Vous êtes sur la page 1sur 188

rasme (1469-1536). La Civilit purile, par rasme...

Traduction nouvelle, texte latin en regard, prcde d'une notice sur les livres de civilit depuis le XVIe sicle, par Alcide
Bonneau. 1877.



1/ Les contenus accessibles sur le site Gallica sont pour la plupart des reproductions numriques d'oeuvres tombes dans le domaine public provenant des collections de la
BnF.Leur rutilisation s'inscrit dans le cadre de la loi n78-753 du 17 juillet 1978 :
*La rutilisation non commerciale de ces contenus est libre et gratuite dans le respect de la lgislation en vigueur et notamment du maintien de la mention de source.
*La rutilisation commerciale de ces contenus est payante et fait l'objet d'une licence. Est entendue par rutilisation commerciale la revente de contenus sous forme de produits
labors ou de fourniture de service.

Cliquer ici pour accder aux tarifs et la licence


2/ Les contenus de Gallica sont la proprit de la BnF au sens de l'article L.2112-1 du code gnral de la proprit des personnes publiques.

3/ Quelques contenus sont soumis un rgime de rutilisation particulier. Il s'agit :

*des reproductions de documents protgs par un droit d'auteur appartenant un tiers. Ces documents ne peuvent tre rutiliss, sauf dans le cadre de la copie prive, sans
l'autorisation pralable du titulaire des droits.
*des reproductions de documents conservs dans les bibliothques ou autres institutions partenaires. Ceux-ci sont signals par la mention Source gallica.BnF.fr / Bibliothque
municipale de ... (ou autre partenaire). L'utilisateur est invit s'informer auprs de ces bibliothques de leurs conditions de rutilisation.


4/ Gallica constitue une base de donnes, dont la BnF est le producteur, protge au sens des articles L341-1 et suivants du code de la proprit intellectuelle.

5/ Les prsentes conditions d'utilisation des contenus de Gallica sont rgies par la loi franaise. En cas de rutilisation prvue dans un autre pays, il appartient chaque utilisateur
de vrifier la conformit de son projet avec le droit de ce pays.

6/ L'utilisateur s'engage respecter les prsentes conditions d'utilisation ainsi que la lgislation en vigueur, notamment en matire de proprit intellectuelle. En cas de non
respect de ces dispositions, il est notamment passible d'une amende prvue par la loi du 17 juillet 1978.

7/ Pour obtenir un document de Gallica en haute dfinition, contacter reutilisation@bnf.fr.
LA
:
Civilit
purile
RASME
DE
ROtTERDAM
Traduction
nouvelle,
t^xte
Latin
en
regard
Pdd<5e
d'ulqeNotlco
PAR
:LCIDE
IiO>tNtAU
PARIS
Isidore,
LlstfUX,
diteur
Riw
Boiqpario,
n
a
'
.
.
.
'#77
La
Civilit
purile
PAR
RASME
DE
ROTTERDAM
LA
Civilit
purile
PAU
RASME DE
ROTTERDAM
Traduction
nouvelle,
texteLatinen
regard
Pricdiad'uneNotice
fcim- fetP
J L\*t&>
l* Cifffifc!
DEPUIS LEXVI
0
SICLK
/s
\,v)
I."
BA\R
AI,G1DE DO
NNEAU
PARIS
Isidore LIS
EUX,
diteur
Rue
Bonaparte,
n
2
i877
DES LIVRES DE CIVILIT
DEPUISLE XVI"SICLE
nflKlU Civilit
purilevoque
do
lointains
Kaflsl
souvon'r 8d'cole.Il
y
a
peu
d'hom-
PfcJ PTWl
mesdetrenten
quarante
ans
qui
n'aienteu
pourpremierlivre,
comme
sylla-
baire
et comme
rudiment,ce^ petitepla-
quettecartonne,
do
quinze
ou
vingtpages,
commenant par
un
alphabet,
continuant
par
un
tableau
des
voyelles
et desconsonnes
(on
lisait consommantes dans les exem-
plaires
un
peuanciens)
et termine
par
des
prceptes
desavoir-vivre. Ds
qu'onpouvait
peler,
on
y
apprenait
ne
pas
semoucher
sursamanche.
Letouttait
imprim
en
gros
caractres^
qui passaient
insensiblement de
lalettre
capitale
au
Romainet dont Vceil
diminuaiten
proportion
des
progrsprsu-
msdel'lve.Les
gnrationsprcdentes
VI DESLIVRES DECIVILIT
avaienteuentrelesmains
peuprs
le
mme
llvro,
imprim
en caractres
bizarres, qui
taientcenss
reprsenter
l'criturecursive:
peut-tre
tait-cel'crituredu
temps
d'Alain
ChartieroudoJ eanne
d'Arc;
il faut
aujour-
d'hui, pour
la
dchiffrer,
de forts
palo-
graphes,
et elledevait
constituer
pour
les
enfants
un\supplice
des
plus
raffins.

J ecrois
qu'il
fautattribuer
l'usageper-
sistant dece
caractre,
dit M. J rme
Pichon
(Du
caractreditde
Civilit,
dansles
Mlanges
delittratureet d'histoirede la
Socit
des
Bibliophiles
Franois, i85o),

l'utilit
qu'il prsentepour
familiariserles

jeunes
enfantsaveclesanciennescritures
et lesmettreensuitemme
de
liredans
* ce
que
les matres
d'cole
appellent
les

contrats.

C'est
possible;
maislamauvaise
impression
d'un livrelaisse
toujours
dans
l'esprit
un
prjug
fcheux
qui
a
beaucoup
de
peine
se
dissiper,
et celadut aider consi-
drablementau discrditdans
lequel
finit
par
tomberlaCivilit
purile.
Il afallu
long-
temps,prs
dedeuxsicles. Telletaitl'auto-
rit deces
petitsmanuels,qu'ils
se
perp-
tuaient
d'ge
en
ge,
sousleur atroceforme
Gothique,
sans
qu'on
ost
y
rien
changer.
On
disaitd'unhomme
qui
commettait
quel-
DEPUISLE
XVISIECLE
VII
que
balourdise s // n'a
pas
lu la
Civilit
purile!
Laseuleinnovation
que
l'on
tenta,
vers
1820,
et
encoro
pas
danstouteslos
villes,
cefutdosubstituer auxcaractresde
Civilit,
reconnusenfin
illisibles,
des
caractresordi-
naires;
le fond resta le
mmo. Enfin on
s'aperut que
les
prceptes
de
savoir-vivre
qu'ils
contenaient taient ou suranns ou
absurdes,
et on les
proscrivit
do l'ensei-
gnement
scolaire. A
peineaujourd'hui
trou-
verait-onune Civilit
purile
dans
quelque
coledo
village,
tenue
par
les Frres
des
coles
chrtiennes, qui
laconserventencore
par
une sorte deftichisme
pour
leur fon-
dateur,
J .-B. do La
Salle,
l'auteur le
plus
rpandu
desmanuels dece
genre.
Levritableauteur de la
Civilitpurile,
c'est rasme.Cet
esprit
si
caustique
et si fin
atlamre
Gigogne
de ces
ineptes petits
livres
qui,
durant deux
sicles,
ont
pullul
dans les coles. Ils
procdent
tous de
lui,
malgr
leurs
innombrables
varits,
mais
comme
alfana
venait
d'equus
dans
l'pi-
gramme
du chevalierde
Cailly, aprs
avoir
subi tant de
mtamorphoses
en
route,
qu'il
n'en restait
pas
une seulelettre. Unechose
assez
surprenante,
c'est
quepersonne,
notre
connaissancedu
moins,
riesesoit
proccup
VIII
DESLIVRES DECIVILIT
docctto
filiation,qui
est
cependant
facile
u
tablir.Celatientt\
coqucJ .-B.
doLa
Salle,
quiempruntabeaucoup
a
rasme,
sansdoute
par
l'intermdiaired'unautro
prtre,
Mathu-
rin
Cordier,
et do vieillestraductionsou
imitations
Franaises, n'indiquajamais
le
nomdo
l'auteur
primitif, quoiqu'il
nol'i-
gnortpas;
d'autre
part,
laCivilitasmorum
puerilium
notient
pas
la
premireplace
dans
l'oeuvredu
grandcrivain,
etellea
toujours
tun
peunglige.
Ceux-mmos
qui
sosont
lo
plusscrupuleusement occups
delavioet
destravaux
d'rasme,
commeDsirNisard
danssestudessurla
Renaissance,
l'onttout
fait
passe
sous
silence;
d'autressesont
bornsla
citer,
sans
songer
nla
rapprocher
deslivressimilairesinfiniment
plus
connus
et dterminerles
empruntsqui pouvaient
lui avoir tfaits. C'estun
manque
decu-
riositdontil
y
alieud'tre
surpris;essayons
d'y
suppler
dentremieux.
rasme
composa
cetraitverslafindesa
carrire,
en
i53o,pour
un
jeune
enfant
qu'il
affectionnait
(i).
Sontonest
paternel,
avec
(i)
Henride
Bourgogne,
fils
d'Adolphe, prince
de
Veere,
et
petit-fils
d'Anne de
Bors9elen, marquise
deNassau. Cettedameavaittl'affectueuse
pro-
tectrice
d'Erasme,
danssa
jeunesse
:elleluiavait
DEPUISLEXVI
0
SICLE IX
une
pointe
dobonnohumeur et
d'enjouement
que
ses
plagiaires
ont lourdementmoussc.
Ce
qui
dut sduirole
clerg,
qui
dobonno
huro
adopta
son
livre,
sansennommer ni
en romorcier
l'auteur,
c'est
qu'il s'y
montre
dvot,
un
peubigot
mme
;
aux
gnuflexions
qu'il exigoquand passe
un
Religieux,
ona
pelno
a reconnatre lo
satirique
hardi du
Repasmaigre
et detant debonnes
plaisan-
teries sur les Franciscains. Maisses doux
principaux
imitateurs,
Mathurin Cordicret
J .-13,deLa
Salle,
ont tellement abusdeces
menus
suffrages
do
dvotion,que, par
com-
fnitune
pension
docentilorlna
pourqu'il pt
tu-
dierla
thologie
aPariset ellelui continua
long-
temps
seslibralits.
Erasmecrivit
pour
son
fils,
Adolphe,
princo
do
Vcere,
lotraitintitul: Oratio
do virtute
amplectenda,
unedo ses
premires
ceuvros
;
il ddia
plus
tardal'undoses
potits-fils,
Maximilien
do
Bourgogno,
lo
dialogue
: Do
rocta
Latini
Graciquo
sennonis
pronuntiatione, auquel
il fait allusiondanssa
prface,
et l'autreleDe
Civilitate
morum
puerilium.
Parmi
ses
lettres,
on
enrencontre
un
grand
nombreadressesAnne
deBorsselen.

Vcere,
dansl'Iledo
Wfllcheren,
Waitauxvisicleundes
ports
fortifisles
plus
importants
delaZlndc, Cette
villefut
apporte
en
dot,
avecla
principautqui
en
dpendait, par
Annedo
Borsselen son
mari,Philippe
deBour-
gogne,
filsdol'undesnombreuxbtardsduduc
Philippe
le
Bon,
X DESLIVRESDECIVILIT
paraison,
rasmeen semble
sobre. Telle
qu'elleost,
sauf
quelquesprescriptionsque
les
changementsd'usages
ontfaittomberen
dsutude,
saCivilit
purilepourrait
encore
servir
aujourd'hui;
c'estl'oeuvred'un
esprit
dlicat,
et sonseultortestd'avoirtle
point
de
dpart
desautres.
En
revanche,
rasmeavait-il eu desmo-
dles?C'est
plusquedouteux;
il
parat
tre
le
premierqui
ait eul'idederecueilliravec
ordreetmthodeles
prceptes
debiensance
qui
lui semblaientles
plusconvenables,
et
d'enfaireun
tout.
videmment,
il n'inventait
pas
lesavolr-
vivrecubien avantlui on enavait
pos
les
rglesgnrales.
Cette
sortede littrature
pdagogique
taitcultive
depuisl'antiquit
Grecque.
Sans
parler
des
prceptes
detem-
prance,
de
sobrit,
de sociabilit
que
l'on
peut
trouverdansles
potesgnomiques,
dans
les Versdorsde Solonet de
Pythagore,
dans
Thognis,
dans
Phocylide,
un oudeux
chapitres
duDe
officiis,
de
Cicron,
etletrait
de
Yducation
dela
jeunesse,
de
Plutarque^
lui
fournissaientunesuitedemaximes
iden-
tiques

quelques-unes
dessienneset
que
ses anciens diteurs du
xyi
et du xvn
sicleen ont
rapproches;
il en a
puis
DEPUISLE XVI"SICLE XI
d'autres,
touchant
l'hygine,
danslesfameux
distiques
del'colede
Saljerne,
si
rpandus
au
MoyenAge
eta
l'poque
dola
Renaissance,
dont tant
d'aphorismes
sont
passs
en
pro-
verbes
;
un manuel dumme
genre,
Disticha
de
moribus,adfilium, compos
aune
poque
incertaine, probablement
sousles
Antonins,
par
un
stocien,
DyonisiusCaton,
mais
qu'on
ne
manquait pas
d'attribuer
anciennement
au vieux Caton
le
Censeur,
tait
galement
entrelesmains detous les
coliers. Manu-
scritauxxra
et
xiv
sicles,
imprim
un
grand
nombre de fois la fin du
xv
et au xvi
(rasme
lui-mme en a fait deux
ditions,

Strasbourg,
i5ig,
et
Ble, ibio, in-40),aug-
ment
d'abondants
commentaires
par
Phi-
lippe
de
Bergame,
traduit envers Grecs
par
Planude,
le
Caton
parat
avoir
joulongtemps
le
rle
que jourent
plus
tard la Civilit
d'rasmeet
sesinnombrables
contrefaons.
Franois
Habert lemit envers
Franais
:Les.
Quatre
livresde
Caton,
pour
ladoctrine
de
la
jeunesse, par
F. H. A
Paris,
de
l'Impri-
meriede
Philippe
Dan/rie
etRichard
Breton,
rue
Saint-J acques,

VEscrevisse,
i55g;
et
ces
Distiques
moraux,
causedelasimilitude
du
sujet,
ont tsouvent
imprims
lasuite
dela
Civile
honestetde
Mathurin Cordier
XII DESLIVRES
DE
CIVILIT
imitationlointainede l'oeuvred'rasme.
Enfin,
divers
autres
ouvrages,qui
n'ont
pas
lommecaractredelivres
d'coliers,
trai-
taientaussideladcencedesmanires'etdu
bonton
;
tels
sont,
en
Espagnol,
El librodel
infante,
recueil de
prceptes
religieux
et
moraux
compos
auxivsicle
par
le
prince
donJ uanManuel
;
en
Latin,
letraitDeedu*
catione
liberorum
et eorumclaris'moribus
libri
sex,
de.Maffeo
Vegio(Milan,1491,
et
Paris, I5II, in~4)
runi dansunetroisimo
dition
(Ble,1541,in-8)
d'autres
opus-
cules
sur
lemme
sujet,qu'rasme
devait
connatre;
enfinen
Franais,
leDoctrinaldu
tempsprsent,
du vieux
pote
Pierre
Mi-
cltault
(Bruges,1466,in-fol.), plus
connusous
lo titre deDoctrinal decourt
(1),
curieux
(1)
LoDoctrinal de
courtspar lequel
on
peut
tre
clercsansallerl'cole
(Genve.
i5aa,
pot.
in-4o.Goth. avecflg,).
P.
Michault feint
dcomposer
unmanuel dubonton
;
il
recommande
parexemple,
auxfilsde
bonne
maison,
lavariancedeshabitset
lesinvitenen
changer
le
plus'souvent possible.
Il
veut
qu'ils
aient
chaquejour
unvtomont
decou-
leurdiffrente.
Aujourd'hui
unerobe
longue>
demain
unerobe
courte,
tanttdes
souliers
carrs,
tantt
des
Bouliers
pointus.
11veut
galement
qu'on
ne
porto88&Vphtflt8 qu'une
Beule
fols, qu'on
les
reoive
,
le
matindu
tailleuret
qu'on
en
fassecadeau
lo
soir.
L'auteurdol'art.Costume dansleDiction-
DEPUISLEXVIeSICLE XIII
ouvrage
dans
lequel l'auteur,
sousuneforme
satirique,
reprend
la
plupart
des
usages
de
son
temps.
rasme n'en est
pas
moins le
premier
qui
ait trait la matired'une
faonsp-
ciale et
complte;
aucun des auteurs
que
nous venons
de citer n'avait
en-
visag
la civilit
ou,
si l'on
veut,
la bien-
sance,
comme
pouvant
faire
l'objet
d'une
tude
distincte;
ils en
avaient
formul
a
et
l
quelques prceptesqui
se rattachaient
naturellement
l'ducation,
la
morale,

lamodeou
l'hygine.
Aussirasmecroit-
il
devoir
s'excuser,
s'il traite fond cette
partie
infimeet
nglige
dela
philosophie,
endisant
que
lesbonnesmoeursserefltent
dans la
politesse
des
manires,
que
larec-
titude
applique
aux
gestes,
aux actes
usuels,
aux'
faons
d'treavecses
gaux
ou
ses
suprieurs,
manifesteaussi
l'quilibre
des
facults,
lanettetdu
jugement
et
que,
nalre
Larousse,
nrtlclobienfuitdu
reste,

pris
cola
au
pied
de lalettreet s'est
extasisur lesexi-
gences
dubontonauxvi
sicle.
Michault se
moquait
des
lgants
dtSon
poquo
etsesconseils sonttout
Ironiques;
il
voulait euvenir
par
la
plaisanterie
au
nifimebut
qu'Erasme
dansson
chapitre
DUVte-
ment,
XIV DESLIVRES DECIVILIT
par consquent,
il n'est
pas indigne
d'un
philosophe
de
s'occuper
decesdtailsen
apparence
indiffrents.Il ne
s'appuie
sur
aucune autorit antrieure et ne
prend
gure
conseil
que
deson
propregot
et du
bon
sens.
On
pourrait
mmealler
plus
loin
etdire
que,
noncontentdene
presque
rien
devoirses
devanciers,
il a moinsmisen
maxime.les
rgles
du savoir-vivre
deson
temps
quespirituellementcritiqu
sescon-
temporains,
en
prescrivant
tout lecontraire
dece
qu'il voyait
faireautourdelui. Il suf-
firait, pour
s'en
convaincre,
de
comparer
l'undeces
colloques,
celui
qui
est intitul
Diversoria
(Auberges),
avecles
rglesqu'il
donnedanssaCivilit.On
y
voit
que
sad-
licatessetaitfort enavancesur lesmoeurs
deson
poque,grce
unesensibilittoute
particulirequ'on
devaitalorstrouver ex-
cessive.
Lui
qui
tait souffreteuxdesa.na-
ture, qui
ne
pouvaitsupporter
une mau-
vaise
odeur,
la
saletd'unvoisinmal
vtu,
-
unehaleineun
peu forte,
que
lavued'un
crachattal
par
terre
indisposait
srieuse-
ment,
il
consigne
aveo
dsespoir,
dansses
notes de
voyage,
tous les dboires
qu'il
prouve
ds
qu'il
est
oblig
devivre
ende-
horsdechezlui. Onlui
parle
dansla
figure
DEPUISLEXVIeSICLE XV
enlui
envoyant
aunez desbouffes
d'ail,
on
crache
partout,
on fait scherau
pole
des
vtementsmouills et toutelasalle en est
empuantie
;
il
y
en a
qui
nettoient leurs
bottes
table,
tout le monde
trempe
son
pain
dans le
plat,
mord bellesdentset
recommencele
mange
jusqu' puisement
dela
sauce;
si un
plat
circule,
chacun se
jette
sur lemeilleur
morceau,
sans sesou-
cier de
son.voisin
;
les uns se
grattent
la
tte,
d'autres
pongent
leur front ruisselant
de
sueur;
la
nappe
est si
sale,
qu'on
dirait
unevoiledenavire
fatigue
de
longsvoya-
ges.
rasmeen amal au coeur et
l'apptit
couppour
huit
jours.
Sans
doute,
ce
qu'il
retrace l ce sont des moeurs
d'auberge,
des moeursdetable
d'hte,
commeon di-
rait
maintenant
raison de
plus pour y
chercherleniveau
moyen
de la
politesse

son
poque,
et ce niveau ne
parait pas
lev. La Civilit
purile, quoique
crite
beaucoupplus
tard
que
ce
dialogue,
semble
une
critique
calculedeces
grossiers
usages
dont rasme avait eu se
plaindre
toute
sa
vie;
il
y
formulesesdesiderata
(i),
bien
(t)
Il lesavait
djformuls,
en
passant,
donsdi-
vers
autresdeses
ouvrages.
Undeses
colloques,
XVI
DESLIVRES DECIVILIT
modestes
aprs tout,
et nombre do
gens
pensaientprobablement
comme
lui,
sansen
rien
dire,
car
peine
son
petit
livreeut-il
paruqu'il
se
rpanditrapidement
danstoute
l'Europe
et
jouit
d'une
vogueprodigieuse.
Deux
ans ne
s'taient
pas
couls
depuis
l'apparitiqn
de
l'ouvrage
Bleen
153o,
qu'il
tait
dj^rimprim

Londres
avec
une
traduction
Anglaise
en
regard (W.
de
Worde,
r532,
in-i6);
la
traductionest de
Robert
Whytington,
Maisc'est en
France
que
laCivilitasmorum
puerilium
futsurtout
gote;
elle
y
devint
rapidement,
dansson
texte
Latin,
un livre
familierauxlvesdes
collgeset,
dans
sestraductionsouimita-
tions
Franaises,
un manuel d'colier
des1*
tin aux tout
petits
enfants. A
partir
de
1537,
les
traductions
sesuccdrent
pour
ainsi diro sans
interruption.
La
premire
est
celle
de Saliat
Dclamationcontenant
la maniredebien
instruireles
en/ans
ds
leur
commencement,
avecun
petit
Traitide
lacivilit
purile
et
honneste,
letouttrans-
latnouvellement deLatin en
Franoys,par
Pletas
puerilis,
renformo
quelques-unes
desmaxi-
mes
qu'il
a
exposesplus
compltement
dansla
Civilit
purile}
il
y
revient encoredanssesMonita
pdagogie
a, .
DEPUISLEXVISICLE
XVII
P. Saliat
(Paris,
Simon
Colines,
1537).
Daprs
Du
Verdier,
le mme
ouvrage
fut
rimprim
l'annesuivantesousletitrede:
l'Entre dela
jeunesse
au
temple
de
l'Hon-
neur. Brunet
conjecture
que
la
Dclama-
tion,
contenantlamaniredebien
instruire
les
enfans,
tait traduitedu
Deliberisbene
instituendis,
de
Sadolet,
et laCivilit
pu-
rile,
d'rasme;
mais les deux
ouvrages
pouvaient
tre
traduits
d'rasme,puisque
celui-ci, peu
de
temps
avant la
Civilit,
avait
compos
untrait
Depueris
advirtu-
temet
litterasliberaliterinstituendis
(i52<)),
qui
devait tre
plus rpanduquel'ouvrage
de
Sadolet,
car il est souvent citdans les
manuels
pdagogiques
du
temps.
Vint en-
suite: La Civilit
purile,
distribue
par
petite chapitres
et
sommaires,

laquelle
avons
adjoust
la
Discipline
et Institution
des
enfans,traduit^par
J ehan
Louveau.En
Anvers, ches
J ehan
Bliers,

l'enseigne
du
Faucon,
Van
i5hg.

Ce
volume,
dit
Brunet,
est
imprim
en caractrescurslfs imitant
parfaitement
l'criture
Franaise
en
usage
au milieu du xvi
9
sicle.
C'est,
ce
qu'il
parat,
la
rimpression
de laCivilit
pu-
rile,
traduite d'rasme
(Lyon,
J ean de
Tournes,
i56),
in-i6), que
cite Du Ver-
b.
XVIII DESLIVRESDECIVILIT
dier l'art. J ehanLouveau.

