E m e rg e n c e d e H o m o G e m e i n w e s e n

ERRANCE

ET SPCIOSE

La mise sur Internet de Emergence de Homo Gemeinwesen qui parut initialement de

1986 1991, dans les numros de 1 8 dInvariance, srie IV, est ncessaire tout
dabord parce que ces numros sont totalement puiss depuis longtemps; en second
lieu, du fait que ce texte, bien quincomplet, constitue un fondement important pour
notre tude sur la spciose-ontose qui, rciproquement, le complte. Cest en outre
ncessaire partir du moment o nous avons en projet de continuer ltude
commence en 1982.
Le titre initial fut Situation au sein dun procs qui sera remplac en 1985 par celui actuel. Il devint
ds lors sous-titre. Le texte proprement dit est prcd de Thses repres. Cela signifie bien quon
essaie de se situer et de situer o en est lespce dans son devenir. A lorigine, je pensais faire une
tude non exhaustive consistant en une approche au sujet de ce qui advenait. Au cours de la
rdaction, le texte prit de plus en plus dampleur du fait quen particulier je maffrontais des
questions sur lesquelles je possdais plus de documents, mais surtout parce que, ralisant
limportance de ce qui tait tudi, je me dcidais le traiter de faon plus dtaille. Enfin, lide
quon vivait une phase de dissolution, ne concernant pas seulement lOccident, en rapport la mort
potentielle du capital, induisait invitablement la recherche de ce qui pouvait merger. Cest alors
que jai pens que lmergence tait celle de Homo Gemeinwesen qui, au dpart, fut postule,
voulue, mais non rellement perue. L encore ce ne fut quau cours de la rdaction, la fin des
annes quatre-vingt du sicle dernier et, surtout ultrieurement, au cours des annes quatre vingt
dix de ce mme sicle, que la perception de cette mergence simposa pleinement moi.

Afin de prciser la situation au sein dun procs , il convient dindiquer

rapidement ce que furent les annes quatre-vingt dont il a t fait mention. Elles se
caractrisent par laffirmation dune grande phase de recul avec panouissement de la
raction que nous avions dj connue auparavant au cours des annes cinquante, avec
lpanouissement de la rpression dans la correctness , cest--dire une rpression
bien thrapeutique, calmante, anesthsiante, touffante. Ce fut lpoque du
dboussolement, de la perte de repres, du dfaitisme et dune grande incertitude. La
fin du procs rvolution, la disparition du proltariat en tant que sujet rvolutionnaire
(et mme en tant que classe de la socit), la mort potentielle du capital laquelle
tait lie lvanescence du travail salari, tout cela opra un traumatisme sur
beaucoup dhommes et de femmes quils fussent situs gauche ou droite dans la
prise de position par rapport ce qui advenait. Cest donc en cherchant nous
positionner au mieux, nous-mmes, au sein du devenir en cours que la certitude de
lmergence de Homo Gemeinwesen simposa, ainsi que la puissance de la pense
afin de subsister. Toutefois au cours de lexposition des prmisses de celle-ci, cest-dire du devenir mme de Homo sapiens, se fit sentir un manque, celui de
laffirmation de lindividualit-gemeinwesen, celui du comment entreprendre un
cheminement de libration-mergence pour atteindre celle-ci et lintgralit de la
Gemeinwesen en union avec le cosmos. La recherche de ce manque, non clairement

peru au dpart, mais qui se dvoila ultrieurement au cours dune longue recherche
dtermina larrt dans un premier temps de la publication de Emergence de Homo
Gemeinwesen puis, dans un second temps vers 1991, celui de sa rdaction. Le
rsultat de la recherche fut la mise en vidence de limportance de lenfant dans le
devenir de Homo sapiens et celle de la phase prnatale et prinatale dans le
dveloppement de tout homme, de toute femme, et celle de la spciose et de lontose.
A partir de l, il fut possible de prciser le cheminement au sein dun procs
dabandon de ce monde dont il fut question ds le dbut de ce texte. Il sagissait de ne
plus attendre, de ne plus dpendre du devenir de cette socit-communaut, et donc
de rellement labandonner sans se faire dillusion sur le retentissement que cet
abandon pouvait avoir dans limmdiat. Lessentiel tait den finir avec une
dynamique de dpendance. Cest ce que nous exposmes dans les cinq numros de la
srie V et dans la postface de 2001, Forme et Histoire, Origine et fonction de la
forme parti. En consquence le sous-titre Situation au sein dun procs, reste valable
condition de prciser quil ne sagit plus seulement de celui dune issue dune
errance millnaire, de celui de la communaut capital 1 qui se dployait encore dans
la ngativit, mais dun procs se droulant dans la positivit, cest--dire dun
procs daffirmation, dmergence.
Je dois prciser que mes efforts de recherche fonds partir de ma propre dynamique
dinvestigation ont t grandement facilits par la prise de connaissance des travaux de diverses
fministes, de divers psychothrapeutes et de divers scientifiques chez qui je perus une
convergence, ainsi que des diffrences importantes. Leur apport sera signal au moment opportun.
Lvnement du 11 septembre 2001 signale une discontinuit, due lchec de la sortie de la nature
et, la suite de cela, il marque la mise en branle, encore de faon inconsciente, dune dynamique de
retour celle-ci; ce qui impose la ncessit de bien prciser lerrance dHomo sapiens, et surtout
dtre mme de ne pas rejouer en oprant dans la dynamique dmergence, celle de laffirmation
et de la non dpendance. En consquence Emergence de Homo Gemeinwesen est la fois une
phnomnologie de la spciose qui concerne Homo sapiens, complmentaire Surgissement et
devenir de lontose, et une esquisse sur le devenir dmergence de Homo Gemeinwesen. La vise de
ces diverses tudes est de parvenir atteindre tant sur le plan de lespce que sur celui de lindividu,
ltre non-domestiqu, la naturalit, afin de pouvoir se librer-merger et donc de retrouver la
continuit.

En dfinitive depuis 1973, anne o jai publi larticle Errance de lhumanit dans
le n 3 de la srie II dInvariance, il sest agi pour moi dessayer de comprendre les
raisons de la mise en errance de lespce ainsi que sa domestication2, cest la raison
profonde qui sest dvoile au cours de la rdaction du texte, qui ma conduit crire
Emergence de Homo Gemeinwesen. Au del encore, simposait la ncessit de
comprendre quest-ce que la folie et quest-ce qui la cause. Avec la mise en vidence
du surgissement du devenir de lontose, ainsi quavec ltude connexe de la spciose,
jai trouv les fondements de lerrance et de la folie.
Pour rendre encore plus perceptibles les donnes initiales de ltude dont nous faisons la prface,
nous publions, sa suite, les deux Prludes qui oprrent en tant que prfaces, et qui parurent au
dbut des numros un et deux de la srie IV dInvariance (1986).
Le complmentaire, depuis le dbut, de Emergence de Homo Gemeinwesen est Gloses en marge
dune ralit qui permet de cerner au mieux les caractristiques du monde que lon quitte et de
signaler notre ouverture aux hommes et aux femmes encore immergs en lui ou cherchant, dune
manire ou dune autre, labandonner; ce qui facilite, simultanment, la comprhension de ce que
fut la situation au sein dun procs dont nous avons parl.

Afin que la dimension de phnomnologie de la spciose apparaisse plus clairement, jajoute

Donnes intgrer dans tout ce qui a t rdig et publi de Emergence de Homo Gemeinwesen.
Ces donnes seront galement utiles pour comprendre la suite du texte.
(Dcembre 2004)

1 Cf. le dbut de Emergence de Homo Gemeinwesen

2 Dans le mme n dInvariance, jai publi Contre la domestication. En 1980, jai publi Violence et Domestication A propos du
devenir de lespce humaine de la communaut immdiate la communaut merge du, et intgre dans le cosmos ( Invariance,
srie III, n9). Ce texte constitue une esquisse de Emergence de Homo Gemeinwesen.

PR L U D E
Les maladies du systme nerveux doivent tre considres comme des rversions de lvolution,
cest--dire comme des dissolutions.
Jackson
La dissolution du procs de connaissance et la fragmentation de lappareil psychique en rapport
intime avec la totalit du corps, engendrent toutes sortes de folies.
Mais cela ne se limite pas l. En fait toutes les maladies ont cette mme cause, tant le fait psychique
la reprsentation est dterminant chez Homo sapiens.
A lheure actuelle ce phnomne concerne galement le corps organique tant de notre espce que
celui cause de notre intervention de la multitude de celles qui oprent dans le procs total de la
vie.
On a dissolution de procs qui se sont instaurs il y a peut-tre plus dun milliards dannes, en ce
qui concerne la cellule des eucaryotes, par exemple. Celle-ci en effet provient dune symbiose entre
diffrents tres prexistants. Beaucoup de maladies actuelles sont dues des dissolutions qui
provoquent la libration de toutes sortes de particules vivantes dangereuses parce quelles activent
leur tour le procs de dissolution. Ceci est un exemple parmi une multitude. On peut dire que tous
les procs qui senclenchent les uns en les autres et dont lensemble forme le procs de vie terrestre
subissent une dissolution provoquent une sparation et une autonomisation des lments.
Do ressurgit lantique question qui stait activement pose lors des rvolutions bourgeoises, sur
le plan des rapports entre tres fmino-humains, sur le plan politique : comment runir ce qui a t
divis ? Peut-il y avoir une autre communaut ?
On la maintes fois montr, la solution qui fut donne restait sur le plan mme du procs de
dissolution. On voulait, grce une mdiation, runir ce qui avait t divis. La proposition
duvrer la formation dune communaut humano-fminine rintgrant la nature neut quun
faible cho.
De nos jours, la faillite de toutes les solutions tatiques plus ou moins dmocratiques ne fait plus de
doute, de mme quont fait faillite les reprsentations religieuses, scientifiques. En ce qui concerne
la science, elle a certes une efficacit norme, mais elle opre au sein mme dun procs de
dissolution. On ne peut pas partir delle uvrer linstauration dune communaut qui ncessite le
rejet de toute pense spare.
On se trouve donc devant la situation suivante : une autonomisation de diffrents lments qui
prennent tour de rle une importance de premier ordre et, sur le plan de lespce elle-mme, on
constate que tout ce qui la constitue au cours de millions dannes, se dissout. Limagination

produit de la libration des lobes pr-frontaux, dernier lment intervenir dans la fondation de
lespce, sautonomise. Dun ct elle permet, grce la reprsentation qui envahit tout, de
maintenir une unit, dun autre ct elle renforce le mouvement dautonomisation qui acclre le
procs de dissolution.
Il ne sagit pas seulement de savoir comment instaurer une communaut qui soit humano-fminine.
On ne peut plus raisonner en tenant compte seulement de notre espce, et la proposition de K.
Marx : Ltre humain est la vritable Gemeinwesen de lhomme est insuffisante. Tout
anthropomorphisme est un obstacle la rgnration de la nature sans laquelle une nouvelle espce,
remplaant Homo sapiens ne peut pas apparatre ; apparition qui, son tour, permettra dassurer la
rgnration.
Il nous faut saisir comment Homo sapiens sest constitu et comment il a emprunt la voie qui la
conduit au procs de dissolution actuel. A partir de l, il sera possible de bien concevoir le
surgissement de Homo Gemeinwesen.
(Janvier 1986)

P R L U D E
La publication de Emergence de HomoGemeinwesen ncessitera au moins deux autres numros, ce
qui nous amnera la fin de 1987. Ceci sans tenir compte de la bibliographie commente, avec de
nombreuses citations, dans le cas o la personne cite se rvle avoir une grande importance pour
notre tude.
Afin dallger et de fournir des documents plus rapidement, certains lments de la bibliographie
seront abords dans la chronique Gloses en marge dune ralit. Cependant, dans tous les cas, il est
peut-tre prfrable, pour le lecteur, davoir le plan total de luvre afin de mieux entrevoir notre
cheminement et notre but. Voici donc les diffrents chapitres traits et traiter: (Cf. le Plan)
Une explicitation de ce dernier chapitre, o sera rcapitul le phnomne dmergence dans sa
globalit, permettra de faire saisir le thme central de notre tude.
Etant donn que, selon nous, la station verticale dtermine Homo (quon peut considrer comme un
phylum) nous appellerons Homo emergens, lensemble des fossiles dnomms Australanthropus
(africanus, boisei, robustus, etc.), ainsi que Homo habilis, afin de faire comprendre que cest du sein
de cette radiation que surgit lHomo qui parviendra jusqu nous.
Nous avons ensuite Homo maturans regroupant tous les Homo erectus (anciennement dnomms
Archanthropiens) car cest avec eux que les lments essentiels se mettent en place: accroissement
de lencphale, perfectionnement de loutillage et du langage verbal, acquisition du feu, premiers
habitats, manifestation dune dimension esthtique, en mme temps quil y aune grande radiation
lchelle plantaire (sans cladistique) et quil y a affrontement des dbuts de la phase glaciaire.
Nous conservons le terme Homo sapiens pour dsigner Homo sapiens neanderthalensis et Homo
sapiens sapiens car, dans ce cas, lappellation est fort bonne.
Enfin, doit surgir Homo Gemeinwesen.
Nous avons dj indiqu que nous serons amens crer les organes qui doivent nous faire raliser
cette nouvelle espce. Cette affirmation est fondamentalement lie la caractrisation du phylum
Homo : laccs la rflexivit. Autrement dit, la phase que nous abordons est celle o nous devons
diriger notre devenir, en prcisant que, plutt produire ou mme crer mots qui implique une
sparation, une espce de fabrication de prothses il sagir dinduire partir de notre corps
spcifique-individuel tout ce qui est ncessaire notre transformation.
Ceci pouvait sembler rester au niveau dun groupement daffirmations thoriques ayant sa
cohrence mais nayant aucune pertinence au niveau du concret. Certes, il tait possible et ce fut
fait daffirmer que dans tous les cas les tres vivants, lencontre de ce quaffirment les partisans
des thories volutionnistes prpondrantes, ne sont pas passifs et, quen consquence, au niveau de

lHomo, on pouvait comprendre lintervention de la volont. Cela demeurait encore dans le cadre
dune cohrence thorique ; mais, lheure actuelle, on est en train daccder un terrain tangible.
Dans un article Les bases molculaires de lvolution, paru dans le n spcial (98) de Pour la
Science consacr la biologie, Alain Wilson fait deux constatations :
De telles observations font penser que lvolution morphologique a t beaucoup plus rapide
chez les mammifres que chez les grenouilles, bien que les mutations ponctuelles soient apparues
au mme rythme dans les deux groupes .
nos rsultats confirment dune part ceux obtenus par les mthodes taxinomiques traditionnelles
et, dautre part, ils montrent bien que laccumulation de mutations ponctuelles ne suffit pas
expliquer lvolution morphologique acclre des mammifres.
Ensuite il pose deux questions :
quelle relation existe-t-il entre lvolution molculaire et lvolution des organismes
macroscopiques ? Pour quelle raison les structures organiques les plus complexes des mammifres
ont-elles volu si vite ?
Voici sa rponse:
Je prtends que cette volution, rapide par rapport celle des grenouilles, pourrait tre due au
volumineux cerveau des mammifres ; un cerveau plus dvelopp exerce une pression volutive
interne, inexistante chez les grenouilles. Cette proposition est fonde sur lhypothse que
lvolution des organismes rsulte de la slection naturelle et a donc deux composantes, la
mutation et la fixation . (Schmatiquement on peut dire que la mutation est un phnomne vertical
et la fixation un phnomne horizontal, n.d.r.)

La possibilit de fixer une mutation avantageuse se prsente chaque fois que la

pression slective change de direction. Il existe deux mcanismes fondamentaux qui
modifient la direction de lvolution, cest--dire deux sources de pression volutive,
lune externe, lautre interne. Les spcialistes de lvolution ne se sont gnralement
intresss quaux facteurs externes, comme les modifications de lenvironnement
dues essentiellement des forces gologiques (lrosion et la formation des
montagnes) ; ils ont nglig la pression interne, due la facult dinnovation du
cerveau des oiseaux et des mammifres, qui est la base de lvolution
culturelle .
Il nous faire dabord une prcision : il serait prfrable de ne pas parler uniquement du cerveau car,
obligatoirement, cest tout lencphale qui intervient, et plus rigoureusement lensemble des
organes des sens plus tout le systme nerveux, sinon on opre une sparation et lon risque de poser
une autonomisation (en raisonnant sur le plan de llaboration de la reprsentation oprant sur le
milieu et modifi par lui).
Nous enregistrons ensuite la confirmation dune vision lamarckisme du processus dengendrement
des diffrentes espces et je rappelle, ce propos, limportance accorde par J.B. Lamarck
leffort, la tension de ltre vivant. Cest aussi celle de J. Piaget qui est conforte, ainsi que la
ntre qui refuse totalement lintroduction du hasard comme dmiurge explicatif.
En outre cette conception permet de comprendre lhypertlie de Homo sapiens cause de la perte
de rtroaction par suite de la sparation davec la nature fondant ce repli sur soi de lespce et de
lindividu dont nous avons dj parl. Ce repli a un effet positif dans la mesure o il conduit une
recherche des origines , afin de situer ce qui est apprhend au sein de la reprsentation
dominante comme le distinguo fondamental de lespce : sa non-animalit. Cette recherche peut ne
pas apporter des faits qui permettent dtayer une reprsentation tout fait diverse. Ainsi le fait que
le cerveau aurait une action sur lvolution permet de justifier le devenir actuel ; mais permet aussi
daffirmer que lon peut avoir un autre devenir que celui-ci.
En ce qui concerne ce dernier, Homo sapiens, est, certes, toujours en relation-prsence au cosmos,
mais il est spar de la nature (en premire approximation, la biosphre); il saffronte un monde
de plus en plus constitu de machines (machinique), cest--dire form par tout ce dont il a t
dpossd, ce qui ralise un monde tautologique, une structure en miroir. Ds lors la pression du

cerveau sur ce milieu ne peut que le mcaniser et le dpossder encore plus. Homo sapiens tendra
exalter toujours plus la rationalit et la raliser, tandis quil dtruira dans la mme mesure son
affectivit.
Mais le phnomne de libration-expropriation dont parlait A. Leroi-Gourhan pouvant aller jusqu
la perte de la main et de la station verticale, peut tre enray si lespce dans sa totalit se rinsre
dans la nature, non pour une rgression, mais pour une intensification du procs cognitif lui-mme
qui permettra une jonction multiple et puissante au cosmos. Seule, une expansion de laffectivit
nous fera accder une telle ralit.
Ainsi lheure actuelle pour advenir Homo Gemeinwesen, il faut dabord une requilibration
fondamentale grce une reconqute de limmdiatet et de la concrtude. En ce qui concerne les
moments ultrieurs nous les envisagerons lors de la parution de la partie finale de cette tude sur
lmergence de Homo Gemeinwesen.
On ne prtend nullement lexhaustivit et le texte sus-mentionn est donc un travail semi-labor,
comme aurait dit A. Bordiga. Cette non-exhaustivit est invitable dans la mesure o une nouvelle
reprsentation doit surgir en liaison avec un changement de mode de vie tel que nous le suggrons,
au moins, le moment de notre affirmation-constatation : ce monde quil faut quitter. Une nouvelle
reprsentation en tant que phylum ample, susceptible de rayonner, va merger. Rien ne peut donc
tre stable.
Ce que nous pouvons faire cest de dvoiler dans la mesure du possible lmergence qui commence,
en se raccordant en mme temps tout le substrat antrieur, cest--dire ce qua produit lespce.
En mme temps, on veut enregistrer ses pulsions profondes et son dsir den finir avec une
millnaire errance.
A. Bordiga affirmait quon devait se comporter comme si la rvolution tait dj advenue. Il en est
de mme maintenant. On ne peut oprer quen considrant que limpasse est finie, lerrance
rvolue, et que toute inhibition comme toute culpabilit nont pas de raison dtre. Lmergence de
Homo Gemeinwesen secrte certitude.
(Mars 1986)

mergence de Homo Gemeinwesen

Thses repres
* * *
1 - De la vie
2 Acquisition de la station verticale
3 Utro et haptogestation
4 Langage verbal Mythe
5 Le feu
6 Limagination
7 La chasse
8 La formation de la communaut abstrase : ltat

8.1. Prmisses
8.2. Llevage
8.3. Lagriculture
8.4. Phnomnes intervenant dans la maturation du devenir hors nature : la
mtallurgie, lcriture
8.5. La communaut abstrase : ltat
9. Le phnomne de la valeur

9.1. Gense et dveloppement de la valeur

9.2. Ltat et le mouvement de la valeur
9.2.1. Conditions pour le surgissement de la deuxime forme dtat
9.2.2. Prcisions sur le devenir antrieur
9.2.3. Cas des zones hors Asirope
9.2.4. La deuxime forme dtat en Grce
9.2.5. Aires en dehors de la Grce
9.2.5.1. Le Proche-Orient
9.2.5.1.1. Msopotamie
9.2.5.1.2. Les hbreux et ltat
9.2.5.1.3. Ourartou
9.2.5.2. La premire forme dtat en Inde
9.2.5.3. La premire forme dtat en Chine
9.2.5.4. Sur le phnomne tat en sa totalit
9.2.6. Evolution de ltat aprs le surgissement de la valeur
9.2.6.1. Aire occidentale : Grce, Rome, le fodalisme
9.2.6.2. Empire byzantin et aire slave
9.2.6.3. Laire musulmane
9.2.6.4. LInde
9.2.6.5. La Chine
9.3. Le procs de connaissance et le mouvement de la valeur.
10 Lassujettissement de la femme
11 Ractions au devenir de sparation et les reprsentations du devenir hors nature
12 Le mouvement du capital
13 Les rvoltes contre le capital
14 Apport des aires hors Asirope au devenir de Homo sapiens
15 Les traumatismes de Homo sapiens
16 Ltat actuel
17 Donnes concernant lmergence de Homo Gemeinwesen
D O N N E E S INTEGRER
Je propose aux lecteurs dintgrer les donnes suivantes lexpos effectu dans les huit numros
dInvariance, srie IV (jusquau chapitre relatif au surgissement de laire musulmane et luvre de
Mahomet), afin quil soit plus complet, et plus cohrent avec ce qui a t mis en vidence dans les
numros de la srie V, particulirement en ce qui concerne la spciose-ontose, de telle sorte
quEmergence de Homo Gemeinwesen puisse oprer en tant que phnomnologie de la spciose
pour tout ce qui concerne le devenir de Homo sapiens. Jen profite galement pour intgrer des
connaissances acquises depuis les annes quatre vingt du sicle dernier, parfois lies des
dcouvertes ayant eu lieu depuis lors.
A - Continuit, discontinuit, catastrophe
Les ruptures de continuit apparaissent comme des catastrophes et rciproquement. Elles viennent,
en quelque sorte, confirmer linterdit de continuit, et que le devenir de lespce ne peut-tre que
dans le spar.
Les catastrophes ont jou un rle essentiel dans la mise en place de lempreinte fondamentale : la
menace dun risque dextinction. Cette empreinte a galement t constitue par les menaces
causes par divers prdateurs : mammifres carnivores, reptiles divers, rapaces, etc. Et ceci ne
concerne pas seulement lespce Homo sapiens mais tout le phylum Homo.

La menace du risque dextinction a t exprime dans divers rcits mythiques et elle

est galement signale dans le rcit scientifique. Il semble que notre espce soit
passe par une phase de slection drastique, un goulot dtranglement avec une
population rduite quelques 60 000 individus, il y a entre 100 000 et 50 000 ans .
Pascal Picq, Une volution buissonnante1 .
Dans les divers rcits , lorigine comme la fin, sont poses en relation avec une catastrophe. Tout
dabord cela fut envisag dans le domaine mythique, puis dans celui historique (par exemple :
investigation sur les causes de la naissance et de la disparition des empires), ultrieurement dans
celui gologique, actuellement dans celui cosmogonique.
La gologie et la palontologie donnent beaucoup dlments pour revivre la menace. Toutefois, en
Occident, celle-ci est plus ou moins prsentifie certains moments historiques. En cette aire
gosociale, il semble que lespce tende conjurer la catastrophe pour protger une continuit se
droulant partir dune mise en discontinuit avec le reste de la nature.
Donc ce qui apparat comme essentiel cest le comportement par rapport ces catastrophes ainsi
qu lternit, avec la difficult de vivre en fonction de celle-ci. Ceci apparat bien avec la gologie
o, initialement, le principe de continuit (dans lespace et le temps) eut une importance
considrable, fondatrice, tandis que les ruptures de continuit, manifestes par les discordances,
permirent de fonder une chronologie.
La gologie ne put se dvelopper pleinement qu partir du moment o lon abandonna le
catastrophisme et, surtout, lide que des phnomnes inconnus de nos jours (de mmoire dhomme,
en fait) aient pu oprer, de telle sorte quil nous est possible partir du vcu actuel de
comprendre ce qui fut, et de prvoir ce qui adviendra. Autrement dit, sous une autre forme, on a une
perspective laplacienne.
Or, ce qui est fort intressant dans ltude de lapproche gologique des phnomnes, cest de
relever le rapport avec le pessimisme rgnant dans diverses priodes et loptimisme se dployant en
dautres. Cest de comprendre comment certaines poques, lespce sous lemprise de la menace
ne parvient pas sortir dun pessimisme o dominent les ides de dcadence et de chute, tandis qu
dautres elle parvient recouvrir et affirmer un optimisme sexprimant en partie dans lide de
progrs.
A propos de pessimisme il semblerait que lantiquit et le moyen-ge (je mets des guillemets
pour signaler que jutilise ces termes par approximation) furent des priodes pessimistes. En
revanche avec la Renaissance et plus particulirement avec la seconde partie du XVIII sicle, on a
loptimisme et le progrs. Maintenant nous entrons dans une phase (en fait commence au milieu du
sicle dernier) o la menace redevient effective. Notre poque se caractrise par leffectuation dune
catastrophe et par ce que jai appel un jugement dernier o tout ce qui fut se rimpose travers une
combinatoire.
Voici un long extrait dun article tir de lEncyclopdia Universalis (dition de 1968) de F.
Ellenberger au sujet de James Hutton (1726-1797) gologue cossais, qui illustre ce qui vient dtre
expos. Pour mieux prsenter celui-ci, lauteur expose dabord la conception dun gologue
allemand A. G. Werner.
Ce dogmatisme, non dnu, dans sa robuste simplicit, de quelque efficacit pratique court
terme, perptuait un corps de penses archaques, parfois en retrait sur Buffon. En plein sicle des
Lumires, lhistoire du monde continue tre imagine comme une sorte de tragdie, un
droulement bref, irrversible, hostile dchir de cataclysmes (dont le dluge biblique nest que le
dernier en date). Ce pessimisme, sans doute enracin dans les doctrines antiques et dans les
angoisses du subconscient collectif, devait survivre Werner, renaissant sous dautres formes, telles
que les crations successives de Cuvier et les catastrophes orogniques dElie de Beaumont. Cest
avant tout contre cette cosmogonie implacable, contre ce dfaitisme, cette finalit cruelle, cette
absurdit, que Hutton sest insurg. ()
On peut tre surpris du point de dpart explicit sans ambigut, de toute la dmarche de pense
de James Hutton. Il sagit dun postulat tlologique, dun vritable acte de foi, plutt que dun pari,

et dont le finalisme, naf premire vue, contenait une intuition autrement lucide et fconde que le
prtendu positivisme wernrien : une sagesse est luvre dans lconomie du monde, un ordre
dirige la puissance qui se manifeste dans la nature, son but est de maintenir la Terre habitable, sans
limitation de dure.
Or, dit Hutton, les plaines fertiles sont formes par la ruine de nos montagnes ; leurs sols srodent
leur tour, entrans inexorablement dans les fleuves, vers les plages et les abmes marins. Si les
choses continuaient ainsi, toute terre merge finirait par tre dtruite durant limmensit de la
dure. Il faut donc quun mcanisme de rparation existe pour maintenir perptuellement en
fonction cette merveilleuse machine.
Cest la Terre elle-mme de dire comment, et de dvoiler son histoire. Ses roches en effet sont trs
souvent danciens sdiments, dont la grande varit sclaire delle-mme la lumire de
phnomnes si divers qui peuvent tre tudis de nos jours. Il nexiste donc aucune corrlation entre
la nature dune roche et son ge. Le monde contemporain et ses scnes ne sont qu'un instant dans
une longue suite de paysages passs et futurs, dont la continuit naturelle nest brise par aucun
cataclysme, aucune catastrophe dont lessence serait trangre au monde actuel .
En ce qui concerne le devenir orognique (formation des chanes de montagnes) et sdimentaire, les
gologues nvoquent plus des catastrophes. En effet la thorie des plaques nen fait pas tat, mme
sil est postul des phnomnes qui peuvent atteindre une trs grande violence de certaines
priodes. En revanche il est question de cinq extinctions majeures qui peuvent tre considres
comme des catastrophes au sens o lentendait G.Cuvier. Dautre part la thorie de J.Gould, des
quilibres ponctus implique des phases de calme (compatibles avec la thorie de C.Lyell) et des
phases catastrophiques entranant des discontinuits. Jajoute dautre part que, partir du moment
o certains phnomnes qui provoqurent dintenses discontinuits sont expliqus, ils tendent
perdre le caractre de catastrophe, comme sils chappaient leffectuation dune menace. Je
module tout de mme en ajoutant que la chute de mtorites sur la terre, comme celle qui provoqua
la cinquime extinction, la limite du crtac et du tertiaire, reste perue comme catastrophe. Ce
que je veux signifier cest quapparat en tant que catastrophe surtout ce qui na pas t prvu; ce
qui met en chec tout notre procs de connaissance.
Selon ce quexpose F. Ellenberger, James Hutton aurait eu une conception proche de celle de J.
Lovelock, particulirement lorsquil parle dune sagesseun ordre qui dirige la puissance qui se
manifeste, etc. .
Pour en revenir lhistoire de la gologie jai le sentiment que celle-ci sinstaure en tant que science
quand la menace nest pas oprante pour lespce, du moins dans laire occidentale. En effet, C.
Lyell contemporain de C. Darwin, opre vers le milieu du XIX sicle, en plein essor du mode de
production capitaliste ; quand non seulement thoriquement avec la thorie de I. Newton mais
pratiquement avec lessor des forces productives permettant laffirmation dune confiance et
lide de progrs lespce acquiert une certaine assurance. Cela me renvoie, en premier lieu,
luvre dI. Newton. La mise au point de la thorie de la gravitation universelle lui fournit une loi
explicative qui le met labri de la menace. Il a pu en quelque sorte percer la pense de Dieu,
comme veut le faire Stephen Hawking (le cosmologue). Ainsi il na plus besoin de poursuivre ses
uvres alchimiques, tandis que son tude historique justifie le moment prsent, le moment o luimme va sortir de la non manifestation exotrique (le moment ntait pas encore venu). Il va
devenir directeur de la monnaie, et un personnage officiel. Au fond, il est totalement rassur. Pour
lui aussi une certaine sagesse est luvre dans le cosmos, et dans la socit humaine.
Les travaux de Clerk Maxwell et ceux de A. Einstein couronnent et achvent luvre newtonienne.
La phrase dEinstein tant de fois rpte : dieu ne joue pas aux ds, indique bien la continuit entre
celui-ci et I. Newton. La vritable discontinuit sopre avec la thorie des quanta de M. Plank et
surtout avec luvre de N Bohr. Dune certaine faon, la menace refait son apparition avec celui-ci
et ses continuateurs, etc. Le recouvrement nest plus efficace. Le monde scientifique semble ne pas
vouloir accepter cela. On nous promet une grande clbration du centenaire, lan prochain, des
publications dA. Einstein, en occultant, selon moi, le dchirement engendr par la mise en
vidence des quanta par M. Plank.

Au cours du XXe sicle, la menace dextinction sest fortement raffirme et

manifeste travers divers carnages et, dans les annes 1950, les uvres de I.
Vlikovsky reprsentrent un retour retentissant de la thorie catastrophiste tant sur le
plan historique que gologique ou cosmique2. Toutefois le fort dveloppement du
capital opr sans crise favorisa en dfinitive une dynamique optimiste qui fut remise
en cause partir de la fin des annes soixante et dix. Les thorie des quilibres
ponctus, du chaos, des catastrophes tmoignent de la ractivation de la menace qui
spanouit actuellement avec la mise en vidence de la VI extinction3, et la nouvelle
vogue des livres de I. Velikovsky, etc.
En conclusion, des catastrophes adviennent bien dans le cosmos, dans la nature. Mais en dfinitive
la catastrophe la plus grave nest pas celle naturelle mais celle pouvant dcouler des heurts entre
groupements humano-fminins lis dimmenses troubles psychiques accumuls depuis des
millnaires
Le caractre absolument traumatisant des premires est li au fait que lhumanit en situation de
catastrophe psychique ne peut pas les affronter correctement. En outre ce qui accentue ce caractre
cest quelles sont des supports pour revivre une catastrophe dilue dans le temps, et donc
difficilement perceptible: la rupture de continuit davec le reste de la nature afin de se mettre en
scurit, fuir un monde vcu comme trop menaant, trop hriss de catastrophes. Pour dsactiver
lempreinte du risque dextinction qui lui est lie, lespce doit abandonner une conduite
discontinuiste qui se manifeste particulirement dans les guerres et les rvolutions. Pour accder
la communaut humano-fminine o lindividualit pourra se manifester, on ne doit pas prner une
discontinuit brutale et immdiate, une rupture totale avec le pass, avec un rejet pouvant
sactualiser en rpression de tout ce qui relve de la dynamique millnaire de la rpression, surtout
si on persiste raisonner en termes damis et dennemis, mais en vivant le procs de dissolution de
ce quest ce monde, qui dbute avec son abandon . Le devenir de Homo sapiens a t un devenir
dans la sparation, dans la discontinuit, mme lorsquil voulait la continuit ; le devenir Homo
Gemeinwesen implique doprer constamment dans la continuit, grce une affirmation ritre
de la naturalit et de tout lacquis rsultant de sa recherche au cours de millnaires.
La menace est vcue inconsciemment et sa puissance est ractive lors dvnements importants,
tant dans la nature que dans le monde humain, tendant mettre Homo sapiens dans la dpendance.
Cela implique quil ne vit pas cras sous la peur de la menace, fondant son devenir spciosique ; sa
naturalit se manifeste aussi pleinement comme on peut le voir sur les parois des grottes ornes en
diffrentes rgions du globe.
B - Naturovolution et haptovolution.
Avec lacquisition de la station verticale, lhominisation sachve et cest la fin de la
naturovolution. Lanthropogense se ralise grce lhaptovolution qui ncessite la formation
dun milieu humain, dun monde humain compatible avec elle. En effet du fait que lenfant nat
non pleinement achev, quil y a juvnilisation (pdomorphose), il simpose lchelle de lespce
une haptovolution - une volution grce aux contacts entre les membres de lespce - qui permet
lachvement du procs de formation. Cette haptovolution implique quune forme communautaire
se dveloppe parce que le jeune enfant ncessite des soins constants, une prsence permanente sans
laquelle son dveloppement psychique et somatique ne peut pas se raliser. Non seulement il a
besoin de son pre et de sa mre biologiques (ce quon considre comme le noyau de la famille)
mais galement des adultes hommes et femmes qui sont galement ses parents, et des enfants. La
famille ne se distingue pas de la communaut. Le rapport aux enfants dtermine la forme de
communaut, de socit, de mme que le type de communaut va dterminer un type denfants, puis
dadultes.
A partir de ce constat on ne peut plus tudier lvolution de lespce en se rfrant uniquement au
mle, comme ce fut le cas pendant longtemps, ni mme en tenant compte galement de la femelle, il
faut oprer linvestigation en intgrant lenfant, et donc sinterroger sur comment les hommes et les
femmes ont volu pour arriver permettre le dveloppement complet de lenfant, et comment les

enfants ont opr afin dtre mieux accepts.

Ce sont surtout les fministes et, ma connaissance, particulirement Nancy Makepeace Tanner, qui
ont apport de grandes clarifications. Elles confirment notre investigation au sujet du devenir de
lespce, en fonction de la communaut, ayant toujours pens quon ne pouvait pas tudier
lvolution des hommes et des femmes individuellement, mais partir des communauts o
justement lenfant a une importance primordiale.
N.M. Tanner insiste sur le rle dterminant des femmes dans la fabrication des outils et met en
vidence que les choppers ne sont pas de simples outils mais des outils pour faire des outils (un
bton fouir par exemple). Et elle pense quelles ont invent La cueillette, comme nouveau mode
dutilisation des ressources vgtales moyennant lusage doutils . Et elle ajoute () la cueillette
implique quon se procure et quon transporte une grande quantit de nourriture, en vue dune
consommation diffre dans le temps, de la part de plusieurs individus ; elle rend possible, de ce
fait, une priode plus prolonge de dpendance de lenfant.

Tous ces aspects doivent tre mis en relation avec la cueillette de nourriture
vgtale dans la savane, qui constitue la modalit adaptative de base. Ce furent les
femmes qui crrent linvention de la cueillette car, tant donn leurs besoins nutritifs
plus importants durant la gestation et lallaitement, et les demandes pressantes de
nourriture de la part de leurs enfants, elles taient beaucoup plus motives en ce qui
concerne linvention technologique 4.
Une autre femme, elle aussi anthropologue et palontologue, Sarha Blaffer Hrdy,
affirme que pour le bon dveloppement de lenfant plusieurs mres, quelle nomme
allo-mres, sont ncessaires en plus de la mre naturelle. Cest dans son livre Mother
Nature, 1999, (Mre nature) qui a t traduit en italien avec un titre qui explicite les
intentions de lauteur : Linstinct maternel entre nature et culture, lambivalence du
rle fminin dans la reproduction de lespce, quelle dveloppe sa thse de faon
dtaille5. Elle a montr que tout ce qui accentue les caractres juvniles est
favorisant pour lenfant qui est mieux accept et elle affirme, ce qui me semble
vident, que lenfant a invent le sourire. En poussant bout son raisonnement on
peut dire que lenfant a produit la sduction afin que ladulte ne se dtache pas de la
relation lui. Sil le fait, le sourire le ramne dans la dynamique dacceptation qui
nest pas une simple dynamique de soins. Cest comme si lenfant avait accentu sa
dpendance et la manifestait afin dtre mieux en continuit et intgr. Ce qui permet
une transmission active de tout ce qui est ncessaire pour son devenir.
Ainsi lhaptovolution requiert pour se raliser la communaut. Les travaux de F.
Renggli 6 confirment cette affirmation qui est une vidence.
Ltre humain a perdu sa fourrure il y a 4-5 millions dannes, lorsquil a quitt la
fort vierge, et quil sest install dans les savanes sches et les steppes dAfrique. Et
malgr le temps pass depuis lors, les bbs humains naissent encore et toujours avec
les mains et les pieds ferms, comme sils allaient sagripper la fourrure de leur
mre. Les civilisations dites primitives ont cette connaissance et cette intuition de
la vie, et cest la raison pour laquelle les petits sont constamment ports, et dorment
contre le corps nu de leur mre pendant la nuit. Toutes les personnes ayant eu
loccasion dobserver ces peuples en sont revenues surprises de la tranquillit des
bbs, visiblement calms par le fait dtre en contact corporel constant avec leur
mre ou une autre personne de rfrence. Mais il faut toutefois souligner que dans ces
cultures, il y a toujours 10 20 personnes qui simpliquent soccuper dun bb. On
constate chez un petit enfant un besoin archaque de contact corporel, ou autrement

dit, une peur archaque lorsquil perd ce contact physique7.

Grce la communaut lhaptogestation, prolongement de la naturovolution , les enfants peuvent
avoir un dveloppement optimum. Elle doit tre telle quelle permette simultanment des relations
sexuelles harmonieuses entre les hommes et les femmes qui peuvent vivre soit de multiples
relations, soit des relations de type monogame, en fonction de leurs dsirs (qui peuvent voluer dans
le temps), car il est vident que seuls des adultes panouis peuvent assurer une haptogestation
effective.
Une remise en cause de lhaptogestation, en relation avec une sparation toujours plus complte
entre la mre et son enfant (rpte ensuite avec le pre), qui constitue la tendance actuellement la
plus forte au sein de lespce, peut conduire un drglement total, un dsquilibre, une forme
de folie qui pourrait conduire son extinction. Par l, elle rejoue encore la menace.
C - Sortie de la nature
La dynamique de sortie de la nature est une dynamique de sparation qui implique le refus dun
devenir en vue dassurer une protection ; cest une rupture de continuit afin de ne pas subir, et fuir
une dpendance, ce qui dnote une dmesure du fait de la disproportion entre lagent qui se spare
et ce dont il se spare. Elle vise fondamentalement, il faut y insister, assurer la protection de
lespce, sa mise en scurit. Un tel procs na pu tre que long, souvent contradictoire, insidieux,
et non linaire, en connexion avec la maturation au sein du phylum Homo des lments pouvant
permettre de lactualiser, principalement, la pense (limagination) et lactivit technique.
Le possible de se reprsenter comment pu soprer la sparation davec le reste de la nature drive
du fait que nous sommes parvenus non seulement la fin de ce procs de sortie, mais son chec.
Nous connaissons ce qui a t mis en place pour le raliser et le point final de cette ralisation. A
partir de l nous pouvons, grce lanalyse des rejouements de lacte initial, en procdant rebours
depuis le prsent vers lorigine il y a des milliers dannes, nous reprsenter ce quil fut.
Le point de dpart est la mise en place de la menace, synthse en quelque sorte des effets oprs par
tous les traumatismes subis au cours de lvolution du phylum homo, ce qui implique le
dveloppement dune capacit importante de reprsentation permettant de connecter divers
souvenirs et de leur donner une consistance dans lici et maintenant. Cette capacit fut galement
ncessaire pour donner une assise la volont dchapper la menace.
On peut penser que pour sortir de la nature, pour la quitter, nos trs lointains anctres furent amens
postuler lexistence dun monde hors-nature, surnaturel, virtuel, o ils purent placer un point
dappui, de reprage, partir duquel ils ont pu se constituer en tres chappant limmdiat, en
mme temps quau trouble induit par les traumatismes, rejou dans une dimension accrue, sous
forme de confusion. Une telle entreprise ne pouvait tre mise en branle sans le dveloppement de
limagination, permettant de donner consistance une non-existence, une immatrialit, et celui
du langage verbal afin de pouvoir transmettre, communiquer des lments ne relevant pas du rel
immdiat, en discontinuit avec lui, et donc non susceptibles dune transmission tlpathique qui
implique la continuit. Elle ncessita un dveloppement toujours plus intense de la technique en vue
de pouvoir rendre tangible ce monde virtuel ou, tout au moins, le simuler.
Dans limmdiat de sa ralisation, un tel procs implique, outre la dmesure partir de laquelle la
folie pourra spanouir, et le refus dun devenir, laffirmation dun interdit de la continuit et
fondation de ce qui apparatra en tant que culpabilit avec son corollaire la dynamique de
justification complte par celle de la confirmation. Cette rupture de continuit avec le reste de la
nature, correspond la rupture dun procs, et donc un acte de violence, accompagn de
linstallation de la confusion.
Ceci ne sest pas effectu individuellement mais au niveau de la communaut en faisant appel des
forces surnaturelles ou hors naturelles. Or la validit de la dmarche entreprise se vrifiait dans la
mesure o effectivement le monde immdiat est dtermin par des phnomnes qui chappent
toute perception sensible. Linvisible a ds le dbut revtu une grand importance et cela se rvlait
dj au niveau de phnomnes perceptibles comme le vent si puissant et si invisible. Il est vident
que pour cela les capacits intellectuelles, la pense, taient dterminantes. Mais ce nest pas
quelque chose qui relve de lesprit, et je naffirme pas que les hommes et les femmes taient

uniquement proccups de questions spirituelles . Non ils firent appel la pense pour rsoudre
un problme bien concret : trouver une protection contre les menaces oprantes dans la nature,
laquelle ils ne pouvaient pas simplement se fier, se confier.
La sortie de la nature implique la mise en place dune dynamique visant trouver une conduite de
salut, de sauvetage qui recle une dimension cognitive permettant de poser ce dont on veut se
sauver et ce quoi on veut accder, une dimension pratique. Cest ainsi que simposrent par
exemple, la magie, le mythe, la religion, la philosophie, la science, la rvolution (celle-ci ntant pas
seulement un procs de transformation du monde, mais galement une conduite pour ceux qui
dsirent effectuer ce procs). Ce qui est en continuit avec la dialectique du geste et de la parole.
Cependant la pense prsente et active au sein de lun et de lautre, sautonomise cause de la
recherche du monde surnaturel fondateur et scurisant. Ds lors leffort de la pense nest pas
seulement celui de penser ce qui existe, mais ce qui nexiste pas8. Le refus de ladvenant, la
ngation, et la pense de ce qui nexiste pas, impliquent par compensation une immense cration o
limagination opre de faon essentielle. Toutefois en mme temps quelle vise ce qui nexiste pas,
la pense exprime ce qui existe et tenaille hommes et femmes : les dsirs de scurit, de sortir de la
confusion en fuyant laltrit, de reconnaissance, ainsi que leur tenace insatisfaction.
Limportance considrable de la surnature drive du fait quelle opre inconsciemment en tant que
compensation ce qui a t perdu en se sparant du reste de la nature. Elle vient pour ainsi dire
colmater la bance opre par la coupure et se substituer au manque que celle-ci implique, mais elle
ne peut en aucune faon dsactiver lempreinte dincompltude, dont elle est la consquence.
Le monde surnaturel est cr en mme temps quil est explor, ce qui permet de bien le connatre. Il
est vident que trs tt les drogues faisant accder des tats paranormaux o ceux qui sy
adonnent parviennent saisir des donnes normalement insaisissables, jourent un grand rle. Ce
monde cest celui qui assure lespce, lempche de sombrer dans la dpression . Cela ne
veut pas dire quil dtermine le monde immdiat, car il est en quelque sorte parallle, le monde de
lappui et de ce qui peut fonder la certitude. Dans cette exploration intervient galement ce qui est
nomm art.
Le monde surnaturel peut devenir tellement foisonnant quil envahit celui naturel et, finalement,
empche le droulement normal du procs de vie naturel, mondain, profane. Alors simpose un
processus dlimination, de dsenchantement du monde, qui peut prendre des formes de
rationalisation, dhumanisation, comme cela sest vrifi avec le surgissement du mode production
capitaliste et de la science (la science exprimentale). Mais comme la connaissance, mme
scientifique, ne peut dsactiver lempreinte du manque et celle de la menace, la dimension mystique
se rimpose ainsi que la ncessit dun monde surnaturel qui retrouve sa population qui avait t
nie, occulte, comme on le constate de nos jours. Cette rimposition seffectue en mme temps
quopre le phnomne dextractance qui permet de compenser la faiblesse de dieu (expression de
lvanescence de la surnature).
Mais il y a une autre solution qui semble chapper au rejouement : parachever totalement la sortie
de la nature et accder la noosphre. Vivre dans la naturalit, cest trop douloureux, trop rempli de
souffrances : quittons le corps, ne soyons plus quesprits et devenons, en fait, des tres virtuels, dun
monde virtuel. Pour raliser cela il faudra une activit constante, apte dfaire les liens avec la
concrtude, avec limmdiatet, et nous poser dans laltrit spirituelle. Ce sera la poursuite du
travail commenc lors de la mise en esclavage de notre naturalit, et celle de lillusion de pouvoir
un jour lliminer en correspondant limage qui sest cre au cours des sicles daffirmation
de la rpression et de lessai dy chapper finalement dans le monde imaginaire, invisible, justifiant
cette mme rpression.
Je ne traiterai pas, de faon plus ou moins exhaustive, le phnomne de sortie de la nature car il
faudrait exposer tout le procs de surgissement de la spciose. Jindiquerai seulement trois
consquences en vue de bien en faire ressortir limportance.
Lexistence dun monde surnaturel qui se complexifie, comme on peut le voir dans les conceptions
gnostiques, ncessite le dveloppement dune pistm de linterprtation, lhermneutique, cest-dire dune discipline cognitive apte dceler ce quil y a sous lapparence partir du rel immdiat,

et donc faire accder au monde cach, sotrique qui, son tour, se pose en tant quimmdiat par
suite de lopration hermneutique, et donc rclame de ce fait une autre interprtation et ainsi de
suite. Une telle dmarche semble simposer galement dans le domaine scientifique o les savants
sont la recherche dun rel qui est inaccessible (voil). Mais cela opre galement en ce qui
concerne ltude du monde social o, du fait quil est domin par la mystification, une sorte
dhermneutique sociale est ncessaire pour le comprendre.
La sortie de la nature pose lespce sur le mode de lexil. De faon isomorphe, sur le plan
individuel, pour les gnostiques perses, chrtiens, musulmans, ce mode dtre sera assum, avec pour
ainsi dire un ddoublement de la surnature, lune en rapport un dieu mauvais, lautre un dieu bon
mais cach.
La coupure fonde la formation, ncessitant des millnaires, des concepts dtre, dexistence,
dessence, de nature-substance. Exister cest sortir de limmdiat, de la continuit, pour se
manifester.
Synthtiquement, sortir de la nature consista quitter lternit pour se livrer au temps. Et, avec le
temps, lespce sadonna au travail.
D - Rpression, thrapie, pouvoir
La rpression consiste en linhibition de la naturalit et en linterdiction de la continuit. Sa forme
ngative, qui peut apparatre comme son complmentaire, est la permissivit qui aboutit au mme
rsultat. En effet celle-ci se caractrise par une absence daffirmation des parents ce qui inhibe la
continuit dans son effectuation immdiate ainsi que dans sa rflexivit du fait de labsence de
confirmation, de reconnaissance, et de la mise en indiffrenciation. La possibilit de la rtroaction a
tendance se perdre, do un dboussolement, pouvant tre accompagn de manifestations
violentes. Sous ses deux formes la rpression est une dynamique de violence. Elle fonde son
empreinte et donc tout le devenir de son rejouement ; comme celui de la sparation ne serait-ce que
parce quune rpression trop intense peut causer une sparation
La rpression est la thrapie fondamentale ; celle qui induit toutes les autres. Cest la dynamique par
laquelle les parents visent gurir lenfant de sa naturalit, le librer de ce mal ; elle tend le faire
accder un niveau suprieur, le perfectionner, le sauver. Elle permet la domestication
(lintgration dans le domus) et de mettre, ou de remettre, lenfant dans lartificialisation. Elle
coupe les lans vers la naturalit qui sont considrs comme des moments derrance, moments o
simposent les dfauts, les erreurs, les aberrations. En mme temps elle est curative pour les
parents : elle les gurit du manque de pouvoir quils ont connu au stade enfant ainsi que du manque
que leur impose la socit. La rpression est la conduite humano-fminine o le pouvoir prend une
forme qui le rend visible, perceptible, et sert donner forme, produire comme laffirma M.
Foucault et, jajoute, produire des formes.
La rpression est lorigine de la mise en place de la spciose et de lontose ainsi qu des
manifestations pathologiques plus ou moins intenses qui ncessitent leur tour diverses thrapies,
visant corriger les effets ngatifs de la rpression, ce qui lance lespce dans un continuel
rejouement. Toutefois la rpression ne peut se maintenir que si elle est ractualise par la
ractivation de lempreinte de la menace ; do l encore un rejouement fondamental, celui du
risque dextinction. Elle est une dynamique de transcendance, faire accder un au-del o la
scurit est possible, au bien suprme (sommet de lchelle axiologique), autre source du numen et
donc de lautorit qui est une participation cette entit.
La rpression vise chapper une menace qui cause des peurs ; et cest l que simpose
pleinement la dynamique de cest pour ton bien . On rprime afin dliminer une menace que
lautre ne voit pas, qui en est inconscient. Et pour la justifier on recourt des donnes suprieures,
des entits, on se lance dans la transcendance et dans laffirmation de la conscience de la ncessit
den passer par l pour sauver lautre dune existence purement, simplement, naturelle. Chaque fois
quon rprime on refoule une peur, et on escamote un devenir, celui qui a conduit son affirmation
inconsciente, et dont, de ce fait, lindividu ne souponne pas lexistence. On rprime souvent parce
quon sidentifie. Ce faisant, on pense, inconsciemment, quon se sauve dun danger, dune menace.
Pour seffectuer, et par l raliser le devenir hors nature, hors menace, la rpression ncessite un

agent, un oprateur : le pouvoir qui sexerce au sein dune dynamique o la dpendance est
constamment recre. Do la ncessit de poser des interdits dont le plus fondamental est celui de
rtablir la continuit. Symtriquement en quelque sorte la violation des interdits engendre du
pouvoir.
Tout homme, toute femme a du pouvoir. Comment se fait-il que celui-ci soit concentr, condens et
se manifeste en tant que Pouvoir, et que ceux-l y soient soumis, volontaires ou non, comme sils
avaient perdu leur pouvoir qui, dans certains circonstances, peut-tre ractualis. Comment se
concentre et sautonomise le pouvoir ? A travers un mouvement de dpossession concentration et
dexclusion isomorphe celui de la formation de la valeur. Pour quil y ait valeur il faut quil y
ait dpendance et que cest une de ses prsuppositions essentielles . Invariance, srie IV, n5, p.
11.
Mais quest-ce que le pouvoir, comme sil sagissait dun tre effectif, ou d'un objet hautement
discernable. Exprim ainsi, cela mapparat comme une chimre. En fait derrire le mot pouvoir,
agissent une cascade, une chane, une concatnation, une kyrielle, une suite dhommes, de femmes
exerant une pression constante, nous obligeant aller dans une direction donne ; agissant pour
que nous ne perdions pas le sens quils veulent nous imprimer. Limplacabilit du pouvoir, actualis
par des hommes et des femmes divers (cest la sommation de leurs actes de pouvoir qui donne corps
au pouvoir ; sans eux, sans elles, il ne peut pas exister), dcoule du mcanisme infernal mis en place
inconsciemment partir de la sparation davec le reste de la nature, mcanisme nous obligeant
nous mouvoir dans la sparation, dans la pression de rpression de la naturalit de tout un chacun.
La rpression ainsi que les traumatismes (qui peuvent lui tre lis) provoque une rgression. Je me
demande si justement le devenir de lespce na pas t bloqu, et si elle nessaie pas de sortir de
lenfermement-blocage. Les rejouements, jusqu prsent, nont fait que renforcer la rgression, et
ceci peut tre le fondement la thorie disant que lvolution nest pas une progression mais une
rgression.
La permissivit est une forme de rpression qui est une inhibition de la continuit. Or, dans la
permissivit il ny a pas continuit mais acceptation de ce quinduit la dynamique ontosique. Il y a
refus de mise en continuit de peur dtre remis en cause. La non utilisation des pratiques
immdiates de la rpression met lenfant dans une contradiction et lui fait revivre avec force
lambigut, le double-bind. Il peut avoir le sentiment dtre flou, mystifi et de ne pas pouvoir
ragir ; ce qui bloque momentanment le dchanement de violence, qui est report dans le temps.
Ou bien lenfant deviendra amorphe, comme anesthsi.
La personne qui rprime opre travers une action, mme si elle est inconsciente ; elle apparat
dominante, autonome. Elle rejoue la rpression quelle a subie. En revanche, la personne permissive
opre par raction : elle apparat dpendante de lenfant. Elle rejoue la dpendance o elle fut mise.
La rpression conduit la production de fixations, de blocages. Cest donc normal quhommes et
femmes dsirant se librer aspirent une fluidification. Le fait que le capital se trouve dans une telle
dynamique met bien en vidence sa dimension de recouvrement, et qu travers lui lespce a
cherch se librer, et quelle se prsentifie grce lui, et se reprsente ainsi, peut-tre pour
pouvoir justement se librer dune aporie. Le fait que cette dynamique de fluidification aboutisse
lautonomisation du capital met en vidence quil ne sagit pas seulement de pouvoir vivre le
devenir, le flux de vie, mais daccder au mode dtre de lespce, son comportement rel,
donc son positionnement dans le cosmos. Sinon, galement, cela aboutit exalter le mouvement
pour le mouvement. Lternit est mouvement et le dsir du mouvement pour le mouvement trahit
le dsir, sous forme ontose, dternit. Mais celle-ci ne se rduit pas au mouvement. Le dsir du
mouvement en tant que moyen et but enferme ceux qui en sont affects dans une modalit de
manifestation, avec perte de toutes les rayonnances.
Ce que lon appelle pouvoir, qui est un pouvoir sur, en tant quexpression dune domination donne
et qui peut se dfinir comme laptitude imposer et contraindre un mode de vie, dtre, un
comportement, drive en fait du pouvoir en tant quaptitude se dvelopper, spanouir dans le
monde humano-fminin, dans la nature. Et celui-ci est normalement inclus dans la manifestation de
la continuit entre les individualits et entre celles-ci et la nature. Car cette continuit implique

lempathie, lamour. Autrement dit cest partir du moment o advient la coupure de continuit que
simposent pouvoir et amour qui, ds lors, peuvent subir un mouvement dautonomisation et un
dtournement qui, en ce qui concerne le pouvoir, sexprime dans le passage la forme drive que
nous avons mentionne. La coupure de continuit drivant de la sparation de lespce davec la
nature nest pas un phnomne brusque, ralis une fois pour toutes, mais un processus insidieux
qui se poursuit constamment mme si, de certaines poques, il se caractrise par une forte
intensit et mme si, notre poque, cette sparation apparat comme ralise. En consquence le
dtournement du pouvoir sest opr galement de faon insidieuse et se trouve constamment
ractualis. Il sest impos du fait que lespce abandonnant un dveloppement intgralement
naturel, femmes et hommes durent lever leurs enfants, cest--dire les faire accder un mode de
vie devenant artificiel par rapport celui en continuit avec le reste de la nature. Autrement dit,
lespce dut produire un autre comportement. Mais pour que cet acte de production puisse
effectivement se raliser, il fallut simultanment oprer une contrainte afin de faire abandonner la
voie de la naturalit et simultanment rprimer cette dernire pour quelle ne fasse pas obstacle ce
qui peut se percevoir comme un dtournement ou une greffe, pour viter quil ny ait de rejet.

A partir de l, je puis signaler mon accord avec la thorisation de M. Foucauld : Il

faut cesser de toujours dcrire les effets du pouvoir en termes ngatifs ; il exclut, il
rprime, il refoule ;, il censure, il abstrait, il masque, il cache. En fait le
pouvoir produit ; il produit du rel, il produit des domaines dobjets et des rituels de
vrit. Lindividu et la connaissance quon peut en prendre relvent de cette
production9.
A mon avis en mme temps quil produit, le pouvoir rprime parce quil ne produit
pas partir de rien. La cration ex-nihilo est impossible. La production ne peut
seffectuer que sil y a inhibition de ce qui normalement, spontanment, tend se
dvelopper ; cest pourquoi la mtaphore de la greffe peut simposer : le pouvoir se
sert du porte-greffe, ltre naturel, pour engendrer un tre domestiqu10, apte vivre
dans une dynamique hors nature, dans lartificiel qui est constamment produit11. La
sortie de la nature est en mme temps une ouverture de possibles pour lactivit
cratrice, productrice, technique de lespce. Mais l aussi cette ouverture ne
simpose pas dun seul coup en se rvlant comme telle une fois pour toutes. La
rvlation se fait lentement au cours du devenir de Homo sapiens dans les diffrentes
aires o il sest implant et a connu des devenirs divers. Des moments particuliers
simposrent o le tout est possible sembla simposer et o lespce put croire quelle
avait ralis pleinement sa sortie de la nature et acquis la scurit.
Le pouvoir mme sil sautonomise ne peut jamais se sparer de llment avec lequel il tait
intimement uni lorsque prvalait la continuit: lamour. Celui-ci se prsente comme llment de
causation qui permet leffectuation du pouvoir, son exercice. Le pouvoir exerc par les parents, et
par tous ceux qui en dfinitive dune manire ou dune autre rejouent lacte parental, se fait par
amour pour les enfants. Cest pour leur bien quon leur impose un devenir hors nature, quon les
contraint, les rprime. Ngativit et positivit du pouvoir ne sont quapparences. Ladvenu de
lexercice du pouvoir simpose en mme temps que la production et la rpression. La prennisation
de la production est ncessaire en vue de perfectionner hommes et femmes et les faire accder un
stade suprieur (dynamique de la transcendance et de la verticalit). Linfinit de la rpression, et
limpossibilit de son achvement, sont les corollaires de limpossibilit datteindre la perfection.
Prcisons le phnomne : pour que le pouvoir des parents produise un enfant domestiqu, intgrable
dans le devenir artificiel, hors nature, il faut donc crer dautres relations, parents-enfants, enfantsenfants, enfants-nature, ce qui constitue un dtournement de lhapto-volution. Elles ne peuvent
devenir effectives que sil y a rpression de la naturalit de lenfant, ce qui lui cause de grandes
souffrances et engendre en lui la dynamique du refoulement qui va crer ce quon appelle

linconscient (par transitivit ou pourrait dire que le pouvoir cre linconscient). Son contenu ne se
limite pas au refoul mais, entre autres, de tous les possibles de la naturalit rprime qui hantent de
faon plus ou moins continue, de faon plus ou moins obsessive, lindividu tout le long de sa vie.
La naturalit perdue hante donc et se manifeste dans un indfini troublant, dans la nostalgie et la
mlancolie.
Lacte de pouvoir ritr produit galement la conscience. Dj laffirmation de la dynamique
cest pour ton bien implique que les parents sont conscients de ce qui est ncessaire lenfant
qui, lui, en est absolument inconscient. Pour pouvoir exercer au mieux ce pouvoir, la ncessit
simpose donc daffiner cette conscience pour tre, en quelque sorte, plus performants et causer le
moins de souffrance possible lenfant.
Le pouvoir des parents, des dominants, etc., produit, pour que ceux-ci puissent donner aux enfants,
aux domins. Dans le premier cas, il sagit damour, de sollicitude, de soins, de nourriture. L
sorigine le caractre malfique du don. Lenfant sent bien que ce qui lui est donn est charg dune
intentionnalit qui nest pas dvoile, ne serait-ce que parce quelle est trs souvent inconsciente. Il
peroit que ce don opre comme un lien qui va lattacher un devenir dont il ne veut pas, sans tre
mme souvent de pouvoir le refuser.
Cette complmentarit simpose galement quand nous envisageons les relations humano-fminines
du ple amour. Le pouvoir savre oprer lui aussi dans la relation amoureuse ne serait-ce que, dans
un premier temps, en tant quaffirmation de chaque lment du couple, dans les particularits de
leur individualit, affirmation ncessaire pour que la pleine jouissance amoureuse puisse advenir.
Mais ultrieurement, par suite des rejouements, ce pouvoir dvie en pouvoir plus ou moins
contraignant et lamour ne se dploie plus en tant quaffirmation dune continuit momentanment
trouve, mais en tant que don afin que lautre soit en relation avec .
Linvisible cest ce qui fonde le devenir de lespce depuis quelle sort activement du reste de la
nature. Linvisible cest linsaisissable, lindiscernable, lindfinissable, cest la rpression.
La rpression a t dabord exerce par la communaut car cest elle et non lindividu qui se
sparait du reste de la nature. Le sacrifice dun membre de la communaut pour le bien de celle-ci
est un acte relevant de la rpression, qui le plus souvent est une dynamique dapaisement pour ne
pas tre menac. Cest une dynamique de purification, oprant par dlestage, en brisant un
attachement, en crant un vide. La rpression communautaire a pu susciter une opposition de
certains membres de la communaut, point de dpart dun phnomne de fragilisation de sa
cohsion, qui favorisera sa fragmentation ultrieure et le surgissement des individus.
Elle seffectue ensuite, galement, par lentremise dune communaut sur une autre; puis par celle
de la premire forme dEtat suivie par la deuxime. Tout ceci relve du devenir de la spciose que
nous dvelopperons ailleurs, ainsi que ses consquences. Signalons que le moment darticulation
fondamental est celui o lenfant donne le pouvoir (quand il nest plus du topos, de la communaut,
quand il y a lutte entre les sexes).
E - La dimension psychique : ontose et spciose
Nous devons tenir compte de limportance de la rpression et du refoulement des motions dans le
devenir de lespce. Nous avons dj fait tat dans les sous chapitres prcdents de la spcioseontose, nous y revenons pour bien signaler son importance dans le devenir de Homo sapiens, ainsi
que sur la ncessit de sa dissolution pour accder Homo Gemeinwesen. Je rappelle que ce nest
pas un phnomne dfini, dlimit, simposant un moment donn mais un procs au cours duquel
elle se constitue ; cest un phnomne qui est ractiv, et mme amplifi, chaque gnration,
comme cela sopre de faon isomorphe avec lontose. Ceci est d au fait quelle est lie ,
dtermine par, la sortie du reste de la nature qui seffectue aussi au travers dun procs. Toutefois
elle prsente des moments de forte saillance, ce qui permet de la reprer.
Tout traumatisme a un effet la fois sur ce qui est nomm psych (psychisme) et sur ce qui est
appel corps (somatisme). Il conditionne la spciose-ontose. Nous ne pouvons pas dire quil faille
faire intervenir la dimension psychique de lespce, car ce serait rducteur ; psychisme et
somatisme sont indissolublement lis.
On peut dire quil y a traumatisme pour lespce ou pour lindividu ds que celui-ci ou celle-l nest

pas mme dintgrer lvnement perturbateur, qui va la, le, hanter pendant des sicles, pendant
des annes. Le traumatisme se dcle par le fait que lvnement traumatisant nentrane pas la mise
en place dun phnomne de compensation, ou bien, dans le cas contraire, ce phnomne est
insuffisant. Cet vnement ne relve pas obligatoirement de lordre du ngatif, de la destruction,
mais galement de lordre positif par exemple une dcouverte, une invention.
Une invention est parfois le rsultat dun long procs au cours duquel dautres inventions furent
ralises. Chaque invention ayant pu tre loccasion dun traumatisme plus ou moins important,
linvention finale est porteuse alors dun traumatisme important. Cest le cas de linvention du zro
tel que cela se prsente en Occident. A mon avis le dbut du procs qui aboutit son
individualisation commence avec la production du trou en tant quobjet technique 12 qui se
ralise avec le chas de laiguille il y a dix sept mille ans. Je dois ajouter quil est possible que ce soit
encore plus ancien parce que les trous effectus dans des coquilles de mollusques en vue dy glisser
un cordon pour raliser un collier ou un bracelet, sont dj des trous en tant quobjets techniques
dont certains dateraient de prs de soixante et dix mille ans.
Mais le trou avec ce qui le dlimite peut tre abstras, cest--dire pens en tant que tel et plac
dans un autre cadre, ce qui explique la formation des couples, chas-aiguille, mortaise-tenon. Une
autre abstrasation impliquant une autre dynamique technique aboutit la roue avec le couple
moyeu-axe. Ds lors on ne peut pas ne pas supposer, du fait de la gnralit de la relation trou-objet
entrant (ou sortant) quhommes et femmes aient pu poser une analogie avec la vulve et la tte
mergeante de lenfant.
Selon moi, par suite dune autre srie dabstrasations on est parvenu au zro, en passant par la roue.
Il sagit au moins de sa reprsentation, de son image. En effet les Mayas qui nont pas produit la
roue, mais ont invent le zro, ont parat-il reprsent des dessins de roue.
Le zro cest un vide extrait dun plein. Il nest donc pas tonnant que la racine du mot zro soit en
sanscrit un mot signifiant la fois vide et plein et que dans les mathmatiques plus rcentes zro
puisse dsigner un ensemble vide lequel peut se prsenter en tant quobjet mathmatique. Le zro
cest ce qui permet deffectuer une multitude doprations, en devenant loprateur fondamental
avec lun, le plein, nombres actualisant tous les nombres.
La dynamique du plein et du vide o zro et nul se rvlent avoir une grande oprationnalit en tant
que supports importants pour le dploiement de la spciose quil nous faudra exposer
particulirement avec Emergence de Homo Gemeinwesen. Jindique seulement la puissance de zro
et de nul en tant quoprateurs de rduction de la ralit des hommes et des femmes13 et donc son
intervention dans le phnomne de rpression, dans leffectuation du pouvoir. Noublions pas que la
rpression prsuppose une culpabilit attribue lenfant ainsi quune axiologie point de dpart du
mouvement de la valeur, des valeurs.
Limportance de la spciose-ontose se manifeste fortement lorsquil est question des rapports
femme, homme, enfant, cette trilogie (fondement de la trinit) qui implique, rappelons-le, la
communaut. Dans lintroduction de son livre Linstinct maternel (p. XIX), que nous avons
prcdemment cit, S.B. Hrdy nonce des questions fondamentales auxquelles on ne peut rpondre
que si lon fait intervenir la spciose dtermine par la dynamique de sortie de la nature
1. Quentendons-nous par instinct maternel ? Les femmes lont-elles perdu ?

2. Si les femmes aiment instinctivement leurs propres enfants, comment se fait-il

que plusieurs dentre elles dans de nombreuses cultures et au cours de toute lhistoire
aient contribu directement ou indirectement leur mort, par exemple en nourrissant
un fils et en laissant une fille souffrir de la faim ?
3. A la diffrence des autres grands singes, les humains ont t slectionns pour
produire des descendants inermes et dpendants, un point tel quaucune femme
cueilleuse comme ltaient nos anctres femmes ne pouvait esprer llever toute
seule. Et pourtant, alors comme aujourdhui, lassistance paternelle tait tout autre
que certaine. Comment une slection sur les mres afin quelles lvent des enfants
a pu tre fortement au-dessus des moyens dont elles disposaient ?

4. Etant donn que pres et mres partagent avec les enfants la mme proportion de
gnes, pourquoi les pres nont-ils pas volu de faon tre plus attentifs aux
besoins de leurs propres enfants. Existe-t-il chez les mles (comme se lest pos
Darwin) un instinct latent de soin ? Si oui, quand sexprime-t-il ?
5. Vis--vis du nouveau-n, les ractions paternelles vont du soin lindiffrence.
Mais alors comme se fait-il que presque tous les hommes sintressent tant aux
vicissitudes reproductrices des femmes ?
6. Enfin, quelle est la substance des besoins infantiles. Pourquoi ces petites
cratures ont-elles volu pour tre poteles, captivantes et absolument adorables ?
On ne peut pas dire que les femmes ont perdu linstinct maternel sinon dans certains cas o lontose
de la femme peut transcrotre-transparatre en folie; mais on peut affirmer que le devenir social tend
linhiber et, actuellement, le rendre inutilisable du fait de la prise en charge par la socit de
diverses oprations relevant dun maternage non limit quelques mois. Enfin, la tendance
parachever la sortie de la nature opre de telle sorte que la maternit tend tre limine
(dynamique entrant dans la libration de la femme). Cela est gros dun traumatisme venir et lon
na pas envisag le vide en la femme quinstaurera labsence de gestation et de parturition.
En rapport la deuxime question on pourrait dire, avec dautres questions, comment se fait-il que
les hommes tuent leurs semblables ? Ont-ils perdu linstinct de vie qui induit ne pas tuer un
homme, une femme ?
Avant denvisager la question 3, jaimerais faire remarquer que les questions poses impliquent que
S. B. Hrdy accepte la ralit sociale actuelle comme une donne qui serait quasi naturelle et dont il
faudrait chercher la raison en recourant une tude paloanthropologique, o elle essaie de
percevoir ce qui est naturel et ce qui est culturel. Cependant celui-ci nest pas rellement peru
comme tant en discontinuit avec celui-l. Ainsi sa perception du comportement des hommes
actuels conditionne totalement la reprsentation quelle peut se faire du comportement quils eurent
il y a des millnaires lorsque existait la communaut. A cette poque-l lassistance des hommes
tait obligatoirement effective.
Lanalyse dtaille du texte reproduit permettrait de bien mettre en vidence que la spciose na pu
se dvelopper qu partir de donnes naturelles qui furent dtournes. Pour ce qui concerne notre
objectif actuel (signaler limportance de la spciose), les quelques remarques prcdentes suffisent.
Dans une tude sur la condition des enfants tout ceci pourra tre repris car, au niveau de
lhaptovolution, ceux-ci jouent un rle dterminant, comme ils le jouent lheure actuelle o il y a
tendance dissoudre ce quoi elle avait abouti.
La spciose joue un rle inhibiteur, un rle de frein, de verrou ; elle opre un blocage dans le
devenir des hommes et des femmes. De nos jours dans toute laire o le mode de production
capitaliste sest implant, il serait possible de donner chacun, chacune, un quantum de capital
leur permettant dassurer leur procs de vie au sein de cette socit-communaut. Autrement dit le
problme de la misre, de lexclusion, de la dpendance seraient limins et les promesses
affirmes, particulirement lors du passage lautomation, auraient pu tre tenues. De telle sorte
quon ne peut pas simplement taxer de visionnaires divagants ceux qui les firent. Seulement ils
raisonnaient, comme avant eux les rvolutionnaires marxistes ou mme anarchistes, sans tenir
compte de la spciose. Car faire en sorte que tout le monde sorte de la dpendance va lencontre
de ce phnomne qui implique au contraire un renforcement continuel de celle-ci, do la
permanence du phnomne qui rend une foule dhommes et de femmes superflus, les plaant en
drliction; impliquant lexistence toujours renforce de diffrences normes sur le plan social et
conomique entre divers groupements humains entretenant une hirarchisation fonde sur le capital,
et sur linformation. Cela implique quil y ait une remise en cause de toutes les mesures qui
pouvaient amliorer les conditions de vie des plus pauvres (disparition de lEtat providence). En
mme temps lespce du fait en particulier de laccroissement norme de la population devient
encore plus dpendante tant du procs de production matriel et immatriel quelle a mis en place,
que de la nature. Par l elle rejoue la menace du risque dextinction ce qui conduit hommes et

femmes en drliction chercher une issue dans la surnature.

En analysant les vnements historiques des deux derniers sicles on peut constater
quil y eut une phase progressiste qui nexcluait pas lexploitation des ouvriers, des
paysans. Une amlioration des conditions de vie fut ralise14. Autrement dit, on
peut penser quau tournant du XIX au XX sicle il sest prsent un moment
favorable, un kairos, et quon na pas su lutiliser. Cest ce qui a contribu donner
la guerre de 14-18 une dimension catastrophique exceptionnelle. Elle fut le
rejouement dune catastrophe avec la dimension du risque dextinction, ce qui remit
hommes et femmes en drliction.
Le cycle des catastrophes ne peut tre aboli que si lespce devient pleinement consciente de sa
spciose, travers une dynamique dabandon de ce monde et de ses prsuppositions, bases partir
desquelles peut seffectuer sa dissolution.
F. Complments
Ltude des langues, celle de leur origine (en nexcluant pas le possible dune origine unique pour
toutes, suivie dune volution particularise), revt une importance considrable pour comprendre le
devenir de Homo sapiens et comment la spciose a opr. En ce qui concerne le domaine de
lAsirope qui est le centre de notre rflexion relative au surgissement du phnomne capital, les
travaux de G. Semerano au sujet dune origine sumrienne, akkadienne, ou de toute autre langue de
la Msopotamie, et non dune origine indoeuropenne, pour les mots relevant des diverses langues
dites indoeuropennes, prsente un trs grand intrt. Dune part parce quils permettent de
remonter plus loin dans le temps, et dautre part parce quils aident mettre en vidence des
escamotages importants. Jen donnerai pour preuves ltymologie des verbes avoir et tre, dune
part et celle de sexe puis de linfini, dautre part.
Les formes qui laissrent supposer la racine *es-, *s-,comme le sanscrit asmi, le lithuanien esmi,
lantique slave jesmi, et de mme le grec st (existe), le latin est, nous reconduisent en ralit
lantique langue qui est notre constant cadre de rfrence, laccadien is(m) (avoir), pass la
fonction de copule est dans les textes de El-Amarna.
Mais la valeur originelle nous est connue, cest avoir : une telle signification claire ce que la
pense grecque antique a acquis par sa recherche chez qui, comme ce fut ingnieusement vu, par
exemple, pour les prsophistes, lattribut de la substance nest pas encore concevable ; les concepts
de qualit et de quantit apparaissent relativement tard ; il nexiste pas de proprits ou de pouvoirs
distincts des substances. Le chaud, le froid ne sont pas lorigine proprit des objets, mais ce qui
est conu ce sont les entits correspondantes, le feu, leau, etc. De ce fait le feu est chaud ,
correspond dans la pense antique, le feu a ou possde la chaleur . Les hiroglyphes ignorent
lusage de notre tre et de note avoir .
Ainsi se clarifie que la fonction verbale de tre , du grec euai, muai, de sti (existe)
commence prendre forme chez les antiques langues smites. Lhbreu enregistre un mot riche de
contenus vitaux : tel est jes (esistenza, sostanza, existence , substance ). La formation de uta ,
uta, pluriel de u avec valeur originelle existencielle, se dveloppe partir de la racine *es(tre), sti existe , avec un suffixe nt- au sens de pertinent , relatif qui est la
signification de lakkadien nat (pertinent), ltre (lente) est ce qui est pertinent ltre qui a
domination .

La dichotomie de tre avoir a donc des origines lointaines et se fonde sur

deux aspects chronologiquement distincts : les uta dHomre, dHsiode, par
exemple, rappellent la copule des textes de El Amarna, tandis que les uta
dAnaximandre, les uta, les tres, l eu de Parmnide qui comprend et porte en
lui tous les tres dans son ternit, tre absolu immobile, ngation du nant,
drivent de la racine potentielle de lakkadien is (avoir),avec la valeur smantique
du sanscrit is,iste (possde, is master of)15.
Nous pouvons bien en dduire quil y eut une phase historique o tre et avoir nexistaient pas ;

quand, donc, hommes et femmes se percevaient non spars de ce avec quoi ils opraient et leur
permettaient daccomplir leur procs de vie. Puis la sparation sest impose. Au dpart, le verbe
signifiant avoir dnote en quelque sorte la totalit de ce quoi on participait, et tre ce qui en est
spar, tandis quen tant que copule il permet de rtablir la continuit. La copule sert darticulation.
Dune certaine faon, elle permet dindiquer ce qui a t acquis ; par l tre a une fonction
distributive. Provenant de lavoir il signifie lidentification de ce qui est possd au possesseur ; par
l il signifie aussi la possession. Lavoir pouvait reprsenter la substance, et lexistence peut se
percevoir comme ce qui sort de la substance, nat.
Avec le dveloppement de la fonciarisation, puis du mouvement de la valeur dans sa dynamique
horizontale, celui qui possde existe effectivement ; celui qui ne possde pas, non seulement est
dpendant (drliction), mais nest pas considr comme faisant partie des hommes, des femmes. Il
se trouve hors socit fonde sur un avoir appropri. En outre celui qui possde peut faire exister,
comme cela se rvle fort bien avec le mouvement de la valeur dans sa dynamique verticale. Plus le
chef - puis un souverain quelconque - possde de biens, plus il peut attribuer de lexistant en
mme temps que de la valeur, parce que lunit suprieure sapproprie au travers des choses,
lexistence des hommes et des femmes.
Dit autrement, un homme peut accder au niveau de dominant grce lavoir et non ltre. Il nest
que parce quil possde, parce quil a.
La prminence accorde tre par rapport avoir drive du fait quavec ltre il ne peut
plus y avoir de partage, donc de rduction, puisquil drive en quelque sorte dune certaine partition
de lavoir, de ce qui pouvait tre en partage. Ensuite ltre, grce son activit copulatrice , peut
restaurer le tout dont il provient. Du moins cest ce dlire que conduit la dynamique qui vise
lunit-globalit, la fusion, ne faire quUN. Le discours ontologique implique une exaltation de
la sparation compense par celle de totalisation unitaire. tre a un rle de ngation dun
phantasme, support dune intense menace, form au cours du procs de rduction, espce
danantisation : le nant que lespce a hiss galement au rang doprateur de connaissance.
La dprciation de lavoir par rapport ltre recle en elle toute la culpabilit des hommes et des
femmes en rapport au phnomne de sparation-dpossesssion.

La conception sparatiste visant plus ou moins consciemment lexaltation de la

sparation de la discontinuit opre tous les niveaux, ainsi en ce qui concerne les
relations entre hommes et femmes. Et jajoute que le processus de vie dans la
dynamique que vise cette conception consiste en un immense travail pour surmonter
les discontinuits. G. Semerano rejette ltymologie indoeuropenne faisant driver
sexus de secare couper et affirme quon doit le mettre en relation avec un mot trs
ancien ayant la signification de chercher avec les yeux dont on trouve traces dans
diverses langues, comme en allemand avec suchen signifiant chercher. En outre son
analyse est pour ainsi dire complte par celle quil fait en ce qui concerne merow.
A l origine merow est le dsir qui nat en regardant lobjet aim, avec toute
lintensit de la vision. Le mot est de la mme souche que mar, mar (jour) quand
la lumire allume les pupilles : correspond lakkadien imru (dsir,
vagheggiamento, contemplation, vision), substantif du verbe amru (voir, connatre
une femme) 16.
Etre sexu implique laptitude voir lautre dans sa diversit et possibilit de lallumage du
dsir qui permettra la ralisation de lunion et, au-del, la transmission de la vie.
Limportance de la vision dans le procs de la sexualit, et plus gnralement dans un procs de
positionnement, est dterminante chez les primates. Dans le cas des enfants de Homo sapiens la
curiosit au sujet des organes sexuels et donc du dsir de les voir participe de la ncessit de se
positionner en sapprhendant et en apprhendant lautre dans la diversit. Ce nest pas lacte
sexuel qui proccupe mais la diversit des sexes comme cela simpose de faon perverse avec le
voyeurisme.

Ltymologie indoeuropenne correspond une ralit ultrieure quand la sparation entre les sexes
est advenue avec la lutte entre les hommes et les femmes. Le rle des indoeuropens a peut-tre t
dterminant dans le dploiement de celle-ci.
A lheure actuelle la sparation est incluse dans la vision et (lefficacit de lil est caractrise en
partie par son pouvoir sparateur) de telle sorte quon ne regarde plus, mais on spare.

En ce qui concerne l tymologie de apeiron qui est normalement traduit par infini,
G. Semerano en donne une qui ne se rfre pas lindo-europen, mais des langues
smitiques (sumrien, armoren, aramen, etc..). Ainsi il dit que cela drive du
smitique apar = poudre, terre, de lakkadique eperu et il le confronte au biblique
afar17. Apeiron est le concept mis par Anaximandre. Il dsignait un lment
fondamental partir de quoi tout drivait, comme leau pour Thals. Il semblerait
dailleurs que cet apeiron serait ce qui reste quand leau sest retire. Ceci est trs
important si on noublie pas que le topos est la Msopotamie o la mer sest retire.
Ce serait la terre poudreuse. La terre une totalit forme dune infinit de particules,
support du concept dinfini. Dans une certaine mesure le concept dinfini implique
une totalit susceptible de se prsenter sous forme de la multiplicit. Donc ce concept
dinfini implique la totalit et la multiplicit, obtenue par une fragmentation, division,
pas un processus de sparation. Cest un concept qui dit quelque chose dimportant
de la spciose-ontose Il dsignait ce partir de quoi tout pouvait tre engendr,
produit, conu. Il sagit dun lment qui, en tant que totalit peut fonder la substance
et qui, en tant que multiplicit, peut signifier les diverses formes, modalits de cette
substance. Autrement dit apeiron se rfre une substance et non un mode dtre
comme est pos linfini dAristote. Toutefois on comprend que la dimension de
multiplicit ait pu fonder le concept dinfini et quAristote ait pu se rfrer
Anaximandre en le rfutant. Jai la sensation que ce qui se pose originellement cest
lunion de la substance et de ltre et que linterrogation essentielle est: do je viens
(essence), partir de quoi (substance) ? Ltre est inclus dans les deux, lindividu
ntant pas encore sur le mode du spar, bien quil ait subi cela. Le passage du
concept dAnaximandre celui dAristote implique une discontinuit et tmoigne de
la sparation vis--vis de lorigine msopotamienne. Anaximandre avait encore un
contact avec la civilisation msopotamienne, ce qui ntait plus le cas avec Aristote.
Chez lui le concept dapeiron apparat aberrant, mais il lui sert de support pour dire
autre chose que ce que visait Anaximandre.
La substance, pouvant tre une expression de lavoir et de la volont que la substance soit sujet,
relve donc de ltre, et serait en relation avec le dsir de retrouver la participation.
Jajoute que la langue vhicule non seulement une connaissance au sujet des hommes et des
femmes, au sujet de leur monde, de la nature, du cosmos, mais aussi la souffrance lie au procs de
vie tel quils lprouvent, tels quils lexcutent, surtout inconsciemment. Cette souffrance non
clairement dite au travers de lexpos dun ressenti, sert en fait produire des oprateurs de
connaissance qui en dfinitive brouillent lexpos des donnes cognitives proprement dites. Ce nest
pas une dynamique limite une priode historique ancienne, car cela se poursuit encore de nos
jours, de faon plus voile, secrte ou mystifie.

La signification existentielle de tre , des uta dAnaximandre, cest--dire des

entits qui possdent la vie et sont passibles de la sanction de la justice qui les jugera
pour leurs fautes diniquit, renvoie ltre existentiel de to be, dans le troisime
monologue de Hamlet o to be or not to be est vivre ou ne plus vivre18.
Ainsi la justice, Dike drive de la souffrance davoir subi liniquit, une spoliation, et

simpose comme oprateur de rparation, de rtablissement dune harmonie. Mais

cela ne remet pas en cause le processus spciosique car : Et Dkh, chez
Anaximandre, comme chez Hraclite, conserve la valeur du sumrien di-ku5-gal
(juge suprme), babylonien diqugallu 19.
Lide dinfinit ayant pour support la poussire a pu servir aussi bien dans un sens
dpanouissement, et de ralisation dun dsir : Ta descendance deviendra
nombreuse comme la poussire du sol (Gense 28-14)20, que pour indiquer la
rduction, linsignifiant, le peu dimportance de l homme, quand il est dit quil est
poussire et retournera la poussire (Gense). Cest en fait une dformation de
lassertion de Xnophane : Tout nat de la terre et tout finit la terre .21 Dans la
formule biblique se loge un non explicitation grosse de confusion: homme tu nes
quun grain de la poussire dont tu proviens et laquelle tu retourneras.
* * *
Dans son livre La rivoluzione dimenticata (La rvolution oublie)22, Lucio Russo dfend la thse
selon laquelle une science comparable celle qui sest dveloppe en Occident partir de la
Renaissance, a exist durant la priode hellnistique (de 323, mort dAlexandre de Macdoine,
-144 environ). Pour expliciter limportance considrable quil convient, mon avis, daccorder ce
livre, je vais prciser comment je puis dfinir la science, et noncer les conditions de son
surgissement. Ce qui nlimine pas la ncessit, ultrieure, dexposer de faon la plus fidle
possible la thse de L. Russo en rapport diverses approches thoriques de la science et de la
rvolution, du fait mme que ds le titre qui recle un non dit : la science ces deux approches
sont mises en relation.
La science simpose comme une autre dynamique de vie et pas simplement comme un autre mode
de connatre. Ceci explique son caractre expansionniste, cest--dire sa tendance envahir tous les
champs de lactivit humaine.
Elle surgit quand dans la socit occidentale tend simposer une vanescence de la puissance de la
surnature en rapport en particulier avec lanthropomorphose du travail et la naissance de
lhumanisme et que donc hommes et femmes tendent placer le point dappui de leur
dveloppement non plus dans la surnature, mais dans la nature et le monde humain. Elle implique
donc ds le dpart (de faon potentielle) un autre comportement de lespce pour rsoudre son
procs de vie, donc ses relations avec la nature, avec le cosmos, puis au sein des relations en son
propre monde. Cela implique une autre orientation du procs de connaissance, et de le faire
fonctionner autrement.
Comme je lai dit, lespce place son point dappui certes dans la nature, mais dans une nature dont
elle se spare de plus en plus, comme elle se dtache de sa naturalit23. Do un rejouement :
lespce se sparant du reste de la nature place dans celle-ci le point dappui de son dveloppement
cognitif et pratique, comme jadis dans linchoation de sa sparation, elle le plaa dans une
surnature. Et elle va, ensuite, encore rejouer dans la mesure o hommes et femmes, dabord en
Occident, pensrent pouvoir grce la science, se rendre matres et possesseurs de la nature ;
donc devenir lentit qui domine.
Elle se prsente comme lunion dune pistm24 et dune pratique. Lpistm stait difie avec
les mathmatiques ainsi que la logique, et donc avec un certain lien avec la philosophie. Quant la
pratique, lexprimentation, elle est lie aux arts en gnral, cest--dire un art comme la
peinture, par exemple, et aux arts mcaniques, ainsi quavec lmergence dun nouveau type
dhomme, lingnieur, qui est une manifestation de lanthropomorphose du travail qui implique que
cest travers le travail, travers la capacit utiliser des techniques en recourant un savoir
thorique, que lhomme saffirme.
Dans la gense de la science on a vu quintervinrent la volont de rcuprer des capacits perdues,
celle de se passer des femmes(David F.Noble), mais aussi la volont de sortir de lincertitude (ou
mieux de fonder une certitude : on exprimente parce quon doute !), celle dchapper aux donnes

ontosiques (les charges affectives) dchapper la domination de la surnature (rejet de divinits, de

qualits occultes, de dieu, etc.) et de parvenir au rel ; une volont de sortir dun blocage et donc
dentreprendre (isomorphie entre exprience et entreprise, ce qui souligne celle entre fondation de la
science et fondation du capital ; la force de travail pouvant tre compare la force de
lexprimentation)), de dcider, de trancher (le savant comme lentrepreneur, puis le manager, est
un dcideur), dinnover , de montrer quon est lu en quelque sorte, sauv (ce qui fait une confusion
dans la gense quon peut percevoir en analysant le rapport entre science et catholicisme, et science
et protestantisme), une volont de dmontrer la supriorit du christianisme sur toutes les autres
religions (surtout lIslam), enfin une volont de libration (marxistes, anarchistes, etc..). Dans ce
dernier cas, la science apparat bien comme la conduite (le comportement) nouvelle de lespce, ce
qui avait t prpar par les bourgeois comme, par exemple, J. Locke affirmant sa volont dutiliser
la mthode newtonienne en politique.
En dfinitive, on ne peut pas sparer le surgissement de la science de celui du capital, et lon
comprend que celui-ci soit parvenu assez tt englober celle-l.
Comme il ne mest pas possible daborder en dtail toutes les questions que soulve la thse de
Lucio Russo au sujet de la rvolution oublie, je me contenterai de signaler les points qui devront
tre abords dans le chapitre sur le capital : ce quest la science et la parent des deux sciences .
Pour ce second point il nous fournit un argumentaire extrmement solide. Ensuite simposera une
tude des similitudes du dveloppement social entre la priode hellnistique et la priode de
dveloppement du capitalisme en Europe et aux Etats-Unis. L encore L. Russo donne de solides
indications. Mais nous voudrions insister sur la dissolution de la polis et la formation de nouvelles
villes et, surtout, sur le phnomne dautonomisation de la valeur et sur les raisons de son
enraiement. Trs importante semble galement lanalyse de lvolution des rapports entre les sexes
durant la priode hellnistique.

Ainsi un grand nombre daffirmations importantes qui viennent saper des savoirs
tablis devra tre analys, comme celle concernant la connaissance du zro par les
grecs qui leur viendrait des msopotamiens, ou labsence de continuit entre la
civilisation grecque et la civilisation romaine, absence de continuit due
particulirement lexistence de la priode hellnistique. Toutefois je me limiterai
une affirmation contestable mais qui peut cacher une donne essentielle. L. Russo
parle souvent de refoulement au sujet de la science hllnistique25. Mais le
refoulement tant un processus inconscient ne peut tre dtect qu partir de
remontes du refoul. Une de celles-ci, laquelle il se rfre dailleurs,
correspondrait ce qui simpose lors de la Renaissance, qui serait renaissance de la
science. Cependant on ne peut pas se limiter cela. Au XII sicle, on eut un
phnomne similaire bien que de moins grande ampleur. Dautre part la floraison de
connaissances de type scientifique dans laire musulmane ds une poque antrieure,
leur persistance en Perse, en Inde aprs la fin de lpoque hellnistique indiquent
quil y a eu escamotage, occultation de ces connaissances en Occident mais non
refoulement. Mais ce qui a pu tre effectivement refoul serait une dimension de la
naturalit, laptitude des hommes et des femmes connatre ce qui les environne de
prs comme de loin, et se comporter en fonction de cela sans recourir des entits
surnaturelles.
Le devenir mme de la science peut fournir un argument en faveur de cette hypothse. L.Russo
explique que ds la priode hellnistique la science a t envahie et rcupre par divers
propagateurs de conceptions irrationnelles, en rapport loccultisme, au spiritualisme, et affirme
que lastrologie et la chimie tirent leur origine des connaissances scientifiques dalors et, enfin,
signale un phnomne similaire oprant notre poque. Mais selon moi, on doit ajouter cela le
fait que la science est de plus en plus remplace par la recherche . Autrement dit, ce qui

resterait de la premire cest une qute, dj initie il y a plus de deux mille ans : la qute de la
naturalit de lespce.
* * *
Depuis 1990, de nombreuses espces de Homo ont t dcouvertes en divers lieux du globe. Si elles
apportent des prcisions sur le devenir de Homo Gemeinwesen, elles ne remettent pas en cause le
schma volutif que nous avons adopt. Elles permettent de relativiser la thorie de Y. Coppens
faisant dpendre lacquisition de la station verticale (il parle de bipdie) de la rgression de la fort
en rapport avec linstallation du Rift africain. Une telle conception consiste faire dpendre
totalement du milieu le devenir des tres vivants. Or lacquisition de la station verticale qui a permis
le dploiement de la prhension est une ncessit interne au sein du phnomne vie, dans la classe
des vertbrs. La volont des tres vivants, comme nous lavons affirm, intervient dans la
ralisation dune telle capacit.
On a trouv un grand nombre de sites o lactivit esthtique de Homo sapiens sest puissamment
galement ralise. Les tudes au sujet de cette activit prsentent un grand intrt. Je citerai
particulirement Les chamanes de la prhistoire Transe et magie dans les grottes ornes de Jean
Clottes et David Lewis-Williams, Ed Seuil, Paris, 1996. La thse est intressante et peut constituer
une contribution une investigation sur comment lespce a pu se reprsenter sa sortie de la nature
et le retentissement que cela induisit sur elle dans sa relation aux autres tres vivants.
La rvlation en 2001-2002, dans le sud-est de lIran, province de Kerman, rgion de Jiroft, dune
civilisation vieille de plus de 5.000 ans, comme lindique Pierre Barthlmy dans le Monde du 03
octobre 2003, est trs importante. Elle nous signale que le phnomne qui eut lieu en Msopotamie
tendait se raliser dans une zone bien plus vaste. Peut-tre trouvera-t-on ultrieurement des
rgions o ceci sest galement produit. Car il semble vraisemblable quil y a eu synergie
dvolution dans toute laire qui couvre lIran et lIrak actuels avec des liens importants, dune part
avec la Turquie et, via la Syrie, la Palestine, avec lEgypte, dautre part avec lInde.
Certaines dcouvertes en biologie ont une grande importance parce quelles remettent en cause des
dogmes dont les fondements psychiques ne sont pas trs clairs. Ainsi la mise en vidence de cellules
souches chez les mammifres et donc chez Homo sapiens. Quest-ce qui empchait dadmettre leur
existence possible, puisquelles accomplissent une fonction dterminante dans le procs de vie ? De
mme en ce qui concerne la capacit des neurones se multiplier qui ma toujours semble une
vidence nie. En revanche la dcouverte de linterfrence de lARN vient directement remettre en
cause la thorie officielle de lhrdit qui nie la transmission des caractres acquis. On aborde
son sujet des applications mdicales, mais on escamote le rle que lARN interfrentiel a
obligatoirement dans la modification des caractres et donc sur la permanence de ceux-ci puisquil
opre sur lADN (possibilit de neutraliser, d teindre , ou de mettre en sommeil des gnes,
selon Le Monde du 13 aot 2002).
Toutes les spculations au sujet de la mise en vidence de lvanescence du chromosome Y chez
Homo sapiens, relvent surtout de la sphre de lidologie, des phantasmes et des peurs. A lheure
actuelle, o le patriarcat a disparu, les faiblesses du chromosome Y et la possibilit de sa perte
permettent dexpliquer la disparition de celui-ci, et de donner une explication la faiblesse de
lhomme, contemporaine celle de dieu. Tout ceci relve de lintrication de la connaissance et de la
spciose comme cela apparat galement dans la thorisation au sujet de la prdominance dun
hmisphre crbral sur lautre, prsente comme donne naturelle et absolument ncessaire, alors
quelle nest que parce quexiste la rpression. Celle-ci ncessite une hirarchisation (rprimer cest
hirarchiser) et un point dappui extrieur (le plus lev de la hirarchie) que les cerveaux des
hommes, des femmes placent dans une surnature.

