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Htrit

8
Revue de Psychanalyse

Le mystre du corps
parlant I

Internationale des Forums


Ecole de Psychanalyse des Forums du
Champ Lacanien

Htrit 8
Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

Htrit

8
Revue de Psychanalyse

Le mystre du corps parlant I

Internationale des Forums


cole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien
www.champlacanien.net

Htrit 8
Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

Htrit 8
Commission ditoriale (Htrit 8) : CRIF 2008-2010

Cristina Toro
Dominique Fingermann
Esther Faye
Lola Lpez
Marc Strauss
Maria Teresa Maiocchi
Miquel ngel Fabra
Ricardo Rojas
quipe de ralisation
Dominique Fingermann
Lola Lpez
Miquel ngel Fabra

Traduction des Rsums

Anna Orts
Ana Laura Prates Pacheco
Blanca Sofia Bresani Di Battista
Carmine Marrazzo
Chantal Degril
Conrado Ramos
Devra Simiu
Elisabeth Newman
Esther Faye
Genevive Lacombe
Gustavo Restivo
Jairo Gerbase
Leonardo Rodriguez

Lola Lpez
Maria Eugenia Lisman
Maria Teresa Maiocchi
Maricela Sulbarn
Megan Williams
Miquel ngel Fabra
Patricia Zarowsky
Ricardo Rojas
Richard John Barret
Susan Schwartz
Tereza Maria Ramos de Oliveira
Vicky Estevez
Vittoria Muciaccia

Maquette et mise en page


Ccero Oliveira
Couverture
Onda seca, Edith Derdyk (2007)
ederdyk@uol.com.br

Site
www.champlacanien.net
Htrit 8
Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

Sommaire
ditorial .......................................................................................................................... 06

1. LE MYSTRE DU CORPS PARLANT


Le corps parlant, que dit-il ? ...................................................................................11
Marc Strauss
Linconscient lpreuve du corps .......................................................................18
Sidi Askofar
Inconsciente real e corpo falante ..........................................................................25
Jairo Garbase
Petite note sur la premire page dEncore ........................................................ 29
Sol Aparicio

2. LE CORPS AFFECT
Le corps affect ..........................................................................................................33
David Bernard
Resonancias ... Los misterios del cuerpo hablante ...........................................42
Pilar Das
Le corps, la pense ou a me prend la tte ......................................................51
Pascal Padovani
O incorpreo e a referncia: a letra como escrita do gozo ............................54
Conrado Ramos
Um corpo na perverso ...........................................................................................59
Maria Helena Martinho
Briznas de goce ..........................................................................................................65
Rosa Escapa Esquisabel

3. CORPS ET SEXUALIT
Depression and the feminine body ......................................................................73
Esther Faye
Sautoriser du corps ..................................................................................................84
Fulvio Marone:
Les limites du fminin .............................................................................................90
Jean-Claude Coste
De re anatomica e a substncia gozante: ...........................................................97
O gozo do Outro no signo de amor
Ana Laura Prates Pacheco

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Tres cuerpos y un solo goce verdadero ...........................................................105


Juan Manuel Uribe Cano

4. VNEMENTS DE CORPS
Le corps en trop ......................................................................................................117
Patricia Zarowsky
Le corps, ce tmoin des morsures de lamour ................................................122
Eliane Pamart
Los misterios del cuerpo: El ataque de panico .................................................126
Alicia Donghi

5. L'EXCEPTION DE LA DANSE
La danse: un dshabillage impossible ...............................................................133
Fabianne Guillen
Quand Dieu ne danse plus ............................................................................... 141
Maricela Sulbarn
Opsis: corpo e intuio ..........................................................................................150
Sonia Alberti

6. CORPS ET DISCOURS
El cuerpo y sus medicaciones ............................................................................ 159
Bernard Nomin
Las marcas en el cuerpo ........................................................................................163
Beatriz Elena Maya Restrepo
Corpi parlanti, Gruppo e godimento ..................................................................169
Renato Gerbaudo
Inconscio.com? Una politica del sintomo .......................................................178
Maria Teresa Maiocchi

7. LE CORPS ET LE DISCOURS DE L'ANALYSTE


Encore: corpo e repetio na experincia da anlise ....................................193
Dominique Fingermann
El cuerpo, la angustia y lo real ............................................................................199
Juan del Pozo
Un amore nuovo ......................................................................................................208
Diego Mautino
Rsums ................................................................................................................... 219

Htrit 8
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ditorial
Htrit 8 est la seconde revue
de lIF-EPCL de la srie on line dite par le CRIF de 2008 2010.
Les textes que vous trouverez
dans ce numro constituent une
compilation du travail dlaboration que nos collgues ont ralis
a et l, dans le cadre des dispositifs pistmiques locaux de notre
cole, tout au long de ces deux
dernires annes, en suivant la
ligne de recherche sur le thme
qui nous runira lors de notre
Rencontre Internationale de LIFEPFCL Rome, au mois de juillet
prochain: Le mystre du corps
parlant .
Htrit 8 se veut donc prambule pour introduire le travail auquel nous convoquent les nigmes
du corps.
Le dveloppement rapide de la
science a conduit la prolifration de thrapies qui interviennent sur le corps, dont lun
des effets est la prvalence de
spcialits. Lidal mdical et
lidal psychologique se soutiennent dans la spcialisation
(TOC, TDAH, TEL), ce qui comporte une approche fragmente
du sujet et de son corps.
Dans lactualit, le discours capitaliste dominant incite la
consommation et promeut la
jouissance outrance suivant les
impratifs
socioculturels
de
lpoque qui tendent lunification des corps en abolissant les
diffrences. On recherche la beaut uniforme, la mme pour tous,
daprs les idaux qui marquent

la mode et les produits de


consommation quelle gnre :
chirurgie esthtique, tatouages,
modelage du corps Il sagit, en
dfinitive, de pratiques qui dterminent laccs direct la jouissance en excluant la dimension de
la parole et du langage sur le
corps.
Ds ses dbuts, la psychanalyse
sest proccupe du corps. Les patientes hystriques ont montr
Freud que linconscient avait des
effets sur le corps, et le symptme qui senracine dans ce corps
a amen Freud considrer son
statut de vrit. Le symptme est,
selon Lacan, lvnement du
corps .
Dans cette perspective, la psychanalyse modifie la relation du sujet
son corps, en permettant son
accs travers le symptme.
Le concept du corps en tant que
substance jouissante, introduit
par Lacan en 1972, fait du corps
le lieu de la jouissance: le corps
jouit et il est joui . Cette affirmation ne doit cependant pas clipser le fait que, pour le parltre, le
corps est aussi un lieu dinscription signifiant. Ainsi, Lacan dclare plus tard que les pulsions
sont lcho dans le corps du fait
quil y a un dire . Le sujet parle
travers son corps, ce qui constitue
pour lui un mystre, une nigme,
qui appelle le dchiffrer, tant
donn quil sagit dun dire qui
chappe la chane explicite.
Si le parltre adore son corps,
croit le possder, et est subjugu
par son image, ce corps lui est

Htrit 8
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nanmoins tranger, parce quen


ralit il ne le possde pas, alors
que son image est la seule qui lui
donne la consistance dtre un
parltre.
la fin de son enseignement, et
comme consquence de ses nouvelles laborations autour du rel
et de la jouissance, Lacan donne
une autre perspective la question du corps. partir de ses dveloppements de lInconscient et
de la lalangue, il larticule la
thorie du nud borromen et du
sinthome, aussi bien dans la dimension relle que dans la dimension imaginaire et symbolique.

dans laquelle se manifeste le dynamisme de notre cole qui cre


un transfert du travail entre ses
membres, tel quil apparat dans
la participation de bon nombre de
collgues qui ont contribu par
leurs productions ce quHtrit
sorte la lumire. Comme les
textes qui composent Htrit 8
sont publis dans la langue d'origine de chacun des auteurs, vous
trouverez la fin de ce volume les
rsums de tous les articles traduits dans toutes les langues de
l'IF afin de faciliter l'accs aux recherches de nos collgues.
Il nous reste esprer avoir
incit raliser une bonne lecture.

Ces lignes, la manire dun


ditorial, ont tent donner une
brve prsentation dHtrit 8,

Lola Lpez
Traduction : Maricela Sulbaran

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1. LE MYSTRE DU CORPS PARLANT

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Le corps parlant, que dit-il ?*


Marc Strauss**
La question qui fait mon titre
ma t videmment inspire par
le titre de notre prochaine rencontre internationale, "Le mystre
du corps parlant", en juillet de
cette anne, Rome.
Essayons pour commencer de
prciser ce que veut dire l'expression le corps parlant, ce qu'elle reprsente pour nous. Et quel est ce
mystre ? C'est la question que
nous devons nous poser, avant
mme de pouvoir nous demander
si, ce mystre, nous pouvons le lever.
Si Lacan ne nous avait pas signal le corps parlant comme un
mystre, l'aurions-nous remarqu
comme tel ? Certainement pas,
car nous n'y aurions simplement
jamais pens. L'expression ne figurait pas dans notre vocabulaire,
et il ne sous serait jamais venu
l'ide de l'utiliser ? Pourquoi ?
Parce que pour parler du corps
nous avions un vocabulaire suffisant, et pour parler de la parole
aussi.
Le sujet parlant
Le corps, nous pouvions le rapporter la biologie pour la
science, et au stade du miroir
pour la psychanalyse. Nous savions du coup faire la diffrence
entre les deux. Et nous savions
aussi expliquer, interprter les
troubles du corps qui nous
concernent, ceux du corps parl,
troubles symptomatiques d'un dsir un dsir refoul et donc ignor. Nous les interprtions par
l'opration du symbolique.

Quant la parole, nous la rapportions au champ du langage et


l'antriorit chronologique et logique du symbolique. Nous savions qu' entrer dans le langage,
dans
larticulation
signifiante
pour appeler l'Autre son attention, le sujet se barrait, s'lidait,
dans une perte sans remde. Il ne
lui restait plus alors que cette parole mme pour essayer de recevoir de l'Autre le signe de ce qu'il
est, ce quil est comme tre
unique, nul autre pareil. Nous
savions que la parole tait au service de la mise en scne du fantasme, qu'elle servait au sujet
engager des acteurs pour en reprsenter le scnario, les mettre
en
scne
pour
qu'il
s'y
conforment et satisfassent l'intention du fantasme, lintention d'obtenir ce qui pour le sujet vaut
comme signe de son lection. Cela
afin de susciter le plaisir de
lautre et donc le sien, y compris
sexuel, en se faisant utiliser, en
tant dgust ou dvor, en tant
maltrait ou chass, en tant
cout ou regard.
Si donc Lacan avait dit le sujet
parlant, ce n'aurait pas t un
mystre, puisqu'il a pass des dcennies de son enseignement le
dmontrer, que le sujet et la parole allaient de pair. A-t-il dit
exactement "le sujet parlant", je
n'en suis pas sr. Il me semble
plutt qu'il a dit le sujet parl, ce
qui va mieux avec ce qu'il a affirm si souvent, la subversion du
sujet par la psychanalyse. Le sujet
est reprsent, cela nous le savons, par un signifiant pour un
autre. Pas reprsentant. Il peut

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certes, dans laprs-coup de sa


parole, la soutenir, cette parole, la
subjectiver, l'assumer, c'est--dire
en assumer les consquences. Estil pour autant parlant ?
Quelle que soient les rserves
que nous pouvons mettre cette
expression de sujet parlant, si
nous considrons que le sujet
peut subjectiver sa parole, dans
une parole pleine , il peut par
l se faire ayant parl, parlant
dans l'aprs-coup de sa parole. Et
se supposer parlant.
Et avec le sujet suppos parlant,
nous savions aussi premirement
ce qu'il disait, deuximement
comment il le disait, troisimement qui ; et enfin, quatrimement, pourquoi.
Le sujet parlant interprt
Ce quil disait, tait en fait une
question. En effet, le sujet luimme est question, question qui
s'nonce ainsi : "Est-ce que ce que
je dis est valable ? Est-ce que a a
une valeur de vrit ?" On le voit,
le sujet comme question suppose
un Autre sujet, un sujet-suppossavoir,
ncessaire pour en rpondre, c'est--dire en juger. Le
sujet sait que quelque chose lui
chappe de ce qu'il dit, il sait qu'il
ne sait pas ce qu'il dit, et est amen ncessairement mettre en
fonction un Tu de l'Autre auquel il adresse sa question.
Je ne peux pas en effet me
contenter d'affirmer que ce que je
dis est valable, il me faut le vrifier, en obtenir de l'Autre la
confirmation, l'assurance. Peut-on
tre soi mme sa propre assurance, c'est une question. Une
question qui pourrait nous ame-

ner prciser ce que nous appelons toujours avec une certaine


gne qui trouve ici son explication, le courage. C'est d'ailleurs
pour a qu'on s'est cru oblig
d'ajouter dans la langue franaise
l'expression de "vrai courage",
pour les cas o il nous semble ny
avoir aucune quivoque sur lengagement du sujet dans son acte.
Il est vrai qu'on peut toujours
affirmer quelque chose en se passant de la garantie de lAutre,
mais on court des risques, un
risque : le risque de se retrouver
tout seul. C'est vrai partout, depuis la rue o a peut vous amener directement l'hpital psychiatrique.
C'est vrai partout, que je ne puis
parler sans mettre en fonction le
sujet suppos savoir, mais encore
plus sur le divan. Parce que jy
parle de moi. De moi au sens o
je fais de moi l'objet de ma parole
mais surtout au sens de l'origine :
ce que je dis vient de moi et de
personne d'autre. Enfin, c'est l'hypothse, prsente comme un
postulat, au dpart du procd de
l'association libre. Il y a quelque
chose qui va sortir de moi ! La
Charit freudienne selon Lacan,
avant quil ne la rcrive en archi-rat . Une belle promesse en
tout cas, bien mme de susciter
lEsprance,
elle
rcrite
en
laisse-pre-rogne !
Et pour dire quelque chose qui
vienne vraiment de moije commence par dire ce que les autres
ont dit de moi, et je dis ce qu'ils
m'ont fait faire comme btises
pour montrer que ce n'tait pas
ma faute. Je veux en effet que
lautre me dise que je suis aimable; et quil dise pourquoi,

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comme a je saurai ce qui vient


vraiment de moi. Mais pour que
ce soit vraiment de moi, et de personne d'autre, a doit tre unique,
sinon ce n'est plus moi. Il faut que
lautre me dise ce qui me distingue absolument et pour cela, il
faut d'abord que lAutre maime
absolument ; que je lui prouve
quil ne peut que m'aimer et quen
retour je reoive le signe de son
amour, c'est--dire quelque chose
quil ne donne qu' moi. Alcibiade
voulait cela aussi, et a fait tout
pour, mais il a t trait comme
les autres. Ce qui ne veut pas dire
qu'il n'tait pas aimable, mais s'il
l'tait, ce n'tait pas plus qu'un
autre. Pas de dialogue exceptionnel avec cet tre unique qui vous
parle comme si vous tiez la
chose la plus chre au monde
pour lui, pour reprendre une formule de Bernard Sichre qui retraduit ainsi le pacte lacanien de la
parole. Dans une analyse le sujet
est amen faire le deuil d'tre
l'tre le plus exceptionnel en se
rendant compte que sa demande
n'tait que manuvre pour savoir,
arriver savoir en l'obtenant de
lAutre, ce qui venait vraiment de
lui. Et il peut constater que tout
ce quil a fait pendant l'analyse,
eh bien, c'tait bien lui quand
mme.
Au fond, Je ne saurai jamais
vraiment ce qui vient vraiment de
moi, mais si je suis aim, si quelqu'un me suit, au moins je ne serai pas tout seul, ce qui laisse de
lespoir.
L'amour port au sujet suppos
savoir, c'est donc ce qui permet
d'attendre la vrit, sans sen faire
soi-mme le garant, sans en tre
obsd ou instrument.
Dans ce dernier cas, c'est--dire

pour le sujet psychotique, c'est


d'tre seul, de s'tre retrouv seul,
qui l'oblige recrer un monde o
il n'est plus seul. Plutt tre l'ennemi de tous que d'tre seul. Remarquons que le sujet psychotique, s'il se retrouve l'hpital,
c'est bien parce qu'il parle aux
autres, et quil attend quelque
chose d'eux en rponse. Il affirme,
et on ne peut pas dire quil ne vrifie pas ses affirmations, mais sa
vrification n'est pas la mme que
celle du nvros. Elle n'a pas le
mme sens, au sens aussi bien de
signification que de direction.
Pour lui la vrit est de son ct
et il veut que l'autre la lui
confirme, non parce qu'il doute,
mais parce que le monde ne peut
subsister sil est seul savoir la
vrit.
Le nvros, pour sa part, avance
avec prudence, incertitude en tout
cas quand ses affirmations, et il
attend de voir la rponse de
l'Autre pour souscrire ce qu'il a
dit. La rponse de lAutre a valeur
pour lui de confirmation, ce qui
ne veut pas dire ncessairement
quelle doive tre une rponse
d'assentiment. Le nvros se
garde en rserve, il s'lide, se
soustrait, n'y est pas tout fait.
Mme si l'autre, partenaire charg
de reprsenter lAutre, confirme
son point de vue, il n'en sera jamais compltement certain pour
autant, il y a toujours un autre
Autre au-del, susceptible de lui
dire qu'il se trompe dans son affirmation. Reste s'en remettre
l'Autre du jugement dernier, c'est
ce qu'il y a de plus pratique pour
s'assurer de sa libert par rapport
tout autre qui dans la ralit se
voudrait absolu. Car si le sujet nvros se choisit un Autre de la vrit, c'est en fait pour quil ferme
les yeux, comme dans le rve de

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Freud, qu'il se taise, quil ne fasse


pas ce qui est attendu de lui, car il
ny a pas durgence. En effet, le
sujet
trouvait-il
la
rponse
dernire la question de son tre,
que lui resterait-il alors
chercher, lui qui fait de cette
recherche la finalit de son
existence,
la
seule
finalit
valable ? Il lui suffit de savoir qu'il
n'est pas tout seul, que la vrit
viendra, pour tre heureux.
Jusqu'au moment o, grce au
transfert, il se rendra compte qu'il
est quand mme tout seul. Mais
pas tout le temps. Il est seul
quand il affirme quelque chose,
mais il ne l'est plus s'il tient
compte de ce qui lui en rpond
l'autre. a lui permettra d'avoir
moins peur, puisqu'il saura qu'il
ne court pas grand risque affirmer ce qu'il veut affirmer ; puisqu'il saura qu'il n'est pas toujours
ncessaire de dire ce que l'autre
attend pour affirmer quelque
chose. Bref, il pourra prendre la
parole. Et pour dire quoi ? C'est
alors son affaire.
Bon, nous savons donc grce
notre analyse ce que dit le sujet
parlant, car nous disons tous la
mme chose : dis-moi que je suis
sur la bonne voie, et que je peux
continuer y avancer sans trop
de crainte et surtout ne m'enlve
pas l'espoir de trouver la vrit
dernire, un jour, plus tard. Ne
me l'enlve pas en me signifiant
qu'il n'y a plus rien dire de plus,
que j'ai tout dit. Car si je veux
tre sur la bonne voie, je ne veux
pas avoir tout dit. Que resterait-il
de moi si avec le peu que j'ai dit,
j'ai tout dit de moi ?
Je dis cela d'autant plus volontiers que je suis sr de ne vendre

aucune mche : que nous disions


tous la mme chose ne dispense
aucun de nous de la tche de
mettre en question ce qui dans sa
vie reprsente pour lui la fonction
du sujet suppos savoir, de faire
une analyse donc. Mettre en question cette fonction, c'est dgager
la place que nous lui faisons occuper dans la reprsentation de
notre fantasme et prciser ce qui
pour nous vaut comme signe et
garantie de notre existence.
Pour conclure sur le sujet parl,
nous savons donc son propos
beaucoup de choses et du coup
aussi nous pouvons les apprendre
d'autres, qui auraient envie aussi de savoir ce qu'ils disent, comment qui et pourquoi ils le
disent.
Une parole pour ne rien dire ?
Le corps parlant prend du coup
toute sa dimension de mystre.
Pourquoi passer du sujet au corps
? En quoi un corps est-il parlant
s'il n'y a pas un sujet pour le faire
parler ? Le corps n'est-il pas que
l'instrument du sujet parlant, instrument ncessaire puisque s'il
n'y a plus de corps il n'y a plus de
sujet non plus, mais secondaire
dans la hirarchie de commandement ?
Or justement, Lacan, avec cette
expression de corps parlant soulve le mystre d'un autre commandement, d'une autre cause.
Alors, cela nous avons des rponses, que Lacan donne dans le
sminaire XX, le mme que celui
o figure cette expression mystrieuse. Nous savons, parce qu'il
nous l'a fait remarquer et reconnatre, qu'il y a un plaisir propre
parler, quoiqu'on dise. Un plaisir

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li juste au fait de parler, qui n'a


donc rien voir avec une question
adresse l'Autre et encore moins
avec une quelconque information
transmettre. On parle pour ne
rien dire, mais pour parler. Et
Lacan va jusqu' dfinir ce qu'est
parler pour ne rien dire : c'est
parler damour. En effet dans
l'amour, on parle pour ne rien
dire, on se dit des noms de
lgume, on se raconte des choses
inutiles. Mme, plus elles sont
inutiles, plus elles sont paroles
d'amour et la quintessence en est
la posie. C'est pourquoi il
distingue
l'acte
d'amour,
la
copulation, et faire l'amour, la
posie. On y invente des mots
pour l'autre, des mots qui ne lui
ont jamais t dits, on le nomme
ainsi comme unique pour nous.
On parle pour ne rien dire, mais
quand mme, pour nommer et
tre entendu.
Lalangue du corps
C'est pourquoi Lacan va encore
plus loin, en inventant la lalangue.
Il l'invente, comme on parle de
l'inventeur de Troie, au sens o il
la dgage sous la langue articule
qui s'adresse l'autre et dans son
articulation met en fonction le sujet suppos savoir. Lalangue n'est
pas une affaire de sujet, mais de
corps. Elle serait le plaisir de
jouer de la voix, de faire rsonner
son corps, pour avec la voix rpter des effets qui sont des affects.
Des affects de jouissance.
Et si un corps rsonne lalangue
qu'il met, c'est parce que l'Autre
lui a parl, a inscrit sur sa surface
des effets de sa lalangue lui,
l'Autre. Le corps est anim par la
rptition de ces effets de l'Autre.

Du coup, nous avons deux questions, et il nous faut trancher


pour savoir si c'est de l'une seulement ou des deux que Lacan qualifie de mystre, considrant quil
n'a pas dit les mystres du corps
parlant, au pluriel La premire
est le passage d'une lalangue profre par l'Autre celle profre
par le sujet. Quel en est le mcanisme ? Quel est le lien entre l'une
et l'autre ?
La seconde est le passage de lalangue au langage articul.
En fait, la seconde n'en est pas
vraiment une, Lacan a pass justement son temps y rpondre, du
fait de l'articulation ncessaire
des besoins, mme les plus lmentaires, en demandes, c'est-dire en signifiants. Impossible de
rester lalanguer , l'Autre ne
l'accepte pas. Sauf rejeter
lAutre, il faut sassujettir, senchaner au langage.
Nous voici donc ramens
notre remarque que si l'amour,
c'est parler pour ne rien dire, ce
n'est pas parler tout seul pour autant.
Il y a des sujets pourtant qui
parlent tous seuls. Non pas les
psychotiques, qui leur manire
ne sont jamais seul mais toujours
accompagns de leurs voix, mais
les autistes. A leur propos, Lacan
dans ces mmes annes a dit
qu'ils taient plutt verbeux. S'il
est vrai qu'ils ne communiquent
pas, ce n'est un paradoxe qu'en
apparence, car plus que quiconque ils montrent ce qu'est un
corps parlant, o la lalangue
semble fonctionner toute seule,
animer un corps sans sujet qui se
le reprsente. Autrement dit, que

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leurs corps ne soient mme pas


unifis par l'image au miroir ne
les empche pas de profrer des
sons, avec des affects manifestes,
de satisfaction ou de dplaisir.
Le mystre de lattraction des
corps
Le mystre serait-il alors l'existence chez l'tre humain d'une
disposition la parole qui doit
tre mise ne fonction, exploite,
sinon elle fonctionne vide ?
Comment cette disposition est
elle alors mise en fonction ? Est-ce
par l'Autre et l'effet de lalangue
qu'a sur cet Autre mme le fait de
parler au corps du parltre ? Autrement dit, faut-il la satisfaction
de l'Autre parler pour ne rien
dire l'enfant, pour que la machine lalanguer embraye, ne
tourne pas vide ? C'est ce que
laisse supposer l'hospitalisme dcrit par Spitz. S'il y a des gens
qui il faut parler pour ne rien dire,
c'est assurment les enfants, les
infans plus exactement, c'est-dire
des
corps
prmaturs,
d'avant l'unification par le miroir.
Mais le mystre reste, de la rptition. De la rptition des affects produits par lalangue de
l'Autre sur le corps, de la rptition de ces affects par le corps
qui se fait lui-mme parlant. Parlant, c'est--dire non seulement
lalanguant , mais articulant
cette lalangue dans le langage, qui
est une lucubration de savoir sur
lalangue. La jouissance de lalangue ne suffit pas, mme
Joyce. Il faut qu'un autre en soit
l'adresse - les universitaires pour
Joyce, nous le savons ; les savants
pour Schreber ; pour nombre de
psychotique les dirigeants du
monde, Dieu ou les chefs d'Etat,
quand ce n'est pas le monde en-

tier.
C'est l que nous pouvons situer
le mystre. Non pas que le sujet
reoive lalangue et ses effets daffect avec l'amour de celui qui lui
parle, mais qu'il aime son tour,
c'est--dire se choisisse un interlocuteur, qui n'est pas ncessairement le garant de la vrit, on l'a
vu avec les psychoses, mais un interlocuteur qui soit son adresse.
Le miracle du corps parlant, c'est
que le corps ne peut pas tre et
rester seul, qu'il a besoin du corps
de l'autre pour se soutenir comme
parlant. Ce qui retient les corps
invisiblement , ce n'est pas l'instinct, mais le fait que ce soit le
corps qui soit parlant. Le corps a
besoin du corps de l'autre pour
rpter la rencontre de deux lalangues, qui fait un effet autre
que le jeu solitaire avec lalangue.
C'est l une nouvelle forme
d'amour dont parle Lacan dans le
sminaire XX. Et son propos, il
ne parle plus de tromperie, mais
de rencontre de savoirs inconscients. Cette rencontre semble
compter suffisamment pour le sujet pour accepter de ne pas se satisfaire seul de lalangue. Le corps
tient suffisamment la prsence
de l'autre corps pour que le parltre, l'individu affect de l'inconscient, accepte de se faire sujet du signifiant, c'est--dire de refouler sa jouissance solitaire de
lalangue.
A la question pourquoi ne
sommes-nous pas tous fous, nous
connaissons la rponse, c'est
parce que nous tenons au - et par
- le garant de la vrit, nous tenons et par cet Autre en tiers
dans notre relation au partenaire
du fantasme. Et quand un sujet
est psychotique, il tient nanmoins l'autre de son adresse, il

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ne peut rester seul contre le


monde, il est oblig de sinscrire
dans une ralit vivable pour lui.
Le corps de lAutre
Mais pourquoi ne sommes-nous
pas tous autistes ? Pourquoi
avons-nous besoin d'un autre de
l'adresse, alors que la lalangue,
qui est notre savoir inconscient,
fait que nous en savons toujours
assez pour jouir, pour savoir-faire
avec la jouissance ?
Une rponse en forme d'hypothse. Parce que le sujet ne peut
se reconnatre dans la jouissance
de lalangue, il ne peut se lattribuer subjectivement que si l'autre
le fait parlant, c'est--dire le dit
parlant, c'est--dire l'entend, lui
donne le sentiment d'tre entendu.
Le cogito lacanien n'est donc
pas tant : Je parle donc je suis
que : Je suis entendu donc je
suis . Etre, c'est tre entendu. Entendu disant quoi ? Eh bien justement, la question ne se pose pas
l, il s'agit d'tre entendu absolument, comme parlant, au-del et
indpendamment de tout ce que
le sujet peut dire, qui ne sera jamais que mi-vrit du fait de son
lision comme sujet dans ce qu'il
vient articuler.
Au mi-dire de la vrit, j'ajouterais donc le mi-dire de la solitude.
Le corps parlant, qui a affaire
l'Autre absolument autre, est seul,
mais il supplmente cette solitude
de la rencontre avec l'Autre de
l'amour. Un amour sans raison, sinon la contingence de la ren-

contre do ltre se trouve nomm, dsign comme unique. Un


amour qui n'est plus l'amour rgl
par l'thique, le fait que deux
tres se reconnaissent par leur
manire de faire face l'insupportable de l'existence. Les deux ne
s'excluent pas, peut-tre mme
peuvent-ils se rencontrer chez le
mme partenaire, mais ce n'est l
que fait de hasard, sinon de
chance. videmment, dans ces
cas, a mne la rptition de la
question, la reproduction, rsultat
pour Lacan d'un malentendu dans
l'espce humaine.
Ce qui est sr, c'est que ce
couple reproducteur ne peut tre
constitu avec le psychanalyste.
Ce dernier ne peut quaider un
sujet ne pas se prcipiter dans
le malentendu et trouver la rponse aux questions que sont
pour lui son existence et la jouissance qui la soutient. Que dit le
psychanalyste finalement au sujet, sinon : Au-del de ton scnario fantasmatique, que lanalyse
peut te permettre de mettre
jour, je ne sais pas ce que tu dis,
mais j'entends que tu parles. Que
veux-tu de plus ? Que je te
nomme dans ton tre alors que
nous venons de voir que c'est impossible ? Allez, va maintenant
faire ce que tu veux, de toute faon, a ne vaudra que ce que a
aura valu, futur antrieur, pour
toi et pour les autres. Et toi de
voir chaque fois comment tu arranges tes prfrences.
NOTES
* Confrence lIcles de Naples en mars
2010.
** AME de l'EPFCL.

Htrit 8
Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

18

Linconscient lpreuve du corps


Sidi Askofar*
L'inconscient l'preuve du
corps , ainsi ai-je intitul cette
contribution la prparation de
notre prochaine Rencontre de l'Internationale des Forums qui se
tiendra au mois de juillet prochain Rome, - reprenant les articulations de mon intervention rcente lIcles de Naples - : Le
mystre du corps parlant .
Ont dj circul diffrents commentaires, diffrentes dclinaisons et articulations de ce thme,
somme toute assez mystrieux, si
je puis dire. Pour ma part, je suis
parti directement de l'nonc de
Lacan dont le titre de la Rencontre
a t tir. Je vous le rappelle: Le
rel, dirai-je, c'est le mystre du
corps parlant, c'est le mystre de
l'inconscient (Encore, p.118).
On n'a besoin d'tre grand clerc
pour s'apercevoir qu'il s'agit non
pas d'une thse sur le corps mais
d'une thse sur le rel et sur l'inconscient, une thse sur l'quation de l'inconscient et du corps
parlant d'une part et une thse
sur le rel comme mystre de
l'inconscient, du corps parlant,
d'autre part.
Il s'agit de deux thses assez
nouvelles et qui ne se situent pas
au mme niveau. Il y en a une qui
est subordonne l'autre; pour
saisir en quoi le rel est le mystre soit l'inconnu ou l'inconnaissable, l'ombilic de l'inconscient -, encore faut-il situer et dterminer en quoi l'inconscient est
homologue au corps parlant .
D'o mon ide de m'arrter
cette proposition de Lacan, et de

l'aborder de manire problmatique. D'o, enfin, le titre de cette


contribution : L'inconscient
l'preuve du corps.
1. Je commencerai par une question simple: qu'est-ce qui justifie
que l'inconscient - et pour nous
inconscient veut dire tout d'abord
inconscient freudien -, qu'estce qui justifie donc que l'inconscient puisse tre mis l'preuve
du corps ?
En effet, si Freud a reconduit
sans le thmatiser expressment
le vieux dualisme corps/esprit ou
soma /psych, il me parat difficile de considrer que le corps fut
pour lui un rel problme. Sans
doute a-t-il prouv, certains
moments, une certaine difficult
articuler trs prcisment le corps
et le psychisme. Sans doute aussi
qu'il prouva une certaine insatisfaction rendre compte de certains phnomnes partir de la
notion de conversion , c'est-dire de l'hypothse d'un saut du
psychique au somatique .
Il reste nanmoins que pour
l'essentiel, ce que Freud a dcouvert sous le nom d'inconscient, s'il
constitue un champ nouveau, une
perspective qui subvertit l'tude
et les pratiques de la subjectivit , l'inconscient donc se situe
dans un rapport de continuit
/discontinuit, un rapport d'alination /sparation avec le corps.
Pour prsenter les choses trs
simplement, je dirai que l'inconscient est prsent par Freud soimme comme un lieu psychique
spar , lieu qui doit sa constitu-

Htrit 8
Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

19

tion une opration dynamique:


le refoulement.
Or, qu'y a-t-il dans ce lieu? Autrement dit, qu'est-ce que le
refoulement y dverse ?
La thse freudienne est connue:
ce que le refoulement fait passer
l'inconscient, ce sont des reprsentations, ou plus exactement
des Vorstellungsreprsentanzen,
des reprsentants- reprsentatifs ou reprsentants de la reprsentation . Il ne me parat pas
ncessaire de rappeler et d'peler
tout le processus tel que Freud le
dcrit. Qu'il suffise de rappeler
qu'il ne s'agit pas de reprsentations
ex
nihilo
mais
de
reprsentations pulsionnelles.
C'est partir de la pulsion que
corps et inconscient trouvent, en
effet, s'articuler chez Freud.
Mais ce n'est ni sans embarras ni
sans paradoxes. Rappelons-en
quelques articulations. Je dirais
qu' propos du corps dans la clinique et la thorie psychanalytiques, il est possible de soutenir
au moins deux propositions radicalement opposes. La premire
consisterait dire que du corps,
la psychanalyse, en tant que pratique et thorie du dchiffrement
sous transfert des symptmes nvrotiques, n'a rien dire. En effet,
il est tout fait concevable de
penser, avec Freud, que le corps
comme tel se situe aux frontires
voire hors du champ de la psychanalyse. Ainsi, dans sa prface la
rdition de ses Recherches psychanalytiques sur le corps, Christophe Dejours crit: Freud a t
rticent face toutes les tentatives de penser le corps en psychanalyse, qu'il s'agisse de celle
de Ferenczi, de celle de Groddeck,

ou celle de Reich. Dans la mtapsychologie de la pulsion, il affirme que l'tude de la source pulsionnelle n'intresse pas la psychanalyse, n'est pas ncessaire
la psychanalyse et n'appartient
pas la psychanalyse. Elle appartient, selon Freud, la biologie.
cette proposition, dont on voit
clairement jusqu' quel point elle
est fonde sur la confusion entre
corps et organisme, nous pouvons
opposer celle-ci : qu'on l'envisage
partir du symptme ou de l'angoisse, du signifiant ou de l'objet,
du sexuel ou du discours, du sens
ou de la jouissance, la clinique
psychanalytique est fondamentalement une clinique du corps, une
clinique qui part du corps pour y
revenir, une pratique dont tous
les oprateurs spcifiques ne sauraient tre sans le corps.
Je dirais, en premire approche,
parce que les conditions de la dcouverte freudienne la clinique de
l'hystrie, ont d'emble plac aux
premires loges le corps, le corps
comme lieu du symptme pour
faire simple. Avec, pour ainsi dire,
au moins deux consquences majeures:
l'enseignement des paralysies
hystriques: celles-ci tmoignent
de l'existence d'une autre anatomie que celle enseigne par la
biologie et dont la mdecine
s'oriente. On peut dire qu'on tient
l dj le principe et le fondement
de l'opposition organisme/corps;
l'hypothse de la conversion,
c'est--dire de la transformation
de l'affect en innervation corporelle, comme mcanisme de formation des symptmes hystriques.

Htrit 8
Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

20

Si nous y ajoutons le concept de


pulsion que Freud forge en 1905,
celui de narcissisme qu'il introduit en 1914 et la place qu'il accordera l'hypocondrie dans la
clinique des psychoses, il n'est
pas exagr de dire que Freud a
t conduit placer au cur de la
clinique et de la thorie analytique, le corps et le rapport au
corps.

gique- que la pulsion elle-mme


trouve se dfinir comme
concept-limite;

Seulement, pour peu qu'on l'interroge, on s'aperoit qu'il s'agit


justement d'un corps qui met en
question notre acception nave du
corps et qui inaugure ainsi l'ide
et le concept d'un corps irrductible l'organisme.

On peroit ds lors, me semblet-il, la difficult qu'a pu reprsenter pour Freud, le fait de devoir
penser le corps dans la psychanalyse.

C'est probablement et paradoxalement avec l'introduction du


concept de pulsion, en 1905 dans
les Trois essais sur la thorie
sexuelle que la question du corps
en vient s'embrouiller chez
Freud.
Et il y a l paradoxe, en effet,
parce que, premire vue, on aurait plutt tendance penser que
le concept de pulsion est l'oprateur thorique qui enracine la psychanalyse dans le corps, et par l
mme, serait l'origine de ce que
d'aucuns ont pu appeler le fourvoiement biologisant de Freud.
Or qu'en est-il ?
L'introduction du concept de
pulsion a emport, a minima,
deux consquences:
- la premire fut d'entriner ce
qu'il faut bien appeler le dualisme freudien, la position et
l'opposition du somatique et du
psychique. On se souvient que de
cette opposition quasi ontolo-

- la deuxime consquence se rfre au fait que Freud exclut du


champ de l'investigation psychanalytique ce qui, de la pulsion, relve du corps tel que lui l'entendait, savoir sa source... organique.

Tout le monde sait que la thse


nonce par Freud dans sa
Traumdeutung, thse par laquelle,
d'un seul et mme mouvement, il
rompt avec la philosophie et la
psychologie : L'inconscient est le
psychique lui-mme et son essentielle ralit.
Or cet inconscient, nous savons,
depuis que Lacan y a insist, que
pour Freud il est fait de penses (
Gedanken) c'est d'ailleurs l'une
des raisons pour lesquelles Lacan
se rfrera au Je pense... de
Descartes -, et que par consquent, des pulsions, il ne connat
que les reprsentations, ou plus
exactement les reprsentants de
la reprsentation (Vortellungsreprsentanzen).
On comprend ainsi pourquoi
Freud a t conduit tablir par
tous les moyens un pont entre les
deux ordres qu'il a pralablement
spars.

Htrit 8
Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

21

D'o sa notion de conversion,


les problmes qu'elle pose et les
perspectives qu'elle nous ouvre
sur le statut du corps dans la clinique et la thorie analytiques.
2. Vous savez que ce n'est pas
cette voie que suivra Lacan. Son
enseignement ne se met pas en
place sous le chef de la pulsion
mais du signifiant, du langage et
de la parole. C'est mme pourquoi
il intitulera le texte-manifeste de
son enseignement, le fameux
Discours de Rome : Fonction
et champ de la parole et du
langage en psychanalyse .
Lorientation de Lacan a consist pour lessentiel reconstruire
la doctrine freudienne partir
dune nouvelle axiomatique. Et
laxiome quil a retenu nest pas
celui de la pulsion lexigence de
satisfaction de lorganisme mais
celui de linconscient structur
comme un langage ou du langage, condition de linconscient .
Pas besoin, ici, dentrer dans le
dveloppement, les raffinements
mais aussi les difficults que comportent cette axiomatique. Aussi,
vais-je me limiter au minimum. Et
ce minimum est que laxiome de
linconscient-langage a produit :
1.) des effets de simplification et de clarification, de
mise en vidence dune certaine homognit voire de
congruence entre la structure de linconscient, le dispositif charg de laccueillir
fond sur lassociation libre
et linterprtation et la
technique du dchiffrement ;
2.) a initi une approche de
linconscient qui lve dfini-

tivement lhypothque biologique qua pu comporter le


msusage de la rfrence
pulsion comme ultima ratio.
Mais en mme temps, la fcondit pistmique de cet axiome a
conduit Lacan produire non
seulement une thorie de linconscient compltement dgage de
toute rfrence au corps avec ce
que cela comportait de risque
idaliste voire spiritualiste -, mais
une drivation de tous les
concepts de la psychanalyse de
cet inconscient-langage. Ce que
javance l peut se vrifier trs
simplement. En effet, il suffit de
se reporter aux toutes premires
lignes du Post-scriptum de la
Question
prliminaire :

Nous enseignons suivant Freud


que lAutre est le lieu de cette mmoire quil a dcouverte sous le
nom dinconscient, mmoire quil
considre comme lobjet dune
question reste ouverte en tant
quelle conditionne lindestructibilit de certains dsirs. A cette
question nous rpondrons par la
conception de la chane signifiante, en tant quune fois inaugure par la symbolisation primordiale (que le jeu : Fort ! Da ! , mis
en lumire par Freud lorigine
de lautomatisme de rptition,
rend manifeste), cette chane se
dveloppe selon les liens logiques
dont la prise sur ce qui est
signifier, savoir ltre de ltant,
sexerce par les effets de signifiant, dcrits par nous comme mtaphore et mtonymie.
Nous avons donc ici une thorie
de
linconscient
entirement
construite partir de la logique
du signifiant, Lacan prenant le dpart de lopration dans la symbolisation primordiale dans la symbolisation primordiale, linstaura-

Htrit 8
Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

22

tion de la chane signifiante


quelle inaugure et lois du langage
auxquelles se rduira mtaphore
et mtonymie auxquelles se rduira le travail dudit inconscient.
Nous savons que cest cette laboration qui conduira Lacan dfinir linconscient doublement, selon quun privilge est accord au
synchronique linconscient, cest
lAutre, le lieu de lAutre ,
lAutre comme trsor du signifiant - ou au diachronique : linconscient, cest le discours de
lAutre .
On voit bien qu partir dun
nombre rduit de propositions
( le langage est la condition de
linconscient ; linconscient est
structur comme un langage ; linconscient, cest le lieu de lAutre ;
linconscient, cest le discours de
lAutre), Lacan construit une thorie de linconscient qui est loin de
recouvrir ce que Freud a pu faire
valoir de ce mme inconscient en
le dfinissant notamment des
points de vue dynamique et conomique. Dailleurs, comme je
lindiquais plus haut, cela va plus
loin puisque nous reprons des
incidences importantes sur les
autres concepts fondamentaux de
la psychanalyse. Quil suffise de
se rappeler cf. Le moi dans la
thorie de Freud et Le Sminaire sur La lettre vole que Lacan va rduire la rptition
freudienne ( que ce soit celle de
Remmoration, rptition et
perlaboration ou celle de l Audel du principe de plaisir )
linsistance de la chane signifiante. Il en va de mme sagissant
du transfert que Lacan dconnecte heureusement de la rptition freudienne, mais pour en
faire leffet du sujet suppos savoir ( SsS qui relve doublement

du langage : par le savoir, bien


sr, qui est chane de signifiants et par le sujet qui est effet du signifiant). Mais le plus surprenant, cest que la pulsion est
elle-mme prsente comme effet
du signifiant, puisque Lacan propose de la relire dune part
comme subversion du besoin par
le langage et, avec son criture
comme $<D, disparition du sujet
sous la demande de lAutre qui le
fait coupure.
Si lon ajoutait tout cela la dfinition toute signifiante du sujet
lui-mme en tant que reprsent
par un signifiant pour un autre signifiant-, on est en droit de se demander o, quand et comment le
corps est convoqu, reu et ventuellement mis en jeu dans le
cours dune analyse.
Ai-je grossi le trait ? Peut-tre.
En tout cas, rien dinexact dans ce
rappel. Jirais mme jusqu dire
que le succs de Lacan dans certains milieux philosophiques et
religieux, notamment a tenu en
grande partie cette orientation
initiale qui a, pour ainsi dire, hypertrophi la dimension du sans
et les rfrences aux jeux du signifiant.
Pour poursuivre plus avant, je
dirais quil nest pas tonnant ds
lors que Lacan ait atteint, moment donn, les limites de la fcondit pistmique de cette axiomatique. Lexamen de certains aspects de lexprience ly ont galement sans doute conduit. Je dirais
que la reconsidration de la question sest faite non pas brutalement mais dans un espace de
temps assez rduit. On peut le dater assez prcisment entre
1962-63 et 1963-64 puisque le

Htrit 8
Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

23

tournant est pris partir des deux


Sminaires sur Langoisse et Les
quatre concepts fondamentaux de
la psychanalyse.
En effet, aprs les grands commentaires des cas freudiens et
lexploration des textes thoriques et mtapsychologiques de
Freud, Lacan va sattacher
rendre raison du plus fondamental des affects : langoisse. Or,
convoquer langoisse,
essayer
den
rendre
compte,
mme
comme effet de la structure de
langage, exige de convoquer et de
tenir compte du corps. Car si le
Moi est le lieu de langoisse, ce
nest pas un lieu absent et dcorporis. Langoisse prend au
corps et le Moi lui-mme a avoir
avec le corps ne serait-ce que par
ses limites, la peau, par la motricit, les sensations, les motions et
toutes les formes daffects dont il
est le lieu. Premire scansion.
La deuxime scansion, je la situerai partir de la rectification
que Lacan apportera sa conception du transfert. Jai rappel son
premier mouvement : distinguer
le transfert de la rptition, en
plaant son principe une fonction signifiante, le sujet suppos
savoir. Le second mouvement
nest pas moins intressant : il
sest agi de supplmenter sa dfinition du transfert par une rfrence, non pas la structure de
langage de linconscient, mais ce
quil appel sa ralit : la ralit
sexuelle . Le transfert, dira Lacan en 1964, la mise en acte de la
ralit de linconscient en tant
quelle est sexuelle . Or, de mmoire danalysant ou danalyste,
le sexe et le sexuel, mme sils reoivent quelques dterminations
du signifiant et des discours, ne
peuvent se passer de corps. Ne se-

rait-ce que parce que le corps est


ncessaire pour jouir, et ce au
point que Lacan a pu dfinir la
jouissance comme le rapport
quentretient le sujet parlant
son corps (La logique du fantasme). Do enfin, le quasi abandon, par Lacan, de son mathme
de la pulsion ($<D), pour revenir
en 1964 dans Les quatre
concepts fondamentaux
llaboration freudienne de Pulsions et destins des pulsions .
3. Je dirais donc, pour faire un
pas supplmentaire, quavec langoisse, le transfert redfini
partir de la ralit sexuelle de linconscient et la pulsion recentre sur son objet, a, et son but :
la satisfaction-, Lacan est conduit
oprer une rectification dcisive
dont les retombes sont considrables. On pourrait les ramener,
grosso modo, quatre points :
- la centralit de la rfrence
lobjet comme contingence corporelle , et pas
uniquement consistance logique ou ralit topologique , avec ses incidences
sur la considration du fantasme et
la fonction de
lanalyste ;
- lintroduction de la catgorie de jouissance et sa subversion de la logique du signifiant ;
- la catgorie de discours qui
place au cur du concept de
lien social le lien entre des
corps et pas seulement des
rapports entre des signifiants;
- la construction du paradigme borromen et, par lui,
lorientation vers le rel: le
parltre,le symptme comme
vnement de corps, la

Htrit 8
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24

revalorisation de laffect et,


in fine: linconscient rel.
On retrouve l plusieurs des
points ou entres partir desquels Colette Soler, dans Lacan,
linconscient rinvent, examine
trs prcisment comment, aprs
son Retour Freud , Lacan rinvente proprement parler linconscient et lexprience qui sen
est instaure.
Dans cette opration de rinvention , laccent na t mis, jusqu il y a peu, que sur la dimension du langage, la rfrence au
signifiant. Or, il semblerait que ce
quapporte de dcisif les dernires laborations de Lacan
concernent moins le symbolique
que ce qui se produit de son
nouage au Rel soit la substance jouissante et lImaginaire cest--die au corps-. Comment comprendre sinon le recentrement de lexprience, opre
par Lacan, sur le symptme sa
fonction et son destin la fin :
identification du sujet son
symptme fondamental - et laffect quil soit dangoisse, de dpression ou de satisfaction- ?

***
Je conclus.
Lacan nest pas un mystique et
encore moins un thologien. Il
najoute pas aux mystres du
christianisme - et tout particulirement au mystre de lincarnation- si bien exposs par Ludwig
Feuerbach dans le chapitre I de
Lessence du christianisme, un
nouveau mystre, celui du corps
parlant . Peut-tre ne fait-il
quapprocher dans le livre XX de
son Sminaire, dans une formulation encore approximative, son
orientation rsolue vers linconscient rel et ce quil y a la fois
dimpossible, de nodal et dinatteignable par linconscient-structure dans lexprience de la psychanalyse. Ce qui est certain, cest
que Lacan ouvre l une voie pour
aller plus loin que linconscient-langage. Avons-nous pris la
mesure de cette orientation et de
cette avance ? Cest ce que nous
vrifierons Rome, au mois de
juillet, notre Rendez-vous international !
NOTES
*AME de l'EPFCL

Htrit 8
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25

Inconsciente real e corpo falante


Jairo Gerbase*
Quando uma formao do
inconsciente (lapso, sonho, piada,
sintoma) j no tem nenhum impacto de sentido (ou interpretao) estamos no inconsciente.
Este enunciado d partida ao
Prefcio edio inglesa do Seminrio 11. A primeira concluso
que se pode tirar dele que estar
no ICS exclui o sentido. Concluso
suportada no dado que o ICS
feito de alngua [lalangue], portanto real.
Embora lalngua seja uma traduo que evoca a lalao, o fato de
ser unvoca me leva a preferir
alngua por ser equvoca.
Basta prestar ateno ao
lapso para que se saia do ICS. A
regra diga seja o que for a regra da associao livre, que Lacan
traduziu por tagarelice, no passa
pela ateno. Por isso, talvez,
Freud tenha proposto ao analista
escutar com a ateno flutuante.
No h verdade que ao passar
pela ateno no minta.
Os programas de computador, o
software Money, por exemplo,
bastante amigvel. O ICS, ao
contrrio, no suporta amizade.
tambm neste sentido que ele o
Real.
A hiptese lacaniana enuncia
que o indivduo que afetado
pelo inconsciente o mesmo que
constitui o sujeito de um significante. Deve-se notar neste enunciado uma relao de homologia
entre indivduo e sujeito.
Indivduo dever ser entendido
no sentido em que Aristteles o
emprega, no sentido de corpo. O
que torna possvel enunciar a
hiptese de outra maneira: o cor-

po que afetado pelo inconsciente o mesmo que constitui o


sujeito de um significante. Devese agora notar uma relao de homologia entre corpo e sujeito.
Esta homologia pretende por em
dvida o dualismo corpo mente.
O que um corpo afetado pelo
inconsciente? um corpo sensvel
ao significante. Um corpo no qual
o dizer tem ressonncia. O que
equivale ao conceito de pulso.
Exclusivamente, o corpo humano
afetado pelo inconsciente. Um
exemplo? Quanto tempo me
resta? Ainda tenho tempo? Voc
pode responder minha pergunta
porque possui um corpo sensvel
palavra. Se perguntasse isso
mesmo ao co ele me responderia
com um latido, porque seu corpo
no afetado pelo inconsciente.
Por isso rejeito a hiptese de
que primeiro h o ser vivo e
depois o ser falante. O fala-ser
falante de sada. Antes mesmo de
nascer o fala-ser falado pelo Outro, pela linguagem.
Algum sonha com gua,
debaixo de uma onda imensa, dimensionando o perigo de estar
ali. At a, enquanto o sonho no
tem nenhum impacto de sentido,
estamos no inconsciente, porque
s temos o significante gua ou
onda, no sabemos o que este significante significa.
A partir do momento que
dizemos que gua significa lquido amnitico, por exemplo, samos do inconsciente, fazemos Signatura rerum, a marca das coisas, terreno onde Jung, com o
conceito de arqutipo, rivaliza
como a mstica de Boehme.

Htrit 8
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26

A proposta de uma significao


universal poderia ser resumida no
smbolo [J], gozo ou significao
do falo.
Estar sob a onda, temendo que
lhe fosse faltar ar, o sujeito
explica: sou gmea de uma irm
que faleceu de asma no primeiro
ano de vida. Desta vez o significante gua obteve uma significao particular, mas ainda assim
samos novamente do inconsciente, apesar desta significao
singular, que poderia ser resumida no smbolo [S1] ou [JS], significante mestre ou gozo do sentido.
A promessa de sentido a
escroqueria do significante. Posso
escrever a relao gua asma
com o matema S1 S2. O saber [S2]
acerca da morte da irm representado por uma sufocao sob a
onda [S1]. O significante [gua] representa o sujeito para um outro
significante [asma].
O significante no significa,
representa. Esta a distino que
preciso fazer entre a Bedetung
e a Vorstellung. A Bedetung deveria ser traduzida por referncia de
preferncia significao. O objeto gua o referente do significante gua. O significante gua a
representao [Vorstellung] do sujeito, no do significado, para um
outro significante, no para um
outro sujeito.
H duas significaes, ou
melhor, referncias: a significao
do falo ou gozo que toma por referente o falo [J] e a Outra significao ou gozo que toma por referente o Outro [J / ]. A significao do falo [J] restrita. Por esta
razo o analisando diz: eu sei
muito, mas isto no muda muita
coisa.
Algum se queixa de disfuno
da ereo, mais precisamente de
ejaculao
retardada.
Freud

denominaria este sintoma de


temor de contaminao e o
explicaria como inconsciente ou
estrutural; no condicionado por
uma experincia fracassada, mas
por uma fantasia fundamental [ S/
a] tal qual a fantasia de ser
espancado.
Por seu turno, Lacan denominaria este sintoma de temor do
encontro com o Outro sexo, com
o gozo do Outro [J / ] e o explicaria como sem sentido, como efeito
do ICSR, do inconsciente real.
O senso comum procuraria em
uma experincia da realidade do
tipo do ASI (Abuso Sexual Infantil)
o sentido do sintoma. Neste caso
sairia do inconsciente.
O prprio sujeito relata que foi
ameaado, por sua m me, de ter
as mos queimadas quando fora
flagrado com seu irmo no gozo
masturbatrio, gozo do corpo
prprio.
Trata-se a do que Freud
denominou de racionalizao, de
novela, romance familiar, ou do
que Lacan denominou de raciocinao, fico ou mito, da tentativa
de dar forma pica ao que da estrutura.
O sujeito descendente do
Peru. Explicou que o Peru originariamente se chamava Vuri, nome
de um rio no dialeto quchua,
Inca. Tambm explicou que a ave
peru se denomina pavo; ainda explicou que, diferentemente da gria brasileira que chama o pnis
de peru, a peruana o chama de
pinga.
De tal sorte que ele quem se
diverte com os amigos brasileiros
quando convidado para tomar
uma pinga.
Digo que o sujeito goza [sofre]
do Peru, do exlio do NP. Prefiro
dizer goza porque gozar implica
simultaneamente o sofrimento e a

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satisfao. Do exlio do Nome do


Pai me interessa destacar que
neste caso o referente no o Pai,
porm o Pas.
Digo que tal como em Aliquis,
no esquecimento de uma palavra
estrangeira, que Freud descreve
em A psicopatologia da vida
cotidiana, o sujeito tem temor de
criar uma descendncia em outro
Pas, e expressa esse temor com a
ejaculao retardada.
Este mtodo de anlise que
submeto apreciao de vocs,
que prefere no privilegiar o sentido, que procura se orientar por
alngua, pelo inconsciente real,
semelhante ao que encontramos
na anlise do esquecimento de
um nome prprio, descrito por
Freud.
Embora Freud mesmo reduza
Signorelli ao sentido recalcado da
morte e do sexo, no deixa de
deslizar metonimicamente ao longo desta anlise por diversos significantes da alngua: Botticelli,
Boltraffio, Bsnia, Trafoi, Herzegovina.
Acredito que, exatamente
porque reduz o significante ao
sentido, Freud no se d conta,
como o fez Lacan, de que o significante Signorelli contm o primeiro fonema de seu NP (Nome Prprio) Sig, de Sigmund, certamente
em consequncia da mutilao de
uma letra de seu nome original Sigismund.
Vra Motta props outra interpretao suportada na questo
judaica. Signor e Elli so dois
Nomes Prprios, dois Nomes do
Pai, dois Nomes de Deus. Signor
Senhor em italiano e Elli Senhor
em hebraico. No calvrio, disse Jesus: Elli, Elli lama sabactni [Senhor, Senhor, por que me desamparaste?].

O que evoca a Hilflosigkeit, o


desamparo do Outro, que no
deve ser entendido como desamparo do outro semelhante, porm
desamparo do Outro da linguagem, desamparo do significante,
da alngua.
O sentido do sentido
S1, essaim, esse Um, enxame
posto que equivoca um significante da alngua. S1 promete se articular a S2. Esta promessa de articulao de um significante a um
outro significante, como disse acima, chamamos de escroqueria da
cadeia significante.
A escroqueria do significante
depende do sentido. Talvez isso
tenha a ver com o que Carroll diz:
tome conta do sentido, e os sons
tomaro conta de si mesmos.
sua maneira Lacan disse que o
sentido vaza como no tonel das
Danaides. Por vazar, um discurso
toma seu sentido, quer dizer,
impossvel calcular seus efeitos e
vem da o enigma, de tal maneira
que ele preferiria em lugar do the
meanning
of
meanning,
do
sentido do sentido, propor o
signo do signo.
As Danaides so as cinquenta
filhas de Dnao com diferentes
mulheres. Ele as incitou a
assassinarem os maridos. Como
punio de seus crimes elas foram condenadas a encherem um
tonel sem fundo.
Perseguir o sentido realizar
um trabalho intil. Devamos
perseguir o signo, isto , o que
deve ser decifrado. Quanto vale a
alna do sentido? A experincia cotidiana mostra que uma mensagem decifrada pode permanecer
um enigma.
As formaes do inconsciente
(sonho, chistes, lapsos, sintoma),

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mostram que sua estrutura de


significante.
Formaes
do
inconsciente e formaes de significante so sinnimos.
intil interpretar o sentido. Quando Freud descobre o sentido sexual do sintoma est supondo que o gozo depende do
sentido. Porm, temos um signo
para indicar um gozo, mas no temos um signo para indicar o outro gozo. Por isso o sexo no se
inscreve a partir de uma relao.
Isto torna intil interpretar o sentido. Porque interpretar estabelecer uma relao de um termo
com outro; relao de substituio, metfora.
Quando Hugo pe feixe no
lugar de Booz faz poesia, isto ,
interpretao, segundo a regra da
metfora: substituio de um
significante por outro. Por isso, a
hiptese lacaniana segue na
direo de encontrar uma relao
de equivalncia entre poesia e
interpretao e por isso mesmo

verifica o limite da interpretao,


posto que ela s pode ser
metafrica.
O limite da interpretao
tentar decifrar o sentido sexual
do sintoma, pois o gozo no obedece a regra da substituio posto
que falta um termo. Ecco tenta resolver esta impossibilidade propondo a relao entre um termo
presente e um termo ausente,
mas, de todo modo, o inconsciente cifra e a interpretao decifra.
Essa relao entre cifrar e
decifrar o que se chama de signo. Em vez do sentido do sentido seria preciso procurar o signo do signo porque se trata de
cifrar e decifrar no trabalho do inconsciente. O inconsciente que
no pensa, no calcula, no julga,
mas trabalha. E seu trabalho o
de cifrar e decifrar.
NOTAS
* AME da EPFCL.

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Petite note sur la premire page dEncore


Sol Aparicio*
Il est donc arriv Lacan de ne
pas publier son thique, par politesse !
Le temps passant, nous dit-il,
cette politesse lui a paru ne pas
suffire, il pouvait en dire plus. Il
pouvait dire, il le fera quelques
semaines plus tard, quil sagissait
dun refus. Publier lthique de la
psychanalyse au moment mme
o, lIPA, il tait ngoci ? ! Les
gens qui ne veulent pas de moi,
moi, je ne cherche pas les
convaincre. Il ne faut pas
convaincre. Le propre de la psychanalyse, cest de ne pas vaincre,
con ou pas.
Et puis, il a ralis que (son)
cheminement tait de lordre du
je nen veux rien savoir. Questce dire ?
Lexpression est celle-l mme
dont Lacan stait servi pour dsigner le refoulement dont,
lpoque, il distinguait la forclusion. Et, puisquil se dit ici en position danalysant de son je nen
veux rien savoir , parlerait-il de
son refoulement ? Il semble plutt, dans le contexte de cette
page, que son je nen veux rien savoir concerne la circonstance implicitement voque : les obstacles mis par lIPA la poursuite
de son enseignement, linterdiction porte sur sa fonction de didacticien. Car, nest-il pass outre
lexcommunication en poursuivant cet enseignement, et ne le
poursuit-il pas, dix plus tard, encore ?
Disons que lthique de la psychanalyse conduit Lacan commencer son sminaire, ce 21 novembre 1972, en reconnaissant

que non seulement son propre


cheminement mais aussi celui de
beaucoup des prsents obit un
je nen veux rien savoir . Il y a
bien dans le choix de lanalyse
une forme de refus du discours
dominant. (Cela dit, Lacan parle
alors prcisment d un certain
savoir qui vous est transmis par
bribes , ce qui nest pas sans voquer la critique dj faite du discours universitaire et des units
de valeur qui constituaient la
nouveaut en vogue dans ces annes-l.)
Surpris de la grande masse
de ceux qui se pressent son sminaire, Lacan suppose que leur
je nen veux rien savoir des discours
officiels y
est
pour
quelque chose. (Et va conclure la
sance en marquant lopposition
entre le discours analytique et les
autres discours. Il expliquera son
recours la topologie, qui
converge avec notre exprience et permet de penser la
bance du sujet sans se rfrer
ltre ni la substance, comme
moyen dune rupture avec toute
philosophie.)
Or, est-ce bien le mme je
nen veux rien savoir ?
Cest de la distance existante
entre lun et lautre que Lacan dduit, quil affirme, dabord, ce qui
lie lui ce public, encore l ; ensuite, ce qui lui permet dtre l
comme analysant tout en tant
par ailleurs analyste pour nombre
dentre eux.
De l aussi, de cette distance ou
cet cart, une rfrence la fin de
lanalyse bien faite pour nous retenir. Le moment o le dtache-

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ment davec lanalyste est enfin


possible, est dcrit comme celui
o son propre je nen veux rien
savoir apparat suffisant
lanalysant. Sagit-il du moment
o il lui apparat que a suffit de
ne rien vouloir en savoir !? Ou de
celui o le sujet en vient ne plus
rien vouloir savoir de ce qui soppose son cheminement lui ?
Lun, me semble-t-il, ne va pas
sans lautre.
Il est donc arriv Lacan de ne
pas publier lthique de la psychanalyse, ce premier sminaire cen-

tr sur la jouissance. Grce quoi,


dans Encore, il rextrait cette
thique. Cela offre une perspective de lecture. On peut penser
qu lheure o Lacan labore le
discours analytique, il re-formule
le principe dabord pos au regard
du dsir, en termes dun bien-dire
qui, comme il le dit, satisfasse. Un
pas de plus et la question de la
satisfaction qui marque la fin
dune analyse subira encore un
tour.
NOTE
* AME de l'EPFCL

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2. LE CORPS AFFECT

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33

Le corps affect*
David Bernard **
La parole, affirmera Lacan, affecte le parltre au point de
constituer pour lui un parasite1,
un cancer2. Or de cela, le sujet
psychotique pourrait nous enseigner plus que dautres. Telle est
lautre thse de Lacan qui court,
pour exemple, depuis son Sminaire Les psychoses3 jusqu son
Sminaire le Sinthome4. Le sujet
psychotique est non seulement un
martyr5 de linconscient discours
de lAutre, mais un martyr de lalangue, tmoin forc du bruit
et de la fureur 6 avec lesquels
le langage laffecte, comme de lalangue qui sincarne en lui. Si
lhomme est ravag par le
Verbe 7, lui le sait plus que
dautres, pour en ptir dans le
rel, ciel ouvert8. Et cest pourquoi pour traiter des mystres du
corps parlant, je mappuierai ici
sur la psychose, savoir le cas du
jeune Robert, dit lenfant au loup,
dont Rosine Lefort rapporta le cas
au Sminaire de Lacan9. Deux
questions orienteront ce travail.
Quest-ce que ce garon nous enseigne quant la dimension para1 Lacan J., Le Sminaire Livre X, Langoisse, d. du Seuil, 2004, p.291
2 Lacan J., Le Sminaire Livre XXIII, Le
sinthome, d. du Seuil, 2005, p.95
3 Lacan J., Le Sminaire III, Les psychoses,
d. du Seuil, 1981, p.140
4 Lacan J., Le Sminaire Livre XXIII, Le
sinthome, op. cit., p.95
5 Lacan J., Le Sminaire III, Les psychoses,
op. cit., p.149
6 Ibid, p.284
7 Lacan J., Le triomphe de la religion, d.
du Seuil, 2005, p.90
8 Lacan J., Le Sminaire III, Les psychoses,
op. cit., p.71
9 Lacan J., Le Sminaire Livre I, Les crits
techniques de Freud, d. du Seuil, 1975,
p.107-121

sitaire du langage ? Mais aussi,


que nous enseigne-t-il sur le corps
lui qui, se prsentant au dpart
comme affect par rien, connatra
ses premires larmes ?
A son arrive linstitution, cet
enfant, g de trois ans et neuf
mois, n de pre inconnu, vient
dtre abandonn lgalement par
sa mre un an plus tt, et aura
subi depuis sa naissance pas
moins de vingt-cinq placements10.
Je ne puis ici rapporter en dtail
son histoire, proposant plutt
den retenir lun des traits majeurs : le dfaut grave de soin
dont cet enfant et souffrir auprs de sa mre, par ailleurs dlirante paranoaque. Mais venonsen ce que dit Robert. Alors quil
comprend ce quon lui dit11, cet
enfant, note Rosine Lefort, nutilise que quelques signifiants, parmi lesquels deux font singulirement exception : Madame ! , et
(lequel sera prononc plus tardivement) Loup ! . Il ne cesse de
les hurler, dans une agitation extrme, mle de violents passages
lacte lendroit de son entourage. Cet enfant se prsente ainsi
comme dchan, tant sur le plan
du signifiant, que sur le plan du
corps, une conjonction que Lacan
va tcher dclairer.

10 Cf sur lhistoire de Robert, Lefort R.,


Les structures de la psychose, d. du
Seuil, 1988, p.33-41, et Aubry J.,
Psychanalyse des enfants spars, d.
Denol, 2003, p.80-88
11 Lefort R., Les structures de la psychose,
op. cit., p.17

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Ravag par le verbe


Dans le commentaire quil en
fait son Sminaire, do prend
til son dpart ? Dun constat
simple, cet enfant parle. Rosine
Lefort, lors de sa prsentation du
cas, concluait que cet enfant
navait
aucune
fonction
symbolique.
Lacan
rectifie
aussitt : Il avait quand mme
deux mots 1. Mais plus encore,
cet enfant, suivre Lacan, nous
dmontre ce quest la parole sa
racine, le surmoi. Quest-ce
dire ? La parole est en son
fondement un impratif, ainsi que
Rosine Lefort lavait not2 dans la
faon mme dont Robert vocifre
ses signifiants. La parole est, de
nature, de lordre dun Tu dois.
Seulement, y ajoute Lacan, elle est
un Tu dois... qui est une parole
prive de tous les sens3. Le
surmoi est donc un commandement... paradoxal, impossible tenir. Freud le remarquait ds 1923,
le surmoi comporte un Tu dois
tre, en mme temps quun Tu ne
dois pas tre4. Le surmoi se dvoile donc ici pour ce quil est,
la fois la loi et sa destruction, le
pouvoir matre du signifiant, autant que leffet de nantisation
quil cause aussitt, ici incarn
dans le rel, par ce ngativisme
dans lequel cet enfant voudrait
rayer tout ce qui, dans le monde,
sbruite autour de lui. Et cest
pourquoi aussi, fait valoir Lacan,
rien ne serait attendre dune signification de ce quest Le loup !.
La parole ici ne reprsente pas Ro1 Lacan J., Le Sminaire Livre I, Les crits
techniques de Freud, p.117
2 Lefort R., Les structures de la psychose,
op. cit., p.19
3 Lacan J., Le Sminaire Livre I, Les crits
techniques de Freud, op. cit., p.119
4 Freud S., Le moi et le a , in Essais de
psychanalyse, 1981, d. P.B Payot, p.247

bert. A tre rduite son trognon,


elle ne fait que le commander. Robert est Le loup ! du moment quil
lnonce. Le loup ! cest nimporte quoi en tant que a peut
tre nomm 5. Signifiant ltat
pur, ne faisant quobliger le sujet,
le pousser ...
Ds ce moment de son enseignement, Lacan dmontre donc,
partir du cas Robert, comment un
sujet peut tre ravag par le
verbe. Nous savons par ailleurs ce
que dans son Sminaire Encore,
Lacan prcisera : le signifiant est
un impratif 6 de jouissance.
Aussi pouvons-nous prsent rsumer : le corps de cet enfant,
dans le rel, ne cesse de se faire le
lit de lAutre7, et de sa jouissance.
Peut-on mme dire que Robert a
un corps ? Rien nest moins sr,
quand cet enfant est possd par
le langage, plus quil ne lhabite.
Robert est le discours de lAutre,
faudrait-il
dire
lalangue
de
lAutre, dans le rel. Le langage lui
est impos, au sens dun phnomne lmentaire, sans quil ne
puisse sen sparer. Impossible
pour lui de se soustraire au lieu
de lAutre, pour sy reprsenter, et
sy loger avec son corps. L o
dordinaire le langage fait place
au sujet, en le faisant dans le
symbolique, disparatre et advenir, Robert est quant lui dans le
rel, expuls et ngativ8 par le
langage. Promenant avec lui son
5 Lacan J., Le Sminaire Livre I, Les crits
techniques de Freud, op. cit., p.121
6 Lacan J., Le Sminaire Livre XX, Encore,
d. du Seuil, 1975, p. 33
7 Lacan J., De la psychanalyse dans ses
rapports avec la ralit, in Autres crits,
d. du Seuil, 2001, p.357
8 Cf sur ce point le ngativisme que
Lacan souligne aussi dans le cas Dick, de
Mlanie Klein. Lacan J., Le Sminaire
Livre I, Les crits techniques de Freud, op.
cit., p.98

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corps en trop, dans lequel luimme ne peut se reconnatre, le


voil qui sera soumis une
temporalit de linstant, o le
verbe, dans sa valence surmoque,
ne cesse de le ravager.
Une logique ainsi sentrevoit. Le
dsir anonyme, qui aura marqu
la venue au monde de Robert, est
paradoxalement solidaire de ce
que cet enfant soit dautant plus
alin, dans le rel, aux signifiants
de lAutre. Dans le registre de
ltre autant que dans celui de la
jouissance le sujet en reste ici
son alination lAutre. Et si affects il y a, ceux-ci resteront ceux
de lAutre. Raison pour laquelle
Rosine Lefort reconnatra dans
lagitation folle des conduites de
Robert, plutt que laffect dun
sujet pourvu dun corps, le caractre impos de ces sensations
dont Schreber lui-mme se plaignait1. La suite, a contrario, en
constituera la preuve. Cest dans
la rencontre dun dsir non anonyme, et de laccueil fait ses signifiants, que cet enfant pourra
advenir comme sujet. Un virage 2 dans le travail thrapeutique de Robert, que viendra entriner un moment dfini par Rosine Lefort, de profonde dpression. Je my arrterai prsent
pour faire valoir ce que nous enseigne cette tristesse, dun sujet
alors naissant.