Il existetrs-
peud'exemplaires
de ce
petit livre;
celui
que
dcrivait
Brunet,
et c'taitleseul
qu'il
et
jamais
vu, appartenait
M. L. deLa-
borde..Nous n'avons
pu
rencontrerni
la
Civilitde
Saliat,
ni celledeJ ehan Lou-
veau;
maiscedernier tait un traducteur
assez
exact.x
commeon
peut
en
juger par
ses
Factieuses
Nuits du
seigneurStrap-
parole;
nous
conjecturons qu'un
certain
nombredeCivilits
paruespostrieurement,
anonymes
ou sousdiffrents
noms,
et
qui
se
rapprochent
le
plus
dutexte
d'rasme,
ont
pu
treimitesdelasienne.Lamme
anne,
en
i55),
deux clbres
imprimeurs
Parisiens
associs,
Danfrieet
Breton,
di-
trentune
Civile
honestet
pour
les
enfans,
avec la manire
d'apprendre
bien
lire,
prononcer
et escrire
qu'avons
miseau
com-
mencement
(A
Paris,
de
l'imprimerie
de
PhilippeDanfrie
et Richard
Breton,
rue
Saint-J acques,

l'Escrevisse,
iS5g), qiii
n'est autre
que
laCivilit
purile
et honeste
deMathurin
Cordier,
si souvent
rimpri-
me
etdontunedition
parut
souscetitre:
Miroir de la J eunesse
pour
ta
former

bbnnesmoeurset.civilitdevie,
(Poitiers,
i55g,
in-16.)
DEPUISLEXVI"SIECLE
XIX
Mathurin Gordier s'est videmment in-
spir
d'rasme
;
celase
voit,
rien
que
dans
ladivision de
l'ouvrage
et dans les titres
des
sept chapitres qui
l
composent
: De
la
face
;
Du
corps
et desa
contenance;
Des
habits ou
accoutremens;
Dela
table;
Des
rencontres,
recueils
et
contenancesen
par-
lant
;
Du
jeu
;
Delachambre.L'ordonnance
est la
mme,
les
prceptes
sont
identiques,
et
cependant
c'est
plutt
untravestissement
qu'une
traductiond'rasme. A
peiney
re-
trouve-t-onde
temps
en
temps
une
phrase
qui
aitconserv
l'empreinte
dutexte
Latin,
dece
style
savoureuxet
pittoresque
l'aide
duquel
rasmedonnedel'intrt desd-
tails infimes. Envoici deux
chapitresqui
permettront
de
comparer;
on verra
que
Cordier mle au hasard toutes sortes de
prceptesqui,
dans
rasme,
ont un ordre
logique,
et
que
souvent,
desconseilstrs-
judicieux,
il substitue devritables
pau-
vrets.
DUCORPSET DESA
CONTENANCE
L'enfant
ne
doyt point
baisser la teste
entre- tes deux
espaules,
car c'est
signe
de
paresse
: ne se renverser
aussi,
car
c'est
signe d'arrogance,
maisse
doyt
tenir
XX DESLIVRESDECIVILIT
droict et sans
effort,
car cela ha
bonne
grce.
Et
ne>fautpoint
-aussi
que
sa teste
panche
d'un cst ne
d'autre,
dessus son
corps,
la
modedes
hypocrites,
si cen'est
que
le
propos
ou chosesemblable
requiert
telles
contenances
et
gestes.
Il
faut que
l'en-
fant
tienne ses
espaules
avecun
juste
con-
trepoix,
sans en hausser l'une et baisser
l'autre sans aucune modestie
ny
hones-
tet.
Il n'est
gure
bien
sant
un
jeusne
en-
fant
de tenir les bras au
sein,
t\y
encroix
Vunsur
l'autre,
car c'est
signe
de
paresse,
ne de les tenir
derrire
le
dos,
car
cela
donne
penserqu'il soyt
ou
larron,
ou
pa-
resseux,
outenant
quelque
choseenlamain
qu'il
neveut
pointqu'on
voye.
Aucuns trouvent beaude
tenir
un,e
main
au
costet
prsenter
lecoude
coft,
la
modedes
souldats,
maiscelan'est
point
bien
santun
enfant.
Il est
fort
honeste un
petit enfant
dene
manier
point
ses
parties honteuses,
mesme
quand
la
ncessit
le
requerra
et
quHl
sera
,
seul, qu'avec
honteet
vergogne
:
car cela
dnote
grandepudkit
et honestet. Et
quand
il
luy faut
qu'il
rendeson
urine,
il se
doyt
sparer
et tirer
part que
nul nele
voye,
DEPUISLEXVISIECLE
XXI
ou, pour
le
moins,faut
qu'il y procde
le
plus'secrtement
etmodestement
qu'ilpourra,
sanstoute
foys
laretenir si
longtempsque
cela
luypuisseengendrer
la
pierre.
Il
faut que,quandl'enfant
sera
assis,
qu'il
tienneses
genouxJ oints
et les
piedsaussi,
et
non
point
ouvertset
estalls,
car celan'est
point
modeste.
Et, quand
il sera
droyt,
il lui
sera
biensant de les tenir
moyennement
ouverts.Il n'est
point
honeste
qu'estant
assis
il tienneun
genouil
sur Vautreet tes
jambes
en
croix,-.nequ'estant
deboutil tienneses
jambes
serreset lesbras
croyss,
car c'est
le
propre
deceux
qui.
sont
pensifs
Il ne
faut, point queVe>\fant
bransleles
jambes
estant
assis,
commeles
fols,
ne
qu'il
fasse
un tas de
frtillemens
de mains
qui
dmontrent
que
l'entendementest
peu
sainet
entier.
Il
y
a
plusieursfaons
de
faire
la rv-
rence,
selonles
pays
oitl'onsetrouveet les
coutumes
d'iceux;
maisles
Franoysployent
seulementle
genouil droyt,
setenantautre-
ment
plus
tost
droycts queenclines,
avecun
douxcontournement etmouvement du
corps
:
et
ostantlebonetde lamain
droyte,
lete-
nant
ouvert
par
le
devant,
l'abaissent au
mesme
cosi
droyt,
XXII DESLIVRES DECIVILIT
Aprs,
s'il
fautfaireplusieurs
rvrences,
tenant
toujours
bas le
bonet,
dressant
'
la
jambe
droite
pour
larvrencede
la
gauche
enlamesmesorte
qu'il%
ont
fait
dela
droite,
et ainsi del'uneet
puis'de l'autre,
autant
qu'il
ensera de besoinet selon
que
le
per-
sonnage

qui
ons'adresseraet le
propos
ou
recueit\lerequerront.
Il
faut que
l'alleurede
l'enfant
soit asseu-
re,
droitteet
par pas
de mdiocre
gran-
deur,
et'non
point
comme
rompue
et
feinte,
car c'est le
propre
des
genseffmins
et de
nul
courage;
ne
trop
haste,
commecelle
des
gensfuriejux
ou
impatients;
neversante
ou chancellanted'un costet
d'autre,
car
celadonne
penserqu'on
soitverollouin-
fect
de
quelque
telle
maladie;
ne
par
des
grandspas,
quisignifientprodigalit
et ar-
rogance;
ne
par troppetits, qui signifient
avarice'et
chichet,
mais
mdiocreset de
mesme
poursuivie toujours
d'un
mesme
train,
!
DELACHAMBRE
L'enfant
sedoit
porter
si modestement et
paisiblement
enlachambre
que
nuln'aitocca-
DEPUISLEXVISICLE XXIII
siondese
plaindre
de
luy
:
sachant
que
c'est
lelieu
pour estudier,
pourpoursuivre
sava-
cation
et
pour profiter
en icelle.Ce
qu'il
ne
pourroit
faire,
s'il
yfaisoit
des
bruit
etdes
insolences.
Parquoy
il
faut qu'il
usedetoutsi

lence,simplisse
ethonestet.S'il s'habillele
matinenselevantouensecouchantlesoirse
deshabille,
il sedoit
garder
demontrerses
parties honteuses,
et,
en
dormant la nuit
(s'il
couche
avec
quelquecompagnon),
il se
doit
garder
de
lemolesteret deledescou-
vrir ense tournant. Il nesedoit
point
cou-
cher
l'envers,
ne au contraire la
face
contrele
lict,
maisdecost
pour
ce
que
cela
est
plus
sain
(x),
Le
matin,
aprs
avoir estses
affaires,
il se doit
peigner
et
puis
laver les
mains,
les
yeux
et la boucheavec d'eau nette et
fresche.
Aprs cela,premier que
d'estudier
ou
faire
quelque
autre
chose,
il ne
scrai}
point
si
ingrat qu'il
ne
recognoysse
i
grceque
Dieului a
faict
de
passer
la nuit
en
repos
et sans
danger,
et
pourtant luy
en
doit rendre
grce
et le
prier qu'il
luy
(t)
(!edernier
prcepte, qui
nesetrouve
pas
dans
la
Civilitas
mprum
puerilium,
est
emprunt
un
autretrait
d'Erasme,
lesMonita
poedagogica.
XXIV DES
LIVRES
DE
CIVILIT
plaise
luy faire
ce bien
que
tout ce
qu'il
fera,
dira ou
pensera
soit
dirig
sonhon-
neur et
gloyre
et
l'dification
des
pro-
chains. Ence
faisant, n'y
a
point
dedouble
que
Dieunelebnie.
Semblablement,
le
soir,
il doit
prier
Dieu
qu'il luy
veuille
pardon-
ner les
offensesqu'il
acommisestoutle
long
du
jour
rencontredesa trs-sainte ma-
jest
et
que
lui donnant
repos
il le main-
tienneensa
protection
et
sauvegarde.
Voyl
que
doit estre sur toutes
choses
pour
re-
command
l'enfant.--Adieu,
amy lecteur,
jusqu'
ce
que
Dieu
m'ayt
donnle
loysir
et
commoditde
faire plus
etmieux.
Avecles
CivilitsdeJ ehanLouveauetde
Mathurin
Cordier, apparat
le caractre
typographiqueparticulier
auquel
ces sortes
delivres ont laissleur nom
(i).
C'est
pure
concidenceetcene
fut
paspour
elles
que
ce
caractre
fut
Imagin.
Nousextrairons ce
sujet
quelques
intressantsdtailsdela'no-
ticedoM.J rmePichon
(Du
caractredit
de
Civilit)
dontnousavonseu
dj
occasion
de
parler.
J eandeTournesetRobert Gran-
it) Voir,pages
xxxiet
LVI,
un
spcimen
des
caractresdeCivilit.
DEPUIS
LE
XVISICLE XXV
jon,
clbres
imprimeurs
et fondeurs
Lyon-
nais,
1
lavaienteu l'ide
derivaliseravecles
Italiens,
crateursdela lettredite
Italique
imitant l'criture
cursive,
en leur
oppo-
sant ce
qu'ils appelaient
une lettreFran-
oise
de main.Robert
Granjonreut
cet
effetun
privilgeroyal, sign
de
Henri
II
et datdu 26
dcembre
1557,
SaintGer-
main-en-Laye.
Il sollicitait
d'imprimer
avec les
caractres
de son inventionles
Rcrationsde BonaventureDes
Periers;
maisantrieurementil s'tait
essay
enim-
primant
au coursde
cettemmeanneles
Dialogues
delavieet dela
mort,
d'Innocent
Rlnghier.
DansladdicacedecelivreClaude
d'Urf,gouverneur
du
Dauphin
et oncle
de
l'auteur de
VAstre,
Robert
Granjon
s'ex-
prime
ainsi :
Aprs
avoirtaill
plusieurs

beaux
caractresdont lesunsn'ontencore

ten
lumire,
lesautressontencore
sur

la
forge,je
mesuismistaillernotrelettre

Franoyse, justifier
les
matrices,
enfairela

fonteet finablement la rendre


propre

)>'
l'imprimerie, sy quej'en nyimprim
le

prsent
Dialogue
delavieetdela
mort,
k
esprant,
s'il
plait
Dieuet au
roy,
d'en
Dacheverune autrede
plusgros
corps
et

beaucoupplus
belle.
En
i558,
Richard
c
XXVI DES
LIVRESDE
CIVILIT
Bretonet
Philippe
Danfrievoulurent faire
concurrence
Granjon
et firent
paratreun
Discoursdela
court,
avecle
plaisant
rcitde
ses
diversits,imprim
encaractresFran-
oisplus
netsencore
que
ceuxdel'diteur
Lyonnais,qui cependant
taientd'unetrs-
belle
excution.
Ussesontservisdesmmes
caractres
pour l'impression
de la Civile
honestet
de
Cordier,qui
devait
leur donner
unesortedoconscrationetles
rpandre
si
bien
par
toute la
France, que
le.
nomde
caractresdeCivilitleurenresta
(i).
J eande
Tournes,
dansson
imprimerie
de
Lyon,
n'en
continuait
pas
moins
d'employer
(i)
M.J . Pichonn'encroitrienet
suppose qu'ils
durentsurtoutleurdiffusion laCivilit
purile
et
honntedeJ .-B.doLaSalle,11ne
parat
avoir
connu
que
laCivilehonestet de
i5(5, rimpres-
siondecollede
i55),
laseule
qu'il
cite
parmi
une
cinquantaine d'ouvrages imprims
avecce
caractre
spcial par
BretonetDanfrie,
etil enconolut
qu'un
livre
unique
n'a
jamaispu
treassez
rpandupour'
rendre
populaire
lalettre
Franoise. Mais,'
outre
qu'il
notient
pas
compte
deladiffusion toute
sp-
cialed'un
manuel
d'cple,
tirdesmilliers d'exem-
plaires,
commele
futlaCivilitdeMathurln Cor-
.
dier,
il
y
eut
beaucoup
d'autreB
Civilits,
antrieures
celledeJ .-B.deLaSalleet
quecelle-ci,
malgr
sa
vogue,
ne
parvint pas
d'abordfaite
disparatre
compltement.
DEPUISLEXVI
0
SICLE
XXVII
cescaractres
cursifsdontil
parat
avoireule
premier
l'ide. Adfaut d'une dosCivilits
sorties
dechez
lui,
ds
i55g,
et
signales
par
Brunet,
nous
pouvons
dire un mot d'un
ouvrage
similaire
qu'il
ditaverslafindu
sicle,
le
Galateo,
ovvero
de'costumi,
deGio-
vanni Dlia
Casa,archevque
do
Bnvent,
accompagn
detrois
versions,Latine,
Fran-
aise
et
Espagnole.
Latraduction
porte
ce
titrei Le
Oalate,premirementcompos
en
Italien,par
J . dela
Case,
et
depuis
misen
Franois,
Latin et
Espagnol, par
divers
auteurs,Traicttrs-utileet
trs*ncessaire,
pour
biendresserune
jeunesse
entbutesma-
nireset
faonsdfairelouables,
bienreceues
et
approuvespar
toutes
gent%
d'honneuret
devertu: et
proprepour
ceux
qui
non-seule-
ment
prennentplaisir
en la
langueLatine,
maisaussi aux trois
vulgaires qui
ensont
drives,par
J eande
Tournes,
15gB.
C'est
un
in-16
Imprim
sur
quatre
colonnes.La
pr-
faceet l
traduction
Franaise,
toutesdeux
de
J ean
de
Tournes,
sont en
caractres
de
Civilit,
l'Italienen
Italique,
leLatinetl'Es-
pagnol
en
Romain.Lescaractres
deCivilit
sont
lgants,
maisd'uneextrmefinesseet
assez
compliquspour
prsenter quelque
difficultla
lecture,principalement
cause
XXVIII
DES
LIVRESDECIVILIT
dosabrviations,Pourlo
fond,
on
peutranger
cet
ouvrage
dans la
sriedes
Civilits;
mais
Delta
Casa,
s'il connaissaitlelivre
d'rasmo,
ce
qui
est bien
vraisemblable,
ne
parat
pas
avoir euenvuede
l'imiter,
mmede loin.
Toute la
premirepartie
traite du savoir-
vivre et les
prceptesque
l'auteur
donne,
quoiqueIdentiques
ceux
d'rasme,
ontune
forme
et
des
dveloppements
tout autres, En
voici
quelques
passages,
d'aprs
la
traduction
deJ eandeTournes >elleest
aussi fidle
que
nave
:
...
Somblablement,
il n'est
pas
honneste
un
gentilhomme
bien
appris
dese
prparer

devantunchacun
pour
aller ses
ncessits

naturelles:et
ayant
mis
fin

icelles,
il n'est

pas
biensant dese
revestir en
prsence

d'autruy,
Encor
netrouve
jepas
bon
que

revenant
d'icelles,
il se
laveles mains en

prsence
d'une
honneste
compagnie,pour
ce
que
la
raison,
pour laquelle
il
se lave
D
reprsentequelque
chosede
mausade,

l'imagination
deceux
qui
le
voyent.Pour

la
mesme
raison
aussi
quand
on
vient

rencontrer
par
chemin
quelque
chose
de

mauvais
goust
(comme
il advient
souvent),

il n'est
pas
honneste
dese
tourner
deyers
la
compagnie
et
luy
monsirer
este
ordure.
DEPUISLEXVISICLE XXIX

Encor moinsdoit on
prsenter
sentir

autruy
choses
puantes,
ce
quequelques
uns
ontaccoustumde
faire
avec
grande
im-

portunit,
se
l'approchans
eux-mesmesdu
i
nef
et disans :
H,
sentes
un
peu, je

vous
prie,
comme
cecyput
:
ains,
ils de-
vroient
dire,
ne le
flaire^pas,
car il

put,,.
r>Il
y
enaencord'autres
qui
entoussissant

ou
esternuant,fontun
si
grand
bruit
qu'ils
estourdissent ceux
qui
sontl'entourd'euxi

et
y
ena
aussi,
qui,usansdepeu
dediscr-
s
tionensemblables
choses,
crachent
au
visage

deceux
qui
sont l'entour.Autres encor

setreuvent
qui
en baaillant hurlent ou

braillentcommeunasne.Il s'entreuveaussi

qui ayans tot{jours


la boucheouverteet
bante
pour
vouloir
parler
et suivreleurs

discours,
jectent
dehorssemblablevoixou

plutost
semblableson
celuyquefait
le

muet
quand
il
s'efforce
de
parler..,
Tune

dois
pas aussi,quand
tu teseras
mouch,

ouvrir tonmouchoiret
regarder
dedans

commesi des
perles
oudesrubiste
fussent

sortis
du
ne\
etdescendusducerveau
i
qui

sont
faons
de
faire
mal
aggrables,
et

propres,
non
pas
nous
faire
aimer,
mais

faireque
ceux
qui
nous
aimoyentquittent
c,
XXX
DES
LIVRES
DE
CIVILIT

et se
despouillent
de la bonne
affection

qu'ils
nous
portoyent,,,
C'estencorunecoustumemal santede

mettrele
nef
sur leverreounautredoit

boire,pour
le
sentir,
ousur laviande
qu'un

autre
doit
manger
: au
contraire, je
ne
i
trouverons
pas
bon
qu'il
sentist
ouflairast

celamesme
qu'il
doitboireou
manger,
veu

qu'ilpetit
advenir
qu'il
tumbedu
ne%
chose

que
l'onvoid
regret,
encor
que
l'heure

il netumberien. Par monconseilaussi tu

ne
prsenteraspas

autruy
boiredans

le
verreotuaurasmislabouche
pour
en

gouster,
si cen'toit
quelcunqui
te
fust

plusquefamilier.
Et
beaucoup
moinsdois

tu
prsenter
un
autreune
poire
ouautre

fruict
oittuaurasmislesdents.Net'ar-

restes
pas
ce
que
leschosessusditeste

semblentestrede
peud'importance
: d'au-

tant
que
les
lgresplayes,
si ellessonten

grand
nombre,
ne
laissent
pas
dmener

lamort...

Cette
digression
nousaun
peu loigns
d'rasme;
revenons-y
avecuneCivilit
pu
rile
qui
suitlasiennede
beaucoupplusprs.
C'est la
Civilithonneste
pour
l'instruction
des
enfans
en,
laquelle
est mis
(sic)
aucom-
mencementla
manire
d'apprendre
bien
DEPUISLEXVI
9
SICLE XXXI
lire,prononcer
et
escrire,par
Fteury
Bour-
riquant,.
au
Mont-Hilaire,prs
le
puits
Cer-
tain
(1648),
Ce
petit
livreest
imprim
en
caractrescurslfs
qui,
sansavoir
l'lgance
deceuxde
Granjon
oudeBretonet
Danfrio,
sont trs-netset
trs-lisibles;
cenesont
pas
encore
les
affreusesttesde cloudont
on
fit
usage
auxvm
sicle,
pourapprendre
aux
enfants lire dans les contrats. Elle est
commele
type
d'unesriede
Civilits
qu'on
pourrait appeler
rasmlennes,
tant l'Imita-
tionest
vidente,
et
qui persistrent
mme
aprs l'apparition
de
l'ouvrage
deJ .-B. de
LaSalle.
Imprimesgnralement

Toul,

Troycs
ou
Chtellerault,
ellesonttoutes
pour frontispice
trois stancesd'une
posie
peureleve,
qui
serventcommede
marque
de
fabrique
:
XXXII DES
LIVRES
DE
CIVILIT
Aprs
avoir
expos
lamanire
d'apprendre
bien
lire, prononcer
et
crire, Fleury
Bourriquant
s'est mis en frais de divers
prambules
desa
faon,
tels
qu'un
Avisaux
maistres : Commentse doivent
gouverner
ceux
qui
ont
charge d'enseigner
les
petits
enfans,
etdeux
Exhortations;
l'une
gnrale,
Exhortation
l'enfant,
l'autre
particulire
:
A
nobleet vertueuxadolescentBertrandP.
H.
E,,
o
parat dj
l'imitation
d'rasme,
ddiantsonlivreau
jeune
prince
deVeere.
Troisautres
chapitres
:
Promede
l'autheur;
L'Enfant
doit
premirementsavoirque
c'est
DEPUISLEXVIoSICLE XXXIII
que
de
Dieu et du Devoir des
e,t\fahs
en-
versleursmaistreset
prcepteurs,
sontaussi
do sa
faon
L'imitation
proprement
dite
ne commence
qu'au
iv
6
chapitre
i De la
face,
et
premirement
des
yeux,
du
front,
des
sourcils,
du
ne,
des
joues
et de la
bouche:

Afin
quel'enfant
se
manifeste
en
tous

lieux tel
qu'il
doit
estre,
il
faut que
ses

yeux
soient
doux,
paisibles,
honteux et

arresteq,
non
tropesleven
ou de
travers,

car celaest
signe
de
cruaut,
ne
trop
ou-

verts
et
asprespour
ce
que
cela
appartient

gens
hbte
et
pleins
de
courroux,
mais

monstrantson
espritpos, rassis,
amiable

et
dbonnaire,
rempli
de
toutehumilit.

//
n'est,
aussi dcent
qu'il regarde
de

cost,
entenantl'undes
yeux
clos,
d'autant

que
c'est
contrefaire
le
borgne,
ce
qui

appartient
aux
arbaltriers et
arquebu-

tiers,

Son
front
doit estre
joyeux
et
doux,

dmonstrantsonhonneste
semblant,
etnon

ridet
renfroign,
car c'est
affaire

vieil

lesse
et
gens
colre^.

Lessourcilsdoiventestreestendusetnon

retire^, qui
est
signe
de
fiert, ny esleve^

en
hault, qui signifiearrogance,
neabatus
XXXIV DESLIVRES DECIVILIT

sur les
yeux,
car c'est
lefaict
des
songe

creux,
et autres
quipensent
mal.

Outre
plus, que
le
nef
de
l'enfant
soit

tousjours
net et
propre,
et non
morvoux,

carcela
est
par trop
vilainet
deshonneste.

Il nedoit nullementsemoucher
son

bonnet
quand
il letientensa
main,
ou

sa
robbe,
car celaest
troprustique,
nysur

son
bras,
avecses
mains,
les
torchant
aprs

ses
vestemens
: car celaest lacoutu)ne

des
poissonniers.
Mais
pour
se moucher

honnestement,
il
prendra
sonmouchoiret

seretirera
quelquepeu
de ceux
qui
sont

prs
de
luy,
se
gardant
de
soufflertrop

haut desnarineset de
ronfler
: car c'est

choselaideet
qui
dmonstrele
faictdesfu-

rieuxet
insens^.
Il estbien
vrayque
ceux

qui
ontJ iautealleineet
qui respirent
avec

grandedifficult
sonten
cecy
aucunement

excusables.
Il
faut queVenant
ait les
joues
tainctes
d'unehonte, naiveetconvenable
son'aage,

laquelle
soit sans
fard
ou
fauco couleur,

qui
estcontreDieuet
deshonnore
nature,

qu'il
nesetrouveen
trop grande
asseu-

rance
et
hardiesse,
ne
qu'il reprsente
un

estonnementet hbtaiion... Il
n'enflera

pareillement
ses
jouesny
nelesrabatraou
DEPUISLE
XVISICLE XXXV

avalera:car l'undnote
arrogance
et
gloire,
et l'autretrahison.
//
faut que
sa bouchenesoit serreet

close,
commeceux
quhcraignent
de
prendre
l'haleine
d'autrui,
mais
que
seslvress'en-
trebaisentdoucementl'uneet
l'autre,
sans

lesmordreainsi
quefont plusieurs.
Il ne
t les leschera
semblablement,
car c'est le

geste
d'unhomme
qui
menace.Le second

estmalsant
tous,
B
Aussi nese
mocquera-t-il
d'aucun,
soit
en
luy
tirant la
langue
ou
autrement)pour
n'imiter
lefaict
des
genseshonteq,happe-

lopins
et<
escornifleurseffront^,

L'imitationd'rasme
est
peut-tre
encore
plus
sensibleau
chapitre
De la table: ...

