distinguer trois Ammon-Ra; dans la religion poques trs diffrentes Egyptienne. La premire, qui remonte aux temps prhistoride ques et finit Mens, le premier lgislateur l'gypte (59 sicles avant J.-C). apprend que dix mille ans avant Mens, il existait une civilisation complte, dont il a pu de ses yeux constater despreuves. Diodore est plus affirmatif que Platon, il nous dit en effet que les prtres de l'Egypte lui ont affirm que bien avant Mens, il existait une civilimille ans. sation qui a dur dix-huit Platon nous Suivant la Chronique du prtre gyptien Man-

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thon (i), c'est pendant cette priode antrieure existait dans Mens que la religion monothiste toute sa puret, telle en un mot, que les plus anciens habitants de l'Egypte la tenaient de leurs anctres. La deuxime priode lgislateur des Hbreux (Mose), (xvn sicle avant J.-C). C'est pendant cette priode que les prtres gypen une tiens ont fait dgnrer le culte primitif dont les mythes introduits sorte de Panthon, quelques sicles plus tard dans la Thodice HelPenKabiriques. lnique, crrent les divinits bien dant cette priode, les prtres n'adoraient qu'un Dieu Unique, mais ils laissaient croire au peuple que les divers rles divins, figurs sous le diverses taient rellement des nom de divinits dieux diffrents. Enfin, la troisime les temps postrieurs priode religieuse comprend la sortie des Hbreux de finit Mosch

tol'Egypte; c'est la priode de dcomposition survenue par suite de l'ignotale, dcomposition rance du peuple et de la duplicit du sacerdoce qui avait supprim jusqu'au souvenir de la belle religion primitive pour y substituer le culte des boeufs Apis et Mnoevis, du bouc Mends, du crode l'Egypte, (i) Cette Chronique donne une chronologie qui remonte environ 6,89s ans au del de la prsente anne.

COXCLUSIOM

333

de l'ibis, des chats et codile, de l'hippopotame, autres animaux. Mais, mme dans cette dernire priode relin'avait pas t comgieuse, le culte monothiste pltement dlaiss, si nous en croyons un minent car j'ai eu occasion de faire voir, gyptologue, dit de Roug (1), que la croyance l'unit de l'tre touffe en suprme ne fut jamais compltement Une stle de Berlin de gypte par le polythisme. la XIX' dynastie, le nomme le seul vivant en substance. Une autre stle du mme muse et de la mme poque, l'appelle la substance seule ternelle, et plus loin le seul gnrateur dans l ciel et sur la terre qui ne soit pas engendr. La doctrine d'un seul dieu dans le double personnage du pre et du fils tait galement conserve Thbes et Memphis, elle le nomme te Dieu se faisant dieu, existant par lui-mme, Ftre douds le commencement. La leon ble, gnrateur Thbaine s'exprime dans ds termes presque idendans le papyrus tiques sur le compte d'Ammon Harris : tre double, gnrateur ds le commencement, Dieu mme. se faisant dieu, s'engendrant lui-

Enfin les gyptiens

avaient une grande vnra-

des gyptiens, (1) De Roug, tude sur le rituel funraire in Revue ARCHOLOGIQUE, anne 1860, p. 357.

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DVOILE

tion pour Isis, un vrai culte Ylsioldtrie pourrionscertains catholiques nous dire, comme aujourd'hui On adorait Isis sous tant pratiquent la Marioltrib*. de noms qu'on la dnommait Myrionime. Nous voyons ce surnom donn Isis dans une formule de proskynema ou d'adoration qui accompagne un Ex-voto d'un malade guri par l'intervention de la Desse. Cette formule date de l'pode Caus que romaine, la voici : '< Adoration fils de Flavius Julius de la V' ComCapitolinus, pagnie des chevaux Thbains la Desse Isis J'ai eu soin de faire une adoration Myrionime. ma femme, mes pour tous ceux qui m'aiment, enfants et toute ma famille et pour celui qui lit ceci. En l'an XII de l'empereur xv de Paoni. Tibrius Csar, le

Isis tait aussi la Lune, et suivant les phases de cet astre, Isis avait des noms divers; ainsi la noula pleine lune Btito. velle lune tait Bubaslis, c'tait 77dcroissante, lune^tait trhambo, etc., etc. Aprs Isis, nous devons dire quelques mots sur on nommait ainsi les Dieux garlesKamephis; diens de l'Egypte. D'aprs Damascius (/ Wolfi, Quand Anecd. grcec, tome III), les trois Kamephis venaient l'un de l'autre. Jablonski dcompose prola

(Panth. iEgypt. lib. I, cap. IV, 9), ce mot en Kamei et Kemci (chimi,

CONCLUSION

935

chemi), ancien nom de l'Egypte etfei, qui signifie garder, conserver; il croit que les troisKamephis Otha ou Vulcain, Neith ou sont respectivement Minerve et.Phr, le Soleil. * dit Creuzer, au contraire, nous que les trois taient Amoun-Knef, Kamephis jour et Memnon ou son fils. Tithonm ou le

A l'origine, il n'existait que trois Kamephis, plus tard, on les trouve au nombre de six, puis fut doubl par une combinaison qui ce nombre les partage en six mles et six femelles; ils reprsentent alors des dieux secondaires, enfin, en comme de considrs dernier lieu, ils furent simples Dcans, des dmons ou gnies familiers, gardiens des maisons, des sortes de Dieux lares. Les Dcans sont les mmes gnies que Mose ou Malakin. dsigne sous le nom de Matalkim Voil pour la doctrine religieuse. La science des Egyptiens, de mme que leur sagesse, tait rpute et mme fort vante chez cette science, de tous les peuples de l'Antiquit; de l'Egypte, se montre mme que la philosophie sublime dans l'Antiquit, mme la plus recule, est unanime sur ce point; l'avis des crivains cette science et cette philosophie dsignes sous le nom gnrique d'Art fond des sanctuaires. sacr taient caches au