G - Prcisions
La perte progressive de la participation et de limmdiatet a conduit Homo sapiens rechercher
des repres, se situer, savoir do il vient et ce quil est. Pour cela il a eu recours aux deux
concepts cls de la reprsentation : lespace et le temps, comme lexpose fort bien Andr LeroiGourhan pour qui cela simpose comme donnes intangibles de lespce.

Lhomme ne peut simaginer que par rapport au temps et lespace : la

palontologie et la cosmologie sont beaucoup plus que des sciences, ce sont les
aliments dune prise de conscience et le relais de la mythologie .
Cela pos, il reste que la science du pass des tres est, dans sa fonction, une mythologie
puisquelle se substitue des systmes dexplication de lorigine des tres qui dans toutes les
civilisations ont rpondu au besoin de savoir qui on est et comment on existe .

Toutes les sciences du Qui suis-je ? O suis-je ont donc rellement le mme rle
essentiel jouer que la mythologie [26] [26]
En fait cest la recherche inconsciente de la discontinuit pour retrouver la continuit qui fonde
Homo sapiens. Or celle-ci rsulte dun long processus trs souvent insidieux. Aussi la recherche de
lorigine consiste essayer de transporter le rsultat un moment prcis, initial, fondateur.
La recherche de lorigine, des origines, est leste de confusion tout en tant en mme temps une
tentative den sortir comme on peut sen rendre compte en lisant lIntroduction dun livre rcent
Aux origines de lhumanit: Cet ouvrage consacr aux origines de lhomme sinscrit dans le
cadre de lhistoire de la vie. Mais quentend-on par origines ? Il sagit des diffrentes tapes
dune longue srie dvnements contingents tals sur plusieurs milliers dannes. Car, avant
lorigine de lhomme moderne, il y a lorigine du genre humain ; auparavant, lorigine de la ligne
humaine quand elle se spare de celle des chimpanzs et, plus tt encore, celle des singes et des
primates, etc.
Ainsi il ny a plus une origine mais des origines et chacune serait un vnement contingent.
Comment peut-il y avoir continuit entre chacune delles ? Relve-t-elle aussi du hasard ? Dautre
part, il y a remplacement de lHomme (Homo sapiens), un tre dtermin, par une qualit,
lhumanit, qui fut hisse la hauteur dune entit. Elle nest pas rserve lhomme moderne ;
elle prexiste longtemps avant quil ne peuple la terre.
Chercher lorigine nimplique pas seulement de reprer, un moment donn de lvolution des tres
vivants, la manifestation dun tre quon puisse appeler Homme, mais mettre en vidence, en
mme temps, ce qui le distingue des autres animaux, particulirement en qui concerne les primates
qui nous sont les plus proches, donc le principe qui le fonde, et inventorier les causes qui
instaurent celui-ci, mme si elles relvent du hasard. Linvestigation au sujet de lorigine ne
spuise pas avec la mise en vidence dun commencement. Rechercher le propre de lhomme ,
manifeste le dsir de sortir de la confusion, de ne pas tre confondu avec lanimal. Cette recherche
trs envahissante traduit bien la spciose dans sa dimension de lincertitude, de lincapacit se
situer rellement dans tout le procs de vie. Le second volume de Aux origines de lhumanit est
consacr ce thme. Ce qui ressort des tudes quil renferme cest quil ny aurait rien de
spcifiquement humain en dehors de la conscience de soi et de la spiritualit , ce qui
rencontre les diverses croyances des hommes et des femmes et, ce, depuis longtemps. Cependant
simpose galement une affirmation complmentaire celle de Pic de la Mirandole qui considrait
lHomme comme le miroir de toutes les cratures ; elle implique la prsence de qualits humaines
en chacune de celles-ci, car cest ce quoi aboutit linvestigation opre par les auteurs de ce livre.

Pour se fonder les tres ontoss recourent lexclusion. Ainsi ils excluent du champ
de dveloppement de la prhension, de la station et locomotion verticales, de la
pense, tous les tres vivants lexception de lHomme[27] [27] . Mais toutes ces
ralisations volutives simposent comme une ncessit au sein du procs de vie et ne
concernent pas uniquement le phylum Homo. En consquence, tt ou tard, diverses
dcouvertes imposent, comme on la vu prcdemment, une remise en cause de cette
dynamique de lexclusion, qui sexprime aussi par la vogue du thme de la
covolution. Or, celle-ci est une vidence et nopre pas seulement entre deux
espces, ni mme entre un groupe de celles-ci. Cest lensemble du monde vivant, de
la biosphre, qui covolue, et on peut ajouter que cette covolution est en connexion
avec le devenir de la plante qui laffecte, de mme que celle-ci est affecte par
lactivit de la biosphre. Tout tre vivant vit, en gnral, parmi dautres tres vivants

qui forment son milieu, et la relation de dpendance entre les deux est rciproque
mme si elle nest pas symtrique. Cependant lenvironnement est constitu aussi de
substances non vivantes organiques, comme lair et leau. Ce sont tous les lments
du milieu qui peuvent avoir une action slective, mais on ne peut pas oublier que
ltre vivant, comme cela a t affirm par dautres, tend, galement, slectionner
son milieu ; ce qui signale, selon moi, limportance de lintervention de sa volont
consciente et inconsciente dans le procs de lvolution.
Le concept dmergence qui tend, dans certains cas, remplacer celui dorigine inclut les notions
dimprvu, dimprvisibilit, en rapport dailleurs avec linstauration dune discontinuit. Il se
prsente comme un support pour dire le trouble quinduit en lhomme, la femme, laffirmation
dune spontanit, vcue en gnral comme une remise en cause.

Pour moi lmergence est en rapport avec lide dmersion, de surgissement, plus ou
moins continu, comme par exemple dans le cas dune chane de montagnes.
Lmergence cest le procs par lequel du sein dun continuum donn apparaissent, au
bout dune priode qui peut-tre trs longue, des formes nouvelles de vie qui ne sont
pas obligatoirement en discontinuit totale par rapport celles dont elles ont merg.
Etudier lmergence dHomo sapiens, puis de Homo Gemeinwesen, implique
daccepter et dtre mme dintgrer les donnes spontanes qui se sont manifestes
au cours de leur dveloppement[28] Cest de lexpos de ce quest le propre de
lhomme qumerge puissamment la confusion. Je dsire le montrer partir de
quatre phnomnes considrs par la grande majorit comme caractrisant lespce :
la juvnilisation ramene souvent la notnie, la prmaturation, la non
spcialisation et la persistance de lenfant (enfant intrieur), particulirement chez les
hommes et les femmes de gnie.
Le concept de notnie implique quil y a un procs dextension de ce qui est nouveau. Toutefois
cela npuise pas ce quon vise dnoter en lutilisant. En fait il sagit dun procs biologique qui
introduit la phase de la sexualit un stade prcoce, antrieur, larvaire[29] . Lexemple
paradigmatique est le couple axolotl-amblystome (amphibiens comme les crapauds, grenouilles,
tritons, salamandres). Laxolotl est un animal aquatique quon pensait quil navait rien en commun
avec lamblystome qui est un animal terrestre. Or, au XIX sicle, au Musum dHistoire Naturelle
Paris, on a constat la mtamorphose de laxolotl en amblystome. Ds lors le premier pouvait
apparatre comme un stade larvaire du second, lequel se prsentait alors comme lanimal achev,
parfait, celui ayant ralis tous les possibles. Il a t montr que la mtamorphose tait lie la
prsence diode dans le milieu ce qui conduisit la pleine mise en vidence du rle de la thyrode
dans les processus de morphogense.
Ce qui est essentiel cest que grce la mtamorphose il y a accession un nouveau milieu. Cest
un phnomne assez courant au sein des arthropodes (invertbrs carapace forme de cuticule, et
pattes articules), mais aussi dans dautres groupes danimaux. Deux possibilits simposent. Soit
une condensation du dveloppement avec perte dun stade donn (le dernier) ; lanimal acquiert
donc au stade antrieur la sexualit et donc la plnitude de sa morphogense et de sa fonctionnalit.
Soit lanimal acquiert un stade supplmentaire et la sexualit apparat lors de celui-ci. Dans le
premier cas, il peut sagir dun retour un milieu qui avait t abandonn (milieu aquatique), dans
le second cas, il sagit de laccession au milieu arien. Le comportement de laxolotl-amblystome
est donc plus complexe en ce sens que lun et lautre tant sexus peuvent exprimer la totalit des
potentialits de lespce. Il nest pas possible de dire que laxolotl est un animal inachev, qui serait
affect dinfriorit, caractres que lon considre comme dcoulant de la mise en place de la
notnie.
La notnie peut tre obligatoire, facultative, accidentelle en rapport avec des perturbations au sein
dune population, ou en rapport avec des variations climatiques. Dans tous les cas ce qui est

dterminant cest lapparition de la sexualit. Le cas de la Bonelli, ver marin vivant fix, est
emblmatique. Le mle vit dans la cavit gnitale de la femelle; ce qui na pu se raliser que parce
quil a acquis la sexualit un stade trs prcoce.
En ce qui concerne Homo sapiens on a bien juvnilisation, mais il ny a pas une sexualit plus
prcoce, bien quil y ait des thoriciens qui affirment que celle-ci aurait eu tendance saffirmer
vers cinq ans ; ce qui impliquerait lvanescence du phnomne notnique. En fait la
juvnilisation se caractrise par une sexualit plus tardive, ce qui allonge effectivement le stade
jeune . Cela implique quelle ne consiste pas en lacquisition de la sexualit un stade plus
jeune, mais en un allongement de la phase juvnile. A ce sujet on peut penser que la tendance une
plus grande prcocit de lge de la pubert peut exprimer une rgression de lespce. Elle est
probablement due la spciose-ontose en rapport avec la rpression parentale qui fait que les
enfants, voulant chapper aux souffrances quelle inflige, dsirent accder le plus vite possible au
stade adulte, se reproduire etrejouer.
Pour fonder la thorie de la notnisation, on a fait des comparaisons avec le dveloppement des
anthropiens (gorilles, chimpanzs, etc.), animaux les plus proches de Homo sapiens. Mais pour
tablir, partir de l, que ce dernier est un animal notnique, il faudrait que ceux-ci soient
antrieurs lui. Or, il nen est rien. Il semble mme que la divergence stablisse partir dun
devenir commun dans lacquisition dune meilleure prhension, provoquant des transformations
anatomiques, au niveau du crne par exemple, mais que dans la ligne humaine ces modifications
continuent en liaison avec lacquisition toujours plus complte de la station verticale, tandis que
chez les chimpanzs et surtout les gorilles, il y a une rgression en rapport la brachiation. Cela va
mme plus loin chez ces derniers car, ne vivant plus pleinement dans les arbres, ils ne sont plus de
rels brachiateurs et leur dplacement se fait en position semi-rige.
Le soi-disant caractre notnique des hommes et des femmes expliquerait leur tat dinfriorit au
cours de lenfance et mme ensuite. Or, rien nindique quune espce notnique soit infrieure
une autre espce. Lacquisition de la notnie lui a permis damliorer, en quelque sorte, sa relation
au milieu. En fait saffirme ici une confusion avec la prmaturation qui est thorise et vcue
comme une mise en dpendance, dans un tat dinfriorit. Que le bb humano-fminin.soit
prmatur nimplique aucune infriorit organique et cela ne remet nullement en cause la possibilit
de terminer son achvement[30]] grce ce que je nomme lhaptogestation, laquelle ncessite pour
se raliser pleinement la communaut. Un glissement est souvent opr de linachvement du bb
linachvement de lhomme, de la femme. Ce qui fonde la thorie de la perfection jamais atteinte,
en effet, il, elle, doit constamment tendre sachever. A. Adler est un reprsentant remarquable de
celle-ci, ainsi que de la ncessit de la fiction et de la compensation. Cest le support fondamental
de lontose : dpendance et compensation dtermines par la coupure de la continuit.
Cette thorisation occulte totalement lapport de lenfant au devenir de lespce. Cest de
linteraction bb-parents que se dploya, et se dploie, la dimension communautaire de lespce
qui lui confra la puissance volutive fondamentale.
La confusion se manifeste nouveau avec la thorie de la non-spcialisation de Homo sapiens
laquelle fonderait son tour son infriorit, sa nature imprcise voire son absence de nature
propre . On peut dire que comme dans les deux cas prcdents cest un support pour lespce
dexprimer sa mconnaissance delle-mme, son incertitude, les traumatismes qui la hantent et qui
ont t engendrs par lacquisition de la pense, du langage verbal, par exemple. La sdentarisation
a occult une adaptation que des scientifiques mettent actuellement en vidence : la capacit de
courir longtemps une certaine vitesse difficilement accessible par les autres espces. Ceci aurait
permis Homo sapiens dtre un charognard, ou de pouvoir chasser en poursuivant longtemps des
proies. Cette adaptation se manifeste au travers de la vogue du jogging du marathon ou des courses
sur 100 km. A noter que dans ce dernier cas, ce qui intervient cest lactivit crbrale pour soutenir
un tel effort ; lendurance est lie, une grande nergie nerveuse, une forte capacit intellectuelle,
celle de se reprsenter le monde et de puiser, dans celui-ci et dans sa reprsentation, une nergie
complmentaire. Enfin des hommes et des femmes moyennement chargs peuvent accomplir
jusqu 50 km par jour, ce qui a permis les immenses migrations de nos trs lointains anctres.

Affirmer de faon premptoire une non adaptation spcifique de Homo sapiens revient escamoter
son adaptation la prhension et jajouterai la manipulation. En effet la prhension nest pas son
apanage, elle est trs rpandue chez les Primates; la manipulation bien moins, la main tant lorgane
essentiel et dterminant. Elle permet non seulement de saisir et donc de pouvoir maintenir un
contact important avec quelque chose, ou avec un tre vivant, mais de placer lobjet dans diverses
situations afin de le modifier, ce qui permet la fabrication des outils. Toutefois les possibles que
renferme la main nont pu tre pleinement rvls qu la suite dun grand dveloppement de
lencphale et linstauration de limagination.
Prendre, saisir, comprendre : tel est le procs de la gense de la pense. En consquence escamoter
la prhension cest escamoter cette dernire.
Mais il y a plus : le fait que lespce ne soit pas lie, en quelque sorte, une adaptation prcise, la
rend ouverte un dploiement de divers possibles. En effet si on accepte intgralement lide dune
non spcialisation, cela ninduit nullement entriner laffirmation consquente dune infriorit de
lespce La non spcialisation permet la non fixation ce qui, de ce fait, vite tout blocage, tout
verrou, au cours du dveloppement. Si, pourtant, cela simpose cela ne dcoule pas dune donne
naturelle, mais dune donne spciosique. On peut dire que cest une prsupposition indispensable
au surgissement de la pense. Car la non fixation permet la comprhension de ce qui est hors de soi,
et vite toute limitation. Ce nest pas un hasard si, donc, Homo sapiens a produit le capital et sil
arrive difficilement labandonner. Comme je lai montr en particulier dans Capital et
Gemeinwesen (sur la base de luvre de K. Marx), le capital fuit toute fixation, et donc toute
dpendance. On peut le considrer comme une sorte de tangibilisation du projet humain, un essai de
se reprsenter, de se saisir pour se connatre. Dautant plus que le capital est le rsultat dun devenir
intermdiaire (une voie du milieu) entre la nature et la surnature ; devenir dont les prsuppositions
se trouvent dans le phnomne de la valeur et la politique qui, lorigine, est la dimension pratique
de la philosophie[31] ] . Ainsi lon comprend le rapport entre les rvolutions bourgeoises qui
tendirent sortir lHomme de son tat de minorit, de dpendance, et le dveloppement du capital,
particulirement la fin du XVIII sicle.
La tendance fuir toute fixation a fond lchappement du capital par rapport toutes ses
prsuppositions, et a conduit son anthropomorphose et lautonomisation de sa forme, puis le
dbouch dans la virtualit. De mme Homo sapiens remet en question tout ce qui reste de sa
dimension naturelle avec le dsir de la gestation in vitro (utrus artificiel), sa restructuration avec la
chirurgie esthtique, lutilisation de diverses prothses recourant ce qui est dnomm
nanotechnologie. Le tout coupl avec une mgalomanie sans limite en rapport son
autonomisation, sa fuite en avant avec le dlire de la conqute de lespace (dlire en rapport tout
ce qui lui apparat comme conditions et supports de dpendance).
La ralisation de certaines fonctions ne dpend pas intgralement dadaptations dtermines par des
milieux donns et rsultant de la slection naturelle, car leur importance drive du fait quelles sont
oprantes en un milieu quelconque, ainsi de la prhension en relation la verticalisation. Cela
enlve ladaptation le caractre de dpendance et de fixation, ce qui peut, par glissement, occulter
que cen est une, et conduire affirmer que lhomme naurait pas dadaptation.
La pense peut tre considre comme une adaptation puissante la prsence au monde et soimme. Elle recle la dtermination de ne pas tre fixe, immobilise par ce quoi elle se rfre et
contribue prsentifier. Cest ce qui nous fait vivre la continuit et donc ladhrence lternit.
Grce elle rien nest perdu de ce qui sest impos au cours du devenir de lensemble des tres
vivants. Ainsi dans la ligne volutive conduisant aux vertbrs et, de l, aux primates, etc., il y a eu
abandon de la symtrie radiaire (importante chez certains protozoaires, les clentrs, les
chinodermes), et instauration de la symtrie bilatrale ; la compulsion de rptition qui fait quil y
a tendance revenir un tat antrieur, induit, effectivement, chez Homo sapiens, le dsir de
retrouver cette symtrie. Grce la pense ce dsir ne dbouche pas dans une psychose collective,
rige sur le manque et la perte bien que cela puisse tendre se produire cause de la spciose parce que nous sommes mme de revivre cette symtrie et den jouir, tout dabord au travers de
leffectuation de la pense elle-mme, qui est pense rayonnante et pas seulement linaire, puis

travers diverses ralisations comme la roue qui dailleurs fascine hommes et femmes, travers
divers rites, particulirement les mandalas, travers lart, mais galement travers le statut
privilgi accord au cercle, la sphre sans omettre ladoration du soleil ou de la lune.
La thorisation de la persistance de lenfant en nous, de lenfant intrieur, trs importante dans
divers courants spiritualistes, thrapeutiques, simpose galement chez divers philosophes, et
rencontre un cho chez beaucoup de gens parce quelle a pour support un phnomne rel commun
tous : le blocage de ltre naturel, refoul en chacun, en chacune. Au niveau philosophique,
comme au niveau scientifique o elle commence saffirmer, cette thorisation sappuie sur la
notnie et de faon confuse sur le caractre prmatur du bb ; elle en vient tre utilise pour
expliquer le gnie : lhomme, la femme chez qui lenfant intrieur serait mme de sexprimer.
La confusion concernant la juvnilisation, la prmaturation, la non-spcialisation et lenfant
intrieur, drive de la rpression subie ds lorigine de tout homme, de toute femme, la conception,
suscitant une dimension irrationnelle obsdante. La situation de drliction qua vcu lenfant
conduit, ultrieurement, ladulte jusquau dnigrement, la ngation de la puissance de lespce
qualifie de dbile, dinapte, de rat, de dmente, etc. Ou bien, par compensation, placer Homo
sapiens comme ltre parfait partir duquel tous les autres animaux drivent[32] .
Cest un truisme que daffirmer que la recherche des origines consiste en une investigation pour se
connatre, cela nte rien sa pertinence. Au cours de ce cheminement vers la connaissance
lespce, lindividu, rencontre obligatoirement la rpression. La saisie de soi implique la
disparition de la rpression et de la dynamique de linimiti (intra et interspcifique). Ds lors
lespce peut percevoir dans son immdiatet, ses caractres, retrouver son lien-participation la
nature ; elle peut dissoudre la surnature tout en amplifiant la puissance et la rayonnance de la
pense, en commenant par lui reconnatre son immense efficacit dans les divers domaines du
procs de vie. Cela nimplique pas la production de ce que daucuns dsignent sous le nom de
noosphre. Car la base de la thorisation de cette dernire il y a la sparation entre les hommes,
les femmes et cette sphre dont, dune certaine faon, ils dpendraient ne serait-ce que parce quelle
les fonderait, leur donnant leur dimension essentielle. On serait encore en prsence dune certaine
discontinuit. Or, ce qui fonde la puissance de la pense cest la continuit que vivent ceux qui
lengendrent spontanment ou rflexivement au cours de leur procs de vie. En ce cas, la surnature
nest plus ncessaire et se dissout. Sa dissolution cest aussi celle de la dpendance et de la
rpression[33] .
(2004-2005)

1 In Pour la Science, octobre 2002, n 300

2 Immanuel Velikovsky (1895-1979 ) a crit divers livres dans les annes cinquante dont le plus
fameux, peut-tre, est Mondes en collision, Ed. Le jardin des livres, Paris,2003. Pour apprcier
correctement son apport il conviendrait de connatre son uvre. Pour le moment nous parlons de
cette dernire en tant que rvlatrice dune donne importante : lespce vit sous la menace. Cest
pourquoi je fais cette citation extraite de Mondes en collision (p. 345). A la lumire de ces thories
(de S.Freud, n.d.r), nous pouvons nous demander, dans quelle mesure les terrifiantes expriences
des cataclysmes universels font maintenant partie de lme humaine, et dans quelle proportion on
pourrait ventuellement les retrouver dans nos croyances, nos motions, notre comportement, qui
plongent leurs racines dans les zones inconscientes ou subconscientes de notre esprit .
3 A ce sujet voir Andi Loepfe La VI extinction, in (Dis) continuit, n17 (F. Bochet, Le Moulin des
Chapelles, 87800 Janaillac). Jajoute qu travers la gnralisation de lhomosexualit simpose un
risque dextinction pour lespce. Do pour conjurer, la mise en place de recherches pour produire
artificiellement des enfants, ce qui serait une autre forme de destruction de lhumanit. Ceci est un
exemple des dangers encourus par la remise en cause dun des fondements de Homo sapiens en tant
qutre vivant ; en plus de la sexualit, on peut indiquer la verticalit, loralit, la technicit.

4 Nancy Makepeace Tanner, On becoming human, Cambridge University Press, 1981 ( A propos du
devenir humain); traduction italienne : Madre, utensili, ed evoluzione umana, Ed. Nicola Zanichelli,
Bologna, 1985 (Mres, outils et volution humaine). Les citations extraites de son livre, en italien,
se trouvent, dans lordre, aux pages 151, 152 et 245.
5 Sarah Blaffer Hrdy Istinto materno Tra natura e cultura, lambivalenza del ruolo feminile nella
riproduzione della specie, Sperling & Kupfer Editori, Milano, 2001 (Instinct maternel Entre
nature et culture, lambivalence du rle fminin dans la reproduction de lespce).
6 De Franz Renggli nous pouvons citer, en traduction italienne, Lorigine della paura. I miti della
Mesopotomia e il trauma della nascit, Roma, Ed. scientifiche Ma.GI, 2004 (Lorigine de la peur.
Les mythes de la Msopotamie et le traumatisme de la naissance). Il met en vidence que les
mythes racontent les souffrances vcues durant la priode intra-utrine et lors de la naissance. Ceci
a une grande importance pour expliquer lerrance de lespce, sa spciose, et certaines sources de sa
pense symbolique.
Dans la Bible, quand les hommes difient une cit en projetant lrection dune tour qui doit
toucher le ciel, ils expriment de cette faon le dsir de retourner au stade prnatal, dtre nouveau
soigns, de rtablir un lien avec les divinits grce un cordon ombilical .
Ceci nous rappelle que lunit du ftus et du placenta est un arbre cosmique. Ce lien cosmique
est dfait pour toujours au moment de la naissance. Le cordon ombilical est coup .
F.B.Kuiper insiste, lui, particulirement sur le rapport entre la conception (ce qui peut en tre
souvenu, revcu) et les mythes cosmogoniques. Cf. Cosmogony and Conception, in History of
religion , nov.1970 vol.10.n.2.
7 F. Renggli, Les bbs veulent tre ports. http://perso.wanadoo. fr/bebe_veulent_tre_porte.html.
Parler de besoin archaque peut induire penser que le comportement du bb est un reliquat
dune adaptation antrieure qui pourrait la limite disparatre. En fait cest la fois archaque (ou
pourrait dire fort ancien, originel) et trs actuel.
8 Ceci va lencontre de ce quaffirme G. Semerano : penser ce qui nexiste pas nest pas
penser, cest un vague imaginaire, le spectre de la pense . Linfinito : un equivoco millenario. Le
antiche civilt del Vicino Oriente e le origine del pensiero greco. , Ed. Bruno Mondadori, Milano,
2001, p. 71 (Linfini : un quivoque millnaire. Les antiques civilisations du Proche-Orient et les
origines de la pense grecque).
9 Michel Foucault : Surveiller et punir Naissance de la prison, Ed. Gallimard, Paris, 1975, pp.
195-196
10 Les rcits concernant le golem, Frankenstein, disent que ltre humain a t engendr
naturellement mais cr artificiellement ; cration douloureuse qui hante la mmoire de lespce,
mmoire ractive chaque nouvelle gnration
11 Comme le souligne Franois Ewald dans son commentaire-prsentation de Surveiller et punir
dans Dictionnaire des uvres politiques, Ed. PUF, Paris, 1986, p. 236.
12 Je nai pas invent cette expression ; je lai cueillie lors dune mission de radio dont je ne me
souviens plus.
13 Mais mme dans un tel ordre de valeurs absolues, aucun peuple, avant les Sumriens, encore
avant les Babyloniens, ont exprim une telle sensation dimmense tendue o lhomme dcouvre sa
nullit : et les msopotamiens transfrrent ce sentiment dinaccessible grandeur la terreur du
divin : Divinit effarante, comme les cieux lointains, comme la vaste mer. p. 45.
La dynamique de rduction peut aller jusqu la haine de soi, parce quon nest que cela. Mais
qui la dcrt ? Une entit de la spciose-ontose.
14 Cf. La fin des terroirs- La modernisation de la France rurale de Eugen Weber, Fayard : Editions
Recherches, Paris, 1983.
15 Giovanni Semerano. o.c, p.68-69
16 Idem, p. 189 pour la citation principale et les autres.
17 Qui ne sait pas percevoir la grande homognit et laffinit culturelle qui, au premier
millnaire, unit lIonie la Msopotamie et aux vastes espaces qui servent darrire-plan lhistoire
biblique, ne peut pas se rendre compte que l peirou sidentifie avec lafar biblique, avec le

smitique apar (poudre, terre) avec lakkadien eperu, avec le grec peiroz, peiroz . Idem page
54.
18 Idem, p. 69.
19 Idem, p. 35
20 G. Semerano traduit le texte biblique ainsi : Ta descendance sera comme afar, la poussire de
la terre , o.c. p. 49.
21 Idem, p. 32.
22 Lucio Russo, La rivoluzione dimenticata, , Ed. Feltrinelli , Milano , 2001
23 Dans ltymologie du mot science lide de sparation nest pas absente. Science vient de
scientia connaissance, spcialement connaissance scientifique () Scientia drive de sciens
participe prsent de scire () Scire a peut-tre eut lorigine le sens de trancher puis dcider ;
il na pas de correspondant dans les autres langues europennes . Le Robert Dictionnaire
historique de la langue franaise.
Grce une exprience cruciale il est possible de dcider, de trancher dans un dbat. Jajoute que
ltymologie fournit un argument pour affirmer qu lorigine la science est occidentale.
24 Je rappelle la dfinition quon peut retrouver dans Glossaire : ce qui permet dorganiser un
savoir en vue dun tlos cognitif, et rflexion sur ce savoir pour en dterminer la validit,
loprationnalit.
25 Refoulement de la rvolution scientifique , p. 21
Sans doute le phnomne que nous appelons refoulement est un phnomne profond de
notre culture. En ralit non seulement on ne lit pas les tablettes cuniformes, mais il est aussi
difficile de trouver des ditions des crits hllnistiques .
Nous chercherons individualiser lorigine de ce phnomne dans le cours de notre livre . p.
26
[26] .Andr Leroi-Gourhan, Mcanique vivante Le crne des vertbrs du poisson lhomme,
Ed. Fayard, Pa ris, 1983, successivement pages 7, 9 et 13.
[27] Ce faisant se ralise son exclusion de la nature. Ce que, dune autre faon Elisabeth de
Fontenay affirme dans le titre de sa contribution dans Le propre de lHomme : Lexpropri :
comment lHomme sest exclu de la nature. Toutefois parler de lexpropri suggre, mon avis,
quil a subi un phnomne dexpropriation. De la part de qui ? Si cest par lui-mme, il aurait
convenu dcrire lauto-expropri. Cest pourquoi, selon moi, le titre rsonne comme un
oxymoron.
[28] La question de lmergence a donn lieu un n hors srie de Science et Avenir, n 143, juilletaot 2005 : Lnigme de lmergence. Sous ce titre on trouve linterrogation programmatique
suivante : Comment comprendre lapparition spontane de formes nouvelles sans invoquer un
ordre cach ou une force occulte ? Toutefois en ce qui concerne les tre vivants, il nest pas tenu
compte, au cours des exposs, dune activit des tres vivants non rduite par un dterminisme
gntique qui en fait des automates interniss, ou par laction du milieu qui en fait des automates
externaliss. Avec le phylum Homo, la volont manifeste au niveau de lespce comme de
lindividu, est un facteur puissant de lvolution et dtermine ce qui nous apparat comme
spontan : la donne mergente.
Enfin, notons que dans ce mme numro il est fait mention galement du concept de survenance
qui inclut encore plus lide dimprvu.
[29] [ On dsigne sous le nom de pdognse, notnie ou prognse, une anomalie du
dveloppement caractrise par lavnement de la maturit sexuelle chez un individu ltat
larvaire ou, ce qui revient au mme, par la persistance de caractres larvaires chez un organisme
parvenu la maturit sexuelle. On peut dire que la pdognse est lie une volution prcoce
(htrochronie) du tissu germinal par rapport au reste du corps, dont les dernires tapes de
dveloppement se trouvent supprimes. La persistance de lorganisation larvaire peut ne frapper que
certaines parties du corps (notnie partielle) . M. Abeloos, Les mtamorphoses, Ed. A. Colin,
Paris, 1956, p. 185.

La ftalisation de L. Bolk ne relve pas de la notnie, mais de la juvnilisation qui apparat

comme le phnomne intgrant les deux autres.
[30] Achvement nest pas le mot qui convient le mieux, car il laisse supposer quil y aurait la
ralisation dun stade donn instaurant un certain hiatus avec la suite du dveloppement.
[31] En Grce, lors de la formation de la polis, simpose la tendance mettre en place un monde
entre nature et surnature, avec rduction de limportance de lune et de lautre, et la tentative
smanciper des deux.
[32] Cest ce tendent affirmer, par exemple, les partisans de la bipdie initiale (cf. leur site sur
Internet).
[33] Nous nenvisageons pas dans ces Prcisions luvre de celles et de ceux dclarant apporter
un regard nouveau sur lvolution de lHomme, comme par exemple Anne Dambricourt-Malass., Il
convient mieux, mon sens, daborder leurs thorisations, concernant galement le futur de
lespce, dans le cadre dune tude sur la rgression et la dgnrescence.
MERGENCE DE HOMO GEMEINWESEN (1)
Situation au sein d'un procs
Thses repres
La phase qui commence en 1975 est profondment dtermine par ce que l'affirmation ce monde
qu'il faut quitter implique. I1 semble que ce que nous avons individualis ainsi ait t peru par
d'autres qui le ralisent plus ou moins. Cette phase nouvelle n'est donc pas lie une affirmation
personnelle. (Vers la communaut humaine, Invariance, srie III, n3, p. 28, Avril 1976.
Nous voici parvenus la conjonction de deux mouvements: celui de la vie qui, travers l'espce
humaine, vient buter contre un phnomne qui la remet en cause, enraye son panouissement, et par
l, celui des tres humains, et celui de la fragmentation de la reprsentation qui ne permet plus ces
derniers de se situer par rapport aux autres et au monde." A l'chelle mondiale nous vivons comme
un jugement dernier o ce qui fut semble ressusciter pour comparatre l'instance du temps prsent,
celui de l'action entreprendre, du saut accomplir, vaste confrontation avec le possible humain,
avec ce qui doit tre notre devenir. (Mai-Juin 1968: Le Dvoilement, Invariance, Srie III, N 5-6,
p.16, Avril 1977)
Nous sommes parvenus au bout de la vaste phase historique qui commence avec l'instauration de
la cit grecque : nous sommes la fin du capital...(Le temps des lamentations, Invariance, Srie
III, Supplment de Juillet 1979)
Ayant ralis un projet humain: assurer la scurit, le capital parvient sa pleine
anthropomorphose et atteint sa mort potentielle parce que simultanment, ayant tout
dsubtancialis, il se charge de substance qui l'inhibe. (L'cho du temps, Invariance, Srie III,
N7, p.6, Fvrier 1980)

1. De la vie Catastrophes continuit et

discontinuit
1.1. L e p r o c s d o n t i l s ' a g i t e s t c e l u i d e l ' i s s u e d ' u n e
errance millnaire, donc celui de la sortie de la
communaut-capital qui ne peut pas se saisir sans la
comprhension du devenir de ce dernier.
Les citations reportes ci-contre sont l pour signifier globalement le point d'arrive" du procs
d'investigation de ce monde et de celui de son chappe. Ce n'est pas un rappel de toutes les
questions abordes et non encore traites (ce ne serait pas exhaustif) dans la revue Invariance,
questions qui peuvent avoir une importance considrable, Il s'agit simplement de situer un devenir
en sommant,tout d'abord, Ies rsultats d'un certain nombre d'approches et en tentant de prciser
quel point nous sommes un moment extraordinaire qu'on pourrait dfinir comme tant celui d'une
vaste mutation dont le dvoilement ne sera rellement apparent que dans de nombreuses annes.

D'un point de vue immdiat, ces thses concluent la srie d'articles La sparation ncessaire et
l'immense refus 1979, Le temps des lamentations, 1980, Emergenza 1980, propos de Sartre: de
la validit de l'tre 198O, et, dans une moindre mesure, Paul Rassinier et le mouvement proltarien
1982, qu'on aurait pu intituler, comme ce fut fait pour `la traduction allemande: Evanescence du
mythe anti-fasciste. Elles sont en continuit avec les Thses provisoires de 1973.

Pour comprendre les deux affirmations (fin du.

phnomne capital et sortie du monde dtermin par lui)
incluses dans les citations et les tudes reportes dans
Invariance, il est ncessaire d'indiquer sous forme
concise un certain nombre de rsultats qui furent
exposs dans la mme. revue ou qui sont d'un apport
plus rcent. Ces rsultats sont des expressions d'une
prise de position par rapport au phnomne advenu de 1 a r a l i s a t i o n d u
phnomne capital et par rapport un moment
particulier du devenir de l'espce saisie sans son
histoire entire, c'est--dire le phnomne
d'hominisation qui est le devenir homme de la nature.
Ces prcisions que nous apportons ici comme d'ailleurs l'ensemble du travail antrieur publi dans
Invariance dcoulent du comportement suivant: la prise de position ne se fait pas partir du concret
tangible, de l'asphyxiant rel, mais partir du fait thorique, c'est dire que cela permet d'anticiper,
d'entrevoir. Ce qui est une exigence concrte, tangible, c'est l'exigence biologique d'en finir avec un
monde mphitique; notre saisie du devenir drive d'une exigence pratique.

1.2. On vit un moment de grande discontinuit. Or

comme je le disais dj en 1969 (01) lorsqu'il s'agissait
de situer le mouvement de Mai 68, l'essentiel dans
l'tude du: devenir humain est de reprsenter les
moments de discontinuit, car c'est en eux que
ressurgissent divers possibles et que de nouveaux se
manifestent;c'est alors, aussi, que se produisent les
schismes fondamentaux sur lesquels l'humanit btit ses
reprsentations renouveles.
Nous sommes un moment de catastrophe. Et ce terme nous plat particulirement parce que tout
en dsignant la discontinuit, l'effondrement de ce qui est antrieur, etc... Il pose par sa dsignation
mme une continuit avec ce que dsirrent des hommes comme K.Marx ou A.Bordiga. La
catastrophe qu'ils envisageaient tait la disparition du capital qui seule pouvait permettre l'initiation
du communisme.
Le concept de catastrophe implique celui de limite. Il y aurait catastrophe et ceci galement en
fonction d'une thorie rcente, dite thorie des catastrophes (02) - quand il y aurait un dpassement
de certaines limites, reprsentes par des surfaces, des membranes, etc. Ainsi en biologie, la
membrane d'une cellule ou la peau d'un mammifre, par exemple constituent la limite du contenu
cellule ou du contenu mammifre, limite qui implique une forme donne. Si par suite de processus
biologiques aberrants, il y a outrepassement de cette limite, il y a ncessairement catastrophe pour
la forme ancienne; c'est--dire que la catastrophe n'est pas absolue: destruction du tout. Elle est
oprationnelle uniquement pour une modalit de l'tre. En ce sens le transformisme reprsenterait
une srie de catastrophes.
La domination relle du capital est celle o la forme s'autonomise. Le phnomne est all au del de
la limite (le capital avons-nous dit, s'est mancip de ses limites) il s'est chapp; mais ce faisant

s'opra une discontinuit fondamentale: sa mort potentielle.

1.3. Comprendre cette catastrophe ainsi que les

possibles et les traumatismes qu'elle suscite prsuppose
l'tude des discontinuits antrieures. L'approche
historique n'tant plus suffisante, nous esquisserons une
tude diachronique de l'anthropogense, non seulement
pour tudier ces discontinuits mais pour reprer les
traumatismes qu'elles engendrrent au sein de l'espce
et comment celle-ci ne put continuer son procs qu'en
vertu d'un procs de rquilibration biologique qui,
partir d'un certain moment a t masqu par les
pratiques culturelles qui, l'heure actuelle deviennent
plus ou moins inoprantes et laissent rapparatre la
dimension biologique de notre dveloppement. La
difficult de ralisation de cette rquilibration par
suite de la domestication de l'espce dtermine
l'immense gravit de la situation actuelle.
A propos de cette dimension biologique, il ne faut pas oublier que la culture est tout de mme un
produit de la nature, qu'elle n'est pas un attribut spcifiquement humain et, qu'en outre, l'ensemble
du phnomne vie tend raliser ce qu'on peut nommer la rflxivit non seulement travers
l'espce humaine, mais travers d'autres espces. C'est pourquoi trouve-t-on des outils, des
systmes de communication chez divers animaux.
Pour comprendre l'mergence de l'homme, il nous faut partir d'une hypothse sur ce qui tend se
raliser avec son apparition. On peut la formuler ainsi: la ralisation de la rflexivit et la tendance
une union plus forte entre les membres de l'espce qui prouvent un besoin de jonction norme dj
en acte chez les primates probablement en compensation du phnomne de reflexivit renfermant le
possible de la sparation.
1.4. Si donc on envisage l'anthropognse dans l'ensemble du procs vie, on est amen tudier
galement les moments de discontinuit ds des phnomnes gologiques ou cosmiques qui ont
boulevers l'ensemble du monde vivant, imposant celui-ci des phnomnes de rquilibration.
Certaines formes nouvelles sont dues de telles discontinuits. Le passage de la vie unicellulaire
la vie pluricellulaire est probablement d un ,phnomne d' adaptation des conditions de vie
devenues trop difficiles pour la cellule simple, car il a bien fallu une certaine contrainte pour que les
mtazoaires et les mtaphytes apparaissent puisque tous les phnomnes de la 'vie existaient dj au
niveau de la cellule. Pourquoi, en effet, le phnomne vie dut-il accder la dimension
pluricellulaire? A posteriori, on peut trouver une justification: l'accession la rflexivit. En ce qui
concerne une explication on peut faire intervenir la tendance constante l'union.
Sous des contraintes catastrophiques (03) dues des discontinuits, divers lments ont eu tendance
se joindre pour former des cellules: mitochondries et chloroplastes sont d'anciennes bactries (le
noyau pouvant driver d'un tre vivant autre que la bactrie). D'autres contraintes ont pouss des
cellules se runir afin de pouvoir rsister des conditions de milieu devenues trop difficiles. A
l'origine le stade pluricellulaire a pu tre transitoire, puis ce fut ce stade qui devint l'tre vivant luimme (un des premiers exemples de paedomorphose ou de juvnilisation); un phnomne de
rquilibration intervient ultrieurement avec l'apparition de la sexualit et la manifestation d'une
phase unicellulaire qui cette fois est transitoire. Or-, les gamtes acteurs de cette phase sont
justement des cellules destines s'unir (04).
Au sein du phnomne vie, il y a eu des ruptures qui posrent des sparations qui durent tre
surmontes par des runions. C'est pourquoi la thorie de Darwin (et ses avatars) fonde sur une
vision sparatiste, ne peut rendre compte du phnomne vie. S'il y a concurrence, il y a aussi

entraide (Kropotkine).
1.5. Le moment initial de l'anthropognse peut tre conu comme correspondant une
discontinuit au ,sein du phnomne vie.En effet, celle-ci s'est dveloppe tout d'abord -de faon
prpondrante d'une manire extensive {au cours des arcs gologiques spars par des moments de
rupture comme celui de la fin du pr-cambrien ou celui du quaternaire) tout en manifestant
constamment la tendance produire des tres rflexifs. Une fois la plante couverte de vie, celle-ci
vit son procs enray. Ds lors, la voie au dveloppement intensif renforant la tendance rflexive
tait la seule issue. Ceci commence au tertiaire finissant, avec l'apparition d'tres nouveaux, des
animaux station verticale.
1.6. Pour situer concrtement l'espce il est important de caractriser ce qu'est la vie, en rejetant la
sparation nette et stricte qui est faite entre matire vivante, anime et matire inerte. Il y a la fois
continuit et discontinuit. Cette dernire apparat clairement partir d'un certain stade du
phnomne vie, mais non au dpart. Ainsi on peut penser que la vie s'est spontanment manifeste,
de diverses faons, il y a trois milliards d'annes, peut-tre plus et qu'elle se caractrise par un
procs d'isolement du continuum et que l'isolat ainsi form tend transformer ce qui l'entoure pour
se poser en tant qu'entit et se prenniser. A ce niveau ce qui importe ce sont essentiellement les
membranes qui garderont tout au long du phnomne perdurant jusqu' nos jours, le caractre d'tre
une zone de sparation et donc de dtermination de quelque chose qui va oprer, un oprant.
L'dification de l'isolat, de l'oprant qui, au cours d'une longue transformation aboutira l'tre
cellulaire se ralise grce une fonction essentielle la nutrition-assimilation-appropriation, le fait
d'intgrer soi, pour soi s'difier, tant du point de vue spcifique qu'individuel.
Les transformations des diverses formes vivantes les unes en les autres aboutissent une extrme
diversit des tres vivants pouvant s'tudier partir de la prise en considration des divers plan
d'organisation des grands phyla vitaux (espce de logique de la vie) et en ayant une perspective nolamarckienne, c'est--dire qui intgre la position de Lamarck pour qui fondamentalement le vivant
est crateur et qui pense que l'effort pour raliser quelque chose est dterminant dans son devenir
(05).
En ce qui concerne l'adaptation il est vrai que: accoler l'tiquette adaptative un organe ou une
fonction dtermine ne correspond aucune ralit, l'adaptation c'est l'organisation elle-mme.
L'adaptation correspond donc simplement une certaine faon d'envisager l'organisation de l'tre
vivant; dans ses rapports fonctionnels ou encore dans ses relations avec le milieu extrieurs ou les
tres qui les entourent. En ce sens on peut dire que le problme de l'adaptation n'est rien d'autre que
celui de la gense de l'organisation sous son aspect fonctionnel. (A. Vandel "L'homme et
l'volution")
tudier l'adaptation c'est tudier le comportement d'une espce par rapport au milieu. Ce qui est le
plus important n'est pas ce qui est dsign sous le nom d'adaptation qui est un rsultat (de ce fait il
peut toujours tre justifi) mais c'est le comportement de l'espce pour s'intgrer dans un certain
milieu et tender, en se soumettant ses exigences et en le dominant, raliser pleinement ses
possibles (06). On doit mettre en vidence les phnomnes d'immergence et d'mergence, et ne pas
sparer, dans notre tude, l'tre vivant de son milieu,mais apprhender l'ensemble synergique; ce qui
est le corollaire du rejet de la sparation matire inerte matire vivante comme de celle entre
intriorit et extriorit (07).
On doit en outre tenir compte de tout le monde vivant. Or, la plupart du temps les savants qui
s'occupent des transformations subies par la vie (ce qu'ils nomment volution) ou fortiori de
l'mergence de l'homme, dlaissent tout le monde vgtal. Or oublier l'existence de ce dernier c'est
entriner la coupure d'avec la nature et s'interdire de comprendre qu'est-ce qui se ralise travers les
formes de vie vgtale. Est-ce qu'obligatoirement leur ralisation doit tre absolument diffrente de
celle laquelle parviennent les animaux et donc l'homme? Le phnomne vie aurait-il une dualit
irrductible, telle que nous ne pourrions pas participer la vie vgtale?
1.7,Ds l'origine des tres vivants, l'organisation .fonctionnelle des tres vivants implique une
coordination trs hautement harmonise entre les organes de relation qui informent l'tre vivant, les
organes de prhension qui, assurent son acquisition alimentaire, et le dispositif locomoteur qui lui

permet l'exploration du milieu extrieur. Leroi-Gourhan "Le fil du temps", Ed. Fayard, p.122)
C'est pourquoi la locomotion sera considre ici comme le fait dterminant de l'volution
biologique, exactement comme dans 1a troisime partie elle apparatra comme le fait dterminant
de l'volution sociale actuelle. Leroi-Gourhan "Le geste et la parole - Technique et langage", Ed.
Albin-Michel, p 42)
A ces deux affirmations de Leroi-Gourhan on doit ajouter quelques considrations afin d'expliquer
la dynamique d'acquisition de la station verticale et son importance.
On doit galement tenir compte de la reproduction - partir du moment o elle s'autonomise assez
fortement de la simple assimilation - comme fonction jouant un rle fondamental dans l'intgration
d'une espce dans un milieu donn, en mme temps que fonction de jonction au cosmos et de
continuit entre les tres vivants.
En outre, comme on l'a dj affirm, les tres vivants ne sont pas passifs; ils interviennent dans leur
milieu environnant, ce que signale Leroi-Gourhan, mais il n'en tire pas toutes les consquences.
Pour lui cette intervetion est exploitation physico-chimique de la matire qui entrane depuis un
bon milliard d'annes une partie ds tres vivants dans la voie de la recherche du contact conscient.
Dans cette recherche se rsout toute l'volution puisque la spiritualit comme l'investigation
philosophique et scientifique occupent le sommet de la recherche d'un contact rflchi. (Le geste
et la parole - Technique et langage, p.86)
Or, mon avis c'est la dynamique de l'intervention qui va devenir de plus en plus essentielle dans le
devenir des tres vivants et qui va orienter cette recherche du contact (sur laquelle nous
reviendrons) dont parle Leroi-Gourhan. Elle est d'abord oprante dans un milieu qui n'est pas peru
comme spar (pas d'intrieur ni d'extrieur) puis, ensuite, au niveau humain, elle s'effectue au sein
d'une autonomisation cause de la sparation qui se produit au cours de l'mergence de l'homme.
Pour qu'il y ait une intervention il faut ;que l'tre vivant ait une reprsentation de lui-mme et de son
milieu.
"Pour reprendre le mot de J.Z. Young, l'organisme devient une reprsentation de plus en plus
complte de son environnement."(J.P. Changeux : De la molcule au cerveau, Le Dbat N 20).
On comprend ainsi l'extraordinaire complexit du cerveau et son aptitude reprsenter un
environnement immense: tout le cosmos, mais aussi un environnement intrioris, le milieu humain,
et que l'espce humaine ait une capacit d'intervention sans commune mesure avec celle des autres
espces. Cette capacit sautonomisera sous la forme de la thrapeutique gnralise et oprera
comme fonction de rquilibration
Au cours de son tude A. Leroi-Gourhan parle de librations successives. Or, nous l'avons montr
ailleurs, la libration peut conduire une autonomisation totale. C'est pourquoi faut-il chaque fois
prciser et situer vis--vis de quoi, pour raliser quoi, s'effectue la libration; c'est--dire que chaque
fois se pose la question de la rquilibration de la totalit de l'tre vivant une fois la libration
ralise.
Ceci est trs important car le devenir de la vie se caractrise par deux tendances complmentaires:
une parcellisation qui implique des discontinuits et une unification qui implique une continuit (ou
sa reformation); c'est--dire qu'elle est la fois continue et discontinue. Pour qu'il y ait un
dveloppement harmonieux i1 faut qu'il y ait un quilibre entre les fonctions du continu et celles du
discontinu. Comme exemple de relation entre ces deux derniers lments on peut donner
l'mergence de l'espce humaine du sein de la vie et celle de l'individualit du sein de l'espce. Les
deux phnomnes sont similaires, ils semblent relever de mcanismes trs diffrents en fait ils sont
en continuit et mme la sparation dans le temps est peu dterminante puisque c'est au sein de
l'anthropognse que s'difient les prsupposs de la production de l'individualit. C'est leur
dissociation actuelle qui cre la vaste crise o se trouve l'espce humaine et tout le phnomne vie.
L'tude de ces fonctions de continuit et de discontinuit ne peut avoir une certaine validit que si
elle est faite en liaison avec l'tude des variations du milieu ambiant dtermines par l'volution
gologique.
En tenant compte de toutes ces remarques, on comprend qu'au travers du phnomne d'intervention,
la vie constamment se particularise et demeure continuum.

2. Acquisition de la station verticale

2.1. Comprendre l'mergence de l'espce humaine et sa relation aux divers anthropodes implique
qu'on situe parfaitement l'importance de l'acquisition de la station verticale au sein du phnomne
vie. Ce n'est pas comme on semble la considrer la plupart du temps une simple dtermination de
l'espce. Sa ralisation fonde un autre phylum et ouvre la vie un norme champ de possibles. Cela
correspond, en importance, l'apparition du type mammifre ou du type reptile, c'est--dire qu'elle
relve - dit en jargon scientifique- non de la simple microvolution (formation d'espces) mais de la
macrovolution.
A partir de la ralisation de la station verticale va se produire une radiation adaptative c'est--dire
une formation de diffrentes espces en fonction des divers milieux o le nouveau phylum va se
dvelopper. En consquence il pourra y avoir la fois des phnomnes de convergence et de
divergence et mme une sorte de rgression dans la mesure o les animaux retourneront un milieu
originel dont l'abandon avait t une des causes de l'acquisition de la station verticale.
Cette station ne pouvait pas s'acqurir partir d'un tre spcialis. On comprend qu'elle se fit au
sein du groupe des primates qui, par beaucoup de caractres, sont des vertbrs primitifs. Cependant
en plus des fonctions fondamentales caractristiques des mammifres: homothermie, viviparit,
lactation, ils avaient acquis une vision binoculaire frontale et une audition perfectionne, qui se
rvleront essentielles avec la ralisation de la station verticale qui effectue une nouvelle liaison
entre toute ces fonctions et leur impulse une autre dynamique.
2.2 L'lment dterminant dans l'acquisition de la station verticale doit tre un lment oprant au
moment de ce devenir acquisitionnel comme l'heure actuelle parce que c'est ce qui fonde l'espce
phylum. Au dbut il opre pour raliser cette acquisition, maintenant il opre en tant que modalit
d'tre et doit tre perceptible dans le comportement.
Cette dtermination essentielle est la volont d'intervenir sur son milieu qui ne peut pas se rduire
un simple faire manuel mais implique la totalit de l'organisme: la prhension.
La tendance autonomiser la prhension afin de pouvoir plus facilement intervenir dans le milieu
environnant, pour en extraire le maximum de substance et le modifier ( noter la variation, source
d'une nouvelle reprsentation: lors de la locomotion habituelle l'tre vivant se dplace au sein du
milieu, avec la prhension c'est le milieu qui est mis en mouvement) est une tendance qu'on trouve
dans divers groupes de mammifres, tout particulirement chez les primates. Or, c'est vident le seul
moyen pour y parvenir -tant donn le squelette des vertbrs est la ralisation de la station
verticale. Car ce n'est qu'ainsi que la main, c'est--dire l'extrmit du membre antrieur chez les
animaux station horizontale, du membre suprieur chez ceux station verticale ou chez les
bipdes - est dfinitivement libre de la locomotion. Ainsi se ralise une tendance profonde du
phnomne vie qui la caractrise depuis son apparition: l'intervention sur l'environnement puis la
tendance s'organiser un monde pour mieux se situer, se reprsenter dans l'univers.
Ceci a pour consquence de ne pas placer une quelconque invention de l'outil aprs la libration de
la main, ni d'affirmer que l'outil constitue le prolongement de cette dernire, puisque la main s'est
ralise en essayant d'utiliser au mieux l'outil et ce de faon continue. Ds lors, les fonctions
prhensiles qui taient assures par les dents le sont par la main, et les fonctions techniques des
dents sont assures par l'outil qui est bien un exsudat.
() loutil est en quelque sorte exsud par lhomme au cours de son evolution. ()Une
impression identique est suscite par l'analyse du geste technique, plus forte encore, car on voit
l'outil sourdre littralement de la dent et de l'ongle du primate sans que rien marque, dans le geste,
la rupture dcisive. (Leroi-Gourhan: Le geste et la parole -La mmoire et les rythmes, pp. 4O-41.
"A l'issue des chapitres prcdents nous sommes parvenus cette notion de l'outil comme une
vritable scrtion du corps et du cerveau des anthropiens." (Leroi-Gourhan: "Le geste et la parole
-Technique et langage", p.132)
2.3. La station verticale se ralise la fin du tertiaire dans diverses lignes de primates dont certains
ont bien fossilis comme I'oropithque, le knyapithque, etc. Il est difficile de faire une filiation,
ce qui n'a pas une importance primordiale. L'essentiel c'est de noter qu'en mme temps qu'on
constate un changement climatique, on assiste l'apparition d'tres qui vont fonder un nouveau

phylum.
On peut considrer quatre moments dans le devenir de l'hominisation et de l'anthropognse. Le
premier au milieu du miocne est un asschement du climat ce qui provoqua de la part des anctres
hominiens l'abandon d'une stricte vie arboricole, lment qui rendit la station verticale oprante en
mme temps que cela exera un effet de pression pour que celle-ci s'panouisse.
Le second est encore un asschement d la formation du Rift africain:
La Rift Valley en s'effondrant, aurait perturb, par le relvement de ses bords, le rgime des
prcipitations; l'ouest serait rest couvert, tandis que l'est aurait vu sa fort se rduire et son paysage
se dcouvrir. Les "occidentaux" de notre -famille seraient ainsi demeurs dans un environnement
humide et bois, en maintenant et en amliorant cette parfaite adaptation la vie la fois terre et
dans les arbres. La conjuration de la grande cassure et du changement climatique progressif aurait
peu peu contraint les "orientaux" s'adapter un environnement de plus en plus sec et dbois.
(Yves Coppens: Le singe, l'Afrique et l'homme. Ed. Fayard, p.114)
Le troisime au contraire est un refroidissement la fin du tertiaire et surtout au dbut du
quaternaire qui imposera aux divers Homo rectus un changement d'alimentation qui ira
s'accentuant sous l'effet des diverses glaciations que connatront Homo sapiens nanderthalensis
et Homo sapiens sapiens qui acquirent une alimentation carne prpondrante.
Le quatrime moment enfin est celui du rchauffement qui a eu lieu il y a 9.000 10.000 ans, au
nolithique, causant la rgression des forts borales, la disparition du gibier d'o la ncessit d'une
nouvelle alimentation qui fut assure par les crales cultives, En mme temps on peut considrer
l'levage comme une rponse plus directe la rarfaction du gibier.
Les variations climatiques jouent donc un grand rle, en synergie toutefois, avec les phnomnes
dmographiques, leurs effets ont pu se conjuguer pour provoquer une pression volutive sur
l'espce.
Au magdalnien, on a, par suite de l'abondance du gibier, une "explosion dmographique" qui
deviendra dangereuse pour le devenir de l'humanit lors de la diminution des ressources
nutritionnelles par suite de la dglaciation. La solution sera apporte par la domestication des
animaux (levage) et des plantes (agriculture).
On doit noter en outre que le nolithique s'est dvelopp d'abord, en ce qui concerne l'occident, dans
les zones assez chaudes comme celles du Proche-Orient et que ce n'est qu'ensuite, au moment de la
Warmzeit (4.000 3.000 ans B.P) o le climat fut plus clment que celui actuel, qu'il se manifestera
dans les zones septentrionales.
Les variations climatiques eurent un gros impact sur l'histoire de l'espce. En effet, on peut penser
que les grandes migrations furent dues non seulement des phnomnes dmographiques mais
des phnomnes locaux d'asschement d au climat ncessitant une recherche d'autres lieux de
nourriture. Et ces migrations vinrent trs souvent du nord o, par suite d'oscillations climatiques
causant un refroidissement localis, les conditions de vie n'taient plus adquates: ainsi des
invasions parties de la Sude et des bords de la Baltique environ 2.000 2.400 ans B.P (Befor
present). La migration des Huns il y a environ 2.000 ans B.P. fut lie une scheresse dans l'Asie
centrale.
En revanche aux XI-XIImes sicles i1 y eut un petit optimum ( cette poque le Groenland tait
bien le pays vert = Greenland) qui permit ce qu'on a appel la premire Renaissance en Europe
Occidentale, premire pousse de la bourgeoisie.
Inversement au XVIIme on a eu un petit ge glaciaire qui a frein un dveloppement commenc au
XVIme. Il faudra attendre 1a fin du XVIIIme pour avoir un essor dterminant avec 1a rvolution
agraire qui est le point de dpart du dveloppement du capital en sa domination formelle.
Avant que les europens ne se rpandent sur toute la surface du globe en essayant de s'accaparer 1e
maximum de terre, l'espce humaine-fminine conquis toute la plante et a atteint ainsi un
dveloppement extensif maximum.
A l'heure actuelle on assiste des fluctuations dont on ne peut pas encore dire quel est leur sens
exact. Toutefois une variation climatique d'importance n'est pas exclure qui sera d'autant plus
percutante que l'quilibre de la biosphre a t totalement rompu par l'espce du fait qu'elle a

surmont les diverses crises dcoulant du choc de la progression dmographique avec la rarfaction
de la nourriture, non en diminuant sa dmographie, mais en tant mme de trouver des sources de
production plus importantes entranant une nouvelle augmentation de population, d'o son
excroissance actuelle qui est un obstacle au dveloppement des autres espces vivantes. Dans ce cas
on pourrait avoir un effet catastrophique qui obligerait l'espce comprendre qu'elle doit
abandonner son dveloppement en extensivit et entreprendre celui en intensit afin de parachever
ce quoi elle tend: la rflexivit qui est une ncessit pour la vie en sa totalit; l'espce pourrait
jouer un rle de rtrocontrle au sein du procs vie.
2.4. Ainsi il y a environ cinq millions d'annes, on a un animal qui a une station verticale plus ou
moins parfaite, une tte avec un museau rduit en liaison avec la rduction de l'olfaction et celle
du nombre de dents dont l'importance diminue, ce qui dtermine la libration de la face qui peut
acqurir une autre fonction dveloppe chez les singes: l'expression des motions grce au langage
facial.
Ds lors on peut dire que le phnomne d'hominisation se ralise; c'est le moment d'mergence de
Homo parce qu'on a tous les prsupposs fondamentaux de l'tre Homo sapiens actuel. En effet: 1.
la station verticale assurant le dblocage de toute la partie occipitale de l'encphale; 2. La rgression
de l'importance des dents, particulirement les canines, amenant la disparition des contraintes
mcaniques dans la zone antrieure de la tte osseuse laissant libre cours au dveloppement de
l'encphale dans cette zone (phnomne culminant avec la formation des lobes prfrontaux).
On peut donc regrouper sous le terme de Homo tous les tres qui apparurent ce moment l; c'est-dire qu'on doit y inclure tous les australanthropes. Dj Leroi-Gourhan les avait spars d'une
ligne considre plus ou moins simiesque et Ieur avait enlev le nom d'australopithque. Nous
allons plus loin et nous avons confirmation de la validit de notre position dans cette remarque
d'Yves Copeens: ...Dans l'ensemble, cette organisation, caractristique de l'homme, par opposition
celle des grands singes, tait pratiquement tablie ds les plus anciens australopithques et
probablement ds le pr-australopithque. (Commencement de l'homme, Le Dbat, No2, 1982,
p.45).
2.5. L'acquisition de la station verticale, celle de l'outil ne sont pas des phnomnes successifs. Elles
sont synergiques sinon elles n'exprimeraient pas la tendance la prhension. Cela veut dire que les
espces qui prsentent une station verticale plus ou moins perfectionne sont des espces qui taient
dotes de capacits d'utilisation d'outils et de leur fabrication. Ceci explique qu'on puisse trouverdes outils associs des formes trs antrieures Homo, mais se situant dans la dynamique de son
mergence comme Knyapithque ou Ramapithque .
Lors de la mise en place de cette station il y a en mme temps une autre phase essentielle qui
s'accomplit: la production d'un outil permanent servant faire des outils: le chopper, le choppingtool qui ne sont pas des outils simples ayant une utilisation immdiate Parce qu'ils prsupposent
l'existence d'outils antrieurs faiblement labors. Ils vont permettre de perfectionner la confection
d'outils immdiats, c'est--dire ceux entrant directement en contact avec la matire laborer-. En
mme temps ils tmoignent du changement d'origine du matriau utilis: on passe de la biosphre
la lithosphre; changement qui samplifiera au cours du devenir humain et qui ne sera pas sans
rpercussions sur la reprsentation de l'espce et sur son comportement par rapport la biosphre.
Ce qu'on appelle outil, le chopper par exemple, est une synthse d'outils antrieurs.
De mme le langage verbal n'est pas une simple consquence de l'accroissement des capacits
encphaliques et de la production d'outils; i1 s'difie en mme temps qu'eux, car i1 est une autre
modalit de ralisation d'une jonction plus efficace avec le monde environnant et une autre
expression de la ncessit d'intervention (rapport la prhension). Lui aussi est une synthse qui
permet une intervention plus efficace car il accrot le caractre diffr de tout acte volontaire. C'est-dire la possibilit de ne pas rpondre immdiatement une stimulation du milieu extrieur par une
raction plus ou moins approprie, mais de rpondre un autre moment dtermin par la

rflexion qui est 1 e procs de retour sur soi et

d'investigation de divers possibles afin de trouver la
rponse la plus adquate. En effet l'acte peut tre

diffr d'autres lments du groupe humain et ainsi la

possibilit d'intervention se trouve considrablement
accrue. Ceci implique que le langage verbal est une
acquisition de l'espce.
La station verticale permettant une prhension-intervention est grosse d'un possible de sparations
qui se ralisrent provoquant des, dsquilibres importants pour l'espce,gnrateurs de
traumatismes qui ont jalonn son devenir. En consquence il y eut ncessit de ralisation d'un
phnomne de rquilibration tendant annihiler les effets de la sparation: le toucher.
Si donc la tendance la ralisation de la station verticale est insparable de celle de la ralisation de
l'outil et de celle de la production du langage verbal, il est certain que dans la dynamique totale,
c'est l'acquisition de la premire qui est dterminante pour l'mergence des deux autres parce qu'en
permettant le dveloppement de l'encphale, elle permet la production de l'organe qui va consentir
un plus grand dveloppement de l'un et de l'autre et surtout le moyen de les unifier ce qui va retentir
sur le toucher qui deviendra de plus en plus rflexif et pas seulement immdiat ne serait-ce que
parce qu'il va raliser diverses rtroactions.

La main organe de la rflexivit du toucher doit tre en rapport avec l'encphale et

avec la ncessit de produire une reprsentation conduisant-dirigeant la perception,
en fonction du comportement interventionniste de l'espce, comportment qui opre
dans une dynamique de sparation de la nature. Cette reprsentation s'est difie au
cours mme de l'mergence-dveloppement de l'homme.
2.6. La main se librant permet la prhension qui peut se raliser au sein d'une activit technique ou
travers la locomotion. Le premier cas s'actualise au cours de l'anthropognse qui est en rapport
avec la sparation du milieu forestier, tandis que le second implique au contraire la vie arboricole
telle qu'on la constate chez les lmuriens, les singes platyrhiniens et catarhiniens mais aussi de
faon moins dveloppe, chez le chimpanz et encore moins chez le gorille chez qui elle peut tre
une acquisition secondaire due un retour au milieu forestier. Dans le cas de l'homme la prhension
locomotion permet l'escalade des rochers ou des arbres, par exemple.
Ce qui est essentiel c'est qu'elle devient un organe d'investigation par dplacement des objets et par
leur contact ce qui permet d'difier la reprsentation et d'oprer une simulation. Par l elle est aussi
organe d'extraction, sparation du milieu donnant accs la ralisation d'un autre assemblage, d'une
combinatoire. Tout cela opre dans la dynamique de l'assimilation o la main' est substitut de la
bouche et o prendre pourra tre relay ultrieurement par possder et la possibilit de sparer par
celle d'enlever quelque chose quelqu'un. Ainsi d'organe du don elle se transforme en organe de
spoliation.
Telle est la dimension technique et intellectuelle de la main qui est fondamentale pour l'intervention
et la reprsentation, mais elle a une autre dimension qu'on peut dire affective: elle exalte l'union, le
contact entre les membres de la communaut dont l'unit est renforce; elle est l'organe de la caresse
et du don dans son sens simple de ce qui est donn. Don, sans qui l'entraide absolument ncessaire
au sein de l'espce n'aurait pas pu se dployer car la station verticale en fragilisant le jeune humain
l'a rendu dpendant, ainsi que la mre pendant une certaine priode de dveloppement de ce
devenir. Grce la dimension donatrice de la main, il y a eu compensation et rquilibration dans le
dveloppement. L'espce humaine doit tre l'espce qui offre...
2.7. L'outil appartient non seulement la main de l'tre individuel qui l'utilise mais la
communaut; il n'y a pas de sparation lorsqu'il passe d'un tre un autre. Toutefois n'tant pas
soud la main par une articulation organique quelconque; il y a le possible de la sparation et par
l, il participe la gense de l'individu. Mais celui-ci ne pourra apparatre que sur le terrain social.
On pourrait dire que dans une large mesure, chez les archanthropiens, l'outil reste une manation
directe du comportement spcifique. L'intelligence individuelle y joue certainement quelque rle
mais lorsque l'on considre deux bifaces l'un abbevilien, l'autre de l'acheulen final, on ne peut
chapper au sentiment qu'en plusieurs centaines de milliers d'annes, bien peu d'archanthropiens de

gnie ont d surgir dans la srie phyltique pour modifier le strotype industriel. (Leroi-Ghouran:
Le geste et la parole -Technique et langage, p. 140)
Dans un premier temps les outils ne sont que des substituts des dents puis ils s'autonomisent et
peuvent entrer dans un autre ensemble d'o alors, un dveloppement intense. L'outil synthse dont
nous avons parl devient une source d'outils. De mme, au dbut, en tant qu'manation organique il
se modle sur l'organe qui l'a engendr pour finalement le remplacer (ex: le marteau =avant bras
+poing). Ceci est la base d'un phnomne de mimsis: copier ce que font animaux et vgtaux; ce
qui correspond se doter d'lments que l'homme ne possde pas, comme s'il y avait une tendance
rcuprer ce qui fut perdu cause d'un devenir dans une voie diffrente, originale. Ultrieurement
se posera la question de produire quelque chose de non ralis dans la nature.
Ds lors avec le phylum humano-fminin s'effectue un changement dans l'volution : elle va se faire
par l'utilisation des lments extrieurs et non plus partir d'lments internes.L'outil n'est plus un
organe comme la pince l'est pour le crabe. D'o pourra se produire une combinatoire de tout ce qui
est l'extrieur du corps, et cette combinatoire pourra s'difier en une organisation, de telle sorte
que l'volution externe avec les outils peut entrer en conflit avec l'volution interne, et donc la vie
s'opposer la non-vie, alors que la dynamique tait d'organiser la non-vie en-forme de vie. On en
arrive l'heure actuelle la situation o la non-vie domine, opprime la vie.
On comprend ainsi la hantise de la technique parce qu'en plus de cette donne il y a la peur de ne
pas pouvoir reformer une unit ou de former une unit nouvelle. En effet, comme l'a expliqu LeroiGourhan dans Le geste et la parole la technique est une extension du geste et l'outil rsulte de la
rencontre de ce geste et d'une matire (cf. dans ce cas L'homme et la matire, Leroi-Gourhan p.
320). Lorsqu'il y a extriorisation, libration, il y a ensuite formation d'une unit nouvelle: un
comportement donn de l'tre humain dot de l'outil produit. La crainte de ne pas pouvoir retrouver
une unit est lie celle de la perte de scurisation en rapport avec d'autres donnes du devenir
humain qui sont elles aussi en connection avec un phnomne de libration-sparation qui peut
entraner dpouillement, dpossession.
Il semble que depuis longtemps, il n'y ait pas possibilit de refaire une unit ne serait-ce qu' cause
de la contradiction entre individu et socit qui empche toute unification relle. C'est l qu'on
rencontrera le phnomne du capital en tant qu'oprateur fondamental de sparation, de coupure...
Ainsi la technique est une dtermination essentielle de l'espace phylum parce qu'elle fonde en outre
deux domaines: celui d'une prise de conscience du faire: la mthode, et celui d'une union avec le
phnomne physique ou artificiel qui fonde son tour une transcroissance de l'espce. Mais son
dveloppement a engender, et engendre encore maintenant, des traumatismes difficilement
surmontable cause de la sparation d'avec la nature. Pour le moment, l'espce semble tendre vers
la formation d'une unit-totalit hors la nature ce qui implique un dveloppemnt de la technique
pour la technique. En rester l c'est se contenter d'une affirmation immdiate, on verra qu'est ce qui
sous-tend en ralit ce phnomne.
3. Rquilibration par le toucher
3.1. L'acquisition de la station verticale, le dveloppement des organes des sens de la distanciation:
l'oreille et l'oeil sont gros d'une possibilit de sparation qui est accrue avec le surgissement du
langage verbal et l'accroissement des capacits crbrales. Il faut donc un mcanisme qui tende a
enrayer ce phnomne sinon il pourrait y avoir non seulement cladisation mais clatement des
communauts. C'est la peau qui va l'assurer et de ce fait maintenir l'union. Elle est l'organe du
toucher dont une forme labore, le contact est trs dvelopp chez les primates: La
communication tactile joue un rle majeur dans la vie des primates. En tant qu'ordre animal les
primates sont des animaux de contact, comme l'a remarqu Harlow. (A. Montagu: La peau et le
toucher, Ed. Le seuil, p.35)
On comprend mieux cette activit de la peau si on tient compte qu'elle est une limite et que du
feuillet qui la produira, l'ectoderme, dcoule le Systme nerveux (phnomne de neurulation:
invagination de l'ectoderme l'intrieur de l'embryon); de ce fait elle est le point de dpart de
projections dans le systme nerveux, et elle est le point d'arrive de projection des divers organes
sur elle-mme (ceci est parfois trs vident pour certaines zones comme la plante des pieds). De ce

fait elle est la surface essentielle de stimulation pour exalter les fonctions de l'tre vivant.
Pour bien comprendre le rle de la peau, il faut tenir des consquences de l'acquisition de la station
verticale:
Accroissement du volume de la tte, rtrcissement de l'orifice pelvien; le dveloppement des os
du crne par rapport aux membranes qui les contiennent est beaucoup moins avanc chez les
humains que chez les singes du mme ge de gestation (idem p.41). Ds lors pour que
l'accouchement soit possible sans mettre en cause la vie de la femme, i l faut que le foetus humain

naisse avant que la priode de gestation soit acheve.

L'homme la naissance est un tre inachev, un
prmatur. En consquence il y a la ncessit d'une
seconde gestation: I'extrogestation: La gestation
humaine fait partie des gestations longues; nanmoins,
la seconde partie de son dveloppement se poursuit hors
de la matrice. Dans l'acception que nous lui avons
donne, la gestation n'est pas termine la naissance,
et l'utrogestation (c'est--dire la gestation l'intrieur
de l'utrus) se prolonge en extrogestation (gestation
l'extrieur de la matrice). Bostock a propos que la fin
de l'extrogestation soit fixe au stade o l'enfant
commence courir quatre pattes. (idem p.43)
Pour exciter la peau il faut un organe. Chez la plupart des mammifres c'est la langue: il y a lchage
de la progniture par exemple; chez les primates les plus voisins de l'homme et chez ce dernier c'est
la main. Ainsi il y a une cohrence totale dans le dveloppement puisqu'une activit, le lchage, est
remplace par- la manipulation, forme la plus labore du toucher.
3.2. Au cours de la naissance c'est l'utrus qui opre la stimulation de la peau de l'tre naissant, lors
de l'extrogestation c'est la main qui prend le relais.
Le docteur Barron soutient que la stimulation cutane posteriori peut compenser en partie le
manque de stimulation de la peau pendant le processus de naissance lui-mme." (idem p.53) A,
Montagu fait ensuite remarquer: ...la longue phase de travail de la femme, et surtout les
contractions de l'utrus, ont une fonction importante, la mme que le lchage et la toilette du
nouveau-n chez les animaux.Elles servent parachever le dveloppement du foetus pour lui
assurer un fonctionnement optimal de ses systmes vitaux aprs la naissance. (pp.. 54-55)
Ici s'instaure une autre relation fondamentale au sein de l'tre humano-fminin: celle entre la main
et le sexe; leur fonctionnement synergique ne ralise pas simplement la reproduction mais elle
permet la ralisation de J'quilibre, celle d'une assise qui le rend apte oprer la jonction au
cosmos. (restauratrice de continuit).
Chez le jeune enfant diverses manipulations comme le massage (cf., shantala de Leboyer) ou tout
simplement les caresses de la mre (et du pre) exaltent le dveloppement-veil. En outre il y a
rtroaction, surtout sur la mre ce qui provoque son panouissement.

Palontologiquement ce phnomne de rtroaction a d

jouer d'une faon plus ample: entretenir la pousse vers
la ralisation parfaite de la station verticale qui,
considre en elle-mme, semblerait une acquisition
ngative: difficult de l'quilibre, fatigabilit,
impossibilit de ralisation de performances
importantes que ce soit la course, au saut, etc...Il est
normal que si un ensemble de facteurs, eux positifs,

favorisant la vie de l'espce n'taient pas intervenus, il

y aurait eu en quelque sorte arrt de l'acquisition de
cette station. On peut mme imaginer quil y a pu y
avoir une rgression, en particulier sous l'influence du
milieu. C'est ainsi que l'on peut comprendre que le
gorille et le chimpanz soient ni des brachiateurs
parfaits (et donc arboricoles) ni des marcheurs volus.
Particulirement suggstive ce sujet est la position de
la main en supination lors du dplacement au sol.
Cette relation entre main et sexe nous permet de comprendre l'extraordinaire importance de la
sexualit chez l'homme qui n'opre pas seulement au sein de la reproduction mais galement en tant
que fonction d'quilibration, d'harmonisation, de connaissance (en interaction avec le toucher)
comme l'intuitionnrent divers sages.
Toutefois la sexualit n'intervient pas de faon primaire et immdiate, car elle est le rsultat d'un
procs de maturation du jeune tre fmino-humain et, ce, en relation avec les autres tres qui
l'entourent; car, l aussi, l'ontogense rcapitule une phylogense de vaste amplitude puisqu'elle
concerne non seulement le phylum homo, mais le phnomne vie: la sexualit est apparue bien des
annes aprs l'mergence de la vie.
Ainsi au niveau de notre espce, il est vident qu'tant donns: la rupture qu'implique la naissance
(phnomne commun tous les mammifre), l'extrme faiblesse-dpendance du nouveaun et le
possible trs grand de l'autonomisation-sparation ultrieure, il est ncessaire qu'il y ait un dsir, une
propension, un besoin, une tension-pulsion norme de la part de l'enfant daller vers ses parents,
d'autres enfants, ou vers d'autres tres fmino-humains. C'est la fonction de continuit qui
prdomine et elle se manifeste telle, en sa globalit, parce qu'elle peut oprer sur la mre, le pre ou
sur une autre personne s'occupant de l'enfant. Ensuite ce qu'on nomme l'attachement (une varit
d'empreinte des ethologues) s'difie par interactions entre l'enfant, la mre et 1e pre. Pour ces
derniers, s'opre la rtroaction essentielle dont nous avons dj parl.
Les fonctions de nutrition et de jouissance vont s'effectuer simultanment et mme synergiquement
celle de continuit (recherche de contact) et, du sein de la fonction de jouissance, va s'difier la
sexualit qui permettra de maintenir toute puissante la fonction de continuit au sein de la vie
entire de l'tre humano-fminin.
L'amour est le rsultat d'un procs au cours duquel divers phnomnes doivent se raliser qui
dpendent de l'enfant, de la mre, du pre, ainsi que, dans une moindre mesure, des adultes et des
enfants qui constituent l'entourage de cet enfant (tant donn qu' l'heure actuelle la communaut
dans sa dimension structurelle se rduit quelques personnes). S'ils ne se ralisent pas tous
correctement, il y a une perturbation fondamentale de l'amour; il y a des rats de sa manifestation
entre tres de sexes opposs qui implique le jeu de la sexualit immdiate et tres de sexes
identiques: amour filial, parental, amiti, etc...
Ces rats du procs de formation de l'amour sont compenses par l'activit encphalique qui, grce
l'imagination cratrice des possibles, engendre des fantasmes qui tendent rquilibrer l'tre
humano-fminin (11).
3.3. Le sens fondamental, primordial est le toucher qui se distribue diffremment en fonction des
organes qui le monopolisent en quelque sorte, son rle est modifi par interaction des divers
organes; de l on a un toucher actif et passif, moteur et sensoriel.
Au cours de l'ontogense le toucher s'effectue d'abord par la bouche: oralit; ensuite il s'effectue par
la main.
Ces deux activits rflexes, l'orientation orale et la prhension par les lvres, sont les deux tapes du
dveloppement de ce comportement fouisseur... Le geste des lvresqui enveloppent le mamelon et
l'arole du sein- comme plus tard celui des mains qui prennent le sein, s'y accrochent ou s'y
reposent- est selon Spitz, l'archtype prcurseur des relations aux objets." (idem, p.82)

La bouche conserve un toucher essentiel grce l'amour, mais aussi grce au langage verbal avec
lequel s'effectue un toucher distance (on dit d'une expression qu'elle touche!). D'o l'oralit est une
fonction de jouissance intense.
Ainsi grce la main il y a abolition de la sparation qu'opre la naissance et il y a maintien d'une
continuit avec transmission de l'acquis des parents, de telle sorte que l'enfant n'est pas un simple
segment de l'espce qui vient s'ajouter un segment plus grand, mais un rameau bourgeonn au
cours de la parturition.
3.4. Dans le dveloppement de l'tre humano-fminin on a donc des ples partir desquels se
dterminent des gradients: la bouche et l'oralit, la main et la chiralit (nous n'oublions pas le sens
que ce mot possde en chimie), le sexe et la sexualit, l'encphale et la pense. Le langage verbal
est bien une synthse permettant la liaison entre ces divers ples car, si dans son immdiatet, il est
produit par la bouche, il ncessite l'activit de l'encphale pour tre pleinement ralis et en mme
temps il exprime le trop plein de flux de vie qu'est la pense: l'tre doit se librer pour pouvoir
poursuivre son procs de vie, pour ne pas exploser.
On a parl de gradient parce qu'en fait la pense, par exemple, est en ralit une scrtion de tout le
corps qui n'apparat, s'exsude fondamentalement qu'au niveau de l'encphale et devient manifeste
dans le langage verbal qui a supplant d'autres formes d'expression. Il s'agit bien d'une scrtion qui
permet une harmonisation avec le milieu et une mersion.
On doit tenir compte en outre de la totipotence des, organes. Certes elle n'est pas aussi puissante que
celle qu'on trouve chez les plantes o il peut y avoir une rgnration partir de quelques cellules;
mais c'est suffisant pour tablir le gradient. Il y a en ralit maintien des anciennes fonctions; ainsi
la bouche conserve sa fonction de prhension, la peau sa sensibilit la lumire, l'encphale sa
fonction endocrine, etc..
Enfin, si on examine la question du point de vue de la jouissance, on peut constater qu'elle existe au
niveau de la bouche, de la main , du sexe de mme qu'elle rsulte de l'interaction entre ces organes.
Une apprhension immdiate conduirait penser que l'encphale serait uniquement le lieu o se
rflchissent les diverses jouissances et qu'il serait passif, non gnrateur propre de jouissance. Ce
serait alors oublier celle engendre par la pense: il y a un rut de l'encphale comme il y a un
orgasme de celui-ci
L'essentiel est que ces divers moments ne soient pas spars, car si en eux-mmes ils sont parfaits,
ils ne peuvent pas, isolment, apporter plnitude l'tre qui les vit. Un orgasme de l'encphale en
l'absence de l'autre (femme ou homme selon le sujet) est trs proche d'une masturbation qui fonde,
justifie la sparation-autonomisation et empche toute union.
La peau organe de contact, d'union doit tre envisage dans la dynamique de la reproduction et de la
ractualisation de l'tre humain, procs au cours duquel l'espce se vrifie dans son effectivit,
procs devenant de plus en plus important et ncessaire au cours de l'anthropognse.
3.6. La plupart des troubles psychiques sont dus une absence de stimulation de la peau, un
dfaut de toucher. Or ces manques sont souvent voulus et sont pratiqus cause d'une
reprsentation individualiste de la vie humaine, d'une volont de se sparer de l'animalit, de la
nature, de se rendre indpendant, autonome. D'o lors de l'ducation des enfants, la pratique afin
d'aguerrir, de viriliser, etc.... de ne pas toucher, de ne pas caresser, de ne pas porter l'enfant!
On a, par l, brisure d'un procs d'dification qui peut seul raliser l'individualisation c'est--dire la
particularisation de l'espce ou, dit autrement, le dveloppement de celle-ci partir d'une unicit. Il
est clair que la production de l'individu en est la caricature rductrice.
Tout cela dcoule de la sparation phnomne possible partir de l'acquisition de la station verticale
mais qui ne devient oprante qu'avec le dveloppement de la culture surtout lors du surgissement
des castes, des classes, de l'tat, etc....
Ainsi l'tat reprsentant spar, abstras d'une communaut ne peut perdurer qu'en rompant la
continuit entre les tres sujets : il faut diviser pour rgner. En consquence toutes, les
communauts o l'tat s'est impos sont des communauts o les fonctions sensorielles odorat et
toucher sont rduites. Ainsi les distances peuvent tres maintenues et certains individus deviennent
inaccessibles (hirarchisation). Le phnomne est trs apparent en Inde o l'on a mme une caste

des Intouchables.
En Occident le christianisme sanctionne et rclame non seulement la sparation du corps et de
l'esprit mais la ngation du corps. "Peut-tre serait-il plus exact de dire que les tabous sur la tactilit
viennent de la peur du plaisir charnel, troitement associ la tradition chrtienne dans toutes ses
variantes. L'une des grandes ralisations ngatives du christianisme a t de transformer en pch
les plaisirs de 1a tactilit." (idem p.l78)
En rgle gnrale les diffrences entre les grandes religions drivent de la diffrence des moments
de sparation d'avec la nature qu'elles reprsentent ainsi que de la modalit qu'elles ont de substituer
la communaut naturelle une communaut illusoire,

3.6. La rduction du toucher, son inhibition ont permis

un dveloppement autonome des sens, car: Seule la
peau russit combiner les dimensions spatiales et
temporelles de l'oue et dela vue mme si l'oreille est
plus efficace pour apprhender le temps, et l'oeil pour
a p p r h e n d e r l ' e s p a c e . ( i d e m p.118) . C e q u i a s o n t o u r a
facilit la sparation sens cerveau.
En fait la sparation intrieur-extrieur a conduit autonomiser l'espace et le temps et ce sont les
organes des sens de la distanciation (oreille et oeil) qui ont pu apprhender ces lments
autonomiss. En revanche l'autre organe de la distanciation, le nez voit son importance se rduire;
toutefois elle se retrouve dans les langues o le verbe dsignant la sensibilit sous toutes ses formes
est celui qui dsigne celle particulire de l'odorat: sentir- (franais, italien alors qu'en anglais on a to
smell, to feel). Cela est Peut-tre d deux choses: imbrication avec le got qui lui apporte une
dimension de contact et son interaction avec la respiration.
Cette sparation aurait pu dtruire l'unit de l'tre humain si la peau n'avait pas compens par une
apprhension globale, unificatrice ce qui avait t spar. C'est pourquoi les tres humains dont la
peau n'a pas t sollicite par les caresses maternelles et paternelles durant la priode enfantine
peuvent facilement prsenter des troubles de dissociation psychique: schizophrnie, paranoa, etc....
dus galement l'inscurit.
Mais la destruction pouvait se porter sur l'espce elle-mme en tant que superorganisme. C'est
pourquoi les religions, reprsentations qui supplantrent celle dite mythique, magique, pr-logique,
etc., de la solidarit organique, lorsqu'il y eut fragmentation de la communaut, durent rintroduire
un lment de continuit. Dans le cas de la religion chrtienne c'est le Christ, qui est de ce fait la
mdiation suprme et l'oprateur d'immdiatet; son rle est complt par celui des Saints, etc....
Ainsi les religions sont une expression d'une exigence biologique.
L'espce ne pouvait pas subir une telle ngation du corps (quivalent une ngation de la nature, de
la vie) sans risquer l'extinction. Voil pourquoi est-ce en Occident o le phnomne du capital
(oprateur fondamental de sparation s'instaura le plus prcocement, que le naturisme (voir aussi
lhygine naturelle)) prit naissance au dbut de ce sicle (il fut prcd par de petits mouvements
dans l'antiquit). Il fut la premire manifestation de ce que nous avons nomm la dimension
biologique de la rvolution.
Ce fut un refus de la sparation qui depuis quelques sicles se ralise avec le port du vtement.
A Bali habiller l'enfant signifie l'attacher au corps de sa mre. Ce qui est radicalement diffrent de
ce qui se passe en Occident, o le vtement au contraire spare l'enfant de sa mre. (idem p.93)
Le vtement en effet, na pas pour unique fonction de protger; il s'y ajoute une fonction culturelle
car il exprime l'appartenance, la diffrence, il isole. L'uniformisation actuelle engendre, en raction
normale, l'excentricit et, cause d'elles, 1a mode est une ncessit pour assurer cette
uniformisation, l'enfreindre et la renouveler (on dit suivre une mode et lancer une mode). De nos
jours la vtement exprime de moins en moins la dimension esthtique de l'espce et l'originalit de
l'tre particulier qui le porte.
La gnralisation d'un certain naturisme, surtout en saison chaude, en Occident, n'est pas seulement
d un phnomne de rcupration car il est dtermin par la ncessit imprieuse de rtablir, au

moins momentanment, le contact. En outre il n'est possible que parce qu'il y a eu rpression
intriorise: il n'y a plus de toucher il y a simplement un rapport superficiel avec la nature.
Au cours de tout le procs qui mne homo sapiens sapiens la peau assure une fonction de
continuit et permet la rquilibration compensant la sparation d'avec la nature, puis la
fragmentation de la communaut. Mais un moment donn, le fait culturel enraye ce phnomne
d'o la maladie de l'espce (12). Et cette maladie consiste encore en une raction de cette dernire
cette situation intolrable, une raction pour vivre, subsister, comme l'ont bien montr W. Reich, A.
Janov ou Lowen, en mettant en vidence quel point la carapace qui permet l'individu de se
protger, s'isoler, l'enferme dans une folie. De l dcoule la ncessit de dtruire cette carapace pour
permettre l'panouissement du toucher qui induira celui de l'tre humano fminin retrouvant la
concrtude et la continuit.
Ainsi la main a pour- fonctions:

1.

1.

La prhension technique.

2. L' investigation du monde par dplacement et contact ce qui fonde le toucher rflexif.

2.

2.

Assurer la continuit entre les tres.

La premire et une partie de la seconde sont conserves, mais la troisime est excessivement rduite
ne serait-ce que par 1a perte de la concrtude, tandis que 1e toucher rflexif est escamot.
A l'heure actuelle, par suite du dveloppement de la robotique, de l'vanescence du toucher ainsi
que de la tendance produire du vivant partir du non-vivant sans passer par tout le procscontinuum: du minral l'organique puis au biologique, la main tend devenir superflue. Ici il y a
un risque norme parce qu'il y a dsquilibre total. Qu'est-ce qui pourrait remplacer la main pour
accomplir la jouissance des tres humano-fminins? En fait on pourrait envisager, dans une certaine
mesure, une diminution du rle technique de la main puisque beaucoup de tches ne sont plus
assures manuellement, accompagn d'une compensation due une exaltation du rle de celle-ci
dans le contact avec les tres dans le procs de jouissance au monde. Toutefois, il faut tendre
maintenir toutes les fonctions de la main en dcouvrant des domaines o celle-ci puisse encore
oprer techniquement et surtout en faisant en sorte de refuser la division du travail qui conduit ce
que chaque tre humanofminin n'accomplit qu'une fraction d'un procs de production donn, ce qui
a comme autre nocivit celle d'empcher d'avoir une vision globale du monde et inhibe un
dveloppement psychique harmonieux et harmonis au monde. L'tre n'est jamais en prsence d'une
perfection c'est--dire d'un procs de production accompli en son intgralit, jusqu' son
parachvement, sa perfection. Or, c'est le psychique, domaine le plus fragile, qui, en dfinitivefonde toute l'activit cause des phnomnes de reprsentation et de rtrocontrle.
4. Le langage verbal
4.1. Si la station verticale et la rduction de la taille des dents fondent le possible matriel, en tant
que substrat, du dveloppement de l'encphale, l'acquisition du langage verbal fonde le possible
"immatriel" de celui-ci. Cela le force en quelque sorte se dvelopper, remplir l'espace libr; ce
qui implique que le langage verbal est acquis progressivement partir du moment o la station
verticale s'est ralise (on a bien une covolution); donc il concerne galement les australanthropes,
fait qui renforce notre thse de les englober dans le genre Homo.
Cette covolution se manifeste ds le dbut puisque l'acquisition de la station verticale permit le
passage du larynx de sa position juste en arrire de la gorge comme c'est le cas chez les animaux -ce
qui empche l'articulation de nombreux sons ncessaires du langage verbal- une position plus
profonde, ce qui permet une vibration plus ample.
Apprhend au moment de son mergence, le langage verbal doit tre envisag en rapport avec la
prhension, l'intervention et le corollaire-complment sans lequel ni l'un ni l'autre ne sont possibles:
la reprsentation. On doit tudier quelle restructuration de l'tre humain il implique, et comment les
fonctions de nutrition, de locomotion, de reproduction sont modifies.
L'Homme fabrique des outils concrets et des symboles, les uns et les autres relevant du mme
processus ou plutt recourant dans le cerveau au mme quipement fondamental.Cela conduit
considrer non seulement que le langage est aussi caractristique de lhomme que loutil, mais
quils ne sont que lexpression de la mme proprit de l'Homme.,, (Leroi-Gourhan, Le geste et la

parole -Technique et langage)

En tenant compte en outre que pour nous les outils en pierre sont dj des outils composs, produits
d'une synthse, comme le langage verbal.
La technique est la fois geste et outil organis en chane par une vritable syntaxe qui donne aux
sries opratoires la fois leur fixit et leur souplesse. La syntaxe opratoire est propose par la
mmoire et nat entre le cerveau et le milieu matriel. Si l'on poursuit le parallle avec le langage, le
mme processus est toujours prsent. (idem p.164)
On doit ajouter que la technique fragmente la ralit, la segmente pour l'ordonner d'une autre faon;
le langage verbal opre de mme. Dans les deux cas une totalit est vise d'o le germe de
despotisme du langage verbal et de la technique.
Il est donc possible de faire une palontologie du langage verbal partir de l'tude des outils. Ainsi
Leroi-Gourhan mit en vidence qu'au niveau d'un australanthrope, le zinddjanthrope, on a un outil
ncessitant une seule srie de gestes, on a donc un nombre de chanes opratoires peu lev; avec
les archanthropiens producteurs de cinq ou six formes d'outils; on a une double srie de gestes; le
nombre de chanes opratoires est plus lev.
Il est possible galement de faire une palontologie plus immdiate, organique, en tudiant la forme
du palais, celle de larc dentaire, limportance de la partie du moule endocranien correspondant
laire du langage verbal, ou celle de lartre irriguant cette zone, etc des formes fossiles.
On constate quil y a convergence des rsultats entre ces deux approches, ce qui permet daffirmer
la haute anciennet de la manifestation du langage verbal.
Le langage verbal a pu facilement simposer parce quil offrit immdiatement des avantages :
possibilit de communiquer la nuit ou tout en effectuant une activit dtermine, ce qui permit
simultanment daccder une jouissance plus grande du fait de la mise en uvre dune plus
grande partie de ltre humano-fminin, facteur essentiel de ralisation dune plnitude.
4.2. Le langage verbal a une fonction de rquilibration en ce sens quil permet la bouche de
racqurir une motricit quelle avait perdue du fait de sa migration la main dote doutils.
Toutefois, il ne faudrait pas penser quil y eut une priode de dnuement buccal car la migration de
la motricit ne sest pas faite dun seul coup et lon doit imaginer quau fur et mesure que la main
accaparait cette motricit technique, la bouche en acqurait une autre, la phonation, de plus en plus
articule du langage. Cest--dire que le moment d'acquisition du langage verbal est prcd d'une
priode o les hommes et les femmes mettent des sons qui vont progressivement acqurir une
signification de plus en plus constante: deuxime systme de signalisation selon I. Pavlov et
dpassement de l'immdiat. Autrement dit le langage verbal est prcd d'un langage motionnel
signification diffuse: cris, etc...
Il s'labore en coexistence avec un langage gestuel lui mme particularisation du langage corporel,
comme l'est le langage facial des singes. Ainsi on doit penser que le langage verbal incorpore ces
autres langages et devient synthse d'une activit exprimant un comportement donn. Par l il
permet une participation globale de tous un faire, un rythme, un chant; il est prolongement de
gestes et geste luimme en tant qu'attitude de tout le corps s'exprimant; d'un corps non strictement
particularis car, au dbut, il est une donne fondamentalement spcifique.
Ainsi le langage verbal a une fonction de continuit qui est encore renforce par son rle au sein de
la reproduction et du contact entre membres de la communaut: Durant l'extrogestation, la voix de
la mre et celle du pre ont un rle dans le dveloppement de l'enfant, d'autant plus qu' l'origine la
parole devait avoir une composante chante et donc comporter en elle un rythme plus accentu
qu'elle n'en renferme actuellement. La parole est le contact distance; elle renforce le toucher
comme celui-ci la complte. Ce faisant il y a galement une jouissance provoque par la mise en
action du langage verbal (oralit) et l'on peut penser que dans une certaine mesure l'effet du rythme
de la voix prolonge celui du rythme de l'utrus et probablement d'autres organes comme le coeur.
En consquence il y a un quilibre qui s'tablit au sein de la fonction de jouissance totale entre la
bouche o phonation et nutrition sont sources de plaisir, et le sexe avec la reproduction.
Dans le dveloppement harmonieux de l'tre humain, cette fonction totale opre de faon rythmique
en ce sens qu' certains moments c'est une des zones de l'ensemble qui polarise la jouissance, les

autres oprant pour ainsi dire en arrire fond, en rsonance; un autre moment c'est une autre zone
et ainsi de suite. En revanche le dveloppement sans plnitude, inharmonique, conduit ce qu'une
zone devienne prpondrante, c'est--dire que toute la jouissance tend se raliser travers elle;
ainsi il y a des tres o l'oralit est quasi exclusive, soit travers la nourriture, soit travers la
langage verbal, comme il y en a d'autre o c'est la sexualit qui a tout envahi.
Ce dveloppement non harmonieux qui implique une mutilation est frquent de nos jours. En ce qui
concerne la prpondrance presqu'exclusive de la sexualit, elle a mme t thorise: S. Freud et
toute l'cole psychanalytique, qui l'ont rige en fondement de l'tre humain. Ce faisant S. Freud ne
se rendit pas compte qu'il interprtait un dsquilibre organique profond (sur l'origine duquel il n'est
pas utile de discuter en dtail pour le moment) et que lorsqu'il en est ainsi il y a toujours un organe
ou une partie de l'organisme qui tend effectuer la totalit du procs (donc mutilation parce qu'une
fonction globale comme la jouissance ne peut s'accomplir que par diverses modalits de saisie, et
c'est la sommation de ces dernires qui apporte la plnitude). En effet la fonction persiste -ici la
fonction de jouissance qui implique la jonction aux tres et au monde- mais elle se ralise partir
d'une zone qui, dit en termes biologiques, subit une espce d'hypertlie.
La coordination des trois composantes de la fonction jouissance est sous la dpendance de
l'encphale. Je prfre parler d'encphale parce qu'en ralit c'est la totalit de celui-ci qui intervient
et non uniquement le cerveau; en tenant compte simultanment l'esprit que ce n'est que pour
faciliter l'exposition que je spare l'encphale du reste du corps, car en ralit toute fonction met en
jeu la totalit de ce dernier. L'organisme est rordonn en fonction de chaque activit et pour la
raliser il y a des zones qui sont plus actives que d'autres.
Il en dcoule que la jouissance est en relation avec la reprsentation. L'tre humain en mme temps
qu'il opre dans l'immdiat se reprsente l'activit en cours. Etant donn que la reprsentation peut
tre mmorise, il s'ensuit invitablement que toute perception, par exemple, est le produit
immdiat de la jonction au monde en train de se produire et de la reprsentation (quitte ce que,
un moment donn, la seconde soit modifie par la premire et rciproquement). Il est clair qu'au fur
et mesure du dveloppement de l'espce la reprsentation devient trs importante et fonde un inn
qui oriente les tres humains dans une modalit de se capter entre eux et de capter le monde. Ds
lors toute contradiction entre jonction au monde et reprsentation est un moment de crise pour
l'espce, comme on le constate dans l'histoire des sciences.
Cet inn n'est pas une donne transcendante, extrieure l'tre humain immdiat; il est le corollaire
de son organisation biologique acquise au cours du procs d'anthropognse.
Originairement le langage verbal a une dimension essentiellement spcifique: il renforce la
cohsion entre les fonctions (nutrition, motricit gnrale, utilisation des outils, reproduction, etc.)
mais aussi entre les tres humains. De ce moment l jusqu' la formation des centres prfrontaux
chez Homo sapiens sapiens, il y aura une certaine rigidit qui ne permet pas un panouissement des
divers lments aussi bien du langage verbal que la technique ou de la reprsentation.
Toutefois ds le dbut on peut penser que le langage verbal a jou un rle de simulation d'une
activit et que l se trouve le germe de l'exprience (au sens scientifique). Cette simulation pourra
avoir t ralise ensuite grce des dessins, des schmas, comme elle peut l'tre maintenant grce
aux ordinateurs.
Cette facult est en liaison avec le pouvoir de dsignation signalisation qui retentit essentiellement
sur le procs de la reprsentation. En outre, le langage verbal renforce l'aptitude la rflexion lui
fournissant une assise, car il assure une espce d'investigation de ce qui est advenu qui n'est pas une
simple redondance du vcu.
Ainsi le langage est insparable de la pense, fonction qui permet au mieux de raliser la
reprsentation devenant non immdiate et oprateur de connaissance et d'action parce qu'elle va se
placer entre l'tre humain connaissant, percevant, et les lments connatre, percevoir. Toutefois,
on ne peut pas dire que le langage verbal exprime toute la pense; il y a certainement une pense
sans langage et il semble que dans l'hindouisme et le bouddhisme on essaye de retrouver une telle
pense; un flux total de l'tre pensant, connaissant qui, alors, se sent plus en continuit avec le
cosmos puisqu'il n'y a pas de sparation, de tri, de choix, de slection, etc., flux qui ne soit pas

canalis au niveau de l'encphale en des segments donns travers le mcanisme de la

conscientisation (13).
Le langage verbal exprimerait en dfinitive une portion de la pense de l'tre humano-fminin
conue comme activit totale de celui-ci ; la portion non nonable est dfinie comme inconscient,
le a de G.Groddeck.
Un autre aspect de la fonction de continuit, ralise grce au langage verbal apparat dans la
transmission qui est non seulement synchronique, oprant entre les tres contemporains, mais aussi
diachronique, oprant entre membres de gnrations successives, de faon globale incluant la
pense, c'est--dire l'activit totale de l'espce.
Le langage verbal est donc intimement li l'apprentissage, l'aptitude acqurir des
connaissances au sujet du faire global de l'espce, ce qui la dfinit, comme au sujets de faires
particuliers au fur et mesure que le faire spcifique devient de plus en plus immense et ne peut
tre acquis de faon immdiate par un tre dtermin.
On comprend ds lors l'essentialit de la possession d'un organe de rcapitulation de tout le devenir
humain, permettant chaque composant de l'espce de se mettre potentiellement au niveau o elle
est advenue: l'encphale qui escamote la ncessit d'une transmission hrditaire de type gntique
qui serait trop rigide, leste de trop d'inertie et inhiberait tout possible de variation continue et
d'acquisition immdiate
4.3. Avec l'acquisition du langage verbal s'engendre ce qui deviendra la culture, c'est dire ce qui
partir de la nature est labor par l'espce et devient base de son dveloppement ultrieur. Ce faisant
se cre le possible de la sparation d'avec la nature et ce qui, ensuite, permet de l'effectuer. Ce
phnomne est d'autant plus important que le langage verbal est une synthse d'activits de l'espce
et que dans la mesure o il deviendra de plus en plus mdiation entre les membres de la
communaut, il se posera en tant qu'activit distincte spare de la nature, activit en laquelle les
hommes et les femmes pourront se retrouver et se fonder, d'o acclration du procs de sparationdistanciation.
Dans la mesure o l'on a dj indiqu le procs de sparation inclus dans celui d'anthropognse;
procs qui s'exalte avec celui d'individualisation, on doit ds maintenant indiquer une autre fonction
de continuit du langage verbal, celle d'abolir la sparation, de colmater la brche.
Il est important galement de signaler que le langage verbal va retentir sur toutes les autres
fonctions, qu'il va tendre se les subordonner et ceci est dtermin par l'impulsion qui a provoqu
sa gense: la ncessit d'une jonction, d'un contact; toute activit doit tre signifiante. En ce sens le
langage verbal est l'lment fondamental de la reprsentation et pour s'panouir il a besoin que toute
activit se droule en activit propre dtermine par ses caractristiques et activit signifiante; il y a
un redoublement, un faire immdiat et un faire mdiat, signifiant. Ainsi manger n'est pas seulement
une activit qui vise assouvir une faim et donc apporter une quantit d'nergie; elle est
galement signalisatrice d'un comportement donn vis--vis de l'environnement et deviendra signe
dune participation qui fonde la communaut. Tout homme, toute femme doit se faire signifiant
dans un systme de rfrents donn pour tre reconnu.
On a un lestage de toute activit qui est par l une mtactivit ou point de vue sur cette activit; c'est
ce lestage qui dtermine de plus en plus l'espce.
On peut galement envisager l'apparition d'une signifiance base d'un langage propre aux diverses
activits ou des objets de l'espce, comme tant une compensation oprant au niveau de tout le
corps: empcher une polarisation trop excessive qui dsquilibrerait l'organisme.
Dit autrement: il s'agit en mme temps que l'on opre, que l'on intervient, de se situer dans le
continuum humain. Par l, on reste en contact, car le faire pourrait amener lui aussi une
autonomisation. Donc le langage verbal permet nouveau de maintenir la continuit.
Sous cette impulsion du langage verbal tout va tre signifiant pour pouvoir tre traduit en paroles,
c'est--dire qu'il y a exaltation de la fonction-symbolique, smiotique.
L rside un autre danger: s'affronter uniquement au symbole et perdre de vue le rfrent, le
support. C'est une autonomisation qui a pu souvent produire des troubles. Il est clair qu'au moment
de son mergence cela ne peut pas tre oprant, mais il est essentiel de signaler cela afin de

comprendre le traumatisme qui affectera l'espce.