Il estincivilde
tremper ses-doigts
dedans
les
saulceset chaudeauxet leslescherou

lestorchersarobbeaulieude
serviette;

maisil
faut
seulementmettre
quelques fois
le
pain,,.
Pareillement de
ronger
les os

n'est
point honneste,
maiscela
appartient

.aux'
chiensetaux chats,..S'il veut
prendre

dusel
pour
saler
son
manger,
il le
prendra

avecle
cousteau,
si lasalireest
prs
de
lui,

sinontendantsonassietteendemandera
au
*
prochain
d'icelle,,.
Quant
son
boire,
Une

luy
est sain et honnestede boire
plus
de
X
XXXVI DES
LIVRESDECIVILIT

deux
fois
undisner ou
soupper.
Car si

autrementil est
gouvern,voicy
lesrtri-

butions
qu'auront
ceux
qui
aimentlevin:
c'est
d'avoirunehbtation
d'entendement,

les
yeux chassieux,
les
jouespendantes,

vieillessedevantses
jours, bref
toutle
corps

et
l'esprit
gast
et
h\fect
au
moyen
de

telles,
imperfections,
Le
chapitre
Du
jeu
est
traduit
presque
littralement;
11est dif-
ficilede
croire
que
l'auteur ne
s'inspiraitpas
directement d'Erasme ou tout au moins
d'une
desvieillestraductions.
Au
commencementdu xvmsicle
parut
la Civilitde J .-B. de
La Salle. Elletait
intituleLes
Rgles
delaBiensanceet de
la
Civilit
chrtienne,
divisendeux
par-
ties,

l'usage
des
coles
chrestiennes
(i).
(!)
M.J rme
Pichoncommet uneerreurenavan-
ant
que
la
premire
ditionestde
1713
etencarac-
tresRomains
;
il
enexisteaumoinsuneditionant-
rieure,
(Troyes,
chez
Pierre
Bourgoing, imprimeur-
libraire,
Grand'-Ruo, 17
n)
encaractres,
rf*
Civilit.
Elleest
identiquecomme,
texte

collede
1713,
qui
est
revendique
commecouvredeJ .-B.deLa
Salle,
dans
l'avertissement dela
premire
dition
donne
sousson
nom
!
Les
Rgles
delaBiensance
et de
la
Civilit
chrtienne,par
Monsieur.de
La
Salle,
prtre,
docteur
en
thologie, 1782.
Au
reste,
lenom'deLaSllo
figure
en
touteslettres
dansle
Privilge
decotteditionde
171
u
DEPUISLEXVI*SIECLE
XXXVII
L'auteur,
selon toute
vraisemblance,
ne
s'est aucunement
proccup
du texte d'-
rasme;
il afait un
ouvragenouveau,
qui
est biende
lui,
en
prenant pour point
do
dpart
laCivile
honestet
de
Cordler,peut-
tre aussi la Civilit
purile
do
Fleury
Bourrlquant,
et d'autres
encore,
car ces
sortes de livres taient trs-nombreux.
Entre ses
mains, l'opuscule
do Mathurln
Cordier est

devenu un
gros
volume do
troiscents
pages,
farci de toutessortes de
choses.Il ataill en
pleindrap,
retranch
et
ajout
sa
guise, ajout
surtout,
et la
plupart
du
temps
d'une
faon
assezmala-
droite,
L'esprit
d'rasmese trouve
peu
prs
vapor
dans ce
fatras;
toutefois
le
mordant crivain avait donn ses
pr-
ceptes
un tour si
Ingnieux,
si
rapide, qu'il
tait difficilede mieux
dire,
et
quelques-
unes de ses ides
transparaissent
encore,
sous ces
paisses
couchesd'alluvions. Ce
qu'il y
de
lamentable,
ce sont les
para-
phrases
et les rflexions
saugrenues
dont
J .-B.
de,
LaSalle
accompagne
des
prceptes
judicieux
au
fond,
comme s'il
prenait

tchede
les rendreridicules.
rasme,par
exemple,
recommande l'enfant
de net-
toyer
ses
oreilles; plus
loin, parlant
de^la
d
XXXVII!
DES
LIVRES
DE
CIVILIT
contenance
l'gliso,
il dit
qu'il
fautcouter
lo
prtre.
VoicicommentJ .-B. do LaSallo
arrange
tout cela:

La modestieet l'hon-
ntetdemandent
qu'on
ne
laisse
pas
amasser
beaucoup
d'orduresdanssesoreilles
; ainsi,
il
faut
de
temps
en
temps
les
nettoyer
avec
un instrument
fait exprs qu'on
nomme
pour
ce
sujet
cure-oreilles,...Il n'est
pas
sant
de
porter
une
plume
sur
Voreille,
ni
d'y
mettredes
fleurs,
d'avoir les oreilles
perces
et
d'y
mettredes
anneaux;
celane
sied
pas
bien un
homme,
car c'est une
marqued'esclavagequi
ne
lui convient
pas.
Le
plus
bel
ornement
desoreillesd'unchr-
tienest
qu'elles
soientbien
disposes
et tou-
joursprtes
couter avecattention et re-
cevoir avecsoumissionlesinstructions
qui
regardent
la
religion...,
Restons-ensur
cette
srieen ion, J .-B. de La
Sallen'est
pas plus
heureux avecle nez
qu'avec
les
oreilles:

Le
nef
est
l'honneuret labeaut
du
visage,
et il est la
partie
denous-'mmes
la
plusapparente.
Il est
trs-malhonnestede
fouiller
incessamment danslesnarrines
avec
le
doigt
et il
est encore
plus insupportable
de
porter
ensuitedanslabouchece
qu'on
a
tir
hors des
narrines,
ou mmele
doigt
qu'on
vient
d'y
mettre;
cela
est
capable
de
DEPUISLE XVISICLE
XXXIX
faire
mal aucoeur
ceux
qui
le
voyent.

rasme
s'tait efforcdo no
pas
appuyer
sur cesdtails
coeurants;
J .-B. doLaSalle
semble
s'y complaire.
Porrecta
lingua
de-
ridere
quenquam
scurrile
est,

Se
moquer
de
quelqu'un
en lui tirant la
langue
est
d'un
bouffon,
dit brivement
rasme;
J .-B. deLaSalle
paraphrase
dolamanire
suivante: C'est une chose honteuseet
dndigned'une'personne
biennedetirer la
languepar mpris
ou
pour refuser
ce
qu'un
autre demande et il est malhonntede
l'avancer
jusque
sur leborddos lvresou
delaremuerenla
faisant passer
d'uncost

l'autre;
il
n'est
pas
moinsincivildemettre
la
langue
ou la lvred'enbassur lalvre
d'enhaut
pour
en tirer de l'eau ou dela
morve
qui
serait tombedu
ne\
et dela re-
porter
ensuitedans la bouche.
Il seroit bon
que
ceux
qui
sont
asse%
mal
lever pour
tomber dans ces sortes de
dfauts
seser-
vissentd'unmiroir
pour
s*en
corriger,
car
ils ne
pourroient
sans doutese voir
[faire
des
chosesaussi malhonnestes
sansles con-
damner.
Voilcomment d'une trentaine
de
pagesque
fournissaientletexte
Latin,
la
traductiondeLouveauoulesimitationsde
Cordieret
autres,
il a
pu
fairetout un vo-
XL
DESLIVRESDECIVILIT
lume. Ce
qui
estentirement
desoncrune
vaut
pas
mieux;
tel estlefameux
chapitre
des
chapeaux ngligpar
Aristote: -DM
chapeau
et delamaniredes'enservir.On
y apprendque

le
chapeau
sert l'homme
pour
orner sa testeaussi bien
quepour
le
garantir
de
plusieurs
incommodit^ ; qu'il
faut,
lorsqu'on
salue
quelqu'un,

prendre
son
chapeau
avec la maindroiteet Voter
entirementdedessusdesa
teste,
d'une
ma-
nire
honneste,
enestendant
lebras
jusques
enbas
; que
c'estune
incivilit,lorsqu'on
parle

quelqu'un,
a
de tourner soncha-
peau,
de
gratter
dessusavecles
doigts,
de
battreletambour
dessus,
detoucherla
laisse
oule
cordon,
de
regarder
dedans
outout
au moinsdele tenir devantson
visage
ou
sur sa
bouche,
ensorte
qu'on
ne
puissepas
tre entenduen
parlant
; que
c'est
quel-
que
chosedebien
plus
vilaindemordre
les
bords
lorsqu'on
letientdevant
sa
bouche,
etc.,
etc. Unautre
chapitrequi
traite
duMan-
teau
,
des
Gans,
des
Bas,
des
Souliers,
dela
Chemiseet de la
Cravate;
d'autres: de la
Rcrationet du
Ris,
dela
Promenade,
du
Chant,
desDivertissements
qui
nesont
pas
permis(Bals
et
Thtres),
des
Visites,etc.,
n'ont.rien dmleravecrasme.Dansce
DEPUIS LEXV1SICLE XLI
qu'il
lui
emprunte,
J . B.deLaSallea
pour
principe
dele
dvelopper
outrance
;
cha-
que
prcepte
devient
pour
lui
l'occasion
d'un
chapitre
entier etde rflexions
inter-
minables: Delamanirede
manger
et de
le
faire
honnestemnt
;
De ta manirede
manger
le
potage;
Dela maniredont on
doitse
servir, prendre
et
manger
le
pain
et
le
sel;
De la maniredont ondoit
se
com-
porter

l'gard
des
os, etc.,
etc. Il existe
dansl'ditionde
1713
un
chapitre
intitul
du
Tabac, qui
nese trouve
pas
dans les
autreset
qui,
en
effet,
tait
dplac
dans
uneCivilit
purile.
L'auteur tablit
quel-
quesdegrs
entrelesmauvaiseshabitudes
de
ceux
qui
usent du
tabac:
priser
n'est
qu'un lger dfaut,
condition
qu'on
n'-
ternue
pas
sans
cesse,qu'on
nesecoue
pas
sonmouchoir dans la
figure
des
autres;
fumer est
dtestable,
surtout
fumer
en
pipe

;
celanese
peut
faire
que
chez
soi,
danslo silencedu
cabinet; chiquer
est d-
gotant;
maisce
qui
est
plusinsupportable
que
tout le
reste,
c'estdese
fourrer
ds
feuilles
de tabac dansle
nef.

Voilune
allusionun
usage
tout fait oubliau-
jourd'hui.
Cette
Civilit
purile,dveloppe
si niaise.
d.
XLII DESLIVRES
DE
CIVILIT
ment et sans
mesure,
fut trs-souvent
rimprime
auxvni*
siclei ellene
pouvait
cependant
pas
tre un livre
lmentaire,
aussi en fut-il fait un rsum
pou
i*Tes
plus jeunes
enfants. Ainsi
rduit,
dbar-
rassd'untasdedtailsoiseuxou
coeurants,
lolivredeJ .-B. de La Salle se
perptua
presquejusqu'
nos
jours.
Une des der-
nires ditions
que
nous
ayons vues,
en
caractresde
Civilit,
est do1822
(A
Paris,
chef
Moronval,impr.
libraire de
l'Institut
desFrres des coles
chrtiennes,
rueGa-
lande,
htelde
Chdtillon).
Lescaractresen
sont netset non
dpourvus
d'une certaine
lgance;
ainsi
comprise,
cette
typographie
spcialepouvait
avoir
quelque
utilit : elle
se
rapproche
des
plus
bellescritures cur-
sives du sicle
prcdent
et elle initiait
l'enfant des connaissances
ncessaires.
Postrieurement
i83o,
ellene fut rim-
primequ'en
caractresRomains.
Indpendamment
dece
rsum,
d'autres
Civilitscouraient encoreles
coles;
celle
deJ .-B.deLaSalles'ditaitsurtout Paris
;
les
autressortirent
principalement
de
Toul,
Troyes,
Chtelleraultet Orlans. LesCivi-
lits de Chtellerault taient renommes
entre toutes
pour
leur
mauvaiseexcution
DEPUIS LEXVI
0
SIECLE XLIII
typographique
: le
papier
est
plus
ranceet
plus'
grenu que
du
papier
chandelle
;
les
caractres,empts
eteffacs
par
des
tirages
sculaires,
ne
produisent que
des macula-
turesillisibles.
Celles
d'Orlans, imprimes
chez
Rouzeau-Montaut,
sont au contraire
irrprochables
;
elles
procdent,pour
la
pu-
ret
et lafinesse
des
caractres,
des belles
ditions
de
Granjon
et de Danfrie. Pour
lo
fond,
ces Civilits
.provinciales
sont
tires
d'rasme,
soit
d'aprs
le
texte
L.atin>qui
tait
toujours
en
usage
dans les
collges,
soit
par
l'intermdiaired'anciennestraduc-
tionsou de l'imitation libre de
Mathurin
Cordier.Oncroit
gnralement
qu'elles
sont
toutes
copies
lesunessur les
autres
;
c'est
une erreur. Chacune d'elles
tait
rim-
prime

foison,
le
plus
souvent
dans la
mme
ville;
mais
chaqueville,
outre
Paris
qui approvisionnait
une
grandepartie
dela
France,
avait
pour
ainsi direla
sienne: de
l une foulede varits
qui
n'ont
entre
elles
quepeu
de
rapports.
Lesauteurs
de
cesmanuelstaientdes
clectiques
;
ils
pre-
naient dectet d'autre et
arrangeaient

leur
guise
ce
qui
leur
convenait, ajoutant
ou
retranchant,
selonleurs
tendances
par-
ticulires,
et
masquant
habilementce
qu'ils
XLIV DESLIVRES DECIVILIT
empruntaient.
Nousallons
passer
onrevue
quelques-uns
de ces
petits
livres
qu'on
rencontrera
peut-tre
difficilement avant
peu
d'annes,
car ils n'offrent
gure
d'attraits
aux collectionneurset menacent
de
dis-
paratre.
La Civilithonneste
pour
l'instructiondes
enfans,
dresse
par
un missionnaire
(
Troyes,
chef
madame
Garnier,
imprimeur-
libraire,
ruedu
Temple,1714J .
La
prface,
ddie
laJ eunesse
qui
aimel'honneur
suit les
trois
stances
que
nousavonstrans-
crites
plus
haut et
prcde
les
Rgles
dela
Civilit
purile.
Celle-cicommencenatu-
rellement
par
un
alphabet
et un
petit
trait
grammatical.
L'auteur tait un rudit
\
$,
propos
de la
ponctuation,
il croit devoir
apprendre
aux enfantsde
quatre
ou
cinq
ans,
lesseuls
auxquels
s'adressaitson
livre,
que
la
virgules'appelait
enLatin
incisum;
lesdeux
points,
enGrecet on
Latin
comma;
etle
point
columen
Grec,punctum
enLatin.
Pour le
reste,
sauf dansdeuxcourtscha-
pitres
intituls: De
la,
Vueet Dumaintien
extrieurdu
corps,
il
nglige
tous les
pr-
ceptes
dtaillsavectant de
minutie
dans
les autres
Civilits;
Il s'en tient aux
pre
DEPUISLE
XVI
0
SICLE XLV
scriptionsreligieuses
et morales : Dures-
pect qu'on
doit

Dieu;
Dece
queVenant
doitson
prochain
et
premirement
deses
devoirsenversses
suprieurs;
Du
respect
que
les
Enfans
doiventaux
gens d'glise;
Du
respectque
tes
enfans
doiventaux vieil-
lardsetaux
personnes
constituesen
dignit;
Maximesde
prudence,etc.; cependantaprs
avoir dit en
quelques
mots comment on
doit se
moucher,
ternuer. et
cracher,
il
s'tendassez
longuement
sur la manire
dont il faut se
comporter auprs
dufeu.

CetteCivilit
appartient
unesrie
part ;
rasmen'a
pu
en
inspirer qu'une
fraction
infinitsimale.
Nouveautrait de la Civilit
qui
se
pra-
tique
enFrance
parmi
leshonnestes
gens,
pour
l'ducationde la
jeunesse,
avec une
jnthode
facile pour apprendre
bien
lire,
prononcer
lesmotset tes
crire,
les Beaux
Quatrins
du
sage
monsieur de
Pybrac
et
l'arithmtique
en sa
perfection,
A Chtel-
lerault,
chef
laveuve
Marchal, imprimeur
du
roy
et dela ville,
(Sansdate.)
C'estune
des bonnes ditions de Chtellerault: les
meilleuressontles
plus
illisibles.
Danscelle-
ci,
les
o,
les
a,
les
u,
les
e,
sont
remplacs
XLVI DESLIVRESDECIVILIT
par
des
pts;
les
/,
les
s,
les
/,
les
t,
sont
absolument
identiques.
Comment
les
en-
fants
s'y
reconnaissaient-ils ? Au
fond,
c'est
uneimitation
d'rasme,
par
l'intermdiaire
de Mathurin
Cordier,,mais
la
disposition
desmatiresest autre. Aulieud'une divi-
sionen
septchapitres,
l'auteur a
adopt
un
fractionnement
enune multitudede
petits
paragraphesindiqus
commesuit '.Sourcils
levs
;
Front
joyeux
;
Du
nef; Sottffler
du
nef
et
ronfler;
Eternuer
;
Saluer
quand
on
ternit;
J oues
enfles, etc.,
et
composs
seulementde
quelqueslignes(i).
(i)
Notonsici la
particularit
curieused'un
exemplaire
decetteCivilit
quepossde
laBiblio-
thque
dol'Arsenal
(no2541).
AuHeudes
quatrains
de
Pibrac,
annoncs surle
titre,
ontrouveune
po-
sieintitule
: LaManireciviledese
comporter
pour
entreren
mariage
avecunedemoiselle 1
Pour
pratiquer
l'honnestet
Que
lebeauscx'
demande,
La
plus
bellecivilit
Estdemontrer
qu'on
aime.

Quelle
heure
est-il,
dira
Su^on,
Carsouvent
a
s'demande
-,
Vous
rpondre^
d'un
J oli
ton:

C'estl'heureohvl
quej'aime,

Asa
fte
vous
luifere^
De
fleurs
une
guirlande;
DEPUISLE
XVIeSICLE XLVII
La
Civilitchrtienneet
honneste,
pour
l'ducationet l'instructiondela
jeunesse,
etc.
(anonyme);

Tout,
chef J oseph
Caref
seul
imprimeur
libraire
(IJ 63).
Les
chapitres
Du
corpshumain,
Dela
tte,
De la
face
de
l'homme,
Du
maintien,
Des
yeux,
Des
Pourdevisevouslui
mettrez
i

Ds
qu'on
vous
voit,
onaime.

Enattendantsouslesormeaux
Que
labellese
rende,
Faites
rpter
auxchos:

Eh!v'ne\
donc,
v'i
quej'aime!

Quand
lamre
refusera
La
fillequ'ondemande,
Pourla
flchir
l'amantdira:
'

Dam!
v'i
pourtantquej'aime
! t>
Quand
on
ditainsi ses
raisons,
Lesmresles
entendent,
Carc'estle
pain
danslesmaisons
Quand
lesdeux
poux
aiment,
Cette
posie
badineestde
Moncrif,
L'historio*
griffe
deschatssetrouvaitun
jour,parat-il,

Chtellerault,
chezun
imprimeur
deses
amis,
PourB'airiuser aux
dpens
des
Civilits,
deceux
qui
lesditentetdeceux
qui
les
lisent,
il
impro-
visa
cette
pice
de
vers
etlafit
composer
avec
ces
caractres
particulirement
illisiblesdontChtello-
raultavaitlo
monopole.
On
plaa
sansdoutelo
feuillet, par
mgarde,
alasuitede
l'ouvragequi
se
dbitait le
plus
ence
momcnt-lu;
maisla
plaisan-
terie
estun
peu
roide.
XLVIII DESLIVRES DECIVILIT
oreilles,
Du
nef, etc.,
sontimits
d'rasme,
et de
beaucoupplusprsquepar
Mattiurin
Cordier
;
cependant
l'auteur s'carte du
texteLatindansmaints
passages
ole
plus
simpleet
tdelesuivre.II aaussi
beaucoup
mis contributionJ .-B. de La
Salle,
en
l'abrgrant,
etil lui anotamment
emprunt
i
Du
chapeau
et delamanire
des'enservir.
Ce
qu'il
a. surtout
dvelopp,
c'est le
cha-
pitre
delatable
;
unefois sur ce
sujet,
il
n'en finit
pas.
Il traite : i De la
table;
2Dece
qu'ilfaut
observer
table
;
3
De
la
manire
de
couper proprement;
puis
viennentlafile
:
4a
Connatre
lesmeilleurs
morceaux
;
5Du
poisson;
6Comment
ondoit
servir etrecevoir
table;70Manger
table
;
8Commeil
faut
boire
table;
g0
Parler
ourire
table;
io Dudessert
;
11Com-
mentil
faut
seleverdetable. C'est un tra-
vail
complet
dont le
point
culminantest :
Connotrelesmeilleurs
morceaux,
o l'on
sent
que
l'auteur amistoutesonme
i

Du
chaponbouilli,
sur le
potage
de
sant,
la
poitrine
estle meilleur
endroit, puis
les
cuisses,
ensuiteles
ailes;
car aubouilli
la
cuisse
passe pour
tre meilleure
que
les
ailes.

L'endroitdeta
pice
de
boeuf
tremblante
DEPUISLEXVISICLE
XLIX
le
plus
entrelardde
gras
et de
maigre
est
toujours
le
meilleur;
le
petit
ctde
Val-
loyau
est
toujours
le
plus
tendre.
Les
yeux
de la ttede
veausontles
meilleurs,puis
les
tempes.
La
longe
deveause
coupe
ordinairement
par
le
milieu,
l'endroit le
plus charnu;
on
prsent
le
rognonpar honneur;
ontrouve
quelque
chosededlicatle
long
de
l'chin,
prs
des
os,
notammentversla
queue.
D'une
paule
de
mouton,
la
fve;
d'une
clanche,
lesosdela
jointure,
bien
garnis
dechair
l'entour,
se
prsententpar
hon-
neur.
Parmi les
volailles
rties,
decelles
qui
gratent
la terreavecles
pieds,
lesailessont
les
plus dlicates;
du
contraire,
detoutes
celles
qui
volenten
l'air,
lescuissessontles
meilleures,Les
perdrix
tiennentlieu
parmi
celles
qui gratent
la
terre, parcequ'elles
ne
volent
pas
haut,

Dansuncochonde
lait,
la
peau
et les
oreillessont les
plus
estimes.Danslesli-
vres,
levreauxet
lapins,
lesmorceaux
qu'on
appellepar
raretmorceauxdechasseurse
prennent
au ct dela
queue;
le
rble,
les
cuissesetles
paules
vont
aprs,

Ce
chapitre
est
emprunt
en
partie

e
L DESLIVRESDECIVILIT
J .-B. deLa
Salle;
mais
l'auteur, qui
tait
sansdoute unefine
bouche,
a
ajout
des
dtails
qui
font honneur sesconnaissan-
ces
gastronomiques.
Il recommandedeser-
vir des
oranges
aveclo
rti;
il
veut,
si les
poulets
nesont
pastrop gros, quechaque
conviveait le sien: lebaron
Brice,qui
se
dpitait
devoir
couper
en deux des cane-
tonsde
Rouen,
avait eu son
prcurseur
dansce
gourmandanonyme.
Il est
cepen-
dantun
point
ocesdeuxmatresenbonne
chrene seseraient
pas
trouvs d'accord
;
lebaron
Brice
de
17G3prtendque
dans
le
saumon,
lomarsouin
et lebrochetlatte
estle
morceaudechoix: nousaurionsvoulu
voir la
figure qu'aurait
faite le baron
Bricede
i863,
si onlui et mis sur son
assietteunettede
saumon,
voiremme
unettedemarsouin.
La Civilit
qui
se
pratique
en France
parmi
leshonntes
gens,pour
l'ducationde
la
jeunesse(anonyme),
et suiviedes
Qua-
trainsdu
sage
monsieurde
Pybrac;
Or-
lans,
chef Roufeau-Montaut,imprimeur
de
l'vch,
libraireetmarchandde
papier,
rue
Royale,
n11. Celle-cidbute
par
laPrire
du
matinet entreen matire en traitant
:
DEPUIS
LE
XVISICLE LI
Dece
que
l'ondoitobserver
l'glise
et Du
Sernton; aprs quoi
il est
question,
sans
aucun
ordre ni
mthode,
de Chanterou
huer des
instruments;
nousvoiciensuite:
L'Audience
d'un
grand, Quelquesvagues
rminiscences
d'rasme,
accommodesaux
gots
du
jour, apparaissent
dansles
chapi-
tres intituls
:
Parler doucementet
agra-
blement;
ternuer et se
moucher;
Prendre
proprement
au
plat
: II ne
fautpasmanger
visteni
goulment,quelquefaimque
l'on
ait,
de
peur
de
s'engouer.
Il
faut
en
mangeant
joindre
leslvresetne
paslaper
commeles
bestes;
moins
encore,
ense
servant,faire
du
bruitet racler les
plats
ou
ratisser sonai-"
sietteenla desschant
jusqu'
la
dernire
goutte,
ce
qui
dcouvrenotre
gourmandise.
Il ne
faut pas manger
le
potage
au
plat,
maisenmettre
proprement
sur son
assiette;
ets'il tait
trop
chaud,
il estindcentde
souf-
fler

chaquecuillere;
il
faut
attendre
qu'il
soit
refroidi.
Il ne
faut pas
mordre dans
son
pain,
maisen
couper
ce
que
nousavons

porter
la
bouche,
sanstenir lecouteau
la
main. Il
faut
tailler sesmorceaux
petits,
pour
ne
point
se
faire
de
poches
aux
joues,
comme
les
singes.
Il ne
faut point
non
plus
ronger
les
os,
ni lescasserousecouer
pour
LU
DESLIVRES
DE
CIVILIT
avoir
la
moelle;
il
faut
en
couper
la viande
sur sonassietteet
puis
la
porter
sabouche
avecla
fourchette;
car ilesttrs-indcentde
toucher
quelque
chosede
gras
avec ses
doigts
et detes
essuyer
son
pain
oudeles
lescher,
qui
estlecomblede
l'impropret.
Il
faut
biense
garder
desaucer
lesmorceaux
dans le
plat
oudans ta salire mesure
qu'on
les
mange,
maisil
faut prendre
lesel
avec
la
pointe
du
couteau,
lasauceavecla
cuiller. Toutce
qui
aura t une
fois
sur
l'assiettene
doit
plus
tre
remisau
plat.