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ISIS

DVOILER

L'art sacr commena s'affaiblir l'poque de sous les PerSsostris, il disparut graduellement Sa dcadence fut ses, les Grecs et les Romains. mme si rapide qu'un empereur ne voit plus dans les prtres de l'Egypte que des ignorants, imbus del plus incroyable superstition et dans l'Egypte elle-mme qu'une nation abrutie et presque totalement dgrade. Et cet effondrement subit est survenu, parce que les Pharaons de la XVIIIe dynastie, en portant leurs armies loin de la terre d'Egypte, avaient appris aux barbares, le chemin de leur royaume ; les sanctuaires or, dans les invasions trangres, des temples furent livrs la dvastation, au pillage et l'incendie et YArt Sacr hrditaire dans les familles sacerdotales, prit en mme temps et le conserque les prtres qui l'enseignaient vaient pieusement soit par la tradition, soit par les livres. La perte de ceux-ci est jamais regretde combien de dtable, car elle est irrparable; aurait profit l'humanit et cela depuis de longs sicles peut-tre, sans cette perte I Pour n'en citer qu'un exemple, il suffira de se l'esprit quelle norme somme de reprsenter couvertes du moyen ge, a d accomplir l'alchimie et certainepour dcouvrir la pierre philosophale ment les gyptiens possdaient l'art de transmuer les mtaux; la quantit d'or que possdaient les travail

CONCLUSION

337

Pharaons,

dfaut d'autres

preuves, pourrait

en

tmoigner. L'alchimie tait bien connue des gyptiens, nous en avons de nombreux tmoignages et le passage suivant de Snque nous parait tout (1); il nous dit, en effet, que les jugeaient l'air mle, parce qu'il progyptiens duit lvent, et femelle, parce qu'il est nbuleux et inerte; ils appellent la mer Eau mle, et toute autre espce d'eau Eau femelle. Le Feu mle est fait concluant celui qui brle par la flamme, le Feu femelle celui qui luit sans nuire; ils donnent la terre la plus forte le nom de Terre mle, et celui de Terre femelle celle qui est propre la culture. Ne dirait-on pas que ces lignes sont crites par un alchimiste du xve sicle! A cette poque, l'enu et le feu taient aussi les deux lments les plus les alchimistes leur ont donn tudis; noms si divers, qu'ils empliraient des pages tires; voici une courte nomenclature en ce en concerne le feu, que Ripie distinguait innaturel, naturel, mentaire. feu des en-

qui feu contre nature et feu l-

11y avait un feu de cendres, un feu de sable, un feu ouvert ou libre, un feu de limailles, un feu un feu de fusion, de charbon, de flamme,
(t) Nalur. Quaslidn., lib. III, 14. 19 .

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ISIS DVOILE

mtallique, un feu des sages, externe, inn, excitant, un feu philosophique, puis, suivant le degr du feu, ils le nommaient feu de Perse, d'Egypte, des Indes, etc. Du reste, ce mot de feu tait appliqu des substances diverses et mme des liquides, des acides; ainsi il y avait le feu vgtal ou tartre, le feu corrodant ou mercure, le feu de la terre ou soufre, le/?// de lion ou aither, etc., etc. Dans la premire partie de notre livre, nous avons parl de cet Art sacr, de cet Hermtisme ou ainsi que des critures, des Occultisme, papyrus et des Livres d'Herms, qui ne seraient que les livres de Thoth, traduits en grec. de ces livres a t fort discute, il est possible et mme probable que tous les livres d'Herms Trismgiste ne soient pas la traduction L'origine littrale des Livres de Thoth, mais il est un fragment de ceux-ci qui a bien le caractre gyptien, c'est celui qui a pour titre : La Vierge du Monde (Chor Cosmott), qu'on pourrait galement traduire : l'OEil du Monde, car le terme grec chor signifie la fois vierge ou prunelle, et, par extension, oeil. La Vierge du monde, c'est peine besoin de le dire, est Isis, la Bonne Desse. Dans le fragment du Livre Sacr en question, fils Horus, aprs avoir vers, son merveilleux

CONCLUSION

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le breuvage d'immortalit que les mes reoivent Isis parle au des dieux (YAmrita des Hindous), divin Horus en ces termes : Le ciel parsem est une pluie au-dessus de la Nature Universelle, il ne lui manque rien, mon fils, de ce qui compose l'ensemble du monde. La nature d'toiles par ce qui est au-dessus d'elle. La suprmatie des Grands Mystres sur les petits est ncessaire, et l'ordre cleste l'emporte sur l'ordre terrestre, comme tant fixe et inaccessible toute ide de mort ; c'est pour cela que les choses terriennes, saisies de crainte, gmirent devant la beaut merveilleuse et l'ternit du monde suprieur. Car c'tait un spectacle digne de contemplation que ces magnificences clestes, rvlation du Dieu inconnu. Nous n'insisterons pas plus longuement sur ce mais nous engagerons fragment, si intressant, nos lecteurs le lire, soit dans l'original,' soit dans la bonne traduction qu'en a donne M. Louis Mnard, et nous nous occuperons de la Cosmogonie. Voici ce qu'en dit Senque(i): En ce qui concerne la Cosmogonie gyptienne, le monde tait compos d'aprs celle-ci de quatre lments : l'air, le feu, l'eau et la terre
(1) Ut supra, lib. ut, page 4.

est complte

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qui rpondaient au quaternaire sacr ; mais ensuite ces quatre lments se ddoublaient leur tour pour former un nouveau quaternaire et les deux runis ou huit, taient Pexpression de la loi naturelle et primitive de l'Univers. Pour obtenir ce ddoublement, on attribuait aux quatre premiers membres, la facult d'hermacomme mle et phrodisme et on les considrait femelle la fois. - Ne croirait-on pas, nous le rptons, lire dans ces nouvelles lignes de Senque, un crit alchimique du xve sicle, bien que le philosophe romain soit encore fort incomplet en ce qui concerne la question I Nous savons, en effet, que la Cosmogonie gyptienne distingue deux : t Un feu spirituel trois espces de feux et non

me du monde, invisible, auteur de la cration, Dieu lui-mme (AmmonRa) ; ce feu dtach de l'essence cratrice, forme un persof\nage(persona, rle), spcial comme Ptah ; 2 Un feu pur, galement invisible, dtach de l'essence de Ptah et qui est produit, suivant Pydu Verbe sur la nature mander, par l'incub.'.tion humide, se volatilis; nt dans les hautes rgions de c'est Yaithcr (i), que l'ancienne l'atmosphre:
(t) Nous avons adopt cette orthographe, afin de distinguer