1 Je ressens chaque mot quon


madresse ou qui est prononc en ma
prsence, chaque pas que jentends,
chaque sifflet de train () avec un coup
simultan port ma tte qui provoque
une
sensation
plus
ou
moins
douloureuse , cit par Rosine Lefort
dans Les structures de la psychose, op.
cit., p.77
2 Lacan J., Le Sminaire Livre I, Les crits
techniques de Freud, op. cit., p.119

Lappel
Faisons dabord avec lauteur un
simple constat, classique dans la
clinique de lautisme et de la psychose infantile, mais dont il nous
resterait rendre compte. De
mme que Robert ne riait jamais3,
elle
note
quau
dbut
du
traitement, cet enfant ne savait
pas pleurer4. Je souligne ici lexpression, nous laissant dj supposer quun certain savoir serait
peut-tre ncessaire ce quun
enfant naisse laffect. Quoiquil
en soit, le compte-rendu exhaustif
des sances, nous permet de situer prcisment le contexte dans
lequel cet enfant en vint ses premires larmes.
Disons dabord ce qui prcda ce
moment. Durant les premires semaines qui suivirent son entre
linstitution, Rosine Lefort note
que cet enfant nadresse aucun
appel5, pas plus dailleurs quil ne
rpond lappel de son prnom.
Robert est les signifiants qui
snoncent et hurlent travers lui,
le laissant dans limpossibilit de
sy reprsenter, ft-ce dans une
demande. Or un premier saut subjectif va se produire, qui va permettre cet enfant de passer de
ce dfaut dappel, ce que lauteur nomme un appel impossible6.
Nous sommes l trois semaines
aprs son arrive. Lors dune
sance, Robert fait se renverser au
sol un biberon de lait. Inquiet, il
sefforce alors deffacer la tache,
puis quitte soudainement le
bureau en criant au-revoir
lanalyste. Il atteint alors les
premires marches dun escalier
3 Lefort R., Les structures de la psychose,
op. cit., p.22
4 Ibid, p.445
5 Ibid, p.26-27
6 Ibid, p.40

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quil doit descendre, et cet


instant, nonce un appel pathtique, dchirant : maman, maman . Je le rejoins, indique Rosine Lefort, et le prends dans mes
bras pour la descente et, par deux
fois, mme appel dchirant, sur
un ton assez bas, contrairement
son mode dexpression verbale
habituel 1. La scne se ritre le
lendemain, avec une modification
que lauteur relve, lappel lui
semble cette fois adress. Dit :
maman , plusieurs fois pendant la descente de lescalier, sur
un mode moins dchirant quhier,
o jai senti que ce maman
tait adress une absence, tandis quaujourdhui il lest en partie moi 2. Le soir mme, aprs
le coucher, se produit une scne
aujourdhui connue, Robert essaie
de se couper le pnis avec une
paire de ciseaux3.
La dtresse, qui nest peut-tre
pas encore de la tristesse, que Rosine Lefort voit ainsi advenir chez
cet enfant apparat donc solidaire
de lappel fait lAutre. Telle est
bien en effet la difficult structurale pour Robert, trouver un
Autre auquel sadresser, qui
puisse tre prsent, sur fond dabsence, un Autre lui-mme corn
par le symbolique. Et cest pourquoi, ainsi que Lacan le disait du
schizophrne, nous verrons cet
enfant sans cesse ritrer ce
pas 4, pour tenter de faire son
entre dans le rel 5. Je parle ici
de ce que Lacan, justement
propos
du
Fort-Da,
nonce
1 Ibid, p.56
2 Ibid, p.57
3 Ibid.
4 Lacan J., Rponse au commentaire de
Jean Hyppolite , in Ecrits, d. du Seuil,
1966, p.392
5 Lacan J., Remarque sur le rapport
Daniel Lagache, in Ecrits, op. cit., p. 654

comme tant le premier pas, le


premier temps, de la parole 6,
savoir lappel. Par la suite, Robert
utilisera en effet souvent ce signifiant de maman . Dsormais,
Rosine Lefort note quil lui arrive
de lappeler laide, dun maman dsespr 7, en se serrant
contre elle. Parfois mme, il lvera mme ce signifiant au rang
dune question. Ainsi ce jour o,
croisant Rosine Lefort qui sapprtait monter avec un autre enfant son bureau, il laccroche en
disant L-haut ? Maman 8. Mais
pour lors, retenons cet appel que
Robert lance lAutre, nonant
maman , puis quil ritre, tchant dadresser cet appel Rosine Lefort. Ici, un autre rapport
la parole commence de sinaugurer. Des signifiants premiers,
hors-sens, surmoques, et empess de la voix qui les hurle, cet
enfant ritre prsent le pas de
faire appel lAutre.
La marque
Par ailleurs, ce premier appel ne
sera pas sans marquer et affecter
Robert dans son corps, o tente
de sinscrire une coupure. La tentative dauto-mutilation en tmoignait dj, mais poursuivons
lappui de deux autres sances. La
premire a lieu 11 jours aprs que
Robert ait nonc son premier appel. Robert, comme son habitude (si tant est que cet enfant
puisse avoir des habitudes) se saisit dun poupon, quil tape puis
quil jette dans son berceau, en
criant violemment bb 9. Cela
le laisse assez anxieux, au point
6 Lacan J., Le Sminaire Livre IV, La
relation dobjet, d. du Seuil, 1994, p.182
7 Lefort R., Les structures de la psychose,
op. cit., p.119, 149, 174
8 Ibid, p.86
9 Ibid, p.89

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37

quil ne tardera pas quitter le


bureau. Il revient peu aprs, pour
repartir quelques instant plus
tard avec une bote et le poupon.
Rosine Lefort le raccompagne
alors sur son groupe, puis repart
accompagne dun autre enfant,
Nadia. Et cest alors quelle
lentend hurler, et pleurer de
faon frntique, tout en appelant
une fois maman . A son retour,
Je le trouve dans sa chambre. Il
vient moi, avec de nouveau son
calme triste du dbut. Je lui parle
un peu, il me tend le poupon. Je
lui dis demain et pars . Cest la
premire fois que Rosine Lefort
dit remarquer un affect de
tristesse chez cet enfant, et
quelle constate ses pleurs, joints
la ritration de son appel
lAutre.
De la sance suivante, qui a lieu
deux jours plus tard, je ne peux
malheureusement retenir que lun
des moments (regrettant de passer sur ceux o cet enfant, pour la
premire fois, advient , dans, des
jeux de cache-cache). Il sagit l du
nouvel usage que Robert fait du
poupon, quil sefforait jusque-l
de frapper, de jeter, bref, de ngativer dans le rel. La chose commence par se rpter. Robert le
tend Rosine Lefort puis le rejette violemment dans le berceau.
La psychanalyste lui interprte
quil naime pas les autres enfants
dont elle soccupe, et que cest
pour cette raison quil les bat.
Puis elle tente de lassurer quelle
ne labandonnera pas1. Robert revient alors au berceau en disant
propos du bb a bobo 2.
Mais avant de le prendre, il vient
me montrer quil sest coup au
petit doigt. Il prend alors le poupon dans ses bras, lallongeant
1 Ibid, p.91
2 Cf. aussi Ibid p.376, 389

tendrement, en me disant : bb
a bobo et en soulevant la robe
pour regarder sous sa couche .
La psychanalyste berce alors le
bb. Il me le prend, le remet
dans le berceau doucement, lui dit
trs doucement : dodo ; il le
berce un peu en psalmodiant
dodo , met une jambe dans le
berceau. Puis il revient vers
moi, me dit encore quil a bobo en
me montrant son petit doigt .
Dans les autres sances, Robert
fera dsormais alterner les scnes
de violence, et celles o il se
mettra bercer le bb, lui
rptant dodo .
Un autre temps de laffect se rvle ici. Non plus seulement lappel adress lAutre, mais sa
consquence, la touche du rel3
sur le corps, que vient ici pointer
le bobo . Cet enfant commence
dtre affect, dans son corps. Robert ne sera plus seulement habit par le langage, mais peu peu,
y habite4, pour sen sparer, et
sen servir, un peu. Rosine Lefort
le remarque plusieurs reprises,
son rapport la parole se modifie, au point quelle crit, sagissant de lusage que Robert fait du
poupon : Cest avec une expression signifiante dun degr quil
na pas encore atteint quil me dit
que le bb a bobo 5.
Arrtons-nous
alors
sur
ce
signifiant de bobo , dont nous
savons dailleurs limportance
quil revt pour tout enfant advenant la parole. Jy verrai pour
ma part lindice exact de ce que le
3 Lacan J., Tlvision, in Autres crits,
op. cit., p.527
4 Ibid. Cf aussi Lacan J., Ltourdit , in
Autres crits, op. cit., p.474
5 Lefort R., Les structures de la psychose,
op. cit., p.107

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38

langage commence mordre1 sur


le corps de cet enfant. Rosine
Lefort y insiste souvent, le
rapport au corps sest peu peu
modifi pour cet enfant. Et ce,
des titres divers. Pour exemple,
cet enfant, qui tait jusque l
insensible la douleur, ragira
dsormais tel ou tel soin
infirmier. Ainsi ce jour o lon dut
le soigner pour un panaris : On
lui a ouvert la veille son panaris et
linfirmire a t trs tonne de
le voir pleurer car jusquici il
navait jamais pleur lors dun
soin mdical si douloureux ft-il.
Il revient lentement vers une
sensibilit normale ; il est trs
rceptif au plaisir (il sendort en
suant son pouce) comme la
douleur physique ou morale ; do
ces larmes 2. De mme, le jour o
pour la dernire fois, dans un fort
moment de dtresse, il prononce
Le loup ! , voil que ds le
lendemain, pour la premire fois,
il tombe malade. Cet enfant
commence une angine le jour de
sa naissance symbolique 3 crit
Rosine Lefort. Par ailleurs, Robert
commence se reconnatre des
semblables,

sidentifier

quelques autres. Il cite prsent


les prnoms de plusieurs4, et
dsormais
fait
montre
de
compassion lorsquil les trouve
affects, au point de vouloir les
apaiser5. Comme ce jour o il
descendit le soir chercher la
surveillante,
disant :
Rene
bobo... pleure . Elle la suivi, et
en
effet,
Rene
pleurait
1 Lacan J., Sance extraordinaire de
lEcole belge de psychanalyse, le 14
Octobre 1972 , indit
2 Lefort R., Les structures de la psychose,
op. cit., p.525
3 Ibid, p.356, 429
4 Ibid, p.376
5 Ibid, p.528

silencieusement 6.
Il nous faut donc prciser. Non
seulement le bobo est la marque
du langage sur son corps. Mais
elle est aussi la marque du fait
que le langage lui dcerne un
corps. Preuve en est que cet enfant peut enfin parler de son
corps et ladresser, ainsi entach,
au regard de lAutre. Le corps,
dira Lacan, cest le langage qui
le dcerne (au sujet), au point
quil ny serait pas, faute den
pouvoir parler 7. Le bobo est la
marque8 de la morsure du langage
sur le corps de Robert, qui lui
permet dsormais davoir un
corps. Mais quel corps? Cest l
aussi ce quindique la marque du
bobo, un corps affect. Robert ne
parvient disposer de son corps
quaffect par la structure. Cest
incorpore que la structure fait
laffect 9, notait Lacan. Robert est
affect10 via son corps11, un corps
qui dsormais cohabite12 avec
langage. Laffect de tristesse ici
naissant, en est le tmoignage. Le
langage a pour effet de disjoindre
du corps, la jouissance13. Tel est
aussi le sens de cette marque, une
jouissance svide du corps, le
faisant calme et triste la fois.
Robert peut alors, et pour la
premire fois, se plaindre
lAutre de son corps, lui adresser
6 Ibid, p.473
7 Lacan J., Radiophonie, in Autres
crits, op. cit., p.409
8 Ibid.
9 Ibid. Cf aussi Tlvision , in Autres
crits, op. cit., p.525
10 Lacan J, Tlvision , in Autres crits,
op. cit., p.527
11 Lacan J., Ou pire, in Autres crits,
op. cit., p.550
12 Lacan J., Le Sminaire Livre XX,
Encore, op. cit., p.130
13 Lacan J., De la psychanalyse dans ses
rapports avec la ralit, in Autres crits,
op. cit., p.357

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39

son bobo . Comme de faon


corrlative,
il
commence

prendre soin dun corps, celui du


poupon, autant quil demande
ce que lAutre prenne soin du
sien. A lapparition des pleurs, se
joint lappel lAutre. Robert
berce, autant quil demande tre
berc,
pouvant
alors
enfin
sendormir, quand le rel le
laissait jusque-l, tout instant,
sur le qui-vive.
Une surveillante, qui semble avoir
beaucoup compt pour cet enfant,
en tmoignera auprs de Rosine
Lefort. Alors que le moment du
coucher tait jusque-l loccasion
de crises violentes, et de hurlements, cet enfant, outre le fait
quil pleure durant ce moment,
demande prsent la surveillante de le bercer. Ainsi ce
jour o il redescend le soir de sa
chambre pour sen aller trouver la
surveillante. Berc par elle, il
sest endormi dans ses bras et elle
a pu le recoucher sans quil se rveille, alors que dhabitude la
moindre chose le rveille . Le lendemain matin, lanalyste le retrouve, et stonne de son calme,
ml de tristesse : Quand je
viens le chercher (...) il vient dans
mes bras. Il a des larmes dans les
yeux ; il est calme. Il monte, serr
dans mes bras, tendre, sans frnsie. Cest la premire fois que je le
vois ainsi. (...) Il me semble ressentir une motion profonde mais
dune qualit agrable ; elle me
semble plus normale. (...) Toute
cette sance me semble prsenter
pour la premire fois, une volution vers la nvrose 1.

nouveau, voire premier, qui ainsi


sempare de lenfant. Il y a l,
crit-elle, une note nouvelle :
son ct dpressif. (...) La dpression remplace le loup qui hantait ses nuits en rve ou le rveillait et, le jour, le faisait courir
dans une fuite perdue (...). Robert se montre donc capable de se
regarder lui-mme dans son impuissance
de
nouveau-n .
Certes, ce ne seront l toujours
que des instants 2, et mme, de
courts instants, toujours fragiles.
Mais qui iront en se rptant, et
en saccentuant, ainsi quune
autre note, crite deux mois plus
tard, en atteste. Une infirmire
lui donne la main pour monter
lescalier et je lui dis : A
demain ; bonne nuit ; tu montes
faire dodo, moi aussi je vais aller
faire dodo. Il rpte : demain , monte une marche et se
retourne vers moi qui passe la
porte. Il me regarde partir avec
une attitude et un visage tout
nouveaux pour lui : cest lattitude
normale dun enfant qui quitte
quelquun quil aime beaucoup. Il
est immobile, le visage calme, le
regard est profondment triste
(...). Cette scne me fait plus encore remarquer le changement de
son visage : le regard est devenu
normal 3. Le sujet est donc n,
dtre affect dun corps pulsionnel. Car le voici prsent corn,
ici de lobjet scopique, faisant le
regard de Robert pour la premire
fois prsent lAutre.
Linconsolable

Rosine Lefort ne manque pas de


relever limportance de laffect

Enfin, soulignons autre chose qui


insiste dans les passages qui prcdent Fait nouveau et inaugural,
cet enfant demande tre conso-

1 Lefort R., Les structures de la psychose,


op. cit., p.205

2 Ibid, p.220
3 Ibid, p.317

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40

l. Or Robert, advenant cette demande de consolation, pourrait


bien nous rvler lune des
marques des parltre. Sy devine
en effet cette douleur premire
dont Freud, lassociant la dtresse originelle, nous indique
quelle appelle aux expriences
consolatrices 1. Seulement, notons ici que, bien loin que de rduire celles-ci au nourrisson,
Freud reconnatra dans cette demande de consolation2, une demande
fondamentale,
ontologique, chez ltre humain. Au
point quil en fera dans ses dernires et Nouvelles confrences, la
cause secrte du dsir de
croyance chez les tres parlants3.
Il y aurait ainsi une trace, une cicatrice, qui affecterait chaque tre
parlant, pour sa vie durant, de sa
premire prise de parole, jusqu
ses croyances les plus labores,
dun inconsolable. Freud y reviendra autrement dans une lettre
quil adressa Ludwig Binswanger, le 11 Avril 1929. Celui-ci venait alors de perdre son fils an,
g de vingt ans. Freud, y associant le souvenir de sa propre fille
dcde, lui crit : On sait
quaprs une telle perte, le deuil
aigu sattnuera, mais on reste
toujours
inconsolable,
sans
1 Freud S., Inhibition, symptme et
angoisse , in uvres compltes, V. XVII,
d. Puf 1992, p.284
2 Freud S., Sur une Weltanschauung ,
in Nouvelles confrences dintroduction
la psychanalyse, d. Folio-Essais, 1984,
p.217
3 Ibid, p.218. N.B : dans Avenir dune
illusion, Freud crivait dj : il se trouve
cr un trsor de reprsentations, nes
du besoin de rendre supportable le
dsaide humain, difies partir du
matriel que sont les souvenirs du
dsaide de la propre enfance et de celle
du genre humain , Freud S., Avenir
dune illusion , in uvres compltes,
V.XVIII, d. Puf, 1994, p.159

trouver de substitut . Puis il


ajoute, Tout ce qui prend cette
place,
mme
en
loccupant
entirement,
reste
cependant
toujours autre. Et au fond, cest
bien ainsi. Cest la seule faon de
perptuer cet amour quon ne
veut abandonner aucun prix 4.
Retenons alors ce que, via cette
douleur incurable, Freud aperoit.
Linconsolable qui affecte, est fait
de la perte premire dun objet,
que rien ne pourra remplacer.
Aucun substitut ny suffira, tant
toujours autre. Or ne pourrait-on
y reconnatre, au mot prs, le
commentaire voire la dfinition,
que nous pourrions donner de
lobjet (a). Celui-l mme, notera
Lacan, qui, derrire le moi, affecte
le
sujet
dune
dtresse 5
originelle.
En cela, la tristesse de Robert serait le signe de cette perte premire, do il aura pu advenir
comme sujet, affect dun corps,
tant lui-mme affect du langage. Mais alors, nest-ce pas du
refoulement originaire, quil nous
faudrait rapprocher ce moment
inaugural ? O la tristesse premire de Robert trouverait sa
source, non pas dans refus de
bien dire6, mais avant cela, dans
un impossible dire7 ? Car enfin,
comment le sujet pourrait-il dire
ce quil aura perdu pour la premire fois, quand cest cette perte
mme, qui le fera advenir la
parole, aprs-coup. Lacan y aura
4 Freud S., et Binswanger L., Correspondance, d. Calman-Levy, 1995, p.280
5 Lacan J., Le Sminaire Livre XVI, Dun
Autre lautre, d. du Seuil, 2006, p.24
6 Lacan J., Tlvision , in Autres
crits, op. cit., p.526
7 Sans interprtation possible , dira
Barthes au sujet du deuil de sa mre,
Barthes R., Journal de deuil, d. Seuil /
Imec, 2009, p.88

Htrit 8
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41

insist lui-mme. A la question,


Quest-ce
que
le
refoul
primordial ? il rpond en 1975 :
quelque chose qui se spcifie de
ne pouvoir tre dit en aucun cas
(), dtre si on peut dire la
racine du langage 1. Et cest alors
comme marque, que nous en
aurons la trace. Freud, ajoute til,
laura repr dans ce quil nomma
lombilic du rve, ce point exact
o le rve repose2 sur un
insondable3, de lin-interprtable.
Etonnante alors, cette autre
indication clinique que Rosine
Lefort nous rapporte. Il sagit de
ce jour o, quittant Robert, elle
stonne de le voir nouvellement
affect dune tristesse, quelle
corrle pourtant la certitude
acquise par lui de son retour.
Robert a chang, et outre ce calme
triste dont il tmoigne, elle lui
dcouvre un regard normal.
Raccompagnant cet enfant, elle
apprendra alors que depuis neuf
jours, la veilleuse sait les jours o
Robert a eu sa sance parce quil
rve tout haut la nuit qui suit4.
Robert rve tout haut, la nuit ;
les noms de Rene, de Maryse et
de
Pupuce
reviennent
trs
frquemment, en plus du mot
maman toujours prononc
avec un accent pathtique 5.
Fait capital et nouveau, note
Rosine Lefort, Robert rve 6.

NOTES
* Ce texte est la version rcrite dune
confrence prononce Bordeaux le 7
Mars 2009 sous le titre Lavnement de
la tristesse , faite linvitation du Collge de Clinique Psychanalytique du SudOuest du Champ lacanien. Le texte de
cette confrence est parue dans le n11
du Recueil des travaux du CCPSO.
** AME de l'EPFCL.

1 Lacan J., Rponse de Jacques Lacan


une question de Marcel Ritter , in
Lettres de lEcole Freudienne, n18, Avril
1976, p.8.
2 Freud S., Linterprtation des rves ,
uvres compltes, V.IV, d. Puf, 2004,
p.578
3 Ibid, p.146
4 Lefort R., Les structures freudiennes
des psychoses, op. cit., p.318
5 Ibid, p.414
6 Ibid, p.333, 343
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42

Resonancias.
Los misterios del cuerpo hablante
Pilar Das Crespo*
Lo real es el eje de lo que atae a la tica del psicoanlisis
J. Lacan. Seminario 16. De un Otro al otro. 1969

Resonancias de la palabra y del


lenguaje
Si en nuestra reflexin partimos
de la consideracin del cuerpo, inmediatamente nos damos cuenta
que la obra de Freud aborda el
tema a partir de las resonancias
que la palabra y el lenguaje producen al menos en dos direcciones. Por un lado, prestamos
nuestro cuerpo a ser significado;
por otro, las palabras nos moldean, de modo que nuestro destino se ha ido formando al calor, al
color, al sabor de palabras que
nos llegaron en momentos cruciales de nuestra existencia ya que
se entrelazan con los dominios de
la vida y la muerte. Esta perspectiva no ignora tampoco los efectos
del discurso social en los cuerpos
y sus avatares, y considera la enfermedad y lo mrbido como un
eco en el cuerpo de lo psquico
que suena, resuena, consuela.
Qu es sino nuestra conceptualizacin del fantasma? El fantasma
no es ni ms ni menos que esa
meloda1.
Tanto en la sincrona como en la
diacrona de un sujeto, como en la
reflexin sobre las civilizaciones y
1 Lacan, J.: Seminario 23: Es preciso que
haya algo en el significante que resuene
() las pulsiones son el eco en el cuerpo del hecho de que hay un decir. Para
que resuene este decir es preciso que el
cuerpo sea sensible a ello. De hecho, lo
es. Es que el cuerpo tiene algunos orificicios, entre los cuales el ms importante
es la oreja

sus producciones, Freud, en su vigencia actual, nos permite una


lectura del cuerpo no slo clnica,
sino tambin biolgica y sociolgica donde el concepto de pulsin
tiene toda su pertinencia. Y no
slo su pertinencia conceptual,
metapsicolgica, sino tambin
desde la consideracin de la subjetividad en todo el despliegue fenomenolgico o no, del pensamiento, del ser y del semblante.
Es decir, el lenguaje, l mismo nos
habla y no slo se trata de curar
con palabras, sino de curar y de
cuidar las palabras, lo que abre el
dilogo con la medicina, la
lingstica, la literatura, la sociologa, las ciencias polticas, es decir, aquellas disciplinas que se
ocupan de abordar las coordenadas de nuestro tiempo. El eje de
lo real que atae a la tica del psicoanlisis slo puede ser deducido del lenguaje en lo que se
dice., por eso hay que ir de la
biografa (historizacin) a la biologa y no al revs2.
El cuerpo3 est afectado por el
2 Las ofertas del Otro van escribiendo
las huellas que el decir de la demanda
inscribe en el cuerpo. Nuestro cuerpo
sustancia gozante es el receptor de todo
esto, o dicho de otra manera, de la historia de la demanda en la diacrona de
nuestra vida.
3 Hasta el seminario An Lacan habla del
cuerpo como desierto de goce. Y a partir
del seminario 20 habla del cuerpo
sustancia gozante. El hecho de que cambie el concepto de cuerpo desierto de
goce al cuerpo sustancia gozante (Seminario 20) no quiere decir, que el cuerpo

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43

lenguaje (a-histrico) y es efecto


del discurso1 (cultura), el cuerpo
que tiene el sujeto en virtud de la
estructura de la pulsin y como
efecto de las huellas que deja el
decir de la demanda, del que se
ocupa el psicoanlisis., es el
cuerpo que habla y que como Colette Soler nos plantea en su texto
de presentacin del prximo Encuentro Internacional si existe un
misterio, no es aquel de la palabra
que se hizo carne, sino el de la
carne que habla. Y en este sentido
sus enigmas no son simplemente
los de la vida, sino los de esta propiedad de lo vivo que se llama
goce.
El cuerpo es la sustancia gozante afectada de la no relacin
sexual que es el acontecimiento
del cuerpo en el sentido del trauma, ese que deja huellas en cada
uno de nosotros como seres hablantes. Esta precisin permite diferenciar o hacer otra lectura de
algo que aparece compacto en la
obra de Freud y es que el cuerpo
ofrece su materia al significante y
en consecuencia el saber pasa al
cuerpo y lo afecta. Son dos momentos lgicos. Pero, adems, que
lo que llamamos sntoma sea lo
que perturba el cuerpo como
acontecimiento, plantea una nueva disposicin metodolgica entre
un cuerpo del saber vinculado a la
falta en ser y un cuerpo libidinal
afectado por la angustia.
El afecto es un efecto de saber,
un efecto corporal del significante, un efecto de goce, ya sea
para facultar el fantasma, como
nos muestra Freud en Pegan a un
nio, ya sea para producir un sntoma. Pues, siempre es el cuerpo
desierto de goce se anula como concepto
en el corpus terico del psicoanlisis.
1 Soler C. Len corps del sujeto: El sujeto
del inconsciente habla con su cuerpo, en
el sentido de que habla con la pulsin.

el que goza, nos dice Lacan a partir de An. Hay en Lacan una corporizacin de la dialctica del $ y
el Otro (Tachado) donde circula el
efecto de goce, vehiculizado por
la pulsin.
La teora de las pulsiones
mitifica lo real a falta de poder
ser alcanzado por el lenguaje y
Lacan trata de mantener la distancia con el real impensable, por eso
desde Estudios sobre la histeria2
hasta El malestar en la cultura3 ,
desde El Proyecto hasta Inhibicin, Sntoma y Angustia,
desde las Teoras sexuales infantiles4 hasta Moiss y la religin
monotesta, desde Las perturbaciones de la visin al Ms all
del principio del placer5, el cuerpo est implicado en Freud del
lado de la conversin, del discurso y de lo real (que l llama mitologa y Lacan elucubracin).
Resonancias del malestar
El sujeto recibe su mensaje en
forma invertida, es decir, su propio goce como goce del Otro, con
la particularidad de que el goce
pulsional no es socializable, lo
2 El psicoanlisis nace, de la mano de la
histeria, all donde se comienzan a escuchar las voces del cuerpo.
3 De la pretensin de garantizar que la
totalidad de la libido se transfiriese
sobre el vnculo colectivo sin extraviarse
en prcticas individualizadas, se deduce
el estatuto de la represin cuando Freud
escribe El malestar en la cultura.
4 "Tres ensayos de una teora sexual":
Con el divorcio de la sexualidad de la genitalidad, Freud introduca una dimensin del cuerpo, que queda ubicado
como cuerpo ergeno.
5 Freud, en 1920 en "Ms all del principio de placer", sita la compulsin de
repeticin como la regla. La insistencia
se sostiene en lo irreductible y en lo indestructible freudiano, que es solidario
con la concepcin de lo invariante planteada por Lacan en su Seminario 21.

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44

que abre una brecha entre el goce


normalizado por el discurso y la
verdad del goce singular y por eso
el psicoanlisis trata de distinguir
muy precisamente la enfermedad
y los enfermos1, frente a la deriva
en la que han entrado los dispositivos de la salud, al olvidarse del
enfermo en beneficio de la enfermedad2.
En los hospitales la gente se
muere de hambre de piel, deca
Walter Benjamn, hoy esa mxima
se ampla considerablemente,
pues el cuerpo que nace en el tercer milenio es el cuerpo desacralizado, experimentado, explotado y
torturado en los campos de
concentracin; y es tambin el
cuerpo brotado de la revolucin
sexual del siglo pasado. Tambin
es el cuerpo surgido de los adelantos de la medicina. Por otra
parte, el culto al cuerpo que se desarrolla en nuestros das no es un
culto a lo orgnico en l, sino al
cuerpo como imagen, lo que produce enfermos de la imagen que
se tiene de s mismo.
La poca actual en la que los
ideales ya no organizan la vida del
sujeto, los desengaados se engaan, faltando a su cita con el inconsciente como saber. Como nos
recuerda Lacan, cada generacin
reinventa sus arreglos de goce
1 Las enfermedades se sufren, pero tambin, curiosamente, se tienen. (En italiano, irlands, ingls, espaol y para los
judos). El espaol admite cierto grado
de responsabilidad en el proceso. El ingls, no.
2 Soler, C.: La psiquiatra sin duda, hace
hablar al paciente, pero en la medida que
a travs de lo que dice, pueda entregar
los signos de la especie mrbida a la que
pertenece. Se busca en su palabra, no las
huellas de un sujeto, sino las huellas de
la enfermedad. En cambio, para el psicoanlisis, el sntoma es lo que el sujeto
considera como sntoma. La Querella de
los diagnsticos Curso 2003-2004.

con la aparicin de sufrimientos


inditos en los sujetos y en las
estructuras colectivas, y por eso
la prctica analtica tiene que ubicar ese malestar en el contexto de
las condiciones de la subjetividad
de la poca.
La afirmacin el hombre es un
animal enfermo recorre la filosofa desde San Agustn a
Nietzsche, pasando por Hegel, y
para Zizek (La metstasis del goce)
el rechazo de lo simblico propio
del discurso capitalista, es cnico3.
El neoliberalismo programa un
desamparo
organizado4
con
diversas alternativas de cosificacin que aumentan el plus de
goce y conduce a una consolidacin del fantasma que desemboca
en un refuerzo de las fijaciones
de goce. Insta al sujeto a un goce
autista y sin freno por medio de
una fetichizacin de bienes y objetos que a la vez arrasa con las
particularidades y retorna correlativamente en diversos tipos de segregacin y fundamentalismos.
Paradjicamente no son las ciencias sociales quienes se ocupan de
las resonancias del malestar, ms
bien las forcluyen; sino, como
Freud mismo enuncia, es la
creacin artstica la que permite
aproximarse a la experiencia
nica de lo sublime, es decir al
hecho de que la Cosa puede
3 Tal como propone Sloterdijk en Crtica
de la razn cnica: El sujeto cnico est
al tanto de la distancia entre la mscara
ideolgica y la realidad social, pero pese
a ello insiste en la mscara. La frmula
sera entonces: ellos saben muy bien lo
que hacen, pero an as, lo hacen. La
razn cnica ya no es ingenua, sino que
es una paradoja de una falsa conciencia
ilustrada: uno sabe de sobra la falsedad,
est muy al tanto de que hay un inters
particular oculto tras una universalidad
ideolgica, pero an as, no renuncia a
ella."
4 Arendt H.

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revestirse de dignidad esttica y


tica. Al respecto, sabemos que la
relacin de un sujeto con sus
objetos
la
proporciona
una
fantasa primordial insertada en
su verdad inconsciente, y J. Lacan
ha puesto de manifiesto, que los
lmites de la construccin de la
realidad para cada sujeto, son
ticos.
Resonancias metafricas
La clnica actual est repleta de
malestares que se manifiestan en
el cuerpo Quizs no fue as
siempre? Qu puede haber de
distinto en nuestros tiempos? Y si
hay algo distinto De qu se trata?
La pulsin en su gramtica, dicta
lo que el sujeto no alcanza a decir
ms all de la demanda.
Susan Sontag denunci las metforas en su libro La enfermedad
como Metfora. Las metforas
asociadas a la enfermedad (cncer, sida, tuberculosis) contribuyen a intensificar los sufrimientos de los enfermos. No se trata
slo de la palabra en s, sino del
discurso en que suele aparecer inserta.
Sontag describe el proceso por
el cual una enfermedad asociada
con un uso metafrico puede volverse un adjetivo. Ejemplo: esquizofrenia, histeria, mana depresiva. Esta no es una tesis novedosa,
pues ya Nietzsche afirmaba que
los enfermos suelen sufrir ms
por la imagen que sustentan acerca de su propia enfermedad que
por la enfermedad misma. Del
mismo modo, Lvi-Strauss y
Mauss hablan de la porosidad del
cuerpo respecto de la accin del
smbolo. Y David Le Bretn, en su
libro Antropologa del cuerpo y
modernidad nos dice que la
palabra, es eco en el cuerpo,

resonancia en la carne.
Al respecto, el discurso cambiado por la metfora reorganiza la
realidad, pues las metforas son
mensajeras de la significacin.
Por ejemplo, soy adicto soy alcohlico, soy jugador, soy
anorxica, sealan un anclaje en
el discurso que no fomenta, e incluso impide, la formulacin de
interrogantes en torno al padecer
subjetivo. Mientras que el discurso del amo, discurso que funda el
inconsciente, marca un punto de
imposibilidad en la relacin sujeto-objeto, el discurso capitalista
confiere un falso ser, definido por
una prctica y no por un sntoma.
En contrapunto, en el discurso
psicoanaltico se trata de transmitir un decir propio, que recoja las
patologas del punto de almohadillado sobre la incertidumbre
histrica y sus arrebatos de agitacin, sobre los efectos de exceso
de la cadena rota en la mana,
sobre el pasaje al acto del obsesivo, la petrificacin melanclica o
las personalidades como si
-para los que la palabra y la
conducta son de prestado-, o
sobre las voces y los neologismos
del automatismo mental.
Resonancias de lalengua
Podemos referirnos en la obra
de Lacan a las resonancias de la libido, matriz del objeto perdido y
la consiguiente transformacin
del goce en goce discursivo a travs del significante, sobre el cuerpo, pero es evidente que a partir
de An, Lacan radicaliza el
retorno al cuerpo como sustancia
susceptible de gozar, lo que
introduce una nueva lgica entre
el sujeto (saber) y su cuerpo
(tener) con sus interrogantes, lo

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cual no es ajeno a la eficacia del


psicoanlisis mismo y a las
preguntas que plantea la clnica.
El cuerpo, los cuerpos que J. Lacan asla en un viraje conceptual a
partir del Seminario An, pero
con antecedentes claros en su referencia al Estadio del espejo o en
su construccin de los discursos
en el Reverso del Psicoanlisis (Seminario XVII) y en algunos otros
textos, ledos aprs-coup, nos permiten aislar conceptualmente la
importancia que el psicoanlisis
ha dado siempre a los efectos de
lalengua en el parltre.
En mi opinin el pase no fue
ajeno a todo esto. Desde el 67,
hay una necesidad de pensar el
pase y el fin del anlisis, lo que
produce un viraje respecto a la relacin del sujeto con su goce que
va desde pensar est relacin bajo
la forma del fantasma ($ a), es
decir, una pantalla que consuela
del desamparo y que hay que
atravesar, a pensar que la relacin
del sujeto con su goce resulta
marcada por la repeticin, lo cual
da un nuevo valor al sntoma al final del anlisis, o mejor a las versiones del pase en relacin al
lazo con el Otro, una vez el sujeto
alcanz el encuentro con el inconsciente real. Al final hay una
nueva relacin con la repeticin,
como validacin de que hay algo
nuevo en el decir, una satisfaccin
que hace resonar no tanto el cuerpo como imaginario, sino una conexin con el agujero, una resonancia dirigida al hueco de uno
mismo y de los otros. Lo que se
transmite en el pase, como en el
anlisis,
son
siempre
modalidades de la prdida. Una
prdida entendida no como el
fruto de la impotencia del
lenguaje sino como signo de una
nueva relacin con la repeticin,

aquella que sabe que hay una


imposibilidad, imposibilidad que
lejos de excluir el goce del saber,
permite establecer una relacin de
extimidad que permite una nueva
resonancia. Resonancia ligada a
lalengua en relacin al cuerpo
viviente y al vaco que cava, como
forma de abordar el misterio del
cuerpo hablante.
Esta concepcin se concret con
la autonoma de lo imaginario
(consistencia), lo simblico (agujero) y lo real (ex-sistencia) y su
anudamiento por el sinthoma, explicitado en el nudo borromeo1, y
deviene hoy una anticipacin lgica y una herramienta til para
abordar la clnica actual repleta
de malestares que se manifiestan
en el cuerpo.
Resonancias del goce
Las elaboraciones sobre lo real a
partir del Seminario An, vinculan
el cuerpo al goce (sustancia gozante) y el misterio se desplaza
desde el desciframiento al cuerpo
que habla, al hablante-ser. Por
consiguiente el sujeto del inconsciente, constituido por el significante, ser a partir del Seminario
An, falta-en-ser, vinculado al saber, y el cuerpo su soporte, condicin del inconsciente real.
El cuerpo es la condicin del
goce. Esta concepcin abre una
perspectiva clnica indita para
abordar los nuevos malestares
vinculados al discurso, pero tambin entre los efectos clnicos del
goce Uno y los efectos estructurales del goce Otro, sexual, goce
de otro cuerpo, hendidura estructural de la no-relacin.
1 El nudo borromeo se reformula en R S I
y es preciso retomar toda la fenomenologa respecto al cuerpo (Imaginario), el
verbo (simblico) y el goce del viviente
(real).

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La conversin se present en la
historia del psicoanlisis como el
paradigma de la histeria, pero entender la conversin como el efecto de que la ley simblica est inscrita en el cuerpo, nos lleva a la
conclusin de que es el hecho de
hablar lo que transforma lo psquico en somtico. Desde el momento en que hablamos, el cuerpo
est afectado y por lo tanto la
conversin tiene que ver, es declinada a partir de los efectos del
lenguaje.
La conversin que afecta a todo
ser hablante es un quantum de
afecto y un sustituto de la satisfaccin sexual, como bien explica
la plasticidad de la estructura histrica, aunque no d cuenta de la
enfermedad orgnica, la psicosomtica, ni el fuera del cuerpo de
la psicosis. Puede implicar el rechazo del cuerpo, pero no es sinnima de la huelga del cuerpo,
aunque en Freud se preste a cierta
confusin. Ambos, rechazo y
huelga, se juegan a nivel del cuerpo1, en la investidura sintomtica
del propio cuerpo, donde la erogeneidad es desplazada tanto respecto de las zonas ergenas como
respecto de los rganos genitales,
pero no son lo mismo ni objetan
igual al discurso establecido.
Esta diferenciacin es til para
distinguir la posicin histrica,
que hace la huelga del cuerpo
dndose aires de mujer, del sntoma-mujer, donde precisamente
una mujer se sita a nivel de la
sustancia gozante en lo sexual. Y
por otra parte permite abordar los
rechazos del cuerpo en relacin
con la sintomatologa que los sostienen y despejar errores diagns1 Lacan, J. 1975. Conferencias sobre
Joyce 1 x 1 n 45 pg. 13.

ticos en las nuevas formas del sntoma, acordes a los discursos a


los que objetan.
El sntoma histrico no es el sntoma de otro cuerpo, no exige el
cuerpo a cuerpo, es ms, no presta su cuerpo para ser sntoma de
otro cuerpo. Ignora el goce del
otro, del partenaire. Ella (la histrica) quiere ser el agalma del deseo, lo que equivale a no querer
ser el sntoma, en el sentido de
cuerpo gozado por otro. La histrica revela la estructura lgica del
goce2.
Si como sabemos, para Freud,
los objetos de la pulsin colman
la prdida de vida a travs de las
pulsiones parciales, hoy los plus
de gozar, haciendo tapn de la
castracin, aumentan significativamente, lo que nos lleva a redescubrir lo problemtico de los lazos actuales de los seres hablantes y a distinguir sus efectos
de rechazo. Lo que el sujeto recupera con sus estrategias subjetivas no es el goce, sino lo que
viene a representar la institucin
de su prdida, los plus de goce3
vinculados al discurso.
Resonancias de los enigmas de la
repeticin
La consideracin de la subjetividad implica que la sustraccin de
goce por efecto del lenguaje y el
discurso retorna por estrategias
de la repeticin, que implican
entropa e insistencia de goce. Y
tambin implica que los misterios
del cuerpo hablante se descifran
en referencia al deseo, cuyos
ejemplos ms claros son las
2 Soler C. Ao 2002/2003, La histeria, su
lengua, sus dialectos y sus vnculos.
3 Lacan J. Seminario 16. De otro al Otro.
Clase 7 de 15 de enero de 1969.

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depresiones y las abulias tan


frecuentes en nuestros tiempos, y
en referencia a la pulsin en acto.
Estos ltimos a su vez tambin
requieren de una reflexin, ya que
debemos distinguir los que se
refieren
a
manifestaciones
compulsivas, como las adicciones
(drogas, alcohol, medicamentos),
los ataques de pnico, los
bruxismos, la fibromialgia, la
vigorexia, los cortes en el cuerpo,
las
bulimias
(dialctica
lleno/vaco) y las conductas
asumidas, como la anorexia1.
Son rechazos del cuerpo que tienen por efecto, reaparecer en lo
real y son solidarios con los imperativos del discurso vinculados a
las exigencias de la cultura. Los
vnculos sociales que condicionan
los anudamientos mediante la nominacin, tienen su reverso y dan
lugar hoy, ms all de los sntomas clsicos de la neurosis, a un
amplio abanico sintomtico que
va desde una sumisin despersonalizante, a respuestas de rechazo
que producen trastornos de personalidad, entendiendo por personalidad que algo est fijado. Son
sntomas diferentes a los que nos
tienen acostumbrados Freud y Lacan, resisten al desciframiento.
Son sntomas de separacin salvaje que no pasan por el Otro, ni
tienen anudamiento fantasmtico,
es decir, que no hacen lazo. Colette Soler, en el seminario del
Sntoma y su analista los llama
sntomas autistas porque dice que
llamarlos simplemente autoerticos sera evocar a Eros y eso le parece excesivo. No son propios de
las psicosis, ya que se encuentran
sntomas autistas en sujetos perfectamente insertados en el vncu1 No slo nos nutrimos, somos co-mensales. Los anorxicos y los bulmicos fallan en su comensalidad, en su simposio.

lo social.
Resonancias de la Angustia
La extincin del sntoma como
mensaje dirigido al Otro fija la angustia2, y se convierte en sntoma
autista, por la radical separacin
entre la subjetividad y las manifestaciones somticas, o en fenmeno psicosomtico3 (diferente de
las
conversiones
somticas)
donde no hay articulacin significante S1-S2, es decir, hay un defecto de la incorporacin del lenguaje y del significante en el cuerpo organismo, como en el asma,
la rinitis noalrgicas, las migraas, el colon irritable, las lumbalgias crnicas, los lupus, etc.
Podramos decir que mientras que
las conversiones (histricas o no)
son rechazos del cuerpo dialcticos, hoy abundan las modalidades
antidialcticas de rechazo del
cuerpo (transclnicos).
El nudo borromeo permite abordarlos. Para el Lacan clsico el NP
(0) implicaba la forclusin y el
N.P. implicaba el Edipo freudiano.
Pero el Nudo Borromeo anuncia el
fin
del
binario
fuera
de
2 Han ido apareciendo oleadas de sndromes: Sndrome de Sissi, Tigre enjaulado, Hiperhidrosis, La depresin del paraso, El trastorno de la alegra generalizada, La fobia social, El sndrome de dficit de atencin e hiperactividad, El colon irritable, Disforia premenstrual, Ansiedad social.
3 Al respecto, los fenmenos psicosomticos no son meras realidades
biolgicas. Sin sentimientos no hay hormonas y viceversa. Nuestras reacciones
se acompaan inevitablemente de elementos qumicos. Freud siempre trat
de localizar un espacio que permitiera
entender con rigurosidad la articulacin
de los procesos psquicos y los fundamentos biolgicos. Esa disyuncin esencial no admite ninguna sntesis y entonces, la pulsin deviene la nica fuerza constante de los sntomas.

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discurso/discurso, y tambin que


el fuera de discurso implique el
fuera del vnculo social. A partir
del 73, Lacan establece que los
vnculos sociales producen anudamientos paternos pero tambin
anudamientos no paternos.
Si el anudamiento por el Nombre
del Padre tiene como funcin anudar la filiacin y la reproduccin
sexual, en la actualidad todo se
cuestiona, tanto la ley paterna,
como la ley biolgica. La poca actual est plagada de estos vnculos sociales epifnicos (el trmino
es de Colette Soler), que implican
cambios en la clnica por efecto
del discurso capitalista y que producen efectos de fragmentacin y
efectos de homogeneizacin. Generan el sufrimiento de los sujetos y
no amenazan el orden establecido, no hacen huelga a la doxa colectiva, pero plantean problemas
sociales, clnicos y polticos. Esto
nos lleva a tener que distinguir:
1.) Sntomas que tienen que
ver con el anudamiento NP1
(tienen que ver con el desciframiento freudiano).
2.) Sntomas que tienen que
ver con el no anudamiento
del NP (esquizofrenia, paranoia). La identificacin inmediata en la psicosis paranoica2 (anudamiento de trbol
1 El neurtico es l mismo sntoma, ya
sea el obsesivo que supone que el amo
sabe lo que quiere, ya sea, la histrica
que no se toma por la mujer.
2 En la paranoia se produce un anudamiento de trbol (en continuidad). La paranoia no es slo una enfermedad del
ideal, es tambin una enfermedad del deseo (no que no lo haya, sino que est
congelado) en relacin a la mirada. Hay
una prevalencia de lo imaginario como
muestra la reflexin de Colette Soler
sobre Rousseau y las identificaciones no
pasan por la mediacin flica, slo pasan
por el deseo narcisista (a-a).

en continuidad) no es igual a
la captacin especular de la
imagen en la esquizofrenia3.
3.) Sntomas que provienen
de otros anudamientos y
producen cortocircuitos autistas.
A partir de la referencia al Nudo
borromeo el sentido del trmino
sujeto cambia, ahora se trata del
sujeto real, que supone que somos parltres con nuestros cuerpos marcados por el lenguaje.
Esto implica un cambio de paradigma que lleva a Lacan a replantear la cuestin diagnstica, fundamentalmente el binario forclusin/no forclusin, aunque mantiene la discontinuidad neurosis,
psicosis, perversin y el concepto
del Nombre del Padre no es cuestionado4.
BIBLIOGRAFA
CASTELLANOS, Santiago: El dolor y los
lenguajes del cuerpo. Ediciones GRAMA
FREUD. S: Obras completas.
FREUD, S: Fragmentos de la correspondencia con Fliess. (1892-99). Carta 84,
(1898).
LACAN, J: "Prefacio a la edicin inglesa
del Seminario XI "donde Lacan afirma
que "La pregunta sigue siendo la de qu
puede impulsar a quienquiera, sobre
todo despus de un anlisis, a hystorizarse de s mismo".
LACAN, J. Seminario 17. El reverso del
psicoanlisis
LACAN, J. Seminario 19 (Bis). ...Ou pire.
El saber del psicoanalista
LACAN, J: Seminario 20, An. ed. Paids.
LACAN, J: Seminario 21, Los no incautos
yerran (1973-74).
LACAN, J. Radiofona y Televisin. Ed.
3 El cuerpo esquizofrnico afectado por
el lenguaje tiene un soporte corporal de
carne, una sustancia, que es el cuerpo
que sufre. El sufrimiento de las voces en
el delirio; el sufrimiento corporal, cuando un brazo es un brazo separado de la
gestalt corporal.
4 Soler C.: La Querella de los diagnsticos. Ao 2003/2004

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50
Anagrama
LACAN, J: Seminario 23, El Sinthoma
(1975-1976).
LYOTARD, Jean-Franois. La condicin
posmoderna. Editorial Ctedra
J. Lacan, El Atolondradicho, Escansin,
ed. Paids
J. Lacan, Del Trieb de Freud, Escritos 2,
ed. Siglo XXI, 1991.
Soler, Colette: Ao 2000/2001 Declinaciones de la Angustia
Colette Soler: Ao 2001/2002. Len
corps del sujeto
SOLER, Colette: Ao 2002/2003, La histeria, su lengua, sus dialectos y sus vncu-

los.
SOLER, Colette: 2003/2004. La Querella
de los diagnsticos.
SOLER, Colette: Ao 2004/2005. El sntoma y el analista.
SONTAG, Susan: La enfermedad y sus
metforas. El sida y sus metforas,
BBAA, Taurus, 2005.
ZIZEK, Slavoj. La metstasis del goce. Seis
ensayos sobre la mujer y la causalidad,
ed. Paidos, Buenos Aires

NOTAS
*AME de la EPFCL.

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51

Le corps, la pense
ou
a me prend la tte
Pascal Padovani*
Nous tenons lme comme la tique la peau dun chien
Lacan, Tlvision

Je partirai dun constat clinique:


les patients qui viennent consulter noncent une plainte qui
concerne, bien souvent, leurs penses -a me prend la tte.... Ce
a, ces ides qui les importunent, quelquen soit le contenu,
les empche de dormir, de travailler, daimer. Si a nest pas
leurs penses, cest de leur corps
dont il sagit, mais on ne leur
trouve rien, cest dans votre tte,
vous devriez consulter...
Comment accueiller et aborder
la chose?
Cest l quil ne serait peut-tre
pas inutile de revenir sur une opposition tout--fait admise et entendue, dans le discours courant
tout au moins, lopposition du
corps et de la pense, la trs classique opposition de la substance
tendue et de la substance pensante.
En
premire
analyse
dailleurs, cette opposition se prolonge dans la clinique des nvroses: lhystrique souffre dans
son corps, lobsessionnel souffre
de ses penses.
Mais les faits, dj, battent en
brche cette tranquille opposition.
Nombre
dobsessionnels
se
plaignent de leur dos, de leur
ventre, de leur digestion, nombre
dhystriques de leurs penses, de
leurs ressassements et de leurs
doutes.

Cette contamination de jouissance, pour lappeler par son


nom, nest pas moins mystrieuse
dans lun et lautre cas, a passe
tout aussi bien dans la pense que
dans le corps -mais a vient do?
Appelons a substance jouissante. Voil une troisime substance, qui vient bien nous embarrasser...
Je propose, pour y voir clair,
dintroduire un un nouveau (mais
ancien) terme dans ce dbat, et je
fais lhypothse de lme. On verra bien ce qui peut en dcouler,
mais en tout cas jespre pouvoir
situer autrement, partir de cette
supposition, le corps et la pense,
autrement que dans une opposition veux-je dire.
Je demande donc au lecteur
daccepter cette hypothse, et de
croire, le temps de sa lecture, en
cette chose dlirante, lme...
...qui nest pas aussi absente de
la psychanalyse quon pourrait le
penser. Il nest qu voir un texte
ancien de Freud (1890) qui se propose comme extrmement lisible
(il fut inclus dans un ouvrage mdical lusage des familles):
Pych est un mot grec, que lon
traduit par me. Traitement psychique veut dire par consquent
traitement dme [...]traitement
prenant origine dans lme,
traitement -de troubles psychiques

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52

ou corporels- laide de moyens


qui agissent dabord et avant tout
sur lme de lhomme. Un tel
moyen est avant tout le mot, et les
mots sont bien loutil essentiel du
traitement
psychique.
(Freud,
Traitement psychique, in RIP I,
p.1.)
Cet article trs riche vaudrait de
plus longs dveloppements, je
nen retiens ici que lquivalence
psychique=de lme. Une note de
traduction prcise dailleurs la
stricte quivalence, dans l'uvre
de Freud, des expressions psychischer Apparat et seelischer Apparat, traduites en franais par appareil psychique.
Cette me, que la psychanalyse
se propose de traiter au moyen de
mots, quest-elle donc? Ne seraitelle que le nom ancien du sujet?
Mais ne serait-ce pas un sujet
quelque peu idalis?
Il faut y voir de plus prs et reprendre la chose du dbut.
Je vous propose une brve excursion du ct dAristote: Peri
Psychs, De anima, De lme.
Ce texte, lui aussi, mriterait un
examen approfondi mais ce nest
pas du tout mon objet, je ne relve que 2-3 petites choses qui
mont frapp.
Tout dabord, suivre Aristote
qui se livre dans une premire
partie un examen de la littrature sur la question, on peut retenir que lme est traite comme
une chose, dans sa matrialit.
Cest un rel qui est l interrog,
et somm de rpondre des questions comme quest-ce que cest,
o cest, comment a marche?
Pour latomiste Dmocrite par
exemple, lme est comparable
un poudroiement de poussires
dans un rayon de soleil -et a
nest pas potique du tout, le

terme grec signifie raclures, dbris. Empdocle, plus mdical,


lidentifie au sang, Hippon la semence. Voil de quoi nous
dpoussirer des tonnes de commentaires et de cette conception
romantico-religieuse dont nous
avons hrit.
Puis viennent une srie de dfinitions de lme: elle nest pas un
corps mais quelque chose du
corps, qui y est tangente (comme
lest une droite un cercle). lme
est lnergtique et finalit (entlchie) du corps vivant, ce en
quoi il crot, se meut, sent et ventuellement pense. Larbre a une
me, lanimal a une me, lhomme
a une me.
En bref lme est au corps ce
que le tranchant est la hache, sa
cause et son principe, la somme
des fonctions qui le font vivant.
Do suit ce qui fait los de ce
texte, une physiologie des sens.
Ce trait de lme est en effet
dabord une physiologie du systme nerveux (pour la psychologie
il
faut
voir
lEthique

Nicomaque). Tout y passe, le sentir, le toucher, le voir, lentendre,


le penser enfin.
Mais la pense, le nous, na pas
dorganes comme les sens et est
frappe de dstre: le nous nest
rien avant de penser et son lieu
nest pas le corps mais lide, eidos -si ce nest pas lidal. Cest l
o lme (mais seulement une de
ses parties, la partie pensante) se
dmatrialise, devient pur esprit,
et cest prcisment sur ce point
que Lacan contredit Aristote,
comme nous allons voir.
Dans Tlvision en effet, au dbut (p.16), Lacan fait cette supposition de lme, mais justement
pour y rintroduire de la matrialit: Le sujet de linconscient ne
touche lme que par le corps,

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53

dy introduire la pense. La pense, loin de tirer lme vers les


ides, lalourdit dun poids de
corps dont elle ne sait que faire:
pense dont lme sembarrasse
[...] la pense est dysharmonique
quant lme (p.17).
A preuve, car cest l quon voit
bien la diffrence entre lme et la
pense, le symptme obsessionnel, et je pense l deux cas qui
illustrent parfaitement ce point:
- pour lun, ses lans romantiques vers laime, par o il
pense approcher les idaux
du beau et du pur, sont vritablement empoisonns par
des penses lourdes, criminelles et bestiales: je suis un
salaud, je pourrai ltrangler
si je voulais.
pour lautre, exerant
dans le domaine juridique, la
perfection idale de ses
montages argumentatifs est
sans cesse mine de doutes:
et si javais oubli tel point de
droit, on pourrait mattaquer
sur cet aspect de mon dossier, et sur celui-l, et sur celui-l, mais je pourrais
contre-argumenter ainsi et
ainsi, mais alors on mopposerait a, et puis a, et puis
a encore...a me laissera
tout nu et je ne serai plus
quun corps ridicule et honteux ne sachant o se cacher.
La pense, cest de la substance
jouissante affectant le corps, mais
pas nimporte quel corps, un
corps cisaill (le terme est de Lacan), dcoup en rondelles par la
structure du langage. Cette cisaille produit la pense obsessionnelle (qui nest pas sans corps) et

le corps hystrique (qui nest pas


sans pense), et je pense encore
un autre cas, qui doit sassurer en
permanence de ceci: o quil soit,
il doit pouvoir dun pas se prcipiter aux toilettes, car il vit, prouve
et pense les parties basses de son
corps comme, tout simplement,
un tuyau vertical et tout droit reliant son estomac son anus.
Jai longtemps t intrigu par
des petites remarques de Lacan,
proposant de localiser la pense
dans les peauciers du front, ou
mme dans les pieds. Et je comprends mieux maintenant ces remarques. Si on fait des penses
quelque chose du corps, et qui se
dcharge dans le corps, sous la
forme daffects, alors lopposition
corps-pense est dfinitivement
ruine, de mme que svanouissent les mystres des effets
de la pense sur le corps. De la
pense au corps il ny a plus changement de plan, on ne peut plus
revenir en arrire, on a incorpor
le symbolique.
a nest pas sans prsenter
quelque inconvnient pour notre
humaine condition, la clinique le
constate, mais je laisse Aristote
le soin de conclure: Il est pnible
dtre ml au corps sen pouvoir
sen dlier (De lme, 407b3 Ed.Ross, p.37 Trad. Tricot).
NOTES
*Membre de l'EPFCL.
BIBLIOGRAPHIE
Aristote, De lme.
- Traduction Tricot: Paris, Vrin, 1985.
- Edition Ross: New York, Oxford University Press, 1984.
Freud (1890), Traitement psychique dans
Rsultats, Ides, Problmes, Tome I, pp
1-23, Paris, PUF, 1984.

J.Lacan (1973), Tlvision, Paris, Seuil,


1974.

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54

O incorpreo e a referncia:
a letra como escrita do gozo
Conrado Ramos*
Na 3 aula do Seminrio 20 Lacan1 discute o ato da lingstica
de sustentar que a dimenso do
significante s ganha relevo ao se
colocar que aquilo que se entende, no sentido auditivo do termo, no tem nenhuma relao
com o que isso significa.
Essa dimenso no espontnea e s veio luz com Freud e
Saussure, e graas ao discurso
cientfico. Que os gregos tenham
l um dia esbarrado nisso, Lacan
o confirma, mas indicando como
o Crtilo de Plato representa justamente uma tentativa desesperada de mostrar que o significante
quer dizer, em si mesmo, alguma
coisa.
Dizer que o significante arbitrrio implica afirmar que ele no
depende ou dependeu, em momento algum, de um referente. Lacan diz:
Um lingista to pertinente
quanto pde s-lo Ferdinand de
Saussure fala de arbitrio. Isto
um deslize, deslizamento para
um outro discurso, o do senhor
para cham-lo pelo nome. O arbitrrio no o que convm
aqui.
[...] Dizer que o significante
arbitrrio no do mesmo
porte que dizer simplesmente
que ele no tem relao com
seu efeito de significado, pois
escorregar para uma outra referncia.
A palavra referncia, na
ocasio, s se pode situar pelo
que constitui como liame o dis1 Lacan, J. O seminrio, livro 20: mais,
ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1985, p.42.

curso. O significante como tal


no se refere a nada, a no ser
que se refira a um discurso,
quer dizer, a um modo de funcionamento, a uma utilizao
da linguagem como liame2.

O significante, como tal, no se


refere a nada, a no ser que se refira a um discurso, qual seja, o do
mestre; a um modo de funcionamento, isto , S1 S2, a uma utilizao da linguagem como lao.
O significante saussureano s nos
permite formalizar o discurso do
mestre como lao que mantm
sob a barra o sujeito, isto , o subictus (posto debaixo em latim) ou
o hypokeimenon (suporte) como
referncia evanescente. Mas, de
outro modo, temos outra dimenso do lao em que se trata
de pensar a referncia, e a temos
um retorno de Lacan ao signo
como aquilo que representa algo
para algum. No lao que o signo
assim coloca em jogo no o sujeito suposto que est representado, mas o falasser, o ser gozante.
Ou, como diz Lacan3, no h fumaa seno como signo do fumante. E a citamos Soler:
Lacan sempre disse que o signo no era o significante, que
se devia distinguir. Ponho aqui
o matema da representao significante. Essa a estrutura
do significante na linguagem, o
significante no simblico; em
lalngua o significante no se
encontra no simblico4.
2 Idem 1, p.42-3
3 Idem 1, p.68
4 Soler, C. Los ensamblajes Del cuerpo.
Medelim: Asociacion Foro Del Campo La-

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55

Pois bem, o fato de na lalngua o


significante no se encontrar no
simblico nos abre para a dimenso do inconsciente real,
aquele, justamente, que o mistrio do corpo falante. a que o
significante se situa no nvel da
substncia gozante1.
Partimos do princpio, portanto,
de que a lalngua o que rompe
com o arbitrrio do significante e
constitui referncia abrindo o
campo da letra. A letra, por assim
dizer, a queda do significante de
sua arbitrariedade.
por esta razo que Lacan insiste que o falasser fala com seu
corpo, do que faz uso da letra
como aquilo que apresenta, com
toda a opacidade em que se
constitui2, mas que pode vir a representar, ao entrar na cadeia e
tornar-se metonmia.
Uma vez marcado o gozo do
corpo, a substncia de gozo passa
materialidade do significante,
isto , letra. Algo do real pode,
ento, ao entrar na cadeia, passar
do significado significao: um
ilegvel passa ao discurso. No entanto, nem toda a substncia gozante pode ser, assim, ordenada
falicamente, restando um gozo
no colonizado pelo significante.
Aqui temos o campo do gozo do
Outro, que se localiza no corpo,
mas no no simblico. Temos
aqui tambm algumas manifestaes clnicas da angstia. E temos,
ainda, o gozo mstico.
Porm, nessa operao de passagem do signo significao,
nesse nico exorcismo do qual
caniano de Medelln, 2006, p.72. So
minhas as tradues livres a partir do
espanhol dos trechos de Soler aqui citados.
1 Idem 1, p.36
2 Agradeo a Elizabeth Saporiti por esta
explicao.

capaz a psicanlise3, a letra nomeia pedaos de gozo, fazendo de


um conjunto fechado o subrecobrimento de espaos abertos, e
ento o acesso ao gozo se torna
possvel pela via flica, tal como
ilustrou Lacan4 a partir da propriedade topolgica da compacidade. Lembremos aqui que lalngua um conjunto aberto, uma
multiplicidade no fechada de significantes que no representam,
mas que valem como elementos
marcados por diferenas. a linguagem que, ao usar lalngua, produz um conjunto fechado, ordenando tais elementos discretos de
um modo a produzir como efeito
o sujeito da cadeia de significantes.
Mas, como se d a marcao do
corpo? No ponto em que esta
questo nos coloca podemos distinguir o inconsciente que se localiza como saber no nvel da substncia gozante e o inconsciente
estruturado no discurso do Outro.
Se o segundo atravessado pela
histria do sujeito, o primeiro
caracterizado pela contingncia
dos encontros do falasser; se o segundo implica a novela pela qual
o sujeito, como efeito, tenta dar
algum enquadramento ao desejo
fazendo coalescncia entre o objeto a e o S(A/); no primeiro o falasser tem que se haver: a) quer com
um gozo que no se sintomatiza,
que se pe como ex-sistente ao
simblico, b) quer com o , com
S1 na contingncia de um pra de
no se escrever. Segundo Lacan5, a
produo deste S1 marca o momento no qual a experincia analtica encontra seu termo, pois tudo
que ela pode produzir S1 como
o significante do gozo, seja o
3 Lacan J. 1974, p.15
4 Idem 1, p.17.
5 Idem 1, p.126.

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mais idiota ou o mais singular, e


da por diante que o sujeito se
responsabilize e se vire com isso,
mas agora deixando-se causar
pelo objeto a que cai da falta de
um significante no Outro.
condio universal que podemos supor ao inconsciente estruturado a partir do Outro, apesar
da particularidade das histrias
de cada um, podemos opor a singularidade do saber do inconsciente situado na substncia gozante. Essa oposio nos ajuda a
distinguir, como prope Lacan1, o
campo da sintaxe do lado homem,
em sua ordem e universalidade, e
o campo do metaplasmo (ou da
prtese) e dos equvocos do lado
mulher, pela contingncia e
opacidade que o caracterizam. A
tbua das frmulas da sexuao
nos permite uma leitura no s
das distines destas dimenses
do inconsciente como tambm
das relaes entre elas: em especial, o modo como o conjunto fechado da linguagem recobre os
conjuntos abertos do lado da multiplicidade no-toda da lalngua, e
a contingncia do equvoco pelo
qual o S1 produzido para representar, como sintoma, o retorno
da verdade como tal na falha de
um saber2 saber, aqui, no nvel
da substncia gozante, como
saber sem sujeito.
Da distino dessas duas dimenses do inconsciente, que podemos chamar de inconsciente
simblico e inconsciente real, tiramos como importante concluso
clnica, acompanhando Soler, que
a elaborao histrica no tem alcance sobre o significante escrito

no corpo:

1Lacan J. O Seminrio, livro 23: o


sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2007, p.112.
2 Lacan J. Do sujeito enfim em questo
(1966). In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1998, p.234.

3 Idem 4, p.80
4 Lacan J. Radiofonia. In: Outros escritos.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003, p.515.
5Lacan J. A terceira. Conferncia pronunciada em Roma, em 31 de outubro de
1974. Indito.

As montagens do significante
no so s as montagens da
histria, da cadeia, so tambm
as que regram o gozo corporal,
em disfuno com o sujeito
mesmo. [...] A manifestao clnica na qual se insere o Inconsciente tem um nome em Freud
e se chama o Trauma. O corpo
se mostra capaz de receber
marcas e de conservar as pegadas de acontecimentos de gozo
na medida em que so acontecimentos que perturbaram a
tranqilidade do princpio do
prazer, que transtornaram a
homeostase do organismo3.

O corpo , ento, marcado pelos


excessos, na condio de mais-degozar. Neste caso, o sintoma
como real no um sentido oculto
que produziria efeitos de gozo, ao
modo de um cdigo primrio, um
dicionrio pessoal inscrito no Outro, mas o contrrio, pois, a bateria significante de lalngua fornece apenas a cifra do sentido.
Cada
palavra
assume
nela,
conforme o contexto, uma gama
enorme e disparatada de sentidos4.
Mas dimenso viva do signo,
produo da marca na substncia
gozante, no podemos ter acesso.
Assim, a letra, que da ordem da
escrita, a veiculao de signos
mortos da lalngua, de marcas
contingencialmente
produzidas
na substncia gozante. A escrita
no propriamente a impresso
desta substncia. como j impressa que ela se nos apresenta.
Diz Lacan5 em A terceira: A

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lalngua, no para ser dita viva


porque est em uso. antes mesmo a morte do signo que ela veicula.
Lacan coloca a letra no registro
freudiano da Wahrnehmungszeichen (indicao da percepo), talvez possamos dizer que a dimenso viva e propriamente real
do signo est no registro da
Wahrnehmungen
(percepes).
Este registro o que equivale
primeira folha de celulide do
Bloco Mgico1, l onde se d propriamente a inscrio, mas cuja
marca no se acessa. preciso,
ento, que o corpo do simblico
se incorpore no corpo propriamente dito.
Assim, o mais perto que se
pode chegar de um suposto ncleo traumtico do sintoma o tocar as suas marcas, suas letras, o
que faz da interpretao a prtica
do equvoco. A respeito disso diz
Soler:
Lacan insiste, o nico instrumento que pode tocar o sintoma o equvoco, o equvoco
no tem que ver com o sentido,
o equvoco tentar utilizar a
polivalncia, a pluralidade de
cada significante para, talvez
com boa sorte, tocar o significante que se faz de pegada
para um sujeito2.

Temos, pois, de um lado o significante e de outro o corpo, ambos


entidades materiais. Da relao
entre estes dois corpos Lacan extrai, por inspirao estica, o lkton, isto , o incorpreo, que para
os esticos corresponde ao significado ou ao que se pode expres1Freud S. Uma nota sobre o bloco
mgico. In: Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud: Edio standard
brasileira. Rio de Janeiro: Imago, 1996,
Vol. XIX, p.
2 Idem 4, p.83

sar, incorporal em relao materialidade do significante e do referente externo. Vejamos o que diz
Lacan:
Volto ao primeiro corpo do
simblico, que convm entender como nenhuma metfora.
Prova disso que nada seno
ele isola o corpo, a ser tomado
no sentido ingnuo, isto ,
aquele sobre o qual o ser que
nele se apia no sabe que a
linguagem que lho confere, a
tal ponto que ele no existiria,
se no pudesse falar.
O primeiro corpo faz o segundo, por se incorporar nele.
Da o incorpreo que fica marcando o primeiro, desde o momento seguinte sua incorporao. Faamos justia aos
esticos, por terem sabido,
com esse termo o incorpreo
, assinalar de que modo o
simblico tem a ver com o corpo.
Incorprea a funo, que faz
da matemtica realidade, a
aplicao, de igual efeito na topologia, ou a anlise, em sentido amplo, na lgica.
Mas incorporada que a estrutura faz o afeto, nem mais
nem menos, afeto a ser tomado apenas a partir do que se
articula do ser, s tendo ali ser
de fato, por ser dito de algum
lugar3.

O afeto, portanto, o modo de


gozar da substncia gozante incorporada pela lalngua. O incorpreo, isto , o afeto, fica marcando o corpo do simblico desde
o momento seguinte sua incorporao, j que incorporada que
a estrutura faz o afeto.
Assim, o afeto um acontecimento do encontro da lalngua
com a substncia gozante. Acontecimento que se amarra letra
3 Idem 13, p.406.

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que, por este modo, escreve a srie de gozo.


Consentir com isso, com esse
falasser criador em srie, um falasserial, no outra coisa seno
in theos, entusiasmar-se, e deixar
que uma identidade de ser se
constitua pelo eco da pulso, eco
que do retorno do que se diz no
que se ouve, na curva que isso faz
quando do buraco sai e ao buraco
retorna esconde o dizer da
pulso. E que dizer esse seno o
cuspir de um nome? Cito o Lacan1
da aula de 15 de abril de 1975 do
RSI:
preciso o Simblico para que
aparea, individualizado no n,
essa coisa que, eu, no chamo
tanto de complexo de dipo,
no to complexo assim, chamo isso de o Nome do Pai. O
que s quer dizer o Pai enquanto Nome, no quer dizer nada
de incio, no s o pai como
nome mas o pai como nomeador. A no se pode dizer que
os judeus no foram legais,
eles explicaram bem que era o
Pai, eles chamaram o Pai, o Pai
que eles enfiam num ponto de
buraco que nem se pode imaginar; eu sou o que sou, isso ,
um buraco. Bom, da que, por
um movimento inverso, se
acreditarem nos meus esqueminhas, um buraco turbilhona,
ou melhor, engole, mas h momentos em que cospe de volta.
Cospe o qu? O Nome. o Pai
enquanto Nome.

NOTAS
*Membro da EPFCL.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FREUD, S. (1925). Uma nota sobre o bloco mgico. In: Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud: Edio standard brasileira. Rio de Janeiro: Imago,
1996, Vol. XIX, p. 253-259.
LACAN, J. Do sujeito enfim em questo
(1966). In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1998, p. 229-237.
LACAN, J. (1970). Radiofonia. In: Outros
escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2003, p.400-447.
LACAN, J. (1972-73). O seminrio, livro
20: mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1982.
LACAN, J. (1974). Televiso. In: Outros
escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2003, p.508-543.
LACAN, J. (1974). A terceira. Conferncia
pronunciada em Roma, em 31 de outubro de 1974. Indito.
LACAN, J. (1974-75). O Seminrio, livro
22: R.S.I. Indito.
LACAN, J. (1975-76). O Seminrio, livro
23: o sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.
SAUSSURE, F. de. (1915). Curso de
lingstica geral. So Paulo: Cultrix,
1997.
SOLER, C. Los ensamblajes Del cuerpo.
Medelim: Asociacion Foro Del Campo Lacaniano de Medelln, 2006.

O falasser criador em srie o


Pai do Nome, o Pai como in theos
que cospe os nomes-do-pai e faz
um sujeito como resposta do real:
de l onde o falasser estava um
sujeito deve advir.
1 Lacan J. O Seminrio, livro 22: R.S.I.
Indito
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Um corpo na perverso
Maria Helena Martinho
Esse texto pretende se servir de
um verdadeiro tratado sobre o
corpo, uma obra prima do escritor
japons Yukio Mishima1, intitulada Sol e ao2, na inteno de
destacar desse ensaio autobiogrfico as descobertas feitas pelo autor sobre a relao entre o corpo e
as palavras. O texto procura articular o que se desvela do saber inconsciente do autor com as teorizaes de Lacan sobre o corpo,
explicitadas em Radiofonia3.
Em Sol e ao, Mishima revela
que ao repassar a sua infncia se
deu conta de que a linguagem
vem antes do corpo:
Quando repasso atentamente
a minha infncia, me dou conta
que minha memria das palavras comea muito antes da
minha memria da carne. Na
pessoa comum, imagino, o corpo vem antes da linguagem. No
meu caso, antes vieram as palavras; ento p ante p, com
toda a aparncia de extrema relutncia, e j vestida de conceitos veio a carne. J estava,
nem preciso dizer, estragada
pelas palavras. Primeiro vem o
pilar de madeira pura, depois
os cupins que o comem. No
meu caso, os cupins j estavam
l desde o comeo, e o pilar de
madeira pura s emergiu mais
tarde, j meio carcomido4.

1 Yukio Mishima nasceu em Tquio em


1925 e morreu na mesma cidade em
1970; ele suicidou-e rasgando as suas
prprias vsceras; cometeu o seppuku
(suicdio cortando o abdmen), seguindo
o ritual da casta dos samurais.
2 Mishima Y. Sol e ao. (1968/1985).
3 Lacan J. Radiofonia (1970/2003).
4 Sol e ao. (op. cit., p.8).

Num primeiro tempo, Mishima


identifica-se com as palavras e vse destitudo do corpo. Os cupins,
que metaforizam as palavras, j
estavam l quando o corpo, metaforizado pela madeira, emergiu j
carcomido. Mishima ilustra de
modo excepcional que o artista
precede o psicanalista, pois deflagra seu saber inconsciente
sobre o que fora enunciado por
Lacan, dois anos depois, em 1970,
quando em Radiofonia ele teoriza
sobre aquilo que Mishima havia
enunciado: o cupim (metfora
da linguagem) o que vem primeiro, para ento se incorporar
na madeira (metfora do seu corpo):
Volto primeiro ao corpo do
simblico, que convm entender como nenhuma metfora.
Prova disso que nada seno
ele isola o corpo, a ser tomado
no sentido ingnuo, isto ,
aquele sobre o qual o ser que
nele se apia no sabe que a
linguagem que lhe confere, a
tal ponto que ele no existiria,
se no pudesse falar5.

Em 1970, Lacan fala de dois corpos: o corpo do simblico e o


corpo no sentido ingnuo. O primeiro, o corpo do simblico
feito da materialidade sonora do
significante constitudo de
linguagem. O segundo, o corpo
no sentido ingnuo tomado
como um eu corporal, narcsico6.
Lacan ressalta que s se pode ter
um corpo no sentido ingnuo7
5 Radiofonia. (op. cit., p.406).
6Quinet A. Incorporao, extruso e somao (2004, p.59).
7 Para ser mais precisa, no texto De nos-

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se este foi concedido pela linguagem. Aquele cujo corpo no est


na linguagem no tem propriamente um corpo. A palavra mata
a coisa constituindo assim, o corpo do fala-a-ser (parltre).
Lacan verifica que o corpo dos
seres falantes tem trs dimenses: real, simblica e imaginria. No incio de seu ensino,
ao retomar a noo freudiana de
narcisismo, esclarece o registro
do imaginrio pela nfase dada
alienao do infans na imagem do
semelhante e pelo que a se precipita de uma Gestalt antecipatria
do corpo prprio do sujeito. Ressalta ainda que nessa experincia
do espelho vivida pelo sujeito, a
funo da lei do Outro da linguagem, aponta para o registro do
simblico e o jbilo (gozo) aponta
para o registro do real. V-se, assim, que desde os primrdios de
seu ensino1, Lacan observa que
no h corpo sem simblico, sem
linguagem, o corpo constitudo
de significantes, mapeado pelos
significantes; secundrio que o
corpo esteja vivo ou morto2, pois
o primeiro smbolo em que reconhecemos a humanidade em
seus vestgios a sepultura3. Verifica-se ento que em 1970 Lacan
desenvolve o qu j estava antecipado em 1953: O lugar onde se
afirma de uma espcie que, ao
contrrio de qualquer outra, o
cadver preserva o que dava ao vivente o carter: o corpo. Permasos antecedentes, Lacan diz que o estdio do espelho produzido por ele em
1936 antecipou nossa insero do
inconsciente na linguagem (Cf. Lacan,
De nossos antecedentes, 1966/1998,
p.75).
1 Radiofonia. (op. cit., p.406).
2 Lacan Funo e campo da fala e da
linguagem em psicanlise (1953/1998,
p.320).
3 Ibid., p. 320.

nece como corpse4, no se transforma em carnia, o corpo que era


habitado pela fala, que a linguagem corpsificava5. No humano,
ser falante, a linguagem lhe
confere um corpo, e quando
morre se torna um cadver. Os
animais no tm corpo, eles so
carne, por isso quando morrem
viram carnia. Em Radiofonia,
alm de reafirmar o que j havia
dito sobre o corpo, h dezessete
anos, em Funo e campo da fala
e da linguagem, Lacan ressalta
que o primeiro corpo, o da linguagem, que faz o segundo, o corpo no sentido ingnuo, justamente, por se incorporar nele.13
Atravs da narrativa do protagonista do romance autobiogrfico,
Confisses de uma mscara, Mishima descreve cenas de sua prpria vida, extradas das suas mais
remotas lembranas, situa o seu
corpo na cadeia de significantes
de sua histria, ilustrando assim,
aquilo que no cessa de se escrever: o seu corpo se faz cama para
a incorporao do Outro: minha av arrancou-me dos braos de
minha me no meu quadragsimo
nono dia. Minha cama foi colocada no quarto de doente de minha
av, permanentemente fechado e
abafado com odores de doena e
velhice, e fui criado ali, ao lado de
sua cama de doente6.
Em A terceira, Lacan escreve o
corpo, a vida e a morte no n borromeano. O corpo est no circulo
do imaginrio, a vida no circulo
do real e a morte no do simblico.
Para o parltre o corpo se inscreve entre a vida e a morte. No
caso de Mishima, os significantes
advindos daqueles que represen4 Corps (francs) se traduz corpo e
corpse (ingls) se traduz cadver.
5 Radiofonia. (op. cit., p.407).
6 Ibid., p.406.