Parler est un acte volontaire et, comme tel, avons- nous dit, il a la caractristique de pouvoir tre
diffr mais aussi, et c'est nouveau, de ractualiser un acte, ce qui renforce normment la
reprsentation, lui donnant une quasi matrialit vis--vis de laquelle le (ou les) locuteur pourront se
distancier, d'autant plus que le langage verbal est apte simuler (fonction par laquelle on fait jouer
un possible, ultrieurement plusieurs) initiant un procs d'autonomisation qui, sous l'action de
divers facteurs ultrieurs s'accomplira pleinement et fera du langage verbal une ralit despotique
alinante.
En Occident la reprsentation-dsignation du langage indique bien ce phnomne: muthos et logos.
Pour saisir leur importance, on doit se reporter en amont de l'acquisition du langage verbal. L'tre
vivant est alors comme absorb par sa reprsentation, tant tous deux forment une unit o il n'y a
pas dissociation entre les deux mouvements qui fondent cette dernire: une projection l'intrieur
de l'tre vivant de lui-mme et de son environnement, et une projection de son tre dans ce dernier:
le territoire.
Avec le langage verbal il y a une distanciation entre les deux et une espce de dialogue peut
s'effectuer qui, un moment donn, ultrieur, peut se faire avec escamotage de l'tre support de
cette reprsentation.
Lorsque la sparation d'avec la nature commence s'effectuer le langage verbal, avons-nous dit,
permet, par le phnomne sus-indiqu, de colmater la brche et de la maintenir (ce qui la conjure),
et de reprsenter ce moment fondateur du devenir particulier de l'espce phylum. C'est ce que
justement exprime le mythe puisqu'il est rcit, parole donne d'un lment fondateur (M. Eliade),
phnomne absolument vident, transparent dans les mythes situant l'origine de l'ethnie, se
considrant, d'ailleurs, comme l'espce. Il est paradigmatique puisqu'il postule qu'une action donne
s'est droule un moment dtermin de la vie de l'espce qui n'a pas besoin d'tre situe dans le
continuum vie, il ne peut pas y avoir de notion de temps, ni d'histoire, ni non plus d'origine. Il s'agit
de la fondation de l'espce qui se traduit souvent par un acte de mtamorphose, une transformation
essentielle ; c'est aussi sa justification vis--vis de la nature.
Ce qui est essentiel c'est que le mythe est fondateur et reprsente la cration de l'espce. On peut
dire que tout mythe de fondation est une reprsentation de la particularisation de l'espce au sein du
continuum vie, qui est grosse d'une sparation. Cette instauration ne peut tre efficace, et l'espce ne
peut continuer persister dans sa nouvelle dimension qu'en ractualisant l'acte primordial, d'o les
rites, les pratiques, etc. qu'il n'est pas ncessaire d'analyser ici. Il suffit de signaler pour caractriser
l'essentialit du langage verbal pour l'espce, et l'autre aspect de la dtermination paradigmatique du
mythe.
Cette interprtation du mythe semblerait confirmer la thse de G. de Tarde ("Les lois de l'imitation")
sur l'essentialit de l'imitation (qui est un phnomne de rptition) pos comme une espce
d'instinct, dans tous les cas comme quelque chose de tout fait inconscient (une espce de
somnambulisme dit-il). Elle est compatible galement avec la reprsentation de M. Jousse pour qui
la mimsis occupe une place essentielle oprant non seulement entre les hommes mais entre ceux-ci
et les autres tres vivants et avec les phnomnes naturels.
Toutefois pourquoi cette ncessit de se rfrer un moment primordial o un fait dtermin
exemplaire se serait produit qu'il s'agit de reproduire? La question n'est pas aborde par ces auteurs,
ou est escamote. On ne peut y rpondre que si on tient compte du facteur d'inscurit, d'incertitude,
voire d'angoisse qui accompagne la sparation d'avec la nature. L'immdiatet, l'vidence
s'abolissent. Ds lors il faut bien s'appliquer rpter l'acte qui fonde le nouveau devenir si on ne
veut pas qu'il y ait destruction, fin du monde. Ceci s'amplifiera avec le surgissement d'Homo
sapiens sapiens.
Tant que les diffrentes communauts ne se sparrent pas de faon effective de la nature et ne
subirent pas une fragmentation en rapport avec le mouvement de la valeur d'change, le mythe fut la
reprsentation dterminante. Ensuite, et ce avec la fin de la tradition orale conscutive l'apparition
de l'criture, l'acte de parler sera dsign par logos qui viendrait d'une racine signifiant recueillir,
rassembler et qui connote l'ide d'un discours rgl disciplin pour la conqute de la vrit (article

Mythe, Encyclopdia Universalis).

Muthos est le produit d'une pense rayonnante qui ne

connat pas la sparation intrieur-extrieur, logos est
celui de la pense linaire. Lors de la supplantation de
muthos par logos, en rapport avec le surgissement des
socits de classe, il y eut une dvalorisation profonde
du premier qui fut prsent comme "parole servant
crer l'illusion bienfaisante ou malfaisante"
(Encyclopedia Universalis) mais il ne fut pas possible
d'extirper le mythe ce qui aurait consist une
domestication prcoce de la pense, et c'est mme ce qui
s'opposa au mythe qui prit valeur mythique. (cf.. bien
plus tard le mythe de la science)
A deux moments de son volution l'humanit occidentale dsigne de manire diffrente une mme
activit biologique qui revt des dterminations diffrentes. Cette essencialit retrouve dans la
reprsentation surgie dans une zone non strictement occidentale bien que fondant un autre moment
de la pense de l'Occident: le judasme. Dieu est le verbe: "Dieu dit "que la lumire soit" et la
lumire fut.". Elle rapparat dans le christianisme en tant que mouvement rformateur, prchant la
bonne parole, l'vangile
Le langage verbal est donc conu comme dterminant l'espce et ceci ne se produit pas uniquement
en Occident. En Afrique o la pratique de la palabre est encore fortement oprationnelle on a dans
la reprsentation des Dogons, par exemple, une expression remarquable d'un rle fondamental du
langage (cf. ce que dit Ogotommeli dans Dieu d'eau de M. Griaule) et il y a une parent avec la
conception du logos spermatikos des grecs. Cette conception considre que la parole fconde
(indication que cette reprsentation date du moment de l'agriculture) et dans la relation de locuteur
locuteur il y a un moyen terme: celui de locuteur couteur avec rversibilit des rles, sinon il n'y
avait pas de dialogue effectif. En consquence on peut dire que chacun tour tour fconde et est
fcond, ce qui veut dire qu'on est tour tour homme et femme et qu'ainsi se ralise l'androgynie
que certains peuples considrent comme tant le stade antrieur d'o drive l'espce actuelle. C'est
le rve d'une continuit.
On retrouve ici la dimension de jouissance de l'oralit ainsi que le mimtisme qui s'opre entre les
divers ples: sexe, main, bouche.
Ainsi le langage verbal amne une transformation dans le comportement de l'espce et est lui-mme
transform par les variations du mode de vie de celle-ci en relation par exemple avec le
surgissement de l'agriculture et de la sdentarisation favorisant une linarisation de la pense et
donc une rduction de la rayonnance du langage, de sa polysmie, en mme temps qu'elle produit
un oprateur de connaissance, la fcondation qui permet de se reprsenter autrement le langage
verbal qui est l'organe (N.Chomsky) d'effectuation de la reprsentation.
Au cours des sicles on a une dgradation du mythe en fable, en conte, mais il a par l-mme
persist et il racquiert une certaine effectivit actuellement au sein de la science-fiction.
Le langage verbal a connu une volution similaire: plus personne maintenant ne se laisse fconder,
personne n'coute, car il y a longtemps que l'on a oubli que parler impliquait de savoir couter et
personne n'est plus apte fconder. Le langage verbal ne sert plus qu' communiquer, transmettre
les injonctions d'un ordre social dtermin par le capital. Ds lors on comprend que la sexualit soit
amene s'enfler car il faut exalter cette activit afin qu'elle puisse manifester la jouissance
vanouie de l'oralit. D'o ce que l'on nomme les perversions sexuelles qui sont des tentatives de
rquilibration, qui font appel d'autres tres vivants o des prothses, pour retrouver en
dfinitive ce qui fut perdu.
Enfin un des lments fondateurs du mythe: la ncessit de se situer ds que s'accomplit la rupture
d'avec la nature persiste jusqu' nos jours. ".., mais la palontologie rejoint le mythe dans le besoin

physiologique et moral de se situer... Toutes les sciences du "qui suis-je?", "o suis-je?" ont donc
rellement le mme rle essentiel jouer que la mythologie." (Leroi-Gourhan). Si on ne se situe pas
il n'y a pas de reprsentation possible et, ds lors, toute activit est inhibe.
A partir du moment o l'on a aboli la coupure, il n'y a plus un besoin "physiologique et moral de se
situer" car on participe une totalit. Il ne peut pas y avoir, d'angoisse! C'est pourquoi notre tude
vise surtout situer l'errance afin de comprendre le moment actuel de notre devenir et poser les
donnes d'une autre dynamique sans pour cela postuler faire acte fondateur. Car ce serait
implicitement affirmer une discontinuit totale avec le pass. Or nous l'avons maintes fois affirm:
divers possibles se plaant dans la mouvance qui est la ntre s'affirmrent tout le long du devenir de
l'espce. L'espce est elle-mme l'intgration de ces possibles.
Si nous avons tant insist sur le mythe c'est parce que sa production prcde certainement
l'apparition de Homo sapiens sapiens.
5. Le feu
5.1. Avec le feu intervient un lment fondamental dans la maturation du phylum-espce qui aboutit
l'homme actuel (anthropogense).
La fonction de continuit opre d'abord car, le lieu o se fait le feu, le foyer (le mot avec ses
extensions smantiques indique bien son essentialit), est celui de l'union de la communaut o se
vrifie un faire qui ne peut tre individuel; continuit en outre en ce sens que le feu n'a pu tre
produit que par l'action coordonne de la main, des organes producteurs du langage verbal, de
l'encphale.
La matrise du feu n'a pas t acquise dans un but pratique immdiat, cuisson d'aliments, ou action
sur des matriaux donns, etc... puisqu'il aurait fallu que les tres humains eussent d'abord fait
l'exprience d'une cuisson et de son intrt pour vouloir la produire de faon contrle. En revanche
son utilisation immdiate est probablement lie une ncessit de dfense, ce qui a pu renforcer la
volont de vouloir le matriser.
Il est le produit de l'activit d'investigation de l'espce, ce que certains rduisent une activit
ludique qui, la limite, est celle de combiner des possibles, mais qui exprime en fait la volont
d'intervention sur l'environnement, donne constante du phylum. A ce propos, il est bon de faire
remarquer qu' l'origine les dcouvertes se placent hors de la sphre de vie immdiate pratique.
Elles provoquent un bouleversement en son sein et elles sont intgres dans la production de cette
sphre de telle sorte qu' un certain moment donn il y a effectivement dpart partir de celle-ci
pour essayer de la modifier, amliorer, etc. Mais lactivit dinvestigation persiste toujours au-del
de cette sphre, en consquence il peut y avoir un transfert de dcouverte d'une sphre l'autre.
Ce quoi on assiste historiquement c'est la progressive prpondrance de la sphre de production
qui mobilise toutes les activits sises en dehors d'elle afin d'accrotre son efficacit.
En outre il arrive parfois que c'est parce qu'un tre humain ne parvient pas raliser son projet dans
la sphre non immdiate (ce que dans certaines limites, d'aucuns nomment le sacr) qu'il opre dans
celle immdiate. Comme ces deux sphres ne sont pas spares, comme notre expos semblerait le
laisser supposer, il arrive que c'est pour amliorer une reprsentation dans la sphre du sacr que
finalement un tre humain parvient des dcouvertes concernant l'autre sphre (cf. J. Kpler, I.
Newton, etc...). Elles sont bien en continuit et toute action dans l'une a son efficace dans l'autre.
5.2. Grce au feu l'espce est place devant un phnomne de transformation, mtamorphose,
qu'elle essayera de plus en plus de contrler; ainsi natront cuisine, cramique, mtallurgie, etc... Le
pouvoir de cration production, l'imagination, sont sollicits et exalts, ce qui renforce l'espce. En
mme temps elle va tre attracte par cette dynamique d'intervention-matrise ce qui va la diriger
vers des acquisitions diverses et, pour qu'il y ait harmonisation dans le tout de son savoir, il lui
faudra accrotre sa capacit de reprsentation.
Le feu est crateur de possibles et de formes (cf. en particulier les ombres) qu'il est possible de
manipuler. En consquence avec lui, l'espce se trouve en prsence d'un ferment d'imagination
parce qu'il dvoile un monde inaccessible auparavant. On peut en percevoir le retentissement dans
le mythe de la caverne de Pluton.
Du fait de sa contrlabilit, il va permettre de crer un ple de connu partir duquel par l'analogie

et la mtaphore (fonction de continuit) l'espce va pouvoir imaginer, concevoir, se reprsenter des

phnomnes: la vie, l'amour. Il est l'un des premiers oprateurs de connaissance qui va contraindre
l'laboration d'une reprsentation plus vaste dont la cohrence doit tre rigoureuse (ce qui est un
prsuppos de la logique) sinon elle serait inoprante, inutilisable.
De ce fait si l'accroissement de l'encphale est un des lments fondamentaux qui a permis de
matriser le feu, rciproquement cette acquisition va obliger l'espce dvelopper l'imagination
sinon elle ne serait pas en mesure de produire une reprsentation apte englober tout ce que
l'activit immdiate engendre et lui permettre d'actualiser ainsi son procs de vie. C'est cette
pression qui explique l'apparition ultrieure des centres prfrontaux. Or il est intressant de noter
que les dcouvertes rcentes mettent en vidence la difficult de placer une coupure nette entre les
derniers Homo erectus et les premiers sapiens, de telle sorte que certains savants en arrivent
attribuer ce dernier une anciennet de 150.000 ans (cf. le cas de l'homme de Broken Hill); demme qu'il est difficiIe de connatre l'anciennet exacte de !a matrise du feu qui a pu tre ralise
diffrentes priodes spares par de longs intervalles et en divers endroits (14).
Cette continuit entre Homo erectus et Homo sapiens sapiens se peroit non seulement sur le plan
anatomique: accroissement de la capacit encphalique, par exemple, mais aussi dans le
dveloppement technico-culturel; outre les amliorations de la taille des outils avec l'acquisition de
la matrise de la symtrie, on doit noter les progrs dans la construction d'un habitat et donc la
production d'un monde plus autonomis qui implique une sparation possible, il y a la manifestation
esthtique. Tout cela n'a pu qu'influer profondment sur le langage verbal et faire pression, comme
indiqu plus haut, sur le dveloppement de l'encphale.
Or en exerant une pression dans le sens de la production de l'imagination, le dveloppement de
l'espce tend accrotre la fonction de continuit, car limgination renferme une telle
dtermination fondamentale, bien qu'on puisse galement lui trouver une aptitude poser le
discontinu (B. de Spinoza).
5.3. Le feu opre aussi au sein d'une fonction de discontinuit parce qu'il permet de sparer la
communaut du milieu ambiant dans ses composants vivants (protection contre les prdateurs) et
dans sa composition climatique. Dans ce cas l'espce se met hors saison, hors du droulement du
cycle naturel et tend dpasser sa dtermination biologique.
Il y a une premire rupture importante avec le phnomne vie dans la mesure o pour faire du feu
les tres humains la dtruisent. Mais ce dut tre assez limit l'origine, d'une part cause de
difficults pratiques de faire brler (les vgtaux ne sont pas toujours secs), et d'autre part cause
d'un refus inconscient, inn de tuer!
La matrise du feu est le prsuppos d'un devenir hors nature dans sa dimension immdiate comme
cela se ralise avec la mtallurgie et la cuisine.
Il est certain que dans un premier temps les tres humains ont voulu reproduire-mimer la nature
exprimant par l leur liaison-attachement profond, mais par suite de l'incorporation des dcouvertes
dans la sphre de vie immdiate productive, il y eut autonomisation de plus en plus grande et
sparation, comme on peut s'en rendre compte par exemple quand on tudie l'volution de
l'alchimie et celle qui va de cette dernire la chimie.
Le feu en permettant l'accroissement du domaine de vie va conduire l'espce une sparation de
plus en grande vis--vis du milieu grce un norme dveloppement de la technique. Mais la
production imitation des phnomnes naturels tmoigne d'une volont de maintenir aussi une union
avec la nature remise en cause par l'activit technicienne.
5.5. C'est avec l'agriculture que le feu opre une discontinuit radicale. En effet ce n'est qu' l'aide
de ce dernier que les hommes du nolithique parvinrent dfricher de vastes zones o ils
pratiqurent la culture des plantes; ce faisant ils opraient une distanciation fondamentale avec la
nature originelle -qui devient une nature anthropique- fondant de faon plus aigu la coupure,
abolissant l'immdiatet primordiale.
La discontinuit opre galement dans la mesure o grce au feu, il y a renforcement du possible
d'individuation. En effet on a beaucoup insist sur l'aspect continu de telle sorte que beaucoup de
savants sont alls jusqu' parler du feu comme d'un lment de "socialisation", comme si les

individus avaient pu exister cette poque.

On a escamot la fonction discontinue et on n'a pas compris que le feu est un prsuppos lointain
leur apparition car ce n'est que s'il y a ralisation d'une importante scurit pour la communaut
qu'il peut y avoir panouissement en son sein de divers possibles et, en consquence, possibilit
pour l'imagination de l'espce de fonctionner. Or l'individu doit se concevoir comme une production
de l'imagination de celle-ci.
5.6. Peut-tre que le feu fut un des premiers oprateurs de la connaissance parce qu'il fut facile
d'tablir des analogies entre la chaleur qu'il dgage et celle engendre par la vie, l'amour. Toutefois
il est difficile d'affirmer qu'il ait t matris cause d'une pulsion sexuelle, bien que la sexualit ait
pu jouer, ensuite, pour reprsenter le mcanisme de sa production.
En ce qui concerne la vie, le rapport fut pens, parfois, de faon trs troite tel point que certaines
ethnies envisagrent la possibilit de faire revivre un mort en le rchauffant, d'o la pratique de
l'incinration.
Quand la dynamique du pur et de l'impur s'instaurera, la suite de la mise en place des interdits, le
feu acqurera une autre dtermination: la purification ( ce moment l l'incinration pourra tre faite
dans ce but).
Le feu fut, videmment, mis en rapport avec le soleil et tous deux avec l'amour, la sexualit, surtout
aprs l'instauration de l'agriculture avec qui prend naissance l'oprateur fcondit: le soleil en tant
que phallus, dont le gland est embras, fconde quotidiennement la terre qu'il pntre le soir pour
s'en retirer le matin.
Enfin on ne peut pas ne pas rappeler le rapport du -feu la lumire, qui si elle est pose en gnral
en relation avec le jour et le ciel, elle est potentialise par lui. Or la lumire a une importance
considrable au sein de la pense de type manichen fonctionnant avec le dualisme fondamental
entre tnbres et lumire. Cette dernire devenue reprsentation autonomise devient principe
d'explication qui sous sa forme la plus rationnelle est l'illuminisme = Aufklrung.
Avec l' autonomisation du pouvoir le feu va devenir une proprit ou un attribut des souverains
qu'ils soient terrestres ou clestes, cause de son pouvoir destructeur, apte semer la terreur et donc
faire ployer la volont des autres, ou cause de sa vertu purificatrice comme chez les chrtiens.
L'utilisation du feu dtermine un vaste cycle de dveloppement de l'espce: il y a au moins 400.000
ans, Partir du mouvement mcanique il y a production de chaleur, le feu; la fin du XVIIIme
sicle, la chaleur va permettre de produire un mouvement mcanique: la machine vapeur.
En consquence la production d'nergie nuclaire pose un autre rapport au feu.
Ces quelques remarques au sujet du feu nous imposent en faisant un bond jusqu' nos joursd'envisager autrement ce dernier. A partir du moment o l'on se pntre bien de sa capacit de
destruction, on ne peut plus accepter de faire du feu pour le simple plaisir de faire errer son
imagination, sans parler du rejet absolument ncessaire de son utilisation pour liminer les
mauvaises herbes, ou les rsidus de tailles et de rcoltes.
L'espce humaine devra se resituer par rapport au feu comme par rapport aux trois lments: air,
terre, eau (qu'on peut considrer comme des quivalents gnraux), en affirmant un autre mode
d'tre, une autre ralit.

6. Le dverrouillage des zones prfrontales

6.1. L'mergence de Homo sapiens sapiens est en relation avec 1a libration de la zone faciale et le
dveloppement des lobes prfrontaux du cerveau que l'on peut considrer comme tant les supports
de l'imagination (15) (plus de relations strictes entre un centre nerveux et un organe, mais un grand
nombre de possibilits de relations entre diffrentes parties de l'encphale, avec prsence de
neurones disponibles, car non lis), de toute action (dans son sens total incluant thorie et pratique)
non strictement dtermine par un schme biologique inscrit, programm dans le cerveau. La partie
de celui-ci qui opre de cette faon peut tre considre, la suite de A. Leroi-Gourhan, comme un
cerveau technique. On a, toujours selon A. Leroi-Gourhan, un dblocage, un dverrouillage qui
permet le dveloppement de l'imagination qui est fondamentalement une fonction de continuit
dans la mesure o elle permet une reprsentation de la totalit de l'tre humano-fminin et du milieu
o il vit, et surtout parce qu'elle est apte englober, intgrer le continuum; grce l'imagination

l'espce embrasse tout l'univers. Son mergence tmoigne de la continuit dans la pousse volutive
tendant acqurir une possibilit d'intervention toujours plus efficace.
Sur le plan de l'activit cognitive il est vident que la facult de gnraliser une connaissance d'un
domaine un autre qui peut tre plus vaste, l'analogie, la mtaphore (ainsi qu' des titres divers les
autres tropes) - productions essentielles d'une fonction de continuit - ne sont possibles qu' cause
de l'imagination.
Le dverrouillage prfrontal est donc ce qui parachve la formation de l'encphale, moment
fondamental de l'anthropognse qui se caractrise par une opration de synthse, en ce sens qu'elle
intgre toutes les acquisitions antrieures. Rciproquement cela implique que son dveloppement ne
put pleinement se raliser que lorsque les autres organes, main, larynx, etc... dont l'activit est
dterminante dans l'anthropognse, eurent atteint leur plnitude; tandis qu' partir de ce stade, la
nouvelle structure de l'encphale va avoir une influence sur ces derniers.
L'encphale est un organe de signalisation, de l l'importance du langage verbal, deuxime systme
de signalisation; de confrontation (16) ce qui permet l'espce de se situer et donc d'adapter
efficacement son comportement en fonction de tout changement de milieu; de mmorisation en tant
qu'acquisition de mmoire, ou mmoire mdiate par opposition la mmoire immdiate qui est le
retentissement direct des vnements du monde sur l'tre vivant et leur rmanence; de jonction
mdiate au cosmos et c'est l qu'opre l'imagination; d'intgration qui est non seulement la facult
de sommer diffrents lments, mais celle d'inclure un lment dans un tout, de le connecter lui,
ce qui implique la cohrence; de la reprsentation oprante pouvant se traduire directement en
action.
Toutes ces fonctions n'oprent pas sparment. Ainsi l'imagination exalte la capacit de
signalisation, donc celle du langage verbal; tout peut devenir signifiant, ce qui oblige accrotre la
puissance d'intgration. Cette dernire, qui est en mme temps fonction de rgulation du procs de
vie de l'espce, est en relation troite avec l'imagination qui est vraiment la dimension
caractristique de l'espce.
Cette interdpendance se rvle de faon prgnante si on tient compte que l'imagination a une autre
dimension qui la fait participer de la fonction de discontinuit parce qu'elle permet le surgissement
des possibles qui fonde la sparation d'avec la sphre immdiate. En effet, si par l'imagination
l'espce accde la dcouverte d'un possible qui lui pose une discontinuit par rapport son
devenir, cela lui impose un effort d'intgration pour rtablir la continuit, ralisable seulement au
niveau de la reprsentation, et c'est l'imagination qui, ici encore opre. Et l'on doit ajouter qu'elle
n'opre en discontinu que parce qu'il y a eu une discontinuit qui induit chez l'tre humain un
comportement de sparation, car les possibles peuvent tre envisags comme autant de modalits de
ce qui est, du continuum; ou comme, la coupure avec la nature advenant, des points d'appui pour
des diversifications sparatrices.
Ces fonctions sont aussi en rapport avec la dtermination radicale de l'espce humano-fminine qui
est l'espce phylum en qui le procs de vie tend se dvelopper dans l'intensit et la rflexivit.
Cette dernire ne peut se raliser que si le tout par rapport auquel opre ne s'vanouit pas. En
consquence la mmoire est exalte car elle doit en quelque sorte conserver tout l'advenu de la vie.
Il en est de mme de la reprsentation. Cela traduit simultanment la ncessit pour l'espce de
maintenir la continuit avec tout le phnomne vie au moment o elle tend sen sparer (cf.1.8)
(17)
6.2. L'mergence de l'imagination en tant que fonction prpondrante renforce la dimension
Gemeiwesen de l'Homme et retentit directement sur le langage verbal. Le surgissement des
possibles va se manifester au travers de ce dernier et l'une des formes les plus aigus de cette
manifestation est la ngation.
On peut penser que la ngation sous sa forme simple qui est l' affirmation d'une absence devait
prexister l'mergence d'Homo sapiens sapiens mais la ngation sous sa forme rflchie qui
affirme en mme temps (dans une prsence) une autre ralit qui peut n'tre qu'imagine, donc
effective immdiatement que dans la reprsentation, ne peut apparatre que plus tard, car dans ce cas
l'imagination est ncessaire sinon l'tre humain se heurterait un vide. Il faut un certain

dveloppement psychique avant qu'il ne puisse soutenir cela, d'o la ncessit d'un substitut.
Ensuite on a la ngation en tant que refus qui pose la discontinuit brutale tandis que la ngation en
tant qu'affirmation d'une absence se droule dans le continu. Toutefois il ne faut pas ngliger le fait
que nier une absence peut tre, au contraire, affirmation d'une continuit par refus d'une sparation,
c'est une autre faon de maintenir le contact avec la personne ou l'objet.
Cette possibilit de la ngation dans sa nouvelle dimension avec affirmation de possibles est en
liaison avec une diversification au sein de l'espce, qui aurait pu aller jusqu' une cladisation
(formation d'espces nouvelles, cf. A. LeroiGourhan) qui est une tendance du phnomne vie. En
fait le phnomne s'est arrt la formation d'ethnies caractrises par une langue dtermine,
diffrencie des autres, chacune rigeant une barrire de comprhension entre les ethnies rendant
extrmement difficiles les unions ce qui, sur un certain espace de temps, pouvait conduire divers
isolats points de dparts d'espces nouvelles. Le phnomne a une dtermination palontologique
puisque chaque ethnie tendait s'affirmer comme l'espce et nier les autres.
Il est noter, en faisant nouveau un bond jusqu' nos jours, que c'est seulement avec la
gnralisation du capital la surface de la plante que le risque de cladisation est finalement enray,
mais c'est au prix d'une destruction des particularits et donc d'un appauvrissement substantiel du
patrimoine humain. Mais cela fait saillir simultanment la fois la force du procs de
diversification et celui d'unification ce qui fonde la ncessit de considerer le phnomne capital
dans une perspective palontologique, ne serait que pour delimiter la fin de la phase de lexpansion
de lespce-phylum, et que lon doive se poser la question du rquilibrage, maintenant
extrmement ncessaire au sein de l'espce qui est unifie. Comment peut-elle manifester le divers,
expression des possibles, que tout composant de l'espce peroit, sans rompre son unit, en
maintenant cohrence et compatibilit entre tous ses members?
Le langage verbal est donc ce qui permet la diversification au sein de lespce, et ce en liaison avec
les divers milieux qu'elle conqurait en poursuivant l'effort d'extension dj considrable avec
Homo erectus. Chaque milieu diffrent imposait un comportement divers l'espce, ce qui se
traduisait dans le langage qui est l'expression de tout le comportement en tant que mode d'tre et
rflexivit de celui-ci, d'o la production de langues diverses. Chaque langue exprimait une
modalit de relation au cosmos et entre les ethnies.
6.3. Le surgissement des possibles engendre le problme de la scurit et celui de la ralit au
monde. Si tout est possible qu'est-ce qui est rel? C'est de l que date toute la dynamique de
l'rection de tabous (dtermin aussi par d'autres raisons que nous verrons ultrieurement) afin de
garantir un ethos, un comportement donn. Il engendre aussi le possible le plus dterminant pour le
devenir de l'espce: celui de l'individu, et ce directement en relation avec le langage verbal. Nier,
permet d'difier une reprsentation en cart, en marge de celle de la communaut ou, tout au moins,
en tant que variation importante de celle-ci. Ainsi le langage verbal instrument fondamental de la
Gemeinwesen parce que qu'il ralise sa reprsentation et sa transmission en mme temps que sa
jouissance dans le dire, est galement l'oprateur d'individualisation de base -mais qui n'est pas
suffisant- pour produire l'individu. Ds lors le mouvement de sparation de l'espce vis--vis de la
nature en tant que communaut et de l'individu vis--vis de l'espce ainsi que de la Gemeinwesen
est pos.
Au niveau historique o nous raisonnons, pour le moment, c'est la formation des ethnies qui est
dterminante, et dans ce cas ce sont les phnomnes gographiques, climatiques qui sont essentiels
parce qu'ils favorisent l'isolement et imposent des variations dans le rgime alimentaire provoquant
un bouleversement du rapport au monde; d'autant plus que la nourriture n'a pas seulement une
dtermination immdiate: ce qui est ncessaire pour calmer la faim; mais une dtermination dans la
relation des tres humains entre eux: elle est une affirmation de la parent et de l'originalit de
l'ethnie.
Le langage verbal apparat comme tant apte fonder une ralit, comme l'indiquent les mythes de
cration. Il est une prsupposition essentielle la production de l'individu, la formation de
communauts artificielles telles que les socit secrtes ou les rackets actuels qui adoptent un
langage particulier qui rige une barrire entre elles et le monde environnant. En outre, l'individu

une fois produit peut accder une universalit, une communaut illusoire grce au langage
verbal; il peut se crer un monde. De l la possibilit de divers dlires de folie. Enfin, tant de plus
en plus une mdiation, il s'autonomise et devient une ralit indpendante que rien ne vient plus
contrler, rguler. Ds lors, il peut oprer une brche dans la totalit de l'espce (folie spcifique) si
celle-ci ne parvient pas retrouver l'immdiatet.
Tous ces phnomnes acquirent d'autant plus d'impact qu'ils viennent se greffer sur un acquit
gnral de l'espce. la perception profonde de la Gemeinwesen comme cela resort travers la
-pratique de l'inhumation qui est en dfinitive prservation de la continuit. De mme en ce qui
concerne la dimension esthtique, que nous avons vue s'affirmer ds Homo erectus, qui exprime la
sensibilit de l'espce son environnement, son devenir par rapport lui, et son mode de se situer
par rapport ces deux phnomnes.
L'inhumation n'est pas, au dpart une expression pure et simple d'une mtaphysique, ce qui
impliquerait la sparation ralise posant la dualit du monde, mais il est vident que cela pose le
possible de celle-ci partir du moment o cette sparation adviendra posant deux mondes et deux
vies.
Cependant mme lorsque la sparation tendra s'effectuer, la mort n'aura pas encore sa dimension
mtaphysique et religieuse qu'on veut rtrospectivement lui accorder, elle est plutt vcue comme
une initiation une autre vie, d'o les pratiques d'enterrer les humains en position foetale, ainsi que,
ultrieurement, la construction de tombes ayant une forme et une structure en ressemblance avec
l'utrus. Ce disant nous ne nions pas l'intervention d'autres dterminations dont il sera fait tat plus
loin.
C'est ce propos qu'il convient de marquer l'importance de l'initiation partir du moment o la vie
n'est plus une donne immdiate, o il y a une naissance en la communaut, culturelle; comme si
seule cette deuxime permettait d'accder une ralit.
Ce nest pas un simple apprentissage car lenfant doit montrer sa capacit tre membre de la
communaut et, en mme temps, celle-ci doit se verifier en tant que telle, ainsi que sa puissance.
La mort a une autre importance: partir d'une rflexion sur, elle, non pose comme une calamit,
une dsolation, mais en tant que phnomne d'une totalit qu'on ne parvient pas rellement
intgrer, elle va focaliser une recherche sur la ralit de l'espce.

Plus tard la mort va tre pose en tant que rupture-sparation d'avec la communaut
totale, mme si l'tre tend tre insr celle des Hommes. Les anciens gyptiens ont
t traumatiss par le phnomne de la mort. L'on ne peut comprendre ce
traumatisme que si on ne le considre pas d'une faon immdiate mais en rapport
avec le drame profond que constitue pour l'espce sa sparation d'avec la nature.
Le christianisme exprime une sparation plus pousse: la runion-rsurrection ne concerne que la
communaut humaine spare de la vie!
6.5. En ce qui concerne l'esthtique le surgissement du phnomne de sparation plus accus que
lors des phnomnes antrieurs va renforcer son rle dans la fonction de continuit; elle va servir
reprsenter et refaire vivre ce que l'espce est en train de perdre, en mme temps, et c'est l que
l'imagination est dterminante, qu'elle va reprsenter des possibles que l'espce n'a jamais
emprunts mais que le phnomne vie a pu effectuer et dont l'espce garde en sa profondeur- une
nostalgie qui est dtermine par un principe de compltude, d'anti-mutilation. C'est pourquoi
l'espce-phylum est bien le phnomne vie dans son intensit.
Ce que les tres humains ont reprsent sur les parois des cavernes tait un monde dont ils se
sparaient; par l ils transmettaient leurs descendants les indications ncessaires pour qu'ils
puissent se reprsenter ce qu'ils furent -mme si ce ne fut pas le but conscient, immdiat, poursuivi.
Ds lors on peut penser que les diverses manifestations artistiques dans l'ordre pictural et scriptural
sont comme des discours permettant un dialogue entre les diverses gnrations.
Ce mlange de reprsentations de moments rvolus et de possibles non ralisables par l'espce, ou
mme par la vie, se retrouve divers moments de son devenir, ainsi en Occident lors de la
Renaissance, les classifications animales regroupent la fois des tres rels, des tres imaginaires

(imagins, accordant la nature un surcrot de nature!). On en verra l'importance en fonction de la

sparation.
Il se manifeste de plus en plus la ncessit d'une reprsentation totale (prpondrance de
l'encphale) qui donne en quelque sorte le cadre de vie l'espce qui, se sparant de la nature, n'a
plus de rfrent stable, qui soit en mme temps capable de la maintenir en continuit avec ce dont
elle se spare. Il est important ds lors de dterminer en quoi cela peut retentir sur la biologie de
l'espce. Il est clair que ceci a un impact direct sur le systme d'ajustement au milieu,
d'quilibration, de relation entre membres de la communaut, etc.,(d'o l'importance accrue du
toucher), c'est--dire sur le psychisme qui n'est pas quelque chose de purement extrieur au
biologique ou son simple prolongement. Cependant il est clair que un moment donn le
retentissement peut tre tel qu'il affecte mme la sphre de vie immdiate.
6.6. L'importance de plus en plus grande de l'imagination a eu des consquences sur le
dveloppement de la technique comme c'est attest par les dcouvertes prhistoriques qui montrent
qu'avec l'mergence d' Homo sapiens sapiens iI y a une acclration dans le procs d'inventions
techniques, ce qui ne peut pas tre sans effet sur la reprsentation d'elle-mme de l'espce en tant
qu'interventionniste; phnomne qui a d modifier la reprsentation globale et intervenir sur la
culture qui ne s'exprime d'ailleurs qu'au travers de cultures, par suite du mouvement de sparation
dont il a t question auparavant.
Il est remarquer que cultiver implique une ide de sparation pour pouvoir obtenir une espce
vgtale donne. Donc par extension l'Homme se cultive afin de se diffrencier dans les deux sens
du mot: produire une diffrence par rapport la nature, et une diversification au sein de l'espce.
Ainsi Homo sapiens sapiens se dfinit fondamentalement,comme l'affirment certains savants, par sa
non spcialisation qui drive de la libration de la main, qui n'est plus englobe dans un processus
de locomotion, par la production de l'outil par tout le corps et, enfin - pour ne rcapituler que les
moments extrmes par le dploiement des centres prfrontaux.
Le premier moment l'a fait chapper la spcialisation anatomique, puisque la cration d'outils
permet de rpondre aux impratifs de diverses situations sans se spcialiser dans chacune. Le
deuxime moment la fait chapper la spcialisation technique, c'est--dire au fait de s'enraciner
dans une conduite dtermine lui permettant grce des outils donns, de rsoudre au mieux une
situation prcise. Il n'y a pas fixation dans une rponse technique.
Ds lors il apparat - comme l'ont senti divers penseurs au cours de l'histoire - que l'espce n'ait pas
un monde qui lui soit particulier, et l'on peut ajouter que la technicit la pousse trouver son monde
vritable celui o elle pourra s'panouir dans toutes ses potentialits. Toutefois ceci risquait de se
limiter de simples rponses immdiates aux sollicitations du milieu, si la libration des centres
prfrontaux n'tait pas venue ouvrir le champ des possibles.
Homo sapiens sapiens n'a donc pas une nature dfinie irrvocablement, ni un monde (Umwelt)
prcis o elle puisse se raliser comme cela s'actualise chez les animaux qui occupent une place
dtermine dans tout le rseau du monde vivant. Elle devra donc trouver sa nature et son monde
afin de pouvoir effectuer au mieux le procs de vie qu'elle reprsente: par la manifestation des
possibles, elle est la vie dans son intensit. C'est pourquoi l'espce a-t-elle pu tre conue comme le
miroir de tous les tres vivants. En ralit elle est plus que cela puisqu'elle est apte imaginer ce qui
ne s'est pas ralis ici, sur la terre, et surtout, elle peut concevoir des modalits de ralisations
diverses.
Il faut donc que l'espce cre son monde au sein de la vie en tant que rflexivit.
La recherche d'un monde est galement recherche d'une scurit, d'un fondement d'tre, d'o les
diverses angoisses de l'espce: peur de la fin du monde, de la folie, de la perte de sa propre ralit,
etc. qui se sont surtout manifestes aux moments de crise du dveloppement de celle-ci. Tandis
qu'au niveau individuel c'est au cours des moments particuliers du procs de vie que l'inquitude
surgissait: passage de la veille au sommeil et rciproquement, le rve etc. De mme qu'il y eut
toujours une certaine suspicion vis--vis de la rverie (rve veill) qui est en mme temps
imprgnation du monde ambiant et activit imaginative o tous les possibles semblent atteindre une
effectivit.

La sparation de la communaut est pour l'tre individuel le pire des vnements puisqu'il fonde sa
solitude qui est intolerable, et son inscurit. Il en est de mme pour l'espce: en se sparant de la
nature elle plonge dans la solitude qu'elle essaye de conjurer en produisant diverses reprsentations
qui sont autant de manifestations de l'errance.
Le besoin de scurit est la racine de l'errance; c'est dire en dfinitive la fixation dans une
conduite qui donne l'espce une ralit stable, mais qui la conduit avoir son tre manifest en
inadquation sa biologie comme on peut le constater tout particulirement avec l'alimentation et en opposition la ralisation du procs de vie en sa totalit. Elle est la base de la formation d'un
monde extranature produit d'un dveloppement prodigieux de la technique o, finalement, l'espce
domestique, est bloque dans son devenir, fixe dans ses prothses. Ainsi ce dont avaient eu peur
les anciens et particulirement les grecs: tre fix la nature, en tre esclaves s'est ralis d'une
autre faon.
Cette domination de la technique ne concerne pas seulement celle qui est lie au corps, mais celle
lie l'esprit: la magie qui veut courtcircuiter la pratique manuelle grce une pense directement
agissante, puis toutes les reprsentations qui ont pris sa place, jusqu' la logique actuelle.
En dfinitive il y a deux dangers: se confier totalement la technique qui est dans une grande
mesure une mimsis et qui, de ce fait, tend fixer; s'abandonner l'imagination qui explore et
explose, ce qui peut conduire une autonomisation qui fasse perdre tout contact avec la ralit.
Ce qu'enseignent les mythes, croyances, etc., provenant du plus lointain pass de l'espce, c'est le
double mouvement de se confier la technique dfinie de faon large, et celui d'y chapper.
Que sont les rites sinon des techniques de scurisation. Il en est de mme de la ralisation des
archtypes dont nous parle tant M. Eliade: (...) c'est bien plutt de ce besoin que l'homme prouve
constamment de raliser les archtypes jusqu'au niveau les plus vils et les plus impurs de son
existence immdiate." (Trait d'histoire des religions, Ed. Payot p. 324)
Il semblerait que l'espce ait craint de se confier l'imagination, une investigation des possibles
parce qu'elle est gnratrice d'inscurisation et donc d'angoisse. Il fallait donc compenser la
tentation de l'imaginaire par une observation stricte des rites (processus de domestication), par une
ractualisation d'un procd, d'une technique prouve, garantie d'une relation effective et efficiente
la ralit.
Toutefois, l'heure actuelle, l'opposition technique imagination n'est plus aussi rigoureuse dans la
mesure o la premire ne peut se dvelopper qu' l'aide de la seconde, et du fait que le devenir du
capital tend rendre caduc tout ce qui est acquis grace l'innovation.
L'espce phylum aprs avoir chapp la spcialisation anatomique, celle technique, doit
abandonner son errance en accdant la certitude de sa ralit et de sa ncessit au sein du procs
de vie dans sa totalit. Elle n'a plus besoin de se crer des rfrentiels externes, placs dans un audel afin de se fonder (cf. les diverses religions et autres reprsentations thrapeutiques), mais elle
doit vivre l'immdiat de sa ralit qui est l'accession de tout le monde vivant la rflexivit.
La formation d'Homo sapiens sapiens il y a environ 40000 ans semble s'accompagner de l'extinction
du phnomne biologique direct. On a vu que diverses acquisitions biologiques induisirent la
ncessit de rquilibration qui dterminrent un changement de comportement chez l'espce
voluant. Ensuite ce furent des acquisitions culturelles qui ont ncessit des rquilibration
stimulant de faon diffrencie l'activit organique de l'tre humano-fminin. Ceci se fit au cours de
crises plus ou moins graves, mais il y eut chaque fois accs un quilibre permettant la
dveloppement ultrieur, jusqu' notre poque actuelle o il y a une inadquation de plus en plus
criante entre l'tre biologique de l'espce et le mode qu'elle a de se manifester. Autrement dit la
dimension biologique de I'espce ne peut plus tre escamote comme elle le fut durant des
millnaires. Celle-ci ne peut plus oprer en dpit de sa ralit biologique.
Avec l'mergence d'Homo sapiens sapiens s'affirment tous les prsupposs de l'errance mais non
encore les lments permettant son effectuation. Ceux-ci vont se manifester de faon spare en
diverses zones de la plante; mais ce n'est qu'en Occident qu'ils vont finalement se sommer; puis,
partir de celui-ci, l'errance engendre se gnralise toute la plante; ce sera le devenir du capital.
( suivre)

CAMATTE Jacques - Janvier 1985.

NOTES

1. 1 .
Cf. Invariance, srie I, n 6, 1969: "Thses
introductives"
On peut lgrement prciser et gnraliser:
Toute forme est une limite d'un contenu, non au sens o cela le limite, le borne, mais au sens qu'elle
est le point ultime de son dveloppement. Au del, ce contenu ne peut plus avoir de validit d'tre,
d'existence. Voil pourquoi elle est zone de "catastrophe" comme dirait R. Thom. Si le contenu va
au del, on a rupture. Si ce qui environne va en de, on a aussi catastrophe par rupture. Il n'y a
donc que des morphognses et non, simplement, des morphes et l'on peut dire que tout contenu en
rapport avec un enveloppant engendre une forme, une limite de son dveloppement.
Il se pose alors la question de savoir, comment on peut percevoir les formes partir du moment o
l'on n'intgre plus une coupure intriorit-extriorit?
2. -Il est vident que nous oprons ici partir d'une rflexion autonome en rapport avec une
approche je dirais bordiguienne de la question. Toutefois il est ncessaire d'amplifier cette tude de
1a catastrophe par une rflexion en particulier sur l'oeuvre de Ren Thom qui prsente une difficult
certaine cause de ses fondements mathmatiques assez abscons que nous n'envisagerons pas dans
cette note; nous nous contenterons de signaler un thme en rapport avec notre tude: celui du
continu et du discontinu.
En effet R. Thom dclare:
La thorie des catastrophes est grosso modo une thorie de l'analogie. Elle vise classifier toutes
les situations analogiques possibles, aussi bien dans le monde anim que dans le monde inanim. En
cela c'est une thorie trs pr-socratique; certains thmes apparemment trs anthropomorphes
comme le conflit, l'quilibre ou la justice pour parler comme Hraclite peuvent avoir un sens dans le
domaine inanim. C'est trs intressant. Il n'y a pas eu de thorie gnrale de l'analogie depuis
Aristote. Toute ma mtaphysique sous-jacente, c'est d'essayer de transformer le conceptuel en
gomtrique. (cf. La plante de l'oncle Thom, Le sauvage, Janvier 1977)
L'analogie est fondamentalement rgie par une problmatique du continu. En outr, l'utilisation des
oprateurs de la connaissance que sont les comportements humain, dans des domaines autre que
celui de la socit, impliquerait une tude sur leurs dterminants afin de situer leur validit
intemporelle.
Enfin ce retour aux pr-socratiques qui s'affrontrent une ralit o une grande discontinuit avait
eu lieu avec la naissance de la polis, implique son tour une analogie de situation entre les deux
moments historiques qui conduit rflchir sur la nature de la coupure actuelle et sur l'arc
historique qui va justement de la naissance de la polis nos jours.
A propos des oprateurs de la connaissance on se doit de rflchir sur la ncessit de continuer les
utiliser car ils peuvent entrer en contradiction avec ce que nous voulons atteindre. Ainsi, R. Thom
utilise beaucoup la prdation, en son sens cyngtique, pour expliquer divers phnomnes, et il
remarque: Dans la prdation, nous essayons continuellement de rcuprer une sorte d'unit
primitive. (idem). Mais est-ce que tous les hommes affirment leur ralit dans la chasse?
En outre l'unit primitive est beaucoup plus prgnante au moment o l'on mange; mais, dans ce cas,
ce qui est mang n'est pas obligatoirement le rsultat d'une chasse. Enfin il convient de noter la
convergence entre R.Thom et Castaneda qui lui aussi considre la chasse comme une activit
paradigmatique.
L'ennui dans le comportement thorique de divers savants ou philosophes c'est qu'ils ne se posent
jamais la question: pourquoi tel problme essentiel a t affront sous tel angle tel moment et
pourquoi moi qui l'aborde mon tour le fait sous un autre? Rpondre cette question conduirait
dmontrer en mme temps que la notion de prcurseur est trs ambigu. La continuit est oprante
au niveau du thme abord, mais trs rarement au niveau des proccupations profondes qui
conduisirent affronter ce thme; elle peut l'tre entre certaines affirmations qui sont des possibles
thoriques d'un chercheur donn, et le dveloppement de la rflexion d'un autre situ plus en aval de
l'histoire. Ce dernier phnomne peut tre source de polmiques portant sur la dtermination de la

filiation ou non entre deux personnes, parce qu'en gnral les possibles thoriques ne sont pas
dlimits, et que l'on tend dfinir l'oeuvre de quelqu'un par mtonymie et en se dispensant de faire
une investigation exhaustive de celle-ci.
Mais revenons au continu:
Pour moi la mathmatique, c'est la conqute du continu par le discret. Nous disposons d'une
donne continue qui est l'espace dans lequel nous agissons. L'action est toujours quelque chose de
discret. On a agi d'abord avec des corps solides, on les a disposs la suite l'un de l'autre. Ainsi ont
t dfinies les longueurs, la mtrique, etc. (idem)
Ici se dvoilent bien l'insuffisance de rflexion sur la motivation et la modalit d'une recherche:
celle du continu est en liaison avec la sparation de la nature et de la Gemeinwesen. La
mathmatique ne peut tre qu'un expdient, certes efficace, parce qu'elle entrine la coupure. En
effet l'espace dont parle Thom est le rsultat de la sparation dans la totalit, de la coupure entre
extriorit et intriorit.
Il serait intressant d'envisager comment notre pense n'intgrant plus une coupure par suite d'une
abolition de la sparation serait mme de penser directement le continu qui ds lors perdrait de sa
ralit diffrentielle puisque la discontinuit fondamentale ne serait plus oprante.
Nous reviendrons ultrieurement sur l'oeuvre de R. Thom parce qu'elle est significative du moment
actuel o le phnomne capital s'puise.
3.- Les catastrophes gologiques sont celles o l'on a la disparition de diverses espces vgtales et
animales. Elles sont lies des phnomnes d'orogense (formation de chane de montagnes)
explique l'heure actuelle l'aide de la thorie des plaques, impliquant un mobilisme terrestre
qu'avait nettement affirm Wegener au dbut de ce sicle. En effet la formation de chanes de
montagnes joue de diverses faons: directement par cration d'une nouvelle zone merge
provoquant par 1 mme en ce mme lieu une rgression marine (d'o une transgression ailleurs),
qui ne peut pas tre sans influence sur les formes vivantes, indirectement par les effets climatiques
puisqu'on constate une corrlation assez assure entre orogenses et grandes glaciations. Enfin, et
c'est un autre fait direct, l'orogense conditionne la rhexistasie qui est un moment de rupture
d'quilibre entranant la destruction des forts continentales qui dterminaient par leur rle de filtre
une sdimentation marine calcaire, et qui par leur disparition permettent la constitution de couches
d'argile qui avaient t auparavant retenues par la fort (thorie d'Erhart). Ce faisant on a une
variation brusque du milieu marin passant d'une ambiance calcaire une ambiance argileuse,
siliceuse, et on constate effectivement, surtout au niveau des protozoaires, des successions
d'animaux squelette calcaire et squelette siliceux.
On doit noter que l'accumulation des calcaires est un procs li l'activit de la vie et que c'est
partir du moment (infracambrien) o cette accumulation devient importante qu'on a apparition des
animaux squelette calcaire. Ainsi chez les vertbrs les poissons cartilagineux prcdent les
poissons osseux qui ne se manifesteront qu'au primaire alors que la sdimentation calcaire est
devenue considrable.
Il semblerait qu'il y ait un rapport divers des animaux et des vgtaux par rapport aux lments
minraux: les premiers sont surtout lis au calcaire et les seconds, par l'intermdiaire du sol, la
silice. Toutefois il y a des animaux qui ont un comportement plus semblable celui des plantes tels
les protozoaires squelette siliceux dj cits ou les ponges spicules siliceuses.
A propos de ces derniers, un autre phnomne gologico-climatique a t dterminant dans leur
volution. En effet la fin de l'ocne (dbut du tertiaire) l'Europe subit une transformation o le
climat serait pass de chaud et humide en permanence, un climat saisonnier; la fort aurait
rgress la suite de l'apparition de la saison sche provoquant le recul de divers primates vers des
zones plus chaudes tandis que d'autres se seraient adapts aux nouvelles conditions par suite de
l'acquisition de capacits encphaliques leur permettant d'adopter d'autres comportements dans une
diffrenciation morphologique nette. (cf. Yves Copeens: Le singe, l'Afrique et l'homme, pp. 54-55).
Ces catastrophes gologiques ont jou un rle important dans les phnomnes de l'volution:
formation de phyla et de radiations adaptatives, cause de la formation de barrires gographiques
ou au contraire de pont continentaux comme lors de la jonction de la plaque afro-arabe avec

l'Europe il y a sept millions d'annes qui en fermant la Thtys permit expansion des primates hors
d'Afrique.
Depuis le nolithique dans les zones du Proche-orient et le sud gyptien et depuis la fin du
XVIIIme sicle pour la quasi totalit du globe, Homo sapiens sapiens a une action gologique qui
est une catastrophe car elle induit une rhexistasie. En effet, normalement nous sommes dans une
phase biostasique et l'rosion devrait tre limite aux hautes zones montagneuses et celles
strictement dsertiques. Or ce n'est absolument pas le cas et si le phnomne perdure, le passage de
l'espce sur la terre se traduira dans quelque millions d'annes par un horizon argileux, puis
dtritique.
Il est absolument ncessaire que l'espce abandonne son rapport actuel la biosphre dont elle fait
partie, afin que toutes deux puisent se rgnrer.
04. La reproduction sexue est elle aussi, initialement, un processus par lequel une forme de
rsistance aux mauvaises conditions ambiantes est labor permettant une espce dtermine de
survivre. Ainsi il semble peu prs certain que tous les organismes initiaux aient t haplodes
cest--dire forms de cellules nayant quun nombre N de chromosomes comme par exemple pour
l'algue d'eau douce, la spyrogire. On constate un moment donn du procs de vie de cette dernire
un rapprochement entre deux filaments et formation d'une srie de zygotes dans l'un des deux
(zygote = cellule diplode 2N chromosomes). Or ces zygotes prsentent des parois paisses qui
leur permettent d'attendre des conditions favorables pour se dvelopper avec rduction chromatique,
cest--dire avec une rduction du nombre de chromosomes qui rtablit le nombre N initial.
Cette sexualit au niveau pluricelluliare fut prcde par une sexualit oprant au niveau
unicellulaire qui dut avoir plusieurs modalits de ralisation

Dans la suite des transformations des tres vivants le stade diplode est devenu le
stade dfinitif et non plus transitoire (autre manifestation de paedomorphose) parce
que justement il tait plus rsistant. A partir de l, la sexualit ne peut plus concerner
la totalit de ltre vivant comme dans le cas de la spyrogire mais des cellules
particulires de celui-ci: les gamtes (chez les algues on trouve tous Ies cas
possibles).
La preuve que l'augmentation du nombre de chromosomes tend confrer une vigueur accrue
l'tre vivant peut tre trouv dans le fait que beaucoup d'espces vgtales plus rsistantes sont
polyplodes (le nombre de chromosomes est un multiple de N suprieur 2) d'une espce donne.
Ainsi le phnomne vie n'a pu pleinement se dvelopper qu'au travers d'un procs d'union.
Il y a convergence des diffrentes formes de vie, et symbiose, en effet quand on tudie, par
exemple, les relations entre ADN, enzymes, protines, on constate que chaque lment dtermine
l'autre et qu'il est difficile de savoir partir duquel on doit oprer pour comprendre les procs de vie
fondamentaux. En consquence, on doit penser qu'avant la formation de la cellule, il y eut une
production prodigieuse de formes vivantes lmentaires dont les nuclotides (base azote plus un
pentose c'est--dire un glucide 5 atomes de Carbone qui peut tre soit le ribose soit le
dsoxyribose, plus l'acide phosphorique) sont les exemples conservs les plus dmonstratifs et qui
sont le point de dpart de corps jouant un rle fondamental dans le mtabolisme gnral tels que
ARN, ADN ainsi que ATP, UTP, GTP, CTP et leurs drivs; formes de vie qui purent tre plus ou
moins autonomes pendant une priode assez longue mais qui durent s'unir ultrieurement afin de
pouvoir persister; ce faisant elles permirent au procs de vie d'atteindre une plus grande complexit
et d'accder un dveloppement plus ample.
II y eut donc diffrentes modalits simples avec autant de comportements possibles qui coexistrent
dans un continuum o il n'y avait pas de particularisation qui se ralise avec les formes cellulaires,
rsultats de la sommation de certaines de ces modalits car il est fort probable qu'une srie d'autres
n'ont pas survcu. Toutefois la production de syncitiums, de plasmodes, de fibres, tmoignent
qu'elles ne constituent pas l'unique voie de dveloppement.
Les savants tendent nier ces formations et essayent de retrouver la structure cellulaire grce

l'utilisation du microscope lectronique, parce qu'ils ne peuvent pas accepter le schme du continu,
infects qu'ils sont d'idologie dmocratique fonde sur le discrtum, et, parce que, partir de tels
prsupposs (plus ou moins conscients), oprer une combinatoire est plus facile.
Cependant, encore l'heure actuelle, il existe des formations vivantes qui reprsentent bien ce que
fut la vie avant la cellule; ainsi l'humus dont Caspari cit par Rusch nous donne une bonne
dfinition: l'humus n'est pas une matire, mais un processus.
Et Rusch explicite notre affirmation antrieure:
On arrive manifestement cette conclusion, savoir que les substances vivantes cellulaires sont
capables, sous des formes nouvelles, et sans la protection que leur offre la cellule, d'une vie extracellulaire, dans l'tat primitif qui tait le leur avant que les cellules apparaissent sur la terre. (La
fcondit du sol, Ed. Le courrier du livre, pp.70-71)
Il esquisse mme ce que put tre la vie avant que le carbone ne devienne prpondrant:
Les cristaux d'argile sont mme en partie des "systmes ouverts" comme les substances vivantes
puisqu'ils sont capables bien que dans une mesure limite, de cder, ou, comme le font
constamment les substances vivantes, de fixer des lments sans modification de leur structure
propre. Les cristaux d'argile sont donc capables de quelque chose qui ressemble un mtabolisme,
caractristique propre aux structures des substances vivantes. La relation molculaire entre les
cristaux d'argile et les substances vivantes est ce "point de suture" capital au niveau duquel les
minraux et les cycles biologiques sont le sige d'interactions effectives." (idem, p.135)
"D'un point de vue physique, l'apparition de la structure plasmatique signifie que, avec la
destruction de toutes les structures cellulaires, y compris celles des micro-organismes participant au
travail de dcomposition, on est au niveau des relations entre les cristaux organiques et les cristaux
minraux; les forces cellulaires font place aux forces collodales qui sont considrablement plus
grandes..." (idem p.148)
Ainsi l'humus est la vie en tant que continuum.
(...) l'humus est le tissu le plus primitif qui existe, un tissu dont la plante vit (...) Tissu vivant
primitif, une forme originale faite d'une conjugaison de substances minrales, organiques et
vivantes, sans agencement particulier, comparable ceux que l'on trouve dans les organismes, avec
un liquide tissulaire rempli d'anions et de cations." (idem, p.150)
Certains savants, lheure actuelle, en viennent aux positions de Rusch, puisquils considrent le
sol comme une muqueuse.
Enfin, voici une citation pour indiquer la vision communautaire de Rusch. Une vie optimale, cest-dire dans la sant et la fcondit, nest possible que dans la commuanut vivante des organismes,
communaut qui comprend lorganisme terre vivant, dont la vie se maintient ou disparat en
fonction de la vie des autres organismes. (Idem. P. 150)
A partir de ces remarques, il est logique de considrer l'tre pluricellulaire comme tant une
restauration du continuum partir d'lments particularis. En outre au niveau de l'espce humaine,
il est normal qu'il y ait tendance retrouver par la reprsentation ce moment initial qui a toutes les
apparences du chaos.
Enfin pour en revenir la symbiose et la vie du sol, on doit citer les mycorhizes ( association entre
les racines d'un arbre et le mycelium de certains champignons) qui ont une importance considrable
et au sujet desquels nous reviendrons ultrieurement. Indiquons seulement ceci: on peut considrer
les champignons comme un groupe d'tres vivants particuliers spars aussi bien des vgtaux que
des animaux (thse accepte par divers savants) et ayant t probablement les premiers mme de
coloniser les terres merges. Ils ont ensuite "aid" les autres plantes -tout particulirement les
spermaphytes (plantes fleurs) grce leur capacit capter l'eau et les sels minraux. La ncessit
de cette symbiose a pu peut-tre galement s'imposer (ou se renforcer) la suite d'une diminution
de la quantit de sels minraux libres dans le sol du fait d'une multiplication des tres vivants.
Un mme champignon tant en relation avec le systme racinaire de diffrentes spermaphytes, il en
rsulte que la fort n'est pas une simple intgrale d'tres vivants, une communaut telle qu'on
l'entend couramment, mais une communaut en tant que super organisme unitaire.
05. -Il me semble qu'on na pas mis en vidence l'importance de la notion d'effort dans la thorie

de J.B. Lamarck qui montre que pour lui l'adaptation et la transformation sont opres par I'tre
vivant qui n'est pas passif comme dans les diverses thories partir de celle de Darwin.
On doit noter la contemporanit approximative entre cette position thorique de J.B. Lamarck et la
conception de Maine de Biran pour qui le sujet accde la conscience de soi au travers de l'effort.
Enfin, il ne faut pas oublier que J.B. Lamarck a vcu la rvolution franaise qui s'est caractrise
par un dlire de la volont de l'effort tendu, soutenu (K.Marx).
C'est aussi en pleine cohrence avec tout cet arrire fond historique que Lamarck fonde sa thorie
sur le concept d'usage qui traduit l'activit se droulant et non, comme Ch.Darwin, sur l'utilit qui
est une activit purement potentielle. Or, le premier a vcu le bouleversement transformateur, le
deuxime la contre-rvolution c'est--dire la tentative de revenir un statu quo bien qu'en ralit
tout ait continu se transformer.
06. -Le comportement est toute activit que dveloppe l'espce ou l'individu dans sa relation avec le
milieu. On ne peut pas le concevoir selon l'optique rductrice du bhaviorisme.
En premire approximation, on peut le considrer galement comme l'intgrale des gestes
accomplis par un tre vivant au cours de son procs de vie.
En outre, tout comportement n'a de ralit que par rapport au milieu o l'tre vivant volue. On ne
peut donc pas tudier ce dernier sparment; on doit lenvisager en union avec son biotope.
Consquence: toute variation dans les conditions du milieu vont amener un changement de
comportement. D'o, l'heure actuelle, l'intgration de l'tude du comportement dans celui des
processus volutifs.
Ainsi J.Piaget dans son ouvrage Le comportement moteur de l'volution, Ed. Ides-Gallimard, se
place un peu dans la perspective qui est la ntre. Toutefois, il me semble qu'il ne remet pas en cause
de faon radicale la coupure entre matire vivante et matire inanime. En effet il dfinit le
comportement de la faon suivante:
En un mot, le comportement est constitu par les actions de caractre tlonomique visant
utiliser ou transformer le milieu ainsi qu' conserver ou augmenter- les pouvoirs que les
organismes exercent sur lui" (p.08)
Il n'est nullement fait mention d'une raction du milieu aux actions des organismes. Ceci est d'autant
plus nfaste qu'en dfinitive le milieu est en grande partie constitu par d'autres tres vivants, il
peut, mme, tre exclusivement vivant.
Il faut donc tudier les diffrentes formes de vie s'engendrant les unes les autres sur notre plante
sans oprer aucune discontinuit radicale mais en tenant compte des diverses mergences, dont celle
de notre espce.
Enfin on ne peut pas tudier un geste isol pour comprendre une activit donne; de mme qu'on ne
peut pas rester l'tude du rflexe pour accder une comprhension du fonctionnement de
l'organisme. (cf. K.Goldstein: La structure de l'organisme).
On ne peut pas de mme rduire l'tude de l'activit humaine celle de ses rsultats ou de ses
moyens tels les outils; cela ne peut qu'aboutir une vision dcharne du procs de vie de nos
anctres. C'est pourquoi la thmatique de Marcel Jousse dans Anthropologie du geste est
intressante, mais dans la mesure o elle est domine par une reprsentation autonomise du geste,
elle n'atteint pas son but. En outre il y aurait entreprendre non seulement une anthropologie mais
une palontologie du geste, abordes, il est vrai, par Jousse et surtout par A. Leroi-Gourhan. Ce qui
est fascinant c'est de parvenir se reprsenter comment opraient nos anctres et ceci ne pourra tre
atteint que lorsque l'on essayera vraiment de comprendre comment, en fonction de leur
reprsentation, ils se comportaient vis--vis de leur monde. On pourra mieux, alors, percevoir le
devenir de l'humanit et particulirement son errance.
07. -Le terme de biologie fut cr en 1902 (Treviranus et J.B. Lamarck). Le concept de biologie ne
fut possible qu' partir du moment o nacquirent la thorie cellulaire (premire formulation: Oken
en 1805) et celle du transformisme (J.B. Lamarck 1806). Or ces deux thories n'ont t possibles
que parce qu'auparavant avaient t affirmes: 1. discontinuit du monde vivant d'avec le monde
inanim: l'inanim ne peut pas engendrer l'anim; 2. continuit des tres vivants: tout tre vivant
drive d'un autre tre vivant.

Les reprsentations thoriques actuelles tendent maintenir ces deux theories, bien que diverses
dcouvertes (parfois anciennes d'ailleurs) remettent en cause ce qu'est la cellule et mettent en
vidence qu'il n'y a pas une discontinuit absolue, radicale, entre anim et inanim. C'est pourquoi
la biologie apparat-elle l'heure actuelle comme une entreprise de bricolage, de rafistolage. En fait
il faut rejeter les deux thories pour pouvoir tudier la vie du cosmos au niveau de notre terre afin
de comprendre notre propre mergence.
En ce qui concerne le comportement, les tudes rcentes en thologie ont montr, mme si elles
pchent parfois de zoomorphisme, que l'homme est bien un animai (Cf. les phnomnes d'empreinte
et d'attachement).
09. -tudier l'mergence de l'homme implique d'tudier tout la procs-vie dans son unit-diversit.
Il est important d'affirmer cela en opposition la dmarche mesquine qui a t d'tudier cette
mergence en tant que justification d'une supriorit de l'espce actuelle, en oprant avec un
rfrentiel ngatif le singe. Ce qui d'un point de vue immdiat apporte une confusion tant donn
qu'il n'existe pas un singe mais des singes. En outre cela implique de faire du singe une espce
d'archtype ayant exist depuis des millions d'annes et immuable en tant que rfrentiel ngatif
permettant chaque phase de la transformation anthropognique de mesurer l'cart entre l'homme
venir et le singe. Or les singes drivent eux-aussi d'tres qui diffraient d'eux du fait de la non
ralisation acheve des caractres qui les dfinissent actuellement. En un mot cela conduit fixer
"le singe" et poser l'homme voluant.
Abandonner un tel rfrentiel permettrait de nommer de faon plus rigoureuse les espces (coupures
que nous faisons dans le devenir des divers phyla; ce sont des donnes de la reprsentation qui
servent de points de repres), qui se trouvent au sein du phnomne d'mergence de l'homme Ainsi
il est totalement aberrant de parler de knyapithque pour dsigner un animal ayant vcu de 10 7
millions d'annes B. P. puisque cela veut dire singe du Kenya. Si l'on veut signifier qu'il est dans la
ligne conduisant vers le singe" (il faudrait prciser lequel, il serait prfrable de le nommer
Knyaprpithcus (sans oublier que le terme Kenya pour dsigner une zone gographique d'il y a
des millions d'annes relve encore d'une grosse imprcision, qu'on peut accepter par convention).
En outre on pourrait galement mettre ce Knyapithque dans la ligne humaine en particulier
cause du fait qu'on aurait trouv des outils associs ce fossile. Alors, maintenir un tel nom signifie
que l'homme descend du singe ou bien que les singes ont aussi comme caractre celui d'utiliser et de
fabriquer des outils, ce qui est contradictoire avec le reste de la reprsentation.
Certains savants se sont rendu compte de la difficult de maintenir un rfrentiel, c'est pourquoi ils
ont essay de dfinir plus rigoureusement l'anctre de l'homme.
Cet anctre dont il est possible aujourd'hui de dessiner le portrait-robot - on dit le morphotype -,
bien qu'il n'ait pas encore t dcouvert, est un primate suprieur qui n'est encore ni homme ni
chimpanz. Petit (moins d'un mtre quand il est debout, et il l'est de temps en temps), il devait avoir
une tte de taille trs modeste, une face projete, des membres suprieurs longs, des membres
infrieurs courts; vivre terre et dans les arbres, marcher quatre pattes mais se redresser de temps
autre, ne serait-ce que pour se servir de ses mains et de leurs capacits de prhension. Comment
appeler cet animal autrement que par ce thme trs gnral de Singe, tant qu'il n'y en a pis d'autres."
`(Yves

Coppens: Le singe, lAfrique et l'homme pp.22,23)

Cela n'limine en rien les difficults d'autant plus qu' l'heure actuelle on considre que l'homme
n'est pas le dernier tre vivant apparu et que le singe descendrait de l'Homme!
09. -Depuis quelques annes on assiste un mouvement de revalorisation du corps qui est un
phnomne d'quilibration impos par la coupure corps-esprit avec la prpondrance accorde ce
dernier. C'est surtout notable en ce qui concerne la peau et le sens qu'elle commande: le toucher.
Ainsi D. Anzieu crit: La peau serait ce qui permet au nourisson de passer du plaisir- la pense.
tandis que F. Veldman fonde l'haptonomie: science du toucher et du sentir, dans sa dimension
intime et affective. Tous ces travaux et maints autres que nous signalerons dans Repres la fin
de ce texte, confirment la fonction de continuit de la peau qui en mme temps joue un rle
intgrateur, rquilibrateur fondamental.
Toutefois je voudrais - cause de sa grande importance signaler l'ouvrage d'A.Tomatis L'oreille et le

langage Ed. Seuil, Points, dont je citerai le paragraphe initial et final (pp. 07 et 135) qui rsument
bien le rle considrable de la peau,
Lorsque vous parlez, le son s'coule de votre bouche comme le flot qui dborde d'un vase trop
plein. Il inonde tout votre corps sur lequel il s'tale. Chaque onde syllabique se dverse et dferle
sur vous d'une manire inconsciente mais certaine. Votre corps sait par toute sa surface en noter la
progression, grce sa sensibilit cutane dont le contrle fonctionne comme un clavier sensible
aux pressions acoustiques.
Ainsi on peut penser que le port des vtements est venu perturber notre captation de la parole qui,
de ce fait, a perdu de sa puissance. En outre A.Tomatis fait observer quel point les nuisances
auditives, les bruits trop violents qui se manifestent avec la. manire d'couter la musique un
volume trs lev, tendent rendre sourds hommes et femmes et, en dtruisant le mcanisme de
rtro-contrle langage verbal, inaptes produire un discours cohrent.
Dans notre socit invivable hommes et femmes tendent ce replier sur eux-mmes; l'coute de
musiques assourdissantes les fait communiquer avec un phantasme et les rends sourds aux autres.
Ils deviennent invulnrables.
L'oeuvre de A. Tomatis est une confirmation de la thse que le langage verbal est le rsultat d'une
synthse et que sa production ncessite tout le corps. Le corps de l'homme est l'instrument dont se
sert la pense humaine pour parler. (p. 179),
L'ennui c'est qu'il semble oprer une sparation pense-corps.
10. -De rcents travaux semblent confirmer notre hypothse:
"Mais cette tude apportait un lment supplmentaire: elle suggrait, que la fameuse "trifurcation"
entre chimpanz et gorille, gorille et homme pouvait se ddoubler, la branche de l'homme se
dtachant avant la bifurcation entre chimpanz et gorille. Si cela tait vrai, cela signifierait que le
chimpanz et le gorille ont eu un anctre bipde (ou quasi bipde) et sont revenus, quant eux,
une dmarche de type quadrupde (ils ne marchent pas rellement quatre pattes, mais prennent
appui sur les phalanges de leurs doigts replis)." (Marcel Blanc: L'histoire gntique de l'espce
humaine", La Recherche, n155, p.119).
Le terme de bipde est tout fait inadquat puisqu'il n'implique pas obligatoirement une station
verticale. Ainsi la bipdie des oiseaux, de certains iguanes ou des reptiles du secondaire, ou mme
encore celle des kangourous n'a aucun rapport avec celle des Homo.
11. Dj chez le nouveau n le besoin de contact, la recherche de proximit avec la mre prime la
faim. (R.Zazzo: L'attachement, une thorie nouvelle sur les origines de l'affectivit, in
L'attachement, Delachaux et Niestl, p.35)
Cet auteur ajoute p.25: Le premier lien est tabli en gnral avec la mre, mais il peut aussi
s'accompagner d'attachement avec d'autres individus. Affirmation qu'il reprend dans un autre texte
L'inn et l'acquis dans les processus d'attachement, inclus dans le recueil prcdemment cit, en lui
donnant plus d'ampleur. (p.234)
Il affirme en outre comme l'avait dj fait Leboyer que: Les premiers sourires "significatifs" sont
bien plus prcoces qu'on ne le pensait... (p.32).
Le sourire a pour fonction de maintenir le contact avec, tout d'abord, la mre et le pre. Il est
l'expression de l'accueuillance, de la rceptivit en mme temps qu'il est l'indication de l'harmonie
profonde qui rgne en l'tre humano-fminin qui l'exprime mme si cette harmonie ne perdure qu'un
instant trs court. Il exprime la volont d'adquation. Au cours de la vie, le sourire acquiert,
videmment, d'autres fonctions.
12. - Norman Brown commence son livre Life against Death (La vie contre la mort) traduit en
franais par Eros et Thanatos" Ed. Denol; par cette phrase Cette maladie appele l'homme.
13. -La pense est antrieure au langage. Elle est un flux engendr par tout l'tre humano-fminin,
qui au niveau de l'encphale devient nonable. Toutefois le divorce entre une continuit de la
pense et la discontinuit du langage verbal lie la communication n'est pas d la nature de ce
dernier mais au fait qu'il renferme comme possible cette discontinuit qui se ralise au cours du
procs d'individuation. Einstein trace une nette ligne de dmarcation entre la pense personnelle et
la communication interpersonnelle (R.Jacobson Einstein et la Science du langage, Le Dbat, n

20, p.131)
Einstein dclara:
Je pense trs rarement en mots. Une pense vient et je peux essayer de l'exprimer en mots aprs
coup.
Les mots et le langage crit ou parl ne semble pas jouer le moindre rle dans le mcanisme de ma
pense. (Phrases cites dans l'article sus-indiqu)
A notre avis la recherche du vide chez les hindous est celle d'une pense sans langage verbal, plus
prcisment sans les traumatismes de ce dernier; d'une pense qui soit un retentissement du monde
sur la personne.
Nous reviendrons ultrieurement sur ces questions.
14. -Jusqu' une priode rcente on considrait que la matrise du feu avait t acquise par le
Sinanthrope vers 400.000 ans B.P. (Choukoutien). Or, on aurait trouv Chesowanja au Kenya des
restes de feu contrl, en mme temps que des outils pareils ceux d'Homo erectus dans des dpts
datant de 1. 400.000 ans B.P., donc un million d'anne avant le Choukoutien. A cette poque on n a
normalement que des australanthropes.
Dans ce dernier cas, il est clair -tant donn que le climat tait chaud - qu'on ne peut pas faire appel
au besoin de se chauffer pour dterminer la recherche d'une matrise du feu. Donc notre mode
d'apprhender la question s'en trouve renforc.
Il n'est pas dit qu'il y ait continuit entre les deux moments: celui de Chesowanja et celui du
Choukoutien. Il est possible que la matrise se soit perdue et ait d tre racquise ultrieurement.
Les cas sont multiples o une invention donne a t faite plusieurs fois. En ce cas, ce qui a pu
dterminer la perte est li au fait qu'il n'y avait pas une situation permettant d'intgrer rellement
cette acquisition dans le procs de vie de l'espce. En revanche plus tard, au moment du
refroidissement, de multiples facteurs ont fait pression pour l'intgrer. On le sait: une dcouverte
isole n'a pas d'efficacit. Elle ne peut s'intgrer dans le corpus de connaissances que s'il y a une
pression de la part d'autres dcouvertes, et la mise en oeuvre d'un phnomne de rtrocontrle. En
cela il y a parent avec les phnomnes d'acquisition biologique.
15. Ce n'est qu' notre poque que l'on accorde une importance relle l'imagination et qu'on lui
attribue le rle de caractriser l'espce. Est-ce que cela veut dire que celle-ci commence tre
capable de l'utiliser pleinement sans s'effrayer de ses consquences.
Il serait intressant de faire une tude historique sur la faon dont les hommes ont successivement
considr l'imagination.
Dit autrement: nous serions parvenus au stade o nous serions mme d'tre compatibles avec les
possibilits de fonctionnement de notre encphale!
On verra plus loin les difficults et les traumatismes qu'a engendrs la dynamique des possibles,
particulirement lors de la naissance de l'tat.
16. -C'est Leroi-Gourhan qui affirme cela.
Il semblerait qu'aux divers moments historiques, il y ait comme un dveloppement privilgi d'une
fonction donne de l'encphale. Ainsi la fonction de confrontation (et donc d'analyse) est exalte
lors de la gense du mouvement de la valeur d'change.
17. -La mmoire est une fonction de continuit: il ne peut pas y avoir de vie sans mmoire. Celle-ci
n'est pas strictement lie l'encphale: tout le corps a capacit de mmoire. Cependant c'est au
niveau de ce dernier qu'il y a mmorisation et on a pu le considrer comme un organe
d'actualisation (ce que nous verrons de faon nette quand nous tudierons la reprsentation) grce
auquel une image a la puissance de l'acte. Il est ds lors possible de passer de la virtualit la
ralit.
On verra ultrieurement l'importance que les hommes ont attribu la mmoire en tant que fonction
de conservation de ce qui advient, ainsi que les mcanismes mis en place pour l'assurer d'une faon
efficace et de plus en plus globale.
C'est la fonction qui montre d'une faon qui est peut-tre la plus prgnante que l'espce somme en
elle tout le phnomne vie, du moment qu'elle est la vie au stade de l'intensivit.

EMERGENCE DE HOMO GEMEINWESEN ( 2)

Dans le devenir de Homo sapiens considr comme incluant Homo sapiens nanderthalensis et
Homo sapiens sapiens, il y a trois moments essentiels.
Linstauration de la pratique de la chasse qui fonde lespce dans sa caractristique danimal chez
qui le procs de connaissance devient une mdiation essentielle du procs de vie, qui permet la
fondation dun monde (Umwelt) propre lespce qui la scurise et lui donne sa ralit, fondant par
l une sorte de solipsisme spcifique.
Lagriculture qui, avec la sdentarisation, initie le procs de domestication qui samplifie avec le
surgissement de lEtat qui tend se poser permanent (complment la sdentarisation) ralisant une
hypostase de ltre lequel est une abstraction.
Le mouvement de la valeur et celui du capital. Dans ce cas il y a mise en mouvement des choses qui
vont tablir un lien entre les diverses communauts, ce qui va retentir sur les Etats et sur le
comportement des hommes et des femmes ralisant une interdpendance, support matriel la
substance immatrielle de la valeur puis du capital devenant communaut.
Les deux premiers phnomnes ont tendance oprer une sorte de cladisation qui aboutit la
production dethnies et qui sexprime le mieux au travers dEtats engendrs du sein des
communauts. Toutefois ce mouvement de parcellisation de lespce a t contrebalanc par celui
de lenglobement de diverses ethnies lors de la formation dempires.
En revanche le troisime phnomne se prsente comme unificateur et, au moment du triomphe du
capital, il se produit une homognisation qui tend liminer tout le divers humano-fminin.
Tout cela retentit galement sur la structuration de lespce. Durant toute la priode allant de
linstauration de la chasse nos jours le rapport entre les sexes varie : avec la chasse les hommes
tendent tablir leur suprmatie qui est remise en cause lorsque les femmes dcouvrent
lagriculture. Elles accdent alors une prpondrance qui sera abolie lors du triomphe des peuples
pasteurs et des nomades sur les agriculteurs, et qui aboutit en dfinitive une sdentarisation et
ltablissement dun quilibre entre agriculture et levage. Lassujettissement de la femme perdure
jusque sous la domination du capital. Maintenant le problme du rapport entre les sexes se rsout
autrement par suite de leur vanescence
Le capital devenu reprsentation parachevant la fois son anthropomorphose et sa naturalisation
(devenir nature) ralise le projet de lespce : la formation dun monde intermdiaire entre elle et le
cosmos, la nature, vaste mdiation scurisante.

La faillite (laporie fondamentale) cest quil y a chappement du capital, donc

sparation des lments, espce et reprsentation, en mme temps que le phnomne
capital se nie lui-mme par substantialisation. Donc la fin du mouvement on a un
phnomne similaire celui initial, celui o sopra la coupure, et il y a un risque de
dissolution totale, car cette fois cela concerne lespce entire et les diffrentes
formes de vie. En consquence la seule solution rside dans lmergence dune autre
espce.

7. La Chasse
7.1. En ce qui concerne la chasse, il faut prciser quil sagit de la chasse au gros
gibier. Dans la priode antrieure Homo sapiens nanderthalensis (avant 130 000
ans environ) on na pas rellement la chasse, car ce qui est dsign sous ce nom
participe plutt de la cueillette. Il y a ramassage des animaux facilement capturables
qui ne mettent pas en danger ceux qui leffectuent. Dans le cas des proies

volumineuses il est fort probable que dans ce cas lHomme a t un charognard[1]. Il

a profit de la mort (pour une cause quelconque) de lanimal pour lutiliser. Certains
palontologistes disent ce propos que lHomme a un comportement opportuniste.
Toutefois dans ce cas, il nest pas sr que Homo habilis, par exemple, ait mang de la
viande ; il a trs bien pu prlever dautres lments pour assurer des activits non
nutritionnelles : prise de peaux, tendons, etc..
En revanche, partir du palolithique moyen (100 000 ans) il y a une activit
volontaire pour tuer lanimal afin de le consommer. Cette chasse ne put de
dvelopper qu la suite du perfectionnement des outils devenus armes de chasse ;
certains ayant t invents dans ce but prcis.
En outre, on a toujours omis de tenir compte quil nest absolument pas prouv que
toutes les communauts humaines accdrent au rgime carnivore. En effet les
glaciations successives naffectrent pas la totalit de la plante et lon peut penser
quil y eut des zones o lespce ne fut pas contrainte changer de rgime
alimentaire.
En particulier il est possible que Homo sapiens sapiens ait t vgtarien avant de
coloniser lEurope Occidentale et les zones septentrionales de lAsie. En effet, il
semble bien que cette espce provienne (au moins pour ce qui est de la ligne
occidentale, car il y a peut-tre une ligne orientale ayant volu dans les zones du
sud-est asiatique) du Proche-Orient o le climat nimposait pas une activit
cyngtique intense.
Quoi quil en soit, le surgissement de la chasse opre la premire grande rupture et
a gnr un traumatisme par suite de la rorganisation totale de la vie de la
communaut quelle occasionna : passage de petites communauts des
communauts plus vastes, sparation des fonctions des hommes et des femmes, le
tabou du sang, reprsentation de la femme en tant qutre dangereux, trange, la mort
en tant que phnomne manipul, ce qui implique le surgissement de reprsentations
posant le problme de redonner la vie.
Si lon accepte la thse de Shelton selon laquelle les menstrues des femmes seraient
conscutives leur alimentation carne (avec un rgime frugivore elles pourraient
rgresser, voire disparatre), on peut encore mieux comprendre cette reprsentation de
la femme et la peur quinspira le sang menstruel[2]. En revanche si les femmes ont
toujours eu des menstrues, cette peur apparat moins justifie, puisque les hommes
auraient pu shabituer au phnomne ; ou bien, dans ce cas, il faut admettre que le fait
de tuer a t un traumatisme beaucoup plus important que lon ne limagine
habituellement.
Grce la chasse, impose par des ncessits gologico climatiques : grands froids
de la glaciation restreignant le couvert vgtal utile lHomme, il y eut un
mouvement dunification de lespce, car elle a ncessit une coopration plus
puissante des communauts do la problmatique de lalliance et des mariages dont
soccupent L et R. Makarius, Cl. Lvi-Strauss, etc. ; mais en mme temps, le surcrot
de puissance de la communaut cre un possible accru dindividuation et un
certain niveau de dveloppement de surgissement dun pouvoir particularis comme
la montr Clastres pour des communauts actuelles vivant dans une situation assez
semblable celle que connurent hommes et femmes de lpoque des grandes chasses

(cf. La socit contre lEtat ). La communaut sent le surgissement de ce qui tend

la nier ; en consquence elle doit inhiber ce phnomne ; do la violence. On ne
doit pas oublier que dans ce phnomne intervient galement une donne
dmographique. Tant que les communauts sont assez restreintes une cristallisation
du pouvoir en quelques tres est exclue.
7.2. La reprsentation quavait lespce au moment o elle aborde la grande phase
de glaciation, qui la contrainte recourir la chasse au gros gibier afin de pouvoir
subsister, tait celle de la continuit de lespce avec le monde. Elle traduisait
linterdpendance organique, la solidarit organique de tous les lments de la
biosphre. Cette reprsentation qui, ultrieurement, lors dautres ruptures avec la
nature provoquant un autre comportement de lespce, donnera naissance la magie,
avec comme oprateur de connaissance le phnomne vie et comme rfrent le corps
humano-fminin.
Toutefois cela nempchait pas que la pense de lespce fut mme dabstraser dans une certaine
mesure des phnomnes cause de leur gnralit et de leur signification ; ainsi toutes les formes
les plus complexes de vie animale possdent du sang ; do tuer apparut comme lacte de rpandre
du sang, de priver de sang.
Il en rsulta la naissance par suite de la rupture de la solidarit organique provoque par lacte de
tuer dun premier sentiment de culpabilit qui fondera, ultrieurement, au sein de certaines
cultures, la notion de pch originel et la ncessit dun rachat, dune purification.
En tuant, cest--dire en rpandant le sang, reprsentant de linterdpendance des diffrentes formes
de vie, lespce a enfreint un tabou immdiat, non formul antrieurement. Elle est alle au-del de
son comportement que dterminait normalement sa dimension biologique.
Autrement dit, cest la pratique de la chasse au gros gibier, la pratique de tuer qui va rellement
fonder limportance du sang dans la reprsentation de lespce et abstraser la mort. Cest pourquoi
est-ce partir de ce moment-l que la femme va apparatre comme un tre trange : seul tre qui
puisse saigner sans quil ait t bless, et dangereux.

7.3. Cest avec la chasse que se fonde la pratique de lexogamie et que senraye un
mouvement de sparation qui aurait tendu provoquer la formation despces, la
suite de barrires entre communauts qui devaient tre diversifies, types, ce qui
pouvait crer de faon drastique le sentiment dun divers irrductible, gnrateur
dantagonismes.
Selon Raoul et Laura Makarius ( Lorigine de lexogamie et du totmisme , d. Gallimard, 1961)
les ncessits de la chasse ont pouss diverses petites communauts endogames sallier, ce qui
permit une plus grande efficacit et une scurit accrue, fondant lexogamie. Ds lors la
reproduction et la nutrition vont fournir les lments de fondation de la reprsentation nouvelle
ncessite par le nouveau rapport, et ceci en liaison avec limportance du sang dont il a t question
plus haut. En effet, la fraternisation se fait souvent par change de sang, qui joue donc un rle
immdiat. Mais il y a plus.
En effet, pour quil y ait exogamie, il faut que ne soprent plus de liaisons sexuelles lintrieur de
la communaut qui sallie. Ds lors nat la prohibition des liaisons entre consanguins. Le sang joue
ici un rle mdiat, dlment de reprsentation de la parent, support de la relation immdiate
indique plus haut ; rle qui opre galement au sein de la justification de linterdit : il ne faut pas
faire couler le sang des consanguins.
Les femmes consanguines sont vites par crainte de saignements consanguins (p. 62) tout
saignement effraie, mais le saignement des consanguins prsente un danger plus aigu parce que
dans le cadre de la conception dinterdpendance organique, on lui attribue le pouvoir de faire
couler le sang des autres consanguins (p.62).
A nouveau, avec le surgissement de lexogamie, sactualise le problme de la continuit et celui de

la discontinuit. Une communaut en solidarit organique avec le vivant mais en opposition avec
une autre doit maintenir sa continuit avec son milieu et son originalit, tout en salliant avec cette
autre avec qui elle ne doit pas fusionner (on se ramnerait une endogamie). Do la reprsentation
doit traduire ce double mouvement.
La peur de linceste, qui rend ncessaire lunion avec des femmes trangres, est le
travestissement subjectif de la ncessit de sunir avec des groupes trangers, ncessit qui sest
impose avec lavnement de la chasse (p. 73)

Les hommes qui, pris dangoisse la vue du sang rpandu par les femmes qui leur
sont proches, brisent lisolement de leur groupe pour sunir aux femmes du groupe
avoisinant, sont, sans le savoir, les artisans de la socit exogame. Ils croient obir
leurs craintes, qui sont imaginaires, alors quils ne font que servir les exigences de
lactivit dont ils tirent leur subsistance. Ils croient sassurer des femmes qui ne
pourront pas leur nuire, alors quils transforment les ennemis dhier en frres ou
beau-frres , dont le concours leur sera prcieux dans les entreprises de la chasse
(pp. 74-75)[3].
En effet, cest grce leur notion dinterdpendance organique, reflet de leurs
conditions de vie, que les membres du groupe primitif concevront les alliances en
termes dchange sexuel. Et de nouveau, cest grce la concrtisation de cette
interdpendance dans le sang commun aux membres dun mme groupe et la peur
de lpanchement de ce sang quinspirera lexprience de la chasse, que dans un
second temps, ils redouteront le sang menstruel des consanguines et le contact sexuel
avec elles. Seule cette peur, qui se traduira par lhorreur de linceste, fournira
limpratif catgorique qui garantira le respect de la loi dexogamie, ncessaire pour
garantir lunion entre groupes (p.75)[4].
Dans la mesure o nous avons une mdiation qui pose linstitutionnalisation, nous assistons la
naissance de la culture.
Ce qui est certain, cest quun moment est venu dans lvolution o les hommes ont d contracter
des rapports stables et "institutionnaliss", en quelque sorte, avec les femmes trangres, et qu ce
moment-l, la crainte du sang consanguin sans doute dj prsente dans leur subconscient, est
passe au premier plan et a envahi leur conscience en venant consolider le systme exogame en
gestation (p. 76)
En ralit le devenir social ne commence qu partir du moment o il y a rupture de limmdiat, et
la socit nexistera rellement quavec lapparition des classes.
La culture sdifie donc sur un interdit et cest au moment o le capital lve tous les interdits, non
pour retrouver limmdiatet naturelle mais pour permettre une combinatoire labore, que de
divers cts lon dcouvre limportance de linterdit dans tous les domaines de la vie humaine.