CONCLUSION

33I

physique considrait, non sans raison, peut-tre comme le rservoir de l'lectricit ; 3 Enfin, un feu matriel, visible dans le soleil et dans les.astres. du feu lmentaire Ptah, personnification spirituel dtach de l'essence, del volont cratrice, runit en lui deux sexes, car il s'unit sa forme femelle, dnomme suivant les lieux : Bouto ou de cette union mystique naquit PtahAnouk; Sokari, sorte de Vulcain ou feu matriel existant l'tat visible dans les astres et dans le soleil. Ptah, feu spirituel, premier principe actif maet identique lui, avait, pour nant d'Ammon-Ra emblme, le feu terrestre. Aprs le feu, l'lment qui jouait un grand rle en Egypte, c'tait l'eau. L'effusion de l'eau en faveur des Mnes, par avait une signification exemple, importante; c'tait le symbole de la fracheur, de l'humidit rendues aux momies dessches par leur prpaLes rites ration mme et par l'action du temps. des libations frquentes funraires prescrivaient
ce fluide de l'ther, liquide volatil si connu. Il serait dsirer que les crivains occultistes et spiritualits adoptassent cette mme forme, bien que les dictionnaires crivent lher et dfinissent ce mot air le plus pur, fluide hypothtique (?) etc., etc. Fluide hypothtique, n'est ce pas une belle perle? Voir notre d'Occultisme et de Psychologie, Dictionnaire d'Orientalisme, V* Aither, a vol. in-8% Paris, 1896.

339

ISIS

DVOILE

dans presque toutes les crmonies. Ce fait ne doit pas surprendre le lecteur; les Egyptiens, en effet, sous leur brlant climat, considraient l'eau comme la grande bienfaitrice; elle tait le prinmme tait la cipe de toutes choses, l'humidit mre et la nourrice des tres. Les Egyptiens nommaient ce principe Nil et donnrent ce nom au grand fleuve qui arrosait et fcondait leur pays, ils le qualifiaient aussi de: Trs-Saint, de Pre et de Conservateur du pays ; c'tait comme un fleuve l'image CTAMMON-RA, la Divinit suprme, et c'est en cette qualit qu'il eut un culte et des prtres. Ils placrent mme dans sacr, le ciel leur fleuve bien-aim Nil cleste et le Nil tait considr comme la source ; ils curent donc le terrestre. Le grand Ch non pis comme

et le rgulateur du Nil terrestre; aussi les reprsentations de ce dieu nous le montrent souvent sous une figure humaine, tenant dans ses mains un vase duquel s'coulent les eaux clestes. avait ct de lui Parfois, le Dieu-Nil-Cleste, trois vases, emblmes de Yinondalion /l'un reprsentait l'eau que l'Egypte produit elle-mme ; le second, celle qui vient de l'Ocan en Egypte, au ; le troisime, les pluies temps de l'inondation torrentielles, qui amnent galement les crues et l'inondation du fleuve. Par ce que nous venons de dire on voit que les

CONCLUSION

333

taient trs verss dans l'Alchimie; ils gyptiens n'taient pas moins avancs dans l'hygine. Nous pourrions citer de nombreux faits l'appui de ceci, mais nous nous bornerons ne citer que le fait suivant. . Un prcepte parait avoir introduit dans la vie journalire une pratique qui passa dans la Religion et qui tait considrecommeune sorte de sacrifice quotidien. Cette pratique conhyginique sistait offrir, Ra. Plutarque trois fois par jour, des parfums sa manire cet nous apprend

usage : L'air, dit-il, s'paissit la nuit, comprime le corps et plonge l'me dans une vague tristesse, C'est pour cela, que ds leur lever, les prtres et brlent de la rsine, dont la fume purifie parfume l'air. A midi, l'ardeur du soleil soulve de la terre en abondance de fortes vapeurs, aussi brlent-ils alors de la myrrhe dont le parfum andgages par ces vapeurs; du reste, en temps de peste, les mdecins croient purifier l'air en faisant allumer de grands feux.. Au coucher du soleil, les prtres brlent le parfum nihile les odeurs qui est compos de seize ingrKyphi dients : miel, vin, raisin, souchet, rsine, encens, bitume, tribule, sseli, jonc odorant, myrrhe, une mousse, lacaphtum, genivre, cardamoncet varit de calamus aromaticus. Et Plutarque fait observer que bien que le nom* nomm

334

ISIS DVOILE

bre t6 soit carr, qu'il procde d'un autre nombre carr, et que seul d'entre les nombres gaux, il qit la quantit de son aire gale au nombre de ses cts, ce n'est pas entirement du mystre d ce nombre que ce parfum tire sa vertu. Le Nil terrestre tait figur par un personnage fort gros, les gyptiens le nommaient HAPI-MOU, c'est--dire celui qui a la facult de cacher ou retirer ses eaux. Aprs la religion et les symboles qui font la seconde partie de notre oeuvre, aprs la grande Isis, nous avons tudi les Animaux et les Vgtaux sacrs ; nous avons fourni des renseignements sur le Persa, cet arbre symbolique si peu