Cette Civilitest surtoutun manuel de
bon
ton;
l'auteur vise
inculquer
debelles
maniresaux
gens
du
monde.
H ne
range
pas
le bal et le thtre
parmi
les di-
vertissements
dfendus,
commeJ .-B. deLa
Salle: il donneaucontraireles
rglespour
s'y
tenir convenablement.Laconversation
est
l'objet
desontude
particulire;
il in-
dique
toutes lesformules
polies, depuis
:
J evoussouhaitele
bonjour,monsieur, jus-
qu'
: J evousdemandemille
pardons,
ma-
dame.Il
proscrit
svrementce
qu'il appelle
des
quivoques,
commeddire: Celivreest
relien
veau, monsieur;
C'estl une belle
cavale, madame;
Il tait montsur un
ne,
monsieur,
etc. Il neveut
pas
mme
qu'on
DEPUISLE
XVIe
SICLE\
LUI
dise:
Oui,
monsieurle
maire,
comme
trop
peurespectueux;
il fautdire:
Oui,
monsieur,
toutcourt.
Rappeler
unedame
qui
veut
fairela
jeune qu'ily
a
longtempsqu'on
la
connoit,
est
indigne
d'un
galant, homme,
unevritableflonie;Le
chapitre
intitul :
Ce
que
doiventobserverles
dames,
est trs-
joli;
il nous
rappelle
desmoeurs
disparues,
celles
de
lavieille
cour,
lafindeLouisXV
ousousLouisXVI.A
l'gard
des
dames,
il est bon de savoir
qu'outre
la rvrence
qu'ellesfont pour saluer,
il
y
a le
masque,
les
coiffes
et larobe.Car
c'est,par
exemple,
incivilitaux damesd'entrer danslacham-
bre
d'une
personne

qui
elles doiventdu
respect,
larobe
retrousse,
le
masque
auvi-
sage
et la
coiffe
sur la
teste,
si cen'est une
coiffe
claire. Et il estaussi
remarquerque
larvrencenedoit
jamais
estre ni courte
ni
trop
prcipite,
mais basse
et
grave,
et
pourtantsuccincte,
oitil
y
alieudela
faire,
ouaumoinsens'inctinant un
peu
du
corps
quand
onne
fait quepasser.
C'est uneinci-
vilitaussi d'avoirson
masque
sur le
visage
en un endroit o se trouve une
personne
d'minente
qualit
et oit on
peut
estre
ap-
peru,
si ce n'est
quel'onfust
encarrosse
avecelle,C'enest uneautre
que
d'avoir te
LIV DESLIVRESDECIVILITE
masque
au
visage
ensaluant
quelqu'un,
si ce
n'estde
loin;
encoreVoste-t-on
pour
les
per-
sonnes
royales.
Pour une
femmeparlant
de
son
mari,
elle
peut l'appelerpar
lenom
qu'il
a,
devantdes
gens
de
moindre
qualit,
en
y
ajoutant monsieur,
s'il n'est lui-mmode
basse
condition;
maisdevant des
personnes
mlnenies,
il
faut
dire
simplement
monmari.
Elledoit aussi se
garder
dedire monsieur
toutcourt
quand
elle
parle
desonmari.C'est
pourtant
une
faute assef
ordinaire,
surtout
parmi
les
bourgeoises.
Auresteun mari est
tout
fait
ridicule
decaressersa
femme
de-
vant lemonde.Onn'est
pasplusprcieux
et
plus
naf. ,
Avec
le.xvmsicle
disparurent
ces di-
verses
Civilits;
ellesfirent
place

l'abrg
deJ .-B.de La
Salle, rimprimpartout

profusion,
d'abord
sous
letitre
primitif
de
Rgles
de la Biensanceet
dela Civilit
chrtienne, puis
souscelui de
Civilit,
pu-
rile et honnte.Cet
abrg,compos
unsi-
cle
aprs
lamort de
l'auteur,
ne
possde
gure
de
J .-B.
deLaSalle
que
le
nom*
Aprs
toutecettesried'imitations
et de
travestissements,
le
trait^d'rasme,
rtabli
DEPUIS LEXVISICLE LV
dans
son
Intgritpar
unetraductionlitt-
rale, peut presquepasserpour
unonou-
veaut.
LotexteLatinn'avait
cependantpas
cess,
durantdeux
sicles,
deresterenhon-
neur;
avant la
Rvolution,
on,
lofaisait
encore
apprendrepar
coeurdanslescoll-
ges.
Onle
rimprimait,

l'usage
desclas-
ses
d'humanits,
avecloDe
offlciis
schola-
rum,
deNicolas
Mercier,
dont lotroisime
livre
:
DeCivilitate
morum,
sive
deratione
profleiendi
in
moribus,n'est,
du
reste,
qu'uho
lgante
versificationdos
principauxpr-
ceptes
d'rasme. Unautre
pote
Latindu
xvn
sicle,FranoisHoem,
deLille
(Fran-
cisaisHoemus
Insulanus),
amme
accompli,
avec
beaucoupd'adresse,.le
tour deforcede
mettreen
vers,chapitreparchapitre,
toute
la
Civilitasmorum
puerilium,
et ce
petit
pome
tait
aussi,
sous Louis
XIV,
un
livre
classique.
La tradition
n'en a
pas
moinsfini
par
se
perdre,
et detant d'en-
fants
qui
ont
appris
liredansuneCivi-
lit
purile,pas
un
peut-tre,
devenu
homme,
nes'estdout
qu'il
avaiteu rasme
pour
premier
matre.
ALCIDE BONNEAU.
SPCIMEN
DES CARACTRES DE CIVILIT
ALPHABET
La
Civilit
purile
PAR
RASME
DE
ROTTERDAM
DE
CIVILITATE
Morum
puerilium
DESID.
ERASMUS ROTERODAMUS
Generoso
cum
primiB
et
optimspeipuero
HENRI GO A
BURGUNDIA
Adolphiprincipis
Veriani
fillo,
S. ,
,
mm
''
PRJ EFATIO
HI
ter maximum illum Paulum
non
piguit
omnia
fleri omnibus,
quo prodesse posset
omnibus.
:
qudnto
minus
ego gmvari
debeo
juvan-
da?
juventutis
amore subinde
repuer
as>
cere
Itaque quemadmodumpridem
ad
Maximiliani
fratris
tut
primam
ado-
LA CIVILIT
PURILE
DIDIER
RASME
DE
ROTTERDAM
Autrs-noble
HENRI DE
BOURGOGNE
Fils
d'Adolphe, prince
deVcere
J euneentantde
grandeesprance,
Salut.
PRAMBULE
jE8SWUISQUE
ce
grand
Saint Paul n'a
fllBsl
pasddaign
desefaire
par
trois
MSESH
fois
(r)
tout
tous,
afind'tre
utile
tous, je
nedois
pas
avoir
plus
de
(i)
Erasmefaitici allusionau
passage
dela
itopitre
dSaintPaulauxCorinthiens
(ix,
19
et
suiv.)
oSaintPauldit
qu'il
s'estd'abordfaitJ uif
4
LACIVILITPURILE
lescouiam memet
accommodavi,
dum
adoescentuorum
formo linguam
: ita
mineme ad tuam
attempero pueritiam,
de
puerorum
moribus
proecepturus
: non
quod
tu hisce
proescriptis magnopere
egeas,
primum
ab incunabulis inter auli-
cos
educatus,
mox nactus tam
insignem
formanda?
rudis oetatls
artificem
:
aut
quod
omnia
quoeproescribemus,
ad te
pertineant,
et e
principibus,
et
principa-
tui natum
:
sed
ut libentius hoecediscant
omnes
pueri, quod amplissimoefortunoe,
summoequespei puero
dicata
sint.
Nec
enim
mdiocre calcar addet universoe
pubi,
si
compexerint
heroum liberos a
primis
statim annis
dicari
studiis,
et in
eodem
curi
ipsis
sfadio
currere.
avecles
J uifs,
puis
sansloi avecceux
qui
sontsans
loi,
et enfinfaibleavecles
faibles,
afin
de
gagner
toutlemonde.
D'KUASMK
5
peine
Ame
rajeunir
de
temps
en
temps,
pour
l'amour dela
jeunesse.
C'est
pour-
quoi,
demme
que
je
me
suisaccommod
aradoicsccncodeton frre
Maximilien,
pour
lui
enseigner
le
parler qui
convient
aux
jeunes
gens,
ainsi
je
me
prto
au-
jourd'hui
ton
gc
enfantin
pour
t'en-
seigner
lacivilit
purile.
Ce n'est
pas
que
tu aiest

cet
gard
entirement
priv
detoute
rgle
: tu as tlevds
leberceau
aumilieu des
courtisans et
l'on t'a
pourvu
de bonne heure d'un
prcepteur habile, qui
t'a donnles
pre-
mires
leons;
en
outre,
dece
quej'ai

diretout ne te
regarde pas,
toi fils de
princes
et n
pour rgner
: maislesen-
fants recevront
plus
volontiers
ces
pr-
ceptes
ddisunenfantd'un
rang
lev
etd'un
grand
avenir. Ceneserait
pas
un
mdiocre
encouragement pour
eux
que
de
voir les filsdes
princes nourris,
ds
leur
jeunesse,
des mmestudes
qu'eux
et
exercsdanslammelice.
t,
6 LACIVILITPURILE
Munus autem
formandi pueritiam,
mttltis constat
partibus, quarum
sicuti
prima,
ita
proecipua
est,
ut tenellus ani-
mus imbibt
pietatis
seminaria
:
proxi-
ma,
ut librales
disciplinas
et
amet,
et
perdiscat
: tertia
est,
ut ad vitoe
officia
instruaturi
quarta est,
ut a
primis
sia
tim oevxrudimentis civilitati morum
assuescat, Hanc
postremam
nunc mihi
proprie
1
sumpsi,
Nam de
superioribus
quitm
alii
comphtres,
twn nos
quoque
permulta
scripsimus. Quanqttam
autem
externum illud
corporis
dcorum
ab
animo bene
compositoprqflciscatur,
ta
men incuria
proeceptorum nonnumquam
jfteri
videmus,
ut hanc intrim
gratiam
in
probis
et eruditis hominibusdesideremus.
Nec
htftciorhanc
esse
rassissimam
Phi-
losophie partent,
sed ea
(ut
sunt hodie
mortalium
judicia)
plurimum
conducit
et ad
conciliandam
benevolentiam,
et ad
pmclaras
illas animi dotesoettlis homi-
num
commendandas. Decet
autem ut
DRASME
7
L'art d'instruire l'enfanceconsisteen
plusieurs
parties,
dont la
premire
et
la
principale
est
que l'esprit
encore ten-
dre
reoive
les
germes
dela
pit;
la
se-
conde, qu'il
s'adonne aux belles-lettres
ets'en
pntre
fond
;
la
troisime,qu'il
s'initie aux devoirs de la vie
;
la
qua-
trime, qu'il
s'habitue de bonne heure
aux
rgles
delacivilit. C'est cette der-
nire
partie quej'ai aujourd'hui
choisie
pour sujet;
d'autres sesont
occups
des
trois
premires
etmoi-mme
j'en
ai trait
maintes fois.
Quoique
le savoir-vivre
soit inn cheztout
esprit
bien
rgl,
ce-
pendant,
fautede
prceptesformels,
des
hommes honnteset instruits en man-
quent parfois,.
ce
qui
est
regrettable.
J e
nenie
pas que
lacivilit ne soit la
plus
humble
sectionde la
Philosophie,
mais
(tels
sont les
jugements
des
mortels)
elle
suffit
aujourd'hui
concilier
la bien-
veillance et faire valoir des
qualits
plus
srieuses.
Il convient donc
que
8 LACIVILITPURILK
homo sit
compositus
animo,
corpore,
gestibus,
acvestittt
; sed in
prmis puer
os
decet
omnis
modestia,
et in
hisproecipue
nobiles,
Pro nobilibus autem habendi
sunt
omncs, qui
studiis libcralibus
cxcolunt
animum.
Pingant
alii in
cly-
peis
suis
leones,
aquilas,
tauros,
et leo-
pardos: plus
habent veroe
nobilitatis, qui
pro insignibus
suis tt
possimt
imagines
depingere, quot perdidicerunt
artes li-
brales.
n'RASMK
()
l'homme
rgle
son
maintien,
ses
gestes,
son vtement
aussi bien
que
son intelli-
gence.
La
modestie,
voil ce
qui
con-
vient surtout aux
enfants,
et
principale-
ment
aux enfants nobles :
or,
il
faut
r-
puter
nobles tousceux
qui
cultivent leur
esprit par
la
pratique
des
belles-lettres,
Que
d'autres fassent
peindre
sur
leurs
cussons
des
lions,
des
aigles,
des tau-
reaux,
des
lopards
: ceux-l"
possdent
plus
de vraie
noblesse, qui pourraient
orner leurs armoiries d'autant
d'embl-
mes
qu'ils
ont cultiv
d'arts
libraux.
lO LACIVILITPURILE
GAPUT I
DE
DECENTE ACINDECENTE T0TIUS
CORPORIS HABITU
ITiililT
m'&
^sne
comPos*tus
ptteri
i^Sffl
<in^mus
indique
reluceat
(relu-
IftSSsE
cetautem
potissimum
in
vultu),
sint oculi
placidi,
verecundi,
compositi
:
non
torvi,
quod
est truculentioe : non
improbi, quod
est
impudentioe
: non
vagi
ac
volubiles,
quod
est insanioe
:
non
limi,
quod
est
suspiciosorum
et insidias mo-
lientium
: nec immodice
diducti,
quod
est stolidorutn: nec subinde
conniventi-
bus
genis
ac
palpebris, quod
est incon-
stantium
: nec
stupentes, quod
est at-
tonitorum
: id
quod
in Socrate est nota-
tum : nec nimum
acres, quod
est
iracundioe
signum
: non innuentes ac
loquaces,
quod
est
impudicitioesignum
:
sedanimumsedatumac reverenter ami-
n'RASMr.
11
CHAPITRE I
DELADCENCE ET DEL'iNDCENCE
DUMAINTIEN
|88'B|
OUR
que
le bon naturel d'un en-
aBEra
^ant setramssc de toutes
parts
KJ B5BH
(et
il reluit surtout sur le
visage),
que
son
regard
soit
doux, respectueux,
honnte;
des
yeux
farouches sont un in-
dicede
violence;
des
yeux
fixes,
signe
d'effronterie;
des
yeux
errants et
gars,
signe
de folie
; qu'ils
ne
regardent pas
de
travers,
ce
qui
estd'un
sournois,
de
quel-
qu'un
qui
mditeune mchancet
; qu'ils
ne
soient
pas
ouverts
dmesurment,
ce
qui
est
d'un
imbcile;
abaisser les
pau-
pires
et
cligner
des
yeux,
c'est un in-
dice de
lgret;
les tenir
immobiles,
c'est
l'indice d'un
esprit paresseux
et l'on
a
repris
celachez
Socrate;
des
yeux per-
ants marquent
de
l'irascibilit; trop
12 LA
CIVILIT
PURILE
cum
proe
se
ferentes.
Nec enim temere
dictum est a
priscis sapientibus,
animi
sedem esse in oculis. Pictura;
quidem
veteres nobis
loquuntur,
olim
singularis
cujusdam
modestxoe
fuisse,
semiclusis
oculis
obtueri :
quemadmodum apud
Hispnps quosdam semipoetos
intuer
i,
blanduih haberiyidetur
et amicum, Iti-
demex
picturis
discimus,'
olim
contmc-
tis
strictisque
labiis
esse,
probitdtisfuisse
argumentum,
Sed
quod suapte
natura
.dcorum
est,
apud
omnesdcorumhabe-
bitur.
Quanquam
in his
quoque
dcet
interdumnos
fieripolypos,
etad
regionis
morem nosmet
attemperare.
J am sunt
quidam
oculorum
habitus,
quos
aliis altos
addit
natiifa,
qui
noncadunt subnostras
prmeptiones,
nisi
quodincompositiges-
ttts non raro vitiant non solumoculo-
rum,
v'erumetiam totius
orporis
habi-
tum
acformam,
Contra
compositi, quod
natura dcorum
est,
reddunt decentius
:
quod
vitiosum
est,
si non
tollunt,
certe
tegunt minuttntqiui,
Indecorumestclauso
oculorumaltero
quenquam
obtueri,
Qitid
D'RASM I
3
vifset
trop loquents,
ils dnotent un
temprament lascif;
il
importe qu'ils
refltent
un
esprit
calme et
respectueu-
sement affectueux.
Ce n'est
pas
au ha-
sard,
en
effet, qu'il
a t dit
par
lesan-
ciens
sages
: l'me a son
sige
dans le
regard.
Les vieilles
peintures
nous
ap-
prennent que
c'tait autrefois le
signe
d'une modestie
singulire que
de tenir
ses
yeux demi-clos;
de mme
encore,
chezles
Espagnols, regarder quelqu'un
en
abaissant
lgrement
les
paupires
estune
marque
de
politesse
et d'amiti. Nous
savons
aussi, par
les
tableaux,
que
les
lvres
jointes
et serres
passaient jadis
pour
un indice de droiture, Ce
qui
est
convenable en soi est convenable
par-
tout;
cependant
il nous faut bien en
cela faire comme les
poulpes
et nous
accommoder aux moeurs de
chaque
pays.
Il
y
a
donc,
pour
ce
qui
est dure-
gard,
certaines
convenances
qui
netom-
bent
pas
sous le
coup
denos
prceptes,
maisen
gnral
toutemauvaise
habitude
dforme,
non-seulement les
yeux,
mais
i!
14
LACIVILIT PURILE
cnimhoc aliud
est,
quant seipsum
elu-
scare? Eum
gestum thynnis
ac
fabris
relinquamus.
Sint
exprrecta supercilia,
nonaddu-
cta,
quod
est torvitatis : non sublata in
altum,
quod
est
arrogantioe
: non in
oculos
depressa, quod
est maie
cogitan-
tium,
Frons itemhilaris
et
explanata,
men-
ton sibi bene consciamet
ingenium
li-
brale
pro.'
se
ferens
: non in
rugas
contracta,
quod
est senti : non
mobilis,
quod
est herinaceorum
.*non
torva,
quod
est taurorum.
D'RASME I 5
le
maintien
et la beautdetout le
corps;
au
contraire,
des
gestes rguliers
et
naturels donnent de la
grce
;
ils n'en-
lvent
pas
les
dfauts,
mais ils les
masquent
et les attnuent. Il est ind-
cent de
regarder
enouvrant un oeil et en
fermant
l'autre
; qu'est-ce,
en
effet,
autre
chose
que
se rendre
borgne

plaisir?
Laissonscela-aux thons et certains ar-
tisans
(i).
Les sourcilsdoivent tre tendus na-
turellement
et non
pas froncs,
ce
qui
est
signe
de
mchancet;
ni
relevs,
ce
qui Indique
de
l'arrogance;
ni
abaisss
sur ls
yeux,
ce
qui indique
demauvai-
ses
penses.
Que
lefront soit riant et
uni,
indice
d'une bonne
conscience et d'un
esprit
(i)
Ce
rapprochement
desthonsetdecertains
artisans estassezbizarre. Erasmefaitsansdoute
allusionaux
menuisiers, qui
ferment unoeil
pour
voirsi la
planchequ'ils
ontraboteeBtdroite.
J .-B.de
La
Salle,
enimitantco
passage,
at
pris
d'un
singulierscrupule. Craignant
doridiculiser
leurs
parents
aux
yeux
desenfants descoleschr-
tiennes, presque
tousfils
d'artisans,
il s'est
imagin
l6 LACIVILITPURILE
A naribus absit mucoris
puruleniia,
quod
est sordidorum. J d vitiumSocrati
Philosophp
datum est
probro.
Pileo aut
veste
emungi,
rusticanum :
brachh cu-
bitove,
sasamentariorum
: nec multo
civilius id manu
fieri,
si mox
pittlitdm
vesti
illinas,
Strophiolisaccipere
narium
recrementa, dcorum;
idque paulisper
averso
corpore,
si
qui
adsint
honorai-
res,
Si
quid
in
solum
dejectum
est
emunctoduobus
digitis
naso,
mox
pde
proterendum
est.
Indecorum est subinde
cum
sonitu
spirare
naribus :
bilis
id
indiciumest,
Turpius
etiam ducere
ron>
choSf
quod
est
furiosorum,
si
modo
fit
do
direi

C'estcontre
faire
le
borgne,
ce
qui
appartient
aux
arbaltriersetaux
harquebutfers.v
Quant
la
particularit
duthonfermant unoeil
pour
mieuxvoirde
l'autre,
Erasmel'a
observe,
dansAthneet dansAristote
beaucoup plusque
danj*
lunature.Maisl'histoire naturelleat
long-
temps
critecomme cela.
D'RASME
17
ouvert;
tout
pliss
de
rides,
c'est un si-
gnede snilit; mobile,
il
rappelle
lo
hrisson;
menaant,
il fait
songer
au
taureau.
Avoir la
morve
au
nez,
c'est le fait
d'un homme
malpropre;
on a
reproch
ce dfaut h Sacrate le
Philosophe.
Se
moucher avec son bonnet ou avecun
pan
de son habit est d'un
paysan;
sur
lebras ou sur le
coude,
d'un marchand
desalaisons. Il n'est
pas beaucoup plus
propre
desemoucher danssamain
pour
l'essuyer
ensuitesur sesvtements. Il est
plus
dcent deseservir d'un
mouchoir,
en se
dtournant,
s'il
y
a l
quelque
personne
honorable. Si l'on semouche
avecdeux
doigts
et
qu'il
tombe de la
morve
par
terre,
il faut
poser
le
pied
dessus. Il n'est
pas
convenable
do
souf-
fler
bruyamment par
les
narines,
ce
qui
dnoteun
temprament
bilieux;
encore
moinsdefaireentendre un
ronflement,
marque
de
violence,
si celaest
pass
en
habitude;
c'est excusablechez les asth-
matiques
et chez ceux
qui
ont l'haleine
(
18 LA
CIVILITPURILE
usu. Nant
spiritosis qui
laborant
orthop-
noea,
danda est venia.
Ridiculum,
vo-
em
naribus emitlere : nam id cornici-
num est et
elephantorum. Crispare
nasum
irrisorum est et sdnniorum.
Si aliis
proesentibus
incidat sternuta
tio,
civile
^st
corpus
avertere : mox ubi
seremiserit
impetus, signare
os erucis
imagine
: item sublato
pileo
resalutatts
qui
vel
salutdrunt,
vel salutare debue-
rant
(nam sternutatio,
queniadmodum
oscitaiio,
sensum
aurittm
prorsus au/ert),
precari
veniam,
aut
agere grattas.
Al
terum in sternutamento'
salutare^
reli-
giosum
: et si
plres
adsunt natu
majo-
res
qui
salutant
virum aut
feminam
honorabilem,
pueru
est
aperire caput,
Porro vocis tinnitum studio
intendere,
aut data
opra
sternutamentum
iterar,
nimirum ad virittm
ostentattonem,
nu-
gonum
est.
Reprimere
sonitum
quem
natura
fert, ineptorum
est,
qui plus
tri
buttntcivititati
quam
saluti.
Malas
tingat
nativus et
ingenuus
pu
D'RASME
19
courte.
Il est ridiculedefaire
passer
sa
voix
par
lenez
;
c'estbon
pour
les
joueurs
de cornemuse
et les
lphants;
froncer
le
nez,
c'est i'affairedes bouffonset des
baladins.
S'il
arrive d'ternuer en
prsence
4e
quelqu'un,
il est honnte dese dtour-
ner un
peu
;_quand
l'accs est
pass,
il
faut fairele
signe
dela
croix, puis
sou-
lever
son
chapeau pour
rendre leur
po-
litesseaux
personnes qui
ont saluou
qui
ont d le faire
(car
le
billement,
comme
l'ternument>
rend
quelquefois
l'ouemoins
fine),
et
s'excuser
ou re-
mercier. C'est chose
religieuse
de saluer
celui
qui ternue,
et s'il
y
aldes
gens
plus
gs qui
saluent
quelque personne
de
mrite,
homme ou
femme,
un enfant
doit
sedcouvrir. Il
n'appartient
qu'aux
sotsd'ternuer
bruyamment
et de re-
commencer a
plaisir, pour
faire
parade
de leur
vigueur. Rprimer
un accs
naturel est lefait de ces niais
qui
font
passer
la
politesse
avant lasant.
Qu'une
pudeur
naturelle et
ingnue
20 LACIVILITPURILE
dor,
non
fucus
aut adscitus
color.
Quamquam
is
quoqtte
sic
temperandus
est,
ut nec vertatur in
improbitatem,
nec
adducat
stuporem,
et
quartum (ut
habet
proverbium)
insanioe
gradum.
Qttibus-
dam enim hic
affectus
tam
impotens
insitus
est,
ut redat detiranti similli-
mttm,
^emperatur
hoc
malum,
si
puer
inter
majores assuescat,
et comoediis
agendis
exerceatur.
J itfiare
buccas
fastus
indicium est :
easdem
demittere,
est animum
despon-
dentis;
alterttm est
Thrasonis,
alterum
J udo?
p'roditoris,
Os nec
prematur, quod
est
metuentis
alterius halitumhaurire
:
nec
Met,
quod
est
morionum,
sed leniter osculantibus se
mutuo labris
conjunctum
sit.
Minus\etiam
dcorum
est,
subindeporrectis
labiisveluti
poppysmum facere
;
quanquam
id ma
gnatibus
adultis
pet'
mediam turbam in-
cedentibus
condonandum
est :
ills enim
dcent
omnia;
nos
puerumformamus,
D'RASMB 21
colore
tes
joues
;
n'use ni defard ni
de
vermillon.
Cependant
il ne faut
pas
pousser
latimidit
troploin,
demanire
qu'elle dgnre
en
sottise,
en
stupi-
dit,
et,
comme dit le
proverbe,
en
quatrime degr
defolie. Il
est,
en
effet,
des
gens
chez
qui
cettefcheuse
disposi-
tion est si
prononce, qu'elle
lesfait res-
sembler des idiots. On
peut
la com-
battre en habituant l'enfant vivreavec
de
plus grands que
lui et en
l'exerant