7.4. La pratique de lalliance entre communauts diffrentes va bouleverser la

parent immdiate et va en quelque sorte obliger labstraser, la sparer afin de la
fonder. Car comment situer les nouveaux venus, les classer en fonction de la
reprsentation de linterdpendance organique ?
Dabord, on mange ensemble parce que lon est consanguins ; en un second temps, le fait davoir
mang ensemble signifie que lon est consanguins ; et enfin, en un troisime temps, lacte de
manger fait devenir consanguins (p. 93)
Ces exemples dmontrent que, premirement, la mentalit primitive prte la commensalit le
pouvoir de crer un lien dinterdpendance organique entre personnes ou entre groupes ;
deuximement, que ce lien dinterdpendance (comme tous les autres rapports dinterdpendance)
est craint dans la mesure o il se charge de dangers, et en particulier de danger sanglant ; et,
troisimement, que la dfense de manger ensemble, ou encore de manger des mmes nourritures, a

prcisment le but dviter la formation dun tel lien, afin dcarter les dangers (p. 100)
Do le mari et la femme ne peuvent pas manger la mme nourriture et il ne faut pas tre
consanguins pour pouvoir se marier, enjoint lexogamie ; il ne faut pas tre commensaux pour
pouvoir se marier, enjoint son tour lexogamie alimentaire (p. 103)
Ceci fonde divers tabous qui ont persist jusqu nos jours : tabous portant sur la bouche, do le
port du voile ou lutilisation dun chalumeau pour boire, interdiction de voir quelquun manger,
ainsi les fidles ne regardent pas le prtre avalant lhostie reprsentant le Christ, etc..

autour du tabou alimentaire central, nous trouvons le tabou sur la vaisselle, celui
de loffre de nourriture qui ne doit pas tre donne mais doit tre dpose sur le sol, le
tabou sur le nom des aliments, sur leur odeur, leur fume, leur ombre, le tabou sur les
cuisiniers, les foyers, etc. (p.128)
Sur la crainte primitive du lien cr par la nourriture commune est venue se greffer, par exemple,
la crainte que les reliefs de repas soient utiliss dans des buts de sorcellerie ; do tout un ensemble
de prcautions prises afin de faire disparatre les restes (p. 131)

En fait, il ne sagit pas dune greffe, la relation est immdiate. R. et L. Makarius ne

tiennent pas compte du fait que la notion dindividu nexiste pas cette poque et que
llment particulier de la communaut englobe lui-mme et ses participations ; son
tre ne se limite pas son enveloppe corporelle, comme L.Lvy-Bruhl la bien
montr[5]. Il y a effectivement participation organique.
Lorsque lorganisation sociale fonde sur les liens du sang et sur la dichotomie des sexes aura t
remplace par lorganisation sociale fonde sur la proprit et sur le rang, nous verrons apparatre
linterdiction de la convivialit entre personnes de rangs diffrents (p. 132)
Ici encore, il sagit en fait du passage dune forme communautaire une forme sociale. Ce quil est
important dajouter cest quen mme temps cela permet dviter le contact, le toucher ; la cohsion
est dtruite ; plus de solidarit organique qui disparat en tant que fondement de la reprsentation ;
le pouvoir, en tant que mdiation, que liaison entre les tres humains et fminins, pourra alors
sinstaller.
pour que la nourriture ne vienne pas crer un lien de consanguinit l o la consanguinit
originaire nexiste pas, il faut quil ny ait pas de nourriture commune entre les non consanguins
dont les groupes sont en rapport de mariage (p. 136)
()les classifications primitive () ont bien la fonction () de rgler la conduite alimentaire des
membres de la tribu et de faciliter la distribution des nourritures en les partageant entre les deux
groupes de mariage, les moeties (p. 137)
Elles formulent les appartenances qui ne sont plus immdiates mais mdiatises par lalliance et
dtermines en fonction du rapport au sang et la nourriture.
() pour savoir pourquoi un tre est class sous une division donne, il faut se demander ce quil
mange (p. 139) Puisque cela fonde son appartenance. Noublions pas que L. Feuerbach disait
volontiers : Der Mensch ist was er isst (lhomme est ce quil mange). Il y a rduction, et lon ne
peut accder la totalit que par la mdiation. Cela va permettre une diffrenciation au sein de la
communaut devenant tribu ; cest un autre prsuppos de la gense de lindividu.

7.5. La tribu intgre exogamie et endogamie, do son extraordinaire puissance :

() elle se compose, comme on le sait, dans sa forme typique, et que, de deux groupes qui se
font face et qui sont exogame vis--vis lun de lautre, mais formant eux deux une structure
endogame vis--vis des autres units tribales. Endogamie et exogamie sont ainsi galement
sauvegardes (pp. 84-85)
On a donc oprationnalit de la fonction de continuit qui est en mme temps fonction de
conservation de ladvenu. Cependant la dualit qui tend tre privilgie aux dpens de la
rayonnance est le point dmergence de la binarit venir.
Dans certaines zone car le phnomne nest pas gnral la dynamique du tabou donnera
naissance au totem.

 Dans la pratique, un nouveau processus, engendr par la coercition de lendogamie alimentaire,

intervient pour modifier et pour contrarier le processus de partage et repartage [car finalement il y
aurait une pulvrisation de la nourriture affecte dun nombre de tabous incalculables, n.d.r]. Un
aliment se dtachant des autres aliments classs dans sa mme catgorie, et venant au premier plan,
simprgne dune vertu singulire, il absorbe en lui les tabous qui investit les aliments prohibs , les
rendant inoffensifs, et leur permettant de rentrer dans le circuit des aliments permis. Cest l ce que
nous applerons le processus de la symbolisation totmique (p. 263)
On a l une dynamique semblable celle de la formation de lquivalent gnral que Marx a
dvelopp lors de son explication du devenir de la valeur dchange avec le surgissement de la
monnaie. Lquivalent gnral est la marchandise exclue de la consommation, de la sphre de
lutilit immdiate, mais dont lutilit mdiate sera de reprsenter toutes les autres marchandises qui
se mirent en elles, etc. Un tel quivalent symbolise la totalit et la diversit des marchandises. Le
paralllisme peut tre constat encore plus en dtail en ce sens que de mme que le mouvement de
la valeur, sil a bien pris naissance au sein de presque toutes les communauts humaines, nest pas
parvenu partout son plein panouissement (ainsi il na pas accd dans tous les cas lquivalent
gnral), le mouvement de production de divers tabous na pas abouti en tous lieux la formation
du totem, comme on la dailleurs indiqu.
En fonction du devenir similaire de ces deux phnomnes il est donc normal que la monnaie ait
permis de lever les obstacles imposs par les formes antrieures.
Nous avons vu que (comme on le constate dans des socits o la proprit a fait son apparition)
le paiement dune tte de btail suffit souvent racheter le tabou (p.100)
Le systme des tabous peut aboutir une impasse quand justement le phnomne "quivalent
gnral" ne parvient pas simposer. Ds lors ce peut tre un lment exogne qui permettra de
sortir de celle-ci. Cest ce qui explique le triomphe des religions chrtienne et musulmane au sein de
diverses communauts. Elles apportent tout prt lquivalent gnral grce auquel une
restructuration de la prsentation globale va pouvoir soprer.
Hawa, sous le rgne de Kamehama 1, au dbut du XIX sicle, le systme des tabous avait
pris une telle extension que le pays tait au bord de la ruine, force de concentration de tous les
pouvoirs et de tous les droits sur la terre, choix des espces cultiver compris, entre les mains du
roi et de lappareil royal Kamehama II, fils du prcdent roi, entreprit en 1819 dabolir tous les
tabous, ce qui ne put tre fait que par le moyen dune transgression publique, par le roi en personne,
dun des tabous les plus considrables et les plus anciens, portant sur la consommation de certains
aliments. Du coup ldifice entier des tabous scroula. Laissons la conclusion lanthropologue
amricain Webster : "Quand les premiers missionnaires arrivrent des Etats-Unis, au
commencement des annes 1820, les Hawaens leur offrirent le spectacle trange dun peuple sans
religion et mr pour se convertir au christianisme" (Michel Izard, Le roi magicien dans la
socit primitive , dans lIntroduction Le Rameau dor de Frazer, d. Laffont, pp. LII-LIV)

7.6. Avant daborder les consquences de linstauration de la chasse, il convient de

faire quelques remarques.
Le mouvement dunion des diffrentes communauts quon voit soprer avec laccession de
lespce-phylum la chasse, tendait soprer en tant que mcanisme compensateur dun
phnomne de cladisation en acte. On na pas dlments valables pour comprendre de faon
correcte, tangible, comment cette union seffectua dans tous les cas.
La comprhension est dautant plus difficile que des influences multiples ont jou entre
communauts places divers stades du dveloppement. En outre les faits actuels consigns par
lethnologie et lanthropologie concernant les divers peuples avec lesquels les europens entrrent
initialement en contact, ne peuvent pas tre rapports, tel que, un moment originaire du devenir de
Homo sapiens, tant donn que, rien ntant fig, les diverses reprsentations ont subi des variations
quil est difficile disoler afin de cueillir ce que put tre le devenir initial.
Autrement dit, on peut se poser la question de savoir si toutes les communauts humaines sont
passes par le stade de la chasse et si toutes ont engendr la dynamique de linterdit et, dans ce
dernier cas, si oui, sur quoi porta-t-il ? Enfin, si on a des communauts ayant un comportement non

sanglant, la peur du sang, dont il a t question plus haut, peut-elle exister ?

Il sagit en mme temps de savoir si la dynamique de linterdit qui effectue la rupture de
limmdiation, na pas t ncessaire pour orienter, privilgier le dveloppement de lespce dans
un sens donn. Affirmer cela nentrine pas du tout la ncessit de linterdit quelque moment que
ce soit, surtout lheure actuelle sous la forme de son avatar : le matre, autorit externe sans
laquelle aucun dveloppement humano-fminin ne serait possible.

7.7. Parmi les consquences de la chasse il y en a une immdiate, organique : leffet

de la viande sur lorganisme est euphorique, tonifiant ; lindividu ayant limpression
davoir plus de force (effet de dopage) ; il semblerait mme quil soit aphrodisiaque
ce qui explique que linterdit den manger ait pu facilement tre surmont,
transgress. Cela fournit galement une explication au mythe du macho mangeur de
viande Cet effet immdiat a une importance considrable puisquil structure,
sanctionne des rapports immdiats : rtroaction (feed-back) positive.
Ds lors on comprend que la pratique carnivore ait pu dans certains cas et des
priodes probablement postrieures celle de la chasse proprement dite aller
jusqu lanthropophagie, bien que certains auteurs considrent celle-ci comme un
mythe. Dans ce cas, intervient nouveau la fonction de continuit : manger pour faire
un avec ltre mang et par l avec la nature. On retrouve cela dans le cannibalisme
chrtien lors de la communion (reformation de la communaut). En mme temps
quil y a drapage au sein de la fonction de jouissance qui comprend, on la dit, les
ples buccal, manuel et sexuel[6].
On peut mme penser un drapage de grande amplitude au sein mme de lerrance en ce qui
concerne les groupes ethniques anthropophages comme les Jivaros, o lanthropophagie a pu jouer
un rle dans la lutte contre lautonomisation du pouvoir et la croissance dmographique ; ce
phnomne exprime en mme temps lincapacit du groupe se situer, se comprendre.
lheure actuelle le carnivorisme est justifi par la soi-disant ncessit absolue de consommer des
protines qui, du moins pour certaines, ne seraient prsentes que chez les animaux. Ces arguments
nont de valeur quau sein de la reprsentation scientifique dbile qui, ds le dpart, dfinit lespce
comme tant omnivore comme le porc. Aucun fait srieux ne peut dmontrer la vracit de ces
affirmations. Rciproquement il est impossible de pouvoir intervenir efficacement contre une telle
reprsentation. Parce que la justification de manger de la viande se place au sein de la dynamique de
la nourriture en tant que drogue laquelle nous sommes parvenus depuis des sicles. Or cette
exaltation de la fonction nutritive est en relation avec la rgression de celle du toucher, fonction de
lunion par excellence, permettant daccder une jouissance qui na pas les consquences
catastrophiques causes par la nourriture drogue.
Finalement les relations humano-fminines sont mdiatises par cette dernire et, tant donn
limportance du carnivorisme, se fait jour la ncessit, pour le faire accepter, de justifier la chasse,
ce qui conduit la production dune conception de la vie comme tant dtermine par cette dernire
et que tout est conflit, lutte, etc. dvoilant toutes les consquences de linstauration de la chasse,
mme quand les hommes et les femmes se domestiquent de plus en plus et consomment de moins
en moins des produits de cette dernire.
Que manger de la viande ntait pas chose allant de soi se peroit travers tous les rites qui
prcdent ou accompagnent sa consommation. En Grce ancienne seuls les animaux domestiques
taient mangs aprs avoir t sacrifis : lalimentation carne concide absolument avec la
pratique sacrificielle (M. Dtienne, La viande et le sacrifice en Grce ancienne La Recherche,
n 75, 1977) ; et lauteur ajoute : il y a dans le crmonial sacrificiel une volont deffacer la
violence, comme sil fallait davance se disculper de laccusation dun meurtre (idem.).
En outre la nourriture est en liaison avec le pouvoir : manger une certaine nourriture est ou non en
accord avec ce que rclame la cit. Voil pourquoi les orphiques, par exemple, qui refusaient la

consommation de viande, taient des marginaux. Ce qui confirme le rle de la nourriture dans
linstauration dune appartenance. Cest elle qui donne le pouvoir : Aucun pouvoir politique sans
pratique sacrificielle (idem.).
Ici se manifeste pleinement le rapport entre reprsentation totale, pouvoir, nourriture et le procs de
domestication, comme cela est galement vident contrario dans le cas des hommes et des femmes
adeptes du culte de Dionysos mangeant de la viande crue, de la viande danimaux sauvages.
Daprs M. Dtienne, dans le mme article : En mangeant des chaires crues, les fidles de
Dionysos veulent se conduirent comme des btes, et, au sens strict, sensauvagent afin dchapper
la condition politico-religieuse.
Refuser un type de nourriture donn est un acte subversif. Dans lantiquit il saccompagnait du
refus du sacrifice, sur lequel nous reviendrons plus tard, comme le firent les pythagoriciens et les
orphiques en Occident, les boudhistes en Orient. Plus prs de nous, ladoption du vgtarisme est
souvent en relation avec une prise de position contre lordre tabli : les ouvriers espagnols
accdaient ce mode de nutrition lorsquils devenaient rvolutionnaires. (cf. Grard Brenan, Le
labyrinthe espagnol ).

7.8. Les pratiques conviviales nes avec la chasse et drivant de lalliance ont une
trs grande importance : loffre de nourriture, de boissons, lors de rencontre ; les
repas pour fter des vnements, particulirement des alliances au niveau individuel
ou tatique, sont dterminants parce quils fondent ou ractivent une communaut
plus vaste.
On peut comparer ce rle de la nourriture au sein de notre espce celui quelle assure chez certains
insectes o les membres se nourrissent mutuellement (tropholaxie) et se transmettent en mme
temps des informations. La nourriture opre comme une hormone chez les abeilles, les fourmis, etc.
Ce dbordement de la fonction nutritive fait que la nourriture est en ralit une drogue qui opre
lchelon individuel comme lchelon collectif.
Ce rle de fondation-activation de la communaut par la nourriture se peroit fort bien a contrario
dans la pratique du jene qui est mise au dfi de la communaut. Voil pourquoi, rciproquement,
R. Steiner nen est pas partisan. Il considre mme que le fait de prendre des remdes est nocif dans
la mesure o ce faisant, celui qui les consomme se met en dehors de la communaut.
Ce nest qu lheure actuelle o toute communaut humaine a disparu, remplace par celle du
capital, que la nourriture perd de son importance, comme on le constate dans la gnralisation de la
fast-food qui implique que lon accorde de moins en moins dessentialit une pratique conviviale
fonde sur la prise de nourriture. Ceci peut saccompagner dune rgression importante de la
consommation alimentaire point de dpart dune dsacralisation de laliment qui pourrait
constituer une base de rflexion pour acqurir un autre comportement.
La pratique de la fast-food est la pratique nutritionnelle la plus oprationnelle pour des tres
humains et fminins totalement spars. La nourriture ne sert plus unir mais sert sanctionner la
sparation, la raliser pleinement. En mme temps elle est la plus compatible avec la nouvelle
organisation de la journe de travail permettant de se dbarrasser le plus rapidement possible de la
ncessit de se nourrir afin de pouvoir travailler ou de pouvoir consommer ce qui, dailleurs,
lheure actuelle, ne comporte plus gure de diffrence ; le travail tant non seulement une
consommation du temps qui nous est imparti par la communaut en place, mais aussi des produits
engendrs afin de leur faire accder un autre niveau de consommation.

La fast-food permet de faire voler en clat le cadre rigide de lorganisation des

moments nutritionnels. Ds lors les repas la mode ancienne deviennent des rites
permettant de ractualiser un pass.
En effet il ne faut pas oublier que du fait que la nourriture permet dtablir une activit mdiatrice
dans la ralisation de la communaut, il en dcoula que dominer les hommes et les femmes
impliqua, en particulier, de contrler leur prise de nourriture ; do une codification des moments o
lon devait manger (repas des heures dtermines, prcises, facilitant le travail), ainsi que la
qualit et la quantit de ce qui tait ingr. Symtriquement ceux qui refusaient le pouvoir taient

amens refuser le type de nourriture dominant do les diverses formes dasctisme (en tenant
compte que ce phnomne est caractris galement par une refus de la reproduction).
La nourriture en tant que symbole de parent a opr pour dfinir les classes ; de telle sorte que les
gens voulant sauter la leur, tendaient acqurir la nourriture de celle suprieure ; do le rejet du
pain complet remplac par le pain blanc, la volont de manger de la viande, etc. Rciproquement la
classe dominante chercha toujours une alimentation distanciatrice.
On doit rejeter la nourriture drogue. Nous navons plus besoin de faire une quelconque alliance ;
nous devons tre immdiats dans notre relation avec la nature et consommer ce qui est rellement
compatible avec notre tre organique, cest--dire, fondamentalement, des fruits.

7.9. Toujours dcoulant de linstauration de la chasse, on a un certain nombre de

pratiques encore actuelles et qui tmoignent de la dfense dun monde perdu, du refus
daccepter ladvenu en tant quirrvocable. Ainsi de la circoncision.
Dans la circoncision () une raison toute vidente fait rejeter la peau du prpuce ; cest la partie
de lorgane qui vient le plus immdiatement en contact avec le foyer du danger (R. et L.
Makarius, o. c. p. 269)
Nous savons que, en gnral, les symbolisations primitives sont toutes matrielles ; elles
consistent le plus souvent faire passer dans une partie dune chose le danger immanent dans le
tout de cette mme chose ; la partie est alors sacrifie pour sauvegarder le reste. Cest le principe de
la circoncision, ou encore de lextraction de la dent, qui est une forme de circoncision de la
bouche (idem. p. 268-269). Ce qui confirme notre affirmation concernant la triade assurant la
fonction de jouissance : bouche, main, sexe, et sur la possibilit que lun des trois organes lemporte
sur les autres (en mme temps on peut dire quil y a polysmie de chaque organe).
Dans un tout autre domaine on peut constater galement limportance quun comportement induit
par la chasse a pu avoir au cours des millnaires : ainsi de la glorification du vaincu qui revient,
indirectement, une exaltation du vainqueur. En mme temps ce dernier peut, par la reprsentation,
jouir dun monde disparu quil regrette.
Dans le cas historique initial, il sagit de lanimal qui fut prsent comme civilisateur de lHomme
(son instructeur et cela a son fondement tangible puisque pour le tuer il fallait souvent mimer son
comportement). On retrouve cette exaltation de lanimal avec le dveloppement de llevage, puis
chez les anciens Egyptiens qui semblent avoir refus de couper avec le monde animal (la coupure
oprant un traumatisme trop intense) ; elle perdure dans les contes et les fables, comme dans les
rcits et propos de divers chasseurs actuels qui prtendent dfendre la nature (ce qui dans une
certaine mesure est vrai, lorsquils sopposent la minralisation de celle-ci effectue lors de
lextension des stations de ski par exemple). Il est vrai galement que vis--vis de la destruction
totale de la nature par la production capitaliste, celle partielle de la chasse apparat presque comme
une affirmation de la vie. En outre, lidologie de la chasse subsiste parce quelle vhicule certaine
dterminations de lespce : capacit affronter le danger, de faire des efforts, esprit de dcision,
etc., totalement en sommeil (surtout la volont de se dpasser) si ce nes limines dans le monde
actuel de la scurit !

7.10. Cest lors de la chasse que se mettent en place certains aspects de relations
entre membres de la communaut particulirement entre hommes et femmes. On a
une sparation des sexes due, non un phnomne biologique (de lordre de la
reproduction par exemple) mais un phnomne culturel. Il semblerait quelle ait eu
une puissance certaine lpoque puisque les peintures des cavernes la traduisent de
faon efficace avec les signes masculins et les signes fminins, accompagns souvent
des appartenances chaque sexe.
La reprsentation doit la fois indiquer le fait de la sparation et le moyen de la surmonter ; donc il
faut situer comment les sexes participent la totalit qui est toujours prsente ; cest ce
quexprimeront le Yin et le Yang en Chine.
Cette sparation est la prsupposition initiale dune combinatoire qui sera effective avec la mise en

place des diffrents rapports sociaux, et qui sexprimera au mieux dans le phnomne
dmocratique. Cest pourquoi, galement, la suite de la monte du pouvoir en rapport avec
lagriculture accapare par les hommes, il pourra y avoir une autonomisation dont le phnomne
des amazones est lexpression extrme. Et cette autonomisation plus pousse engendrera en
compensation le mythe de landrogyne qui reprsente la priode avant la sparation, caractrise par
une union absolue des deux sexes. En mme temps il fonde la nouvelle ralit vcue : les hommes
et la femmes nexistent dans leur sparation qu partir du moment o se produisit un vnement
dtermin ; ainsi le mythe rinsre lespce dans le continuum et la scurise, ce qui est absolument
ncessaire car cette sparation des sexes introduit un dsquilibre profond en son sein.
La reprsentation va perdre de sa rayonnance pour affirmer de plus en plus la dualit, un conflit plus
ou moins pacifique, et la totalit ne sera plus oprante, devenant de plus en plus support pour tre
dduite, ensuite, dune combinatoire.
A partir de ce moment-l les femmes vont assurer la fonction de continuit et vont reprsenter le
lien tout ce qui est primordial ; elles seront le chaos ; les hommes assureront la fonction de
discontinuit qui permettra leffectuation de lindividualisation et donc la sparation et ensuite
lautonomisation. On aura donc un ple fminin de dveloppement qui ne sera pas exclusivement
oprant par les femmes mais galement par des hommes ayant dimension du continu, ceux qui
voudront conjurer ou abolir la sparation.
Rciproquement certaines femmes ont pu participer au ple masculin du dveloppement de
lespce. En outre, on doit noter quelles ont pu oprer, par raction au pouvoir des hommes, une
discontinuit en ralisant une sparation extrme des sexes : les amazones.
On peut considrer que le phnomne sest produit ainsi : la chasse engendre un dsquilibre en
dfaveur des femmes ; il y a rquilibration avec lagriculture ; mais un nouveau dsquilibre
intervient quand les hommes semparent de cette dernire lors de lintroduction de la traction
animale, de la charrue, etc.. Alors, comme dit plus haut, le pouvoir sautonomisant, le heurt entre
anciennes communauts plus ou moins matriarcales, espces de gynocraties dont parle F.
DEaubonnes, et le phnomne dindividualisation oprant parmi les hommes et les femmes et
exaltant le pouvoir, aboutit une tyrannie de ces derniers contre laquelle certains groupements
fminins se rebellent.
Toutefois, on peut considrer galement que les amazones reprsentent des groupements fminins
qui ont localement et momentanment gagn lors du heurt sus-indiqu. Dans ce cas, on na pas
affaire une simple raction, et donc quelque chose de postrieur ; il sagit dun phnomne
reprsentant lautre issue du conflit, une espce de possible que lespce a engendr mais qui fut
enray.
Nous verrons plus loin limportance de lintervention des femmes au moment o planent des
menaces sur lespce. Ce quil est ncessaire de poser ici, cest la dynamique qui sinstaure partir
dun nouveau comportement de cette dernire. Il est probable que ltat de tension que nous venons
de mettre en vidence dut tre compens afin dempcher sa fracturation. Cest l que lamour, non
encore strictement individualis, en tant que fonction de continuit, de jonction entre membres de la
communaut, a d sexalter permettant une union plus profonde et plus intime entre les sexes.
Plus globalement, lessentiel dans ce devenir, cest que le mouvement de sparation, de
fragmentation est coupl avec un phnomne de compensation, celui dalliance sous toutes ses
formes. On le verra oprer chaque phase critique du dveloppement de lespce.

7.11. Avec la chasse, il y a, en dfinitive, dveloppement

dune autre espce. Le

cycle dvolution de Homo sapiens incluant Homo sapiens sapiens et Homo sapiens
nandertalensis commence par un squilibre qui fait sortir lespce de la nature. Le
procs de connaissance devient un intermdiaire essentiel entre elle et son
environnement, procs qui lui permet de se rinsrer en lui et qui dattribut de
lespce devient de plus en plus sujet la dfinissant. La reprsentation engendre par
le procs est articule par deux oprateurs de connaissance essentiels : linterdit et
lalliance, greffs en quelque sorte sur celui du danger du sang, tout particulirement

le sang menstruel[7].
Autrement dit, on peut considrer que cest partir de ce moment que seffectue une sparation
entre la nature et la culture, celle-ci tant entendue comme lensemble de ce que lespce est apte
acqurir, produire.

Lexpos qui prcde a mis en lumire le rle des interdits dans la gense de
lorganisation tribale. Une fois celle-ci tablie, les interdits ont la fonction de
sauvegarder lordre social qui lui sert de fondement (Laura Levi Makarius, Le
sacr et la violation des interdits , d. Payot, p. 27).
Mais les interdits ne peuvent pas oprer directement do la ncessit dune reprsentation qui
justifie et articule le jeu de ces interdits, la fois dans une positivit, cest--dire dans un sens qui
va renforcer ce qu'ils instaurent et dans une ngativit c'est--dire dans un sens qui va l'abolir pour
justifier le plus souvent, de nouveaux interdits. Ce faisant nous avons aussi le dveloppement de
diverses reprsentations magiques, religieuses, et scientifiques.
Dautre part, si lon pense la dfinition que nous avons donn du totem, en tant qualiment qui
assume sur lui tout le tabou des autres aliments, et par le sacrifice duquel les autres aliments sont
purifis, on verra apparatre un nouveau caractre du symbole totmique : son caractre expiatoire
qui relie directement le totem aux "boucs missaires"et, en gnral, aux animaux sacrifis dans des
buts dexpiation et de purification. On verra immdiatement apparatre le fil sanglant qui rattache le
totem, symbolisation collective de caractre expiatoire, au sacrifice et, par la suite, aux divinits
rdemptrices qui "assument sur elles tous les pchs du monde". Une fois cette relation tablie, il
sera vident que ce nest pas par une concidence de rites, mais par une filiation historique, que la
conception chrtienne du dieu expiatoire et rdempteur saccompagne de la communion
sacramentelle (R. et L. Makarius, Lorigine de lexogamie et du totmisme , p. 314).

7.12. En rompant avec la nature, lespce a libr une nergie -

pouvant se
manifester en tant que force dont elle ne sait pas se servir et dont la tentative de
matrise la conduira une grande errance. De mme en rompant avec les interdits,
ltre humano-fminin (surtout lhumain) sindividualise, libre une nergie quil
veut manipuler. Cest ce qui fonde la magie qui ne peut apparatre en tant que telle
qu la suite dun long procs dtermin en premier lieu par le phnomne de
sparation qui nest pas une cassure immdiate et dentre dfinitive.
On peut supposer quavant la reprsentation magique il y eut une reprsentation plus ou moins
indiffrencie, non autonomise et rayonnante o prdominaient la participation et la puissance en
tant que pouvoir de manifestation, en tant qunergie.
Il y avait une immanence puisque ltre humano-fminin navait pas encore pos une intrioritextriorit. A fortiori, il ne pouvait pas y avoir une personnification qui est une exaltation de cette
opposition-sparation.
Ltre humano-fminin devait se dire dans des procs o pense et action taient intimement lies.
Avec la sparation, la coupure, se produira la particularisation de la puissance qui sera attribue
des tres ou des choses plus ou moins importantes ; elle sera quantifie. Ultrieurement, en Grce,
surgira lide de dynamis qui fondera la nature, etc.
Ce procs de particularisation quantification saccentue avec la bipolarisation toujours plus
puissante de la communaut.
Le moment de la reprsentation totale est celui o commence sdifier celle de la terre-mre, cest
dire celle de lenvironnement de lespce en tant que source de vie, non dans le sens dune
origine, mais de celui dun flux de vie permanent qui maintient ce quon pourrait dsigner comme
le potentiel de vie, laptitude, la capacit, le pouvoir de vivre, celui en dfinitive de se manifester.
Cest une puissance non spare mais intgre en ce qui lengendre ou le possde.
Son importance est exceptionnelle car mme lorsquelle ne sera plus oprante en tant que telle, elle
fonctionnera comme rfrent global par rapport aux phnomnes particuliers.

Il est essentiel en outre de tenir compte de la puissance de la parole qui elle aussi commence
sautonomiser, cest dire quelle va de moins en moins apparatre comme le produit de la totalit
du corps comme lindique A.Tomatis, mais comme un phnomne strictement oral.
Avec le phnomne de sparation au sein de la communaut, avec lalliance nat le dialogue (par
suite mme de la polarisation) et il va se manifester un phnomne inducteur de lindividualisation :
afin de se dlimiter et de se prciser vis--vis de lautre, ltre humano-fminin, individualisation de
la communaut, devra de plus en plus scouter. Il est vident que ce ne fut pas que le point de
dpart dun procs. Il ntait pas fatal quil sautonomist.
Cette coupure retentit galement sur les autres lments dans la dynamique de lespce, cest dire
sur la motricit manuelle par exemple, et sur laspiration quont les diverses parties du corps
reprsenter lUmwelt (monde environnant) : ainsi de la main avec la peinture, la sculpture etc. Il va
sbaucher une criture en tant que langage global qui raffirme, fait revivre ladvenu de lespce.
Celle-ci semble avoir eu une reprsentation delle et de son univers o prvalait la perception de ce
quon pourrait dsigner comme lnergie et il est curieux de constater qu lheure actuelle, nous
revenons, avec des dterminations infiniment diverses et avec des implications multiples, une
reprsentation similaire.
On constate galement que de nos jours il est de plus en plus fait appel un concept de vie largi
par rapport celui dfinissant strictement les tres vivants ; ce qui veut dire que certains savants
tendent abolir une distinction importante sur laquelle sest difie la biologie, celle entre nature
inanime et nature anime. Cest une prsupposition une rimmersion !
Lmersion autonomisation a t un phnomne dextranisation qui a permis la perceptionconnaissance de soi de lespce et de son lien au monde.
La reprsentation est une seconde manifestation apte signifier le vcu de la communaut ses
diffrents composants ce qui leur permet de sorienter dans la totalit de ce vcu non spar de la
manifestation de tout lenvironnement ; ainsi lintervention des tres fmino-humains est possible.
Sa signification est rvle par tout ltre, qui ne sera orient et spcialis en diverses parties
quultrieurement, quand le champ de signification oprera uniquement dans la zone suprieure de
lorganisme, la tte.
Etant donn que le langage verbal est un moyen qui permet une nouvelle manifestation, il semble
apte crer ; do son importance accrue ds que la coupure avec la nature commence soprer. Il
acquiert puissance magique, incantatoire, comme cela a t indiqu par divers auteurs se
proccupant de ceux qui taient dnomms primitifs.

7.13. Tous les phnomnes que nous allons plus ou moins analyser maintenant ne se
sont pas dvelopps immdiatement avec la chasse, mais ils ont leur point de dpart
dterminant au moment de son instauration, quand naissent linterdit et lalliance.
Certains phnomnes ncessiteront pour leur production sous une forme acheve un
long dveloppement au cours duquel diffrents lments secondaires viendront se
plaquer sur le noyau central, de telle sorte quil faudra que sopre une purification
ultrieure, par suite dune rgression des phnomnes en cause, pour que le point
denracinement puisse apparatre. Or, justement, nous sommes un point de fin de
cycle, o tout dgnre et cherche en mme temps se survivre en puisant force dans
une origine trs souvent non perue, non reconnue.
Il en est ainsi pour la magie qui est la fois reprsentation et intervention, ce qui la met en
continuit avec le comportement antrieur de lespce, caractris par la participation totale. En
effet, les lois de la sympathie et de lantipathie sont des expressions mineures de la participation. En
outre, ce nest pas un hasard si lacte magique implique de lier.
La magie a certainement une trs longue histoire depuis son mergence en tant que premire forme
de reprsentation non autonomise tendant rsoudre le problme de la coupure en train de
seffectuer (il fallait maintenir la sympathie avec le tout) jusquau moment du triomphe des
religions et des Etats.

La magie inclut la tendance une sparation entre intervention et reprsentation do la possibilit

dune ritualisation de celle-ci au fur et mesure que lespce se pose extrieure la nature. Elle est
insparable de linstitution de linterdit car la puissance interventionniste quelle acquiert drive de
la rupture de celui-ci (magie de la violation dont parle L.L Makarius). Cela implique que
lintervention participante antrieure concernait la seule connaissance de limmdiatet de ses
rapports avec les diffrents lments naturels environnant la communaut humanofminine en un
lieu donn. Ici, en revanche, lacte de brisure de linterdit se fait par des individualits formant
groupes puis sparment, isolment, pour le compte de la communaut avec utilisation du pouvoir
de celle-ci. Cela veut dire que cest un phnomne qui est prsupposition de la gense de
lindividualit mais qui ne la prsuppose pas. La magie a t caractrise par un aspect individuel
parce quon na pas tenu compte de la totalit du phnomne. Lacte magique peut oprer pour une
communaut et tre dirig contre une autre.
Quand le procs de sparation de lespce vis--vis de la nature et celui de la fragmentation de la
communaut sera plus labor, alors la magie pourra tre individuelle. Elle pourra tre rcupre
par lindividu plus ou moins autonomise et assurer sa rbellion contre la communaut despotique
rige en Etat, mais elle pourra ltre aussi, soit par le pouvoir en place, soit par les adeptes de
diverses religions. En effet dans la mesure o la magie est un savoir qui tend sautonomiser afin
doprer sur la ralit, il ne pouvait pas tre intgr par des formes ultrieures avant quun savoir
plus efficace ne sindividualise : la science.
Etant donn que la religion fut une raction tendant reconstituer une communaut, sa faon de
procder, ses rites apparaissent collectifs et non individuels et, lorsque les prtres recourent la
magie, cest au bnfice de tous les fidles ; la plupart du temps elle est rejete par la religion,
surtout de la part du judasme et du christianisme qui ont une dimension illuministe importante.
Ce ne sera quavec le savant et quavec lartiste que le phnomne individuel pourra prvaloir. Et,
ce sujet, il convient de signer un paralllisme dengendrement entre lart et la science. Tous deux
ont des prsuppositions dans la magie mme si leur naissance rclame une rupture dcisive davec
cette dernire.
En vertu de ce qui prcde, on peut accepter la thse de Tylor affirmant que la magie est postrieure
une priode o prvalait ce quil nommait lanimisme, parce quelle vise quelque chose de rel
mais on ne peut pas laccepter en tant que telle parce que le concept dme prsuppose une certaine
sparation et une individualisation mme si elle naccde pas lautonomie.
tant donn lextrme anciennet de la magie, il est vident quon peut constater quelle a des
rapports divers lments et quelle est en liaison avec divers moments de la vie : naissance (cf. la
couvade), laccession divers stades (cf. linitiation), etc.. Nous voulons insister sur le rapport entre
magie et procs dindividuation que nous avons dj signal.
La sparation quimplique ce procs fait que les tres humano-fminins, nayant plus limmdiatet
pour garantir leur existence, comme celle du monde et des autres tres, animaux et vgtaux, poss
dans leurs particularits et jamais rduits des tres humains ou fminins, en arrivent douter de
leur existence et de celle du monde. Do la magie opre pour la garantir.
En ralit le problme du magisme nest pas de "connatre" le monde ou de le modifier mais
plutt de garantir un monde o un tre-l (esserci) devient prsent (E.De Martino, Il mondo
magico, d. Boringhieri, p. 145)
On peut ajouter que cest un moyen de refonder une participation la plus ample possible, qui
consente la jouissance la plus pleine. E.De Martino affirme plus loin (p. 191) :

Une autre poque, un monde historique diffrent, le monde magique, furent

engags justement dans leffort de fonder lindividualit, ltre-l dans le monde
(esserci), la prsence. Ainsi ce qui nous est donn comme un fait, tait cette poque,
en cette re historique, une tche et elle mrissait pour devenir rsultat [8].
Il y a une certaine incompltude dans laffirmation demartinienne car la magie a galement opr du
point de vue communautaire, en vue de restaurer la communaut. Lindividu en devenir veut
toujours sauver et fonder son existence en retrouvant et restaurant cette dernire. Ce nest que plus
tard que, produit autonomis, il pourra se passer de la magie puisquil naura plus besoin de raliser

une communaut immdiate ; son existence tant assure grce lEtat, la religion, plus tard par
la science.
A propos de cette dernire, il est vident, comme beaucoup dautres lont dj indiqu, que la magie
anticipe sa problmatique, mais on ne peut pas affirmer, comme le font M. Mauss et H. Hubert,
quelle est une gigantesque variation sur le thme du principe de causalit ( Sociologie et
anthropologie, d. PUF p. 56). On peut dire que la magie tend assurer lexistence par
limmdiatet , la science travers des mdiations ; elle exprime des dpendances, non des
causalits.
Ce qui fait la complexit du concept de magie cest quil exprime la rupture davec la nature, la
volont de rtablir limmdiatet et, par l, il dvoile la dimension de lintervention qui devient de
plus en plus puissante et tend sautonomiser au cours de lvolution de Homo sapiens.
On retrouvera la magie avec lalchimie et la science et mme avec le travail car on peut se
demander si ce dernier nest pas un substitut, une sorte dexpdient pour pallier la difficult de
raliser limmdiatet. Quoi quil en soit et pour en rester au niveau o nous sommes parvenus de
notre tude, on peut dire que la magie exprime le refus de la mdiation qui, ici, est lexpression de
la sparation.
Voil pourquoi la magie trouva refuge jusquen ces dernires annes dans la posie. Les potes
connaissaient par immdiation et reconstituaient la liaison immdiate avec le cosmos, retrouvant
plus ou moins une participation celui-ci. Do limportance du charme, de lincantation. Ils taient
les hritiers lointains des hommes-mdecine, des chamanes, de mme que des prophtes. Au fil des
ans, ils se scularisrent en oprant de plus en plus laide dune technique, en se plaant le plus
souvent au service des classes dominantes. Au cours de ces dernires annes on assiste une
industrialisation de la posie, comme on peut le percevoir avec R. Queneau, par exemple, et le
triomphe dune combinatoire qui a t prpare par le dadasme, le surralisme, le lettrisme etc. Ds
maintenant tout pote peut tre remplac par un ordinateur habilement programm laide de
fonctions alatoires simulant une spontanit et une immdiatet avec la communaut en place,
totalement hors nature.

Ce qui vaut pour la posie, vaut galement pour la musique, la peinture etc.. Cest le
triomphe de la simulation et de la cration mdiatise. La sensibilit nest plus
ncessaire, on a la magie de la combinatoire[9].
7.14. Il semble bien quen ce qui concerne la magie, les hommes se soient pris au
pige de leur propre reprsentation. En effet, interdit et alliance, avons-nous vu,
taient justifis par la puissance du sang et, en consquence, la femme apparaissait
comme un tre puissant et dangereux. La coupure entre les sexes opre par la chasse
tendit produire une certaine autonomisation et les hommes cherchrent justifier
leur statut, affirmer leur puissance et donc affirmer quils avaient pris la magie
aux femmes, fondant ainsi une bauche de suprmatie, peut-tre pour justifier, du
moins au dbut, leur comportement. Ce qui implique que le procs de connaissance,
tel que nous lavons dfini, est mis en action, initialement, par les hommes ; les
femmes nayant pas besoin de justifier.
Cest que cette magie que les hommes auraient prise aux femmes, tait en ralit leur propre
cration, une cration issue de leurs craintes, de leur sentiment du caractre dangereux du sexe
fminin. Ce que les hommes ont pris aux femmes "appartenait" bien celles-ci, mais demeurait
inerte, sans valeur magique, entre leurs mains ; cest pour cela que les femmes le leur ont livr sans
regret, et que les hommes ont projet dans les traditions le mythe dun conflit qui na eu lieu que
dans leur imagination et dont on ne trouve, dans lethnographie, dautres traces que leur attitude de
culpabilit (Laura Lvi Makarius, o. c. p. 320).
Il semble donc quen fait de magie les hommes aient ravi aux femmes non pas quelque chose de
rel, mais quelque chose de virtuel (idem, p. 320).
Quoi quil en soit, la magie dcrte impure, noire, lie au sang et attribue aux femmes, fut

oppose la magie blanche, pure, blanche, lie au sperme (ou ses reprsentants symboliques
comme le gui), apanage des hommes. Cest en quelque sorte un phnomne de rquilibration grce
la reprsentation qui permet aux hommes de se scuriser en compensant ce quils vivent, un
moment donn, comme tant leur infriorit.
Enfin, on ne peut pas carter lhypothse dune raction ultrieure des femmes aux prtentions des
hommes et quelles aient pu avoir recours en certaines circonstances ces fameux pouvoirs
quon leur attribuait. Ceci se ralisa avec les sorcires, dans un contexte extrmement boulevers.
Le pige va jouer galement au niveau de tous les lments de la reprsentation, non pas
immdiatement mais plus tard au cours de la rorganisation de certains dentre eux, dans des
schmas oprationnels divers.
Le sang a une fonction symbolique qui joue un rle fondamental dans toutes les reprsentations qui
devaient dboucher dans la religion ; il fonde la catgorie du pur et de limpur.
Est impur ce qui est entach de sang, porteur de "danger sanglant ". Est pur ce qui na pas contact
avec le sang, ou ce dont le danger sanglant a t effac, limin (idem, p. 23)
La dialectique du pur et de limpur lie, au dpart, la notion de souillure, fonde une reprsentation
nocive, la binarit la plus redoutable, dangereuse pour lespce qui senferme dans une
dtermination et se pose dans une folie dynamique de lexclusion. Cest le triomphe absolu de la
sparation (o se vrifie llimination du toucher) il faut viter les mlanges, les contacts quon
trouve glorifi dans les religions, les thmes racistes etc.
Ultrieurement le concept de pur va tre essentiel en chimie o l'on opre par analyse, donc par
sparation. Il en sera de mme en sciences naturelles, pour les formes vivantes. Dans ce dernier cas,
la prpondrance dun tel concept, li une conception antagoniste simpliste de la vie, conduisit
une pratique anti-vitale, celle de lasepsie gnralise. La vie de ltre humain, fminin, ne peut
seffectuer harmonieusement qu labri de toutes les formes de vie.
La conception quil faut purifier, donc sparer, pour parvenir un lment ultime qui soit principe
dlaboration est une conception quon peut dire dvitalisante qui exprime le refus du lien aux
autres, le refus de la communaut.

Elle a svi dans les sciences et a triomph galement dans lart la fin du XIX sicle
et au dbut du XX[10], au moment du triomphe du capital en sa domination
formelle, passant dailleurs sa domination relle sur la socit. Cela sest
accompagn de labandon du paradigme de la nature. Lhomme veut vraiment vivre
dans le monde quil se cre, ce qui culminera dans lart abstrait.
La dialectique du pur et de limpur implique donc un dpouillement qui aboutit non seulement
labstrait, impliquant une ide de dracinement, mais labsolu, labsurde, lautonomie.
partir du moment o a commenc le procs de sparation qui fait passer de la participation, donc
de linterdpendance, la dpendance, hommes et femmes ont cherch brusquer, acclrer le
procs pour trouver un lment stable mais oppos, cest dire la non-dpendance totale, la
libration : labsolu. Cest en quelque sorte la forme sacre, au sens actuel du terme, la forme
profane pouvant tre labsurde. Dit autrement, il semblerait que labsurdit dcoulerait de la non
domination de la constatation que plus rien na de racines, et quil ny a plus de signifiant privilgi
(une multitude de signifiants pouvant indiquer lindiffrenciation absolue) non seulement unitaire
mis par une chose mais aussi interrelationnelle, rsultant de linteraction entre les choses. En
revanche, laccession labsolu est pose comme une domination de tout ce qui liait, afin de
raliser cet tat dinconditionn o il ny a plus rien, ou bien une ralit qui na besoin de rien, qui
est son propre rfrentiel et dont la fascination profonde dcoule du fait quelle est une totalit et
quelle ralise la puret intgrale.
Labsolu est une ngation extrme du monde de la participation ; il permet lindividu de trouver
une autre assise ; labsurde est une ngation partielle qui le laisse dsempar.
Une autre forme intermdiaire et profane de labsolu est lautonomie. Celle-ci peut-tre conue
comme dcoulant dune certaine rbellion contre la domestication, mais cest un mouvement
superficiel qui nie toute communaut humaine, ce qui est lexpression du triomphe du capital.

Pour que le rejet de la dpendance nimplique pas une autonomisation ou une absolutisation qui
dbouche dans le triomphe de la communaut despotique du capital, il faut quil y ait une
immdiation dans la nature o lespce retrouve sa place dans le procs total de la vie sans perdre sa
dtermination fondamentale qui est ncessaire au monde vivant : la rflexivit.
Un autre aspect dangereux de la dialectique du pur et de limpur qui tmoigne en mme temps du
pige de la reprsentation cest la pratique du rachat par un sacrifice. Pour senlever une souillure,
qui nest telle que par une reprsentation donne, hommes et femmes ont accept de tuer leurs
semblables et donc daccomplir des actes atroces, comme ltude des coutumes et des croyances de
lespce le montre amplement.
Enfin citons une dernire pratique en rapport avec la recherche de la puret : celle de crer des
boucs missaires. Elle sinsre dans la dynamique du rachat et dans celle de lexcrtion de la part de
la communaut de toutes les impurets dont elle sest change. Or le bouc missaire est aussi celui
qui, parfois son insu, a enfreint un interdit. Il nest pas seulement celui quon charge de tous les
pchs. Il est donc simultanment quivalent gnral et porteur de sacr. Do limportance de cette
pratique, non pas par ce quil constituerait un phnomne prcurseur direct de largent monnaie,
mais parce quen actualisant ce phnomne, quivalent gnral de tous les pchs, elle permettra
ultrieurement au phnomne montaire de ce dvelopper. Nombreux sont les cas o il y a
utilisation dun phnomne n dans une sphre donne pour la ralisation dun procs dans un
domaine tout diffrent.
Toutefois on doit aussi tenir compte du fait que lespce a pu accder galement une conception
de limpur qui soit reprsentation de son errance, cest dire quelle perut quelle se lestait de
toutes sortes d lments inhibant en ralit son procs, depuis la nourriture jusqu la connaissance.
Do lide dliminer tous ces lments nocifs car perturbant le procs. Ce qui fonde, des degrs
divers, jene et asctisme, recherche dune catharsis, pratique de la confession et mme pratique
psychanalytique.

La pratique du bouc missaire reprsente limpuissance dune communaut

affronter sa responsabilit dexistence dans le cosmos. Cest pourquoi dlgue-t-elle
un de ses membres toutes ses tares, ses mesquineries, etc. comme si elle pouvait en
tre elle-mme exempte.
7.15. Linstauration de linterdit introduit la discontinuit qui pose les limites,
laccessible, linaccessible, et fonde le possible du binaire, dterminant un nouveau
comportement des hommes et des femmes qui ne se rfreront plus directement,
immdiatement la ralit pour ainsi dire biologique, mais une ralit qui devient
culturelle. La rupture de cet interdit fonde les deux lments basilaires de tout le
devenir ultrieur de lespce : le sacr et le pouvoir qui sont intimement mls au
dpart mais qui seront spars, individualiss au fur et mesure de la
complexification du corpus comprenant hommes et femmes qui nest plus une simple
communaut jusquau moment o le sacr, dans sa dimension rduite de ce qui est
pur et vnrable, sera monopolis par un groupement dhommes, le clerg quel quil
soit, et le pouvoir sera accapar par une classe dominante.
En ce qui concerne le sacr Laura Lvi Makarius dans louvrage que nous avons dj cit a bien mis
en vidence son mergence partir de linterdit et quel point celui-ci va permettre le
dveloppement des religions.
De plus, lanalyse qui part du tabou fait universel qui marque toutes les socits sans classe,
sans parler de ses prolongements ultrieurs et qui aboutit, travers ltude de sa violation,
lucider la notion de mana et par suite de sacr, permet aussi dclairer les aspects gnraux qui
lentourent, tels que l inquietans , le sinistre, le mystrieux, le tremendum , le fascinans ,
etc., qui ont t souvent pris pour ses lments constitutifs (par ex. Otto), alors quils sont, avec le
sens de culpabilit et de pch, autant dattributs de la violation dinterdits. Car cest la violation

dinterdits qui est la matire des religions, et ce nest pas par hasard que celles-ci placent des
mythes violateurs la gense de lhumanit (p. 335).
Elle trouve confirmation de sa thse chez E. Benveniste qui crit, en ce qui concerne sacer et
sanctus :
Cest en latin que se manifeste le mieux la division entre le profane et le sacr ; cest aussi en latin
quon dcouvre le caractre ambigu du "sacr ": consacr aux dieux et charg dune souillure
ineffaable, auguste et maudit, digne de vnration et suscitant lhorreur. Cette double valeur est
propre sacer ; elle contribue distinguer sacer et sanctus, car elle naffecte aucun degr
ladjectif apparent sanctus (Le vocabulaire des institutions indo-europennes, d. de Minuit, t.
II, p. 187-188).
On voit en tous cas que sanctum, ce nest ni ce qui est consacr aux dieux , qui se dit sacer ; ni
ce qui est profane , cest dire ce qui soppose sacer ; cest ce qui ntant ni lun ni lautre, est
tabli, affermi par une sanctio, ce qui est dfendu par une peine contre toute atteinte, comme les
leges sanctae (idem, p. 189)
On retrouve chez les grecs des lments analogues :
() enfin hiros et hagios montrent clairement laspect positif et laspect ngatif de la notion :
dune part ce qui est anim dune puissance et dune agitation sacres, dautre part ce qui est
dfendu, ce avec quoi on ne doit pas avoir de contact (idem. p. 207).
Etant donn le caractre catastrophique du sacr, il y a en lui une dimension de discontinuit, le
germe dune fragmentation de la conduite et de la reprsentation des membres de la communaut.
Aussi un certain degr de son dveloppement, il faut quintervienne un principe dunion qui, sur le
plan du comportement pratique, est lEtat, et sur le plan de la reprsentation, la religion (sans
occulter la dimension reprsentative de lEtat), oprateurs de rconciliation entre hommes et
femmes et le sacr en domestiquant celui-ci.
Linterdit et sa violation conditionnent la pratique du sacrifice qui vise rendre sacr, afin de
restaurer ce que la violation a perturb. Or, au dbut, tant donne la reprsentation de
linterdpendance, la moindre violation se rpercute sur la totalit et a des effets ngatifs immenses.
En consquence, le rtablissement de lquilibre, de lharmonie prexistante est absolument
ncessaire. Le sacrifice va permettre donc de rtablir la continuit avec le tout et particulirement
avec tous les membres de la communaut : il rtablit le contact.
Ensuite, on sacrifiera pour pouvoir obtenir un contact avec certains hommes, certaines femmes.
Dans le sacrifice, il y a deux faits importants : on rpand le sang, on mange ensemble. Ainsi le sang
et laliment assurent la communion. Celle-ci aura lieu galement avec les dieux, mais alors le
sacrifice prendra laspect dun acte dchange sur lequel nous reviendrons.
Le sacrifice a t effectu galement pour une autre raison. Etant un acte du moins au dbut
compensateur dune violation dun interdit, il libre de la puissance, de lnergie. Aussi un homme
(ou une femme) sera immol pour donner une puissance de vie une uvre effectue par les
hommes (pont, mur, etc.).

L encore nous constatons quel point il y a autonomisation de la reprsentation qui

constitue un pige pour lespce, et quel point celle-ci peut commettre des atrocits
pour tre en cohrence avec sa reprsentation[11]. Et ceci se comprend puisque la
mise en question de ce qui fonde cette dernire aboutirait dtruire le rfrentiel de
ralit qui est une mdiation. Ce nest que lorsquune autre mdiation a pu tre
tablie que la reprsentation a pu tre limine et la pratique abolie. Lorsque cette
dernire est interdite dictatorialement, on constate que, soit elle persiste de faon
clandestine, soit un substitut lui est trouv.
Tant quon a besoin de mdiation et de justification, on peut toujours aboutir un phnomne
dautonomisation o les pires atrocits seront admises.

7.16. Le mythe tire son origine de la ncessit de reprsenter et justifier linterdit ou

la violation de celui-ci. Tout moment fondateur a besoin dnergie et ce nest donc

pas un hasard si beaucoup de mythes retracent des actes de violation. Mais en mme
temps il opre une fonction de continuit en rappelant ce quil y avait avant.
Cela fonde cet illo tempore dont parle abondamment M. Eliade et qui est le moment avant la
dtermination ; ce nest pas une origine au sens strict, ni un dbut dhistoire.
Cependant un moment donn apparatra la volont de sortir du procs : le boudhisme. Ce sera lors
dun moment dautonomisation important o les effets nfastes de la coupure auront dj atteint un
niveau lev.
Le paradis est une autre forme de lillo tempore puisque cest le lieu, le moment o toute mdiation
est abolie.
Avec le mythe, Homo sapiens exprime son commencement, son moment fondateur : lespce
peroit donc la discontinuit quelle effectue ; car, il ne faut pas loublier, la plupart des mythes
sont des mythes de cration, soit de la totalit soit dune particularit.
En mme temps que la fondation dune autre ralit opre par le mythe il y a la volont de
ractualiser le moment antrieur, qui exprime le refus daccepter ladvenu en tant que fait
irrvocable ; do lorgie dans sa dimension sexuelle et nutritionnelle qui est rupture dinterdit.
Cette ractualisation permet de refaire alliance avec la phase antrieure, dexalter le moment de
sparation qui fonde la puissance actuelle et de glorifier le vaincu. Cest partir de l que
fonctionne la reprsentation du chaos : poque o il ny a pas dinterdits, pas dalliance, pas de
formes, ne serait-ce que parce que la formulation de ces derniers ncessite une forme.
De mme que les mythes, les rites sinstaurent sur la base de la sparation, la ralisation de linterdit
et sa violation. Ainsi des rites lis au rachat, au sacrifice, lexpiation, etc. A la mme poque o
sinstaurent ces pratiques, mergent au sein de lespce et ce de faon diverse auprs des
diffrentes communauts les ides de culpabilit et de pch originel. La culpabilit est lie au fait
de tuer mais aussi, probablement, la perception dune errance, cest dire la perception que le
cheminement entrepris avec linstauration de la chasse conduit une vie qui nest pas adquate.
Autrement dit, lespce se rend compte quelle a opr une intervention qui na pas engendr ce
quelle dsirait, visait. De l, elle a pu penser que lchec dpendait dune imperfection originelle.
Ds lors il fallut essayer de comprendre, ou mme de modifier lespce, ne serait-ce que par la
reprsentation ; la connaissance opra pour la restaurer dans son milieu ou pour lui en crer un, etc.
Quand ce procs naura pas un rsultat positif, tout au moins momentanment, alors natra la
problmatique de la recherche dun salut.
Mythes, rites, sont la fois lis et spars. Ils pourront tre repris ultrieurement par les diverses
religions dont la fonction fut de relier ce qui stait scind afin dviter la dissolution totale de la
communaut plus ou moins abstrase et rige en Etat. On peut dire quils constituent les
matriaux partir desquels sdifient les diverses reprsentations qualifies de religieuses qui
natront successivement. En outre les diffrentes prcautions alimentaires commandes par la
pratique des tabous sont le point de dpart de diffrents rites constitutifs des pratiques religieuses.
() nous nous limiterons ici rappeler une catgorie de coutumes qui, prenant leur point de
dpart dans les superstitions alimentaires des sauvages, devaient ensuite assumer une grande
importance dans les religions : nous voulons parler des rites consistant mettre part, ou dtruire,
ou, plus tard, offrir ou ddier des divinits, une partie des aliments destins la
consommation, avec lide premire dcarter le danger inhrent dans le tout (R. et L. Makarius,
Lorigine de lexogamie et du totmisme , p. 124).
Un tmoignage dmontrant dune manire encore plus probante que lorigine des rites agraires se
trouve dans des procds de prcautions alimentaires nous est offert par la fte des Winnebago, qui
sappelle "la fte davoir-peur-de manger-du-vert" (idem, p. 125).
un stade plus proche de nous, la religion pourra intgrer lalchimie et lastrologie (comme elle le
fait actuellement pour la science) mme si elles furent des tentatives de donner une reprsentation
totale dpourvue de toute thmatique religieuse ; ce qui explique galement lantagonisme entre
religion chrtienne et alchimie ainsi quavec lastrologie, comme cela stait produit avec la magie.
Enfin, un des fondements de la religion qui nat avec la rupture avec la nature, cest l angoisse, la
peur de lvanescence du monde et de celle de la prsence de ltre humain, fminin quon a dj

signal et que nous aborderons encore, cause de son exceptionnelle importance.

Un autre lment fondateur des religions est le hros civilisateur dont la gense seffectue partir
du culte des anctres. Ce hros natteint ce statut que parce quen enfreignant un interdit, il sest
mis au-dessus de la condition commune immdiate. Mais, ce faisant, au dbut, il facilite laccession
des hommes et des femmes une ralit donne. Plus tard, en liaison avec lautonomisation du
pouvoir, il tendra accaparer celui-ci, de telle sorte que hommes et femmes devront linvoquer
lorsquils dsireront raliser quelque chose. Cest le moment de la dpendance.

La formation du hros civilisateur, des dmons, etc., participe dun mme

phnomne : exaltation de lanthropomorphisme et de lanthropocentrisme ; tout
phnomne est reprsent par un tre forme humaine ou fminine et il doit oprer
pour les hommes et les femmes que ce soit dun point de vue ngatif ou positif[12].
Pour conclure ces quelques remarques sur certaines prsuppositions de la religion, il est important
de noter que quand il y a participation, cette dernire nexiste pas et lorsquelle triomphe dans la
reprsentation cest quil y a dpendance.

La mystique manifeste une tendance dtruire la dpendance en crant un lien

troit, direct entre dieu et ltre humano-fminin. Il y a ngation de toute division
entre intriorit et extriorit et, par l, sopre une certaine ngation de la religion
qui est justement fonde sur cette partition, sur la mdiation et la dpendance.
Mais le mystique nexiste que parce quil y a religion, parce que ce nest que dans la reprsentation
quil nie la sparation. Il ne cherche pas en trouver le vritable fondement ; de telle sorte que
mystique et religion apparaissent comme deux voies complmentaires, mme si elles se heurtent
parfois. En dfinitive la mystique ne fait que renforcer la religion.

7.17. La violation de linterdit est galement surgissement du pouvoir sous sa forme

sautonomisant, cest dire une forme quon peut accaparer, manipuler, car il est clair
que du pouvoir en tant quaptitude dcoulant directement du fait de vivre, il y en eut
toujours, mais ce qui surgit la suite de linterdit, cest le pouvoir en tant que
quantum. Dsormais, certains en auront beaucoup, dautres moins et, avec
ldification ultrieure des classes, il y aura des hommes et des femmes qui en
possderont tandis que dautres en seront totalement dpourvus.
Ce surgissement du pouvoir doit studier en relation avec le procs dindividuation. Celui qui
enfreint linterdit se particularise, et se spare en quelque sorte de la communaut. De l, la
formation des chefs qui vont prendre en charge le pouvoir de la communaut en tant comme un
quivalent gnral reprsentant de celle-ci ; mais, en mme temps, il ne faut pas quil y ait
autonomisation totale. Cest pourquoi au dbut, dune part la fonction violatrice du roi est
lessentiel de la royaut (L.L Makarius, o. c. p. 155) et, dautre part, en accdant cet tat, celui-ci
doit renoncer tous liens claniques (idem p. 175) afin que le pouvoir ne soit pas utilis au profit de
certains membres de la communaut lexclusion de la majorit des autres.
Il semble que la communaut investisse le roi dun pouvoir afin quil le redistribue au profit de tous
et quil lexerce pour la communaut dans des situations bien dtermines.
Lindividuation en tant que sparation dun lment de la communaut naffecte quune personne
qui en dfinitive la reprsente en son entier. Il joue un rle dexcrtion : ce que la communaut doit
viter de faire, elle le fait excuter par le roi ; ce dont elle se dcharge, quelle doit liminer, elle le
lui donne. Par l elle essaye denrayer un phnomne qui tend la nier. Le roi en tant quabstraction
de la communaut est en mme temps sa reprsentation et sa ngation.

Beaucoup dinterdits visrent empcher lautonomisation du pouvoir, celle de

lindividu, comme celle par rapport la nature. Ils agissaient comme des mcanismes
inhibiteurs espces de rtrocontrles ngatifs (feed-back) rgulant la communaut
au sein dun milieu donn[13].
Toutefois cette mise en place dinterdits devait se heurter la dynamique interne de lespce

exploratrice de possibles. De l lexaltation de tous les actes qui furent des ruptures dinterdits en
tant que librateurs de possibles. En consquence, on comprend que mme ceux qui devaient subir
leffet nfaste de linfraction de linterdit, surtout lorsquelle se traduisait par laccumulation du
pouvoir en un tre particulier, se reconnaissaient dans cet acte parce quil manifestait un possible
dont ils taient potentiellement porteurs ou, tout au moins, dont ils pouvaient avoir aspiration en
tre dtenteurs.
Ainsi la suite dautres ruptures dans la communaut, le pouvoir put atteindre une grande
autonomisation et ceux qui le dtinrent dictrent des interdits afin de se prmunir de latteinte des
autres, et de se charger de plus en plus de pouvoir. Tout tre sautonomisant tend se substituer la
communaut et possder tout son pouvoir.
La confrontation entre interdits fondant le pouvoir et la dynamique des possibles sexacerbe en
Occident avec le surgissement de lEtat : tout nest pas possible pour tout le monde, et il faut un
organisme, lEtat, pour faire respecter les normes, cest dire les limites dans lesquelles le
comportement des hommes et des femmes est compatible avec la reprsentation du pouvoir
instaur.

Dautres affirment que tout est possible pour tous. Ce dbat resurgira, en particulier,
avec lanarchisme[14].
Laugmentation dmographique en rendant plus difficile les contacts entre tous les membres de la
communaut a ncessit le dveloppement de la reprsentation au sens politique du terme ; do il y
eut possibilit en tenant compte de ce qui prcde de manifestations de chefs et ceux-ci
tendirent sautonomiser.

A partir de l, des conflits plus ou moins en filiation avec la chasse, tout au moins
dans leur forme, prennent un autre aspect, culturel, consistant en un mcanisme de
rtrocontrle de la communaut sur le nombre de ses membres et sur les relations
quils entretiennent. Ceci est un prsuppos pour la guerre, mais ne peut pas lui tre
assimil[15]. En outre, il est probable qu la suite de cette priode de conflits il ait
pu se dvelopper une priode dquilibre (la priode matriarcale), et la guerre aurait
t invente ultrieurement, lors du dveloppement de lagriculture, accdant, sous
laction des hommes, une forme plus intensive.
Toutefois il est clair que de tels heurts ont pu servir de base ldification dune reprsentation o
le conflit est une opration de la connaissance. Quoi que, l encore, il semblerait que celle-ci soit
ne au cours dune priode plus tardive au moment o la valeur dchange se dveloppait, et
quelle ait pris substance justificatrice en absorbant un phnomne antrieur, ce qui par l posait son
ternit.
Intimement lie la question du pouvoir se trouve la magie, activit visant lintervention efficace
sur le milieu environnant et sur les membres de la communaut. On doit noter que dans la magie le
rfrent est le corps humain, lment constituant de toute analogie. Or lpoque o elle domine, le
pouvoir est un pouvoir sur les hommes.
La faiblesse du pouvoir autonomis, du pouvoir qui deviendra ultrieurement pouvoir politique, se
constate au fait quil faut qu'il soit rellement prouv, dmontr. Cest pourquoi ses premiers
dtenteurs recouraient-ils diverses anomalies, monstruosits pour se justifier parce que quon les
considrait comme dcoulant de ruptures dinterdits. Cela servait de signes quon cherchait
galement dans le vaste cosmos. Souvent la preuve de leur destination au pouvoir rsidait dans le
fait queux-mmes taient monstrueux, quils reclaient une anomalie. dipe qui, plus que la
question de la sexualit, pose celle du pouvoir, on est un bel exemple.

La pratique de rechercher des signes aptes justifier et potentialiser une ralit

donne se retrouve chez beaucoup de ceux qui voulaient subvertir le pouvoir
tabli[16].
En ce qui concerne le rapport du pouvoir linterdit, on constate que la science est considre
comme engendreuse de pouvoir parce quon pense plus ou moins consciemment quelle est

violation de tabous. En mme temps elle est illuministe et tend par l miner la ralit partir de
laquelle elle surgit. Mais le plus grand briseur dinterdits cest le capital et, dans ce cas, il ne sagit
pas seulement de la reprsentation, mais de la praxis totale humaine, qui avait t dlimite, borne
par lespce, cause de son besoin de scurit, coupl son incertitude au monde. Il viole les
interdits et fonde un sacr dont il saccapare le pouvoir. Toutefois, en tenant compte de la rduction
opre au cours des ges, on doit dire quil est une profanation de ce qui est antrieur et se charge
de sacr, mais un sacr non immuable.
La dynamique rvolutionnaire en dtruisant les interdits rigs par le pouvoir, certains enracins
dans un lointain pass, vient relancer la dynamique des possibles et, ce faisant, rencontre une
exigence biologique. Cependant le capital opre dans le mme sens et actuellement, le rsultat est
que lespce est dsinhibe et apte, en ce sens, affronter cette dynamique, mais elle est
dboussole, prive dnergie, car tout sest accumul dans le phnomne capital, projet extranis
de lespce.
Le pouvoir, puissance particularise, a besoin dun mdium pour se manifester. Au dbut o il
sagit du pouvoir dhommes et de femmes sur dautres hommes et dautres femmes, le mdium ne
peut tre quau sein de lespce. Cest dabord la voix. Pour eux [les iroquois, n d r] la cause par
excellence est la voix (M. Mauss et H. Hubert, Esquisse dune thorie gnrale de la magie ,
o.c. p. 107).
Le brahman est ce par quoi agissent les hommes et les dieux et cest, plus spcialement, la voix
(idem. p. 110).
Plus tard, avec la distanciation du pouvoir et la ncessit de trouver des moyens de plus en plus
efficaces pour assurer sa prennit, lorgane par lequel il sexprimera par un dtour est lil.
Cest la clairvoyance dun chef qui sera dterminante pour assurer et exhiber son pouvoir. Or, la
vision est un sens de la distanciation.
Ainsi les organes des sens lexclusion du toucher sont plus ou moins valoriss en fonction du
pouvoir. Quand ce dernier deviendra de plus en plus autonomis, le corps humain en tant que
rfrent ne sera plus suffisant.
La recherche du pouvoir fut pendant longtemps masque ou rduite, car elle fut supplante par celle
de lor, de la richesse, etc. Cependant, cycle du capital rvolu, on peut constater quelle ressurgit
lheure actuelle en tant quaffirmation de ltre humano-fminin, comme lorigine, mais pose au
sein de la communaut du capital ; do la recherche dune certaine participation et la rsurgence
dune certaine magie (apparente dans la publicit).
La dissolution du capital, qui nimplique pas la disparition immdiate de sa communaut, rinstalle
au sein des hommes et des femmes une incertitude de lexistence, de la prsence en cette
communaut. Do limportance du maintien de divers mythes fondateurs (mme sils ne se
prsentent pas en tant que tels) et en mme temps la recherche frntique du pouvoir de la part des
particules du capital que sont devenus hommes et femmes.
Enfin il semblerait que le pouvoir comme la magie et le phnomne dindividuation ait surtout
concern les hommes. Ainsi, dans un premier temps, ils purent en sautonomisant plus ou moins
rquilibrer le pouvoir-puissance quils attribuaient aux femmes pour, ensuite, laccrotre en leur
faveur. Alors lexaltation de la terre-mre de la part des femmes peut tre considre comme une
compensation et un rappel de leur puissance. En mme temps, ce culte de la part des hommes peut
tre considr comme lexpression dune culpabilisation davoir enfreint linterdit fondamental :
avoir bris la continuit avec la nature et la continuit spcifique.

7.18. La pratique de linterdit et de lalliance donne dautres dimensions au jeu et la

fte, dont nous avons dj parl en tant que pratique visant clbrer un moment
fondateur.
Le jeu est antrieur Homo sapiens. Il existe chez divers animaux, tout particulirement chez les
carnivores. Il est certes en rapport lapprentissage, mais il exprime profondment la jouissance de
la vie ; en outre ce stade il tmoigne galement de lincapacit totale de lespce dinventer de
nouvelles conduites, car celle quelle dveloppe lors du jeu du jeu est la mme que celle quelle
affronte lorsquelle accomplit son procs de vie effectif, par exemple, lors de la chasse.

En consquence le jeu va acqurir chez Homo sapiens une fonction danticipation ; il va permettre
dimaginer une conduite autre, partir du moment o la rupture avec la nature a bris limmdiatet
de la conduite et sa rptition.
En outre, tant donne la remise en question qua impliqu la rupture, il est ncessaire dassurer le
cours des choses, cest dire de permettre au monde de persister, de lempcher de sabolir. Ds
lors, en tenant compte de la dtermination dimitation et de reprsentation du jeu et de la pense
participante, puis sympathique, il va y avoir possibilit doprer des rites qui tendent rgnrer le
monde ou le maintenir, do le rapport du jeu la puissance (mana, etc.), et essentiellement la
fte. Ceci seffectuera ultrieurement pour clbrer chaque phase de la vie de Homo sapiens comme
chaque phase de la vie et de la nature.
Le jeu sexalte de lapport dune autre pratique surgie elle aussi de la mise en place de linterdit et
de lalliance : la fte. Fte et jeu ne se rduisent pas lun lautre ; mais chacun deux est prsent
dans lautre : il y a une dimension de fte dans le jeu comme il y a une dimension de jeu dans la
fte. Ce qui est essentiel cest de situer que la fte peut clbrer un interdit ou sa violation en
ractualisant celle-ci et cest dans cette dernire que le jeu peut intervenir.
Mythe, rite, magie, fte sont plus ou moins intimement mls puis, au fur et mesure de la
sparation et de lindividualisation, ils sautonomisent. Ensuite, certains lments disparaissent
comme le mythe, tandis que dautres, comme le jeu et la fte, acquirent plus de puissance parce
quils vont oprer en tant que phnomnes de compensation au sein du procs de vie
communautaire, dabord, puis de faon encore plus puissante, au sein du procs de vie sociale ;
mais dans tous les cas Homo ludens nest jamais quune dtermination de Homo sapiens. Comme la
connaissance dont ils dpendent, puisquil ne peut y avoir ni jeu ni fte sil ny a pas une
reprsentation, ceux-ci fonctionnent essentiellement en tant que mcanismes de rquilibration au
sein des communauts. Cest dailleurs au moment de lexplosion festive que se manifeste le mieux
la ralit biologique de lespce et ses tendances enrayer son errance mettant en cause son tre
biologique, car la fte rinstaure lalliance avec toute sorte dlments qui avaient t plus ou moins
limins.
Ltude du jeu sera reprise ultrieurement, parce quil est une modalit dtre de lespce ; toute les
activits, depuis les plus immdiates, visant sa prennisation, jusquaux plus mdiates, telles les
mathmatiques, peuvent tre conues comme des formes de jeu.

7.19. A

partir du moment o se dveloppe la pratique de linterdit, le psychisme ne

peut plus tre un simple flux o le conscient est ce qui se rvle au bout dun procs
qui ne prsente aucune discontinuit. En revanche lorsque linterdit opre il va y
avoir un refoul, un quelque chose qui nest pas admis par la communaut,
ultrieurement par linstitution reprsentant le pouvoir. Ds lors le langage acquiert
une autre dimension : il est ce qui est apte noncer la pense, le non interdit. Il peut
servir, en outre, pour indiquer de faon cache, sotrique, linterdit.
Lorsque ce refoul dtermin par des pratiques sociales sera trop puissant, il constituera
linconscient au sens psychanalytique et non plus au sens de non conscient, ou de ce qui ne lest pas
encore, ce qui implique que ltre humano-fminin inclut en lui un autre possible de vie qui pourra
tre un lment de blocage de la vie psychique. Alors le langage verbal sera loutil de libration
dans la mesure o il permettra de faire accder au conscient, dans un dvoilement apte tre
formul par des mots, les lments du conflit. Il sera possible de dire ce qui est interdit, et ce
faisant, de dcharger les tensions. Mieux, le langage verbal ayant une dimension simulatrice, il y
aura un semblant deffectuation qui oprera une catharsis profonde. Ceci soprera aussi avec lart.

Cest la coupure qui provoque le surgissement du contenu psychique de Homo

sapiens. Puisquelle fonde un moment initial, elle implique quil y a un moment o
quelque chose est, la diffrence dun autre o il nest pas ; ainsi au mythe de la
cration correspond le mythe exprimant langoisse de la fin du monde qui est la fois
reprsentation et conjuration, corrlatif de la perception toujours plus aigu de la mort

comme fin, comme rsolution en un vide, un nant, cest dire une ngation de la
totalit du vcu. Voil pourquoi galement, les passages rciproques des moments de
veille au sommeil, rempli de rves, secrtent en lespce le doute sur sa ralit et sur
celle du monde. La brisure de limmdiatet, on la maintes fois signal, fait
disparatre la certitude immdiate. En outre cette brisure est ferment dune
schizophrnie et de diverses formes de folie, laquelle une dimension
palontologique.
Les maladies du systme nerveux doivent tre considres comme des rversions
de lvolution, comme des dissolutions (Jackson, cit dans Loreille et le langage
de A. Tomatis)[17].
La culture, la connaissance sont des mcanismes de rquilibration en mme temps que de
rintgration de lespce dans une ralit. Mais lors de moments de crise, engendrs par des
phnomnes naturels, ou dus des heurts entre communauts, puis des troubles au sein des
socits, la peur fondamentale, celle de la fin du monde, en mme temps que la perception dune
irralit de celui-ci rapparaissent.
La rvolte des hommes et des femmes contre un ordre tabli qui les opprime manifeste toujours une
catharsis qui est souvent un pige. Car, ayant russi dfouler dans une rbellion profonde toute
une angoisse accumule durant des dcennies ou des sicles, ils simaginent avoir tout rsolu, alors
que tout est faire.
La religion sest toujours prsente comme un phnomne de scurisation contre langoisse ; elle a
fait littralement chanter hommes et femmes cause de cette peur dtermine par une
reprsentation laquelle on accorde une ralit intangible alors quelle est simplement le produit
dun comportement, justifi par cette reprsentation. Il en est de mme avec le fameux traumatisme
de la naissance.
Lespce doit modifier son psychisme pour ne plus tre prise au pige de ses reprsentations,
comme on le voit trs bien dans le cas de lamour.
Il semblerait que beaucoup dhommes et de femmes ne puissent pas aimer spontanment,
immdiatement ; Il faut que ltre dsirer soit charg pour ainsi dune certaine force, puissance.
Voil pourquoi ladultre aurait tant de faveur ; car dans ce cas le partenaire est normalement
interdit. Il en est de mme, ce niveau, pour linceste.
Dans beaucoup de lgendes racontant de grands amours, la passion forme paroxystique de celui-ci
dcoule de linfraction de linterdit. Souvent ce dernier est tellement puissant que le hros a recours
volontairement ou non un philtre afin que lamour puisse spanouir (Tristan et Yseult). Do
la thorisation, quil ne peut y avoir damour que sil y a interdit (dit sous une forme banalise : que
sil y a des obstacles). Ce qui implique quil doit toujours y avoir une mdiation. Par elle lamour
prendrait ralit, force.
Avec le triomphe du mouvement de la valeur, puis du capital, un partenaire sera dautant plus
recherch quil sera valoris (ici la valorisation ne concerne pas uniquement le domaine
conomique). Or si lon tient compte que la valeur implique un interdit, puisque si on na pas
largent correspondant cette valeur on ne peut rien obtenir, on comprend que plus ltre est
valoris, plus il inclut une interdit puissant. Pour enfreindre ce dernier et accder lautre, il faut
une grande puissance rsidant dans ltre humain ou fminin ou dans ses substituts.

Sous son aspect de valeur dusage le phnomne se prsente ainsi : plus une personne
est prise par dautres, plus elle devient objet de dsir, convoite. L encore
limmdiatet est nie[18].
Dans ces diverses pratiques il y a galement manifestation de lincertitude, du doute de la part de
ltre individualis, limit ses seules capacits ; il se sent incapable dune dtermination ;
ngativement il manifeste une conduite communautaire : il cherche un appui auprs des autres.

Le rejet de la mdiation et la revendication dune immdiatet individuelle ne peut

pas constituer une solution ; cest tout le comportement qui doit changer, ce qui va

ncessiter lapparition dune autre espce dHomo, chez qui la jouissance ne sera plus
lie de quelque faon que ce soit la rupture dun interdit, mais un phnomne
ruptif d la manifestation particularisation de lespce dans le cosmos et de celle
de son imaginaire produisant des individualits aptes multiplier sa ralit[19].
7.20. Toute forme cre par lhomme, la femme, est, avons-nous dit, un interdit ; en
prcisant bien que dans ce cas il sagit dun acte de particularisation dun tout qui
implique une reprsentation interprtation de celui-ci. Cest donc une apprhension
dtermine du monde, du chaos, une prise de position par rapport celui-ci, mais ce
nest pas son double, son dcalque, o on le retrouverait en totalit.
Ainsi au fur et mesure que la coupure avec la nature saggrave, lactivit dengendrement des
formes deviendra importante en tant quinterprtations de cette coupure et tentative de la surmonter.
Ceci sopre de faon nette dans lart o sexpriment la fois la dynamique de linterdit et celle des
possibles. Cette dernire postule la destruction des anciennes formes pour rendre manifeste dautres.
Ce phnomne de destruction posant des moments de crise aura une importance considrable dans
lhistoire de lart sur laquelle nous reviendrons ultrieurement. Pour lheure ce qui est essentiel cest
ce rapport entre la forme et linterdit. Une preuve de limportance de ce phnomne rside dans
linterdiction de donner une forme la divinit, chez un certain nombre de peuples dont les juifs.
Elle a certes dautres raisons causales, mais il me semble quil est important de souligner la peur
quavaient ces peuples de rduire dieu une forme donne, de lenfermer dans un interdit qui le
limiterait, alors quil est tous les possibles ; ils avaient peur de lautonomisation de la forme par
rapport au contenu ; linterdit dictant en dfinitive sa ralit ce qui, au dpart, tait dterminant.
Au niveau de lart la dimension de linterdit est pour ainsi dire redouble, ce qui peut conjurer les
tensions quil provoque et engendrer une catharsis (cf. tragdies grecques).

7.21. Nous avons vu que, la suite de linstauration de la pratique de la chasse, la

forme communautaire avait volu et quelle avait engendr la tribu forme de deux
moeties. Il est probable que cette dualit complmentaire eut une importance
considrable en ce qui concerne la reprsentation. En effet, lune tait la rfrence de
lautre, celle qui lui permettait de se dfinir.
Il est possible que dans certains cas o la communaut pour des raisons varies et difficiles
inventorier sinon la suite dune tude minutieuse fort longue, qui risque de ne pas puiser son
sujet par manque de donnes la communaut annihile la participation. Ds lors il lui faut trouver
lextrieur delle un lment rfrentiel de reprsentation. Ainsi on peut penser que les hbreux par
suite de leur immersion au sein dun autre peuple, les gyptiens, en arrivent une soudure o,
parfois, mme les sparations entre les diverses tribus sestompent.
Si, en outre cette communaut sest spare de la nature comme ce fut le cas de la communaut
juive, on comprend limportance considrable essentielle de ce dieu chez les hbreux : il est leur
communaut rfrentielle sans laquelle leur communaut relle, tangible, perd toute ralit.
Plus globalement avant linstauration de linterdit on avait une organisation rayonnante de la
communaut, ensuite naquit le dualisme et lon peut faire une analogie avec lvolution de la
totalit du monde animal o lon constate un phnomne similaire : passage de la symtrie rayonne
la symtrie bilatrale. Or, il semblerait que cette dernire soit plus propice la locomotion, point
de dpart de divers dveloppements, dont le psychisme.
Le dveloppement intellectuel de Homo sapiens a-t-il t stimul par cette ruption du dualisme qui
a envahi tous les domaines : interdit/non interdit, tabou/noa, sacr/profane, yin/yang, me/corps,
etc. ? On peut penser que ce fut un moyen dorienter toute la reprsentation en fonction de la
bipartition homme/femme et, partir de l, de faire une investigation du monde qui permit de faire
un vaste catalogue de celui-ci. Mais cette rduction dut souvent gner le procs de connaissance.
Ce dualisme favorisant la dynamique du pouvoir, s'il fut contest ne fut jamais limin. Il permit, en
liaison avec linterdit et lalliance qui le fondent, le dveloppement de la dynamique de lexclusion

qui atteindra sa plus haute manifestation avec le racket.

Parfois le dualisme se manifeste dabord sous forme dune opposition puis volue sous celle dune
compensation qui peut apparatre presque comme une alliance, ainsi lorsquil y a rencontre entre
communauts agricoles et matriarcales et des communauts pastorales et patriarcales ou bien lors de
celle entre communauts barbares et lempire romain.

On peut de mme considrer le dualisme entre ancien et nouveau comme un

phnomne compensateur et une alliance entre gnrations, partir du moment o il
y a eu fragmentation au sein de la communaut. On comprend le succs du
conservatisme qui est un compromis et une rquilibration. Maintenir la tradition
cest viter la dissolution dans le prsent ou lvanescence dans le futur[20].
7.22. Le dveloppement de la chasse saccompagne de linitiation de lerrance avec
la fin de limmdiatet, tandis que la reprsentation devient prpondrante en tant
qulment intermdiaire entre hommes et femmes et leur ralit, reprsentation qui
va souvent les piger en posant des interdits ou des possibles qui nauront pas de
fondements dans le concret. Ce qui est le plus important cest quelle va masquer le
phnomne biologique, ce qui permettra daffirmer que lhomme nest pas un animal,
et quil se distingue de tout ce qui est dans la nature.
Il ny a pas de continuit absolue entre la chasse et la guerre et il y a un long dveloppement entre la
chasse proprement dite et la chasse en vue dliminer, de vider un territoire de ses habitants, afin de
sy installer.
Le comportement que dtermine la chasse peut se retrouver dans dautre activits humaines,
fminines, ainsi de la sduction ; avec une diffrence importante cest que le chass nest jamais
chasseur, mais le sducteur est souvent sduit, et, dautre part, le sducteur doit souvent sduire
parce quil a t sduit ; enfin il peut sduire pour accder un statut de lexistence : tre sduit
cest tre attract dune sphre dexistence une autre o il ny a plus de diffrence, mais un sens
de vie, etc.. Cest laspect pige multiple de la sduction.
Au sujet des consquences de la chasse, on peut considrer que les interdits ont jou le rle de
bquilles, de prothses pour lespce qui ont pu limiter les dbordements de violence et datrocits.
En ce qui concerne les phnomnes de compensation (en rapport lalliance) et de rquilibration,
ils ont opr dans tous les domaines de lactivit spcifique tout particulirement dans celui de la
reprsentation, ce qui a permis, par exemple, au moment de lirruption du discontinu, de
rintroduire le continu. Ainsi le raisonnement par analogie correspond une mise en oprationnalit
du continu. Or lanalogie est en liaison troite avec les tropes au sein desquelles il y a une espce de
dialectique du tout et de la partie, du continu et du discontinu, en mme temps que le phnomne de
reprsentation se reproduit divers niveaux. Ainsi, par exemple, dans la mtonymie, la partie
reprsente le tout. On dit aussi : la partie vaut pour le tout. Sous cette seconde forme joue un
oprateur de la connaissance qui surgit plus tard et qui est galement en rapport avec la
reprsentation : la valeur.

Cest grce la connaissance que Homo sapiens a pu accomplir son procs de vie[21]
et saffirmer en tant quespce ; ce qui nous conduit nous demander si linstauration
des interdits avec la dynamique complmentaire des possibles ne fut pas llment
essentiel dans lactivit du ngatif dont parle Hegel dans la Phnomnologie de
lesprit, pour parvenir la connaissance de soi de lespce.
A lheure actuelle il y a tous les lments ncessaires pour tablir rigoureusement
cette connaissance et il nest plus possible de ne pas tenir compte de la dimension
biologique de lespce, non dans le sens de quelque chose de dtermin par une
science, la biologie, mais dans celui o lon se rfre une donne concrte :
lactivit du corps de lespce qui est tudie par la biologie. On est donc parvenu la

fin dun cycle, et la chasse existe toujours, exerant une fascination sur beaucoup
dhommes, non seulement en tant quactivit concrte, mais en tant que paradigme
daction chez des auteurs aussi diffrents que R.Thom ou C. Castaneda[22]. Il sagit
de lliminer pour que puisse se drouler la mutation ncessaire. Ce faisant une autre
espce mergera parce quen mme temps que cette limination, toutes les
consquences de la chasse disparatront aussi (carnivorisme, dualisme, phnomne de
compensation et dalliance). Le procs de connaissance noprera plus en tant
quintermdiaire distanciateur et conciliateur davec la nature. Il ralisera une
nouvelle intgration-immdiation dans la nature et exercera donc une nouvelle
fonction dans le procs de vie de lespce.
Le procs de cration trs la mode de nos jours dont le procs de connaissance est une
manifestation, ne peut vraiment se dvelopper que si lespce se met en continuit avec le devenir
nature et senfle du pouvoir de cration du cosmos lui-mme. Alors lespce apparatra bien comme
une particularit et une jouissance de celui-ci.
CAMATTE Jacques

Fvrier 1986.

[1] Toutefois il convient de limiter cette thse car il nous semble peu probable que
les hommes aient mang des animaux morts depuis longtemps, bien quon doive
tenir compte que lors dune priode glaciaire leur conservation post-mortem ait pu
tre beaucoup plus longue.
En revanche je doute fort que les Homo sapiens aient chass en utilisant le feu et
commis dnormes carnages. En effet certains prhistoriens nous dcrivent des
chasses o les Homo sapiens acculaient des animaux aux bords de falaises du haut
desquelles finalement ils tombaient cause de la frayeur que leur causait le feu
manipul par les hommes. Deux objections importantes :
1. Difficult de manipuler le feu sur une vaste chelle afin de le faire progresser
dans une direction dtermine.
2. Comment concilier ce carnage avec le respect de la vie que tout un chacun
saccorde reconnatre aux primitifs et donc, par rcurrence historique et affective,
aux Homo sapiens dil y a 40 000 50 000 ans ?
3.

A lheure actuelle il existe des ethnies qui ne chassent pas et ne tuent pas
danimaux, mais vivent de cueillette et mangent surtout des fruits. Ainsi les Tasadai
des Philippines dcouverts rcemment. Pour A. Janov, ils incarnent lhumanit
primale authentique ( Lamour et lenfant, d. Champs Flammarion, p. 174).
[2]
Il y a un phnomne important signaler ce propos : lge des premires
menstrues a diminu dans toutes les socits capitalistes. Or, le carnivorisme a
augment depuis plusieurs annes dans ces mmes socits, ainsi dailleurs que la
consommation des divers produits nuisibles la sant de lespce. Ny aurait-il pas
si on accepte la thse que la menstruation est un mcanisme dlimination des
toxines, cest dire de substances nuisibles au dveloppement de lorganisme une
tendance augmenter le phnomne dlimination. Cela pourrait tre dautant plus
vrai que de faon complmentaire lge de la mnopause tend slever.

Toutefois dautres phnomnes doivent intervenir. En effet lge de la pubert

tend diminuer chez les hommes, toujours dans les mmes socits. Il est difficile de
replier cela un phnomne dexcrtion ; mais on peut envisager lexplication selon
laquelle lindividu tant menac dune dgnrescence plus rapide due un mode de
vie aberrant, il y ait une tendance une reproduction plus prcoce afin dassurer la
prennit de lespce.
Ce phnomne qui a eu son importance dans les annes 60 de ce sicle en
contribuant catapulter la jeunesse contre la vieille gnration, est trs proccupant
parce quil va lencontre de lanthropogense qui se caractrise par une
juvnilisation cest dire par un allongement de la phase juvnile. Il devrait plutt y
avoir une sexualisation plus tardive, permettant laccroissement de la phase
dacquisition proprement dite, celle de limmdiation profonde qui assurerait ltre
humano-fminin une assise plus puissante pour pouvoir affronter les mdiations
diverses et lintgration de connaissances multiples qui peuvent tre grosses dune
coupure-distanciation davec la nature et la communaut. Ceci conduirait un
allongement de la vie et une diminution de la population, tout au moins dans une
premire phase, la plus essentielle, cest--dire celle qui devrait commencer ds
maintenant, afin denrayer la surpopulation.
On constate que toute la culture actuelle tend rduire la phase juvnile (de
mme quelle tendra supprimer la vieillesse, peut-tre en supprimant purement et
simplement les vieux et les vieilles). En effet lobsession sexuelle et le
pansexualisme, celle de linnovation comme attribut univoque de la jeunesse li la
ncessit dune productivit immdiate, conduisent considrer que seulement les
jeunes sont des tres valables parce que productifs et efficients. Ceci est encore
renforc par la caution quapporte la science. En effet beaucoup de biologistes
tendent considrer que lactivit innovatrice du cerveau ne serait effective quentre
quinze et trente ans. Lobsolescence ne concerne pas seulement les machines, elle
frappe de faon implacable et de faon prcoce la majeure partie de lhumanit !!
Cette tendance en croise une autre : celle dabolir la sexualit en tant que
phnomne dimmdiation, de sensibilit profonde ; do la production de jeunes
hommes et jeunes femmes en tant quorganes suprieurs intgrs dans le mcanisme
de lordinateur : cerveaux rflexifs dun complexe machinique, cerveaux dtourns
de leurs bases biologiques. Dans une phase ultrieure, laquelle rvent divers
futurologues, les machines ayant leurs cerveaux, hommes et femmes deviendront
superflus.
[3]
Etant donn quau sein de Homo sapiens les hommes prsentent le caractre
de la mobilit, il est fort probable quau dbut ce sont eux qui durent quitter leur
communaut pour aller dans celle des femmes avec qui ils sappariaient. Il y eut un
change dhommes avant que ne sinstaure un change de femmes . La
variation du contenu de lchange a marqu un moment important dans le devenir de
Homo sapiens.
[4]
Nous ne pensons pas quil faille parler de reflet, car laction tait immdiate.
Le marxisme officiel que professent, dans ce livre, Raoul et Laura Makarius est
souvent inadquat pour effectuer une comprhension des phnomnes que nous
tudions. Mais ce qui importe cest leur apport fondamental et, dans le cadre de cette

tude, soulever ce que nous considrons comme des insuffisances na pas beaucoup
dintrt. Nous reviendrons ultrieurement sur certaines parties de leur uvre.
Signalons certains faits qui montrent limportance du sang dans la symbolique et
dans la pratique de Homo sapiens : lutilisation de locre rouge pour symboliser le
sang ; limportance des saignes au XVII sicle. Cette pratique implique que le sang
tait considr comme le principe vital par excellence dont il fallait contrler la
quantit. Cette conception prdomine encore comme le montre la thmatique
mythologique au sujet du don du sang en vue de transfusion sanguines, o les vieilles
croyances sont peine voiles.
[5]
Cf. Gloses en marge dune ralit qui parut initialement en version
italienne dans Emergenza et qui a t publi dans le numro spcial de avril 1986.
[6]
Dans un article paru dans Le Monde du 21.11.1981, H. Fesquet aborde la
question du cannibalisme chrtien pour le justifier. Il cite dabord Freud : Il y
actuellement de bonnes raisons pour que, dans la vie moderne, on ne tue pas un
homme pour le dvorer, mais aucune raison quelle quelle soit, pour ne pas manger
de chair humaine (Lettre Marie Bonaparte du 30.04.1932). Puis il ajoute : si en
effet, on peut tre anthropophage sans avoir tuer, on ne voit pas pourquoi la morale
sy opposerait. Le rejet du cannibalisme est irrationnel : il sapparente la peur .
On voit l comment fonctionne la pense autonomise, expression de la coupure
de lespce par rapport la nature. Manger ou non de la viande nest pas un problme
moral, mais un problme biologique : est-ce ou non compatible avec lorganisme
fmino-humain ? La rponse est non.
En outre cet argument opre dans la thmatique de la justificationdculpabilisation : si vous ne tuez pas, vous pouvez manger. Ds lors il ny a plus de
peur et la raison triomphe. Il suffit dun artifice pour que ceci puisse pleinement se
raliser. Avec la division du travail et la transformation de plus en plus totale des
produits, on a dune part des hommes strictement spcialiss dans labattage des
animaux et, dautre part une prsentation des produits qui escamote leur provenance,
de telle sorte que le morceau de buf, de mouton ou de porc emball dans un
morceau de plastic est comme lhostie, cest de la viande et cen est pas.
Qui nous dit si on suit la logique de Fesquet quon ne puisse pas faire
consommer de la chair humaine (et non de la viande humaine, car mme l Freud fait
une diffrence entre animaux et humains !) en prtextant la pnurie de protides, la
faim dans le monde, etc. Ce sera trs rationnel !
Ensuite Fesquet nous inflige toutes les banalits sur les rapports entre amour,
sexualit et nutrition.
Puis il passe la question essentielle : La consommation est-elle du
cannibalisme ? Par sa vise cest indniable . Manger Dieu cest se diviniser .
Suit une nouvelle leve de culpabilisation possible :
Que la prsence du Christ soit totale ("relle " dans le pain et le vin comme
laffirme la thologie catholique) donne lincarnation un prolongement inou et fait
perdre lincorporation, effet du cannibalisme, tout caractre de cruaut. Ici, la
violence de lamour se fait silencieuse, pudique .
Manger et tre mang sont les deux ples de lamour, image inverse de la
haine .