* connu et qui joue un grand rle dans la mythologie Egyptienne, puis nous avons pass en revue la classe sacerdotale et montre la hirarchie des prtres ; mentionn l'existence de prtresses qui c'est aujourd'hui un fait Nous avons trait des parfaitement juge.s, des crmonies et des ftes; ces dernires taient trs nombreuses. Dans la troisime partie de notre oeuvre, nous avons longuement expos la psychologie, la phiexist, dmontr. losophie et la morale des Egyptiens ; nous avons donn ce sujet des aperus occultes, tout fait indits et incompris avant nous. Les deuils, les funrailles, nous ont permis ont rellement

CONCLUSION

335

d'exposer les divers systmes d'embaumements en usage dans l'Antique Egypte, ce qui nous a fourni l'occasion 'de faire connatre une partie de la haute morale contenue dansle Livre des Morts, que tout bon Egyptien faisait placer ct de lui dans son cercueil. Les pyramides, les hypoges, les ncropoles ont eu chez les Egyptiens des aspects tout partice qu'on sait de funraires. certain, au sujet de ces monuments En ce qui concerne les Mystres et l'Initiation, nous pensons avoir dmontr que personne, auculiers, cun auteur ancien ou moderne cns'ctayantsur authentiques, Il y avait les grands et les petits Mysl'Initiation. tres, c'est l un fait certain. Apule nous a donn un aperu de ceux-ci, mais ne nous a rien appris sur ceux-l et notre conclusion ce sujet est que l'auteur des Mtamorphoses ignorait absolument la Grande Initiation, qui d'aprs nous tait donn'a pu nous dire, des documents certains, srieux, en quoi consistaient les Mystres et notre tude rsume tout

ne aux seuls Egyptiens et nous pensons que les philosophes trangers, mme les plus minents, n'avaient des Grands pas reu communication Mystres. Nous rappellerons ici pour mmoire ce que nous avons dit des Vers dors de Pythagore que nous avons donns page 367, ces vers ne conte-

334 naient

ISIS DVOILE

'o la doctrine reliqu'une faible part'' * tes et rien de la et morale dplus; gieuse Eg>\ mais nous devons ajouter que celles-ci pouvaient comme faire partie des mystres de l'Initiation, de le dire prcnous avons dj eu l'occasion ne constimais enfin, cette doctrine demment, tuait pas elle seule tous les Mystres, Un chapitre, de fantaisie, pourrions-nous dire, le seul cr d'imagination, nous fait assister la Rception d'une jeune Pallacide; cette tude nous a permis de fournir une quantit de dtails archologiques qui n'avaient pu figurer dans les prcdents chapitres. Ce pastiche antique a t d'une imitation si parpoints de l'Europe des savants

faite que de divers nous ont demand des renseignements au sujet de Mouna Sehr et le a; janvier 1897 nous avons encore reu de Pise une lettre nous demandant des renseignements complmentaires, est signe du Docteur en philosophie cette lettre Guilio Buoitalienne.

namici, membre de la Socit asiatique Cette sorte d'initiation aux Petits un chapitre sur la Musique jointe

Mystres, et sur la

Danse, complte notre travail. En rsum, nous pensons avoir ressuscit en grande partie cette vieille momie, qu'on nomme I'EOYPTE ANTIQUE, si intressante tant de titres divers; si nous n'avons pas dvoil en entier son

CONCLUSION

337

Art sacr, son Occultisme, c'est qu'il n'tait pas possible de le faire dans l'tat actuel de la science. Le pourra-t-on jamais? Dans tous sujet importantes les cas, nous avons fourni sur ce des documents et des donnes bien plus qu'aucun des auteurs tui nous ont

cette conclusion nous devons ouvrir une parenthse et nous demander si le type ancien gyptien ne s'est pas rpandu en dehors de en effet, ce l'Egypte. La rponse est affirmative; mois de mai (1896) en visitant l'exposition ethde l'Afrique centrale, organise au nographique Champ-de-Mars, t trs surpris par J. et L. Barbier, nous avons de voir, parmi les populations les Penh ou Pouls qui paraissent malgaches, avoir certainement une origine gyptienne. Nous avons voulu avoir quelques renseignements ce sujet, et voici ce que nous a dit le reprsentant du MM. Barbier: Vous avez raison, Monsieur, parfaitement tous les voyageurs sont d'accord avec vous, pour reconnatre aux Peuls, Peulhs, Pouls ou Foulahs, une origine gyptienne. En effet, leurs caractres ethniques, l'ovale de leur visage, la forme de leur crne, leurs longs cheveux tresss attestent trs visiblement leur proche parent avec les Fellahs du Nil. Le type

prcd. Avant de terminer

338

ISIS

DVOILE

figure tient le milieu l'Europen et celui du Smite. de leur visage

entre le type de Les Peuls ont le

ovale, de grands yeux, un nez presque une bouche large, mais avec des lvres aquilinet fines; quant la couleur de leur peau, elle n'est pas noire comme celle des Malgaches, mais elle est bronze, couleur de cuivre. Tous les Europens qui ont vcu avec les Peuls, ont t frapps de l'allure potique que revtent leurs penses, de mme que de la noblesse de leurs ides et de l'lvation de leur langage. Les femmes des Peuls (les Peules), sont sans contredit les plus belles du Sngal. Elles ont gla taille mince et lance, la figure rgulire, les yeux fendus en amande, grands et expressifs et une voix fort douce. Ces jolies femmes sont naturellement fort coquettes, elles sont couvertes de bracelets, de boucles d'oreilles et de bijoux de toute sorte, elles se coiffent l'gyptienne et portent leurs cheveux tresss de chaque ct de la figure; c'est mme ceci qui leur donne une ressemblance frappante avec les nobles ttes des femmes gyptiennes qu'on voit reproduites sur les bas-reliefs gyptiens de l'Antiquit. Les Peuls ont t conquis par l'Islam; aprs en avoir t les adversaires, ils sont devenus, aujourd'hui, de fidles adeptes du Prophte. Leurs marabouts font remonter leur origine un anctre nralement