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61

tam o Outro desvelam o lugar que


esse sujeito ocupa no discurso do
Outro: o lugar de morto. Quando
tinha cerca de um ano, levei um
tombo e machuquei a testa. Minha
av tinha ido ao teatro. Quando
ela chegou perguntou: ele est
morto?1 O menino tornou-se
vtima de alergias violentas.
Recebeu o diagnstico de autointoxicao. Ele teve muitas crises
que anunciavam todos os sinais
do envenenamento. Sua av no
cessava de afirmar a iminncia de
sua morte. O tu estais morto2,
um dos significantes-mestres
emitidos por sua av, aquela que
ocupa
o
lugar
do
Outro
primordial que o menino em
sua fico interpreta: Pouco
antes do meu quarto aniversrio,
vomitei alguma coisa cor de caf.
Ficaram todos em torno de mim,
olhando meu cadver. Prepararam
uma mortalha, juntaram meus
brinquedos favoritos e reuniram
todos os parentes3. O corpo
entra na linguagem sofrendo os
efeitos dos ditos do Outro.
Em Radiofonia Lacan define o
Outro por sua incompletude,
como (-1), ou seja, como a falta de
um significante no Outro, S( A/ ).
Ele diz: Menos-Um designa o lugar que dito do Outro (com a inicial maiscula). Pelo Um-a-Menos,
faz-se cama para a intruso que
avana a partir da extruso: o
prprio
significante4.
Nesse
complexo texto de 1970, Lacan retoma o corpo e o articula, para
alm do imaginrio, com o significante e com o gozo. Ele observa
que o corpo se oferece como
cama para a intruso do S( A/ ): O
primeiro corpo faz o segundo, por
1Mishima Y., Confisses de uma mscara
(1949, p.10).
2 Ibid.
3 Ibid.
4 Radiofonia. (op. cit., p.407).

se incorporar nele. Da o incorpreo que fica marcando o primeiro,


desde o momento seguinte sua
incorporao5. Como traduzir
esse enunciado de Lacan? De
acordo com o Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, incorpreo definido como: que
no
tem
corpo;
imaterial,
impalpvel; incorporal6. Para a
psicanlise, o que no tem corpo,
o que imaterial, o objeto a.
Sendo assim, pode-se dizer que o
objeto a o que fica marcando o
primeiro corpo, o do simblico, e
o efeito da incorporao simblica do S( A/ ) intruso significante e extruso de gozo o
esvaziamento do gozo da carne. E
o resto dessa operao uma
concentrao de gozo fora-do-corpo, que no deixa de ter efeitos
sobre o corpo por intermdio da
pulso e do objeto a, condensador de gozo7.
Em A terceira, quando se refere
ao n borromeano, Lacan afirma
que todo gozo est conectado
com este lugar de mais-de-gozar
do objeto a8. O gozo flico (J)
est na interseo entre o real e o
simblico, o que define seu carter de fora-do-corpo9, da qual o
corpo imaginrio est excludo.
Em Sol e ao, Mishima ilustra o
que constitui para ele o gozo forado-corpo, o gozo flico: a necessidade de transformar seu corpo
frgil em um corpo esculpido tal
qual uma obra de arte, a uma escultura grega. Aos trinta anos de
idade, ele escolhe cultivar seu corpo usando sol e ao: a luz do sol
descoberta por ele em uma via5Ibid., p.406.
6Ferreira A., Novo Dicionrio Aurlio da
Lngua Portuguesa (1986, p.934).
7 Incorporao, extruso e somao. (op.
cit., p.61).
8Lacan, J. A Terceira (1974/1993, p.103).
9 Ibid.

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gem a Grcia e do ao utilizado no halterofilismo. J prximo do final apotetico que busca


para sua vida, ao pilotar um avio
supersnico diz: ereto, o F104,
um pnis de prata agudo, apontava para o cu. Solitrio, como um
espermatozide, eu estava instalado dentro dele. Eu ia saber como
se sente um espermatozide no
instante da ejaculao1.
No mesmo ensaio, Mishima salienta: se meu ser era minha residncia, ento meu corpo se parecia com um pomar que o cercava.
Eu podia ou cultivar esse pomar
ao mximo de suas possibilidades
ou abandon-lo ao acaso do
mato2. De fato, Mishima se dedicou ao cultivo do seu corpo-pomar. Contudo, aos quarenta e trs
anos de idade confessa: sou um
que sempre s esteve interessado
nos extremos do corpo e do esprito [...] Opostos conduzidos aos
seus extremos tendem a se assemelhar; e coisas separadas ao
mximo, aumentando a distncia
entre elas, acabam por se aproximar3. Essa uma verdadeira definio do desmentido. Mishima
tentou aproximar o corpo e as palavras ao longo de toda a sua vida,
mas:
[...] corpo e esprito nunca deram boa combinao. Eles nunca foram parecidos. Nunca experimentei na ao fsica nada
que se assemelhasse satisfao arrepiante e aterradora
proporcionada pela aventura
intelectual. Nem senti nunca na
aventura intelectual o calor impessoal, a clida escurido da
ao fsica4.

1Sol e ao. (op. cit., p.97)


2 Ibid., p.8.
3 Ibid., p.89.
4 Ibid., p.90.

Apesar disso, Mishima no cessava de buscar a interseo to almejada entre o corpo e o esprito
em algum lugar eles devem se
encontrar. Onde porm? [...] Em
algum lugar deve haver um princpio maior onde os dois se encontrem e faam as pazes. Esse
princpio maior, eu pensei, era a
morte5.
Durante toda a sua vida, Mishima perseguiu a soluo da diviso
do eu que se apresentava na polaridade entre o corpo e as palavras. Tentou desmentir a castrao do corpo esculpindo-o na forma de um Deus grego; tentou desmentir a castrao das palavras
tornando-se o maior escritor nipnico de sua poca. No entanto, a
fenda entre os plos opostos no
se preencheu, ao contrrio s ressaltou a irremedivel incompletude de cada um dos termos.
Trs anos antes do seu suicdio,
Mishima vislumbra a possibilidade daquilo que sempre havia
buscado: a harmonia da fuso
entre o corpo e as palavras. Pilotando aquele caa supersnico, o
F104 (o pnis de prata), como se
ele fosse um espermatozide,
diz: a 4.500 ps de distncia da
terra, minha aventura intelectual e
minha aventura fsica poderiam
se fundir em harmonia. Era o que
eu sempre havia buscado6. L no
alto, a terra est cercada pela
morte. As regies mais altas,
onde no h ar, esto repletas de
morte pura; ela contempla a humanidade l de baixo. Foi ento,
num momento de gozo sexual,
que ele viu a figura gigantesca da
serpente de nuvens brancas cercando o globo terrestre e mordendo sua prpria cauda7. O gigan5 Ibid.
6Sol e ao. (op. cit., p.100).
7O Urboro, serpente que morde a

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tesco anel-serpente que supera as


polaridades revelava o mistrio:
a carne e o esprito, o sensual e o
intelectual, o dentro e o fora, vo
desprender-se do cho e, mais
alto, mais, mais alto at do ponto
onde o crculo-serpente de nuvens
brancas que cerca a terra, todas
as coisas vo se encontrar. [...] O
mundo interior e o mundo exterior tinham se invadido mutuamente e se tornado completamente intercambiveis1. Mishima
j no duvida: s o gozo da morte
com a consumao do gozo ertico poderia superar todas as
contradies.
No mesmo ensaio, Mishima assevera que a antinomia entre ver e
existir decisiva. Ilustra seu pressuposto a partir da ma e do seu
caroo. Explica que o olho pode
ver a ma vermelha a partir de
fora, mas para o caroo existir
preciso se passar uma faca bem
fundo na ma, de maneira que se
abra em partes e o caroo seja exprpria cauda e simboliza um ciclo de
evoluo encerrado nela mesma. Esse
smbolo contm ao mesmo tempo as
idias de movimento, de continuidade,
de autofecundao e, em conseqncia,
de eterno retorno. [...] significaria a
unio de dois princpios opostos. [...] Ao
desenhar uma forma circular, a serpente
que morde a prpria cauda, rompe com
uma evoluo linear e marca uma transformao de tal natureza que parece
emergir para um nvel de ser superior, o
nvel do ser celeste ou espiritualizado,
simbolizado pelo crculo. [...] Ao contrrio, a serpente que morde a prpria cauda, que no para de girar sobre si mesma, que se encerra em seu prprio ciclo,
evoca a roda das existncias, o samsara,
como que condenada a jamais escapar
de seu ciclo para se elevar a um nvel superior: simboliza ento o perptuo retorno, o crculo indefinido dos renascimentos, a repetio contnua, que trai a predominncia de um fundamental impulso
de morte. (Cf. Chevalier & Gheerbrant,
Dicionrio de Smbolos (1988, p.922).
1Sol e ao. (op. cit., p.89).

posto. A ma, metfora do seu


corpo antecipa o que dois anos
depois seria o seppuku de
Mishima, com a exposio de suas
entranhas. Assim, a existncia da
ma cortada cai em pedaos; o
caroo da ma sacrifica a
existncia com a finalidade de
ver2. Ele diz que podia ver seu
corpo musculoso no espelho,
mas ver no era o bastante para
me colocar em contato com meu
sentimento de existncia3. A
faca deve cortar a carne da ma
isto , o meu corpo. Sangue
corre, a existncia destruda, e
os
sentidos
estilhaados
e
dispersos do existncia uma
primeira garantia, fechando o
hiato lgico entre ver e existir...
Assim a morte4. O seppuku de
Mishima seria menos para provar
a sua lealdade ao imperador
enquanto idia cultural, do que
para provar que na morte haveria
uma existncia que no seria
corroda pela falha da diviso
subjetiva.
NOTAS
* Membro da EPFCL.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain.
Dicionrio de Smbolos: Mitos, sonhos,
costumes, gestos, formas, figuras, cores,
nmeros. Rio de Janeiro: Jos Olympio
Editora, 1988.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda.
Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. 2 Ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.
LACAN, Jacques. (1953) Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise. In: ______. Escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1998.
______. (1966). De nossos antecedentes.
In: ______. Escritos. Op. cit.
______. (1970). Radiofonia. In: ______.
Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Za2 Ibid., p.64.
3 Ibid.
4 Ibid., p.65.

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64
har Editor, 2003.
______. (1974). La tercera. In: ______.
Entervenciones y textos 2. Buenos Aires:
Manantial, 1993.
MISHIMA, Yukio. (1949) Confisses de
uma mscara. So Paulo: Vertente Editora Ltda, s/d.
______. (1968) Sol e ao. So Paulo: Edito-

ra Brasiliense, 1985.
QUINET, Antonio. Incorporao, extruso e somao: comentrio sobre o
texto Radiofonia. In: ALBERTI, S. &
CARNEIRO RIBEIRO, M. A (Orgs.). Retorno do Exlio: o corpo entre a psicanlise e
a cincia. Rio de Janeiro: Contra Capa,
2004.

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65

Briznas de goce
Rosa Escapa Esquisabel*
Si Freud abri el psicoanlisis en
la dimensin del deseo, del deseo
inconsciente, el campo lacaniano
es el campo del goce, nocin que
recorre la obra de Lacan de principio a fin, con perspectivas que
varan segn el contexto de las
elaboraciones del momento y en
articulacin con su concepcin del
cuerpo. A un primer tiempo del
cuerpo de la imagen, gestalt unificante que suple el agujero en lo
real de la prematuracin del nacimiento del ser humano, sucede un
segundo en el que el cuerpo es un
resto corporal en el cual se encarna el objeto a; luego es la materialidad de la sustancia gozante,
para finalmente volver a tomar el
rango de lo imaginario, si bien se
tratar de una imagen consistente,
no exactamente la misma del estadio del espejo que estaba supeditada a lo simblico, al reconocimiento en el campo del Otro.
Partiendo del giro conceptual y
clnico que implican las formulaciones que Lacan introduce desde
el seminario An(1972), me voy
a centrar en dos momentos de su
enseanza: antes de este seminario, aos 67-70, y el posterior,
antes del seminario El sinthome.
Antes y despus de An, tratando de captar sus repercusiones
sobre la direccin de la cura.
Grosso modo, podemos situar un
primer tiempo en el que el goce
designa el consumo pulsional del
sujeto. La pulsin consume y produce goce.
Freud sostuvo a lo largo de toda
su obra el concepto de pulsin,
definida como deslinde entre lo

anmico y lo corporal, y a la que


da el estatuto de causa ltima de
toda actividad. La pregunta sobre
el origen de esta pulsin sexual le
lleva a reconocer diferentes zonas
ergenas en el cuerpo a las que
corresponden ciertas pulsiones
parciales, las cuales se apuntalan
en las necesidades del organismo.
En su bsqueda por la etiologa se
desliza al terreno biolgico. Apunta a la excitabilidad de determinados sectores de la piel, de las mucosas, a la sustancia nerviosa
del ser vivo, sustancia percipiente
que permite al individuo distinguir entre unos estmulos que son
la marca de un mundo interior, el
testimonio de unas necesidades
pulsionales, de otros externos a
l y de los que se puede apartar.
Cuando Freud gira al campo de lo
anmico, la pulsin se constituye
como el representante de esos
estmulos intrasomticos como
una medida de la exigencia de trabajo que es impuesta a lo anmico
a consecuencia de su trabazn con
lo corporal (Pulsiones y destinos
de pulsin, 1915). El estudio clnico de las neurosis, particularmente la histeria, le dar las pruebas de los efectos de esa trabazn
en el cuerpo. Se puede decir que
para Freud, el cuerpo sustancia
nerviosa dialoga con el alma a travs de la pulsin, la cual logra que
se encuentren en el sntoma que
escribe la repeticin de sus encuentros.
Lacan toma lo principal de la pulsin freudiana al destacar su
estructura de borde y su valor de
mito. Lo que me parece pertinente
para el punto que quiero desarrol-

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lar es la distincin que Lacan resigue entre la pulsin y el autoerotismo. No es lo mismo.


La pulsin tiene una estructura
circular, de ida y vuelta, contorneando un objeto que no existe
pero espera encontrarse en el
campo del Otro, para resolverse
en el propio cuerpo. En el autoerotismo no necesariamente hay un
objeto implicado o en todo caso
ese objeto no representa al Otro.
Se encuentran ejemplos de ello en
el autismo. Si bien Freud llega a
hablar de pulsiones autoerticas,
seala algo que marca una diferencia y es el hecho de que en ellas el papel del rgano es tan
fuerte que el objeto se eclipsa tras
ese rgano que es su fuente.
Por otra parte, a la pregunta por
el origen de la pulsin parcial que
en Freud queda abierta, Lacan
responde con el significante. La
pulsin es efecto de la toma de la
necesidad en el significante. Podemos hablar de pulsiones desde el
momento en que el viviente entra,
en lo que es una eleccin forzada,
en el circuito del deseo, desde que
sus necesidades son tomadas en
la demanda, desviadas para retornarle enajenadas. Ello tiene dos
consecuencias simultneas: la prdida de goce, de un goce autoertico, y la adicin de un goce distinto, parcial, ordenado en el campo del Otro, goce en el que el sujeto persevera, que no cesa de escribirse. Es el goce que Freud identific ms all del principio del placer, el plus-de gozar que est enlazado con el encuentro traumtico.
Hay al respecto una expresin
muy elocuente en la leccin XX
del seminario De un otro al
Otro(1968), donde Lacan dice que
la eclosin de la neurosis resulta
de la intrusin positiva de un

goce autoertico perfectamente tipificado en las primeras sensaciones ms o menos ligadas al


onanismo. () en el momento mismo en que se produce la positivacin del goce ertico, correlativamente se produce la positivacin
del sujeto como dependencia del
deseo del Otro., anaclitismo del
deseo del A. Es decir, que para
producir una neurosis, algo ha de
molestar el autoerotismo del prematuro. Es el deseo del Otro lo
que viene a interferir en ese goce
-que de otro modo quedara al arbitrio de lo alucinatorio- provocando el nacimiento del sujeto, es
decir, la entrada del sujeto en lo
real. Entrada de uno en particular
en lo real porque como sujeto, en
tanto hablado, imaginado o recordado por el Otro, su existencia
precede y se prolonga ms all de
la existencia de su cuerpo. Entrar
en lo real de la mano del significante quiere decir que el significante mata la cosa, que si la palabra da existencia, a un tiempo recorta la realidad, incluido en ella
el propio cuerpo del sujeto. As lo
simblico se incorpora en el viviente, es lo que Lacan desarrolla
en Radiofona, se incorpora, es
una intrusin positiva tambin,
hacindole un cuerpo en disyuncin con el goce del organismo.
En tanto que el significante abre
una hiancia entre el goce y el cuerpo, la funcin de este cuerpo es
ser el lugar del Otro. Esto se
puede leer de diferentes maneras:
como lugar del Otro porque es
polo de atributos; porque resulta
de la incorporacin de lo simblico; pero tambin porque deviene
una metfora del goce del otro,
del partenaire. Si bien uno cree
gozar con el cuerpo del otro o que
el otro goza del cuerpo propio, el
goce atae siempre al cuerpo de

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uno
mismo.
Cuando
esta
metaforizacin no se produce,
encontramos el goce del Dios de
Schreber, la certeza del goce del
Otro. Entiendo que es con esta
connotacin de goce sexual que
Lacan usa la expresin de que el
cuerpo forma el lecho del Otro,
en Del psicoanlisis en sus
relaciones con la realidad (1967),
en contraste a la res extensa de
Descartes, que hace dos en todo
caso con la res cogitans, no hace
dos con otro cuerpo.
Paralelamente, en el seminario del
mismo ao, La lgica del fantasma, sostiene la tesis de que no
hay otro soporte del cuerpo que el
corte, mientras que en tanto sujeto no tiene ms sustancia que el
objeto cado de la inscripcin significante (clase 19). Resulta paradjico, porque el objeto a es asustancial. Entonces, es una manera de decir que si del cuerpo solo
se puede disponer en disyuncin
con el goce, y como cuerpo fragmentado porque el goce slo es
posible parcializado, entonces lo
que da una cierta constancia subjetiva es el objeto a. Encarnado,
resulta en un residuo corporal. El
goce al que el cuerpo puede acceder es un goce parcial, limitado, y
pasa por el cuerpo del Otro. Lacan
llega a designar a este cuerpo
como un desierto de goce donde
el fantasma comanda la realidad
conformada a imagen y semejanza de ese objeto a que obtura la
castracin. A ese cuerpo desertificado vuelve el goce del sntoma,
goce que es tanto ms revelador
de la verdad del sntoma cuanto
que resiste a ser descifrado. Dice
as, en relacin al sntoma: la
verdad es esa satisfaccin que por
exiliarse en el desierto del goce, el
placer no obvia (En: Del psicoanlisis en sus relaciones con la reali-

dad), satisfaccin que slo se libra


al montaje de la pulsin. Es decir,
que algo del goce expulsado del
cuerpo retorna a l, exiliado
porque no vuelve al mismo lugar,
ya sea repetidamente como un
plus-de-goce que tiene una localizacin precisa, ya sea desregulado
como en algunos casos de psicosis, ya sea desplazado en el sntoma.
Concluyendo este primer punto:
dada la disyuncin entre el goce y
el cuerpo que engendra el significante, la nica salida posible al
goce es el goce de las pulsiones
parciales.
Despus de poner el acento en el
valor causal del significante y la
preeminencia de lo simblico, lo
que comporta en la cura darle
todo el poder a la palabra para alcanzar la verdad del fantasma, Lacan en los aos 70 se interesa ms
en lo real, real que no concibe de
la misma forma que en los aos
precedentes. Si hasta entonces lo
real se defina como aquel resto
no tanto que no entrara en una articulacin simblica como que
sta sera imposible de demostrar,
articulada pero no articulable,
desde el seminario An, la topologa del nudo borromeo implica
un nuevo real. En el seminario
Los no incautos yerran da la siguiente definicin: lo real es el
tres mismo, es el hecho de que
hay tres. El concepto de sustancia
gozante destaca esta autonoma
de lo real que ex-siste, real que se
constituye en el inconsciente a
partir de lo que se escribe, de la
letra. Paralelamente, tambin el
goce flico va a tener una consideracin distinta. Hasta este momento el goce flico es aquel que
est negativizado y entonces sustituido por la funcin del plus-de-

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goce. Plantea ahora este goce


flico como Uno.
Ir por pasos.
Si las pulsiones son nuestros mitos, el cuerpo como sustancia gozante no lo es, es lo que nos es
dado en la experiencia, el cuerpo
goza de s mismo y a pesar de s
mismo. A pesar de que el principio del placer trata de barrar su
acceso, el cuerpo va al goce, se ve
empujado a l, forzado a gozar.
No se trata aqu del imperativo de
goce superyoico en el fondo del
Ideal del yo, sino del principio por
el cual el sexo est ligado a la
muerte en tanto slo los seres
sexuados son mortales. Pero ese
goce ineludible, que Freud haba
llamado pulsin de muerte, lo introduce en una dialctica donde
son necesarios otros trminos
para que el cuerpo se sostenga y
pueda anudarse a otros cuerpos
en el amor, a-mor que es el resorte del plus-de-gozar. Porque no
hay dos individuos, dos sexos que
se completen, es que hay significantes, dos, que se imprimen formando un saber inconsciente que
es un Real, un sedimento que se
produce en cada uno cuando comienza a abordar esta relacin
sexual a la que por cierto no llegar nunca (seminario 21, clase
7). As lo Real entra en el hablanteser de manera contingente, por
sesgos totalmente incidentes, por
azar, constituyendo un saber indeleble previo a toda subjetivacin. Real que se escribe en el inconsciente y que en el anlisis se
trata de leer mediante el desciframiento. El anlisis apunta entonces a ir ms all de la realidad
fantasmtica que tapona el agujero de la estructura para alcanzar
algo de lo real, demostrar en lo
singular del goce porqu no se llega nunca a realizar la relacin

sexual, a lo que sin embargo


estamos reducidos. Si nunca se
llega al fin, la cuestin es
demostrar porqu nunca se llega.
Es decir, la imposibilidad de escribir la relacin sexual es inherente
al hablanteser, y constituye un
agujero que el sujeto no puede dejar de tapar, en un esfuerzo al que
se ve compelido por hacer posible
ese imposible. A ese lugar viene el
objeto a, que adems de la faceta
imaginaria -las cuatro versiones
del objeto- y de la simblica, tiene
tambin una faceta que es real
por el hecho de que se escribe
como una letra. Se escribe la letra
causa de deseo y plus-de-goce
sobre el borde de lo real, bordeando el agujero, en el litoral. Letra
de un objeto en la que se anuda la
dimensin de superficie, donde se
escriben las primeras marcas de
goce, y la dimensin del tiempo,
la escansin necesaria para que
dos significantes se enlacen
constituyendo un saber en el cuerpo que el sujeto ignora. Se trata
de una articulacin lgica por la
que el S1 S2 vuelve siempre
buscando el tres, el significante
forcluido en el Otro. As, lo que no
cesa en no escribirse sostiene el
no cesa de escribirse del sntoma.
En cuanto al goce flico, tiene un
lugar prevalente en la economa
psquica, ya con Freud. Lacan lo
toma como eje en las frmulas de
la sexuacin para clasificar los
que estn en la funcin flica y las
que lo estn no del todo. Hay un
solo goce para ordenar los sexos,
y ah el no-toda de la mujer,
equivalente a la falta del significante La mujer, le lleva a hablar
de un goce suplementario que no
pasara por el significante, por
tanto, a diversificar los goces.
En el seminario 21, este Uno del
goce flico es el lugar del que se

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hurta toda la significancia, de


modo que crea el obstculo para
que pueda escribirse la relacin
sexual. Cuando algo se precipita
como significante este es en cierto
modo hurtado, sustrado del goce
flico mismo y en tanto el significante lo sustituye pasa a ser un
obstculo para que pueda escribirse la relacin sexual. Este Uno
del goce flico debe distinguirse
de otro goce que no es slo el de
las sensaciones, del animal que
goza de s mismo, sino goce en
tanto l consiste, y consiste en un
cuerpo. Se trata del cuerpo que
da signos de que goza, de la sustancia gozante afectada por lalengua que viene del Otro la cual
abre huellas sobre el viviente,
huellas que van a vehiculizar el
sentido de las palabras y a despertar los sentimientos pues en ella
se encarnan los semas, la unidad
ms pequea de significacin, semas que aportan el goce flico.
As, de lalengua procede la anima-

cin del goce del cuerpo en tanto


introduce el goce privilegiado.
Lalengua, dice Lacan, es con
respecto al goce flico una brizna
de goce. De all que extiende sus
races tan lejos en el cuerpo (clase
del 11.06.74).
Ello, que Lacan extrae de su prctica y en la medida de su ser incauto del inconsciente, tiene sus
consecuencias en la direccin de
una cura que, ms all del fantasma, apunta a atrapar algo del ncleo de goce del sntoma. Por ello
la interpretacin no dejar pasar
de largo los equvocos en la materialidad del significante. De ah es
de donde al analizante le es dado
atrapar, puede ser advertido, de lo
real del inconsciente. En ltima
instancia, sus pensamientos no
proceden del discurso sino que
emergen de la ex-sistencia de lalengua, que como un parsito
viene a agregarse al viviente.
NOTAS
* AME de la EPFCL.

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3. CORPS ET SEXUALIT

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Depression and the feminine body


Esther Faye*
Part I: Depression, the unconscious and the body a brief introduction
From a Lacanian perspective,
depression is clearly not simply,
as medicine and psychiatry know
it to bethe manifestation of certain bio-chemical imbalances in
the brain, this manifestation increasingly ascribed the status as
causebut is on the contrary a
sure sign that something is profoundly awry in the subjects relation to the Other. More precisely,
depression is the sure sign that
the subjects singular relation to
its plus-de-jouir, the objet a as
cause of the subjects desire, that
object which both links and separates the subject from the Other,
is in a precarious state. [T]o
speak of depression is thusto
approach this cause of desire inside out, by means of its failure
and vacillations1.
Depression, we could further
say, is a sign that the subject is
suffering, not from something
that is outside or beyond its
control, but, on the contrary, from
the very choice it has made, albeit
an unconscious one: a choice by
the subject for the accumulation
of jouissance. At the command of
a voracious superego, the subject
chooses to fill up its structuring
lack with stop-gap objects instead
of courageously finding a creative
response to that lack along the
path of desire2. Lacans seemingly
1Soler C., What Lacan Said about Women:
A Psychoanalytic Study. New York, The
Other Press, 2006, p. 96.
2Skriabine P. Some Moral Failings Called
Depressions in The Symptom-on-line, 1

harsh judgment in Television is


well known: there he speaks of
sadness, the affective state of depression, as the subjects moral
failing in the face of the duty to
be Well-spoken, to find ones way
in dealing with the unconscious,
with the structure3. In other
words, instead of the subject finding his or her singular way via
the symptom, as condenser of the
signifiers of the Other and of the
real residue of jouissance that
cannot be assimilated to any signifiers, a way of living as the
parltre that she or he truly is
(that is, of living with the impossibility of bringing all of jouissance
into the field of the Other of language), the subject chooses instead to give up on the task of giving to lack (lack in the Other;
lack in the subject) the signification of a lost object, so that as
lost it can then operate as the animating cause-of-the subjects desire. In other words, the subject
looks for and finds a stop-gap in
order to defend him/herself
against his/her structuring lack,
that is, against castration. The
subject renounces the path of desire in exchange for the accumulation of jouissance. This is, as
Pierre Skriabine has elaborated,
the path towards depression.
Depression,
or
rather
the
depressive state (for there is no
singular entity to which we can
give
legitimately
the
name
(2001),
p.
5,
http://lacan.com/depression.htm (accessed 10/12/2003).
3 Lacan J., Television: A Challenge to the
Psychoanalytic Establishment. New York,
London, W.W.Norton & Company, 1990
[1973/4], p. 22.

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depression), is therefore, as
Colette Soler has enunciated, a
mode of jouissance, although a
mode
of
jouissance
whose
singular coordinates, as she says,
have to be determined for each
subject.
That the body is profoundly implicated in depression (I will
continue to use this generic term
for the sake of convenience) is
suggested by the very metaphors
that are often used to speak of
this affective state. The essential
feature of depression, as Soler
highlights, is not so much the affect of sadness, or its various inflectionshopelessness, anger, irritability, disgust with life, despair, a sense of lifes meaninglessness, etc. Rather its essential feature is the bodys libidinal deflation. A depressed person will often refer to feeling unable to get
moving, and may even experience
their body as arrested, even as petrified. In depression, it would
seem, the body can become the
most privileged site where, on the
one hand, the subject experiences
most acutely the loss of a desire
for lifea loss of that special something (the plus-de-jouir) which
would animate the subject and
mobilise its desire, its absence resulting in the bodys deflation;
and yet, on the other hand, the
subject also experiences themselves as suffering from something too much, something that
weighs heavily on their body and
their mind, and which we can recognise as a surfeit or accumulation of jouissance. The question
that I am now led to consider is
that of the relationship between
depression and the body as a
feminine body.

Part II: Depression and the feminine body


One of the consequences of
there being only one signifier in
the unconscious, the symbolic
phallus, which, in being destined
to designate meaning effects as a
whole, makes possible the differential significations of masculinity and femininity, that is, sexual
differenceon the one side a seeming to have and on the other a
seeming to be the phallusa real
woman is confronted by what Lacan in his 1952 paper Presentation on Transference referred to
as a mystery, a mystery of Doras
own femininity, by which I mean
her bodily femininity1. This is a
mystery, as Lacan would elaborate
in his later work, for nothing can
be said of the real of the sexed living body. Yet, it is a mystery that
women most commonly attempt
to find an answer to in an image
the first object for any subject
the image of the woman as she is
seen from the point of view of the
other. Which Freud understood
Dora as seeking in her fascinated
adoration of Frau K.s adorable
white body, as well as in her
rapt in silent admiration of Raphaels Sistine Madonna2. (No
wonder that Freud deduced that
true femininity for a woman
meant the assumption of her feminine being as mother!) It is onto
this image of the body that the
subject (who happens to be a woman) will typically transfer most
if not all of her phallic narcissism
the same narcissism she enjoyed along with boys during the
time she was, in Freuds terms, a
1Lacan J., Presentation on Transference in crits: The first complete edition
in English. New York, London, W.W.Norton & Company, 2006, p. 180.
2 Idem ibidem.

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little boyoffering it (the image


of herself as woman) in the sexual
masquerade as the phallic object
desired by her partner, and acquiring from thus standing in for the
object-cause of her partners desire and love, some compensation
for her own privation.
Lacan will comment at a later
moment that it is through adoring
the image of herself in the other,
in the the woman she envelops
herself in, that Dora plugs her
penile claims1. And yet, as Colette Soler reminds us, in her handing herself over to the desire of
the Other, in her placing the
cause of desire in the Other, and
in her making being loved equivalent to her phallic value for the
Other, a woman makes herself
particularly vulnerable to the melancholic fall that comes with the
loss of love. For not only is she
at the mercy of the caprices of
the Others response, but in
being so tied to her identification
with the phallus, if her image fails
to arouse or sustain the desire
and love of the Other, and her
identification with being the phallus collapses, a woman may be exposed not only to her structuring
lack (which the image has masked) and to the object she is for
the Other, but also to the traumatic real of the jouissance of her
body2.
Women, Freud remarked, are
more disposed to depression because of the envy aroused in them
from their position in relation to
castration, their Penisneidshe
is without it and wants to have
it3. This is a wanting that has
1Lacan J., The Other Side of Psychoanalysis: The Seminar of Jacques Lacan,
Book XVII. New York, London, W.W.Norton & Company, 2007, p. 74.
2 Idem 1, p. 102.
3Freud S., Some psychical consequences

more the quality of anguish than


envy and can lead to a sense of
despair,
even
of
ravage
(affliction), in front of the
impossible. There is no adequate
compensation for the wound of
her privation. All the love lavished
on her by her partner serves
paradoxically to reawaken in her
its narcissistic wound. The
bearer of the said phallus...tries to
get his partner to accept this
privation, in the name of which all
his efforts at love, his detailed
caring and tender services, are in
vain, since he reawakens the said
wound of privation. There is no
compensation for this wound in
the satisfaction that its bearer
purportedly
derives
from
alleviating it. On the contrary, it is
reawakened by its very presence,
by the presence of that thing the
regret for which causes this
wound4. A woman, it seems, is
especially prone to depression,
not only when the love that is
called upon to sustain her as
woman, to make up for her lack
as a parltre, fails/falls from her
hands and love is lost, but even
paradoxically when it is given to
her.
To speak of the feminine body
in this way, however, is to remain
primarily at the level of the semblance of being. But what of the
real of the living sexed body, that
body of which nothing can be
said? The primary way, the phallic
way by which the subject can access some jouissance of the body
is via the unconscious; via the
operation of the signifiers of the
Other that have made a mortified
body out of living flesh, but which
through this very operation allow
of the anatomical distinction between
the sexes. SE XIX: 243, 1925j, p. 252.
4 Idem 6, p. 7374

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(because not all of the real of the


body can be translated into
signifiers) a little bit of jouissance
to be returned to it in the form of
the plus-de-jouir. The real of the
body as that which is radically
other to discourse, the mystery
of bodily femininity which is not
exhausted
by
the
signifier
Madonna, for instance, may
then be encountered by the
subject as something strange and
frightening, as a disturbance. The
signs of such a bad encounter can
be anxiety and depression. Bad
encounter with what? With
Woman, that is, with the lack of
such a signifier that would say
what woman is. It is to this place
of the gap in the symbolic, says
Soler, to which the opacity of the
real of the [feminine] body (of the
real by which the body enjoys
itself [se jouit] and which is the
most foreign to the symbolic as
such) comes1.
There is something of this real
of the body in the hysterical body,
the body, as Lacan understood in
a way that Freud did not with his
notion of somatic compliance,
which goes on strike, refuses to
function well. The hysterics body,
Lacan elaborates, refuses to
march to the tune of the master,
that is, to the tune of the masters
discoursethe discourse of the
unconscious. The hysteric, not
being content with the miserly
jouis-sens hors-corps, holds out
for an impossible and absolute
jouissance. Now, although depression is not a symptom in the way
that a hysterical conversion symptom is, the classical way by which
the hysteric goes on strike, the
body of a depressed woman can
like the hysterics refuse to function well, refuse to submit to the
1 Idem 4, p. 304.

signifying cards dealt to her2. As I


hope to show in the case I will
now discuss.
Part III: Case
My patient is a young woman
who came to speak about her depression. She wanted, she said, to
find out why she so easily and so
often fell into a sad state. In the
really dark times in her recent
past, she had experienced tiredness to the point of feeling exhausted and unwell, and she had
lacked the energy and motivation
to get out of bed. She had also
wept uncontrollably alone, and in
public. She attributed the slow
rate of her progress in her studies
to her proneness to depression; it
was the reason why she was
unable to maintain her concentration; it was why she worked more
slowly and was less efficient than
her peers in their studies. I blank
out, she said, or her mind would
think of so many different things
at once that she couldnt settle on
any one thing to think, speak or
write about. She also stated that
there was something about her
that made no-one wan[t] to hang
out with me. She judged herself,
and felt judged by others, as
being too needy. There was something too much about her and yet,
at the same time, she also thought
that she did not have enough of
what others might want or expect
from her. One lover had told her
that she had a depressive personality. She reproached herself in
her sessions with me for speaking
like this, for she didnt want to be
seen as self-pitying. She admitted
2 Soler C. Linconscient et lvnement
de corps in La part de linconscient
dans la Clinique. Revue des collges de
Clinique psychanalytique du Champ
lacanien, 8. 2009, 181.

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having been self-critical for as


long as she could remember.
She located the beginning of a
five-year period of depression, a
year or so before coming to see
me, during the first year of her
first long-term sexual relationship, which had begun when she
was about nineteen. During its
first year she said that she would
periodically experience bouts of
depression that she couldnt snap
out of and that would last usually
for about one month. But after
the man ended the relationship
her bout of depression lasted for
a whole year. During this period
she thought she was having a
nervous breakdown and was plagued
with
destructive
thoughts that she was the
cause of his leaving her. For a
long time after she fled from any
man who showed romantic interest in her. She had consulted a
doctor every six months or so
when the depression had first begun, but the blood tests showed
nothing to explain her extreme tiredness, her aching muscles and
her low mood. That is until she
had found a doctor who specialised in chronic fatigue. Although
the tests remained inconclusive,
and her mother and partner dismissed the diagnosis, she believes
she had suffered from chronic
fatigue and is she believes in
danger of suffering from it again.
She is frightened of becoming depressed like that again, she told
me.
As if in confirmation of the picture of mourning Freud gives us
in Mourning and Melancholia1,
my patients account of her
depression was focussed on the
inexplicable extremeness of her
1Freud S., Mourning and Melancholia SE
XIV: 239, 1917e [1915].

reaction to the loss of her partner,


and she sees this same feature in
the intense anxiety and obsessive
thinking which she continues to
experience in relation to the
actual loss or threatened loss of a
series of boys with whom she has
had sexual relations since. Indeed,
it was the threatened loss of her
first partnerthe loss of his love
as well as of his actual presence
which she had already begun to
sense
one
year
into
the
relationship. Her falling into
illness and extreme fatigue, as
well as her habit of becoming
totally dependent on her partner
too tired to go out and socialise
yet not wanting him to go out
without her, being in other words
sick and needyinfuriated him
to the point where he became
more and more hostile, verbally
aggressive and dismissive of her
illness. She referred to this man
as having been her hinge to the
world, as well as her social
blanket, so much so that when
he left her she felt her whole
world had collapsed. What made
the loss even more painful was
the knowledge that she had been
lied to by him, as well as by her
best female friend with whom he
had begun a sexual relationship, if
not during at least soon after
leaving her. She was also
distressed by the fact that most
of her friends had not spoken up
for her, but had instead remained
friendly with both the man and
the woman. This feature of being
abandoned,
deceived
and
dispossessed,
her
viewpoint
dismissed, is characteristic of her
relationships with the other.
The question of her body
Fatigue, aching muscles and libidinal deflation were not the only

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ways in which her body spoke of


her precarious relationship to the
Other (a predominantly disturbed
oral relationship to the primordial
Other, as we will see), and to the
object cause of her desire.
1. Her bulimiathe 6-month
period during her mid-twenties
after she had returned from an
overseas trip feeling flat, lonely
and overweight. (She had been
depressed during the trip as well,
which had disconcerted her as
travelling was one thing she truly
loved.) This bout of bulimia was a
repeat of an earlier one at
fourteen. Then she had binged
and vomited twice-weekly over a
period of three weeks. This was a
critical time in her relation to the
Other, which she could only
manage it seems by first stuffing
herself with and then violently
emptying herself of the Other.
2. Her binge drinkingshe would
drink too much and much too
quickly, sometimes to that point
where she would not be able to
recall the next day what she may
have done. She would learn to her
horror and self-reproach from her
friends that she had committed
some aggressive or some sexual
act. She rationalised that if she
were to stop drinking (she drinks
only in the company of others)
she would not be able to speak at
all. She drank to feel alive, she
said, to not feel alone, to feel
connected to her companions.
Interestingly, she was able to
associate the anxiety which her
binge drinking was aimed at alleviating with her compulsion to
obsess about lost or about to be
lost
loverswithout
this
obsessive and anxious thinking,
the
sudden
and
surprising
thought came to her, there might

be just emptiness. An incident,


which by the way had preceded
her entry into analysis, involved
her making a spectacle of herself
at
her
mothers
birthday
celebration. She had consumed so
much champagne that before she
blacked out she had vomited all
over the carpet. Making to be seen
the hated object that she could
not expel in any other way seems
to have been the only way she had
been able deal with the intense
anxiety shed experienced at
being asked to make a speech, to
offer words, on behalf of her
mother.
3. Her consumption of drugsshe
had been using marijuana since
the age of thirteen, beginning
intermittently but with increasing
regularity over the years, both
alone
and
with
a
female
companion. Although she was
paranoid that her parents
would find out, placing wet
towels under her bedroom door
to absorb the tell-tale aroma, the
bong she used was on open
display in her room. Her smoking
marijuana seemed to be an open
secret, I had commented. She had
also
taken
regularly
an
assortment of other drugs during
her late teens and early twenties
LSD, Ecstasy, speed, some
cocaine. She told me that without
the alcohol or the drugs she
would not have been able to have
sex. Although she still drinks to
excess, she tells me that she no
longer uses the other drugs, this
practice having ceased when her
first
and
only
long-term
relationship ended. Ecstasy and
LSD had been a necessary
component of their sexual life.
4. Her sexual bingeingin the last
few years she had begun to
engage in stranger sex. What she

Htrit 8
Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

79

did was to get very drunk and


then seek out strangers with
whom to have sex, some of it
unprotected. In one five-month
period during an overseas study
trip, she had had twenty lovers,
strangers to whom she had
handed over her body in this way.
During the first major break in
the treatment, she had not only
found herself doing this again,
but from the account she gave me
it would seem that she had
narrowly avoided being raped and
seriously
hurt.
Her
sexual
bingeing was not too unlike the
way she drankto be blacked
out and unprotected.
That the body of this young woman has been drawn into a drama
of a not-knowing, a not-knowing
something about the real of her
body and the real of its sexuality,
seems apparent. She offers her
body as a dead and unprotected
body, blacking/blanking out at
the crucial moment of the
encounter with the other sex. This
seems less a refusal to lend her
body to the enjoyment of the
Other, as in the hysterics strike,
although
there
is
certainly
something of this in her refusal to
know anything of her desire in
such encounters; it is more a
refusal to encounter, let alone
assume, what Lacan was getting at
with his reference to the mystery
of a womans bodily femininity.
Thus, in the history of her
relationship to her body we see
her hiding from herself, as well as
from the gaze of the Other, any
knowledge of the hated changes
that were occurring in her body
covering up her breasts, which
developed early and were already
large at twelve years of age, with
baggy t-shirts; throwing out the

bras her mother bought her; and


refusing to let anyone know that
she had begun to menstruate,
using toilet paper and tampons
stolen from her mother for the
whole of the first year. When her
mother tried to talk to her about
menstrual periods, she played
dumb, pretending that her mother
was talking about school periods.
This
way
of
hiding
also
manifested as shyness when she
was at primary (elementary)
school where, finding it difficult
to make friends, she would attach
herself to, and use as her cover,
loud, out-going and attentionseeking
girlsalthough
she
experienced a mixture of pride
and resentment when the witty
words she fed her covers were
received well by their peers. In
adolescence, she became even
more guarded, reserved and
vaguenever,
for
instance,
speaking up in her classes at
either school or university. She in
fact acquired a reputation as a
trouble-maker at school, wagging
classes to smoke marijuana on
the schools roof, and as a cheat
because the teachers couldnt
believe she was capable of the
marks she received (legitimately)
for her examinations.
This pretending had however an
even longer prehistory. Almost
from the beginning, at least from
the time her youngest sister by
twenty months was born, she
seems to have chosen this path of
hiding her desire. She and this sister fought frequently and during
these fights my patient would bite
her sisters arm with such force
that it often resulted in visible
bruises. Not surprisingly, being
the elder, she was usually blamed
for this fighting, yet she managed
on occasions to so orchestrate

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Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

80

scenes that her sister would be


the one blamed. One screen memory is of my patient at three and
a half years removing the floatation rings around her arms and
pretending to drown in the family
swimming pool, calling out to her
parents that her sister had removed them. It is a source of continuing grievance to my patient
that her mother prefers this sister
having been overheard explicitly saying so when she was ten
the mother contrasting this sisters kindness with my patients
nastiness. That she only has negative phallic value for her mother is clear to her from her mothers typically critical remarks
her clothes are not feminine enough, her hair is dead and not
shiny, her bedroom is too untidy.
She was the author of another
remarkable pretence soon after
the fake drowning incident. It
took place after she had been
slapped on the hand by a female
kindergarten teacher for attempting to snatch a toy from a child.
She had approached a group of
children to join them in their
game but had been rebuffed. Her
response had then been to take
what had been denied her. In this
early attempt by her to orient her
desire via the desire of the Other
beyond the home, via, in other
words, the desire of her little
others and their objects of desire,
she was met with a responsea
slapthat fixed the way in which
she would henceforth deal with
the question of her desire. She did
not tell her parents about this
slap, nor has she since, because,
as she said, she knew instantaneously that she had been bad.
Instead she tried to avoid going to
kindergarten by pretending to be
asleep in the lift taking her down

to the bus. She, in other words,


played dead. Her father would
then have to lift her up onto his
shoulders and carry herlike his
bodily appendagethis style of
bodily relation repeated in her
characteristically, adhesive attachment to her male partners. When
her father recently referred humorously to this incident of her falling asleep in the lift in a speech
he gave at a party, the same one
at which she had blacked out and
vomited, she thought: Little does
he know! I will comment soon on
the significance of the fall of the
paternal ideal in this silent judgment, but I would like to note at
this point that we could perhaps
locate the singular coordinates
of her choice for depression, as
well as of her way of seduction, of
her way of being with men, in this
infantile experience.
Under cover of a seeming-to-beasleephaving drunk so much alcohol that she had no memory of
what she had said or done afterwardsshe would also deliver her
own slaps: kicking a man with
whom she had been conversing
but whose views on a topic close
to her heart frustrated and angered her; knocking against people
whilst dancing wildly and drunkenly. (Traits of aggressive behaviour she takes from both her father and her mother.) And getting
herself verbally slapped in return,
for instance, by her best friend
who accused her after one such
drunken episode of not doing
anything about her depression
(this was also an attack on her
being in psychoanalytic treatment
with me)you are depressed because you are drinking, not drinking because you are depressed.
The idea that people might judge

Htrit 8
Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

81

her as aggressive appalled her, yet


it is precisely her aggressiveness,
or rather her murderous rage,
which always threatened to
emerge when she was drunk. No
wonder that she views the idea of
telling people what she is thinking, even if it is to say to her
housemate that she intends to
find another place to live, as equivalent to harming them. No wonder, as well, that she goes blank,
loses her grip on words and
knowledge in the midst of a debate on some issue, especially
when she has to defend her own
views. Instead of finding the
words through which her desire
might find a pathway, she inhibits
herself and allows the resentment
and rage to build up inside her.
Rather than say, for instance, to
the husband of her best friend
that she objected to his smoking
in the house, she prefers to
remain hurt and disappointed
that this best friend, who knows
of her difficulties about speaking
up, did not speak up for her. Thus
it was usually only under cover
that she would allow her ragea
mixture of envy, desire and
affliction/ravage beyond words
to emerge; especially towards
those others, boys, who appeared
confident, arrogant and selfpossessed, that is, were cocksureand got away with it, for
no-one
stopped
liking
and
admiring them.
But there is still more to say
about her singular coordinates.
Although my patient had a difficult relationship with her mother
whose anger, emotionality, domineering personality and criticisms
she was pre-eminently the target
of, she had a particularly painful
relationship with her immediately
older sister (older by seven years

and recognised during the treatment as being like the cocksure


boys who so infuriated her). She
had endured this sisters nastiness and dismissive indifference
towards her mostly in silence, but
had felt more painfully that whenever she would voice a protest
about this treatment it was largely
dismissed by her parents. I cannot
help but hear in the words of one
such response by her mother
youre just tired as having
found their corporeal home a few
months later at the time that my
patient began to experience the
first signs of chronic fatigue.
Her relationship with this sister
acquired a sharper significance
when my patient uncovered, as if
by accident at eleven or twelve
years of age, a piece of knowledge
which she claimed had been kept
secret from her and from her
younger sister. The secret? That
her two older sisters were her and
her younger sisters half sisters;
that they shared the same father
but the two older girls had had
another mother, a mother who
had died after giving birth to the
younger of the two girls, the very
one who had then gone on to
torment my patient. Although this
knowledge was reluctantly and
angrily confirmed by her mother
at the time of its discovery, and
justified by her mothers wish to
protect the family, it was rarely if
ever spoken of again.
What especially upsets my patient is having been lied to. She
remembers thinking at the time
that there was no lie big enough
that she could tell which could
possibly be as bad as this lie of
her parents. From that moment
on, she said, she lost all respect
for and faith in her parents and in
what they said. Not coincidentally

Htrit 8
Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

82

she began to smoke marijuana


not long after. Although this
knowledge gave some sensethe
sense of resentment and deprivationto her tormenters behaviour, my patient has been unable
to get over the upset caused by
the lie. She recalls thinking at the
time that because of this fact her
sister would get out of jail free.
She also recalls being asked by a
family friend: What does it feel
like to be alive because someone
else died? Her answer at the time
was Im alright with it, but when
challenged, she said to me: If I
had to decide on her or me, I
couldnt.
Is it any wonder that this young
woman has difficulty in making
decisions! Is it any wonder that
her attraction to and her obsessive thinking about one of the
young men with whom she had a
brief sexual relationship is bound
up with the fact that his mother
had just died. She could not stop
thinking about himin fact, it
was
the
breakup
of
this
relationship which precipitated
her into analysisespecially after
he had told her that he could not
be with someone just yet because
he was still mourning his mother.
She asks, not yet grasping the
connection between this young
man and her sister: Why am I
still holding on to him? Why cant
I stop thinking about him?
The continuing secrecy surrounding the previous life and death
of a mothera woman who preceded her own mother and whose
death was necessary for my patient to be bornsuggests the
existence of a crime which the
whole family has been drawn into
covering up. But what is the
crime? Why keep secret the fact
that a woman who gave birth

died? My patient remains dissatisfied with the explanation offered


by her motherwe did it so that
you wouldnt feel differently towards them; we did it so that we
would be a close familyand remains puzzled that her parents
thought they could get away with
it. Yet, just as this mother refuses
to allow any registration of difference, so too does this daughter
remain trapped in the dilemma of
not knowing how to decide whether to live or die.
There are clues however that my
patient already knew something.
This secret was most probably an
open one for a long time before
its so-called accidental uncovering. And yet, my patients vengeful way of putting her body on the
line, in some situations risking
rape and death, is perhaps not
only her way of keeping the blame
going, but also her way of putting
on stage what she cannot yet
allow herself to speak about. By
presenting
her
body
as
unprotected, by not allowing
herself to know anything about
what it is experiencing, she acts
out the truth of the message
transmitted in her mothers lie
that there is a knowledge that is
too unbearable to be borne, a
knowledge that she has to be
protected from, that she cannot
encounter uncovered, that is,
without a lie, without a fiction.
The tragic signification of a
woman as mother and dying from
it (the girls mother had died from
a ruptured appendix which had
been masked by her labour pains)
is just thata signification that
covers over, but cannot speak, the
final
secretthat
of
the
jouissance that ex-sists, although
unknown to the Other1.
1Soler, C., Commandments of Jouis-

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Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

83

Perhaps we could say at this


point in her treatment that until
this young woman can find a way
of mourning the phallus as the signifier that stands for both the signification of loss (the lost object
as semblant of das Ding) and for
what cannot be signified of that
loss, she will remain, as Leonardo
Rodriguez once remarked to me,
a little Hamlet, unable to find
her way back onto the path of desire. And yet I would want to add
this point: that her being a woman, unlike the character Hamlet,
will have greater difficulty in relation to this duty to speak well. In
the words of Colette Soler:
...if the remedy for sadness is to
refind oneself in the unconscious, in its signs and fictions,
what will be the affect of the
jouissance that is not inscribed
there and for which woman, in as
much as she is Other for herself,
is responsible?1.

NOTES
*Member of the SPFLF.
REFERENCES
FREUD, S. (1917e [1915]) Mourning and
Melancholia SE XIV: 239.
FREUD, S. (1925j) Some psychical consequences of the anatomical distinction
between the sexes. SE XIX: 243.
LACAN, J. (1990 [1973/4]) Television: A
Challenge to the Psychoanalytic Establishment. Trans. Jeffrey Mehlman. New
York, London, W.W.Norton & Company.
LACAN, J. (2006) Presentation on Transference. IN crits: The first complete edition in English. Trans. Bruce Fink. New
York, London, W.W.Norton & Company.
LACAN, J. (2007) The Other Side of Psychoanalysis: The Seminar of Jacques Lacan, Book XVII. Trans. Russell Grigg. New
York, London, W.W.Norton & Company.
SKRIABINE, P. (Autumn 2001) Some Moral Failings Called Depressions. Trans.
Jack W. Stone. The Symptom-on-line, 1.
http://lacan.com/depression.htm, accessed 10/12/2003.
SOLER, C. (1998) Commandments of
Jouissance. Analysis 8: 24
SOLER, C. (2006) What Lacan Said about
Women: A Psychoanalytic Study. Trans.
John Holland. New York, The Other
Press.
SOLER, C. (March 2009) Linconscient et
lvnement de corps. IN La part de linconscient dans la Clinique. Revue des collges de Clinique psychanalytique du
Champ lacanien, 8.

sance. Analysis 8: 24, 1998, p. 24.


1 Idem 1, p. 103.
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84

Sautoriser du corps
Fulvio Marone*

Jai eu loccasion de prsenter


rcemment, Naples, un livre qui
est heureusement proche au
thme de notre prochain RV, et
qui ma t propos par des amis
philosophes, qui rien ne savaient
de notre travail actuel sur Le
mystre du corps parlant , bien
quils connaissent et utilisent lenseignement de Jacques Lacan. Jai
t immdiatement frapp par le
titre, qui ma tout de suite renvoy une de mes lectures de jeunesse, un de ces livres que dans
les annes 1970 il fallait absolument avoir lu . Le titre du livre
rcent cest Le corps sans qualits1
t le renvoi est, videmment,
luvre de Robert Musil Lhomme
sans qualits2. Cest un livre
celui de Musil que je nai pas
particulirement aim : mais a ne
nous intresse pas, par rapport
ce que je veux dire, ici. Ce qui
nous intresse dans cet article
et dans notre rflexion sur le
corps parlant cest la question
thorique que ce titre, Le corps
sans qualit, fait surgir : peut-on
parler dun corps sans qualits ? Cette question surgit par la
rtroaction du livre de Musil que
lauteur italien ne cite pas, dans
son texte ; mais a aussi, cest un
autre problme sur le thme du
corps. Quest-ce que cest, en effet, Lhomme sans qualits ? a se
comprend bien si on se rfre au
titre originel allemand, Der Mann
1Di Stefano, F. Il corpo senza qualit.
Arcipelago queer, Napoli, Cronopio, 2010
2 Musil, R., Lhomme sans qualits, Paris,
Seuil, 1995.

ohne Eigenschaften : lhomme


sans qualits, caractristiques,
proprits ; sans quelque chose
qui lui soit eigen, propre. Cest a,
le protagoniste du livre, Ulrich :
cest lhomme des possibilits,
lhomme
dont
chaque
caractristique peut cesser de
scrire , lhomme pour lequel il
ny a rien de ncessaire, rien quil
faut quil ne cesse pas de
scrire . Alors, peut-on parler,
pour ltre parlant, dun corps
sans qualits , dans le sens dun
corps qui nait rien qui lui soit
propre, dun corps pour lequel le
choix du sexe est totalement dans
les mains du sujet ?
II n'y a pas la moindre ralit
pr-discursive dit Lacan dans la
leon du 9 janvier 1973 du Sminaire Encore pour la bonne raison que les hommes, les femmes
et les enfants, ce ne sont que des
signifiants. Cest ce que dj disait la petite histoire de Linstance de la lettre dans linconscient , o le choix du sexe venait rduit aux lois de la sgrgation urinaire :

Un train arrive en gare. Un petit garon et une petite fille, le


frre et la sur, dans un compartiment sont assis l'un en face de
l'autre du ct o la vitre donnant
sur l'extrieur laisse se drouler la

Htrit 8
Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

85

vue des btiments du quai le long


duquel le train stoppe : Tiens, dit
le frre, on est Dames! Imbcile! rpond la soeur, tu ne
vois pas qu'on est Hommes. 1
Le choix du sexe est un choix
entre signifiants, cest vrai ; mais
nous la pouvons faire seulement
lorsque nous mettons en jeu
dautres concepts fondamentaux
de la psychanalyse.
Ce que la blague des deux
frres dessinait sympathiquement, les formules de la sexuation
lcrivent rigoureusement.

objet a pour la femme. Ou mieux:


il lest dans son fantasme, qui est
comme la libido postule par
Freud masculine par excellence
($&a). Dans le rapport sexuel quil
ny a pas, le bouchon de la femme
est un signifiant: lenfant en tant
que signifiant phallique. Comme
dit Freud dans La disparition
[Untergang]
du
complexe
ddipe: La fille glisse on
aimerait dire : le long dune
quation symbolique du pnis
[Penis] lenfant, son complexe
ddipe culmine dans le souhait
[Wunsch] longtemps maintenu
dobtenir du pre un enfant
comme cadeau, de lui mettre au
monde un enfant 3. Le vecteur
est ce qui fait rapport entre la
femme et le ct homme: est la
partie soumise la castration de
la femme, qui nest pas toute dans
le rgime phallique.

1 Lacan, J. Linstance de la lettre dans

De lautre ct, lhomme n'entre


en jeu que quoad castrationem,
c'est--dire en tant qu'il a rapport
avec la jouissance phallique.
Quest-ce que a veut dire,
encore? Du ct homme, Lacan
inscrit le $ et le , le phallus symbolique, le support signifiant du
sujet. Le s'incarne aussi bien
dans le , qui, entre tous les signifiants, est le signifiant dont il n'y
a pas de signifi, et qui symbolise
l'chec du sens, cest--dire le fait
quil ny a pas de rapport sexuel,
soit ncessaire - entre signifiant et
signifi. Donc, ce $ du ct
homme, il a comme partenaire
sexuel lobjet a, inscrit de lautre
ct de la barre. Pour cette raison,
dit Lacan, il n'est rien d'autre que
fantasme ($&a), qui entre en jeu
quoad castrationem, c'est--dire

linconscient ou la raison depuis Freud,


crits, Paris, Seuil, 1966, p. 500.
2 Lacan, J. Le Sminaire livre XX. Encore
(1972-1973), Paris, Seuil, 1975, p. 36.

3Freud, S. La disparition du complexe


ddipe", uvres compltes, XVII, PUF,
Paris 1992, p. 32.

En effet, les formules de la


sexuation nous montrent surtout
une chose : quil sera toujours
impossible dcrire le rapport
sexuel. La femme dit Lacan dans
Encore n'entre en fonction dans
le rapport sexuel que quoad matrem. Quest-ce que a veut dire?
Lacan continue en disant que A
cette jouissance qu'elle n'est pastoute, c'est--dire qui la fait
quelque part absente d'elle-mme,
absente en tant que sujet, elle
trouvera le bouchon de ce a que
sera son enfant2. Pourtant, ce a
que sera son enfant nest pas un

Htrit 8
Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

86

en tant qu'il a rapport avec la


jouissance phallique. Quest-ce
que la jouissance phallique? Rien
dautre dira Lacan dans la leon
du 13 mars que ce qui souligne
l'importance de la masturbation
dans
notre
pratique
:
la
jouissance de l'idiot dans le sens
grec de : particulier, priv,
propre,
personnel.
Dans
le
schma de la sexuation, le phallus
se situe du mme ct du sujet: il
ne fait pas de relation entre le
sujet ct homme et lAutre. De
cette manire, la jouissance
phallique est idiote. Ce qui fait
relation avec lAutre, cest le
vecteur $ a, qui met en jeu le
sujet quoad castrationem, et qui
est le correspondant ct homme
du quoad matrem, qui fait
relation avec lAutre du ct de la
femme. Dans les deux cas, il y a
un sujet barr qui trouve son
bouchon:
pour
lhomme,
le
bouchon est un objet (a); pour la
femme, le bouchon est un
signifiant (). Mais la femme nest
pas toute dans le rgime du
bouchon. La femme a aussi
relation avec le signifiant de
lAutre, en tant que quil ne cesse
jamais dtre Autre, cest--dire
avec lAutre barr: S(%).
Ct homme, ct femme Il
faut souligner la nouveaut des
formules de la sexuation, par rapport au discours courant sur les
sexes. Cest Lacan mme qui dploie trs nettement les consquences logiques de ses formules,
toujours dans Encore : A tout
tre parlant, comme il se formule
expressment dans la thorie
freudienne, il est permis, quel
qu'il soit, qu'il soit ou non pourvu
des attributs de la masculinit
attributs qui restent dterminer
de s'inscrire dans [la part

femme des tres parlants]. S'il s'y


inscrit, il ne permettra aucune
universalit, il sera ce pas-tout, en
tant qu'il a le choix de se poser
dans le x ou bien de n'en pas
tre1. Il se voit bien la distance
qui spare Lacan de Freud, sur ce
point-ci. De Freud, qui dans
larticle dj cit exprimait la
conviction que, entre le garon et
la
fille,
la
diffrence
morphologique ne peut pas ne
pas se manifester dans des
diversits
du
dveloppement
psychique.
Le
destin,
cest
lanatomie [die Anatomie ist das
Schicksal], pour apporter une
variante un mot de Napolon2,
qui en effet se rfrait la
politique, non lanatomie. Donc,
pour Freud le corps a bien de
qualits
anatomiques
qui
dterminent son choix sexuel
son identit sexuelle. Pour Lacan,
au contraire, ses formules de la
sexuation semblent configurer
justement le modle dun corps
sans qualits tout tre
parlant, qu'il soit ou non
pourvu des attributs de la
masculinit pour lequel cest le
sujet qui dcide. Mais
Dans la sance du 9 avril 1974
du sminaire Les non-dupes errent
donc, le sminaire aprs Encore
Lacan reprendra les formules
dites quantiques de la sexuation,
pour affirmer: L'tre sexu ne
s'autorise que de lui-mme .
Cest videmment et Lacan ne
manque pas de le montrer un
dplacement de la formule de la
Proposition du 9 octobre 1967
dans le champ du choix de ltre
sexu. Il a le choix, dit Lacan, et
tout le monde le sait : il ne s'autorise que de lui-mme. Lacan fait,
1Lacan, J. Encore, cit., p. 74.
2 Freud, S., La disparition du complexe
ddipe", cit., p. 32.

Htrit 8
Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

87

ce propos, lexemple de lhomosexualit exemple quaujourdhui pourrait tre positivement


renforc, avec la diffusion, agie et
thoris, des pratiques transgender. Mais, tout deX suite, il ajoute
sa nouvelle proposition: et de
quelques autres . Cest sur cet effet de retomb de la nouvelle proposition sur lancienne sur lanalyste qui, tout en ne s'autorisant
que de lui-mme, ne peut par l
que s'autoriser d'autres aussi
que Lacan va argumenter dans la
suite de la leon. Sur le thme
do la nouvelle proposition est
venue sur lautorisation de ltre
sexu il ne dira pas beaucoup,
dans cette sance. Il pose la question du statut de ces autres, et
donne la rponse apparemment
cryptique que c'est quelque
part qu'il s'agit de bien situer, savoir o a s'crit, o a s'crit,
mes formules quantiques de la
sexuation. Pourtant, concernant
ce quelque part , il ouvre un incise important, en disant : je ne
dis pas au lieu de l'Autre . Ce
que je comprends, donc, cest que
le statut de ces autres ne
concerne pas le Symbolique : ce
nest pas dune reconnaissance de
la part de lAutre que cest question, en tant que supplment
dautorisation pour le choix de
ltre sexu ; ce nest pas dun
tre nomm- comme il dit
plus avant, propos de lanalyste
comme membre dune socit
quil sagit ici, mais dautres.
Cest quoi, ces autres ?
Lacan avait commenc cette leon du 9 avril 1974 en se posant
une question pistmologique capitale : qu'est-ce que Lacan, ici
prsent, a invent ? La rponse
nous la connaissons bien, pour
lavoir trs souvent cit, nous
tous : l'objet petit a. Il ne dit pas

ici, en effet, comme jai souvent


entendu dire, "lobjet petit a, cest
ma seule invention". Dans ses interventions, Lacan dit plusieurs
fois davoir invent cette ou cette
autre expression, et il y a au
moins deux autres concepts fondamentaux de sa thorie psychanalytique que, dans la dernire
partie de son enseignement, il
soutient davoir invent: lun est
le Rel par exemple, dans ce
mme sminaire, dans la leon de
l11 dcembre 1973 et lautre
qui nest pas un simple modle
formel cest le nud. En rpondant sa question, il va dans une
direction qui seulement lapparence semble confirmer la vulgate
de ma seule invention, et qui au
contraire, mon avis, va bien audel. C'est vident dit Lacan
que je ne peux pas ajouter l'objet
petit a par exemple. Parce que ce
nest pas entre autres machins,
comme certains s'imaginent, que
j'ai invent l'objet petit a. Parce
que l'objet petit a est solidaire du
graphe, dont il est une dtermination. Mais il est aussi ailleurs:
dans le schma L, dans les quatre
discours, et peut-tre aussi dans
les formules de la sexuation. En
somme cest moi, Fulvio Marone,
qui interprte l'objet petit a est
partout, et il est toujours dj l,
dans toutes les constructions lacaniennes, aussi dans celles qui
prcdent, du point de vue chronologique, linvention de son
nom. En tant quun des noms du
Rel (et un autre pourrait bien
tre celui de nud, juste pour se
rfrer celles que Lacan
considre ses inventions ), nous
pouvons dire que l'objet petit a
est le dnominateur commun e le
germe gnrateur de toutes les
constructions que Lacan nous a
laiss. Par exemple le schma L,

Htrit 8
Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

88

comme
lui-mme
dit.
En
expliquant ce schma aux autres,
souvent nous soulignons que les
petites a de laxe
imaginaire
chiffrent le petit autre, et non
l'objet petit a. Dautre part, cest
vident que le Rel, bien quil ne
soit pas explicitement thmatis
dans les premires constructions
de Lacan, y paraisse reprsent,
travers une lieutenance : que le
petit autre du schma L soit dj
toujours semblant dobjet petit
a. En rsumant alors ce point:
Lacan affirme davoir invent
l'objet petit a comme disons
essence relle de lappareil
psychique. Ce fut son invention
seule ou non, cest moins
important.
Alors, la question qui suit, dans
la leon cest quoi, ces autres
do sautorise ltre sexu, en
plus que de lui-mme ? reoit sa
lumire de ce qui la prcde. Dans
la leon du 21 juin 1972 du
sminaire ou pire, Lacan avait
utilis lexpression sautoriser
de la jouissance. Bien, je pense
que la rponse la question est
dite en bref que cest partir
des petits bouts de jouissance du
parltre que sautorise ltre
sexu. Colette Soler, dans son
dernier livre, nous permet de
nous orienter dans cette question,
et mme de rapprocher nouveau
la position de Lacan et celle de
Freud.
Elle
fait
noter que
lanatomie le destin du
garon et de la fille, pour Freud
implique beaucoup plus que la
forme de limage, car elle est
solidaire de lorganisme vivant en
tant que sexu 1. Le statut de ces
autres, do sautorise ltre
sexu,
ne
concerne
ni
le

Symbolique de la nomination, ni
lImaginaire des semblants, mais a
faire avec le Rel de la vie : On
est homme ou femme selon le
mode de jouissance On dira
donc homme tout parltre qui est
tout dans la jouissance phallique
et femme, tout parltre qui
nest pas-tout dans la jouissance
phallique2. Or, ce rapport la
jouissance nest pas impliqu par
lanatomie de la forme du corps
qui, au fond, est affaire de corpse,
de Krper, de cadavre, de
lorganisme non n au langage
mais est plutt impliqu par
lanatomie de la vie du Leib, du
corps parlant, de lalangue. Cest
a, mon avis, ce quelque part,
qu'il s'agit de bien situer, o a
s'crit, mes formules quantiques
de la sexuation, dont Lacan
parle ; ce quelque part o se rend
possible le choix du parltre.
Colette Soler dit justement que le
choix du sexe est celui de la
jouissance, mais au sens subjectif
du gnitif : cest la jouissance qui
choisit le Rel vivant, o le sujet
pourra exercer son choix. Mais
alors, quelle marge de choix restet-il ce sujet ? Celle de la position
quil prendra lgard de ce qui le
choisit. Il nest pas peu, parce que
comme note encore Colette
Soler3 la notion didentification
au symptme en fait partie. Mais
a, cest un autre discours.
Alors, pour conclure sur ma question : peut-on parler, pour ltre
parlant, dun corps sans qualits , dans le sens dun corps qui
nait rien qui lui soit propre ?
Cest vident que, du point de vue
de ce que jai dit, le rponse est :
non. Le corps, le corps du parltre, a quelque chose qui lui est
propre, particulier, et sur lequel il

1 Soler, C., Lacan, linconscient rinvent,


Paris, PUF, 2009, p. 138.