Il est curieux comme ces spiritualistes en restant une dtermination archaque

et subalterne (dsormais) de lamour. En effet on peut considrer que la reproduction
sexue est au dpart (il y a probablement 1 200 millions dannes) un acte de
nutrition-assimilation ; elle a depuis acquis au sein de tout le monde vivant et
particulirement au sein de lespce phylum des dterminations qui vont bien au-del.
Ce qui fait que lamour ne peut pas tre assimil un acte de prdation o la violence
au sens banal du terme serait oprante.
La religion chrtienne pour justifier ses archasmes en arrive maintenant
justifier ceux des "religions" antrieures ( Cest la vertu du christianisme, qui a
pouss sur le terreau des religions antrieures, den avoir assur le meilleur nous
dit Fesquet) alors quauparavant elle se posait exclusivement en illuministe par
rapport elles. Pour justifier lerrance quelle incarne, elle doit glorifier toute
lerrance humaine.
En dfinitive, pour rcuprer la jouissance du corps qui risque par son ruptivit
de foutre en lair toute la reprsentation asctique et rductrice de la religion
chrtienne, on recourt la justification de toutes les tares de lespce.
Cet article faisait partie dun dossier o il tait question des accusations portes
contre Bokassa qui aurait mang de la chair humaine, dun japonais qui laurait fait
rellement ainsi que des passagers dun avion uruguayen qui furent contraints de
manger leurs semblables morts, afin de survivre et, enfin, dun article au sujet de
Kings and cannibals , livre o lon trouve la justification de lanthropophagie par la
ncessit de se procurer des protines.
Ainsi on avait galement largument scientifique qui fait partie dune
reprsentation justificatrice tout aussi dbile que la reprsentation chrtienne.
Enfin pour en revenir largument illuministe de Fesquet propos du rejet du
cannibalisme en tant quacte irrationnel, il est bon dindiquer ceci : lon peut
concevoir que dans des cas tout fait exceptionnels des hommes et des femmes
puissent y avoir recours. Mais il faut ajouter que normalement les tres humains
devraient habiter dans des zones gographiques o les rigueurs climatiques ne les
conduisent pas de tels extrmes (cf. le cas des esquimaux). En outre, il ne faut pas
oublier que normalement les tres humains ont des capacits de jene qui dpassent
en dure, celle pendant laquelle ils doivent attendre dtre secourus.
Etant donn linterfrence de nombreux facteurs au sein du cannibalisme, il nest
pas oiseux de penser que celui-ci a toujours t plus un acte de reprsentation quun
acte concret. Ainsi on peut se rendre compte quel point lespce peut se laisser
piger par des reprsentations thrapeutiques : celles qui veulent abolir la coupure,
par exemple, manger pour refaire lunit. Il sagit donc den finir avec elles et non
pas de rafistoler, bricoler indfiniment pratique compatible avec celle de la dfense
des divers rackets mais qui n'a rien voir avec celle dun accs de lespce sa
ralit profonde, celle o elle ne dtruit plus, mais sharmonise avec tout le
continuum.
[7]
Les socits modernes ont accept les richesses et les pouvoirs que la
science leur dcouvrait. Mais elles nont pas accept, peine ont-elles entendu, le
plus profond message de la science : la dfinition dune nouvelle et unique source de

vrit, lexigence dune rvision totale des fondements de lthique, dune rupture
radicale avec la tradition animiste, labandon dfinitif de l "ancienne alliance", la
ncessit den forger une nouvelle (Jacques Monod, Le Hasard et la Ncessit, d.
du Seuil, p. 186).
Monod exprime bien la situation laquelle est parvenue Homo sapiens : la
sparation totale, la solitude complte, mais il lexprime avec le vieil oprateur de
connaissance : lalliance. Toutefois il ne prcise pas comment va se raliser la
nouvelle.
Si : Lancienne alliance est rompue : lhomme sait enfin quil est seul dans
limmensit indiffrente de lUnivers do il a merger par hasard. Non plus que son
destin, son devenir nest crit nul part. A lui de choisir entre le Royaume et les
tnbres (idem. p. 194-195),
Avec qui lespce va-t-elle sallier ?
Il est curieux dautre part de noter que lalternative quil nous propose est de
type manichenne. Or les manichens pensaient que la solution aux difficults de
lhumanit rsidait dans la ralisation dune gnose, dune vraie connaissance.
Chez J. Monod, on a un repli sur soi qui implique une exaltation du procs de
connaissance qui en vient dterminer le comportement de lespce (lthique).
La connaissance vraie ignore les valeurs, mais il faut pour les fonder un
jugement, ou plutt un axiome de valeur. Il est vident que de poser le postulat
dobjectivit comme condition de la connaissance vraie constitue un choix thique et
non un jugement de connaissance puisque, selon le postulat lui-mme, il ne pouvait y
avoir de connaissance "vraie" antrieure ce choix arbitral. Le postulat
dobjectivit, pour tablir la norme de la connaissance, dfinit une valeur qui est la
connaissance objective elle-mme. Accepter le postulat dobjectivit, cest donc
noncer la proposition de base thique : lthique de la connaissance (idem. p.
191).
Lobjectivit est la sparation absolue, qui nest pleinement ralisable qu la
suite dune dpossession totale des tres humains et fminins. Mais mme alors il
sera difficile de la dfinir de faon rigoureuse. En dfinitive, ce qui devait fonder la
scurit profonde, se rvle comme inaccessible, do un nouveau repli sur soi de
lespce ainsi que des individus. La voie de J.Monod est celle dun solipsisme et du
despotisme.
Loprateur alliance est galement efficace chez I. Prigoryne et I. Stengers La
nouvelle alliance Mtamorphose de la science, d. Gallimard) :
Ds lors, Jacques Monod avait raison, lancienne alliance animiste est bien
morte
Le temps est venu de nouvelles alliances, depuis toujours noues, longtemps
mconnues, entre lhistoire des hommes, de leurs socits, de leurs savoirs et
laventure exploratrice de la nature (p. 296).
Ce qui implique galement la sparation davec la nature. Seule une immersion
dans le procs de vie pourrait rtablir la continuit sans que ce ne soit une rgression
un stade o toute rflexivit tait impossible.
[8]
Dans une note au passage que nous avons cit, E.De Martino aborde la
question la question de lexistentialisme :

 () lexistentialisme a mis en en relief un point obscur, un problme non

rsolu du rationalisme moderne : lindividu en tant que donne. Mais au lieu
damplifier la conscience historicise dun tel rationalisme jusqu dissoudre la
concrtion de cette donne du drame historique dans le faire magique de la prsence,
il a pouss la polmique si loin quil fait voler en clats toute forme de rationalisme et
quil a fini par promouvoir la dignit de pense non la solution du problme, mais
lexprience de la crise, mme si elle a t vcue de faon passionne. Maintenant
travers lhistoire de la magie la raison historique reprend ses droits, et elle en vient
nouveau juger son propre tribunal les prtentions de ceux qui voulaient la
dtrner
En fait lexistentialisme comme toute philosophie exprime un phnomne du
pass parce quelle arrive toujours trop tard. Ici il sagit de lintgration de lindividu
dans la communaut du capital. Langoisse de lexistence est due la perte des
anciens rfrentiels et rfrents qui fondaient lindividu qui apparat maintenant dans
toute sa nudit, priv de toute dtermination, rduit lexistence, ds lors qua
disparu ce qui pouvait lui donner une charnalit : la socit bourgeoise, remplace par
la communaut du capital.
La limite de E.De Martino est peut-tre de demeurer trop sur le plan de la
personne, autre expression de lexistence et de son incertitude.
[9]
Simulation et production de simulacres occupent une place prpondrante au
sein de la reprsentation chez Homo sapiens. Cest un point sur lequel il faudra
revenir. Citons en attendant une remarque intressante de Frazer dans Le rameau
dor d. Laffont, T. III, p. 642.
Le principe du simulacre est ancr si profondment dans la nature humaine, il
a exerc une influence si forte et si varie sur le dveloppement des religions et des
arts, quil ne sera peut-tre pas mauvais, mme au prix dune courte digression,
dillustrer par quelques exemples la manire dont lhomme primitif a tent de
lappliquer la satisfaction de ses besoins, grce la reprsentation de drames
religieux ou magiques .
Quelle diffrence entre la production de simulacres par la magie et par
lordinateur ?
Cette passion pour les simulacres se retrouve dans la science-fiction (Ph.
Dick : Le bal des schizo et Simulacres).
Est-ce quHomo sapiens actuel nest-il pas parvenu la perception de son
inessentialit ?
[10] Cf. ce sujet : Sedlmayr La rivoluzione nellarte moderna, d. Garzanti, qui
considre quun des phnomnes primaires constituant lart moderne est laspiration
la puret, lautonomie, cest--dire labsence dlments venant dautres arts, ce
qui aboutit la recherche de labsolu.
Cest le phnomne invitable en priode de domination formelle du capital sur
la socit caractrise par la fragmentation complte de lactivit humano-fminine
engendrant la compensation suivante : tenter sur la base de cette fragmentation de
reconstituer une totalit.
Curieusement cette tendance la purification aboutit dans tous les arts la

production dune mathmatique particulire.

[11] En voici un exemple :
Les grecs et les romains sacrifiaient aux desses du bl et de la terre des
victimes enceintes probablement pour que la terre ft fconde et que le bl gonflt
dans lpi (Frazer, Le rameau dor, T. I, p. 94).
[12] Lanthropomorphisme des juifs qui sexprime dans lexistence de leur dieu
Yahv est le moment extrme de ce phnomne parce quil a absorb tous les
anthropomorphismes unitaires et parcellaires. Pourtant, apparemment, le risque
danthropomorphose semble disparatre puisque lhomme a t cre limage de
Yahv, mais cest pour engendrer un risque de divinomorphisme conduisant une
idoltrie. Dans tous les cas cette reprsentation sanctionne la sparation.
[13] Le pouvoir semble stre autonomis non seulement linsu des hommes
mais contre leur volont. Ils le considrrent comme un mal. De ce fait dans bien des
cas, il tait fui comme le montre Frazer dans le chapitre Le fardeau de la royaut in
Le rameau dor, t. I, pp. 486-500.
Dans dautres cas, il tait limit par lintermdiaire dun nombre considrable de
tabous ; ce qui empcha, par exemple, lautonomisation dune royaut dans diverses
rgions de lAfrique Noire (cf. galement Frazer).
[14] Ceci a t abord dans Marx et la Gemeinwesen, cf. Invariance, srie III, n
5-6, pp. 79-97.
[15] Il serait facile dassimiler ce que nous dcrit Frazer dans Le rameau dor, t. I,
p. 165 : Les habitants dEgghiou, district dAbyssinie, engageaient des combats
sanglants les uns contre les autres, village contre village, en janvier, pendant toute
une semaine, et cela dans le but dobtenir de la pluie , une action de guerre. Or,
cest impossible. En revanche un tel fait nous permet de comprendre que celle-ci est
un phnomne fort complexe ayant absorb en elle une foule dautres oprant dans
des domaines varis.
[16] Chez le Christ il y a une ambigut : dun ct il dit quil napporte pas de
signe pour quon reconnaisse la validit de sa mission, dun autre il fait des miracles
pour la fonder. Il manifeste une semblable ambigut en ce qui concerne le pouvoir.
Ces deux ambiguts se somment pour exprimer son incapacit rsoudre les
problmes poss par ce dernier.
Chez certains rvolutionnaires ce refus dexhiber directement ou indirectement
des signes tmoigne dune conception anti-volontariste du procs rvolution. Celle-ci
ne peut soprer que lorsque les conditions sont mres. A ce moment-l il ny a plus
besoin de signes pour mettre les masses en mouvement.
Cest lorsquil y a dissolution de la structure psychique que la recherche de
signes devient obsdante. Lalin qute des signes afin dadopter un comportement ;
ce qui traduit son garement, son incertitude.
[17] La dissolution de la structure de ltre humano-fminin sexprime
parfaitement lorsquil y a inhibition de lactivit dun organe des sens aussi
fondamental que celui du toucher (cf. par exemple, la nvrose obsessionnelle et la
phobie du toucher).
Il est inadmissible de localiser strictement la maladie mentale au niveau du

cerveau ou de lencphale. Cest tout lorganisme qui est atteint mme si cela apparat
dterminant au niveau du cerveau parce que cest l que se parachve la
reprsentation qui permet lhomme ou la femme de se situer dans le monde, dans
la communaut du capital, et de le ou la scuriser.
Dans son livre posthume La fine del monde, E. De Martino a essay dtudier
simultanment "le risque de la perte de la prsence" en rapport avec celui de la perte
du monde chez les primitifs, les enfants, les alins et il a trouv des ressemblances
remarquables ; il a abord en outre la question datteindre la rflexivit,
lindividualit sans perdre limmdiatet, celle des rites en tant que garde-fous, etc.
Les "primitifs" avaient bien saisi que la maladie mentale est une dissolution
puisque cest la communaut qui prenait en charge le procs de recomposition du
membre dfaillant.
[18] Il est vident que tous les hommes et toutes les femmes ne sont pas assujettis
inexorablement ces mcanismes, mais tous subissent leurs influences.
[19] Ainsi on pourrait arriver des manifestations similaires celles que dcrit S.
Lem dans Solaris. Dans ce cas, laccession une pense rflexive, consciente se fait
sans sparation puisque cest locan dans sa totalit qui y parvient et peut alors
individualiser des formes, des expressions transitoires. Il eut t intressant que S.
Lem affronte, de faon approfondie, la question du rapport de cette continuit avec la
discontinuit que constitue chaque homme qui cherche prendre contact avec cet
ocan et rciproquement. Ds lors aurait pu apparatre la ncessit pour ltre humain
daccder la totalit-continuit. Cest ce que nous affirmons quand nous disons quil
doit accder la Gemeinwesen. Pour que cela se ralise sur notre terre, il faut une
rimmersion de lespce dans le procs de vie afin de retrouver la continuit avec
tous les tres vivants et, quainsi, travers Homo Gemeinwesen, se soit toute la vie
qui communique avec dautres tres qui pourraient venir de divers mondes. Et lon
peut considrer que ceci pourrait se raliser entre tout tre vivant de notre plante et
ces derniers. Alors on aura bien ce qua rv S. Lem.
En fonction de ce qui prcde, il nous semble que cest faire une rduction
norme de luvre de ce dernier, si on compare locan de Solaris lunivers
technologique qui se dveloppe lheure actuelle.
Image dun futur extrme, Solaris voquera pour nous non pas cette onde
blouissante chre Tarkovski mais lensemble des flux de la gographie humaine et
conomique. Flux matriels : ceux de lchange. Mais aussi chaque jours davantage ;
flux immatriels : ceux de linformation (p. 08).
Ce que dcrivent A. Bressand et C. Distler dans Le prochain monde (d. du
Seuil) est une portion dunivers terrestre spar de tout le reste et dont lexistence
implique tout particulirement une non communication avec la totalit de la vie et sa
destruction.
[20] Cest aussi la conclusion de larticle de F. Gaussen dans Le Monde du
06.02.1985 : Le got nouveau de la tradition, qui cite diverses revues ou livres
traitant du problme dquilibrer les tensions de la modernit par le poids du pass
(thme dj abord par A.Toffler dans Le choc du futur. Ce faisant il remarque que
les divers auteurs quil mentionne refusent de penser quil y ait des discontinuits.
Ainsi Norbert Elias :

 Cest en vain, quon chercherait dans le processus millnaire de transmission

du savoir des dcouvertes ayant un caractre dabsolu commencement et de totale
discontinuit .
En ralit ce sont les actions des hommes et des femmes qui ont opr les
discontinuits favorisant le dveloppement des connaissances, mais ils intgrent
toujours le pass.
Cest pourquoi la tradition raffleurera en tant phnomne de compensation (cf.
par exemple, depuis 10 ans, limmense succs de tout ce qui est occulte), mais cela ne
pourra pas changer le procs de fuite en avant actuel. Il ny a quune action qui
romprait avec tout le devenir antrieur qui pourrait avoir une efficacit.
En outre il y a une donne de mode dans ce qui advient : aprs le structuralisme
qui exprime laccs du capital la communaut, on a un retour lhistoire pour
justifier cette communaut.
[21] Une tude dtaille de tout le devenir dHomo sapiens montrerait que le
procs de connaissance aboutit en fait un grand nombre dimpasses dterminant des
stades auxquels diverses communauts ont pu se fixer.
[22] La topologie encore plus que la gomtrie fait penser une science du
territoire, ce qui lui donne une dimension thologique qui peut expliquer la prgnance
du paradigme de la chasse chez Thom.

8. La formation de la communaut abstrase : lEtat.

8.1

Prmisses.
8.1.1.
Encore plus que dans les chapitres prcdents, il sagira ici non de thses
ou dhypothses mais dintuithses. Il nest pas possible de faire un travail de
recherches se voulant exhaustif en ce qui concerne tous les sujets qui sont abords et,
comme il est impossible, la plupart du temps, daccepter la reprsentation en place,
on doit se contenter dune apprhension intuitive qui servira de ligne dinvestigation
en cohrence avec toutes les reprsentations exposes jusquici dans Invariance.
Lessentiel nest pas dtre complet mais dliminer une srie de reprsentations
qui inhibent la perception dun devenir.
8.1.2.
Les divers phnomnes qui vont tre analyss partir de maintenant
peuvent difficilement tre envisags comme relevant dune gense spare1, car ils
sont lis et il est souvent difficile de situer quel est celui qui est antrieur lautre.

Cest pourquoi ils seront abords dans leur existence brute, en tant que faits ayant un
impact sur lespce, sans oublier que cest elle qui est cause de leur gense. Ce qui est
surtout tudi, cest la cration de dsquilibres entre elle et la nature. En mme
temps on essaie de comprendre comment ceux-ci conditionnent lapparition de
certains phnomnes compensateurs qui sont des inventions. On peut les considrer
comme des rformismes 2 ayant agi pour viter une violence, un heurt au sein des
ethnies. Par l, ces heurts qui ne se sont pas produits, qui ont t escamots, ont peuttre empch que lespce ne vrifie plus tt ce quelle est, en dvoilant ses racines,
en posant un dveloppement doptions diffrentes.
En outre, en prenant le cas de laccroissement dmographique, qui est une bonne
expression de la relation espce-nature, nous avons, sous une forme diffrente, la
dynamique de lenglobement des contradictions, sans leur rsolution partielle, cest
dire avec disparition totale des tensions, oppositions. LHomo sapiens qui, lors de son
mergence, semble contemporain dune phase de glaciation, na pu survivre que par
lamlioration des techniques de chasse. Ce fut ce point efficace que lespce pu
prosprer et saccrotre en nombre ; phnomne catastrophique lors de la dglaciation
et de la rarfaction du gibier qui lui semble corrlative. Lagriculture et llevage
permirent un moment donn et il nest pas sr que ce soit gnral dans lespace et
dans le temps de franchir cette phase difficile. La culture des crales, tout
particulirement, a t une rponse une crise alimentaire, mais elle ne fut pas
seulement cela. A un moment donn, elle rendit possible un nouvel accroissement de
la population. Lespce perdit totalement le contrle de sa reproduction.
Plus gnralement, avec la disparition dune communaut immdiate, il y a
disparition dun mcanisme dautorgulation de toutes les fonctions de lespce
vivant en des communauts plus ou moins vastes. Cette disparition conditionne aussi
bien les relations entre la communaut et la nature, celles entre ses membres, que le
dveloppement de maladies ou la production de reprsentations qui peuvent nous
apparatre, maintenant, comme tant plus ou moins aberrantes. Il sagit rellement du
dveloppement de lerrance au travers de la cration de diverses cultures, de celui de
tout lacquis humain actuel.
8.1.3.
Notre tude se propose un double but : parvenir la comprhension de
divers moments du procs danthropogense ainsi que des divers traumatismes qui
ont affects Homo sapiens et on pu soit induire son errance, soit lui donner une
dtermination particulire ; comprhension qui peut nous permettre de saisir quel
point le procs de connaissance est dterminant pour cette espce ; saisir lmergence
de Homo Gemeinwesen. Les deux buts sont lis.
Ce qui est fondamental dans lessai de comprendre le devenir dHomo sapiens
cest la reconstitution des diverses formes de convivialit humaine depuis les
communauts les plus anciennes, immdiates, puis plus ou moins mdiatises par des
relations scrtes par la communaut elle-mme, relations dtermines par une
certaine rupture avec le procs de vie originel, enfin aux communauts mdiates,
formes corrlativement leur abstrasation posant lEtat. 3. Ce qui implique

rciproquement laffirmation que, dans ce cas, lEtat est une production immdiate du
devenir de la communaut un certain despotisme, une certaine autonomisation en
tant que forme qui peut tre alors abstrase et se poser au sommet dune hirarchie
(ensemble de rapports entre hommes et femmes structurs de faon ascendante des
infrieurs aux suprieurs).
Il faut mettre en vidence, au sein de ce devenir, les diffrentes mdiations qui
favorisent lapparition de lEtat. Il sagit de lagriculture sous sa forme pleinement
dveloppe, de llevage, de la mtallurgie, de lcriture. Celles-ci permettent un
accroissement du champ de dveloppement du procs dindividuation qui va
lencontre de celui de la communaut ; do sa raction et son inflchissement
despotique. En mme temps il y a sparation de plus en plus pousse de lespce par
rapport la nature qui ncessite une autre reprsentation spcifique retentissant sur le
rapport des diffrents membres de la communaut cette dernire en tant que
globalit.
Avec lagriculture et llevage, lespce sempare dun procs de vie et le fait
oprer pour son propre compte ; il y a une mdiation qui nexistait pas avec la chasse.
Elle a tendance se rapporter une fraction seulement de la nature, par suite de
lisolement de certains lments afin de les exploiter. De l commence stablir une
dichotomie entre utiles et nuisibles qui prendra une ampleur considrable ;
Lagriculture, llevage, la mtallurgie, lcriture, impliquent une certaine
sparation davec la nature, un phnomne dabstraction. LEtat se prsente comme
leur synthse et donc comme labstraction paracheve. Dit autrement, il a comme
prsuppositions essentielles une sdentarisation, une concentration permettant un
stockage et donc une prennisation, une concentration ou implosion de pouvoir, et un
phnomne dabstraction qui se peroit le mieux dans lcriture, la comptabilit etc.,
en mme temps quil y a une remise en cause, qumandant une autre rpartition des
produits, par exemple. Cest loprateur fondamental sanctionnant et justifiant la
sparation intrieur/extrieur.
8.1.4.
La chasse sous sa forme la plus volue sest affirme dans la zone o le
climat par suite de la glaciation ne permettait pas daccder une nourriture
dorigine non animale, pendant une grande priode de lanne. Il est probable quil y
eut partir de ces zones une diffusion telle que mme des ethnies, nayant pas un
imprieux besoin de lapport cyngtique pour subvenir leurs besoins, aient fait
lacquisition de techniques de chasse.
Ladoption de cette dernire a pu se faire galement partir du moment o des
ethnies ddies essentiellement la cueillette ont d accrotre leurs ressources
alimentaires cause dune augmentation de population ou bien parce quelles furent
repousses par dautres ethnies dans des zones o la cueillette ne pouvait plus fournir
une quantit suffisante daliments.
Ce disant, je ne veux nullement justifier ni surtout exalter la chasse et la
prsenter comme tant en dfinitive la mdiation grce laquelle Homo se serait
ralis sapiens. Elle y a fortement contribu, mais par une raction son propre
surgissement. Dans tous les cas, pour prciser ce point, il faudrait effectuer une tude

exhaustive qui na pas encore t ralise. 4

Limportant est de signaler tout de mme la gnralit du phnomne qui a pu
parfois simposer en dpit de la volont des hommes et des femmes. Ainsi on peut
imaginer que certaines tribus aient acquis des armes pour se dfendre contre les
attaques dautres tribus et que ce nest que secondairement quelles les aient utilises
pour la chasse.
Enfin, on ne peut pas liminer non plus le phnomne de mimsis en relation au
comportement exploratoire dHomo sapiens qui le conduit mimer lanimal (par
exemple il peut oprer comme le prdateur, accder son mode de se comporter dans
le monde) comme mimer son semblable.
Quoi quil en soit, il en rsulte lenrayement dune tendance une cladisation
cause de lisolement des diverses ethnies. Autrement dit, travers la chasse seffectue
un procs dunion qui opra nouveau et de faon plus ample lors de linstauration de
lagriculture sous sa forme dveloppe.
Ces deux procs se sont dvelopps sous linfluence souvent absolument
dterminante de facteurs externes lespce, cest dire sous laction de la biosphre
il est impossible de suivre le devenir de nimporte quelle espce sans tenir compte
de celui de cette dernire, de la plante en tant qutre vivant et particulirement du
climat, lui-mme rgul par la biosphre (hypothse Gaa). Ce qui nempche pas que
le cumul de diffrentes inventions durant une longue priode historique cre un
terrain favorable une transformation donne.
Ainsi, tant donnes que les conditions climatiques taient diverses et quelles
ont volu diffremment la surface du globe, il est rarement possible dobserver et
dtudier une continuit entre les deux phases. En effet la chasse telle que nous
lavons tudie sest impose en Europe occidentale tandis que lagriculture ne le fit,
au dbut, que dans la zone du Proche-Orient, do elle se rpandit jusque dans cette
zone o elle rencontra dailleurs de grandes rsistances son implantation. Ce qui se
comprend fort bien tant donn quaprs le retrait des glaces le climat plus doux
consentit la croissance de diverses plantes aptes permettre une cueillette importante
qui pouvait compenser lapport cyngtique dfectueux.
Donc on a eu, partir de certaines conditions climatiques, deux
dveloppements :

un en Europe Occidentale, par exemple, qui aboutit la chasse, puis un

quilibre entre celle-ci et la cueillette,

un autre dans la zone du Proche-Orient o il ny eut pas dveloppement dune

phase de chasse comparable celle de lOccident, mais o surgit lagriculture. Sil y
a continuit lchelle globale, elle nexiste pas forcment lchelle locale. Il y a
alors apport externe. Les mmes remarques sont valables en ce qui concerne les
autres zones o naquirent lagriculture, foyers indpendants du Proche-Orient.
Ainsi ce quil y a de permanent cest la tendance au maintien de la cohsion de
lespce et laccession une plus grande matrise du milieu ambiant. En ce qui
concerne ce dernier point, on a souvent exalt la chasse parce que ce serait cause

delle que Homo sapiens aurait t oblig dacqurir les capacits cognitives
importantes afin de pouvoir connatre le mode de vie de lespce proie, et mettre au
point les modalits de sa prdation. Cependant, il est certain que la simple cueillette 5
rclame galement de fortes capacits pour connatre les diffrentes espce cueillies,
pour se protger contre les prdateurs, etc. De telle sorte quil nest absolument pas
ncessaire que localement une ethnie doive passer travers le stade de la chasse
pleinement dveloppe pour accder lagriculture. Ce qui est certain cest que cest
toujours une pression, une tension qui sexerce sur lespce qui la pousse dcouvrir,
inventer. Mais en ce cas, la menace que constituaient les divers carnivores a pu inciter
lespce se forger des armes pour rsister lassaut de ces derniers. Cest un
possible qui na jamais t valu. Or, on retrouvera cette question sous une autre
forme lorsque Homo sapiens devenu agriculteur utilisera les armes pour protger ses
troupeaux.
8.2.
Elevage.
8.2.1. Il est difficile daffirmer lantriorit ou non de llevage par rapport
lagriculture. Il est fort possible quil y eut divers cas 6 dont un, en particulier, o il y
eut synergie dvolution des deux. Nous naffirmons pas cela par ncessit doprer
un compromis mais parce que cela nous semble compatible avec le devenir rel. On
peut dire que la tendance domestiquer animaux et vgtaux se trouve plus ou moins
forte chez tous les groupements humains et quelle sest extriorise de faon diverse
en fonction des conditions de milieu o vivait telle ou telle ethnie.
Cette tendance doit tre mise en rapport au comportement explorateur,
investigateur de lespce ainsi qu sa passion mimtique, sa volont de raliser ce
quune autre espce opre. Ceci se manifestera, encore ultrieurement, au travers de
diverses reprsentations littraires, artistiques. On doit noter en outre le besoin de
concilier lanimal ou le vgtal, de vivre pour ainsi dire en continuit avec lui. Ainsi
lapprivoisement qui peut dans certains cas tre une premire tape dans le
processus de domestication, rpond au besoin doprer une participation profonde
avec les autres espces.
Enfin, il est possible que le phnomne ait t facilit parfois par le fait quil
existe des espces animales qui recherchent la prsence de Homo sapiens. Le
comportement du dauphin ou celui du crapaud sont, sont de bonnes illustrations.
8.2.2.
On pourrait envisager la naissance de lagriculture comme tant dtermine
outre par la ncessit de trouver une autre source de nourriture stable, par une
raction des femmes la tendance de plus en plus pousse des hommes riger un
pouvoir. En consquence il y eut rquilibration qui volua ensuite vers une
affirmation prpondrante de la femme ; tandis que celle de llevage serait
directement en liaison avec la chasse. La rarfaction du gibier aurait entran son
surgissement et lon peut le considrer comme une forme suprieure de celle-ci : les
hommes, ayant repr le comportement particulier de certains animaux ceux qui se
regroupent pour fuir (cf. Leroi-Gourhan) auraient profit de cette particularit pour,
aids de chiens, canaliser, parquer les animaux en des lieus soumis leur

surveillance.
Ainsi on peut considrer llevage comme le dveloppement li au ple homme
de lespce et lagriculture comme tant li au ple femme.
En fonction des facteurs gographiques et climatiques, on a eu diverses
possibilits pour lengendrement de llevage et de lagriculture, avec des
interpntrations entre les deux. Cest lorsque la traction animale devient oprante
dans lagriculture que celle-ci nest plus fondamentalement conduite par les femmes
mais par les hommes, sans que cela supprime immdiatement la prpondrance des
premires, qui ne sera dtruite quavec lintervention des peuples nomades.
Lutilisation de lanimal par les peuples agricoles fonde une autre opposition
avec les pasteurs, au lieu de les rapprocher parce que dans ce cas lanimal est rduit
ltat doutil, une chose, alors que les leveurs maintiennent encore, dans une
certaine mesure, lantique relation. Il est, dans bien des cas, seulement mis en rserve
afin dtre ultrieurement consomm quand le besoin se fait sentir, mais en gnral, il
est utilis pour sa production de lait, etc. Il est presque toujours vnr. Plus tard,
quand le mouvement de la valeur aura atteint un certain dveloppement, le btail
deviendra support de la richesse. Il reprsentera une bauche dquivalent gnral, ce
qui renforcera son caractre sacr et celui de son usage diffr. Au fond, lanimal est
pour lagriculteur un outil, un instrument de travail, pour le pasteur il est affirmation
de pouvoir7.
On aura en gnral lopposition entre peuples agriculteurs o la femme joue un
rle important, voire essentiel, et les peuples pasteurs structure patriarcale, qui
aboutira un antagonisme profond qui dominera les vnements historiques jusquau
XVIII sicle au moment des dernires migrations et qui pourra tre, en quelque
sorte, intrioris dans une communaut (Gemeinschaft) donne par suite de la
coexistence de lagriculture et de llevage. Enfin, il sera relay sans tre limin
par celui opposant le ple travail au ple valeur, qui oprera soit entre nations, soit
lintrieur dune mme nation.
On doit tenir compte que par suite de la rupture de limmdiatet ralise avec le
surgissement de la chasse qui eut pour consquence une certaine sparation des sexes,
la relation entre ceux-ci va se faire sur le plan du pouvoir. Aussi, mme si on ne pense
pas que le matriarcat fut le strict contraire du patriarcat, cest dire une forme qui
aurait investi le pouvoir, il est hors de doute que ce dernier tait en question et lon
peut penser que justement pour lutter contre la tendance son autonomisation, de par
laction des hommes, les femmes en vinrent oprer directement sur ce terrain l.
Elles ont pu crer ces gynocraties dont parle F. dEaubonnes.
Le pouvoir sautonomise dabord chez les peuples pasteurs puis chez les peuples
agricoles. Chez ces derniers, on a alors des formes sociales drivant dune union du
ple femme agriculture avec le ple homme levage, o les femmes sont domines.
8.2.3.
Llevage apporte une rupture avec le mode de vie antrieur et une
sparation davec la nature qui sont masques parce quil semble quil y ait maintien
de lancien lien, puisquil ny a pas sdentarisation et que la nourriture est encore de
faon prpondrante dorigine animale. Le phnomne dautodomestication de

lespce ne semble pas, immdiatement, aussi important quavec la pratique de

lagriculture. Il peut y avoir l une cause profonde de lantagonisme entre peuples
pasteurs et peuples agricoles.
La sparation davec la nature est un procs indirect. Elle est mdiatise par les
animaux que les hommes, au dpart, ont peut-tre simplement voulus dominer sans
rechercher un avantage conomique direct, car lapprovisionnement, comme la
domestication, manifeste de faon plus ou moins pervertie le dsir de maintenir la
continuit avec les animaux. Llevage consiste en une sparation de plus en plus
pousse des animaux de leur milieu. Lhomme sinterpose entre les deux afin de se
rendre matre des premiers et de pouvoir rgler le dveloppement de leur population.
8.2.4. Cest avec llevage que seffectue une premire manipulation dune fonction
de continuit, lhrdit. Lhomme fait un tri de ce qui nat. Ds lors peut surgir la
notion que ce qui nat dun certain couple appartient ce couple (de faon prive) et
mme mieux un lment de ce couple.
Les animaux se reproduisent pour donner aux hommes des descendants qui
seront, leur tour, utiliss. La reproduction nest plus pour lespce qui se reproduit
mais pour celle qui la contrle. Ceci sera adapt ensuite au fonctionnement de
lespce humaine, et la femme se reproduira non pour assurer la prennit, mais pour
donner un descendant lhomme qui saccapare, par l mme, de la prrogative de
lespce. La femme devient un moyen terme, un outil presque !
8.2.5. La proprit prive a pu surgir sans sautonomiser en rapport la
prpondrance de lhomme qui a opr toujours plus dans le sens du discontinu,
dans la tendance lautonomisation du pouvoir ; la possibilit de stockage ; celle
de pouvoir isoler un troupeau, et aux formes mmes que prend la vie chez les peuples
pasteurs o les familles taient isoles dans divers chariots. En mme temps il y a
accroissement du procs dindividuation.
Le btail tant une grandeur discrte peut facilement se sparer de son lieu de vie
et saccumuler en un autre. Il peut donc tre accapar, augment, accumul,
fournissant puissance et donc pouvoir une famille ou un membre reprsentant de
celle-ci ; puis lui-mme en tant que tel ; do non seulement la formation de chefs,
mais la possibilit de leur autonomisation. Ainsi avec la pratique de llevage se
manifeste une tendance profonde la sparation qui est un phnomne de cladisation
qui heureusement ne sest pas autonomis au point de fragmenter lespce.
Le fait que cest bien avec llevage que le pouvoir tend rellement
sautonomiser se peroit dans le fait que limage archtypale du pouvoir est celle du
pasteur dirigeant son troupeau. Le roi sera le pasteur de son peuple ; le christ etc. En
mme temps simpose lide que la vie est un parcours bien dtermin quon doit
emprunter et dont on ne doit pas scarter. Il faut tre dans le droit chemin, ce qui
signifie lmergence de la notion de marginalit, de dviance (au sens littral et
figur) et donc celle de guide ainsi que celle dgar, tout ce qui fondera le
grgarisme en lequel se vautre lespce.
Pour mieux comprendre comment la proprit prive a pu surgir au sein des

peuples dveloppant llevage de manire privilgie, et devenant de ce fait des

pasteurs, et comment, en mme temps, le pouvoir a pu tre accapar par certains
membres de la communaut, devenant ainsi des chefs, il faut revenir un moment
antrieur.
Nous le ferons dans le chapitre suivant o le problme se posera nouveau, afin
dviter des rptitions, et parce que le point de dpart dans tous les cas est la
division-fragmentation de la communaut.
La terre est le grand laboratoire, larsenal qui fournit aussi bien le moyen que
le matriau de travail ainsi que le sige, la base de la communaut (Gemeinwesen). Ils
[cest dire les membres de la communaut, N.d.R] sy rapportent navement comme
la proprit de la communaut (Gemeinwesen), communaut se produisant et se
reproduisant dans le travail vivant. Chaque particulier [Jeder Einzelne, il est
important de noter que Marx nemploie pas le terme dindividu, N.d.R] se comporte
seulement en tant que membre de cette communaut (Gemeinwesen) en tant que
propritaire ou possesseur (Marx, Fondements de la critique de lconomie
politique, d. Anthropos, t. 1, p. 437 texte allemand, Grundrisse, p. 372, d. Dietz
Verlag).
En tant que membre il appartient la communaut. La proprit prive ne peut
apparatre qu partir du moment o il ny a plus rciprocit, ce qui implique une
sparation des membres de la communaut vis--vis de cette dernire.
8.2.6. Le rapport prdateur/exploiteur despce espce qui caractrise llevage va
dterminer celui dethnie ethnie, de communaut communaut et va fonder
lesclavage. En mme temps la vieille reprsentation de la communaut des tres
vivants, au sein de laquelle hommes et femmes taient tout au plus suprieurs, est
abandonne en faveur de celle affirmant une diffrence entre lespce
humanofminine et les espces animales et vgtales 8 qui deviennent ses proprits
et qui, ultrieurement, seront considres comme ayant t cres pour elle, pour
satisfaire ses besoins (judasme, christianisme). Ainsi vient tre fonde la
justification de lutilisation-exploitation de lanimal, prototype de celle de lhomme
sur la femme, bien que les deux phnomnes soient plus ou moins contemporains,
puisque la ralisation de llevage est en mme temps celle de lautonomisation de
lhomme par rapport la femme. Dsormais, il y a soi et les autres qui ne sont pas
considrs comme hommes ou femmes, ainsi quon le constate chez les grecs avec
leur conception des barbares, ou les juifs avec celle des idoltres, etc..
La pratique de soumettre dautres ethnies, de les mettre en esclavage ou bien de
les liminer afin de sapproprier leur territoire est donc justifie par une thorie de la
supriorit de lethnie opratrice sur les autres, qui a pour fondement celle de Homo
sapiens sur tout le monde vivant. Ds lors les hommes et les femmes ont perdu toute
assise-participation qui leur donnait scurit, do la ncessit de poser un tre
extrieur au tout, mais consubstantiel lespce, un dieu particulier lethnie dont
lalliance avec cette dernire justifie tous les comportements (judasme ancien) qui
seffectuent au sein dune sparation davec la nature.

8.2.7. La pratique de la castration est en rapport avec llevage et fut dabord

effectue sur les grands animaux domestiques. En Amrique ancienne o de tels
animaux nexistaient pas, on ne trouve pas, non plus, deunuques (c.f. K. Wittfogel,
Le despotisme oriental Etude comparative du pouvoir total, d. de Minuit, p. 446).
Cet auteur indique, dans les pages suivantes, les diverses fonctions assures par les
eunuques. La plus importante fut celle de surveiller lappareil dEtat. Dans ce cas, la
socit humaine tout au moins la partie directrice de celle-ci tend ressembler
une communaut de fourmis ou dabeilles o lon a un couple reproducteur et des
excutants, de toutes les autres fonctions dterminant le procs de vie de lespce, qui
sont striles.
On a affaire une pratique qui est encore pire que la mise en esclavage. Les deux
pouvaient aller de pair, bien que dans certains pays les esclaves pouvaient se marier.
8.2.8. La domestication du cheval en Eurasie a eu des consquences normes car elle
permit lextension de la guerre. Ce fut un procs trs lent parce quau dpart le cheval
ne pouvait qutre attel, tant incapable de porter un homme, et il pouvait
difficilement tre matris (jusqu linvention du mors), do lutilisation du char de
combat. En mille ans sa taille saccrut et les quipements ncessaires pour le monter
furent mis au point9.
Elle permit galement la ralisation de grandes migrations (jusquau XVIII
sicle) qui causrent la chute de diverses empires et la ruine de diverses civilisations.
Llevage savre comme ayant un effet destructeur qui nest pas d uniquement
aux consquences guerrires, mais son propre dveloppement. Le pturage entrane
une destruction du couvert vgtal qui tt ou tard savre catastrophique comme
lattestent les divers paysages du pourtour mditerranen. En effet, il suffit dune
oscillation climatique xrique pendant deux ou trois ans pour quil y ait une
rgression profonde de la vgtation qui ne subsiste que sur de rares lithosols. En
outre, la rarfaction des pturages provoqua la mise en branle de divers peuples
pasteurs mme avant la domestication du cheval qui exterminrent diverses ethnies
afin de prendre leur territoire, lequel subit les dvastations des troupeaux.
8.2.9. Dans llevage, le rapport lanimal a un aspect extensif (je ne parle pas de
llevage actuel). On utilise les btes, on les canalise, on se les concilie en quelque
sorte, et on opre sur un vaste territoire. Seul le chien sert contrler, ce qui implique
quil soit rellement sous la dpendance des hommes. Ce sera vrai, galement, dans
une certaine mesure pour le cheval. Il y a l une gradation dans la domestication.
Quoi quil en soit ce caractre extensif sera encore marquant mme lorsque les
hommes parqueront leurs animaux dans des lieux abrits des prdateurs.
Dans lagriculture ceci nest pas suffisant ; il faut fixer lanimal, car il doit
remplacer lhomme.
Une nouvelle pratique va tre induite. Elle consistera tout dabord rendre
lanimal semblable lhomme, en le dressant. Cest alors surtout un phnomne
daffirmation de pouvoir, o sexprime lanthropocentrisme qui, sil ne surgit pas
alors, acquiert une efficace qui ira toujours saccentuant, car la pratique-

problmatique de substituer des hommes par des animaux navait pas encore un
fondement important puisquil y avait des esclaves. On a donc inversion totale par
rapport la priode antrieure, o les hommes essayrent dtre des animaux afin
dacqurir leurs qualits.
Cette pratique prendra de lampleur en tant que divertissement, au sens prcis de
faire oublier aux hommes et aux femmes leur propre devenir. Le cirque est son
aboutissement. On y cre un autre monde et on opre en fait une parodie et une
exaltation de celui en place10.
En revanche, dans le besoin de construire des jardins zoologiques sexprime non
seulement le besoin de divertissement ainsi que celui daffirmer son pouvoir
dominateur, mais galement celui de retrouver un monde perdu. Avec le safari, le
mme but est poursuivi, mais il sy greffe en outre le mirage de la chasse11.
La problmatique puis la pratique de trouver un substitut aux hommes et aux
femmes pour accomplir certaines activits senracine dans la priode o lagriculture
est pleinement dveloppe, et o se font sentir des ncessits productives. Elle
exprime de la faon la plus nette le procs de sortie de lespce de la nature qui nous
conduit lheure actuelle ce que hommes, femmes, autres tres vivants, ainsi
que les sols tendent devenir inutiles, de telle sorte que les procs naturels peuvent
tre raliss sans eux. Lespce na plus de nature et cette dernire nest plus
naturelle.
8.2.10.
Pour parvenir son plein dveloppement llevage na pas besoin de
lagriculture (la rciproque ntant pas vraie). Il suffit quil y ait conqutes de
territoires, afin dassurer lapport nutritionnel pour les animaux. De mme, il nest
pas autant dpendant des autres activits comme la poterie, la mtallurgie ou
lcriture, pour parvenir son panouissement. En revanche cest une activit qui est
fragile en ce sens quelle est tributaire du climat, alors que lagriculture est apte,
grce lirrigation, une certaine autonomisation. Do lorsque se produisent des
scheresses qui anantissent les pturages rendus vulnrables cause de la pture trop
intense, la contrainte la migration, dj mentionne. Les pasteurs dferlent sur
dautres zones pastoralises ou sur des zones cultives et dtruisent
Les grandes lignes de lvolution humaines sont dues deux grands
phnomnes naturels : la scheresse qui a contraint les smites de sortir de leur
pninsule, et au refroidissement de la Sibrie, obligeant les indo-europens quitter
leurs steppes (Jacques de Morgan, La prhistoire orientale).
On ne peut pas mieux indiquer limportance des migrations des peuples pasteurs
et signaler en outre limportance du climat dans lvolution des communauts et
socits humaines.
8.2.11 Le mode de vie li llevage est beaucoup plus proche du mobilisme du
chasseur-cueilleur que ne lest celui de lagriculteur. Il semble quil y ait un contact
plus immdiat avec la nature, ne serait-ce qu cause de lhabitat plus rduit. Pour
lleveur, lagriculteur a, au fond, rompu avec la nature ; il est extrieur. Tel est un des
fondements de sa haine qui se nourrit aussi de la peur de devenir lui-mme ainsi.

Avec le dveloppement des villes, de la scurisation et donc de la perte de

tension, il sensuivit une diminution dnergie chez les hommes et les femmes vivant
en ces lieux. La thmatique de la dcadence-dgnrescence des citadins oppose au
maintien des vertus essentielles chez les nomades, fleurit alors. Cela traduit encore le
conflit entre ces deux modes de vie12.
8.2.3. Lagriculture.
8.3.1. Avec linstauration de lagriculture, il y a environ 11.000 ans seffectue une
rupture importante avec la priode antrieure. On a parachvement de la
sdentarisation qui est le moyen le plus efficace de lautodtermination
humanofminine, en mme temps quelle est le point de dpart dune autonomisation
au sein de laquelle il y a un assujettissement dethnies, des femmes, des classes, etc..
Avec la sdentarisation et la domestication le problme du pouvoir prend de plus en
plus dimportance et sautonomise plus ou moins.
Il y a ralisation dun milieu humain en sparation avec la nature, mais en
essayant de maintenir un lien puissant avec elle, do laffirmation toujours plus
puissante de la culture.
Avec la chasse, on avait une technicit de prdation : loutil tait encore une
manation directe du corps de lespce et il tait surtout connect au champ oral.
Avec lagriculture, elle est en rapport avec la transformation du milieu. Il y a une
activit qui vise raliser une substitution. Loutil devient de plus en plus mdiat. Il y
a une manipulation et donc prvalence du champ chiral (manuel).
La perte dimmdiatet-continuit pose la coupure vritable qui navait pas eu
lieu lors de linstauration de la chasse, ce qui entrane la grande question de la
certitude du et dans le monde, ainsi que celle de lespce, connexe celle de la
scurit.
On a le passage dun dveloppement extensif un dveloppement intensif. Aux
alentours de 12.000 B.P les chasseurs-cueilleurs se sont rpartis sur toute la terre. La
radiation de lespce la surface de la plante est termine. Le devenir ne peut plus
tre en extension, mais en intention, ce dautant plus quil y a une augmentation
dmographique notable. Le rchauffement climatique partir de 11.000 B.P facilitera
le phnomne en permettant une exploitation plus intense du milieu.
Jusquau dveloppement de la chasse on ne peut pas faire de diffrence entre
espce et communaut qui consiste en un fragment homogne de celle-ci. Ensuite on
a formation de communauts qui sont des particularisations de lespce en mme
temps que se ralise un premier phnomne dintensification et une premire
mdiation entre lespce dans sa dimension naturelle et les membres de la
communaut. Avec lagriculture une communaut mdiate, particularisation
autonomise de lespce, sinstaure. Elle se pose en tant que sa reprsentation, ce qui
rintroduit sous une autre forme le phnomne de cladisation, puisque cela advient
pour toutes les communauts. Toutefois, en mme temps, sopre un mouvement
(pacifique ou contraignant-guerrier) de confluence des communauts qui enraye ce
dernier. Simultanment, en leur sein, certains membres parfois un seul tendent

les reprsenter, puis sautonomiser cause de la concentration du pouvoir :

formation de lEtat (analogie avec autonomisation du cerveau).
Le mouvement dunification sera nouveau relay par celui dextension, mais ce
sera alors celui dune forme donne dactivit, par exemple lagriculture. Il se
droulera de faon antagonique, puisque llevage tendra en faire de mme.
Lagriculture sous sa forme dveloppe ne simposera quau XIX sicle, voire au
XX. En mme temps ce sera le triomphe, lchelle mondiale, du capital. Ds lors
et, tant donn lnorme accroissement de la population, un autre phnomne intensif
dune plus vaste ampleur et en rupture avec tout ce qui prcde, doit surgir donnant
naissance une autre espce : Homo Gemeinwesen.
8.2.2. Linstauration de lagriculture sous sa forme dveloppe nous impose
daborder la question suivante :quest-ce qui a amen lespce le phnomne ayant
lieu en diffrents points du globe abandonner un mode de vie en quilibre avec la
nature, lui permettant de rsoudre les problmes de son procs de vie immdiat,
matriel, en un temps minimum par rapport celui que lui imposera son activit
ultrieure 13.
Ltude des communauts actuelles de chasseurs-cueilleurs a montr quelles
pourvoient leur subsistance, leur entretien global, avec un effort qui est beaucoup
moins important que celui que doivent effectuer les communauts agraires. On peut
en infrer quil en fut de mme pour les communauts originelles. Cette diffrence est
tellement importante que M. Sahlins a pu parler dun ge dabondance pour la
priode ant-nolithique (ge de pierre, ge dabondance). Sous une forme moins
extrmise on trouve des affirmations similaires chez C. Lvi-Strauss,P Clastres,
A.Testard, etc.
Avant de rpondre, un certain nombre de prcisions simposent :
1.
Il est vident que les chasseurs-cueilleurs ne posent nullement une divisionsparation entre un temps dactivit pour se nourrir (temps de travail) et celui o ils
peuvent jouir de leur prsence au monde, de leur contact avec leur environnement
(temps de loisir) ; ce qui ne signifie pas quils naient pas une jouissance galement
lorsquils cueillent pour se nourrir.
2.
La diffrence de temps naffecte pas de la mme faon les divers membres
dune communaut, quand lagriculture a atteint sa forme dveloppe. En effet, on
constate que dans les communauts agraires, certains membres travaillent beaucoup
et dautres pas. Donc il faudrait faire une comparaison non entre temps de travaux
individuels, mais entre temps de travaux communautaires..
Cette ingalit implique que le surgissement de lagriculture est en rapport avec
une fragmentation-diffrenciation importante au sein de la communaut, et cest peuttre le phnomne qui est la base de cette dernire qui conditionne galement le
dveloppement de la premire.
3.
Le dveloppement de lagriculture est directement li une augmentation du
nombre des activits de lespce : artisanat, mtallurgie, criture, etc. Il sagit de
comprendre la ncessit dune telle complexification du procs de vie.
4. La jouissance au monde, en rapport au contact avec lenvironnement, dimmdiate est devenue

mdiate. Les diverses activits susmentionnes sur lesquelles nous reviendrons font cran et
liaison.
5. La diffrenciation au sein de la communaut agraire entre ceux qui travaillent et ceux qui
gouvernent et donc ne travaillent pas, va fonder, pour tous les membres, lopposition entre temps de
travail et temps de loisir, en rapport avec le surgissement de la production.

Ceci implique galement que, juge a posteriori, linstauration de lagriculture ne

peut pas tre justifie par la ncessit dune progression dans le statut des diffrents
membres de la communaut. Pour la plupart de ceux-ci il ny eut aucun avantage
immdiat passer dun mode de vie un autre.
6. Enfin, tant donn que le passage du stade chasseur-cueilleur au stade agriculteur
est celui dune phase o lespce est en quilibre avec son milieu celui o, sans quil
y ait dsquilibre permanent, se manifestent des porte--faux, des dsquilibres
momentans qui ncessitent, pour tre compenss ou surmonts, un surcrot
dactivit. Cela nous conduit donc chercher comprendre le pourquoi de cette sortie
dune phase dquilibre plus ou moins harmonieuse avec lenvironnement, laquelle
lespce a toujours rv depuis14. Ce qui nous conduira en mme temps exposer
que le dveloppement des techniques, des connaissances est impuls par les
catastrophes cres par lintervention de Homo sapiens.
En fonction de tout ce qui prcde, il est vident quil ne peut pas y avoir une rponse unique. Il y a
un faisceau de dterminations pour impulser lespce dans le devenir agraire. Nous les citons sans
prtendre tre exhaustif et sans que lordre de citation traduise une hirarchisation, ne serait-ce que
parce que les foyers de surgissement de lagriculture tant diffrents, limportance des facteurs
dterminants a pu varier.

1. Ncessit dune augmentation de la production de denres cause de celle de

la population. Ceci a d indubitablement advenir mais d se manifester surtout
lorsque le phnomne tait dj bien enclench, cest dire lors de la phase de
parachvement avec la culture des crales.
2. Contraintes cologiques particulirement en rapport des variations
climatiques.
3. Tendance la sdentarisation.
4. Opposition homme/femme.
5. Tendance lindividualisation et lautonomisation du pouvoir (phnomnes
lis).
Ces deux derniers points doivent tre envisags en tenant compte que si les sexes
forment une unit, ils sont gros dune sparation ; lespce peut se raliser soit
partir de lun, soit partir de lautre, dans la mesure o la dimension biologique nest
plus dterminante.
6. Tendance une intervention toujours plus puissante de lespce, une
manipulation de lexistant, ce qui pose une reprsentation qui la pige et lenchane
un devenir hors-nature ; elle doit sadapter un devenir autre que celui dtermin par
les donnes proprement biologiques.
Limportance de lagriculture dcoule du fait quelle permet de fonder une autre
continuit, de la manipuler et doprer un enracinement qui engendre une scurit
(grce des pratiques comme le sacrifice) qui ne concerne pas seulement la sphre

immdiate mais aussi ce que lon nomme le monde de lau-del.

Plus qu'avec llevage se manifeste la possibilit tout dabord dimiter la nature,
puis de se substituer elle. Cest cette double dynamique qui est probablement la plus
dterminante dans la ralisation de la pratique agraire.
7. Intimement lie au point prcdent, opre la tendance laccroissement de la
rflexivit.
Daprs tout ce qui prcde, on comprend que le surgissement de lagriculture,
tant en relation avec lopposition entre les sexes, est dtermin par les tensions
lintrieur de la communaut, tensions qui ont un substrat palontologique :
opposition entre fonction de continuit reprsente par la femme et fonction de
discontinuit reprsente par lhomme, en mme temps que sexprime aussi la
tendance une diversification et une transformation inhrentes au procs biologique
lui-mme, comme on la indiqu pour la formation des espces.
Autrement dit, le dveloppement de lagriculture a permis la leve dun verrou
empchant un procs de transformation, de diversification en liaison avec
lindividuation. Ceci a conduit une exaltation des facults dinvestigation et
dintervention de lhomme qui aurait pu faire clater toute communaut, si des
mcanismes de compensations ntaient pas apparus. La formation de lEtat en est un
exemple. Celui-ci, en tant que reprsentant de la communaut va rintroduire des
phnomnes dinhibition qui opreront contre sa dissolution, en sopposant tout
particulirement lautonomisation de lindividu, celle de la valeur, etc. 15.
Ce verrou, cet immense interdit, jouait en tant quoprateur de dfense des
communauts de chasseurs-cueilleurs ayant accd llevage, qui intuitionnaient
que lacceptation de la nouvelle pratique les feraient basculer dans une dynamique
dont ils nauraient pas la matrise, explique la lente progression de lagriculture
lchelle mondiale16.
8.3.3. la suite du retrait des glaces, lespce parvient un nouvel quilibre avec la
nature et une rorganisation des rapports entre les sexes. En effet, la nouvelle
importance prise par la cueillette a pu profiter la femme, ce qui ne veut pas dire
quelle ait t domine auparavant, place dans un tat dinfriorit, msestime, etc..
Les diffrentes statuettes de femmes dil y a 20 25 000 ans tmoignent au contraire
dune apprciation diffrente.
On peut ds lors penser que dans des zones particulires, du fait de leur flore, de
leurs sols, la tendance la sdentarisation voulue par les femmes parce que facilitant
la protection des enfants, leur ducation (transmission de savoirs plus nombreux) et
peut-tre lunion entre tribus, a pu plus facilement spanouir, ce qu a acclr le
devenir lagriculture. On eut le perfectionnement du bton fouir (trs vieil outil
que connaissait dj Homo habilis, avant la priode de glaciation), la slection de
plantes par le fait de favoriser leur dveloppement aux dtriments des autres (ce qui
engendre la dpendance), puis, phase dterminante, la transplantation17, etc.. Tout
cela implique obligatoirement la ncessit de soins continus do la sdentarisation
qui est donc la fois une prsupposition et une production de lagriculture.
Avec le dveloppement de la sdentarit lhabitat acquiert une importance plus

grande pour la protection et la conservation des hommes, des femmes, des animaux,
la mise en rserve de divers produits. Elle drive galement de la ncessit de donner
une demeure, une fixation-repre aux reprsentants de la communaut, aux divinits.
Ceci provoquera un essor de lartisanat : vannerie, poterie, mtallurgie, qui vont
accaparer lactivit des hommes et des femmes primitivement adonns la cueillette
et la chasse ainsi qu la production des outils et ustensiles domestiques. Bien quil
y ait eu dj lpoque de la chasse des ateliers de taille, il est fort probable que ceux
qui y opraient taient aussi chasseurs. En consquence on peut penser lgitimement
que la ncessit daccrotre les rendements afin de produire un surplus apte nourrir
ceux non adonns la qute de subsistance ait pu contribuer au dveloppement de
lagriculture.
Cest un phnomne qui a t trs lent comme le tmoignent les documents
prhistoriques et cest comprhensible, car hommes et femmes navaient nul projets
prtabli en ce qui concerne le dveloppement de leur communaut sur le plan de ce
que nous nommons les rapports conomiques. Cest la ncessit dassurer une
meilleure transmission des dterminations de lespce dune gnration lautre qui
est la base de tout le phnomne, parce que la somme de ces dterminations ne
pouvait que saccrotre au cours du temps, du fait que lespce tend toujours
explorer de faon plus prcise lenvironnement. Ceci ne put se concrtiser que dans
des zones favorables, bien que tous les groupements humains aient tendu au mme
rsultat. Il est clair que cela ne date pas de la priode nolithique, mais remonte
beaucoup plus loin dans le pass, senracinant dans le palolithique. On peut penser
justement que les peintures et les quelques sculptures dil y a 35.000 ans taient la
concrtisation de lopration denracinement dune communaut dans un lieu donn,
la fondation, en quelque sorte, dun foyer partir duquel elle rayonnait et assurait
son procs de vie. Cela signifie aussi que ces productions nont rien voir avec lart.
Hommes et femmes reprsentaient sur les parois, leur cerveau communautaire.
8.3.4. Lamlioration des techniques en ce qui concerne deux activits essentielles :
cueillettes et chasse, avait permis une certaine autonomisation des membres de la
communaut. Ceci se sommant avec linquitude ne de la rupture plus ou moins
effective davec la nature qui stait opre lors de la chasse, posa la question de la
certitude au monde, celle de la puissance de la communaut et de leurs membres, etc.,
ce qui dboucha dans celui de laffirmation du pouvoir.
On peut essayer de se reprsenter le devenir de ce pouvoir en tant quaffirmation,
tout dabord grce des donnes purement corporelles et magiques en connexion
entre elles, puis grce aux fameuses participations. En effet, plus un membre de la
communaut participait une ralit importante (ayant une activit plus ou moins
ample, intense) plus il tait puissant. Il avait du pouvoir. Ce sera ensuite la possession
dune certaine quantit de produits qui signifiera ce pouvoir, etc. Il serait plus correct
de dire quil y a une appropriation un ple donn de la communaut, mais quil ny
a pas de sparation, car il y a continuit. Il devient possible daccumuler le pouvoir de
la communaut qui est diffus, de le particulariser, de le reprsenter. Il ne
sautonomise pas parce quil ny a pas de proprit, laquelle implique le possible de la

sparation, ce qui ncessite paralllement un moyen de reprsentation de la ralit

immdiate, comme de son absence, cest dire de sa sparation. Ceci ne peut
seffectuer que lorsque lindividu subit une autonomisation.
Au stade o nous sommes, on peut considrer que laccumulation de certains
produits par un membre donn de la communaut aid par ses proches parents est une
tentative dorienter la communaut dans un sens donn. Cela ne peut se raliser que
sil y a intensification de la production des objets qui sont accumuls pour tre
ensuite rpartis, donns18. On comprend par l limpulsion que reut lactivit
productive. Il y a une activit afin dengendrer un surplus qui est affrent un
membre donn de la communaut sa famille afin quil soit en mesure daffirmer
un pouvoir et de faire en sorte que les autres soient dpendants comme sil y avait
accaparement de laptitude de la terre donner aux tres vivants. Il y a une mdiation
qui engendre la dpendance.
De l devait natre un conflit entre hommes et femmes. Les premiers tendant
sautonomiser en autonomisant un pouvoir, en labstrasant. Les secondes tendant en
revanche maintenir son oprationnalit dans la totalit de la communaut.
8.3.5. La sdentarisation (formation dun foyer dirradiation), le stockage,
laffirmation du pouvoir, fondent un mouvement contradictoire : une fixation la
terre (fonciarisation) et une tendance chapper aux limitations naturelles. Tout au
long du devenir historique ultrieur il y aura une certaine compensation entre les deux
lments de la contradiction, mais lquilibre sera rompu avec le dveloppement du
capital pour qui toute limitation, toute barrire doit tre surmonte. A partir de l,
lespce est lance dans un devenir totalement diffrent.
8.3.6. Lagriculture na pu natre que dans les zones o la puissance vgtale ntait
pas trop exubrante et l o le sol a une structure stable par suite de la prsence dun
humus important lui permettant de rsister au lessivage des pluies.
Beaucoup de peuples se sont opposs son introduction parce quils
intuitionnrent la destruction quelle impliquait. Ce fut le cas de beaucoup de
communauts africaines.
Mme l o elle sest finalement dveloppe, lagriculture utilisant la charrue et
lirrigation rencontra lopposition des femmes.
Leurs craintes taient justifies puisque la Msopotamie a t dsertifie cause
de la pratique de lirrigation (cf. La terre sans arbre).
En ce qui concerne lEgypte, lagriculture nest pas seule en cause ; il sy ajoute
llevage et le dboisement afin de fournir les matriaux pour diverses productions.
Les montagnes du sud de ce pays subirent depuis un trs lointain pass une rosion
intense, gnratrice de limons emports par le Nil. Ainsi il serait plus exact de dire
que lEgypte est un don de ces montagnes quun don du Nil qui nest que le vecteur
de la fertilit.
Dans les pays temprs au nord de la zone mditerranenne la rpartition des
pluies tout au long de lanne et donc leur faible force mcanique ainsi que la
prsence dans les sols dun humus plus puissant fait que lagriculture a pu mieux se

dvelopper par suite de ses incidences non catastrophiques. Cest dailleurs partir de
ces pays que se dvelopperont les diffrentes rvolutions agricoles et cest l quont
t obtenus les rendements les plus levs.
8.3.7. La mise en place de lagriculture ncessita des sicles et ne se droula pas de
faon linaire dans lespace et dans le temps. Elle tendit dautant plus la cration
dun surplus que la communaut avait subi le choc dune disette, dune famine lors de
la longue priode de glaciation. Ceci avait pu engendrer les complexes de stockage et
de scurisation. Les lments accumuls purent tre gards par la communaut en
tant que telle, par certains membres ou par un seul, la reprsentant. L rside un
possible de lmergence deffectuation du pouvoir, de la proprit.
Cest en fonction de tous ces lments quon peut saisir le dveloppement
intgral de lagriculture.
Rappelons que ce sont les femmes qui, en utilisant le bton fouir, linventrent.
Au dpart elle eut une faible action modificatrice sur la nature car, comme nous
lavons vu, elle consiste favoriser le dveloppement de certaines plantes aux dpens
des autres dont la progression est enraye, par exemple, par arrachage. Une tape
essentielle est franchie en semant et en transplantant des plantes dtermines. Cest le
dmarrage rel de lagriculture qui, dans cette phase, dpend totalement des
prcipitations. Ce nest pas trop proccupant, prilleux, en ce qui concerne la rcolte,
tant donn que les plantes sont autochtones et ne sont pas encore fragilises par une
slection univoque.
La phase suivante va rclamer des outils puissants cause de la ncessit dun
dfrichage plus intense, dune prparation plus pousse de la terre ; do lutilisation
de linvention du polissage de la pierre, qui permit dutiliser dabord dautres roches
que le silex, ,des mtaux ensuite, pour faire des socs pour les charrues.
Les activits nouvelles de dfrichage et de labourage furent dveloppes par les
hommes. La ncessit davoir une force de traction plus puissante conduisit
lemploi danimaux de trait qui furent castrs.
Cette agriculture eut de plus en plus besoin deau, ne serait-ce qu cause des
grandes pertes des lvaporation par suite de la mise nu du sol, peut-tre mme
la suite dune aridification conscutive un dboisement et en gnral au dsquilibre
produit dans des cosystmes trs fragiles (ceci d des causes indpendantes de
lhomme, asschement dans les zones de lAfrique du Nord et du Proche-Orient)
engendra la mise en pratique de lirrigation, autre moment important de la
manipulation du milieu environnant. Le phnomne est plus ou moins passif comme
dans la valle du Nil o les hommes utilisent un phnomne naturel et le canalisent,
ou plus ou moins actif en ce sens que les hommes construisent un vaste systme de
canaux jouant le rle de voies deau naturelles.
Ce type dagriculture fut en outre dpendant des apports dautres domaines de
lactivit de lespce. Il fallait pouvoir mettre en rserve, dune part la portion de la
rcolte qui devait servir recommencer un procs de production lanne suivante,
dautre part celle destine la nourriture des hommes et des femmes ainsi que des
animaux. Ceci retentit sur lhabitat qui nest plus seulement un lieu de protection

contre les intempries et contre les prdateurs, mais un lieu de conservation et de

prennisation de lactivit. Do ncessit disoler la communaut de
lenvironnement et donc celle ddifier des murs, des enceintes, ainsi que celle
dutiliser des chasseurs en tant que dfenseurs.
Ultrieurement, la divinit sera hberge, emprisonne dans un difice ralisant
une intriorisation en rapport lintensification 19.
Etant donn quil faut assurer la continuit de la production, le culte des morts
prend alors une grande importance et sera un des fondements de la religion tant dans
ses manifestations concrtes (du tholos au temple, par exemple) que dans celles
abstraites :les diverses reprsentations sdifiant partir dune rflexion sur la mort et
sur le possible sune vie au-del. Il semblerait alors que lhumanit emprunte un autre
dveloppement, partir de la mort. Auparavant, ce qui tait essentiel ctait le
surgissement mme des tres vivants directement de la terre. A partir de ce moment,
elle se proccupe de se situer par rapport deux limites, mme si elles ne sont pas ds
le dbut rfres des individualits : naissance et mort quil faudra instituer par des
pratiques.
Le lieu du culte ne pouvait pas tre spar de celui du pouvoir se concentrant et
sautonomisant toujours plus, point de dpart la formation de la ville.
La ncessit imprieuse soit de prvoir les crues (Egypte) soit les moments o
certaines activits doivent tre effectues, impose la mise au point dun calendrier. Il
fallut en outre tre mme de dlimiter les divers lopins de terre accords aux
membres de la communaut, ou enregistrer les quantits des diffrents rcoltes
surtout lorsque limposition se gnralisa. Il fallut un systme de comptage qui fut
finalement ralis grce lcriture (bien que certains peuples, comme les incas,
furent capables de sen passer grce un systme de cordelettes colores, les quipus).
Un corpus rglant lensemble des diverses activits qui, se dveloppant en une
radiation aurait pu dilacrer la communaut, sest progressivement impos. La
concentration du pouvoir sopre en dfinitive au sein de ce groupe de gens capables
de raliser des oprations abstraites dterminant la srie des actes concrets constituant
le procs de vie global et se prsentant comme des appendices de lunit suprieure,
labstraction de la communaut : lEtat.
8.3.9. Au cours du procs dinstauration de lagriculture les rapports entre hommes et
femmes subirent de grands changements qui soprrent, il est vrai, sur une longue
priode et qui sont synergiques des changements de la relation la terre.
Le fait que ce soit les femmes qui aient introduit cette activit a accru leur
importance au sein de la communaut, mais laccroissement de la scurit renfora le
mouvement dautonomisation des membres de la communaut, ainsi que la
disponibilit pour une recherche active. Cest particulirement de cette dernire quon
doit faire driver linvention de la charrue. On ne peut pas considrer lintroduction
de cette dernire dans le procs agricole comme dcoulant dune volont des hommes
de supplanter les femmes. Affirmer cela obligerait faire la dmonstration que les
hommes se trouvaient une priode antrieure dans un tat de sujtion dont ils
auraient cherch se librer.

La dynamique dintroduction de nouvelles pratiques doit faire intervenir un trs

grand nombre de facteurs. Quoi quil en soit, avec celle de la charrue sopre, comme
on la dj signal, la premire substitution des femmes par les hommes dans une
grande partie du procs, ce qui aboutit une rpartition des tches : les hommes
prparent la terre, les femmes sment, entretiennent et rcoltent.
Commence alors de faon percutante le procs de mdiation o les hommes
deviennent prpondrants, les femmes tant rejetes dans celui dassurer lapport de
denres, de nourrir, entretenir la maison, etc. (les tches dites domestiques).
Au cours des sicles, ce second progrs, bien que fondamental, a t considr
avec mpris. Le progrs a t conu comme consistant en un mouvement de libration
vis--vis de lui. Les femmes entrant de plus en plus dans la sphre de production, ce
procs est absorb par celui social de production. Do le triomphe de plus en plus
grand des plats tout prts qui escamotent lactivit autrefois effectue par les femmes
en vue de nourrir leurs proches. De faon mdiatise, sophistique, artificielle, etc., la
communaut actuelle tend nourrir tous ses membres qui sont dpossds de toute
activit.
En bref, les femmes opposes au, puis exclue du procs de production, confines
dans une forme de relation aux choses et aux tres antrieure cette dernire, cest
dire la cueillette, sont ensuite absorbes par ce procs, surtout au moment o la
production perd de son efficace social. On a, l encore, un signe patent de la fin dune
vaste poque.
8.3.9. Lagriculture apparut beaucoup de communauts comme relevant dune
pratique qui oprerait une violation de la terre-mre ; de l le refus quelles
opposrent son adoption.
Un prophte indien Priest Rapids, sur la rivire de Colombie, dissuada ses
fidles de labourer le sol, car cest un pch que de blesser ou de fendre, de dchirer
ou dgratigner notre mre commune par les travaux agricoles (Frazer, Le
Rameau dor. Le dieu qui meurt Adonis, Atys et Osiris , d. Laffont, t. 2, p. 256).
On pourrait multiplier les citations provenant de diffrents lieux, de divers
peuples.
Domination des hommes sur les femmes et domination sur la terre-mre, sa
manipulation, vont de pair. On peut penser que le phnomne de supplantation des
femmes par les hommes, en acte dans les communauts agraires, na pu rellement se
concrtiser que par lintervention de communauts o le phnomne patriarcal stait
dj instaur, cest dire dans les communauts pastorales.
Ici, ce propos, il convient de noter les diffrents cas possibles surgissant lors
des heurts entre communauts diffrentes.
Destruction dune communaut par une autre (exemples multiples ; il ny a qu
lire la Bible).
Assujettissement de la communaut vaincue et changement de son mode de vie,
par exemple lorsquil y a rsorption de lagriculture et largissement de laire du
pastoralisme.
Equilibre entre les deux : cas de rencontre entre ethnies pastorales avec dautres

agraires dans la Grce ou dans la Chine antiques (ce qui ne veut pas dire que cela ne
se fasse pas sans quelques massacres).
Absorption de la communaut conqurante par celle conquise : cas de divers
ethnies nomades (barbares) par la communaut chinoise.
Pour en revenir au heurt communaut agraire/communaut pastorale, il convient
de noter que l o les peuples pasteurs ne parvinrent pas simposer, le matriarcat
subsista de faon plus ou moins substantielle. Ainsi lEgypte fut certes envahie,
conquise par les Hyksos, qui taient des pasteurs, mais il ny eut pas une greffe relle
entre les deux communauts, seulement une espce de coexistence verticale. Ils furent
finalement chasss ainsi que les hbreux qui avaient maintenu leurs pratiques
dlevage et qui avaient pu jouer un jouer un rle dintermdiaire entre communaut
hyksos et communaut gyptienne domine. Cest pourquoi de nombreux restes du
statut privilgi de la femme persistrent dans ce pays.
8.3.10.
Avec la ralisation de lagriculture rsultant de la rsolution dune tension
lintrieur de la communaut, on a passage de la prdation la production, plus
exactement la premire devient moment final de la seconde. La production surgit par
et par l la consommation et leur adjuvant invitable, la distribution ; naissance, donc,
de tous les fondement de ce qui oprera sous forme de concepts dans lconomie se
posant en tant que science.
Il nous faut insister sur le premier terme. On a production 20 quand il y a une
transformation relle qui implique une intervention plus importante, une substitution
un procs naturel qui se fait spontanment. Le travail est cette activit qui vise
justement produire. Avant, il nexistait pas, car lactivit de la chasse ou de la
cueillette nimplique pas une transformation globale. Il en est de mme de la
fabrication des outils. Il y a toujours une immdiatet tandis que lorsquil y a travail
surgit une mdiatet qui structure la sparation potentielle puis cintique, en ce sens
quelle se dveloppe, sactualise et sobjective de plus en plus au fur et mesure du
perfectionnement du procs agriculture. Or ceci est dtermin par les nouveaux
rapports communautaires qui positionnent diffremment lactivit cratrice au sein du
procs de vie de la communaut. Ils linterposent entre ses membres.
De l dcoule quil est absurde de parler dune division du travail aux priodes
antrieures et contemporaines de la chasse, par exemple dune division du travail
originelle entre les sexes. Durant toute une priode, on a une orientation diverse des
composants de lespce en rapport lenvironnement mais chacun a une activit
totale, simple modalit de lactivit spcifique. Cest justement pourquoi ils peuvent
galement sopposer, en se dfinissant partir de deux attitudes diverses.
Lagriculture sous sa forme dveloppe nous lavons vu ralise une union de
diverses activits qui engendre le procs de production ; cest lui qui pourra tre
effectu ensuite de faon fragmentaire par divers groupements humains fondant ainsi
la division du travail 21.
Durant la mme poque naissent les concepts de richesse et de pauvret qui sont
lis des ralits inimaginables antrieurement o il y avait partage, tandis que
maintenant il y a accumulation diffrentielle en rapport au fondement du procs de

gense de lagriculture. Do certains possdent, dautres pas 22.

Ici encore il nous faut bien insister : il ny a pas une filiation quelconque entre
richesse originelle et pauvret successive, mais les deux naissent simultanment.
Auparavant lune comme lautre nont aucun sens.
Le couple travail/repos, travail/fte (devenant travail/loisir lheure actuelle, puis
vanescence de la distinction) se manifeste galement partir de ce moment-l,
oprant une dichotomie dans lactivit de lespce, par lintroduction dune donne
culturelle, le repos, qui nexiste nullement dans la nature. Elle ne connat que des
activits diffrentielles en intensit. Il ny a de repos que lorsquil y a mort.
Lexplication de Marx au sujet du devenir des socits humaines axes sur
lantagonisme entre dveloppement des forces productives et rapports de production
est oprante partir de cette poque o seffectua une rupture (qui ncessita de
nombreuses annes) dans le comportement de lespce vis--vis de la nature.
Ainsi ce quil appelle communisme primitif ou premire forme de la
communaut (Gemeinwesen) correspond toute la phase antrieure la chasse et
celle de la cueillette-chasse postrieure. Plus prcisment, on peut dire la
communaut immdiate est active, oprationnelle, effective de faon relle pendant
toute cette priode, mais quensuite, au fur et mesure que se dveloppe lagriculture,
elle na plus quune oprationnalit formelle (par analogie on pourrait parler du
passage dune domination relle une domination formelle) et quelle perdure encore
pendant toute une phase de dveloppement de celle-ci parce quelle opre alors
surtout en tant que forme qui englobe et tend limiter divers procs dautonomisation
et de mdiation qui tendent rendre vanescent lantique contenu communautaire, la
substance de la communaut antrieure 23.
8.3.11.
Le surgissement de la production fonde la dynamique de lappropriation ;
plus exactement celle-ci est la prsupposition de la premire, elle en est la
consquence.
Il y a surgissement (avec la pratique de llevage galement) de la proprit
prive et de la proprit commune ; auparavant il ny en pas. On a une occupation du
sol par un groupement humano-fminin dtermin. Tous les hommes et toutes les
femmes peuvent accder au territoire. A partir du moment o il y a sdentarisation, il
y a le double processus dappropriation dune portion de territoire par une famille et
dvolution dune famille un territoire (phnomne qui deviendra toujours plus
ample : anthropomorphose de la proprit foncire (Marx)).
Nous avons vu comment se posait une appropriation de la part de certains
membres tendant affirmer un pouvoir. Il est probable que ceci ait concern dabord
un rapport de communaut communaut et quensuite les membres reprsentants
temporaires de la communaut se sont autonomiss devenant permanents et aient
intrioris le procs au sein de ces dernires. Ceci explique en mme temps le
dveloppement des formes infrieures du commerce, du mouvement de la valeur,
encore centr sur la valeur dusage. Au fond, un membre devient centre affrent du
flux quil roriente (potlatch), ce qui lui donne un pouvoir.
Il y a l alors un phnomne de sparation entre le membre de la communaut,

les produits et la communaut elle-mme. Il ny a plus une continuit mais surgit une
discontinuit qui donne forme la fois lobjet et au sujet 24. Le membre de la
communaut ne permet plus un simple passage dun point lautre de cette dernire,
comme cela peut ltre dans le cas du potlatch.
Ds lors sopre une polarisation selon le priv et selon le commun ; cest de la
faon dont les hommes et les femmes se comportent vis--vis de ces deux ples que
se dfinissent les diffrentes formes de production. Plus globalement, on peut dire
que lensemble agriculture plus ou moins dveloppe, levage, mtallurgie, poterie,
permet un dveloppement selon un ple foncier. Dans ce cas, ce qui est essentiel,
cest la dpendance vis--vis de la terre (productrice, arable, apte nourrir des
troupeaux) qui est la mdiation essentielle. Cela peut conduire la formation de
lEtat, mais cela peut aussi demeurer en de.
Cependant, au sein de ce devenir prend galement naissance le mouvement de la
valeur qui est plus ou moins oprant selon les communauts, mais qui est toujours
soumis en dfinitive aux communauts ou lEtat, tout en ayant contribu au
surgissement de ce dernier.
Le ple foncier apparat sous une forme sdentaire l o lagriculture domine et
o lEtat peut simplanter ; sous une forme mobile avec le pastoralisme nomade.
On a dj indiqu le terrible antagonisme entre les agriculteurs et les leveurs
(entre sdentaires et nomades) : antagonisme centr sur le problme de loccupation
des sols, surtout au moment o il y a des calamits dues des variations climatiques,
une surexploitation dcoulant dune augmentation dmographique de la
communaut. Son substrat est profond et dtermine laffrontement de deux humanits
affirmant diffremment le discontinu. Ce conflit se superpose celui entre hommes
et femmes, entre discontinu et continu.
Il faut toutefois galement signaler la complmentarit des deux ples, lorsquon
envisage limplantation de lespce sur une aire trs vaste, comme le fait remarquer
Toynbee : les agriculteurs donnent de la nourriture vgtale,, les leveurs donnent de
la viande et des peaux. Ceci permit une mainmise des hommes sur des terres o il
nest pas encore possible de pratiquer lagriculture.
8.3.12.
Production et appropriation vont progressivement tre mdiatises par
lexploitation, parce que la communaut en se fragmentant, engendrant classes ou
castes, il apparat une couche dhommes qui font produire, travailler dautres hommes
afin de rcuprer une partie de leur production. Cette exploitation nest quune forme
intriorise dans la communaut de celle quopre Homo sapiens vis--vis dautres
espces (les abeilles, par exemple, qui on vole le miel). Autrement dit, ce qui a t
fait aux animaux est ensuite appliqu aux hommes et aux femmes (cest une constante
dans toute lhistoire de lespce).
Lexistence de biens cumulables : btail ou produits de lagriculture
(ultrieurement produits de la mtallurgie) rend possibles les premires formes de
guerre : razzia, pillage, rapine, qui demeurent dans le cadre dune prdation.
Il est important de noter que lors de la chasse, il y avait divers mcanismes
permettant que les armes ne fussent pas utilises contre ses semblables 25. Avec le

dveloppement de llevage et de lagriculture il nen est pas de mme. Escalon de

Fonton met en relation surgissement de la guerre et accroissement dmographique, et
fait cette remarque qui confirme notre conception : Toute la suite de lhistoire de
lhumanit nest que la poursuite logique et inluctable des consquences de la
premire rupture dquilibre entre lespce humaine et le milieu qui la supportait
(c.f. Le Monde du 07.02.1979).
Il est vident que cette forme primitive de guerre conduite non seulement pour se
procurer des biens mais aussi des hommes ou des femmes pour faire des sacrifices.
Ultrieurement ils seront capturs pour en faire des esclaves et tre exploits et
ceci concernera soit des membres isols dune communaut, soit celle-ci tout entire.
On na plus alors la prdation mais lexploitation.
Nous avons parl de formes primitives de guerre car pour que celle-ci se
manifeste rellement, il faut deux camps opposs, deux armes, sinon on reste une
forme de chasse. Or pour que ceci se ralise il faut de nombreuses transformations au
sein des communauts (c.f. 8.4. et 8.5.).
8.3.13.
Le triomphe de lagriculture dans la pratique dHomo sapiens afin de se
procurer sa nourriture a diverses consquences qui auront une grande influence sur la
reprsentation globale.
On eut un grand dveloppement de la cuisine. La cuisson des aliments remonte
trs loin dans le temps puisque les peuples chasseurs non seulement faisaient rtir
leur viande mais ils pouvaient la faire bouillir. En effet, tant donn quils possdaient
des rcipients faits de peaux cousues (des outres), ils pouvaient y mettre de leau et de
la viande et ensuite des pierres chaudes ce qui permettait une cuisson rapide. Or ceci
est possible depuis 17 000 ans, poque laquelle remonte laiguille chas.
Le dveloppement de la cuisine est certainement d dans un premier temps une
ncessit de conserver les aliments. Certaines pratiques sont simples comme le
schage, la fumaison ou la simple cuisson, mais ds quil y a apport dingrdients, on
a rellement affaire une pratique culinaire.
La cuisine fut ncessaire pour rendre consommable ce qui ne lest pas
immdiatement parce que trop dur, toxique, etc., pour compenser la perte de certains
lments passs dans leau de cuisson et jete ensuite, ce qui modifie la saveur et peut
crer une carence. En consquence, en plus de lutilisation du chlorure de sodium, il y
eut celui des pices. Ces dernires furent utilises afin de masquer la mauvaise odeur
et le mauvais got des viandes avaries en pays chaud. Plus tard quand manger nest
plus un simple acte nutritionnel et intgrateur dans la communaut, mais un acte
presque exclusivement culturel elles servirent stimuler lapptit, comme cest le
cas, de nos jours, non seulement avec elles, mais avec les apritifs.
Le fait culturel a deux dterminations essentielles : la consommation ostentatoire
et la prise de nourriture en tant que compensation au vide affectif en rapport la
diminution dintensit du champ chiral de la jouissance, du toucher multiple,
dtermin par la dynamique du pouvoir qui samplifie dans ces socits.
Ces deux dterminations sont nouvelles et viennent plus ou moins sintgrer la

dimension culturelle que nous avons longuement expose dans le chapitre sur la
chasse. Ajoutons que la consommation ostentatoire saccompagne de manifestation de
pouvoir : susciter lapptit chez ses convives cest les rendre dpendants de la
nourriture offerte.
Le phnomne de rflexivit opre galement ici puisquil y a accession une
consommation diffre.
La cuisine, ds quelle atteint un certain dveloppement se prsente comme un
phnomne de diffrenciation-sparation davec la nature : la rupture davec
lanimalit se marque au travers de pratiques culinaires qui permettent aussi une
diffrenciation entre ethnies. Malgr ce, la nourriture conserve encore son rle
didentificateur-fondateur. Lorsque Homre parle des hommes mangeurs de pain, il
veut exprimer par l lessence des hommes pour les opposer dautres tres comme
les lotophages par exemple 26. Plus tard les naturalistes opreront de mme en
btissant leurs classifications des animaux o ils spareront les vgtariens des
carnivores, des dtritivores, et en faisant, dans chacun de ces groupes des
subdivisions fondes encore sur le type de nourriture recherche par les diverses
espces.
Ultrieurement, lutilisation de divers ustensiles pour contenir et prendre la
nourriture (vaisselle diverses, fourchettes, cuillres, baguettes, etc.) permirent
galement doprer des diffrenciations dans le corpus social. Car, partir du
moment o la division de la communaut atteint un certain degr, quen dfinitive on
a une socit, tout devient lment pour signifier la position de celle-ci.
Plus il y a raffinement apanage de la civilisation plus il y a sparation entre
laliment et le consommateur, lie sa prparation et son mode de prhension.
La prise de nourriture avait la dimension de la communion. Ceci reste vrai
uniquement pour des groupes limits. Dun point de vue global, elle opre en tant que
phnomne de diffrenciation-sparation jusqu nos jours o son importance
sestompe. Il en est de mme pour la cuisine domestique, ce qui facilitera peut-tre la
remise en cause de toute cuisine, car celle-ci est pour la sant de lespce la plus
grande catastrophe advenue.
8.3.14.
Les modes et les moments de la prise de nourriture sont dpendants, en
outre, dune contrainte surgie avec la division de la communaut et linstauration du
procs de production : le travail. En effet, les exigences de ce dernier font que les
hommes et les femmes constituant la majorit de la socit ne peuvent plus
manger nimporte quel moment de la journe, mais doivent le faire des moments
prcis ne pouvant pas nuire au droulement du procs de travail. Il est vident que
ceci fut une autre cause de labandon dfinitif dun rgime frugivore qui ne peut tre
pratiqu que si la prise de nourriture est multiple au cours de la journe.
LEtat interviendra directement ou indirectement dans la rglementation de
lordonnancement de la journe des travailleurs. En mme temps les divers actes
(particulirement les repas) de celle de lunit suprieure (des gens dtenant le
pouvoir) sont levs au rang de rites qui fondent ceux de la majorit de la population.
Nous retrouverons cette question avec celle de la domination du temps par le pouvoir

et lesclavage des hommes et des femmes, dont nous ne sommes pas sortis.
En raction, il y eut une espce de sanctification des repas pris les jours de repos,
de ftes, ou bien loccasion de ftes sauvages, etc.. Mais cela ne faisait que
sanctionner linstitution.
Actuellement, avec la flexibilit svissant partout, il y a, l encore, la fin dun
phnomne. Mais lvanescence de la cuisine et mme celle de la nourriture ne
concident pas avec une tendance des hommes et des femmes refonder une
convivialit sur la prise de nourriture. Ce nest quun cas particulier dun phnomne
gnral : tout est individualis, gocentris.
Il convient de retrouver des moments fondamentaux o seffectuent
concrtement la ralit communautaire, des espces de nuds dans le rythme de vie
de la communaut. La prise de nourriture devant redevenir multiple par suite de la
racquisition dune alimentation frugivore ne pourra plus jouer un rle essentiel, mais
elle pourra contribuer retrouver une profonde jouissance au monde, non plus leste
(comme avec lalimentation antrieure) de consquences nfastes.
8.3.15.
Une autre activit galement trs ancienne et laquelle nous avons dj
fait allusion, la couture, accrot encore son importance, qui fut dj considrable au
coures des millnaires antrieurs, puisquelle permit la fabrication de vtements, de
couvertures, doutres, de tentes, de kayaks, etc..27. Elle est dpendante non seulement
de la production daiguilles, mais de celle de fil do son troit rapport au filage ;
tandis quelle est relaye par le tissage.
A cause de leur importance dans le procs de production, ces deux activits,
couture et tissage, auraient pu servir doprateurs de connaissance. La pratique de la
couture aurait pu fonctionner comme source danalogons pour indiquer par exemple
un procs dadjonction, dunion, particulirement si on pense au bouton et la
boutonnire. Un tel systme voque invitablement lensemble tenon/mortaise, luimme trs ancien et fondamental pour toute construction en bois comme en pierre
(c.f. Nougier, o.c.).
Qil en fut ainsi ne peut pas sexpliquer uniquement par le fait que tissage et
couture furent initialement des activits fminines, car lagriculture, invente par les
femmes, livra une foule doprateurs de connaissance et danalogons sexuels. Or,
bouton et boutonnire, tenon et mortaise se prtaient fort bien lvocation de lacte
sexuel !
8.3.16.
La sdentarisation, les aliments cuisins, laccroissement de nourriture
ingre, causrent un dveloppement des maladies 28. Il doit tre tudi en rapport :
1 la disparition de la communaut immdiate qui pouvait assurer la
dfense de chacun de ses membres selon un mcanisme de type hormonal qui na
jamais t tudi au sein du monde animal.
2 Aux grands
dboisement qui provoqurent des dsquilibres
cologiques normes. Certains tres vivants ne purent survivre quen venant infester
hommes et femmes, pouvant les parasiter. Outre le phnomne advenu au nolithique,
on peut signaler le rapport entre grands dfrichages du Moyen-ge et les pidmies

ultrieures, ceux du XVIII, XIX et XX, et diverses maladies de par le monde.