CONCLUSION

339

commun, Fellah ben Imir, dnomm le fils du Rouge ou de l'Hymiante. Les Peuls, peuples nomades et pasteurs, grands leveurs de moutons et de zbus ont travers par des migrations successives de l'Est l'Ouest, se mlantauxdiversespeuplades l'Afrique,et qu'ils soit traversaient, ils ont altr leur type primitif, par de simples contacts, soit par des alliances plus Les Peuls srieuses avec les tribus traverses. 'ceux-ci du parlent la langue des Toucouleurs; reste ne sont qu'un croisement de la race Peule et des races noires. Du reste ce type gyptien se retrouve en France sur les ctes de Bretagne ; Roscoff, nous avons vu une servante d'htel qui avait une tte absoles paupires taient lgrelument gyptienne; ment releves dans la direction des tempes, la couleur de la peau de cette jeune fille tait colore fortement, d'un ton presque bistre et tout, jusqu' la dmarche, dnonait une origine gyptienne. Aprs cette digression, si nous revenons notre sujet, nous dirons que nous pensons aussi avoir biert compris tout ce qu'a crit le plus grand gnie de l'gypte, le grand Tho'th (i), celui qui disait de

est Athal . (t) En Ethiopien moderne le nom du Saint-Esprit or l'analogie de ce terme avec Thoth, Thaut ou Thaat est abNous savons que Thoth n'tait qu'un solument incontestable.

340

515 DVOILE

son pays qu'il tait le Temple du monde entier, commo nous allons le voir; le Thoth, qui est la personnification mythique du Sacerdoce gyptien des premiers ges et qui atteste, dans son Trait dialogu, l'atteinte qu'avait dj reue, de son de l'gypte, Thoth, qui a dtemps,laThodicc plor galement l'atteinte plus profonde qui lui sera porte plus tard : Ignores-tu, dit Thoth (Herms), son disciple Asclpios (g IX), que l'Egypte soit l'image du *ciel, ou, ce qui est plus vrai, qu'elle et la descente de toutes les soit la transplantation choses qui sont diriges et qui s'laborent dans le ciel ? Et s'il faut le dire plus vritablement encore, notre terre d'Egypte est le Temple du monde entier. Et cependant, car il convient que les sages sachent tout d'avance, il ne nous est pas permis d'ignorer qu'il viendra un temps o il apparatra conserv un que les Egyptiens ont vainement et o esprit pieux, un culte zl de la Divinit, toute leur vnration pour les choses saintes inutile et sera due, car la Divinit quittera la terre et remontera au ciel. L'Egypte sera dlaisse par elle et cette terre qui fut le sig de la Divinit, devenue sans religion sera prive deviendra
dieu secondaire le produit du Temps ou de Saturne et de Athor la puissance gnratrice et si Thoth passe pour l'inventeur de l'criture et de beaucoup d'invenUons utiles, le catholicisme attribue les mmes inventions au souffle inspirateur (Spiritus).

CONCLUSION

341

de la prsence des Dieux Alors cette terre trs sainte sera un lieu d'idoltrie, et elle sera et de de tombeaux pleine de temples ruins, morts. bien l l'Egypte moderne, l'Egypte des ruins, Anglais ; il n'y a plus que monuments tombeaux et morts ; l'Egypte ne sert plus de Temple au monde entier, mais seulement de passage ses navires, le steamer noir fumant et a remplac la Bari sacre, celle qui ses momies, ses prtres, ses Phatransportait raons, enfin la Bari sacre de la Bonne Desse, de soufflant
la BlESFAISANTE IslS. /^^W/X

C'est

FIN

INDEX

ANALYTIQUE

ACACIA, 137 ; nilotica, 137 ; lebek, 139 ; fistula, 137. AGE D'OR. Ce qu'il faut entendre par ce terme, 269. AITHER. Explication de ce mot, 94, 299; fluide primordial, 297, 298, note 2. AKERBLAD. Dresse une sorte d'alphabet gyptien, 10. ALMA-TADEMA. Un tableau gyptien de ce peintre, 344, note 1. ALCBIMIE. tait connue des gyptiens, 327. ALCUIMISTB. Ce qu'ils taient au Moyen-ge, 63. AME humaine, sa composition, 196 ; d'aprs Kliphas Lvi, 195; ftrae-lumire, 194; d'aprs la Kabbalah, 194 ; Immortalit de, 199. (Voir PSYCHOLOGIE.) AMEN T, 194. AMMON GNRATEUR,99. AMMON-RA. Ce que signifie ce terme, 89. ANIMAUX SACRS,124; domestiques, 25; sauvages, 2$ ; poissons, 26; insectes, 26. ANOURE Troisime membre de la triade Nubienne, 95. ANTA. Desse guerrire, 95. ANUBIS. Dieu principal de la Haute-Kgyptc, 95. APAP. Grand serpent, 96. APOPHIS, 96. APULEB. Isis d'aprs, 116. ARBRE encens, 141 ; de la science mal, 134 ; de la Yie, 134.

du bien et du

20

344

,s,s DVOILE

ARITHMTIQUE. Ce qu'en dit Diodore de Sicile, 147. ART SACR,54,taitentourd*un profond respect,58,60. AsciiAT, 135. ASTS, 97,184. ASTROLOGIE. Connu des Hirogrammates, 150; son origine, 163. ATIIOR. Desse personnifiant l'espace cleste, 97. AUM. Symbole d' 1sis, 111. BANALITS <EGYPTIACA.Assimil au persa, 135. BARI. Figure dans les armes de la ville de Paris, 131. BAST, 97. BLIER. Symbole d'Aromon-Ra, 129. BIBLIOTHQUE, de Denderah, 298, note a; sacre, 40.
BONNE DUSE, 111. BONNB NOURRICE (La), I04.

