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by JEAN-CLAUDE MARGOLIN
I
E platonisme florentin, et surtout le fameux discours de Pic de la
Mirandole de dignitate hominis' sont souvent consideres comme les
/ manifestations primordiales de l'humanisme europeen, pour peu
que Ton accorde a ce dernier concept si controvene de par sa polysemie
elle-meme, le sens d'une philosophic ou, a tout le moins, d'une attitude
mentale exaltant la grandeur ou la liberte de I'homme. La dignite de
I'homme serait moins une valeur ajoutee a rhomme que I'expression
meme de son essence, ou sa definition specifique: homo loquens, homo
rationale, zoon politicon, la notion de dignite subsumerait toutes les autres
caracterisriques de I'homme, tant il est vrai que le don de la parole — qui
distingue I'homme des animaux, capables seulement d'exprimer des sons
(sonitus, mais non point voces ou verba)2 — la puissance de la raison — qui
le distingue egalement des betes brutes, mues par l'instinct — ou encore la
volonte de former avec ses semblables une communaute civile — si
differente des rassemblements de hordes ou de troupeaux de betes —
constituent des aspects ou des modalites de la dignitas.
Ni Ficin ni Pic n'ont invente ce concept, ils ne sont pas davantage les
premiers a l'avoir exploite dans toutes ses dimensions. Mais il est sans
doute exact de reconnaitre dans le Quattrocento italien un vaste
laboratoire ou le mot et la chose ont ete continuellement analyses,
approfondis, lestes d'une substance philosophique telle que les genera-
tions suivantes ne pourront plus les manipuler a leur fantaisie: la dignite
de I'homme continuera, helas, d'etre trop souvent pietinee, mais les deux
termes 'dignite' et 'homme' (ou 'humanite') ne pourront plus etre con-
ceptuellement separes. Cela est si vrai que des ideologies barbares (ou
* Cet article a fait d'abord I'objet d'une conference a l'Universite de Turin et a ete publiee dans
la StudiFrancesci, 80 (1983), pp. 205-19.
1
Sur ce discours, cf. Giovanni di Napoli, Ciovanni Pico delta Mirandola e la problematica dottrinale
del suo tempo (Rome, 1965); H. de Lubac, Pic de la Mirandole (Paris, 1974); J. de Pina Martins,
Jean Pic de la Mirandole (Paris, 1976); Pedition d'E. Garin, De dignitate hominis (Edizione
Nazionale dei dassici del pensiero italiano, Florence, 1942), pp. 102-64.
2
Distinction classique: cf. notamment Erasme, dans son traite De recta pronunciation, ed.
J. Clericus, DesideriusErasmus. Opera omnia, 10 vols (Lugduni Batavorum, 1703-6), [- LB], 1,
913E—i4B;ed. M. Cytowska, Doii/m'nsErasmus. Opera omnia (Amsterdam, 1969— ) [ - A S D ] ,
1-4(1973),pp. 14-15. Voiraussi, Lingua, LB,4,661 e t A S D . I V - i (1974),pp. 243-4.
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Ouvrage imprime a Bale en 1532, et publie par les soins de J. Alex. Brassicano. Sur Giannozo
Manetti, cf. H. W. Wittschier, G. Manetti, das Corpus des Orationes (Cologne-Graz, 1968).
4
Expression qui n'est pas classique, mais que Ton trouve notamment dans Tertullien, Apolo-
geticus, 23.
5
Plus precisement encore: De nobilitate et praecellentiafoeminei sexus declamatio (Anvers, 1529, in-
8°). Dediee a Marguerite d'Autriche. On pourrait faire remarquer que le terme de declamatio,
qui designe ordinairement un exercise oratoire par lequel on soutient une cause paradoxale,
sinon absurde, laisse planer quelques doutes sur le degre de sincerite ou de profondeur de ce
traite. Maisje pense que chez Agrippa, comme chez Erasme, le caractere 'exterieur' ou 'formel'
de la declamatio est parfaitement compatible avec le serieux et le caractere authentique des pro-
pos exprimes.
6
II porte aussi le titre de De humanae vitaefelicitate liber, seu summi bonifruitotione et est dedie au
roi Alphonse d'Aragon (il ne sera imprime a Anvers, chez Plan tin, qu'en 1556).
7
Humanisme et Renaissance (1938), pp. 102—45.
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La notion de dignite humaine selon Erasme de Rotterdam
8
Notamment Die Kullur der Renaissance in Italien (Bale, 1860). Cf. trad. fr. La Civilisation de la
Renaissance en Italie (Paris, 1958).