2 Ibid., p. 138.
3 Ibid., pp. 141-142.

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ne peut pas ngocier. Si l'tre


sexu ne s'autorise que de luimme, cest seulement partir de
quelques autres quil peut le
faire ; et ces autres sont les uns
qui lhabitent et lhabilitent
parler et jouir jouir en

parlant. Cest le mystre du corps


parlant

le
mystre
de
linconscient, en tant que rel.
NOTES
* AME de l'EPFCL

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90

Les limites du fminin


Jean-Claude Coste*
Pour ce qui est du fminin, autant commencer par une nigme.
Elle sest prcise pour moi pendant une intervention de Colette
Soler lors de linauguration dun
hpital de jour la clinique Castelviel. Elle y avait abord un certain nombre dlments cliniques
et structurels concernant ce quon
appelle lanorexie mentale.
Colette Soler avait alors soutenu
que lanorexie dans ses formes
graves nest pas si souvent de
lordre de lhystrie, contrairement lopinion reue. Et en effet
dans lexprience, que ce soit au
cabinet ou lors de frquentes rencontres dans le cadre du collge
clinique, les sujets exposant de faon continue leur corps une dnutrition volontaire semblent renvoyer des problmatiques
dordre psychotique. A contrario
je pourrais voquer des cas de
gurison (physique tout au
moins, si ce nest mentale) qui
sont plus de lordre de la nvrose.
Ainsi jai en tte au moins deux
cas , des femmes, qui ont vers
de lanorexie des symptmes
amoureux
patents.
A
noter
qualors lemprise de la problmatique amoureuse sur le sujet devient aussi totale que ltait
auparavant lanorexie.
Pour revenir aux propos de Colette Soler, elle ne plaait pas non
plus la question de limage lorigine et aux commandes de cette
phnomnologie. L aussi je suis
daccord avec cette remarque.
Ainsi lidal filiforme, tant dcri
et brandi comme cause identificatoire dans les mdias, nest sans
doute pas aussi responsable

quon le dit du dveloppement de


cette maladie. Et cela malgr sa
mise en avant systmatique par
les anorexiques elles mmes,
championnes
du
camouflage
camlonesque restriction faite,
cest le cas de le dire, de leur
corps propre. Tout au plus cet
idal de commande serait-il un
lment dclencheur, et plus
srement un alibi tayant ce
comportement
extrme
et
paradoxal.
Bien au-del de limage du
corps, il y va dune question de
vie ou de mort. Suivons cette hypothse : il est des sujets pour
lesquels leur entre dans le
monde, avec son lot dintensits
et de jouissances, ne fut pas bien
supporte par lAutre. Dire supporte par lAutre , impose de
convoquer trois sens ces mots,
avec des variations et des compositions diverses. Ainsi supporte
par lAutre est entendre au
plan subjectif, affectif et physique. Le dsir ou labsence de
lAutre premier ne furent pas bien
ou pas assez incarns et nomms.
Jinsiste ici : on ne saurait
confondre dsir et absence
de lAutre , pas plus quon ne
saurait confondre incarn et
nomm . Nous ne subsumons
pas ces termes sous celui, unique
et universalisant, de mtaphore
du Nom-du-Pre. Cest pour cela
que je parle de variations et compositions diverses des premiers
liens En tout cas quelque chose
de lexistence dun enfant ne reut
pas de signification par ceux qui
laccueillirent, les parents en gnral et plus particulirement la

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Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

91

mre au tout dbut. Ce quelque


chose de lexistence , ce serait
plutt la zone de rencontre du
corps organique avec le monde
susceptible de laccueillir, prendre
soin de lui et le nommer. Nous
sommes donc aux premiers
temps, avec bien sr le risque de
sy
perdre
et
de
projeter
imaginairement nimporte quoi.
Ceci pos, continuons malgr
tout. Disons que ce quon appelle
de faon gnrique la langue
maternelle,
voire
lalangue
originelle en un mot, quelle que
soit son existence en positif ou
ngatif, sera dans ce cas reste
majoritairement
anonyme,
en
rserve
dune
signification
ultrieure qui naura pas eu lieu
ou sera reste insuffisante.
Bref lanorexie serait leffet
/jouissance dun non soutien et
dune non-rponse de lAutre la
venue au monde dun sujet. Entendons bien quil ne sagit pas
dans cette pathologie de dmentir
ou de subvertir la castration,
puisque de castration il nest pas
vraiment question ici. Je prcise :
lanorexie au moment o elle survient semble plutt tre un choix,
celui de ne pas passer par les dfils de la castration castration
qui se profile pourtant pour
rendre compte de lexistence.
Quelles quen soient les modalits, lanorexie viendrait plutt en
regard du rel dun trou de
lAutre, voire dun pas assez
dAutre originaire.
Vous pensez peut-tre qu ce
titre tout le monde devrait tre
anorexique, puisque chacun(e) est
soumis(e) de fait au trou de la
structure, ce quon note S(A
barr), signifiant dun manque
dans lAutre. Freud de son point
de vue appelait a Das ding ,

lobjet daucune retrouvaille... Oui


mais voil, tout dpend comment
la structure du ngatif et de la
jouissance est incarne par le
couple parental ou ses substituts.
Si ces derniers narrivent pas
transmettre une signification de
manque--jouir (castration) au fait
dexister, et ce nest pas toujours
le cas loin de l, alors se mettent
en place les conditions dune
forme de forclusion. Il faudra border les jouissances de corps autrement que par des alas suppltifs ce quon appelle le nonrapport-sexuel . Je dis cela parce
que le non-rapport-sexuel, cest-dire la castration et ses effets de
choix sexu, ne sentend qu partir du champ du dsir phallique,
quand et l o il advient. Ce nest
pas toujours et pas partout. Parce
que le non-rapport-sexuel na de
signification existentielle, pour un
sujet, qu travers des discours
qui structurent le langage. Entendez bien que je remets ici en
question la dlimitation stricte
entre nvrose et psychose au sens
classique du terme, du moins
pour rendre compte de certaines
jouissances corporelles. Ainsi la
notion un peu rcente de symptme fondamental (au sens
de : pivot de lexistence) est-elle
au bout du compte trs proche de
ce quautrefois on appelait phnomne psychotique ou forclusif. De
la jouissance est fixe sans passer
par une signification phallique.
Dit autrement : tout des jouissances, et cela pour quiconque, ne
passe pas automatiquement par la
mtaphore sexuelle du dsir
nen dplaise Freud. De plus le
dsir phallique peut dans certains
cas intervenir comme simple
tayage, et non signification de
failles archaques profondes. Je
pense que cest le cas de nom-

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Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

92

breuses anorexies faisant mine de


rpondre
de
problmatiques
pseudo-nvrotiques. Cest aussi
une configuration quon trouve
plus souvent quon croit dans le
cadre de diverses symptomatologies nvrotiques. Je dis cela pour
relativiser notre tendance quelque
peu extensive au diagnostic de
psychose. Il est des forclusions limites un territoire de
lexistence, sans en affecter
dautres pour autant. Notre abord
actuel de diverses formes de supplance par nouage mme dans
la nvrose va sans doute dans ce
sens, plus souple et raliste que la
sacro-sainte forclusion du Nomdu-Pre : ou Dieu, ou lenfer de la
psychose (quon le veuille ou pas,
on est marqu de cette mythologie biblique trs efficace).
Je pourrais dvelopper, mais je
prfre poser ds maintenant la
question qui se profile en ce qui
concerne
lanorexie :
nous
sommes plutt en de dune problmatique
didentification
sexue, et donc aussi en de dun
choix de jouissance phallique
ou/et autre. Bref la ralit
sexuelle de linconscient , et plus
largement ce que nous appelons
le non-rapport-sexuel, ne disent
rien de lanorexie grave, mme si
lanorexie sen habille parfois.
Lanorexie serait plutt une interprtation brutale du m phunai antique, du plutt ne pas
tre n ddipe roi.
Pour imager et mieux entendre
cette configuration, passons de la
mythologie sophoclenne la mythologie freudienne. Pour Freud,
lexistence est lie au phnomne
de ngation signifiante, qui fait
cho lhypothse dune affirmation originelle de substance dobjet (bejahung) partir dun rejet
premier. Je vous engage vous

rompre la lecture de Die


verneinung , qui dit bien des
choses sur nos paradoxes intimes
et sur lextrme du ngativisme
dans certaines psychoses. En
restant ici encore freudien, lobjet
premier de lanorexique (est-il
bon , est-il
mauvais ?)
serait rien. Et lanorexique pour
exister devrait sans cesse rpter
une introjection problmatique de
ce rien partir de son rejet mme,
vide si jose dire. En quelque
sorte comme si le rien, de faon
incessante, tait tour tour
mauvais et bon objet primordial.
Il y a dj bien longtemps javais
propos
lide
dune
trs
paradoxale et morbide tentative
de sublimation du rien dans
lanorexie Tout le reste, le blabla mondain de convenance, les
divers habillages plus ou moins
rassurants
entourant
le
comportement anorexique, sont
plutt un dcorum de surcrot. En
tout
cas
cette
rponse
si
paradoxale
de
lanorexique,
serait : je mange rien, jusqu nen
laisser aucun reste. Manger tout le
rien, mais aussi le rejeter et
lliminer jusqu le vomir, le
pisser (diurtiques) et le chier
(laxatifs), cest le seul moyen pour
exister partir de trous du corps.
Manger tout le rien, quil nen
resterien, cest aussi laccs
une jouissance sans limite. Sauf
que manger rien, on peut
videmment en mourir pour de
bon
Lanorexie
nest
pas
seulement voire pas du tout
dsirer
rien ,
avec
cette
connotation
dinsatisfaction
hystrique quon lui prte ; cest
jouir et/ou mourir de rien. Ce
nest pas pareil. Je parle ici des
anorexies graves, toujours en
survie, et non de celles pouvant
verser dautres symptmes ou

Htrit 8
Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

93

loption
boulimie/vomissement
(dune nature autre mon avis).
Alors viennent les statistiques,
qui comme le destin frappent la
porte. Vous allez voir pourquoi
jvoque le destin On la vu,
lanorexie grave ne semble pas
tre concerne directement par le
choix dune jouissance sexuelle,
quelle quelle soit, ft-ce sur le
mode du refus. Il semble que ce
soit une rponse corporelle, une
fixation de jouissance non phallicise ne passant pas par les dfils de la castration. tonnant
dailleurs quel point le terme
anorexie mentale fait cho
une sorte de mise en acte organique de lobsession dHamlet :
tre ou ne pas tre. Sauf quici ce
nest pas rver peut-tre , ni
supporter la question du pre
mort, mais jouir sans concession.
Maintenant, voila : 80% des anorexiques sont des filles, en tout
cas des qui nont pas de pnis.
Alors Napolon aurait-il raison
ici ? Lanatomie ferait-elle le destin, celui de lanorexie tout au
moins ?
Comment se fait-il que les garons soient apparemment moins
enclins manger du rien que les
filles ? Pourquoi sont-ils essentiellement boulimiques quand la
bouche est en cause ? Ils ne sont
pourtant pas moins soumis aux
alas des liens fondateurs que
leurs
consoeurs
dinfortune.
Alors, quest-ce qui oriente cette
diffrence statistique ? Et cela
un ge o les caractres sexuels
sont dfinis, alors que lanorexie
du nourrisson et du petit enfant
touche indiffremment les deux
sexes ?
Je ne vois que trois rponses
possibles :
- Une raison gntique allie des

facteurs socio-ducatifs externes


aggravants qui ma connaissance nest pas vraiment soutenue dans le champ mdical.
- Une tendance rgressive
orale plus fixe chez les filles, par
moindre propension aux dplacements dinvestissements objectaux substitutifs que les garons
( condition tout de mme, dans
ce cas, quintervienne une orientation phallique du dsir et des
choix objectaux).
- Une jouissance de corps propre
quasi autiste liminant de fait
toute composante phallique. Dans
ce cas il ne sagirait pas alors
dune stratgie hystrique inconsciente, mais de lannulation de
tout sentiment de manque au
profit dune jouissance aveugle
de corps. Vous voyez, on est bien
loin du mannequin de mode !
Mais cela nexplique pas pourquoi
les filles choisissent la privation
orale, alors que les garons vont
plutt vers la boulimie, des
addictions toxicomaniaques ou
des mises en danger violentes.
A prendre au srieux le fait que
lanorexie ne soit pas rgie essentiellement par le choix subjectif de sexuation, et que pourtant
cette pathologie concerne quasi
exclusivement un seul sexe anatomique, il faut bien en dduire que
le rapport la jouissance de corps
serait diffrent pour les filles et
les garons. Et pourtant cette diffrence de fait semble exister en
dehors dune distribution phallique des jouissances. Jinsiste : il
semble quil faille diffrencier la
jouissance anorexique non seulement dune jouissance phallique
de privation (on connat cette
antienne), mais aussi de la dite
jouissance fminine. Car la jouissance fminine ne va pas sans

Htrit 8
Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

94

ex/sister la jouissance phallique


(hors-corps) et la castration. Pas
lune sans lautre, pas de fminin
sans phallus soumis castration,
mme sil ny a pas de rapport de
jouissance entre eux. Bref la
jouissance fminine nexiste que
dans laprs-coup de ladvenue et
de la reconnaissance du sexe. Or,
lanorexie
on
la
vu
nest
essentiellement pas de ce registre.
En bonne logique on devrait en
dduire que si on rangeait la
jouissance anorexique au chef
dune jouissance fminine pour
tenter dexpliquer ce ratio statistique des 80% (en dehors du diagnostic dhystrie qui ne convient
pas), cela impliquerait quil y ait
rviser notre notion du fminin.
Car on la dit, dans lanorexie il y
a une jouissance de corps qui non
seulement excde la jouissance
phallique a, ce serait la jouissance fminine au sens classique
mais plutt semble en tre compltement trangre ou exclue.
Donc en rsum : jouissance psychotique tout au moins jouissance de corps particulire aux
femmes, ou bien travestissement
symptomatique dune jouissance
fminine occulte ?
Pour tenter de rpondre, je commencerai par des remarques prliminaires. Certes un nouveau n
est encore dans les limbes du sexe
du point de vue de la relation
dobjet. Certes une mre compose
plus ou moins de liens avec son
enfant, par tous les sens corporels. Et toute entre dun sujet
dans lunivers signifiant se fait
sur le support de cette alchimie
particulire. Par ailleurs toute
mre qui enfante fait, au-del du
fantasme, une exprience singulire de corps qui lextrait de ses
reprsentations habituelles. Cest

pour cela que je parle dalchimie :


il sagit dune composition entre
un plus ou moins grand instinct
maternel (jose !), et la dflagration plus ou moins subjective
dun rel de corps. Ce rel de
corps est double : il y a dune part
lapparition dun enfant avec le
cot nigmatique de sa prsence,
mais dautre part il y a pour la
mre une transformation de ses
repres subjectifs et lapparition
de sensations et dune jouissance
directement lies son corps
propre. On sait quel point cela
peut dsemparer une femme et
lexclure de tout lien identificatoire. Ce nest quensuite que cet
vnement traumatique pourra
ventuellement se ranger dans
une signification disons familiale.
Certes il existe dautres types
dexpriences de corps o un tre
est travers par une jouissance
singulire, non phallicise : ainsi
de certaines extases sexuelles ou
non, dexpriences mystiques,
dusages de toxiques, voire dexploits sportifs extrmes ou dangereux (en particulier lorsquils sont
solitaires). Il nest pas certain quil
sagisse toujours de phnomnes
mettre au registre dune jouissance fminine de corps.
Difficile, trs difficile mme de
faire la part des choses entre une
jouissance de corps lie une signification sexue quelle quelle
soit, et une jouissance de corps
radicalement hors-sexe. Je vais
tenter cependant une premire sriation partir du paralllisme
que jinstaure entre lvnement
de maternit et ces autres
jouissances que jvoque.
Il y a pour ces dernires, sur le
moment, une sorte dexprience
de rlisation du corps, qui
chappe de fait toute signification passant par les mots. Cela

Htrit 8
Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

95

jusqu abolir dans le mysticisme


la rponse mme de Dieu (ce que
tentent dexpliciter les thologies
ngatives dun Anglus Silesius ou
dun Matre Eckart par exemple).
Mais aussi jusqu annuler la pense mme de la mort dans certaines situations de risque extrme. Dois-je ici voquer aussi
des situations empruntes
luvre de Bataille ?
Par contre dans laprs coup se
prcisent des diffrences, lies
la possibilit ou au choix de limiter ou pas ces jouissances dans
une signification : cela peut aller
dexpriences de jouissances plus
ou moins localises dans une ritualisation (addictions toxicomaniaques et sportives) jusqu des
expriences recouvrant tout un
rapport lexistence (mysticisme,
criture : encore Bataille).
Pour ce quil en est de
lanorexie telle que je lai prsente, il me semble quelle serait
plutt le reflet chez un sujet de la
faon dont il est rest li une
jouissance primaire corporelle de
sa mre : jouissance relle du
corps, hors-sexe (sexe au sens de
la signification phallique de la diffrence homme/femme). Quand je
dis jouissance primaire corporelle, je laisse en retrait toute la
phnomnologie du corps et du
lien qui peut y tre attache. Il
peut y avoir ou pas, attach, de
lamour maternel. Mais jaurais
tendance dire ici : jouissance en
souffrance dtre, non ngative
par le signifiant. Ce qui expliquerait peut-tre le sex-ratio de ce
phnomne, ce serait une plus
grande
proximit
corporelle
mre/fille que mre/garon. Je dis
bien proximit corporelle, et non
fusion fantasmatique au sens de
la psychose infantile (qui touche
bien entendu autant les garons).

Ainsi dans lanorexie y aurait-il


une sorte dincapacit de corps
sortir des premiers liens mre/enfant, que ces liens aient t positifs ou ngatifs. Disons quune
mre aura t dfaillante laisser
dsirer son enfant, au-del de
cette jouissance de corps premire. Je dis ici mre , seulement, pour quon ne se prcipite
pas sur une fonction paternelle de
principe, qui existerait ou pas
pour rpondre du destin. Le terme
mre dfaillante nest pas un
jugement : cest que de faon plus
ou moins tendue la division
constituante du sujet parlant
naura pas pu recouvrir le rappel
insistant de jouissance dun corps
archaque. Dans ce cas lanorexie
constituerait en mme temps une
trace et une limite de cette jouissance, mais sans pouvoir vraiment passer dans un lien de discours. Pour le meilleur ou pour le
pire.
Pour rpondre explicitement
la question que javais pose
(jouissance fminine ou jouissance psychotique particulire ?),
je soutiendrai plutt que lanorexie est une tentative dangereuse
de commmorer et fixer une
jouissance de corps nappartenant
pas au sujet. Il me semble que
cest souvent le reflet ou lcho
dune dpersonnalisation maternelle, quelle soit restreinte ou importante, momentane ou rcurrente. Au bout du compte la jouissance de corps de lanorexique ne
lui appartient pas plus que la
jouissance de corps na appartenu
sa mre. Et il nest pas acquis
quon
puisse
mettre
cette
proximit de jouissance hors
signifiant, entre mre et fille, au
registre
dun
fminin
hypothtique. Car le fminin nest
pas dessence divine. Il ne se

Htrit 8
Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

96

chiffre pas non plus lui-mme,


nen dplaise Cantor et
Badiou. Le fminin est-il plutt le
lieu, voire le temps o se
d/nomment des jouissances de
corps, chacune autre. Je dis se
d/nomment : donc pas sans un
nom pour y faire objection, ce
nom.
Tout lheure jai soutenu
que lanorexie, ctait en mme
temps incorporer et rejeter rien.
Rien pourrait tre un nom de
jouissance de corps lorsque celleci
na
aucune
signification.
Rien serait une jouissance non
ngative, c'est--dire non soumise la loi du dsir. Par ailleurs
si on devait pour lanorexie parler
de jouissance fminine, ce ne
serait pas sans un nom pour
essayer encore de la dire.

Alors, ce rien que je propose


comme nom de jouissance de
lanorexie serait-il le signe de ma
propre rsistance ? Serais-je pris
malgr moi dans un besoin de
nommer ? Aurais-je en horreur le
fait quaucun mot ne pourrait dire
lanorexie ? Ma rsistance inconsciente serait-elle au bout du
compte : plutt le fminin que
rien rellement ? Mais cela est
mon problme, peut-tre pas celui
de lanorexique. Je marrte ici,
qui sait parce que je ne suis quun
homme. En appelant lincise critique de Derrida concernant la
thologie
ngative
extrme :
Sauf le nom ! . Signe dimpuissance ou dimpossible ?
NOTES
* AME de lEPFCL.

Htrit 8
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97

De re anatomica e a substncia gozante:


O gozo do corpo do Outro no signo de amor
Ana Laura Prates Pacheco*

I. De re anatomica
O intuito deste trabalho
destacar o avano terico-clnico
proposto por Lacan no Seminrio
Encore a partir do conceito de
substncia gozante apresentado
na aula de 07/06/2009. Essa substncia no a res extensa de Descartes, relacionada matria e independente do pensamento. Trata-se, sim, da substncia do corpo, com a condio de que se defina o corpo como aquilo de que
se goza. Um corpo afirma Lacan isso se goza.1 Ao mesmo
tempo, ele faz j na primeira aula,
uma advertncia, retomada vrias
vezes durante essse Seminrio: O
Gozo do Outro, do corpo do Outro que o simboliza, no o signo
do amor.2 Trabalharei essa distino a partir do romance O Anatomista, do escritor argentino Frederico Andahazi, que transmite
de modo extraordinrio a entrada
resistente do corpo da mulher na
nova ordem discursiva que comeava a ser escrita na Modernidade
e que procura, em vo, localizar o
Gozo do corpo do Outro na anatomia.
O romance O Anatomista3
baseado na histria de Mateo Colombo (1516-1559) um dos anatomistas mais clebres do Renascimento e sua obra De re anato1 Lacan, J. O Seminrio livro 20 Mais,
ainda. (1972 73). Rio de Janeiro, Jorge
Zahar Editor, 1985, p. 35.
2 Lacan, J. op.cit. p. 12.
3 Andahasi, F. O Anatomista. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1997. Ttulo original: El Anatominsta.

mica, a qual versava, dentre outros, sobre a descoberta (ou seria


inveno?) do que ele nomeou
Amor Veneris. O Amor Veneris
corresponde parte da anatomia
feminina que os mapas anatmicos posteriores vieram a chamar
Kleitoris (clitris), que quer dizer
comicho.
No romance, Mateo Colombo teria chegado descoberta do Amor
veneris no por curiosidade
cientfica, mas pelo amor de uma
mulher: Mona Sofia. Interessante
notar que a escolha do nome da
personagem j indica algo da diviso feminina: algo como uma
macaca sabida. Prostituta das
mais prestigiadas de Veneza, fora
educada na Scuola di Puttane pelo
mestre Troglio, que para domar
os dois piores perigos para uma
puta o amor e o prazer escrevera 715 aforismos baseados nos
cnones helnicos, sobretudo na
Metafsica de Aristteles.
Mateo ficou enfeitiado: Durante toda a sua estada em Veneza, todos os dias, s cinco em ponto da tarde, o anatomista chagava
ao bordel e dizia a ela que a amava. E assim foi at acabar todo
seu dinheiro. Todos os dias ela
declarava, indiferente: Seu tempo
acabou. (p. 72) Mateo retornou a
Pbua humilhado e com uma verdadeira obsesso: encontrar a poo do amor, que amolecesse o
corao de Mona Sofia, elevada
dignidade d A Coisa: a causa de
seu desejo. Lanou-se, ento, em
uma viagem para a Grcia em busca de novas ervas e segredos. Em
vo. Mas foi em seu retorno a

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98

Pdua que iniciaria uma outra


viagem que o levaria descoberta
de
sua
Amrica.
Suas
experincias com ervas haviam
levantado suspeitas de bruxaria,
mas ao mesmo tempo, seu
prestgio havia despertado o
interesse por seus servios, que
foram contratados pela rica Ins
de Torremolinos, em Florena.
Ins era a filha de uma famlia
nobre e falida, que com 13 anos
casou-se com um marqus idoso
em troca do pagamento das dvidas de seu pai. Com o marido,
teve trs filhas e nenhum prazer,
at enviuvar. Com sua herana,
construiu um monastrio para viver com as filhas em santidade.
Mas ento sucumbiu a uma enfermidade desconhecida que exigiu a
presena do famoso anatomista
de Pdua, Mateo Colombo. Eis a
abertura, finalmente, para sua
descoberta. Ao examinar a enferma, Colombo deparou-se com
uma surpresa que mudar suas vidas: Ins de Torremolinos apresentava uma anatomia inteiramente feminina. Contudo, ali bem
diante das ventas atnitas do
mestre, eis aquele pequeno rgo
ereto, apontando para o centro
dos seus abobados olhos abertos.
(p. 99). O anatomista segurou com
o indicador e o polegar aquela inominada parte e, com o indicador
da outra mo, comeou a esfregar
suavemente a diminuta glande
vermelha e trgida. (...) A respirao de Ins se agitou; o corao
parecia galopar dentro do peito e
subitamente todo o corpo brilhou
com um suor generalizado, reproduzindo, em virtude daquela esfregao que o anatomista lhe
prodigava, cada um dos tormentosos sintomas que lhe sobressaltavam as noites (p. 100).
Durante os dez dias de trata-

mento, Ins se restabeleceu por


completo, fazendo nascer um sentimento especial pelo anatomista.
A doena de Ins chamava-se agora Mateo Colombo. Este, por sua
vez, suspeitava que tinha diante
de si o mais incrvel descobrimento da misteriosa anatomia feminina (p. 103). De volta Pdua, examinou 107 mulheres e constatou
que todas possuam aquela vara
diminuta e oculta por trs das
carnes dos lbios (p. 107). E supunha que agora, finalmente, encontraria a terra prometida: o
amor de Mona Sofia. Mateo Colombo, digno representante do recm-nascido DU, supunha encontrar no gozo flico da histrica a
resposta para a causa do seu desejo.
Ele escreve, ento, sua obra De
re anatmica pela qual ser julgado nos tribunais da Inquisio. A
descrio de seu julgamento testemunha o embate entre o Discurso do Mestre e o Discurso Universitrio na tentativa de controlar o
gozo no-todo da mulher. O cerne
do argumento de sua autodefesa
centrou-se na separao entre movimento e alma, cuja unificao
era central na leitura crist de
Aristteles. Baseando-se na Metafsica, afirma que o smen do
homem o que d ao ser em formao a identidade, a essncia e a
idia, enquanto a mulher fornece
unicamente a matria do futuro
ser, ou seja, o corpo. (p. 137).
Aqui, entretanto, Colombo promove um giro de interpretao: A
idia escandalosa de corpo-mquina que antecipava o pensamento de Descartes foi usada
para justificar a independncia do
funcionamento do corpo em relao alma. Assim, a alma era agora a sede das paixes, ou seja, das
volies que no tm relao com

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o corpo. O amor uma paixo,


pois que tem a sua origem e o seu
fim na prpria alma, enquanto o
impulso sexual tem uma localizao corporal evidente. No h
razo para supor, portanto, a existncia de alma nas mulheres.
Deste modo: o nico caminho que
nos conduz compreenso do
comportamento das mulheres h
de ser o da anatomia. Existe no
corpo da mulher um rgo que
exerce funes anlogas da
alma nos homens, mas cuja natureza completamente diferente,
j que depende unicamente do
corpo. (p. 140)
A concluso do anatomista
aponta. para a dualidade complementar entre sujeito e objeto suposta pelo discurso da cincia: O
homem, portanto, sujeito da incitao e, inversamente, (...) a mulher , sempre, objeto do pecado.
Comparando a vara com o Amor
Veneris: a vara apenas meio,
um instrumento, e o Amor Veneris causa (p. 145). Constatao
que testemunha a afirmao de
Lacan em A cincia e a verdade 1
de que a cincia privilegia a causa
formal que , segundo Aristteles,
a essncia necessria ou substncia de uma coisa 2. Como afirma
Abbagnano: A doutrina de
Aristteles demonstra a estreita
conexo entre a noo de causa e
a de substncia. A causa o
princpio
de
inteligibilidade
porque compreender a causa significa compreender a organizao interna de uma substncia,
isto , a razo pela qual uma substncia qualquer o que e no
pode ser ou agir diferentemente.
1 Lacan, J. A Cincia e a Verdade(1966).
In. Escritos. Rio de Janeiro, Jorge Zahar
Editor, 1998.
2 Abbagnano, N. Dicionrio de Filosofia.
So Paulo, Martins Fontes, 2007, p. 142.

Diferenciar o pnis e o clitris


colocando o primeiro como
instrumento e o segundo como
causa, no deixa de ser uma
tentativa de diferenciar o gozo do
homem do gozo da mulher. O
ponto no qual a cincia esbarra,
entretanto, exatamente o que
tenta reduzir essa causa causa
formal e essa substncia res
extensa. A crena declarada de
Colombo a de que quem
governar aquele rgo haver de
governar a vontade feminina (p.
133). E a proposta inusitada que
esse
governo
se
exera
mediante as sbias artes da
medicina ou, se for o caso, da
cirurgia: Saber tocar. Saber
cortar (p. 153).
Ora, Para a Igreja, no entanto, o
pecador j estava condenado
antes mesmo do pecado. Mas
ocorreu, ento, o milagre: o prprio papa Paulo III pedira, pessoalmente, os servios de Mateo
Colombo, que parte ento para
Roma Mas, aps a morte do Papa,
Mateo enfim foge para reencontrar, em Veneza, sua verdadeira
causa: Mona Sofia.
No decorrer desses acontecimentos, em Florena, uma carta
que Colombo havia enviado a Ins
de Torremolinos chega finalmente
a seu destino. A carta lhe falava
sobre De re Anatomica, inspirada
em sua anatomia, e de sua condenao pela Inquisio. Ins o julgou morto e a partir da, nunca
mais se soube dela e suas filhas
em Florena. O abade achou apenas uns finssimos fios de sangue
no cho da cozinha e, mais alm,
ao lado da faca e da pedra, quatro minsculos e idnticos pedaos
de carne, quatro prolas vermelhas (p. 177).
Devota ao mestre como toda
3 Abbagnano, N. op. Cit. p. 242.

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histrica, em 1559, Ins fundou a


casta de putas mais perfeitas do
Mediterrneo. No tinha que cultivar seu esprito no desamor, nem
seu corpo na abstinncia do prazer, posto que nunca padeceriam
do amor nem seriam escravas do
prazer.(...) A ablao era praticada, em todos os casos pela prpria
Ins de Torremolinos.(p. 181) O
destino de Ins e das filhas foi a
fogueira. A queima de corpos na
fogueira no Renascimento sobretudo femininos (presume-se
que cerca de 75% eram mulheres)
representa de modo extraordinrio como a entrada do corpo
no discurso da cincia ocorre pela
via do cadver.
Enquanto o corpo de Ins
queimava aos gritos de bruxa!,
em Veneza, Colombo tentava
cumprir, finalmente, o grande objetivo de sua vida: conquistar o
amor de Mona Sofia atravs do
Amor Veneris. O que Mateo Colombo viu quando transps a porta da alcova de Mona Sofia congelou o seu sangue. No meio da
cama encontrava-se uma runa
sofrida e mutilada. (...) Nunca, jamais em sua vida havia se deparado com semelhante grau de sfilis. (...) Com a maior delicadeza,
separou as coxas. Viu a vulva, to
seca e murcha como a boca de
uma anci desdentada, afastoulhe as carnezinhas e acariciou seu
Amor Veneris. (...) Sentiu um levssimo tremor na ponta dos dedos e
ouviu um sussurro. Vs me amais
ele perguntou? Sem mexer os lbios, uma voz que vinha do fundo
de uma caverna, falou: Seu tempo
acabou (p. 189).
II. O corpo da mulher entre o
mour (almor) e a res extensa:
O romance O Anatomista trans-

mite, com sua ironia cortante,


como o corpo da mulher resiste
passagem do Discurso do Mestre
representado aqui pela idia
aristotlica de alma, que faz um
com o corpo e o Discurso Universitrio que aqui antecipa Descartes na introduo da dualidade
mente-corpo. Como afirma Lacan
no Seminrio Encore aludindo
exatamente passagem do pensamento antigo para o discurso
cientfico: quando um faz dois,
no h retorno jamais.
Segundo Lacan, a relao estabelecida pelo pensamento antigo
entre a matria (passiva) e a forma (ativa) se baseia numa fantasia com a qual tenta-se suprir a
relao sexual que no se pode dizer: O mour (almor), neologismo que une alma e amor , segundo Lacan numa transao homossexual, ou fora-do-sexo. A alma
ama a alma, no h sexo na transao. O sexo no conta nesse
caso. A amizade na tica de
Aristteles sustentada pela relao comum com o Ser supremo.
(p. 114).1
O Discurso Universitrio, apesar
de seu avano em direo ao dois,
como sublinha Lacan, no se livra
do Amor como a miragem do um
(de dois, fazer um). Ao contrrio.
H muito tempo est claro nos
diz Lacan que o discurso universitrio deve ser escrito univercitrio (Uni vers Citera: Unidos em direo a Citera), pois, devendo expandir a educao sexual ele
conduz todos unidos para o universo de Citera (ilha grega onde
h o templo de Afrodite). 2
1 Lacan, J. O Seminrio livro 20. Mais,
ainda. Op. Cit. p. 114
2 Lacan, J. O Seminrio livro 20 Mais,
ainda. Op. Cit. p. 66.

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101

Sabemos que o discurso da cincia no propriamente um Discurso, e no deve deste modo, ser
sobreposto inteiramente ao Discurso Universitrio. Mas tambm
verdade que no se pode conceber a cincia moderna sem o advento deste discurso. Lacan afirma: Foi preciso nada menos do
que o discurso cientfico, ou seja,
algo que no deve nada aos pressupostos da alma antiga1, para
que fosse possvel dissociar a
(imaginrio/corpo) de A (simblico/pensamento).
A tentativa da cincia em localizar o gozo da mulher na anatomia, o sonho da fantasia masculina, como aponta Lacan em vrias
passagens do Seminrio Encore.
Nosso romance revela exatamente
esse sonho, vivido por Mateu que,
ao tomar Mona Sofia como causa
de seu desejo, pretende conquistar o seu amor como pela via do
domnio de seu gozo como se,
ao contrrio do que ensina Lacan,
o gozo Outro, do corpo do Outro
que o simboliza, fosse o signo do
amor. No apenas o gozo do Outro no signo do amor, como
tambm o corpo que o simboliza
no pode ser reduzido a um pedao de carne, que Lacan nomeia de
gozo do rgo: Que tudo gira
ao redor do gozo flico, precisamente o que d testemunho de
que a mulher se define por uma
posio que apontei com o notodo no que se refere ao gozo flico. O gozo flico o obstculo
pelo qual o homem no chega a
gozar do corpo da mulher, precisamente porque o de que ele goza
do gozo do rgo. 2
Sabemos que Freud, embaraou1 Lacan, J. O Seminrio livro 20 Mais
ainda. Op.cit. p.112
2 Lacan, J. O Seminrio livro 20 Mais,
ainda. Op. Cit. p. 15

se com esse gozo do rgo, mantendo at o final de sua obra, uma


posio contraditria em relao
diferena sexual. Embora defenda com veemncia a idia da primazia flica que preconiza ser o
falo um organizador geral da
sexualidade humana para ambos
os sexos , ao mesmo tempo, no
abre mo da idia da anatomia ser
um destino, ao qual ele chamava
de rocha da castrao. Tomemos aqui o texto que j revela no
ttulo esse posicionamento freudiano: Algumas consequncias
psquicas da diferena sexual anatmica (Freud, 1925): A divergncia que nesta fase existe entre
o desenvolvimento sexual masculino e feminino uma compreensvel conseqncia da diferena anatmica entre os genitais e da situao psquica nela
implcita: equivale diferena
entre uma castrao realizada e
uma mera ameaa de castrao.3
Lacan, ao contrrio, levou s ltimas conseqncias a premissa
flica, fazendo do falo o significante estruturador do desejo humano: No texto A significao do
falo (1958), ele j afirmava: somente com base em fatos clnicos
que a discusso pode ser fecunda.
Estes demonstram uma relao do
sujeito com o falo que se estabelece desconsiderando a diferena
anatmica entre os sexos4 693).
Em Subverso do sujeito
(1960), ele avana: a simples indicao do gozo em sua infinitude
comporta a marca de sua proibio. o que predestina o falo,
em sua negatividade imaginria,
a dar corpo ao gozo, na dialtica
3 Freud, S. Algunas consecuencias
psquicas de la diferencia sexual anatomica. In Obras Completas. Madrid, Biblioteca Nueva, 1981. (traduo minha).
4 Lacas, J. A significao do falo
(1958). In Escritos. Op. Cit. p. 693

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102

do desejo. Lacan nomeia essa


operao de transfuso da libido
do corpo para o objeto que produz o esvaziamento do gozo no
corpo e sua parcialidade no objeto1. Ainda assim, ao reduzir o
posicionamento sexual humano
dialtica do ter ou ser o falo, Lacan aproxima, nesse momento de
seu ensino, a posio feminina
posio histeria, j que o gozo do
Outro tomado apenas enquanto
negatividade.
III. Substncia gozante: O gozo
do Outro no signo de amor
Se o discurso da cincia introduziu a dualidade, separando o
simblico (res cogito) do imaginrio (res extensa), o Discurso do
Analista que promover o que resta a ser feito: um deslocamento
entre a e S(A/). Como afirma Lacan: E dali somente que surge a
psicanlise, isto , a objetivao
do fato de que o ser falante passa
ainda o tempo a falar em pura
perda.2 (p. 116)
O seminrio Encore (ainda), En
corp (no corpo), explicita a impossibilidade de escrever a relao do
do corpo com a linguagem: O ser
do corpo sexuado, mas no
desses rastros que depende o
gozo do corpo no que ele simboliza o Outro.(p.13). De que se trata ento no amor? indaga Lacan. E responde: O amor impotente porque ele ignora que apenas o desejo de ser Um,o que nos
conduz ao impossvel de estabelecer a relao dos dois sexos. (p.
14).
E Lacan avana, apontando que
no h relao sexual porque h
1 Lacan, J. Subverso do sujeito e
dialtica do desejo. In Escritos. Op.cit.
p. 837
2 Lacan, J. O Seminrio livro 20 Mais
ainda. Op.cit. p. 116.

um gozo Outro, que no o gozo


flico: Da ltima vez eu disse
que o gozo do Outro no signo
do amor (...). O que no signo
do amor o gozo do Outro, o do
Outro sexo e, eu comentava, do
corpo que o simboliza.3
Gostaria de dar toda a nfase
nessa passagem crucial. Eis, na
minha leitura, o incio do que justificar o encore, o avano de Lacan no que se refere ao gozo, e
que exigir uma subverso sem
precedentes no campo da lgica:
os mistrios da relao entre o
universal e o particular, como j
desenvolvi em outros trabalhos.4
Trata-se, assim, no apenas de
um corte que produz a s tempo
um sujeito dividido e um resto
como havamos acompanhado at
ento no ensino de Lacan , mas
de uma diviso no prprio campo
do gozo. Como ele sublinha: A
resposta que o gozo do corpo do
Outro pode constituir no necessria.5 O amor, ao contrrio,
em sua necessria cumplicidade,
sempre almeja o Um. Alm de
Aristteles, Lacan convoca a carta de amor, a carta de Paulo de
Tarso que funda o universalismo
cristo, o Todo inscrito na mxima: amai-vos uns aos outros. Mas
o Um, argumenta Lacan, s se
agenta
pela
essncia
do
significante. E ele acrescenta: Se
interroguei Frege na partida foi
para tentar demonstrar a hincia
que h entre esse Um e algo que
se prende ao ser e, por trs do
ser, o gozo. 6
3 Lacan, J. O Seminrio livro 20 Mais
ainda. Op.cit. p. 28
4 Prates, A.L. Feminilidade e experincia
psicanaltica. So Paulo, Hacker Editora,
2001.
5 Lacan, J. O Seminrio livro 20 Mais
ainda. Op.cit. p.12
6 Lacan, J. O Seminrio livro 20 Mais
ainda. Op.cit. p.14

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103

AMOR
Um/Universal
Necessrio
Finito
Todo

GOZO DO CORPO
DO OUTRO
X Um/Singular
Contingente
Infinito
No-todo

H, assim, uma hincia, uma falha, onde Lacan situa o discurso


analtico: Encore o nome prprio dessa falha de onde, no Outro, parte a demanda do amor. Ele
abre, ento, a questo: De onde
parte o que capaz, de maneira
no necessria, e no suficiente,
de responder pelo gozo do corpo
do Outro? No do amor, mas do
amuro. O amuro o que aparece em signos bizarros no corpo.
So esses caracteres sexuais que
vm do alm, sob a forma de grmen. de l que vem o encore, o
en corp (no corpo). H rastros1 no
amuro.2
Se evidente a referncia do
amuro rocha da castrao, o
seja, ao real da diferena sexual,
Lacan, entretanto, adverte: so
apenas rastros. A questo dos
corpos sexuados , portanto, tomada como fatos de discurso,
ou seja, a sexuao humana
uma conseqncia lgica do discurso. Que a partir da possa se
pensar em um novo amor que
no vise o Um e no tente domar
o Outro gozo, desenvolvimento
para outro trabalho.
Para concluir, voltemos ao
nosso romance: O Anatomista,
com seu desfecho surpreendente
revela, pela fico, a verdade
transportada pelo Discurso da
Histrica e recolhida pelo Discurso Analtico: O discurso da histrica lhe ensinou (a Freud) essa outra substncia que se esteia intei1 Ateno para a traduo errada em
portugus: est trao, mas rastro.
2 Lacan, J. O Seminrio livro 20 Mais
ainda. Op.cit. p.13

ramente no fato de haver significante. Ao recolher o efeito desse


significante, no discurso da histrica, ele soube faz-lo girar desse
quarto de volta que o tornou o
discurso analtico.3 (p. 57). Lembremos, ainda, quanto a esse aspecto, o que Lacan j havia desenvolvido no Seminrio 17 O
avesso da psicanlise: O discurso da histrica revela a relao do
Discurso do Mestre com o gozo,
dado que o saber vem ali no lugar
do gozo. O prprio sujeito, histrico, se aliena do significante
mestre como aquele que esse significante divide, aquele que se
recusa a lhe dar corpo. Fala-se, a
propsito da histrica, de complacncia somtica. (...) No podemos
perceber que se trata, antes, de
recusa do corpo? Seguindo o efeito do significante mestre, a histrica no escrava. (...) Demos-lhes
agora o gnero sexual sob o qual
esse sujeito se encarna mais frequentemente. Ela faz, sua maneira, uma espcie de greve.4
Atravs da personagem de Mona
Sofia, colocada no lugar de causa
do desejo de Mateo, o autor passador, tambm, da impossibilidade apesar das tentativas empreendidas por nosso personagem e suas peripcias tericas e
prticas de situar o gozo feminino na anatomia e ainda menos de
fazer dele o signo do amor. Muito
menos se a tentativa for a de reduzi-lo res extensa, como ainda
hoje tentam as terapias sexuais
contemporneas. Assim, o giro regressivo do Discurso do Mestre
para o Discurso Universitrio
que tenta dar corpo ao Um do
3 Lacan, J. O Seminrio livro 20 Mais
ainda. Op.cit. p.57
4 Lacan, J. O Seminrio livro 17 O avesso
da psicanlise (1969-70). Rio de Janeiro,
Jorge Zahar Editor, 1992, p. 87-88

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104

Amor1 apenas aponta para os limites dos mapas anatmicos para


situar o gozo do Outro sexo.
Por outro lado, fazendo greve, o
giro progressivo do Discurso do
Mestre para o Discurso do Histrico deixa o corpo da mulher no lugar do enigma, que desafia o saber da cincia. Lacan quem ensina: a mulher no toda, h
sempre alguma coisa nela que escapa ao discurso.2 preciso, entretanto, como vimos, o discurso
do psicanalista para recolher seus
efeitos.

1 Como vimos: Uni vers Citera


2 Lacan, J. Mais ainda. Op.cit. p. 46

Finalizamos com a fala de Lacan


sobre a substncia gozante: gozar de um corpo, de um corpo
que, o Outro, o simboliza, e que
comporta talvez algo de natureza
a fazer pr em funo uma outra
forma de substncia, a substncia gozante. No l que se
supe propriamente a experincia
psicanaltica?3.
NOTAS
*AME da EPFCL.

3 Lacan, J. Mais ainda. Op.cit. p.35

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105

Tres cuerpos y un solo goce verdadero


Juan Manuel Uribe Cano*
Somos todo y slo cuerpo
Pascal
El ser es el cuerpo
Lacan

Introduccin
Al pensar el cuerpo, en primera
instancia, lo hacemos desde una
exterioridad de aquel quien lo
piensa. Sera uno el que piensa y
otro aquello sobre lo que recae la
accin del pensamiento. Nada sorprendente, por dems, entramos
en la antigua dualidad cuerpo
alma y con ello, en la proposicin
que inaugura el positivismo.
Un anlisis ms detallado nos
muestra que el pensar est soportado en un cuerpo, que se piensa
con l, que se es en tanto cuerpo,
que se vive por l y se est ligado
inexorablemente a ste; a ese que
siendo ms prximo nos es ms
extrao, a ese que se eleva al estatuto de ominoso.
Pensar el cuerpo, con el cuerpo,
en el cuerpo ya no son tareas
donde exista una franca frontera
entre quien lo piensa y aquello
que sirve de objeto para ello. Se
ingresa en una dimensin donde
la soldadura de lo uno y de lo
otro; lo otro como diferente y diferenciado de lo interior y el exterior se hace xtimo, en un ir y volver, en una topologa moebiana
que introduce en su retorno del
exterior ganancias operadas en el
gasto mismo introduciendo transformaciones que lo mantienen.
Nocin, concepto, realidad o
real, el cuerpo siempre est desde
otrora presente, incluso como au-

sencia; siendo garante de la diferencia, la identidad, la identificacin y la mismidad. Esta presencia


que se constata en lo biolgico, lo
psicolgico, la filosofa, el psicoanlisis y en general en las ciencias, resulta un concepto ms sorprendente que la nocin de alma,
como nos lo recuerda Nietzsche y
en esa proporcin necesita de un
tratamiento en sus constantes y
en su diferencia. Diramos entonces que el concepto de cuerpo
nos indica la posibilidad de una
clnica diferencial toda vez que no
puede pensarse el inconsciente
sin el cuerpo y su ntima conexin.
En esta direccin todo paciente
o analizante llega con un cuerpo y
todo analista o que pose de ello
est all con su cuerpo. Coincidencia y confluencia de cuerpos que
se han marcado, pensado y vivido
de modos mltiples que no se
agotan en la presencia inmediata
del movimiento de la generacin y
de la corrupcin.
Tres cuerpos y un solo goce verdadero, es el intento por aprehender algo de este eterno presente
y su manera de padecer y convivir con lo que les ms propio.
1. Desde siempre el cuerpo
Desde el momento ms original
del devenir del ente hombre a su
humanizacin, all donde la pre-

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106

gunta por s mismo y con ella la


accin significante, se ha de aceptar de modo singular y simultaneo
la aparicin de la nocin de cuerpo; incluso se podra decir, que
esta accin queda constatada por
la emergencia de dicha nocin.
Desde ese momento el cuerpo
pasa a ser aquello que ocupa un
lugar en el espacio y tiene una duracin en el orden cronolgico. Se
puede sostener que cuerpo entonces, es todo aquello que estando inscrito en el espacio y en el
tiempo, sin importar de qu
consta su composicin interna,
asegura presencia de existencia.
As lo orgnico como lo inorgnico se dicen cuerpos indistintamente.
Nuestro mundo y el universo
son cuerpos que van de lo ms
concreto a los efmeros y etreo
hasta los astrales; todo est lleno
o vaco de cuerpo y an ms all,
el vaco mismo es un cuerpo sutil
de suerte que nuestra materia de
conocimiento, de accin y de acto
est ntimamente ligada a esta nocin fundante.
Ahora bien, de la nocin que es
ampliamente conocida y sentida
sin ser compartida abiertamente
en lo pblico, se avanza hacia el
concepto de cuerpo donde se establece diferencia entre el cuerpo
propio, el cuerpo de los otros en
tanto semejante y el cuerpo de
aquello que se mantiene por fuera
de lo humano mismo, aquello que
por ser desposedo de la accin
divisoria del significante se entiende como lo mecnico sin ms,
un puro sistema de engranajes sin
consciencia, sin pertenecer a la esfera del ser. Lo que nos muestra
que el concepto de cuerpo sirve al
hombre como sede del ser, toda
vez que el hombre se entiende
con un cuerpo que no es simple-

mente un mecanismo, un engranaje sino un cuerpo que es animado por efectos de ser y de significante que le da vida substancial.
Ese cuerpo habitado por significante, por ser paulatinamente y
de modo gradual se aleja de su
natural condicin de orgnico
para instalarse en la comodidad
de un hablar de un cuerpo y de
los cuerpos donde son tomados
como materia, lugar del ejercicio
de corte y amputacin, lugar de
produccin, legislacin y conocimiento, lugar de imputacin y
sealamiento respecto del semejante, en fin, el cuerpo substancializado en apariencia no tiene que
ver nada con aquellos sobre los
que se ejerce la accin; es decir, el
cuerpo es Uno y de Uno, cifra, que
ejerce poder y legislacin, control,
sobre los dems que se mantienen
excluidos de lo substancial, de lo
vivo en sentido estricto, son cuerpos muertos sobre los cuales
cualquier operacin es admitida.
De all que se considere el alma,
el espritu o el logos; no nos importa por lo menos aqu sus diferencias intrnsecas, el animador,
la sustancia que da vida al cuerpo
y desde aqu la vieja divisin de
algunos filsofos y particularmente del cristianismo de soma y
psiquis. Divisin que mostraba la
superioridad de lo humano respecto a lo dems, una supremaca
que bascula sobre un plus, fcilmente endilgado a la divinidad,
que efecta y realiza una prtesis
de la cual no podremos desprendernos pues ella hace diferencia
desde el narcisismo.
El hombre como simple cuerpo,
como orgnico, sin su prtesis no
podra ser diferenciado ni habra
diferencia alguna restando slo el
imperio de la multiformidad que
siempre es contingente y nunca

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substancial. El hombre es hombre


porque introduce el ser en el cuerpo y esto es gracias a la accin del
significante recayendo sobre lo indiferenciado y fundante, sobre el
cuerpo como organismo que har
de l un cuerpo individualizado,
har de ello un cuerpo que no es
tal y siempre es en tanto ello, en
tanto Uno. Desde siempre el cuerpo como simple indiferenciacin y
desde siempre el cuerpo de uno
que es Uno.
2. Del cuerpo diferenciado y su
pago
He sostenido que para advenir
como cuerpo, como aquello que
se hace Uno, se necesita de la operacin significante sobre el cuerpo indiferenciado; es decir, sobre
el cuerpo como organismo y que a
partir de este evento se hace del
mismo cuerpo la sede del ser. El
cuerpo del hombre entonces es
Uno con el ser. Sin embargo esto
tan evidente aguarda sorpresas si
tenemos la delicadeza de pensar a
partir de la accin significante.
Veamos: en primer lugar, el ser no
es una cuestin que pueda ponerse del lado de lo trascendental
o de lo substancial, pues, al ser el
efecto de la accin significante decir ser es simplemente entificarlo,
hacer de l un ente que posee un
cuerpo que tambin est signado
por el significante. Un ente, un
cuerpo, que no puede accesar a
los dems cuerpos orgnicos y lgicamente al no poder accesarlos
el problema no es de este enteser
producto de la accin significante
sino de lo otro orgnico.
As el ser y el cuerpo se pertenecen al ente hombre en una relacin consubstancial en la medida
que l slo, el hombre, es capaz
de interrogar por su propia uni-

dad, por su ser y por el ser de los


dems entes. Pero de igual forma
lo que se evidencia es que la hipottica unidad al ser interrogada
no es en s misma, al contrario, ya
se evidencia la funcin significante; es decir, la divisin entre
los elementos, su separacin y
con ello encontramos que lo denominado cuerpo al ingresar en el
orden simblico es solo a costa de
lo que Lacan llam: la muerte de
la cosa por el significante.
En este caso la cosa no es otra
que el cuerpo del orgnico, que
no existe antes de la intervencin
del significante y con ello, se realiza la operacin que hace de ste
ente su entrada en lo real, con lo
que se construye un cuerpo
simblico, un cuerpo significante
que estando muerto vive y posee
la funcin de gozar.
El cuerpo orgnico, ese que no
puede gozar en sentido estricto
pues slo es posible por la accin
significante, resta al cuerpo
simblico quedando como ausente de goce, por fuera de la posibilidad de ser capturada en la
relacin deseante y demandante,
por fuera de la palabra misma.
Se sigue que los hombres en
tanto cuerpos poseen uno hablante, un cuerpo donde los significantes en su relacin hablan
entre s, asegurando el paso de lo
orgnico sin goce al mundo del
goce, donde la relacin con lo
simblico, con la palabra, nos
pone a la altura del deseo, de esa
rara potencia que siempre se sostiene en una perdida que ser
irremediable e inaugura el mbito
de la demanda. Pensemos un tanto esto ltimo.
El paso de la pura organicidad,
del orden de lo real, de la ausencia de goce, donde los cuerpos
mantienen una relacin estricta

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entre la necesidad y el instinto,


que bien una relacin que se
sostiene en un conocimiento
inmediatista, no posee un deseo
en sentido estricto, pues, all la
juntura de satisfaccin entre necesidad e instinto no deja espacio
alguno para entender una perdida, al contrario al no tenerse una
relacin de quiebre, de divisin
por el significante, de palabra,
nada es perdido; los cuerpos inscritos all son todo e indiferenciados al no ser representados.
Urge el advenimiento significante para que el deseo sea inaugurado y con el la demanda que
humaniza, que otorga un cuerpo
que allende de lo indiferenciado
se hace uno, un individuo corporizado; es decir, habitado ahora por
libido que marcar una relacin
diferente con los objetos del mundo y sus entes. Sin esta operacin
primaria nada nos sera posible.
De ahora en ms la relacin de
este individuo corporizado con su
mundo pasa necesariamente por
los significantes inconscientes y
hacen de su relacin con los objetos y los entes semejantes una relacin que estar comanda por la
realidad inconsciente, que podremos llamar la operacin primera y
que supone la primaria, en donde
lo que se realiza es la muerte de
la cosa, del cuerpo orgnico por
efectos de significante.
Organismo, individuo corporizado y cuerpo significante son los
momentos que se suceden uno a
otro hasta llegar a producirse el
deseo, la demanda y con ellos el
goce, de suerte que inaugura una
relacin especial con la sexualidad.
Abierto el agujero en lo real que
admite, a su vez, al cuerpo y sujeto simblico en lo real mismo, lo
hace real en una dimensin donde

no estaba antes, tiene una lgica


que anuncia el orden imaginario
como componente central en la
constitucin de este cuerpo
simblico encarnado.
El cuerpo hablante efecto del significante posee la caracterstica
de estar muerto al ser separado
del organismo viviente, ello explica por qu sobrevive al movimiento de la generacin y la corrupcin a la cual estn expuestos los
dems cuerpos vivientes indiferenciados, no individualizados,
despus de la cada del significante sobre ellos.
Lacan, no podr llamar en sentido estricto a esta forma de vida, a
esa del simple viviente por ms
compleja que se presente, vida.
Empero, no se podra negar que
all subyace una muerte que se da
entre la generacin y la corrupcin. Para l la verdadera vida
est puesta del lado del cuerpo significante, lugar donde las representaciones son tan caras y caractersticas al hombre, que ste admite la idea de inmortalidad, en
esto bscula la verdadera vida;
claro est, que no niega la cesacin del organismo, pero precisamente es una cesacin a la cual
sobrevive el significante. Cesacin
y muerte, entonces, no son equivalentes como no son equivalentes el organismo viviente y el
cuerpo hablante. El entre dos
muertes que nos propone Lacan
sera mucho ms audible si se dijera entre la muerte y la cesacin.
La inmortalidad del significante
ser determinante para entender
luego la operacin primaria, el
cmo emerge y en qu se soporta
la unidad imaginaria del cuerpo.
Establecida la operacin primaria,
relacin significante y organismo
viviente, hemos sostenido que adviene un organismo individualiza-

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do o corporizado al cual le habita


la libido como caracterstica diferenciadora de los dems organismos. Ahora, hemos de sostener,
cosa bastante conocida, que dicha
accin, significante, no slo da
vida al cuerpo simblico, hablante, a costa de la muerte de la
cosa, sino que realiza la aparicin
del Otro, lugar del tesoro del significante, como efectuacin del
recaer significante mismo.
Ahora bien, la funcin primaria
del significante es la de matar la
vida para con ello brindar al organismo individualizado una pre
imagen de cuerpo propio donde la
relacin al Otro es determinante.
Una preimagen no unificada,
pero al fin de cuentas una imagen
que puede interactuar con el Otro
en la dimensin significante,
construyendo las relaciones de
objeto y donde ese organismo individualizado es revestido libidinalmente, constituido como objeto de amor y puesto en los significantes de la demanda venida del
Otro.
Al estar al frente de este Otro, el
juego del espejo y al ser del Otro
de donde viene esa imagen anticipada, toda existencia depender
de l, incluso el deseo propio del
sujeto que ahora puede unificarse
imaginariamente gracias al pago
que realiza: el desconocimiento
de lo ms propio, su deseo.
La unificacin del cuerpo, como
imaginario, donde se unifica lo
que no estaba unificado se hace
uno en el cerramiento, dando la
posibilidad de diferenciar lo propio de lo externo, en la determinacin venida del Otro: eso eres
t. Un cerramiento fundamental
del cuerpo a pesar de sus aberturas, que se hace tangible y poseedor de una forma ilusoria con la
cual pretende hacerle frente a lo

exterior, al mundo.
Yo soy, este mi cuerpo; yo soy
uno en la ilusin de un cuerpo
otorgado, fabricado por la estofa,
por la textura del lenguaje significante que no es esencia ni ser, es
Otro que me hizo existir y consistir, empero que dar al traste con
su producto.
Dicho cerramiento, en apariencia, se hace destino, como si se
bastara as mismo y en su relacin con los semejantes y el Otro,
como si pudiera desde su bastin
solipsista colonizar el mundo y
hacerse poseedor del todo, como
si pudiese ser la universalidad legisladora; sin embargo, este cerramiento que pretende olvidarse de
su originaria individualidad viviente le niega todo eso a lo cual
aspira y pretende.
Este organismo viviente, que
ahora podemos concebir como un
cuerpo real, est ms all del cerramiento, de la imaginarizacin y
de la simbolizacin, que est ms
all de la existencia, emerge de
sus cenizas para descompletar la
ilusin del cerramiento que ha excluido las referencias al funcionamiento intrnseco e interno de su
amaada libertad.
El cuerpo imaginario se pretende anestesiado de s y de lo
Otro fundando una objetividad,
un entendimiento, en donde se
excluye la sensibilidad y la subjetividad por ser precisamente los
indicadores que denuncian su ilusin unificante. Se pretende sin
relacin con lo Otro y con los semejantes negando su capacidad y
autonoma que paradjicamente
lo hacen ser lo que es, que lo han
afectado y dejado marcas y huellas indelebles. Este cuerpo, entonces, es un medio destino pues
la emergencia del cuerpo real
muestra que tambin hace destino

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en
lo
inexorable
de
su
movimiento pudiendo entenderse
como otro medio destino.
Esta emergencia, esta aparicin
que rompe con el hechizo omnipotente del imaginario, hace del
cuerpo un hablante, confirma el
cuerpo como significante, adems
de mostrar que no est constricto
en los lmites de su cerramiento;
que a pesar de su ilusin, el cuerpo en tanto habitado por la libido
se extiende a la esfera de los
entes, del mundo y sus objetos en
el afn por apropirselos para su
disfrute.
Esta extensin nos da la idea
que entre el cuerpo real, individuo
viviente, el cuerpo imaginario y el
cuerpo significante hay todava
un nuevo cuerpo, ese que podramos llamar el cuerpo libidinal,
que acta como un brazo tomando e invistiendo al mundo y al
propio cuerpo, constituyndose
ahora en un cuerpo libidinoso,
erogenizador si se quiere, sobre el
que se confirma la existencia de la
dimensin sensorial, que este
cuerpo no esta anestesiado sino
que siente en su epidermis, que
existe a la par un rgano como
sensorium, la libido.
La libido, su funcin, al tomar al
propio cuerpo como su objeto, le
hace captar la dimensin interna
de sus rganos no visibles, recinto
interior
silenciado
constantemente por el principio de placer.
Con esta accin, quizs la ms determinantes pensada y descubierta por el mismo Freud en su segunda tpica, puede dimensionarse en Lacan con la botella de
Klein, de la topologa en demostracin de estructura, cuando sostiene que el cuerpo se pierde en
su interior; las fronteras y los lmites se franquean ante el espanto de fisilogos y bilogos y an,

de psiclogos bien formados, que


existe un sensorium que funciona
y circula sin necesidad de localizacin especializada en un rgano
determinado, que hay en el cuerpo significante, en el hablado e
imaginario un rgano inmaterial,
argano, si se me permite, que
hace de soporte del cuerpo sexuado y con l, hace existir la dimensin del goce. Esta es la ms
grande hazaa del sensorium libidinal, ir ms all del cerramiento
imaginario en pro del desajuste,
de la no proporcin, de lo real
mismo.
El cuerpo sexual, momento lgico de los desarrollos anteriores
aqu sealados, est en estrecha
conexin con el objeto a, objeto
causa del deseo; es decir, este
cuerpo sexual vibra en la dimensin del todo goce y el goce todo
que siempre es sexual. El cuerpo
sexual entonces es el cuerpo del
goce.
En este punto ha de esclarecerse
mnimamente un par de asuntos,
a saber. El primero de ellos es que
tanto el cuerpo hablante, el organismo vivo individualizado y el
cuerpo imaginario dependen en
exclusivo del significante, empero
el cuerpo gozante no depende en
exclusivo de l, pues, al estar ligado al objeto causa del deseo, al
a, las formaciones del inconsciente no bastan para atraparlo,
sus formaciones se extienden a
las formaciones de a.
Sostener esto es decir que no
todo es significatizable ni imaginarizable en l, lo que hace que se
conecte con la emergencia del
cuerpo viviente, mortificado y
muerto por lo simblico, confirmando que pertenece a lo real.
El segundo asunto consiste en
advertir que no todo cuerpo hablante es un cuerpo significante,

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ni que sea lo mismo pronunciar


un cuerpo imaginario, bsicamente unificacin, a un cuerpo
imagen.
En el primer caso, un cuerpo hablante si no produce una
reaccin, un sentimiento ante el
semejante o lo ente no es ms que
un vaco, una ecolalia que se
pierde en el infinito sin hacer cadena con nada, puro deslizamiento. Si al contrario ese cuerpo hablante produce afecto, rechazo,
sentimiento ste est en el orden
de un cuerpoimagen que no es lo
imaginario, mi propia imagen devuelta por el espejo, sino aquella
imagen que me devuelve el semejante. En lo imaginario el espejo
est del lado del Otro, mientras
que el cuerpoimagen funciona
desde el otro, el semejante.
El cuerpoimagen deviene significante cuando ste provoca un
dicho no calculado, imprevisto
tanto para el semejante como
para el yo que le soporta. Una y la
misma cara del cuerpoimagen
pueden funcionar en planos diferentes; en el plano de lo que devuelve el semejante estamos en el
campo o bien del narcisismo o del
dolor de existir, mientras que en
otro campo, en el del Otro, estamos al frente de una formacin
del inconsciente, del significante.
Se entiende, por ende, que la
cara que produce el dicho no calculado es efecto de un corte realizado en el cuerpoimagen. Un
corte que tendr que leerse en relacin a las estructuras que sin
embargo, no abordaremos aqu en
obediencia al espacio concedido a
la ponencia.
Retomando, Lacan nos muestra
la existencia de tres registros,
real, simblico e imaginario con
los cuales, al modo de la metapsicologa freudiana, ha de ser leda

toda la realidad psquica, nica


por dems; de suyo, al abordar el
cuerpo ha de entenderse en su
existencia trinitaria. Un cuerpo
real, uno simblico y uno imaginario entre los cuales se generan
otros cuerpos que si bien posibles
de abordar no resultan tan evidentes como los de los registros
desde el orden terico, admitiendo que la teora tiene para los
analistas funcin de verdad en la
clnica, si lo son en el uno por uno
que da la dimensin propia del
psicoanlisis. Tres cuerpos que se
suceden y alternan, son diacrnicos y sincrnicos, formando un
entramado
complejo
pero
siempre en definitiva esfera del significante, de la existencia. Podra
sostenerse que a cada cuerpo en
correspondencia con los registros
pertenece una forma de vida que
le es caracterstica y su propio lmite, su muerte.
Los cuerpos que al anudarse
configuran una geografa de la
cual nos servimos para toda accin y omisin, incluso en la clnica, denuncia la importancia de la
topologa para mostrar estos
asuntos. Una topologa de nudo,
en este caso de los cuerpos, que
resulta insuficiente para entender
la verdadera dimensin de lo
que llamamos el cuerpo real. En el
ternario de los cuerpos, R.S.I., si
bien estamos en la pista correcta
lo que llamamos real aqu es todava capturable en trminos de
imaginarizacin y de simblico.
Si el sujeto aparece como soportado desde la accin significante y
a ste le acompaa un organismo
vivo individualizado y la muerte
de la cosa para poder hacer ingreso en lo real; lo real mismo ingresa en el mbito de lo simblico
para existir, si bien como excluso,
como eterna presenciaausencia

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no podramos llamarlo en sentido


estricto el cuerpo real aunque en
efecto podamos hablar de lo real
de ese nudo trinitario; es decir, de
aquello que escapa y subyace.
Lacan, nos presta ayuda a esta
hiptesis aqu arriesgada cuando
siguiendo la res extensa y la cogitante introduce la sustancia gozante. Corazn de lo viviente y de
lo vivo, un innombrable presente
infaltablemente en todo aquello
que estando vivo y poseedor de
un cuerpo, le anima.
Con esta sustancia gozante
podemos intentar entrever ese
cuerpo real que escapa, imposible
incluso desde el nudo trinitario.
Cada unos de esos tres cuerpos
puede por separado ejecutar su
accin y realizar su lmite sin imperiosa necesidad de alguno de
los restantes. Esta independencia
de los tres, posible no imposible,
se anuda por la accin del objeto
causa de deseo, por la falta infaltable, caracterstica constante de
los tres cuerpos incluso en su independencia y los pone en la dimensin del goce propio que en
su dinmica descompleta el goce
de los dems.
En esencia el objeto a tiene
una doble cara, por un lado habilita el movimiento de lo existente
asegurando con ello una bsqueda productiva, en la procura de
un sentido; del otro lado, es un articulador negativo que demuestra
la inexistencia de lo buscado, reduciendo al absurdo el gasto en el
intento de la procura de ese resto
cado en la operacin primaria. En
efecto, el objeto causa del deseo
esta como articulador negativo en
el corazn del nudo, pero este objeto no es equiparable a la sustancia gozante, es nuestro riesgo,
pues ella al estar como aquello
que anima el trinitario, anima al

mismo articulador; es decir, al


objeto en su dimensin propia.
La substancia gozante es el
cuarto redondel que anuda positivamente al nudo todo, sin poder
saber que es ella en s misma,
pues, es lo radicalmente otro de
los cuerpos en la existencia, en el
orden simblico. El cuerpo real es
el trinitario ms esta substancia
gozante que cumple positivamente con la anudacin y que al
final del desatar del nudo, resta
como lo que es: un gozante con el
cual hemos de vrnosla en nuestra condicin de restos.
3. Un solo goce verdadero
De entrada puede sorprender
que se hable de un solo goce verdadero, cuando precisamente de
el se dice de varios modos: que el
goce del Otro, que el goce Otro,
que el goce de discurso, que el
goce flico, entre otros. Y nada
tan esclarecedor como tratar de
los mismos, sin embargo, aqu intentaremos una generalidad sobre
l, sin caer en reducciones, que
sirva para un intentar avanzar
comprensivamente en este tpico.
Comencemos repitiendo que al
goce le concierne el deseo inconsciente y con esto indicamos que
estamos, como cuerpo, del lado
de la demanda. Esto nos indica
que se produce una relacin especial entre los objetos que habitan
el mundo de lo ente y de los semejantes y los significantes inconsciente. Los primeros pasan
por los segundos va el dinamismo libidinal y pulsional. Este paso
que debera mostrar una adecuacin del objeto con el significante
inconsciente comprueba la inadecuacin y pone el lmite al investimento
pulsional
del
objeto
constatando la presencia de la

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funcin flica, en la imposibilidad


misma del todo y como tal en la
presencia de la castracin.
Desde aqu vemos la aparicin
del fantasma como escenario del
goce posible, como posibilidad de
asistir a la danza del goce
siempre aislado, siempre entre
bastidores en aras de evitar el
horror de la crudeza que depara
su encuentro sin barrera protectora. Esta barrera que es el fantasma mismo hace del objeto que
esta delante del rombo, los a, de
la barrera protectora lo que encubre el horror de ese encuentro
que al fin no es otro que el enfrentar el vaco, la ausencia, la
certeza de la nada que se anduvo
buscando desde la ausencia motora del objeto de deseo.
Ahora bien, manteniendo al fantasma como uno de los modos de
defenderse de ese horror que es el
goce desnudo, el vaco del objeto,
la certeza de la nada, se puede
sostener que no existe, desde ese
escenario que es el fantasma, un
buen goce, un buen encuentro
entre el sujeto y su goce; siendo
este solo parcial, momentneo,
que slo alcanza lo que puede
desde lo que erogeniza en el cuerpo y determinado por el significante flico.
El goce, entonces, puede entenderse como un empuje energtico
del inconsciente que se expresa
directa o indirectamente. Directamente en la accin limitada del
goce de rgano ya indirectamente
a travs de la palabra, goce del
sentido, o del fantasma. El goce
todo lo que toca lo sexualiza pues
su finalidad esta amarrada a la
idealidad sexual y de eso modo se
gua siempre por el intento de la
relacin sexual incestuosa; relacin imposible, relacin que no
podra realizarse bajo ninguna de-

terminacin oficiada por el sujeto.


Con ello, el goce siempre est
del lado de lo metonmico, ese
goce que llamamos flico, de rgano, parcialidad que retoma el
circuito para volver a fallar en su
realizacin toda.
De otro lado, Lacan a partir del
seminario 20, el An, introduce
una nueva dimensin del lado del
Otro, tesoro de los significantes,
que all, sin dejar de ser lo primero, encarna el Otro sexo. Con este
Otro sexo, el maestro, realiza un
movimiento que de un lado completa su comprensin sobre la
sexualidad, equivale al goce y de
otro lado quiebra la omnipotencia
del goce flico. Todo lo que se
deca del goce terminaba determinado por el significante flico y
pareca que este fuese al fin de
cuentas el nico que contaba, al
decir que el Otro, es el Otro del
sexo el poder del falo encuentra
un lmite que confirma el conocido sintagma: no hay relacin
sexual.
Este goce Otro, correlato del
Otro sexo, al ser otro del goce flico est ntimamente ligado a la
cadena significante en su infinitud, a la no castracin, a es deslizarse permanente del lado de la
metaforizacin sin encontrar un
punto de goce metonmico que le
condensara. Al fin, Lacan puede
sostener que el goce Otro no
puede existir por fuera de lo real
ni dejar de exsistir en lo simblico y consistir desde lo imaginario,
pero en su esencia es goce de
nada.
Por ltimo, hemos de tener en
cuenta que al ser el significante
inmortal al cuerpo, como individuo viviente e incluso al imaginario y sexual, este tiene la propiedad de estar, de permanecer ms
all de la dinmica libidinal y

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conservarse desde lo pulsional.


Ms all de la muerte y de la
cesacin la pulsin como aquello
producto de la muerte de la cosa
y del registro simblico, continua
su funcin de investir los restos y
los objetos que acompaaron y
acompaan al resto, de modo que
podramos sostener que el goce
encuentra un nuevo correlato, un
goce de la pulsin, de lo
pulsional,
que
tambin
es
inmortal aunque sea un goce de
nada.
Un solo goce, el de la pulsin,
goce de nada presente en la cuen-

ta ltima del flico y del Otro y


que nos lleva de nuevo a la no
proporcin sexual ni en intencin
ni en extensin desde lo vivo y lo
viviente.
NOTAS
* Miembro de la EPFCL.
Docente del Departamento de Psicoanlisis de la Facultad de Ciencias Sociales y
Humanas de la Universidad de Antioquia. Miembro de la Asociacin de Foros
del Campo Lacaniano-Sede Medelln. Ponencia presentada en el marco de la Jornada Local de la E.P.F.C.L.-A.L.N. Foro Medelln Sntomas del Cuerpo, abril 19 de
2008.

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4. VNEMENTS DE CORPS

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Le corps en trop
Patricia Zarowsky*
Le verbe sest pour nous incarn. Le Verbe nest
pas seulement pour nous la loi o nous nous insrons pour porter chacun la charge de la dette qui
fait notre destin. Il ouvre pour nous la possibilit,
la tentation do il nous est possible de nous maudire, non pas seulement comme destine particulire, comme vie, mais comme la voie mme o le
Verbe nous engage, et comme rencontre avec la
vrit, comme heure de la vrit.
Jacques Lacan (Sminaire Le transfert, Le Seuil,
p.358)

Nous sommes en tant que psychanalystes interrogs par les manifestations somatiques, dans le
corps, de nos analysants. Dans
certains cas le corps qui affecte
est au premier plan dans les dits
du sujet, dans dautres ils nen
disent mot et nous sommes surpris lorsque lon apprend au hasard dun changement de rendez
vous quils en ont un autre chez
un mdecin pour des problmes
jamais voqus. Que le corps soit
trop prsent ou trop absent dans
les dits du sujet mme quand il
ny a aucune affection organique,
le corps a parle je parle
avec mon corps et ceci sans le savoir 1
Cest du fait quon a un corps et
quon ne lest pas, comme nous
dit Lacan, que les sujets inscrits
dans la tradition judo chrtienne
ont pens que lme, qui serait du
ct de ltre, tait suprieure au
corps. Et pourtant il est noter
que le corps vou ne devenir
que poussire comme nous le rappelle le catchisme et qui peut
tre sacrifi Dieu comme de
nombreux martyrs le firent pour
sauver leur me, est paradoxale1 Lacan, J., Sminaire Encore, Le Seuil, p.
108

ment au premier plan dans toute


la tradition picturale chrtienne.
Le corps y est omniprsent que ce
soient des corps semblant jouir
dadorer Dieu ou souffrant de sen
tre loignes ou de stre sacrifis lui, les corps jouissent. La
gestuelle des corps ainsi exposs,
que Lacan nhsite pas qualifier
dobscne, a influenc, voir marqu le rapport au corps des sujets
dans nos socits issues de la tradition judo-chrtienne.
Javancerais que ce sont ces reprsentations corporelles exhibant une compltude imaginaire
qui donnent le modle imaginaire
du rapport du sujet psychotique
son corps. Parlant de la doctrine
chrtienne Lacan dit : cette doctrine ne parle que de lincarnation
de Dieu dans un corps, et suppose
bien que la passion soufferte en
cette personne ait fait la jouissance dune autre 2 Nous retrouvons l la problmatique de
certains sujets psychotiques qui
identifi ou pas au Christ se reprsentent comme victimes, perscuts par la jouissance de
lAutre. Jouissance quils situent
comme mauvaise et seule capable
de les faire basculer, par la binari2 Ibid, p. 102

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118

t du signifiant, du ct du diable.
Entre dieu et diable cest limage
christique qui cristallise l o ils
se reprsentent dans le dlire.
Nous y reviendrons.
Lacan distingue le corps du vivant du corps du symbolique, seul
corps dont nous puissions dire
que nous lavons. Dans le sminaire LEthique Lacan dit : Mon
hypothse est que lexcitation
sexuelle est la source capitale des
premires manifestations de la
parole Cest la jouissance dsordonne du corps qui prend forme
et sordonne par la prise du symbolique sur lprouv. Le premier corps fait le second de sy incorporer nous dit Lacan. Nous
navons un corps que parce que
nous parlons et lapprhension du
monde par le sujet se fait au
moyen de lunit de son corps ;
son corps imaginaire. Lacan dit
que limaginaire cest le corps
mais lapprhension de ce corps
ne peut se faire qu partir du
symbolique par le langage
Le corps est parl par lAutre du
langage et il parle linsu du sujet. Le corps du symbolique rpond donc la structure du langage dans lequel il manque toujours un signifiant auquel le sujet
pourrait sidentifier et qui est
trou par le manque de lobjet,
qui est un moins , do drive
la pulsion. Le signifiant ngative
la jouissance qui est toujours
jouissance du corps ce dont tmoignent de faon singulire certains sujets psychotiques qui se
refusent parler parce quils
disent quaprs ils payent . La
jouissance ngative par le signifiant rapparaissant sur le rel du
corps dans des phnomnes dlirants car la perte produite par le
langage affecte le corps en sous-

trayant de la jouissance, ce quoi


ils se refusent par le vide qui apparat su fait de la non inscription
du Nom du Pre.
Chez le sujet nvros cette
perte de jouissance produite par
leffet de mortification du signifiant le constitue comme corps
marqu par cette perte et constitue du mme coup lobjet a
comme perdu, ce qui permet au
dsir dadvenir. Le sujet de linconscient est disjoint de son
corps, Le sujet a un corps mais
il nest pas son corps 1 et cest le
trait unaire lment de lalangue
qui permet au sujet structur par
le langage de faire le joint entre le
vivant du corps et lincorporel
qui (le) marque du temps daprs
son incorporation. Cest de lincorporel que le symbolique tient
au corps 2 La libido est lorgane
de lincorporel 3 . Le corps parle
l o a fait problme, dans la
relation lAutre. La jouissance
porte par le corps est en dfaut
dans la relation lautre, elle ne
fait pas rapport, elle lest toujours
de lUn tout seul.
Pour reprendre lintitul de ce
travail, il y a du corps en trop
lorsque le corps se trouve affect
par de la jouissance qui dpasse
le sujet dans son symptme. Nous
distinguerons trois types de phnomnes : la conversion hystrique, le phnomne psychosomatique qui est transtructurel et les
retours dans le rel du corps dans
la psychose. Il est noter que tant
dans le symptme de conversion
hystrique que dans les phnomnes de corps dans la psychose
il ny a pas datteinte organique,
1 Lacan, J. Joyce le sinthome 1
2 Lacan, J. Radiophonie
3 Soler, C. Len-corps du sujet, Cours
2001-2002, p.30

Htrit 8
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119

contrairement
au
phnomne
psychosomatique o il y a atteinte
fonctionnelle.
La conversion hystrique, dans
laquelle une partie voir mme
toute la surface du corps est rogneise, se distingue des deux
autres en ce quelle est accessible
au dchiffrage signifiant et peut
alors disparatre. Freud est le premier dcouvrir partir des
symptmes de conversion hystrique le lien entre le corps et la
psych. Cest la naissance de la
psychanalyse. La conversion est le
mcanisme de dfense qui dcoule dun conflit dans le moi
dune
reprsentation
inconciliable. Lorsque cette reprsentation sest trouve expulse hors
du moi, lmoi qui sy attache
se convertit en innervation somatique 1. Freud dcouvre que
cest par la parole, au moyen de
lassociation libre, que linnervation , nous dirions la jouissance
investie dans llment du corps
associ au souvenir traumatique,
disparat, est ngative. Lacan
voque le refus de corps pour
parler de la complaisance somatique de lhystrique. Il dit : A
suivre leffet du signifiant-matre,
lhystrique nest pas esclave 2
Cela dmontre que cest le corps
du symbolique qui est affect par
la conversion.
Tant dans le phnomne psychosomatique que dans les retours dans le rel du corps dans
la psychose le corps en trop est le
corps jouissant qui se produit et
se manifeste dans et par les butes de linconscient-lalangue
partir dune exprience trauma1 Freud S., Breuer J., Etudes sur lhystrie,
PUF, p.96
2 Lacan J., Le Sminaire Lenvers de la
psychanalyse, Le seuil, p.107

tique. Le corps se trouve affect


par la jouissance vhicule par les
signifiants de la lalangue qui nous
dterminent comme sujets de linconscient-rel. Ce sont des signifiants qui ont des effets de rel
car ils ne sont pas pris dans la binarit du signifiant S1- S2 qui
constitue la chaine signifiante du
sujet. Linconscient rel est un
savoir sans sujet , et cest l o
se loge la vrit du sujet. Cette vrit le sujet ne peut que la midire, il ne peut la dire toute. La
vrit, dit Lacan en 1968, cest ce
que nous apprend la psychanalyse, elle gt au point o le sujet
refuse de savoir. Tout ce qui est
rejet du symbolique reparat
dans le rel. Telle est la cl de ce
quon appelle le symptme. Le
symptme, cest ce nud rel o
est la vrit du sujet. 3 Le rel du
corps est le corps qui rsiste la
prise du symbolique.
Le phnomne psycho-somatique est une atteinte organique.
Dans La confrence Genve Lacan en parle comme dune criture dans le corps, comme
de quelque chose qui scrit la
manire dun hiroglyphe. Il rpond la structure du signifiant
mais au lieu de la binarit S1-S2
que lon trouve dans la conversion
hystrique ici la dialectique est
gele , il ny a pas dintervalle
entre S1 et S2 . Il relve du trait
unaire, cest un signifiant de lalangue de linconscient-rel. La
dialectique qui institue le dsir
produisant laphanisis du sujet
na pas lieu. Pour distinguer une
maladie hors sens et un phnomne psycho-somatique Il faut
pouvoir prouver que ce phnomne a une relation avec la structure du dsir du sujet, avec lorga3 Lacan J., Confrence 1968

Htrit 8
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120

nisation de son fantasme et de


lobjet a 1 Lacan situe le phnomne psychosomatique dans la
relation narcissique du sujet avec
lautre o doit y intervenir le dsir 2. Cette atteinte est une formation de linconscient partir
du moment o le sujet y est intress dans sa structure. Reste
savoir quelle est la jouissance
spcifique dans chaque cas. Il
ny a proprement parler de
structure du sujet psychosomatique, mais une jouissance, qui est
une jouissance de bord- quant
ce qui, du sujet proprement dit,
est affect par la structure 3
Il nest pas suffisant de dire
quil y a jouissance du corps pour
dire quil y a un corps. Lacan affirme que le sujet psychotique na
pas de corps dans le sens o le
verbe ne sest pas incarn . Il ny
a pas eu dincorporation du langage dans le corps qui aurait permis au sujet den faire quelque
chose. Dans la psychose le corps
parle sans quaucun sujet ne le
sache car il est lexpression dun
rejet de lAutre du langage. Le sujet est hors discours du fait
davoir rejet les signifiants venant de lAutre, refusant la dette
qui le constitue.
Nous connaissons la thse de
Lacan qui voit dans le laisser
tomber du corps de Joyce lors
de la racle le signe dun rapport
au corps suspect. Ce laisser tomber du corps peut aller jusqu la
mort dans lanorexie quand il
1 Liart M., in Les lettres de la jouissance,
Quarto n65
2 Lacan J., Le Sminaire, Les quatre
concepts fondamentaux de la psychanalyse, Le Seuil, p.207
3 Laurent E. in Le Phnomne psychosomatique et la psychanalyse Analytica n 48 Navarin diteur

sagit dune psychose ou dans la


mlancolie
mais
le
sujet
psychotique a bien un corps. Il a
un corps vivant qui lencombre
duquel il se sent prisonnier et
dont il ne fait aucun usage au
sens du plaisir. Lusage que le
sujet psychotique en fait vient
gnralement pallier un trop de
jouissance prouve.
Les phlbotomies qui viennent
vider un corps par trop pris
dans la jouissance sans mdiation
de lAutre symbolique en tmoignent ; les sujets disent stop
ce quils noncent comme il y
avait du trop il fallait que je fasse
quelque chose que je me vide .
Les sujet prouvent alors un
bien tre voir un sentiment de
volupt lors de ces entailles
portes dans le rel de leur corps.
Du trop, faute dtre pass par le
langage qui aurait ngative cette
jouissance. Les sujets souvent
font part de douleur, car quoi
quon en dise, la douleur est vraiment prouve, quils sinfligent
en des termes qui font penser au
message des premiers chrtiens :
se punir, chtier le corps, parfois
mme ils se vivent comme le
Christ. Mais se punir de quoi ?
pourquoi ? De la culpabilit du
fait dtre vivants alors quils
sprouvent
subjectivement
morts, culpabilit quon repre
comme tant lie une faute de
jouissance non symbolise, non
noue et au symbolique et limaginaire du corps et qui se fixe
dans le rel du corps. Culpabilit
aussi lie au fait de se sentir exclus du monde, victimes perscutes par la jouissance de lAutre
ou de ne pas avoir pu sinscrire
sexuellement dun ct ou lautre.
Il est noter quil est rarissime
quun sujet voque une premire
rencontre avec le sexuel trauma-

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121

tique dans la petite enfance non


pas quelle nait pas eu lieu mais
elle na pas t symbolise. La
rencontre traumatique cest celle
avec la signification phallique et
se situe plutt dans la rencontre
avec le dsir el lamour la pubert. Cela dpend de chaque sujet
bien videment puisquil y a des
sujets qui la rencontrent au cours
dune premire jouissance lors
dune pollution ou chez les sujets
fminins lors de la premire
menstruation.
Le rapport au corps peut tre
vcu dune faon perscutrice ainsi une jeune femme psychotique
qui souffrait dune forme danorexie gravissime et tait hospitalise expliquait ne pouvoir avaler
aucune nourriture car celle-ci se
transformerait en excrments et
son corps sen trouverait souill.
La pratique qui consiste prendre
des laxatifs juste aprs navoir
mang presque rien est trs frquente chez ces sujets. Son corps
tait ce quelle pouvait soustraire
lAutre de la demande et ce faisant elle labandonnait une
jouissance mortifre.
Un idal
dun corps sans besoins qui na
donc pas passer ou na pas pu
passer par le dfil des signifiants
dans la demande adresse
lAutre, idal dun corps sans
chair la limite du squelette.
Limage du corps est flou, incertaine ; ainsi une jeune femme qui
cherchait limage idale quelle
souhaiterait avoir dans les magazines people devait demander sa
mre : je suis grosse comme qui ?
Elle ne pouvait se voir dans le
miroir aucun prisme dun Autre
symbolis ne lui renvoyait aucune
image. Cela dmontre la faillite du
narcissisme, labsence de libido
narcissique.
Nous trouvons aussi chez le sujet

mlancolique
des
symptmes
sans atteinte daucun organe o la
douleur dexister se fixe sur des
organes du corps. Douleur infinitise sans possibilit de passer
par lhistorisation car ces sujets
ne supposent aucun savoir
lAutre. Quand la douleur leur est
insupportable nous risquons la
sortie de la scne, le passage
lacte suicidaire.
Le corps du vivant chez le sujet
psychotique est au premier plan
au dtriment du corps symbolique. Il y a bien un corps chez ces
sujets mais cest un corps non
symbolise, cest un corps vivant
en attente dune ngativation de
la jouissance qui est ce que lanalyste peut leur proposer sils y
consentent.
Ces trois formes symptmatiques du rapport la jouissance
du corps rvlent ce que Colette
Soler dploie dans son livre Lacan, linconscient rinvent1 qui
vient de paratre et je la cite :
Ds lors, le champ clinique se
divise entre les sujets dont les
symptmes sont tout dans linconscient rel- disons : ceux du
schizophrne pur sil en existe,
hors lien, hors sens et dont limaginaire est dnoue-et ceux qui
ny sont pas tout car il y a pour
eux ce que Lacan a nomm sinthome, soit un nouage de ce Rel
linconscient-fantasme, entre
Imaginaire et Symbolique . Y en
a-t-il ceux qui ny sont pas du
tout ?
NOTES
* AME de lPFCL.