Bosc. Ce qu'il dit de l'Art gyptien, 63, note 1. BOUTO. Une des formes de Sekhet, 97. BRETELLES de momies ou Ktoles, 217. BUNSEN, Ce qu'il dit de la sagesse des gyptiens, 127. BVSSUS.Toiles de B. fournies au fisc royal, 138, 139 et 140. CANOPES(vases), 238. CARACTRES GYPTIENS, 13; figuratifs, 18; hirogly14 ; tropiques, phiques linaires, 19 ; symboliques, 19. CASSIB (acacia farnesiana), 212. CASTE sacerdotale, 15, 142 et suiv. CRMONIES, 63. CHABAS, 8 etpassim. CHAIRE d'gyptologie cre en France, 4, note 1. CHAMPOLLIN, 2, 4,7,8,9, H, 12 , 110, 151 etpassim.

'

INDEX ANALYTIQUE

34)

CUANT rythm, 3t6. CHLOCHYTES.Prtres embaumeurs, 154. CLMENT D'Alexandrie nous apprend ce qu'tait l'Horoscope, 151. COLORATIONdes hiroglyphes, 29. CONFESSION ngative. D'aprs le Livre des morts, 190. CONSEILLERdu roi, 161, CONTRE-POIDS de collier. Voyez Ment. CORPSclestes, 35, CosMOGONis gyptienne, ce qu'en dit Snque, 329. COUDEROYALE, 279, note 1. COULEURSconventionnelles, 29. COUPLEDESLIONS, 103. CROIX AXSB, 106 ; lingham, 107 ; ovolde, 108 ; Phal108. lus, 108; crux commissa, 108; patibulata, CROZB (De la), 6. CULTE DU SOLEIL, 83. CYCLE HBNTI. Long espace de temps, 290, note 1. CYNOCPHALE,128. DEXON (Vivant), no, a publi le Livre des Respirations, 207. DEUILS, chap. xxi, p. 309 A 234. DEVRIA (Th.), 152. DIEU, Unique, chap. vm, p. 69 A 90. D10DORBde Sicile, 149, 177. DIVINITS ou RLES (personne), 83, 330. DOCTRINE RELIGIEUSE, 321. DOINEL (J.) A propos de son article dans la Revue Thosophique, 198. KAU, 331 ; Nil. 332 ; mle, 3.27 ; femelle, 327. EBERS(Georges), 9.

346

ISIS DVOILE

CRITURE dmotique, 16; gyptienne, 13; hirati13; monumentale, 28. que, 15; hiroglyphique, EMBAUMEMENT, 2:0; Pourquoi tait-il pratiqu, 173; 212, note a. EMBAUMEURS, 209; Clochytes, 210; Nocores, 210; Tarieheutes, 210. ETLESou Bretelles de momie, 217. EXAMEX de capitaine de vaisseau (livredes morts), 188. FABRE D'OLIVET. Sa traduction des vers dors de

Pythagore, 266, 367. FTES, 163; intronisation royale, i65; fte populaire, 164; jubil, 164; fte A exode, 165. FEU, 194 ; d'Egypte, 328; des Indes, 320; de Perse, 338; mle, 337 ; femelle $? ; d'aprs la cosmogonie, 330; Primordial, 337. FIGURES d'omission, 224. GABALIS (comte de). Son opinion sur les intermdiaires divins, 78. GIRAULT de Prangey, 8. GOSSYPIUM. Erreur de Pline au sujet du, 139, 140. GRBAUT,8 ; A propos de son hymne A Ammon-Ra, 72. HALI.ED. Ses commentaires sur Herms, 61. HAPI (Nil), 389, note 1. HARAMMON. Une des formes d'Horus, 98. HARMONIQUES(Nombres), 303. HARPOCRATB. Horus enfant, 97. HARRIS (Papyrus magique), 254, 359; sur les .Horos^ copes, 151. HAR-SHEWI, 97. HATHOR, 97.

INDEX ANALYTIQUE HENTI (cycle), 290, note 1. HRDIT des fonctions dans la classe sacerdotale, HERMS (Livres d'), 38. HERMTIQUES(Livres), 38,39. HRODOTE. Ce qu'il nous apprend ment en gnral, 312. HER-SESHBTA, 149. HEURES (leur influence), 286. HIRACOPHORES,15t. HIRARCHIE sacerdotale, 149. HIROGLYPHIQUES(groupements), 23.
HlEROGRAMMATES, 24, I50, 151.

347

155.

sur l'embaume-

HISTOIRE de la magie par Christian, HOMRE. Sa croyance A l'me, 179. HORRACII (J. de), 199, 200.
HOROLOGUES, 151. HoRAPPOLLON, 152.

275.

HOREAU (Hector), 8. HORUS, 98, 118. HOUD (disque ail), 281 ; note 2. HYMNE A AMMON-RA, 72,94, HYPOGES, 335 ; Peintures des, 243. IMHOTEP, Dieu de la mdecine, 98. INITIATION, ce qu'en dit Apule, 274; grande, a63; petite, 266; ce qu'elle comprenait, 36G ; qui pouvait la recevoir, 271. de Rosette, 7; au temple de INSCRIPTION trilingue Sais, 117; A Beni-Hassan, 191, note 1. INSECTES,26. INTRONISATION royale, 165. IOU-S-AAS. Desse peu connue, 98. m. Isis, 98, l'un des grands mythes de l'Egypte,
'20.

348 *

ISIS DVOILE

JOURS ponymes du roi, 165. JOURNE royale, 165, note r. JUBIL, 164. 161. JUDICIAIRES (Magistrats), JUGES, 146; tribunal suprme, 161. KA (perisprit), 204. note 1. KEELY, son dsintgrateur, 309, note 1. KER-HEB, matre des crmonies, 149, 23r. KIIEM, dieu ithyphallique, 99. 100. KIIEPRA, Symbole du Devenir, KIIONS-TUOTH, 100. KIRCHER (Pre), admet que les Egyptiens possdaient l'art de transmuer les mtaux, 59, 60, 61. KYPHI DE POUNT (encens), 294, note n LACROZE (de). Son opinion sur la Croix anse, 110. sur la Croix anse, 110. LARCHER. Son.opinion LENORMANT (Ch.>, 8. LEPSIUS, 8. LIVRE des morts, 180; son sotrisme, 193; examen de capitaine de vaisseau, 88; confession ngative, 190; de Thoth, 38, ou LIVRE d'Herms, 38. LIVRE des Respirations, soi. LIVRE de ce qui est dans l'hmisphre infrieur, 143, et note 1. LIVRES 298, note 1. LUCIEN, 117. LYSIS. Disciple rs. 270. MAOIB (Histoire tienne, 250. de la), par Christian, 275 ; Egypde Pythagore, auteur des vers do-