9
L'affirmation d'un regnum hominis est une revendicarion de la spiritualite, car la dignitas
hominis apparait dans tous ces textes — et jusqu'a Pic et a l'humanisme chretien — contre
toute interpretation physique du concept de microcosme.
10
C'est Nephalius qui s'exprime ainsi dans le Convivium religiosum, ed. L.-E. Halkin, ASD, I—3
(1972). P-253. line 710.
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Theoiogia platonica11 de Marsile Ficin, de par son titre meme, mais surtout
de par son contenu, constitue l'une des syntheses les plus admirables —je
ne dis pas des moins incontestables, d'un point de vue philosophique ou
theologique — du platonisme et du christianisme.
Ne pourrait-on pas, pour resumer en une proposition banale, ces
quelques remarques preliminaires, affirmer que, par dela les diverses reli-
gions, mythologies ou philosophies qui traitent de l'homme, du monde et
de Dieu (ou des dieux), des que l'homme a pris conscience de lui-meme,
je veux dire de lui-meme en tant qu'individu humain, sa conscience s'est
scindee en une conscience de soi et en une conscience de l'autre:
conscience de son identite dont l'unicite fait tout le prix, conscience de
son appartenance a un monde cree dans lequel, parmi la multitude des
especes et des etres plus ou moins differents de lui, il est des creatures avec
lesquelles les necessites naturelles mais surtout les imperatifs moraux
commandent que s'etablissent des rapports privilegies fondes sur la recon-
naissance reciproque. C'est cette reconnaissance de l'homme par
l'homme, sous le regard de Dieu (ou, dans une perspective evidemment
aberrante pour les hommes du XV e ou du XVI e siecle, au nom d'une
valeur ou d'un principe equivalant a Dieu), qui est le fondement de la
dignite de l'homme.
* • *
" Theologke Platonicae de immortalite animorum lib. XVIII (1488). Cf. l'ed. trad, de l'Abbe
R. Marcel (Paris, 1964,1970) [= Classiques de l'humanisme].
12
LB 10, in fine.
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La notion de dignite humaine selon Erasme de Rotterdam
praecellentia, virtus, voire ratio ou intellectus, s'il est vrai que la dignite de
l'homme est dans la raison, dans l'intelligence ou dans la pensee).
Ces reserves faites, et avec toute la prudence necessaire, je reprends ma
remarque: la dignite de l'liomme est partout presente dans Poeuvre
d'Erasme, mais le syntagme ne doit guere s'y trouver; en tout cas, pour ma
part, je ne l'ai jamais rencontre.
N'essayons done pas, par une lecture trop etroitement orientee, de
traquer systematiquement, a defaut du terme dignitas, tel ou tel synonyme
utilise par Erasme. On sait que, s'il aime bien employer frequemment les
memes expressions pour designer des realites spirituelles ou morales
precises — comme 'philosophia Christi', 'militia christiana', 'judaizare',
'virago', 'liberum arbitrium', 'affectus', etc. — le plus souvent il diversifie
sa palette expressive pour des raisons qui tiennent peut-etre autant a son
idiosyncrasie qu'a des effets de style. Je ferais une exception pour son
acribie des plus pertinentes en matiere de traduction, et surtout de
traduction biblique: car la Parole de Dieu ne doit rien laisser au hasard, et
l'exegete est attentif aux moindres pulsations du texte sacre dont il veut
rendre la 'verite' (qu'elle soit hebraique ou grecque).'3
A defaut de rencontrer l'associarion de 'dignitas' et de 'homo', nous
n'avons que l'embarras du choix dans les definitions et les analyses de
l'homme lui-meme. Et e'est de cette anthropologic d'Erasme qu'il nous
sera facile de montrer ensuite en quoi la conception erasmienne de la
'dignitas hominis' differe ou ne differe pas de celle que la tradition
antique, judeo-chretienne et 'quatrocentesque' avait forgee avant lui.
* * *
L'une des formules les plus belles et les plus denses d'Erasme, sur
laquelle j'ai eu l'occasion de m'exprimer plus d'une fois, se trouve au coeur
de son traite pedagogique le plus important, le De pueris statim ac liberaliter
instituendis,u publie au soir de sa vie (en 1529), mais congu une trentaine
d'annees plus tot, et constamment porte par son esprit: 'L'homme ne nait
13
C'est-a-dire conforme au texte hebreu original (quand on en a connaissance et que Ton est
hebraisant), ou au texte grec (cense etre reste fidele au texte hebreu de PAncien Testament). A
propos de la traduction latine du Nouveau Testament par Erasme et de ses references au texte
grec (constitue a partir d'un certain nombre de manuscrits medievaux), cf. H. J. De Jonge,
'Novum Tatamentum a nobis versum. De essentie van Erasmus' uitgave van het Nieuwe Testa-
ment', Lampas, 15 (1982), pp. 231-48.