1 Soler C. Lacan, linconscient rinvent,


PUF septembre 2009.

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122

Le corps, ce tmoin des morsures de lamour


Eliane Pamart*
Corps meurtri, corps crucifi,
corps tortur mais aussi corps
flamboyant, languissant, alangui
par lamour, ces corps parlent
comme ils font parler du bout des
lvres leur voyeur tout rempli de
leur jouissance peine chappe
de leur corps mortifi par le signifiant, qui leur intime den dcoudre avec celle-ci.
Le corps est abord soit sous la
rubrique de la douleur, soit celui
de lrotisme, mais toujours tmoin prouv, marqu par la morsure du signifiant.
Ainsi la chanson de Gaston Ouvrard de 1932 quAlain Resnais
reprend dans son film vous
connaissez la chanson : je ne
suis pas bien portant connue
par son refrain : jai la rate qui
sdilate, jai le foie quest pas
droitetc dcline toutes les parties du corps qui ne vont pas
comme il faut et le conduit une
plainte mtonymique. Plus potique, Lo Ferr, qui adopte la
Toscane la fin de sa vie, nous
fait vibrer avec sa chanson cest
extra de 1969, o ds les premiers mots, le dsir pour le corps
dune femme sembrase. Le corps
a le pouvoir dexalter cette jouissance prouve par les sujets qui
se trouvent ravis ou envahis par
ce rel innommable.
A chacun de lapprivoiser ou dy
sombrer, troumatiquement ou
pas, avec ou sans angoisse, la vie
ne garantit de rien, si ce nest
toujours manquer la rencontre du
partenaire, par un trop peu de
jouissance, versant hystrique ou
un trop peru pour lobsessionnel qui ne sen remettra pas de

lavoir tellement approche. Du


passif lactif, dans cette prise de
jouissance, Freud nous en dtermine les structures nvrotiques.
Mais comment apprhendait-t-il
ce corps qui son poque de fin
XIXme se trouvait encore bien
encombr des normes religieuses
o le pch de chair tait diabolis lorsquil ne saccompagnait pas
du vu denfantement ?
Par ailleurs, du point de vue mdical, Charcot donne une lgitimit scientifique ltude de lhystrie en lternisant par ces corps
arc-bouts des patientes de La Salptrire sous leffet de lhypnose
et de la suggestion. Ces expriences amnent Freud dissocier
pense et conscience ; il devient
possible de constater un effet
somatique dune pense, sans que
le moi en sache rien ni ne soit capable dintervenir pour lempcher1.
A son retour de Paris, Freud ouvre
son cabinet le dimanche de
Pques de 1886 et se lance au
chevet des hystriques viennoises
recluses dans un quotidien plutt
puritain prsentant des troubles
psychiques surprenants pour leur
entourage. Bien quaucun organe
ne soit atteint, ces patientes
souffrent de troubles fonctionnels
comme on les nomme aujourdhui, c'est--dire quun membre
ou un organe dysfonctionne dfiant ainsi le corps mdical. Cest
donc bien une affaire de corps,
lun mortifi par le signifiant et
entrin par la science, lautre,
submerge par la jouissance, qui
1 Mannoni O.: 1968, Freud, Editions du
Seuil, p.39.

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123

chappe aux raies du premier, se


faisant corps pulsionnel.
De Anna O, avec sa grossesse nerveuse Mme Emmy Von Ndont
le son de la voix rappelle le cri du
coq de bruyre en passant aux
odeurs de crme brle de Miss
Lucy sans oublier Katharina et ses
difficults respiratoires, mais aussi Dora avec sa paralysie et sa
toux, Freud donne la parole aux
hystriques et dcouvre leurs
symptmes et plus particulirement la conversion. Le corps est
au premier plan de leurs plaintes,
que Freud va recevoir comme une
vrit dchiffrer le trauma
sexuel.
Il invente ainsi la psychanalyse en
dcouvrant dans les symptmes
de ses patientes la preuve de
lexistence de linconscient. Il
rompt avec la doxa mdicale de
lpoque qui les considrait
comme
des
manifestations
danormalit du comportement
humain. En les lucidant, Freud
conoit
linconscient
comme
fauteurs de symptmes et plus
gnralement dune srie de formations bizarres allant du rve au
lapsus, en passant par lacte manqu jusquaux dysfonctionnements plus ou moins ponctuels
de la conduite ou de la pense.
En nous apprenant dchiffrer
les symptmes comme sil sagissait dun langage, Il nous indique
dune part quils ont un sens et
dautre part quils ne sont quune
mtaphore dun dsir certes ralis mais en conflit avec le sujet,
conflit entre le moi et la libido,
raison pour laquelle ils apparaissent sous une forme masque.
Ils sont l, comme une parole
billonne, une vrit cache du
sujet lui-mme, une parole non
dite parce que mconnue du sujet, survenue un moment de son

exprience o il ne pouvait pas la


symboliser face une rencontre
du sexuel, toujours prmature
dans la vie.
Ainsi le symptme comme phnomne clinique a pour Freud une
cause sexuelle ; il lui accorde une
fonction de vrit, car prcisment la place de cette symbolisation impossible vient sinscrire
une trace. Lacan en 1957, dans
son texte linstance de la
lettre dans linconscient nomme
cette trace : le signifiant nigmatique du trauma sexuel et il prcise quentre ce signifiant et le
terme quoi il vient se substituer
dans une chane signifiante actuelle, passe ltincelle, qui fixe
dans un symptme, mtaphore o
la chair ou bien la fonction sont
prises comme lment signifiant 1.
Si pour Freud, le symptme est
le signe et le substitut dune satisfaction sexuelle qui na pas eu
lieu , Lacan en fait une mtaphore dans ce texte prcdemment cit, soit une construction
signifiante qui vient la place du
rapport sexuel en tant quil
nexiste pas, l, o la rencontre
est toujours manque.
En revenant au signe, Lacan maintient, fidlement Freud le principe de lecture du symptme ;
le signe permet ainsi dtablir une
connexion entre le signifiant, le
sujet et la jouissance, il en fait un
produit hors discours dun chiffrage.
Lacan a cette ide que linconscient chiffre la jouissance voire
mme que le jouir est dans le
chiffrage.
Dans sa confrence de Genve
sur le symptme en 1975, il dis1 Lacan J., Linstance de la lettre dans
linconscient , Seuil, Les Ecrits, 1966,
p.518.

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124

tingue subtilement le signe du signifiant. Cest donc bien la


connexion signifiant / libido, ou
signifiant/jouissance,
qui
fait
tomber le signifiant au signe ;
signe de division et signe que a
jouit, cest la dfinition mme du
symptme dans la clinique analytique.
Lacan le dit autrement dans cette
confrence : cest dans la faon
dont lalangue a t parle et entendue pour tel et tel dans sa particularit, que quelque chose ensuite ressortira en rves, en
toutes sortes de trbuchements,
en toute sorte de faon de dire.
Cest si vous permettez demployer pour la premire fois ce
terme, dans ce motrialisme que
rside la prise de linconscient, je
veux dire que ce qui fait que chacun na pas trouv dautres faons
de sustenter ce que jai appel le
symptme1 .
Ainsi le symptme nest plus une
formation de linconscient comme
les autres, mais un mixte entre inconscient et a, vrit et jouissance, symbolique et rel.
Le symptme est ce qui surgit de
linconscient comme signe de
jouissance ; cest ainsi quil
nomme et noue le symbolique et
le Rel, dans un temps dcal par
rapport au temps 1 du traumatisme o Lacan situait le signifiant nigmatique du trauma
sexuel .
Lacan
retiendra
le
symptme comme vnement
de corps dans cette rencontre
du signifiant et de cette jouissance.
Dans cette perspective, on conoit
le symptme comme messager
dun jouir, dont le corps se fait
cho, du fait quil y a un dire. En
effet, le sujet parle avec son
1Lacan J.: 1975, confrence Genve sur
le symptme, revue Bloc-notes n 5

corps, sans mme le savoir, et


pour jouir il faut un corps. Ici il
faut entendre le corps comme la
substance jouissante, le corps non
pas comme lenveloppe imaginaire mais comme rel, comme le
corps vivant auquel Lacan a
consacr son sminaire Encore, o
on peut y lire : le rel, cest le
mystre du corps parlant, cest le
mystre de linconscient 2 titre
de nos journes Rome, l o
Freud aurait souhait vivre la fin
de sa vie.
Le corps, cette enveloppe imaginaire sur laquelle le moi du sujet
vient se reflter, via limage spculaire du stade du miroir, est
aussi celui qui reoit, enregistre,
imprime tout jamais la trace de
lAutre, comme marque indlbile
de sa prise de jouissance. A loccasion de cette tuch (rencontre
avec le rel), bien au-del de
limage quil prsente, le corps
sen fait le tmoin singulier pour
chaque sujet ; on pourrait dire
quil fait signe de ce rel. Colette
Soler, dans son sminaire Lencorps du sujet , soulignait en rfrence cette confrence de Lacan en 19753 sur le symptme,
que si limaginaire, cest le
corps alors limaginaire a une
consistance qui est relle 4.
Pour terminer, jillustrerai mon
titre avec 2 vignettes cliniques,
lune bien relle lautre plus cinmatographique et non moins dramatique.
Il sagit dun jeune homme trs
pris de sa femme qui, aprs la
naissance de leur premier enfant
sen loigne plongeant dans des
2 Lacan J.: 1973, Sminaire Encore, Livre
XX, seuil, p. 118.
3 Lacan J.: 1975, confrence Genve sur
le symptme, revue Bloc-notes n5
4 Soler C. : Len-corps du sujet, sminaire
2001-2002, leon du21 novembre 2001p.
14

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125

beuveries de week-end entre copains, lalcool faisant partie depuis son adolescence des jouissances partages entre hommes.
Lors de lun de ces week-ends, il
se rvle plus dsirant que dhabitude et rveille sa femme qui se
refuse ses sollicitations prtextant son odeur dalcool et sa lassitude face ses absences dans la
vie quotidienne. De colre, il la
mord pour parvenir ses fins,
prtextant quelle se laisse bien
mordre par leur fille lorsquelle
lallaite et quil ny a donc aucune
raison pour quelle lui refuse la
mme chose. 32 morsures constates mdicalement sur le corps de
cette femme lui permettront de
saisir la haine jalouse de son mari
qui se montrait si silencieux.
On la refoule ladite jouissance,
parce quil ne convient pas quelle
soit dite, et ceci pour la raison
justement que le dire nen peuttre que ceci, comme jouissance,
elle ne convient pas. [] Elle nest
pas celle qui faut, mais celle quil
ne faut pas 1. Le corps vient alors
faire signe, tmoigner dans le rel
de cette jalouissance qui jaillit du
regard
devant lenfant allait
comme St Augustin lavait repr.
Heureusement que cest la
jouissance substitutive premire,
dans lnonciation freudienne, le
dsir voqu dune mtonymie
qui sinscrit dune demande
suppose, adresse lAutre2 .
Le film la femme tatoue ralis en 1981par Yoichi Takabayashi, o, un riche industriel
cherche sapproprier le corps de
sa jeune matresse en lui faisant
tatouer lun des plus beaux et
plus grand tatouage par le plus
ancien tatoueur de son pays. Ce-

lui-ci sait quil sagira de sa dernire uvre et que sa ralisation


sera douloureuse pour celle qui
prte son corps. Admiratif de la
qualit du grain de sa peau, il se
fera aider dun jeune apprenti tatoueur qui marquera tout jamais
par un signe particulier inscrit
dans le tatouage la jouissance
partage avec sa partenaire qui
smancipera ainsi de son vieil
amant possessif et jaloux. Ici le
dsir de lun se fait dsir de
lAutre par lentremise de ce corps
comme support artistique, o la
possession jalouse de lobjet du
dsir en est lenjeu majeur.
De la sophistication de la culture
japonaise la scne primitive de
linvidia, desse de la jalousie et
de lenvie dans la mythologie romaine, celle-ci parcourt le monde
et nous fait signe que tous les
chemins mnent Rome autour
du mystre du corps parlant ,
titre de nos journes internationales.
NOTES
*Membre de lEPFCL.

1 Lacan J. 1973, Sminaire Encore, Seuil,


p. 57
2 Lacan J. ibid, p. 91
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126

Los misterios del cuerpo:


El ataque de panico

Alicia Donghi*
Introduccin
Cuida tu cuerpo, es lo nico que en realidad tienes versa el
refrn popular. Sin embargo es lo
primero que perdemos o deberamos perder para humanizarnos o acceder como sujetos a
transformarnos en cuerpos pero
parlantes. Hace unos aos la experiencia horrorosa de tener un
cuerpo con sus fibras, tendones,
huesos era patrimonio de la psicosis, cuchillos en el estomago
que no eran como si o los famosos ojos torcidos de Victor
Tausk, etc.
Hoy, a comienzos de este
siglo, esa experiencia gracias al
capitalismo con su discurso
cientfico a cuestas se ha extendido, por no decir globalizado y
muchos neurticos escuchan su
corazn sin olvidarlo, calculan
frenticamente las caloras de un
helado o se someten compulsivamente al bistur. Ni que hablar de
las drogas o medicamentos del
mundo feliz de Huxley, que tiene
los ribetes de un malestar calculado por la globalizacin uniformizante que marco el pasaje del siglo XX al XXI.
Frente a la cada feroz de
los ideales, de la certeza del ideal
y con ello la del amor pierde su sitial privilegiado el lazo social y el
maana con su poder esperar...y
desear. El ideal ayudaba con su
aparato de representaciones a fijar el cuerpo, darle consistencia
simblica suficiente para producir
una metfora de ese organismo

viviente.Tambien domeaba las


pulsiones y les prestaba un hilo
conductor que ayudaba al deseo,
aun con su dficit represivo que
ahora se torn depresivo. La
retraccin pulsional estaba sujeta
al ritmo y a la secuencia de una
cierta temporalidad. El de hoy es
un
cuerpo
sin
consistencia
animado por la violencia de esas
pulsiones que empuja al cuerpo a
lo aniquilante. Ahora hay un
camino sin retorno y sin demora
al organismo y estamos ante lo
siniestro de un cuerpo desnudo,
sin ropajes, sin poder olvidarnos
de l (salvo si usamos el
salvoconducto de los famosos
quitapenas como sealaba Freud).
Esta otra retraccin favorece, no
ya el sntoma, sino la inhibicin,
ese estancamiento de la libido que
al no soportarse en los ideales
aleja cada vez mas del acto para
dar paso a una clnica del acting y
del pasaje al acto. La falta
orgnica de la droga
o el
psicofrmaco del mal llamado
ataque de pnico o cualquier
objeto
de
consumo
va
a
reemplazar la falta que causa el
deseo. En este sentido se ha
acentuado en los ltimos aos,
una
transformacin
de
la
problemtica del deseo en una
problemtica del rgano. Y que
anuncia tambin su exaltacin en
el fenmeno psicosomtico o el
look anorxico de cuerpos cadavricos que bien saben denunciar
las publicidades cmplices.
Mas que nunca el psicoanlisis
es el porvenir (al revs de lo que

Htrit 8
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127

anunciaban Freud y Lacan) para


dar lugar a ese sujeto tan
vapuleado por la ciencia, tan
objeto. Y aunque no pueda prometer ni armona, ni progreso deber estar eso si a la altura de su
poca, o sea a la altura de su exceso, que hoy por hoy y como
siempre es del cuerpo
Desarrollo
El vulgarmente llamado
ataque de pnico, los antes llamados trastornos de ansiedad se han
instalado en nuestra cultura. Escuchar que alguien cercano sufre
ataques de pnico o crisis agudas
de angustia ya nos suena familiar.
Bien lo advertimos en la consulta
tanto pblica como privada. En
los manuales de psiquiatra el panic attack se describe muy parecido a lo que Freud enunciaba en
relacin a los ataques en las neurosis de angustia. En 1894 Freud
haba descubierto que los fenmenos corporales referidos al cuadro
eran una expresin de la angustia.
Lo haba precedido el neuropsiquiatra alemn Ewald Hecker
(1843-1909), el primero en diferenciar entre los llamados ataques
y los estados larvados de angustia. No es lo mismo un estado de
angustia episdico que una crisis
que provoca una discontinuidad e
involucra el ordenamiento del
mundo que rega hasta ese momento, el cual es vivido como un
derrumbe.
Panic attack es una denominacin acuada por la Asociacin
Estadounidense de Psiquiatra en
el DSM (Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales). Fue desarrollada por el psiquiatra estadounidense Donald F.
Klein (New York State Psychiatric
Institute). En 1959, cuando traba-

jaba en el Hillside Hospital, se encontraba frecuentemente con un


grupo de pacientes extremadamente ansiosos. El mdico los
examinaba y no encontraba ninguna anormalidad en el cuerpo.
Klein public en 1962 sus resultados, separando la clsica neurosis
de angustia con ansiedad generalizada del ataque de pnico, esta
ltima como categora nosolgica
independiente.
En el momento en que se
inicia el pnico, el sujeto no dispone de ningn mecanismo defensivo que vele la angustia definiendo Freud a sta como automtica, en oposicin a la angustia seal, ms ligada a la puesta
en marcha de los mecanismos de
defensa. La ineficacia defensiva
introduce al sujeto en un verdadero estado de discordancia. No
siempre estos episodios incluyen
una abrupta situacin de peligro
que active una respuesta total del
organismo. Puede ocurrir que el
inicio de la crisis no se encuentre
asociado a ningn motivo aparente. El miedo es tan intenso que,
a veces, es tambin desesperacin.
En la hiptesis freudiana, la
esencia del pnico es precisamente su falta de relacin con la
amenaza. El pnico no responde a
la magnitud del peligro: a veces se
desencadena por causas insignificantes, circunstancias que no justifican la explosin del miedo. La
angustia ligada al pnico se caracteriza por la recurrencia espontnea de episodios de angustia extrema, en los cuales la vivencia
dominante es la sensacin de prdida de control y vivencias catastrficas, acompaada de intensos
sntomas neurovegetativos. La
persona afectada, sin recursos
para manejar racionalmente una

Htrit 8
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128

situacin amenazante, siente que


est ante una experiencia y una
exigencia lmite y traumtica. Las
crisis suelen duran minutos y
ocasionalmente horas, y luego
tienden a repetirse o, a veces, a
ceder gradualmente. Finalmente,
los signos fsicos (palpitaciones,
dificultad
respiratoria,
sudor,
vrtigo) pueden pasar a primer
plano, simulando una patologa
orgnica.
En general los pacientes
describen una experiencia aterradora, la vivencia ms cercana a
sentir que uno va a morir. La
muerte est siempre presente en
el pnico, la irrupcin brutal del
ataque se acompaa con la idea
de la propia muerte. As, muchos
afectados, en su primer ataque,
llaman a emergencias mdicas,
confundiendo los sntomas con
un cuadro cardaco o respiratorio.
Luego se suelen someter a estudios mdicos exhaustivos y en su
desesperacin suelen arrastrar al
personal
mdico
a
realizar
periplos y circuitos infernales con
tal de alcanzar un diagnostico diferencial. El ataque puede sobrevenir en cualquier momento, y en
cualquier lugar. Su presentacin
intempestiva hace que muchas
veces las personas queden paralizadas y discapacitadas, ya que se
les hace muy difcil retomar sus
actividades cotidianas. Con el
transcurso de la enfermedad, la
evitacin, por miedo a un prximo ataque, puede hacer que no
vuelvan a manejar un vehculo o a
salir, y esto se traduce en una disminucin de su calidad de vida y
la prdida progresiva de su lugar
en los lazos sociales. La tendencia
a encontrar una causa fsica para
el mal, sin resignarse a admitir
una
dolencia
subjetiva
los
transforma con el tiempo en algo

parecido a los hipocondracos.


La experiencia de la angustia insiste y resiste en el sujeto de
nuestro tiempo. Se vive en un estado de ansiedad generalizada, en
alerta, bajo el eterno retorno de
algo inquietante, amenazante. Somos testigos de distintos flagelos
de la poca: inseguridad social, incertidumbre, robos, presiones de
la vida moderna, inestabilidad
econmica, un contexto social que
se descompone fcilmente, sensacin de soledad. Pero en este estado de cosas no todos sucumben al
pnico, y es por ello lcito considerar este fenmeno, sin precedentes en la vida de alguien, como
un signo de la falta de garantas
de nuestra poca y de la vida cotidiana- segn el caso- ligado a la
esfera de las inhibiciones y los
sntomas. Si bien las culturas producen sntomas de moda, stos se
construyen de modo singular en
los sujetos.
El encuentro con un psicoanalista indicar al sujeto no slo
un saber, sino una verdad sobre
ese fenmeno disruptivo en ese
momento de su vida. El sujeto que
consulta por pnico generalmente
se presenta afirmando: No s qu
me pasa, me siento raro he perdido el control de mi cuerpo. Si demanda atencin a un psicoanalista constatar que esta prctica
funciona para cambiar las condiciones del sufrimiento pero no
siempre est dispuesto, por ms
predispuesto que parezca, a ignorar su cuerpo endeble para ubicar
la causa inexplicable en un plano
mas dialectizable, mas subjetivo.
Como la escucha analtica ubica
al sujeto ms cerca de su verdad,
y es el recurso para enfrentar lo
que no se sabe, tambin puede
aparecer un recrudecimiento de
este tipo de episodios, conforme

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129

avanza un anlisis, tras el despeje


de las catafilas de cebolla llegando al ncleo (la perla de
neurosis actual de toda psiconeurosis deca Freud). Es el saber
que se elabora en el anlisis, y no
el aprendizaje, lo que acompaar
al sujeto a franquear el lmite de
la angustia. No hay un aprendizaje para extinguir el dolor. La
proliferacin de terapias alternativas con presencia de dispositivos
que intervienen sobre el cuerpo
real, sea: todo tipo de masajes y
ejercicios de relajacin, programas de reduccin de estrs y tcnicas de autocontrol, inclusive
control mental, son tan prometedoras como ficticias. Y para el tratamiento adecuado, no es suficiente buscar el trmino ataque
de pnico en la lista de un catlogo - nominacin exterior al
sujeto-, para inscribirlo en una tipologa de un nomenclador de
trastornos. As la nominacin
imaginaria podr coagular la hemorragia, tan solo un breve lapso,
hasta que lo real insista.
El psicoanlisis tiene la posibilidad de entablar una relacin
verdadera con la dimensin de la
angustia. Una angustia que su
fuerza no se puede domesticar
con ejercicios de adiestramiento,
ni acallar con medicacin. Lo que
hace falta es situar la experiencia
del pnico en un registro distinto
del tratamiento farmacolgico o
de las prcticas medicas. Si el frmaco puede ser eficaz, es en tanto quiebre la relacin entre el recuerdo doloroso y el pnico, adormeciendo la angustia automtica,
pero no la angustia seal que funciona como brjula en el acto
analtico, La medicacin es insuficiente para poner fin a la obsesin de la crisis tan temida, a la
emergencia acuciante de algo ter-

rible y perentorio. Lo que precisa


el sujeto es ubicar en su historia
las razones subjetivas de tal desplazamiento al campo de la realidad, de aquella o aquellas manifestaciones de angustia que aparecieron en los momentos originarios del trauma.
El psicoanlisis puede hacer
frente a las mltiples contingencias de la angustia, pero dosificndola, no impidiendo su emergencia positiva, del lado de lo que
no engaa. Su respuesta, cuando
fracasa la defensa -cuando el sujeto queda a la intemperie, inerme
en una posicin sin recursos, en
desamparo subjetivo- es ir a
contrapelo de ese dolor subjetivo.
En un mundo de presiones, donde
el orden social se construye en
base a amenazas, esta forma de
padecimiento se evidencia ms
que en otras pocas. Y es el psicoanlisis el que podra devolver
la palabra al sujeto, acercarlo a la
razn de su extravo, ya que es en
ese silenciamiento donde el pnico ha logrado acampar, a veces
ms de la cuenta.
Presentacin clnica
Hace ya un cierto tiempo se
presenta a la consulta en un servicio hospitalario una paciente (30
aos) derivada de la guardia en
plena crisis de angustia. Su motivo de consulta: sensaciones similares a las conocidas popularmente en casos de infartos, de accidentes cerebro vasculares, edema de glotis y dems patologas
severas- mortales en su gran
mayora - perturbaciones respiratorias, ataques de temblor, palpitaciones, convulsiones, dolores u
opresin en el pecho, vrtigo locomotor, brazos dormidos, sudoracin excesiva, etc.

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130

Desde haca unos das haba entrado en pnico, no se hallaba en


ningn lado. Senta descomponerse y a punto de caerse todo el
tiempo. La hermana- que la acompaaba - pudo aportar algunos
datos que sirvieron para circunscribir
situaciones
desencadenantes, relacionadas con el motivo de consulta y con el informe de
la guardia. Este versaba en un
pomposo
encabezamiento:
Ataque de pnico, ansiedad generalizada y estrs post traumtico.
Pareca que cada profesional de la
guardia, segn su especialidad, se
haba encargado de poner en juego su impronta diagnostica. Con
dificultad transcurre la entrevista
y prontamente la hermana gemela aporta un dato significativo:
esta ltima decide abruptamente
irse a vivir a la casa de su pareja,
dejando la casa donde tanto la paciente como ella vivan con su
madre enferma y postrada de una
enfermedad autoinmune, pero sobretodo secuela depresiva de un
duelo patolgico del padre muerto hace unos aos. En la guardia
le haban recetado un ansioltico.
Se la cita para el da siguiente con
la esperanza de que la medicacin
reduzca el monto de angustia
para que pueda empezar a hablar
y no ser hablada por otros. Un
dato de la realidad significativo:
esa semana coincidiendo con el
da de la mudanza de la hermana
fue la tragedia de las torres gemelas Observo la ficha de ingreso: vive en las Torres de Lugano
En la 2 entrevista de la pro-

fusa sintomatologa presentada el


da anterior, se recorta el vrtigo
locomotor definido as: me mareo, me siento morir tengo miedo
de desmayarme luego agrega
vivo en el dcimo piso y cuando
miro por la ventana, me da vuelta
la cabeza, veo que se juntan los
edificios de enfrente, como si se
bambolearan en el aire
La separacin de su nica
hermana gemela, quedarse como
enfermera de su madre y a su vez
identificada al lugar del padre
muerto, ms la catstrofe globalizada (no cesaban los televisores
de mostrar una y otra vez en esa
semana la cada de las torres gemelas) conjugaron en un eclipse
subjetivo. La discontinuidad del
eje imaginario por la irrupcin
traumtica de un real imposible
de asimilar. No poda dejar de ver
en extimidad en el marco de la
ventana, en el cuadro del fantasma, la cada, el derrumbe de una
vida escudada tras su hermana
gemela. Ella por procuracin viva
a travs de su hermana los lazos
laborales, profesionales, sociales y
sexuales que ella inhiba, quedndose a sostener a la madre tal
como lo hiciera su padre. Desaparecida la pantalla de su hermana
ella solo poda ser testigo de un
derrumbe, que apareca ahora en
la pantalla de los televisores, en el
cuadro de su ventana y que amenazaba en el vrtigo de su cada y
en cada desmayo.
NOTAS
* Miembro de la EPFCL.

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5. L'EXCEPTION DE LA DANSE

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La danse: un dshabillage impossible


Fabienne Guillen*
Il y a un tat de fait tout fait
remarquable quand on parcourt la
littrature analytique en gnral,
cest une absence tonnante de rfrence la danse, on pourrait
dailleurs faire la mme remarque
concernant la musique. Freud et
Lacan ne font pas exception
cette rgle, eux qui ne se sont pas
privs dinterroger la littrature,
le thtre, la peinture, voire la
sculpture pour trouver une inspiration, des intuitions pr cursives
leurs dveloppements thoriques. Il ny a que deux analystes
ma connaissance qui se soient
aventurs crire sur la danse,
Pierre Legendre et Daniel Sibony.
Je dois dire quaucun de ces deux
livres na vraiment retenu mon attention. Ce nest donc pas en
mappuyant sur ce que les psychanalystes ont dj pu dire de la
danse que je vais pouvoir parler
aujourdhui. Je dois vous avouer
que lorsque Christine de Camy
ma propos de venir vous parler
de la danse, jai beaucoup hsit.
Sa gentille insistance ma oblige
interroger ma rticence et jai
fini par comprendre que ctait
justement mon rapport la danse
qui tait en jeu. Elle minvitait
parce quelle savait ce rapport privilgi que jai la danse que je
pratique depuis ma petite enfance
avec passion, et pourtant je ne
pouvais que constater le peu denvie que javais en dire quelque
chose. Je finis par mapercevoir
que ce qui me retenait consistait
en ceci que, justement, le trs
grand plaisir que jai danser rside dans le fait que, lorsque je
danse, je ne pense pas. Ctait
donc cette rpugnance penser la

danse qui me retenait lui dire


oui. Cette dcouverte ma incite
me faire violence sur ce point et
je vais donc tenter de penser un
peu la danse depuis une place
danalysante de mon propre rapport la danse. Quand on me demande depuis quand je danse, la
seule rponse qui me vienne
spontanment est : depuis toujours. On peut donc souponner
que ce toujours a quelque chose
voir avec ces options originelles
du sujet qui touchent au fantasme
et au symptme, celles qui prsident lentre du sujet dans le
rel comme nous dit Lacan. Cest
vous dire langle dattaque partiel
et singulier qui va orienter lclairage de mon propos sur cet art de
lphmre quest la danse. La
danse, en effet, a cette particularit de ne pouvoir laisser derrire
elle un objet prenne, un produit
qui reste en dehors du moment
de son effectuation. Bien sr, la
vido me direz-vous, mais la vido ne capture pas vraiment un
moment de danse, pas tellement
plus que les peintures rupestres
qui nous tmoignent que lhomme
du palolithique dansait dj. La
danse et le temps donc, nous y reviendrons. Lobjet de cet art, son
instrument est le corps, le corps
en mouvement conjoignant le
temps et lespace. Donc venons-en
mon titre qui peut sembler au
premier abord un peu nigmatique : La danse : un dshabillage impossible
Histoire vraie
La petite fille (elle avait moins
de cinq ans) stait toujours de-

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134

mand comment, une fois nue,


elle pourrait se dshabiller davantage. En fait, elle tait littralement hante par ce sentiment de
ne se sentir jamais assez nue.
Alors, elle eut lide de se mettre
en mouvement, esprant par l,
forcer ce sentiment de nudit impossible. Elle saperut alors du
vif plaisir quelle prenait sentir
son corps en mouvement sans
sapercevoir que plus elle dansait,
plus elle se rhabillait.
La danse et le miroir
Il suffit dvoquer une salle de
danse, au moins dans notre
culture occidentale, pour savoir la
place centrale quy occupe le miroir. Ca ne peut nous tonner,
nous qui savons que Lacan est entr dans sa rflexion sur ce quest
le corps pour un sujet, diffrencier fermement de lorganisme,
par son texte srement le plus
connu dans la culture ambiante :
Le stade du miroir comme formateur du Je telle quelle nous est
rvle dans lexprience analytique1 . A se prcipiter ainsi avec
jubilation dans lunit fictive de
son image au miroir, le petit
dhomme mconnait quil enfile l
son premier vtement pour
chapper au morcellement et la
mouvance de ses sensations corporelles internes ainsi qu linsaisissable de ce quil est comme sujet, effet du signifiant. Mais si,
comme le dit Lacan, limage
donne au corps sa consistance,
elle ne livre que le sac, laissant
tout son mystre ce quil peut
bien contenir. Laffaire se complexifie quand on considre, avec
1 Lacan J., Ecrits, Le stade du miroir
comme formateur du Je telle quelle
nous est rvle dans lexprience analytique (1949), Paris, Seuil, 1966, pp. 93100.

Lacan, que cette image quon


pourrait lgitimement attendre
complte, comporte un trou, un
manque qui est le point dinsertion du symbolique dans limaginaire. Ds son schma optique o
Lacan situe lidal du moi comme
lorganisateur
symbolique
de
limage mentale de notre corps, il
nous prcise que cest au niveau
du sexe que se situe ce trou. Je
vous rappelle cette formule repre : Le phallus est ce qui
manque limage dsire et le
rappel quil fait ses auditeurs de
lobservation par les analystes de
cette petite fille devant un miroir
couvrant et dcouvrant alternativement de sa main la zone pubienne qui ne lui dit rien de son
sexe quelle ne peut donc stigmatiser que dans le battement signifiant excut par le mouvement de sa main. Dans un article
trs intressant publi dans le
troisime numro de Len-je lacanien2, Brigitte Hatat nous fait remarquer avec justesse la plus
grande stabilit de limage corporelle chez le garon qui peut se
boucler sur la consistance imaginaire de son organe pnien qui
vient rpondre du symbole phallique et le prdispose investir
outils, gadgets, et autres instruments prenant la relve phallique.
Chez la fille au contraire, labsence sur son image corporelle du
signifiant de La femme fragilise grandement sa stabilit, la
prdispose davantage aux fantasmes de morcellement voire
dparpillement de son corps, et
la fixe plus particulirement la
parure qui prend la fois valeur
de contenant et de cache. Cest
bien sr la mascarade fminine
2 Hatat B., Len-je lacanien n3, Miroirs.
De Narcisse Dionysos , Ers, 2004, pp.
9-24.

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comme voile phallique. Rappelons


pour viter tout malentendu que
Lacan ne base pas la diffrence
sexuelle sur un constat anatomique mais sur un choix de
jouissance, toute phallique ou
pas-toute phallique.
Pierre Legendre, si mes souvenirs sont bons, insiste sur lrection phallique concernant le corps
en train de danser. Bien sr, si on
convoque limage des danseuses
de Samba du carnaval de Rio ou
celle des danseuses du Lido, on a
du mal ne pas lassocier la parade phallique du paon et se rappeler la girl-phallus sur laquelle a
tant insiste Lacan. Cependant, la
danse pourrait
aussi bien se
concevoir comme une faon de
ngocier la chute, chute de lobjet
bien sr que le sujet est sous le
regard de lAutre. La danse
comme traitement de la chute, aurais-je tendance vous proposer.
En tout cas, il me semble que la
danse se situe dans cette zone o
lhabit est essentiel la nudit.
Jai t conforte dans cette
approche de la danse que je vous
propose par une petite rfrence
de Lacan dans la premire sance
de son sminaire sur Lthique
de la psychanalyse 1 Il rpond
une critique de son enseignement
qui lui est revenue par la bande
consistant dire quil ne dit pas
mieux que Le roi est nu , par
ceci, je le cite :
Si je dis que le roi est nu, ce
nest pas tout fait comme
lenfant cens faire tomber
lillusion universelle, mais plutt comme Alphonse Allais faisant sattrouper les passants
en les alertant dune voix sonore Au scandale ! Regardez
1 Lacan J., Le sminaire Livre VII,
Lthique de la psychanalyse , 19591960, Paris, Seuil, 1986, p. 23.

cette femme ! Sous sa robe elle


est nue ! Et la vrit, je ne dis
pas mme cela. Si le roi est nu
en effet, ce nest justement que
pour autant quil lest sous un
certain nombre dhabits fictifs sans doute, mais nanmoins essentiels sa nudit. Et
par rapport ses habits, sa nudit elle-mme, comme une
autre bien bonne histoire dAlphonse Allais le montre, pourrait bien ntre jamais assez
nue. Aprs tout, on peut corcher le roi comme la danseuse.

Je suis donc alle la recherche


de cette fameuse histoire dAlphonse Allais et jai fini par la
trouver dans ses uvres anthumes2.
Elle sintitule Un rajah qui
sembte. Il sagit dun conte
oriental extrmement cruel, je dirais de cette cruaut quArtaud
appelle de ses vux concernant le
thtre. Je ne peux mempcher
de partager avec vous le style de
lauteur en vous lisant la chose
qui reprsente la chute du conte.
Tiens, tiens, tiens ! Parmi les
bayadres, une petite nouvelle que
le rajah ne connaissait pas encore.
Demeurez ici, petite bayadre, en
allez-vous point ! Et dansez !
La voil qui danse, la petite
bayadre !
Oh ! Sa danse !...
Et puis voil quau rythme (je tiens
aux deux h) de la musique,
elle commence se dvtir.
Une une, chaque pice de son
costume, agilement dtache, vole
lentour.
Le rajah sallume !
A chaque morceau de vtement
qui tombe, le rajah impatient,
2 Allais A., uvres anthumes, Un rajah
qui sembte , d. Robert Laffont, col.
Bouquins, Paris, 1989, pp. 418-420.

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rauque, dit :
Encore !
Et encore un morceau du vtement
de la petite bayadre
tombe, et plus impatient, plus
rauque, le rajah dit :
Encore !
Maintenant, la voil toute nue !
Son petit corps, jeune et frais, est
un enchantement
Le rajah sest lev tout droit et a
rugi, comme fou :
Encore !
La pauvre petite bayadre ttonne
si elle naurait oubli sur elle un
insignifiant bout dtoffe.
Mais non, elle est nue.
Le rajah jette ses serviteurs un
mauvais regard noir et rugit
nouveau :
Encore !
Ils ont compris.
Les larges couteaux sortent des
gaines. Les serviteurs enlevrent
non sans dextrit, la peau de la
jolie petite bayadre.
Lenfant
supporte,
avec
un
courage au-dessus de son ge,
cette ridicule opration, et bientt
elle apparat au rajah telle une
carlate
pice
anatomique,
pantelante et fumante.
Tout le monde se retire par
discrtion.
Et le rajah ne sembte plus.
Peut-on trouver travers ce rajah, une figure plus parlante du
sur-moi impitoyable, qui rclame
toujours plus de jouissance jusqu lultime rugissement Encore qui ne lui donne, la place
de la rvlation attendue du mystre de lAutre fminin que le rel
du corps comme objet petit a
sous la forme de cette carlate
pice anatomique, pantelante et
fumante ?
Vous tes-vous dj demands
pourquoi il est difficile de conce-

voir un strip-tease sans danse ?


Dans la premire partie de son
uvre, Orlan, cette artiste plasticienne si singulire qui a choisi
dutiliser son corps comme matire premire de ses crations a
conu une srie de photos intitule strip-tease occasionnel . Je
vous rappelle combien cette artiste ne en 1947, auteur du manifeste de Lart charnel , sest attache dconstruire lidentit fminine et dnoncer les pressions
religieuses, institutionnelles et
idologiques qui sexercent sur le
corps et en particulier sur le
corps des femmes. Dans cette srie de photos o elle se met en
scne travestie en madone bourguignonne laide des draps de
son trousseau que lui a donns sa
mre, elle dcline les temps successifs dun strip-tease jusqu
une dernire photo qui reprsente
le drap tomb au sol et le corps
disparu. Au-del du morceau de
chair de la petite bayadre corche du conte de toute lheure,
cette figuration du vide et de labsence de La femme nous rappelle
que le voile ne peut tomber impunment. Interviewe par Brigitte
Hatat, Orlan nous dit propos de
ce travail : Lide tait aussi que,
en tant que femmes, nous ne pouvons jamais nous strip-teaser
compltement, quil reste toujours
quelque chose, que nous sommes
habilles dimages qui nous prcdent, dont on nous enveloppe,
quon nous fout sur le corps et sur
la gueule, qui font cran. Il ny a
donc jamais de nudit possible.
Comment ne pas terminer cette
premire approche sans voquer
la mythique danse des sept voiles
de Salom ? Il sagit dun rcit biblique rapport dans les Evangiles
par Matthieu et Marc. Salom tait
la fille du premier mariage dH-

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137

rodiade avec Hrode Philippe Ier.


Lorsque la fillette avait dix ans,
Hrodiade, au mpris des lois nationales, quitta son premier mari
pour pouser le frre de celui-ci
Hrode Antipias, ttrarque de Galile. Jean-Baptiste se retrouva
dans les prisons de ce dernier
pour avoir dnonc ce mariage
ignominieux. Lors de lanniversaire dHrode son beau pre, Salom charma tellement par sa fameuse danse des sept voiles Hrode et ses convives quil lui fit le
serment de lui donner ce quelle
lui demanderait, fusse la moiti
de son royaume. Sur les conseils
de sa mre, Salom demanda
quon lui apporte sur le champ la
tte de Jean Baptiste. Ainsi, Salom couvrit-elle le mariage hors la
loi et incestueux de sa mre. Un
texte apocryphe, La lettre dHrode Pilate, rapporte que Salom
mourut en passant sur le lac gel
de Barbazan prs de Saint-Bertrand de Comminges car Hrode
et sa famille auraient t exils
dans les Pyrnes espagnoles. La
glace se brisa, faisant tomber Salom dans leau jusquau cou sur
lequel elle se referma, laissant apparatre sa tte comme pose sur
un plateau dargent.
Histoire vraie
En fait, la petite fille ne dansait
pas toujours nimporte o. Le lieu
quelle affectionnait le plus tait
de danser devant larmoire glace
de la chambre de ses parents o
sa danse venait sintercaler entre
le miroir et le lit qui sy refltait.
Se faisait-elle alors le voile de
cette inimaginable scne primitive ?
Un jour, lors dune fte dans le
village de ses grands-parents, elle
tomba perdument amoureuse,

lors dun repas de famille, dun


grand cousin dj adulte et mari
qui tait son voisin de table et
quelle voyait pour la premire
fois. Le repas termin, la flicit
de ce sentiment si nouveau et enthousiasmant commena sassombrir lorsque le couple quitta
la table pour aller danser sur la
place du village o se tenait le bal.
La petite leur courut aprs, bien
en vain, au milieu de tous ces
couples qui tournoyaient autour
delle. Devant le couple qui venait
de disparatre dans cette foule
dansante, elle se retrouvait, interdite, devant cette dchirure qui
venait de souvrir en elle et devant
elle, se retrouvant seule au milieu
du bal dont la musique lui devenait tout coup insupportable de
tristesse.
Langoisse
lenvahit
dans une note si aigue quelle se
mit tournoyer son tour pour
calmer la tempte qui venait de se
lever en elle.
La danse, un mode de traitement
du rel
On voit bien comment la danse
permet la petite fille de traiter le
non-rapport sexuel par le pas de
deux qui fut ds lors lobjet de
sa qute, la langue franaise nous
favorise de cette quivoque. Je ne
peux mempcher dvoquer ici le
formidable et mouvant travail
chorgraphique de Pina Bausch
qui nous a quitts en juin 2009,
elle qui a si bien su rompre avec
les standards de la danse en travaillant partir de ses danseurs
quelle faisait improviser pour
construire ses chorgraphies,
partir donc de la singularit du
corps de chacun et de son
histoire. Dnonant les codes
usuels de la sduction, elle a
interrog plus particulirement

Htrit 8
Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

138

dans ses pices danses les


rapports
entre
hommes
et
femmes, la solitude dans le
couple.
Elle
savait
nous
surprendre au plus intime de nos
motions avec une conomie et
une simplicit du geste des plus
dconcertantes.
Cette ide que la danse tente de
traiter la forclusion du sexe que
comporte le symbolique ma t
confirme dans ma recherche par
la dcouverte des origines mythologiques de la danse des sept
voiles dont je vous ai parle. Au
sein des croyances assyriennes et
babyloniennes existe le mythe de
la desse Ishtar qui, aprs la mort
de son amant Tammuz, voulut
sapprocher des portes de lenfer
afin que le gardien la laisst passer. A chacune dentre elle, Ishtar
devait se dpouiller dun vtement, si bien quelle se trouva nue
aprs avoir pass la septime
porte. De colre, elle se jeta sur la
desse des enfers qui ordonna
quelle soit emprisonne et quon
dchaint sur elle soixante maladies. La consquence fut que sur
terre cessa toute activit sexuelle
avec les consquences que lon
sait. Il fallut alors lintercession
du roi des Dieux pour que la
desse des enfers consente bien
malgr elle ramener Ishtar la
vie et la laisser refranchir les
sept portes en recevant chacune
delles une pice de vtement. Elle
ressortit donc des enfers entirement habille mais sans Tammuz
bien entendu.
La danse et les objets du dsir de
lAutre
Lorigine prhistorique de la
danse en fait avant tout un acte
crmoniel et rituel adress une
entit suprieure afin de conjurer

le sort dans une attitude magique


(danse de la pluie), de donner du
courage (danse de la guerre ou de
la chasse) ou de plaire aux dieux
(Antiquit gyptienne, grecque et
romaine) avant quelle ne prenne
une valeur de distraction ou de
spectacle. Il me semble en effet
que les deux objets pulsionnels
convoqus par la pratique de la
danse sont les deux objets du dsir de lAutre avec un grand A, la
voix et le regard, ainsi diffrentis
par Lacan des deux objets de la
demande de lAutre que sont lobjet oral et lobjet anal. Vous savez
que le moment cl du stade du
miroir est ce moment o lenfant
se dtache de son image qui le
fait jubiler pour se retourner vers
ladulte qui le tient afin dinterroger son regard et son assentiment
sous la forme dune parole oraculaire Cest bien toi . Je vous
rappelle aussi que si Lacan abandonne le schma optique il le dit
lui-mme dans ses crits1 - cest
parce quil ne peut y insrer ce
qui soutient vritablement limage
du corps, cet objet rel qui constitue pourtant la vritable doublure
du sujet. Cet objet hors corps qui
se dcline dans les objets de la
pulsion reste insaisissable au miroir mais anime la qute du sujet
parfois jusquau forage vain de
la lame ou du bistouris comme on
la vu chez le rajah dAlphonse Allais, mais aussi bien chez Orlan
qui a pass trois ans (de 1990
1993) raliser des interventions
chirurgicales conues comme des
performances visant mixer son
image celles de femmes
mythiques (Diane, Mona Lisa,
Psych, Vnus et Europe). Quand
on lui demande comment elle a
1Lacan J., Ecrits, Remarque sur le
rapport de Daniel Lagache , Paris, Seuil,
1966, pp. 647-684.

Htrit 8
Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

139

pu supporter ce nomadisme
identitaire, elle rpond que cest
son assurance que sa voix
resterait inchange. Cette rponse
me parat loquente.
Si jai voqu la question de la
voix en rapport avec la danse, ce
nest pas sans tre arrte par un
point de difficult que je livre
notre
discussion.
Ce
nud
consiste lucider le rapport non
pas occasionnel mais intrinsque
de la danse et de la musique. Or,
lobjet voix nest pas en rapport
avec le monde sonore comme on
pourrait le penser de prime
abord, mais avec le silence. Cest
plutt le cri muet de Munsch dans
son fameux tableau, le trou du cri,
commente Lacan dans son sminaire Problmes cruciaux de la
psychanalyse1. On ne peut comprendre ce commentaire que fait
Lacan de ce tableau pour illustrer
lobjet voix si on ne prcise pas
que le silence ne soppose pas au
son mais au sens et que cest
perdre toute substantialit que
lobjet se trouve centr par un
vide qui lui confre sa consistance
logique dtre le seul reprsentant
de lAutre, du grand Autre. Du
coup, la musique ne peut se
concevoir du ct de lobjet voix
mais du ct du matriel sonore
du signifiant. Ceci viendrait clairer alors pourquoi la musique
peut toucher plus directement le
corps et le mettre en mouvement.
Dailleurs, ne parle-t-on pas de la
musicalit du mouvement dans la
danse ?
Par consquent, javancerais
notre discussion que la musique
habille la voix comme la danse habille le regard et quil y a entre les
deux une grande affinit quil fau1 Lacan J., Le sminaire livre XII, Problmes cruciaux pour la psychanalyse ,
leon du 17 mars 1965, indit.

drait approfondir davantage. Ce


point mriterait un expos lui
tout seul que je laisse de ct
pour linstant. Pour terminer mon
propos vous constaterez que je
ne vous propose aujourdhui
quun certain nombre de pistes de
rflexion sur la danse je vais
aborder une question qui me taraude depuis longtemps et laquelle je nai pas encore trouv de
rponse qui me satisfasse vraiment.
La jouissance du mouvement
En y travaillant aujourdhui,
aprs toute la rflexion que je
viens de vous livrer, je me hasarde y rpondre ainsi de faon
tout fait provisoire. La maitrise
du mouvement implique un long
travail de prise de possession de
lintrieur de son image du corps.
Cet apprentissage passe par de
quon a coutume dappeler la visualisation de son schma corporel. Au fond, on essaie de remplir
ainsi ce qui se prsente dans le
miroir comme un sac vide. Quand
on tente de transmettre un mouvement prcis, on en passe gnralement par des images qui dforment les contours du corps.
Pour exemple, quand on veut travailler laxe du corps en vue dun
meilleur quilibre, on dit lapprenti danseur : Fais comme si
ton corps tait coup au niveau de
la taille, tire le haut de ton corps
comme si tu voulais que ta tte
rejoigne le plafond voire le ciel et
enfonce tes jambes dans le sol
aussi profondment que tu le
peux. Cette invitation purement
imaginaire de visualisation dune
sortie des limites du corps se
traduit par des sensations proprioceptives tout fait relles
dans le corps qui procurent des

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140

sensations intenses. Cest ce


quon appelle en danse le travail
sur les prolongements qui se font
aussi par rapport aux mouvements des bras ou des jambes.
Voil juste un exemple pour vous
donner une ide de la chose. Cela
exige une concentration extrme
sur lintrieur de son corps. Il
sagit dun travail de dconstruction-reconstruction de son image
corporelle qui peut voquer le travail plastique dOrlan ceci prs
que nous restons l videmment
dans le registre imaginaire et
symbolique du corps et quon ne
touche pas, comme elle, lorganisme avec un bistouris, mme si
le mouvement touche aussi lorganisme. Pensons aux prescriptions mdicales qui prconisent
limportance du mouvement pour
assurer la sant du corps, pensons aussi au fait que le mouvement provoque la scrtion de
certaines substances, je pense aux
plus connues comme les endomorphines par exemple. Songeons
aux
danses
destines
par
exemples obtenir un phnomne
de transe. Vous voyez comment
les choses sont toujours complexes et intriques, noues par
les trois registres, Rel, Symbolique et Imaginaire qui font le psychisme humain. On peut rappeler
aussi que Lacan, vers la fin de son

enseignement, place la jouissance


du ct de la vie, la vie grouillante
au plus bas de lchelle animale,
et que la seule dfinition de la vie
que la science a pu trouver pour
lopposer la mort, cest justement le mouvement.
Il y aurait aussi rflchir sur la
beaut du mouvement, ce quon
appelle parfois de faon un peu
nigmatique la justesse du mouvement qui procure ceux qui ont
une certaine exprience de la
danse mentendront srement
une jouissance particulire du
corps. Mais si dans un sport par
exemple, on peut prendre la justesse dun mouvement du ct de
son efficacit maximum, il est
plus difficile de saisir ce que a
peut recouvrir en danse. Pourtant,
je peux tmoigner que le sentiment de beaut peut sprouver
autrement que par la vision, travers les sensations du corps en
mouvement. Ceci soulve bien sr
une foule de questions si on
considre en plus le caractre
minemment fuyant du concept
de beaut, question qui traverse
toute la rflexion sur lart en gnral. Je vous laisse donc sur
cette nigme pour ne pas dire sur
cette bance.
NOTE
*AME de lEPFCL.

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141

Quand Dieu ne danse plus


Maricela Sulbarn*
On ne me mettra pas dans une
maison de fous car je danse trs
bien
Vaslav Nijinski, Cahiers, Actes Sud
Babel, Paris, 2000, page 34.

Peut-tre Nijinski avait-il lintuition et lespoir que son art pouvait le protger de la folie et de la
souffrance qui va avec. Certains
sujets se servent ainsi de lartifice
de leur art pour nouer les trois
consistances dcrites par Lacan,
celles de limaginaire, du symbolique et du rel, l o il manque le
symptme Pre.
Lacan signale que Joyce a fait de
son criture son sinthome, cest la
supplance, le quatrime terme
pour nouer ces trois registres.
Lart de Joyce restitue le nud
borromen.
Lart de Nijinski na pas russi
substantialiser
le
quatrime
terme, le sinthome dans sa consistance, pour permettre de faire tenir ensemble limaginaire, le symbolique et le rel. Nijinski sest
construit un corps dans son travail de la danse, qui la fait tenir
pendant quelque temps. Sa danse
lui a permis de crer une sorte de
lien social. La faon dont Nijinski
travaille son corps et cre de nouvelles chorgraphies nous montre
un corps mis en avant, non seulement en ce qui concerne le fait de
pousser son corps au-del de ce
qui tait tabli mais aussi de placer son corps comme objet dart.
Nijinski a dans pour la dernire fois en public le 19 janvier
1919 Saint-Moritz lhtel Suvretta. Sur le trajet de sa maison
lhtel, il dit sa femme que ce
jour l tait son mariage avec

Dieu . Le spectacle commence et


il annonce quil allait danser la
guerre.
Dans le Sminaire Les Psychoses,
Lacan soutient que devant labsence de Nom-du-Pre, le dlire
vient suppler cette absence et
sordonne autour de celle-ci. Lacan remarque quil y a un mcanisme essentiel de la rduction de
lAutre, de lAutre comme sige de
la parole, lautre imaginaire.
Cest une supplance du symbolique par limaginaire.
Cest partir du tmoignage de
la parole crite pour Nijinski
quon a essay didentifier le rapport son corps ainsi que le point
de rupture ou de dclenchement
de sa psychose. De nombreux travaux se centrent sur la dimension
esthtique dans le travail de Nijinski, sur son excellente technique et son clatante capacit
dexpression.
Nijinski faisait ladmiration et
ltonnement de tous chaque fois
quil entrait en scne. Ds le dbut, Nijinski effectuait des sauts
qui taient contraires aux lois de
la pesanteur, il pouvait slever aisment presque sans lan, en
semblant sarrter un instant, suspendu en lair, produisant un effet
de surprise. Cet aspect de sa
danse faisait fureur. La virtuosit
de sa technique qui lui a valu tre
appel le Dieu de la danse .
Sa capacit dexpression lui
donnait une incroyable puissance

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de transfiguration scnique. La
Petrouchka1 de Nijinski lui permit
de se transformer. Dans Le Figaro
du 17 juin 1911 on pouvait lire :
La Petrouchka, cest le plus dsolante mlancolie . Daprs les
propos de Cocteau, Nijinski devenait un autre. Sa taille stirait, ses
talons ne touchaient jamais la
terre, ses mains devenaient le
feuillage de ses gestes, et quant
sa face, elle rayonnait. Cocteau
prcise quune semblable mtamorphose est presque inimaginable pour ceux qui nen ont
pas t les tmoins2.
En tant que chorgraphe, Nijinski a cre LAprs-midi dun Faune
en 1912, jou pour la premire
fois Paris dans le thtre du
Chtelet ; le libretto est de Stphane Mallarm et la musique de
Claude Debussy. Cette chorgraphie a suscit des ractions diverses et pour de nombreux spectateurs elle a t un scandale.
Dans cette chorgraphie, Nijinski
fait une vocation dun acte de
masturbation pour lequel il a t
accus dobscnit.
Le Sacre du Printemps, cr par
Nijinski avec la musique et le libretto de Stravinsky, a t jou et
dans Paris en 1913. La premire de cette pice a suscit des
controverses autour ce qui tait
considr comme lart de la danse
pour le public. Nijinski ralisait
des mouvements percussifs qui
ne montraient pas la continuit
mais la coupure, la discontinuit.
Daprs quelques critiques dart,
cette pice est une rupture avec
lesthtique
tablie
dans
ce
domaine.
1 Petrouchka Paris 1911, Musique : Stravinsky, Libretto : Stravinsky/Baskt, Chorgraphie : Fokine/Benois.
2 Cocteau J. La difficult dtre, Ldition
anniversaire,
Monaco,
Editions
du
Rocher, 2003, p. 62.

Nijinski a cre aussi Jeux en


1913 et Till Eulenspiegel en 1916.
Pour les deux premires chorgraphies, il a t reconnu comme un
rvolutionnaire de lesthtique de
la danse. Il a rompu avec le ballet
classique et ses formes les plus
acadmiques. Nul ne peut nier sa
contribution au dveloppement
de la danse moderne et du ballet
noclassique. On la situ comme
lun des pres de lexpressionnisme en danse. Les critiques ont
soulign que Nijinski a t un interprte romantique, un virtuose
classique et un chorgraphe rvolutionnaire.
Nijinski est devenu un danseur
toile trs vite et est, aujourdhui
encore, considr comme lun de
plus fameux danseurs du XXeme
sicle. Apres une clatante et
courte carrire qui se situe de
1907 1917, il se promne ensuite pendant vingt-neuf ans par
les chemins angoissants de sa folie et demeure dans diffrent hpitaux psychiatriques jusqu' sa
mort lge de soixante ans.
Considrations cliniques
Nijinski a commenc crire le
premier Cahier le jour o il a dans lhtel Suvretta. Il a dclar
que ce jour tait celui de son
mariage avec Dieu . Les dernires phrases de son troisime
Cahier, quil appelle La Mort, font
penser quil sagissait du 19 mars
1919, jour o il est all la clinique Saint Moritz pour sa premire hospitalisation.
De ses Cahiers, on a dgag
quatre fils fondamentaux qui apparaissent dans ses lucubrations.
Le premier est en relation son
identit avec Dieu. Tout au long
de ses crits, il est obsd par
lide quil est Dieu. Nijinski a

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corrl la question de lidentit


celle de lamour quil porte tous
les hommes. Ctait une tentative
pour se donner une rponse la
question de son existence.
Dans Dune question prliminaire tout traitement possible
de la psychose , Lacan souligne :
La question de son existence
baigne le sujet, le supporte, lenvahit, voire le dchire de toutes
parts, cest au titre dlments du
discours particulier, o cette
question dans lAutre sarticule 1.
Tout au long les Cahiers de Nijinski tournent autour de la question de lexistence et de la sexualit. Laffirmation de Nijinski Je
suis Dieu , ne vient-elle pas au
lieu de ce qui na pas exerc la
fonction du pre ? Pour Lacan,
cest en tant que le Nom-du-Pre
est aussi le Pre du Nom que tout
se soutient2.
Nous dirions tre Dieu aux
dpens de pre. Dans labsence de
la fonction du Nom-du-Pre,
lIdal occupe cette place. Nijinski
construit des identifications imaginaires et met le Christ, la danse,
Tolsto, cette place.
Nijinski indique que Dieu le
pousse crire. Il se sentait
concern par tout ce qui se passait autour de lui, et mme loin de
lui. LAutre tait devenu pour lui
menaant, que ce soit Dieu, sa
belle-mre3, Diaghilev4, ou mme
son propre corps.
Nijinski se sentait pris par les
commandements qui venaient de
1 Lacan J., Dune question prliminaire
tout traitement possible de la psychose Ecrits, Paris, Seuil, 1966, p. 549.
2 Lacan J., Le Sinthome, Paris, Seuil,
2005, p. 22.
3 Pulsky E. artiste de thtre, dorigine
Hongroise. Nijinski, sa femme et sa fille
ont d habiter chez elle quelques mois
pendant la guerre.
4 Diaghilev est le directeur de Ballets
Russes.

Dieu. Il disait que toute sa vie


tait oriente par Dieu: Jcrirai
jusqu ce que Dieu marrte 5.
Nijinski tait soumis une
contrainte et tait envahi par une
jouissance intrusive et anomalique qui perturbait ses fonctions
vitales de nourriture et de sommeil, entre autres.
Le symbolique fait lopration
dextraction de jouissance. Lacan
signale qu'il y a une soustraction
de jouissance, une perte lorsque
nous incorporons le langage dans
le corps. Avec la castration, une
partie de cette jouissance devient
phallique, symbolise.
Le deuxime lment qui est toujours prsent dans ces Cahiers est
la rfrence la mort. Dans certains passages, Nijinski exprime
ses angoisses propos des fonctions et de limage de son corps. Il
parle aussi de la peur qui surgit
quand il sent que lautre ne laime
pas. De mme, il a la certitude
quil sera tu par ses perscuteurs, parmi lesquels Diaghilev, sa
belle-mre le Dr. Frankel6, George
Lloyd7. On observe la prsence
dun rel qui lenvahit et qui le
tourmente.
Le troisime lment est la
qute dune revendication des
pauvres et des dmunis quil peut
sauver, soit avec largent quil va
gagner en Bourse, soit avec sa
danse travers laquelle il obtiendra de largent. De plus, un fantasme de grandeur se manifeste
travers la conviction de pouvoir
raliser des inventions comme
5 Nijinski V., Cahiers, op. cit., p. 306.
6 Le Dr. Frankel est un mdecin qui
habitait dans la mme ville que Nijinski
et lui a suivi pendant un temps.
7 George Llyod tait alors le chef du
gouvernement britannique et Nijinski dpose une plainte devant la justice propos de lannulation de son contrat au
thtre du Palace Hall.

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celle dun pont entre lEurope et


lAmrique.
Le quatrime aspect est celui de
la sexualit. Nous relevons plusieurs reprises des allusions ce
qui concerne la masturbation. Nijinski sest lanc dans un rgime
vgtarien, persuad que la
viande veille le dsir sexuel. Il
fait rfrence sa relation avec sa
femme et voque aussi ses rapports avec les prostitues. Il dcrit la liaison quil a eu avec Diaghilev pendant cinq ans.
Le rapport au corps
Le rapport au corps est dj si
imparfait chez tous les tres humains, nous rappelle Lacan1. Nijinski instaure une relation des
extrmes avec son corps. Dun
ct, il peut se servir de son corps
au point dexercer lart de la
danse de manire exceptionnelle,
il dfie toutes les lois, telles celles
de la pesanteur. De lautre, il vit
avec son corps des expriences
qui le confrontent lhorreur,
comme celle de sentir son corps
se dgnrer. Dans ces deux extrmes, la relation son corps indique labsence de mdiation
phallique.
En ce qui concerne ce corps
dexception pour la danse, la plupart des sauts de Nijinski taient
raliss alors que son corps tait
dans un tat daction le plus labile, o la gravit se trouve dfie.
Le corps est dans son tat daction le plus labile quand le centre
de gravit, propuls en diagonale,
est dcal par rapport la verticale du plan de support. Nijinski
donnait
la
sensation
dtre
comme suspendu , comme flottant dans lair, comme sil lvitait.
Nijinski
tente
de
dpasser
1 Lacan J. , Le Sinthome, op. cit., p. 149.

quelque chose et toucher un rel.


A lg de seize ans, il tait dj
parvenu la matrise de la danse.
Pour linterprtation de nimporte
quelle pice de danse, mme sil
avait un rle secondaire, Nijinski
se consacrait derrire la scne
de longues journes dexercice
afin darriver raliser parfaitement tous les mouvements. Il tudiait chaque mouvement jusqu
la moindre inflexion. Pour lui, sa
danse tait une manire de sexprimer : Je suis un artiste qui a
de la voix dans la danse 2.
Nijinski travaillait son corps durement dans la danse et exigea de
lui de dpasser les limites de la
fatigue, au point darriver lpuisement. Il disait quil sappuyait
sur sa danse comme une issue et
un moyen de rduire un peu langoisse des choses qui le laissaient
franchement inquiet.
Ces soucis taient, entre autres,
celui de la masturbation, pratique
qui le tracassait beaucoup, et celui de lobligation daider financirement sa mre car, sinon elle
mourrait de faim .
Nijinski exprime de faon trs
nette la relation quil a exprimente entre la masturbation et certains changements du corps. Ces
changements ont un ct morbide et il y a une espce de dcomposition, de dtrioration corporelle. Il crit : Jtais nerveux,
car je me masturbais beaucoup
() Jai remarqu que mes cheveux commenaient tomber. Jai
remarqu que mes dents commenaient pourrir. Jai remarqu
que jai commenc danser
moins bien 3.
Cette sensation de dgnrescence corporelle, de mort, de
chaos simpose son tre de souf2 Nijinski V., Cahiers, op. cit., p. 313.
3 Ibid., p. 280.

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france. Le corps de Nijinski est la


proie de phnomnes qui ne
touchent pas seulement le corps
de jouissance, mais aussi limage
du corps ainsi que son unit.
Dans le Sminaire Le Sinthome,
Lacan souligne que le langage fait
trou dans ce que lon peut situer
comme rel. Cest de cette fonction du trou que le langage opre
sa prise sur le rel1.
Pour Lacan, si le rel nest pas
nou au registre imaginaire et
symbolique, ce rel cogne. A partir du moment o ce rel est nou
eux, les deux autres lui rsistent. Le rel obtient larrt du
symbolique et de limaginaire2.
On peut dire que pour Nijinski
le rel na t nou ni limaginaire ni au symbolique. Le rel se
prsente sans mdiation possible.
Nijinski disait quil tait malade
de lme et que sa souffrance
tait insupportable. Il avait lintuition que la mort arriverait bientt
pour lui et pour les autres. Les rfrences la mort sont lies parfois lide de fin du monde.
A ce propos, Lacan signale :
Cest par la bance que souvre
cette prmaturation dans limaginaire et o foisonnent les effets
du stade du miroir, que lanimal
humain est capable de simaginer
mortel. Sans cette bance qui
laline sa propre image, cette
symbiose avec le symbolique
naurait pas pu se produire, o il
se constitue comme sujet la
mort 3.
Chez Nijinski, ce passage par le
registre imaginaire avec la fonction phallique a t manqu. Langoisse permanente de la mort et
lmergence de jouissance apparat dans le rel. Pour lui, tout fai1 Lacan J. , Le Sinthome, op. cit., p. 31.
2 Ibid., p. 50.
3 Ibid., p. 552.

sait signe et tait interprt


comme la mort imminente.
Nijinski a-t-il un corps, ou est-il
un corps ?
Nijinski stait littralement
identifi son corps : Je suis un
corps avec un esprit4. Dans Le
Sinthome, Lacan prcise que
lhomme a un corps, quil nest
pas son corps et que lhomme qui
est devenu sujet par le symbolique ne sidentifie pas son
corps5.
Peut-tre Nijinski arrive-t-il
cette affirmation partir de deux
faits. Le premier, cest quil sidentifie son corps en tant quobjet
dart, comme la seule consistance
pour soutenir son existence. Le
deuxime, cest lidentification
son corps comme un tre de
jouissance. Cette jouissance qui
na pas trouv une limite, un arrt, cest un rel sans nouage.
Cette jouissance envahissante
nest ressentie que dans son
propre corps.
Nijinski avec son travail sur le
corps, et plus prcisment avec la
danse, a pu tablir une identit et
en quelque sorte un peu de limite
au rel. La danse a servi Nijinski,
du moins pendant un certain
temps, dune espce de prothse
imaginaire.
Mais, Nijinski sest-t-il servi de
son corps pour se faire un nom ?
Nijinski savait que tout le monde
parlait de sa danse et de ses dons
exceptionnels de danseur :
Jtais fier Dans les journaux on mappelait lenfant
prodige 6. Les compliments de
tous venaient de ce quil pouvait faire avec son corps. Sa
4 Nijinski V., Cahiers, op. cit., p. 157.

5 Lacan J. , Le Sinthome, op. cit., p. 66.


6 Nijinski V., Cahiers, op. cit., p. 172.

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danse tait empreinte de virtuosit et de grce. Ce sont les


autres qui lui ont rendu un
nom. Ils lont appel : Le Dieu
de la danse . En fait, Nijinski
disait Je suis la Danse 1.

En sidentifiant la danse et
son corps, Nijinski tente tenir son
tre. Dans LEtourdit Lacan fait
rfrence la danse et souligne :
La danse est un art qui fleurit
quand les discours tiennent place,
y ayant les pas ceux qui ont de
quoi pour le signifiant congru 2.
La danse est au niveau du symbolique. Dans la danse, il y a un
travail qui permet un encadrement. Outre le travail physique du
corps, certains lments entrent
en jeu. Dans la danse chaque
mouvement, chaque pas a un nom
que lon doit connatre. Il faut
compter le tempo de la musique
au moins au dbut. Cest vrai que
certains possdent le rythme et,
aprs avoir capt la squence, ils
mmorisent toute la chorgraphie
sans avoir besoin de compter,
mais il faut dabord compter ce
tempo. On utilise lespace partir
des orientations et des dplacements effectus sur scne : en
diagonales, en avant, en arrire,
en haut, en bas, etc.
Ces lments, savoir la dsignation des mouvements et des
pas, la ncessit de compter le
tempo de la musique et la relation
avec lespace, donnent un cadre
que nous pourrions appeler quasi symbolique et qui a peut-tre
aid Nijinski dans le processus de
construction de limage du corps,
au moins temporellement.
Lautre lment prendre en
compte est la signification de ce
que la danse veut transmettre.
1 Ibid., p.327.
2 Lacan J., LEtourdit , Autres crits,
Paris, Seuil, 2001, p. 468.

Dans les interprtations de Nijinski, il y avait une histoire raconter. On pourrait dire quil y a une
substitution des signifiants par
des mouvements, par des pas ou
par des gestes. Nanmoins, il faut
souligner que, dans la danse
contemporaine,
par
exemple
3
daprs Cunningham , le mouvement comme tel est le plus important, il ny a pas dhistoire raconter.
Par rapport la construction du
corps dans la danse, il y a une similarit entre la thse de Lacan
sur la construction du corps et la
construction que le danseur ralise dans son travail. Tout
dabord, durant la premire priode de sa formation, quand le
danseur bouge une partie de son
corps pour faire un mouvement
ou un pas, presque tout son corps
est aussi en mouvement. Ce corps
est une unit et cest la raison
pour laquelle pour le danseur, il
est difficile de mouvoir une jambe
sans mouvoir le reste du corps.
Cest aprs, dans le travail du
corps, que lon peut dcouper ou
morceler son corps de telle faon
quon
puisse
en
mouvoir
nimporte quelle partie sans
limplication visible du reste du
corps. Le danseur acquiert donc le
contrle et la capacit de
dsarticuler des parties de son
corps dans le mouvement mais,
en mme temps, il conserve
lunit de limage.
Le corps que Nijinski a pu se
3 Merce Cunningham (1919-2009), danseur amricain, est lun des plus grand
reprsentants dun courant de la danse
dans lequel ce qui intresse, cest le
mouvement, sa qualit et il ny a pas de
texte lire, cest--dire que lon ne
cherche pas donner un sens. Ce courant de danse recherche la qualit du
mouvement et chaque mouvement est
consistant en lui-mme.

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construire par la danse, lui a permis de montrer la beaut de la


danse. Mais ce corps na pas suffi
compenser labsence de la dimension phallique. Malheureusement, pour Nijinski, son art ne lui
a pas servi dans le nud de limaginaire, le symbolique et le rel.
Les moments cruciaux
Il est difficile de parvenir une
conclusion en ce qui concerne le
moment du dclenchement. Les
quatre lments importants afin
de dater le dbut de la psychose
de Nijinski, savoir son mariage,
la rupture avec Diaghilev, l'engagement Londres et la naissance
de sa fille, se sont presque tous
produits durant la mme priode.
Tous ces vnements sont survenus en moins dun an. Dans
toutes ces situations, Nijinski a
d rpondre au signifiant qui fait
appel quelque chose du ct
symbolique.
On pourrait situer le moment
du dclenchement de sa psychose
le jour o il a commenc crire
les Cahiers et o il a parl de son
mariage avec Dieu . Toutefois,
ses crits rvlent quil avait dj
des troubles importants au niveau
de la relation lautre tant donn que Nijinski tait trs interprtatif depuis son mariage et aprs
la rupture avec Diaghilev et les
Ballets russes, mais aussi pendant
les exigences si difficiles du
contrat pour la saison Londres.
Un autre moment considr
comme troublant a t la naissance de sa fille.
Ce quon a lu de Nijinski nous
montre que ds 1913, des vnements importants ont exig de lui
de faire face diffrentes fonctions : de mari, de directeur et de
pre. On peut dire que ces mo-

ments ont t dclencheurs proprement parler.