INDEX ANALYTIQUE du Livre des Morts MA-XBROU, 184; un chapitre confre, 184, 233. MALOULI, 93. MANUSCRITS. A quoi reconnatt-on leur ge, 35. MARCUMA, cit par Halled, 61. MARIBTTE-BBY, 8, dcrit une scne de deuil, 333. MASPERO, 8. MASQUE de momie, 319. MATER SALUTARIS, un des surnoms d'Isis, 120. MAUT, 100. de collier, 107, 108. MENT, ou contrepoids MENTOU, 10 I. MER-SKER, 101.

349 le

MTEMPSYCOSE, 171, 177. METENSOMATOSB,178. MTHODE phontique, ai. MTONYMIE, 19. MOMIES, 215 et suiv., ce qu'on plaait auprs des, 219 et suiv. ; or entourant une, 226 ; leur position 2ai ; masque de, 219. Moxs LEUCOTIUS, montagne Sainte-Genevive, 123. MONTFAUCON. Son opinion sur la Croix anse, 110. MORTS. (Livre des), son sotrisme, 192 ; analyse de de ce livre clbre, 193 et suiv. MOUN, 308, 311. MOT, Desse personnifiant l'espace cleste, 101. MOUTHIS (la desse), 157. MUSIQUE, ch. xxv, p. 302 ; ce qu'en dit Platon, 305 ; respect des gyptiens pour la M., 305; Instruments de, 308 et suiv. MYSTRES, 263; grands, 364; petits, 266. MYTHES, ch. x, p. 89 et suiv.

359

ISIS DVOILE

NANKIN des Indes, 139. NEBOU-OUT, une des formes d'Isis, 101. 202. ^CHEB. Desse mentionne dans le San-an-Sin, NELUMBIUM SPECIOSUM(lotus), 137 ; lotus bleu, 13". NOCHORES, serviteurs .des temples, 155. NEPHTHIS, soeur d'Isis, 101. NOMBRES HARMONIQUES,3O3. OCCULTISME OUart sacr, son histoire P- 54OEDIPUS jEgyptiacus, 5, 59. en Egypte,ch. vu,

OISEAUX, 25. OUADJ, 97. . OR (autour d'une momie), 226. ORIGINE DE L'ASTROLOGIE, 153. ORPHE, 364.
OSIRIS, PAOIT, 10a. 102.

PALAIS de Mdinet-abou, 164. PALLACIDBOU PALLADE, chap. XXIV, p. 278; rception 28r. 281; d'une, sacre, PANGYRIES des temples, 164. PAPYRUS AMHURST, 326. PARASCHITES, inciseurs, embaumeurs, 155,210,214,295 et Passim. cette PAR MAUT, ce que signifie expression, 285, note 2. 31; clbres, PAPYRUS, 31; cyperus (souchet), 37; 151, et passim. magique, ' PASTOPHORESmembre de la classe sacerdotale, 154. PEINTURES des hypoges, 240, 24r, 244. PRS-PRTRES, 150.

INDEX ANALYTIQUE PRIODESRELIGIEUSES, 321. PERSE A, 133, son origine, 134, et suiv., ce qu'en Pline, 135. PESTE, 339. PHNIX, 139; ce qu'en dit Hrodote, 129. PHILOSOPHES HERMTISTES, 63 et suiv.
PIERRE DE VRIT, 202.

3,I

dit /

PIERRET, 8, 345 et passim. PLAGUL, 32. PLATON, 126, a modifi les ides de mtempsycose, 173; Time de, 126. PLINE, ce qu'il dit du Persa, 135. PLUCBE, son opinion sur la Croix anse, 110. du temple de PLUTARQUE, nous a conserv l'inscription Sas, 117. 26. POISSONS, POPULAIRES(ftes), 164. POUVOIR JUDICIAIRE, 161. PREMIREMANIFESTATION de la douleur, 210. aux temples, 150. PRPOSS PRTRES, ch. xiv, p. 143; royaux, 151; Pres,

150;

Horoscopes, 151; grands, 149. ch. xv, p. 157 ; prophtes, PRTRESSES, 150. PRIMORDIALE(la nature), Aither, 297. PRISSE, d'Avesne, 8. PROPHTESSES, 157. PsuYcnoLOGiE, troisime partie, p. 171. PSYCBOPOMPE, I83. PTAH, 90, 91. PYRAMIDES de Chops, 235 ; ce qu'elle a cot, 336 ; rcit fantaisiste d'Hrodote, 237 ; de Saqqarah, 258; de Giseh, 338; de Memphis, 340. PYTHAOORE(Vers dors de), 267.

35a QUEBOU-QEB, 102.

ISIS DVOILE

RINCARNATION, ch. xx, p. 199 ; citation du San-an-Sin ou Livre des Respirations, 199 et suiv. REINE, 24. RELIGION, ch. vin, p. 69 ; ides gnrales sur la R., ch. vm; rsum de la R., 87 et 98. RPONDANTS, 324. REPTILES, 26. Roi (Reprsentation d'un), 23. ROSETTE (Inscription de), sa grande importance, 7. ROUG (de), 8, 10. SACY (Sylvestre de), 8. SAGESSEGYPTIENNE, estime que les Grecs professaient pour la, 126. SAIIU, n'est que le Persa, 135. SA!-AN-SIN. Livre des Respirations, 199; par qui a-t-il t compos, 201 ; extraits de ce livre, 202, 203, 204, 205. SAM, 149. SAUMAISR,6. SCIENCE, 54,337; sacre, 182, 183. SCRIBE sacr, 30,24,150, 282, note 3; des victimes, 151. SEBEK, origine de ce dieu, 102. SEIGNEURde l'Orient, 103. SEKET OU PACHT, 103. SELK, une des formes d'Isis, 102. SEPT-HOROU Soupti, une des formes d'Horus, 103. SPULTVRES,ce qu'elles possdaient et ce qu'elles contenaient, 246. SERVIUS, nous dit pourquoi les Egyptiens embaumaient lescadavrss, 174. SET, Dieu du mal, 103.