14
Cf. mes deux editions: Geneve, Droz, 1966 (avec trad, fr., etude critique et commentaire);
ASD, 1-2 (1971), pp. 1-78.
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15
LB, 493B;Droz, p. 353; A S D . I - 2 , p. 31, line 21.
" A propos de ce passage, cf. S. Dresden, dans une conference donnee a Rotterdam en avril
1969: 'Geloof me: mensen worden niet geboren.'
17
ASD, 1-2, p. 31: 'Arbores fortasse nascuntur, licet aut steriles aut agresti foetu; equi
nascuntur, licet inutiles; at homines, mihi crede, non nascuntur, sed finguntur.'
18
Cf. mon article, 'Pedagogie et philosophic dans le Depueris instituendis de Erasme', Paeiagogica
Historica, 4 (1065), pp. 370—91.
42
La notion de dignite humaine selon Erasme de Rotterdam
" J'emprunte ces formules frappantes — qui correspondent d'ailleurs exactement au latin
d'Erasme — au philosophe Gaston Bachelard, au demeurant maitre-pedagogue.
20
On connait le passage d'Horace, Ep. 1,10,24: 'Naturam expellas furca, tamen usque recurrit',
qui est a la source de ce topos.
21
Sur les rapports dialecriques de ratio et A'oratio, cf. notamment M. O'Rourke Boyle, Erasmus
on Language ani Method in Theology (Toronto, 1977), notamment ch. 2 (oratio).
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22
Pour en avoir une idee claire, exposee rapidement mais substantiellement, cf. les deux breves
monographies de L-E. Halkin, Erasme et I'humanisme chretien (Paris, 1969) [- Classiques du
XX* siecle) et de P. Mesnard, Erasme el le christianisme critique (Paris, 1969). Cf. aussi mon
Erasme (Editions du Seuil, Paris, 1963).
22
Voir ma note sur ieclamatio dans mon edition du Depueris (Geneve), p. 110.
24
Ce Pedagogue merite le nom de Magister: c'est le Christus Magister, plutot que le Christus
Dominus (encore que ce dernier terme designe, tout aussi bien, dans un cadre antique, le
maitre par rapport a l'esclave, que, dans un cadre chretien, le Seigneur dont la maitrise ou la
domination est toute spirituelle).
25
Cf. le colloque De rebus ac vocabulis, ed. Halkin, ASD, I-3, p. 566. C'est Luther qui reprochait
a Erasme de parler (verba) pour ne pas dire grand'chose de susbtanriel (res).
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La notion de dignite humaine selon Erasme de Rotterdam
personnalisee par des etres de chair et d'esprit: c'est bien pourquoi le genre
dans lequel la raison humaine se deploie avec le plus d'aisance et
d'efficacite est celui du dialogue. Dialogue que l'on rencontre d'ailleurs a
peu pres partout dans l'ceuvre d'Erasme, sans parler de son immense
correspondance, dialogue quasi-ininterrompu pendant un demi-siecle
avec des centaines d'interlocuteurs, dont certains — privilegies —
constituent avec lui le second terme d'un binome dont Sexploitation est
enrichissante pour la connaissance de chacun des deux. A cote des
dialogues proprement dits que constituent les colloques, les autres genres
— meme les traites de rhetorique, ou les commentaires, les manuels de
civilite puerile ou de conduite chretienne — prennent, a un moment ou a
un autre (sous forme d'apostrophe, de repartie, de dialogue fictif et bref)
l'allure de Pechange. Le soliloque n'est pas le fait d'Erasme. La priere2* — il
en a compose — est dialogue avec Dieu, le discours — profane ou sacre —
est dialogue avec Dieu et les hommes.
Le dialogue implique le respect de l'interlocuteur, meme si celui-ci
n'atteint pas au meme niveau intellectuel, ce qui est generalement le cas de
Porateur ou du predicateur par rapport a la foule qui l'ecoute, ou du
maitre par rapport a l'eleve. Mais le pedagogue erasmien pratique, dans ses
methodes liberales, l'adage bien connu: 'maxima pueris debetur reve-
rentia.' Le De pueris y revient souvent. Ce respect de l'autre, aussi bien dans
la personne de l'enfant ou — il faut bien le dire — dans celle de la femme,
dans celle de l'adversaire, du prisonnier, du croyant qui ne partage pas
votre foi, de l'etranger, est l'une des grandes regies de l'anthropologie
d'Erasme: elle a nom liberte ou, sous une certaine specification, tolerance.