paratre
dans des
comdies.
Enfler les
joues
est un
signe
d'arro-
gance
5
leslaisser
pendre
est montrer du
dsespoir;
l'un
est d'un
Thrason,
l'autre
d'un tratre J udas.
Ne
pincepas
tes
lvres,
comme si tu
craignais
de
respirer
l'haleine des au-
tres;
ne te tiens
pas,
bouche
bante,
commeun niais
; que
tes lvres soient
seulement
rapproches
de
faon
setou-
cher
lgrement
l'une l'autre, Il
n'est
pas
convenabled'avancer de
temps
hau-
tre
leslvres
pour
faire entendre une
sorte de sifflement: laissonscettehabi-
VI LACIVILIT
PURILE
Si
fors urgeat oscitatio,
nec
>
datur
averti aut
cedere;
strophio
volave
tega-
tur
os,
mox
imagine
crucis
obsignetur.
Omnibus
dictis
aut
factis arridere,
stultorum
est :
nullis arridere
stupido-
rum. Obscatnedictis aut
factis
arridere
nquitia
est. Cachinnus
et
immodicus
ille totum
corpus quatiens risus,
quem
ob id Groeci
ouvxpodotov
appellant,
nulli
decorus
est
oetati,
ttdum
pueritiat.
)e-
decet
autem
quod quidam
ridentes hin
nitumedttnt. Indecorus eu ille
qui
oris
rictum late
diducit,
corrugatis
bucis,
ac
nudatis
dentibus, qui
caninus
est,
et
sardonius dicitur, Sic autem
Quitus
hilaritatem
exprimat,
ut
ne oris habi
tum
dehonestet,
nec
animum dissolutum
argut,
Stultorum iUce voces sunt :
Risu
diffluo,
risu
dissilio,
risu
emorior;
et si
qua
res adeo ridicula
inciderit,
ut
D'RASME 23
tude
aux
princes qui
se
promnent
dans
lafoule.
Tout siedaux
princes;
c'est un
enfant
que
nous voulons former.
Si lebillement te
prend
et
que
tune
*
puisses
ni te dtourner ni te
retirer,
couvre-toi
'
l bouche deton mouchoir
ouavecla
paume
dela
main, puis
fais
le
signe
de lacroix.
<
Rirdetout ce
qui
sefait ousedit est
d'un
sot;
ne rire derien est
d'un stu-
pide.
Rire d'un mot ou d'un acte ob-
scne
marque
un naturel vicieux. L'-
clat de
rire,
ce rire immodr
qui
se-
coue tout le
corps
et
que
les Grecs
appelaient pour
cela le
secoueur,
n'est
biensant aucun
ge,
encore moins
l'enfance. Il
y
en a
qui
enriant semblent
hennir,
c'est
indcent.
Nous en dirons
autant deceux
qui
rient en ouvrant hor-
riblement la
bouch,
en se
plissant
les
joues
et en dcouvrant
toute la m-
choire:
c'est lerire d'un chien oulerire
sardonique.
Le
visage
doit
exprimer
l'hilarit sans subir de dformation ni
marquer
un naturel
corrompu.
Cesont
24
LACIVILIT
PURILE
;
nolentibus
ejusmodi
risum
exprimat,
tnappa,
manuve
tegenda faciesi
Solum
aut nullam evidentemob
causanj'
ridere,
vel stultitiai
tribuitttr,
vel
ins4nia>.
Si
quid
tamen
ejusmodi fuerit
bortum,
civilitatis
erit aiiis
aperire
risus cau-
sam ; aut si non
putes
pro/erendam
commntitium
aliquid
adferreyne quis
se drider i
suspicetur.
'
Superioribus
dentibus
lafmim
inferius
premere,
inurbanum est, titc enint
est
minantis
gestus quemadmodum
et
infe-
rioribus mordere
superius.
Qttin
et
labrorum
oras,
lingtta,
circumvoluta
su-
binde
lambere,
ineptum,
Porrectioribus
esse
labris,
et velut ad
osculum
composi-
tis olim
apud Germanosfuisse
blandum,
indicant illorum
picturoe,
Porrecta lin-
gtta
deridere
qttenquam,
scttrrile est,
D'RASME 25
lessots
qui
disent :
je
me
pme
derire!
je
.tombe
derire!
je
crvede rire1 S'il
survient
quelque
chose de si risible
qu'on
ne
puisse
se retenir
d'clater,
il
faut secouvrir le
visage
avecson mou-
choir ou avae la'main, Rire seul et sans
cause
apparente
estattribu
par
ceux
qui
vp^us
voient lasottiseoulafolie. Cela
peut
arriver
pourtant ;
la
politesse
or-
donne
alors'qu'on
dclare le
sujet
de
son
hilarit;
dans le cas o l'on ne
pourrait
le
faire,
il faut
imaginer quel-
que prtexte,
de
peur que quelqu'un
des
assistants ne croie
qu'on
riait de
lui.
Il
n'est
pas
debonton demordre avec
sesdents du haut la
lvre
infrieure :
c'est un
geste
de
menace;
commede
mordrelalvre
suprieure
avec
lesdonts
du
bas. Se
pourlcher
lebord deslvres
en
allongeant
la
langue
est tout fait
inepte.
Avancerles lvres
comme
pour
un
baiser
passait jadis,
en
Allemagne,
pour
une
faon
d'tre
agrable;
les
pein-
tures en
font foi. Se
moquer
de
quel-
3
26 LACIVILITPURILE
Avenus
expuito,
ne
quem conspuas
aspergasve.
Si
quid purulentius
in ter-
ram
rejectum
erit,
pede
(ut
dixi)
prote-
ratur,
necui nauseammoveat, Id si non
licet,
Hnteolo
sputum excipito,
Resorbere salivant
inurbanum
est;
quemadmodumqttosdam
videmus
nonex
necessitate,
sed ex
ttsu,
ad tertium
quod-
que
verbum
expuere,
Qttidam
indecore
substussiunt
identi-
dem inter
loquendum,
idque
non
ex
necessitate,
sed ex more : is
gestus
est
mentientium,
et inter dicendum
quid
dicant comminiscentium. Alii minus
etiamdcoread tertium
quodque
verbum
ructant t
quai
res si a teneris annis
ab-
ierit in
consuetudinem,
hoeret
etiam
in
grandiorem
oetatem. Idem sentien-
dtlmdescreatu
:
quibus
omnibusa servo
notatur Terentianus
Clitipho,
Si
tussis
D'RASME
27
qu'un
en lui tirant la
langue
est d'un
farceur.
Dtourne-toi
pour cracher,
de
peur
d'arroser
et de salir
quelqu'un.
S'il
tombe
terre
quelque
crachat
pais,
pose
le
pied
dessus,
comme
j'ai
dit
plus
haut :'
il ne faut faire lever le coeur
personne.
Le mieux est decracher dans
sonmouchoir.
Il n'est
pas
biensant de
ravaler
sa sa-
live; pas davantage,
commeon voit cer-
taines
gens
le
faire,
non
par besoin,
mais
par habitude,
decracher dslatroisime
parole;qu'ils prononcent.
D'autrestoussent comme
cela,
en
vous
parlant,
sansncessit
aucune,
mais
par
manie
;
c'est l'habitude des menteurs et
deceux
qui
cherchent se
rappeler
ce
qu'ils
doivent dire
; d'autres,
non moins
impolis,
ne
peuvent
dire trois motssans
roter. Si cedfaut
passe
cri habitudeds
l'enfance,
il
persiste
jusque
dans
l'ge
mr;
il en est demmedu
crachement.
Clitiphon,
dans
Trence,
est
repris
de
l'un
et l'autre
par
sonesclave. Si un ac-
28 LACIVILITPURILE
urgeat,
caveneeut in os
tussias,
et afa
sit
ineptia
clarius tussiendi
quam
natura
postlet.
Vomiturus secede
: nam
vmere,
turpe
non est
:
sed
ingluvie
vomitum
accer-
sisse
defrme
est.
Dentimmundities curanda esttverum
eas
pulvisculo
candidare
puellarum
est
;
sale aut alumine
defricare,
gingiva?
perniciosum
: idem lotio
facere,
Ibero-
rum est. Si
quid
inhrnit
dentibus,
non
cultello,
non
unguibus,
canum
feliitmve
more,
nonmantili eximendum est t sed
vel lentisci
cuspide,
vel
penna,
vel ossi-
culis e
gallorum,
aut
gallinarum
tibiis
detractis.
Os mane
pura aqua proluere,
et ttr-
banum
est,
et salubre : subindeid
facere,
ineptum.
De
lingue
usu suo dicmu
loco,
D'RASME

29
ces
detoux te
prend,
tche de ne
pas
tousserdans la
figure
des
autres; garde-
toi
aussi de tousser
plus
fort
qu'il
n'est
besoin.
Si tu as
envie
de
vomir, loigne-toi
un
peu
: vomir
n'est
pas
un crime. Ce
qui
est
honteux,
c'est de
s'y prdisposer par
sa
gloutonnerie.
Il faut
avoir,.soin
desetenir lesdents
propres;
lesblanchir l'aidede
poudres
esttout fait
effmin;
les frotter de
sel ou d'alun est nuisible aux
gencives;
les laver avec de l'urine est une mode
Espagnole.
S'il reste
quelque
chose en-
treles
dents,
il nefaut
pas
l'enleveravec
la
pointe
d'un
couteau,
ni avecles on-
gles,
commefont les chiens
et
les
chats,
ni hl'aidede la
serviette;
sers-toi
d'un
brin de
lentisque,
d'une
plume,
ou de
ces
petits
os
qu'on
retire dela
patte
des
coqs
et des
poules.
Se
laver
le
visage,
le
matin,
dans de
l'eau
frache,
"estaussi
propre que
salu-
bre;
le faire
plus
souvent est
inutile.
Nous
parlerons
en
temps
et lieu
de
3
30 LACIVILITPURILE
Rusticanum
est, impexo
esse
capite.
Adsit
mundities,
non
.nitor
puellaris,
Absint sordes lendiumet
vermiculorum,
Subinde scabere
capttt apud
altos,
pa-
rum deet :
quemadmodum unguibus
reliquum fricare corpus
sordidum
est,
pmsertim
si
fit
usu,
non necessi-
tate.
Coma
necfrontem tegat,
nec
humeris
involitet,
Subindeconcusso
capite
disu-
tere
capillitium,
lascivientiumest
equo-
rum. Coesariem
fronte
in verticem
lava
retorquere, parttm elegans
est :
manu
discriminare,
modestius.
Inflectere cervicem,
et
adducere sca-
pulas, pigritiam
drguit
:
resupinare
cor-
pus,
fastus
indiciumest 'i
molliter
erec-
tum dcet,
Cervix nec in
loevum,
necin
dextrum
vergat
:
hypocriticum
enim
;
D'RASME 3I
la
langue
et de
l'usage qu'on
doit en
faire.'
C'est de la
ngligenceque
dene
pas
se
peigner; mais,
s'il
faut
tre
propre,
il
ne faut
pas
s'attifer comme une fille.
Prends bien
garde
d'avoir des
poux
ou
des lentes: c'est
dgotant. S'plucher
continuellement latte
auprs
de
quel-
qu'un
n'est
gure
convenable
;
il est
ga-
lement
malpropre
de
se
gratter
avecles
ongles
le reste du
corps,
surtout si c'est
par
habitude et sans
ncessit.
Que
les
cheveux netombent
pas
sur le
front, qu'ils
ne' flottent
pas
non
plus
jusque
sur les
paules.
Les relever en
secouant la
tte,
c'est ressembler un
cheval
qui
secouesacrinire
;
lesredres-
ser
gauche,
du front au sommet del
tte,
est
inlgant ;
il vaut mieux less-
parer
avecla main.
Flchir le cou et
tendre le dos indi-
quent
dela
paresse;
renverser le
corps
enarrire
indique
de
l'orgueil ;
il suffit
de se
tenir droit sans roideur.
Que
le
cou ne
penche
ni
droite,
ni
gauche,
32 LA
CIVILITPURILE
nisi
colloquittm;
aut aliud simile
pos-
tulet.
Humeros
oportet oequo
libramine tem-
perare,
non in morem antennarum al-
terum
attollere,
alterum
dprimere,
Nam
hujusmodi
gestus
in
pueris
ne-
glecti,
vertuntur in
naturam,
et
corporis
habitum
prter
naturam
dformant.
Ita*
quequi proe-
desidia
collegerunt
consue-
tudinem
inflectendi corpus,
sibi
gibbum
conciliant,
quem
natura nondederat
: et
qui deflexitm
in lattis
caput
habere
con-
sueverunt,
ineum habitum
indurescunt,
ut adulti
frustra
mutare nitantur.
Siqui-
demtenera
corpuscula plantulis
similia
sunt,
quai
in
quamcunque speciemfurca
funiculove deflexeris,
ita
crescunt,
et in-
durescunt.
Utrumque
brachium introrsum retor-
quere
simul et
pigritioe speciem
habei
et
fttroris
:
nequemulto
decentiusst,
altra
manu in aliam
injecta
stare sedereve
:
D'RASME
33

moins
que
les besoins d'un
entretien
outout autre motif
n'y
forcent; sinon,
c'estl'allure de
l'hypocrite.
Il convient de maintenir ses
paules
dansun
juste quilibre,
de ne
pas
lever
Tune
pour
abaisser
l'autre,
la
faon
des
antennes. Detels
dfauts, ngligs
chez
un
enfant,
seconvertissent en habitudes
et
dtruisent,,
en
dpit
dela
nature,
toute
la
symtrie
du
corps.
Ainsi ceux
qui par
indolenceont
pris
le
pli
de se
courber,
s'octroient une bosse
que
la
nature
ne
leur avait
pas
donne
;
ceux
qui
s'accou-
tument tenir latte
penche
s'endur-
cissentdans cette mauvaise
position, et,
en
grandissant,
s'efforcent envain de la
rectifier. Les
corps souples
des enfants
sont semblables ces
jeunes plantes que
l'on courbe l'aide de
baguettes
et de
liens;
ellescroissent et
gardent
h
jamais
le
pli
qu'on
leur a donn.
Secroiser lesbras en les'
entrelaant
l'un dans l'autre est l'attitude d'un
pa-
resseuxou de
quelqu'un qui porte
un
dfi;
il
n'est
pas beaucoup plus
conve-
34
LACIVILITPURILE
quod
tamen
quibusdam elegans
ac
mili-
tare videtur, At non statim
honestum
est
quod
stultis
placuit,
sed
quod
na-
I turoeet rationi
co^sentaneum est. Reli-
qua dicentur, quum
ad
colloquium
et
convivhimventum
erit.
Membra
quibus
natura
pudorem
addi-
dit,
retegere
citra ncessitaient
procul
abessedbet db indolelibrait.
Qttin
ubi
ncessitas hue
cogit
: tamen id
quoque
dcente
verecundiafaciendum est,
etiamsi
n'emotestis adsit.
Nunquam
enimnonad-
sunt
angeli; quibus
in
pueris gratissimus
est
pudicitioe
cornes
custosque pudor.
Quorum
autem
conspectum
oculissubdu-
cere
pudicum
est,
eamulto minus ovor-
tet alieno
proebere
contactui, .
Lotium
remorari,
valetudini
perni-
'
D'RASM
35
nable
desetenir debout ou des'asseoir
unemain
pose
sur l'autre.
Quelques
personnespensent que
cetteattitude
est
lgante, qu'elle
sent l'hommede
guerre,
maistout ce
qui plat
aux sots n'est
pas
ncessairementconvenable
;
lavritable
convenanceconsiste
satisfaire
la na-
*
ture et la raison. Nous reviendrons
sur
ce
sujet quand
nous en serons aux en-
tretienset
aux'repas.
11
est
indigne
d'un hommebien lev
dedcouvrir sans besoin les
parties
du
corps que
la
pudeur
naturelle fait ca-
cher.
Lorsque
la ncessitnous
y
force,
il faut le faire avec une rserve d-
cente, quand
mme
il
n'y
aurait, aucun
tmoin.
Il
n'y
a
pas
d'endroit o ne
soient les
anges.
Ce
qui
leur est le
plus
agrable,
chez un
enfant,
c'est la
pu-
deur,
compagne
et
gardienne
desbonnes
moeurs,Si la
dcence
ordonnedesous-
traire ces
parties
aux
regards
des
autres,
encoremoins doit-on
y
laisser
porter
la
main.
Retenir son urine est contraire
la
36 LACIVILITPURILE
ciosum : secreto reddere vercundum.
Diductis
genibus
sedere aut divaricatis
tibiis distortisve
stare,
Thrasonum est.
Sedenti
coeant
genua,
stanti
pedes,
aut
certe modice diducantur.
Quidam
hoc
gestu
sedent,
ut alteram tibiamin altero
genu
suspendant
t
nonnulli
stant decus-
satim
compositis tibiis, quorum
alterum
est
anxiorum,
alterum
ineptorum,
Dextro
pede
in loevum
fmur injecto
sedere,
priscorum regum
mos
est,,
sed
imprqbatus.
Apud
Italos
quidam
honoris
gratity
pedem
alterum altero
premun't,
uniquepropemodum
insistunt
tibioe,
ci-
coniai\um
ritu
:
quod
an
pueros
deceat,
rtescio,
Itidem
inflectendis genibus
aliud
apud
alios
decet,
dedecetve,
Quidam uirumque
pariter inflectunti idque
rursus
alii recto
D'R^SME;, 37
sant;
il est biensant de la rendre h
,
l'cart.
Etre assisles
genoux
ouverts en com-
pas
et se tenir debout les
jambes
car-
quilles
otout de
travers,
estd'un:
fan-
faron;
Il faut s'asseoir les
genoux.rap-
prochs,
rester debout les
jambes prs
l'unede
l'autre,
ou
du moins
$vec
peu
d'intervalle.
..Quelques personnes
s'as-
seoient une
jambesuspendue
sur
l'autre,
d'autres setiennent
debout les
jambes
'
croisesen forme d'X
;
la
premire
atti-
tudeestd'un homme
inquiet ;
la
seconde,
d'un imbcile.
C'tait lacoutume desanciens rois de
s'asseoir,
le
pied
droit
appuy
sur la
cuisse
gauche;
on
y
a trouv

redire.
En
Italie, pour
honorer
quelqu'un,
on
pose
l'un de ses
pieds
sur l'autre
et,
l'on
se
tient debout sur une seule
jambe,
commeles
cigognes,
Celaconvient-il aux
enfants? J e n'en
sais,
ma
foi,
rien.
De
mme, pour
ce
qui
est desaluer
en
flchissant-les
genoux,
ce
qui
estconve-
nable
ici fait rire
{{ailleurs.
Quelques
4
38 LACIVILITPURILE
corpore,
alii nonnihilincurvato,
Suntqui
hoc ceu muliebre
rati,
similiter er'ecto
corporeprimum
dextrum incurvant
ge-
nu,
mox sinistrum :
quod apud
Britan-
nos in adolescentibus laudi
dtur.
Galli
ntodulato
corporis
circumactu dextrum
duntaxat
inflectunt.
In his in
quibus
va-
rietas nihil
habet cum honesto
pugnans,
liberum
erit vel vernaculis
uti
moribus,
vel alienis
obsecundare, quando
sunt
quos
magis
capiant peregrina.
Incessus, necfractus
sit,
necproeceps
:
quorum
alterum est
mollium,
alterum
furiosqrum
: necvacillans. Nam
ineptam
in incessu subclaudicationem Suiceris
mililibus
relinquamus,
et Us
qui
ma-
gnum
ornamentum ducunt
in
pileo ges-
tare
plumas,
Tametsi videmus nonnullos
magntes
hoc
gestu sibiplacere,
D'RASME
, 3o
uns
plient
en mme
temps
les deux
ge-
noux,
tout en conservant le
corpsdroit;
d'autres,
ense courbant un
peu.
Il en
est-
qui
estiment
que
flchir les deux
genoux
ensemble c'est bon
pour
les
femmes
et
qui,
setenant
roides, plient
d'abord
le
genou droit, puis
le
genou
gauche;
en
Angleterre,
on trouve cela
gracieux
chezles
jeunes gens.
LesFran-
ais
plient
seulement le
genou droit,
enfaisant un denii-tour de
corps,
avec
aisance.
Lorsque
les
usages,
dansleur di-
versit,
n'ont rien
qui
rpugne
hla d-
cence,
on estlibred'user delamodede
son
pays
ou de
prendre
celledesautres
nations;
les
faons trangres plaisent
gnralement davantage.
Que
le
pas
ne soit ni
trop
lent ni
troppress;
l'un est
d'un
indolent,
l'au-
tred'un cervel. Il
faut aussi viter le
balancement,
car
il
n'y
a rien de dsa-
grable
comme cette
espce
de claudi-
cation. LaissonscelaauxsoldatsSuisses
et hceux
qui
sont tout fiersde
porter
des
plums
leur
chapeau. Cependant
nous
40
LACIVILIT
PURILE
Sedentem
pedibus
ludere,
stultorum
est :
quemadmodum
et
manibusgesticu-
lari
parum intgra.'
mentis
indicittmest.
DERASME
41
voyons
des
courtisans
affecter cette d-
marche.
J ouer avec ses
pieds,
tant
assis,
est le
fait
d'unsjDt; gesticuler
desmains
est le
signe
d'une raison
qui
n'est
pas
intacte.
(4*
LACIVILITPURILE
CAPUT II
DECULTUCORPORIS
IffiVMBJ N
summa dictum est de cor
isSUu
Pore>
nmc de culttt
pattcis;
WSM
GO
quod
vestis
quodammodo
corporis corpus
est,
et ex hac
quo-
que
liceat habitum animi
conjicere.
Quanquam
hic certus
proescribi
modus
nonpotest,
eo
quod
non omnium
par
est
velfortuna,
vel
dignitas,
nec
apud
omnes
nationeseademdcorasunt aut
indecora,
postremo,
nec omnibus soeculis eadem
placent
displientve,
Unde
quemadmodum
in aliis
multis,
ita hic
quoque
nonnihil tribuendum
est,
juxta proverbium, v6y.y
xo
^tipoc
atque
etiam
xatpfii,
cui servire
jubent sapientes.
Est tamen in hisce
varietatibus, quod
per
sesit honestumaut
sectts,
velut
illa
D'RASME
43
CHAPITRE II
DU
VTEMENT
SJ J HfBous
avons
parl
sommairement
IM^IK
^U
corPs)
disons un mot du
SSsiyJ
vtement;
le
vtement
est,
en
quoique sorte,
le
corps
du
corps,
et il donne une ide des
dispositions
de
l'esprit. Cependant,
on ne
peut
l'as-
sujettir
des
rgles fixes,
puisque
tout
lemonden'a
pas
mme
richesse,
mme
rang; que
ce
qui
est convenable ounon
diffresuivantles
pays
;
enfin
que
les
gots
n'ont
pastoujours
t les mmes dans
tous les
temps.
Ainsi
qu'en beaucoup
d'autres
choses,
il faut ici
s'accommoder,
comme dit le
proverbe,
la coutumeet au
pays; j'a-
joute
:
au
temps, que
les
sages
mmes
ordonnent de
respecter.
Danstoutecette
diversit,
il
y
a
cependant
ce
qui
est
44
LACIVILIT PURILE
quai
nullumhabet
usum,
cui
paratur
ves-
tis? Prolixas trahere
cattdas,
infoemi
nis
ridetur,
inviris
improbatur
: an Car-
dinales
et
Episcopos
deceat,
aliis
oesti-
mandum
rclinquo,
Multitia
nunquam
non
probro
data sunttum
viris,
tum
foeminis
:
quandoquidem
hic est alterius
vcstis
usus,
ut ea
tegat quai impudice
ostendun-
tur oculishominum, Olimhabebatur
pa-
rumvirile discinctumesse
:
nunc idem
nemini vitio
vertitur,
quod
indusiis,
su
bucttlis,
et
caligis repertis tegantur pu-
denda,
etiamsi
diffluat
tunica,
Alioqui
vestis
brevior
quam
ut inclinati
tegat
partes quibus
debetur
honos,
nusquam
non
inhonesta est. Dissecare
vestem,
amentiumest :
picturatis
ac versicolori-
bus
uti,
morionumestac
simiorum.Ergo
pro
modo
facultatum,
ac
dignitatis,
proqueregione
et moradsit cultui mun-
dities,
necsordibus
notabilis,
nec luxum
aut
lasciviamaut
fastum proeseferens.
Neglectior
cultusdecet
adolescentes,'
sed
citra
immunditiam,
D'RASME
45
convenable
en soi et ce
qui
nel'est
pas;

quoi bon, par exemple,


un
ajustement
qui
n'est d'aucune utilit ? On rit des
femmes
qui
tranent de
longues queues
de robe
;
on
dsapprouve
les hommes
qui
les imitent. Cela sied-il bien aux
Cardinaux,
aux
vques
?
Que
d'autres
que
moi
en
dcident. Les
lgers
tissus
-
desoienefont estimer ni les
hommesni
lesfemmes
qui
les
portent ;
on est
oblig
delesdoubler d'un autre vtement
pour
cacher
ce
qui
sans cela serait
impudi-
quement
dcouvert. J adis il tait
rput
peu
viril de ne
pas porter
de
ceinture
;
onn'en fait
plus
un
reproche
h
personne
maintenant
que l'usage
des
chemises,
des
caleons
et des chausses met l'abri
des
regards
les
parties naturelles,
quand
mmelevtement de
dessuss'carterait.
Au
surplus,
l'habit
qui
est
trop
court
pour cacher,
si l'on se
baisse,
ce
que
l'on
doit honntement
cacher,
n'est
biensant
en
aucun
pays.
Dchirer sesvtementsest
lefait d'un
fou; porter
des habits bario-
ls
et de toutes sortesde
couleurs,
c'est
46
.,
LACIVILITPURILE
Indecore
quidam
interularum ac tuni-
carum oras
aspergine
lotii
pingunt,
aut
sinum
brachialiaque
indecorotectorioin-
crustant,
non
gypso,
sednarium et oris
pituita.
Sunt
quibus
vestis
in
alterum la-
tus
dfinit,
aliis in
tergum
ad rens
usque
: nec desunt
quibus
hoc
videatur
elegans,
Ut totum
corporis
habitum et
mundum
et
compositum
esse
decet,
ita
decet illum
corpori congruere.
Si
quid
elegantioris
cultus dedere
parentes,
nec
te
ipsum
reflexis
oculis
contemplere,
nec
gaudio gestias, aliisque
ostentes. Nam
alterum
simiarum,
alterum
pavonum,
Mirentur
alii,
tu te benecultumess
D'RASME
47
vouloir ressembler aux baladins et aux
singes.
Suivant ses
moyens
et son
rang,
selon
le
pays
etla
coutume,
on doit tenir
la
propret
du
vtement;
il ne
faut
se
faire
remarquer
ni
parle dbraill,
ni
par
une
lganceindiquant
lefasteet lamol-
lesse.Un
peu
de
ngligence
dans
l'ajuste-
ment nemessied
pas
la,
jeunesse,
mais
il
nefaut
paspousser
cela
jusqu'
lamal-
propret.
Il
y
a des
gens qui
barbouillent de*
gouttes
d'urine les bords de leurs
chausses et de leur
pourpoint
ou
qui
portent
sur leur
jabot,
sur leurs man-
ches,
de sales
incrustations,
non de
pltre,
mais de morve ou de crachats.
Il
en est dont le manteau tombe tout
d'un
ct;
d'autres
qui
lelaissent flotter
en
arrire
jusqu'au
bas des
reins,
et cela
passe,
aux
yeux
decertaines
gens, pour
de
l'lgance.
Comme c'est chose bien-
sante
que
lesvtements soient
propres
et
soigns,
demmefaut-il
qu'ils
aillent
bien. Si tes
parents
t'ont donn des ha-
bits
lgants,
ne tourne
pas
les
yeux
48
LACIVILITPURILE
nescias.
Quo
major
est
fortuna,
hoc est
amabilior modestia. Tenuioribus in con-
ditions solatumconcedendumest ut mo-
derato
sibi
placeant,
At dives ostentans
splendorem
amictus,
aliisquc
suam ex-
probrat miseriam,
sibique confit
invi-
diatn.
D'RASME
49
sur toi
pour
te
contempler,
ne
gesticule
pas
de
joie,
ne t'offre
pas complaisam-
ment aux
regards
de
tous.
Ce serait
vouloir ressembler au
singe
ou au
paon.
Laisseles autres te
regarder
et
ignore
toi-mmesi tu es bien mis. Plus
grande
,t,
est la
fortune, plus
aimable est la mo-
destie. Laisseau moinscetteconsolation
ceux
qui
sont moins bien
partags
de
la
fortune,
de
pouvoir
seconsidrer eux-
mmessans
trop
de
dplaisir.
Les riches
qui
talent le
faste de leurs vtements
semblent
reprocher
aux autres leur in-
digence
et veillent l'envie.
50 LACIVILITPURILE
CAPUT III
DEMORIDUS INTEMPLO
BBSB UOTIES
fores templi praiteris,
V&8j\
nudato
caput
: ac modice
flexis
SSSBI
genibus,
et ad sacra verso
vultu,
Christum
divosque
salutato. Idem
alias
faciendum,
sive in
urbe,
sive
in
agris, quoties
occurrit
imago
cru-
els. Per aidem sacram ne
transieris,
nisi simili
religione
saltem brevi
pre-
catiunctda Christum
appelles,
idque
retecto
capite,
et
utroque genu flexo.
Quum
sacra
peraguntur,
totum
corporis
habitumad
religionem
decet
componere.
Cogita
illic
prsentent
Christum cum
innumeris
Angclorum
millibus. Et
si
quis regem
hominem allocuturus
cir-
cumstante
procerum
corona nec
caput
aperiat,
nec
genu flectat
;
non
jam pro
rustico,
sed
pro
insano haberetur
ab
D'RASME 51
CHAPITRE III
DELAMANIRE DESE
COMPORTER
DANSUNEGLISE
f&TfPS
OUTES
les fois
que
tu franchis
KflH^
le
seuil
d'une
glise,
dcouvre
lilJ gl
toi
et,
flchissant
lgrement
les
genoux,
le
visage
tourn vers
l'autel,
salue
le Christ et les Saints.
Il fautfaire
lammechose
partout,
la
villecommeaux
champs,
toutes lesfois
qu'on
rencontre
le
symbole
dela
croix.
Netraverse
jamais
lelieu saint sansfaire
acte de
dvotion,
tout au moins une
petiteprire;
et
cela,
latte
nue,