A cet gard, Lacan souligne : Au
point o, est appel le Nom-duPre, peut donc rpondre dans
lAutre un pur et simple trou, lequel par la carence de leffet mtaphorique provoquera un trou
correspondant la place de la signification phallique 1.
A propos de son mariage, Nijinski dit quil sest mari par hasard en Amrique du Sud, sans rflchir. Il a pous Romola2 le 10
septembre 1913 Buenos Aires.
Cest dans le bateau qui le conduisait vers lAmrique3 quils ont
fait connaissance, ou du moins
cest la premire fois quils se
sont parls.
La rupture avec Diaghilev et les
Ballets russes a t difficile pour
Nijinski. Il avait commenc sa liaison avec Diaghilev dix-huit ans,
peu aprs avoir quitt lEcole Impriale de danse. Cette cole a
donn Nijinski un cadre qui le
rassurait. La rupture est intervenue juste aprs son mariage.
Lorsque Diaghilev a appris ce mariage, il a envoy un tlgramme
Nijinski Budapest, chez ses
beaux-parents, en lui indiquant
que les Ballets russes navaient
1 Lacan J. , Dune question prliminaire
tout traitement possible de la psychose , Ecrits, op. cit., 558.
2 Romola Pulszky tait dorigine hongroise. Elle avait vu Nijinski danser plusieurs reprises et elle tait tombe amoureuse de sa danse. Elle ntait pas danseuse mais elle avait suivi des cours de
danse. Elle trouva le moyen de sembarquer sur le bateau bord duquel Nijinski
et les Ballets russes se dirigeaient vers
lAmrique loccasion dun tournage.
Nijinski et Romola ne parlent pas la
mme langue.
3 Le 15 aot 1913, les Ballets russes
sembarquent pour lAmrique du Sud
o ils vont remplir leur premier contrat
Outre-Atlantique. Au dernier moment,
Diaghilev reste en Europe.

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Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

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pas besoin de ses services . A


son arrive Saint-Ptersbourg,
Nijinski lui a intent un procs
pour faire reconnatre ses droits.
A son avis, ctait une injustice
dtre licenci et il a engag une
procdure judiciaire.
Pour Nijinski, quitter ainsi les Ballets russes la dstructur, tant
donn que cette compagnie lui
donnait un lieu et un encadrement qui lui manquaient. La
femme de Nijinski dcrit que fin
1913 son mari tait paralys, incapable de prendre des dcisions.
Elle tait dj enceinte.
Aprs la rupture avec Diaghilev
et les Ballets russes1, Nijinski
signe avec le directeur du thtre
du Music Hall Londres un
contrat de huit semaines pour la
saison au printemps 1914. Bronislava2, la sur de Nijinski, la aid
former la compagnie et pour la
partie artistique. Cette entreprise
reprsentait un grand dfi et
Nijinski prit en charge tout ce
quimplique la direction dune
compagnie de danse.
Aprs deux semaines de reprsentations et une lourde charge
de travail, Nijinski tomba malade,
atteint dune forte grippe. Le
contrat fut donc rompu. Il dposa
une plainte et engagea un procs.
Il paya tous les danseurs et la
compagnie fut dissoute. Pour Ni1 En 1916 Diaghilev a trouv un contrat
pour les Ballets russes aux Etats-Unis,
mais il avait besoin de Nijinski pour
danser car ctait la condition du contrat.
Nijinski doit tre le danseur toile.
Nijinski, sa femme et sa fille arrivent
New York en avril 1916 et restent
jusqu fvrier 1917.
2 Bronislava et son mari ont dmissionn des Ballets russes pour se rejoindre la compagnie de Nijinski. Cette
compagnie tait intgre par trente-deux
danseurs.

jinski, cet chec a t fatal3. Il


crit : Je suis tomb en surmenage. Jtais la mort. Jai perdu
courage. Je me suis enferm si
profondment que je ne pouvais
plus comprendre les gens. Je
pleurais et pleurais 4.
Nijinski ne savait pas rpondre
lappel dexercer une fonction
symbolique, en ce sens quil a d
se placer dans un lieu o il tait
la tte de la nouvelle organisation,
dans sa compagnie de danse.
De retour de Londres, Nijinski
et sa femme enceinte de sept
mois rentrent Budapest et ils se
trouvaient l-bas au moment de la
dclaration de guerre. Nijinski a
une proposition pour travailler
lOpra de Paris pour un contrat
de trois ans, mais il refuse cette
offre.
Le 18 juin 1914, est ne Kyra, la
premire fille de Nijinski. Selon sa
femme, Nijinski tait toujours attentif sa petite fille et il sculpte
et peint des petits jouets en bois.
Daprs sa femme, Nijinski tait
profondment triste, dprim
et hant par les ides de mort. Il
ne voulait pas faire dexercices de
danse et tait dans un tat de
perplexit .
Peut-tre la naissance de sa fille
et, par consquent la fonction de
pre laquelle Nijinski devait
faire face, lont plac devant lim3 En raison des circonstances, la saison
de Nijinski Londres na pas remport
un grand succs. Mais les Ballets russes
sans Nijinski nont pas tant brill non
plus, Paris. Dans la Nouvelle Revue
Franaise du 1er juillet, Jacques Rivire
exprime sa dception : Labsence de Nijinski se rvle plus grave encore que je
ne my attendais : elle a creus un vide
norme le Ballet russe, ctait Nijinski
il en tait linspirateur, au sens
propre, mme quil se bornait au rle
dinterprte .
4 Nijinski V., Cahiers, op. cit., p. 204.

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Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

149

possibilit subjectiver, symboliser, et lont confront une


nigme. Une nigme qui est une
nonciation telle quon nen
trouve pas lnonc. Ce qui se produit ensuite, cest le processus dchan, dstructur dans lequel
chaque signification se disperse
en tous sens, sans que puisse se
produire le moindre capitonnage.
Pendant lhiver de 1915 Nijinski
mit au point un systme de notation de la danse. A ce moment-l,
Nijinski se montre rellement perscut et se sent en danger. Il
crit : Je travaillais mon systme de notation et sous la table
les chats pissaient et chiaient Je
ne comprenais pas que ce
ntaient pas les chats qui
chiaient, mais les gens .
Ecrire le systme de notation de
la pice LAprs-midi dun Faune
tait peut-tre pour Nijinski
quelque chose dimpos du ct
du rel et cela prenait la forme de
lcriture, dune lettre. Il a fait sa
notation chorgraphique de faon
trs idiosyncrasique. Selon les
rapports de Hutchinson Guest,
spcialiste de la notation chorgraphique, elle a d travailler pendant 30 ans pour mettre au point
ce systme de Nijinski. Lacan indique que lcriture a un rapport

au rel. Daprs lui, luvre de


Joyce, Finnegans Wake, n'est pas
interprtable et montre le ct
rel.
Pour conclure, nous pouvons
dire que Nijinski a ralis des tentatives pour nouer les registres
imaginaire, symbolique et rel
avec son corps et la danse dans
un premier temps, et avec la
construction dtre Dieu dans
un second temps. Peut-tre, lcriture du systme de notation de la
pice LAprs-midi dun Faune
tait pour Nijinski une autre tentative de nouer quelque chose du
ct du rel.
Les deux dernires constructions ne lui ont pas permis de
soulager sa souffrance. Nijinski a
pass trente longues annes dun
hpital lautre et, aprs sa premire hospitalisation, lge de
vingt-neuf ans, il est demeur dstructur, dsorganis, plong
dans des priodes de mutisme.
Le buste en bronze du personnage de la pice de danse Petrouchka maintes fois reprsente par
Nijinski, et qui est place sur sa
tombe au cimetire de Montmartre Paris, parle de lui-mme.
NOTES
*Membre de lEPFCL.

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Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

150

Opsis: corpo e intuio*


Sonia Alberti**
A ttulo de introduo:
Cada sociedade tem seu corpo
assim
como
tem sua
lngua,
observa
Federico
AndahaImagem 1: Festival de Dana de
zi
Joinville (17 de julho de 2009)
(19971)
Quando decidimos fazer o X Encontro da EPFCL | AFCL-Brasil em
Joinville, abrindo nossos debates
em torno do tema do corpo, o corpo em questo nessa sociedade
joinvillense, para ns estrangeiros, estava dado:
o corpo de
baile.
Joinville
tem um Festival
de Dana h Imagem 2: Festival de
mais de vinte Dana Escolar em Joinanos, um Festi- ville
val de Dana Escolar h dezoito
anos , e isso sem contar com o
Corpo de Baile da Escola do Teatro Bolshoi no Brasil, que iniciou
seus trabalhos em 15 de maro de
2000,
tendo
no momento
do X Encontro, portanto,
mais de nove
Imagem 3: Escola do Teatro anos!
Bolshoi Joinville
Criado em
Moscou
em
1776, o Teatro Bolshoi surgiu
num orfanato, por iniciativa de
bailarinos e artistas que queriam
1 A questo foi originalmente abordada
por Ana Laura Prates em palestra a
convite do Forum do Campo Lacaniano
do Rio de Janeiro, no segundo semestre
de 2009.

ensinar dana a crianas pobres e


filhos de servos. Inaugurada no
dia 15 de maro de 2000, a Escola
um marco histrico na cultura
brasileira e tambm do prprio
Ballet, j que pela primeira vez,
em 227 anos de histria, a Escola
do Teatro Bolshoi de Moscou
transfere a outro pas seu mtodo
de ensino de bal.
L-se, na
internet,
que essa
escola
pretende
trabalhar
nos mes- Imagem 4: Escola do Teatro Bolshoi
Joinville
mos ideais
sociais que deram origem Escola
Coreogrfica de Moscou, em 1773,
proporcionando o desenvolvimento cultural s crianas da camada
mais carente da nossa sociedade2.
Se associamos ao ballet a frase
cada sociedade tem seu corpo assim como tem sua lngua, vejam
o resultado quando assistimos a
Johann Sebastian Bach coreografado na Repblica da China,
Cloud Gate. Esse corpo de baile
fala chins! Donde, poderamos
dizer que o historiador citado poderia perfeitamente ser inserido
no Campo Lacaniano!
O corpo como consistncia
A partir de O Seminrio, livro
20: Mais ainda (Lacan, 1972-3),
ou, como querem algumas tradues, Um corpo, o tema do
corpo se faz cada vez mais presente no ensino de Lacan. A pro2 A escola conta com a colaborao dos
Amigos do Bolshoi permitindo que
muitos alunos recebam bolsa de estudo .

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Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

151

posta : o corpo como consistencia.


Na anorexia perde-se corpo;
um corpo rechonchudo tem mais
consistencia; a consistencia de um
programa de ensino so seus corpos docentes e corpos discentes;
no h bal que exista sem a
consistencia que lhe dada pelo
seu corpo de baile...!, e o que d
consistencia pulso, o que lhe
d corpo, o inconsciente. O inconsciente e o corpo. No sentido
de que corpo quer dizer consistencia, h somente o inconsciente
para dar corpo ao instinto (Lacan, 1974-5, p. 158).
Quando o inconsciente d corpo
ao instinto, j no tanto de
instinto que se trata, mas de
pulso, pois se o inconsciente
estruturado como uma linguagem
o que no deixa de implicar o inconsciente real, fora dela , o que
era instinto passa a ser mortificado pela linguagem, corpsificado,
para retomar a referncia ao equvoco na lngua inglesa (Lacan,
1972-3), e o efeito o surgimento
da pulso. Mas a pulso tambm
exige a consistencia para a sua satisfao.
Articulado ao Isso freudiano,
lugar de silncio (idem), o corpo
fura as outras duas consistencias
da realidade psquica: o simblico
e o real. Da seguinte forma: o
imaginrio o que d corpo o
que pra o deciframento do
enigma
no
simblico
e
o
ciframento do gozo no real se
levamos em conta que real,
simblico e imaginrio constituem, enquanto tais, a realidade
psquica do sujeito e que, portanto, estariam borromeanamente
amarrados.

Se R.S.I.
esto
borromeanamente
amarradas,
porque so absolutamente
equivalentes,
as
trs
di- Imagem 5: N borromeano
menses so
trs consistencias. Quando Lacan
se pergunta sobre uma consistencia, observa que tudo o que dizemos sustentado pela consistencia e o mostra a partir da figura
do n borromeano. E se essa figura tem uma consistencia real,
preciso verificar que no momento em que a comunico por via
de uma intuio que posso chamar de imaginria pois me sirvo
de imagens (Lacan, 1974-5).
A cena
Em O Seminrio, livro 21: Os
no tolos erram, Lacan finalmente
explica como se instrumentaliza
do
conceito
de
dimenso,
retomando sua etmologia: no teatro medieval, o cenrio de um palco inclua as vrias cenas nas
quais a pea se desenvolveria. Por
exemplo: h o quarto, a sala, a varanda, tudo num mesmo palco.
Conforme os atores estivessem no
quarto, na sala ou na varanda,
eles estariam em uma menso.
Com os teatros modernos, h
toda uma tcnica para mudar as
cenas conforme os atos da pea.
Antigamente no, estavam todas
ali, no mesmo palco. RSI esto
presentes tambm, no mesmo palco, espao habitado pelo falante.
Assim como no teatro medieval,
h que se mudar de registro
conforme se esteja no real, no
simblico ou no imaginrio. O
corpo como imaginrio, uma
das ditas menses que, articulada
s outras duas, faz o n borro-

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Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

152

meano. Retirando o imaginrio, as


outras duas tambm saem de
cena, pois a propriedade do n
borromeano aquela que dita que
em se desfazendo uma dimenso,
as outras duas tambm se separam.
Eis como Lacan reabilita, se posso assim me expressar, o imaginrio: sem ele, no h n. Ele pergunta: por que sempre preciso
voltar a compreender?, quer dizer, voltar a imaginar?. Porque,
responde, h trs dimenses do
espao habitado pelo faltante,
R.S.I. (Lacan, 1973-4). Mesmo
quando introduz o n, que ele define como real na medida em
que o trs implica o real , imaginarizando-o que conseguimos
acompanhar Lacan. A intuio
est desse lado, intuimos, como
ele diz, o que deve ser simbolizado (idem). Ele o exemplifica com a
matemtica: h sempre uma intuio naquilo de que parte o matemtico (idem) e em 1973, a referncia o espao vetorial.
Em 1844, Hermann Grassmann
props a matemtica da extenso,
da res extensa, o que Descartes j
havia identificado com o corpo. A
idia de Grassmann classificada
por Lacan como uma intuio
meio
que
filosfica
[philosopharde], mas dela se extrai
toda uma matemtica do espao
vetorial e de seu clculo, alguma
coisa passvel de ser perfeitamente ensinado, algo estritamente
simbolizvel (idem) a ponto de
poder funcionar por uma mquina que, no entanto, nada pode
compreender. Vetores prescindem
das coordenadas cartesianas, so
segmentos orientados cujas pontas so a origem e o gol. Grassman introduziu, entre outras coisas, justamente a noo de dimenso no espao vetorial, ou

seja, em matemtica, o nmero de


coordenadas necessrias para especificar qualquer vetor. O espao
assim criado, j no geomtrico
mas o elaborado pela lgebra linear, o que evidentemente no d
pr compreender se no nos instrumentalizamos de alguma forma com uma res extensa, um corpo que o imaginarize. Se tomarmos o esquema do Seminrio 21,
em que Lacan tenta demonstrar
como a amarrao borromeana
pode enganar de ser a mesma figura que as coordenadas cartesianas, talvez compreendemos um
pouco. Seno vejamos: as coordenadas cartesianas podem nos dar
facilmente trs dimenses: comprimento,
altura
e
volume,
conforme estivermos no eixo x, y
ou z (conforme imagem 5). O corpo humano, aqui, o que a criana aprende quando deve desenhlo: cabea, tronco, membros, que
do a altura, a largura e a expessura... mas esse, na realidade, no
o corpo dela. Esse como o
more geometrico que durante sculos foi suficiente para assegurar
muitas coisas a partir de um carter pretensamente demonstrativo,
mas que, ao contrrio, fonte de
todo tipo de imagens falaciosas
(Lacan, 1973-4). O corpo da criana no
assim
como se
ensina
desenhlo!
Ao
contrrio
da
ima- Imagem 6: Endo-tridentale, Transigem das tion Metals e Exo-Bidentale
coordenadas cartesianas, a do n
borromeano no permite um
ponto de juno dos trs registros, ali onde eles se encontram
h furos, buracos. O corpo da
criana tem buracos, buracos para

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Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

153

o amor, como disse semana passada o namorado, de 21 anos, de


uma paciente, de 14 anos1: ele a
convenceu
que
no
haveria
problema eles fazerem amor
antes de ela ir a primeira vez
ginecologista, porque havia trs
buracos para o amor, e ela no
precisava
usar
aquele
que
interessaria sua ginecologista!
Como dito, o corpo humano
no aquele que a criana deve
desenhar, ou seja, ele no atravessado por absissas, coordenadas... o corpo
humano
tem
uma consistencia topolgica,
ou seja, aquela
que dada pelos buracos, peImagem 7: Corpo no
los
vetores,
espao vetorial
pelo
espao
vetorial. Ento, no lugar do espao
euclideano, aquele das coordenadas cartesianas, tomemos o corpo
no espao vetorial ou ainda, um
corpo na superfcie de Riemann a
qual ilustra o Boletim Wunsch2. Desenhar o corpo a,
outra coisa! Pode Imagem 8: Corpo na
ser isso, que en- superfcie de Riemann
contrei na internet.

1Caso que me foi relatado em


superviso.
2 http://www.champlacanien.net/public/
4/puWunsch.php?language=4

No caso, a referncia ao
baseball,
mas a suspeita,
a
hiptese de
Lacan a
de que isso
vem
de
Imagem 9: As dimenses nas
muito
quais o ser falante est
antes, mais
precisamente do momento em
que a santssima trindade foi
borromeanamente amarrada na
histria do catolicismo.
ao ler James Joyce que Lacan o confirma, quando percebe o
quanto o imaginrio pegajoso,
vai nos colando, numa cola que sidera, a da esfera e a da cruz. Estar preso, colado dessa maneira
na esfera e na cruz como acontece
com Joyce, no se deve somente
ao fato de o autor ter tido tantos
anos de formao
com os jesuitas e,
por consequncia,
de Joyce ter lido
muito
Santo
Toms.
Mas
soImagem 10: A esfera
e a cruz j so um n bretudo porque a
borromeano
esfera e a cruz j
so um n borromeano (Lacan,
1974-5), ou seja, as dimenses
nas quais o ser falante est.
Opsis
As ditas
manses que
Lacan introduz
numa
equivocao
com o significante usaImagem 11: As ditas manses
do em matemtica dimenses , so o nmero de registros necessrios
para especificar o espao habitado pelo falante.
Em O Seminrio, livro 22:
RSI, Lacan demonstra como uma

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Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

154

dimenso fura a outra. E ento


inscreve: entre o imaginrio e o
simblico, o sentido; entre o real e
o simblico, o gozo flico, entre o
real e o imaginrio, o gozo do Outro. Os buracos, os furos, os gozos furam as consistencias amarradas entre si de tal maneira que
O imaginrio sempre uma intuio do que h a simbolizar
(Lacan, 1973-4) mais um gozo
vago. Esse gozo vago, de ficar
remoendo, ficar pensando...
hoje limitado pela anatomia que
cruza o corpo, o desenha, se
inscreve nele... anatomia que as
pacientes de Freud j mostraram
h mais de um sculo, ao
tornarem o prprio conceito de
anatomia uma coisa totalmente
relativa...
Quando Lacan introduz tudo
isso no incio do Seminrio 21,
proferido no ano letivo de 1973-4,
Lacan faz mais uma observao
que
deu
origem ao
ttulo
de
meu
trabalho. Tal
observao
no sem
articulao
com o que
se publicava e discutia a partir
que
Imagem 12: N borromeu da do
neurose
Marshall
McLuhan
j batizara, em 1962, de aldeia
global. Em 1967, Guy Debord
acerta
em
cheio
com
sua
sociedade do espetculo. Como
se sabe, o livro de Guy Debord
um grito contra os efeitos do
mundo das aparncias criado pela
sociedade do espetculo na
medida que, como j dizia
McLuhan, "os homens criam as

ferramentas, as ferramentas recriam os homens", e tudo no passa ento de uma grande enganao espetacular! Donde Lacan retomar o termo grego: Opsis.
Opsis: palavra grega que se
articula a olho, parecer, aparncia, vista, semblante. S que os
corpos que vemos no esto, necessariamente, no espao cartesiano! Quando algo nos olha, quando
estamos no campo da pulso em
que o olhar retorna para o sujeito,
como to bem desenvolveu Antonio Quinet em sua tese de doutorado (Quinet, 2002), e anteriormente, Daniela Chatelard (1995)
tambm em sua tese de doutorado, o que vemos fura. Quando estamos no campo do semblante, a
intuio pode ser bem outra e a
boa forma pode ser m forma.
com esse contraponto, entre
m forma e boa forma que
gostaria de terminar. Quando
estamos no campo do semblante,
a intuio implica o real porque
implica o n borromeano. E ento
Lacan pode dizer que se ele diminuiu a importancia do imaginrio
numa certa poca de seu ensino
na qual figurava com frequncia o
imaginrio com a imagem do espelho, poca em que queria marcar as funes do simblico, no
momento em que se d conta de
que os dois esto borromeanamente amarrados com o real, verificou que a prpria imagem do espelho totalmente real, pois real
que ela seja invertida 1 Cloude
gate). Ou seja, na prpria imagem
est o real de sua inverso, donde,
conclui, no h nada mais especular do que um n (Lacan, 19734).
Rudolf Nureyev, quand fez sua
coreografia para o Lago dos
1 Cloud Gate Dance Theatre of Taiwan.

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cisnes, mudou o enfoque do trabalho original de Petipas e Ivanov.


Me utilizarei dessa Opsis para
terminar o trabalho, pela beleza
que e pelo que nos permite verificar como, numa opsis, possvel
encontrar todas as dimenses que
o ser falante habita, somente a
partir dos movimentos do corpo.
O corpo de baile e seus solistas.
O descompromissado prncipe Siegfried no correspondera
completamente a Odile que precisava que algum a amasse tanto a
ponto de esse amor neutralizar a
maldio de von Rothbart que a
transformara em cisne. Na cena
que recortada do ballet de Tchaikovsky (1875-6), o prncipe se d
conta de que a deixara na mo e
tenta, a partir de seu amor, fazla ficar entre as mulheres, mas ela
j no pode mais ficar, seu tempo
j outro e vemos, em pleno bal
clssico, ali onde os corpos se
apresentam
perfeitamente
enquadrados, e tanto que os

movimentos na histria do bal


do
sculo
XX
quiseram
justamente derrubar tal rigidez,
digo, em pleno bal que no se
poderia mais clssico, vemos na
cena, no palco, nos braos de
Margot Fonteign, em seu pescoo,
e nos carinhos de Rudolph
Nureyev, vemos encenada a
impossibilidade da relao sexual.
No recorte aqui realizado, a cena
terminar
bruscamente,
von
Rothbart vencendo a contingencia
do
amor,
reafirmando
tal
impossibilidade.
NOTAS
* Trabalho apresentado na Mesa de Abertura do X Encontro da EPFCL | AFCL-Brasil, em Joinville, 30 de outubro de 2009.
Esse trabalho abriu o X Encontro Nacional da Escola de Psicanlise dos Fruns
do Campo Lacaniano e da Associao Fruns do Campo Lacaniano Brasil, em
30 de outubro de 2009.
** AME da EPFCL.
Professora Adjunta da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro.

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157

6. CORPS ET DISCOURS

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158

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159

El cuerpo y sus medicaciones


Bernard Nomin*
La relacin de nuestro cuerpo
con la medicina, se funda en el
hecho de que la medicina es,
antes que nada, un discurso. Hoy
en da lo olvidamos un poco
porque la medicina se ha vuelto
muy cientfica, y as se aparta de
su tradicin. Pero desde sus principios, el arte mdico es el saber
hablar y ordenar los acontecimientos del cuerpo, as es como la
medicina logra aliviar a quien
sufre. Por supuesto la medicina
puede recetar drogas que modifican de modo llamativo el funcionamiento de nuestro cuerpo: calmar el proceso inflamatorio, impedir el desarrollo de bacterias,
de clulas cancergenas, aminorar
la transmisin nerviosa, pues son
sustancias que actan directamente en lo real del cuerpo sin
pasar por un efecto de discurso.
En esta serie bien podramos colocar las sustancias narcticas que
tambin actan directamente en
el goce del cuerpo, sin pasar por
un efecto de discurso. Pero a
parte de esas drogas, creo que la
mayora de las dems medicaciones sean qumicas, fsicas u
otras, fundan su eficacia dentro
del marco de un discurso. En la
Antigedad griega, los sofistas,
medan la eficacia de un discurso
con sus efectos, y por eso hablaban del discurso en trminos de
pharmakon.
Es interesante conocer el origen
del trmino. Al principio, el pharmakon era un pobre o un villano
maldito, elegido dentro de la poblacin, criado y reservado para
ser sacrificado a los dioses en
caso de catstrofe: calamidad natural, epidemia, caresta. Llevaban

entonces al pharmakon en una


carreta por la ciudad, cada uno lo
poda cargar los males del mundo.
As el pharmakon condensaba en
s-mismo el mal que sacrificar a
los dioses para salvar a la ciudad.
Es
interesante
ver
que
al
principio, el pharmakon era una
suerte de moneda de cambio; se
usaba el cuerpo de un maldito
como
moneda
de
cambio
sacrificado a los dioses para curar
los cuerpos de los dems. El
pharmakon desempeaba en la
ciudad griega el papel del chivo
expiatorio. En nuestros trminos
lacanianos, podramos considerar
que ese pharmakon desempeaba
la funcin de condensador de
goce, dado que lo que los dioses
mandaban que sacrificsemos, es
el goce.
El pharmakon es claramente un
producto del lenguaje; se trata de
representar, de nombrar el mal y
curarse eliminndolo. Nombrar el
mal es designarlo como, ponzoa,
peste, por eso el pharmakon tom
primero el sentido de veneno y
luego el de antdoto. Bien se sabe
que el veneno y su antdoto son
sustancias muy parecidas.
Pues, les propongo estudiar el remedio, la medicacin, como efecto de la palabra en el cuerpo. El
cuerpo, hoy en da, en nuestros
pases, es forzosamente tomado
en cuenta, medido, registrado por
la medicina. De ah viene el
concepto de la salud. La salud es
un concepto relativo, depende del
nivel del saber de la medicina.
Otro concepto interesante es la higiene. Es un conjunto de mandamientos que ponen lmites al
goce. Es interesante porque a ese

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Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

160

nivel, bien se ve la relacin del


cuerpo con los mandamientos del
Otro. La funcin de estos
mandamientos, es la funcin de lo
que llamamos el significante amo.
El significante amo domina el
cuerpo, lo designa, lo nombra, lo
educa e interpreta su malestar.
Cada uno suea con dominar su
cuerpo. De ah viene el poder a
veces
exorbitante,
que
le
otorgamos al significante amo. Lo
que yo quisiera abordar en esa
mesa redonda, es la relacin entre
este significante amo, mandamiento del Otro y el cuerpo del
sujeto. Esa relacin, en la jerga lacaniana, la llamamos discurso, y
especialmente discurso del amo.
Si el ser humano se deja atrapar
tan fcilmente en ese discurso es
porque es el lugar de eleccin de
un ejercicio del control, y precisamente del control del cuerpo. Nos
resulta difcil dominar nuestro
cuerpo, no deja de ser caprichoso,
a veces nos parece tan otro. Por
eso el hombre suea con encontrar el significante que le diera el
control de nosotros mismos. Lo
que le permitira a la vez controlar el cuerpo de su vecino, por
todo tipo de razones, siendo la
primera apropirselo para gozar
de l.
Es lo que nos mostr Hegel con
su dialctica del Amo y el Esclavo.
En el campo de batalla el Amo, es
el que no teme morir porque su
ideal de control y su deseo de hacerse reconocer como tal es ms
fuerte que su instinto vital. El Esclavo, en cambio, es el que prefiere la vida al puro prestigio.
Acepta pues alienar su cuerpo al
Amo para seguir viviendo.
Si el Amo tiene necesidad del
Esclavo tanto como el Esclavo la
tiene del Amo, es que ambos
estn atrapados en un discurso,

es decir, en una determinada relacin de cuerpo a cuerpo ordenada


por la palabra. La posicin del
Amo es caracterizada por el hecho de que renunci al goce del
cuerpo en favor del goce del prestigio, es decir, el goce del significante amo. La posicin del Esclavo
al contrario es definida por el
goce, pero luego pierde libertad
de su cuerpo.
El Amo es privado de su goce. El
Esclavo es privado de la libertad.
Lo que los une en un discurso es
que el cuerpo del Esclavo se
convierte en la metfora del goce
del Amo, que no alcanza el goce
ms que por la mediacin de su
esclavo.
Amo
$ privado de

cuerpo del esclavo


goce del amo

Por tanto con esta frmula y la


escritura que propongo, se ve que
la estructura de este discurso que
ordena los cuerpos se basa en lo
que uno dice al otro: tu cuerpo es
la metfora de mi goce. Observen
que el goce es lo que est en juego de esta dialctica. Es para lo
que sirve un discurso, se trata de
regular los goces. El esclavo que
no renunci al goce debe aceptar
alienar la libertad de su cuerpo,
que se vuelve entonces representante del objeto de goce del amo.
Cabe decir que, todos somos
ms o menos esclavos del Amo,
ya que gracias a l, dominamos
ms o menos nuestro y tenemos
todos este ideal de ser Amo no
solamente de nuestro cuerpo sino
tambin del cuerpo del prjimo.
As el Amo no debe considerarse
desde el punto de vista de una
persona fsica, de un otro vivo,
sino ms bien desde el punto de
vista de un ideal, el del significante Amo al que se supone haber
vencido el goce, haberlo borrado.

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En la escritura de Lacan esta relacin del Amo al cuerpo del Esclavo podemos escribirla:
S1 cuerpo
$
objeto
Este cuerpo, es el cuerpo como
Otro, es decir, que es el cuerpo en
tanto marcado con el sello del significante ideal. Esta frmula es
entonces la de la educacin del
cuerpo, es decir, la de la higiene
por ejemplo.
Esta cuestin de la higiene es interesante de considerar ya que en
la poca en que el significante
amo que prescriba lo que cada
uno deba hacer de su cuerpo, era
esencialmente religioso, era la religin la que se preocupaba de la
higiene. Muchos rituales religiosos se basan en una higiene del
cuerpo. El Dios de la religin monotesta es el emblema de ese significante amo S1 que debe reinar
sobre los cuerpos al mismo tiempo que los reconoce a su imagen
es decir, que los eleva por encima
de las otras criaturas terrestres.
As mismo, todo sujeto que hace
muestra de su incapacidad de
controlar su cuerpo por su espritu, hace a su vez injuria al significante amo divino puesto que exhibe su desfallecimiento. Tales sujetos, en una determinada poca
de nuestra historia, eran designados entonces, como posedos y
sometidos a exorcismo. Todo el
mundo est de acuerdo en que la
mayora de los posedos eran mujeres, lo que es fcilmente comprensible si se piensa que los representantes de la autoridad religiosa han sido siempre esencialmente hombres.
A partir del momento en que el
conocimiento de la medicina estuvo en condiciones de poner en orden los acontecimientos de cuer-

po, es ella quien tom esta funcin de significante amo sobre los
cuerpos. Es a partir de ah que la
neurologa ha podido proporcionar la prueba de la consistencia
de su conocimiento sobre las terminaciones nerviosas, su anatoma, su fisiologa, que la conversin histrica ha conocido sus mejores momentos. Dicho de otra
manera, el sujeto histrico es un
sujeto cuyo cuerpo lleva ciertamente la marca del significante
pero es un sujeto que no se resigna a someterse al significante
amo. De ah la profunda divisin
que existe en la histrica entre su
cuerpo que obedece al significante amo y su posicin subjetiva
que es una posicin de rechazo,
de rebelda. La histrica rechaza
la posicin del esclavo pero su
cuerpo obedece al significante
amo y ella no tiene el control. Esta
dependencia al significante amo
explica la plasticidad de la histeria. En la poca de Freud, era el
pater familias quien haca el papel
de significante amo, eso otorgaba
la histeria al estilo Dora. En la actualidad, el pater familias tiene
sus dificultades en representar un
significante amo. La histeria ha
cambiado. Se la encuentra de
buen grado del lado de la anorexia.
El comportamiento anorxico no
remite indefectiblemente a la histeria pero a pesar de todo es bastante frecuente. En ese caso se ve
que la paciente ha elegido la posicin del Amo hegeliano que
controla el cuerpo. No es casual
que sean muchachas brillantes
que estn a la cabeza en clase,
que acceden a Universidades punteras. Estn en el ideal del todo
flico y
ese significante amo
impone al cuerpo no ser ms que
flico, de ah el rechazo de la

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feminidad, incluso, en los casos


extremos, el rechazo de la vida.
S1 cuerpo falicizado
$
feminidad

Por suerte, en la mayora de los


casos, el sujeto del inconsciente
resiste el confinamiento completo en la metfora del cuerpo como
objeto preso de los mandamientos del Otro, es consecuencia de
que una parte del ser permanece
fuera de esa metfora. Lo que
sostiene al sujeto del inconsciente, lo que le permite no
confundirse por completo con su
cuerpo alienado al Otro, es que
ubica su propio objeto a la deriva,
como Lacan dice, o sea fuera de
alcance del imperio del significante amo.
El sujeto tiene un cuerpo, no es
un cuerpo. El sujeto tiene un cuerpo, gracias a su alienacin al Otro
por medio del significante amo.
Pero esa alienacin es soportable
porque hay tambin algo de una
separacin. El objeto de la separacin es ese objeto a la deriva. Para
entender eso, hay que volver a la
dialctica hegeliana.
Si amo soy, dice Lacan, mi goce
est ya desplazado, depende de la
metfora del siervo, slo que para
l hay otro goce que permanece a
la deriva1 (Lacan, 1967). Este
otro goce que permanece a la deriva es el goce propio del esclavo,
el que no se atrapa en la metfora
del Amo, el que se le escapa.
Amo cuerpo del esclavo
$
goce del amo

Esclavo goce a la deriva


$

Esto quiere decir que no es en su


cuerpo, que pertenece al Amo,
donde goza el Esclavo, es en otra
parte, y precisamente all donde
1 Lacan J. , La logique du fantasme; sesin del 7 de Junio del 1967. (indito)

una parte de su ser escapa al


Amo. El Esclavo goza de un objeto
que no sacrifica al Amo. Este objeto permanece al margen, se sita
fuera del cuerpo, en la medida en
que no forma parte del cuerpo
como Otro es decir, del cuerpo significante.
Este objeto, es lo que permite al
Esclavo no confundirse con este
cuerpo servil que representa para
el Amo. Es el gozar de la vida que
fija un lmite a las exigencias surperyoicas que imponen al ser un
modelo ideal mortfero.
Hace poco, trabajando el tema del
sacrificio, me di cuenta de que
entre el sacrificante y los dioses,
es preciso que haya un intermediario (la victima) y ese intermediario ha de ser destruido ya que
lo sagrado es contagioso, y ese
contagio es peligroso. Si el sacrificante se comprometiera hasta el
final en el rito, encontrara la
muerte, no la vida. La victima lo
reemplaza. Solo ella penetra en la
esfera peligrosa del sacrificio y
luego perece. El sacrificante permanece al abrigo. La victima lo redime. Aqu encontramos de nuevo
el papel del pharmakon de la Antigedad griega. El pharmakon
griego ilustra la necesidad del notodo. Lo que vuelve posible y soportable el efecto de la palabra en
el cuerpo, lo que vuelve posible
esa alienacin profunda del sujeto
al Otro mediante su cuerpo, es
esa divisin entre el cuerpo que
goza de la vida y el cuerpo simblico en el que a veces se desencadena el goce del Otro. El pharmakon suministrado por el psicoanlisis es el descubrimiento de este
espacio para el sujeto enajenado
al Otro pero no por completo.
NOTAS
*AME de lEPFCL.

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163

Las marcas en el cuerpo*


Beatriz Elena Maya Restrepo**
Hace poco vi una pelcula
llamada Semen: una cuestin de
amor en la que se hace una irona
a los avances de la ciencia, en
particular a la posibilidad de que
una mujer pueda tener un hijo
por encargo, borrando con toda
intensin, la presencia del padre.
No me interesa saber quin es el
padre dice el personaje. El desarrollo de la pelcula hace que el
padre se incluya a pesar de la
ciencia, podramos decir.
Esta
pelcula pone en actualidad una
de las razones por las cuales, decimos, hay sntomas contemporneos, los avances cientficos y tecnolgicos que apoyan otro de los
motivos, y que para algunos ms
que esto son la causa: el discurso
capitalista que ofrece infinidad de
objetos, letosas, las llamaba Lacan, con los cuales el sujeto se engaa en la bsqueda de su goce.
No voy a entrar en la discusin
que en otra oportunidad introduje
con un trabajo en el que sustentaba que realmente el capitalista es
el inconsciente y que este hace
homologa con el discurso capitalista, de tal manera que este no es
causa sino ms bien apoyo e impulso a la bsqueda sin fin que
borra la castracin.
Este es un debate que nos pone
a pensar en la causa la forma y el
hacer con el sntoma moderno.
De la causa estamos cansados de
repetir que el discurso capitalista
y su variacin, el de la ciencia,
han introducido un modo de gozar sin lmites, en cuanto a las
formas referimos nuevos sntomas en lo descriptivo, drogadiccin, anorexias, bulimias, la internet, las marcas del cuerpo. Snto-

mas, en tanto rompen el lazo social, dicen, pero y lo que el psicoanlisis puede hacer frente a lo
que los discursos actuales imponen al sujeto? es decir, el deber
del psicoanlisis en el mundo.
Siempre hemos tenido nuevos
sntomas en lo que a la forma de
manifestarse se refiere, pero de
dnde entonces el sintagma sntomas contemporneos? es una
expresin que introduce el tiempo
calificando el sntoma, podramos
pensarlos modernos, actuales,
pero qu importancia tendra
esto para los psicoanalistas? Ninguna, slo que los sntomas que
se llaman contemporneos tienen
una caracterstica: no hacen un
llamado al otro para ser desvelados, ponen a gozar en forma
autstica a los sujetos, por eso
decamos que rompen el lazo social. Entonces vemos oleadas de
preocupacin entre los analistas y
los distintos grupos para pensar
qu hacer con este problema que
se podra calificar de epidemia social, los vemos tratando de introducir soluciones desde el psicoanlisis porque, repito l tiene
un deber en el mundo, hasta se
aprovechan del asunto para hacer
poltica expansionista de algunas
Escuelas, proponiendo psicoanlisis de cuatro meses para los
pobres y respondiendo as a la demanda del medio.
Pero tenemos que recordar que
la demanda que recibe el analista
es la del paciente, es ms, hay que
hacer a veces un largo trabajo en
las entrevistas preliminares para
que el paciente pasando de su
queja formule una verdadera demanda, algo que lo comprometa

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en su fuero interno, es decir que


el sntoma, el fenmeno, lo que lo
incomoda se convierta en un interrogante para l mismo. De lo
contrario vanos sern los esfuerzos del psicoanalista por intervenir en lo que slo para l sera un
problema sintomtico.
Estoy
planteando entonces que la respuesta del analista frente a los
sntomas contemporneos debe
ser la del deseo del analista, provocar al sujeto para encontrar un
saber sobre lo que le pasa, es decir, la clnica del uno a uno. Es
aqu donde se nos acusa de extraterritorialidad frente a las otras
disciplinas y se nos reclama una
respuesta efectiva frente a los
problemas que emergen contemporneamente, a nosotros que tenemos un saber nuevo: existe inconsciente. Un saber al que se le
presupone nuevas propuestas de
solucin tambin. Pero aunque
Freud descentrara las disciplinas
psi al introducir algo ms all de
la conciencia, no pretenda soluciones colectivas, ni la ltima verdad del lado del psicoanlisis;
pretendi algo humildemente sencillo, una nueva clnica. Por supuesto que hizo aportes explicativos sobre el malestar en la cultura
introduciendo un corpus terico
deducido de la clnica, una serie
de conocimientos psicolgicos,
pero no propuso intervenciones
grupales.
De alguna manera
seal los lmites del psicoanlisis
como disciplina, frente a otras
que pueden ofrecer otro tipo de
salidas distintas a la clnica individual. Hay pues una posibilidad,
adems de la clnica, el sealamiento de lo que ocurre, pero con
el riesgo de caer en la denuncia
estril si no se recuerda la especificidad del deseo del analista y del
acto analtico.

Dentro del grupo de los as llamados sntomas se han incluido las


marcas en el cuerpo, los tatuajes,
los piercing etc. Por qu llamarlos
contemporneos cuando, si miramos su historia, esta es milenaria.
En trminos generales podramos
abordarla desde los calificativos,
cualesquiera que fueran seran
personales, por ejemplo, podemos
decir estn del lado del horror,
podemos tambin preguntarnos si
es el intento de hacer del horror
arte, o si es un cuerpo ofrecido a
la mirada del otro, si se pretende
movilizar respuestas del lado del
otro y as un sinnmero de preguntas todas vlidas, pero cuyas
respuestas, para no ser especulativas, tendran que ser dadas
desde la palabra de quienes aparecen en la imagen. Por supuesto
que hay trabajos de investigacin que se dicen psicoanalticos
que intentan dar respuestas a partir de lo que la teora nos ofrece,
no digo que no lo sean, psicoanalticos, porque corrientes psicoanalticas hay muchas, digo que
no lo son desde la perspectiva lacaniana. Tal como yo lo entiendo,
sta privilegia el significante
sobre el fenmeno. Podrn decir
que el fenmeno se puede elevar
a la categora de significante, pero
la pregunta es quin lo hace?, el
investigador o el sujeto marcado
para quien su acto hace enigma?
Podemos comparar lo que vemos
aqu con investigaciones histricas, antropolgicas, sociolgicas,
en algunas vemos un intento de
psicologizar el fenmeno, pero
ninguna se pregunta por lo particular del sujeto inconsciente.
Tomando en cuenta lo anteriormente dicho y el hecho de que no
para todo el que se tata, esto le
representa un sntoma, quiero hablar de un paciente, es decir remi-

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tir la pregunta al uno a uno. Es un


hombre de unos 35 aos quien se
presenta como homosexual con
una pregunta muy clara sobre su
sexualidad: por qu ya no le sabe
a nada el sexo, se refiere, con
esta expresin, a un cierto desencanto en los encuentros que en
serie, tiene con distintos hombres,
el amor no ha tenido presencia en
su vida, y las dos posibilidades
que tuvo de un vnculo amoroso
se vieron frustradas por el abandono del compaero, lo cual lo ha
sumido en una desconfianza que
le impide establecer nuevas relaciones. El trabajo le ha permitido
cuestionarse el estilo de vida que
ha tenido hasta el momento, se
pregunta por su vida de Gay haciendo de estos un conjunto que
califica todo el tiempo de superficial y al cual no quiere pertenecer.
Si bien el trabajo gira en torno a
estos y otros asuntos, surgi uno
que tiene que ver con las marcas
en su cuerpo. La primera que
menciona es el VIH del cual est
marcado y que define como una
marca de la muerte, para l, infectarse es lo mejor que le ha podido
pasar para bajarlo de lo que su
nombre le significa este separado
en dos partes muestra la posicin
que siempre ha tenido y que podemos llamar de un narcisismo
exacerbado. Antes pensaba slo
en la muerte, pero su hermano se
adelant con el suicidio robndole
la posibilidad a l. Cuando se infect saba que esto poda pasar,
estar infectado le permite entender al otro, las debilidades del
otro, dice. Pero realmente la primera marca que se hizo fue un tatuaje llamado tribal que para l
no representa mayor cosa, pues
dice que l sabe que los tatuajes
visibles tienen una intensin: impresionar al otro con fortaleza o

rigidez, dos cosas que siente que


no tiene. En el transcurso del trabajo conmigo se hace un tercer tatuaje: un ave fnix, smbolo, para
l, de vida, le recuerda el valor
que esta tiene. Tres tatuajes que
hacen una serie: de lo trival, a la
muerte y de esta a la vida.
Si bien sus tatuajes hacen parte
de los dichos en la consulta no representan verdaderamente un sntoma, no le hacen cuestin, su demanda gira en torno a otras cosas. No puedo entonces decir que
la vieta clnica me permite ilustrar un caso de tatuaje como sntoma contemporneo, todo lo
contrario, lo traigo para resaltar el
cuidado que hay que tener con las
generalizaciones que vemos en innumerables
artculos
que
a
nombre del psicoanlisis afirman
o dan una explicacin generalizada sobre una prctica como esta.
Por qu son tomados como sntoma? Se me ocurre que por el incremento en su nmero y por la
posible epidemia de contagio que
pudieran traer, sin embargo sabemos que ahora se hacen con todas
las medidas de precaucin necesarias para que no sean mirados
de tal manera. Se dice que los
adolescentes los emplean para
provocar la autoridad, como una
manera de ritual de iniciacin,
como una forma de hacer grupo
identificatorio etc. Explicaciones
todas desde una perspectiva sociologizante o de una psicologa
que parte de clasificaciones que
no cuentan con el sujeto propiamente dicho. Imaginemos que mi
paciente no fuera el neurtico que
es sino un psictico para quien el
tatuaje o las marcas en el cuerpo
representaran una forma de poner lmite al goce que lo desborda
y que yo procediera en el tratamiento con un prejuicio como el

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que la psicologa indica, es decir


que se tratara de una manera de
objetar al otro, con seguridad que
no estara escuchando el justo lugar que las marcas tendran para
el sujeto, lugar central en la clnica de las psicosis, all donde la letra escrita en el cuerpo circunscribe un real. Podemos hablar de
un caso no hipottico sino real.
Precisamente un adolescente,
entre comillas porque creo que
para el psicoanlisis esta no es
una categora que hable del sujeto, lo nombro as para contrastar
con el discurso psicolgico del
que hago referencia atrs. Es un
joven psictico para quien el empuje a la mujer pasa por la letra
gravada en multitud de dibujos de
mujeres guerreras. Se adorna su
mano y su brazo con argollas y
pulseras que imitan los tatuajes
trivales, que para l identifican
los personajes que pinta. Dice
que quiere tatuarse en el brazo izquierdo uno trival y en la derecha
el nombre de la mujer de la cual
est enamorado pero que no es
ms que un personaje creado por
l pero con una presencia absolutamente real en su vida. Su
nombre sustituira el tatuaje que
realmente quiere hacerse: la imagen de ella. No lo hace porque
cree que es imposible que alguien
pueda capturar bien la idea que l
tiene de ella y la tate tal cual.
Cuando le interrogo por la razn
por la cual quiere tatuarla en su
hombro y espalda, me dice que
para verse en el espejo, corrige y
dice verla en el espejo. Equvoco
que da indicios del lugar que esta
mujer Real tiene en su psiquismo.
Un ejemplo entonces del lugar del
tatuaje en el orden de la letra
como medio para la estabilizacin
de un sujeto psictico. Dos ejemplos estructurales diferentes atra-

vesados por el mismo fenmeno:


el tatuaje, que hay que escuchar
en su justo lugar sin prejuicios
psicolgicos sobre el lugar de tal
prctica en cada uno de ellos.
Qu quiero decir con esto? Que
para la clnica psicoanaltica no es
el fenmeno lo que podra responder por el sujeto, slo el significante emergido bajo transferencia nos dara cuenta de la manera como un sujeto se hace representar, manera que adems
debe ser producto del mismo paciente, no del parecer del analista que sacara conclusiones a la ligera para devolverlas como una
verdad preconcebida al paciente.
Por eso decir sntomas contemporneos es una expresin que, a
mi manera de ver, coloca el psicoanlisis en un punto que no le
corresponde. Es verdad que los
psicoanalistas podemos hacer un
desciframiento de lo que el entorno nos entrega, pero a sabiendas
de los lmites que nuestra prctica
tiene, sin caer en la trampa de la
demanda social que cree poder
esperar una solucin desde todos
los discursos, incluido el psicoanaltico.
Cuando se hacen generalizaciones
del tipo: Por su naturaleza el
SIDA modifica la relacin del paciente con su deseo y con su historia(pasado y porvenir). Impedido de proyectos, se interroga
acerca de su pasado y vive el presente
como
una
desgracia.
Aunque no sea ms que cero positivo, sin sntomas, un mal le apunta al corazn mismo del ser antes
de modificar su cuerpo. Pueden
pasar aos, en esta dimensin de
espera y amenaza. La relacin al
otro no ser nunca ms como
antes, marcado , como se encuentra por el riesgo de contagio. Encerrado en la tristeza y en la dis-

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minucin del gusto de vivir, la relacin al Otro del saber mdico


puede advenir la nica relacin,
se terminan haciendo tipologas a
partir del sntoma como fenmeno, formas de universalizar la clnica, participando del borramiento del sujeto del que tanto nos
quejamos. Mi paciente para nada
da cuenta de esto que la autora
del artculo en mencin nos trae.
Podemos hacer mltiples anlisis
desde ngulos que antes no se
tenan en cuenta, Freud y Lacan
nos lo ensearon, pero tambin
nos ensearon a ocupar el lugar
que nos corresponde en la escucha analtica. Podemos marchar
protestando por las incidencias
de la ciencia y el discurso capitalista en los problemas contemporneos del hombre, pero all estaramos en calidad de ciudadanos comunes y corrientes. Tambin podemos escribir muchos
artculos denunciando el lugar de
estos discursos, pero tampoco all
lo hacemos como psicoanalistas,
cualquier ilustrado de la teora
podra decir muy bien lo que
pasa, recordemos que un psicoanalista no es el que sabe mucha
teora, lo cual no quiere decir que
el que s lo es no deba tener en su
formacin la mira terica, digo
que un
psicoanalista es el
resultado de un anlisis all donde
el deseo del analista se ha instalado, no las ganas de ser psicoanalista. Es por tanto el acto analtico lo que circunscribe la presencia
del analista frente al sntoma,
contemporneo o no.
Entonces lo que se refiere a el deber del psicoanlisis en el mundo
considero que se trata de la
apuesta por el desciframiento a
travs de la palabra del paciente
en un intento de construir un saber.

La frase de Lacan: Mejor pues


que renuncie quien no pueda unir
a su horizonte la subjetividad de
su poca1, puede ser aislada de
su contexto y hacer mltiples interpretaciones, una y la ms
comn, es que l nos est haciendo un llamado a responder a las
problemticas actuales; es vlida,
pero si leemos el prrafo que la
precede y que dice: Pero a la vez
puede tambin captarse en l que
la dialctica no es individual y que
la cuestin de la terminacin del
anillo es la del momento en que la
satisfaccin del sujeto encuentra
cmo realizarse en la satisfaccin
de cada uno, es decir, de todos
aquellos con los que se asocia en
la realizacin de una obra humana. Entre todas las que se proponen en el siglo, la obra del psicoanalista es tal vez la ms alta
porque opera en I como mediadora entre el hombre de la preocupacin y el sujeto del saber absoluto. Por eso tambin exige una
larga ascesis subjetiva, y que nunca sea interrumpida, pues el final
del anlisis didctico mismo no es
separable de la entrada del sujeto
en su prctica podemos ver
como especifica la obra del psicoanalista y nos dirige a la condicin: ascesis subjetiva, es decir
el trabajo clnico del uno a uno
sera lo que permitira unirse a la
subjetividad de su poca, reconociendo los determinantes significantes venidos del Otro, para reinaugurar un nuevo lazo social. Es
entonces una frase incluida en el
contexto de una afirmacin acerca
del determinismo del significante
ms all de lo biolgico, precisamente en el vnculo al Otro. Hace
entonces un llamado a la clnica
1 Lacan J. Funcin y Campo de la palabra y el lenguaje. En Escritos, Siglo XXI,
Mxico, 1984, p.309.

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de lo particular como el compromiso primero que debe tener un


sujeto con respecto al vnculo
social.

NOTAS
* Trabajo presentado en la Jornada Sntomas contemporneos organizado por
la EPFCL-Foro de Pereira en Noviembre
de 2008.
** Miembro de la EPFCL.

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Corpi parlanti,
Gruppo e godimento
Renato Gerbaudo*
LOM, LOM de base, LOM cahun corps et nan-na Kun
(J.Lacan, 1979)**

In questo testo Lacan introduce


la scrittura fonetica per parlare
del rapporto tra luomo (LOM) e il
corpo: LUOMO, LUOMO di base,
LUOMO che ha un corpo e non ne
ha che uno. E prosegue Bisogna
dirlo cos: egli ne ha uno e non:
egli uno (cor/nich)*. E lavere e
non lessere che lo caratterizza.
Aggiunge che dora in poi sar il
termine parltre (parlessere) che
sostituir linconscio freudiano,
perch linconscio un sapere
in quanto parlato come costituente dellUomo (LOM). La parola, beninteso, si definisce come il
solo luogo, in cui lessere abbia un
senso. Il senso dellessere essendo
quello di presiedere allavere E
ancora ho enunciato adesso
che bisogna mantenere che luomo abbia un corpo, sia che parli
con il suo corpo, detto altrimenti
che parlesseredi natura.
Linteresse della teoria di Lacan
del suo ultimo periodo consiste
nella nuova definizione di significante, un significante impastato
di godimento, che non contraddice la prima definizione un significante rappresenta il soggetto
per un altro significante ma si
sposta pi precisamente sul rapporto tra parlare e godere. Il soggetto, in quanto determinato dai
significanti dellAltro, dalla
parte dellessere sul versante sim-

bolico, mentre la sua parte perduta viene parzialmente recuperata


in quanto ha un corpo, cio effetto di godimento, sul versante del
reale della pulsione.
Questo godimento si presenta
sempre in eccesso rispetto al reale
del corpo, tale da non essere assorbibile completamente negli altri due registri, il Simbolico e lImmaginario, pur articolandosi con
loro, come dimostra Lacan, nella
figura topologica del nodo borromeo. C una parte silenziosa della pulsione, come rappresentante
del lavoro della pulsione di morte.
Questi temi minducono a riconsiderare la questione del corpo
nello psicodramma, in quanto manovra analitica che mira a trattare
il reale nella clinica dei gruppi.
Come si presenta il corpo in
azione nella narrazione e nel gioco, che tipo di trasformazione subisce, nel momento in cui possiamo considerarlo anche un effetto
di discorso?
La disgiunzione tra soggetto e
corpo sposta lattenzione sul sintomo come evento di corpo. Se
da un lato contiene un messaggio,
come Freud aveva illustrato, e il
significante opera uniscrizione
nel corpo, nondimeno appare
come una forma di godimento del
fantasma. In altre parole Lacan

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sviluppa questa dimensione del


reale, come godimento del corpo.
In che modo levento di corpo si
presenta, tramite il sintomo, come
segno del reale?
Come sottolinea L.Izcovich1 per
capire ci che designa il sintomo
come evento di corpo, bisogna
riferirsi al Seminario Les non
dupes errent in cui Lacan sottolinea che non c evento se non di
un dire. Questa nuova concezione
dellevento assume che questultimo non pi la storicizzazione
relativa al simbolico ma segno del
reale, come ci che si scrive al di
l del deciframento.
In sostanza, il soggetto come effetto della catena significante e il
corpo effetto di godimento sono
riuniti nella definizione del parlessere, che li congiunge. Si tratta
dunque di prendere in considerazione il fatto che lanalisi tratta il
sintomo come godimento del corpo, proprio perch il soggetto
(lUomo) ha un corpo. Corpo affetto dal significante, il cui effetto
il godimento.
Paradossalmente, da un lato, il
significante mortifica il godimento, elevandolo (Aufhebung), tramite il fallo, a prodursi come corpo simbolico; dallaltro lato, il significante si incorpora, recuperando un godimento attraverso gli
oggetti (a), che come tali riceve
dallAltro, cio il corpo.
Il soggetto aliena il suo corpo
allAltro, guadagnandoci una sorta
di identit simbolica, lasciando la
propriet del corpo, il suo godimento, allAltro. Per questo si pu
1 Izcovich L. Preludio a Il mistero del
corpo parlante Rendez Vous internazionale EPFCL Roma, 10-11 lu 2010

nominare il corpo parlante come


effetto sia di uniscrizione simbolica sia come segno di un reale. Il
soggetto, tramite il secondo tempo della separazione, grazie alla
mancanza nellAltro, staccher
questi oggetti mediante loperazione di costruzione del fantasma. Operazione che permette di
riunire nelloggetto (a), loggetto
causa del desiderio, nel suo versante di reale, allinterno della categoria dei discorsi.
Il discorso del Padrone rappresenta questo schema quadripartito del rapporto tra gli effetti di significantizzazione e quelli di incorporazione, sostenuta dalloggetto (a) come reale del godimento, non del tutto assimilabile al
discorso. Discorso del Padrone e
sintomo, sul versante del rapporto tra simbolico e reale, sono rappresentati dallo schema discorsivo:
S1
S/

S2
a

In sintesi, il soggetto dalla parte


dellessere, sia pure come mancanza ad essere perch barrato
dalla divisione significante e il
corpo dal lato dellavere, come effetto del discorso del Padrone,
che riprende la concezione hegeliana della dialettica dello schiavo
e del padrone.
Abbiamo quindi, per esemplificare,due corpi, il corpo-immagine, derivato dallo stadio dello
specchio, un corpo scopico, unificato dal rispecchiamento nellaltro, e un corpo parlante, effetto
del godimento, sostanza godente,
entrambi articolati al registro simbolico della significantizzazione e
dellincorporazione.

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171

La tesi che voglio sostenere, rimandando la questione del corpo


nella psicoanalisi, come, a partire dai brevi accenni fatti, si possa trattare la dimensione del reale
del corpo come godimento nello
Psicodramma analitico. E la ragione principale per cui il nostro
psicodramma pretende di operare
una manovra analitica, tramite il
trattamento del sintomo.
Manovra di apertura alletica
della psicoanalisi, da cui tuttavia
procede ad una disgiunzione attraverso i suoi significanti principali: il gruppo e il gioco. Metaforicamente parlando, gruppo e gioco
sono presenti anche nellanalisi
individuale, ma vengono affrontati tramite la relazione che si instaura tra analizzante ed analista,
tramite le formazioni dellinconscio.
Il gruppo
Riprendo una citazione di Lacan
nel Seminario LEtourdit1, gi riportata altrove, sulla questione
del gruppo: Ho il compito di
tracciare lo statuto di un discorso,
l dove situo che ci siadiscorso:
e lo situo (questo discorso) del legame sociale al quale si sottomettono i corpi che, questo discorso
labittano. La mia impresa sembra
disperata (lo per il fatto stesso,
qui il motivo della disperazione)
perch impossibile che gli psicoanalisti formino un gruppo.
Tuttavia il discorso psicoanalitico
( qui il mio tracciato) proprio
quello che pu fondare un legame
sociale ripulito da ogni necessit
di gruppo dir che misuro leffetto di gruppo a ci che aggiunge
doscenit immaginaria alleffetto
1 Lacan J., LEtourdit Seminario XV
inedito, lez. 14/07/72

di
discorso.
Ci
si
stupir
altrettanto meno, lo spero, del
dire che storicamente vero che
sia lentrata in gioco del discorso
analitico che ha aperto la strada
alle pratiche dette di gruppo e che
queste pratiche non sollevano che
un effetto, se posso dire,
purificato dal discorso stesso che
ne ha permesso lesperienza.
Nessuna obiezione qui alla pratica
detta di gruppo, purch sia ben
indicata (in breve). La notazione
presenta
dellimpossibile
del
gruppo analitico e anche bene ci
che ne fonda, come sempre, il
reale. Questo reale, questa
stessa oscenit: altrettanto bene
ne vive (tra virgolette) come
gruppo.
Questa volta ho tradotto in italiano il termine francese labitent
con labittano per rendere ragione
al reale in gioco nel gruppo. La
bitta, secondo il dizionario Zanichelli, una piccola colonna a
forma di fungo che si trova sulle
banchine dei porti (o sul ponte
delle navi). Nel contesto della citazione assume le proporzioni
dellancoraggio dei corpi al discorso del legame sociale.
Gi nel 1945, nello scritto sul
Tempo Logico2 Lacan aveva affermato che il collettivo il soggetto dellindividuale. Collettivo,
non gruppo. Qual la differenza?
Poich sono i corpi degli esseri viventi che si sottomettono a questo discorso, loscenit immaginaria si lega intimamente al fatto
che le relazioni tra gli uomini tendano a formare dei gruppi costituiti. Il discorso analitico crea
per un legame sociale diverso
2 Lacan J., Il tempo logico e lasserzione
di certezza anticipata 1945, In Scritti,
vol.I Ed. Einaudi 2002

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Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

172

dagli altri, perch non permette ai


corpi di viversi come gruppo, vale
a dire come Uno. Ci che lo
differenzia che consente di
leggere il legame come purificato
dagli effetti di gruppo, in quanto
loggetto (a) ad essere in
posizione di agente.
a --- S/
S2
S1
In che misura nello psicodramma pu operare il discorso analitico, visto che il gruppo lavora a
partire dal discorso del Padrone,
che ne il suo esatto rovescio?
S1 ---S2
S/
a
Far funzionare il discorso del
padrone significa innanzitutto
aver operato una riduzione dei significanti per ciascun partecipante al gruppo a partire dagli
scenari immaginari nelle narrazioni e nei giochi. In altre parole
come, attraverso le sottolineature,
le associazioni degli altri, lo scarto tra narrazione e gioco, permetta a ciascuno di cogliersi come
soggetto rappresentato da un significante per un altro (S1, S2, S/).
Ora questoperazione lascia un
resto (a) che entra in gioco nel
discorso tramite il corpo pulsionale.
Questo resto, che sincontra nello psicodramma, il reale che partecipa del discorso, pur essendone ancorato come effetto di
produzione. Si presta ad essere
lelemento che qualifica il tipo di
godimento che in gioco nel discorso in cui preso il soggetto. In
questo modo, lelemento cui ancorato il corpo tramite unespressione pulsionale, pu assumere

un valore di godimento ridotto


rispetto alluso corrente del sintomo.
In altre parole se, come abbiamo
detto, il discorso del Padrone ha
la stessa struttura del sintomo
analitico, allora pu essere letto
non solo come messaggio, ma
anche come modalit di godimento specifico del soggetto. Non si
tratta dellattraversamento
del
fantasma, cui solo lanalisi pu
dare seguito, ma unintroduzione
della questione del fantasma. Il
soggetto parlando gode del suo
sintomo, e lo fa con il corpo.
Gruppo e funzione del gioco
Nello snodarsi della sequenza
delle sedute gli psicodrammatisti
operano su due versanti: nellintervallo tra i significanti (S1, S2)
per permettere la rappresentazione simbolica degli effetti soggettivi (S/), tramite la punteggiatura del discorso dei partecipanti
e la proposta del gioco che tenta
di ridurre gli scenari immaginari
del protagonista ai significanti padroni che governano il suo dire;
sullaltro versante promuovono
tutto ci che pu fare atto rispetto alle svolte discorsive dei partecipanti (interruzione del gioco
allapparizione di significanti che
operano un taglio interpretativo
per il soggetto, utilizzo di tecniche di gioco psicodrammatico
che
favoriscano
lemergenza
dellenunciazione soggettiva), tutto ci al fine di ridurre il godimento del corpo, che si manifesta
in genere in modo sconveniente
(rossore, paralisi motoria, manifestazioni emotive non previste)
tutti fenomeni di corpo, che possono prendere parola, solo in
virt di un atto soggettivo e non

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173

in base alle spiegazioni ricevute.


E, lo ripeto, il contesto analitico
del gruppo, che permette questa
depurazione discorsiva, mediante
i passaggi di parola, che ne costituiscono lossatura, grazie ai
transfert orizzontali (tra i partecipanti) e quello verticale (rivolto
agli psicodrammatisti), che articolano il rapporto tra narrazione
come produzione di temi di seduta e gioco come taglio singolare,
per ogni individuo, del rapporto
tra il soggetto e il suo Altro.
Siccome nel nostro psicodramma il gioco sempre individuale,
al momento della rappresentazione, il gruppo subisce una divisione tra il gruppo dei giocatori e
quello degli spettatori: sul piano
immaginario la scena quella del
protagonista con i suoi antagonisti (i partecipanti scelti come partners) e gli spettatori come uditorio e osservatori del teatro privato
del protagonista; sul piano simbolico, protagonista e co-attori occupano un posto diverso dagli osservatori, essendo la posta in gioco pi esposta per i primi, sottoposti allo sguardo sul loro corpo,
sui loro gesti e sulle loro parole.
Se il gioco rappresenta il passaggio dal discorso indiretto a
quello diretto, e quindi rimane
nellambito discorsivo analitico,
pur tuttavia anche un passaggio
di livello dallimmaginario al simbolico: dallillusione ( in-ludere, ingresso nel gioco mediante una situazione di realt narrata) alla delusione (de-ludere, uscita dal gioco
mediante una parola, un impasse
manifesta, una frase pronunciata
durante il gioco che sorprenda il
soggetto).

Si potrebbe tracciare la sequenza


delle tre scansioni del tempo logico con la sovrapposizione dei tre
registri della vita psichica:
Listante di guardare con
limmaginario del gruppo
che si rispecchia e che procede con i dati percettivi e
visivi della conoscenza reciproca tra i partecipanti;
Il momento di comprendere
con il piano simbolico che
permette di fare delle deduzioni dai detti di ognuno per
tentare di comprendere il
proprio
colore,
come
nellapologo dei tre prigionieri, a partire dal colore degli altri. Dai dati in possesso
dellindividuo, non possibile di concludere esattamente, se non introducendo
unaltra scansione logica,
con un movimento di separazione dal gruppo attraverso
lautodefinizione;
Il momento di concludere
come reale che fa dellurgenza di pronunciarsi una necessit di riduzione del godimento osceno che lascerebbe
inerte il corpo allo stato di
pietra, anzich animarlo attraverso la parola. Questo
vale sia per la nevrosi che
per la psicosi, con modalit
di funzionamento diverso.
La funzione logica del gruppo,
che abbiamo gi illustrato in precedenti articoli, comporta che
lenunciazione possa essere solo
del soggetto e che questo implichi
il disgelamento del corpo parlante, ci che si manifesta aldil
delle intenzioni e del controllo
del singolo, mediante i significanti vissuti silenziosamente nella
pulsione.

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La bitta, quindi, il corpo reale,


assume una funzione diversa sia
dal rappresentante fallico dellorgano sessuale che come significante elevato alla dignit di rappresentante della significazione:
come ancoraggio piuttosto (escabeau, sgabello joyciano, direbbe
Lacan accentuando il suffisso bello) ad un godimento del corpo
che sembra bastare a se stesso,
autoerotico e sganciato dal discorso. E il caso della psicosi, in
cui il delirio diventa una necessit
discorsiva,
come
pousse--la
femme nel caso del Presidente
Schreber, illustrato da Freud. Per
ancorarsi ad un discorso, pur essendone fuori, c la coazione a
diventare la donna di Dio allinterno di un instancabile godimento
di servizio.
Lo si verde bene nella clinica infantile, dove il corpo del bambino
diventa il campo di battaglia della
pulsione svincolata dal discorso
dellAltro,
nei
due
versanti
delliperattivit e del silenzio assordante dellautismo. Vietato
salpare! mi viene da dire in riferimento ad un corpo ancorato al
molo del porto della vita.
Il gruppo (e) lAltro
Ci possiamo rappresentare allora il gruppo nel suo registro del
reale come Altro, cui il soggetto,
per farsi rappresentare dai significanti, ha ceduto il godimento del
corpo, come nel discorso hegeliano del rapporto tra Servo e Padrone. In questa accezione il
gruppo, inteso come collettivo
costringe il soggetto ad avere un
rapporto con il godimento esplicito, manifesto, mediante la castrazione.

Per parlare il soggetto deve cedere, come nellalienazione, una


quota di godimento del corpo.
Manovra possibile nel gruppo
analitico, che non si ottiene sovrapponendo semplicemente la
dimensione simbolica al reale del
corpo mediante le sottolineature,
commenti interpretativi che rischiano di scivolare come acqua
sulle penne del papero, ma mettendo in gioco il corpo parlante,
come sottrazione di godimento. A
questo punto possiamo tentare
lanalogia tra il corpo e il gruppo
nellambito del registro del reale,
come dimensione che resiste
allinterpretazione se non viene
preso come Altro incarnato nella
parola.
Facciamo intervenire ancora Lacan, nel Seminario La logique du
fantasme1 LAltro linsieme dei
corpi, a partire dal momento in
cui il gioco della lotta sociale
semplicemente introduce il fatto
che i rapporti dei corpi sono da
quel momento dominati da qualcosa che, altrettanto bene, si chiama la legge. Legge che si pu dire
legata allavvento del Padrone, ma
solamente se sintende: lavvento
del Padrone assoluto. Vale a dire
la sanzione della morte come diventata legale.
Siccome non c godimento che
di corpo, il reale si presenta sotto la forma di un enigma che un
sapere concernente che cosa ne
del corpo. Se il soggetto si presenta come effetto del significante
separato dal godimento e dal corpo, si tratta di sapere, assieme
allautore in che modo il godimento maneggiabile a partire
1 Lacan J., La logique du fantasme
Seminario XIV, inedito pg.267

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175

dal soggetto. Nellatto sessuale si


introduce ci che Lacan ha chiamato valore di godimento, vale a
dire lannullamento del godimento come tale, il pi immediatamente interessato nella congiunzione sessuale; ci che chiama
la castrazione.
Per quello che riguarda il gruppo allora bisogna tener presente il
concetto di insieme: se i corpi
sono gli elementi che lo compongono come Altro, dal punto di vista delloscenit immaginaria come
reale in gioco, gruppo e corpo
coincidono. Non si tratta dellaspetto simbolico, come ad es. si
pu dire del corpo insegnante, del
corpo dei vigili del fuoco etc., ma
del corpo dominato dalla legge
assoluta, la morte.
E dunque questo riferimento al
simbolico, che permette di purificare loscenit del reale del gruppo, a partire dal corpo dominato
dalla castrazione. Il contesto analitico favorisce questa operazione
in cui il rapporto sessuale non
esiste nel senso che non coincide
con latto sessuale e delude sulla
possibilit di fare Uno con lAltro.
Sintomo e funzione logica del
gruppo
Abbiamo accennato ad alcuni
fenomeni di corpo, che come ci invita L.Izcovich, sono da distinguere dagli eventi di corpo. I primi
li troviamo collegati ai fenomeni
psicosomatici, nelle molteplici
forme, i secondi ormai definiti
come sintomi, cio limmistione
del significante nel corpo, che lasciano tracce indelebili e legate alla
storia personale dellindividuo.

La nuova definizione di sintomo, come evento di corpo sembra


avere il vantaggio di riunificare in
una stessa clinica la questione
della nevrosi e della psicosi, pur
tenendo presente le differenze di
struttura tra luna e laltra. E il
motivo per cui facciamo gruppi
misti di psicodramma con nevrotici e psicotici, pur se questultimi
rappresentano una quota minore
di partecipanti.
Voglio riprendere una citazione
di Paul Lmoine1 che commenta
lurgenza dellasserzione soggettiva anticipante, che fonda la funzione
logica
del
collettivo
nellapologo dei tre prigionieri:
lurgenza spiega come nello psicodramma il discorso di gruppo
si sostituisca al discorso individuale e ne prenda il posto. Tra i
partecipanti nasce un discorso comune, un discorso di gruppo in
cui ciascuno anticipa la parola
dellaltro al punto che la risposta
viene prodotta spesso allinsaputa di chi la d (il corsivo il mio)
Se infatti questo discorso di
gruppo procede a sbalzi e se i
soggetti si rispondono tra di loro
senza essere coscienti di farlo
perch questi momenti di rottura
interrompono un certo stato del
corpo, come nel caso dei tre prigionieri; una specie di imitazione
mimata viene messa in atto, a cui
linterruzione del movimento d
un senso di dubbio.
I movimenti del corpo che accompagnano il discorso, sotto lo
sguardo degli altri, hanno una
funzione di induzione anticipatrice nella reazione dei componenti del gruppo. Lautore pro1 Lmoine P., Psicodramma e psicoanalisi in Jouer-Jouir, Atti dello psicodramma anno quinto n.1-2 Roma, Ubaldini, 1988 .

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segue: Lintussuscezione dei movimenti e delle loro rotture permette dunque di anticipare il ragionamento logico, grazie ad
uninduzione precipitanteMovimenti del corpo, movimenti del
pensiero, sono quei ritmi e quello
slancio che abitano le nostre parole. Ma con la comprensione si
entra in un ordine differente: essa
sfugge allimitazione rimane tuttavia il fatto che lanimatore accompagnando le parole e le scansioni del discorso e del corpo fa
nascere il discorso latente dei partecipanti sotto il discorso manifesto Far rappresentare significa in effetti, mostrare al gruppo
quellattributo collettivo che caratterizza il discorso latente: mostrare in realt di cosa si parla.
Le scansioni del tempo logico
sono ben mostrate in questo articolo, in cui loriginalit consiste
nel far vedere come i corpi parlanti partecipino di questa funzione di induzione discorsiva:
limitazione mimata, la comprensione logica e lo slancio nellasserzione soggettiva anticipata non
potrebbero mostrarsi senza luso
di un corpo che cos si articola e
disvela quello che Paul Lmoine
chiama il discorso latente.
Lintussuscezione di cui parla,
che si potrebbe tradurre con invaginazione, parola composta
che significa dentro (intus) e atto
dellaccogliere (susceptio) mostra
come tra i partecipanti, grazie allo
sguardo, il corpo accompagni il
discorso, rendendolo significante.
Limportanza del gruppo si rivela
allora come la possibilit per
ognuno di anticipare qualcosa del
discorso dellaltro, attraverso la
dimensione corporea e le parole
che seguono.

La funzione dello sguardo


dellaltro se da un lato permette
unapertura di discorso, dallaltro
aumenta le difese del soggetto
che, nello psicodramma, si rifugia
nellimmagine del corpo dellIo
Ideale, sul versante immaginario.
A differenza della psicoanalisi in
cui, secondo lautore, lIdeale
dellIo, a-speculare, a rappresentare il baluardo principale contro
langoscia di spezzettamento.
In questa occasione voglio soltanto sottolineare come il godimento del corpo nello psicodramma oscilli tra la conservazione
dellaspetto
fallico
e
ideale
dellimmagine corporea, esibita
nel gioco e quella reale che non si
lascia prendere facilmente in una
rete discorsiva. E a questo punto
che lintervento dellanimatore
durante la seduta e dellosservatore, a fine seduta, particolarmente prezioso nel far cogliere al
protagonista della scena limportanza di andare oltre lo specchio,
che garantirebbe in qualche modo
lintegrit dellIO.
Il passaggio, mediante le sottolineature e il gioco, dallidentificazione speculare al tratto identificatorio parziale con lAltro (in genere uno dei genitori) permette
dintrodurre la castrazione, come
castrazione dellAltro. Obiettivo
che apre alla propria libert desiderante e introduce al rapporto
tra il soggetto e lAltro attraverso
loggetto
del
fantasma.
Questobiettivo rappresenta anche
il limite dello psicodramma, che
avendo fatto spazio al corpo
come Altro, pu procedere al recupero di godimento parziale, attraverso il suo desiderio. Apertura
allanalisi come possibilit di at-

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traversare il fantasma o apertura


alla vita, a partire dalla castrazione dellAltro.