3 Aux crises de la reprsentation, son effondrement (c.f. Gloses en
marge dune ralit , Invariance srie IV, n 2). Citons titre dexemple
leffondrement de la reprsentation bourgeoise lors de la guerre de 14-18 et la grande
pidmie de grippe de 1919, qui causa autant de morts que la guerre elle-mme.
Langoisse, lincertitude du et au monde, fragilisent lespce.
4 A la concentration de populations en des espaces rduits permettant une
concentration de parasites.
5 A laffaiblissement de lespce due une nourriture inadquate.
Prcisons quil ny a pas des maladies mais une maladie qui est la toxmie,
accumulation de toxines dans lorganisme cause par une mauvaise alimentation et
une vie non panouissante. Lorganisme affaibli peut ds lors tre facilement la proie
de divers parasites. Plus exactement, il permet que sinstaure un dsquilibre et divers
tres vivants se multiplient de faon privilgie devenant des parasites.
Ajoutons qu lheure actuelle me phnomne atteint un seuil critique en ce sens
que cest lensemble du monde vivant qui tend liminer Homo sapiens destructeur
du procs de vie.
Le dveloppement des maladies provoqua lessor de la mdecine qui, son tour,
entretient les maladies ; phnomne explicit depuis trs longtemps puisquun
papyrus gyptien contient laffirmation suivante : Un quart de ce que nous
mangeons nous fait vivre, les trois quart restant servent faire vivre les mdecins .
8.3.17.
Selon Escalon de Fonton (c.f. article cit), les terres nouvelles plus riches
en sels minraux apportrent aux hommes et aux femmes une nourriture qui accrut
leur fcondit. Pour dautres, cest la consommation de bl (dont lenveloppe du grain
est riche en vitamines) au travers du pain et divers autres aliments qui exalta la
fcondit de la femme (peut-tre en est-il de mme pour dautres crales). 29
Ce nest pas impossible mais la cause profonde doit tre plutt recherche dans
la sdentarisation et dans le culte dont elle fut lobjet. Cest dire quelle a t pour
ainsi dire cultive et slectionne pour sa fcondit et sa force de travail. Confines
dans la reproduction et dans les travaux domestiques ou agraires, les femmes ont t
souvent traites simplement comme du btail.
Il y a l, au cours de plusieurs sicles, un phnomne dinversion (sur lequel
nous reviendrons). Lexaltation de la femme dans sa dimension de gnitrice est un des
fondements de son asservissement. Affirmer cela ne vise en rien escamoter toute la
priode historique o elle fut pour ainsi dire souveraine et o lhumanit ne
connut pas les contradictions et les conflits qui surgirent ensuite.
Cet accroissement de fcondit entrana donc un incrment dmographique qui
ncessita une augmentation de production (dveloppement des forces productives) et
fut gros de diverses consquences dont on soccupera ultrieurement.
A lheure actuelle, il y a une certaine concidence entre llimination de la terre,
celle de la femme et celle de la culture traditionnelle. On a de plus en plus une
culture hors sol ; on tend des procrations sans femmes ; le culte de ces dernires a
disparu de mme que les divers cultes sestompent. Cest la fin de la culture. Enfin, la

fcondit humaine est remise en cause par le sida et diverses maladies sexuellement
transmissibles 30.
Ainsi nous constatons que linstauration de lagriculture cre un dsquilibre
permanent entre lespce et le milieu.
8.3.18.
La pratique de lagriculture provoque un bouleversement de la
reprsentation[31] tout en intgrant une grande partie de celle antrieure, en la
modifiant, en la rorientant, ce qui rend difficile la comprhension des diffrents
moments du procs de connaissance. Toutefois, tant donn que cest le procs de
production qui devient oprateur de connaissance, il est possible de saisir la
modification profonde qui sopre alors. Tout provient dune transformation donne,
dun culte, dune culture. Lhomme, la femme, apparaissent comme des oprateurstransformateurs. Rien ne peut se produire spontanment. Cest le moment de la
naissance effective de la culture qui est fonde sur lide de la ncessit de
lintervention de lespce dans tous les procs afin quils puissent se raliser, et sur
celle damliorer ce que fait la nature, et lon peut dire, la limite, sen passer (ce qui
est en connexion, en filiation avec lide de supriorit, de domination qui habite
lespce partir du moment o elle pratique llevage).
Le culte devient un ensemble de rites[32] dont lobservation rigoureuse vise
assurer le droulement parfait dun procs donn, de mme la culture est un ensemble
de rgles visant atteindre un but similaire mais dans le champ de limmdiat. On
doit rappeler ce propos que le mythe offre un modle de comportement dont la
reprsentation nest pas une simple donne thorique. Il a une dimension pratique,
sinon il serait une simple abstraction. Il ne serait que de lordre du rcit.
Le culte consiste galement en une domestication de ce qui a t engendr sur le
plan de la reprsentation, les divinits par exemple.
Le procs de connaissance doit de faon encore plus active oprer la
compensation quinduit celui de sparation de la nature. Tel quil sera dtermin par
la nouvelle pratique, il demeurera, certes modifi par le surgissement de la valeur, et
ne sera supplant que par celui surgi des ncessits du devenir du capital. Toutefois,
mme aprs le triomphe de ce dernier, il persistera mais refoul, relgu dans
linconscient de lespce.
La dynamique de la culture fait quelle nexiste rellement que lorsquil y a des
cultures diffrenciant dabord des communauts entre elles, puis des groupements en
leur sein. Ultrieurement, elle consiste dune part en un ensemble de pratiques et de
reprsentations communes qui maintient une globalit-unit indiffrencie qui, par
autonomisation, va contribuer difier la substance de lEtat, dautre part, en des
ensembles plus particulariss concernant un nombre limit de membres de la
communaut (dynamique analogue celle de la proprit).
Ces divers groupes formant la base, peuvent se sparer plus ou moins du sommet
(unit suprieure). En consquence, dautres lments culturels devront tre
engendrs (c.f. 8.5.).
8.3.19.
A partir du moment o il ny a plus de reproduction de la communaut

travers celle de ses divers membres, qui pour ce faire ont une activit donne, nous
avons mergence de la production qui est assure par une fraction majoritaire de la
communaut. Celle-ci engendre un surplus par rapport des besoins qui lui sont
dtermins par la partie dominante de la communaut, ce qui implique que saffirme
la base de la formation des classes et de lEtat. Ce surplus, qui est stockable,
soustrayable une rpartition immdiate, fonde une scurit qui est dterminante
pour la reprsentation de tout le devenir ultrieur.
Lacquisition de cette dernire vcue comme la capacit de se soustraire aux
alas climatiques, aux attaques des animaux de proie, et par l comme une coupuresparation davec lanimalit, fondant un isolat tout au moins durant la phase finale
de linstauration de lagriculture est largument fondamental dans la justification de
laccession la nouvelle relation la nature.
Nous avons l en germe la thmatique de lilluminisme, de lidologie du
progrs. On peut caractriser en partie celui-ci en disant que progresser cest se
sparer. Tout dabord de ce do lon vient, du pass, ce qui conduit dnigrer ce
dernier afin de mieux faire ressortir limportance de ladvenu. Voil pourquoi les
priodes antrieures celles du triomphe de lagriculture ont toujours t
reprsentes comme tant celles o rgnait la pnurie. Ce qui nempche pas quil put
y avoir une certaine base objective relle cette affirmation. On ne peut pas nier que
des famines purent avoir lieu qui traumatisrent lespce[33].
Nous disons bien que nous avons seulement le germe dune pense progressiste.
Elle nopra que dun point de vue ponctuel afin de justifier. Elle neut pas de
dveloppement parce que lespce essaya encore de se rinsrer dans un tout, de
limiter la sparation.
Ainsi lhumanit pendant toute la priode prcdant le moment de surgissement
de lEtat vcut un nouvel quilibre avec la nature et ne fut pas aiguillonne par le
problme dun devenir autre, au contraire toutes les communauts agraires
cherchaient maintenir leur mode de vie et diverses pratiques tendaient ractualiser
ce qui en constituait lossature.
Un frein au dveloppement dune idologie du progrs rsidait dans lexistence
du travail, elle-mme lie une contrainte : hommes et femmes ne sy adonnaient pas
spontanment. De l surgit la contradiction suivante : cest par le procs de
production, qui implique le travail, que lespce se dfinit suprieure lanimal, mais
cest le non-travail qui va fonder la supriorit, le pouvoir. Ceci ninterviendra que
lors du surgissement de lEtat. Nous reprendrons cette tude dans un chapitre
consacr ce dernier.
On ne doit pas oublier que ce nest quavec son mergence que se manifeste une
pense de la coupure, du discontinu. Auparavant, hommes et femmes ont toujours
tendu rinsrer dans le tout antrieur leurs pratiques nouvelles, mme si elles
entraient en contradiction avec ce dernier. En outre, dune part, les divers faits qui
nous apparaissent comme rvolutionnant le mode de vie se sont produits durant des
priodes trs longues, dautre part, diverses dcouvertes rcentes mettent en vidence
quil y a eut beaucoup dtapes intermdiaires, de telle sorte que le passage de

lactivit de chasse-cueillette (postrieure la priode de glaciation) lagriculture,

prsente un devenir continu. Cest plutt au sein du dveloppement de cette dernire
quil y eut des bouleversements notables.
8.3.20.
Jusqu lapparition de lagriculture la terre est la terre-mre ; elle est
considre dans sa totalit. Avec cette nouvelle activit, ce nest plus quune fonction
de celle-ci qui est prise en considration et exalte : son aptitude engendrer des tres
vivants, sa fertilit, sa fcondit.
La vie des hommes et des femmes va dpendre directement de celle-ci ; do
limportance primordiale qui lui est accorde. Or la fcondit de la terre est en
relation avec les phnomnes mtorologiques qui peuvent la modifier de faon
drastique. Il suffit dune scheresse un moment bien dtermin de lanne pour
compromettre une rcolte. Rien nest assur. De l les pratiques pour transformer en
certitude ce qui est peut-tre au dpart assez incertain. Il faut rendre certain ce qui est
douteux, et ceci se manifestera dautant plus que des dsquilibres se manifesteront
qui apparatront comme la manifestation de la fatalit ou du hasard.
La reprsentation de la femme en tant qutre fcond par excellence devient
prpondrante. Mais ici, aussi, il ne semble pas quil y ait une vrai rupture avec la
priode antrieure, puisqu lpoque de la chasse (au magdalnien), la femme fut
galement exalte (c.f. les statues de Lespugue, de Willendorf, etc.). Certains pensent
que sa fcondit tait mise en relation avec celle du gibier, ce qui expliquerait
quultrieurement la divinit personnifiant la chasse tait reprsente par une desse :
Artmis en Grce, Diane Rome[34].
8.3.21.
La gense-engendrement exerce une fascination sur les hommes et les
femmes. Elle va tre encore accrue lors de linvention de la poterie (1000 ans aprs
lagriculture) et avec la mtallurgie. Elle servira symboliser tout. On a affaire une
explosion de la reprsentation comme si lespce dans les lieux o elle a accd
ce nouveau comportement jouissait davoir bris un verrou bloquant jusqualors son
dveloppement.
Cependant, on ne peut pas en infrer directement que l se trouve la racine de la
joie profonde que manifesteraient ces populations. Il semble bien que ce soit
lapanage de tous les groupements humanofminins non touchs profondment par le
phnomne de la valeur, puis du capital. La base commune la manifestation de cette
joie drive de la ralisation dun certain accord avec la nature ; et il ny a pas de
rpression sexuelle parce quil ny a pas encore dEtat.
A partir du moment o les hommes interviennent de faon active dans le procs
agricole, la femme va perdre son caractre de fcondit immdiate. Il va tre
mdiatis car elle devient celle qui est fcondable (do lexaltation de la sexualit) et
qui par l est apte engendrer (il en est de mme pour la terre). Lactivit de lhomme
opre une mdiation. En consquence, dans la reprsentation, on a lunion du soleil et
de la terre.
La fcondit activit de la nature cultive ou non devient un oprateur de
connaissance qui va sadjoindre la vieille reprsentation o le corps humain et les

rapports entre les membres de la communaut taient dterminants. Les divers

phnomnes sont abords selon leur engendrement : ils proviennent dun acte
productif lequel est symbolis, reprsent par lacte sexuel.
Tout est compar soit au sexe mle, soit au sexe femelle et tous les rapports sont
penss en analogie avec lacte sexuel (accouplement, pntration) et son rsultat qui
exprime au mieux la fcondit[35].
Ceci est le discours apparent, conscient, mais linconscient (au sens o cela ne
parvient pas encore au conscient) est en fait la pense rationnelle qui essaie
dordonner les lments dun tout toujours plus vaste.
A laube de ce sicle, en revanche, par suite de la rpression sculaire, cest le
travail qui est paradigmatique et la pense rationnelle est fondement du conscient ;
linconscient est alors la sexualit qui opre au sein de lindividu une autre srie de
relations entre les tres et entre les tres et le monde.
Luvre de Freud mit en vidence un autre type dinconscient o se manifeste
une pense qui opre en quelque sorte de faon analogue celle des hommes et des
femmes dune poque trs lointaine, celle o prdominait lactivit agraire et o
lEtat ne stait pas encore impos, donc une poque o il y avait encore la
communaut.
Le dfoulement au sens simple du mot, cest dire la rupture du refoulement et
la possibilit de laffirmation de ce qui avait t refoul na pas permis
lpanouissement de la sexualit ne serait-ce que parce quelle fut autonomise et
spare de la chiralit et de loralit mais a aggrav au contraire le procs de
dcomposition de lespce parce quelle a favoris la combinatoire sexuelle, en mme
temps quelle a t absorbe par la reproduction et na donc pas opr au niveau du
vcu total des hommes et des femmes.
Une dernire remarque simpose, cest que durant une longue priode, partir de
lintervention plus active des hommes dans le procs agricole, les rapports entre les
sexes aboutirent un nouvel quilibre harmonieux. Ce nest quavec le surgissement
de lEtat que la situation de la femme va se dgrader normment. Cependant ce sont
les modifications antrieures au sein du procs de production qui permirent
laffirmation de la prpondrance mle.
8.3.22.
On a donc conjonction fcondit et fertilit ; do limportance de la
gnration qui englobe ce que nous nommons actuellement la sexualit. Ceci retentit
sur la reprsentation des rapports entre hommes et femmes coexistant un moment
donn ainsi quavec leurs ascendants et leurs descendants , ce qui forme le systme de
parent. A lpoque antrieure o prdominait la participation au monde, un systme
horizontal prvalait ; maintenant on va faire appel un systme vertical. Tout membre
de la communaut sera dtermin par rapport une srie de gnrations en mme
temps que par rapport une gens ou un clan donn (dimension horizontale encore
oprante).
Etant donn que la parent exprime le rapport des hommes et des femmes la
communaut, elle exprime des repres permettant de situer chaque membre de cette
dernire les uns par rapport aux autres et par rapport lenvironnement qui, au

dpart, nest pas pos spar de la communaut, ce qui adviendra avec le

surgissement de la proprit qui est procs de sparation des tres biologiques de
leurs participations, et de la communaut davec les siennes.
Lorsque les vieilles communauts o prdominait la chasse deviennent des
communauts de chasseurs-cueilleurs et que commence soprer une certaine
polarisation entre les divers membres, la parent apparat surtout dans une dimension
horizontale, elle exprime les relations entre les divers lments : hommes et femmes
et appartenances, pour une gnration donne. Il y a un phnomne de classification
qui lemporte, la dimension verticale, gnalogique est peu importante.
En revanche, avec le triomphe de lagriculture, ce qui devient essentiel cest le
procs de production, dengendrement, donc le problme de la descendance devient
essentiel. Il faut connatre le rapport entre les gnrations successives. On passe une
structure verticale. Ceci sera accus lors de linstauration de la proprit, puisque la
gnalogie sera un procs de justification de la dvolution.
La parent au sens o nous lentendons consiste alors en ceci : tout enfant est
enfant de la communaut. Lhomme comme la femme les notions dpouse et
dpoux sont, aux divers moments historiques o nous nous plaons, soit inexistants,
soit peu oprants. Ils ne sont que des supports. Limportance de la femme dans la
reproduction tant lvidence essentielle, il est normal que dans tous les cas ce soit
son rle qui soit exalt. Mais la maternit immdiate nest pas dterminante, ntant
pas autonomise. Elle nexiste que parce que la femme est membre de la
communaut, la vraie engendreuse.
Le systme de parent est plutt un systme de positionnement de tout membre
de la communaut au sein de celle-ci et au sein de son environnement. La parent
stendant du fait mme de sa dimension horizontale, classificatrice, attributive, audel des limites de la communaut entendue au sens dun regroupement dhommes et
de femmes.
En revanche, avec laccroissement toujours plus grand pris par le procs
dengendrement qui pose son autonomisation, il est ds lors possible de particulariser
lacte de procration et en consquence la dtermination de la position des membres
de la communaut va se faire de faon verticale. Et, au fur et mesure que la
puissance de la communaut en tant que totalit immanente va diminuer, en relation
avec le dveloppement de lindividu, avec le surgissement de la proprit prive, il y
aura ncessit dindividualiser gniteurs et gnitrices. Les notions de pre et de mre
surgissent alors[36].
Mme ce moment-l lantique reprsentation de lappartenance restera
prdominante. Il faudra, dans beaucoup de rgions, attendre le dveloppement du
capital pour parvenir rellement oprer la sparation et fonder lindividu. En effet,
la question pose un tranger ntait pas : qui es-tu ? (proposition individualisante),
mais : de qui es-tu ? (cest dire qui appartiens-tu ? proposition participante).
Ltranger tait alors amen non seulement citer les noms de son pre et de sa mre,
mais aussi ceux de ses grands-parents et, dans une certaine mesure, expliciter son
clan (tout au moins ce qui pouvait en tenir lieu, tant donn sa disparition dj

ancienne).
On nexistait que parce quon tait fils ou fille de tel ou telle membres de la
communaut, ou de la socit. Nommer quelquun ctait indiquer son ascendance et
donc sa participation une ligne. Ceci tend encore persister dans la nomination
arabe.
Autrement dit, quand il y a mdiation il y a appropriation (en rapport au procs
de production) des descendants. Il y a institution des rles de pre et de mre, avec
prpondrance de cette dernire. En consquence, les descendants ne participent plus
de faon immdiate. Il auront des relations aux autres membres de la communaut en
fonction de leur statut dtermin par la gnalogie.
8.3.23.
Les antiques constituants de la reprsentation antrieure fonctionnent
encore mais oprent dans une totalit diverse. Ainsi il y a toujours la dynamique de
linterdit et du sacr qui opre en rapport la terre mme dont on peut dire quelle
incarne le sacr, et dont la violation (lacte agraire) doit tre expi. Cest un des
fondements du sacrifice chez les peuples agriculteurs. Dans ce cas, il a pour fonction
de racheter, de compenser une violation en faisant couler le sang et, simultanment, il
permet de donner force en tant rpandu sur les sillons qui seront ensemencs ensuite.
Cela exprime la prennisation de limportance de la femme et celle du sang
menstruel.
On peut penser que cest ce moment-l que la notion de pch originel,
seulement en germe dans la reprsentation antrieure, va prendre une certaine
ampleur, mais il natteindra son effectivit que lorsque la dynamique de la pratique
agricole en connexion avec tout ce qui laccompagne et la constitue un niveau
dvelopp (individualisation plus grande, Etat) aboutira des catastrophes pour la
grande majorit de la communaut.
Pour en revenir au sacr, la crise que provoque la sparation (en acte) avec la
nature, lui confre dautres dterminations.
Nous avons vu dj comment le risque de la prsence est essentiellement
constitu par une dhistorification qui se manifeste dans divers modes
dinauthenticit existentielle. Le caractre fondamental de la technique religieuse
consiste opposer cette dhistorisation une dhistorisation existentielle du devenir,
cest dire une dhistorisation enferme dans un ordre mtahistorique (mythe) avec
lequel on entre en rapport par lintermdiaire dun ordre mtahistorique de
comportements (rites) (E. De Martino, Mort et chant funbre rituel , d.
Boringhieri, p. 37).
Le concept de sacr en tant que technique mythico-rituelle qui protge la
prsence contre le risque de ne plus tre dans lhistoire et mdiatise la rouverture
dhorizons humanistes dtermins permet de considrer sous une nouvelle lumire la
vexata quaestio du rapport entre la magie et la religion (idem, p. 40).
Cest chez les peuples agricoles que le sacrifice[37] comme cela a t not par
maints auteurs a la plus grande importance parce quil y a sommation de deux
notions : celle dnergie engendre par lacte violateur, qui est de verser le sang, et
celle de puissance pour quil y ait engendrement, production, cration. De ce fait il y

a sacrifice au dbut de chaque acte productif essentiel : cration de pont, rection de

murs autour dune ville, etc.[38]. Or ces sacrifices sont la plupart du temps des
sacrifices humains. Ce nest que plus tard quils seront remplacs par des sacrifices
danimaux, quand, en dfinitive, lorigine de la puissance, du pouvoir, sera en rapport
un organisme n de la communaut : lEtat.
On peut considrer le sacrifice comme lautonomisation dun procs de vie, de
sa manipulation afin quil opre dans un sens bien dtermin. Cest en fonction de
cette acceptation que nous sommes daccord avec la remarque de G. de Tarde :
Aprs avoir apprivois des btes et avoir apprci les immenses avantages de
cette exploitation, lhomme a d se demander sil ne pourrait pas aussi domestiquer
quelques-uns de ces dieux, de ces grands esprits dj conus par lui comme les
ressorts cachs des vastes machines naturelles, soleil et lune, tempte et pluie, et
figurs sous des traits danimaux ou dhommes. Une fois ces conceptions admises et
dveloppes en une innombrable faune divine, la domestication des divinits a d tre
la grande proccupation des hommes suprieurs.
Mais comment dompter ces dieux sauvages et les humaniser ? Par des
moyens analogues ceux qui avaient permis dassujettir les diverses espces de btes
prives, cest dire par des caresses et des flatteries, et en leur offrant lavantage, si
rare en ces temps-l, dune nourriture rgulire, abondante et assure, qui les dispense
de tout effort pour en chercher une incertaine et intermittente. Voil lorigine des
sacrifices. ( Les lois de limitation , d. Ressources, Reprint Slatkine, p. 302)[39].
Nous ne partageons pas, videmment, lide de supriorit ni le rductionnisme
de de Tarde, mais lide gnrale est juste. Toutefois cela se rfre une poque dj
tardive aprs que les dieux eussent t produits (or le sacrifice est plus ancien), mais
la dynamique est valable mme pour la priode antrieure. En effet, dans le sacrifice
sexprime de faon plus ou moins prgnante (selon les types de sacrifice) le do ut
des (je donne pour que tu donnes). Cest la prsupposition lchange. Cest en
application quant ce principe quhommes et femmes essayent de faire fonctionner les
dieux en leur faveur. Sacrifier cest galement accepter de perdre quelque chose
dimportant en vue dobtenir beaucoup plus que si on avait opr simplement. Cest
la gense de la raison en tant que calcul (il y a dj une bauche dide de progrs,
voire de rendement).
Cest en mme temps lessor de la culture : cultiver dieu afin quil maintienne sa
puissance. Au dpart, il y a une espce de rciprocit participative. Lhomme par son
action tend maintenir un certain procs en acte. Ensuite, en liaison avec la
sparation soprant au sein de la communaut, la culture consiste cultiver la
bienveillance divine par des pratiques dtermines, mais le sacrifice sous diverses
formes lui est intimement li.
Ce dernier, dans tous les cas, tout au moins au dbut, participe dune espce de
magie sympathique. Cela consiste organiser un petit procs qui permettra
laccomplissement dun autre une chelle plus vaste, mais ayant mme essence. Le
destin et le sacrifice du roi divin (dieu de la vgtation) personnage qui tait choy
et combl durant toute la priode o la vgtation tait en croissance, puis mis mort

(sacrifice) lors de la moisson reprsentaient le devenir du vgtal[40].

Ainsi et cest ici quintervient la dimension du culte, de la culture pour tre
srs de dominer un procs de vaste ampleur, hommes et femmes se constituent un
procs une chelle immdiate et rduite afin que, par sympathie, ils puissent oprer
sur le premier. Cest une dynamique de projection qui est dans une certaine mesure en
filiation avec le phnomne biologique lui-mme.
La pratique du sacrifice exprime limpossibilit doprer une discontinuit totale,
ainsi que le maintien ou la restauration de lancienne relation oprant surtout au sein
des peuples chasseurs ; en consquence le sang devient lment fcondant, fertilisant.
Et ce nest quavec les bouleversements au sein de la communaut quil sera supplant
par le sperme et que la sexualit lemportera dans la pratique et la reprsentation des
hommes et des femmes. La jouissance immdiate tendra tre de plus en plus
glorifie aux dpens du sacrifice.
Oprer un sacrifice, cest sanctionner la coupure et vouloir la surmonter ;
puisque cest souvent loccasion dun repas en commun o la victime, sacrifie et
consomme pouvant reprsenter une divinit, sert doprateur de communion ce qui
a t spar.
8.3.24.
Lalliance opre toujours mais elle va se faire surtout avec la terre, avec les
anctres, afin dassurer la continuit et dtre en cohrence avec le phnomne
dengendrement en rapport au procs de vie des vgtaux. Ainsi mme si le culte des
anctres est antrieur, cest avec la pratique de lagriculture quil va prendre une
grande extension, ainsi que celui des morts qui, lui, est dterminant.
Sil y a culte, cest quil y a une certaine manipulation et celle-ci concerne la
mort ; ce qui se comprend puisque ce sont les hommes et les femmes qui, lors de la
moisson, la donnent une foule de vgtaux. Ds lors, il faut se concilier les morts
afin quils participent au procs en acte. Il faut leur permettre de quitter la
communaut des vivants pour rejoindre celle des morts. Le devoir des premiers est de
maintenir unies les deux communauts (c.f. De Martino, o. c., pp. 212-213). Voil
pourquoi fte de la rcolte, culte de la fcondit, fte du nouvel an, sont souvent
associs la fte des morts, o lon clbre leur retour momentan, car ils doivent
ensuite rintgrer leur monde. Il y a mme un rapport entre orgie sexuelle et culte des
morts.
La fin de la vgtation sera suivie dune renaissance rsurrection de celle-ci
avec la germination. Do limportance de la graine et de ses semailles. Ces dernires,
il est important de le noter, taient au dpart accomplies par les femmes. Voil
pourquoi y a-t-il tout au moins chez certaines ethnies association entre esprit de la
terre-mre et celui des morts (c.f. Lanternari, La grande festa , d. Dedalo, p. 379).
Sur cette base vont sdifier les mythes de la rsurrection : le fait dtre enterr et de
rapparatre bien vivant quelques jours aprs, et celui de limmortalit qui peut
apparatre, initialement, comme lacquisition de la capacit de la terre-mre
perdurer travers les gnrations dtres vivants. Elle peut tre acquise si lhomme
parvient manger une certaine plante ou absorber une boisson prpare partir
dun vgtal[41].

Limportance que prend la mort lpoque o se dveloppe lagriculture nest

pas due uniquement cette dernire, mais au fait quelle est celle, aussi, o lindividu
commence son autonomisation, o il y a abstrasation de ses limites, du fait quil est
pos comme un segment de la communaut, elle-mme se sparant de la nature,
comme cela transparat dans le mythe de Persphone. La terre-mre nest plus une
totalit indivise. Elle se prsente sous un aspect continu, Dmter, et discontinu,
Persphone.
Lespce doit alors affronter le traumatisme de la mort qui se manifeste de faon
particulirement virulente chez les gyptiens. Il engendre un ensemble de pratiques et
de reprsentations tendant en dfinitive lescamoter : la mort naturelle peut tre
abolie par la mort culturelle. Cest ici quon retrouve le roi de la vgtation, le roi
divin qui va souffrir, mourir, ressusciter, et dont une varit est bien lgyptien Osiris.
Affronter cette question sort du cadre de cette tude. Nous voulons tout de mme
noter ceci : les lamentations lors de la mort du roi divin devinrent des modles pour
tous les membres de la communaut jusqu ce que lautonomisation du pouvoir
devint plus importante. En ce cas, un accroissement du procs de ritualisation permit
un dveloppement de la religion tandis que sur le plan de la reprsentation
proprement dite, en tant que telle le thtre on eut la formation de la tragdie (c.f.
De Martino, o.c., p. 341) ; plus exactement ce fut une de ses prsuppositions. Un
mme phnomne se reproduisit ultrieurement avec, dune part, lapparition dune
religion, le christianisme, et celle dune forme thtrale, la passion (qui a eu des
variantes musicale avec les cantates, les oratorios, et mme les opras) o il est
expos comment mourir, comment sortir de ce monde, comment sauver les autres,
etc..
Une autre faon descamoter la mort naturelle est de lintgrer dans un cycle,
do le mythe de lternel retour.
8.3.25.
La pratique de lagriculture ncessite, nous lavons vu, que lon soit
mme de prvoir : prvision du temps pour les divers travaux des champs, des crues,
etc.. En ce sens lespce doit se faire plus adhrente au procs naturel. Elle doit mieux
se situer par rapport lui. En consquence les hommes et les femmes de cette poque
mettent au point le calendrier. Celui-ci existe dj sous une certaine forme chez les
peuples mgalithiques : les diffrents cercles de pierres riges comme Stonehenge
ou Carnac sont en fait de vastes repres astronomiques. Mais il sagissait avant tout
de reprsenter lespce dans le cosmos et rciproquement.
Les progrs dans lagriculture ncessitrent non seulement une reprsentation
mais une prvision plus grande, do le perfectionnement du calendrier qui va tre
effectu par un groupe dhommes qui vont tendre reprsenter le cerveau
communautaire.
Egalement, partir du mme substrat, se dveloppa la pratique de la divination,
de la prdiction fonde sur linterprtation des rves, sur la configuration des organes
(particulirement le foie) mais aussi avec la chiromancie, la gomancie, etc.[42].
Lastrologie nat galement durant cette priode, sa reprsentation est en filiation
directe avec celle qui la prcde parce quelle expose initialement une dynamique

double : lespce intervient dans le droulement du procs de vie cosmique, lequel

influe sur son devenir, en loccurrence celui dune communaut donne, sur le
reprsentant de celle-ci, plus tard sur nimporte quel membre[43].
Il y a reprsentation dune interdpendance avec une double projection du
cosmos en lhomme (il joue encore un rle dappareil de reprsentation) et de
lhomme dans le cosmos. En elle sont incluses les notions de causalit[44] et de
responsabilit. Lhomme ou le femme ne peuvent pas avoir nimporte quelle pratique
car celle-ci retentit sur le devenir du monde (responsabilit) et ce dernier (mouvement
des astres) influe sur leur comportement (causalit). Il est noter que selon la
tradition, il ny a pas de fatalisme, comme cela est affirm dans ladage : les astres
inclinent mais ne dterminant pas.
Responsabilit et causalit ne sont pas autonomises parce que lespce se
peroit encore participante au cosmos. La notion de responsabilit est fort importante
parce que cest partir du moment o hommes et femmes lon rejete, en tant
quexpression nave dune soi-disant volont de puissance, que lespce a pu faire
nimporte quoi[45], ce qui conduisit toutes les catastrophes qui parsment lhistoire
(surtout en ce qui concerne la biosphre). Paralllement la notion de causalit a t
dveloppe, amplifie.
Toutefois si lespce a rejet lide de sa responsabilit ce nest pas sans
ambigut (tout au moins en Occident), parce que dans le concept de causalit, tel
quil merge progressivement, est incluse la notion de culpabilit. En effet, elle sest
perue en tant que cause dune foule dactions travers lesquelles elle affirmait sa
supriorit, sa dimension dmiurgique, ce qui tendit conforter lide dune cause
originelle un comportement donne ; et cest l quon retrouve de faon pervertie
lide de responsabilit : le pch originel. Ce dernier est bien lexpression dune
sparation tant dans la ralit que dans la reprsentation, comme cela apparat dans le
mythe hbraque.
8.3.26.
Limplantation de lagriculture a fait que les vgtaux en particulier les
arbres, ont remplac les animaux comme modles pour une pratique donne en tant
quoprateurs de connaissance. Ainsi larbre va-t-il reprsenter ce qui unit le ciel et la
terre, les deux termes du couple fondamental. Il est un relais, il personnifie laxe du
monde, ce autour de quoi tout sordonne[46].
Il est indubitable quil exprime au mieux lenracinement de la communaut et
son dploiement dans lespace et le temps, ainsi que son aspiration sunir au
cosmos. Choses qui, certainement taient ralises avec les grandes pierres riges
(menhirs) des peuples mgalithiques.
Avec la sdentarit, la fondation dun foyer fixe est en un certain sens une
victoire de la femme qui pose la fonction de continuit, de permanence, de lentretien
dun procs, donc de la nutrition des membres de la communaut ou de la famille ;
cest le maintien de la vie.
Par opposition nat le besoin daventure qui est le refus de la fixation, le dsir de
connatre dautres lieux, dautres hommes et femmes, dautres habitudes. La paire
Ulysse-Pnlope reprsente bien le phnomne : Ulysse lautonomisation, Pnlope

limmersion[47].
8.3.27.
Le nouveau comportement des hommes et des femmes vis--vis de la
nature a engendr de multiples maladies. Cela eut pour consquence, sur le plan de la
reprsentation, la gense de lide de mal[48]. Noublions pas que sant gale bientre et maladie mal-tre. Cette ide prendra de lampleur avec le dveloppement de la
guerre et des tortures ainsi quavec le dveloppement des diffrentes calamits
naturelles. Le mal va devenir oprateur de connaissance, ainsi que le bien qui surgit
en mme temps qui lui. Or, femmes et hommes avaient cause de la tradition orale
connaissance qu une poque antrieure il nen tait pas ainsi ; do le
renforcement de lide de pch originel (tout au moins en Occident), cest dire
lide quil y eut une action dtermine qui prcipita lespce dans le mal. Le mythe
du pch originel fonde, justifie le principe de causalit.
A noter quavant que ne naisse la mdecine, diverses pratiques de rquilibration
pour lutter contre la nourriture excessive ou la perte de continuit avec le cosmos,
avec une ralit non immdiate prennent un grand dveloppement : jene, yoga, tai
chi chuan, etc., sans oublier que le massage a une origine fort recule.
8.3.28.
Les peuples agriculteurs ont donc rorganis toute la reprsentation pour
justifier leur pratique et dmontrer leur supriorit non seulement par rapport aux
autres espces vivantes mais par rapport leurs prdcesseurs chasseurs, ou leurs
contemporains ayant maintenu la pratique de la chasse.
Cette dernire est une des causes de lapparition de Homo sapiens sapiens car
elle la conduit avoir une pratique mdiate et donc fonder une communaut
relevant de la mme dtermination. Ce qui ncessita le dploiement dun procs de
connaissance afin de pouvoir positionner lespce et justifier son comportement.
Avec lagriculture elle atteint sa maturit parce quune sparation plus ample sest
opre, concomitante une intervention qui va toujours en saccroissant. Mais cette
sparation engendre une inquitude, une incertitude de lexistence[49] que seul le
procs de connaissance peut conjurer, en mme temps quil est ncessaire pour
justifier toutes les pratiques drives, comme celle de linstauration de lEtat.
Le fait que la terre-mre devienne sous le nom de nature un oprateur de la
connaissance tmoigne la fois de la sparation et du dsir de recomposer
ladhrence avec ce dont on sest spar. Il est important de signaler quil va jouer
surtout (en ce qui concerne lOccident) aux moments de crise, moments o
sapprofondit la sparation : lors de la naissance de la cit grecque avec les sophistes,
lors de lessor du capitalisme sous sa forme mercantile, contemporain de lessor de
lindividualisme et la leve dune inhibition au XVI sicle, lors de la monte du
capital sous sa forme industrielle la fin du XVIII sicle qui est un moment de leve
dune autre inhibition, car le dveloppement du capital na pu se faire quen sparant
lhomme de la terre ou de son outil de production.
Actuellement on tend de plus en plus parler de biosphre et non de nature parce
quen fait le terme scientifique permet descamoter se destruction et nous donne
lillusion que nous sommes mme de remdier cela (dans la socit actuelle),

alors que presque personne ne smeut de limmense destruction des sols qui sont le
support de toute vgtation et donc de toute vie, tant la vie la fois dans sa
dimension continue et discontinue.
Cest aussi un concept qui rend possible une formalisation dordre conomique
o dautres concepts tels que productivit et rendement sont opratoires.
8.3.29.
Au cours des sicles, lagriculture sest gnralise presque toute la
plante, en dpit de rsistances multiples[50]. Il fallut des influences externes pour
quelle se dveloppe. Il en fut de mme dailleurs, dans certains cas, pour llevage.
Ainsi celui des moutons prit une grande extension en Angleterre et surtout en
Espagne, en rapport au dveloppement des fabriques textiles qui prirent leur essor la
fin du Moyen-ge et de ce fait sous limpulsion du mercantilisme. En ce qui concerne
lagriculture proprement dite, ce ne sont pas les paysans qui furent en Angleterre, au
XVIII sicle, les protagonistes de la rvolution agraire qui permit lessor du capital.
Ils taient trop conscients quils avaient ralis un quilibre prcaire avec
lenvironnement pour vouloir lenfreindre. Le phnomne se rpta en dautres lieux
et jusque de nos jours[51].
Cette extension de lagriculture fit que la question agraire devint prdominante,
tout dabord chez les bourgeois particulirement dans les pays o le bouleversement
li au capital sous sa forme mercantile navait pas t profond, ainsi en France avec
Quesnay et les physiocrates, puis chez les rvolutionnaires communistes comme
Marx, Lnine, Bordiga. Pour eux (surtout pour le premier et le dernier), la solution au
devenir de lespce rsidait dans la ralisation dun nouveau rapport la nature[52].
En outre, tant donn laugmentation de la population, trs nette en Europe
partir de la fin du XVIII sicle, la rflexion sur la question agraire aboutit chez
Malthus sa fameuse loi de population qui est, en somme, une des premire lois de
lcologie, qui pourtant ne naquit quen 1865[53].
On constate lheure actuelle la tendance une disparition de toute diffrence
entre levage et agriculture. En effet, on parle de plus en plus de llevage de plantes,
ce qui fait se fait hors-sol. Or, llevage des animaux se fait toujours plus dans des
tables (stabulation) ou autres constructions, et lagriculture la plus volue a lieu
dans les serres (serricisation). Ceci traduit de faon percutante le devenir hors nature
et lexaltation de lintervention.
Ce faisant il y a accroissement des rendements qui entrane avec la
mcanisation et lautomatisation envahissantes une diminution des personnes
adonnes lagriculture. Do lurbanisation intense qui seffectue lchelle
plantaire.
Il en rsulte quon a la fin de la culture dont les rudiments se sont imposs avec
la chasse, mais qui nest effective quavec la pratique agricole tout particulirement
cause de lvanescence de son support puisquon a disparition de lagriculture au
sens de culture du sol, remplace par la culture in vitro. En consquence, lantique
rfrent, la terre, disparat et seul le procs de connaissance peut permettre dassurer
une substitution consentant aux hommes et aux femmes de comprendre leur propre
pratique. On a lautonomisation et la tautologie acheve.

Llevage et lagriculture ont t des flaux pour la nature. Ils lont dtruite. Il
sagit donc de les supprimer (en ce qui concerne llevage, cest particulirement
vident puisquon na pas besoin de nourriture animale). Un tel but ne peut tre atteint
quavec une rduction de la population fminohumaine et une rgnration de la
nature. Dans la priode intermdiaire (qui pourra durer quelques milliers dannes)
entre la situation actuelle et celle o cette dernire aura t ralise, les nouvelles
mthodes haute productivit rclamant un espace rduit permettront de nourrir
hommes et femmes et de rgnrer les sols qui pourront de nouveau supporter une
relle vgtation apte nourrir les diverses espces animales dont Homo sapiens et
celle qui la suivra.
Avec la fin de lagriculture, il y a vanescence de limportance de lide de la
fcondit, tandis que la sexualit sest autonomise, avec escamotage des rfrentiels,
do la combinatoire : htrosexualit, homosexualit, transsexualit, etc., qui pourra
de plus en plus se raliser distance abolition du toucher grce linformatique
(c.f. lutilisation des minitels). Lamour peut se faire par informations : triomphe du
message selon MacLuhan. Mais la limite ce la postule lamour sans corps et le
triomphe absolu de la reprsentation autonomise et la profanation dune certaine
mystique qui recherchera le mme but.
Ainsi, tous les niveaux, sexprime un procs de dissolution. La seule cohrence
possible ne peut se trouver que dans le procs de connaissance[54]. Or, nous le
verrons, lui aussi se dissout. Ds lors, il est ncessaire que surgisse Homo
Gemeinwesen.
Jacques CAMATTE Mai 1987.
1
Voil pourquoi nous avons regroup en un seul les chapitres 8, 9, et 10, tels qu'ils sont
indiqus dans le sommaire publi dans Invariance, srie IV, n2.
2
J'emploie ce mot, plutt que celui de rformes, pour indiquer que c'est un vaste procs
englobant diverses pratiques particulires. Le rformisme dans ce cas peut tre considr comme
une invention globale permettant l'espce, un moment donn, de biaiser en quelque sorte avec
son devenir.
3
Dans les Grundrisse, K. Marx a bauch une tude des diffrentes phases du
dveloppement de l'espce partir d'une communaut primaire qui, dans d'autres travaux publis de
son vivant, et dans ceux d'Engels, est appele communisme primitif. Ce travail a t repris par R.
Dangeville et Bordiga dans les annes soixante (d'autres l'ont galement fait, mais moins
systmatiquement). Cependant, ils ne firent qu'ordonner l'oeuvre de Marx sans approfondir les
diverses questions poses par ce dernier, comme le surgissement de l'Etat dans les communauts. Ils
n'ont pas non explicit le texte qui concerne la forme primaire qui, lui seul, pose un grand nombre
de problmes.
En outre, la communaut peut appratre au sein de la tribu sous la forme d'un chef de la
famille tribale, reprsentant de l'unit, ou comme le rapport de mutualit entre les pres de famille.
D'o un forme de communaut plus ou moins despotique ou dmocratique. ( Fondements de la
critique de l'conomie politique , d. Anthropos, t. 1 p. 438)
Nous aborderons l'tude des communauts dans le chapitre 8.3.
A. Testart a consacr un livre au communisme primitif : Economie et idologie , Ed. La
Maison des sciences de l'Homme. Cela n'apporte aucune clarification - en dpit de beaucoup
d'informations intressantes - sur les stades originels du dveloppement d'Homo sapiens. Il pose le

communisme primitif comme un mode de production, d'o il admet comme invariants, la

production, l'individu, et dans une certaine mesure, la proprit. Il crit :
Le lecteur aura compris depuis longtemps que ce mouvement par lequel ce qui est soi
chappe soi (les partenaires sexuels de son groupe, les totems de son clan), ne fait qu'exprimer
l'essence de la proprit primitive. Ce qui est soi n'est pas pour soi; ce dont on est propritaire ne
peut pas tre consomm par soi tel est le sens le plus vident du totmisme dans la mesure o il
prohibe l'utilisation du totem. (pp. 299-300)
Je rappelle que dans des articles antrieurs, on a dmontr que le communisme primitif
n'tait pas un mode de production; de mme que l'on a critiqu le terme lui-mme en montrant
quel point il tait inadquat pour dsigner la priode originelle de Homo sapiens. Voil pourquoi
nous l'avons remplac par l'expression de communaut immdiate, plus ou moins quivalent celui
de premire forme de la communaut selon Marx.
4
A propos de la chasse, surtout celle du gros gibier, il me semble qu'on a beaucoup exagr
son rle dans le procs d'anthropognse (production de Homo sapiens). La tendance l'union des
communauts est lie une pulsion profonde au sein de l'espce. Elle a t accrue du fait de
conditions ambiantales particulires, difficiles.
Les rgles d'exogamie, on l'a vu, sont en relation avec le problme selon lequel une
communaut tablit des rapports de convivialit avec d'autres communauts; toute communaut
dpend, par suite mme de la proximit des territoires, des autres communauts. Il s'en suit une
dynamique de l'alliance et des inimits. Une pousse dmographique a pu renforcer le phnomne.
Dans ce cas, la chasse au gros gibier a pu encore amplifier ce dernier, et le problme du
sang - par suite de son rle lors de la mise mort de l'animal - a t renforc, exalt, mais il est
probable qu'il existait aussi chez les ethnies n'ayant pas accd cette pratique.
Toutefois, la reprsentation la plus labore des peuples chasseurs a pu s'imposer en se
greffant sur un terrain favorable chez d'autres communauts encore au stade cueilleurs-chasseurs
comme chez les australiens. On peut encore considrer l'exogamie comme un moyen qu'a la
communaut de contrler la fois sa fonction nutritive et reproductive, ses rapports avec les autres
communauts, et viter l'autonomisation de ses membres.
On ne peut pas considrer la chasse comme un mieux en soi, et le stade de cueillettechasse comme une rgression.
Dans les communauts (celles d'Australie par exemple) o la chasse n'a pas acquis une
importance dterminante, on trouve tout de mme le phnomne alimentaire en tant que
dterminant la parent parce qu'il la ralise en la ractualise constamment. Il y a l galement une
indication d'enracinement. En outre cela permet de se situer et de fournir un systme de rfrents
essentiels aux langues, et par l d'accomplir non seulement une oeuvre de communication, mais
d'assurer une jouissance totale de/et dans la communaut.
Ce que nous avons expos n'est pas l'opinion d'hommes comme S. Moscovici (cf. La
socit contre nature d. 10/18 et Hommes domestiques et hommes sauvages d. 10/18) et G.
Mendel ( La chasse structurale - une interprtation du devenir humain , d. P.B.P.).
Pour ce dernier, la chasse instaure l'homme, mais c'est la chasse structurale (qui a ouvert le
processus d'hominisation p. 15) qui est mode de production. Ce type de chasse devient un vrai
dmiurge : Pour nous, ce n'est pas parce que le volume du crne s'est relev, que
l'australopithque est devenu l'homme contemporain. C'est parce que la chasse structurale avait
besoin pour se diversifier d'individus dont les aires associatives, en particulier prfrontales, se
multiplient formidablement , qu'elle a slectionn les mutations portant sur le crne, la
mchoire,l e front, etc.. (p. 17)
A la limite, nous dirions que si l'homme s'est mis debout de manire dfinitive et
permanente, ce n'est pas pour se servir de ses mains... mais parce qu'il a t emport sans le savoir
par une unit collective, celle de la chasse structurale. Le plus tonnant est bien que cette espce, la
ntre, ainsi en porte--faux par rapport l'environnement, ait dur, survcu. (p. 65)
La chasse est donc une activit invariante du phylum humain. De mme production et
rapports de production sont poss comme invariants.

 Autrement dit, Homo habilis se serait diversifi partir de la rvolution des rapports de
production apparus chez certains australopithques. (p. 71)
Ici nous retrouvons la mme problmatique que chez A. Testart (cf. note 3).
Les thses de G. Mendel ne peuvent que confirmer celles d'hommes comme D. Morris
pour qui l'homme est un tueur.
5
Il est important de noter la fascination qu'exerce sur les hommes et les femmes ce
comportement vis vis de la nature, comportement qu'on pourrait dfinir de naturel, d'immdiat. On
peut le constater au travers de diverses manifestations actuelles : cueillette de champignons, de
diffrents fruits comme fraises, framboises, myrtilles, chtaignes ou cueillette aprs la fin d'un
culture : cas du raisin (reliquat de pratiques sculaires comme le glanage).
Les supermarchs les plus performants sont ceux qui tendent rintroduire de la nature
dans leurs btiments et disposer des produits de telle sorte qu'hommes et femmes cueillent,
ramassent !!
6
Dans un article Le nolithique, une rvolution ( Le Dbat , n20) il est indiqu des
cas o l'agriculture prcde l'levage et rciproquement. Les conditions cologiques ont t
dterminantes. C'est ce qu'il ressort galement de l'article de Jack R. Harlan Les origines de
l'agriculture , La Recherche n29, 1972 qui affirme que l'agriculture est apparue plusieurs fois ;
l'homme est entr dans l'agriculture et en est ressorti et pas toujours dans des centres au sens
gographique .
L.R. Nougier dans Naissance de la civilisation forestiers, dfricheurs, paysans dans
la prhistoire , Ed. Lieu commun, note : La rvolution du nolithique ne serait-elle pas plus
sociale qu'conomique... (p.148). Ce qui a l'intrt de mettre en vidence l'importance des
changements de relations entre les membres de la communaut.
7
C'est probablement cause de cela que dans une socit o l'agriculture est totalement
prpondrante, comme dans l'antique Egypte, l'animal conserve une place prminente et reste
divinis. Les dieux sont tte d'animal, leur lien aux animaux demeure dterminant, tandis que le
vgtal n'arrive jamais une hirophanie.
L'explication de ce qui peut apparatre comme un dsaccord entre la reprsentation et la
ralit sociale peut tre recherche dans :
1. L'autonomisation du pouvoir : le roi-pharaon est pos dieu.
2. Le fait que le pouvoir se soit impos trs tt dans la valle du Nil partir de
communauts pastorales venant soit du Sahara, soit des rgions africaines au sud de l'Egypte,
oprant une greffe o les divers lments conservrent leurs caractres.
3. Le fait de ne pas vouloir rompre avec la nature, avec l'animalit.
Un problme analogue mais de moins grande amplitude se pose pour l'Inde o le culte de
la vache, du singe, d'autres animaux, persiste jusqu' nos jours.
8
La citation suivante de G. Frazer montre bien le rapport d'interdpendance entre Homo
sapiens et animaux.
En attendant, il n'est pas sans importance de remarquer que les ftes solennelles
auxquelles les Anos, les Gilyaks et d'autres tribus tuent les ours apprivoiss et enferms dans des
cages, avec des dmonstrations de respect et de douleur, ne sont probablement pas autre chose
qu'une extension ou une glorification de rites analogues que le chasseur accomplit avec n'importe
quel ours sauvage qu'il tue dans la fort. (Le rameau d'or, t. III. p. 316)
Il fait ensuite la remarque suivante :
La contribution apparente que prsentent les pratiques de ces tribus qui vnrent et
difient les animaux qu'elles chassent et tuent et mangent habituellement, n'est pas si flagrante
qu'elle nous le parat premire vue; ces gens ont des raisons, et des raisons d'tre aussi illogique et
aussi dpourvu de sens pratique qu'il peut facilement le paratre des observateurs superficiels; il a
profondment rflchi aux questions qui le touchent de prs; il raisonne sur ces questions, et, bien
que ses conclusions s'cartent beaucoup des ntres, nous ne pouvons pas nier qu'il a patiemment et
longuement mdit sur certains problmes fondamentaux de l'existence humaine. Dans les cas qui
nous occupent, s'il traite les ours en gnral comme des cratures entirement soumises aux besoins

humains et si, nanmoins, il choisit certains individus de 'espce pour leur adresser des hommages
tels qu'ils les lvent presque au rang des dieux, nous ne devons pas le taxer prmaturment
d'illogisme et d'irrationalisme; efforons nous au contraire de nous placer son point de vue,
d'envisager les choses comme il les envisage, et de nous dbarrasser de ces ides prconues qui
colorent si manifestement notre interprtation de l'univers. Nous trouverons alors probablement,
quelque absurde que sa conduite puisse nous paratre, que le sauvage procde en gnral par un
raisonnement qui, son sens, est en harmonie avec les donnes de son exprience restreinte.
(idem, p. 316)
Ce texte est rvlateur d'un type de pense qui considre qu'on passe historiquement de
l'erreur la vrit et qui veut en mme temps justifier les tapes antrieures . D'o le recours
diverses rationalisations qui risquent de dnaturer les observations. C'est ce que rejette Wittgenstein
( Remarque sur le Rameau d'Or de Frazer , d. L'Age d'Homme) qui remarque :
On ne peut ici que dcrire et dire : ainsi est la vie humaine (p. 15).
C'est la position extrmise, oppose, qui semble impliquer l'impossibilit de comprendre
nos anctre, une discontinuit totale entre divers moments du devenir de l'espce.
Une autre remarque de Wittgenstein est fort pertinente :
Je crois que ce qui caractrise l'homme primitif est qu'il n'agit pas d'aprs des opinions
( l'oppos, Frazer). (p. 24).
Nous reviendrons ultrieurement sur cette oeuvre et sur l'anthropologie.
9
Cf. A.Toynbee : La grande aventure de l'humanit (Mankind and Mother Earth, a
narrative history of the World), Ed.Bordas, pp.95-97.
Au sujet de cet ouvrage, le lecteur pourra consulter : Gloses en marge d'un ralit I ,
Invariance, supplment avril 1986.
10
Le cirque apparat comme un rservoir d'archasmes, un compendium de comportements
disparus. C'est peut-tre la nostalgie du rvolu qui cre la fascination qu'il exerce sur beaucoup de
monde. Il est en rapport tout particulirement avec la domestication du cheval et l'art de
l'quitation. Ceci dans le cas du cirque-mange. Dans celui du cirque proprement dit, interviennent
l'acrobatie dont l'origine est fort ancienne en rapport divers cultes, ainsi que les clowns dont la
pratique est la rduction de la rvolte l'exhibition d'un misrabilisme.
11
Il est heureux qu' l'heure actuelle un mouvement se manifeste dont le but est leur
suppression. Celle-ci ne marque pas rellement un dpassement, un progrs dans la comprhension
des justes rapports devant intervenir entre Homo sapiens et leurs autres espces. En effet, on peut
considrer qu'ils sont remplacs par des jardins d'attractions (parcs de loisirs) o les animaux
dsormais disparus sont remplacs par des reprsentations fantasmatiques des dbilits de Homo
sapiens actuel en ce qui concerne ses rapports avec ces derniers, comme on le constate avec
Disneyland.
Tout doit tre capitalis, donc tout doit rapporter. En consquence on ne peut pas laisser la
fort, telle quelle. De ce fait on l'humanise afin qu'hommes et femmes puissent payer pour
contempler leurs reprsentations. Ici encore se manifeste le solipsisme de l'espce.
12
Il est remarquable de noter que souvent les hommes veulent retourner un tat le plus
naturel comme ce fut le cas pour les europens allant s'tablir aux Etats-Unis. Ils tendirent souvent
dvelopper prfrentiellement l'levage (en rapport d'ailleurs avec des donnes cologiques
favorables : abondance d'un fourrage naturel) et s'opposrent frocement aux agriculteurs venus
s'installer ultrieurement.
C'est par l'levage que les amrindiens furent chasss avant de l'tre par le boom ptrolier
et minier en gnral. Il en fut de mme pour le pour les aborignes d'Australie.
Divers films tasuniens mettent parfaitement en vidence le heurt terrible entre les deux
types de peuplement.
En revanche ceux qui tentrent de revenir un stade de chasseurs-cueilleurs pactisrent
souvent avec les amrindiens, jusqu'au moment o les compagnie commerciales eurent mis la main
sur le commerce de fourrures.

Enfin d'aprs diverses chroniques, les premiers amrindiens du nord rencontrs par les
blancs taient des chasseurs-cueilleurs de moeurs minemment conviviales. Ensuite, en
consquence de l'intervention des blancs, il y eut une intense destruction de la fort qui permit la
prolifration du bison (de l'levage des blancs ensuite). C'est alors que les amrindiens des prairies
se livrrent d'atroces batailles.
13
On peut comparer ce phnomne celui du passage de la vie de la forme unicellulaire
une forme pluricellulaire ( galement de la forme indiffrencie la forme cellulaire). Cf.
Invariance, srie IV, n1, paragraphe 1.4.
14
A l'heure actuelle o la destruction de la nature atteint un seuil critique, il devient de mode
de renier non seulement le mythe du bon sauvage, mais de dmontrer que Homo sapiens a toujours
dtruit son environnement. Dans l'article du 22 janvier 1987 de l'International Herald Tribune, les
nobles sauvages abusrent de leur environnement et le dtruisirent. Il est report l'affirmation
suivante d'un savant : Par nature l'homme actuel n'est ni plus ni moins destructeur de la terre que
ses prdcesseurs. Il y a seulement que la technologie de destruction est largement plus efficiente
qu'elle ne l'tait dans le pass. Il n'y eut jamais quelque chose de semblable un noble sauvage.
Il est bien vrai que jamais n'exista un sauvage tel que nous le dcrivit J.J. Rousseau et
auquel se rfre l'auteur de l'article; mais faire cette affirmation, valide en soi, conduit un vaste
escamotage et une incompltude.
L'action destructrice de Homo sapiens semble tre en liaison avec la pratique de
l'agriculture (dans une moindre mesure peut-tre avec celle de l'levage). Or, il y eut une forte
opposition son dveloppement ce qui implique qu'au sein de l'espce il y avait une prmonition de
la destruction et la volont de prserver l'quilibre.
En ce qui concerne la phase antrieure, celle du chasseur-cueilleur, l'intervention de
Homo sapiens ne pouvait pas avoir de consquences nfastes dans la mesure o il n'endommageait
pas le couvert vgtal protecteur symbiotique du sol.
Divers prhistoriens ont prtendus que l'effet nfaste consista, alors, dans une destruction
d'espces par suite d'une chasse abusive. Nous avons mis cela en doute parce que, en particulier,
elle est totalement en contradiction avec le fait - accept par tous - que le chasseur-cueilleur vit en
quilibre avec son milieu (cf. Chapitre 7, note 1, pp. 38-39, Invariance, srie IV, N2)
Nous revenons sur cette question parce qu'il nous faut dnoncer la tentative implicite de
justifier l'action actuelle de Homo sapiens par un prtendu invariant : un instinct de tueur, doubl
d'un mpris de l'environnement; sans pour autant ressusciter le mythe du bon sauvage (rejet
d'ailleurs depuis plus d'un sicle par Marx, par exemple). Ce qu'il nous faut comprendre c'est la
dynamique qui a conduit une espce vivante, comme toutes les autres, en quilibre avec son milieu,
une sparation toujours plus grande d'avec la nature, sana tre matresse des consquences que
cela impliquait.
Il est important en outre d'insister sur le fait que durant toute une priode, Homo sapiens
s'est senti coupable envers la nature, tandis qu'avec le dveloppement du mode de production
capitaliste, il a perdu tout sentiment de culpabilit pour exalter l'intervention sans se proccuper des
consquences.
Il s'est senti coupable, et donner la mort lui a rpugn :
Les Masa du Kenya ne tuent jamais des bovins ou d'autres btes qu'ils lvent, mais au
besoin - quand c'est ncessaire - ils appellent des hommes de la tribu voisine Kavirando, qui leurs
sont asservis, pour qu'ils accomplissent pour leur compte l'acte qu'ils craignent de commettre.
(Lanternari, La grande festa , Ed. Dedalo, p.432)
Nous avons vu que les consquences de l'levage peuvent tre nocives, mais il n'y a pas
une volont dlibre de dtruire, ni mme une attitude dsinvolte vis vis du milieu.
Avec l'agriculture, en revanche, nous avons trs tt une destruction par exemple avec la
culture sur brlis, ou avec la pratique de l'cobuage.
Toute proportion garde, cette attitude vis vis des hommes prhistoriques est
comparable celle qu'on un certain nombre de thoriciens vis vis des diffrents pays ayant acquis
leur indpendance aprs la deuxime guerre mondiale. Ils utilisent les diffrentes atrocits,

exactions, etc., commises l'heure actuelle pour justifier la domination antrieure des puissances
europennes.
15
Les diverses leves de verrou successives sont en rapport un devenir de sparation,
ainsi lors de l'autonomisation de la proprit prive en Grce ancienne et la fondation de la polis,
lors du dveloppement des cits bourgeoises en Italie, en Flandre, li un nouveau rapport la
production, en particulier la glorification de l'artisanat, elle-mme conditionne par des donnes
mercantiles, lors de l'essor du capital sous sa forme mercantile partir du XV sicle, connexe une
autonomisation de l'individu et un dveloppement de la valeur d'change dj redevenue puissante
en certains lieux ds le XII sicle en Italie, en Flandre, etc., lors du surgissement de la phase
industrielle du capital la fin du XVIII (exaltation de la production), enfin lors de la ralisation de
la domination relle de ce dernier dans les annes 20 de ce sicle dans une premire phase, dans les
annes soixante dans une seconde. Au cours de ces diffrents moments le capital agit en tant
qu'oprateur de sparation. Sa fonction ralise et son vanescence pose - partir des annes 60 avec la gnralisation de sa communaut o ce n'est plus la production en tant que telle qui est
dterminante mais la reprsentation qui, d'une part, dtermine le surgissement d'autres activits
crant les flux au sein de la communaut, et d'autre part, opre sur ces flux, c'est dire qu'elle
permet divers composants de la communaut de vivre aux dpens d'eux, les faisant apparatre
comme de simples matrialisations de ceux-ci. Ce qui donne l'impression qu' l'heure actuelle, tout
est circulation; de l l'hgmonie de la communication dans le discours officiel.
16 et
17
C.f. L'article dj cit de Le Dbat n20. On y trouve cette remarque fort
intressante :
Et plus que la sdentarit en gnral, c'est la tendance se regrouper entre
communauts humaines de plus en plus grandes qui semble caractriser cette priode (le Natoufien
= subdivision nolithique du Proche-Orient, n.d.r.). (p. 59).
On peut consulter galement : Les origines de la domestication de Eric S. Higgs, La
Recherche, n66, 1976.
18
C.f. ge de pierre, ge d'abondance, l'conomie des socits primitives o Marshall
Sahlins montre comment le big-man voulant tablir son pouvoir produit le plus possible (en se
faisant aider par ses proches) ce qui lui permet ensuite de distribuer, donner au maximum et par l
d'affirmer justement son pouvoir.
Nous reviendrons sur cette question dans le chapitre 8.5. La communaut abstrase :
l'Etat , pour prciser le phnomne de concentration du pouvoir et le mouvement d'individuation
en acte dans les communauts non immdiates.
19
Ceci se produit lors d'une phase de dveloppement assez pousse de l'agriculture. En
revanche, chez les peuples combinant celle-ci avec l'levage, mais ayant encore une dimension
nomade importante, le lieu de reprsentation de la communaut, de son procs de vie en rapport au
cosmos est plutt externe, un lieu bien dtermin. Un mont, par exemple, devient un centre
d'exaltation de la nature et de la communaut, comme on peut s'en rendre compte avec les restes
graphiques que nous ont laisss diverses communauts qui, l'ge de bronze, vcurent dans les
valles alpines (on retrouve ce phnomne sur les contreforts de l'Himalaya). Ainsi du Mont Bgo
dans la valle des Merveilles.
20
Une explication cohrente de la gense de la production, de la valeur, comme de l'Etat en
tant que communaut abstrase est absente de l'oeuvre de Marx. On y trouve seulement des
lments pour en chafauder une, particulirement dans les Grundrisse o il essaie de mettre en
vidence comment s'est opr le passage de la communaut immdiate, la premire forme, aux
formes secondaires de celle-ci (c.f. Chapitre 8.5.).
Sa conception du travail et de la production en tant qu'activits invariantes au cours du
dveloppement de l'espce, l'ont empch (en dehors des questions de temps, de possibilits
matrielles, etc.) de porter la clarification ncessaire.
Cependant, il nous parat tout fait erron de parler de socit contre l'conomie et de

socit contre l'Etat pour caractriser des communauts originelles ou primitives, ne serait-ce que
parce que socit, conomie et Etat vont de pair.
De Martino note bien qu'il n'y a d'conomie qu' un moment donn du devenir de Homo
sapiens.
En fait, l'conomie signe la sparation inaugurale que l'homme accomplit par rapport
ce qui est purement vital, ouvrant avec cela l'ordre de la vie civile. Quand le ptir avec sa polarit
du plaisir et de la douleur, et avec ses ractions qui lui sont adquates, vient tre insr dans un
plan rationnel dlibrment choisi et historiquement modifiable de production de biens selon les
rgles de l'agir, la vitalit se rsout en conomie, et la civilisation humaine commence , Mort et
chant funbre rituel , p. 15).
Toutefois, il y a un petit flottement dans son affirmation. En effet, c'est la sparation qui
cre le possible du dveloppement d'un procs de production qui implique une mdiation entre
l'espce et la nature, et c'est partir de ce procs que l'conomie prend son essor.
21
Ce procs de production sera fragment cause de la dynamique du pouvoir qui conduira
les hommes s'autonomiser et imposer un rapport d'exploitation de la nature avec l'utilisation de
la charrue (cf. 8.3.8.), ce qui fondera effectivement une division du travail entre hommes et femmes;
car cette fois on a bien partition d'un procs unitaire autrefois accompli en totalit par un des sexe,
ou les deux en complmentarit, et non en exclusivit.
Les biologistes se sont empars de la notion de division du travail, surtout aprs les
travaux d'A.Smith, afin d'expliquer la diffrenciation des organes et le rapport entre leurs fonctions.
Or ce transfert d'un domaine l'autre n'est nullement admissible. Ensuite les conomistes ont repris
aux biologistes cette mme notion, afin de justifier la socit en lui donnant un fondement
strictement naturel, oprant un transfert tout aussi inacceptable, mais contribuant fonder la
reprsentation du capital. Nous renvoyons ce sujet aux travaux de G.Ganguilhen qui sont trs
stimulants.
22
Les peuples les plus primitifs du monde ont peu de biens, mais ils ne sont pas pauvres.
Car la pauvret ne consiste pas en une faible quantit de biens, ni simplement en une relation entre
moyens et fins; c'est avant tout une relation d'homme homme, un statut social. En tant que telle, la
pauvret est une invention de la civilisation, qui a grandi avec elle, tout la fois une distinction
insidieuse entre classes et, plus grave, une relation de dpendance qui peut rendre les agriculteurs
plus vulnrables aux catastrophes naturelles que les Eskimos de l'Alaska dans leurs camps d'hiver.
(M.Sahlins, o.c.p.80)
Il en est de mme de la richesse... et ajoutons que Marx l'avait trs bien explicit il y a
plus d'un sicle.
23
Dans le chapitre 8.5. concernant la formation de la premire forme d'Etat, nous
reviendrons sur la sparation forme-substance, forme-contenu. Il apparatra alors que celle-ci est
dtermine par une dissociation au sein de la communaut et que l'autonomisation de la forme est
conditionne par la dynamique du pouvoir.
Le problme de la forme est galement en rapport avec une dynamique biologique, ce
qu'on appelle l'adaptation. Le mode de relation d'une espce son milieu - son comportement - lui
dtermine une forme qui la rend adquate remplir un certain procs de vie.
24
La proprit ne signifie donc originellement rien d'autre que le comportement de
l'homme vis vis des conditions naturelles de la production comme lui appartenant, en tant que
siennes, prsupposes avec sa propre existence immdiate (Dasein); comportement vis vis de
celles-ci en tant que prsuppositions naturelles des siennes qui constituent en quelque sorte le
prolongement de son corps. Il ne se comporte pas proprement parler ses conditions de
production; mais il existe doublement aussi bien subjectivement en tant que lui-mme,
qu'objectivement dans ces conditions inorganiques de son existence. (Marx Grundrisse , p.391
Fondementsde la critique de l'conomie politique , Ed. Anthropos, t.1, p.454)
25
Nous nous rfrons aux communauts originelles de chasseurs-cueilleurs. En ce qui
concerne certaines de celles-ci persistant l'heure actuelle, d'autres phnomnes interviennent
expliquant l'existence de certaines formes de guerre que Clastres a tudies. Nous reviendrons sur

ce sujet dans les chapitre 8.4. et 8.5.

Le fait que la guerre est inexistante au palolithique et ne se manifeste que vers la fin du
nolithique semble bien tabli, accept par divers prhistoriens (cf en particulier J.Courtin : La
guerre au nolithique , La Recherche, n 154, 1984)
26
Cf. ce sujet les travaux de Lvi-Strauss, Dtienne, Vernant, etc.. Il est intressant de
noter que le retour l'animalit est signal par le fait qu'il y a consommation de viande crue. La
rbellion contre l'ordre social s'exprimera par un tel acte ou par le vgtarisme, qui probablement
incluait, alors, la consommation de vgtaux crus.
Le dveloppement de la cuisine et son importance ne peuvent pas tre spars du statut de
la femme. Indiquons brivement que l'mancipation de celle-ci (une leve de verrou) qui est son
limination en tant qu'tre fondamental assurant la continuit, et la disparition de la cuisine
domestique vont de pair, ainsi qu'avec l'autonomisation de l'lment thtral (cf. en particulier les
manires de table avec leur crmonial) de l'acte culino-nutritionnel.
27
Cf. ce sujet les livres de L.R.Nougier : Naissance de la civilisation Premiers
veils de l'Homme , tous deux aux ditions Lieu Commun.
L'intrt de ces livres c'est qu'on y trouve une approche synthtique des divers faits
prhistoriques, ce qui permet de se rendre compte des liens profonds existants entre divers foyers de
dveloppement. Il analyse ce qui concerne l'Eurasie, qu'il appelle aussi prfrentiellement Asirope,
cra l'volution concerne toutes les communauts de ce vaste continent. On ne peut pas les sparer
comme l'histographie habituelle se complet de le faire.
Cette approche le conduit d'ailleurs (en fonction aussi d'autres raisons) considrer que le
berceau de l'humanit se trouve en Asie dans la rgion de la chane prhimalayenne des Siwaliks.
Ce qui semble fort probable.
Il y a en outre une analyse des faits qui tient compte des contraintes matrielles. C'est
ainsi qu'il explique l'inhumation en position foetale, par la difficult de creuser des fosses assez
vastes avec les outils de l'poque; d'o la ncessit de replier le cadavre. Ainsi la position foetale
impose ce dernier ne dcoulerait pas d'une reprsentation impliquant une ide de survie au sens
o les thistes l'entendent. A ce propos il convient de citer :
Ce rituel (dpt de divers objets dans les tombes, n.d.r) implique le maintien d'un
contact entre monde des vivants et monde des morts. Par le refuge accord au dfunt, la fosse
devient son habitation souterraine, par la protection de la dalle, par les dpts d'offrandes et de
fleurs, le vivant manifeste bien qu'il veut garder le contact avec celui qu'il n'est plus. ( Premiers
veils de l'Homme , p. 88)
Ce texte confirme notre affirmation selon laquelle l'essentiel pour l'espce est de
maintenir la continuit et qu'il n'y a pas de religion ou de mtaphysique dans les pratiques de
l'inhumation. Pour qu'elle surgisse il faudra que se manifeste une sparation au sein de la
communaut.
Ainsi l'oeuvre de Nougier nous permet de prciser bien des points plus ou moins
obscurcis par des controverses spcieuses et, surtout - il faut y insister - elle fournit une ligne de
vise cohrente des vnements qui se sont drouls sur au moins 30 000 ans.
28
Snque affirmait : l'homme ne meurt pas, il se tue.
29
Avec un approvisionnement alimentaire plus abondant et plus rgulier, d'autres rsultats
suivirent, lesquels accrurent l'importance du foyer et de la demeure : la richesse et la plus grande
varit du rgime alimentaire augmentrent non seulement l'apptit sexuel, mais de mme, nous le
savons maintenant, les chances de la conception; cependant qu'un abri fixe et l'abondance de
nourriture contriburent la survie et aux meilleurs soins des petits enfants, en partie parce que,
dans les groupes de villageois stables, plus de femmes de diffrents ges taient l pour surveiller
les enfants qui grandissaient. (L. Mumford, Le mythe de la machine , Ed. Fayard, t. 1, p. 192)
Le dernier argument nous laisse assez sceptique parce que l'ensemble des femmes,
l'poque antrieure l'agriculture, s'occupait galement des enfants. Il n'y a pas augmentation du
lien communautaire, comme l'expos de Mumford le suggre, mais, soit il persiste, soit il rgresse.
30
De divers cts on a souvent fait remarquer que les types de maladie variaient avec le

dveloppement de la socit. A l'heure actuelle, celles qui tendent prvaloir affectent le systme
immunitaire, le sida par exemple. Or, le dveloppement de celui-ci, en Occident peut tre mis en
relation avec la pratique mdicale elle-mme ( ce serait une iatro-maladie). En effet depuis prs d'un
sicle, ce systme est manipul avec les vaccins, les srums, et plus rcemment, on s'ingnie
diminuer son efficacit afin de pouvoir faire des greffes. Ce n'est pas tonnant - en demeurant au
sein de la problmatique officielle - qu'on puisse avoir une espce d'effondrement.
Les maladies qui deviennent la mode sont celles qui affectent la reproduction : les
maladie sexuelles transmissibles qui, d'aprs La pratique mdicale n26, 1986, atteignent, entre
15 et 55 ans, un amricain ou un franais sur deux. A tous les ges on peut contracter ces maladies.
Malgr les nouvelles thrapeutiques, ces dernires annes, elles ne diminuent gure, et on constate
mme leur recrudescence dans de nombreux pays. Il s'agit de la syphilis, des infections
gonococciques, des vgtations vnriennes, du sida, des salpingites, des infections chlamydia
trachomatis. Certaines sont anciennes, d'autres nouvelles. Or il y a un phnomne qui tend tre
catastrophique pour l'ensemble de la biosphre : le pullulement de Homo sapiens. On peut donc se
demander s'il n'y a pas un essai de rgulation en bloquant la reproduction de cette espce.
Toutefois il nous faut galement tenir compte d'un autre aspect afin de mieux cerner
l'importance de la question : il y a indniablement un effet terroriste voulu dans la mise en vidence
des maladies sexuelles afin d'aller l'encontre de ce qui est considr comme un apport de Mai-68 :
l'accession une sexualit non rprime. En ce cas, il nous faut envisager le phnomne non dans
son immdiat historique avec l'apparition du sida en 1981, mais dans sa dimension totale ; pourquoi
depuis le dbut du sicle y a-t-il un dbat sur la place, l'importance et le rle de la sexualit ? Dbat
implicitement li celui sur la libration de la femme et celui de la surpopulation. En rpondant
une telle question, on est amen envisager que de diffrentes faons le procs de reproduction de
l'espce tend tre enray.
A propos du systme immunitaire certains hyginistes modernes nient sa ralit. Il est
certain que cette reprsentation est fort sujette caution, car cest une justification essentielle de la
pratique mdicale. En outre, elle est trs productive donc bien compatible avec le systme en
place. Les dcouvertes de cellules ou de substances faisant partie de ce systme sont frquentes et
autorisent chaque fois de nouvelles recherches, ce qui entretient le procs productif. On a l quelque
chose de semblable ce qui se passe en physique des particules o il semble quon puisse
indfiniment en dcouvrir et, partir de chaque nouvelle venue, recomposer le monde.
Nous avons accept la reprsentation du systme immunitaire en tant que reprsentation
essayant dexpliquer comment lorganisme lutte contre divers troubles, afin de mieux situer le rle
de la publicit. Cela nimplique pas que nous la considrions valable. Il faudra prciser
Nous pouvons ajouter quelle est un exemple typique de comment le procs de
connaissance opre pour conjurer ce qui est pos comme le mal. Par l Homo sapiens se maintient
dans la magie.
[31]
Une tude exhaustive de ce bouleversement, qui se prsente comme une sorte de
radiation donnant naissance une foule de reprsentations, est hors de question. On essaie
seulement de percevoir les impacts les plus importants, les perturbations et les trauma essentiels, qui
tayent notre affirmation. Le rameau dOr de Frazer contient une foule de donnes concernant
cela.
La plus grande partie de luvre de M. Eliade qui, par maints aspects a une grande
parent avec celle de Frazer, mme si elle relve dune reprsentation diffrente, fourmille
galement de donnes et de remarques dterminantes pour notre sujet. Voici, par exemple, dans
Trait dhistoire des religions , d. Payot, p. 304 :
Lagriculture a rvl lhomme lunit fondamentale de la vie organique ; lanalogie
femme-champ, acte gnrateur-ensemencement, etc., ainsi que les plus importantes synthses
mentales, sont issues de cette rvlation : la vie rythmique, la mort comprise comme rgression,
etc.. Ces synthses mentales ont t essentielles pour lhumanit et elles nont t possibles quaprs
la dcouverte de lagriculture.
En ralit lespce connaissait dj, auparavant, cette unit fondamentale. Avec

lagriculture on a plutt la reprsentation dune manipulation de la vie organique en se servant, pour

lexposer, du procs de vie du corps de lespce comme dun oprateur.
Est galement importante luvre de E. de Martino qui opre non seulement en fonction
du ple de dpart et de celui darrive des phnomnes, mais aussi en fonction de leurs stases
depuis des sicles et de leurs survivances dans les socits modernes.
Pour Lanternari, il convient de citer en plus : Folklore e dinamica culturale , ainsi que
Preistoria e folklore prcde dune prface/mise au point fort intressante de P. Cherchi, d.
Lasfodelo.
Cest avec le surgissement de la valeur tendant sautonomiser que nous aurons un autre
moment radiatif qui spuisera avec la domination relle du capital sur la socit.
Toutefois, les vieilles reprsentations ne disparaissent pas avec la structure classiste, elles
deviennent, plus ou moins transformes, celles de la classe domine, ou de celles qui ont t
limines du pouvoir sans tre rellement subjugues ; l nous avons la dynamique de la
conservation de ce qui a t perdu.
Le phnomne agricole naffecte pas que la femme ; lhomme est aussi concern et on a
souvent insist sur la parent entre Homo et humus (c.f. Vico par exemple). Il saffirme de faon
puissant que lespce provient de la terre ; cest pourquoi nous conservons ce nom de Homo pour
dsigner tout le phylum auquel nous appartenons. Etant donn que nous pensons exister en tant que
communaut, regroupant tous les membres de lespce, non spare de tous les tres vivants, nous
avons ajout le mot allemand Gemeinwesen pour dsigner lespce qui doit survenir. Il a lavantage
de pouvoir inclure lide que nous ne pouvons nous dvelopper quen union avec notre plante et
avec tout lunivers conu comme un immense tre vivant largissant ainsi laffirmation de
Lovelock : Gaa, la terre est un tre vivant.
[32]
La Chine et le Japon considrs particulirement la premire pour leur antique
culture trs volue, connurent une pratique rituelle fort sophistique qui subit des clipses mais qui
se raffirma chaque fois que les troubles sociaux ou que les heurts avec les barbares (en ce qui
concerne la Chine) eurent t surmonts. La Chine du XVIII sicle connut une priode faste de ce
point de vue. Et, curieusement, on a une convergence avec lEurope occidentale de la mme
poque, surtout la France ; do ce moment-l la vogue de la Chine.
La notion de Bildung des allemands senracine aussi en cette poque ; elle voque une
partie, un ensemble de rites.
Enfin, notons que Confucius considrait que pour tablir sur une base saine lordre social
de son temps, il fallait restaurer les rites et oprer une clarification du langage.
[33]
Dans Mythes et archologie en Ocanie (La Recherche n 21, 1972), Jos Granger
montre que la recherche archologique permet de prouver la vracit de divers vnements
rapports par la tradition orale (entre autres un pisode volcanique et tectonique dans une le du
Pacifique) et de montrer que la datation fonde sur la succession des gnrations et celle fournie par
des prdcesseurs concordent amplement.
Lauteur remarque : Ces dcouvertes [] confirment lintrt dtudier les traditions
ocaniennes, lorsquelles sont encore vivantes, pour dcouvrir la prhistoire de ces rgions (p.
242).
Lexpos de Jacques Labeyrie dans Lhomme et le climat , d. du Seuil (pp. 131-146).
met en vidence galement la fiabilit de la tradition orale.
Ainsi les mythes, quoiquen pensent divers anthropologues, ne se rduisent pas des
pures crations de lesprit, mais reposent sur des faits bien prcis qui, malheureusement cause de
lloignement dans le temps et celle de diverses rlaborations ncessaires pour rendre la
reprsentation plus adquate au devenir immdiat de la communaut, ne sont pas toujours
reprables par une recherche historico-archologique, linguistique, etc..
Dans un livre dj ancien, La Bible arrache aux sables , Ceram montra galement
que divers pisodes rapports dans cette dernire (le dluge par exemple) trouvaient leur explication
dans des phnomnes naturels, plus ou moins datables avec rigueur.
Depuis, il y a eu dautres investigations qui viennent encore confirmer notre affirmation.

En particulier tout ce que rapporte J. Labeyrie propos du dveloppement de Sumer

[34]
Ces rites de Rouffignac prfigurent les rites dEleusis ! Sous le grand
plafond dAltamira, tout constell de bisons bondissant du fond de la salle, veille une grande biche,
dominante. Ne serait-ce pas la prfiguration de la grande desse de la chasse, dArtmis, la Diane
des romains ? L.R. Nougier, Naissance de la civilisation , p. 382.
Toutefois il faudrait prciser que la desse, dans ce cas, ne prside pas la tuerie, mais
la multiplication des espces qui pourront tre chasses. Il y a l une immense ambigut.
Tout le monde a insist sur limportance de la sexualit lpoque o
lagriculture simpose. Ainsi Mumford crit dans Le mythe de la machine : Dans la
reconstitution du processus de domestication nous ferions bien de traiter la conscience accrue de la
sexualit, conscience essentiellement religieuse, comme la force motrice de cette transformation
(p. 197).
Le monde des plantes tait celui de la femme. Avec bien plus juste raison que lon ne
peut parler de rvolution agricole ou urbaine, on pourrait appeler cette essentielle transformation,
qui prlude toutes les grandes transformations qui accompagnrent la domestication, la rvolution
sexuelle. Tous les actes quotidiens de la vie devinrent sexualiss, rotiss. La concentration de cette
image devint telle que, dans toute une srie de figurines et de peintures la femme elle-mme, ainsi
quelle est reprsente dans lart palolithique, disparat : seules restent les organes sexuels (p.
199).
Nous avons fait ces citations non pas parce que nous sommes daccord avec le contenu
ainsi il ne sagit pas de phnomne religieux mais cause de leur signalisation de lessentialit de
la sexualit et de la femme.
John M. Allegro, dans un livre curieux et intressant : Le champignon sacr et la
croix , d. Albin Michel, traite lui aussi de cette question et il affirme que le culte essentiel pour
favoriser la fcondit tait celui de lAmanita muscaria, le champignon sacr dont la consommation
exaltait la sexualit, donnait des visions et servait de rfrence toute la symbolique sexuelle. En
effet, la volve (parent avec la vulve) tait le symbole de lorgane fminin, le pied avec le chapeau
non tal figurait le pnis ; et lorsque le champignon est panoui (chapeau tal), il donne limage
dun vagin pntr par lorgane mle (p. 142).
Ce culte de lAmanita muscaria tait en relation avec celui de la femme dont la puissance
tait perue en tant que fascination cause, en particulier, de son influence sur le pnis. En effet,
sans rien oprer, par leur seule prsence, les femmes peuvent faire entrer ce dernier en rection (p.
114).
Enfin, la croix serait la fois la reprsentation du champignon et le symbole de la
fcondit. Les adeptes du culte du champignon auraient eu un langage cod afin dchapper aux
perscutions dont ils taient lobjet. Les chrtiens auraient utilis leur littrature sans en comprendre
rellement le sens sotrique !!
Quoiquil en soit de la validit de cette thorie, elle a lintrt de faire ressortir
lextraordinaire importance de la sexualit, de la fcondit (lauteur aligne une foule darguments
pour tayer sa thse quil est impossible de rfuter car il sagit de donnes linguistiques faisant
appel au sumrien ou autres langues antiques) qui raffleure mme dans le christianisme dont
limportance ne commencera se faire relle partir du moment o il intgrera lantique culte de
Cyble, lors dun concile qui se tint Ephse, lieu justement de ce culte de la fcondit.
Lexubrance, lexaltation de la vie se manifeste de faon particulirement percutante
dans la tradition hindoue o le culte du Lingam, du pnis, est encore pratiqu. Il semblerait quen
Inde, en dpit de lhindouisme avec ses diverses variantes, du bouddhisme qui ne parvient pas
saffirmer, le vieux fond traditionnel surgi au moment de limplantation de lagriculture et
englobant des reprsentations antrieures simpose tout le temps. Ceci se milite en faveur de notre
vieille thse o il tait dit que le communisme primitif avait tendance, en Inde, tout rabsorber.
B. This, dans Natre et sourire , d. Aubier Montaigne, fait une remarque qui tend
[35]

corroborer les affirmations de J.M. Allegro : Le nectar (Nam-Tar-Agar : dmon fatidique des
champs ) tait une drogue, une substance doue de proprits extraordinaires, un champignon
peut-tre (Agaric) (p. 123). Il met cela en rapport avec le dsir des hommes de crer, et il ajoute :
Nous voyons, ds les premiers textes, que lhomme et la femme sont en lutte pour le pouvoir
crateur (p. 122).
Les champignons hallucinognes ne sont plus consomms aujourdhui pour exalter la
fcondit. En outre le fait que les hommes se placent sur le plan biologique pour raliser la cration,
peut tre considr comme une dfaite du sexe masculin. Cela exprime quil ny a plus de
possibilit de cration dautres niveaux.
En mme temps et plus en profondeur, cest lindication de la dissolution dun procs de
vie de lespce. Les femmes se dchargent de leur maternit, les hommes acquirent une paternit.
Cest le triomphe de la combinatoire entre individus totalement autonomiss et spars. La
ralisation dun antique phantasme (c.f. Groddeck) nest pas un progrs, mais est la concrtisation
de laveu dune incapacit de lhomme se positionner dans le procs de vie.
[36]
On peut dire quen gnral on a toujours surgissement de couples de termes.
La dualit surgit de la scission de lindiffrenci, de lunit. On na pas eu des mres dabord puis
apparition des pres ; les deux sont ns simultanment, quand la communaut en tant que substance
sest plus ou moins fragmente devenant une forme. Toutefois ce sont les mres qui vont dabord
simposer par suite de la prpondrance des femmes sut le plan biologique et communautaire. Cette
citation de M. Granet tire de La civilisation chinoise , d. A. Michel, pp. 206-207, le confirme
amplement :
Un fait doit tre retenu : lAnctre substitu au Lieu-saint est un anctre maternel. Dans
les milieux paysans, les femmes furent les premires acqurir, avec le titre de mres, une autorit.
Au moment o fut labore lide de Terre-Mre, la notion de parent parut primer celle
dapparentement-alliance dont elle se dtachait. Conue comme un lien unissant un enfant la race
maternelle, la parent parut reposer sur la filiation utrine, et impliquer une part de rapports
individuels Cest alors sans doute que le lien dappartenance globale unissant indistinctement
toute une communaut au lieu sacr de ses ftes, fut imagin sous laspect dun rapport de filiation
reliant le chef, qui absorbe toute lautorit, un anctre maternel investi de la puissance entire du
Lieu-saint .
Ceci nous amne ne pas pouvoir accepter intgralement laffirmation dE. Reed
( Fminisme et anthropologie , d. Denol-Gonthier, p. 202) o elle met en relation la dcadence
du lien tribal avec lintroduction de la paternit, de la parent masculine ; la famille natrait dune
dcentration, le centre tant la femme. Ceci est vrai dune forme de famille car mme lorsque la
femme est encore au centre il peut y avoir famille.
Cela nempche pas que ce soit une remarque fort intressante surtout si on la relie une
autre (p. 199) o elle note que pre drive dun mot qui veut dire possesseur, ce qui implique quil
nest pas procrateur ; et elle rapproche le sens de to beget = engendrer de to get = obtenir. Ceci fait
ressortir que si, potentiellement, le pre existe tant sur le plan biologique que communautaire, il
nadvient une efficience quen tant que possesseur.
Ainsi, auparavant, dans le procs de vie immdiat, la communaut engendre ses
descendants par lintermdiaire des femmes et des hommes. Les premires jouent un rle
dterminant, le seul qui, un moment donn, soit exalt dans la reprsentation. Ses descendants
viennent immdiatement participer la communaut qui leur a donn naissance.
[37]
C.f. ce propos la remarque fort intressante de B. This, sur laquelle nous reviendrons :
Le sacrifice fait entrer dans le cycle de la substitution, et de la mtaphore (transport ct), dans
la mesure o lenfant est sacrifi la place du pre ( Natre et sourire , d. AubierMontaigne, p. 251).
[38]
pour durer, une construction (maison, ouvrage technique, mais aussi uvre
spirituelle) doit tre anime, cest dire recevoir la fois une vie et une me. Le transfert de lme
nest possible que par la voie dun sacrifice (M. Eliade, De Zalmoxis Gengis Khan , d.
Payot, p. 78).

Ceci exprime quil y a eu une premire coupure essentielle qui se dvoile dans cette
dichotomie de lanim et de linanim. Auparavant, tout lunivers est vie.
Certains auteurs ont lis de faon rigoureuse pratique des sacrifices humains et matriarcat,
li lui-mme l agriculture. Il semblerait quil faille assez nuancer les choses. Cependant il est
indniable que parfois il y eut une certaine autonomisation qui donna lieu des activits
indniablement atroces. Elles ne le furent pas plus que celles commises au nom de la science.
En ce qui concerne M. Eliade, le succs quil connut dans les annes soixante, au sein de
la jeune gnration tudiante en rvolte surtout aux USA, est d au fait que par son uvre il tendait
donner des racines qui semblaient jamais perdues (possibilit dune alternative !). Voici en effet
la perspective de cet auteur.
Il nest pas exclu que notre poque passe la postrit comme la premire qui ait
redcouvert les expriences religieuses diffuses , abolies par le triomphe du christianisme. Il
nest pas exclu que lattraction ressentie pour les activits de linconscient, lintrt pour les mythes
et les symboles, lengouement pour lexotique, le primitif, larchaque, les rencontres avec les
Autres avec tous les sentiments ambivalents quelles impliquent, il nest pas exclu que tout cela
apparaisse un jour comme un nouveau type de religiosit (Avant-propos Mphistophls et
lAndrogyne , d. Gallimard, p. 15).
Un jour prochain lOccident non seulement devra connatre et comprendre les univers
culturels non-occidentaux, il sera amen les valoriser en tant que partie intgrante de lhistoire de
lesprit humain ; il ne les considrera plus comme des pisodes infantiles, ou aberrants, dune
Histoire exemplaire de lHomme . (idem., p. 16).
En effet, le problme qui se pose dj, et se posera avec une acuit de plus en plus
dramatique aux chercheurs de la prochaine gnration, est le suivant : par quels moyens rcuprer
tout ce qui est encore rcuprable dans lhistoire spirituelle de lhumanit ? Et ceci pour deux
raisons : 1 lhomme occidental ne pourra pas vivre indfiniment retranch dune partie importante
de soi-mme, celle qui est constitue par des fragments dune histoire spirituelle dont il est
incapable de dchiffrer la signification et le message ; 2 tt ou tard, le dialogue avec les autres les reprsentants des cultures traditionnelles, asiatiques, et primitives - devra samorcer non plus
dans le langage empirique et utilitaire daujourdhui (qui nest capable que datteindre des ralits
sociales, conomiques, politiques, mdicales, etc.), mais dans un langage culturel, susceptible
dexprimer des ralits humaines et des valeurs spirituelles. Un tel dialogue est invitable : il est
inscrit dans la fatalit de lHistoire. Ce serait une tragique navet de croire quil peut se poursuivre
indfiniment au niveau mental o il se trouve encore (idem., p. 19).
Cest un langage dhomme de droite. Dailleurs, jeune, Eliade a, sinon milit au sein de
groupes nazis roumains ; du moins il a fortement sympathis avec eux. En effet, lextrme-droite
(Nouvelle Droite, groupe publiant la revue Totalit, en France, ou des auteurs comme J. Evola et G.
Fredda (c.f. La desintegrazione del sistema ) en Italie), est violemment anti-chrtienne.
Toutefois, Eliade ne sera pas fidle sa prise de position rapporte ci-dessus (datant de 1960) car
dans ses dernires uvres, il fera lapologie du christianisme en tant que religion suprieure.
Ce quil considre comme tant lamorce dun nouveau procs quil dnomme un
nouvel humanisme, qui ne sera pas la rplique de lancien (idem., p. 15), nous apparat plutt
comme un ensemble dnotant la fin dun immense procs, commenc lors de linstauration de
lagriculture, lors de la fixation-domestication de lespce. En effet, ce qui caractrise un tel
moment cest le fait que toutes les contradictions qui avaient t apparemment surmontes,
dpasses, raffleurent. Homo sapiens cherche alors la solution dans une combinatoire de ces divers
lments apparus successivement dans le temps, selon un axe vertical, mais se prsentant
maintenant dans un mme plan horizontal.
La peur dune perte irrmdiable de ce qui fut est galement lexpression de la fin dune
priode donnes. Il y a la fois volont de survivre (ici le terme dsigne une effectivit, puisquil
sagit dune ralit dsormais inoprante, voire inexistante) et faire en sorte que ce qui a t ne
disparaisse pas.
Cest une proccupation dHomo sapiens, dun tre vivant autonomis, proccup de lui-

mme. Or, comment concevoir le passage un autre mode de vie sans tre treint, en mme temps,
dune immense, dune irrpressible angoisse, dune vaste consternation, en pensant toutes les
espces quHomo sapiens a directement ou indirectement dtruites. Comment les rcuprer . De
nos jours, Homo sapiens se contente daller inventorier des millions despces qui ne lont pas
encore t et que la disparition de la fort circum-quatoriale voue lextinction avant mme
davoir rencontr leur grand ennemi.
[39]
Aussi bien on reconnatra peut-tre, en lisant ce travail, que ltre social, en tant que
social, est imitateur par essence, et que limitation joue dans les socits un rle analogue celui de
lhrdit dans les organismes ou de londulation dans les corps bruts (p. 12).
G. de Tarde fonde limportance de son concept en le mettant en correspondance avec
lexplicitation dautres phnomnes :
que toutes les similitudes sont dues des rptitions
1 Toutes les similitudes qui sobservent dans le monde chimique, physique,
astronomique ont pour unique explication et cause possible des mouvements priodiques et
principalement vibratoires.
2 Toutes les similitudes dorigine vivante, du monde vivant, rsultent de la
transmission hrditaire, de la gnration soit intra, soit extra-organique
3 Toutes les similitudes dorigine sociale, qui se remarquent dans le monde social,
sont le fruit direct ou indirect de limitation sous toutes ses formes (pp. 15-16).
Si jai donc plac le prestige, non la sympathie, la base et lorigine de la socit,
cest parce que, ai-je dit plus haut, lunilatral a d prcder le rciproque (p. 85)
Cette affirmation dcoule de sa thse sur la primaut de limitation. Il y a un acte initial,
puis il y a imitation de celui-ci qui sera gnralise par rptitions.
Il considre que le don ou le vol prcdent lchange, la chasse, la guerre. Mais il ne pose
pas le problme de la rupture dune totalit qui peut donner deux lments qui deviennent plus ou
moins indpendants et dominent, parfois alternativement, jusqu ce que le procs de vie de la
communaut amne une sorte de runification qui pose en fait la dualit.
G. de Tarde dfend une thorie individualiste parce que pour lui linvention est toujours le
produit de lactivit dun seul. Le rsultat est ensuite copi (imit). Cest une individuation
inconsciente puisque tout homme est un somnambule, et limitation une espce de somnambulisme
(p. 95).
La socit cest limitation, et limitation cest une espce de somnambulisme
En consquence le progrs lui-mme est un processus inconscient :
Le progrs est donc une espce de mditation collective et sans cerveau propre, mais
rendue possible par la solidarit (grce limitation) des cerveaux multiples dinventeurs, de
savants qui changent leurs dcouvertes successives .
Il en rsulte que le progrs social comme le progrs individuel sopre par deux
procds, la substitution et laccumulation. Il y a des dcouvertes ou des inventions qui ne sont que
substituables, dautres qui sont accumulables. De l des combats logiques et des unions logiques
(p. 161).
Il convient de rapprocher cela de sa remarque pp. 395-396.
La loi suprme de linstitution parat tre sa tendance une progression indfinie
Cette sorte dambition immanente et immense qui est lme de lunivers, et qui se traduit par la
conqute lumineuse de lespace, vitalement par la prtention de chaque espce, mme la plus
humble, remplir le globe entier de ses exemplaires
Ainsi le progrs est indfini et il est conqute de lespace, en outre il est enracin dans le
fonctionnement mme de lunivers. Toutefois, il nindique en rien comment cela se ralise.
je considre lobissance comme une sorte dimitation (p. 215)
Au fond, par rgime aristocratique, il [Tocqueville, n.d.r.] entend le plus souvent
lempire dominant de la coutume, et, par rgime dmocratique, lempire dominant de la mode, et,

sil et traduit sa pense comme je viens de le faire, elle et t dune justesse incontestable (p.
329).
Ceci est trs intressant car effectivement on passe dune structuration verticale une
structuration horizontale o limitation peut prendre une ampleur sans commune mesure avec ce
quelle prsente dans lautre cas. Ce qui se traduit par lempire de la mode, et plus tard, de la
publicit. Cest dailleurs cause de cette dernire que nous avons voulu reporter ces dernires
phrases de Tarde. Ajoutons encore cette remarque fort pertinente :
La politesse nest que la rciprocit des flatteries (p. 408).
Pour en revenir au rapport hommes-dieux, disons qu lheure actuelle, Homo sapiens
essaie de raliser avec les ordinateurs ce quil a inflig aux dieux : la domestication. Dans les deux
cas dieux et ordinateurs ont t crs par lui ; dans les deux cas il se sent menac par eux. En
consquence, il deviendra lesclave-matre de lordinateur comme il la t de ses dieux ou de son
dieu.
[40]
La dimension manipulatrice du sacrifice se peroit le mieux dans la pratique du roi
divin, du roi de la vgtation, qui personnifie le pouvoir fcondant. En effet sa mise mort est un
moyen denrayer lautonomisation du pouvoir qui seffectue surtout partir du ple mle, en mme
temps que cela permet de reprsenter le cycle de la vgtation.
Souvent on avait affaire un couple. La femme ntait pas sacrifie ; elle acqurait un
nouvel poux. Elle reprsentait la permanence de la terre parce quelle est le ple du continu. En
revanche lhomme, le ple du discontinu, disparaissait. Par autonomisation, on comprend que ceci
put conduire des abominations.
Ultrieurement, quand le pouvoir se fait autonome, le roi peut vivre plusieurs annes. Il
ntait tu que lorsque ses forces dclinaient, car il risquait ds lors dtre une entrave au procs de
vie de la communaut.
Le mme phnomne se retrouve dans le christianisme. Mais ici cest le mme roi-divin,
le Christ, qui par la magie des rites permet de manipuler sinon la ralit immdiate, du moins la
reprsentation et par l datteindre la ralit.
[41]
Lpope de Gilgamesh est la narration de la qute dune plante qui doit confrer
limmortalit.
On connat diverses boissons qui assurerait limmortalit comme lambroisie ou le soma.
Dans le mythe hbraque, certains pensent que le serpent a induit Eve manger le fruit de
larbre de la connaissance afin quelle lui rvle quel tait larbre de vie et o il se situait, afin quen
consommant son fruit il pt accder limmortalit.
Il est intressant de noter que le mythe exprime profondment la dimension du sapiens : la
connaissance est ncessaire pour accder limmortalit.
Prcisons, encore une fois, que nous ne faisons quaffronter le thme de la fondation de
lespce partir de la mort. Il nous faudra, en dautres lieux, en dautres approches, tudier la
problmatique de la mort non seulement pour Homo sapiens, mais pour Homo Gemeinwesen.
[42]
Parmi les livres de divination qui nous ont t transmis depuis un trs lointain pass, un
des plus extraordinaires est le Yi-King, le livre des transformations. Mme si on ne lutilise pas
afin dobtenir une prdiction, sa lecture se rvle minemment prcieuse pour comprendre la
reprsentation des anciens chinois.
La gomancie la chiromancie un moindre titre aussi bien que lastrologie peuvent
tre considrs comme des psychologies projectives qui ont une dimension palontologique, car
elles somment le vcu, et sa reprsentation, de millnaires dexistence de lespce.
La foi dans les toiles on peut le dire maintenant nest pas un phnomne
provenant dune source unique, ce nest pas la doctrine dun peuple dtermin. Elle constitue au
contraire la somme de nombreuses civilisations et des sagesses de plusieurs peuples dans ce cas
particulier, celui des bergers des montagnes et celui des femmes dans les champs fertiliss (W.E.
Peuckert, Lastrologie , d. PBP, p. 47).
Donc lastrologie serait une reprsentation labore par une communaut ayant intgr les
[43]

dimensions de llevage et de lagriculture, do la coexistence en elle dlments matriarcaux et

patriarcaux.
Nos astrologues parlent des bons ou mauvais aspects de cette plante [vnus, n.d.r.] ; je
pense pour ma part, quil faudrait distinguer les tendances historiques et parler daspects patriarcaux
et matriarcaux (p. 48).
Peuckert considre quil y a deux phases importantes dans la formation de lastrologie :
La premire fut celle de lobservation pure et simple : Mars approchait-il du scorpion, le roi devait
mourir dune piqre de cet insecte. [] La deuxime phase est en rapport avec des considrations
sociologiques et religieuses que lon trouve en Asie mineure et dans le bassin oriental de la
Mditerrane : lintroduction de la pense matriarcale dans le monde msopotamien et son
triomphe, indiqu par la Vierge, la Lune et Vnus, son viction par la pense patriarcale des
pasteurs traduite par limportance donne la plante Nergal (p. 56).
Deux remarques : la premire naturaliste : le scorpion nest pas un insecte mais un
arachnide ; la seconde est que, mme au dbut, il ny a pas une simple observation, car la
reprsentation pour tre efficace impliquait, au fond, la magie sympathique.
En outre, il ny a pas une investigation sur le rapport quil peut y avoir entre la vieille
reprsentation o lanimal tait dterminant et donc le rapport entre totmisme en tant que systme
pleinement dvelopp ou simplement bauch et lastrologie.
La vieille conception astrologique est en filiation avec la reprsentation de la solidarit
organique et de la participation. Mais elle opre une synthse de reprsentations surgies la suite de
limplantation de nouveaux modes de vie o la sparation commence simposer. Lastrologie a
pour fondement la coupure en train de soprer et la volont de la dpasser pour oprer une
immersion dans le cosmos, assurer la jonction lui.
Do la ncessit de mettre en synergie mouvements du cosmos en sa totalit ,
mouvements de la terre et les diffrentes phases du cycle de lespce, et donc mise en harmonie des
rythmes du cosmos, de la nature (les saisons) et de la vie humaine.
Le premier signe mis en vigueur aurait t le blier, en rapport aux peuples pasteurs. Il est
considr comme un signe de feu, de dynamisme et de primarit signant des fonceurs ; ce qui
correspond assez aux peuples nomades. Ensuite on eut le taureau en rapport aux agriculteurs. Cest
un signe de terre. Dans ce cas on a une secondarit, une abstraction, qui ne sautonomise pas, une
tnacit et la mdiation qui fait que les gens de ce signe amassent, assimilent au maximum. Ce qui,
ici encore, est compatible avec les qualits ncessaires une pratique agraire.
Plus tard apparatra le signe de la balance qui est en relation avec le grand dveloppement
du commerce, donc avec le mouvement de la valeur, etc.. A propos de ce dernier signe, il est
intressant de noter quil est plac entre la Vierge : la scurit, et le Scorpion : le scepticisme. Le
dtenteur de ce signe va-t-il perptuellement osciller entre les deux ou va-t-il russir un quilibre ?
A lheure actuelle il y a un grand renouveau dintrt pour lastrologie (la remarque faite
propos de la redcouverte des expriences religieuses est galement valable ici c.f. note 38).
Pourtant, on peut se demander si celle-ci peut avoir encore une oprationnalit pour des gens
entasss dans des immeubles normes, nayant plus aucun contact avec les influences telluriques,
ainsi quavec le cycle des phnomnes naturels et agraires, qui abolissent toutes les variations de
temprature au cours de lan, etc.. (lidal de la plupart cest un temps toujours ensoleill, mais
tide. La pluie, le vent, le froid, la chaleur sont des anomalies cela constitue le mauvais temps !).
En outre, lagriculture elle-mme tend perdre de son importance et mme de sa ralit ; il en est de
mme de llevage ou de lantique commerce qui na rien voir avec le flux du capital. Ainsi tous
les rfrents et les rfrentiels svanouissent. Cela traduirait-il la volont des hommes et des
femmes de se librer de linfluence du cosmos ?
En mme temps, chez certains astrologues se fait sentir le besoin dintrioriser la coupure.
En consquence il posent la ncessit de rendre indpendant des astres : grce une certaine
connaissance, les hommes et les femmes pourraient chapper un dterminisme astral. Cela est
perceptible chez un astrologue comme J.P. Nicola ( La condition solaire ).
Possible ou pas, cela na pas dimportance ici ; ce qui est essentiel cest de constater que

lon passe du refus de la coupure son acceptation et sa glorification ; cela aboutit au dlire
anthropocentrique, un solipsisme de lespce.
Le renouveau de lastrologie ne concerne pas seulement celle occidentale (dorigine
proche-orientale) mais galement celle chinoise, hindoue, aztque ou gauloise dont les signes
taient des arbres.
En rapport avec la reprsentation astrologique on peut faire remarquer quon a trois
phases dans la perception du rapport de lespce au cosmos, la vie.
Dans la 1 phase, tout est vie et, pour mieux expliciter ses diffrentes manifestations, cest
le procs de vie de lespce qui est pris comme modle explicatif (oprateur de connaissance). On a
un anthropomorphisme, mais pas obligatoirement un anthropocentrisme.
Dans une 2 phase, on a une dissociation qui engendre un monde vivant et un monde nonvivant. Il y a abandon du modle humain, ainsi que de lanthropomorphisme, mais dveloppement
dun anthropocentrisme : tout est pour Homo sapiens.
Au sein de la 3 phase qui tend prvaloir, tout est vie. Celle-ci doit sapprhender au
travers de phnomnes totaux et dans ses particularisations : plus danthropomorphisme ni
danthropocentrisme.
Enfin, il serait intressant dtudier le rapport quil peut y avoir entre la reprsentation
astrologique et les cosmogonies de diverses communauts africaines (les dogons par exemple).
Cest le besoin de causes, cherchant une raison tout vnement, qui donne toute leur
force aussi bien lastrologie quau dterminisme moderne (W.E. Peuckert, o.c., p. 270).
Ceci ne peut tre vrai qu un certain stade du dveloppement de lastrologie, aprs
quelle eut compltement abandonn la vieille reprsentation de la participation.
[45]
Voil pourquoi galement, la thorie illuministe, bourgeoise, a toujours cherch
ridiculiser les antiques reprsentations et faire passer hommes et femmes des poques antrieures
pour des cratures superstitieuses, craintives, incapables de raisonner, etc., afin de justifier
lintervention despotique du bourgeois, puis du capitaliste, cest dire dun homme qui a
effectivement perdu toute sentimentalit en ce qui concerne tous les tres vivants qui lentourent, ne
se proccupant que de son salut matriel, spirituel !
[46]
Or, la source de tous ces mythes, rituels, croyances et lgendes, se trouve dans une
conception magico-religieuse, extrmement archaque : cest lanimal (i.e. la force religieuse quil
incarne), cest lui qui dcouvre la solution dune situation apparemment sans issue, cest lui opre la
rupture avec un monde clos, et partant rend possible le passage un mode dtre suprieur (M.
Eliade, De Zalmoxis Gengis-Khan , p. 160).
Le culte des arbres et des plantes en gnral supplante ensuite celui des animaux, sans
lliminer (particulirement en Egypte o il reste en fait prdominant)*. Ce serait le culte des arbres
des forts (le chne par exemple), qui a pu sexalter ensuite lors de limplantation de lagriculture
en synergie avec le culte nouveau des plantes (la plupart cultives) (c.f. Le rameau dor de
Frazer).
[* Toutefois, le culte de certains arbres peut remonter bien au-del du nolithique.]
Larbre a acquis le statut dun analogon. Il a servi exprimer le lien vertical des
gnrations humanofminines : arbre gnalogique ; mais aussi de tous les tres vivants. En effet,
on reprsente leur lien diachronique et de filiation laide dun arbre. En outre, les mots
embranchements, phylum ou clade, tmoignent bien de la puissance de lanalogon. Enfin, et cela
peut surprendre premire vue, il opre en mathmatiques, dans la thorie des graphes.
[47]
Do la fascination quexerce la lecture de lOdysse (Odysseus, lhomme en colre) qui
contient en mme temps, comme lont montr Adorno et Horkheimer ( Dialectique de
lilluminisme ) les premiers fondements de lilluminisme. Il y a le monde quon perd , et le
nouveau en lequel on simplante.
[48]
Nous avons l certaines racines du fameux dualisme qui aura ultrieurement un grand
dveloppement en Iran. Bien et mal sont des donnes autonomises quon ne peut pas mettre sur le
mme plan que le Yin et le Yang des chinois. Chez ces derniers le dualisme ne sautonomise pas.
[44]

Nous avons plusieurs fois cits le Monde magique de E. De Martino o la recherche

au sujet de la magie dans les socits primitives aboutit la dcouverte de la crise de la prsence
comme risque de ne pas tre au monde . Dans Mort et lamentation funbre rituelle , il tudie la
ncessit qui simpose au moment de la mort de ltre cher dans la plnitude de la douleur et avec
une urgence dautant plus grande que nous sommes plus prs du dsespoir [] dviter une perte
plus irrparable et dcisive, celle de nous-mme en situation de deuil. Le risque de ne pas pouvoir
franchir une telle situation, de rester fixs et polariss en elle, sans horizon de choix culturels et
prisonniers dimaginations parasitaires, constitue la deuxime mort dcisive que le deuil peut
entraner sa suite (p. 15).
Il envisage donc les communauts o la mort est vcue en tant que rupture absolue, au
moins immdiatement.
Le risque de la perte est signal au moins en tant que la prsence rsiste par une
raction totale qui est langoisse [] que langoisse se dtermine dans la prsence comme une
raction devant le risque de ne pas pouvoir aller au-del de ses contenus critiques ; et de se sentir
inactuel et inauthentique dans le prsent. Ce qui quivaut dire que langoisse est le risque de
perdre la possibilit mme de dployer lnergie formelle de ltre immdiat (esserci). Langoisse
signale latteinte aux racines mmes de la prsence, elle dcouvre lalination sans horizon formel.
Langoisse souligne le risque de perdre la distinction entre sujet et objet, entre pense et action,
entre forme et matire ; et puisque dans sa crise radicale la pense ne russit plus se faire prsente
au devenir historique, et en train de perdre la puissance den tre le sens et la norme, langoisse peut
tre interprte comme angoisse de ne pas pouvoir tre dans une socit humaine []. Et enfin :
langoisse est lexprience de la faute, parce que la chute dnergie dobjectivation est comme on
la dit la faute par excellence, qui enferme le malade dans une mlancolie dsespre ( Mort et
lamentation funbre rituelle , p. 30).
En ralit, dans les civilisations primitives et dans le monde antique, le risque de la
prsence assume une gravit, une frquence et une diffusion telles que la civilisation est oblige de
laffronter pour se sauver elle-mme. Dans les civilisations primitives et dans le monde antique une
part considrable de la cohrence technique de lhomme nest pas employe pour la domination
technique de la nature (o elle trouve en fait des applications illimites), mais la cration de
formes institutionnelles aptes protger la prsence du risque de ne pas tre au monde. Lexigence
de cette protection technique constitue lorigine de la vie religieuse en tant quordre mythicorituel (idem., p. 37).
Ce ne sont pas des phnomnes accidentels qui donnent naissance lide de perte, mais
cest la sparation davec la nature qui sexprime dailleurs eu travers de ces accidents possibles
indiqus par De Martino, qui engendre la difficult dtre en continuit, do la perte dune
scurisation et le surgissement dune inquitude.
[49]

LAustralie offre un cas exceptionnel en ce sens que ce continent a en fait des

particularits qui ne se restreignent pas labsence de lagriculture. En effet, les aborignes
australiens ne connaissaient pas non plus la chasse au gros gibier, ni larc, ni la flche ou le pige.
Cet ensemble de faits doit tre mis en relation avec non seulement llment
gographique mais avec les conditions cologiques de lAustralie.
En outre, les communauts australiennes ont probablement abouti une voie assez
diffrente de celle emprunte par le reste de lespce, comme on peut le constater travers le fait
quelles connatraient un autre quilibre entre les sexes. Il se caractriserait par une sparation non
autonomise, chacun ayant pour ainsi dire sa culture, tandis quun certain nombre de pratiques
permettraient leur runion, sans laquelle le procs de vie ne pourrait pas saccomplir.
A ce sujet, le livre de Diane Bell, Daughters of the Dreaming , d. McPhee Gribble, G.
Allen Unwin, apporte une contribution importante mettant en vidence que les femmes ont elles
aussi une reprsentation fort labore, en particulier en rapport au fameux Jukurrpa (la loi du
temps du rve), tenu auparavant comme apanage des hommes. La non prise en considration de
cette donne venait du fait que les informations taient recueillies par des hommes auprs dautres
[50]

hommes. Les connaissances acquises par les femmes ne pouvaient tre transmises quaux femmes
qui taient inities, et seules celles qui avaient un certain ge pouvaient accder certains secrets.
Le statut familial intervient galement . Cest parce que Diane Bell tait mre de deux enfants
(venus avec elle) ce qui impliquait quelle avait un certain ge et quelle tait apte affronter des
ralits bien dtermines quelle put recevoir des indications fondamentales sur la reprsentation
labore par les femmes.
Les paysans ont finalement form comme une race qui sest adapt de faon troite un
milieu et a maintenu les vieilles reprsentations, souvent rduites des superstitions, qui
vhiculaient quil y avait un danger violer lquilibre de la nature (les procs de celle-ci ntant
pas connus, et ne le sont pas beaucoup mieux aujourdhui). Ils prirent un caractre ractionnaire au
fur et mesure que la civilisation occidentale se dveloppa (opposition la ville, phnomne quon
constate galement en Chine) et que la sparation davec la nature saccusa.
Ce caractre ractionnaire prit une dimension diffrente la suite de la rvolution
franaise. Avant celle-ci, ils maintenaient les restes de lantique communaut ; aprs, leur accession
la petite proprit prive (en France) restreignit leur horizon et ils sopposrent toute tentative
visant la formation dune autre communaut humaine. Cette restriction du cadre de vie aboutit
former ce que Marx dnomma, pour la France du XIX, une classe de barbares.
Dit autrement cette classe sociale plus ou moins htrogne a t en quelque sorte
rabsorbe par le phnomne de continuit, avec une immersion rgressive en ce sens que ses
membres ne connaissaient pas rellement les liens dinterdpendance entre tous les tres vivants, ce
qui explique, en partie, leur superstition et leur docilit envers la religion, la magie, etc..
[52]
Le communisme est la connaissance dun plan de vie pour lespce humaine . Et ce
plan de vie impliquait, pour Bordiga, une rgnration de la nature.
Cette affirmation ptit de la vision dHomo sapiens. Poser une connaissance cest, dans ce
cas bien prcis, poser une sparation qui ne peut tre surmonte que par une mdiation. Le devenir
la communaut fminohumaine doit sexprimer dans une ralit immdiate.
[53]
Le succs de lcologie durant les annes 1970 est d au triomphe de la conjuration.
Maintenant que lapocalypse immdiate ne sest pas ralise, elle est mise de ct.
Le devenir actuel de lespce humaine donne la fois raison et tort Malthus. Raison en
ce sens quil y a effectivement une augmentation norme de la population, tort parce quil est
possible de la nourrir. En effet pour le moment nous restons simplement au niveau des possibles
la terre pourrait nourrir selon Collin Clarck 40 milliards dhommes et de femmes ayant un rgime
mixte (carn et vgtarien) et 140 milliards ayant un rgime vgtalien. P. Duvigneaud, ( La
synthse cologique , d. Doin, pp. 242-243), montre que ces affirmations ne sont pas irralistes, et
il pense que grce au progrs scientifique, il sera possible de nourrir et faire coexister des milliards
dhommes sans quil y ait une transformation en une gigantesque fourmilire dautomates sans
mes, les six milliards dinsectes de Fabre Luce (p. 245).
Ici aussi stale bien la dynamique conjuratrice et la peur de devenir animal ! En outre, le
discours cologiste exhibe bien le solipsisme humain et le mpris des autres espces. Ce qui compte
cest la poursuite de laccroissement dmentiel de Homo sapiens, sans se proccuper de la
disparition des millions despces que cela implique. Cest ici quun aspect du dbat entre partisans
de Malthus et partisans de Marx perd de son intrt, puisquil a bien t montr quil tait possible
daccrotre la production agraire en rapport avec lincrment de population. Lautre aspect, celui de
savoir comment peut tre nourrie cette dernire (est-ce que tout le monde peut accder la
nourriture ?), perd aussi de son importance parce que, si la rpartition est toujours ingale et
engendre son lot important de misreux, le problme de la diffrenciation et du pouvoir se dplace
de la prise de nourriture dautres activits. Toutefois, il est certain que, l encore, Marx avait
raison. Enfin, la question qui nest pas aborde par ce dernier ni par Malthus est celle que nous
trouvons fondamentale : Homo sapiens peut-il saccrotre sans gard aux autres espces ? Ceci ne
peut-il pas causer une raction inluctable de lensemble du monde vivant contre ce qui le menace
profondment.
[51]

Enfin, propos de cet accroissement certains savants considrent quil y en eut un ds le

palolithique suprieur ; dautres nen mentionnent quun partir du nolithique. Il semblerait
quon puisse concilier les deux affirmations : le 1 accroissement aurait surtout eu une incidence
extensive : lespce se rpandit sur toute la surface du globe ; en mme temps, un dbut de phase
intensive se produit en ce sens que les communauts, venant tre trop proches, peuvent avoir initi
un processus de fusion, qui est dj en acte avec laccession la chasse au gros gibier. Le 2 serait
li directement une phase dintensification. Il concerne les communauts elles-mmes qui doivent
trouver des solutions non seulement pour nourrir, mais pour faire coexister hommes et femmes en
nombre accru. Cest certainement une des causes des bouleversements qui eurent lieu lpoque
nolithique. Actuellement sous une forme exacerbe, lespce est affronte aux mmes difficults.
Encore une fois, nous sommes la fin dun cycle.
En ralit, il nest pas un vritable procs unitaire qui opre, car il est fragmentaire et est
port par des couches diverses de la population. Le seul procs unitaire est celui de la publicit.
[54]

8.4. PHENOMENES INTERVENANT DANS LA MATURATION DU DEVENIR HORSNATURE

L'instauration de l'agriculture induisit mme si le processus fut parfois assez long une radiation
technique, c'est dire une dveloppement d'une grande varit de techniques dans un nombre
important de domaines: poterie, tissage, filage, polissage de pierres et, surtout, l'invention de la
mtallurgie et de l'criture. Il y eut de mme une amlioration des moyens de transport (vaisseau
voile par exemple) qui permit le transfert de produits sur de grandes distances. Ce fut le cas pour
l'obsidienne qui, ds la fin palolithique, si ce n'est avant, fut importe sur des centaines de
kilomtres. Il y a en quelque sorte une augmentation de la dimension Faber qui ncessita, en contre
partie, l'incrmentation de la reprsentation, une activation de l'activit symbolique.