INDEX ANALYTIQUE

353

SIIEX, nom gyptien de l'acacia, 137. SHO (science), 182. SHOU, un des noms du soleil levant, 103. SOLEIL, un des grands mythes gyptiens, ch. x, p. 83. SOTEM, prtre dont les fonctions n sont pas bien dfinies, i5o, 151 ; aidait A accomplir la crmonie de l'ouverture de la bouche de la momie, 231. io3. SOUPTI, une des formes d'Horus, SOUTIMS,prtre du temple de Thbes, 150, 151. du SPHINX, 247; Grand, 247; ce que dit Jamblique Grand, 248 ; ce qu'en dit Champollion, 348. SPHRAGITES, OU SCRIBES DESVICTIMES, 15t. STOBE, son opinion sur l'me, 171. STOLISTES, 155. un difice pour les prtres STRABON, a vu A Hliopolis astronomes, 148; ce qu'il nous dit des Paltacides, 45* 58 '59SYCOMORE,tait trs cultiv en Egypte, 14t. SYMBOLES,Ch. x, p. 89. SYMBOLISMEanimal, 128 et suiv. SYNEDOCHE,19. TAcnYGRAPnis hiroglyphique, 15. TANEM. Une des formes de Ptah, io3. TA-OUER, OU Thouris, io3. de musique, 310. TAP, instrument TARICHEUTES, 155. TATEBS, 283, note r. TEMPLE, 9; de Calapsch, 93; gardiens des, 150; attachs aux, 150 ; du monde entier : l'Egypte, 340. TERRE, mle, 327 ; femelle, 327. TBWNOUT. Desse, fille du soleil, 103. TUALS de Milet, s6S.

3J4

ISIS DVOILE
-

THRAPHIM, crmonie TnouERis ou Ta-ouer,

chez les Hbreux, 103.

79.

TOPH, 311 TOUCOULEURS(langue), 339. TRIADES, 92. ch. xvi, p. 161. TRIBUNAL SUPRME, son organisation, ce surnom a-t-il t donn A TRISMGISTE, pourquoi Herms, 40. TYMPANON, 31 r. TYPES GYPTIENS ANCIENS, 337. UATI, nom d'une desse, 202. VGTAUX, 26 ; sacrs, 133. VERDURE, 105. VRIT (Ma), sa dfinition par Herms, 4$, 100. VIEROE DU MONDE(La), 328. VISCONTI, son opinion sur la Croix anse, 110. WILKIXGS (de), 6. HENRY (J.), propos de la Croix anse, 109. XYLON, arbre A laine, d'aprs 9. Pline, 140.

YOUNO (Thomas),

ZAOUIA, ou PETITE MOSQUE,80, note r. ZOEGA, son opinion sur la Croix anse, 110.

FIN DE L'INDEX ANALYTIQUE

N. B. Le clich du titre de ce volume est tir do Dictionnaire de frl et de ta Curiosit,

TABLE

SOMMAIRE

DES CHAPITRES Page i PREMIRE PARTIE

Avant-Propos

Les fjiMifttt. Les Hftif1hes. Les tritarts. ht P|pis. Leslirres tEtrmh. CnAPiTRE PREMIER. Champollion et les gyptologues CHAPITRE II. Ecriture gyptienne de diverses figures CHAPITRE III. Signification de l'criture : Groupements hiroglyphiques. CHAPITRE IV. Les Hiroglyphes, motifs de dcoration CHAPITRE V. Le Papyrus et les Papyrus . . CHAPITRE VI. Les Livres d'Herms (Thot). Occultisme CHAPITRE VII. ArtSacr. . . DEUXIME PARTIE 3 i3 23 28 31 38 54

BeBjiM,Irtks, SrcMes,Frittes,Prtresses, lu**, tfrftmies H Fles. CHAPITRE CHAPITRE Soleil CHAPITRE CHAPITRE CHAPITRE CHAPITRE CHAPITRE Prtres Religion, Dieu unique VIII. IX. Divinits ; leurs formes. ... Le 69 83 89 111 124 133 142
21

X. Les Mythes et les Symboles. . XI. Isis, la Nature primordiale. . XII. Les Animaux sacrs Les Vgtaux sacrs. ... XIII. XIV. L Caste sacerdotale. Les { . .

356 CHAPITRE XV.

ISIS DVOILE Des

Prtresses Juges; royale

et des Ftes et

Pro157 Cr161

phtesses Les CHAPITRE XVI. monies ; Intronisation

TROISIME PiitatfUe, Xmk, P.<jtWl*3', CHAPITRE psycose CHAPITRE CHAPITRE CHAPITRE CHAPITRE mements CHAPITRE XVII.

PARTIE

DetiK FssrraiH,Xnaie*. Xmaeils hiraires. L'Immortalit, la Mtem171 180 193 199 209 Hypoges, Pyramides, N235 les Magie Egyptienne, les Vers dors de Pytha-

Le Livre des Morts. XVIII. ... L'Ame-Lumire XIX. XX. Rincarnation XXI. EmbauFunrailles, Deuils, XXII.

cropoles, Sphinx La CHAPITRE XXIII.

l'Initiation, Mystres, . . . gore. Rception ou sacre d'une CHAPITRE XXIV. Pallacide . De la Musique CHAPITRE XXV. gyptienne, et la Danse. des instruments de musique . . CONCLUSION

250 '; 278 302 321

INDEX ANALYTIQUE

XvT\343

BEAUVAtS.

IMPRIMERIE

PROFESSIONNELLE