ge-
noux. Si l'on dit la
messe,
manifesteton
recueillement
par
tout ton maintien.
Pense
que
le Christ est
prsent,
lui
et
d'innombrables
lgions d'Anges. Si, pre-
nant la
parole
au milieu
d'un
cercle de
courtisans,
devant un
roi, qui
n'est
qu'un
homme,
on
ngligeait
de se d-
52 LACIVILITPURILE
omnibus:
quale
est illic
opcrtum
habere
caput,
erecta
genua,
ubi adest rex ille
regumimmortalis,
et immortalitatis
lar-
gitor
,
ubi venerttbundi circumstant
oetherei
spiritus?
Nec
refert
si eos
non
vides,
vident
illi te.Nec minuscertumest
illos
adesse, quam
si videres eos oculis
corporels,
Certius enim
cernunt oculi
fidei, quam
oculi carnis. Indecentius
etiam
est,
quodquidam
in
templis
obam-
bulant,
et
Peripateticos agunt. Atqtti
deambulationibus
porticus
et
fora
conve-
niunt,
non
templa, quai
sacris concioni-
bus,
mysteriis,
ac
deprecationi
dicata
sunt,
Adconcionantem
spectent
oculi,
hue
at-
tentai sint
aures,
hueinhiet animtts omni
cum
reverentia,
quasi
non hominemau-
dias,
sed
Deum
per
os hominis
tibi lo-
quentem.
D'RASME 53
couvrir,
deflchir lo
genou,
on
passerait
non-seulement
pour
un mal
appris,
mais
pour
un insens
; que
serait-cedonc de
garder
sa tte
couverte,
dene
pas
plier
les
genoux
dans le
temple
o rsidel'-
ternel Roi des
Rois,
le
dispensateur
de
l'ternit,
en
prsence
des
Anges
invisi-
bles?
Qu'importe que
tuneles
voies
pas?
ilste
voient,
eux.
Il estaussi certain
qu'ils
sont l
que
si tu les
distinguais
avec les
yeux
du
corps;
les
yeux
del foi sont
plus
srs
que
les
yeux
de la chair! Il n'est
pas
convenablede
se
promener
dans les
glises
comme des
Pripatticiens ;
les
galeries,
les
places publiques
sont des
lieux de
promenade,
et non les
glises,
consacres la
prdication,
aux
mys-
tres,
la
prire.
Tourne les
yeux
vers le
prdicateur ;
que
tes oreilles soient
attentives; que
toute ton
intelligence
s'attache
respec-
tueusement ce
qu'il
dit. Ce n'est
pas
un
homme
que
tu
entends,
c'est Dieu
lui-mme
qui
te
parle
par
labouched'un
homme.
5.
54
LACIVILIT PURILE
Quum
recitatur
Evangelium,
assurge
:
et si
potes,
ausculta
religiose.
Quum
in
symbolo
canitur,
ET
HOMO
FACTUS
EST,
in
gcnua procumbe,
vel hoc
pacto
te submittens
in illius'
honorem
qui
semet
pro
tua
salute,
quum
esset
supra
omnes
coelos,
demisit in terras
:
quum
esset
Detts,
dignatus
est
homofieri,
ut
tefaceret
Dettm,
Dum
peraguntur
mysteria,
toto cor-
pore
ad
religionem
composito,
ad ai-
tare versa sit
facis,
ad Christum ani-
mus.
Altero
genu
terram
contingere,
erecto
altero citi IOJ VUS innitatur
cubitus,
ges-
tus est
impiorummilitum,
qui
Domino
J esu illudentes
dicebant, Ave,
rex J u-
doeorum.
Tu demitte
utrumque, reliquo
etiam
corpore
nonnihil
reflexo
ad vene-
rationem.

Reliquo tcmpore
aut
legatur aliquid
c
libello,
sive
precularum,
sive doctrinai
salutaris
;
aut mens
coeleste
quippiam
meditetur, Eo
tempore
nugas obgannire
D'RASME 55
Lorsqu'on
lit
l'Evangile, lve-toi, et,
s'il est
possible d'entendre,
coute
reli-
gieusement.
Lorsque,
dansle
Symbole,
onchante:
,
ETHOMO
FACTUS
EST,
tombe
genoux,
humilie-toi
en l'honneur deCelui
qui,
pour
ton
salut,
lui
qui
rsidait au del
des
deux,
est descendu sur la
terre,
et,
Dieu,
a
daign
sefaire
homme, pour
te faire
Dieutoi-mme.
Tant
qu'on
dit la
Messe,
montre ta
dvotion
par
ton
attitude, que
ton
visage
soit tourn vers
l'autel,
ton
esprit
vers
leChrist.
Toucher
la terre d'un seul
genou,,,,,
l'autre restant lev
pour
servir
d'appui
au
coude
gauche,
c'est l'attitude de ces
soldats
impies
qui
tournrent le
Seigneur
J sus en drision et lui dirent :
Salut,
-
roi des
J uifs.
Mets-toi

deuxv
genoux,
lehaut du
corps
inclin, par respect.
Lereste du
temps,
lis
quelque
chose
danston livrede
messe,
soit une
prire,
soit une
pieuse admonestation,
ou bien
adresseDieuuneoraisonmentale. Mur-
56 LACIVILIT PURILE
adaurem
vicini,
eorumest
qui
noncre-
dunt illic adesse Christum, Hue
illuc
circumferre vagos
oculos,
amentium.
Existima
te
frustra templum adiisse,
nisi inde melior
discesseris,
pur
torque.
D'RASME
57
murer alorsdesriensl'oreilled'unvoisin
est
lfait deceux
qui
no croient
pas
la
prsence
du Christ. Porter

et l des
regards
errants,
c'est
marquer
del'insa-
'nit. Pense bien
qu'il
est inutile deve-
nir
l'glise
si tu n'en sors meilleur et
plus
pur.
58 LA
CIVILIT PURILE
CPUT IV
DE
CONVIVIIS
jS0flB$$N
conviviisadsit
hilaritas,
absit
&RBm
petulantia.
Non nisi
lotus,
ac-
WBoeSi
cumbe : sed ante
proeseclis
unguibus,
ne
quid jn
his haireat
sor-
dium, dicarisque u?toV(dv8tAov,
ac
prius
clamreddito
lotio,
aut sires
itapostttlet,
exonerata
etiam alvo : et si
forte
stri-
ctius cinctumesse
contingat, aliquantu-
lum relaxare vinculumconsultum
est,
quod
inaccubitu
parum
dcore
fit.
Abstergens manus,
simul
abjice quic-
quid
animo
aigre
est. Nam in convivio
nec tristem esse
decet,
nec
contristare
quenquam.
J ussus consecrare
mcnsam,
vultumac
manus ad
religionem componito, spe-
D'RASME 5
g
CHAPITRE IV
DESREPAS
[SfBRA
gat
est de
mise,

table,
mais
v;sv
Hrclf
non l'effrontene. Ne t'asseois
IffiaCTil
pas
sans t'tre lav les
mains;
nettoieavecsointes
ongles,
de
peur qu'il
n'y
reste
quelque
ordure et
qu'on
ne te
surnomme aux
doigts
sales. Aiesoinde
lcher
auparavant
ton
urine,,

l'cart,
et,
si besoin
est,
de te
soulager
le
ventre. Si
par
hasard tu te trouves
trop serr,
il
est
propos
derelcher ta
ceinture,
ce
qui
serait
peu
convenable
unefoisassis.
En
essuyant
tes
mains,
chasseaussi de
ton
esprit
toute ide
chagrine;
dans un
repas,
il ne faut ni
paratre
triste ni
attrister
personne.
Si l'on tedemande de direle Bndi-
cit, prends
une contenance
pleine
de
60

'
LA
CIVILIT PURILE
dans auf'convivii
primarium
aut si
fors
adest,
imaginent
Christi
: ad nomen
J esu, matrisque virginis, ulrumqxteflec
tens
genu,
Hocmunerissicui' alteridele-
gtumfuerit, pari religione
tum
auscul-
tato,
tum
respondeto.
Sedis honoremalteri libenter cde
'et
ad
honoratioremlocum
invitants,
comi-
ier excusa
:
si tamen id crebro
serioque
jubeat
aliquis
authoritate
praiditus,
verc-
cunde
obtempra,
ne videare
pro
civili
prajfractus,
Accumbens, utramque
manum
super
mensam
habe,
non
conjunctim,
nec
in
quadra,
Quidam
enimindecorevel
ttnani,
vel
ambas habent in
gremio,
Cubito vel
utroque
vel altero inniti
mensai,
seniomorbovelassiscondonatur
:
idem indelicatis
quibusdam
aulicis, qui
D'RASME 61
recueillement,
autant desmains
que
du
visage;
tourne-toi vers le
personnage
le
plus respectable
de
l'assistance,
ou
vers
l'image
du
Christ,
si
par
hasard il
y
en
a
une;
arriv au nom deJ sus et de la
Vierge,
sa
mre,
flchislesdeux
genoux.
Si cette fonction a t dvolueun au-
tre,
couteet
rponds
avecla mmod-
votion.
Cde de bonne
grce
l'honneur de t
t'asseoir le
premier ;
invit
prendre
une
place plus honorable,
excuse-toi avec
douceur;
si l'on insiste
srieusement,

plusieurs reprises,
et
que
celui
qui
te
prie
jouisse
de
quelque autorit,
cde
modestement
;
rsister
davantage
serait
de
l'obstination et non dela
politesse.
Une
fois
assis, pose
tes deux mains
*"
sur la
table,
mais non
pas jointes
ou sur
ton assiette. C'est un
gal manque
de
savoir-vivre d'en
placer
une ou de les
placer
toutes les deux sur sa
poitrine.
Poser un coude ou tous les
deux;;
sur
la table n'est excusable
que pour
un
vieillard ou un malade
;
les courtisans
62 LACIVILIT PURILE
sedecere
putant quicquid agunt,
dissi-
mulandum
est,
non
imitandum, btterea
cavendum,
ne
proxime
accumbentip
eu
bito,
neuex
adverso
accumbenti,pedibUs
sismolestus.
In
se\la
vacillare,
et nunc
huic,
nunc
alteri nati vicissim
insidere,
speciem
ha-
bet subinde ventris
flatum
emittentis,
aut emittre conantis,
Corpus igitttr
,
oequo
libramine sit erectum,
Mantile si
datur,
aut humero
sinistro,
aut brachio loevo
imponito,
Cum
honoratioribus
accubiturus,
ca-
pite pexo, pileum relinquito;
nisi vel re-
gionis
mosdiversum
suadeat,
vel
alicujus
authoritas
proecipiat,
cui non
parre
sit
indecorum.
Apud quasdam
nationes mos
est,
ut
pueri
stantes ad
majorum
mensam ca-
piant
cibum extremo
loco,
tecto
capite.
Ibi ne
puer
accdt nisi
jussus
: ne
D'RASME
63
dlicats,
qui
croient
que
tout ce
qu'ils
font est
admirable,
se le
permettent.
N'y
fais
pas
attention et nelesimite
pas.
Prends
garde
aussi de
gner
avec ton
coude
celui
qui
est assis
prs
de
toi
ou
avec tes
pieds
celui
qui
tefait
face,
Sedandiner
sur sachaiseet s'asseoir
tantt sur une
fesse,
tantt sur
l'autre,
c'est se donner l'attitude de
quelqu'un
qui
lche un
vent,
ou
qui s'y
efforce.
Tiens-toi le
corps
droit,
dansun
quilibre
stable.
Si l'ontedonneune
serviette, place-la
sur ton
paule
ou sur ton bras
gauche.
Au moment de*' rasseoir table avec
des
gens
d'un
rang lev,
tes cheveux
pralablement
bien
peigns,
teton cha-
peau;
moinstoutefois
que
cenesoit
pas
l'usage
du
pays
ou
qu'un convive,
dont
l'autorit fait
loi,
enordonne
autrement;
il serait incivil de ne
pas
cder.
Lacoutume de certains
pays
est
que
les
enfants,
s'ilss'asseoient latabledes
hommes
faits,
prennent
leur
repas
au
bas bout de la
table,
la tte couverte.
64
LACIVILITPURILE
hoereat
usque
ad convivii
finem
:
-,sed
sumpto
quod
satis
est,
sublata
quadra
sua,flexo poplite
salutet
convivas,
proe-
cipuequi
inter convivashonoratior.
A d'extris sit
poculum,
et cultellus es*
carius rite
purgatus,
ad loevam
panis.
Panem una vola
pressum,
summis di-
gitis refringere, quorumdam
aulicorum
delicias essesinito : tu cultello secade
center,
non
undiqtte
rvlions
crustum,
aut
utrinqueresecans,
delicatorum enim
hocest. Panemveteres in omnibus con-
viviis ceurem sacram
rcligiose
tracta-
bant: undenunc
quoque
mosrelictus
est,
eum
forte
delapsum
in
humum,
exoscu-
lari.
Convivittmstatim a
poculis auspicari
potorum
est,
qui
bibunt non
quod
sitiant,
sed
quod
soleant. Nec ea res so-
lummoribus est
inhonesta,
verum
etiam
D'RASME
65
Un enfant ne doit
s'y prsenter que
si
onllui commande
;
il ne doit
pas
res-
ter
jusqu'
la
fin; lorsqu'il
a
mang
suf-
fisamment, qu'il
enlveson
assiette,
et
se
retire,
en
saluant
les
convives, spcia-
lement le
plus
honorable.
(
Le verre
boire se
place

droite,
ainsi
que
lecouteau
couper
la
viande,
bien
essuy;
le
pain,

gauche.
Froisser son
pain
avecla
paume
do la
main,
puis
le
rompre
du bout des
doigts
estunedlicatesse
qu'il
faut abandonner
certains courtisans
;
coupe-le propre-
ment avec ton couteau sans enlever la
crote tout
autour
ni l'entamer
par
les
deux
bouts,
ce
qui
est encore un raffi-
nement. Les
anciens,
dans leurs
repas,
en usaient
religieusement
avec le
pain,
comme tant chose sainte
;
c'est del
que
nous
est reste la coutume do le
baiser,
si
par
hasard il tombe
par
terre.
Commencer
un
repas par
boireest le
fait
d'ivrognes qui boivent,,
non
parce
qu'ils
ont
soif,
mais
par
habitude.
C*est
non-seulement
inconvenant,
mais mau-
66 LACIVILIT PURILE
officit corporis
valetudini. Nec statim
post
sumptam
ex
jure offam
bibendiim,
multo minus
post
lactiscsum. Puero sa?-
pitis
quam
bis,
aut ad summum ter in
convivio
bibere,
nec dcorum
est,
nec
salubre
: semel bibat
aliquandiupastus
desecundo
missu, proesertim
sicco: dein
sub
conviviifinem,idque
modicesorbendo,
nec
ingurgitando,
nec
equorum
sonitu.
Tum
vinum\
tumcervisia nihilominus
quam
vinum
inebrians,
ut
puerorum
va
letudinem
laidit,
ita mores dedecort.
Aqua
fervidoe
convenit
oetati,
aut si id
non
patitur
sive
regionis qualitas,
sive
alla
quoepiam
causa,
tenui cervisia
utitor,
aut vino nec
ardenti,
et
aqua
diluto.
Alioqui
mero
gaudentes,
hoec
sequuntur
praimia
: dents
rubiginosi)
genoe
de
fluentes,
oculi
lusciosi,
mentis
stupor,
breviterseniumante
senectam.
Antequam
bibas,
praimande
cibum: nec labra ad-
moves
poculo,
nisi
prius
mantili aut
linteolo
abstersa,
praisertim
si
quissuum
poculum
tibi
porrigit,
aut ibi decom-
muni bibitur
poculo.
Inter bibendum
D'RASME
67
vais
pour
lasant. Une faut
pas
non
plus
boire
aussitt
aprs
le
potage,
surtout
un
potage
au lait.
Pour un
enfant,
boire
plus
dedeux ou trois foisau cours d'un
repas
n'est ni convenable ni sain.
Qu'il
boiveune
premire
fois
aprs
avoir com-
menc

manger
du
second
plat,
surtout
si c'est du
rti;
une deuxime vers la
findu
repas,
et
toujours modrment,
sans
engloutir
d'un trait ni avec lebruit
que
font leschevaux en
s'abreuvant. Le
vin et la
bire, qui
est tout aussi eni-
vrante
que
le
vin,
nuisent
galement

lasant des enfants
et
dpravent
leurs
moeurs.
Il convient mieux la
chaude
jeunesse
de boire del'eau : si la nature
du climat ou
quelque
autre
raison
s'y
oppose,
il lui faut user debirefaibleou
devin
lger, dtremp
d'eau,
Autrement,
voici les
rcompenses
de
ceux
qui
ont la
passion
du vin
: des dents
noires,
des
joues pendantes,
des
yeux chassieux,
l'engourdissement
de
l'intelligence,
une
vieillesse
prmature.
Avant de
boire,
achvede vider ta bouche et
n'approche
68 LACIVILITPURILE
intortis oculis alio intueri illiberale
est;
quemadmodum
et ciconiarum
exemplo
cervicem in
tergum reflectere,
ne
quid
ha'reat inimo
cyatho, parum
est librale,
Salutantem
poculo
resalutet
comiter,
et
admotis labris
cyatho paiilulum
libans
bibere
shnulet,
hoc civili
nugoni
satis
erit.
Qui
si rusticius
urgeat, polliceatur
tumse
responsurum, quum
adoleverit,
Quidam
ubi vix bene
consederint,
mox manus in
epulasconjiciunt, Idhpo-
rum
est,
aut eorum
qui
de
chytrapode
carnes nondum immolatas
dvorant,
juxta proverbium,
Primus cibum
appo-
sitm ne
attingito,
non tantum ob
id
quod
arguit
avidum,
sed
qUod
ititerdum
D'RASME
69
pas
krverre de tes lvres avant deles
avoir
essuyes
avec taserviette ou avec
ton
mouchoir,
surtout
si l'un des
convi-
veste
prsente
son
propre
verre ou si
tout
le
mondeboitdans la mme
coupe,
carquiller
ses
yeux
en buvant
pour
re-
garder n'importe
o est
malsant,
tout
comme se renverser le cou en arrire
jusque
dansle
dos,
la manire des ci-
gognes, pour
ne
pas
laisser une
goutte
au fonddu verre. Si
quelqu'un
boit ta
sant,
salue-le
gracieusement, et,
appro-
chantleverre detes
lvres,
contente-toi
deles
mouiller,
pour
faire semblant de
boire;
cela
satisfera
suffisamment un
hommede bonne
compagnie.
S'il insiste
enmauvais
plaisant, promets-lui
de lui
faireraison
quand
tu
sera^homme.
Il
y
a
des
gens qui,

peineassis, por-
tent lamainaux
plats.
C'est ressembler
aux
loups
pu
ces
gloutons qui
tirent
la
viande del
marmite et la
dvorent
avant
qu'on ait,
commedit le
proverbe,
fait lslibations aux dieux. Ne touche
pas
le
premier
au
plat qu'on apporte;
70
LACIVILIT PURILE
cum
periculo onjunctum
est,
dttm
qui
fervidum inexploratum recipii
in
os,
aut
expuere cogitur,
aut si
deglutiat,
adurere
gulam,
utroque
ridiculus
oeque
ac miser,
Aliquantisper morandum,
ut
puer
assuescat
affectui temperare,
Quo
consilioSocrates
nesenexquidemunquam
de
primo
cratre
biberesustinuit, Si
cum
majoribiis
accumbit
puer, postremus,
nec id nisi invitatus manum admoveat
patinai, Digitos injusculenta immergre,
agrestium
est
: sed cultello
fuscinave
tollat
quod
vult :'
ne id ex toto
eligat
disco,
quod
soient
liguritores
: sed
quod
forte
ante
ipsumjacet,
sumat:
qupd
vel
ex
Homero iscere
licet, apud quem
creber
est hicversiculus:
[l'oMov.
Ot B'Irc*vete-c'
IftoijAwpoxe((*Wxepa
Id
quoque
si
fuerit
insigniter elegans,
alteri
cedat,
et
quod
proximum
est ac
cipiat.
Ut
igitur intemperantis
est,
in
omnes
patint plagas
manum
mittere,
D'RASME
71
cela
montre
dela
gourmandise
et c'est
aussi
trs-dangereux;
car, si l'on intro-
duit sans mfiancedans sa bouche des
aliments
trop
chauds,
onest forcde les
recracher ou biendesebrler le
gosier,
et detoutes
faons
on est ridicule et
pi-
toyable.
Attends donc un
peu;
il
est'
bon
qu'un
enfant s'habitue
dompter
j
son
apptit.