Nous envisagerons surtout la mtallurgie et l'criture qui, si elles ne furent pas

fomenteuses de traumatismes pour l'espce, apportrent tout de mme des
bouleversements dans la vie immdiate et dans la reprsentation. Elles supposent
toutes deux un long cumul de connaissances. Enfin elles contriburent fortement la
ralisation de l'tat, la mtallurgie permettant de protger et de commander, l'criture
permettant de commander, d'enregistrer, de justifier.
8.4.1. La mtallurgie doit tre situe par rapport l'activit globale de production
d'outils qui lui est antrieure: recherche de matriaux pour leur fabrication, et
confection de ceux-ci ; phases qui ont entre elles, non seulement un rapport d'ordre
chronologique, mais des relations plus complexes, comme nous le montre le
dveloppement du microlithisme. Il y a dix mille ans se fit sentir une pnurie de silex.
Or, Louis Ren Nougier nous indique (Naissance de la civilisation, page 310) : La
qute du matriau s'est rvolue vers 10 000 par le dveloppement de techniques
nouvelles de taille et d'utilisation du silex. A se demander si le microlithisme,
l'norme progrs vers l'efficience, ne fut pas aussi l'intelligente rponse aux besoins
ressentis, dj, d'conomiser le silex ! [1]
La recherche du silex allait imposer Homo sapiens le passage d'une activit de cueillette, le
ramassage la surface de la terre, une activit de prospection souterraine (passage en profondeur
qui fait dire L.R Nougier qu'il y a, par l, acquisition de la troisime dimension !), d'o le
dveloppement de vraies mines vers le Vme millnaire (cf. le mme ouvrage).
S'il n'y a pas continuit entre l'industrie du silex et celle du mtal, la premire a apport

les lments fondamentaux pour le dveloppement de la seconde. En effet, les mtaux

eux aussi furent d'abord ramasss. C'est vrai surtout pour l'or qui a l'avantage de se
trouver l'tat natif, du cuivre et du fer mtorite. Ensuite, Homo sapiens dut
s'enfoncer dans les profondeurs de l'corce terrestre pour les rechercher. A ce moment
l l'acquis technique ainsi que la reprsentation qui lui tait lie ont pu servir la
nouvelle prospection.
Il n'y a pas de continuit galement dans la mesure o le mtal fut recherch l'origine, non en vue
d'une utilisation dans ce que nous pouvons dfinir la sphre productive, mais pour orner, parer, etc..
Cela veut dire que ce sont surtout des qualits esthtiques qui intervinrent originellement dans leur
recherche, ainsi que des qualits d'ordre reprsentationnel, par exemple du sacr. Ainsi pour l'or qui
pouvait symboliser la vie, puis l'immortalit.
Enfin l'essor de la mtallurgie ne fut possible qu' la suite d'une matrise plus grande du feu. Or,
celle ci s'est effectue grce la pratique de la cuisson pour la poterie, et probablement, mais dans
une moins grande mesure, celle pour la cuisine. Cela permit de pouvoir confectionner des foyers,
des fours conservant bien la chaleur, et permettant galement de protger l'oprateur.
Ici encore, la continuit entre pratique du potier et pratique du mtallurgiste peut difficilement tre
affirme, mais il est certain que la premire a contribu au dveloppement de la seconde.

En ce qui concerne la poterie, il convient de noter qu'il y a galement intervention

d'un nouveau matriau : l'argile, dont l'importance va devenir considrable tant
donn qu'elle va servir laborer des matriaux de construction, et en Msopotamie,
confectionner un support pour l'criture (tablettes), et videmment fabriquer toutes
sortes de rcipients. [2]
8.4.2. L'invention de la mtallurgie eut des consquences dans divers domaines :
dfrichage de la fort, travail de la terre, mais aussi la mise en esclavage pour
exploiter les mines. C'est l que nat le travail, dans la mesure o il acquiert son
caractre le plus contraignant, qu'il ait t effectu par des hommes libres ou des
esclaves.
En ralit, ce fut le travail de la mine, la mcanisation, le militarisme et les
occupations drives qui trent la joie du travail quotidien, et le transformrent en un
systme implacable, abtissant de corve. (L. Mumford, Le mythe de la machine,
Ed. Fayard, t.1, p.318) [3]
Tout ceci n'est pas valable, toutefois qu'en prcisant bien que le travail est justement cette activit
qui est devenue contraignante.

Alors que l'utilisation de l'argile, grce la poterie, permit de confectionner des

instruments de conservation rcipients pour conserver la nourriture ou, grce
d'autres techniques, la fabrication de briques pour difier des maisons et les tablettes
pour crire, met en continuit, l'utilisation des mtaux, elle, porte son apoge la
discontinuit: la sparation qu'on trouvait dj l'oeuvre avec la fabrication des outils
en pierre. Les couteaux, les haches, les pes, les rapires, les hallebardes, et mme
les socs, ont pour fonction de sparer, tailler, inciser, couper. Ils oprent dans la
sparation. Or, la poterie est une invention fminine, et la mtallurgie est due aux
hommes. Toutefois on ne peut pas faire d'opposition absolue, et c'est pourquoi nous
parlons de polarit, afin de noter qu'un lment prdomine chez un sexe et
rciproquement. En effet, une maison est un objet qui relve du continu, du stable
etc.. Or la construction n'est pas l'apanage des femmes. [4]
Ce sont les donnes relevant des relations entre les membres de la communaut qui vont

conditionner la prdominance du ple continu-femme, ou du ple discontinu-homme. Ainsi c'est

l'autonomisation du pouvoir, la formation de l'tat, qui dtermineront le phnomne guerre,
triomphe de la discontinuit, et par l aussi, l'ascension hgmonique des hommes.

8.4.3. Au stade de la cueillette-chasse, l'homme prenait la surface de la terre ; avec

l'agriculture, il la fend pour y dposer des semences ; pour atteindre les mtaux, il
faut qu'il s'enfonce profondment en elle ; il doit alors encore plus la violenter. On a
donc la violation d'un interdit d'autant plus qu'il y a arrachage de substance de la
terre-mre. En outre: ... la coule de mtal en fusion, par sa couleur, sa chaleur, et le
danger qui s'en dgage, est associe un coulement sanglant. (L.L. Makarius, Le
sacr et la violation des interdits, p.110)
On a donc une double violation d'interdits. Il faudra en compensation excuter un sacrifice qui
consiste en une autre violation.
Il en dcoule que les forgerons sont des tres impurs ; ils forment une corporation qui est mise hors
communaut.
La mtallurgie est incompatible avec les femmes, ce qui ne fut pas le cas pour la poterie qui fut leur
invention et pour laquelle il faut galement une haute matrise du feu.
L.L.Makarius donne une autre explication de la ncessit de faire couler le sang : une association
entre le sang et le fer semble s'tablir sur le thme suivant : le fer sert forger les armes, les armes
ont le but de faire couler le sang, donc l'emploi du sang dans la facture des armes rendra celles-ci
plus efficaces (idem, p.110). Toutefois, cela pose la question pour les outils en silex qui servaient
dpecer, pour les pointes de flches, etc... Mais on peut penser une autre association : le sang
donne vie, donc son coulement sur le fer qu'on forge va lui donner vie, donc solidit etc. D'o
l'horrible pratique de plonger une pe toute rouge dans le corps d'un homme ou d'une femme. Or,
ce qui conduisit son maintien, fut l'amlioration de la qualit de l'acier, aprs la rduction opre
par la matire organique elle-mme. Ce dont les forgerons se rendirent compte. On voit l quel
point la reprsentation est relaye par des faits concrets, aptes piger Homo sapiens dans des
pratiques inacceptables.
Quoi qu'il en soit, demeure la question : pourquoi ces pratiques lies la mtallurgie et

non l'industrie du silex ? On ne peut y rpondre qu'en tenant compte, non seulement
de la violation de l'interdit en rapport la terre-mre, mais l'existence de nouvelles
relations entre hommes et femmes.
Cette mise hors communaut, cette sorte de msestimation - bien qu'ils fussent
essentiels et le devinrent encore plus lorsque tat et socit s'difirent - conduisirent
les forgerons laborer des reprsentations o il y avait compensation entre des effets
destructeurs et d'autres gnrateurs de biens. Ainsi les hros qui apportrent la
mtallurgie sont souvent prsents comme tant simultanment les dispensateurs, par
exemple, de l'agriculture.
On a l un exemple typique de justification avec intgration (une sorte de dtournement) des mythes
anciens dans le nouveau.

Plus en profondeur, on constate que le pouvoir dont l'autonomisation est acclre

grce la mtallurgie, se justifie en se prsentant comme dispensateur de richesses,
de bien-tre. Or le mythe de Promthe, qui apporte aux hommes divers bienfaits,
dont le feu sans qui la mtallurgie est impossible, est un mythe concernant le
pourvoir. [5]
8.4.4. La dynamique agricole agissant comme oprateur de connaissance suggra que
les minraux, tant donn qu'ils sont pris dans la terre, sont comme des graines, des

semences, des embryons. Normalement ils poussent dans le sein de la terre et donc,
comme les plantes, ils sont nourris par elle. L'homme, en les arrachant, se substitue
elle pour les faire parvenir maturit. M.Eliade, aprs avoir mis en vidence les faits
rapports ci-dessus, fait cette remarque: En assurant la responsabilit de changer la
nature, l'homme se substitue au temps. (Histoire des croyances et des ides
religieuses, t.1, p.66)
En ralit, il se substitue un cycle donn. Ensuite il y aura brisure totale de celui-ci, sa
fragmentation qui permettront une linarisation qui trouve son apoge l'heure actuelle o triomphe
le prissable. Le temps aura t abstras au cours de tous ces phnomnes et l'affirmation de
M.Eliade sera ds lors valable, jusqu' nos jours o l'espce tend l'abolir.

Ceci tant prcis, on peut accepter la remarque de ce dernier: Cette lutte pour se
substituer au temps, qui caractrise l'homme des socits technologiques, tait dj
engage l'ge de fer. (idem, p.67) [6]
8.4.5. La pratique du mtallurgiste va permettre d'exprimer au mieux la sparation,
l'aide du mythe de la cration et du dmiurge qui l'opre, et ceci en concurrence avec
le potier, mme si toutefois, le premier revt un caractre plus complet et complexe.
En ce qui concerne le rapport au potier, le dmiurge opre partir de l'argile [7]. On
doit penser que ceci se fonde quand les femmes n'ont plus le monopole de la
fabrication des poteries. Il faut qu'elles en soient dpossdes pour que cette activit
puisse tre leve au statut de mythe. En effet, il est certain que dans tous les cas, le
fait de donner une forme ce qui n'en avait pas a pu frapper l'imagination. Mais
pourquoi la femme n'apparat-elle pas comme dmiurge, l'instar de l'homme ? Parce
que l'activit d'engendrer est totalement compatible avec ses capacits purement
biologiques. Elle n'a pas besoin de mdiations.
Dans le cas de la mtallurgie, il y a usurpation de la capacit engendrer, ce qui pose plus
nettement le dmiurge. Ceci doit tre mis en relation avec le fait que la mtallurgie apparat
postrieurement la poterie, un moment o le heurt entre les sexes s'est accus.

8.4.6. Le dveloppement de l'activit mtallurgique s'est fait en mme temps que les
conflits entre communauts, et l'intrieur de celles-ci, acquirent une grande
importance; cela conduisit les hommes et les femmes la perception d'une rupture
dans le comportement de l'espce, ce qui transparat dans la reprsentation du mythe
des trois ges: or, bronze, fer, corrlative du surgissement d'une vision historique,
puisqu'il faut un ou des actes fondateurs pour passer de l'ge originel, l'ge d'or, conu
comme un paradis, aux autres ges o les conditions de vie sont de plus en plus
difficiles.
Ce mythe tmoigne d'une rvolte et la thmatique d'une esprance : un retour l'ge d'or, o il n'y
aurait plus de travail, et o rgnerait l'abondance pour tous.

8.4.7. La mtallurgie va activer la problmatique de la purification, ceci cause

mme du statut des forgerons - tres impurs - et la ncessit d'oprer une
purification des minraux pour pouvoir obtenir des outils solides. C'est ce que voudra
galement raliser l'alchimie afin de parvenir l'immortalit; parvenir un tat
stable, non corruptible, o le temps n'aurait plus d'oprationnalit parfaitement
reprsente par l'or. D'o le dsir d'en produire. [8]
Il est remarquable de noter qu'il n'y a pas de solution de continuit (en Chine par exemple) entre les

pratiques des forgerons et celles des alchimistes, car le taosme, comme l'indique M.Eliade, a
recueilli les vieilles reprsentations et pratiques et les a englobes dans sa reprsentation o la
recherche de l'immortalit occupe la place centrale.
Avec l'alchimie on a la reprsentation d'un devenir hors-nature, avec la volont simultane de
conjurer la coupure qui la fonde; l'approfondissement de l'oeuvre aboutira produire des lments
pour l'dification d'un cheminement hors nature, contribuant fonder le capital. Ne serait-ce que
parce qu'elle est la justification de l'intervention. Elle inclut galement la dimension d'une volont
de recommencement, parce que le devenir jusqu'alors a t ngatif, ainsi que celle de sauver (une
sotriologie), et cela grce une oeuvre donne, ce qui est un fondement du protestantisme.

8.4.8. La reprsentation de la pratique mtallurgique comme tant apte se substituer

une action normale de la nature, est prsupposition au discours sur la technique en
tant qu'activit permettant une appropriation des choses, ainsi que leur transformation
ou leur amlioration. L'outil n'est plus conu dans son immdiatet naturelle, mais en
tant que moyen pour raliser une substitution. Et par l on comprend la conception
aristotlicienne de la physique: elle doit parachever ce que la nature est dans
l'impossibilit d'laborer jusqu'au bout. En mme temps est pos le fondement
essentiel de la thrapeutique : intervenir pour se substituer un procs naturel; c'est
en germe l'ide de prothse.
La continuit s'affirme travers la problmatique de l'intervention, mais la discontinuit

s'impose toujours plus parce que l'espce opre en se distanciant de la nature.

8.4.9. La mtallurgie s'est gnralise l'chelle de la plante. Les communauts qui
ne la pratiqurent pas subirent tout de mme son influence parce qu'elles en
adoptrent souvent les produits. Toutefois les armes mtalliques ne s'imposrent pas
de faon brutale, puisqu'en 1066 encore, la bataille d'Hastings, des haches de pierre
furent utilises.
L'essor de la guerre semble tre en liaison avec l'apparition des armes mtalliques. Rciproquement,
elle impulsa la prospection de minerais et la production de mtaux. Ce phnomne s'est poursuivi
jusqu' nos jours : la guerre est un norme acclrateur de progrs.
Nous avons une premire phase qui va jusqu' l'essor du capital industriel (la rvolution
industrielle) la fin du XVIIIme sicle; une seconde phase commence alors et se finit de nos jours.
Au cours de cette dernire s'est pose la question de l'nergie afin de fabriquer de l'acier, de le
travailler, ou de produire d'autres mtaux comme l'aluminium. Ce n'est pas pour rien que la
thermodynamique se dveloppe au XIXme sicle. Actuellement, nous vivons une phase qui part
certains aspects ressemble celle qui s'est droule durant ce qu'on nomme le nolithique. Au cours
de cette priode, Homo sapiens fit appel des matriaux nouveaux, argile, mtaux, et mit au point
diverses techniques; au mme moment, on passe de la communaut issue de la communaut
immdiate, la communaut despotique, ce qui structure un devenir hors-nature. De nos jours on
assiste la recherche de matriaux nouveaux (fibres de carbone, fibres de verre, polymres divers),
celle de modifier les qualits de certains corps engendrant, l encore, un matriau nouveau
(production de supra-conducteurs par exemple). Homo sapiens non seulement acclre et amliore
les procs de la nature, mais il peut oprer sans elle, comme cela advient avec la culture in vitro
pour les plantes et les animaux. On a donc le parachvement d'un phnomne qui dbuta il y a
environ 12 000 ans. Ceci peut tre la prsupposition fondamentale pour une rimmersion dans la
nature et la mise en vidence et en oeuvre d'un autre mode d'intervention.

L're des mtaux se finit de nos jours et nous sommes entrs dans celle du plastique,
produit fondamental de substitution. Cette dernire ne se limite pas l, puisque nous
l'avons signal, une foule de nouveaux matriaux tendent tre mis au point. C'est la
fin de l'importance prpondrante de l'industrie extractive, comme de celle de la

production strictement agricole (c'est dire qu'il s'agit de produits non modifis aprs
la rcolte), toutes deux composantes du secteur primaire en conomie - la section I de
Marx. C'est un autre lment d'un bouleversement comparable celui qui prsid
la formation de la communaut mdiatise posant le surgissement de l'tat. Il est
analogue en importance, mais il aura certainement un impact plus puissant parce qu'il
opre en un laps de temps beaucoup plus court. En outre, comme on le dit de faon
elliptique et mtaphorique, tout s'acclre...
Cette fin d're est apparente galement avec la dmontisation de l'or, qui pendant des millnaires
avait, en tant qu'quivalent gnral, domin la vie sociale. Il sert encore avec d'autres mtaux - de
valeur-refuge; mais c'est un archasme qui s'estompe... En outre, le luxe, et
donc la base de tout ce qui tient l'ostentation, tend de plus en plus oprer dans une sphre
immatrielle, celle de la simulation, o la matrialit des mtaux, mme les plus prcieux, n'a pas
de place.

8.4.10. Quoiqu'il en soit ce sont les relations inter-hommes-femmes qui sont

dterminantes. Ainsi ce qui est essentiel, c'est qu'avec l'agriculture et la mtallurgie, et
les autres activits artisanales, s'instaure une sphre productive qui permit l'existence
de producteurs et de guerriers. Au sommet de la socit s'est constitu la sphre du
pouvoir dont dpendent l'unit suprieure et les prtres. Le pouvoir sacr et le pouvoir
profane sont d'abord intimement unis puis plus ou moins spars, selon les formes de
socit. Dans tous les cas, les guerriers forment la couche sociale directement lie
cette sphre. Et nous avons alors, du moins dans la reprsentation, la tripartition des
indo-europens inventorie par G.Dumzil. En Extrme-Orient, en revanche, nous
avons plutt une espce de bipartition : l'unit suprieure d'un ct et l'ensemble des
membres de la socit de l'autre (c'est l'esclavage gnralis dont parlait Marx).
L'histoire est remplie du heurt entre ces deux sphres fondamentales de la production et du pouvoir.
Mais ceci sera mdiatis au travers des castes (en Inde) ou au travers des classes (en Occident), et
ce, jusqu' nos jours o, en Occident, le triomphe du capital a amen l'vanescence des classes puis
celle de la production, ce qui met fin toute la dynamique prcdente comme nous le verrons
ultrieurement.

8.4.11. Lors du surgissement de l'criture, Homo sapiens est parvenu son

panouissement biologique. Sa dimension culturelle est dsormais prpondrante. En
consquence, le phnomne de rquilibration au sein de l'espce, dont nous avons
dj parl la suite de Leroi-Gourhan, rsulte invitablement d'une interaction entre
le biologique et le culturel (nous ne disons pas le social parce qu'au moment o le
phnomne se droule, la socit n'existe pas).
Voici d'abord la thorie de Leroi-Gourhan :
Chez les anthropiens primitifs, la main et la face divorcent en quelque sorte,

concourant l'une par l'outil et la gesticulation, l'autre par la phonation, la recherche

d'un nouvel quilibre. Lorsque la figuration apparat, le paralllisme est rtabli, la
main a son langage dont l'expression se rapporte la vision, la face possde le sien li
l'audition, entre les deux rgne ce halo qui confre un caractre propre la pense
antrieure l'criture proprement dite : le geste interprte la parole, celle ci
commente le graphisme. (Le geste et la parole, t.1, Technique et langage, p.290291)
Avant de parvenir cette conclusion, l'auteur avait fait les notations-explications suivantes :

S'il est un point sur lequel nous ayons maintenant toute certitude c'est que le

graphisme dbute non pas dans la reprsentation nave du rel mais dans l'abstrait.
(p.263)
Ce qui est particulirement intressant pour le prsent propos, c'est que le graphisme
ne dbute pas dans l'expression en quelque sorte servile et photographique du rel,
mais qu'on le voit s'organiser en une dizaine de mille ans partir de signes qui
semblent avoir exprim d'abord des rythmes et non des formes. C'est en effet aux
environs de 30 000 ans que les premires formes apparaissent, limites d'ailleurs
des formes strotypes o seuls quelques dtails conventionnels permettent
d'accrocher l'identification d'un animal. Ces considrations sont propres faire
ressortir que l'art figuratif est, son origine, directement li au langage et beaucoup
plus prs de l'criture au sens le plus large que de l'oeuvre d'art. (p.265-266)
Sur les deux ples du champ opratoire se constituent, partir des mmes sources,
deux langages, celui de l'audition qui est li l'volution des territoires coordinateurs
des sons, et celui de la vision qui est li l'volution des territoires des gestes traduits
en symboles matrialiss graphiquement. Ceci expliquerait que les plus vieux
graphismes connus soient l'expression nue de valeurs rythmiques. (p.270)
Mythologie et graphisme multidimensionnel sont d'ailleurs normalement concidents
dans les socits primitives; et si j'osais user du strict contenu des mots, je serai tent
d'quilibrer la mythologie qui est une construction pluridimensionnelle reposant sur
le verbal, par une mythographie qui en est le strict correspondant manuel. (p.272)
... que l'criture est ne du complment de deux systmes : celui des
mythogrammes et celui de la linarisation phontique. (p.283)
Dit autrement, et c'est ce qu'affirme A.Leroi-Gourhan, en passant du mythogramme l'criture
proprement dite, on passe de la pense rayonnante la pense linaire.

8.4.12. L'intrt de l'explication de Leroi-Gourhan est d'apporter un enracinement

biologique au phnomne, mais elle escamote toute la dimension culturelle et tend
faire des hommes et des femmes des tres passifs; de mme qu'elle laisse dans
l'ombre la volont d'intervenir dans l'environnement, qui est cause aussi bien du
divorce que du nouvel quilibre.
Ce dernier s'effectue trs tt donc avec le graphisme qui permet une reprsentation, sur divers
supports, de l'espce dans la nature, consistant indiquer la modalit de son appartenance cette
dernire, manifestant sa jouissance d'tre dans le monde. Elle englobe rythmes et formes parce que
toute manifestation vitale les contient. En consquence l'quilibre dont il s'agit se ralisait au travers
d'un apprhension totale, o voir et entendre, figurer et dire, n'taient pas spars, en mme temps
qu'il y avait intgration du langage gestuel.

Le devenir l'criture implique que s'opre une sparation entre rythme et forme [9],
ce qui pose galement le surgissement de l'art en tant que manipulation de ces
derniers.
Le langage verbal de mme que le graphisme manifeste la volont de l'espce d'oprer
une jonction, un contact efficace entre ses membres, de mme qu'entre elle et son
environnement. Ce sont deux modalits du comportement de l'espce affirmant sa
rflexivit qui sont complmentaires. Voil pourquoi tout peut se transcrire, voire se
traduire en paroles et en graphes dans un plan (dessin, peinture, criture), dans

l'espace (sculpture, architecture). La diffrence n'est pas dans le fait de l'utilisation

d'un support pris dans l'environnement, puisque parler implique une modification de
ce dernier, absorb par les hommes ou les femmes. L'air peut aussi tre considr
comme le support des mots que nous mettons [10]. Elle rside encore une fois dans la
partie du corps intervenant : la bouche ou la main.
La parole et l'criture oprent de mme. Cependant cette dernire devient de plus en plus le support
de la premire. Ce qui reste du graphisme devenant criture est domin par la parole, qui perd de
plus en plus sa dimension rythmique. Ds lors, tout ce qui a t pour ainsi dire abandonn lors du
phnomne de rduction tend tout de mme se manifester par d'autres voies, ce qui pose l'art,
phnomne de compensation et de rcupration (posie et musique rcuprant le rythme, peinture et
architecture les formes).
Le remplacement du premier couple par le second est corrlatif d'une immense rduction, celle de la
rayonnance la linarit. Cette dernire s'opre avec le passage de la communaut immdiate o
tous les membres rayonnent la ralit de la Gemeinwesen, la communaut despotique,
hirarchise, verticalise, donc subissant un ordre, o la Gemeinwesen est accapare par l'unit
suprieure fondant la premire forme d'Etat.
L'criture alphabtique implique un phnomne de sparation trs pouss en relation avec le
mouvement de la valeur d'change prenant de l'extension, ainsi qu'avec l'advenue de la seconde
forme d'Etat fond sur le devenir de cette dernire.
L'apparition de l'criture prsuppose une abstrasation du temps et de l'espace partir du continuum.
Ce couple est lui-mme apprhend au travers de repres permettant des positionnements successifs
(rythmes) et des formes diffrentes (espace). Or cette abstrasation se produit quand il y a sparation
des membres de la communaut, de leurs participations fondant tre-avoir, sujet-objet, etc..., et en
enclenchant la dynamique de la proprit prive.
Langage verbal, criture, art, sont des manifestations de l'espce travers lesquelles s'exprime un
nouvel quilibre entre le champ oral et le champ chiral. Toutefois c'est la dynamique du pouvoir qui
va dterminer quelle est la manifestation qui prdominera ou non.

8.4.13. Pour parvenir se faire l'ide la plus exacte possible de l'origine de l'criture,
il faut envisager simultanment Homo sapiens et son environnement, et tenir compte
du double systme de projection entre les deux, dont nous avons parl prcdemment.
Or ce qui est projet n'est pas la totalit, mais des signes, des repres signifiant celleci. Il nous faut donc tudier l'criture en rapport avec la capacit de l'espce
percevoir et transmettre des signes. Pour cela, il faut rceptionner, assimiler (on doit
se reprsenter quelque chose) l'lment ayant valeur de signe, puis transmettre et donc
reprsenter quelque chose pour quelqu'un. [11]
L'intervention peut tre d'autant plus performante qu'on est mieux mme d'utiliser des signes.
Ainsi, et pour en revenir leur mode d'utilisation, il y a pour ainsi dire d'abord une lecture qui est
l'action de recueillir (on pourrait mme dire cueillir) certains lments en tant qu'ils sont aptes
reprsenter la totalit. A ce sujet, il est important de signaler quel point la mtonymie est
essentielle et quel point son rle sera renforc par la pratique de l'criture. D'ailleurs d'un point de
vue gnral, il convient d'affronter simultanment une tude des signes et des tropes, ce qui peut
faire une premire approche d'une tude de la logique.
De mme que l'criture, la lecture est un phnomne plus gnral que celui auquel il se rduit,
lorsqu'on l'oppose simplement la premire. Constater le sourire d'une personne c'est lire sur le
visage de celle-ci un signe dtermin indiquant un mode d'tre : heureux, satisfait, d'accueillance,
d'ironie, etc.. Ce qui implique galement que celui ou celle qui sourit crit sur son visage ce mme
mode d'tre, signalant un comportement donn.

Ici encore la mtonymie est oprante, puisque c'est seulement une partie qui tmoigne

pour l'ensemble. Il est certain qu' l'poque o la pense participante tait

prpondrante, la dimension de la mtonymie devait tre moins dterminante en ce
sens qu'il n'y avait pas de sparation nette entre partie et tout. Quoi qu'il en soit, lire
apparat comme une aptitude intgrer un lment dans une totalit, ou l'extraire de
celle-ci. [12]
Ainsi l'criture opre comme un troisime systme de signalisation dans la mesure o
elle est fixation du langage verbal, mais fixation pour une mise en circulation sur une
chelle plus vaste. [13]
L'invention de l'criture tmoigne que l'espce accde un nouveau rapport son
environnement, ce qui s'exprime au mieux au travers de la linarisation de la pense.
Celle-ci implique un dracinement, c'est dire une rupture du procs de rayonnance
qui fonde la problmatique de l'origine et de la fin qui sont des abstractions pour
l'espce, mais non pour le pouvoir concentr en l'tat. En effet, celui-ci s'est constitu
un moment donn (origine) et risque toujours d'tre rabsorb (fin).
8.4.14. Il y a de multiples prsuppositions l'criture, ce qui implique qu'elle connut
plusieurs naissances diffrentes dans diverses zones.
Il y a d'abord la reprsentation de l'activit de la communaut en un lieu donn (soit celui o elle
l'exerce, soit en un lieu choisi pour ses caractres particuliers) et ses participations (ses rapports au
cosmos), ainsi que la reprsentation de ses membres avec leurs participations. Il y a l un processus
qui aboutit la formation de signes symbolisant les diffrents lments que nous venons d'exposer.
Grce cela, nous l'avons vu, une communaut peut en quelque sorte dialoguer avec elle-mme et
avec le cosmos, et reprsenter ce dont elle se spare ou ce quoi elle veut accder.
La pratique divinatoire qui est recherche de signes aptes indiquer un devenir donn est une autre
prsupposition de l'criture, et il restera toujours un rapport entre les deux. Pour indiquer que
quelque chose est inscrit dans une destine quelconque, on dit encore : c'tait crit!

La contribution de la gomancie a d tre particulirement importante puisqu'on peut

penser qu'hommes et femmes crivirent d'abord sur la terre afin de communiquer
avec leur environnement sensible immdiatement ou non. [14]
On a d voir le devenir suivant : reprsentation du mouvement de la communaut en rapport au
cosmos, puis celle du mouvement d'une communaut une autre, enfin celle du mouvement
l'intrieur de chaque communaut.
Ensuite s'impose la ncessit de reprsenter le dnombrement d'une communaut ainsi que ses
activits en rapport avec le mouvement de la valeur. Il s'agit ds lors de permettre la reprsentation
du diffr, du spar (sparation de l'acte d'achat et de vente), mais aussi l'unification.
Enfin la ncessit de dfinir, reprsenter et justifier le surgissement de la communaut abstrase,
plus ou moins stable et menace, afin de lui assurer prennit. L'criture est lie au surgissement de
l'Etat.
Une prsupposition au surgissement de l'criture nous est suggre par la lecture du livre de
J.Bottro : Msopotamie. L'criture, la raison et les dieux, ed. Gallimard (tout particulirement
Le systme de l'criture, pp.114 sqq) : l'criture n'a pu s'panouir qu' partir du moment o le
langage verbal est devenu analytique, c'est dire quand les phrases se sont rellement dcomposes
en mots tels que nous les connaissons aujourd'hui, et que le verbe s'est spar de l'agent et des
supports de l'action.
Cette analycit du langage verbal n'a pu s'imposer qu' la suite de la perte de participation des
membres de la communaut, qui rendit possible l'instauration de relations plus ou moins
autonomises, segmentes en quelque sorte.
L'criture est donc sous sa forme labore une synthse qui a permis le dveloppement de diffrents

phnomnes tandis que leur devenir propre lui permet d'accder sa pleine ralisation. C'est parce
qu'elle est le rsultat de cette synthse qu'elle apparut plusieurs fois et ce n'est que dans les zones o
le processus tatique et celui de la valeur atteignirent leur plein dveloppement, qu'elle parvint
s'affirmer. En effet, c'est chez les phniciens, puis chez les grecs qu'on trouve l'criture la plus
perfectionne, celle alphabtique.

8.4.15. Si l'on se limite tudier l'criture au moment de son surgissement en

Msopotamie ou en Egypte, on constate qu'elle drive d'un phnomne de rduction
et qu'elle vise transcrire la parole.
Le matriel trouv Uruk montre que c'est la forme la plus simple et la plus
ancienne d'criture : il s'agit de plaquettes d'argile, un genre d'tiquette avec des trous
portant la trace du fil qui permettait de les attacher aux objets. Sur ces tiquettes on
ne voit que l'empreinte d'un cylindre-sceau, c'est dire le signe de proprit du
vendeur. Ces signes avaient une fonction trs limite et pourtant les inconvnients
taient considrables, parce qu'une tiquette, une fois dtache, ne pouvait plus tre
rfre son objet. On amliora le systme en traant des signes pour reprsenter les
objets et en substituant l'usage des sceaux l'criture proprement dite. (J.Goody : La
raison graphique. La domestication de la pense sauvage, Ed. De Minuit, p.151) [15]
Et ce qu'il y a de plus important, c'est que cette transcription vise affirmer une appartenance de
certains objets un membre particulier de la communaut. Autrement dit, elle est lie la
manifestation du pouvoir, de la proprit et de la valeur. L'criture est insparable d'un mouvement
de sparation, d'individualisation (mme s'il ne s'effectue pas jusqu'au bout). En consquence, c'est
aussi un mouvement d'abstraction qui ne conserve que les dterminants essentiels afin de mettre en
rapport des hommes et de femmes avec des choses.
Dans les relations personnelles et directes, on n'a gure besoin de l'criture. (idem,

p.55)
Elle va oprer pour mettre en relation des membres loigns, et runir ce qui est spar. Elle fonde
donc rellement la communication. En ralit, sa fonction va plus loin : elle sert fonder un autre
complexe de relations qui formeront la socit. Plus elle devient abstraite, analytique, c'est dire
fonde d'units simples ayant par elles-mmes aucune fonction de dsignation d'un existant
quelconque (les lettres par exemple), plus elle va permettre l'installation d'une combinatoire rendant
possible la reprsentation de n'importe quelle relation. Ainsi la communaut devenant plus
conflictuelle, l'criture va permettre de reprsenter la polmique, la critique, parce qu'effectuant la
fixation, la confrontation, il est possible d'oprer la rduction ce qui est essentiel, dterminant, et
de forcer les membres de la communaut adopter telle ou telle position o il n'y a pas de demimesure (le tiers est exclu !).

Le mouvement qui fonde l'criture est isomorphe celui qui fonde la valeur. Dans les
deux cas il y a rduction (et ce, mme si on ne parvient pas jusqu'au stade de
l'apparition de l'quivalent gnral), puis partir de celles-ci, une recomposition
d'une totalit qui est diffrente obligatoirement de celle partir de laquelle le
mouvement a opr. [16]
Afin de faire comprendre cette affirmation, il nous faut anticiper sur l'expos que nous devons faire
sur le phnomne de la valeur. Mme un stade peu volu - celui du troc - o un certain quantum
d'un produit donn s'change contre un quantum d'un autre produit : x produit A & y produit B, il
faut qu'il y ait une interprtation des signes. En effet, x produit A est, selon Marx, la forme relative
de la valeur, et y produit B, la forme quivalente. Pour que la valeur se manifeste et se dveloppe, il
faut donc que le produit B, qui devient marchandise (de mme pour le produit A), soit apte
signaler quelque chose d'autre que sa propre matrialit constatable de faon immdiate. Ce qui

implique un procs d'abstraction au sens de ne pas tenir compte de (ici il s'agit de la valeur d'usage
de B). Or ce procs opre galement dans l'dification du systme de l'criture. En outre toute
marchandise implique l'existence du monde des marchandises, de mme que tout mot implique
celle de tous les mots (le systme total, la langue). On voit ici comment surgit et opre ce troisime
systme de signalisation (cf. 8.4.13) ncessaire pour reprsenter un monde produit par l'activit des
hommes et des femmes.

La formation de lcriture et celle de la valeur drivent dun mme phnomne, la

fragmentation de la communaut. Grce la comptabilit, l'criture accompagnera
toujours le dveloppement de la valeur, assurant sa reprsentation efficace, et pourra
presque se substituer elle (dj avec le papier monnaie), grce aux jeux d'criture
dcrivant un mouvement sans qu'il y ait apparition effective d'une tangibilit
quelconque. Elle permet la reprsentation de la virtualit, lment fondamental de la
valeur et plus encore du capital[17]. Lorsque ceci se ralise, on a le triomphe de la
reprsentation autonomise qui ne vit plus que par rapport elle-mme.
Reprenant le phnomne dans sa globalit, on peut dire que l'criture est la pratique qui permet de
reprsenter de la faon la plus adquate la mdiation. Elle lui permet de s'incarner et de devenir
autonome (il y a une espce d'Einverleibung), parce qu'elle est un systme de liaison entre les signes
et leur explication. L'criture c'est la sparation.
Comme toute mdiation elle tend dominer les extrmes. Elle impose donc la pense excitante c'est dire celle qui expose le procs de connaissance, une linarit et une rigueur, et la pense
investigatrice, c'est dire celle qui est en train d'accomplir ce mme procs, un cadre, un schme,
qui exclut toute possibilit de rayonnance. Ainsi l'criture opre indirectement dans la sphre de
l'laboration comme dans celle de la transmission, devenant le vhicule de la pense. Elle organise
l'acquis de la domestication.
Cela n'empche pas qu'elle soit, au dpart, immerge dans la vieille reprsentation de la
participation. Car qu'est-ce qu'un inventaire - qui, pour tre ralis, a besoin des tiquettes dont
parle J.Goody - sinon, comme on l'a dj affirm, la reprsentation d'une participation. Il y est,
implicitement, rpondu aux questions suivantes : Qui est-ce? Ici il s'agit de dterminer la nature de
la substance laquelle cela appartient. A qui est-ce? L'appartenance se pose de faon vidente ici et
l'on comprend qu'on ne rompe pas encore avec les classifications antrieures, ce qui n'est pas le cas
avec la troisime question : Combien? Qui est en rapport avec le devenir de la proprit prive et le
mouvement de la valeur. L'autonomisation des hommes et des femmes et celle de leurs
participations fait clater l'ancienne reprsentation. Invitablement cela ouvre la voie une autre,
plus adapte la nouvelle situation. L'criture joue un rle essentiel dans cette substitution tant
comme support de la reprsentation que comme lment de celle-ci.
Ainsi l'appartenance s'exprime-t-elle par une dsignation-attribution, une affectation. Il s'y ajoute un
dnombrement, et le tout constitue un enregistrement qui prend l'aspect d'un recensement lorsqu'il
s'agit d'hommes et de femmes qui ne s'appartiennent plus et n'appartiennent plus la communaut,
mais sont devenus des dpendances d'une unit suprieure, l'Etat.

8.4.16. L'criture fixe le sens et peut ainsi maintenir son message bien au-del de la
dure qui fut ncessaire pour l'mettre. Ce faisant, la possibilit de diffrer un acte
volontaire se trouve amplifie. La capacit crbrale poser diffrents moments
loigns dans le temps et l'espace selon une conception unitaire, augmente de faon
considrable.
Il y a accroissement des capacits mmorielles et approfondissement de la rflexivit qui va
permettre une abstraction plus performante, grosse d'une autonomisation.
Grce l'criture dont les supports vont varier et se multiplier : pierre, argile, papyrus, papier, un
immense systme de projections va s'instaurer, accroissant en consquence le territoire crbral. La
projection de l'espce dans le cosmos peut se concrtiser sous un mode non fig comme cela

advient avec la sculpture, la gravure, la peinture, etc., en ce sens que grce des symboles mobiles,
il est possible de faire varier le contenu du discours rapport. Il peut y avoir explication, variation,
et renouvellement.
Ainsi ressort bien le fait que l'criture n'est pas une simple reprsentation immdiate, mais une
projection, une interprtation.
La pense peut nouveau oprer sur ces projections,et ce, de multiples annes d'intervalle, ce qui
engendre une hrdit puissante et diversifiante, en ce sens que l'lment transmis peut l'tre
divers membres de la communaut. Ce phnomne d'hrdit relaie celui biologique; il a une
puissance suprieure permettant une norme accumulation de connaissances.

8.4.17. La possibilit qu'a l'criture de sparer se complte par celle de runir. On

retrouvera la mme dynamique avec le mouvement de la valeur qui est la fois un des
phnomnes impulseurs du surgissement de l'criture, et un phnomne ayant besoin
d'elle pour s'panouir.
Cette possibilit contient en elle un chappement possible, tmoignant d'une affirmation de
dmesure prsente galement dans le mouvement de la valeur : faire en sorte que l'acte se droule
dans un temps fort loign, hors du domaine de vie de l'individualit active. Ce qui concrtise la
sparation individu-espce et l'opposition qui se cre entre les deux composants. Grce l'criture,
un individu dtermin peut fixer le procs de vie qu'il effectue ou qu'il dsire effectuer, en
opposition celui de l'espce. Il peut plus ou moins s'autonomiser. En mme temps peut s'exprimer
le dchirement profond d la sparation qui bouleverse l'individu, car l'espce peut accomplir bien
des annes plus tard, ce que peut envisager, penser, rver un de ses membres.
Par sa capacit d'autonomisation, elle rend l'anticipation possible. Ainsi certains phnomnes
peuvent aller au-del du simple stade immdiat, entrant en disharmonie avec lui. Ceci se vrifie
surtout pour le phnomne de la valeur, entranant des excroissances, ce qui fonde le discours sur
l'existence du capitalisme en Msopotamie il y a plus de 4000 ans.
8.4.18. Le seul phnomne qui l'ait fidlement accompagn (l'criture, n.d.r) est la

formation des cits et des empires, c'est dire l'intgration dans un systme politique
d'un nombre considrable d'individus et leur hirarchisation en castes et en classes.
Telle est, en tous cas, l'volution laquelle on assiste, depuis l'Egypte jusqu' la
Chine, au moment o l'criture fait son dbut : elle apparat favoriser l'exploitation
des hommes avant leur illumination. Cette exploitation, qui permettait de rassembler
des milliers de travailleurs pour les astreindre des tches extnuantes, rend mieux
compte de la naissance de l'architecture, que la relation directe envisage tout
l'heure. Si mon hypothse est exacte, il faut admettre que la fonction primaire de la
communication crite est de faciliter l'asservissement. (Cl.Lvi-Strauss: Tristes
Tropiques, Ed. Plon, pp.343-344) [18]
On peut radicaliser la position de ClLvi-Strauss en disant que ds qu'il y a une communication qui
n'est plus immdiate, il y a dbut d'un procs d'asservissement. Nous accentuerons galement ce
qu'il exprime au sujet l'architecture - en tant bien d'accord avec lui que celle-ci est intimement lie
l'criture - en affirmant que l'architecture fut le substrat qui devait se substituer la nature afin de
pouvoir y inscrire les donnes de la sparation de l'espce par rapport la nature. Par analogie, on
peut dire que les hommes lisaient dans la nature en interprtant des signes; maintenant ils laborent
des signes qu'ils fixent sur un support cr par eux, qu'ils veulent indestructible afin d'imposer une
irrvocabilit. Par l ils affichent leur dmesure, qui est la manifestation d'une particularisation - la
formation des chefs - relevant d'une discontinuit apparue au sein de la communaut, tendant se
poser totalit, et instaurer, partir d'elle, le continu.

L'architecture permet de confectionner un monde hors nature tout en la copiant, c'est

pourquoi l'origine englobe-t-elle la peinture, la sculpture, qui s'autonomiseront

ensuite sous l'action du procs de division du travail. Au cours de ce procs, l'criture

opre en tant que liant qui vient du procs lui-mme, qui ne lui est pas extrieure. Il y
a en consquence une coupure radicale entre les reprsentations picturales du
magdalnien,et celles de la fin du nolithique, lors du surgissement de l'tat.
En revanche, la musique est une activit esthtique qui se rduit difficilement et n'a
pas pu tre totalement absorbe par l'tat. Cela est d au fait qu'elle est lie aux
rythmes biologiques et cosmiques. Toutefois elle subit elle aussi une linarisation processus oprant depuis le moment de la coupure d'avec la nature - dj en acte chez
Pythagore qui voulait la fonder mathmatiquement, la posant selon des rfrences
rigoureuses, et instaurant le concept d'harmonie, quasi isomorphe d'quilibre, qui est
li l'tat sous sa seconde forme. Ce procs atteint son plein panouissement
l'heure actuelle avec la musique srielle. Cependant la musique qui est rellement en
rapport avec la vie des multitudes a conserv sa dimension biologique, cosmique.
8.4.19. Le dveloppement de l'criture est concomitant de la disparition du langage du
corps. D'aucuns l'ont mis en relation avec l'importance prise par un habillement
cachant la nudit corporelle et, ajouterai-je, diminuant la possibilit d'un toucher
affectif efficace. Ils ont not galement qu'avec la monte de l'audiovisuel, il y a eu
corrlativement une certaine dnudation, notamment la fin des annes 60.
J'ajouterai ici encore une autre cause qui semble plus dterminante : l'immense
rbellion de la jeunesse cherchant tablir une immdiatet, une concrtude.
Nous retrouverons la liaison l'tat car c'est lui qui impose la rigueur vestimentaire et
prohibe le toucher. Comme il ne peut plus y avoir de participation, il faut fonder une
communication; d'o la naissance des codes, non seulement celui de l'criture, mais
le code social, moral, etc. La prolifration des codes indique au mieux l'dification
d'un monde hors nature. Ainsi l'habit lui aussi subit la dictature du code. Il servit et
sert encore dterminer la position de la femme, de l'homme, dans la socit. Il y a
un code de positionnement auquel sont lis les diffrents rles que ces derniers
doivent assumer. Chacun d'entre eux doit crire ce qu'il est afin que l'autre puisse lire
sa ralit et rciproquement. L'criture perfectionne la sparation. Rien d'tonnant ds
lors qu'au fur et mesure que cette dernire s'accrot, lecture, criture, codes,
deviennent des oprateurs dominants dans le procs de connaissance (cf. par exemple
le code gntique et les divers processus fondamentaux de la synthse de substance
biologiques conus comme une srie de lectures et d'critures).
8.4.20. L'criture permit d'enraciner la reprsentation d'un comportement, d'une
volont; elle permit d'installer l'irrvocable et, par l, de fonder une discontinuit;
c'est ce qui est ncessaire l'tat pour s'instituer, par exemple avec des dcrets. [19]
Si c'est crit, c'est irrvocable, on ne peut rien y changer. Ainsi prend corps une
thorie de la prformation qui est la meilleure justification de l'tat. De mme pour les
religions qui sont lies l'criture, et particulirement le judasme, la religion du
livre. Dans ce cas, l'importance qui lui est accorde traduit l'immense ambigut de la
tendance la formation de l'tat et de celle de l'viter.
Cela affirme la sparation d'avec la nature et permet de lui en substituer une autre totalement
transcendante et qui s'est opre un moment donn, c'est--dire prcis, mais qui, par le fait de son

univocit, peut fonder le hasard. Si dieu n'avais pas reconnu son peuple!
Cela implique galement qu'il y a eu transmission sans altration et, en consquence, on ne doit rien
modifier. Il y a seulement commenter. Toutefois diverses interpolations ou erreurs, ont tout de
mme pu avoir lieu; une hermneutique en vient progressivement s'imposer.

C'est ce qui se produit galement pour l'tat dont le livre est un code renfermant
certaines prescriptions et surtout des interdictions (analogue la Bible) qui
dterminent le comportement des membres de la communaut. On ne peut que
commenter; on ne peut pas, on ne doit pas enfreindre le code.
Dans tous les cas, il y a augmentation de la coercition, du contrle, de l'enregimentation, donc de la
puissance de la communaut despotique, et l'on retrouve le lien entre l'criture et le pouvoir : tous
deux sont rgis par un code !

8.4.21. Nous avons vu que l'instauration de l'agriculture avait provoqu une radiation
technique qui permit la cration d'une foule d'activits dont l'ensemble forme
l'artisanat. Cet accroissement d'activits au sein de la communaut rclama une
nouvelle reprsentation, une nouvelle projection au sein de la communaut ellemme. Dans la mesure o ceci s'accompagna de la concentration du pouvoir un ple
dtermin de la communaut qui, en s'autonomisant, allait la reprsenter, il y eut
possibilit galement qu'il devienne zone de projection de ces activits nouvelles. Ds
lors aussi, l'ensemble des ces dernires unies aux anciennes peut se dvelopper
comme les activits plus ou moins spares d'un mme tre communautaire
reprsent par un corps donn : l'Etat, et ce, mme quand les classe n'mergent pas.
Les reprsentations de toutes les activits au niveau de l'tat, cerveau
communautaire, ncessitrent un dveloppement de l'criture. Il en fut de mme pour
les ordres, les injonctions de ce mme cerveau, qui parviennent aux divers membres
de la communaut. Elle suscite en outre l'mergence d'un corpus spcialis
ressemblant ce que l'on appelle actuellement la bureaucratie: les scribes chez les
gyptiens, les lettrs chez les chinois, dont l'oeuvre globale est d'effectuer la
reprsentation de la socit.
Nous avons l, la formation d'un groupement social sur la base d'une mdiation entre divers
lments de la communaut, ce qui est une grande diffrence avec la formation des artisans. Comme
toute mdiation tend s'autonomiser, ce corpus, sous sa forme immdiate lie l'Etat, cherche
exercer lui-mme le pouvoir en se rendant autonome par rapport ses extrmes qu'il mdiatise.

Sous sa forme non immdiate, non directement lie l'tat, nous pouvons considrer
qu'il s'est form un groupement d'hommes adonns un culte du procs de
connaissance : les lettrs, les mandarins.
Produits d'une antique coupure, ils vivent la sparation totale et exaltent le compromis inscrit dans
le procs de connaissance, qui permet justement l'espce de surmonter la coupure. En
consquence ils se posent comme ses meilleurs reprsentants et pensent devoir lui dicter ce qui doit
tre son devenir.

De l, on comprend, sans faire intervenir toutes les raisons dues aux exactions,
exploitations diverses, pourquoi la bureaucratie rencontra une telle opposition, une
telle haine, et qu'il en fut de mme vis vis des intellectuels perus comme des
diaphragmes entre le pouvoir central et le peuple, en tant qu'lments dformateurs...
[20]

8.4.22. L'criture ne provoque pas obligatoirement une rupture avec les anciennes

reprsentations et pratiques. Elle peut mme - tout en provoquant des dformations leur donner une autre assise.
Ecrire c'est pratiquer la magie, c'est un moyen de dominer la parole vivante. (Van
der Leeuw : Fenomenologia della religione, Ed. Boringhieri, p.339)
Les hiroglyphes gyptiens sont des entits magiques, comme toute criture, ils
furent des copies, des portraits qui incarnent l'essence de l'objet reproduit. (idem)
C'est pourquoi en fonction d'une telle conception, on peut comprendre que l'criture pourrait
emprisonner une puissance, d'o la vogue des formules magiques, permettant de jeter le mauvais
sort, ou bien des formules incantatoires, etc. L'criture intgre le sacr.
L'criture sacre a besoin avant tout d'une tradition qui chemine au mme pas

qu'elle. (idem, p. 342)

L'essentiel pour les symboles c'est d'tre l'expression des choses sacres communes
et d'tre reconnues comme telles. Ils prennent vie seulement dans le culte de la
communaut et peuvent reprsenter des actes de confiance, de louange, d'adoration,
comme par exemple le credo dans le culte chrtien. (idem, p.344)
Mme au sein du sacr, on retrouve les fonctions de l'criture dont nous avons parl, et sur
lesquelles insiste J.Goody, par exemple en ce qui concerne la possibilit de confronter qui se
manifeste dans la confession crite. Dans ce cas il y a une pratique de purification qui implique une
sparation. Une personne analyse son comportement et essaie d'liminer tout ce qui peut tre jug
impur.
Ce caractre sacr attribu l'criture drive du fait que grce elle peuvent s'imposer les
dterminations d'exhaustivit, d'indestructibilit, et donc de permanence par del les gnrations.
Lorsque la nature, le cosmos, furent dsacraliss, c'est avec la mtaphore fonde sur l'criture qui
opra dans le procs de connaissance. Galil en particulier parla du grand livre de la nature qu'il
faut dchiffrer.
La mtaphore hypostasie induira une approche cognitive mettant en vidence quel point Homo
sapiens se laisse prendre au pige de ses reprsentions.

8.4.23. La gnralisation de l'criture diverses communauts est lie une

dynamique qui ne lui est pas interne, mais fondamentalement celle de l'tat qui a
besoin de contrler, et celle du dveloppement de forces productives car, un
certain stade de celui-ci, l'criture en est galement une, et son absence inhibe tout
dveloppement plac dans la dynamique de la valeur et du capital.
L'criture profite de l'essor de la technique, par exemple avec l'invention de l'imprimerie et avec
tous ses perfectionnements. La fin de la prpondrance de cette dernire ne signifie pas une
rgression de l'criture. On peut facilement reproduire de diverses manires un texte manuscrit sans
passer par une quelconque composition imprime.
Avec la gnralisation de l'criture, il n'y a pas disparition de la tradition orale, mais celle de son
unicit en tant que moyen de transmission des connaissances; la disparition ne se fait que lorsque
les relations entre gnrations sont bouleverses par suite de la rduction absolue de la famille sa
dimension nuclaire, et que les grands-parents sont remplacs par la tlvision.
Etant donn que l'criture est en rapport avec le comportement d'une communaut, on ne peut pas
penser qu'il puisse y avoir triomphe d'un seul type d'criture, comme le rvait W. Leibniz, qui
pensait cette fin d'utiliser l'criture chinoise dont les caractres ont un mme sens pour tous, mais
qui pourraient se prononcer diffremment en fonction des diverses langues. On ne peut pas non plus
envisager une disparition totale de l'criture sous prtexte d'un ventuel dveloppement des
capacits tlpathiques, ce qui impliquerait en mme temps une vanescence de la parole,
dpendante son tour de toute une rorganisation de l'organisme de l'espce et de ses fonctions, tout
particulirement en ce qui concerne la jouissance.

On a fait l'limination de pratiques intermdiaires. Ceci atteindra sa perfection lorsque l'on dictera
un texte une machine qui le reproduira sous une forme imprime. Un nouveau pas dans
l'limination de l'lment humano-fminin sera fait. A noter qu'on eut d'abord l'enregistrement
immdiat de la parole l'aide du magntophone, et que donc la phase ultrieure est bien celle de la
transcription directe sur un support matriel.
L'criture peut apparatre comme la technique par antonomase. Tout d'abord parce qu'elle relve
aussi bien de l'laboration que de la transmission, de la sphre de la production comme de la sphre
de la circulation, ensuite parce qu'elle permet de transmettre toutes les techniques. Ce caractre
mtaphorique s'impose d'autant plus qu'elle a perdu sa dimension esthtique, surtout en ce qui
concerne l'criture manuscrite : la calligraphie.
L'invention de l'ordinateur est le triomphe complet de l'criture avec l'activation des formes
archaques de la liste, du tableau (cf. J.Goody, La raison graphique), en leur donnant une rigueur
ingale et la pleine utilisation du langage mathmatique. Mais l'importance de cette

invention va bien au-del, dans la mesure o elle permet de rintroduire le graphisme.

L'ordinateur peut composer des images ou construire des sons. Il est en fait
l'instrument de toutes les transcriptions[21], d'o la possibilit de transformer les
commandes manuelles par des commandes orales, perturbant tout l'quilibre actuel
entre champ chiral et oral. L'ordinateur permet galement de porter la perfection la
simulation (et par l de rendre tout virtuel), que nous avons vu se manifester dans le
langage verbal et que l'criture porta une effectuation rflexive[22]. Il apparat de ce
fait comme la prothse fondamentale, surtout si l'intelligence artificielle parvient
son plein dveloppement.
Il n'est pas question ici d'affronter toutes les questions poses par cette invention. Nous voulons
seulement faire noter que l'apparition de l'criture a provoqu une rorganisation du rapport entre
champ chiral et champ oral, ne serait-ce qu' cause de la possibilit technique de l'limination de
l'espce, comme il y a limination du sol dans l'agriculture (triomphe de la substitution).
Mais il y a un autre possible, parce que dans la mesure o le phnomne qui a impuls et ralis la
sparation de l'espce d'avec la nature est parvenu sa fin, une union avec cette dernire abolissant
la distinction extriorit-intriorit dterminera une nouvelle organisation de tout le corps de
l'espce. Ds lors, l'ordinateur comme l'criture pourront tre ramens au stade d'outils au mme
titre que le marteau ou le couteau.

8.4.24. L'opposition l'criture se retrouve au sein des communauts qui refusrent

l'agriculture ou qui empchrent l'autonomisation du pouvoir. Toutefois le lien
l'agriculture n'est pas strict en ce sens que certains peuples refusrent l'criture, tout
en pratiquant une agriculture plus ou moins volue, comme les Celtes.
L'criture peut disparatre lorsque l'tat est dtruit, comme ce fut le cas pour
Mycnes, Tirynthe, etc.. Destruction qui fut suivie par ce que l'on nomme les sicles
obscurs. Dans ces rgions, elle rapparut plus tard, quand le mouvement de la valeur
qui avait repris de faon plus puissante en Asie Occidentale, s'y propagea galement.
A ce propos, nous devons y insister - on constate un rapport trs troit entre le degr
de dveloppement de l'criture et celui du mouvement de la valeur. En Msopotamie,
celui-ci s'impose trs tt sans s'autonomiser, ce qui n'est pas le cas en gypte. Or
l'criture de la premire est beaucoup plus volue que celle de la seconde, et c'est
chez les hritiers des sumriens que natra l'criture alphabtique : les phniciens
adonns au commerce.
Dans toutes les zones o la valeur ne parvient pas un certain essor, o il n'y a pas

production d'individus, de classes, etc., le rapport de l'criture au pouvoir va tre

amplifi, ce qui contribuera l'investir de ce caractre sacr dont nous avons parl
plus haut : cas de l'gypte, mais aussi d'autres zones de l'Afrique, comme celles
habites par les Dogons, les Bambaras, etc. (cf. Histoire gnrale de l'Afrique, Ed.
Jeune Afrique, Stock, Unesco, t.1 p. 277 sqq)
Chez tous ces peuples la tradition transmet l'ide de la supriorit de la parole qu'il faut dompter
(cf.8.4.15). Mais cela est vrai aussi chez les peuples ayant intgr l'criture comme les juifs. En
effet, pour eux le verbe est crateur; l'importance de l'criture est de transcrire et de consigner la
parole de dieu.
Tous ces lments relevant de la reprsentation conomique ou de la reprsentation religieuse
expliquent la lente progression de l'criture l'chelle mondiale.

8.4.25. Le dveloppement de l'criture ncessita la formation de l'institution scolaire avec le passage de l'initiation l'apprentissage-dressage - qui est insparable de
l'instauration de l'Etat. Ds le dbut, l'cole est le lieu o la tradition orale est de plus
en plus remplace par la transmission crite, bien que l'oralit soit fondamentale dans
la tche d'enseignement. C'est au sein de l'cole que sont apprises les diverses
mdiations qui permettront aux membres de la socit s'difiant de se positionner.
A l'heure actuelle, l'irruption de plus en violente de l'audiovisuel met en crise tout le systme
scolaire cause de la contradiction entre le mouvement mdiateur, qui a besoin de personnages
pour tre explicit, et le mouvement immdiateur audio-visuel qui tend liminer ces derniers.
Cette contradiction peut tre explicite d'une autre faon, en mettant en vidence que les oprateurs
d'criture et lecture qui permettaient jusqu' maintenant de comprendre la ralit s'affrontent un
audiovisuel qui tend les escamoter, imposant une espce de participation intuitive.

8.4.26. Situer le devenir de l'criture [23] ncessite tout d'abord de comprendre, de la

manire la plus approfondie possible, en quoi consiste le passage de la chassecueillette l'agriculture sous la forme dveloppe, c'est dire le passage de la
communaut immdiate la communaut mdiatise, abstrase, se posant tat, telle
que nous l'aborderons dans le chapitre suivant.
Avec l'agriculture, la mtallurgie, l'criture, il y a une rupture fondamentale avec le
comportement antrieur qui consistait prendre (prdation), ramasser, cueillir
(cueillette), ce qui tait donn de faon immdiate par la nature. La reprsentation o
la participation est fondamentale traduit en quelque sorte cette immdiatet et cette
prise de ce qui s'offre. Lire et crire ne sont pas spars. En revanche, avec ces
activits spares prdomine un autre rapport, et sur le plan de la reprsentation, un
autre paradigme. Plus rien n'est acquis de faon immdiate. Entre le membre de la
communaut, son environnement, et ses semblables, s'interpose un procs de
production.[24]
Le procs de connaissance lui-mme, que nous avons vu devenir oprateur d'intgration de l'espce
dans le monde, va tre totalement transform, et globalement, il va tre domin par ce nouveau
paradigme, jusqu' notre poque o la production perd de son essentialit.
Les mythes sont trs rvlateurs au sujet du bouleversement : le paradis terrestre est le lieu de la
cueillette et de la non-intervention. Lorsqu'il en est chass, l'homme acqurait la connaissance et il
doit intervenir (travailler) pour assurer sa vie. Tout en ayant t supplante, la cueillette est
demeure un idal, ne serait-ce que parce que les hommes n'arrivrent que trs lentement matriser
les phnomnes de production. Ceci est particulirement net en ce qui concerne l'Etat sous sa
premire forme qui ne put apparatre qu' la suite d'une production diversifie et dveloppe,

pourtant il ne s'affirme pas en tant que facteur dterminant ou impulsant cette dernire mais comme
un prdateur-cueilleur (un pilleur, un ranonneur), tout en ne se rduisant pas cette dtermination.
De mme que l'on cueille des fruits d'un jardin mesure seulement de leur maturit,

de mme le revenu sera collect chaque fois qu'il aura mri. Il faut toujours viter de
cueillir des fruits ou des revenus avant maturit : ce serait tarir leur source et causer
de grandes difficults. (Kautiliya, L'Arthasastra, ed.M.Rivire, p.96)
Le paradigme de la cueillette opre galement sur un plan rflexif. Les grecs considraient l'activit
philosophique comme suprieure parce qu'elle n'avait pas besoin de mdiateur externe, une
technique. Le philosophe cueille en lui-mme (rflexion) les ides essentielles qu'il expose ensuite
ses concitoyens !
Doit-on poser la ncessit de retourner la cueillette, une immdiatet intgrale ? Pour rpondre,
il nous faut tenir compte de deux objectifs. Tout d'abord, il nous faut intgrer l'exigence de
rgnrer la nature, ce qui implique une intervention et donc une rflexivit, car il faut pour en
raliser une qui ne soit pas source de nouvelles catastrophes, approfondir le fonctionnement de la
biosphre (de Gaa) et le rle de l'espce en son sein.
En second lieu, le rapport au cosmos ne peut tre limit une observation autre modalit de la
cueillette - mais devra faire intervenir une technique productive apte nous mettre en relation avec
d'autres mondes ou nous y conduire.
En consquence, il n'est pas possible de revenir simplement un comportement de cueillette,
comme c'est ralisable en ce qui concerne l'approvisionnement nutritionnel en supprimant
l'agriculture et en potentialisant la nature... Dans cette perspective l'criture conservera encore un
rle, mais on n'aura plus besoin de sa mtaphore pour percevoir la ralit.
En premire approximation, on peut donc dire qu'il y aura une intgration de ces deux
comportements avec une nouvelle organisation des diffrents champs constituant le corps de
l'espce et de l'individu.

[1]

L.R.Nougier donne en mme temps une claire explication de lutilisation de ces

microlithes. Ils servaient confectionner divers outils, par exemple des sortes de faucilles, en tant
emmanchs dans une rainure creuse dans un manchon en bois ou en os. Ainsi il tait possible de
construire de gros outils partir dunits plus simples, ce qui implique une connaissance
approfondie de la technique.
[2]
Daprs L.R.Nougier, le Japon fut lun des grands centres indpendant et trs
ancien de lapparition de la poterie (o.c.pp 260 sqq)
[3]
On pourrait ce sujet rapporter des citations intressantes de luvre de K.Marx.
Mais, comme dans les tudes antrieures, celui-ci a t abondamment mis contribution, il nest
pas ncessaire de le faire. Dans le chapitre sur le capital, on reviendra toutefois sur ce thme.
la mthode principale de fabrication doutils nolithiques avait lieu par le meulage,
forage, polissage.
Cette pratique du meulage commena lpoque palolithique, ainsi que Sollas le mit en
lumire avec juste raison voil un demi sicle ; mais la mise en forme grce au meulage est une
amlioration de la priode nolithique. Par elle-mme, elle exprime une caractristique dfinie de
toute cette civilisation. Lapplication patiente une tche unique, rduite un seul et monotone
groupe de mouvements, savanant lentement, presque imperceptiblement vers son achvement
Mais le meulage des pierres tendres elles-mmes constitue un processus fastidieux et laborieux
Notre mot mme pour exprimer lennui, boring , drive de boring (forer). Ctait l de la
rptition rituelle pousse presque au-del de lendurance. ()
Ce nest pas trop solliciter les indices que de dire en gros que le fabriquant doutils
nolithiques inventa pour la premire fois le travail quotidien , au sens o toutes les civilisations
postrieures devaient le pratiquer. ()

Une de nos expressions vulgaires pour dsigner le travail, the dailing grind (le meulage
quotidien, le train train quotidien) (Mumford, Le mythe de la machine t.1 La technologie
et le dveloppement humain ed.Fayard, pp.183-184)
En fait il est fort probable qu lpoque antrieure ce sont les divers membres de la
communaut qui devaient effectuer cette activit. Elle ne put assumer le caractre que lui attribue
L.Mumford. Dailleurs cela va lencontre de son affirmation que le polissage de la pierre fut
effectu dabord pour obtenir des objets non utilitaires. Ce nest que lorsque apparat une contrainte
oprant uniquement sur un certain nombre de personnes, devant ds lors accomplir constamment la
mme tche, que le caractre rptitif de celle-ci devient ennuyeux. Il ne peut y avoir de travail que
sil y a contrainte. Celui-ci drive de la division de lactivit de la communaut.
L.R.Nougier affirme galement que le polissage ne fut pas dtermin par des besoins
pratiques : le polissage ne rpond pas une ncessit technique, ce nest pas un progrs.
(o.c.p.148) Il serait li selon lui, une affirmation de prestige et donc une consommation
ostentatoire. Toutefois il fait remarquer que si la hache de pierre polie tait plus longue produire,
elle tait plus efficace. Il y a donc tout de mme une dtermination technique qui en dfinitive fera
adopter le polissage, mme si au dpart dautres dterminations se sont avres plus oprantes.
En partie grce au travail de la pierre, lhomme primitif apprit respecter le principe de
ralit : la ncessit de la persvrance et dun effort intense afin dobtenir une rcompense
loigne, par opposition au principe de plaisir, consistant obir limpulsion momentane, et
attendre une immdiate rponse, sans grand effort. (Mumford o.c.p.155)
Cest un peu exagr de penser que le cueilleur-chasseur ne connaissait pas un principe de
ralit, la chasse ne pouvant pas donner un rsultat immdiat ; c'est vrai aussi pour une priode
antrieure, ne serait-ce que parce que la cueillette la plus simple implique une activit de
surveillance afin de ne pas tre victime dun prdateur. De mme il ne peut pas exister de principe
de plaisir qui commanderait seul originellement.
Avec la culture des graines, la routine quotidienne reprit en charge une fonction que seul le
rituel avait assum auparavant : de fait, il serait peut tre plus proche de la ralit de dclarer que la
rgularit et la rptition rituelles, grce quoi lhomme primitif avait appris dans une certaine
mesure dominer les dbordements mauvais et souvent dangereux de son inconscient, se trouvrent
dsormais transfrs la sphre de travail, et mise de faon plus directe la vie, dans lapplication
aux tches quotidiennes du jardin et du champ. (idem,p.187)
Autrement dit, le travail est un facteur d humanisation , de domestication de lespce. Il
est justifi et on retrouve la notion de progrs. Mais comment peut-on poser un inconscient chez un
tre immdiat ?
Nous reviendrons sur cette question du travail. Toutefois encore, deux remarques :
Mme sur le plan ethnologique, le travail fonctionne - parfois de faon consciente comme un instrument de rdemption de langoisse, comme unique remde solide aux situations les
plus critiques. (Lanternari, La grande festa , ed.Dedalo, p.63)
Les indignes de Borno et de Sumatra considrent lorang-outang, et les noirs dAfrique le
gorille, comme tant aptes parler, mais se refusant le faire de peur dtre oblig de travailler. (cf.
Heuvelmans, Les btes humaines dAfrique , ed.Plon)
[4]
En tant que cratrice de la demeure, mnagre, surveillante du feu, modeleuse de poterie,
jardinire, la femme tait responsable de la vaste collection doutils et de commodits qui marquent
la technologie nolithique. : inventions tout aussi essentielles au dveloppement dune civilisation
plus leve quaucune des machines ultrieures. Et la femme laissa son empreinte sur tous les
lments de son environnement : si les grecs prtendaient que la premire patre avait t moule
sur la poitrine dHlne, les femmes Zuni pour confirmer la fable, avaient coutume de donner
leurs cruches la vritable forme de la poitrine fminine. (L.Mumford, o.c.p.189)
Protection , emmagasinement, clture, accumulation, continuit - ces contributions de la
civilisation nolithique proviennent en grande partie de la femme et de ses vocations. (idem,

p.189)
Mais sans cet accent mis lorigine sur les organes de la continuit, dabord fournie par la
pierre elle-mme, puis par la vie domestique lpoque nolithique, les fonctions les plus leves de
la civilisation nauraient pu se dvelopper. (idem, p.189)
Notre poque est bien celle de llimination de la femme, parce quelle connat le triomphe
du discontinu, de lphmre, du transitoire, du prissable. Tout ce qui est produit ne doit pas durer,
sinon cela bloquerait le procs de production, amnerait le chmage, car, au del de la
capitalisation, ce qui est vis directement cest la manipulation des hommes et des femmes. Il faut
les occuper, les maintenir dans leur domestication. Produire quelque chose de stable risquerait de
leur permettre de renouveler des rfrents et rfrentiels sur lesquels ils pourraient fonder une
contestation.
V.Gordon Childe qui nattribue pas nommment linvention de la poterie aux femmes,
lexalte : Le faonnage dun pot tait lexemple le plus souverain du pouvoir de cration propre
lhomme. La motte de glaise tait parfaitement mallable, parfaitement docile la volont du potier.
Avec un outil de pierre ou dos, la libert du fabricant tait limite par les formes et dimensions du
matriau ; il fallait procder par une technique de taille, par soustraction de fragments. Lart du
potier est affranchi de toute limitation de cet ordre ( Naissance de la civilisation ,
ed.Gonthier, p.91. Notons que le titre anglais est Man makes himself , littralement, lhomme se
fait lui-mme . Du point de vue de ce titre, louvrage est plus intressant que du point de vue du
premier, toutefois, il ptit dun marxisme assez superficiel.)
[5]

Les peuples qui nous ont conserv le souvenir de cette premire priode des
socits modernes ont eu conscience du caractre ambigu de lorganisme naissant, et ce nest pas
sans motif que le mythe promthen reflte la fois une victoire des dieux et un enchanement, ni
que la Bible, dans la Gense, expose le meurtre dAbel par lagriculteur Can, btisseur de la
premire ville et anctre de son doublet Tubalcan, premier mtallurgiste. (Leroi-Gourhan, Le
geste et la parole , t.1 technique et langage , ed.A.Michel, p.248)
[6]
Postrieure la poterie et lagriculture, la mtallurgie sencadre dans un univers
spirituel o le Dieu cleste, encore prsent dans les phases ethnologiques de la cueillette et de la
petite chasse, est dfinitivement vinc par le Dieu fort, le Mle fcondateur, poux de la Grande
Mre terrestre. Or lon sait qu ce niveau religieux, lide de cration opre par un tre suprme
ouranien, est passe dans la pnombre, pour cder la place, laide de la cration, celle de
procration. Cest lune des raisons pour laquelle nous rencontrons, dans la mythologie
mtallurgique, les motifs dunion rituelle et de sacrifice sanglant. (M.Eliade, Forgerons et
alchimistes , Ed. Flammarion, p.24)
Cette citation nous fait bien percevoir la synthse extraordinaire que Homo sapiens est
amen effectuer afin dintgrer sa nouvelle activit au sein du procs de vie. Mais elle nous
montre aussi quel point lauteur ne met en rapport que des lments autonomiss, auxquels il ne
donne aucun substrat dans la suite de son tude.
La concidence de la premire mtallurgie avec les premires cits est plus quun fait de
hasard ; cest laffirmation dune formule techno-conomique qui contient dj toutes les
consquences de lhistoire des grandes civilisations. Prise par lments spars, la civilisation est
incomprhensible ; La saisir par lvolution dune idologie religieuse ou politique est proprement
renverser le problme, y voir le seul jeu des contingences techno-conomiques serait dailleurs aussi
inexact car un cycle stablit entre le sommet et la base : lidologie se coule en quelque sorte dans
le moule techno-conomique pour en orienter le dveloppement, exactement comme dans les
chapitres prcdents on a vu que le systme nerveux se moulait dans le moule corporel. Mais au
niveau o se situe le prsent chapitre, il semble bien que la base techno-conomique soit llment
fondamental. (Leroi-Gourhan, o.c.t.1 pp.247-248)

[7]

[7]

Certains veulent utiliser ce mythe pour justifier la vracit des religions qui lont
intgr, cest dire dmontrer la vracit de leur enseignement. Ils sappuient sur le fait que
beaucoup de savants pensent que cest grce largile que la vie est apparue. On a mis tout dabord
en avant les proprits adsorbantes des cristaux, ce qui facilite la catalyse, puis des proprits dauto
reproduction qui sont normalement lapanage des structures vivantes. (cf. La surprenante
complexit de largile , International Herald Tribune, 07/05/87)
Cest une justification fort abusive, parce que dans le mythe, la vie est apporte par le logos,
alors quelle rside dans largile elle-mme. Si les hommes et les femmes avaient rellement pens,
la faon dont le prtendent les dfenseurs de la religion, ils auraient peut tre eu une attitude
diffrente vis vis du sol, fondamentalement constitu par le complexe argilo-humique, qui est
comme nous lavons indiqu dans le chapitre 1, la vie dans sa dimension continue, caractre
amplement confirm par les tudes rcentes, et qui le sera encore plus ultrieurement.
[8]
Lalchimie ne peut pas tre rduite cela, de mme que la volont de produire de
lor ne peut pas simplement tre ramene une qute dimmortalit. Toutefois il nous semble que la
problmatique de la purification est dterminante parce quelle va fonder en quelque sorte celle de
lindividualisation qui est essentielle dans lalchimie, comme C.G.Jung la bien montr, et sur
laquelle nous reviendrons.
La possibilit de produire de lor par transmutation, et mme, ce qui est encore plus
essentiel, de produire des matriaux nouveaux, nayant jamais eu un rapport avec un processus
oprant dans la terre-mre, pose lvanescence de lalchimie, parce quil ny a plus
dindividualisation, et quil ny a plus de terme-rfrenciel un devenir, comme lor en tint lieu. Le
procs est totalement ouvert. Et si lventuel alchimiste voulait sy abandonner, il risquerait tout
simplement de svanouir dans la qute dune ralisation toujours remise en cause par le
surgissement dun autre possible.
Nous devrons revenir sur ce thme, de mme que nous serons amens nous occuper encore
de lastrologie propos de laquelle nous voudrions toutefois ajouter ceci : dans la mesure o
lespce venir devra de faon plus dterminante et concrte envisager son rapport au cosmos non
limit au systme solaire, il faudra quelle intgre le possible dinteractions entre ce dernier et
lensemble de la galaxie. Cette espce vivra alors rellement une dimension cosmique.
[9]
Une tude approfondie de limportance de lcriture et de ses consquences sur le
mode de penser prendra place dans une recherche sur la logique.
En outre, dans une tude ultrieure, il conviendra de synthtiser tout ce qui a t avanc
concernant la forme. Rappelons uniquement pour la comprhension de ce qui suit le rapport que
nous avons expos entre la forme et linterdit dans le chapitre sur la chasse.
Enfin signalons limportance que peut avoir une approche du phnomne de la forme en ce
qui concerne ltude de la vie. On a toujours tendance parler de formes de vie et circonscrire
celle-ci dans un domaine particulier quon oppose celui de la non vie (la matire inerte). Il faudrait
affronter ltude en tenant compte simultanment des rythmes de vie. Ds lors, il ne serait plus
possible de maintenir la vieille dichotomie, et lon percevrait et se reprsenterait mieux tout
lunivers comme un immense tre vivant, intgrale de divers rythmes-formes de vie.
[10]

[10]

La musique (la langue) ne change pas parce que linstrument (lair) se

transforme. Loin de prsenter partout les mme caractristiques, lenvironnement arien varie en
fonction dun grand nombre de facteurs, notamment climatiques. Appelons impdance du lieu
lensemble de ces facteurs. () En milieu humide, par exemple dans les les, les langues parles
sont affectes par limpdance dans le sens dune fluidit. (Tomatis, Loreille et la vie , Ed.
Laffont, p.125)
[11]

[11]

Les traces danimaux laisses dans la boue, dans la neige, leurs fces, etc.
constituaient sinon des signes, tout au moins des signaux !
Le nombre de langages au sens de systmes de communication entre membres dune
communaut est importante chez Homo sapiens. On doit indiquer tout particulirement le langage
gestuel avec les mains ne serait-ce qu cause de sa persistance encore de nos jours chez certains
peuples, et parce quil est la base du langage des sourds.
J. Van Ginneken affirme que le premier langage serait un langage par gestes de la main (cf.
James G. Fevrier, Histoire de lcriture , d. Payot, p. 13)
En ce qui concerne les fonctions de lcriture, J.Goody ( La logique de lcriture - aux
origines des socits humaines , Ed. A. Colin) indique quelle favorise lapparition des religions
universelles : seules les religions crites peuvent tre des religions de proslytisme au sens strict
du terme. (p. 17), la sparation de la vie prive et de la vie publique (p. 53), la communication
avec soi-mme (p. 91) - procs dindividualisation dont nous parlerons plusieurs reprises - le
dveloppement de la justice (production des uvres, pp. 152-153), celui de la valeur (pp.
74,76,88,176-177,180).
[12]

[12]

On peut imaginer que cest en grande partie grce la mtaphore que lespce a
difi sa reprsentation au monde. A laide de la mtonymie elle a pu lanalyser, la particulariser.
Ces deux tropes ont des rapports troits avec lanalogie. Voil pourquoi convient-il que lenfant les
matrise afin de pouvoir accder la logique sans oprer de rupture.
Dans la premire phase de la vie de lespce, on peut considrer que la lecture lemporte
sur l criture . Il en est de mme au cours de la vie dune femme, dun homme. En
consquence, on ne doit pas forcer lapprentissage de cette dernire. Lenfant doit pleinement
raliser ce que sont les signes (et donc saisir les tropes), sen imprgner, avant quon ne lui impose
lextraordinaire abstraction quest lcriture alphabtique.
A ce propos, luvre de A. Tomatis est particulirement clairante.
Le signe nest jamais, en soi, quun son reproduire. Nest-il pas rvlateur que le
legere latin ait signifi, en mme temps que lire au sens o nous lentendons aujourdhui,
recueillir par loreille ? En grec, lexis signifie dabord dire, parler , et duslectos , do
nous vient dyslexie , cest la difficult dexpression de parole. Songeons aussi quen anglais,
lheure actuelle, a lecture , cest une confrence. Dans cette perspective, toute lettre appelle sa
verbalisation haute et intelligible voix. Lcriture est donc, dune certaine manire, un
enregistrement sonore, puisquelle vise emmagasiner des sons. Elle constitue en fait la premire
bande magntique dans lhistoire de lhumanit. (idem, p. 139)
Autrement dit, le signe crit est un son et ne recouvre pleinement sa valeur qu travers sa
restitution sonore ; lcriture ne prends son sens que dans la reproduction acoustique laquelle elle
invite. (idem, p. 139)
Citons galement cette remarque qui montre bien en quoi le langage verbal, criture et
lecture sont indissolublement lis :
Mais nous engageons tout notre corps dans le verbe, que celui ci soit vocalis ou non.
Cest de cette manire que loreille se trouve implique dans la lecture improprement qualifie de
lecture avec les yeux. (idem, p.141)
Et la conclusion : il ne fut pas trs difficile den dduire que le dyslexique tait celui qui
navait pas incorpor le langage. (idem, p.141)
Pour en revenir la priode ancienne du dveloppement de lespce, indiquons que certains
auteurs, dont L.Mumford, affirment quelle connut une maladie du langage en rapport au trop grand
dveloppement du mythe et la trop grande importance accorde au rve. Cet auteur crit : la plus
notable contribution de la technologie industrielle et agricole, partir de phase nolithique, fut de
sauver la pense de son impuissante immersion dans le rve et le mythe. ( Le mythe et la

machine , t.1 p.119)

En ralit ce qui se produisit - en admettant purement et simplement les affirmations
susmentionnes, ce qui est impossible - cest que lespce a t pige par ses propres
reprsentations. C'est un phnomne qui nest pas unique et exclusif la fin du nolithique.
[13]

[13]

Comme pour le langage verbal, on a mis en vidence un centre de projection

encphalique de lcriture. Cela pose le problme de lacquisition et de linnit, non seulement au
niveau individuel, mais spcifique, cest--dire quil sagit de comprendre sil y a eu mutation
comme limpliquerait la thorie synthtique de lvolution, ou sil y a eu une acquisition de type
lamarckien, la suite dune pression de lespce tendant raliser une jonction donne au monde et
que celle-ci sest ensuite transmise hrditairement.
Lexistence de ces centres qui ont t, dune faon ou dune autre acquis, met en vidence la
plasticit du phylum Homo, ce qui est essentiel pour lmergence de Homo Gemeinwesen.
A lpoque o linconscient devint trs la mode (annes 20 approximativement), certains
rvrent dune spontanit scripturale ; do la recherche de lcriture automatique.
[14]
Certaines gravures quon trouve sur les parois rocheuses des montagnes ressemblent
des reprsentations gomantiques.
En outre on peut se demander sil ny a pas une quivalence (une isofonctionnalit) entre ces
montagnes graves, les menhirs et les temples.
[15]

[15]

Voil pourquoi et comment, ds son premier stade pictographique, lcriture

cuniforme ntait et ne pouvait tre quun aide mmoire. (J.Bottro : Msopotamie.
Lcriture, la raison, et les dieux d. Gallimard, p. 103)
Ceci est en adquation avec lexpos de J. Goody. Notons que J.Bottro affirme que pour
quil y ait criture, il faut quil y ait un systme pour transmettre et fixer les messages ; autrement
dit, il faut un corps organis et rglement de signes et de symboles, au moyen desquels leurs
usagers puissent matrialiser et fixer clairement tout ce quils ressentent, ou savent exprimer.
(idem, p. 97)
Ici encore apparat le rapport troit entre criture et valeur. Dans la priode de circulation
simple des marchandises, cest dire fondamentalement avant le surgissement du capital, toute
marchandise peut tre considre comme tant constitue dun support matriel, ce que K.Marx
appelle la valeur dusage, porteur dun message, sa valeur dchange.
[16]
La rduction est un phnomne gnral sans lequel il semblerait que la connaissance
naurait pas pu seffectuer, parce quelle opre une scurisation, par dlimitation dun champ
doprationnalit, o lerrance ascendante ou descendante est limine, permettant le dploiement
dune linarit. Dans une certaine mesure, Husserl indique bien ce quoi nous faisons allusion :
alors il en rsulte la dduction suffisante et complte du principe gnosologique : en toute
recherche gnosologique, quelle porte sur tel ou tel autre type de connaissance, il faut accomplir la
rduction gnosologique, cest dire marquer toute transcendance qui y entre en jeu, de lindice de
mise hors circuit, ou de lindice dindiffrence, de nullit gnosologique, dun indice qui dit ceci :
lexistence de toutes ces transcendances, que jy crois ou non, ne me concerne ici en rien, ici il ny a
pas lieu de porter un jugement l dessus, cela reste entirement hors jeu. ( Lide de la
phnomnologie , ed.Puf, pp.64-65)
[17]
J.Goody insiste lourdement sur limportance des moyens de communication.
Ensuite mon objectif plus loign est de dplacer en partie laccent mis sur les moyens et
les modes de production dans lhistoire occidentale, et le reporter sur les moyens et modes de
communication. ( La logique de lcriture , p.5). Il veut distinguer les divers groupements
humains successifs entre ceux qui sont sans et ceux qui sont avec lcriture, ce qui le conduit
simultanment lui faire nier le plus possible le caractre singulier de lOccident.