NOTE
* AME della SPFCL
** Conferenza tenuta da Lacan nel
grande Anfiteareo alla Sorbona 16 giugno 1975 allapertura del Simposio Internazionale James Joyce Ed. CNRS 1979.

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Inconscio.com? Una politica del sintomo


Maria Teresa Maiocchi*
Che non ci sia rapporto sessuale, questo fa traumatismo! Si inventa. Si inventa quel che si pu,
certamente! ... Ed proprio in questo che vado dicendo che il Reale, non solo sinventa dove c un
buco, ma che non impensabile che per via di
questo buco possiamo avanzare, in tutto quel che
inventiamo del Reale.
J. LACAN, Les non-dupes errent, Sem. XXI, febbraio 1974

Traumi senza sintomi


Vale la pena scommettere oggi
ancora su una clinica fondata sulla funzione dellinconscio, nel suo
emergere e nel suo uso? Questo
campo inaugurato da Freud in altro secolo, che pertinenza ha
nellattualit delle cure, al plurale,
nelle loro inclinazioni pragmatiste, nella loro dispersione tra
modelli disparati, spesso a impostazione non verbale. Interrogativo che ha senso porre se esportabile dalla cura analitica in quel
che oggi la circonda, se non la accerchia.
Ha luogo -e come?- un mettere
alla prova liscrizione -oggi- della
divisione del soggetto, della differenza, del non c rapporto tra i
sessi nella clinica del disincanto
post-moderno, degli specialismi,
del non voler sapere in nome del
voler fare? Quali sono le sue
forme attuali? Quali tecniche vi
possono essere adeguate? Oggi
questa traumaticit fondamentale,
matrice del mancare dellAltro,
appare in una cancellazione,
tende a schiacciarsi e a dissolversi
preventivamente, in una sorta di
deriva delle cure : deriva ordinatrice, riparativa, universale, omologante, che forclude il soggetto

precisamente cancellandone la/le


differenze,
trattate
come
tipologie. Si limina il sintomo
trattandolo come disturbo, come
turbativa e scarto dal modello.
Al di l di modelli tra loro anche
assai difformi, i vari trattamenti si
propongono come artefici -e artifici- di una fittizia continuit, senza frattura logica con il disagio di
cui si occupano, dove il sintomo
viene ridotto a mal-essere che la
turbativa del disturbo trascina con
s, di contro a un ben-essere
ideale e normato, cui ciascuno dovrebbe accedere per diritto-dovere... Le cure allora si fanno risposta sempre pi specialistica ai
disturbi, ritagliati appunto come
negativa -modello, scarto dal modello- dal tipo ideale, e trattabili
secondo il preteso universalismo
della scientificit, in una certa
corrispondenza -in automaton- tra
cura e malessere. Le cure si fanno
cio ponte terapeutico tra il sintomo e la sua riduzione, ma in esclusione allinconscio, al taglio in
atto che esso costituisce tra soggetto e Altro1. Vanno quindi in paradossale opposizione logica alla
tych dellincontro con lAltro,
1 Cf. Lacan J., Posizione dellinconscio
(1960), in Scritti, Torino, Einaudi, 1974,
p. 842.

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179

poich non possono evitare ci


che nellAltro -in realt- manca
sempre di rispondere, tantopi
lAltro del sesso, e si ritrova quindi in esclusione allinedito della
domanda del soggetto, di cui
viene cos evitata, se non esclusa,
precisamente la portata sovversiva. Potremmo dire, al contrario,
che questa attualit dellAltro sociale manca di mancare, offre al
disagio del soggetto una risposta
che colma, colma di entertainment, di dis-trazioni e non mi attardo nella ben nota filastrocca
che va dalla caduta dei valori,
allinconscio che -come le stagioni- non pi quello di una volta, alla nostalgia di buoni padri
della Legge, etc
Questa forma di trattamento
del sintomo, e della domanda su
di esso organizzata, del resto
correlativa a una concezione del
trauma -nome freudiano di un
reale- che contraddistingue il nostro assetto simbolico attuale, che
non quello in cui Freud ha colto
la funzione cruciale del trauma
nella struttura, e queste mutate
condizioni costituiscono un certo
ostacolo specifico, esso stesso da
trattare. Siamo -ora- nellepoca dei
traumi (come indica Colette Soler1). Tra catastrofi naturali e catastrofi dei legami, lo sciame de i
1

Cf. Soler C., Lepoca dei traumi,


Lpoque des traumatismes, Biblink,
Roma, 2004. Cf. anche di M. Strauss, il
seminario su Lanalista traumatico, terza
delle conferenze del Ciclo di seminari
Cliniche del trauma. Scenari attuali della
clinica psicoanalitica, svolti con il Laboratorio di Psicologia Clinica della Facolt di
Psicologia dellUniversit Cattolica di Milano, in collaborazione con lIstituto
ICLeS, anno 2004-5, in corso di traduzione. Sempre di M.Strauss, Le parent
traumatique et la cure psicoanalytique, in
Les traumatismes : causes et suites.
Actes des Journes nationales de lEPFCL,
dc. 2004,

traumi, e la loro natura mortifera,


si affaccia con regolarit negli
scambi micro e macro sociali della
modernit.
Nei suoi effetti, e
forse proprio per la sua attuale
pluralizzazione,
quasi
banalizzazione, nellidea di stress,
per esempio, il trauma si pu
trattare come
qualcosa di
maneggiabile, preso in discorsi
diversi (e specialmente legaleducativi), continuamente ridotto,
ritradotto, ribollito, riassorbito
senza posa nellAltro sociale,
risucchiato senza fratture non
nella
normalit
ma
nella
normalizzazione, termine della
modernit, che sottintende che
qualcosa
non

realmente
affrontato, ma che pu tuttavia
essere
superato,
liquidato,
neutralizzato senza la necessit
di mettere in atto gli interrogativi
inquietanti che trascinerebbe con
s se il soggetto vi fosse implicato
a
un
certo
livello
come
responsabile, senza che insomma
il soggetto ne debba sapere
troppo del disordine che da
qualche parte ci sar stato..., ma
che non si denuncia pi come
accadimento
limite
nella
singolarit del soggetto, atto ad
evocarne la posizione ab origine
non neutra, come le antiche
scene primarie, scene sessuali
della prima teoria freudiana della
seduzione. E lab-usato di oggi,
usato al di l di lui, assai diverso
che il se-dotto di ieri... Lalterit
dellAltro meno in evidenza,
cerca meno la condivisione del
soggetto. Per le anime belle della
post-modernit,
in
fondo
a
Varsavia regna sempre un po di
dis-ordine..., perch no?, e chi si
stupisce pi se c del marcio, in
Danimarca : quel che conta che
allUno sociale -Altro che si rivela
in
fondo
non-del-tutto-

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inconsistentesi
pu/deve
comunque far ricorso, come a
nuova
laica
provvisoria
provvidenza, un po indebolita e
certo solo ... previdenziale -siamo
realisti!- ma che tuttavia mobilita
in efficienti unit di crisi la sua
permanente strutturale crisi di
unit, sciorinando previdenze cui
ciascuno degli stressati ha dirittodovere, a titolo di risarcimento.
E cos la cura della sindrome
post-traumatica
esorcizza
lo
stress diluendolo, fluidificandolo,
sommergendolo di racconto, accerchiandolo di parole. Lo stress si
ritempra allora nel coping, parlare
fa bene, rinfranca e ripara: lAltro
della circolazione di parola, rimette in gioco insospettate risorse1... Non saremo noi a dubitarne. E la conversazione a far
-oggi pi che mai- terapia, riparazione. Il concetto di resilienza,
oggi molto in voga nelle cliniche
del trauma2, mette in valore proprio come appello allAltro le risorse del senso, ma in una certa
cancellazione proprio della dimensione dellincontro -sempre
traumatico- per lassenza di una
garanzia ultima dellordine simbolico, la sua impotenza ad esser
davvero riparativo del punto di
mancanza di senso che particolarmente si mostra negli eventi catastrofici, a volte inclusi nei bilanci delle multinazionali, e pi ancora nelle dimensione tragica delle
relazioni abusanti, appunto nella
deresponsabilit delladulto,
in
forme di partecipazione al banchetto del godimento perverso
polimorfo del bambino generaliz1 Come Marc Strauss ha sottolineato nel
seminario citato.
2 Cf. tra altri di E. Malaguti- B. CyroulnikE.Malaguti, Costruire la resilienza. La
riorganizzazione positiva della vita e la
creazione di legami significativi, Milano,
Erikson, 2005.

zato3.
Il colpo del reale
Il soggetto offre quindi la sua
condizione di solitaria debolezza
in cambio di un appoggio permanente che riceve dellUno, secondo
una paradossale solidariet di diritto: un paradosso rivelatore del
modo di trattamento discorsivo
detto prima, quello di una vanificazione del reale del sintomo, paradosso pericoloso, che le cure
della psicoanalisi non possono
non interrogare, e forse mettere al
lavoro. Ha ragione Colette Soler
ad avvertire -su questo- che dove
si tratta di ci che chiamiamo sintomi, si preclude il soggetto. Ma
quando si tratta degli accidenti
del reale, dei vari casi di violenza
inferta agli individui nel mondo
moderno, allora si fa appello alle
terapie della parola. I sintomi che
in un secolo abbiamo imparato a
trattare con la psicoanalisi nel discorso attuale sempre pi vengono
respinti sul versante del corpo
biologico dalla neuropsichiatria,
dal cognitivismo, dal genetismo,
elaborazioni che avanzano una
pretesa di scientificit tendendo a
precludere la dimensione del soggetto.4
La traumaticit del reale, e particolarmente quella della realt sessuale dellinconscio, non si configura pi oggi in chiave di fratturazione dellesperienza, discontinuit tra il soggetto e il suo mondo
simbolico, rottura tra il soggetto e
il tessuto collusivo dei suoi sostegni identificatori (come ritroviamo
nella terminologia di Renzo Carli5)
3 Lacan J., Sul bambino psicotico (1967),
in La psicoanalisi!, n. 1, p. 19-20.
4 Soler C., Lepoca dei traumi, cit., p. 9091.
5 Cfr., tra altri, R. Carli, Lanalisi della
domanda, Giuffr, Milano, 1995.

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181

ma -ancora come sottolineava


Marc Strauss nelloccasione che
ricordavo- secondo un modello
metaforico
pi
soft,
pi
permeabile e maneggiabile, quello
della difesa immunitaria, che isola
lospite
alieno,
producendo
dallinterno dellorganismo una
sorta di auto-riparazione adattiva
permanente
continua,
che
include lestraneo -accadimento
traumatico della realt esterna o
sintomo nella realt sessuale
dellinconsciosecondo
mappature sociali-identificatorie
che ridefiniscono e riducono la
sua
pericolosit,
permettendo
strane
forme
di
convivenza
parassitaria, ma senza scambio e
senza interrogativi : si d rilievo a
una
inclusione
identificatoria
dellincontro
traumatico
nelle
diverse pratiche psico, ma in una
forma
che
cancella
la
differenzialit, leterit dellAltro,
il desiderio e il godimento che
inscrive, e quindi si pone come
ininterrogabile.
Si
pensi
-su
questo- al fiorire delle cure auto :
auto-terapie, auto-aiuti, monosintomatismi, associazionismi a
sfondo
sintomatico/traumatico,
etc. In questo senso il trauma
come
troumatisme,
perfetto
neologismo lacaniano, mette in
valore -come ho indicato in
esergo- lesigenza logica di questo
buco, vuoto di senso,
come
condizione di una invenzione
nuova. Come trasformare i vari
traumatismi,
e
anche
tropmatismi, nellora di verit del
trou-matismo, dellincontro con un
reale buco di senso che scava nel
simbolico lo spazio logico ed
esperienziale dellinedito della sua
risposta, del nuovo?
Le condizioni attuali in cui i discorsi si giocano, secondo la modalit di discours-cran, discorsi di

copertura come li ha definiti


Colette Soler, mostrano la natura
di questo buco di troppo,
trattato piuttosto per i suoi
sembianti di un troppo di buco,
troppa lacerazione nella realt!, la
quale viene percepita sempre di
pi come essa stessa traumatica.
Possiamo dire, ancora con Colette
Soler : Quando i significanti in
cui i legami sociali si ordinano,
sono stabili e condivisi, ovvero
unificati, i soggetti sono meno
esposti, essendo protetti da tutta
una serie di pratiche e da un
involucro di senso. Ma quando
lAltro inconsistente, e lUno
unificante perduto, allora vi
ci che Lacan ha chiamato
troumatisme, e col troumatisme,
tutte le occorrenze del troppo
(troppa violenza, troppi abusi,
troppi rischi, troppa inquietudine,
troppa precariet, ecc;) sono
suscettibili di divenire fattori
traumatici ... 1
Al rovescio, il soggetto freudiano, soggetto di pensiero, e di pensiero fin nellinconscio -radicato
nella presa originaria fantasmatica
della copula del conoscere, e
orientato in quel sapere che come
questione lo viene a istituire nel
campo dellAltro- invece qualcuno che precocemente fa ardite
costruzioni, Freud dixit : costruisce per esempio quelle che
Freud fin dallinizio chiama teorie sessuali dei bambini, che si
comportano come geniali teorie
scientifiche, a partire da quellidea
di un radicarsi nella necessit
della costituzione psicosessuale,
che nome del reale freudiano;
siamo daltra parte richiamati in
questo alla nozione di costruzione
del fantasma in Lacan -ugualmente infantile- come finestra
del reale . La stessa rimozione,
1 C. Soler, Lepoca dei traumi, cit. p. 75.

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come modus operandi dellinconscio -dice Freud- nellordine programmatico di un nicht wissen,
di un non volerne sapere.
Questo soggetto freudiano dei
pensieri inconsci, sembra ora
dover cedere il passo? E nuove
forme della debilit si profilano :
il pensare, il je pense, il penser
cartesiano di cui Lacan rinnova e
decostruisce la portata, viene sostituito dal panser, dal medicare, riparare
Anestesia, ma di/da
che? : precisamente della/dalla
castrazione, della/dalla differenzialit radicale dellAltro, la sua
inquietante eterit, ridotta se
posso dire- a eter-reality, nel sonno assicurato da nenie televisive e
prozac alchemici. E ben venga internet a dare nuovo slancio al sesso, purch -beninteso!- in legami
solo virtuali, senza ostacoli, senza
quellimbarazzo inutile della presenza reale, del mistero del reale,
mistero del corpo parlante1 ...
Allopposto il soggetto che azzera
il suo corpo di vivente si riduce
alla sua connessione in rete, retificato piuttsto che rettificato. Godimento dellidiota, dice Lacan2, per
indicarne il fuori legame. Realt di
pura rappresentazione, puro dereality show, alienazione definitiva
in un mondo senza realt e come
rappresentazione, se -con i suoi
colpi- non ci fosse, a svegliarci,
laltra realt nascosta dietro la
mancanza di ci che tiene luogo di
rappresentazione - il Trieb, dice
Freud.3
Colpi che quella che potremmo
definire una attuale rimozione
1 Lacan J., Il Seminario libro XX (197172), Ancora, trad. it. Torino, Einaudi, p .
131.
2 Ibid., p.
3 Lacan J., I quattro concetti fondamentali della psicoanalisi, Il Seminario libro XI
(1964), trad. it. Torino, Einaudi, 1979,
cap. V., in particolare p. 59.

dellinconscio viene esattamente


ad attutire. Risuonano, ma lontani
dallesperienza del soggetto, senza che la loro realt si imponga,
sia necessitante, come lo fu il colpo di tuono per Hans Castorp4,
che abbatter amori, odi, incertezze, sintomi, esperienze, malattie e guarigioni, nella inutile melma di una fine anonima, uguale
per tutti. Perch la guerra? si domander Freud per quegli stessi
eventi alla vigilia di unaltra e se
possibile pi definitiva guerra. Ma
da tempo si imposta -nel tessuto
della riflessione freudiana- una
scopertura di reale, lemergenza di
un impossibile del senso, che produrr in aprs coup gli attuali
discorsi di copertura5, che sono
in fondo il ricorso generalizzato al
Padrone assoluto6 come paradossale soluzione al male di vivere.
Non sono da leggere precisamente
in questa chiave i fenomeni detti
di dipendenza? Da qui lurgenza
per il discorso psicoanalitico di
sostenere prima di tutto lefficacia nella clinica -e la razionalit
nella tecnica- di una barriera
reale, di un irriducibile che la cura
incontra : e nel trattamento
dellintrattabile (quando le cure
sono senza domanda), e nella logica dellatto (quando la domanda si
fa sintomo analitico, per lopzione
oggi raddoppiata- di un desiderio
4 Titolo del capitolo conclusivo de La
montagna incantata (1924) di Thomas
Mann, metafora del crollo di un modo
del simbolico, in cui la psicoanalisi trova
il suo posto specifico. Vedi in questo
senso il carteggio tra Freud e Mann (S.
Freud, Epistolari , Lettere alla fidanzata e
ad altri corrispondenti, 1873-1939,
p.361-363, Boringhieri, Torino, 1990, e S.
Freud, A Thomas Mann, per il suo sessantesimo compleanno, in Freud Opere, vol.
11, p.467.
5 Cfr. nota 8.
6 La morte, nellimpianto lacaniano anni
60.

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deciso).
Lallusione a Mann precisamente collegata alla rilevanza del
tema di una frattura della coscienza intellettuale europea in vista
della catastrofe bellica che segna
quella met del secolo in cui la
psicoanalisi prende tutto il suo
sviluppo. Il tema della morte insieme centrale e ambiguo per
Mann, e si collega allmpossibilit
di una sua pur letteraria trasfigurazione : della fascinosa intemporale storia di Hans, nella Montagna, lo stesso Mann dir che
non si pu misurare in giorni n
in lune, in una parola essa non
deve veramente la sua maggiore o
minore antichit al tempo, e la
sua estrema antichit data dal
fatto che essa avviene prima del
limitare di un certo abisso che ha
interrotto la vita e la coscienza
dellumanit1
Scritto quasi a
met tra le due guerre, esattamente a met tra lo scatenarsi
della prima e lo scatenarsi della
follia nazi, mutazione definitiva
di un certo assetto del simbolico,
il romanzo fa intravvedere la
questione ancora aperta del posto
del soggetto, di una faticoda etica
del desiderio, eppure il suo annegarsi, il suo vanificarsi, in un
Reale non trattabile.
Cos Il colpo di tuono- titolo
del capitolo conclusivo de La
montagna incantata- diviene metafora dellinizio della fine di
quella che si potrebbe definire
lepoca dei sintomi, allinsegna
-lungo tutto il romanzo- delleffrazione scientifica del corpo -tra
esterno e interno- significata dalla
piccola radiografia del polmone
malato dellamata, che Hans porta
con s come talismano inservibile
di un perduto al di l dello
1 Mann T., La montagna incantata
(1924), Introduzione. Sott. mia.

sguardo. La piccola radiografia


non cattura che un intimo-immaginario. Lo studio dello psicoanalista -nel sanatorio- c, divino
omaggio di Mann a Freud!, e non a
caso si situa un po sghembo, appartato rispetto allimponente
macchinario del gabinetto radiologico, che finisce per coincidere
con lorganizzazione stessa delle
cure. Vi si scivola dentro con discrezione...
E tuttavia, limpero, il dominio
dello sguardo pi acuto, quello
della macchina, della scienza,
proprio quello che non svela, non
sa svelare ad Hans la sua questione di vivente di morente. Se
il piccolo Hans (1909) geniale e
instancabile costruttore di sintomi, per Hans di Mann (1924)
labisso, lorrore del fuori senso
chiude ogni accesso temperato
al reale. La via del sintomo si disgiunge da quella del trauma. Ricordo qui che Lacan chiude sia
lVIII seminario (giugno 1959), sul
transfert, sia il cruciale XI (giugno
1964), con lindicazione di una segregazione con cui la psicoanalisi
non potr che misurarsi, punto di
fuga prospettico (1967)2 nel reale
(distinguendolo da ci che troviamo a livello del simbolico e
dellimmaginario), dove attendono non la mutazione delle coordinate della famiglia o la degradazione immaginaria delle societ
analitiche, ma gli dei oscuri della
devozione ipnotica del soggetto
verso la distruzione, propria e altrui. Resa (1967) della psicoanalisi?3
2 Termine pi volte ripreso da Lacan :
oltre che nellVIII seminario e nell XI,
vedi Sul bambino psicotico (1967) e poi
in Proposta del 9 ottobre 1967.
3 Cfr. Raison dun echec (1967), in
Scilicet, 1, p.59.
Si tratta forse di
prendere in altro senso il termine resa e
farci pensare a come far rendere la

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Trama o trauma?
Daltra parte, nella stessa logica
di prevenzione immunologica, di
tessuto da isolare, indicata prima,
la differenza sessuale, se ridotta
a problematica etologica, di gender, subisce una radicale riduzione proprio del suo impatto
traumatico, e -come dicevo- troumatico a partire dal quale soltanto sorgerebbe -secondo quel movimento nachtrglich, in aprs
coup, che Lacan ha estratto dal
testo di Freud- limplicazione del
trauma nel sintomo1.
Il sintomo indicato non casualmente da Freud come symptombildung, costruzione sintomatica, in
una non immediatezza -per esempio a livello del simbolo- complessit che quindi ancora da collegare al pensare (si vedano ancora
le costruzioni di Teorie sessuali
infantili, oltre che alle ben note
Costruzioni nellanalisi di cui dicevamo), il sintomo mostra subito,
gi nel primo reperimento freudiano, una complessit che possiamo intendere come omologa alla
complessit della struttura. E in
questo senso che penser e panser,
pensare e medicare, si richiamano
ma anche si oppongono... E in
questo senso che occorre poter
reinterrogare oggi il sintomo e
lassunzione specifica di godimento che esso -seppur per via di rimozione- implica oggi, e monitorarne le congiunture nella tecnica,
psicoanalisi per tutto quello che ancora
pu dare, per questo lidea di politica
del sintomo, evocata da Colette Soler,
un modo di lasciare aperta la via di un
accesso alle virt di quel buco del reale
da cui pure viene ogni creazione, ogni
invenzione, come in esergo. Via del
sinthomo, stando al Lacan degli anni 70.
1 Lacan J., Posizione dellinconscio
(1960), cit., p. 842

fino alla sua versione-sovversione


di sinthomo.
Esempi di questo evitamento
(semplificazione) si trovano certo
nella pioggerella di pillole quotidiane anti-angoscia che ci sommergono, ma sono assai pi interessanti quelli che si reperiscono
nellattuale clinica della vita quotidiana, specialmente nel campo
delle relazioni adulto-non adulto.
La madre che -dopo un incidente
casalingo, mortale per il bambino,
corre a informarne la community
su Twitter, le ormai rituali sconfortanti riprese dellinsegnante in
classe, in pose forse ose, regolarmente inviate su You-tube, ma per
condividere che? La seduzione o
la ripulsa? i childfree, rivendicanti
la scelta per il rifiuto di avere figli,
orchestrato come un desiderio
di gruppo. E che la suddetta
vita quotidiana non sa pi pensarsi se non come isolamento segregativo dellin-dividuo, anche e tantopi nella sua versione in rete.
Lesempio degli hikikomori2, gli
isolazionisti -si potrebbe dire- della loro economia libidica, che sta
inquietando le cliniche adolescenziali, funge da perfetta icona della
condizione postlegame della ipermodernit, postumanit.
Ancora in questa aura immunologica del tessuto da isolare, le pratiche della cura -in quanto regolate dallistanza di universalizzazione
scientifico-universitariatendono alla prevenzione dal sintomo, mentre in realt il sintomo
-come fissazione singolare di
godimento- istituisce lordine da
2 Termine della lingua giapponese, che
significa letteralmente, gli isolati,
soprattutto ragazzi, che non intendono
uscire di casa n avere contatti reali con
lesterno, secondo varie modalit, pi o
meno restrittive. Cfr. G.Pietropolli
Charmet -A. Piotti Suicidi, Cortina,
Milano,

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cui risulta la nostra politica1. E


per questo che la sua distruzione
nel discorso Maitre moderno
comporta
conseguenze
da
calcolare e contrastare nella
clinica daujourdhui2, attraverso
le incidenze che nella tecnica si
possono/devono operare a partire
dal discorso analitico, e dal resto
di voce3 che come psicoanalisti
comunque ci resta. E che occorre
giocare. E precisamente secondo
lavvertenza che ci definisce come
campo lacaniano : poich nel
reale, di effetto di linguaggio
propriamente detto non ce n che
uno : la perdita costitutiva del
soggetto, con il suo correlato di
mancanza a godere, che Freud ha
definito castrazione e che Lacan fa
culminare nella famosa formula
Non c rapporto sessuale.
Daltra parte, di ordini di
linguaggio ce ne sono molti, che
sono anche altrettanti ordini di
godimento, godimento in resto, se
cos posso dire. Non c discorso
che di godimento, dice Lacan nel
suo seminario Il rovescio della
psicoanalisi (1967-68), ed vero
anche per il discorso analitico. A
partire da qui impossibile
interpretare La civilt con la
maiuscola.
Sar necessario
giocare al ribasso, e anche
abbassarsi
a
interpretazioni
eventuali, dunque al plurale, per
1 Soler C., Incidence politique du psychanalyste (1990), Quaderni di Praxis, n.1,
2004.
2 Riprendo il leit motiv polemico (ahim
non ancora abbastanza datato) delle citazioni di Lacan ne La direzione della cura
e i principi del suo potere, in Scritti, cit.,
della nota rivista degli anni 60, particolarmente orientata dalla presenza di
Maurice Bouvet.
3 Lacan J., Proposition du 9 octobre
1967, Sur le psychanalyste de lEcole
(Proposta del 9 ottobre 1967, Sullo psicoanalista della scuola), in Scilicet, n.
1, p. 23.

tale o talatro discorso.4


Nella clinica attuale, larticolazione -per noi essenziale- tra domanda e sintomo se ne trova
spiazzata e va estratta una seconda volta : le pratiche che sorgono
da variegati fenomeni di dipendenza mettono la cosa in gioco
drammaticamente, ma questo disassamento si impone anche nelle
psicosi e nelle forme istituzionali
del loro trattamento : in assenza
di fenomeni elementari, di deliri,
di allucinazioni, alle prese con
pseudoadattamenti che, in una
sorta di ossimoro, definirei come
autistici. La cura analitica viene
profondamente
impegnata
in
queste nuove frontiere : sia a livello della diagnosi5 sia nella direzione della cura. Essa si trova
cos a mettere tantopi in evidenza la sua strutturale opposizione
alla terapeutica, mostrando che il
suo perno sta nel desiderio
dellanalista, e opera nel e dallinconscio, di contro a un diffuso desiderio di sanare, parente prossimo dellomonimo furor... tutto
centrato sul benessere e sulla valutazione che ne d il customer, il
consumatore diretto. Con Lacan
dobbiamo invece assumere che
non c nessuna definizione possibile di una terapeutica se non
come restituzione a uno stato primo. Definizione che -appunto-
impossibile in psicoanalisi.6 A
4 Soler C., Campo lacaniano, in PerLettera, foglio del Forum Psicoanalitico Lacaniano, n.1, pp.99. Corsivo mio.
5 Come nelle Giornate FPL di Napoli, giugno 2004, e di Milano, giugno 2005,
come anche nel Rendez Vous di Buenos
Ayres del 2004. Come nelle Giornate FPL
di Napoli, giugno 2004, e di Milano, giugno 2005, e anche nel Rendez Vous di
Buenos Ayres del 2004 su La psicoanalisi
e le sue interpretazioni, Eterit, n. 5.
6 Lacan J., Proposta del 9 ottobre 1967,
Sullo psicoanalista della Scuola, in
AA.VV. Scilicet, Feltrinelli, Milano, p. 23.

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suo modo la clinica della


sessuazione rileva da queste
problematiche del panser, del
medicare, del ri-sanare, che -non
trattando
per
definizione
lincurabile della castrazione e del
non-rapporto,
come
sopra
indicavosi
schiaccia
sulle
cliniche transgenerazionali della
parentela
e
della
filiazione,
nellidea che una trasmissione
pacificata faccia sedazione del
trauma, in una decisione politica
di riduzione del danno piuttosto
che di cura : anche qui senza
fratture, anche qui continuit,
anche qui logica del buon
incontro1
come
incontro
augurabile, possibile, empatico e
terapeutico, che si oppone allo
scomodo realismo del incontro
mancato2, cattivo incontro3.
Esso invece decisivo per il
soggetto, se vuole affrontare la
vera terapia che si condiziona al
senza-garanzia nellAltro, buco
incurabile, e dunque al trovarsi
confrontato
al
suo
stesso
godimento, jouissance, ed alla
soluzione singolare iin cui lo
assume. Da l potrebbe s trattare
il jouir con il sens, via di un
therapeuin, di un sos-tenere
decente, ma come lavoro non
automatico, non di automaton,
che si assuma quindi -come sceltala tyk dellincontro -pro-vocantecon la smorfia del reale. Per
quanto ci si sforzi, non c
smorfia del virtuale poich la
rete la formula ipertrofica del
funzionamento, apparenza di una
tessitura universale, ma senza
lordito del testo, puro passaggio
1 Alvarez A., Copley B. et al, Un buon incontro, La valutazione secondo il modello
Tavistock, Roma, Astrolabio, 1994.
2 Lacan J., Seminario XI, I quattro
concetti..., cit., in particolare tutto il cap
V.
3 Ibid.

del filo continuo della trama,


senza
annodamento,
senza
limbarazzo del corpo
Desiderio fuori matrice
Che cosa -nelluniverso ormai
americanizzato delle cure- pu far
argine a questa vanificazione immaginaria del soggetto, ridotto
alla malinconia di una virtualit
senza desiderio, senza Altro, senza corpo? Discorso Maitre, preso
-si potrebbe dire- dal suo versante
Ma(i)trix, ma potremmo anche
dire Metrix, per non tralasciare
laspetto
metrico,
misurabile,
contabile, che oggi si trova
a
prendere4: il padrone moderno
-via burocratizzazione, come Lacan ci ha indicato5- sa che farsene
senza troppi ambagi di quellimbarazzante resto che potrebbe
permanere indomabile da tutte le
operazioni simboliche: virtualizzandolo, standardizzandolo e
omologandolo, come appunto nel
film dei fratelli Wachowski, pertinenetemente commentato e rielaborato6: nella segregazione di infiniti segreti archivi, in ampolle apposite, in luoghi di un orrore che
resta invisibile e appartato, fuori
discorso, coperto da un mondo a
4 Vedi oltre, il cap. conclusivo, dove
questo gioco si colloca appropriatamente nel discorso materno.
5 Per quanto riguarda larticolazione dei
quattro discorsi, cfr. Jacques Lacan, Il
rovescio della psicoanalisi, Il Seminario libro XVII (1967-68), trad. it. Torino, Einaudi, 1991, lez. Il campo lacaniano,
pp.80-100. Per lintroduzione del discorso detto del capitalista, cf. la conferenza
di Lacan tenuta a Milano nel maggio
1972, in J. Lacan, Lacan in Italia, La Salamandra, Milano, 1978.
6 Vedi, su questa temativa, anche linteressante raccolta, esito di un convegno tenutosi a Milano, nel dicembre 2003,
AA.VV. (a cura di M.L.Cappuccio), Dentro
la Matrice, Albo Versorio, Milano, 2004.

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norma1; e solo i soggetti di una


sovversione decisa2 possono arrivare a cogliervisi, e pagandone il
prezzo e il rischio, che rischio di
sapere, o di dimenticare per
sempre, come Neo, il protagonista, ci rappresenta, potendo/dovendo decidere del suo percorso,
e toh!, proprio con una pillola...
In questo regime di virtualizzazione e di dimenticanza, il soggetto viene spogliato -e senza apparente violenza- del reale relativo al
corpo e al godimento, spogliato
del sintomo, appunto, e della sua
irriducibile realt sessuale. Ridotto a vittima3, il fragile soggetto
della modernit, resta intrappolato nella sua stessa divisione, ma
senza che ne possa far valere il
versante di domanda e di rottura,
secondo quello che Jacques Lacan
indica come il discorso del capitalista variante attuale del discorso del Maitre4,
offrendo anzi
questa stessa divisione come pegno di una circolazione universale
dellimpotenza, senza resto e senza interrogativi. Questa forma
inedita del Maitre potremmo dirla
1 Da F. Perrotti, Rude Bravo, citato in Piero Feliciotti, Vite di confine, La psicoanalisi e le nuove patologie delladolescenza,
Milano, Franco Angeli, 2005,
2 Incrocio tra la sovversione del soggetto e il desiderio deciso come dimensione etica dellanalisi, nella difficolt di
accesso che oggi si presenta. Cfr. Lacan
J., Sovversione del soggetto e dialettica
del desiderio nellinconscio freudiano
(1960), in Scritti, cit., e Proposta del 9 ottobre. Sullo psicoanalista della Scuola, cit.
3 Come Colette Soler ha sviluppato in un
seminario dellIstituto ICLeS, tenutosi a
Venezia, nel WE 30 aprile-1 maggio
2004.
4 Cfr ancora Soler C. nei testi citati e
Graziano Senzolo, intervento al Convegno annuale FPL, Forum Psicoanalitico
Lacaniano, tenutosi a Napoli, nel maggio
2004, La costruzione sociale della malattia mentale : lesempio delle dipendenze.
Tematiche reperibili anche in G.Senzolo, Ritrovare il futuro, Milano, Franco Angeli, 2004.

-appunto- Ma(i)trix; essa altera la


pregnanza antica del significante
1, prelevato sullAltro da un soggetto che vuole vedersene amato.
Questa pregnanza viene svuotata
e trasformata in una solitudine
debole, che isolamento segregativo piuttosto che scelta di separazione, o anche identit di separazione, secondo la formula di Colette Soler. Quindi segnale di malessere senza dis-senso, senza opposizione, senza di-versione : il
soggetto dei traumi contemporanei dipendente (da vari tipi di
sostanza, fossero anche le sue
stesse rappresentazioni) ma non
sintomatico. Il sintomo essendo una presa di posizione del e
sul
desiderio,
obiezione
al
desiderio dellAltro. Torna alla
memoria
quellindicazione
di
Lacan, che si fa sempre pi attuale
: Il fattore in gioco il problema
pi scottante della nostra epoca,
per il fatto che, per prima, essa
risente della rimessa in questione
di tutte le strutture sociali a causa
del progresso della scienza.
Quello con cui avremo a che fare,
e in modo sempre pi incalzante,
non solo nel nostro campo di
psichiatri, ma cos lontano fin
dove si estender il nostro
universo, la segregazione. [...]
Come fare perch le masse
umane, votate allo stesso spazio,
non solo geografico ma talvolta
familiare,
restino
separate?5
Tenerle separate non significa
forse aggregarle -e in questo modo
segregarle- secondo la loro individua patologia, secondo la loro
in-divisione? E quindi, come nota
Carmen Gallano, il soggetto
essendo comunque irriducibile
allindividuo,
linsaziabile
del
manque--jouir resta lunica sog5 Lacan J., Sul bambino psicotico (1967),
in La psicoanalisi, n.1, 1987, p.13.

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gettivazione residua del corpo. 1


Allora interrogare i modi odierni
del trattamento di questo reale,
lemergenza o la sommersione
dellinconscio nella/nelle tecniche,
rende attuale la portata discorsiva
-inevacuabile- della sessuazione
come scelta e della permanente
eterit radicale dellAltro, come
Altro sesso2.
Si tratta per questo di far valere
una politica del sintomo come
risorsa -su cui da tempo Colette
Soler insiste- risorsa mot-eriale
come risorsa, che ne riveli la natura di sinthome3. Dal reale -quindiuna chance, ancora, per il soggetto, come indicavo in esergo, se il
sintomo modus operandi del
simbolico nel reale. Laffermarsi
di questo realismo del soggetto,
implica un lavoro tra discorsi, lavoro di legami, e di una loro lettura accorta, avvertita, che non misconosca il reale, come ci che resta indomabile, limpossibile, ci
che si sottrae perciostesso al riassorbimento infinitizzato e debilitante del therapeuin. E per questo
1 Gallano G., testo di presentazione del
seminario Du corps hors-symptome, che
si tiene a Parigi, in questo maggio,
nellambito delle Diagonales de lOption
nella Scuola dei Forums du Champ lacanien. Sott mia.
2 E la tematica discorsiva che attraversa
lintero Seminario XX, e anche tutta la
problematica femminile del suo insegnamento, anche secondo la lettura che
magistralmente ne fa C. Soler, Quel che
Lacan diceva delle donne, Milano, Franco
Angeli, 2005.
3 Cf. il Seminario XXIII (1975-76) di Lacan, Le sinthome, dove Lacan ripristina
lantica
grafia
in luogo dellattuale
symptome per indicare la particolarit
soggettivabile di quellaggancio al reale
che il sintomo viene a costituire, come
scommessa del percorso analitico realizzato, nome del soggetto come padre di
un nome singolare, suo proprio, J.Lacan,
Il Seminario XXIII, Il sinthomo (1975-76),
Astrolabio, Roma, 2006.

siamo al lavoro nellinsegnamento


di Jacques Lacan, come insegnamento dove tutto pesato secondo questa logica, il che permette
quindi di intravvedere lo sviluppo
successivo, davvero lacaniano
come lui stesso dir nel seminario
XVII, come politica dei discorsi,
unica politica realistica, cio secondo il reale.
La questione dellinconscio oggi,
si mostra dunque davvero decisiva nel poter assumenre
-nelle
pratiche di cura e nella loro strana
disposizione che si pretende adiscorsiva- che solo lincurabile
della castrazione la risorsa effettiva della cura, e non solo della
cura analitica, e lattualit del discorso della psicoanalisi va colta
nella sua capacit di leggere discorsivamente quello che potremmo definire il disagio delle cure,
secondo quindi le forme specifiche di legame sociale in cui il
corpo parlante preso, fino a produrre la loro sintomaticit, oltre il
disagio anonimizzabile.
Senza
questa chance, la
rimozione
dellinconscio di cui dicevo non
consentirebbe di attendere in allerta, ben svegli, un ritorno, che
potrebbe andare nella direzione
-quasi irresistibile secondo il Lacan dellXI seminario- di forme intrattabili, di domanda ipnotica
non pi al padrone antico, ma a
ci che Lacan chiama gli dei oscuri, soddisfacendoli in una
mostruosa cattura con un oggetto di sacrificio: il sacrificio significa che nelloggetto dei nostri
desideri, cerchiamo di trovare la
testimonianza della presenza del
desiderio di quellAltro che qui
chiamo il Dio oscuro. 4

4 Lacan J., Il seminario XI, I quattro


concetti, cit., p. 279.

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In-separabili solitudini
La questione -oggi da estrarre
una seconda volta, dicevo - quella di una eterit dellAltro che ancora non sia indifferente, che ancora possa far questione, che ancora -dal discorso analitico- possa
urgere anche il soggetto postmoderno e i modi (rinnovati?) della
sua ragione inconscia, dopo
Freud1 ma anche dopo Lacan,
dopo quindi la reinvenzione2 da
lui operata e dopo lestrazione
-dallinconscio freudiano del fantasma- dellinconscio reale, secondo lelaborazione attuale di C.Soler. Eterit in cui la questione femminile trova un posto centrale, da
cui quale clinica prende le mosse,
che non sia una psicoanalisi al
femminile?
Ecco perch inevitabile una
politica del sintomo, che non
pu non fare da insegna, da segnavia al lavoro analitico oggi, pur
nelle sue varie disposizioni e versioni, certo come punto di orientamento -come fine/fini dellanalisi- ma anche, se non specialmente,
in una clinica del preliminare e
della
rettifica
soggettiva3.
Linvenzione dei discorsi in Lacan
implica la funzione dellinconscio
nelle cure e non solo nella cura
analitica, ma in quel che oggi
pretenderebbe
rideterminarla,
lateralizzarla,
renderla
1 Cfr Lacan J., Listanza della lettera
nellinconscio freudiano o La ragione
dopo Freud (1957),in Scritti, cit.
2 Soler C., Lacan, linconscient reinvent,
PUF, Paris, 2009, trad.it. Lacan, linconscio reinventato, Franco Angeli, Milano,
2010.
3 Cf. il ben noto passo della Direzione
della cura, in cui Lacan distingue i momenti logici in cui si dispone linizio della cura, in cui messa in rilievo la domanda. Cf J.Lacan, La direzione della
cura e i principi del suo potere (1958), in
Scritti, cit., p. 590.

inoperante. In altri termini, quale


clinica
per mettere alla prova
liscrizione attuale della divisione
del soggetto, della differenza, del
non c rapporto tra i sessi, dei
suoi modi di godimento marcati
dalla
omogeneizzazione
e
indifferenzialit capitalistica. Al
rovescio, dove porta il sintomo nel
suo intrattabile, se viene ridotto a
mal-essere trattabile?
Lo stigma della postmodernit
sono le strategie di cancellazione
dellincontro sempre traumatico,
colpo che irrimediabilmente il
reale assesta, della differenzialit,
della eterit dellAltro, della
contingenza imprevedibile della
sua presenza aliena. Resa muta,
al rovescio, in favore di un godimento dellUno virtuale, solitario.
Come dicevo, prende senso proprio da qui lo strano proliferare
delle cure, specie istituzionali,
auto, che quindi definirei autistiche : auto-terapie, auto-aiuti,
mono-sintomatismi,
associazionismi a sfondo sintomatico/traumatico indicano proprio quella In
questo senso con il trauma come
trou-matisme si pu porre in valore lesigenza logica di questo
buco, la presa inaggirabile di
questo vuoto centrale, come
condizione di una invenzione
nuova. Come sottolineo in esergo,
da qui, dalla contingenza dellincontro con il buco, che si inventa4?
Nellinsegnamento di Freud e di
Lacan, e nel nuovo arco che Lacan
compie attraverso il suo ritorno a
Freud e oltre, reperiamo proprio
questa logica, che permette di intravvedere -in una politica dei discorsi, politica dei legami- un trattamento realistico, secondo cio il
reale che si presenta,
precisa4 e si reinventa, per stare al titolo del
lavoro di Colette Soler, citato prima.

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190

mente in quei luoghi che altrimenti sarebbero esclusi dalla portata


clinica del discorso analitico, luoghi limite del setting, luoghi di setting al limite, dove si impone non
lessere per il sesso, ma lessere
per la morte : i luoghi della non
domanda, della domanda sghemba, muta, preclusa, derisa
A partire dal campo che questa
politica ritaglia, i temi clinici della domanda e del sintomo sono da
reinterrogare, riformulare, reinventare per un soggetto solio,
fuori legame, fuori Edipo (freudiano), spesso incapace di riconoscere il suo stesso (e quindi altrui)
esilio, con effetti cruciali nella
direzione della cura e nel modo
con cui linconscio ne viene implicato, laddove il soggetto si presenta occluso dal disagio piuttosto
che al lavoro nel sintomo, sospinto verso unetica di godimento autistico che lo esenta dallimpegno
di una scelta singolare di invenzione, potremmo dire di sinthomo.
Cos, lesperienza della psicoanalisi e il desiderio dellanalista si
trovano oggi implicati e rilanciati
in ambiti inaspettati, fuori setting,
da cui abbiamo da attenderci ricadute inedite sulla pratica analitica
e quindi anche sulla civilt e sul
disagio delle sue forme famiglia
e coppia per esempio- e -su altro
piano- negli stili della domanda di
formazione, in una contingenza di
cui fare -come atto- la nostra
risorsa.
Sostenere le pratiche di questa
reinvenzione : e come? se non
ancora dal desiderio deciso che
-oggi come ieri- porta, stavo per
dire forza un soggetto allesperienza inedita dellanalisi, il cui accesso presentifica -oggi come ieri,
e forse anche oggi pi di ieri- linconscio, la sua dir-mensione1, la
1 Gioco lacaniano -come dit-mension-

sua materialit di parola, che sola


pu sottrarre allistanza obbligante di una terapeutica universale, implicando del nuovo. Reinterrogare oggi il sintomo e lassunzione di godimento che esso
implica come evento di corpo,
reperendo ed evocando -dove si
producono- effetti di sinthomo, e
monitorandone le congiunture
specifiche nella tecnica. Unica via
per la quale il corpo -presentificando linconscio come mistero presenza di parola incarnata,
de-massifica il godimento, attraverso -a volte- un recupero poetico, poiesis di parola. Intorno al
buco del simbolico, invenzioni de
lalingua
NOTE
*AME della SPFCL.

per alludere allo specifico della dimensione del dire, variamente utilizzata da
Lacan. Vedi in particolare J. Lacan, Il seminario XX, Ancora (1972-73), p.96.

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191

7. LE CORPS ET LE DISCOURS DE
L'ANALYSTE
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192

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193

Encore: corpo e repetio na experincia da anlise


Dominique Fingermann*
Baise m'encor, rebaise-moi et baise
Louise Lab (1526)**

Encore, o ttulo do Seminrio XX


de Lacan, apresenta em um s
rasgo os equvocos dos depsitos
e aluvies da lngua nos quais ricocheteiam os estilhaos / brilho
de Lalngua: en-corps, no corpo,
mas tambm encore (do latim
hinc ad hora) que no sculo XII se
dizia uncor, advrbio de tempo
que indica a persistncia de um
estado ou ainda a repetio e
mesmo o suplemento, mais ainda.
Constatao de uma persistncia, de novo!, suspiro de desalento
frente reincidncia do mesmo,
de novo!, pedido de mais satisfao, de novo!, que se escuta na
cama, na mesa, nas risadas da infncia que imploram a repetio
de uma histria ou brincadeira: de
novo! Do corpo e da repetio, a
experincia de uma psicanlise
aposta sacar o novo. No um
passe de mgica, um passe potico, lgico e tico.
I No incio da psicanlise: o corpo
Embora o nome que designe a
sua operao no deixe isso claro
de sada, a psicanlise - que Freud
chegou a nomear tratamento de
alma - faz questo do corpo.
En-corps! No corpo!, insiste o sujeito que, at a, estava tudo bem,
obrigado, mas que, de repente
entrou em pnico (o que hoje tem
nome de sndrome), clamando, assim como a angstia o sentimento que surge dessa suspeita
que nos vem de nos reduzirmos ao

nosso corpo1. No corpo!, suspiora, o analisante reclamando


de seus pensamentos ocupados
pelas suas elucubraes de gozo e
outras paixes da alma, que no
lhe deixa gozar da vida. En-corps!
Lamenta, tal outro exibindo o seu
corpo deserto de gozo, demandando (mas no isso,nunca
exatamente aquilo) ao Outro
qualquer, um resgate do gozo perdido (S1 S2), j que os significantes aos quais ele se sujeita no
lhe do nenhuma corpsistncia
real, pois
o gozo flico, i.e.,
limitado a um Um, no acede ao
dois que faria parceria. O corpo
recortado pelo significante goza
fora do corpo (Hors-corps) : Le
savoir affecte le corps de ltre
qui ne se fait tre que de parole,
ceci de morceler sa jouissance,
de le dcouper par l, jusqu en
produire les chutes dont je fais le
(a), lire objet petit a, ou bien abjet, ou encore l(a) cause premire
de son dsir2. Desejo irredutvel
ainda - sempre recomeado, que
apreende as presas precrias de
mais-de-gozar substitutos, exportando o gozo numa deriva, num
exlio fora do corpo.
I can get no satisfaction: Dar
essa satisfao sendo a urgncia
qual presida a anlise3 escreve
1 Lacan J., La troisime in Pas tout Lacan (1926-1981): Paris, Publication hors
commerce Document interne lA.F.I,
(traduo minha).
2 Lacan J., ... Ou pior in Outros Escritos:
Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2003,
p. 547-548.
3Lacan J., Prefcio edio inglesa do
Seminrio XI. Idem 3, p. 569.

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Lacan, em 1976, que no tira o


corpo fora da direo da cura e,
de uma maneira surpreendente,
qualifica a satisfao (e no a castrao) como indicador do passe,
quando redige esse ltimo escrito
sobre o passe.
Mas at l, Encore! ainda! de
novo,! no cessa... repetio... Repetio da urgncia de uma satisfao. H uma articulao entre
modalidade lgica de repetio,
algo que no cessa de se inscrever, e o corpo, o encore da repetio faz eco ao en-corps para
sempre perdido do corpo marcado de lalngua.
O trauma, evento contingente
no corpo, o marco. Marco
traumtico da transformao do
organismo em corpo pelos ravinamentos nele traado pelo lugar
do Outro1, uma marca no corpo, indelvel, algo sem registro
prvio, fora de sentido, por isso
furo e furor, que no cessa de inscrever o memorial de gozo, Encore, de novo! Nas cicatrizes tegumentares no corpo2 enganchase a repetio, que se equivoca
como destino, demonaco, chega
a dizer Freud.
Tanto na origem da psicanlise,
quanto no incio de cada anlise,
o corpo faz questo, tanto pelo
excesso quanto pelo recesso, o
corpo clama e reclama: a via do
sintoma que a psicanlise transforma em questo do sujeito.
O sintoma substituto da satisfao sexual, desde os primrdios
freudianos, mensagem cifrada
inscrita no corpo primeiramente
para Lacan, e por fim, aconteci1 Lacan J.,A lgica da fantasia. Idem 3,
p. 327.
2 Idem ibidem.

mento de corpo. Na verdade, se


seguirmos a estrutura, notamos
que o acontecimento sem sentido
do corpo, lido como letra, procura
fazer saber, o saber misterioso de
lalngua e fomenta as elucubraes de saber supostas no Outro.
O corpo est no centro da
questo e da direo da cura; cabe
ao psicanalista explicar como um
procedimento que utiliza fundamentalmente a fala pode ter acesso e incidncia sobre o real do
corpo, como a psicanlise, prtica da tagarelice, pode se fazer
valer como um tratamento do corpo.
II- Fazer questo do corpo (o sujeito suposto saber)
a) do corpo demanda transferencial
Inibio, sintoma, e angstia so
os acontecimentos no corpo que
determinam algum a procurar
um analista, ou melhor, a procurar quem possa atender o mistrio do corpo falante, escutar no
que se diz o que no se sabe
(l'insu) e no faz sentido, alm
do princpio de prazer.
Levando a srio a queixa, o analista recebe o lamento e coloca o
sujeito em questo, produzindo
assim o sintoma como analisvel:
a neurose transformada em neurose de transferncia. Na maioria
dos casos, no h nenhuma dificuldade para instalar o sujeito em
questo no trabalho da associao
livre: um artifcio que pe a
queixa3 em srie a partir de
qualquer dito enunciado a que,
por no receber resposta conveniente, evidencia a sua estrutura
de demanda petio. A transferncia parece se motivar j suficientemente pela primariedade si3 Suspiro, grito, lamento, dor-de-corpo.

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gnificante do trao unrio1. Ao


acolher o suspiro como enunciado
dito que aponta para Um dizer
fora de srie, instala-se a o vetor
do sujeito suposto saber: S1 S2
que vai permitir seguir a estrutura, como diz Lacan em Radiofonia2; ou seja: S1 S1 S1 S1...associao livre. Seguir a estrutura,
se assegurar do efeito de linguagem... a estrutura se apanha da,
isto , do ponto onde o simblico
toma corpo (...).
b) pela via da demanda que o
simblico faz corpo. pela via da
demanda que o corpo falante do
parltre pe o sujeito em questo.
(l'amour) demande (l'amour)...
encore. Encore, c'est le nom
propre de cette faille d'o dans
l'Autre part la demande d'amour.
..qui part de ce qui apparait em
signes bizarres sur le corps. Et qui
porte la mort , la mort du corps de
se rpter. C'est de l que vient
l'en- corps3 H algo que se precipita, simultaneamente como
corpo, repetio, demanda: o
encore da demanda corpo que
ex-siste em signos bizarros mas
clama (corpo falante) na repetio
que insiste.
O corpo leito do Outro das
pegadas de sua passagem, marcas
intrusivas e cativantes, signes bizarres sur le corps, rastros de
Uns sem sentido que no fazem
diferena, de lalngua feiticeira.
Ao reproduzir essa marca (tempo
2) na qual o sujeito busca um
marco, uma identidade de percep1 Lacan J., O ato psicanaltico (Resumo
do seminrio de 1967-1968) . Idem 3, p.
373.
2 Lacan J., Radiofonia . Idem 3, p. 400447.
3 Lacan J., Mais Ainda (Seminrio XX). Rio
de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2008, p.
12.

o com a primeira experincia de


satisfao (tempo 1) produz-se
uma fixo de real letra do ser
signo de gozo (diz Lacan) esse
memorial de gozo pode ento ser
contado como unrio (tempo 3)
como trao que representa o
sujeito - Ce qui fut (1), rpt,
diffre (2), devenant sujet (3)
redite4: 3 tempos da repetio:
mais Um.
O Um (dito) representa Um-dizer que permanece - en-corps fora de srie dos ditos - o zero, a
cifra - para um outro Um (re-dito):
o trao unrio que instaura a repetio: Encore! e no cessa de se
inscrever.
O Um ao se inscrever nomeia a
referncia vazia (de dito, de sentido) Um - Dizer: [H Um], gozo
impossvel, inacessvel (no cessa
de no se inscrever) ao trao.
Razo da repetio, limite interno a qualquer srie de enunciados
que tenta se aproximar da verdade do gozo, ndex da identidade: o que fomenta a repetio
o conjunto vazio que o trao denota.
La rptition, a ne veut pas
dire ce quon a fini, on le recommence, comme la digestion
ou quelque autre fonction physiologique. La rptition, cest
une dnotation prcise dun
trait que je vous ai dgag du
texte de Freud comme identique au trait unaire, au petit
bton, llment de lcriture,dun trait en qu'il commmore une irruption de la jouissance5".
4 Lacan J., La logique du fantasme .
Idem 3, p 326.
5 Lacan J., Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (Seminrio XI).
Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, p. 88.

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c) A repetio: impasse do sujeito


suposto saber
A anlise comeou e comea
sempre com a transformao do
corpo sintomtico em questo e
continua sempre topando com um
problema: a repetio. Problema
que Freud evidencia como problema clnico em 1914, mas precisa
como princpio lgico fundamental da psicanlise de alm do
princpio do prazer, reviravolta
da sua teoria do inconsciente e do
tratamento deste pelo dispositivo
analtico.
Fazer questo do corpo
forosamente acolher a demanda
do sujeito e seu impasse nela
includo, o seu princpio de
repetio.
Ctait la premire trouvaille.

Freud a dit, aux sujets Parlez,


parlez
donc,
faites donc
comme lhystrique, on va bien
voir quel est le savoir que vous
rencontrez, et la faon dont
vous vous y tes aspir, ou au contraire dont vous le repoussez, on va voir ce qui se passe.
Et cela la conduit ncessairement cette dcouverte, quil
appelle de lau-del du principe
du plaisir. Cest ceci, que lessentiel de ce qui dtermine - ce
quoi on a affaire dans lexploration de linconscient, cest
la rptition1".

III- A mprise do sujeito suposto


saber2.
A esperana da transferncia
que pe em questo o sujeito a
partir de sua demanda oriunda do
corpo que sofre, esbarra numa
mprise: um equvoco no sentido do engano, mas, mais ainda,
uma falta de apreenso, de sensi1 Lacan J., Idem 13, p. 89.
2 Lacan J., La mprise du sujet suppos
savoir. Idem 3, p. 329-340.

bilidade, de acesso, que necessita


da via equivocada do sujeito suposto saber para poder se deduzir.
Nous revoil donc au nihil de
l'impasse ainsi reproduite du sujet suppos savoir. Pour en trouver le hile3, avisons nous qu'il
n'est possible de la reproduire
que de ce qu'elle soit dj rptition se produire4.
No h acesso do sujeito ao
gozo, no h como apanhar o real
com o significante do sujeito. Isso
no invalida o gozo, mas o sujeito: H saber sem sujeito. O que
pode se fazer cingir essa impossibilidade do sujeito que Lacan
chama objeto a enquanto
consistncia lgica do gozo inapreensvel, mas localizvel como
causa.
A via da formalizao lgica
permite deduzir do pathos da repetio a sua lgica, sua razo, via
que direciona a cura orientando-a
com lever l'impuissance celle
qui rend raison du fantasme
l'impossibilit logique celle qui incarne le rel5.
Lacan, no Seminrio XVI, utiliza
o par ordenado para poder explicitar a estrutura do significante e
seu impasse fundamental, argumentando assim porque a regra
fundamental da anlise chega,
produz uma profunda insuficincia lgica6, porque a transfern3 Segundo o Dictionnaire de la langue
franaise Le Petit Robert (version lectronique, 2007), hile (hilo em portugus) uma cicatriz deixada no tegumento de um gro pela ruptura da funculo; ponto de insero, geralmente deprimido, dos vasos e dos condutores excretores num rgo.
4 Lacan J., Idem 12, p. 325.
5 Lacan J., ... ou pire in Autres crits: ,
Seuil, 2001, p. 551.
6 Lacan J., De um Outro ao outro (1968-

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cia conduz repetio. O artifcio


da regra fundamental permite decifrar os S1 do saber inconsciente
S2, mas s ter acesso insistncia repetitiva do Um, que representa o sujeito reproduzindo repetindo as tentativas fracassadas
do trao unrio para apreender
apanhar o gozo (S1(S1(S1(S1-S2)))).
O corpo em princpio colocado entre parnteses pela regra
fundamental, pode se manifestar
pelo suspiorar e a volta do lamento quanto impotncia, ou
ento deleitar-se nas elucubraes
de saber orientadas pelo jouissens do fantasma. A via da impotncia d a razo do fantasma (A
psicanlise. Razo de um fracasso1).
Esbarrando na repetio do
unrio que marca a diferena do
trao, mas no a singularidade do
rastro de gozo, a experincia de
uma psicanlise acolhe o que no
inter-dito
manifesta-se
como
razo fantasmtica, como o fantasma do sujeito, encarna, d corpo ao limite da srie. O objeto a,
resto da operao significante,
pura consistncia lgica, resto do
corte significante, revestido
para cada um segundo a maneira
com a qual interpreta essa falha
de origem no corpo com as quatro
substncias que o objeto pulsional lhe fornece como significao,
fantasia do objeto perdido.
IV No lugar da repetio: o ato
no lugar lgico da repetio
que, ao mesmo tempo, escancara
a inconsistncia do Outro (horror
de saber) e renova a cada vez a
1969): Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor,
2008.
1 Lacan J., A psicanlise. Razo de um
fracasso , Idem 3, p.341-349 (grifos
meus).

condio do novo (to bem descrito por Kierkegaard2) de novo!


que o neurtico responde com a
constncia e a inrcia do fantasma tirando do ba do Outro as
velhas fantasias do furo - falso
furo.
no lugar do equvoco fantasmtico que o analista em ato en-corps - responde com o objeto
a, a, no ar do semblant - agente de
seu discurso de seu dispositivo
(cujo real responde ao real): Le
psychanalyste se fait de l'objet a
3 .
.
no lugar ocupado pelos objetos
mais-de-gozar que se torna manejvel a estrutura (a repetio)
elevando a impotncia impossibilidade.
"Alors, de quoi s'agit-il, de
quoi s'agit-il dans l'analyse?
Parce que si on m'en croit, on
doit penser que c'est bien
comme je l'nonce, que c'est au
titre de ce que, en corps, avec
toute l'ambigut de ce terme,
qui est motive, c'est parce que
l'analyste en corps, installe
l'objet petit a la place du semblant, qu'il y a quelque chose
qui existe et qui s'appelle le
discours analytique. Qu'est-ce
que a veut dire? Au point o
nous en sommes, c'est--dire
avoir
commenc
de
voir
prendre forme ce discours,
nous voyons comme discours
et pas dans ce qui est dit, dans
son dire, il nous permet d'apprhender ce qui en est du
semblant4.

Le psychanalyste se fait de l'objet a5, isto , simplesmente fazer


2 Kierkegaard S. La reprise : Paris,
Flammarion, 1990.
3 Lacan J., L'acte psychanalytique , p.
379 (grifos meus).
4 Lacan J., Ou pire . Idem 3, p. 178.
5 Lacan J., L'Acte psychanalytique

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o analista, ou seja, se fazer do


objeto (no sujeito) que falta, essencialmente e no compartilhar,
acumpliciar-se, sensibilizando-se
pelas demandas de se fazer olhar,
voz, merda comestvel do analisante.
Se taire, ne rien voir, ne rien
entendre, qui ne se souvient
que ce sont l les termes o
une sagesse qui n'est pas la
ntre indique la voie ceux
qui veulent la vrit. Est-ce
qu'il n'y a pas quelque chose
d'trange condition qu'on
reconnaisse le sens de ces
commandements d'en voir
l'analogue dans la position de
l'analyste ? Mais avec ce singulier fruit que lui donne son
contexte. Qu'il s'en isole, du
se taire, la voix qui est le
noyau de ce qui, du dire, fait
parole ; du ne rien voir, qui
n'est bien souvent que trop
par l'analyste observ, l'isolement du regard qui est le
nud serr du sac de tout ce
qui se voit au moins, et enfin
ne rien entendre de ces deux
demandes dans lesquelles a
gliss le dsir, de ces deux demandes qui le mandent, ces
deux demandes qui le murent
la fonction du sein ou bien
de l'excrment1.

Idem 17, p. 379.


1 Lacan J., D'un autre l'autre (Sminaire XVI): Paris, Seuil, 2006, p. 350.

V Y a d' l'un
Elevar a impotncia ao impossvel,
no para ficar suspiorando por
a, mas to get some satisfaction.
Satisfao de luncor, que faz ato
desde LUn-Dire, de se savoir
lUn-tout-seul2, autorizar-se de si
mesmo.
...entre le vide et l'vnement
pur...un creux toujours futur3.
(Paul Valry)
NOTAS
* AME da EPFCL.
** Louise Lab. Baise mencor, rebaisemoi et baise in La bibliothque de posie (volume I): Paris, ditions France Loisirs, 2004, p.421.

2 Idem 17, p. 551.


3 Valry P. Le cimetire marin in La
bibliothque de posie (volume III): Paris,
ditions France Loisirs, 2004, p. 803.

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El cuerpo, la angustia y lo real


Juan del Pozo*
Tengo recientes las palabras de
un paciente en una presentacin
de enfermos: Me siento extrao
con mi cuerpo. Efectivamente,
parasitado por fenmenos psicticos profusos, su cuerpo era para
l una presencia de goce desregulado, en el que le era imposible situar su ser. Extraado del cuerpo,
expresaba, en esa oportunidad de
hablar y expresarse que le brindaba la entrevista con un psicoanalista, la relacin tan problematica
de su ser de sujeto con su cuerpo.
El lenguaje le daba un cuerpo,
mi cuerpo deca, en el que sin
embargo el no poda situarse toda
vez que ese cuerpo invadido de
goce sin orden no dejaba lugar
para que el sujeto se reconociera
all encarnndose. Algo del sujeto
no se encarnaba en ese cuerpo
que podramos decir que cuerpo,
no llegaba a hacer suyo.
Podemos decir que este testimonio nos confronta de entrada con
una ilusin del pensamiento que
puede hacernos creer que somos
el cuerpo que tenemos. Nos
confronta y nos hace percibir que
entre la carne, entre el organismo
y el sujeto la articulacin, la juntura no viene dada de una manera
inmediata, de una manera natural,
sino que para apropiarse de su
cuerpo, el sujeto debe pasar por
alguna operacin simblica que le
permita alojar su ser en ese cuerpo, y an ms que a partir de ese
cuerpo que el lenguaje le otorga,
pueda acceder a la dimensin de
animarlo, de darle una vida psquica, de vitalizarlo para el deseo.

Ese paciente, esquizofrnico,


nos mostraba la imposibilidad de
hacer de un cuerpo una realidad
cuando lo simblico no opera vacindolo de goce. Todo l era la
mirada del Otro inoculada en su
propia mirada, la voz del Otro resonando en su cabeza e invadiendo el pensamiento. El objeto voz y
el objeto mirada eran tan presentes que aplastaban la posibilidad de un mundo para ver y de
una palabra donde reconocerse y
entonces nos mostraba el trabajo
mental agotador e incesante para
mantener una posibilidad de sobrevivir, de seguir existiendo.
Nuestro paciente no consenta
apenas a la presencia del otro
(pues del gran Otro no haba ni
rastro) y ni se esbozaba una autntica dimensin de la demanda.
Aunque inteligente y con aficiones a la lectura de textos de filosofa, sin embargo como sujeto
el uso que haca del lenguaje apenas se adentraba en el campo de
ninguna demanda, deslizndose
en una metonimia contnua. No
alojaba su ser en lo simblico,
slo se serva malamente del lenguaje y de la escritura ms para
seguir manteniendo una relacin
con el lenguaje mismo que para
elaborar nada.
Se encontraba en el lenguaje
pero sin poder nombrarse en lo
simblico, objeto para los cuidados hospitalarios o para las atenciones de sus familiares lo cual
viva como un desastre en el
lapsus que surgi al confundir
una obra de Sartre con una de
Sastre. Desastre, gorrn. Objeto abyecto cado sin enganche con

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200

el Otro, su cuerpo no se ofreca


como lecho del Otro segn la
expresin de Lacan, sino que ms
bien haba una total disyuncin
de lo que
nuestro paciente
tomaba
como
saberes
prestados de sus lecturas y el
goce loco de su cuerpo. Ms bien
entre lo que tomaba de aqu y de
all de sus lecturas -que no de sus
elaboraciones- y el goce enigmtico que padeca, el cuerpo no se
anudaba como unidad imaginaria.
En su sentido ms radical para
este sujeto la realidad no exista,
el paisaje mismo le pareca pintado como un decorado, y de la misma manera todo el imaginario se
mostraba como en dficit, como
sin llegar a constituirse. l mismo
en tanto parte del mundo visible
corra la misma suerte, puesto
que la mirada de su madre invada su propia mirada y le imposibilitaba hacer algo con la suya.
Se mostraba tan imposibilitado de
mirar, de soltar su mirada, perderla siquiera un poco, que se
guardaba mucho de levantar la
cara y encontrar la mirada de los
dems. Cosa curiosa, y que tiene
que ver con el despliegue en la entrevista de una escucha de ese enfermo, esa mirada pudo encontrar
la del entrevistador y tambin se
permiti dirigirse aunque muy fugazmente a la sala, como escudriando esa presencia peligrosa
amenazante tal vez, dira que sin
simbolizar.
La entrevista no pudo extraer
ninguna dimensin deseante en
este sujeto, o al menos algo pacificante. Sus actividades literarias,
de lectura y de escritura no
servan para ningn tipo de alivio,
al contrario, eran para ese sujeto
una actividad necesaria que relanzaba su actividad mental mis-

ma. Su relacin al lenguaje se alimentaba as de cualquier trozo de


lenguaje propio o ajeno sin que
nada sirviera como elaboracin o
fijacin de goce. Ningn esbozo
para esa persona de aspecto inteligente, de ser amo del lenguaje,
de hacerse un nombre con l. Pura
mentalidad agotadora y autoreferente (segn su expresin tomada de los libros de psiquiatra)
que no haca sino un pegote compuesto de retazos de lenguaje
para intentar tapar ese gran agujero que era para l el campo del
Otro.
El cuerpo entonces formaba
parte de ese decorado, solo que
en esto era diferente- lo senta.
Senta sensaciones raras en las
piernas por ejemplo. Este paciente
nos enseaba eso que desde el
psicoanlisis sabemos como que
el cuerpo es algo construido, forma parte de una realidad que el
sujeto construye, no es algo dado
de origen. Escucharlo era despejar
cualquier tipo de creencia ingenua
en la realidad o en el cuerpo como
datos de entrada. Su testimonio
nos confrontaba con la clnica en
tanto ese real -que normalmente
queda oculto tras el mundo de las
percepciones y de las representaciones que se articulan en discurso- era patente en su funcin disgregadora y extraadora de la
propia realidad.
Entonces ms all de la realidad es donde el psicoanlisis
apunta. Como la ciencia que apunta a un real que est ms all de
la realidad, ms all de una compresin intuitiva. Esta posicin es
una constante en Freud y Lacan la
destaca siempre. Por ejemplo en
el Seminario III en la conferencia
Freud en el siglo del 16 de mayo
de 1956, podemos leer; Pero
para nosotros, trabajadores, para

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201

nosotros,
cientficos,
para
nosotros, mdicos, para nosotros
tcnicos, qu direccin indica este
retorno a la verdad de Freud? La
de un estudio positivo cuyos
mtodos y cuyas formas estn
dadas en esa esfera de las
ciencias que conciernen al orden del lenguaje el psicoanlisis
debera ser la ciencia del lenguaje
habitado por el sujeto1.
Si bien para Lacan en esta poca
su inters se centraba en la relacin del sujeto al lenguaje, y la
lingstica y el estructuralismo
eran referencias corrientes en su
enseanza, lo importante es esa
exigencia que es propia tambin
de la poca de la ciencia, de apuntar a un real y no a la realidad
misma en el sentido de la apariencia. Esta exigencia que forma
parte de la lgica de Lacan en su
abordaje del ser hablante la encontramos aos ms tarde, en
1967, en el texto Del psicoanlisis
en sus relaciones con la realidad
donde critica la idea del conocimiento (clsico) como medio para
alcanzar ese real que interesa a la
ciencia ineptitud del conocimiento para alcanzar algo que no sea
una opacidad sin remedio2 por la
razn de que lo psquico, que se
origina a partir de la huella de
una satisfaccin que se quiere
reencontrar, no es para nada regla para operar, de manera eficaz,
sobre la realidad y aade despus que lo psquico forma parte
de la realidad. Operar con lo psquico para el buen arreglo con la
realidad como haca la egopsychology es abandonar el descubrimiento freudiano del inconsciente., puesto que el inconsciente
1 Lacan, J. Seminario III. Ed. Paidos 1984.
Pgina 350
2 Lacan, J. Del psicoanlisis en sus relaciones con la realidad. Intervenciones y
textos 2. Ed Manantial 1993. Pgina 47.

es sobre lo que se asienta la


dimensin del deseo y no
precisamente para un arreglo
armonioso del sujeto con el
mundo sino en tanto decir en acto
que sobrepasa al propio sujeto. El
deseo slo est presente bajo la
demanda y se revela porque la
demanda slo opera al consumar
la prdida de objeto3.
El mundo desde la poca de la
ciencia ya no es como antes y por
tanto el cuerpo tambin va a cambiar en su estatuto. Se har ms
inmundo. El ser hablante si se
va a interesar por l, si lo va a
construir, es en funcin de una relacin a lo que es cada del cuerpo. Lo leemos en este texto que
ya he citado, el ser hablante
consigue animar su ser robotizado prolongndose en la realidad,
que se llama psquica, y todo en
funcin de determinadas prdidas
por efecto del lenguaje que se
alojan ms all de su propio cuerpo. Esta prolongacin del mundo
y el cuerpo, del cuerpo como microcosmos y el mundo como macrocuerpo es una ilusin que la
ciencia moderna desbarata. El saber matematizado de la ciencia es
un impensable, el mundo ya no es
sino un real cernido con formulaciones matemticas imposibles
para el pensamiento de representaciones imaginarias.
Este tiempo de la ciencia inaugura un saber de lo real y no de la
realidad. Para el psicoanlisis el
cuerpo no queda como una mera
sustancia extensa para un saber
de dominio, saber de dominio impotente para pensar la vida, sino
que es considerado como una sustancia distinta, sustancia gozante
dir en el seminario An. Del desierto de goce de las primeras formulaciones
lacanianas
como
3 Idem. Pgina 51.

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202

efecto del simblico sobre el


cuerpo pasamos al significante
como causa de goce de este seminario. Ese real para el psicoanlisis tiene que ver pues con el goce.
Y esta formulacin no es abandonada ya por Lacan -que prosigue a
lo largo de su enseanza- hasta la
elaboracin de la letra como inscripcin de goce fuera de sentido.
Y Lacan se pregunta en Del psicoanlisis en sus relaciones con la
realidad, a qu se reduce, en el
tiempo de la ciencia, el cuerpo en
la economa del saber de la ciencia (esto es saber de lo real) y del
goce descubierto por el psicoanlisis. Para la ciencia la vida es algo
no pensable, el cuerpo queda del
lado de la sustancia extensa. El saber de la ciencia trata al cuerpo
como cosa de conocimiento no
como sustancia gozante, Lacan
pone el ejemplo de los excesos de
la ciruga que nos lo hacen aparecer como un cuerpo fragmentado.
Y entonces Lacan avanza esta interesante idea: ms all, en sus
relaciones con el goce y con el saber, el cuerpo, por la operacin
del significante forma el lecho del
Otro 1 Tomemos la resonancia de
la palabra lecho tal como lo comenta Colette Soler en sus connotaciones del goce que se da en la
cama, de lo sexual, y entonces
creo que podemos pensar que nos
encontramos con una definicin
del cuerpo como el lugar tercero
donde el saber y el goce pueden
anudarse. Se anudaran los tres.
Pero qu resulta de ello para el
cuerpo?
Respuesta: Insensibles
pedazos. Cito: Insensible pedazo
al derivar de l como voz y mirada, carne devorable o bien su excremento, esto es lo que de l llega a causar el deseo que es nues1 Idem. Pgina 52.

tro ser sin esencia2.


Por la demanda se produce el
advenimiento del deseo en funcin de estos lugares particulares
del cuerpo en el que se recortan
las zonas donde ste se erogeniza
en relacin al objeto perdido. El
cuerpo, desierto de goce, no impide sin embargo que el sujeto en
su fantasma realice su misma divisin y encuentre una satisfaccin que se articula al montaje
pulsional. Ese residuo corporal
que anima desde fuera la vida del
cuerpo desertificado de goce del
sujeto deseante, es el objeto a,
objeto irrepresentable e impensable que no colma la divisin del
sujeto, sino que lo constituye en
falta, como deseante.
Nuestro ser sin esencia, en tanto
deseantes siendo funcin del deseo del Otro, falta en ser que se
desplaza en la metonimia, el sujeto no es ms que efecto del lenguaje, pero ese efecto se evidencia por las cadas de los objetos
a.3 En la Resea de La Lgica del
Fantasma siguiendo esta lgica de
la constitucin del sujeto deseante a partir de la cada de los
objetos del cuerpo es cuando Lacan dice que la encarnacin del
sujeto (que) se llama la castracin 4
A la pregunta que Lacan se
hace: Interroguemos por qu el
ser hablante desvitaliza hasta tal
punto al cuerpo que durante mucho tiempo le pareci que el mundo era su imagen5 podemos
contestar que por lo simblico,
que es muerte de la cosa el cuerpo ha podido ser tomado bajo la
funcin de representacin bajo el
2 Idem. Pgina 52.
3 Lacan, J. Reseas de enseanza. La lgica del fantasma. Ed. Manantial 1988.P.41
4 Lacan, J. Idem.
5 Lacan, J.. Del psicoanlisis en sus relaciones con la realidad. P. 51.