Arretons-nous un moment a cette etape de l'analyse, car il ne faudrait pas
attribuer a la conception erasmienne de la liberte, condition de la dignite
de l'homme, des composantes qui seraient celles de la philosophic des
lumieres: le traite De libero arhitrio ? qui affirme hautement la liberte de
choix de tout etre humain, affirme non moins fortement la determination
metaphysique de l'homme par la Providence divine. Mais cette determi-
nation lui menage cependant une marge de liberte, et le redoutable
pouvoir de dire non, de refuser I'enseignement de Dieu et la conduite
axiologique qu'il implique. Cette liberte est le contraire meme de la liberte
d'indifference. L'homme sait a quoi il s'expose en bravant Dieu. Quant a la
26
Precatio est le terme ordinaire qui le designe (cf. Precatio dominica d'Erasme, son commentaire
du Paler), mais Erasme se sen parfois d'oratio; l'orateur pouvant exercer son eloquence aussi
bien sur la place publique que dans une eglise (auquel cas il deviendra ecclesiastes, l'orateur
'sacre'). De toute facon, Erasme insiste sur le dialogue, l'echange (meme muet).
27
Diatribe de libero arhitrio (Froben, Bale, sept. 1524).
45
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28
Cf. J. Lecler et M. F. Valkhoff, Les premiers defenseurs Je la liberte religieuse, i (Paris, 1969). Sur
Sebastien Castellion (1515-63), cf. pp. 95-131, et notamment la preface de son Traitedes here-
<ifues(iSs4
29
La Peuren Occident (Paris, 1978), notamment ch. 11 et 12, pp. 346-88. Cf. aussi R. Muchem-
bled, La Sorciere au village (Archives-Julliard, 1979).
30
J.-C. Margolin, 'Antisemitisme d'hier et d'aujourd'hui: antisemitisme eternel?', Temps
modernes, 410 (1980), pp. 429-43.
31
Simon Markish, Erasme et lesjuifs (Lausanne, 1979), lettera 'L'Age d'Homme'.
32
Erasmi opus epistolarum, ed. P. S. and H. M. Allen, 12 vols (Oxford, 1906-58), 2, ep. 549
(10 mars 1517).
46
La notion de dignitehumaine selon Erasme de Rotterdam
• * *
33
Ibid., 3, ep. 739(15 mars 1*518).
34
Texte cite dans Margolin, 'Antisemitisme', p. 434.
35
Par exemple a l'egard du moine espagnol Sepulveda, qui lutta de routes ses forces contre
l'influence d'Erasme et de l'erasmisme en Espagne (cf. a cet egard M. Bataillon, Erasme el
fEspagne [Paris, 1937], passim).
36
Cf. a ce sujet quelques pages d'E.-V. Telle, Erasme et le septieme sacrement. Etude d'evangelisme
matrimonial au XVI' Steele (Geneve, 1954), pp. 84-5,193-4.
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37
Cf. J.-C. Margolin, 'Erasme et le probleme social' (conference prononcee a Moscou, le 23 aout
1970), Rinascimento, 13 (1973), pp. 85-112.
38
Cf. en particulier les colloques philogamiques, et notamment Agamos gamos sive Conjugium
impar, ASD, I-3, pp. 591-600.
39
Cf. trad. fr. edit, du Pot Casse; 4.' Livre des Colloques, pp. 61-83.
* Cf. ed. crit. Halkin, ASD, I-3, pp. 403-8, et trad. fr. Halkin. Les Colloques d'Erasme (Bruxelles,
•97i), pp-9°-6.
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Cf. J.-C. Margolin, 'Une princesse d'inspiration erasmienne: Marguerite de France, duchesse
de Berry, puis de Savoie' in Culture etpouvoirau temps de VHumanisme etde la Renaissance = Actes
du Congres Marguerite de Savoie (Geneve et Paris, 1978), pp. 155-83 (pour l'ideal de la
virago, pp. 155-6); et 'Margaret More-Roper: l'ideal erasmien de la virago' (communication
preparee pour le Colloque international de Lodz [Pologne] sur la Femme a l'epoque de la
Renaissance [oct. 1982]).