C'est
pourquoi Socrate,
mmedanssa
vieillesse,
nebuvait
jamais
du
premier
cratre. Si un enfant est
table avec de
plus gs que lui,
il ne
doit
porter
lamain au
plat que
leder-
nier,
et
aprs qu'on l'y
a invit. Il est
^
grossier
de
/plonger
ses
doigts
dans
les.
sauces; que
l'enfant
prenne
du
plat
le
.morceau
qu'il veut,
soit avec soncou-
teau,
soit avecsa
fourchette;
encorene
doit-on
pas
choisir
par
tout le
plat,
commefont les
gourmets,
mais
prendre
le
premier
morceau
qui
se
prsente. Ap-
prenons
cela
d'Homre,
chez
qui
se
ren-
contre
frquemment
cevers :
('
'

tavaient
devant etAt
Ils
jetaient
le9mainssurlesviandes
prtesqu'ils
72
LACIVILIT PURILE
ita
parum
dcorum
patinam invertere,
quo
ventant ad te
lautiora.
Si
quis
alius cibum
porrexerit elegan-
tiorem,
prafatus
excusatiunculam reci-
piat
: sed resecta sibi
portiuncula,
'reli-
quum offerat
ex
qui porrexerat,
aut
proxime
assidenti communicet.
Quod
digitis excipi
non
potest, quadra
exci-
piendum
est. Si
quis
e
placenta
vel
artocrea
porrexit aliquid,
cochleari,
aut
quadra
excipe,
aut cochleare
porrectum
accipe,
et inverso in
quadram
cibo,
cochlearereddito. Si
liquidius
est
quod
datur,
gustandum
sumito,
et cochleare
reddito,
sedad mantile extersm.
Digitos
unctosvel ore
proelingere,
vel
'ad tunicam
extergere, pariter
incivile
est : id
tnappa poilus
aut mantili
fa-
ciendum.
D'RASMS
73
Mme,
si ce morceau est trs-dli-
cat,
il vaut mieux lelaisser un autre
et
prendre
celui d'-ct. Si c'est le
fait d'un
gourmand
de
fouiller
par
tqut
le
plat,
il est aussi
peu
convenable de
le tourner
pour
choisir les bons mor-
ceaux.
, L'enfant

qui
l'on offre d'un mets
\
plus
recherchdoit remercier
poliment,
et
accepter; mais, aprs
en
avoir
coup
une
petiteportion, qu'il
rende
le
reste
celui'
qui
lui
prsente
le
plat,
ou
qu'il
le
fasse
passer

sonvoisin.
Il
faut
recevoir
sur son assiette ce
que
l'on ne
peut
prendre
avec ses
doigts.
Si l'on t'offre
quelque
morceaude
gteau
ou
de
pt,
prends-le
avec
la
cuiller, pose-le
sur
ton
assiette,
et rends la cuiller
;
si ce
mets est
liquide, gote-le
et rends
la
cuiller, aprs
l'avoir
essuye
avectaser-
viette.
Lcher
ses
doigtsgras
ou les
essuyer
-
sur seshabits
est
galement
inconvenant;
il vaut mieux seservir dela
nappe
QU
de
saserviette.
74
LACIVILIT PURILE
Integros
bolossubito
deglutire,
cico-
niarum
est,
ac
balatronum.
Si
quid
ab alio
fuerit resectum,
inci-
vile est manum
quadramve porrigere,
priusquam
ille
structorofferat,
nevideare
prairipere quod
alieri
paratum
erai.
Quod
porrigitur,
aut tribus
digitis,
aut
porrecta quadra excipiendum.
Si
quod
offertur,
non
congruit
tuo
stomacho,
cavenedixeris illud comici
Clitiphonis,
Non
possum, pater,
sed blande
agito
gratias.
Est enim hoc urbanissimum
recusandi
genus.
Si
perstat
invitator,
verecunde
dicito,
aut nonconvenire
tibi,
aut nihil
amplius requirere.
Discenda est a
primis
statim
annis
secandi ratio non
superstitiosa} quod
quidamfaciunt,
sedcivilis et commoda.
Aliter eniminciditur
armus,
aliter
coxa,
aliter
cervix,
aliter crates
: aliter
capus,
aliter
phasianus
: aliter
perdix,
aliter
anas :
qua
dere
singillatim proecipere,
D'RASME
75
S'ingurgiter,
d'un
coup,
de
gros
mor-
ceaux,
c'est lefait des
cigognes
ou des
goinfres.
Lorsqu'un
morceau vient d'tre
d-,,
coup,
il est incivil detendrelamain ou
l'assietteavant
que
celui
qui
a
rempli
cet officene t'en
offre,
de
peur
de
pa-
ratre
t'arroger
ce
qui
tait destin

un
autre. Prends avec trois
doigts
ce
qui
t'est offert outends ton
assjette
pour
le
recevoir.
Si le mets ne
convient
pas

ton
estomac,
net'avise
pas
de
dire,
comme
l
Clitiphon
de'la
comdie
: J en'enveux
pas,
mon
pre;
remercie en
souriant
:
c'est
la manire la
plus polie
derefuser*
Si l'on
insiste,
dis
que
lemets netecon-
vient
pas
ou
qvie
tu
n'as
plus
besoin de
rien.
v
x
II est
bon
que,
ds leur
jeunege,
les
enfarits
apprennent

dcouper,
sans
y
mettre d^;
la
prtention,
commecertai-
nes
personnes,
maisaisment et
propre-
ment*
L'paule
nese
dcoupepas
comme
le
gigot,
lecolliercommelacte
;
lecha-
pon,
le
faisan,
la
perdrix,
le
canard
se
76
LACIVILITPURILE
ut
prolixum
sit,
ita nec
oprai pretium.
Illud in universumtradi
potest, Apicio-
rum
esse,
omni ex
parte,
quidquidpa-
lato
blanditur,
abradere.
Abstesemesa alteri
porrigere, parum
honesti
moris
est,
Panem
proirosum,
iterttm in
jus
im-
mergere
rusticanum est : sicut et cibum
mansttm
faucibus
eximere,
et in
quadram
ponere, inelegans
est, Nam si
quid
forte sumptum
est
quod
deglutiri
non
expedit,
clam avenus
aliquo proji-
tiat,
Cibum
ambesum,
aut ossa semel in
quadram seposita repetere,
vitio
da-
iur.
Ossa)
aut si
quid
'simile
reliquum
est,
i\e sub mensam
abjeceris, pavimentutn
conspurcans,
nec in mettsai
stragulam
projice,
nec in
patinam tepone;
sed in
quadrai angulum sepone,
aut in discum
D'RASME
77
dcoupent
d'autant de
faons
diffrentes.
Il serait
trop long
d'en donner les
rgles
par
le
menu,
et cela
n'en
vaut
pas
la
peine.
On
peut
seborner
dire,
enma-
nire de
rsum,
que
c'est affaire aux
imitateurs
d'Apicius
dedtacher detous
ctsseulement les bons
morceaux.
C'estchose
peu
convenable
que
d'offrir
un autre un morceau dont on a
dj
mang. Tremper
dans la saucedu
pain
qu'on
a mordu est
grossier;
de
mme,
il
est
malpropre
de ramener du fond dela
gorge
desaliments demi mchset les
remettre sur son
assiette. S'il arrive
que
l'on ait dans labouche un morceau
que
l'on ne
puisse
pasavaler,
on sedtourne
adroitement
et onle
rejette.
Il ne faut
pas
non
plusreprendre
sur
sonassiettedesviandes demi
manges
pu
lesos
que
l'on avait mis
l'cart.
Ne
jettepas
souslatablelesosoutous
autres
rests,
de
peur
desalir le
plancher;
neles
dposepas
non
plus
sur la
nappe
ou
dafas
le
plat,
mais
garde-les
dans un
coin de ton assiette
ou.
place-les
sur le
.78
LACIVILIT PURILE
qui apud
nonnullos
reliquiis excipiendis
apponitur,
Canibusalienisde mensa
porrigere
ci-
bum
ineptiai
tribuitur :
ineptius
est illos
inconviviocontrectar.
Ovi
putamen digitorum ungttibus
aut
pollice repurgare,
ridiculum est
;
idem
inserta
lingua
facere, magis
etiamridi-
culums
cltello
id
fit
decentius.
Ossadntibus
arrodere,
gtninum
est :
citltello
purgare,
civile,
Trs
digiti
salino
impressij, vulgari
joco
dicttntur
agrestium insignia.
Cl-
tello sttmendumest salis
quantum
satis
est. Si
longius
abest
salinum,
porrecta
quadra petendum
est.
Quadram
aut
patinant
cui
saccha
rum aut aliud suave
quiddam
adhatsit,
lingua
lambere,
felium
est,
non homi-
num,
Garnem
prius
minutim in
quadra
disseceti
mox addito
pane
simUl
ali-
D'RASME
79
plateau que,
chez
beaucoup
de
gens,
on
disposeexprspour
les
recevoir.
Il est
dplac
de
prendre
delaviande
dans
les
plats pour
ladonner auxchiens
des
autres;
encore
plus
deles
caresser
pendant
le
repas.
Il est ridicule de dtacher le blanc
d'oeuf
d'aprs
la
coquille
avec ses
ongles
ou l'aide du
pouce;
plus
ridicule
en-
corede
se
servir
de sa
langue.
Cela se
faitavecla
pointe
du couteau,
Onne
ronge pas
lesos
avec ses
dents,
commeun chien
;
on les
dpouille

l'aide
du couteau*
Trois
doigtsimprims
dans lasalire
sont,
commeon
dit,
lesarmes
parlantes
desvilains. On
doit
prendre
le
sel avec
son
couteau;
s'il
est
plactrop loin,
on
endemandeentendant son
assiette.
, Lcher

coups
de
langue
le sucreou
touteautre friandise reste attache
l'assiette
o au
plat,
c'est
agir
en
chat,
nonenhomme.
,
*
Aprs*
avoir
coup
laviande dans son
>
assiette^par petits
morceaux,
on laml-
80
LACIVILITPURILE
quandiu
mandat,
priusquam trajiciat
in
siomachum, Id non solum ad bonos
mores,
verumetiam ad bonam valtu-
dinem
pertinet.
Quidam
dvorant verius
quam
edunt,
non aliter
quam
mox
(ut
aiunt)
abducendi in
carcerm, Latronum
est edtuburcinatio,
Quidam
tantum
simul in os
ingerunt
ut
utrinque
ceu
folles
tmeant buccoe. Alii
mandendo,
didctu labiorum sonitum edunt
por-
corum in tnorem, Nonnulli vorandi
studio
spirant
etiam
naribus,
quasi
praifocandi.
re
pleno
vel bibere vel
loqui,
nec honestum
est,
ne
Vutum,
Vicissitud
fabulartlm
intervallis di-
rlmat
perpetuum
esum.
Quidam
dira
intermissionemedunt
bibuntve,
non
quod
esuriant
sitiantve,
sed
quod
atfqui
gestus
moderari non
possunt,
nisiaut
s'abant
eaput,
aut
salpant
dents,
aut
gehiculentur
manibus,
aut ludant cul-
tellyUUt tussiant,
aut
screent,
aut ex-
puant.
Ea m
arustfco
pudore profecta
D'RASME 81
cheavec une bouche de
pain
avant do
l'avaler.
Cen'est
pas
seulemont affairedo
bon
ton,
c'est excellent
pour
la
sant.
Il
y
en a
qfui
dvorent,
plutt qu'ils
ne
mangent,
comme des
gens que
l'on va
mettre en
prison
tout
l'heure;
les
filous
mangent
de lasorte ce
qu'ils
ont
vol. D'autres
engloutissent
d'une seule
foisde si
gros
morceaux,
qu'ils
s'enflent
les
joues
commedes soufflets
; d'autres,
en
mchant,
ouvrent tellement la bou-
,he, qu'ils grognent
comme des
porcs.
D'autres
mettent tant d'ardeur
dvorer,
qu'ils
soufflent
des
narines,
en
gens qui
vont
suffoquer.
Boire ou
parler
labou-

che
pleine
est incivil et
dangereux.
Il est bon
qu'une
conversation varie
J
mette
quelques
intervalles
dans lacon-
tinuit du
repas.
Nombre de
gens
boi-
vent et
mangen
sans
reprendre
haleine,
non
qu'ils
aient faimou
soif,
mais
parce
qu'ils
n
peuvent
rester sans rien
faire;
il
faut
qu'ils
se
grattent
la
tte, qu'ils
se
curent
les
dents, qu'ils gesticulent
des
mains,
qu'ils
brandissent leur
couteau,
82 LACIVILITPURILE
nonnullaminsanioe
speciem
habet, Aus-
cultandisaliorumsermonibus
fallendttm
est hoc
toedii,
si non datur
opportunitas
loquendi,
Incivile
est,
cogitabundum
in mensa
accumbere,
Quosdam
autemvideasadeo
stupentes,
ut nec audiant
quid
ab lxis
dicatur,
necsecomederesentiant : et si
nominatim
appelles,
velut e somno ex
citati
videantur,
Adeo totus animus est
in
patinis.
Inurbanum
est,
oculis circumactis ob-
servare
quidquisque
comedat: necdecet
in
quemquam
convivarumdiutius inten-
tos habere oculos
.'
inurbanum
etiam,
transversim
hirquis
intueri,
qui
ineodem
accumbunt latere : inurbanissimum re-
torto in
tergum capite contemplari quid
rerum
geratur
inaltra mensa.
Effutire
si
quid
liberius inter
pocula
D'RASMK
83
qu'ils toussent,
qu'ils reniflent, qu'ils
crachent. Tout cela
procde
d'un
embar-
rasniais et donne l'air d'une
espce
de
fou. Il faut
passer
le
temps

couter ce
que
disent les
autres,
si l'on n'a
pas
l'oc-
casionde
prendre
la
parole.
Il
est
impoli
des'asseoir table
pour
se
livrer ses
rflexions.
Onen voit de
si
profondment
concentrs en
eux-m-
mes, qu'ils
n'entendent riendece
que
di-
sent les autres et ne
s'aperoivent pas
mme
qu'ils mangent ;
si onles
appelle
par
leur
nom,
ils semblent sortir d'un
rve. Toute leur attention est absorbe
par
les
plats.
Il est
impoli
detourner les
yeux
tout
autour desoi
pour
observer ce
que
cha-
cun
mange
;
il neconvient
pasdavantage
de fixer obstinment un des
convives
ou de
regarder
son voisin du coin de
l'oeil
;
il est tout fait indlicat detour-
ner latteen arrire
par-dessus l'paule
pour
voir ce
qui
se
passe
une autre
table.
Rapporter
ce
qui
s'est dit ou fait d'un
84
LA
CIVILIT PURILE
dictum
factumve sit,
nulli dcorum
est,
nedum
puero.
Puer cumnatu
majoribus accumbens,
nunquamloquatur
nisi aut
cogat
ncessi-
tas,
aut abs
quopiam
invitetttr.
Lepide
dictis modice arrideat : ob-
scoeneditisne
quando
arrideat
: sed nec
frontem contrahat,
si
pra/celHt dignitate
qui
dixit : sed ita
vultushabitum
tempe-
ret,
ut aut non
audisse,
aut certe nonin-
tellexisse
videatur.
Mulieres
ornt
silentium,
sed
magis
ptteritiam. Quidam
respondent
prius-
quam
orationent
finierit qui compellat;
ita
saipefit
ut alina
respondens
sit ri-
sui,
detque
veteri locum
proverbio
:
%
tfJ Touv.
Docethocrex ille
sapientissimus,
stultitia}
tribuens
responderepriusquam
-audias
;
nonaudit
autem,
qui
nonIntel
lexit, Si minus intellexit
percontantem,
paulisper
obticescat,
donec ille
quod
dixit,
sponterptt.
Id si non
facit,
sed
D'RASME 85
peu
libre
table,
inter
pocula,
n'est bien-
sant

personne,
encoremoinsun en-
fant.
L'enfant assistableavecde
plus gs
que
lui nedoit
parler que
si lancessit
l'yforce,
ou si on
l'y
invite.
Qu'il
sourie discrtement une
plai-
santerie,
mais
qu'il
se
garde
bien desou-
rire un mot
obscne,
sans
pourtant
froncer losourcil si celui
qui
adit ce
mot
est d'un
rang
lev. Il doit
composer
sa
physionomie,
detellesorte
qu'il paraisse
n'avoir
pas
entendu ou certainement
n'avoir
pascompris.
Lesilenceest l'ornement desfemmes
et
plus
encorecelui desenfants. Il
y
en
a
qui rpondent
avant
que
celui
qui
les
interroge
n'ait fini sa
phrase.
Aussi r-
pondent-ils
souvent tout de
travers,
ce
qui
fait rire et donne lieu de citer le
vieux
proverbe
:
je
te demandais ta
faux (i).
Le roi
trs-sage
nous le con-
(t)
Cevloux
proverbe
Grec,
"Afta
An^xow,
falces
petebam,
estcit
par
Suidas,
Il Hlldonne
86 LA
CIVILIT PURILE
responsumurget,
blandeveniam
proefa-
tus
puer,
oret ut
quod
dixerat dicat de-
nuo. Intellecta
percontatione, paululum
interponat
moroe:
deinde tum
paucis
respondeat,
tum
jucunde.
In convivionihil
effutiendumquodof-
fuscet
hilaritatem
: absentium
famant
ibi
loedere,
piaculum
est. Nec,
cuiquam
illic suus
refricandus
estdolor.
Vituperare quodappositum
est,
ncivi*
litati
datur,
et
ingratum
est conviva-
tori. Si de tuo
proebetur
convivium,
ut
pourorigine
cemot
saugrenu
d'un
paysan

qui
souvoisindomandalt unefauxet
qui rpondit
:
J en'ai
pas
do
pioche.
D'RASME
87
firme
endisant
que
c'est foliede
rpon-
dre avant d'avoir entendu : or celui-l
n'a
pas
entendu
qui
n'a
pascompris.
Si
l'on n'a
pas
bien
compris
la
demande,
il faut rester
quelque temps silencieux,
jusqu'
ce
que
celui
qui parle
ait r-
pt^
delui-mme ce
qu'il
adit.
Sinon,
et s'il insiste
pour
avoir une
rponse,
que
l'enfant s'excuse modestement et
le
prie
de
rpter
ses
paroles.
La de-
mande une foisbien
saisie, qu'il
rfl-
chisseun
instant, puis rponde
en aussi
peu
demots et aussi
agrablement que
possible.
Il nefaut rien dire table
qui puisse
troubler la
gat;
mal
parler
desabsents
est unechose
abominable.
Il faut se
gar-
der aussi de
rappeler

personne
un su-
jet
detristesse.
Dprcier
les mets
qu'on apporte
est
uneincivilitfort
dsagrable
celui
qui
ainvitau
repas.
Si c'est tesfrais
qu'il
se
donne,
tu
peux
t'excuser desamdio-
crit
;
vanter sa
magnificence
et
procla-
mer ce
qu'il
cote,
c'est le
plus
mauvais
88 LACIVILITPURILE
excusare
tenuitalem,
apparatus,
urba-
num : ita
laudare,
aut
commemorare
quanti constiterit,
insuave
profecto
con-
dimentumest
accumbentibus,
Denique
si
quid
a
quoquam
inconvivio
fit
rusticius
per imperitiam,
civiliter dis-
simulandum
potius quam
irridendum.
Decet
compotationem
libertas.
Turpe
est sub
dium,
ut ait
Flaccus,
r-
per
e,
si
quid
eut
super
coenamexcidit in-
cogitantius,
Quod
ibi
fit
dicitttrve,
vino
inscribendum,
ne audias :
[j.iatp%.ov
aU[A70''O)V.
Si conviviumerit
quam pro puerili
a'tate
prolixius,
et ad luxumtendere vi-
debitur : simul
atque
senseris naturoe
factum
satist
aut
clam,
aut ventant
pre-
catuS)
te subducito,
Qui
puerilcm
aitatem
adigunt
ad
ine-
diam,
mea
quidem
sententia insaniunt
:
neque
multo minus ii
qui pueros
immo
D'RASME
89
assaisonnement
que
tu
puisses
offrir
tesconvives.
Enfin,
si.
quelqu'un, par ignorance,
commet une
maladresse,
il est mieux
dene
pas
le
remarquer que
d'en rire.
Qu'
tableau moins onait ses coudes
franches.
Il est honteux d'aller crier
partout,
*
commedit
Horace,
ce
que
tel ou tel a
laiss
chapper
dans un
repas,
sans
trop
derflexion. Ce
qu'il y
a tfait ou dit
doit
passer
avecle
vin,
de
peur qu'on
ne
sefasse
appliquer
ledicton :
je
hais le
convive
qui
a de la mmoire.
Si le
repas
se
prolonge plus qu'il
ne
convient un enfant et semble
dgn-
rer en
profusion,
ds
que
tu auras satis-
fait ton
apptit,
retire-toi sans tre
vu,
ou
aprs
en avoir demand la
permis-
sion.
Ceux
qui privent
denourriture lesen.
-
fants
sont,
mon
avis,
des
insenss,
et
ceux
qui
lesbourrent immodrment de
S.
90
LACIVILIT PURILE
dico cibo
diffarciunt,
Nam ut illud d-
bilitt teneri
corpusculi viriculas,
itahoc
animi vimobrttit. Moderatio tamensta-
tim est discenda. Citra
plenam
saturi-
tatem
reficiendum
est
purile corpus,
magisque
crebro
quamcopiose.
Quidam
se
saturas
nesciunt,
nisi dumita disten-
tus est
ventriculus,
ut in
periculum
ve-
niant ne
dirumpatur, autneper
vomitum
rejiciat
omis.
Oderunt
libres,
qui
illos etiamnum
teneros coenisin multam noctem
pro-
ductis
perpetuo
sinunt assidere.
Ergo
si
surgendum
erit a
prolixiore
convivio,
quadram
tuam cum
reliquiis lollito,
ac
salutato
qui
videtur inter convivashono-
ratissimus,
mox etaliis
simul,
disedito,
sed mox
rediturus,
nevideare lusus aut
alterius
parum
honest* rei
gratta
te
subduxisse.
Revenus,
ministrato si
quid
opuserit,
aut reverenter mensoe
assistito,
si
quis quidjubeat expectans.
D'RASME
91
victuailles ne sont
pas plussages.
Car si
les
longs
festinsdlabrent lesforcesnais-
santes
du
corps,
ils
engourdissent
aussi
la
vigueur
intellectuelle. La
temprance
doit
s'apprendre
de bonne heure.
Que
l'enfant ne satisfasse
pas
son
apptit
jusqu' complte satit;
il lui vaut
mieux de
manger
souvent
que copieuse-
ment.
Quelques-uns
ne se sentent
pas
rassasis,
tant
que
leur ventre
distendu
ne se
gonfle
detellesorte
qu'il
ne soit en
danger
de
crever,
ou de
rejeter par
un
vomissement ce
qui
le
surcharge.
Ceux-l
dtestent
leurs
enfants
qui
leur
permettent,^
un
ge
si
tendre,
d'as-
sister des
soupers prolongs jusque
bien avant danslanuit. S'il te faut donc
quitter
un
repas qui
dure
trop long-
temps,
enlve
ton assietteavec tes res-
tes
et, aprs
avoir salu le
plus
consid-
rable des
convives, puis
successivement
tous les
autres, loigne-toi,
mais
pour
revenir
bientt,
de
peur qu'on
ne croie
que
tu as t
jouer
ou faire
pis.
Ds
que
tu seras
revenu,'
mets-toi servir

y2
LACIVILIT PURILE
Si
quidapponis
aut
submoves,
videne
cui
vestem
jure perfundas,
Candlam
emuncturus,
prius
illam e
mensa tollito :
quodque
emunctum
est,
protinus
aitt arenai
immergito,
aut solea
proterito,
ne
quidingrati
nidoris
offendat
nares.
Si
quid porrigis infundisve,
lava
id
facias
caveto,
J ussus
agere gratias, compone
gestus,
paratum
te
significans,
donec silentibus
convivis dicendi
tempus adfuerit.
Int-
rim vultu ad convivio
praisidentem
re
verenter versus
sit,
et constanter.
D'RASME
gi
table,
si l'on a besoin de
quoi que
ce
soit,
ou assieds-toi
respectueusement
en
attendant
qu'un
convivedemande
quel-
que
chose.
Si tu
apportes
ou
remportes
un
plat,
prends
bien
garde
de
rpandre
de
la
saucesur leshabits desconvives.
, Si tu mouchesla
chandelle,
commence
par
l'enlever de dessus la table et
jette
aussitt la mouchure dans les cendres
oucrase-la
par
terre
avec
le
pied, pour
neblesser le nez de
personne par
une
odeur infecte.
En
posant
un
plat
comme en versant

boire,
ne te sers
jamais
de la main
gauche.
Si l'on te commandededireles
grces,
compose
ton
maintien, pour
montrer
que
tu estout
prt,
et
attends,
avant de
commencer,
que
les convives fassent si-
lence. Pendant ce
temps-l
et constam-
ment,
aie le
visage respectueusement
tourn verscelui
qui
prside
le
repas,
94
LACIVILITPURILE
CAPUT V
DE
CONORESSIBUS
j|Pj3Ejjjl
quis
occurrerit in via vel senio
f$K
venerandus,
vel
religione
re-
J BEJ Bttwl
verendus,
vel
dignitate gra-
vis,
vel
alioqui dignus
honore,
memi-
nerit
puer
de
via
decedere,
rverenter
aperire caput,
nonnihil etiam
fiexis
poplitibus,
Ne vero sic
cogitet
:
Quid
rnihi cum
ignoto
?
quid
cum nihil
unquam
bene deme merito? Non hic
honostribuitttr
homini,
non
meritis,
sed
Deo, Sic Deus
jussit per
Salomonem,
qui jussit
assurgere
cano:
sicperPaulum
presbyteris duplicatum
honorem
proeci-
pit
exhibere : in sttmma omnibus
proe-
siare honorem
quibus
debetur
honos,
complectens
etiam ethnicum
magistra-
tttm,
et si Tttrca
(quod
absit)
nobis im-
peret, peccaturi
simus,
si honorem
magis-
D'RASME
95
CHAPITRE V
DES RENCONTRES
IIFjHB'joRSQu'uN
enfant rencontre sur
HlOff
son cnem^n
quelque person-
ifejslllii
nage respectable par
son
ge,
vnrable
par
ses fonctions de
prtre,
considrable
par
son
rang
ou hono-
rable
quelque titre,
il doit
s'carter,
se dcouvrir
la tte et
mme
flchir
lgrement
les
genoux. Qu'il
n'aille
pas
sedire :