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ideal del Uno que cada cual pretende ser. Esa unificacin que da
el significante al cuerpo lo desvitaliza tambin en tanto que desconocedor de lo vivo, o dicho de
otra manera porque el sujeto efecto del significante tiene una existencia anterior y posterior a la de
su propia vida, a la de su propio
cuerpo en tanto viviente, el significante tiene esta caracterstica de
hacer del sujeto algo distinto de
lo vivo. La cuestin que permite
salir de este impasse en lo referido al viviente y su relacin con lo
simblico es la del goce en tanto
que no hay goce sin cuerpo que
aloje el goce de la vida. Es la presencia de un real muy especfico,
que tiene que ver con este resto
de goce que no acaba de ser desertificado del todo por la accin
de lo simblico sobre el cuerpo,
por lo que el psicoanlisis tiene la
opcin de operar, y an en el origen, si el psicoanlisis pudo surgir es porque los sntomas neurticos revelaban de una emergencia
de goce (en ms o en menos) insoportable para los pacientes que
objetaban ese ideal de cuerpo unificado, tomado en lo simblico en
su orden desvitalizado y presentado bajo la insignia del significante
ideal.
El sntoma que revela lo gozante
de la sustancia corporal, ya sea en
sus funciones o en el pensamiento, es la manifestacin de lo que
hace agujero al orden simblico,
no slo porque ste no pueda
simbolizar todo lo vivo, sino
porque para cada ser hablante
ser tambin la condicin de una
agujereamiento traumtico, de un
troumatisme, donde se inscribir la huella que permitir a su
vez la posibilidad de una recuperacin de goce preciso para la
vida. Esta articulacin en lo que

hace agujero entre lo que se


pierde y lo que se puede recuperar introduce la dimensin de animar al cuerpo.
Creo que Bernard Nomin en su
artculo Le sujet, ses jouissances
et lAutre1 hace hincapi en una
distincin muy interesante entre
el registro de lo simblico que podramos suponer bajo el orden de
lo mortfero (la muerte de la cosa)
y el campo del Otro en tanto que
garante de la ley, la ley del deseo.
Si el Otro es el lugar de la Ley articulada al deseo, es que el Otro
est encarnado2
Entonces tenemos una confluencia. Por la castracin el sujeto y el
Otro confluyen en lo que ser la
encarnacin, si la castracin,
como hemos visto, es el nombre
del sujeto encarnado, el Otro ha
de tomarse en el cuerpo, Lacan
dice as en la Resea de la Lgica
del Fantasma: ese lugar del
Otro ha de tomarse en el cuerpo y
no en otra parte frase que podemos entender como la operacin
de prdida de goce por la incidencia del lenguaje sobre el cuerpo,
pero tambin por la posibilidad
de la funcin del objeto como recuperador de goce en la pulsin.
Por tanto doble dimensin para el
objeto a , en tanto el objeto faltante e indecible, fuera del campo
del Otro, pero no sin l, y como
objeto plus de goce.
Por tanto el Otro (en tanto Otro)
es para el Uno que se instaura por
1 Nomin, B. Mensuel n24
2 Nomin, B. Idem. El campo de lo
simblico, es el universo del significante,
tiene sus leyes, su lgica, puede pasarse
de toda encarnacin. La muerte por otra
parte le va muy bien a lo simblico. El
Otro, por el contrario, si es garante de la
ley, es de otra ley que la de la gramtica,
otra ley que la jurdica, es la ley del deseo. Si el Otro es el lugar de la Ley articulada al deseo, es que el Otro est encarnado

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el orden significante lo que le demuestra que se halla en falta, de


que sus goces no lo alcanzan
jams. Si el sujeto se siente con
un cuerpo los goces que el discurso regula dejarn fuera algo que
se le escapa y que el sujeto podr
emplear para la vida. Segn la lgica de los discursos, en el discurso del amo, al significante amo en
el lugar de mando, le corresponde
un producto de goce inconsciente,
bajo el saber del esclavo, podemos decir que un discurso no ordena todo el goce dejando un resto que el sujeto puede emplear
para la vida y no para el amo. Precisamente la frmula del fantasma escribe esa relacin de completud imposible del sujeto con el
objeto que le falta.
Lacan en el Seminario RSI, en la
leccin del 17 de diciembre de
1974, intenta escribir esa escritura que soporta lo real que es el
nudo. De hecho una cuestin que
se despliega a lo largo de este seminario y el siguiente del Sinthome es la de cmo un sujeto
puede acceder a algo de ese real
de su existencia, cmo puede advertir su singularidad, lo que ex
siste a su ser de sujeto. Una respuesta que da a la pregunta en
que existe la existencia? Es que la
existencia como tal se soporta de
lo que en cada uno de estos tres
trminos: R, S, I, hace agujero y
no vale con elevar a la categora
de lo religioso este imposible del
decirlo todo de lo simblico, esta
represin primaria, sino que es
preciso ir ms all en tanto que la
clave, la clave del agujero dice
Lacan, es el goce en tanto que interesara, no al Otro del significante, sino al Otro del cuerpo, al
Otro del Otro sexo. Pero claro
este imposible de acceder al goce
del Otro, del Otro cuerpo, es el

correlato de la castracin pero


que se subjetiva con el afecto de
angustia. Resonancias pues de
dos seminarios en estas lneas, el
seminario An, donde nos situaba
en la cama, esto es en una relacin al Otro del sexo donde el
Uno no lo alcanzaba sino que quedaba circunscrito al goce flico, y
el seminario de La Angustia
donde haba situado perfectamente el objeto a como cado de
la operacin de constitucin del
sujeto. As en esta leccin del 17
de diciembre de 1974, podemos
leer: Lo que justifica que, si buscamos con qu puede estar bordeado este goce del otro cuerpo
en tanto que seguramente hace
agujero, lo que encontramos es la
angustia () y que especialmente
la angustia es eso: es lo que es
evidente, es lo que del interior del
cuerpo existe cuando hay algo
que lo despierta, que lo atormenta1
Si el significante nos otorga un
cuerpo, ese cuerpo Uno jams alcanzar el goce del Otro, del otro
cuerpo, y slo hay despertar a ese
real por la angustia. Pero tambin
es eso lo que se teme, como dice
Lacan en La Tercera tenemos miedo del cuerpo, y lo dice haciendo
una vez ms referencia a su seminario sobre la angustia y la consecuencia que tiene para el sujeto;
la angustia es, precisamente, algo
que se sita en nuestro cuerpo en
otra parte, es el sentimiento que
surge de esa sospecha que nos
embarga de que nos reducimos a
nuestro cuerpo2 o sea que no
podemos alcanzar el cuerpo del
Otro en su goce. Aplicando a la
imagen del cuerpo y el mundo he1 Lacan, J. RSI. Seminario indito. Leccin
del 17/12/1974
2 Lacan, J. La Tercera. Intervenciones y
Textos. Ed. Manantial. P. 102

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chos a medida el uno del otro,


como homlogos, lo que sucede
es que esa ilusin, esa cosmologa, se rompe, esa vanidad cae
vanidad de cualquier coito con el
mundo y que el mundo pierde su
concepcin de universo, el Uno
del significante, para reducirse a
los desechos que lo hacen inmundo. Pues en el mundo no hay
nada fuera de un objeto a, cagada
o mirada, voz o pezn, que
hiende al sujeto y lo disfraza de
desecho, desecho ste que le
ex_siste al cuerpo1
Si la realidad, el mundo,
responde a la ilusin imaginaria
del conocimiento, a la captura
imaginaria del pensamiento por la
imagen del cuerpo, lo real tiene
que ver con los objetos cados,
con el afecto de la angustia, con
lo imposible del goce flico para
alcanzar al Otro en tanto lo que
del goce del hablante siempre falta. Es una manera de entender la
castracin no a la manera de Gdel2, por imposibilidad interna al
orden simblico sino por confrontacin con lo imposible del goce
flico para lograr la relacin
sexual. El Uno, instaurado por el
lenguaje, no alcanza en asuntos
de goce sexual al Otro del sexo. Se
trata entonces de una prueba por
el goce, por lo que cae del cuerpo
por la castracin y a lo que queda
1 Idem. P. 83
2 Gdel, K. El teorema de la incompletud
de Gdel demuestra que en lgica formal
los sistemas son incompletos esto es que
aunque por lo simblico se pueda ir
aadiendo axiomas para sostener el
conjunto siempre habr otro axioma que
falte. Nunca se puede descubrir el
conjunto completo de axiomas. Otra
caracterstica es la de que dada una afirmacin cualquiera, no habr forma de
saber si es un axioma en el sistema o no.
Dada una prueba no habr en general
una manera de verificar que esa prueba
es vlida.

fijado el sujeto en la repeticin en


tanto imposible de alcanzar. La
experiencia analtica es lo que
pone a funcionar a partir de la
instauracin del amor de transferencia por el dispositivo de la asociacin libre, de modo que al desplegar sus demandas al analista,
el analizante slo obtendr algunas ganancias de saber pero insuficientes para colmar el agujero
inconmesurable del objeto a, de
su falta constitutiva como sujeto
o dicho en trminos positivos de
lo que el sujeto es como ser de
goce irreductible el saber no lo alcanza.3
Lacan lo indica as en el
seminario sobre La Angustia, en
la constitucin de la subjetividad,
la radicalidad de la falta tiene
como abordaje ms seguro, la de
concebirlo como un pedazo del
cuerpo4 una va que articula al
sujeto, al cuerpo y al Otro.
Primero porque de lo que se trata
es de la Cosa, lo que lo simblico
no puede representar, segundo
porque de ello solo podemos
aprehender algo por la operacin
de la castracin y tercero porque
la angustia como afecto que causa
el deseo slo puede ser articulada
a los pedazos del cuerpo
cesibles, y recordemos que esta
caracterstica del objeto a como
objeto cesible tiene que ver con la
confrontacin
radical
y
traumtica, son los trminos que
Lacan emplea, con el campo del
Otro, en el momento en que el
campo del Otro se hiende y se
abre hasta el fondo5. La angustia
aparece antes de toda articulacin
en cuanto tal de la demanda del
3Soler C. Lo que deca Lacan de las
mujeres. Captulo VII: El anlisis. Ed. No
Todo.
4 Lacan J. El seminario. La Angustia. Ed
Paidos. Leccin del 30/01/1963
5 Idem. Leccin del 26/06/1963

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Otro -dice Lacan hablando del


nivel
oral-(p.353),
es
la
confrontacin traumtica original
al Otro, aspiracin en s de un
medio profundamente Otro1
Lo que me parece interesante a
destacar de este Seminario es que
ese objeto a resto irreductible a
la simbolizacin en el lugar del
Otro no puede pasarse del Otro
para ser articulado. De hecho el
seminario 10 acaba apuntando a
la transferencia como nica posibilidad para acceder a lo ms real
de nuestra existencia, es preciso
pasar por el anlisis para que
opere la funcin deseo del Otro y
que lo ms singular del ser de
goce del sujeto pueda ser despejado. La nica va en la que el deseo puede librarnos aquello en lo
que
deberemos
reconocernos
como el objeto a, en tanto que, en
su trmino, trmino sin duda
nunca alcanzado, l es nuestra
existencia ms radical, slo se
abre situando el a en el campo del
Otro. Y no slo es que deba ser en
l situado, sino que es situado en
l por cada uno de nosotros y por
todos. Es, nada ms y nada
menos, la posibilidad de la
transferencia2
Hay a lo largo de la enseanza
de Lacan una referencia constante
al Otro para dar cuenta del ser del
sujeto pero vemos cmo ese Otro
inicialmente el lugar de la batera
significante, o el lugar de la palabra, va tomando dimensiones diferentes llegando a alojar la cuestin del goce, del cuerpo, del
sexo por ejemplo en RSI en la
leccin del 17 de diciembre de
1974 cuando est enfrascado en
el estudio de los nudos para asegurar un real a la existencia del
sujeto, despus de haber hablado
1 Idem. Leccin del 3/07/1963
2 Idem. Leccin de 3/07/1963

del sentido y del goce flico nos


habla de un tercer trmino de
quien dice nos da la clave del
agujero, y dice es el goce en
tanto interesara, no al Otro del significante sino al Otro del cuerpo,
al Otro del Otro sexo () Lo que
justifica que, si buscamos con qu
puede estar bordeado este goce,
goce del Otro cuerpo en tanto que
seguramente hace agujero, lo que
encontramos es la angustia () y
que especialmente la angustia es
eso: es lo que es evidente, es lo
que del interior del cuerpo existe
cuando hay algo que lo despierta,
que lo atormenta3.
Por tanto no hay posibilidad de
que esa angustia de su clave de lo
real salvo que la cuestin de ese
imposible del goce del cuerpo del
Otro haya sido trabajada por el
anlisis desconectando al sujeto
de la necesidad de sacrificarse
para el Otro que reclama lo imposible. Para ello podramos decir
que de lo que se trata es de tachar
al Otro, recuperarlo por as decir
en su autntica estructura, no
como el orden sin fallas de lo
simblico sino de lo que se constituye del orden significante como
sin garantas, correspondiendo al
sujeto su manera de nombrarse
en su singularidad, asumiendo la
funcin radical del objeto a como
causa del deseo: corresponde a la
estructura del Otro constituir cierto vaco, el vaco de su falta de garanta dice Lacan4, ese vaco en el
que los objetos que atormentan
en el interior puedan resonar (por
ej. en el caso de la voz) sin retornar ferozmente, como el superyo,
sino como testigos de un pacto, la
ley del deseo, por la que el Otro
nunca ser completado y el resto
3 Lacan J. RSI Seminario Indito. Leccin
del 17/12/1974
4 Idem. Leccin del 5/06/1963

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de la operacin constituyente del


sujeto nunca le podr ser retornado. Que los objetos entonces se
pongan a la causa del deseo y no
a la del Otro del sometimiento, o
del sacrificio total. Que el objeto
a se ponga al servicio de la vida
en tanto sta siempre excede a las
defensas del yo; y as, el sujeto
respecto al deseo siempre se vea
en una tensin que lo causa como
deseante.
La angustia de castracin es tomada por Lacan de un modo muy
diferente que otros postfreudianos. En efecto no ve en ella sino la
posibilidad de un deseo, deseo de
castracin llega a decir, por lo que
el sujeto puede sobrevivir a las
exigencias y demandas del Otro.
Tras el coito, el miembro desfalleciente ya no se ofrece ms como
objeto sacrificial para el fin de
goce al que apunta el llamado del
Otro, en el momento en que podra llegar a ser el objeto sacrificial, por as decir, pues bien, digamos que por lo comn ha desaparecido de la escena desde hace un
tiempo1. Es una apuesta diferente a la de construir un yo
fuerte como pretenden otras corrientes psicoanalticas, un yo defendido con respuesta adecuada y
defensas calificadas de exitosas
contra el empuje pulsional, sino
que se trata de la construccin de
otro sujeto que viva la pulsin de
un modo incardinado con la vida
y no con un Otro mortificador
cuya hiancia central est taponada con la exigencia y el orden sin
lmites. Si el Shofar con su sonido
hace recordar a Dios su pacto con
los hombres, la angustia de castracin estara entonces articulada con el encuentro de un Otro
proclive a la vida: La angustia de
castracin se relaciona con el ms

all de este yo (je) defendido, en


ese punto de llamada de un goce
que supera nuestros lmites, en la
medida en que el Otro aqu es
propiamente evocado en el registro de ese real por el que se transmite y se sostiene cierta forma de
vida2.

1 Idem. Leccin del 29/05/1963

2 Idem. Leccin del 29/05/1963.

NOTAS
*AME de la EPFCL.

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208

Un amore nuovo*
Diego Mautino**
O diabo no existe, por
isso ele to forte
Joo Guimares Rosa

Parlare di amore nuovo implica, intanto, unattualizzazione, un


aggiornamento di qualcosa che
Freud trova nello stesso momento
della scoperta dellinconscio: la
sorpresa di un amore inaspettato,
non previsto nel dispositivo che
egli aveva inventato con il nome
di psicoanalisi. Un amore le cui
esigenze lhanno imbarazzato
allinizio, ma del quale egli ha
presto colto che era la condizione
stessa della cura psicoanalitica,
quello che egli ha chiamato amore
di transfert. Questamore che,
contrariamente ad ogni altro
amore, sorge quasi automaticamente nel dispositivo freudiano,
per poco che il partner operi
come psicoanalista, gi, secondo
Lacan, un amore nuovo. Anche se
non meno illusorio lamore
cieco, dice il proverbio. Pu darsi
che accada altrimenti con lamore
di transfert, che Freud scopre e
che con Lacan possiamo riformulare come amore nuovo.
Vi leggo la citazione dalla quale
sono partito, molto breve, si trova nella Introduzione alla traduzione tedesca degli Scritti, dove
Lacan dice: Per questo il transfert amore, un sentimento che
prende una forma cos nuova forma da introdurvi la sovversione
[del soggetto], non gi perch
meno illusoria, ma perch si d
un partner che ha occasione di
rispondere, cosa che non avviene
nelle altre forme1. una cita1 Lacan J., Introduzione alledizione te-

zione breve che pu sembrare barocca, invece, nello stile di Lacan,


vedrete che pu essere illuminante. Luce nel buio, siappur piccola luce incominciare ad usufruire di un sapere, a servirsene,
la stessa cosa che produrlo. Questo si nota bene nel motto di spirito, ad esempio: se raccontiamo
una barzelletta che sappiamo gi,
difficile che si produca leffetto
che invece produce se non sappiamo allinizio di cosa si parli.
Allimprovviso, per un attimo,
sillumina qualcosa che non consideravamo affatto. Questa una
produzione di sapere nuovo, pure
attraverso una barzelletta. Per
questo visto che non ci troviamo in uno spazio accademico,
universitario, bens in questo spazio di Seminario del Forum iniziamo aprendo a queste considerazioni: il sapere che si produce,
anche nel motto di spirito, richiede un mettere tra parentesi,
un prescindere da ci che si sa
prima e, nello stesso momento, la
disponibilit ad accogliere qualcosa che non era cos evidente in
partenza, altrimenti non fa lo
stesso effetto. Questo pu essere
anche un modo di procedere, un
metodo per lavorare che accolga
qualcosa di una scoperta, qualcosa di nuovo.
Questa citazione, intanto, parla
di amore come sentimento che indesca di un primo volume degli Scritti,
La Psicoanalisi n 3, Astrolabio 1988, p.
14.

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209

troduce una sovversione. Sovversione un termine forte. Lacan


non ha abusato di questo termine
[sovversione], lha usato per dire
che lentrata del soggetto e la
dialettica del desiderio nellinconscio una sovversione. E
qui dice: questo amore produce
una sovversione. Tuttavia, dicevamo, lamore cieco. Pu darsi che
non sia cos per lamore di transfert. Possiamo chiederci perch
questo, potrebbe invece, non essere cos cieco, come dice il proverbio rispetto agli altri amori.
Perch lamore di transfert potrebbe non essere cos cieco? C
una prima indicazione di Lacan,
dice: perch un amore che si rivolge al sapere. Questo interessante, si rivolge al sapere inconscio, ad un sapere che non si sa,
come quello del motto di spirito.
Qui ci precisa: un amore che
sindirizza ad un sapere inconscio. Egli sembra dunque, in questo
modo di considerare lamore, eccettuarlo, distinguerlo rispetto a
quelle che classicamente si considerano le tre passioni dellanima:
lamore, lodio e lignoranza.
Questa
considerazione
sullamore sembra non situarlo
necessariamente come una passione, o almeno pu distinguersene. A questa condizione: che si
rivolga ad un sapere cos si
tratterebbe di un affetto che si
d un partner che ha occasione di
rispondere; della presa di un affetto in attesa di un effetto dinterpretazione. Ossia: Mi vuole?,
Quanto mi vuole bene?, Allora
non mi vuole per niente?, dopo
tutti questi anni. Declinazioni
che ognuno conosce e sente
sullamore; declinazioni che chiedono una risposta - un amore con
una portata epistemica , vuole
sapere. Salvo che, questamore, e

lo sappiamo dai tempi di Freud,


resiste
alle
rivelazioni
dellinconscio,
resiste
alle
rivelazioni di un sapere Altro.
Ritornando dunque alla tesi di
Lacan: il transfert amore, ma
non un amore qualsiasi e non
ogni amore amore di transfert.
di Lacan il merito di essersene accorto. Freud, scoprendo il transfert, lha immediatamente identificato al ritorno degli amori infantili. Egli diceva: una riedizione
del vecchio amore per il padre.
Lidea di Freud che lamore di
transfert riedita gli amori infantili. Lacan apporta unaltra piega,
dice: il transfert un amore nuovo. Questa unintroduzione di
Lacan. Si pu anche notare che se
Freud avesse ragione su questo
punto, che cio lamore non sarebbe altro che la riedizione degli
amori infantili (e attenti che questa lidea pi diffusa, che nuoce
gravemente alla pratica e alle risorse che la psicoanalisi pu offrire), la psicoanalisi stessa sarebbe impossibile, perch non si
potrebbe che rieditare allinfinito
la nevrosi infantile di un amore
destinato a fallire. Quindi evidente che c una ragione necessaria per introdurre una revisione di
questa ipotesi. E allora Lacan dir
che il transfert, che suppone un
soggetto al sapere, un amore
che si distingue perch indirizzato al sapere al quale qualcuno,
anche per una contingenza, d
corpo e ne permette lelaborazione.
La psicoanalisi nata insieme al
cinema, e quindi ci sono tantissimi film che raccontano storie della scoperta dellinconscio e dellinvenzione della psicoanalisi. Ne
prendo solo uno recente, per parlare della contingenza di chi occupa questa funzione analitica, la

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funzione desiderio dellanalista


come dir Lacan. Si tratta di un
film uno dei tanti perch sul
punto che cerco di indicarvi ce ne
sono diversi dove qualcuna(o) si
rivolge
a
qualcun
altro
raccontando, come al solito, le
pene dellamore. Questo qualcun
altro cui si rivolgono le pene,
risponde esattamente le cose che
si avvera indicato dire, che si trovano nel testo stesso del lamento,
cos come avrebbe fatto un analista. Risponde dicendo delle cose
che sovvertono la posizione di lamentela e di disagio, che rinnovano una posizione analizzante e
rilanciano lentusiasmo per la vita
e per lamore, dai quali chi ne soffriva, si trovava esclusa. Quando
la persona che soffriva, divenuta
cos analizzante, chiede alla persona che supponeva fosse un analista, quanto deve per il suo lavoro, questa persona, che ha detto
quello che avrebbe detto un analista, risponde che non deve
niente, anzi, di sentirsi onorato
poich, invece di andare dallanalista [che aveva la targa appesa
sulla porta accanto], si rivolta a
lui Ma come, lei non lanalista?, domanda. No, io sono un
ingegnere, mi trovavo qui per
caso! Molte volte accade che nei
film sia ripresa questa funzione,
che evoca la contingenza di chi si
trova ad adempiere una funzione
per la quale non necessariamente il professionista non iscritto sullalbo, come si dice da
queste parti, ma soltanto perch
si trovava l per caso, oppure
perch disponibile ad accogliere
un certo aldil di ci che si
trova nel dire di qualcuno. Questa
una contingenza che introduce
una sovversione, attraverso la
risonanza di qualcosa aldil del
detto, produce questo effetto

nuovo.
Allora, dicevamo che il vecchio
amore era lipotesi che Freud poneva con la riedizione degli amori
infantili lamore per il padre e
che si oppone a un nuovo amore,
che sarebbe un amore al sapere e
che viene a rispondere alla questione del soggetto dellinconscio
come entra il soggetto in questione? Nel nostro caso la persona
che si lamenta per qualcosa che
non va, prima di divenire analizzante? Il soggetto entra decifrando, ossia estraendo dal flusso
delle associazioni, alcuni elementi
che Lacan chiama significanti e
che Freud chiamava pensieri, rappresentazioni. Lacan matematizza
questa
esperienza,
scrivendo
come S1, questo significante, che
rappresenta un soggetto diviso
soggetto dellinconscio, al di sotto
della sbarra della rimozione dinanzi ad un altro significante S2,
che quello che risponde alla
questione. Prendiamo un esempio:
una persona si presenta dicendo
che viene perch alcolista.
Questo il significante S1 o significante padrone: qualcuno si presenta definendosi con il significante Sono alcolista. Si mette a
parlare del pi e del meno, come
accade, poi, ad un certo punto,
trova che la questione che lo riguarda e che ha determinato la
sua deriva come alcolista,
tuttaltro che una questione riconducibile allalcol, non centra
niente con lalcol. Come succede
con il motto di spirito anche se
in modo meno leggero la questione con la quale si collega questo primo S1, di tuttaltra natura
e cio che tra poco sar padre.
Come si fa a fare il padre?
chiede allora in preda allangoscia;
significante che si presenta come
S2, rappresentante di un sapere

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inconscio. Un sapere che risponde


allora alla questione che prima lo
identificava come alcolista, risponde apportando un termine alquanto singolare, per il quale nessuno pu essere formato a priori
per dedurlo, perch non deduttivamente che lo si trova. Lacan ha
fatto un enorme sforzo per la
trasmissione formulando in
mathemi lesperienza analitica
per lasciare alla necessit anche i
benefici del caso, della contingenza.
Questo punto era per aprire la
questione: come entra il soggetto?
Il soggetto nella psicoanalisi, ossia il soggetto dellinconscio, non
entra se non rappresentato da un
significante padrone, appunto,
con il quale qualcuno si presenta
con la propria identit, Io sono
questo, e sar parlando che potr
esserci una chance di trovare una
risposta altra, un sapere nuovo,
rispetto al punto di partenza, perch il soggetto in questione non
sa di sapere, si produce nel dire.
Calcando un po le tinte, per distinguere, direi che il transfert
mette in gioco un soggetto che si
suppone sappia, ma non certo il
dio dei credenti. Semmai, possiamo forse dire un dio, attenti
per: un dio che c ma non
esiste cio il dio della filosofia,
quello latente in ogni teoria.
Anche in una teoria matematica
c un dio che noi non chiamiamo
pi dio, lo chiamiamo grande Altro, luogo terzo, terza istanza, alla
quale si fa appello per chiarire
una questione. Quindi diverso
dal Dio dei profeti, il Dio della volont, il Dio del Timore e tremore di Kierkegaard, che Lacan
chiama il dio oscuro, quello che
a misura della sua opacit, della
sua oscurit, spinge al fascino del
sacrificio. Laddove vibra la corda

del sacrificio non si tratta certo di


un amore nuovo, si tratta di
quello che Lacan chiama appunto
il dio oscuro, quello delle
devastazioni della vita amorosa.
Lo dice Lacan, ma unesperienza
comune a tutti, le devastazioni
della vita amorosa. Linteresse di
un tema come questo , forse, per
un aldil delle devastazioni della
vita
amorosa,
almeno
nel
distinguere altre forme damore.
Per questo, come proponevo,
lamore al padre, che possiamo
scrivere, semplificando, come S1,
o lamore al dio oscuro, come
dir Lacan, quello che porta il
marchio del sacrificio. Tracce se
ne trovano in ogni amore, non c
limite
alle
concessioni,
alle
docilit, fino ad arrivare ai punti
di sacrificio appunto. Questo
Lacan lo mette sul conto del
vecchio amore. Dal lato del
nuovo amore pone qualcosa che
produce un sapere nuovo, che
richiama, che fa risuonare il
sapere inconscio.
Dal vecchio amore al nuovo
amore, egli passer la questione
dal dio oscuro cui molto difficile
non cedere al fascino del sacrificio, al dio Altro che sa, al luogo
dellAltro che sa. E quando Lacan
parla del fascino del sacrificio,
non lo dice a proposito di questioni minori. Lo evoca a proposito
del nazismo, nel Seminario XI I
quattro concetti fondamentali della psicoanalisi, nellultima lezione,
potete trovare una considerazione
molto forte che Lacan fa a questo
riguardo. risorgenza per cui si
verifica che lofferta a dei oscuri di
un oggetto di sacrificio, qualcosa cui pochi soggetti possono non
soccombere in una mostruosa cattura. 1 Non c limite ai cedimenti
1 Lacan J., Seminario XI, I quattro concetti
fondamentali della psicoanalisi, Torino,

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al fascino del sacrificio a un dio


oscuro, al quale si oppone
questalternativa senza speranza:
produrre qualcosa di nuovo
nellamore. Il dio oscuro non ha
posto nella psicoanalisi, quando
prende questa deriva di dio oscuro si va verso lineffabile, fuori da
la ripetizione alla prova del
transfert1.
Questa elaborazione del transfert come amore di sapere intricato come fenomeno con la ripetizione e distinto nella praxis del
concetto porta alla messa a punto di quello che Lacan, nellultimo
periodo del suo insegnamento,
chiama un sintomo-soluzione o
sintomo di uscita, al quale il soggetto non pu fare di meglio
che identificarsi. Sul sintomo di
uscita ci sono molte considerazioni da fare, che non far adesso. Vi
lascio soltanto questa indicazione
sul sintomo allentrata visto che
questanno abbiamo lavorato sul
tema sintomo e inconscio2 in
un certo rapporto con il sintomo
alluscita, diciamo come due
stati, oppure due gradi, del sintomo. Dal significante S1 al significante S2, attraverso lelaborazione
del sintomo con il sapere inconscio, Lacan produrr delle novit
molto interessanti [dalla funzione
causale della parola verso loggetto a] siete invitati a questo lavoro nello spazio del Seminario Clinico del CCP, nellOspedale.
Lacan inizier ad estrarre, direi,
Einaudi 1979, p. 279.
1 Tema dellanno 2009/10, Collegio di
Clinica Psicoanalitica Onlus, Spazio clinico di Praxis FCL in Italia ed il suo Centro di Consultazione Psicoanalitica [CCP],
ved. www.praxislacaniana.it
2 Sintomo e Inconscio, in Quaderno del
CCP n 1, Corso 2007/2008 del Collegio
di Clinica Psicoanalitica, Edizioni Praxis
del Campo lacaniano, Roma, marzo
2009.

dal dio il nome, dal padre il nome


e, con il nome del dio e del padre
con il nome, finalmente, far le
operazioni che porteranno a
considerare che loscillare nellincertezza nevrotica una passione,
un sacrificio per lanonimato, al
quale la psicoanalisi potrebbe apportare qualcosa come i mezzi
per farsi un nome proprio, ossia:
un nome di sintomo. Non so come
pu risuonarvi questa espressione
nome di sintomo, per si tratta
di un nome con il quale qualcuno
pu distinguersi tramite ci che lo
rende diverso dal gregge, diverso
da tutti gli altri. Piuttosto che lavorare per ladattamento [alla
realt] Lacan distingue e lavora
sul reale, e quello che di pi
reale fa presa su ognuno il sintomo. Perci in seguito, a partire
dal nome, proporr unuscita attraverso lidentificazione al sintomo. Vi chiederete Ma come, si
entra con un sintomo e si esce
con un sintomo? Si entra nellanalisi per un sintomo, per uninibizione, per lincapacit di decidere,
per il fallimento di un amore o
per qualcosa di questordine, per
qualcosa che non va e che possiamo genericamente definire un sintomo, e si fa tutta questa fatica
per uscirne attraverso un sintomo?
Daccordo, ma gi da S1 a S2,
come dicevo prima, dallS1 del primo significante del sacrificio
allS2 del sapere inconscio, si pu
incominciare a cogliere che c
una produzione che cambia completamente le carte in tavola. Se
c modo e interesse possiamo
parlare di questo in seguito. In
ogni caso, nella stessa linea
dellamore per S1, come amore segnato dal sacrificio, allamore per
S2 come amore che produce, che
apre una via di uscita: il sintomo

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funziona come bussola. Questa


bussola ha una particolarit, non
si trova nei negozi dove si vendono le bussole, perch non gi l,
pronta per luso. Ci sono semmai
delle false bussole, quelle che si
fanno con le scarpe, con le borse,
con i vestiti, con le macchine, tutto quello che in altra occasione
abbiamo visto come oggetti di
consumo, che servono come false
bussole, per soddisfare quel che
non va. La falsa bussola ha per
un problema, non funziona; perci cos preziosa lindicazione di
Lacan, che il sintomo pu funzionare come bussola, come bussola
di quello che per ognuno c di
pi reale. Ma giacch quello che
per ognuno c di pi reale qualcosa che non si sa a priori, come il
motto di spirito dellinizio, non
possiamo che produrlo attraverso
ogni singolo dire analizzante.
Riprendo la domanda che potreste pormi: Allora si entra per
un sintomo e si esce con un sintomo?. Credo che possa essere
daiuto considerare che S1 e S2
sono, anche in questo caso, opposti. Accedervi per il nevrotico
un grande cambiamento, perch
possiamo dire che la nevrosi
una malattia del punto di ancoraggio. Lacan lo chiama, usando
un termine che ormai non siamo
pi abituati a usare poich un
termine dei materassai, il punto di
capitone. Il punto di capitone lega
due strati, e li tiene uniti con un
punto di ancoraggio. La nevrosi
una malattia del punto di ancoraggio. Una malattia del nome,
dir Lacan, una malattia che fa di
una persona un senza nome.
Questo significa che, in mancanza
di riconoscersi nel nome proprio
di sintomo, si oscilla nellinconsistenza.
Nel discorso comune si dice,

con grande disprezzo, e specialmente delle donne, che non sanno cosa vogliono. Sintomi di
questa inconsistenza li trovate nel
dubbio, nellincertezza, nel timore, nellevitare, nella procrastinazione, nel rinvio dellazione.
Voi potreste chiedere: Ma la psicoanalisi
guarisce
questi
sintomi? Dobbiamo dire che almeno programma un dispositivo
che dovrebbe avere come effetto
quello di produrre nel soggetto,
qualcosa di pi deciso, di pi
combattivo, ossia rinforzare quello che in difficolt nella nevrosi,
il punto di ancoraggio. Questo sarebbe gi un grande risultato. Per
avere un risultato dobbiamo avere
prima un problema: il problema
della nevrosi possiamo, allora, definirlo come una mancanza, una
difficolt con il nodo. Lacan ha iniziato lavorando con la linguistica,
in seguito passato da questa a livelli di elaborazione pi complessi, pi precisi, alla logica. Poi
passato dalla logica alla topologia,
lo studio dei nodi. Ha preso i nodi
che si usavano anche nel 400, il
nodo dello stemma Borromeo era
un nodo che legava tre anelli di
diversa consistenza ed arrivato a distinguere come nella realt
umana ci siano questi tre ordini
che ha chiamato: il reale, il simbolico e limmaginario. Questi tre ordini, tengono insieme la realt
umana e, non lo stesso che si
tengano insieme o che siano sciolti basta scioglierne uno e tutti e
tre gli anelli si sciolgono.
Ho detto prima, seguendo Lacan, che il sintomo quello che
ognuno ha di pi reale, quello
per cui ognuno entra ad una psicoanalisi, ed anche la porta di
uscita dopo una certa elaborazione elaborazione che fa s che
ognuno trovi ci che ha di meno

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anonimo. Perci nel Seminario XI1


Lacan dice: la fine di unanalisi
dovrebbe
permettere
allanalizzante, al soggetto, di cernere la
differenza assoluta del suo sintomo. Questa operazione potrebbe
permettere di far sorgere non un
amore assoluto che sempre in
odore di sacrificio bens: la significazione di un amore assoluto. Cos distingue quello che
dellordine del sacrificio da quello
che una scoperta attraverso un
sintomo, al punto di rendere
chiunque in grado di essere qualcuno. Gi nel n 0 della rivista Intersezioni2, sono riportati diversi
esempi in particolare questo
punto illustrato da chi ha scoperto qualcosa e da chi ha creato
qualcosa che non esisteva prima,
specialmente nel campo dellarte.
Che il sintomo abbia a che fare
con il nome3, evoca una funzione
trovata da Lacan: il sintomo pu
fare anche funzione di padre da
dove, egli dir il sintomo padre.
Possiamo notare che alcuni
soggetti giungono a farsi un
nuovo nome tramite le loro opere,
nelle quali si annoda un desiderio
e un modo di godimento singolare. Ce ne sono tanti esempi di
opere legate ad un nome: il teorema di Gdel, ma anche luomo
dei topi, Zorro il giustiziere, Jack
lo squartatore, Joyce il sintomo
C dunque solo un passo da qui a
pensare che unanalisi punti a trovare il proprio vero nome proprio.
1 Lacan J., op. cit.
2 Il Campo lacaniano, lartista, lo psicoanalista, in Intersezioni del Campo
lacaniano n 0, Edizioni Praxis del Campo
Lacaniano, Roma, novembre 2008.
3 Cf. Soler, C. Les noms de lidentit/I
nomi dellidentit, in Le corps
parlant/Il corpo parlante, Quaderno
di Praxis n 6, Edizione bilingue, Ed.
Praxis del Campo lacaniano, Roma Gennaio 2008, p. 62-75, www.praxislacaniana.it

Si deduce che ogni soggetto ne ha


almeno due: il suo patronimico,
con tutte le sue risonanze soggettive, ed il suo nome riservato,
quello del suo sintomo. Questo
per farvi notare che lestrarre dal
dio il nome, porter ad una conseguenza molto importante, sia nella direzione della cura sia in quello che ci si pu aspettare dal nominare che dice bene4 [bene-dire].
Lacan impara da Joyce, lo scrittore, una soluzione della sua
questione e lo nomina: Joyce il
sintomo. Freud si occupa del fantasma erotico di un uomo che
chiamer: Luomo dei topi, ma
questo non vuol dire che luomo
dei topi si sia dato da solo questo
nome, non c auto-nominazione.
Un nome si pu sostenere nel dire
tra due, che produce una differenza e che Lacan svilupper attraverso le elaborazioni sul nome
proprio, il nome di sintomo, su
ci che fa s di qualcuno che si
possa dire: Ecco questo qualcuno. E non che si possa dire di
chiunque [questo qualcuno] n
si riferisce ad un tratto razziale,
di patrimonio economico o genetico. qualcosa che fa s che di
qualcuno si possa dire ci che lo
distingue dal gregge. Per questo la
soddisfazione che produce un
motto di spirito omologa a quella che produce una scoperta, in
quanto passa attraverso un dispositivo che deve consentire la
contingenza quel che in altri
ambiti si chiama la grazia, il
caso che introduce qualcosa di inatteso, di non deducibile; a condizione di trovare un principio di
orientamento reale.
Che cosa vuol dire un principio
di orientamento reale? Che un sintomo ha un suo valore di godi4 Mi ha detto bene!, si usa dire a
Roma.

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mento e, se questo valore viene


eliminato, si perde una risorsa
fondamentale. Penso che su questo valore vada presa una posizione e, cos come ad un certo
punto, quando si stava perdendo
lidea dellinconscio, Lacan ha
scritto: Posizione dellinconscio1, oggi dovremo forse occuparci della Posizione del sintomo, per trovare laffermazione
del suo valore di godimento,
anche se molto variabile da uno
allaltro. Il sintomo dunque
quello che ognuno ha di pi reale,
al punto da indurci a promuovere
una disciplina di rispetto, anche
di amore al sintomo. Certo ci si
pu essere identificato al proprio
sintomo come al proprio corpo
difendendo, com sovente il caso
del nevrotico, il rigetto di s, fino
allodio di s in una posizione
correlativa ad un odio di sapere
che esiste non soltanto nel
malinconico.
In questi tempi senza bussola in
altri campi, ad es. quello economico [cf. crisi economica mondiale],
vediamo i cos detti potenti della
terra che si riuniscono per trovare una bussola. Nel nostro campo lacaniano, non c che il sintomo per orientare la questione del
soggetto. Questo un punto di
appoggio che pu dare un principio di orientamento. Gli effetti terapeutici, nella psicoanalisi, non
si dissociano dagli effetti epistemici, possono produrre un sapere
sul nome di sintomo di ognuno.
Per precisare meglio, indico due
distinzioni riguardo al sintomo, a
seconda che si tratti di un sintomo con funzione di complemento
o, invece, di un sintomo che
muove a sapere. Non tutti i
1 Lacan J., Posizione dellinconscio, in
Scritti, Einaudi, Torino, 1974, vol. II, p.
832-854.

sintomi si equivalgono, i sintomiprotesi, i sintomi prt--porter,


non hanno il valore prezioso che
Freud aveva scoperto e che Lacan
ha riformulato, ossia il valore di
amore verso un sapere nuovo.
Lapertura di questo Seminario
Intersezioni del Campo lacaniano,
tende allorizzonte dellevento che
nel 2010 convoca a Roma, i Forum che lavorano nelle realt pi
diverse, con il titolo: Il mistero
del corpo parlante. Nellamore,
resta una parte di mistero che
non eliminata, una parte interessante del mistero, che Lacan
mette in rapporto al fondamento
inconscio dellamore. Questo mettere il mistero dellamore in rapporto al fondamento inconscio, si
ripercuote aldil dei tentativi freudiani, che cercavano piuttosto i
fattori determinanti, le leggi che
potrebbero eliminare il mistero.
Lacan parla allora di coraggio e di
riconoscimento.
Per concludere e aprire il dibattito, vi leggo un breve passo che si
trova alla fine del Seminario Ancora, nel quale Lacan dice: Non
c rapporto sessuale perch il godimento dellAltro preso come
corpo sempre inadeguato perverso dun lato, in quanto lAltro
si riduce alloggetto a e dallaltro, dir folle, enigmatico. Non
forse dallo scontro con questa impasse, con questa impossibilit da
cui si definisce un reale, che
messo alla prova lamore? Del
partner, lamore pu realizzare
solo ci che ho chiamato, con una
sorta di poesia, per farmi intendere, il coraggio, nei confronti di
questo destino fatale. Ma si tratta
proprio di coraggio, o delle vie di
un riconoscimento?2. Bellissima,
poetica citazione che, vedete, in2 Lacan J., Seminario XX, Ancora, Einaudi, Torino, 1983, p. 145.

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clude alcuni termini come il coraggio, il riconoscimento e anche


il mistero, che non viene eliminato, ma piuttosto ricondotto ad un
sapere del quale non si in possesso ma che si produce e, la produzione equivale ad una soddisfazione come dicevamo a proposito del motto di spirito, la soddisfazione ed il mistero che si annunciano nel tema del prossimo
incontro internazionale: Il mistero del corpo parlante.

Trascrizione Elisabetta Mattarelli e Gaetano Tancredi

NOTE
* Apertura del Seminario Intersezioni del
Campo lacaniano, Sezione di psicoanalisi
in estensione, presso la Feltrinelli, via del
Babuino, Roma, 3 aprile 2009, pubblicato
sulla Rivista Intersezioni del Campo lacaniano n 1, Roma maggio 2009, ved.
www.praxislacaniana.it
** AME della SPFCL.

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RSUMS
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219

Rsums
1. LE MYSTRE DU CORPS PARLANT
Marc Strauss (France)
E-mail: strauss.m@wanadoo.fr
Titre: Le corps parlant: que dit-il?
Rsum: Le corps parlant est une expression avance par Lacan dans le sminaire Encore, o il en parle comme
dun mystre.
En quoi dabord est-ce un mystre. En
tout cas, lexpression a de quoi surprendre pour qui est accoutum celle
de sujet du signifiant, la fonction de la
parole et au champ du langage. Le sujet
est en effet avant tout parl, et sil se
fait parlant, cest au prix dune reprsentation qui imaginarise le corps, ses orifices et les objets de sa satisfaction.
Avec la prise en compte du signifiant
hors chane, une lalangue est supporte puis port par le corps, vhicule
dune jouissance qui nest plus perdue,
mais effective. Ses effets se rverbrent
dans le langage, et par l aussi sur le
corps de lautre, partenaire.
Sidi Askofar (France)
E-mail: s.askofare@wanadoo.fr
Titre: Linconscient l'preuve du
corps
Rsum: Lacan a pu opposer dans Les
quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (1964) linconscient-phnomne quil attribue Freud et linconscient structure quil reconnat
comme tant le sien . Or, le suivre
dans ses dveloppements, il apparat
que linconscient-structure se dduit
principalement des ratages dans lordre
de la parole lapsus-, de la mmoire
oublis -, de laction actes manqus -,
etc. Autant de phnomnes inconcevables sans la structure de langage qui
les conditionne et les contraint. Mais
cest au moment mme o Lacan reconnaissait une tension entre linconscient
freudien et le sien , quil fait retour
via une redfinition du transfert : mise
en acte de la ralit sexuelle de linconscient ce qui constitue le spcifique
de linconscient freudien, savoir sa
ralit sexuelle , soit sa rfrence la
pulsion et la jouissance que son travail
se voue chiffrer. Par cette voie, nous
assistons sinon un retour , en tout

cas une reconsidration du corps dans


lenseignement de Lacan, reconsidration qui aura pour consquence une
orientation vers le Rel mystre du
corps parlant - avec des consquences
tant sur le concept dinconscient inconscient rel et parltre - que sur
la pratique mme de la psychanalyse.
Jairo Gerbase (Brsil)
E-mail: gerbase@campopsicanalitico.com.br
Titre: Inconscient rel et corps parlant
Rsum: Cet article propose lide que
examiner la dimension relle de l'inconscient (ICSR) exclut le sens. Cette conclusion est soutenue par l'hypothse que
l'inconscient rel est fait de lalangue.
C'est l'hypothse lacanienne: l'individu
qui est affect par l'inconscient est le
mme qui le fait sujet du signifiant. La
promesse de sens est l'escroquerie du signifiant, parce que le signifiant ne signifie pas, il reprsente le sujet pour un
autre signifiant. Cette mthode d'analyse
qui prfre ne pas focaliser sur le sens,
qui cherche se laisser guider par
lalangue, par l'inconscient rel, est
semblable celle trouve dans l'analyse
de l'oubli d'un nom, dcrit par Freud.
Sol Aparicio (France)
E-mail: solaparicio@aol.com
Titre: Petite note sur la premire page
dEncore
Rsum: Le choix de l'analyse son
thique, l'oppos du je n'en veux rien
savoir vectorise le Discours du Psychanalyste jusqu' ce que son je n'en veux
rien savoir apparaisse suffisant .
C'est l'thique qui oriente le Bien-dire
jusqu'au point o il satis-fait - Satisfaction du savoir de lalangue - un savoir o
le "je n'en veut rien", savoir sans sujet,
hors-je mais pas hors jeu car il conditionne le jeu (de la mourre) et le jouir.

2. LE CORPS AFFECT
David Bernard (France)
E-mail: dabernard2@yahoo.fr
Titre: Le corps affect
Rsum: La parole, affirme Lacan, affecte le parltre au point de constituer
pour lui un parasite. Or de cela, le sujet
psychotique pourrait nous enseigner
plus que dautres. Telle est lautre thse

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de Lacan, maintenue tout au long de son
enseignement. Aussi tcherons-nous
dans ce travail de revenir au cas du
jeune Robert, dit lenfant au loup, que
Rosine Lefort exposa au Sminaire de
Jacques Lacan. Cet enfant, aux dcours
de son travail analytique, en viendra en
effet natre laffect, lui qui au dpart,
ntait affect par rien. Quelques-unes
des sances en tmoignent, o le corps
apparatra nouvellement mis en jeu, et
pour la premire fois marqu. A leur appui, nous tenterons disoler ce que cet
enfant nous enseigne sur la dimension
parasitaire du langage, sur la marque
quelle laisse sur le corps, et sur ses
consquences subjectives.
Pilar Das (Espagne)
E-mail: pilardasi@ono.com
Titre: Rsonances... Les mystres du
corps parlant
Rsum: Comprendre ce qui de la jouissance, ce rel qui prcde toute symbolisation, rsonne comme malaise dans le
corps et exige, daprs Freud, daller de
la biographie la biologie, et non l'inverse. C'est la premire qui sert d'orientation la deuxime.
Rsonances veut dire que le corps offre
sa substance au signifiant et en consquence le savoir traverse ce qui est vif et
qui laffecte en le perturbant. Mais il ne
faut pas oublier que pour que quelque
chose rsonne, il faut, invitablement,
qui il y ait un vide, une cavit pour qu'il
y ait rsonance. D'un violon compact,
sans cavit, jamais ne sortira aucune
musique.
Pascal Padovani (France)
E-mail: ppadovani@9online.fr
Titre: Le corps, la pense ou, a prend
la tte
Rsum: Le propos de ce travail est de
commenter le dbut de Tlvision: En
fait le sujet de linconscient ne touche
lme que par le corps, dy introduire la
pense....Je ferai donc, lhypothse de
lme, et examinerai ce que ce changement dclairage apporte sur les rapports du sujet son corps et sa pense.
Conrado Ramos (Brsil)
E-mail: conrado_ramos_br@yahoo.com.br
Titre: Lincorporel et la rfrence:
comme criture de la jouissance
Rsum : partir de la critique de larbitraire du signifiant, nous nous proposons
de discuter la reprise de la rfrence

dans le domaine de la psychanalyse.


Nous comprenons quil y a dimportantes
articulations de la lettre et du corps avec
la rfrence, comprise par la voie peircienne de lobjet dynamique. Dans ce
contexte, l'incorporel, ou le corps pris
par le symbolique (selon Lacan dans Radiophonie), peut tre compris dans sa relation avec la rfrence. Nous sommes,
donc, sur le terrain o sarticulent le
symbolique et le rel, dans lequel nous
pouvons dire que le parltre parle avec
son corps, quil fait donc usage de la
lettre comme ce qui prsente le corps vivant, avec toute l'opacit que ceci implique. Mais cest aussi le terrain o la
corpsification permet la reprsentation du
corps, en tant quil est mortifi dans la
chane signifiante. La lettre est ce qui
marque la jouissance du corps, permettant substance jouissante de passer la matrialit du signifiant: un illisible passe au discours, ce qui, en soi
mme, a leffet du discours (l'analytique).
La lettre, enfin, nomme des bouts de
jouissance, faisant d'un ensemble ferm
le sous recouvrement d'espaces ouverts,
ainsi l'accs la jouissance devient
possible par la voie phallique. Mais
l'incorporel nous permet de faire un pas
en avant, si nous pensons que lcriture
du fantasme ($ a) nous donne peu
dindices sur la sexuation, si nous la
comparons lcriture des relations
entre linconscient rel et linconscient
symbolique, ce que nous connaissons
comme tant les formules de la sexuation.
Maria Helena Martinho
E-mail: mhmartinho@yahoo.com.br
Titre: Un corps dans la perversion
Rsum: Jai l'intention d'utiliser un vritable trait sur le corps, un chef-d'uvre
de l'crivain japonais Yukio Mishima1, intitul Le Soleil et l'Acier (1968), avec l'intention de souligner de cet essai autobiographique les dcouvertes faites par l'auteur sur le rapport entre "le corps et les
mots". Le texte cherche articuler ce qui
est rvl par le savoir inconscient de ce
sujet avec les thories de Lacan sur le
corps, explicites dans Radiophonie
(1970). Mishima rvle que, au moment
o il revisite son enfance, il s'est rendu
compte que le langage arrive avant le
1 Yukio Mishima est n Tokyo en 1925 et mourut
dans la mme ville en 1970, il se suicida en arrachant ses propres tripes, il a commis le seppuku
(suicide en coupant l'abdomen), selon le rituel de
la classe des samouras.

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221
corps. Initialement, il s'identifie avec les
mots et se trouve priv de son corps: "le
termite" (la mtaphore pour le langage)
arrive dabord, puis il sintgre "dans le
bois" (la mtaphore pour son corps).
Mishima situe son corps dans la chane
des signifiants de son histoire, illustrant
ainsi ce qui ne cesse pas de scrire: son
corps "se fait le lit" pour "l'intgration"
de l'Autre. Ce sujet a cr deux ples de
puret et de perfection, - ces deux
absolus le corps et les mots - par une
sparation qui exclu leur mlange.
Dautre part, il a voulu lier ces deux ples
en les nouant par leur extrmit. Jusqu'
la fin de sa vie, il a cherch une solution
la division du "Moi" qui se prsente
dans la polarit entre "le corps et les
mots". Toutefois, l'cart entre ces deux
ples ne sest jamais rempli, au contraire,
il na fait que souligner lirrmdiable
incompltude de chaque terme.
Rosa Escapa (Espagne)
E-mail: rosaescapa@gmail.com
Titre: Brins de jouissance
Rsum: Freud a cherch dans la substance nerveuse du corps du nvros
lorigine des pulsions qui par la mdiation de la rpression, se manifesteraient
sous la forme de symptmes corporels.
Lacan reprend la question propos de
larticulation entre corps, jouissance et
inconscient. Dans ses laborations successives, le sminaire Encore (1972)
marque un point dinflexion qui va avoir
des consquences cliniques : linconscient passe de son statut de vrit qui
ne peut que se mi-dire - un savoir, externe au sujet, qui chiffre la jouissance.
Ce virage est solidaire de la prminence
donne dans un premier temps au signifiant en chane qui bascule ensuite vers
le rel qui ex-siste au symbolique. Dans
le premier temps, de lentre du sujet
dans le rel se dgage un corps en disjonction avec la jouissance, corps dsert
de jouissance o celle-ci revient exile
sous forme de symptmes. Aprs le sminaire Encore, le parltre prend la place
du sujet, et le Rel scrit dans le vivant
sous forme de brins de jouissance, point
de coalescence entre corps et jouissance.

avoir une prdisposition particulire la


dpression chez le parltre qui est aussi
femme. Au lieu de trouver son chemin
de faon crative, comme dit Lacan dans
Tlvision avec linconscient, avec
la structure (Lacan, 1973) paradoxalement, une femme peut tomber malade
non seulement quand il lui est donn de
lamour mais aussi bien quand il lui est
refus ; mme quand lamour lui donne
un certain semblant dtre et quelle peut
compenser son manque tre dont son
corps porte la trace. Elle peut tomber
malade galement quand elle rencontre
cette chose dans son corps pour laquelle
il ny a ni rponse ni compensation. Face
ce nant le chemin de la dpression
semble la rponse la plus facile. Dans le
choix inconscient de ltre parlant de
refuser le processus, de se plaindre de
son manque tre comme une cause
perdue, le corps dune femme, comme
dans le cas de la jeune femme dont je
parle dans cet article, peut devenir le
site privilgi pour que fonctionne ce
refus qui se connat sous le nom de
dpression

3. CORPS ET SEXUALIT

Fulvio Marone (Italie)


E-mail: fulvio.marone@fastwebnet.it
Titre: Sautoriser du corps
Rsum: Peut-on parler, pour ltre parlant, dun corps sans qualits, dans le
sens dun corps pour lequel le choix du
sexe est totalement entre les mains du
sujet ? Pour Freud, le destin, cest
lanatomie , cest--dire que cest la diffrence morphologique qui fait les diversits du dveloppement psychique du
garon et de la fille. Lacan, avec ses formules de la sexuation, nous a donn un
schma o il est permis tout tre parlant, quels que soient ses attributs, de
s'inscrire du ct homme ou du ct
femme. L'tre sexu ne s'autorise que de
lui-mme, dit Lacan ; mais il ajoute :
et de quelques autres . Ces quelques
autres ne sont ni du Symbolique, ni de
lImaginaire, mais du Rel, qui est linvention que Lacan a reconnu pour
sienne. Comme le dit Colette Soler, le
choix du sexe est celui de la jouissance,
au sens subjectif : cest la jouissance qui
choisit le Rel vivant, o le sujet pourra
exercer son choix.

Esther Faye (Australie)


E-mail: efaye@unimelb.edu.au
Titre: La dpression et le corps fminin
Rsum: Il a t observ quil semble y

Jean-Claude Coste (France)


E-mail: costejc@orange.fr
Titre: Les limites du fminin
Rsum: "La jouissance dans l'anorexie

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grave ne parait pas tre directement
concerne par le choix d'une jouissance
sexuelle, ft-ce sur le mode du refus. Il
semble que ce soit plutt une rponse
corporelle, une fixation de jouissance
non "phallicise" ne passant pas par les
dfils de la castration. Mais voil : 80 /
des anorexiques sont des filles, en tout
cas des qui n'ont pas de pnis. Alors Napolon aurait-il raison ici ? L'anatomie
ferait-elle le destin de l'anorexie ? Comment se fait-il que les garons soient
moins enclins manger du rien que les
filles ? Ils ne sont pourtant pas moins
soumis aux alas des liens fondateurs
que leurs consurs d'infortune. Alors,
qu'est-ce qui oriente cette diffrence statistique ? Et cela un ge o les caractres sexuels sont dfinis, alors que
l'anorexie du nourrisson et du petit enfant touche indiffremment les deux
sexes ?
C'est cette problmatique pose lors
d'une intervention Narbonne que l'auteur s'est confront et a tent de rpondre."
Ana Laura Prates Pacheco (Brsil)
E-mail: analauraprates@terra.com.br
Titre: De re anatomica et la substance
jouissante: la jouissance de lAutre
nest pas signe damour
Rsum : L'objectif de ce travail est de
mettre en avant l'avance thorique et clinique propose par Lacan au cours du
Sminaire Encore partir du concept de
"substance jouissante" prsent durant
le cours du 07/06/2009. Cette substance
n'est pas la res extensa de Descartes. Il
sagit de la substance du corps, " condition quelle se dfinisse seulement
comme ce qui se jouit". "Un corps affirme Lacan cela se jouit. (Encore,
19/12/1972). Dans le mme lan, Lacan
avertit que la jouissance de lAutre n'est
pas un signe d'amour. Je travaillerai
cette distinction partir du roman
"l'Anatomiste", de lcrivain argentin Frdric Andahazi, lequel transmet de manire extraordinaire l'entre en rsistance du corps de la femme dans le nouvel ordre discursif qui commenait
scrire dans la Modernit. Il sagit d'un
roman bas sur l'histoire de Mateo Colombo (1516-1559), lun des plus clbres anatomistes de la Renaissance, et
son ouvrage De re anatomica, lequel
traitait, entre autres, de la dcouverte de
ce qu'il appela Armor Veneris plus
connu aujourd'hui sous le terme de cli-

toris. Le roman transmet aussi l'impossibilit malgr des tentatives engages


par le personnage et ses pripties thoriques et pratiques de situer la jouissance fminine dans l'anatomie. Le
corps et la jouissance de La Femme
montrent les limites des planches anatomiques pour situer la jouissance fminine. Cest Lacan qui nous enseigne: la
femme n'est pas toute, il y a toujours
quelque chose qui chez elle chappe au
discours (Encore, 09/01/1973).
Juan Manuel Uribe Cano (Colombie)
E-mail: mmuc662@hotmail.com /
csjmuc@antares.udea.edu.co
Titre: Trois corps et une seule vraie
jouissance
Rsum: Le corps abord partir du paradigme positif renvoie ncessairement
la dualit corps / me ; nanmoins, du
point de vue analytique, psychanalytique, nous percevons que le corps en
tant que rceptacle de lhumain est paradoxal, tranger et abominable nousmmes. Pour apprhender ce concept
une topologie est donc ncessaire qui
permette de le distinguer et de ltre et
de ltant. Le texte examine ce qui diffrencie la psychanalyse dautres praxis
qui soccupent du corps : son abord du
corps habit par la libido et sa possibilit de jouissance au moyen du signifiant,
passant par le dsir, la demande et la
sexualit ; ()moments qui inaugurent
non seulement le psychisme mais aussi
le corps rel, symbolique et imaginaire,
en tant que registres qui rendent possible son unification avec larrive dun
quatrime lment diffrenciateur, la
chose jouissante et sa fonction de
nouage topologique.

4. VNMENTS DE CORPS
Patricia Zarowsky (France)
E-mail: p.zarowsky@wanadoo.fr
Titre : Le corps en trop
Rsum: " Lacan distingue le corps du vivant et le corps du symbolique qui est le
corps que l'on a. Si la jouissance du
corps vivant est ngative du fait de l'entre du sujet dans le symbolique, quoi
rpondent les diffrents symptmes de
corps, que sont le symptme de conversion hystrique dcrit par Freud, le phnomne psychosomatique et le retour
dans le rel du corps de phnomnes de
jouissance chez le sujet psychotique?
Est-ce que la lalangue de l'inconscient

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rel qui disjoint le sujet de son corps
peut en rendre compte?"
Eliane Pamart (France)
E-mail: pamart.eliane@9business.fr
Titre : Le corps, ce tmoin des morsures de lamour
Rsum : Le corps sans tre dsign
comme tel, prside la naissance de la
psychanalyse alors que Freud en est encore aux balbutiements de la dcouverte
de linconscient lorsquil rencontre ses
contemporains, Breuer et Charcot. Ceuxci le mettront sur la voie du dchiffrement du symptme hystrique avec ses
conversions possibles. Il en dtermine
les premires coordonnes avec le trauma sexuel et fait du symptme une mtaphore dun dsir ralis, mais masqu.
Lacan reprend cette ide du symptme
comme mtaphore signifiante qui fait
signe dans le rel dune jouissance qui
se fait vnement de corps . Si le
corps inscrit la morsure du signifiant
dont le parltre se passionne, il tmoigne du rel au-del de toute inscription symbolique.
Alicia Donghi (Argentine)
E-mail: adonghi@ciudad.com.ar
Titre : Les mystres du corps : L' attaque de panique
Rsum: Aprs avoir situ le discours
capitaliste et ses consquences forclusives du sujet propres la science, nous
montrerons les rpercussions, de ceci
dans le corps, dans ce qui vulgairement
est appel attaque de panique , o
l'exprience de l'angoisse insiste et rsiste. Diffrents flaux : inscurit sociale, incertitude, vols, instabilit conomique, sensation de manque de dfense,
apportent
par
consquent
pour
quelques sujets un tat d'alerte et d'anxit gnralise, sous l'ternel retour
de quelque chose dinquitant,de menaant. Il est permis de considrer ce phnomne, sans prcdent dans la vie de
quelqu'un, comme un signe du manque
de garanties de notre poque et de la vie
quotidienne - selon le cas - li la
sphre des inhibitions et des symptmes. Il nous est dj familier dentendre que quelqu'un de proche souffre
dattaques de panique et nous observons leur prolifration dans nos consultations tant publique que prive. Nous
situerons brivement lhistoire du phnomne dans les manuels de psychiatrie
et la similitude dans leur description par

rapport ce que Freud prsentait en


1894 comme les signes physiques (palpitations, difficult respiratoire, sueur,
vertige) de l'angoisse dans les nvroses
d'angoisse pouvant passer au premier
abord pour une pathologie organique.
L'irruption brutale de l'attaque saccompagne de l'ide de la mort du sujet luimme, cest pour cela quils se soumettent gnralement des examens
mdicaux exhaustifs et que dans leur
dsespoir ils entranent gnralement le
personnel mdical effectuer de longs
parcours afin daboutir un diagnostic
diffrentiel. La tendance vouloir trouver une cause physique au mal, sans se
rsigner admettre un dommage subjectif transforme ces symptmes avec le
temps en quelque chose de semblable
lhypocondrie. La logique d'une vignette
clinique dans une garde hospitalire permettra d'illustrer et d'articuler ce qui est
prcdemment expos.

5. L'EXCEPTION DE LA DANSE
Fabienne Guillen (France)
E-mail: fabienne.guillen@wanadoo.fr
Titre : La danse : un dshabillage impossible
Rsum : Labsence dune rflexion sur
la danse comme sur la musique est un
fait notable dans labondante littrature
analytique y compris chez Freud et Lacan. Jai donc pris le parti dessayer de
penser un peu la danse partir dune position danalysante de mon propre rapport privilgi avec cet art de lphmre
qui conjoint le temps et lespace. Une
premire approche ma conduite situer
la danse dans cette zone o lhabit est
essentiel la nudit et limpossible nudit quelle rvle. Jvoque ensuite comment la danse convoque les deux objets
du dsir de lAutre, la voix et le regard
quelle noue dans son rapport intrinsque la musique. Enfin, jinterroge la
question complexe et nigmatique de la
jouissance du mouvement qui nous
laisse au bord du mystre de la vie qui
ne se diffrencie de la mort que par ce
trait diffrentiel du mouvement.
Marciela Subarn (France)
E-mail: maricelasulbaran@yahoo.fr
Titre: Quand Dieu ne danse plus
Rsum: Nijinski sest construit un corps
travers la danse. Il dfie les lois de la
gravit lorsque avec ses sauts spectaculaires son corps est comme suspendu en

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224
lair, touchant quelque chose du rel. La
virtuosit de sa technique, son excellente
qualit esthtique et sa capacit dinterprtation des rles, lui a valu dtre surnomm le Dieu de la danse. On peut
connecter le dclenchement de sa psychose quatre vnements importants,
tous survenus en moins dun an : son
mariage, la rupture avec Diaghilev et les
Ballets Russes, l'engagement Londres
et la naissance de sa fille. Ces vnements le mettent face une exigence
symbolique laquelle Nijinski na pas pu
rpondre avec la mdiation phallique,
cause de labsence de la fonction du
Nom-du-Pre. Il construit un dlire autour de lide de son mariage avec Dieu
et de la certitude quil tait Dieu, luimme. Il y a alors lapparition des ides
de perscution, de chaos et de mort. Et
ce corps dexception, suspendu ,
tombe, et devient la proie de phnomnes qui ne touchent pas seulement le
corps de jouissance, mais aussi limage
du corps ainsi que son unit. La danse et
son corps ont soutenu lexistence de Nijinski, mais pour un temps seulement.
Son art na pas eu la consistance du sinthome, comme ctait le cas pour Joyce,
pour nouer et faire tenir ensemble limaginaire, le symbolique et le rel.
Sonia Alberti (Brsil)
E-mail: sonialberti@gmail.com
Titre: Opsis - corps et intuition
Rsum : Ce texte articule le corps tel
que conceptualis par Jacques Lacan, et
le corps reprsent dans le ballet, ce travail a t prpar pour louverture dune
runion qui a eu lieu dans lcole de
thtre du Bolcho au Brsil. Ce texte associe psychanalyse et art, et essaie de
vrifier les vicissitudes du corps dans
les dernires formulations de Lacan :
soit le corps comme consistance, en relation aux coordonnes cartsiennes,
puis dans la relation la topologie des
trous dans laquelle Lacan dveloppe ce
concept du corps et de lespace vectoriel.

6. CORPS ET DISCOURS
Bernard Nomin (France)
E-mail: ber.nomine@free.fr
Titre: Le corps et ses mdications
Rsum: Cest avant tout par lentremise
du discours que la mdecine classique
fait de leffet sur les corps. Nombreuses
sont les mdications qui tirent leur prin-

cipe des effets de discours. Les sophistes


appelaient pharmakon les effets bnfiques du discours sur les corps. Curieusement ltymologie du terme nous
oriente vers la fonction de condensateur
de jouissance qui permet disoler une
jouissance sacrifier et mettre ainsi la
cit labri. Cest la mme logique que
lon peut reprer dans le discours du
matre hglien revisit par Lacan. Si le
matre domine la jouissance du corps de
lesclave, fort heureusement une part de
la jouissance de lesclave lui chappe.
Ainsi se prserve un espace essentiel
pour le dsir et la jouissance de la vie. En
dgageant cet espace et en pariant pour
cet objet en marge, la logique du discours analytique offre une certaine ressemblance avec celle du pharmakon de
la cit grecque antique.
Beatriz Elena Maya (Colombie)
E-mail: belemare@une.net.co
Titre: Les marques sur le corps
Rsum: Le dsir de lanalyste dans sa
pratique du un par un, est la rponse
aux dits symptmes contemporains, qui
risque le signalement de lextraterritorialit. Dans ce sens, le phnomne du tatouage ou marques sur le corps nintresse que parce quil est circonscrit la
parole du patient qui le prend ou non
comme symptme. Lappel au : devoir
de la psychanalyse dans le monde est
le pari pour le dchiffrage travers la
parole du patient dans une tentative de
construire un savoir et une ascse subjective qui permette, probablement, de
rejoindre en tant quanalyste, de rejoindre son horizon la subjectivit de
son poque .
Renato Gerbaudo (Italie)
E-mail: renato.gerbaudo@alice.it
Titre: Corps parlants, groupe et jouissance
Rsum: L'auteur dveloppe la possibilit de poser la question de la jouissance
dans un groupe de psychodrame,
partir de la dernire formulation de
Lacan sur le signifiant, comme signifiant
englu de jouissance. La notion de
"parltre", solution moniste entre le
sujet dtermin par le signifiant et le
corps affect par la jouissance, devient
une faon de runir en une clinique
unique la nvrose et la psychose.
L'articulation se fait par le symptme
comme "vnement de corps" qui inclt

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la question de la jouissance comme
signe du rel.
A partir d'une citation de Lacan dans
l'tourdit : "... avec les psychanalystes, il
est impossible de faire groupe", la question se pose de comment, dans le groupe
trait comme "collectif", il serait envisageable que la subjectivit de chaque participant opre comme nettoyage du
lien social " propre aux effets du groupe,
effets de groupe qui correspondent ce
qui "d'obscnit imaginaire accrot l'effet
du discours" et qui reprsente le rel en
jeu. Ces rflexions conduisent s'interroger, comme dans le psychodrame,
travers le groupe et la reprsentation,
sur la question du corps comme traitement du rel dans la clinique des
groupes.
Maria Teresa Maiocchi (Italie)
E-mail: maidal@tin.it
Titre: Inc.com? Pour une politique du
symptme
Rsum: Le sujet freudien des penses
inconscients a cd le pas, et des nouvelles formes de dbilit se dessinent.
Au penser, au je pense cartsien -dont
Lacan renouvelle la porte- se substitue
le panser, c'est--dire: soigner, rparer,
bouchonner des mdicaments, anesthsie, mais de quoi? Prcisment de la
castration, du non rapport, entendre
comme diffrence radicale de lAutre, de
son inquitante htrit, rendue vaine
-si je puis dire- comme htr-reality
show, dans un mouvement dalination
dfinitive.
Ce qui porte vers une
monde sans ralit et comme reprsentation, qui virtualise un rel -nich dans le
corps mystrieux qui parle, en tant quil
parle- sil ny avait pas pour nous rveiller lautre ralit cache derrire le
manque de ce qui tient lieu de reprsentation - cest le Trieb, nous dit Freud. (J.
Lacan, Les quatres concepts fondamentaux, p. XY; p. 59 ed. it).). Les phnomnes dits de dpendance et leur actualit rpandue ne seraient-ils pas lire
avec cette cl? De l lurgence pour le
discours de la psychanalyse dassumer
avant tout lefficacit de la clinique -et la
ratio dans la technique- dune barrire
relle, dun irrductible que la cure rencontre. Ce qui vaut mme dans le moment dune premire rectification: dans le
traitement de lintraitable (quand une demande de soin nest pas nonable) et
dans la logique de lacte (quand la demande de soin permet de mettre en

place un symptme analytique, par la


grce dun dsir dcid, celui du soignant, ou de celui qui soutient lopration de la cure). Freud dailleurs dsigne
le symptme comme symptombildung,
construction symptomatique: il sagit
dune complexit homologue la complexit de la structure qui a plusieurs
plis. Dans ce sens penser et panser sont
radicalement dis-homognes , ...htrognes. Il faut, au contraire, pouvoir rinterroger aujourdhui le symptme et la
jouissance et ce quils impliquent comme
vnement de corps. Comment voquer
et reprer -l o ils se produisentcomme effets de sinthomes? Comment
en suivre les conjonctures spcifiques
dans la technique? Le corps -en prsentifiant linconscient comme mystre (Encore, p. XY; p. 131 ed. it)- fait prsence
du langage et en tant que prsence incarne, d-massifie la jouissance.
Peut-tre par une rcupration potique,
poiesis de la langue. Autour du trou du
symbolique, inventions de lalangue.

7. LE CORPS ET LE DISCOURS DE
L'ANALYSTE
Dominique Fingermann (Brsil)
"Encore: corps et rptition dans
l'exprience analytique.
E-mail: dfingermann@terra.com.br
Encore: le titre du Sminaire XX de
Lacan, prsente en un seul trait l'clat
des quivoques et dpots du cristal de
lalangue : en-corps, mais tout autant
encore ( du latin hinc ad hora) qui au
XII sicle se disait uncor, adverbe de
temps qui indique la persistance d'un
tat, la rptition, ou mme le
supplment. Si le point de dpart de
l'exprience analytique c'est le corps du
parltre et la demande qui s'en rclame,
c'est par la grce du transfert et sa
bute sur la rptition qu' elle continue
encore. Mais ce qui l'oriente jusqu' sa
fin c'est le pari que en-corps il y a de
quoi trouver du nouveau :c'est parce
que l'analyste en corps, installe l'objet
petit a la place du semblant, qu'il y a
quelque chose qui existe et qui s'appelle
le discours analytique."( Lacan Sem.XIX).
Il ne s'agit pas d'un tour de passe passe,
mais d'une passe potique, logique et
thique o comme le dit Valery ..Entre
le vide et l'vnement pur, sonne dans
l'me un creux toujours futur!.

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Juan Del Pozo (Espagne)


E-mail: juanpozo@arrakis.es
Titre: Le corps, l'angoisse et le rel
Rsum: Le sujet, comme pur effet du signifiant, peut trs bien se passer de la
vie car le signifiant le place dans le langage avant sa naissance et le maintient l
aussi aprs sa mort. Larticulation du
sujet la vie passe par lincarnation du
sujet cest dire par la castration, effet
du langage sur la jouissance du vivant.
Le plus rel du sujet advient travers l
angoisse comme exprience de ce
manque dans lAutre - qui ne peut pas
rendre compte de son tre de jouissancecorrlative la cession de lobjet a. Et
cela grce au transfert. Offrant ainsi au
sujet lopportunit darticuler pour le
dsir et pour la vie ces objets chus du
corps dans la constitution du sujet au
champ de lAutre.

Cette laboration du transfert comme


amour du savoir conduit le sujet l'entre travers le symptme et la mise au
point de ce que Lacan appelle, dans la
dernire priode de son enseignement, la
solution-symptme ou, symptme la
sortie, avec lequel le sujet ne peut rien
faire de mieux que de s'identifier ; ainsi
donc, du symptme au nom.
L'ouverture de ce Sminaire convoque la
Rencontre Internationale : "Le mystre
du corps parlant". Il reste, dans l'amour,
une partie de mystre qui n'est pas limine, une partie intressante du mystre que Lacan met en rapport avec le
fondement inconscient de l'amour en
voquant le courage et la reconnaissance.

Diego Mautino (Italie)


E-mail: studio@diegomautino.191.it
Titre: Un nouvel amour
Rsum: Il s'agit de la transcription de la
prsentation orale prononce lors de
l'Ouverture du Sminaire Intersection du
Champ lacanien1 dans un contexte ouvert au public et qui essaie de poser le
thme de la prochaine rencontre internationale de l'IF-EPFCL, Rome 2010.
A partir de "La rptition l'preuve du
transfert" - thme du Collge Clinique de
Paris de cette anne - nous proposons
d'aller de l'exprience freudienne Lacan, travers une citation extraite de
l'Introduction l'dition allemande des
Ecrits: "C'est pourquoi le transfert est de
l'amour, un sentiment qui prend l une si
nouvelle forme qu'elle y introduit la subversion (du sujet), non pas qu'elle soit
moins illusoire, mais qu'elle donne un
partenaire qui a chance de rpondre, ce
qui n'est pas le cas dans les autres
formes2".Il s'agit de distinguer rptition
et transfert, si proches, dans les
phnomnes de l'amour et auxquels la
psychanalyse peut apporter une forme
nouvelle, quoi le titre fait allusion: "un
nouvel amour".

1 Cf. Sezione di psicoanalisi in estensione, presso


la Feltrinelli, via del Babuino, Roma, 3 aprile 2009.
2 Lacan J., Introduzione alledizione tedesca di un
primo volume degli Scritti, La Psicoanalisi n 3,
Astrolabio 1988, p. 14.
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