42
De pueris instituendis, ed. Margolin (Geneve), p. 587 et n. 832 (LB, 514C) et pp. 421 et 540
(note): cf. LB 503A.
43
LB, 489D et ASD, p. 25, lignes 2-3, 'Audio te patrem esse factum, et quidem prole mascula.'
44
Depueris instituendis, LB, 503C et ASD, p. 55, lignes 2-3: 'Praeter naturam est foeminam in
masculos habere imperium.'
45
Inst, christ. matrim., LB, 1, 712E-F. Cf. aussi ce meme passage du Depueris.
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Quoi qu'il en soit, et sans faire appel ici aux progres de la psychologie
differentielle des sexes, aux apports de la psychanalyse freudienne et
post-freudienne, a ceux de la sociologie et surtout aux transformations
sociales, economiques, politiques et culturelles qui sont intervenues
depuis quatre ou cinq siecles (et singulierement depuis quelques
decennies) et qui ont modifie profondement la condition feminine,
Erasme traite la femme, comme l'homme, en etre autonome et respon-
sable: a ce titre elle n'apporte aucun dementi a sa conception de la
'dignitas hominis'.
* * *
J'ai vu et j'ai commis la-bas plus de crimes que je n'en avais vus et
commis avant de partir pour la guerre . . .
Mes rapines, je les ai rendues aux prostituees, aux cabaretiers, a
ceux qui m'ont battu aux jeux de hasard . . .
Les bouchers sont bien payes pour tuer des boeufs. Pourquoi nous
reprocher de tuer des hommes? . . .
44
Cf. notre Anthologie. Guerre et Paix dans la pensee d'Erasme de Rotterdam (Paris, 1973).
47
Ed. Halkin, ASD, I-3, pp. 154-8.
5°
La notion de dignite humaine selon Erasme de Rotterdam
48
Trad. Halkin, Les Colloques, pp. 17—23.
" Texte complet dans LB, 4. De larges extraits traduits en francais dans norre Anthologie,
pp. 328 et seq. (cf". lettre a Johan Rinck, 17 mars 1530: Allen, 8, ep. 2285). Cf. aussi
notre article 'Erasme et la guerre contre les Turcs', // Pensiero Politico (1980),
pp. 3-38.
M
Cf. notamment Confessio militis et la Querela pacts (1517): notre Anthologie, p. 221.
51
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* * *
51
Adage 925, LB, 2, 374D.
52
Ce concept aristotelicien correspondant a Yaequitas naturalis a fait Pobjet d'une etude
appliquee aux humanistes et notamment a Erasme: G. Kisch, Erasme und dieJurisprudent seiner
Zeit (Bale, i960).
52
La notion de dignitehumaine selon Erasme de Rotterdam
53
ASD, IV-i (1974), ed. F. Schalk, pp. 221-370.
54
Par differentiation et meme par opposition avec Yhomo loauens, celui qui fait de la parole
l'usage qui est inscrit dans son essence. Le bavard, e'est aussi legarrulus, celui qui ne dit que
fadaises (nugas). Cf. Lingua, pp. 293—4.
55
Les tres jeune enfant, qui repete sans les comprendre les mots entendus, qui s'habitue a la voix
humaine, fait de meme (cf. De recta pronuntiatione, ed. M. Cytowska, ASD, I-4 [1973], p. 14).
53
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54
Ed. E. Booking des Opera omnia, 3 (Leipzig, 1866), pp. 106 etseq.
" Adage 1401, LB, 2, 5$iE. Cf. notre trad, in Anthologie, pp. 178-84.
M
ASD, 1-2 (1971), p. 266: 'De consuetudine unum muldtudinis numero compellandi.'
54
La notion de dignite humaine selon Erasme de Rotterdam
* » *
59
Ibid., pp. 272-3.
40
2 vols,repr.(O. Zeller, Osnabriick, 1966).
" Hippeusanhippos, ASD, I-3, pp. 612-19.
55
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62
Ce que nous avons essaye de montrer dans notre article 'Erasme et la verite', in Colloquium
Erasmianum (Mons, 1968), pp. n s - 6 9 (repris dans Recherches erasmiennes (Geneve, 1969),
pp. 45-69.
" Sur l'ambiguite de la devise et de l'embleme de dieu Terminus qui en avait ete la source, cf.
E. Wind, 'Aenigma Termini: the emblem of Erasmus', Journal of the Warburg and Courtauli
Institutes, 1 (1937), pp. 66-9.
56