Que
m'importe
un inconnu?
Qu'ai-je
faire avec un homme
qui
ne
m'est rien ? Cen'est
pas
un
homme,
cen'est
pas
un mrite
quelconque que
l'on accorde cette
marque
de
respect,
c'est Dieu. Dieu l'a
ordonn
par
la
bouche de
Salomon,
qui
dit :
Lve-toi
devant unvieillard
;
il l'aordonn
par
la
bouche de
Paul, qui
commandederen-
dre doublement
honneur
aux
prtres et,
96
LACIVILIT PURILE
tratui debitumilli
negemus,
De
paren-
tibus intrim nihil
dico,
quibus
secun
dum
Deum
primus
debetur honos. Nec
minor
proeceptoribus,qui
mentes
homi-
num
quodammodo,
dum
formant,
gne
rant J am
et inter
oequales
illud Pauli
locun\
habere dbet : Honore
invicem
proevehientes,
Qui
parem
aut
inferio-
rem
honore
proevenit,
non ideo
fit ipse
minor,
sed
civilior,
et ob id honora-
tior.
Cum
majoribus
reverenter
loquendum
et
paucis
: cum
oequalibus
amdftter
et
'comiter. Inter
loquendum,
pileum
loeva
teneat,
dexir leviter admota umbilico
aut
quod
decentius
habetur,
pileum
utra-
que
manu
juncta suspensumpollicibus
eminentibus,
tegat pubis
locum. Librum
D'RASME
97
en
somme,
de rendre
chacun l'hon-
neur
qui
lui est d. Il
comprend
dans le
nombre mmeles
magistratures
paen-
nes,
et si leGrandTurc
(cequ'
Dieune
plaise)
devenait notre
matre,
ce serait
pcher que
delui refuser le
respect
d
aux fonctions
publiques.
J e ne dis
rien
ici des
parents,

qui, aprs Dieu,
on
doit la
plus
grande
vnration
; je
ne
parle pas
non
plus
des
prcepteurs, qui,
en
dveloppant l'intelligence,
enfantent
en
quelque
sorte* Entre
gaux,
il
faut se
souvenir de cemot dePaul : En
fait
de
dfrence, prvenez-vous
mutuellement.
Celui
qui prvient
lesalut de son
gal
oudeson
infrieur,
loin de
s'abaisser,
semontre
plus
affableet
par
cela mme
plus digne
d'tre honor.
Avec ses
ans,
il
faut
parler respec-v
tueusementet en
peu
do
mots;
avecceux
deson
ge,
affectueusement et debonne
grce.
En
parlant,
on tient son
chapeau
,4e
lamain
gauche,
la droite
poselg-
rement vers le
rtombrlj
il
est
plus
con-
venable encore
d^l^^Sem
chapeau
98
LA
CIVILITPURILE
aut
galerum
sttb axilla
tenere,
rusticius
habetur, Pudor
adsit,
sed
qui decoret,
non
qui
reddat
attonitum.
Oculi
xspectent
eum cui
loqueris,
sed
placidi, implicesque,
nihil
procax
im-
probumve
proe
se
ferentes,
Oculos in
terram
dejibere, quodfaciunt catoblepoe,
maloe
conscientioe
suspicionem
habet.
Transvenum
tueri,
videtur aversantis.
Vultumhueilluc
volvere,
levitatis ar-
gumentum
est. Indecorum
est,
intrim
vultuminvarios mutare
habitus,
utnunc
corrugetur
nasus,
nunc
contrahatur
frons,
nuncattollatur
supercilium,
nunc
distorqueantur labra,
nuncdiducatur
QS,
nunc
prematur
;
hoecanimum
arguunt
Protei
similem.
D'RASME
99
suspendu
desdeux
mains,
les
pouces
en-
dessus,
de
faon
cacher la
place
de
l'aine. Serrer un livre ou son bonnet
sous l'aisselle
passepour
tre d'un en-
fant mal lev. Une timidit modeste
siedbien :
celle
qui
colore
agrablement
le
visage,
noncelle
qui
rendtout hbt.
Que
les
regards
soient tourns vers
la,
personne

qui
on
parle,
mais des re-
gards
calmes, frans,
nednotant ni
ef-
fronterie ni mchancet. Fixer ses
yeux

terre,
comme fait le
catoblpas (1),
laisse
souponner
une mauvaise con-
science
; regarder quelqu'un
de
travers,
c'est lui
montrer
de l'aversion.
Virer lattedectet d'autre est une
preuve
de
lgret.
Il est indcent de
faire
prendre
sa
physionomie
toutes
(1)
Le
Catoblpas est,d'aprs
Pline
(Hist.nat
VIII,chap.x*u)>l,n
taureau
d'Afrique
dontlatte
contient une
ni
grandequantit
de
poison,qu'il
est
oblig
dela
pencher
constamment versle
sol;
heureusement
pour
ceux
qu'ilrencontre,
car un
seul deses
regards
tueraitunhomme. Elienen
dit
peuprs
autant
(Hist.anintalium,
livre
VII).
Ce
terribleanimaln'a
jamais
exist
que
dansla
vive
imagination
des
Anciens,
100 LA
CIVILITPURILE
Indecorum et
illud,
concusso
capite
jactare
eomam,
sine causa
tussire,
screare,
quemadmodunt
et
manu
scabere
caput, scalpere
aures,
emungere
nasum,
demulcere
faciem, quod
est veluti
pttdo
rem
abstergentis, suffricare occipitium,
humeros
adducere,
quod
in nonnullisvi-
demus.J talis, Rotato
capite negare,
aut
reducto
accersere,
et
(nepersequar
omnia)
gestibus
ac nutibus
loqui,
ut viruminter-
dum
deceat,
puerum
minus
decet,
Illiberale
est,
jactare
brachia,gesticu-
dri
digitis,
vaillare
pedibus,
breviter
non
lingua
sed.toto
corpore
loqui, quod
turturum
essefertur,
aut
motacillarunt,
D'RASME
toi
sortes
d'aspects,
commedeso
plisser
le
nez,
de serider le
front,
de relever
les
sourcils,
desetordre les
lvres,
d'ouvrir
brusquement, puis
defermer la
bouche;
toutes ces
grimaces
indiquent
un
esprit
aussi
inconstant
que
Prote.
Il' est encore indcent de relever ses .,,
cheveux en
secouant la
tte,
de
tousser,
de cracher sans
cause,
de se
gratter
la
tte,
de se curer les
oreilles,
de se
moucher le nez
avec
la
main,
de se la
passer
sur la
figure,
comme si l'on vou-
lait
essuyer
sa
rougeur,
de se
frotter
l'occiput,
de
hausser les
paules,
ce
qui
est une habitude assez familire aux
Italiens. Direnon
en faisant tourner sa
tte ou
appeler quelqu'un
en la rame-
nant en
arrire,
et
(pour
ne
pas
tout
spcifier)parler par gestes
et
par signes,
convient a
peine
un homme fait et
pas
du tout un
enfant.
Il ne sied
pas

un ertfaht bien lev


d'agiter
les
bras,
de
gesticuler
des
doigts,
de branler des
pieds, bref,
de
parler
moins avec sa
langue qu'avec
tout son.
102 LACIVILITPURILE
nec multum abhorrens a
picarum
mo-
ribus,
Voxsit
mollisac
sedata,
non
clamosa,
quod
est
agricolarum
: nec iam
pressa,
ut ad
attres
ejus
cui
loqueris
non
perve-
niat,
'
Sermo sit non
proecepst
et mentem
praicurrens,
sed lentus et
explanatus.
Hoc etiam naturalem battarismum aut
haisitantiam si
non
in
totum
tollitf
certe
magna
ex
parte mitigat, quumproecipi
tatus sermo multis
vitiumconciliet,
quod
nondederat
natura.
Inter
colloquendum
subindetitulumho-
nor\ficumejus
quem appellas, repetereu
civilitatis est,
Patris ac matris vocabulo
nihil
honorificentius,
nihil
dulcius,Wra-
tris sororisve
nominenihil ambiliusiSi
te
fugiunt
tituli
peculiares,
omnes eru-
diti
sint tibi
proeceptorcs
observandi,
omnes sacerdotes
ac
monachis
rverendi
patres
i
omnes
oequalestfratres
etamici;
D'RASME IO3
corps;
c'est ce
que
l'on dit destourterel-
les,
des
hochequeues,
et les
pies
aussi
ont cettehabitude.
t. Que
lavoixdel'enfant soit douce et
pose
;
non
pas forte,
comme celledes
paysans,
ni si faible
qu'elle
ne
parvienne
pas
aux
oreilles.
La
parole
nedoit
pas
tre
prcipite
et
lance avant toute
rflexion;
elle doit
trecalmeetdistincte.
Cette
faon
de
par*
1er
corrige
mme ouattnue en
grande
partie,
si ellenelesfait
disparatre
tout
fait,
le
bgaiement
et l'hsitation
;
une
parole
rapide,
au
contraire, procure
souvent desdfauts
que
lanature n'avait
pas
donns.
En
parlant,
il est
poli
de
rappeler
de
temps
autre lestitres
honorifiques
de
la
personne

laquelle
on
s'adresse
Au-
cun titre n'est
plus honorifique
ni
plus
doux
que
lesnoms de
pre
et de
mre;
plus
aimable
que
les noms de frre et
de
soeur, Si tu
ignores
lestitres
parti-
culiersdeceux
qui
tu
parles,
souviens-
toi
que
tous les
professeurs
doivent tre
104
LA-
CIVILIT PURILE
breviter omnes
ignoti,
domini ;
ignota/,
domina?.
Ex ore
pueri turpiter
auditur
jusju-
randunih
sive
jocus
sit sive res sria.
Quid
enim
turpius
eo
more,
quo apud
nationes
quasdam
ad tertium
quodque
verbum
dfrant
etiam
puellat, per pa-
nem,
per
vinum, per
candelam,
per quid
non?
Obscoenisdictis nec
linguamproebeat
ingenuus puer,
nec aures
accommodet.
Deniquequiquid
inhonestenudatur ocu-
lis
hominum,
indecenter
ingeritur
auri-
bus. Si res
exigat
ut
aliquod
membrum
pudendum
nominetur,
eircuition
yere-
cunda rem notet.
Rursus
si'quid
inci
derit
quodauditorinauseamcierepossit,
velut si
quis
nrret
vomitum,
aut latri-
nam,
aut
oletum, pmftur
honorem
au
ribus,
D'RASMK
io5
traits de
savants,
les
prtres
et
les moi-
nes
1
de rvrends
pres,
tes camarades
de frres et
d'amis;
tous ceux ou toutes
celles
que
tu neconnais
pas
de
seigneurs
et de dames.
Dans labouche d'un
enfant,
un
jure-
ment
parat toujours dshonnte, qu'on
le
prononce par
manire de
plaisanterie
ou
srieusement.
Qu'y
a-t-il de
plus
vilain
que
cette
coutume,
en
vigueur
dans
plusieurs pays, qui
fait
que
mme
des
jeunes
filles ne
peuvent
dire trois
mots sans
jurer par
le
pain, par
le
vin,
par
la
chandelle,
par quoi
encore?
Un enfant
bien
nnedoit
jamais
salir
sa
langue
de
paroles
obscnes
ni
leur
prter
l'oreille. Lesnomsdes choses
qui
souillent
le
regard
souillentlabouche. S'il
est absolument besoin
de
dsigner
quel-
qu'une
des
parties honteuses, qu'il
em-
ploie
une
priphrase
honnte. S'il est
forcde
parler
d'une chose
qui pourrait
provoquer
le
dgot, par exemple
devo-
missements,
de latrines ou d'excrments
quelconques,
il doit s'excuser
auparavant,
lO LACIVILIT PURILE
Si
quid refellendum erit,
cavedicat :
Haitd vera
proedicas, proesertim
si le
>
quatur grandiori
natu : sed
proefatus
pacem,
dicat
t
Mihi secus narratum est
a
tali,
Pueringenuus
cumneminecontentio-
nem
suscipiat,
necum
oequalibusquidem;
sed cedat
poiius
victoriamsi res
adjur-
gium
veniat;
aut arbitrum
provocet.
Ne
cui se
proeferat,
nesua
jactet,
ne
cujus-
quam
insiilutum
reprehendat,
aut ullius
ndtionis
ingenium
moresve
sugillet,
ne
quid
arcani creditum
evulget,
ne novos
spargat
rumores,
ne
cujus
obtrectet
fa-
mal,
ne cui
probro
det vitium natura
insitum. Id enim non solumcontume-
liosumest et
inhumanum,
sedetiamstul-
tum :
veluti si
quis
luscum
appellat
luscum,
aut
loripedem loripedem?
aut
strabum
strabum,
aut nothunt nothum,
Bis rationibus
fiei,
ut sine invidia lau-
dem
inveniat,
et amicos
paret.
D'RASME
107
S'il
y
a lieu ddonner un
dmenti,
prends garde
dedire : cen'est
pasvrai;
surtout si tu
parles

quelqu'un
de
plus
gque
toi
; mais, aprs
t'tre
excus;
dis: celam'a t
racont
autrement
par
un tel.
Un enfant bienn ne doit se
disputer
avec
personne, pas
mmeavecsescama-
rades
; qu'il
cde
plutt,
si lachose
pa-
rat tourner en
querelle,
ou
qu'il
s'en
rap
porte
au
jugement
d'un tiers.
Qu'il
prennegarde
d'afficher dela
supriorit,
detirer vanitde
lui-mme,
de
repren-
drela manire d'tre des
autres,
de se
moquer
des coutumes et des
moeurs
trangres,
de
divulguer
ce
qui
lui at
confi sous
le
secret,
de
rpandre
des
nouvelles
extraordinaires,
de blesser la
rputation
de
personne,
de
reprocher,

qui
que
cesoit une
infirmit. C'est
non-
seulement
un
outrage
et une
oruaut,
mais une sottise
que
d'appeler borgne
un
borgne,
boiteux un
boiteux,
louche
un
louche
et btard un btard. En sui-
vant ces
conseils,
un enfant mrite l'-
I08 LACIVILITPURILE
Interpellare
loquenfemantequamfabu-
lam
absolvent,
inurbanum
est.
Cumneminesimuliatem
suscipiat,
co-
mitatem exhibeat
omnibus,
perpaucos
tamen ad
interiorem
familiaritatem
re
cipiat esque
cum
delectu, Necui tamen
credat
quod
tacitum velit, Ridiculum
enimestab alio silentii fidem
expectare,
quamipse
tibi-non
proestes.
Nullus est
adeo
linguoecontinentis,
ut non habeat
aliquem
in
quemtransfundat
arcanum.
Tutissimum autem est nihil
admittere
cujus
te
pudeat,
si
proferatur.
Alienarum rerum
ne
fueris
curiosus,
et
si
quidforte conspexeris
atidierisve,
fac quod
scis nescias.
Litteras
tibi
non
oblatas limis
intueri,
parum
civileest.
Si
fors
te
prsente
scriniumsuttm
w-
D'RASME
109
loge,
sans faire de
jaloux,
et
s'acquiert
des amitis.
i II est
impoli d'interrompre quelqu'un
avant
qu'il
ait
achevson
propos.
Un
enfant doit n'avoir de
querelle
avec
personne,
se
montrer de bon accueil
tous,
ne recevoir
cependant qu'un petit
'
nombre decamarades dans sa
familia-
rit la
plus intime,
et ceux-l leschoisir
avecsoin,
Qu'il
ne
confie

personne
ce
qu'il
veut tenir cach. //
est
ridicule,
en
effet,
d'attendre
des autres une discr-
tion
que
tun'as
pas
toi-mme.
Nul ne
retient si
bien,
sa
langue qu'il
n'ait un
ami
qui
il
dvoilera le secret. Il est
donc
plus
sr d'viter toute confidence
dont tu aurais

rougir
si elletait
di-
vulgue,
Ne sois
pas
curieux
-d$ssecrets
des
autres
;
si tes
yeux
Suitesoreillesen
sur-
prennent
quelqu'un,
tche
d'ignorer
ce
que
tuas
appris.
Il
est
peu
civil de lire
ducoin del'oeil
une
lettre
qui
net'est
pas
adresse.
Si
par
hasardon
vient
ouvrir un
pu
10
UO
LA
CIVILITPURILE
prit aliquis,
subducito
te. Nam inurba
num
est,
inspicere
: cntrectare
aliqUid
inurbanius.
Item si senseris inter
aliquos
secretius
oriri
colloquium,
submoveledissimulai
ter,
et in
ejusmodi
colloquium
ne temet
ingras
nonaccitus,
D'RASME
tu
pitre
en
ta
prsence,
retire-toi.
Il
est
impoli
de
regarder
attentivement, plus
impoli
encorede
toucher
quelque
chose,
De
mme,
si
tu
t'aperois
qu'un
en-
tretien
prend une, tournure
confiden-
tielle,
loigne-toi discrtement
et ne
reviens te
mler
la
conversation
que
si
l'on
t'y
invite,
IU LA
CIVILITPURILE
CAPUT VI
DELUSU
DN
lusibus
liberalibus
adsit,
#fa,
critas,
absit
pervicacia
rixa
rum
parens,
absit
dolus* ac
mendacium, Nam
ab his
rudimentis
proficitur
ad
majores injurias.
Pul-
chrius vincit
qui
cedit
contentioni,
quam qui palmam
obtitiQt, Arbitris
ne
reclamita. Si cum
imperitioribus
certa
men
est, possisquesemper vincere,
non
numquam
te vinci
patere, quo
ludus sit
alaerior, Si cum
inferioribus luditur,
ibi
te
superiorem
essenescias, nimi causa
ludendum
est,
non lucri
gratta.
Aktnt
puerorum
indolem
nusquam magis ap
parre, quam
in lusu. Si cui ad
dolos,
ad
mendacium,
ad
rixam,
ad
iram,
ad
violentiam,
ad
arrogantiam propensius
ingenium,
hic emicat naturoe vilium.
D'RASME I I 3
n
CHAPITRE VI
DUJ EU
FHSBANS
les
jeux honntes,
montre
S
Pli
de la bonne
humeur,
non cette
HOBI ptulance qui
amne des
que-
relles
; jamais
de tricheries ni de men-
soriges.
Car si l'on commence
par
ces
petites infamies,
on commettra
plus
tard
de
plus
graves injustices.
Celui
qui
cde
de bon
gt<triomphe
mieux
que
celui
qui

le dernier mot
dans une
querelle,
Ne
proteste jamais
contre la dcision d'un tiers
appel
comme arbitre,
Si tu
joues
avec de
moins habiles
que
toi et
que
tu
puisses
toujours
tre le
plus fort,
laisse-toi
ga-
gner
quelquefois, pour
rendre la
par-
tie
plus
amusante
;
en
jouant
avec des
infrieurs, ignore
toi-mme
que
tu es
d'un
rang plus
lev. C'est
pour
le
plai-
114
LA
CIVILIT
PURILE
Proinde
puer ingenuus
nonminusin
luflo
quam
in conviviosui similis sit.
D'RASMB II5
sir
qu'il
faut
jouer,
non
pour
le
gain.
Ondit
que
le caractredes
enfants
nese
dcouvre nulle
part
aussi bien
qu'au
jeu.
Celui
qui
est enclin
tricher,

mentir,
se
battre, qui
est
port
la
violence,
la
colre,

l'orgueil, y
ma-
nifeste
1
clairement ces vices de sa na-
ture. Eh
rsum,
un enfant doit avoir
lammeretenue au
jeu qu'
table.
Il6 LA
CIVILITPURILE
CAPUT VII
DE CUBICULO
nN\
cubiculo
laudatur
silentiun},,
et
yerecundia.
Certe
cfqmor
et
garrulitas
indecora est
multo
magis
in
lecto. Sive
quum
exuis
te,
sive cum
surgis,
mentor
verecundioe,
cave ne
quid
nudes aliorum
oculis,
quod
mos et
natura
tectum esse vo
luit, Si cum
sodli iectumhabeas corn-
munem,
quietus jacet, nque corporis
jactatione
vel te
ipsum
nudes,
vel sodali
detractis
palliis
sismolestus.
Priusquam
reclines
corpus
in
cervical,
frontem
et
pectus signa
crucis
imagine,
brevi
pre-
catiuncula temet Christo commendans,
Idem
facito
quum
mane
primum
temet
erigis,
a
precatiuncula
diem
auspicans,
Non enim
potes
abomine
feliciore,
Simul
ac
exoneraveri
alvum,
ne
quid
agas
'RASME
117
CHAPITRE VII
DUCOUCHER
Hu
coucher on recommande le
$i-
lenceetladcence.
Le
tapage
et
le
bavardage
sont
certainement
encore
plus rprhensibls
au lit
qqe
partout
ailleurs.
Que
tu tedshabilles
ou
que
tu te
lves,
sois
pudique;
aie soin
de
ne
pas
montrer
aux
yeux
des
autres
ce
que
l'usage
et l'instinct
commandent
de
oacher., Si tu
par-
tages
un lit commun avecun
camarade,
ne
te
dcouvre
pas,
en
t'agitant
sans
ces.se,
et
n'incommodo
pas
ton
compa-
gnon,
en
tirant
toi
les couvertures,
Avant de
poser
la
tte
sur
l'oreiller,
fais
le
signe
de
la<oroixsur
ton
front
et sur
ta
poitrine,
recommande-toi
au
Christ
par
une
courte
prire,
Fais
de mme le
matin,
aussitt ton
lever; inaugure
le
Il8 LACIVILIT PURILE
nisi
prius
Iota
fade
manibusque,
et ore
proluto.
Quibus
contigit
bene
nasci,
his
turpe
est
geneti
suo non
respondere
moribus.
Quos
fortuna
voluit esse
plebeiosf
hu
miles,
aut etiam
rureStres,
his
impen
sius etiam adnitendum
est,
ut
quod
sors
invidit,
morum
elegantia pensent
y
Ne-
mosibi
parentes
aut
patriam ligerepo-
test,
at
ingeniummoresque
sibi
quisque
potestfingere,
Colophonis
vice addam
pmceptiun
culam,
quai
mihi videtur
propemofluM
primo digna
loco, Maxima civiltiatis
pars
est,
quum.
nusquamdelinquas,
alio
rum delictis
facile ignoscere
t necieo
sodalemminus habere
charum,
si
quos
hbet mores
inconditiors,
Sunt
enim
qui
morumruditatem aliis
compensent
doti
D'RASME
119
jour par
une
prire,
Tu ne
peux
locom-
mencer sous
de
plus
favorables
auspices.
Ds
que
tu
te seras
soulag
le
ventre,
ne .
fais
rien avant
de t'tre
lav
grande
eau le
visage,
lesmains et labouche.
Il est honteux
pour
ceux
qui
sont de
,
haute naissance de ne
pas
avoir des
moeurs
correspondant

leur
noble
extraction.
Ceuxdont lafortuneafaitdes
plbiens^'
des
gens
d'humble
condition,
des
pay-
sans
mme,
doivent s'efforcer d'autant
de
compenser par
de bonnes manires
les
avantages que
leur a refuss leha-
sard. Personne ne choisit son
pays
ni
son
pre
:
tout
le.
monde
peut
acqurir^
des
qualits
et des
moeurs,
Pour en finir
(1), j'ajouterai
un der-i
(1) Colophonls
vice.Dansles
contingents
de
l'arme
Grecque, Colophon
fournissait
d'ordinaire
uneexcellente
cavalerie
qu'on,
tenaitenrserve
pour
lafaire
charger
aumoment dolslf. Los
g-
nrauxGrecsdisaient,
faites
donner
Colophon,
dansles
circonstances o.
Napolon
auraitdit:
Allons!
faites
donner
lagardet
Dolace
proverbe,
AgereColophonem,
rest'danslo
langage
courant,
avcolesens
de
:
pour
enfinir.
120 LACIVILIT PURILE
bus;
neque
hcecita
prajcipiuntur, quasi
sinehis neniobonusesse
possit,
Quod
si
sodalis
per
inscitiam
peccet,
in eo sane
quodalicujus
videtur
momenti,
solumac
blandemonerecivilitaiis est.
D'RASME 121
ni^r
prcepte
qui
me
parat
tout fait
digne
de
figurer
au
premier rang.
La
rgle
la
plus importante
delacivilit
est,
si
irrprochable
que
l'on
souV
d'excuser
facilement
les infractions des
autres,
de
ne
pas
moins chrir un
camarade
qui
manquerait
desoinet de tenue.
Beau-
coup
de
gens compensent
larudessede
leurs manires
par
d'autres
qualits,
et
ces
rgles que
nous venon de trans-
crire nesont
pas
desi troite observance
qu'on
ne
puisse
sanselles tre un non*
nte homme, Si un de tes amis
pche
contreelles
par ignorance,
danslecaso
cela en vaudrait la
peine,
il est
poli
de
le
prendre
l'cart et de l'avertir
dou-
J
cernent,
122 LACIVILIT
PURILE
CONCLUSIO.OPERIS
V^QHfioc
quicquid
est
muneris, fili
cha-
WgQK^rissime,
universo
puerorum
so-
KanCl
dalitio
per
te donatum esse
volui t
qmstatim
hoc
congiario
simul
et commilitonum tuorum animos tibi
concilies,,
et illis liberalium artium
ac morum studia commendes. Proe-
claram indolem tuam J E SU
bni
gnitas
servare
dignetur, smperque,
in
melius
provehere,
Datum
apud
Fribur
gum Brisgoioe,
Mense
Martio,
Anno
M, D, XXX.
D'RASME
123
CONCLUSION
jfjSKji
ce
petit ouvrage peut
tre
de
fffijjjffll
quelque
utilit,
mon trs-cher
,Hi| fils, je
dsire
qu'il
soit offert
par
toi tous les enfants de ton
ge.
Par cette
libralit,
tu te conci-
lieras aussitt l'amiti de tes
jeunes
compagnons d'tudes,
en mme
temps
que
tu leur recommanderas
l'application
aux belles-lettres et aux bonnes
moeurs.
Que
labontde J sus
daigne
teconser-
ver tes heureuses
dispositions et,
s'il se
peut,
les accrotre encore. crit Eri-
bourg
en
Brlsgau,
au mois de
Mars,
l'an M.D.XXX.
TABLEDESMATIRES
Pages
NOTICE sur lesLivresde
Civilit
depuis
le
xvi sicle
v
LACIVILITPURILEd'rasme. ...
|
Prambule . 3
CHAPITRE
I.\

Dela
dcenceetde
l'Ind-
cencedu
maintien.
,
il
CHAPITRE H.
~<Duvtement
43
CHAPITRE
III.,
Delamaniredsecom-
porter
dansune
gHse.
....... 5i
CHAPITRE IV.

Des
repas.
.,,...
59
CHAPITRE
V,

Desrencontres.
95
CHAPITRE; VI,-*-pji
jeu..
....... n3
CHAPITRE VII.Ducoucher
117
Conclusion............. ni
^<rE
titmBflrO^^^?5i3VrR3BWN!
v
SINISTRARI
ILo
R.*)./>*
la
DmonMit etdes, ni*
maux
luciiwHsutMst-
01E8NBR
(J .-M.),
Socra'e-
M.l'AtnawiGm
$watt,\
SdtiCtUS,
|I,lS!pE>f}i
f
ARISTEN!GT[(MW
i
:mtr$iW$'4'h
tournes
ifififf.$Ui}ier<>tfa
hm,
.'.^Tn^w.:
,
3fV.
go.
4t
l&wMu&M
mu
LES
BCCLm$rhM'
DE
FMtik.
s'mmv'.
LA
MOTHE
LE
VAYM.
,Mexamron
rusHo,.^^
RBMONSTMNCE^
iAVK:
![?;:
,
Soliloques
$eepH4uee^^
PQGGE.
&
miits'ie
Bad.
$QQ%.mjVteillatU
doit-
fia
:
l)tVpmtX
riy"$j?%%':.
(AfeRiL
mvmdtcivte,
\
-pour
dreWrmEfimtO'
J 1B8J NJ RIGVES&&
MO-
:
,
UmE
et
elleijie
sa
M
i.1
Molire,:, ! fr.
'MLffiRE
jug
partes
L'Pb>,
PAV&. Histoire
,^v
;,.
Fommwwvmm^'"
;>}

AVRi,,
Posies,
par
AtpxAHnniPlEDAqNKt,frontispice
de.
''
._..'
'
/'"'';'
i^W<1*/(#.<
.,
'.'.'
fc':
*?#
SW&VSOT
e&^*%$K*t
sue--
.
pur
J m.ts^olificfott... .7.
.
v'; . .
...... 12
fr
LES
INTRIGUES DE
MOLIERE
et
colles
dosu
femme)
ou
La.
Famettie
CowHlefine,
voo
Prface
et
Notes, par
Ct.-L.
LIVET.
.;...r.v'. ...
. ,
.:,
;\.
.
ta
fi;.
Paris, Imp,
MTtTn^^^flu
Dragon,
31.,J , /'
TABLE DES MATIERES
NOTICE sur les Livres de Civilit depuis le XVI sicle
LA CIVILITE PUERILE d'Erasme
Prambule
CHAPITRE I. - De la dcence et de l'indcence du maintien
CHAPITRE II. - Du vtement
CHAPITRE III. - De la manire de se comporter dans une glise
CHAPITRE IV. - Des repas
CHAPITRE V. - Des rencontres
CHAPITRE VI. - Du jeu
CHAPITRE VII. - Du coucher
Conclusion