Pour dmontrer la justesse de ses affirmations, il explique quel point lcriture a influenc
la pense elle-mme, ce quon ne nie pas. Mais il arrive lautonomiser, comme le fit M.MacLuhan, qui eut le mrite dexposer le premier peut tre le rle essentiel des mdias.
Goody affirme : Les socits traditionnelles se distinguent, non pas tant par le manque de
pense rflexive que par le manque doutils appropris cet exercice de rumination constructive.
( La raison graphique , p. 97)
Autrement dit, elles ne connaissent pas la logique symbolique, la philosophie ou lalgbre
parce quelles ne connaissent pas lcriture. Une telle affirmation escamote tout. Le procs qui
engendre lcriture produit galement la logique, etc., tous ces phnomnes sont insparables parce
quils sont tous sous-tendus par le procs de la valeur que J.Goody escamote.
Cet escamotage conditionne le caractre superficiel de son uvre toffe, il est vrai, par une
grande rudition livreuse de documents intressants. Il fait un reproche K.Marx, de ne pas tenir
compte des moyens et des modes de communication. Cependant il oublie totalement que pour
K.Marx, le langage est une force productive (la langue aussi), et quen consquence, il a une grande
importance dans le procs total de production. Le mythe de la tour de Babel illustre bien la thorie
marxiste, puisque sa construction fut interrompue ds que les hommes ne se comprirent plus,
cause de la confusion des langues. Ils ne formrent plus une communaut productive.
Il y a un phnomne de communication au sein de la production comme au sein de la
circulation ou de la consommation. Dans les deux premiers cas, lcriture peut oprer, et, dans la
mesure o la circulation tend devenir prpondrante engendrant le surgissement dun systme de
rtrocontrle, elle prend une importance envahissante avec lutilisation des ordinateurs.
J.Bottro dans le livre dj cit, envisage galement le rapport entre mise en place de
lcriture et dveloppement de la raison, en soulignant le rapport dterminant entre ce quil nomme
divination dductive , criture et rationalit.
Il ne faut pas oublier le principe fondamental de lcriture cuniforme, invente dans le
pays et dont la dcouverte et le fonctionnement avait profondment marqu les esprits, ctait la
pictographie originelle et toujours demeure en vigueur plus tard - autrement dit la possibilit de
reprsenter les choses par dautres choses : le dessin du pied voquant aussi la marche, la station
debout, le transport() De l est ne la conviction que lcriture des dieux, ctait les propres
choses quils produisaient en faisant marcher le monde. Lorsquelles se trouvaient conformes la
routine, comme ctait le cas le plus frquent et le plus rgulier, leur message lui aussi tait
normal et atypique, cest dire quil annonait une dcision conforme au train-train. () Mais
lorsque les dieux produisaient, soit un tre non conforme son modle, soit un vnement singulier,
inopin, excentrique, ils manifestaient par l une destine galement inhabituelle, et que lon pouvait
connatre, si on savait la dchiffrer travers la prsentation du phnomne a-normal en question comme lon dcryptait pictogrammes et idogrammes de lcriture. (o.c.pp.48-49)
La question est reprise dans dautres passages, particulirement pages 165 sqq et 213, de
mme que dans le texte Symptmes, signes, critures en Msopotamie ancienne qui fait partie
dun recueil renfermant la contribution de plusieurs auteurs : Divination et rationalit , Ed. Le
Seuil. Nous reviendrons l-dessus lors de notre tude sur la science.
Il nen demeure pas moins que ce qui est dterminant ce nest pas lcriture, mais ce qui a
pouss certaines communauts linventer.
[18]
Bien que cela anticipe sur la suite de notre tude, il convient de reproduire certaines
remarques de Lvi-Strauss :
Il existe cependant des exceptions la rgle : lAfrique indigne a possd des empires
groupant plusieurs centaines de milliers de sujets ; dans lAmrique prcolombienne, celui des Incas
en runissait des millions. Mais, dans les deux continents, ces tentatives se sont montres
prcaires. (o.c.p 344)
Regardons plus prs de nous : laction systmatique des Etats europens en faveur de
linstruction obligatoire, qui se dveloppe au cours du XIXme sicle, va de pair avec lextension du

service militaire et la proltarisation. La lutte contre lanalphabtisme se confond ainsi avec le

renforcement du contrle des citoyens par le Pouvoir. Car il faut que tous sachent lire pour que ce
dernier puisse dire : nul nest cens ignorer la loi. (idem, p.344)
Dans le chapitre 8.5, nous examinerons le rapport entre cole, criture et pouvoir.
Envisageons maintenant une variante sur ces thmes telle que la formule P.Clastres.
Et dans cette mesure, les socits primitives sont, en effet, des socits sans criture, mais
pour autant que lcriture indique dabord la loi spare, lointaine despotique, la loi de lEtat
qucrivent sur leurs corps les co-dtenus de Martchenko. Et prcisment, on ne le soulignera
jamais avec assez de force, cest pour conjurer cette loi l, la loi fondatrice et garante de lingalit,
cest contre la loi de lEtat que se pose la loi primitive. Les socits archaques, socits de la
marque, sont des socits sans Etat, des socits contre lEtat. La marque sur le corps, gale sur tous
les corps, nonce : tu nauras pas le dsir du pouvoir, tu nauras pas le dsir de soumission. Et cette
loi non spare ne peut trouver pour sinscrire, quun espace non spar : le corps lui-mme. ( La
socit contre ltat , Ed. de Minuit, pp.159-160)
En effet Clastres ne dcrit pas des socits primitives au sens o elles seraient au point de
dpart dune srie volutive donne, mais des socits ayant des caractres primitifs, chez lesquelles
dj le problme de lautonomisation du pouvoir se pose. En effet il parle lui-mme dune loi
primitive oppose une loi de ltat. Celui-ci nexiste pas mais sa dynamique est enclenche et
cest elle qui fait surgir les deux types de loi, parce quoriginellement, il ne peut y en avoir. galit et
ingalit ne se posent quau sein de la mme dynamique et il peut y avoir une coercition aussi forte
du ple de lgalit que de celui de lingalit. Cest un pige dans lequel tomberont bon nombre de
communauts : pour empcher la formation dun tat ingalitaire, elles fonderont un Etat galitaire
(cf. la fondation des tat dmocratiques). Enfin, certes le corps constitue un espace non spar,
mais par lentremise de lcriture dont parle P.Clastres, il accde la sparation. Il doit reprsenter
une relation humano-fminine qui nest plus immdiate.
Nous avons donc affaire des communauts qui luttent contre lautonomisation du pouvoir,
contre la constitution dun organisme qui deviendra ltat, et qui, pour ce faire, renforcent en ralit
un mcanisme qui tend linstaurer.
Lcriture drive bien de la sparation (et permet de la reprsenter) de ce qui tait uni un
point tel quil pouvait sembler impossible que surgisse une partition, par exemple au sein dun
homme ou dun femme. L encore la partition libre de lnergie qui se concentre dans le pouvoir
qui visera rtablir - par une mdiation - une unit, une certaine indivisibilit.
[19]
Il y a un dveloppement absolument cohrent, rigoureux, depuis le moment du
dracinement indiqu plus haut qui engendre lcriture, jusqu ce que celui ou celle-ci contribue
ldification dune autre totalit permettant lespce doprer un autre enracinement. Cependant,
dornavant, entre elle et la nature, la ralit immdiate, il y a une vaste mdiation. Notre tude
ultrieure essaiera de lexpliciter.
[20]
La littrature chinoise prsente un grand nombre de personnages de mandarins qui
refusent les charges, les fonctions de ltat, et veulent se consacrer ltude des classiques, la
posie, etc.. On peut lire ce sujet particulirement le chapitre I de Chroniques indiscrte des
mandarins , de Woukin Tseu, Ed. Gallimard, Unesco. A signaler aussi : En mouchant la
chandelle , de Qu You et Li Zhen, Ed. Gallimard, et Contes extraordinaires du pavillon de
loisir dans les deux ditions de Pkin et Gallimard-Unesco parce quelles se compltent.
En ce qui concerne les intellectuels, ils ne sont pas lis directement ltat, mais ils en sont
dpendants.
[21]
On a la mme dynamique que lors de lapparition de lcriture. les pratiquants de
cette dernire tendirent transcrire toute ralit ds lors quil tait possible de lui affecter une
reprsentation manipulable. Il est curieux de noter qu lorigine, les scribes numrotaient les lignes
des listes, comme on le fait pour les lignes dun programme. Mais un programme nest il pas une
liste trs volue (et ny a-t-il pas le mme rapport entre tableau et matrice), puisque dans les deux

cas on a le rsum dun procs (cf. certaines remarques dans La raison graphique de J.Goody,
pp.179-180 et 194).
Il conviendrait ici non seulement de mentionner, mais dtudier linformation. Mais cela
dborde du cadre de notre tude.
Signalons simplement ceci : le concept dinformation remplace celui de signe dans la
reprsentation. Mais la premire nest-elle pas un signe non matriel et ce dernier support dune
information ? Autrement dit, en passant de lcriture sur tablette dargile lcriture sur ordinateur,
on reste dans la mme thmatique, au sein du mme paradigme Mais pour clarifier, il faudrait
tenir compte du rapport de linformation lincertitude, concept essentiel au sein dun paradigme
engendr avec les tudes de W.Heisenberg en ce qui concerne la physique.
[22]
A ce point il conviendrait dtudier le rapport entre la ngation, la simulation et la
substitution.
Nier, dans certains cas, permet de poser une alternative, cest dire une autre ralit. Celleci peut tre reprsente, simule; ensuite on peut limposer la place de la prcdente (substitution).
Mais on peut avoir aussi une affirmation dune ralit, mettons celle dun agent, quon
analyse afin de pouvoir la reprsenter pour faire accder une certaine autonomie et ainsi limposer.
Ici gt, au cur de ces phnomnes, un problme de logique sur lequel il conviendra de
revenir
[23]
Nous laissons, dessein, de ct la question du rapport de lcriture la littrature.
Il est vident que si lon pense que cette dernire doit poursuivre son dveloppement, lcriture
conservera longtemps une utilit, mais si elle nest quune manifestation transitoire, et quelle est
donc voue disparatre (ce que nous sommes enclins penser), il est clair que cela aura une
influence rductrice sur lcriture.
Nous ne pourrons discuter de cela que lors dune tude sur lart. Cependant, il est important
de reporter la question de R.Barthes, parce quelle anticipe sur le problme du pouvoir dont il a t
plusieurs fois question et quon reprendra dans le chapitre suivant.
Mais nous ; qui ne sommes ni des chevaliers de la foi, ni des surhommes, il ne reste, si je
puis dire, qu tricher avec la langue. Cette tricherie salutaire, cette esquive, ce leurre magnifique,
qui permet dentendre la langue hors-pouvoir, dans la splendeur dune rvolution permanente du
langage, je lappelle pour ma part : littrature. ( Leon , Ed. du Seuil)
Cette tricherie nous fait irrsistiblement penser au dtournement des situationnistes. Dans
tous les cas, il sagit dutiliser diffremment un certain nombre de rgles ; de changer les cibles,
mais cela laisse le tout inchang. Seulement celui qui a trich ou dtourn croit tre sauv !
Dans le cas de R.Barthes, il sagit bien dune croyance parce que mme si lon accepte que
la tricherie puisse rellement atteindre son but, il nen demeure pas moins que la littrature utilise
lcriture qui, elle aussi, traduit un pouvoir.
Dans les annes soixante de ce sicle sest faite perceptible, sensible, la direction
inacceptable quavait prise lespce humaine depuis des milliers dannes. Mais la perception quen
eut le mouvement rvolutionnaire de lpoque fut trop superficielle pour quil puisse parvenir
poser la ncessit dabandonner le monde qui stait difi au cours de ces mmes annes. Il ne fit
que biaiser, esquiver, pour ensuite se diluer. Beaucoup de ces lments sont devenus des apologtes
soit de ltabli, soit de limpuissance.
[24]
Dans la vie affective, il en est de mme. Lamour peut tre considr comme le
sentiment labor, produit, ds lors quil ny a plus un flux de jonction des membres de la
communaut entre eux ; flux certes polaris mais qui implique que les diffrents participants de la
communaut cueillent les uns des autres les affects entretenant leur procs de vie. Lamour nest pas
la pleine immdiatet.
Notons galement que le moment de la prdation est celui de lunion, du continu, tandis que
la sparation, le discontinu, sont lis la production. Do, par compensation et rquilibration, le
dsir dunion, celui de retrouver le continu, la communaut immdiate.

8.5. La communaut abstrase : Ltat.

8.5.1. divers degrs lchelle mondiale, le dveloppement de llevage, de
lagriculture, de la mtallurgie, ont abouti des tensions qui risqurent de faire
clater la communaut immdiate parce quen mme temps, il y eut tendance une
autonomisation des individus, du pouvoir ; mais la communaut rsista et finalement
intgra les diverses tensions en devenant la communaut despotique : communaut
abstrase sous forme dEtat, reprsentation vivante du procs de vie total de la
communaut, des divers rapports entre hommes et femmes, etc..
Cest un appareil dintervention collectif, un outil complexe de la communaut apte oprer sur la
nature.
Avant dapparatre en tant que tel, il est un comportement de la communaut vis vis dune activit
donne, par exemple quand elle doit se situer dans le cosmos et pour cela difier des constructions
plus ou moins imposantes, comme les mgalithes.
Il est donc en rapport avec lintervention, ce qui ncessite une reprsentation apte lier tous les
aspects du procs de vie de la communaut, et poser les rapports la nature.
Cest un phnomne de synthse de divers phnomnes plus lmentaires de reprsentation o la
projection sopre dans les deux sens, de la communaut vers le cosmos, et celui-ci vers la
communaut, plus exactement sur ses reprsentants, ou son reprsentant, et ce, en fonction du
comportement dans le milieu o elle opre, afin dassurer son intervention et oprer son
rtrocontrle.
A ce point il est important de noter lambigut-dualit de lEtat car il est la fois la situation que
sest donne la communaut en sa totalit, et la fraction de celle-ci qui reprsente de faon plus ou
moins autonomise cette communaut.

Cette fonction de situer, de positionner la communaut implique un procs de

sparation. lEtat prsuppose un territoire plus ou moins bien dlimit en regroupant
une ou plusieurs ethnies, ce qui fonde, structure, un intrieur et un extrieur, et pose
ceux qui sont de lintrieur comme les autochtones, ceux du lieu, et ceux de
lextrieur, comme les trangers. Diffrence qui existait, certes, auparavant, mais qui
renforce - voire constitue - par la mdiation de ltat.
La tendance la formation de ce dernier se manifeste en ceci : la mdiatisation de toutes les
relations immdiates. Cela ne veut pas dire que le phnomne aboutit chaque fois sa ralisationinstauration. Cest dans chaque cas une de ses prsuppositions. La rupture dfinitive de
limmdiatet fonde la dualit intrieur-extrieur. Et notons en outre que toute mdiation qui
sautonomise engendre la dpendance - procs non rellement dcrit par Hegel.
Etant donn quil est en rapport avec une intervention dtermine et de grande ampleur, il doit tre
mme de prvoir ; on peut mme dire que cest en particulier en tant quappareil prvisionnel
impersonnel quil se constitue et sabstrase du reste de la communaut. En mme temps il doit tre
permanent, stable, puisquil instaure le rfrentiel fondamental, tant que la valeur ne sest pas
impose.

8.5.2. Le mouvement de production de ltat, de la proprit prive, des classes, de la

valeur, de lindividu et des reprsentations quils induisirent (philosophie,

sciences,etc.), est difficilement divisible quand on le considre en tant que
phnomne affectant une aire go-sociale donne. Toutefois, il ny a rellement
covolution des ces lments quen Occident, et en outre, mme au sein de ce dernier,
ltat sest manifest bien avant que la valeur et lindividu fussent mme de
sautonomiser, en sorte quil est possible de dire quil y a deux surgissements de
celui-ci : le premier se fait sur la mme base quen Orient, le second seffectue
partir du mouvement de la valeur dchange. Ceci ne veut pas dire quil y ait une
coupure radicale entre les deux ; en particulier, la valeur tend oprer au sein de la
premire forme tatique, mais elle est un des lments qui sont intgrs par cette
dernire ; elle nest pas le mouvement crant, ce nest pas elle qui fonde ltat.
La valeur dchange a eu plusieurs tendances sautonomiser en Chine, mais elle a
t chaque fois enraye et rsorbe dans la communaut despotique ; elle nest jamais
parvenue devenir le fondement de la socit chinoise. Dans ce cas, la communaut
despotique a une telle puissance quelle peut tolrer en son sein le dveloppement
dlments contradictoires son tre, ce qui aboutit tout de mme, la suite de
plusieurs sicles, une modification de celle-ci, mais non un bouleversement
fondamental. Ce nest quactuellement que ceci tend seffectuer rellement. En
consquence, nous examinerons ltat en tant que communaut abstrase, le
mouvement de la valeur dchange, ltat en tant que mdiateur de la valeur
dchange et son reprsentant, puis le mouvement du capital.
8.5.3. Parmi le intermdiaires oprateurs dunit surgissant de la rupture de
limmdiatet et de la communaut, de la liaison avec la nature, se place ltat. Dans
un premier temps celui-ci ne peut studier quen relation avec le pouvoir, cest dire
en rapport avec ce qui fonde lexistence de la communaut et de ses membres. il a
maintes fois eu tendance se raliser et il y eu maints enraiements.
Ltat apparat fondamentalement comme un organe de reprsentation de la
communaut qui permet une intgration-coordination de toutes les activits, surtout
lorsquil vint se trouver la tte de diverses communauts qui avaient fusionn. Il
exprime le pouvoir de toute la communaut sur son environnement, sur son
comportement, particulirement en ce qui concerne ses relations avec dautres
communauts. Il nest pas, au dpart, un mal en soi ; cest dire, par exemple, un
organisme destin exploiter, craser les hommes, les femmes. On ne peut pas dire
non plus que ltat dtruit la communaut, car il est le produit du devenir de celle-ci
dans des conditions bien dtermines. 1
8.5.4. Le surgissement de la premire forme dtat peut studier en Msopotamie, en
Egypte, en Grce, en Chine. Cela est plus difficile pour lInde. En revanche, divers
travaux concernant lAfrique noire, lAmrique (Aztques, Incas) permettent de la
comprendre et de percevoir les similitudes et les diffrences. Cest donc un
phnomne non limit une aire gographique donne ; cela implique lexistence
dune tendance profonde au sein de lespce dtermine, nous lavons vu, par le
devenir hors-nature.

Cet Etat a surgi sous forme de cit-tat dans des aires gographiques o il y avait une
certaine varit cologique permettant un devenir diversifi apte engendrer un
ensemble de phnomnes, analyss prcdemment, dont la synthse est justement
ltat. Cela veut dire que toute la zone en question est concerne par le devenir ce
dernier, mme sil napparat en dfinitive quen un endroit prcis. En outre, on
comprend la tendance ce que la cit-tat, une fois instaure, tende unifier lethnie,
et donc dominer toute laire gographique o celle-ci sest installe pour, ensuite,
tenter de soumettre dautres ethnies. Do, ds lors, les multiples luttes non plus entre
cits-Etats, mais entre Empire drivant de labsorption dun certain nombre de ces
derniers.
8.5.5. Les rquisits la naissance de ltat sont nombreux 2. On peut les tudier en
tenant compte quil est en dfinitive la rsultante de deux mouvements : celui de la
concentration et autonomisation du pouvoir, et celui de la mise en place dun
mcanisme de contrle, de rgulation, dorganisation. Ce que lon peut galement
exprimer ainsi : ltat surgit au point de confluence de deux mouvements : de
sparation - entre les sexes, entre les membres de la communaut et leurs
participations, entre les membres eux-mmes, entre formes communautaires lies
un type de vie donne (sdentaire en rapport lagriculture, nomade en rapport
llevage ) - et dunion.
En ce qui concerne lautonomisation du pouvoir, elle seffectue avec le passage de la
participation la dpendance, et ce, sous toutes ses formes. 3
Avec la sparation davec la nature, il y a perte de limmdiatet qui engendre linscurit, ce qui
pose dj le problme du pouvoir, ceci surtout pour les hommes, parce que les femmes gardent une
immdiatet qui est ravive dans tous les cas par la maternit. En outre, par suite de
loprationnalit analogique, la femme est nature. Elle est engendreuse comme la terre. Cest
pourquoi on pourrait tout aussi bien dire mre-terre que terre-mre. Il en dcoule que la femme reste
longtemps rfractaire au problme du pouvoir.
La sparation entre les sexes accuse encore la perte dimmdiatet. Les hommes doivent en quelque
sorte fonder leur pouvoir, le crer ou le ravir qui que ce soit, afin davoir puissance et certitude de
vie. (cf. la question de la magie aborde dans le chapitre 7)
Le devenir de sparation augmente aussi bien en ce qui concerne la communaut, quen ce qui
concerne ses membres ; tandis que celui entre ceux ci et leurs participations fonde le possible dun
flux de produits dont laccumulation va dterminer le pouvoir.
Dans la phase initiale, vivre cest tout simplement participer un processus qui est intgr dans
celui total de lcosystme, o se trouve la communaut. Une fois la coupure se ralisant, vivre se
fera par des mdiations, mais cela tendra toujours participer. Cela va prendre un aspect quantitatif,
parce que participer apparatra comme rsultant de pouvoirs de ralisations, ce ne sera plus une
simple puissance, une nergie. Le pouvoir implique des pouvoirs divers.

8.5.6. La sparation entrane la dconnection par rapport la fonction de la

continuit, au contact, la jonction immdiate laquelle amne plaisir-plnitude 4.
Ceci isole le pouvoir en tant que seul fait dexister - impliquant laptitude le faire,
intervenir dans la nature, avoir une certaine jonction au cosmos - et pose le
surgissement de lamour en tant que substitut limmdiatet continuit perdue. Il y a
surgissement dune conduite particulire qui permet de maintenir le contact, dautant
plus ncessaire que les diversits sont devenues des diffrences.

La sparation peut alors tre surmonte soit en exaltant la fonction de continuit au travers de
lamour, soit en essayant davoir plus de pouvoir, ce qui colmate la brche et pose nouveau la
participation ; mais cette fois elle est oriente, cest dire fonde partir du membre
communautaire qui opre.
Nous sommes ici au point darticulation du naturel et du culturel. En effet, cest par des pratiques
inventes que les rapports entre les membres de la communaut pourront ds lors seffectuer. Et
cest ici galement, quil faut, rciproquement, insister sur le fait que les phnomnes culturels
doivent rsoudre les problmes biologiques, psychologiques, immdiats ou dforms par le
comportement de rupture davec la nature. Ils ne naissent pas arbitrairement ; ils ne sont pas le
produit de conventions. Toutefois, au fur et mesure que la culture lemporte, hommes et femmes
sont dtermins par elle, et donc leurs besoins biologiques sont eux-mmes affects, orients, ce qui
donne limpression de la primaut absolue de la culture. Elle est renforce du fait que jusqu ces
dernires annes, les phnomnes biologiques ont t masqus. Toutefois avec le mouvement de
mai-juin 1968, la dimension biologique sest faite nettement sentir. Ce qui nous impose de
comprendre comme elle a pu progressivement tre masque, dautant plus que cest dans ce
masquage que consiste le devenir dHomo sapiens.
Dans une phase ultrieure, on aura un antagonisme entre les deux modalits, de telle sorte que le
membre communautaire ne parvenant pas tre pleinement aim, recherchera le pouvoir afin de
raliser sa certitude au monde, sa participation.
On doit bien tenir compte de lintrication entre lamour et le pouvoir. En effet, cest seulement
lacceptation par les autres qui engendre la certitude au monde, la scurit. Vivre, ce stade l, cest
tre reconnu, car cela permet de participer. Il en rsulte des conduites pour forcer la
reconnaissance : la sduction, ou une dmarche diffrente, au contraire : lamour chrtien ou celui
prn par Mo Ti. Il se prsente comme une sorte de potlatch :donner aux autres, quels quils soient.
Cela conduit saffirmer dans une immdiatet, en absence de pouvoir ; mais cest en ralit une
affirmation totale car les autres sont dpendants de ce flux qui ne demande pas de retour.

8.5.7.En mme temps sopre un phnomne dune amplitude aussi vaste. Avec la
sparation, lencphale de lespce nest plus branch sur la nature, et celui du
membre communautaire sur lespce, ainsi au lieu d'avoir une rflexivit concernant
une totalit, on a une rflexivit affectant une particularit, une individualit. Ds
lors, Homo sapiens, en tant qu'espce et en tant qu'individu n'a plus un vaste substrat
- de la ralit de laquelle il doute - partir duquel difier ses reprsentations. Il entre
dans la dynamique de l'dification d'un substitut dont la ralisation concrte se peroit
aujourd'hui.
Au cours de celle-ci il y a production de l'tat et de la socit. Le premier s'impose
comme organe de coordination de la seconde, qui regroupe une portion de l'espce en
un lieu donn. Il assure sa liaison avec la nature et sa scurisation vis--vis d'elle dont
il garantit la ralit. Il fonde aussi le rapport l'espce qui est reprsent comme un
tre particulier, absolument divers, suprieur, etc..
Mais l'Etat ne peut oprer cette fonction qu'au travers d'une reprsentation qui soit
mme de poser des rfrents plus ou moins stables conduisant dfinir correctement
ce qu'est l'espce, son devenir, son vouloir, son but, etc.. Ce qui ne peut pas s'effectuer
de faon immdiate; d'o, le plus souvent, le dlire extraordinaire des premiers tats,
leur dmesure qui stupfie, et que l'on comprend d'autant mieux que l'on tient compte
que ceux-ci sont lis des membres communautaires qui sont l'individualisation de la
communaut; ce qui leur fait perdre toute perception des limites.
Ultrieurement, l'tat, devenant de plus en plus un appareil, acquiert des organes qui

lui permettent un certain rtrocontrle. La dimension du dlire ne disparat pas et se

manifeste lors de diverses crises, quand un tat tend vouloir englober d'immenses
territoires, voire la totalit de la plante, par exemple, en Occident, lors des popes
napolonienne et nazie, et o raffleurent des hommes providentiels, d'exception, des
chefs charismatiques, prdestins, etc.. 5
Ici deux remarques s'imposent :

Il s'agit pour le moment de saisir les donnes du surgissement de l'tat. Toutefois

pour faire comprendre l'importance de certaines d'entre elles, il faut les prsenter
jusque dans leur dveloppement ample qui a pu s'effectuer plusieurs sicles aprs ce
surgissement. Dans le chapitre 9 nous tiendrons compte du phnomne historique
postrieur l'mergence de l'tat sous sa premire forme et nous pourrons mieux
tayer certaines affirmations.
Ensuite il dcoule de ce qui prcde que la nouvelle espce, Homo Gemeinwesen, ne pourra
s'implanter qu'en connexion immdiate avec tout le phnomne vie, et par l raliser effectivement
la rflexivit tous les niveaux : pour la vie, pour l'espce, pour l'individualit, conservant leur
continuit et permettant cette dernire de jouir de la totalit vivante, de celle du cosmos, et la
biosphre de se raliser pleinement. Ce sera le seul moyen pour que le procs de vie terrestre se
poursuive dans le cosmos en rapport aux autres parties de celui-ci.

8.5.8. Le pouvoir dont il s'agit pour le moment n'est pas encore devenu le pouvoir
politique, c'est dire un pouvoir de coercition, un pouvoir de mdiation. C'est un
pouvoir immdiat, le pouvoir-reconnaissance, le prestige, la renomme; le pouvoir en
tant que quantum de possibilit d'exister6. Mais fonder le prestige implique dj de
rendre les autres dpendants; c'est en cela qu'il s'agit bien du pouvoir parce que la
dtermination de la dpendance est incluse dans le concept de ce dernier. Un certain
nombre de femmes, d'hommes, ne subissent un pouvoir que s'ils sont dpendants de
ce dernier. La coercition peut l'accrotre, mais ne peut pas le crer, bien qu'elle puisse
parfois l'imposer : assujettissement d'une ethnie une autre.
Dit autrement, le mouvement de formation de l'tat n'est possible que parce qu'il y a
passage de la participation o le contact est multiple-rayonnant, la dpendance o il
est orient, fondant la dynamique ultrieure de la servitude volontaire.
Le pos du pouvoir est en mme temps celui de l'obissance. A travers l'un et l'autre, les hommes et
les femmes accdent une ralisation de leur vie qui peut sembler antagonique mais qui est en fait
complmentaire.
Celui qui a le pouvoir ralise au mieux la relation de l'homme la nature, aux autres hommes et
femmes; il accomplit au mieux le procs de vie. Celui qui obit vie, par la participation, la mme
relation; il n'en est pas exclu. En consquence, la servitude volontaire n'apparat en tant que telle
que pour celui qui remet en cause l'ordre tabli. Pour les autres, ce qu'elle dsigne est vcu comme
une espce de symbiose o une minorit effectue le procs rel et la majorit le vit dans la
reprsentation.
Dans le Discours sur la servitude volontaire , La Botie fait la constatation suivante : Pour ce
coup je ne voudrais rien entendre, s'il est possible, et comme il se peut faire, que tant d'hommes,
tant de bourgs, tant de villes, tant de nations, endurent quelques fois un tyran seul, qui n'a puissance,
que celle qu'on lui donne; qui n'a pouvoir que de lui nuire, sinon de tant qu'ils ont le pouvoir de
l'endurer; ce qui ne saurait leur faire mal aucun, sinon lorsqu'ils aiment mieux le souffrir, que lui
contredire. (Ed. Sociales, pp. 42-43)
Elle lui apparat tellement extraordinaire, irrationnelle, inadmissible, qu'il se pose la question
suivante : quel malencontre a t cela, qui a tant pu dnaturer l'homme, seul n pour vivre

franchement, de lui faire perdre la souvenance de son premier tre, et le dsir de la reprendre?
(idem, pp. 52-53)

P. Clastres la commente ainsi :

La Botie ne peut nommer autrement que malencontre la destruction de la premire socit, o la
jouissance de la libert n'exprimait que l'tre naturel des hommes. Malencontre, c'est dire
vnement fortuit qui n'avait aucune raison de se produire et qui s'est pourtant produit. Aussi le
discours de la servitude volontaire formule-t-il explicitement deux questions : pourquoi d'abord la
dnaturation de l'homme a-t-elle eu lieu, pourquoi la division s'est-elle installe dans la socit,
pourquoi le malencontre est-il advenu ? Ensuite, comment les hommes persvrent-ils dans leur tre
dnatur, comment l'ingalit se reproduit-elle constamment, comment le malencontre se perptuet-il au point de paratre ternel ? ( Libert, malencontre, innommable , in recherches
d'anthropologie politique, Ed. Du Seuil, p. 116)
Puis il essaie de situer le moment du malencontre en distinguant des socits Etat o il y a
refus d'obissance . A la suite de quoi il affirme : Les socits primitives refusent la relation au
pouvoir, empchant le dsir de soumission de se raliser. (idem, p. 119)

En ralit, ce qui est dterminant - mme si c'est inconscient parce que cela faisait
partie de la totalit unitaire de tout homme et de toute femme - c'est le refus de
perdre l'aptitude tre Gemeinwesen et donc la reprsenter. C'est le refus de la
scission. Or, c'est par elle que se fonde la dynamique de l'individu et de l'tat, qui est
la Gemeinwesen dont se sont dpouills tous les membres de la communaut. Mais
ces derniers, tendant devenir des individus, peuvent accder celle-ci grce la
reprsentation et il est certain qu' l'origine, il y eut une situation en laquelle hommes
et femmes n'eurent pas la sensation de se dpouiller de quelque chose, jusqu' ce que
l'unit suprieure reprsentant la communaut - en laquelle ils avaient tous dlgu
leur dimension Gemeinwesen - ne se soit autonomise et devenue plus ou moins
despotique. Ils furent pigs par la reprsentation.
8.5.9. Une cause essentielle de la perptuation de l'obissance (et de son
surgissement) rside dans l'utilisation de la langue que les dominants ont en commun
avec les domins, les asservisseurs avec les asservis.
La raison de cette endurance et de cette ubiquit, c'est que le pouvoir est le parasite d'un
organisme trans-social, li l'histoire entire de l'homme, et non pas seulement l'histoire politique,
historique. Cet objet en quoi s'inscrit le pouvoir, de toute ternit humaine, c'est le langage - ou
pour tre plus prcis, son expression oblige : la langue.
Le langage est une lgislation, la langue en est le code. Nous ne voyons pas le pouvoir qui est dans
la langue, parce que nous oublions que toute langue est un classement, et que tout classement est
oppressif : ordo veut dire la fois rpartition, et commination. Jakobson l'a montr, un idiome se
dfinit moins par ce qu'il permet de dire que par ce qu'il oblige dire. Dans notre langue franaise
(ce sont l des exemples grossiers), je suis astreint me poser d'abord en sujet, avant d'noncer
l'action qui ne sera plus ds lors que mon attribut : ce que je fais n'est que la consquence et la
conscution de ce que je suis; de la mme manire, je suis oblig de toujours choisir entre le
masculin et le fminin, le neutre ou le complexe me sont interdits ; de mme encore, je suis oblig
de marquer mon rapport l'autre en recourant soit au tu soit au vous : le suspens affectif ou social
m'est refus. Ainsi, par sa structure mme, la langue implique une relation fatale d'alination. Parler,
et plus forte raison discourir, ce n'est pas communiquer, mais on le rpte trop souvent, c'est
assujettir : toute langue est une raction gnralise. (Barthes : Leon , Ed. Du Seuil, pp. 1213)
La langue traduit, reflte la dynamique du pouvoir, parce qu'elle s'est difie lors de son
autonomisation. Ds lors, au moment o il se rvolte, o il pense rompre, l'asservi demeure
enchan par une langue qui lui impose soumission.

Pouvoir et servilit7- que ce soit pour le dominant, que ce soit pour le domin - sont
lis. Cela pose le problme de savoir qui dtient rellement le pouvoir et qui fait
rciter le pouvoir polaris par certains; et la servitude polarise par d'autres.
Cette mme dynamique donne galement naissance une reprsentation transcendante de la
transmission du pouvoir. Celui-ci rside en dehors de la sphre immdiate de la socit et il aurait
un reprsentant terrestre qui n'est que son premier esclave, son esclave privilgi, celui par qui il
advient l'immanence.
Il en rsulte aussi la ncessit d'tablir des pratiques qui signifient bien le pouvoir, au sein de la
langue mme (les diverses formules selon lesquelles les domins doivent s'adresser aux dominants,
ultrieurement les diverses formules de politesse), comme au sein de la pratique relationnelle d'un
membre domin au membre dominant : les courbettes et les prosternations, etc.. En un mot, ces
pratiques doivent toutes exprimer la sparation et donc l'abolition du toucher, du contact, comme
nous l'avons dj affirm auparavant. Rciproquement, on peut dire que la sparation doit oprer au
niveau de toutes les activits : se vtir, se parer, manger, etc.
On doit noter, en opposition la thorisation de R.Barthes, que des mouvements rvolutionnaires
peuvent remettre en cause le pouvoir, tel qu'il s'exprime dans la langue un moment donn. Ainsi
les rvolutionnaires franais abolirent les titres de noblesse qui signifiaient le positionnement des
hommes et des femmes dans la structure verticale de l'ancien rgime.
De nos jours, la gnralisation du tutoiement exprime la volont d'abolir les barrires, de raliser
une meilleure jonction. C'est certes insuffisant. Pour que la langue ne pige plus, il faut qu'elle
exprime un autre comportement des hommes et des femmes o la question du pouvoir ne se pose
plus.
Il restera alors de savoir si le langage verbal impose ou non un rduction la possibilit de
reprsenter le continuum, ce qui a dj t abord dans les premiers chapitres.

8.5.10. Une fois que s'est opre la scission au sein de la communaut, il n'y a plus
que deux possibilits pour accder la Gemeinwesen : par le pouvoir qui s'enfle et se
pose Gemeinwesen, ou par l'obissance et le procs de reprsentation. Le pouvoir et
le dsir de soumission naissent simultanment ; il n'y a pas d'extriorit de l'un par
rapport l'autre.
Egalit, ingalit, ainsi que libert sont galement engendres par le procs de scission. Auparavant,
il y a participation. Comment parler de dnaturation si dans la nature il n'y a pas de libert ?
Reste comprendre qu'est ce qui a conduit la scission dans la communaut, qui, au dpart, peut ne
pas apparatre en tant que telle, dans la mesure o elle n'est pas immdiatement effective, et que
l'organicit de la communaut est conserve. Ce qui fait que celui qui tend se rebeller contre l'Etat,
vit une immense coupure-dchirure, parce qu'il lui semble qu'il s'oppose lui-mme. Il est difficile
de poser une autre Gemeinwesen.

En revanche, ds que la scission s'est instaure, fondant le malencontre de La

Botie, la perptuation de l'obissance se comprend facilement en fonction de
l'habitude (en liaison au fait qu'hommes et femmes n'ont rien connu d'autre), comme
il l'avait bien individualis, en diminuant la puissance des membres de la socit, en
les opposant les uns aux autres, en pratiquant une politique de faveurs, etc. Toutefois
l encore, il manque la dimension de la Gemeinwesen - qui se manifeste galement
dans la langue dont nous avons dj parl - et la dynamique de la reprsentation. En
effet, pour remettre l'Etat en question, qui s'est empar de la Gemeinwesen, et surtout
le dtruire, il faut difier une autre Gemeinwesen, la rintroduire en chacun. Mais ceci
est difficile du fait de la perte de puissance des hommes et des femmes, qui se
contentent ds lors de retrouver cette dernire par la reprsentation. En consquence,

ils deviennent dpendants, et, tt ou tard, l'tat menac ou dtruit se rimpose.

Prcisons que plus que d'difier une nouvelle Gemeinwesen, il s'agit de trouver d'autres rfrents et
d'autre rfrentiels pour la fonder et la dynamiser; car la Gemeinwesen est une qualit, on peut dire
une modalit, un mode d'affirmation des membres de l'espce ; c'est une dimension d'universalit
participative. En consquence, il ne peut pas y avoir diffrentes Gemeinwesen (au sein d'une
communaut). Il y en a une se ralisant diffremment et pouvant tre accapare par suite du
dpouillement de la masse des hommes et des femmes. Toutefois dans l'immdiat elle peut
apparatre dans une concrtude donne, d'o l'ide qu'il faille en laborer une autre. C'est justement
parce qu'il est difficile de trouver les rfrents et les rfrentiels qui la dterminent, qu'hommes et
femmes restent sur le plan de la reprsentation. Par l, ils ont l'illusion de rcuprer la dimension
perdue, alors que, encore une fois, ils retombent dans la dpendance, parce qu'il y a mdiation.
Indiquons une dernire difficult - dcoulant du phnomne que nous exposons - refuser
l'obissance: la scission engendre une incertitude au monde ; par l'intermdiaire de la vie
mdiatise, le serviteur accde la certitude, en vivant la vie du chef, en se modelant sur lui qui est
son paradigme.
Enfin, on peut considrer qu'il y a une dernire possibilit d'accder la Gemeinwesen, mais de
faon passive, illusoire, en n'entrant pas dans la dynamique de la relation interhumanofminine,
grce au procs de connaissance, dans la mesure o celui-ci dtermine de plus en plus l'espce. En
effet, par le procs de connaissance, que ce soit travers l'art, la philosophie, etc., il est possible
d'imaginer et de se reprsenter la dimension Gemeinwesen. Mais cette dernire n'est pas vcue et
pour cause. C'est la Gemeinwesen illusoire, un refuge qui permet un homme, une femme,
d'viter la relation matre-serviteur, sans la remettre en cause de faon effective.
On peut schmatiser en quoi consiste la ralisation d'une telle Gemeinwesen: accder par une voie
quelconque une puissance d'absorption de la multiplicit des phnomnes qui donne l'illusion de
retrouver la participation originelle o il y avait relation sans dpendance. On a la sublimation du
pouvoir.

8.5.11. Il y a dpendance ds qu'un membre de la communaut occupe une position

centrale dans le droulement d'un procs, position qu'il a acquise - momentanment,
l'origine - la faveur justement de la rupture au sein de ce procs. Or ceci peut se
comprendre, ne serait-ce qu' cause du phnomne de cumul des connaissances et de
celui de l'accroissement des objets engendrs par la communaut, il est possible que,
des conditions cologiques ayant momentanment vari, l'accession de certains
membres ces situations centrales a pu tre favorise.
Ceci implique - tant donn que le pouvoir ne peut se constituer que par concentration de pouvoirs
- que le phnomne d'individuation atteigne un certain niveau.
Dans ce cas, l'individu tendant merger, ne drive pas d'un procs de sparation-division posant
des particules. On a plutt un processus d'individuation de la communaut dans la mesure o
certains membres tendent se poser comme ses reprsentants. C'est en tant que totalit qu'ils
veulent s'abstraire, rendant les autres dpendants d'eux, qui deviennent comme leurs participations,
ralisant au mieux une incarnation de la communaut.
Sous l'effet de la sparation tout membre de la communaut (les hommes, surtout) se polarise en
individu potentiel et en Gemeinwesen (communaut subjectivise) et c'est de ce second ple que va
s'oprer le procs d'individuation. La dimension Gemeinwesen de celui qui tend devenir chef va
s'enfler pour reprsenter la communaut dans sa totalit et c'est en tant qu'individualit, au sens o
nous l'entendons maintenant.

Le processus de l'autonomisation du pouvoir, de la formation de l'Etat, rside dans le

mouvement de dpossession des membres de la communaut de leur dimension
Gemeinwesen, au profit d'un des leurs qui va de ce fait reprsenter la communaut,
tandis qu'eux-mmes - tendant de plus en plus tre rduits - ne pourront plus

atteindre la Gemeinwesen que par mdiation de celui qui s'instaure chef. Ils ne sont
pas encore individualiss ; ils sont seulement, si l'on peut dire, dpendiciss . Ils
ne participent que par la reprsentation8.
8.5.12. Cette tymologie suggre que l'esprit indigne est conscient de ce (...) que
le chef apparat comme la cause du dsir du groupe de se constituer comme groupe, et
non comme l'effet du besoin d'une autorit centrale, ressenti par un groupe dj
constitu. (Levi-Strauss, Tristes tropiques , p. 356)
C'est donc bien la communaut qui s'individualise ; ce qui se rvle dans le fait que chaque
homme reoit sa femme d'un autre homme, mais le chef reoit plusieurs femmes du groupe et
c'est le groupe considr comme un tout qui a suspendu le droit commun son profit. (idem, p.
363)

A ce propos, il convient de noter une inversion fondamentale : l'origine ce sont les

hommes qui allaient d'une communaut l'autre et c'tait logique, dans la mesure o
les femmes sont la permanence, la continuit. Ultrieurement, quand le pouvoir
s'autonomise, ce sont les femmes qui subissent ce mouvement (d'change disent les
anthropologues) mais c'est parce qu'elles reprsentent la puissance et non pas
uniquement parce qu'elles seraient les objets d'change ou de simples forces de
travail. Ces deux aspects ne passeront au premier plan qu' la suite d'une longue
priode au cours de laquelle les femmes seront domestiques. 9
Dans les cas signals par Cl.Lvi-Strauss,M Sahlins, etc., les femmes vont apporter au chef un
surcrot de puissance, un facteur de continuit, et vont l'aider assurer sa tache qui est finalement de
donner, de redistribuer les produits, de mme qu'il oriente les occupations en fonction des besoins
et des possibilits saisonnires. (idem, p. 356) Et Levi-Strauss ajoute : Le consentement est
l'origine du pouvoir. et Le premier et principal instrument du pouvoir consiste dans la
gnrosit. (idem, p. 357)
Or, la facult de donner est fondamentalement apanage des femmes puisqu'elles donnent la vie et la
nourriture. Ainsi le chef par l'intermdiaire de la polygynie s'accapare de cette aptitude et peut ainsi
se substituer la communaut. Il peut la reprsenter concrtement et pas seulement idalement.
En outre, il ne s'agit pas ici du pouvoir dans son sens politique comme le montre Cl.Levi-Strauss
lui-mme : il y a des chefs parce qu'il y a dans tout groupe humain, des hommes qui la
diffrence de leurs compagnons aiment le prestige pour soi-mme, se sentent attirs par les
responsabilits, et pour qui la charge des affaires publiques apporte avec elle sa rcompense.
(idem, p. 364)
On a affaire au pouvoir en tant qu'affirmation, que prsence : le prestige qui est celui de reprsenter
la communaut. C'est l une thmatique fondamentale dans la mesure o la communaut n'est plus
vcue de faon immdiate, o il y a dj une certaine sparation.
Normalement, la tendance une orientation de la communaut en groupement (dont parle Cl.LviStrauss) en vue d'une action donne posant un membre communautaire prcis dans une position
particularise, se fait maintes et maintes fois au sein de la communaut, avec, chaque fois,
changement de ce dernier en fonction de l'activit qui s'accomplit. Autrement dit, la communaut
n'est pas un tout indiffrenci, amorphe, mais c'est un tout plastique apte prendre diverses
configurations selon l'intervention qu'elle doit effectuer.
L'mergence du chef s'effectue quand ce procs se fixe sur un seul membre de la communaut ;
quand il n'y a plus de rotation spontane.

8.5.13. Ceci tant, il nous faut envisager l'autonomisation plus ou moins grande du
chef un moment prcis comme tant en relation avec la volont que celui-ci peut
avoir d'orienter la communaut dans une direction donne afin d'acqurir plus

d'ascendant, d'avoir plus de prestige, d'exercer une fascination majeure, etc.. Ce qui
implique qu'il puisse avoir recours la magie. En effet, la formation de chef telle que
la dcrivent Cl.Lvi-Strauss, M.Sahlins, ou P.Clastres par exemple, implique une
orientation dtermine du flux de vie communautaire, afin de raliser une action
donne. La prminence du chef ne pourra s'tablir qu' partir du moment o il
pourra imposer lui-mme l'orientation, la direction. 10
Etant donns les mcanismes de rgulation, on comprend que ce ne peut tre qu' l'occasion de
circonstances exceptionnelles que le chef puisse accder une autonomisation. Toutefois, tant
donn l'tat de guerre plus ou moins permanent qui prvaut partir d'un certain dveloppement de
l'agriculture, la mtallurgie, etc., on comprend que cette autonomisation ne fut pas le fruit d'un
hasard.
On peut considrer que le chef est produit en tant qu'outil de la communaut. Il faut qu'il y ait
conjonction entre le besoin de cette dernire et le dsir de prestige d'un membre de celle-ci, pour
qu'il y ait une exsudation du chef par la communaut. Le chef est un outil : il opre, mais il est
manipul par la communaut. Toutefois, cette opration est engendreuse de prestige, ce qui va le
transformer en attracteur, rendant les autres dpendants.
Il en est du chef comme du sujet. Ce dernier indique aussi bien un lment dominant, dirigeant,
distribuant des affectations, qu'un lment domin, affect. En effet le sujet d'une action relve de la
matrise, mais tre le sujet de quelque chose implique qu'on est assujetti. De fait, on est alors l'objet
de ralisation d'un procs qu'on ne domine pas. Le chef, apparemment, le peut. En ralit, il est lui
aussi sujet, il ne domine pas.

On a l le point d'ancrage de l'ambigut logique d'Aristote, qui remplaait

l'affirmation simple, je marche, par celle o l'on trouve les lments principaux de la
proposition (sujet, verbe-copule, prdicat) : je suis marchant. Dans le premier cas, le
je apparat comme tant l'oprateur du procs, dans le deuxime comme affect
par ce procs. En consquence c'est ce dernier qui est le sujet, le je n'est que le
sujet apparent. 11
8.4.14. Le chef est celui qui a un comportement mdiatis. Il ne se contente pas du
plaisir comme attestation de sa ralit au monde, tmoignage de sa participation ; il
lui faut une affirmation plus clatante, permettant une confirmation plus puissante
de son tre : le prestige. C'est par une attitude oriente des membres de la
communaut qu'il obtient ce rsultat. Ds lors sa puissance a t accrue par celle des
autres mais, en contre partie, il a une dette, disent M. Sahlins et P.Clastres ; d'o sa
gnrosit. Il donne tout ce qu'il a produit avec ses femmes, ses proches.
En fait ce n'est pas une dette au sens conomique du terme ; c'est une compensation, et en mme
temps, un mcanisme de rtrocontrle afin de limiter l'accroissement de la puissance, d'empcher
l'autonomisation. Car au travers du chef, c'est toujours de la communaut qu'il s'agit. Il ne doit pas
se substituer elle. C'est galement une faon de faire circuler des produits. Nous avons une
orientation donne en flux.
Mais ce qui demeure essentiel c'est : En dernire analyse, l'idal de rciprocit et celui de la
prodigalit du chef servent masquer l'tat de dpendance du peuple. (M.Sahlins, Age de
pierre, ge d'abondance , p. 190)
En ralit, il n'y a pas de rciprocit, car on a une mise en rapport de deux ordres de choses : une
circulation de produits, un concentration de pouvoir sous forme de prestige. Nous sommes encore,
plutt, dans la dynamique du sacrifice : le chef sacrifie ses biens afin d'accder un maximum de
prestige. Dit autrement : celui qui donne est celui qui a la puissance. Celle-ci n'est relle que si elle
s'extriorise, d'o le fait que le chef doit donner au maximum. C'est la pratique du potlatch. Mais
par l, il y a compensation, quilibration, c'est dire qu'il n'y a pas accumulation de produits.

Ultrieurement, on a un renversement : celui qui a la puissance est celui qui on donne. Il y a une
attraction qui permet une accaparation. Or nous avons vu que le chef tendait devenir un attracteur.
On a une compensation dans la reprsentation ; celui qui l'on donne vit ce que les autres
voudraient vivre. Par l, il leur donne vie. C'est ce qu'on note au niveau des communauts tudies
parP. Clastres : Culture indiennes, cultures inquites de refuser un pouvoir qui les fascine:
l'opulence du chef est le songe veill du groupe. ( Le socit contre l'Etat , Ed. De Minuit, p.
42)
Cette dette est une dpendance qui compense en une certaine mesure celle des membres de la
communaut vis--vis du chef. Toutefois celui-ci joue le rle d'un distributeur qui confre aux
produits une importance plus grande ; ceux-ci acquirent le statut de produits consommables
seulement travers la mdiation du chef. Ils sont alors valids, consacrs.
Cette dynamique est en liaison avec le fait que le chef accde le plus souvent au sacr avec toute
l'ambigut que cela comporte. Il est la fois profondment respect en tant que reprsentant de la
communaut et possesseur du pouvoir, et bafou parce qu'il relve de l'impur. Ce caractre peut
s'accuser dans la mesure o il peut servir de bouc missaire. Si les choses tournent mal, c'est lui
qu'on attribuera la faute.
En consquence, l'quilibration l'intrieur de la communaut pourra, dans certaines conditions,
tre remise en cause, et le pouvoir, tant dans sa forme sacre que dans sa dimension politique,
encore en germe, pourra s'autonomiser.
Grce au sacr, la communaut investit un de ses membres d'un immense pouvoir - en tant que
puissance d'exister - afin qu'il le restitue des moments dtermins. En mme temps le chef ainsi
constitu devient un organe d'excrtion de la communaut : par lui, peut s'vacuer ce qui est impur.
L.L. Makarius a bien not l'importance du sacr : La fonction violatrice du roi est l'essentiel de la
royaut. (Le sacr et la violation des interdits), p. 155)

8.5.15. Le commerce simple, le troc, a pu tre au dpart un systme d'quilibration

entre communauts. Le fait que souvent il s'effectuait entre communauts ennemies,
tend prouver que c'tait une pratique pour viter des conflits et peut tre galement
pour viter la prpondrance d'une communaut sur une autre, en mme temps qu'il y
ait une dynamique d'affirmation de pouvoir sous forme de prestige. Le potlatch
concerne, au dpart, un affrontement entre tribus. Ultrieurement cela affectera les
membres. A ce propos on peut noter que nous avons l un phnomne gnral. Il y a
intriorisation des phnomnes qui auparavant s'opraient l'interface des
communauts. C'est pourquoi il est impossible d'tudier le devenir d'une communaut
de faon isole.
Ceci dit pour signaler que le mouvement de la valeur n'a pas une part dterminante dans le
surgissement de l'Etat sous sa premire forme. Il en est de mme pour la proprit prive. Sa
tendance se manifester va tout de mme favoriser le surgissement de celui-ci qui aura la proprit
du territoire o se trouve la communaut, tandis que les membres de celle-ci auront la disposition de
fractions de celui-l.
Il convient toutefois d'indiquer qu'au stade o nous sommes, il y a une particularisation d'un flux
d'objets de la communaut de telle sorte que, si les hommes et les femmes disposent de ces derniers,
les objets disposent galement d'eux. C'est quand il y a rellement rciprocit que le mouvement de
la proprit s'installe ; avant on avait seulement appropriation. La proprit apparat comme la
facult d'tre inhrent quelque chose, quelqu'un. Elle est alors comme un ersatz de la
participation; d'une participation oriente et non plus multidirectionnelle, cause de
l'autonomisation d'un sujet. C'est une participation rendue discrte, quantifie.
Le mouvement de sparation fonde la proprit relative au membre individuel (ce qui deviendra la
proprit prive) et celle relative la communaut (qui deviendra proprit publique, par exemple
l'ager publicus dont parle K.Marx).
La formation de la premire forme d'Etat c'est l'accession de la proprit de la communaut au stade

de sujet dominant par l'intermdiaire du chef, du roi. C'est l'autonomisation-sparation de la

substance qui devient sujet. Nous reviendrons sur ces phnomnes dans le chapitre sur la valeur, car
c'est avec elle que la proprit prive prend toute son importance.

8.5.16. On peut comprendre la naissance de l'Etat en examinant ce que fut le roi

agraire, le roi divin, etc., qui a un comportement similaire et des attributions
semblables au chef dont il a t question plus haut, mais qui intgre en plus la
dimension reproductrice de la communaut. Celle-ci se donne une reprsentation, une
espce d'outil qui contient sous forme de diverses projections, l'ensemble de ce qu'elle
contient, possde, et peut ainsi se voir oprer et donc intervenir sur son procs de vie.
Il est son procs en rduction, d'o la dimension de spectacle et de simulation qu'a
obligatoirement l'tat dans la mesure o il montre symboliquement le devenir de la
communaut. Mais c'est un symbolisme trs concret, c'est une analogie, une espce
de mtaphore concrte. L'tat est galement outil d'intervention de la communaut
sur l'environnement. Il n'est pas tonnant qu'il puisse utiliser la magie pour augmenter
sa puissance d'intervention.
La coutume de dclarer que le roi n'a pas de parent , et, comme nous l'avons vu, d'origine
magique: elle tend repousser des liens d'interdpendance avec les individus comme porteurs de
danger de sang. Mais cette coutume d'origine magique a aussi une fonction de rconcilier les sujets
avec le crime d'inceste que commet le roi, en faisant valoir que, n'ayant pas de clan, le chef n'a pas
se soumettre l'exogamie clanique. A cela s'ajoute l'ide que le chef sans parent considrera ses
sujets comme gaux et gouvernera sans npotisme. (L.L. Makarius : Le sacr et la violation des
interdits , pp. 193-194)
On a la mme dynamique qu'avec les tabous lorsqu'un de ceux-ci est exclu, et se charge de tous les
interdits, devenant une sorte d'quivalent gnral. Ici un membre de la communaut est exclu des
relations de parent et peut donc se charger de tout le sacr et reprsenter l'ensemble de la
communaut, ce qui favorise le phnomne de distribution-rpartition, et donc celui de rgulation.
Un phnomne semblable oprera au sein du mouvement de la valeur avec la formation de
l'quivalent gnral. Ce qu'il y a de commun entre les trois (tabou, royaut, quivalent gnral),
c'est la ncessit d'une reprsentation.

Le roi devient le rfrentiel essentiel rendant possible une unification : Ces trois
fonctions diffrentes d'une mme coutume - repousser l'interdpendance, rendre
acceptable l'inceste du roi, placer celui-ci au dessus des liens de parent - jouant tous
les trois en mme temps, viennent s'insrer dans le processus d'unification qui fait
d'un chef de clan ou de tribu, le chef d'un nombre de clans ou de tribus, ou encore de
divers villages - processus favorisant la formation des Etats tribaux. (Il s'agit ici de
l'tat sous sa premire forme n.d.r idem, p. 194)
Par le mcanisme de formation d'une clientle, d'un groupe de personnes qui
dpendent directement du chef, du roi, celui-ci donne sont tour du prestige, du
pouvoir. C'est le moment de l'inversion fondamentale : on lui donne (antique forme
d'attribut) et il redistribue, devenant le pourvoyeur de ses sujets (de ceux qui sont
assujettis sa gnrosit!). Il va progressivement acqurir pouvoir sur autrui par
l'entremise de cette clientle qui en mme temps constitue un corpus/base
d'dification de l'tat.
Il y eut certes toutes sortes de mcanismes de rtrocontrle, en particulier dans le cas o,
paralllement au roi, il y avait un systme du type matriarcal qui assurait la continuit totale de la
communaut. Le roi reprsentait le procs de vie ; en consquence il tait mis mort lors de la

moisson. Mais il est certain que divers facteurs firent sauter le verrou barrant l'autonomisation,
parmi lesquels on peut justement ranger le phnomne de clientle et l'accumulation de produits au
sommet (inhibant un dploiement de la valeur) qui, accroissant la dpendance des sujets, rendit
possible l'abolition de la mise mort, etc.

8.5.17. Parmi les rquisits de la premire forme d'tat, il y a aussi des contraintes
naturelles comme le manque d'eau pour cultiver, ce qui entranera la mise au point de
l'irrigation. On peut constater que l'tat qui s'est form est en gnral d'autant plus
fort que la contrainte naturelle a t puissante. Ainsi, en Chine, o la ncessit
d'intervenir dans la rgulation des cours des fleuves drivait galement de celle de se
protger contre les divagations gnratrices de catastrophes. A quoi on doit ajouter
une autre impulsion : le besoin de crer des voies de transport pour acheminer les
produits de leur lieu de production ceux de concentration des hommes et des
femmes, particulirement ceux concentrant le pouvoir.
Comme l'on bien montr K.Marx et K;Wittfogel ( Le despotisme oriental ) l'irrigation a ncessit
la formation d'une unit suprieure qui a contrl la rpartition des eaux, et qui a fait oprer les
grands travaux tels que canaux, digues, etc.. Celle-ci s'est manifeste avec plus ou moins de
puissance en Msopotamie, en Egypte, en Inde (tout d'abord Mohenjo-Daro et Harappa), en
Chine ainsi qu'en Grce, Crte, Etrurie et enfin Amrique.
Cette unit suprieure n'est toutefois pas obligatoire. Il y eut des zones irrigues sans que celle-ci
surgisse. Mais l'existence de telles zones facilita l'intervention ultrieure d'un pouvoir centralis qui
put, par la conqute, s'approprier ce qui avait t difi, et faire rgner son pouvoir.

Au stade o l'Etat consiste en cette unit suprieure qui contrle, il n'est plus un
simple outil, mais une combinaison d'outils et donc une machine comme l'a bien
montr L. Mumford ( Le mythe de la machine ). Toutefois, il est ncessaire de
prciser que les hommes et les femmes ont pu difier des sortes de machines
humaines sans crer d'tat, comme ce fut le cas des peuples qui difirent les
mgalithes. Cela veut dire que le dterminant de la gense de l'tat n'est pas
strictement li une dtermination naturelle ou productrice. En outre, il y a une
discontinuit totale entre la mgamachine dont parle L.Mumford, et la machine, ou
mieux, le complexe machinique, le monstre autonomis dcrit par KMarx, qui se
dveloppe avec le mode de production capitaliste.
Il y a simplement un phnomne de convergence, comme cela se produit - et nous l'avons dj
signal - entre les socits hydrauliques dcrites par Wittfogel, et les socits occidentales actuelles
qui doivent leur tour contrler de plus en plus l'eau, afin de la rpartir entre divers groupements
exerant des activits parfois antagoniques; de mme qu'il y a convergence entre communaut
despotique de la forme asiatique et communaut despotique du capital.
L'limination de cette dernire ne peut pas se faire par une lutte frontale, mais par un changement
de mode de vie qui implique un rapport diffrent la nature et donc l'eau elle-mme, sa
rpartition.

8.5.18. Afin d'assurer l'activit essentielle de la communaut, il est ncessaire, pour

l'agriculture, d'avoir un calendrier apte dterminer les saisons, les dates des divers
travaux agricoles, ainsi que celles de l'advenue des crues (C'est l-dessus que
Wittfogel insiste galement pour caractriser la socit hydraulique).
C'est seulement aprs la fin de ce travail (slection des plantes, n.d.r) que dbute la seconde phase
de l'activit agricole, pendant laquelle la fixit priodique de la culture des plantes peut suggrer
une tude numrique plus prcise des rythmes astronomiques.

Cette tude supposait l'emploi de l'criture, sans laquelle l'accumulation

d'observations n'aurait pu avoir lieu ; l'existence de socits sdentaires et stables o

l'on pouvait procder cette accumulation de documents crits travers des
gnrations successives ; enfin, l'existence d'une architecture urbaine dj dveloppe,
de la construction des grands temples-observatoires, comme la pyramide de Sin
Our, et celle de Bel Babylone, ce qui impliquait des ats administratifs dont
l'administration s'appuyait galement sur des documents crits : toute condition
ralise en Chalde, comme plus tard en Chine, et qui supposaient elles-mmes une
agriculture dj puissante. Les chaldens d'ailleurs avaient conscience de ces liaisons.
Le dieu Ea aurait suivant eux, rvl la fois aux hommes l'criture, l'astronomie,
l'agriculture, les lois, l'art de btir villes et temples. (Ren Berthelot : La pense
de l'Asie et l'astrobiologie , Ed. Payot, p. 68)12
Ceci montre bien que l'tat est une synthse, et a posteriori, les diffrents rquisits
sa formation.
Un organisme comparable l'tat, c'est dire un organisme de coordination en
rapport avec la guerre sous sa forme la plus simple peut s'imposer, mais de faon
transitoire chez les nomades. C'est un organisme qui vient coiffer l'ensemble des
tribus et qui drive en gnral de l'une d'elle devenue dominante. Cette bauche d'tat
peut se greffer ensuite sur un groupement sdentaire et devenir alors vritablement,
tat.
C'est ce qu'on peut constater en tudiant l'histoire de l'aire chinoise. Un phnomne semblable s'est
droul en Afrique du Nord, qui connut une grande instabilit politique et qu'Ibn Khaldoun essaya
d'expliquer dans son Discours sur l'histoire universelle , d. Sindbad. Il en ressort que cela est d
la puissance des formes communautaires, lesquelles sont en liaison avec des donnes cologiques
particulires.

L'Etat qui se forme au sein des communauts nomades est un tat driv, en ce sens
qu'il ne peut apparatre que s'il a en marge des ces dernires des groupements
sdentaires ayant plus ou moins accd l'Etat et ayant engendr un important
commerce. L'Etat nomade se forme en tant que pilleur, ranonneur, pour contrler des
routes commerciales importantes comme celle de la soie en Asie ou celle de l'or en
Afrique. 13
En conclusion et afin de prciser, il faut noter que l'autonomisation du pouvoir - le fondement de
l'Etat - s'opre d'abord dans des communauts de pasteurs plus ou moins nomades. Mais cet Etat ne
parvient une existence effective qu'en s'insrant dans des communauts sdentaires agricoles.

8.5.19. Pour s'autonomiser, l'tat a besoin d'un centre d'enracinement, un centre pour
faire attraction et d'o pourront se produire diverses radiations : commandements.
Voil pourquoi la sdentarisation est une prsupposition la naissance de l'tat. La
participation de ce dernier (son prolongement) c'est le territoire ; en consquence
galement, les rapports entre membres de la communaut vont tendre de plus en plus
ne plus tre dtermins fondamentalement par la parent mais par la territorialit:
accroissement de la fonciarisation et clatement des classifications.
Avec la sdentarisation, on a formation d'isolats qui sont d'abord les villages du
nolithique, priode o la femme prdomine, puis ce sont les villes dont la ralisation
est concomitante la concentration-autonomisation du pouvoir, au surgissement de
l'tat (il est vident que les stades intermdiaires sont nombreux).

La ville est un lieu de synthse, de rassemblement de divers phnomnes ns

antrieurement. Elle regroupe, du moins en Occident, les activits artisanales, les
lieux de culte, ceux du pouvoir, tout particulirement sur la campagne avoisinante. Et
on notera la simultanit d'apparition des mtaux, de la pratique de l'esclavage et celle
des villes. 14
Avec elles on a formation d'un milieu intrieur. Il y a une intriorisation qui va
permettre un accroissement du dveloppement de la culture laquelle aura toujours
besoin d'un organisme de rgulation et de protection pour empcher qu'hommes et
femmes ne rgressent la nature; ce qui pose encore l'tat.
8.5.20. La ncessit de l'criture a dj t signale (cf. 8.4. Ainsi que la citation
prcdente). Or celle-ci sera lie la formation d'un corpus dont nous avons parl. En
outre il convient de mettre ce phnomne en relation avec le transport - forme
culturelle de la locomotion ; en effet l'criture est le moyen de transport de la pense.
Au dbut on a surtout transport des produits, car les hommes et les femmes qui se
dplacent dans ce cas ne le font que pour s'occuper de ces derniers. Ensuite, on a le
transport des hommes et des femmes, enfin, le transport qui concerne surtout les
messages, les informations.
Au stade o nous sommes de notre tude, l'information n'est vhicule que de faon crite l'criture tant la forme sous laquelle se manifeste le langage verbal dans la communaut
s'abstrasant. Il y a installation d'un systme labor de transmission de messages comme par
exemple en Chine ou en Perse ; l'usage du cheval se rvlera ultrieurement fondamental. Toutefois
dans l'empire Inca, cela put se faire avec des coureurs qui par des relais bien disposs permettaient
de transmettre rapidement les ordres.
On a alors dpendance vis--vis des instructions, des transports, etc.

8.5.21. Un autre rquisit, li au dveloppement de la mtallurgie, c'est la formation

d'un corps de guerriers qui dfendront la concentration du pouvoir, et maintiendront
la sparation. Ils ont le monopole de la violence.
La question de la guerre a dj t aborde (cf. 8.3.), il nous faut y revenir afin de prciser le rapport
du conflit - sous toutes ses formes - au pouvoir. Pour expliciter cela il nous faut tenir compte de
deux faits : la guerre est une forme intriorise de la lutte entre espces pour se maintenir dans
l'cosystme (mais elle ne se rduit pas cela) ; cette intriorisation est corrlative d'une perte
d'immdiatet, ce qui implique une difficult pour tout membre de la communaut se positionner
en elle, et assurer sa ralit, sa puissance, son pouvoir. Ds lors ce n'est pas seulement la guerre,
mais toute les formes antagoniques plus ou moins violentes qui vont tre dterminantes pour que se
ralise la nouvelle dynamique communautaire.
L'antagonisme peut se manifester dans la guerre entre communauts, dans la diplomatie, dans le
potlatch, mais aussi dans la magie ou dans l'oralit. Il est vident que lors du surgissement de l'Etat,
tous ces lments sont peu dvelopps et nous verrons ultrieurement l'ampleur que prendront la
guerre et la diplomatie - en liaison avec le dveloppement de la stratgie - ou celle de l'oralit avec
la rhtorique, etc..
Mais la guerre doit galement tre envisage comme tant le comportement le plus compatible avec
la sparation d'avec la nature. Homo sapiens se pose en antagoniste vis--vis d'elle; il veut la
dominer d'o l'exaltation de la violence.

Le phnomne d'intriorisation va s'oprer une nouvelle fois et la guerre devient une

relation l'intrieur de la communaut (elle se greffe sur un phnomne dj en acte
l'intrieur de cette dernire). En effet le pouvoir tabli, l'tat, devra se dfendre contre

toute menace. En consquence les guerriers, l'arme seront ncessaires contre les
membres de la communaut: ce que Machiavel dira plus tard en affirmant que
garnisons et fortifications sont diriges contre l'ennemi intrieur. En mme temps, la
stratgie fondamentale de cet tat visera dtourner le conflit, c'est dire le faire
oprer contre une autre communaut; d'o la ncessit permanente d'une xnophobie.
La guerre a permis des communauts ayant engendr l'tat de s'imposer sur d'autres
demeures un stade en de, ce qui provoqua des transformations extraordinaires,
mme si, ultrieurement, les peuples conquis finirent par faire triompher leur mode
de vie. 15
L'tat communaut abstrase tant un concentr de pouvoir, il est vident que tout ce
qui tend accrotre ce dernier intervient dans sa formation : ascendant entre les
hommes et les femmes (donc la dynamique des relations entre ces derniers), la
puissance militaire, la proprit foncire, la valeur, le savoir. Mais ces lments tant
en grande partie antagoniques, l'tat, pour persister, doit en faire la synthse, sinon il
s peuvent faire clater la communaut et donc le dtruire. En outre, certains lments,
particulirement la valeur, tendent par leur dynamique propre - mais en continuit
avec celle de la sparation - constituer une autre communaut qui aboutira - dans
certaines zones - la formation d'un autre type d'tat.
En consquence, le conflit-guerre se gnralise et se diversifie au sein des communauts.
Enfin, en dernier lieu, il faut insister sur une dtermination en rapport la guerre: le monopole.
Celui-ci est essentiel parce qu'il ne peut pas y avoir proprit prive sans qu'il n'y ait monopole, et
la relation entre personnes ayant accd la proprit prive ne peut tre qu'une forme de guerre: la
concurrence. Ceci implique que la gnralisation de la proprit prive ne peut intervenir que s'il y a
dsagrgation de la communaut qui permet la gnralisation de la concurrence, comme nous le
verrons ultrieurement.

Dit autrement, le monopole que s'est arrog l'tat communaut abstrase va tre
gnralis, dmocratis l'ensemble des membres de la socit ( ce moment l,
il n'y a plus de communaut).
8.5.22. Enfin il faut noter la grande diversification des activits qui est une tendance
normale, naturelle, puisque Homo sapiens est l'espce de l'intervention. Et, ce
niveau, on ne doit pas faire l'erreur de parler de division du travail, car on a affaire en
ralit un procs d'adjonctions d'activits nouvelles et non la fragmentation d'une
activit totale. Cet accroissement entrane la formation d'un grand nombre d'artisans,
d'hommes et de femmes consacrs au faire, la mise en jeu du champ manuel, ce qui
aurait pu engendrer un dsquilibre au sein de la communaut qui fut vit par la
mise en place de corpus adonns la parole, la magie, au mythe, etc..
Cependant - et ceci a une importance pour la formation de l'tat - la condition
d'artisan n'est pas considre comme ayant autant de prestige que celle d'agriculteur
ou de chasseur. Dans la mesure o la dynamique d'acquisition de prestige va tendre
prvaloir, cette situation est essentielle pour hirarchiser la communaut devenant
socit.
On peut penser que ce statut infrieur vient du fait que les artisans n'ont plus de contact intime avec
la terre comme c'tait le cas pour les chasseurs ou les agriculteurs et surtout - comme on le verra
ultrieurement - parce qu'ils taient dpendants. Peut tre que Homo sapiens percevait que c'tait

travers la pratique de cette activit artisanale qu'allait s'affirmer la bance de la sparation.

Tous ces groupements humanofminins vcurent en quilibre pendant des sicles

(priode des communauts agraires matriarcales, au sens o c'tait les femmes qui
dterminaient le devenir de la communaut). Ce n'est que plus tard, (l'tat a pu
apparatre) que la division du travail s'opre. En engendrant alors d'autres
groupements humains, elle va renforcer la ncessit d'un corpus d'individus
unificateurs : l'tat.
8.5.23. En dernier lieu on doit tenir compte de l'augmentation de la population. Une
liaison entre les membres d'une communaut peut de plus en plus difficilement
s'effectuer de faon immdiate, et ceux-ci peroivent en eux-mmes et se reprsentent
de faon de moins en moins nette la communaut. Il leur faut un mdiateur pour
accder la Gemeinwesen.
C'est ici que nous retrouvons la guerre comme moyen de faire vivre la communaut devenant
socit.
Ce problme du nombre, l'Inde s'y est attaque il y a quelques 3 000 ans en cherchant, avec le
systme des castes, un moyen de transformer la quantit en qualit, c'est dire de diffrencier les
groupements humains pour leur permettre de vivre cte cte. (Lvi-Strauss, Tristes tropiques p.
168)

Lorsque les hommes commencent se sentir l'troit dans leurs espaces

gographique social et mental, une solution simple risque de les sduire : celle qui
consiste refuser la qualit humaine une partie de l'espce. (idem, p. 169) 16
Ce n'est probablement pas l'unique raison de la formation des castes, sinon elles
auraient d surgir galement en Chine, mais il est certain qu'elle a d oprer
fortement parce qu'elle correspond bien au phnomne d'intriorisation examin plus
haut. Ici, on a le pos d'une cladisation qui ne s'autonomise pas : les diffrentes castes
sont envisages comme diverses espces qu'il convient de maintenir spares afin de
prserver la socit. La diffrence ne peut tre maintenue que par une lutte
continuelle entre elles. 17
La perte de la dimension de la Gemeinwesen de la part des hommes et des femmes vivant dans une
socit est ce qui permet toutes les manipulations. En consquence, pour que se ralise une vritable
communaut humanofminine en continuit avec les communauts vivantes, il faut retrouver le
sens de la perception de la communaut, non grce une simple facult intellectuelle, mais
rellement par une espce d'intuition qui rende immdiatement prsente et ncessaire la totalit de
la communaut. On aura plus affaire alors des individus.

8.5.24. Tous ces rquisits ne se sont pas dvelopps de faon harmonieuse; il y avait
de fortes tensions dans la communaut. Il fallait alors, d'une part, concilier, intgrer,
et d'autre part, empcher l'autonomisation de l'individu, du pouvoir, de la valeur, tous
agents destructeurs de la communaut.
Or, qui avait intrt la permanence de celle-ci, sa non fragmentation, ou son orientation dans
un sens oppos celui d'un dveloppement de la domination qui fera que l'antique continuit entre
les membres disparatra: ce sont les femmes. Et c'est ainsi qu'en arrire fond, parce que souvent
masque par les phnomnes indiqus plus haut, la lutte contre ce qui allait devenir l'Etat fut celle
des femmes contre les hommes. Elles luttrent pour ne pas tre dpossdes de leur puissance, de
leur fonction de continuit, et pour maintenir celle avec les cosmos.

Des variations climatiques provoquant des dsastres sur le plan agraire ont pu affaiblir
la structure des communauts matriarcales, minant leur force ncessaire pour enrayer

le surgissement de l'Etat; mais ce sont principalement les heurts avec d'autres

communauts, o, bien que l'Etat n'ait pas encore surgi - les hommes devenaient
prpondrants, qui provoqurent leur destruction permettant le surgissement de l'tat.
Car ce moment l, plus rien ne pouvait faire obstacle au mouvement
d'autonomisation dont nous avons parl, qui fut renforc du fait que les hommes
devant justifier leur intervention visant les poser en tant qu'lments dterminants
de la communaut, cherchrent dtruire les antiques reprsentations inhibitrices du
devenir de l'Etat.
Il faut y insister : il n'y a pas eu d'Etat matriarcal. Ce que F. D'Eaubonnes appelle gynocratie peut se
comprendre en tant que phnomne ngatif. C'est une certaine concentration de la puissance des
femmes afin d'enrayer la monte du pouvoir des hommes.
Cependant, mme dans le cas o il y eut conqute militaire (en Grce par exemple), la domination
des hommes est apparue comme une solution diverses tensions; en consquence on peut dire qu'il
y a eu un compromis qui apparat bien dans la mythologie. Ensuite se dveloppa rellement une
oppression des femmes, entrecoupe de moments de rquilibration.

8.5.25. Pour bien comprendre cette formation de l'Etat, il faut envisager le mouvement
en rapport aux diffrentes formes de communauts. On a le mouvement suivant :
runion de petites communauts immdiates qui vont fonder des communauts plus
ou moins mdiatises, au sein desquelles il n'y a pas encore de division relle. Ces
grandes communauts ont des contacts multiples. Il n'y a pas un monde strictement
autarcique comme on l'a reprsent parfois. L'humanit atteint alors un certain
quilibre et une unification, mme si nous avons des zones de discontinuit isolant
l'Afrique Noire ou les deux Amriques, etc..
A partir de ce stade va s'oprer le mouvement de scission tendant produire sous
l'impulsion du mouvement de la valeur, de la proprit prive, l'individu, l'tat, les
classes ( en tenant bien compte que la premire forme d'tat se dveloppe directement
partir de la communaut). Toutefois, ce mouvement rencontrera diffrents obstacles,
engendrant divers stades de dveloppement, comme nous le verrons.
En outre, il ne faut pas perdre de vue - il faut y insister - qu'on ne doit pas envisager des
communauts mais l'ensemble des communauts implantes dans une zone gographique
dtermine ayant des caractres cologiques bien prcis, qui peuvent conditionner un type analogue
(plus ou moins commun) de dveloppement, sans le dterminer en totalit. Ainsi en ce qui concerne
les communauts de la Msopotamie, on a le problme du recul du rivage en rapport avec une
avance transgressive de la mer obligeant le repli vers l'intrieur des sumriens, qui s'installrent
dans des zones plus ou moins marcageuses et qui furent en liaison avec des peuples montagnards
en ce qui concerne la bordure nord (et ce jusqu' la Turquie actuelle), tandis qu'ils taient en
communication avec des peuples situs plus au sud jusqu' Mohenjo-Daro et Harappa.

Une certaine diversit au sein d'une aire donne permet donc le dveloppement de
diffrents types de communauts, et ce sont celles situes au noeud de divers flux, qui
sommrent un grand nombre d'apports leur permettant de briser l'antique quilibre.18
Ainsi, il n'y a pas un phnomne unique affectant une communaut donne. Il concerne en fait
toutes les communauts mais elles sont plus ou moins rceptives, c'est dire qu'elles vont rpondre
par une raction plus ou moins ample et se modifier en consquence. Le phnomne de
surgissement de l'Etat par exemple n'est pas strictement localis; il affecte une vaste zone tout en ne
parvenant son effectuation que dans des lieux bien dtermins.

Nous avons vu que les premires communauts taient caractrises par la non-

sparation forme-contenu, forme-substance. Ultrieurement avec l'agriculture sous sa

forme simple, nous avons dj un certain nombre de tensions avec polarisation des
appartenances, paricipations posant la proprit commune et la proprit prive. Mais
la premire prdomine, ainsi que la femme. En revanche, dans les zones o
prdomine l'levage, c'est plutt la proprit prive qui l'emporte, ainsi que l'homme :
c'est le patriarcat. Nous avons signal de multiples oppositions entre les deux, et le
triomphe final des communauts patriarcales; triomphe qui ne fut pas partout
intgral, car des restes plus ou moins importants de l'antique prpondrance des
femmes sont prsents dans maintes nouvelles communauts. Celles de types
matriarcal (Jricho, Catal-hjuk, etc.) ont dur des sicles avant qu'elles ne se
transforment sous la pression de divers phnomnes qui favorisrent une
autonomisation du pouvoir voulu par les hommes de telle sorte que, ce moment l,
les femmes, pour dfendre l'ancienne communaut, en arrivrent lutter sur le plan
de ces derniers; ce qui put, son tour, renforcer les pouvoir.19
Le passage la domination patriarcale a pu se faire de faon endogne et le plus souvent la suite
d'invasions par des communauts patriarcales. C'est au sein des communauts nouvelles que s'opra
le phnomne de l'autonomisation du pouvoir et la fondation de l'Etat en tant que communaut
abstrase (sans que cela ne russisse pour toutes).

Cet expos extrmement succinct ne vise qu' indiquer le devenir essentiel et

marquer qu'il en est de mme dans la zone du Proche Orient comme en Europe
occidentale et en diverses zones d'Asie. En ce qui concerne le devenir la
communaut despotique qui se ralise dans les cits-Etats de la Msopotamie, en
Egypte, en Turquie (empire du Mittani, Hittite, etc..) mais aussi en Grce (avec
Mycnes et Tyrinthe, etc..), la forme asiatique20 de la Chine se particularisera au
cours d'un devenir assez complexe et se distingue nettement de ce qui se ralisa en
Occident o la communaut despotique avec son tat disparatra assez vite. En
revanche, elle persistera plus longtemps avec l'empire perse et celui des parthes.
8.5.26. ce stade de dveloppement, nous n'avons plus de communaut, car ds qu'il
y a Etat, nous avons la socit. Ce n'est que pour faire comprendre la continuit que
nous avons parl de communaut despotique (tout en ne niant pas que ce soit une
dimension de son devenir), mais en soulignant que c'tait l'tat qui avait la prtention
d'tre la communaut. On a socit mme si la division en classes n'est pas relle,
mais seulement tendancielle.
tat et socit se posent antagonistes mais sont les deux termes d'une mme ralit. Il
ne peut pas y avoir de socit sans tat. La socit implique la ralisation de la
sparation des hommes et des femmes de la nature, une sparation entre eux d'o la
ncessit d'une mdiation, surtout parce que socit et Etat prtendent chacun tre la
vraie communaut.
Dit autrement, on part d'une unit initiale : la communaut immdiate qui subit une
sparation entre substance et forme : la communaut mdiatise o va s'enraciner une
dynamique de pouvoir. Toutefois la forme communautaire englobe. On a formation
d'une unit qui la reprsente et fonde une communaut illusoire pour l'ensemble des
hommes et des femmes : l'tat.

Nous avons alors une domination formelle de ce dernier (durant cette priode la
forme communautaire garde encore une forte prgnance) qui s'est simplement
substitu un rseau de relations qui maintenaient la forme communautaire.
Cependant il se cre assez rapidement un corpus (scribes, lettrs) qui reprsente
l'tat, c'est son incarnation (Einverleibung), qui apparat comme un intermdiaire
mais qui est, en fait, un organe de l'unit suprieure qui fait agir l'ensemble de la
socit, la contrle, la fonctionnalise. On a alors domination relle, qui permet l'Etat
d'englober un grand nombre de communauts situes dans des lieux o les conditions
gographiques, les donnes conomiques sont diverses et seraient susceptibles
d'engendrer des dynamiques divergentes.
En se posant comme foyer de la communaut, de la socit, son lment stable
fondateur, il s'empare de la fonction de continuit de la femme. De ce fait il a le
pouvoir de vie ou de mort. Il fait exister et il dfinit hommes et femmes. D'o
l'intransigeance accrue vis vis des ressortissants d'autres socits ou communauts,
poss comme n'tant pas des hommes, des femmes. On a en mme temps,
dpassement de la dynamique de l'alliance avec la nature qui se trouve totalement
dforme, avec la reprsentation du mandat du ciel en lequel s'imposent tous les
pouvoirs qui ont t ravis aux membres communautaires. A partir de ce stade, l'tat
va se renforcer au travers de la lutte qu'il va mener contre le procs de dsagrgation
du corpus social, donc contre la valeur, l'individu, ou contre tout groupement qui
essaie de se poser en tant que communaut (la classe par exemple). On a alors le
despotisme.
8.5.27. La formation de l'tat est corrlative d'une rorganisation intense de la
communaut devenant socit. On a accumulation de pouvoirs un ple, ce qui
retentit sur le mode de ralisation des fonctions biologiques. Dit autrement : la
communaut abstrase implique un ordonnancement totalement diffrent de celui de
l'antique communaut. Celle-ci devient progressivement un organisme pour faire
vivre l'tat qui la fonde.
Il y a modification profonde, du fait qu'il y a une fixation des hommes et des femmes non seulement
cause de la sdentarisation, mais parce qu'il y a maintien dans une dtermination donne:
formation des rles.

En outre, si le toucher est le sens prpondrant au cours de la priode o rgne la

communaut immdiate, avec la naissance de l'tat, il est inhib afin de fomenter la
sparation au sein de la communaut, ou de la fonder, tandis que le reprsentant du
pouvoir devient intouchable, inaccessible. La chiralit est galement importante
durant la premire priode ainsi que lors de la chasse ou celle de la pratique agricole.
Ces deux priodes se distinguent par la prdominance de l'oralit en ce qui concerne
la priode de la chasse, et celle de la sexualit en ce qui concerne l'implantation de
l'agriculture. Avec la formation de l'tat, ce qui va tre exalt c'est la crbralit, c'est
dire l'activit du cerveau, afin d'laborer des reprsentations. C'est l'imagination qui
va devenir essentielle. Toutefois ceci se fait de faon ingale, en ce sens que la
production de la reprsentation va tre accapare par l'tat devenant un cerveau social
la fois connect , et spar du corpus social parce qu'il a fonction de dominer.

Le retentissement sur les activits biologiques se peroit fortement dans la

ritualisation des diffrentes conduites, dans la production des rgles de conduite
(codes et rles), ce qui acclre le remplacement du spontan par l'acquis. L'tat
apparatra comme le gardien d'un ensemble de rites, et le mot tat dsigne bien alors
le pos d'une situation donne: celle de la sortie de la nature qui fonde l'humanit.21
Les diverses fonctions seront accomplies de faon plus ou moins diffrencie par des groupes
divers, d'o pour accder celles-ci, et par l accomplir le procs de vie, hommes et femmes
doivent passer par un phnomne de reprsentation, qui est, en germe, celui du thtre. Le pouvoir
concentr en l'Etat est reprsentation et domine par la reprsentation, ce faisant il accapare
l'imagination des hommes et des femmes, c'est dire qu'il leur impose une orientation de celle-ci
qui est de ce fait bloque dans un devenir donn. Ceci peut tre intrioris un point tel que toute
imagination oprant en dehors du canal donn est vue comme dviation et, en tant que telle,
dangereuse. C'est la folle du logis: l'homme, la femme domestiqu(e), a peur de l'imagination parce
qu'elle bouleverse la scurit pour laquelle hommes et femmes ont souvent alin leur pouvoir.
Cette imagination bride opre, comme on l'a suggr plus haut, non seulement entre hommes ou
femmes et l'Etat, mais entre les membres de la socit, car la rgression du toucher cre un vide qui
est combl par la reprsentation qui implique la mise en jeu oriente de l'imagination jouant en tant
qu'oprateur pour surmonter la sparation.
Ainsi hommes et femmes ont t dpossds de leur imagination. Revendiquer, comme en MaiJuin 1968 l'imagination au pouvoir , c'est demeurer sur le plan de la domestication et de la
domination. L'imagination ne doit en aucune faon accder au pouvoir (sans oublier que dans une
certaine mesure, elle y a dj t). On risquerait un norme run away, un chappement qui - tant
donn ce que sont les hommes et les femmes l'heure actuelle - aboutirait une combinatoire
dissolutrice et finalement une ngation mme de l'imagination. Femmes et hommes doivent en
revanche se la rapproprier, ce qui permettra la dissolution de tout pouvoir concentr, dominateur et
crateur de dpendance.
Les vnements post-68 - au cours desquels on a pu constater que, de divers cts, en particulier
chez les publicitaires, on rclamait le pouvoir pour l'imagination - ont bien montr le danger de ce
slogan. Toutefois le fait de l'avoir lanc en 1968 a dvoil le phnomne de dpossession qui s'tait
accompli au cours des millnaires et la volont de racqurir une totalit biologique et, de faon
moins perceptible, celle d'en finir avec une errance, dans la mesure o l'imagination devait
permettre de dcouvrir une nouvelle voie (tao).
Cette rorganisation de la communaut s'exprime trs bien quand on compare les proccupations
fondamentales des communauts successives. Pour celle vivant de la chasse-cueillette, c'est
l'appartenance et le rapport la terre-mre. Avec les communauts vivant de l'agriculture, c'est la
sexualit-fcondit qui devient essentielle; ce qui ne nie pas la problmatique de l'appartenance
mais la mdiatise; la terre-mre est devenue la terre fconde. Avec le surgissement de l'Etat, c'est le
pouvoir qui est la question centrale. L encore, cela n'limine pas la sexualit. Elle devient
dpendante et, dans certains cas, un moyen de raliser le pouvoir, de l'acqurir, etc.

Le mouvement de concentration du pouvoir de la communaut pose la ncessit d'une

initiation pour son obtention car il est trop important, trop li encore sa vie
immdiate. Grce cette pratique, la communaut se donnait des garanties afin de
mettre en place celui qu'elle considrait comme tant le plus apte l'exercice du
pouvoir. Ceci explique la recherche de signes pouvant aider sa reconnaissance. Des
malformations la naissance, des particularits lors de l'accouchement, ou bien des
manifestations atmosphriques tranges ce moment l, etc., pouvaient servir
dterminer l'lu ou le rcuser. L'ensemble des pratiques de la communaut immdiate
sont ce niveau rorientes, restructures. Elles reoivent un contenu nouveau:

dterminer qui mrite le pouvoir... 22

Le surgissement de l'Etat impose aussi une rorganisation des rapports aux anctres. On n'a plus une
simple parent, mais une gnalogie, en ce qui concerne les personnes dtenant le pouvoir. Elle est
un systme qui vise fonder l'anciennet, voire la prennit du chef, du roi. Plus ce dernier possde
d'anctres, plus il a de puissance. D'o la mise en place de parents fictives, impliquant une
succession de gnrations pouvant se drouler, parfois, sur des milliers d'annes.
Au-del de l'aspect immdiat susmentionn, cela traduit la ncessit d'un enracinement, d'un
maintien de la continuit, fondement d'une scurit surtout ncessaire dans les premiers moments
d'affirmation de l'Etat, quand il n'y a pas eu encore production de diverses mdiations aptes
garantir sa permanence; une phase de domination formelle, o il y a ncessit de lgitimation.
Il en dcoule que ceci se produit un autre moment de l'dification de l'Etat puisque nous avons vu
qu'au dpart, le roi est celui qui n'a pas de parent. Quand il s'est autonomis, rendu indpendant du
substrat qui l'a produit, l'enracinement est ncessaire. Il y a alors fabrication d'une parent
artificielle, culturelle; car avoir un grand nombre d'anctres, c'est avoir de multiples participations,
donc avoir un important pouvoir. Le roi se subordonne alors la parent. Il assure son ascendant
(dans le sens parental et dans le sens autoritaire; par exemple quand on dit : avoir de l'ascendant sur
quelqu'un), et devient le pre de son peuple; tandis que par sa multiple descendance, il tmoigne de
sa fertilit et de sa puissance.

8.5.28. L'Etat rsultant d'un procs d'autonomisation a besoin pour se prenniser

d'une justification. D'o, nous allons avoir redoublement de la reprsentation (puisque
l'Etat en est dj une), avec accaparement du procs de connaissance ncessaire pour
situer et scuriser Homo sapiens dans la nature et le cosmos. La pense est, ds lors,
oriente unilatralement; la pense rayonnante est progressivement limine mme si
son influence persiste longtemps aprs le surgissement de l'Etat.
La justification essentielle est contenue dans l'affirmation de la sortie de l'animalit
qui est simultanment la fin du chaos. C'est peut tre en Chine que l'on trouve cette
reprsentation la plus labore, produite d'une proccupation constante. En revanche
dans l'antique Egypte, l'Etat n'a pas atteint cette dimension; il apparat dans une
certaine mesure comme tant celui non seulement des hommes et des femmes, mais
galement celui des animaux. Ce qui implique que la formation de l'Etat ne s'est pas
ralise dans un moule unique. 23
Pour justifier l'Etat, il y a dans un premier temps rlaboration des mythes de
fondation, de cration, qui incluent le fait nouveau: le surgissement de ce dernier.
Ensuite merge une reprsentation plus en adquation avec son existence mme:
l'astrobiologie. 24
L'Etat concentr de pouvoir, de puissance, est obligatoirement en rapport au sacr. Sous sa premire
forme d'apparition il est une totalit au sein de laquelle ce que l'on nommera ultrieurement la
politique - technique de domination des hommes et des femmes - est unie ce que sera la religion.
Le reprsentant de l'unit suprieure accomplit les sacrifices fondamentaux (Sumer, Egypte, Chine),
il est le fils du ciel (Chine). Le point d'articulation essentiel entre la partie humaine de la
communaut et celle divine, entre les vivants et les morts.

Plus tard en Occident, il y aura clatement de cette unit en rapport au mouvement de

la valeur, la naissance de l'individu, etc. Surgirent alors les diverses religions qui
auront un double fondement: justification de l'tabli avec compromis pour unir ce qui
a t divis, refus de ce mme tabli 25. Ds lors la remarque de K.Marx (lettre
Ruge, septembre 1843) : De mme que la religion est le sommaire des luttes

thoriques de l'humanit, l'Etat politique est le sommaire des luttes pratiques. ,

acquiert toute son importance et sa pertinence.
A ce propos, la reprsentation de la tripartition (sacr, pouvoir, production en rapport avec les trois
corps fondamentaux de la socit : brahman, ksatriya, vaisya) peut tre considre comme tant
l'expression d'une volont d'quilibrer les puissances de la communaut se muant en socit,
quilibration ncessaire pour empcher l'autonomisation qui fonde l'Etat. Mais en mme temps elle
peut oprer la justification du pouvoir; d'un pouvoir affect d'une scission (sacr et politique),
comme cela se manifeste avec la double royaut Sparte ou Rome. Dit autrement, dans ce cas la
communaut est bicphale. C'est un stade qui permettra l'autonomisation du pouvoir politique, qui
pourra s'extrioriser. Ds lors un lment mdiateur est ncessaire pour oprer le lien la divinit,
rtablissant ainsi la continuit avec un principe transcendant, fondateur.
Ceci exprime que le phnomne de l'Etat sous sa premire forme est plus labor en Chine qu'en
Inde ou en Grce. Le cas de l'Inde peut tre considr comme intermdiaire entre celui de la Chine
et celui de l'Occident. On y trouve des tendances la formation d'une communaut despotique aussi
puissantes qu'en Chine et par moments une ralisation identique (cf. l'empire Maurya par exemple)
mais en mme temps l'expression d'un clatement, d'une fragmentation posant les fondements
mmes de l'individuation (ce qui transparat travers les reprsentations atomistes). La castisation
de la socit hindoue rsulte peut-tre d'un compromis entre les deux tendances et avec la relique de
communaut immdiate dont la puissance n'a jamais t totalement abolie. Ce compromis opre de
mme si on considre que les castes sont en fait diverses ethnies plus ou moins agglomres au
cours de la ralisation d'empires.

L'Etat s'est donc empar du procs de connaissance et le fait fonctionner sa

convenance, ce qui implique que certaines reprsentations sont dveloppes aux
dpens d'autres et, pour ce faire, il a besoin d'un corpus social : les scribes, les lettrs
26. A ce stade il est bien clair que savoir c'est pouvoir. Plus prcisment, un savoir
dtenu en accord avec la reprsentation de l'Etat est un pouvoir.
8.5.29. L'Etat, centre de concentration du pouvoir, devient un organisme qui attribue
et dfinit. C'est l qu'on retrouve le phnomne de la parole incorpore au pouvoir 27.
A l'origine de l'Etat il y a une explosion orale qui opre peut-tre en compensation
celle de la chiralit (l'activit technique qui s'effectue lors de la phase d'implantation
de l'agriculture). Mais cette explosion est pour ainsi dire dtourne et canalise dans
l'Etat.
Il est galement captage de la parole crite grce laquelle il fonde une irrvocabilit, ce qui ne
peut pas tre modifi. Elle va servir galement au procs de justification grce aux chroniques, aux
annales qui recueillent les faits significatifs de la vie de l'Etat, qui permettront ensuite le
dveloppement de l'histoire. Celle-ci implique qu'il y ait reprsentation d'un moment fondateur,
initiateur d'un phnomne dtermin, dont elle a pour objet de justifier la validit. Toutefois elle
n'apparat en tant que telle qu' partir du moment o il y a rupture avec une reprsentation circulaire
des vnements, ce qui implique parfois le pos d'un vnement dans le futur qui rompe avec le
devenir en cours, jug comme mauvais. Voil pourquoi l'apport des prophtes juifs est-il
dterminant dans la fondation de l'histoire: ils lui ont apport la dimension thrapeutique sans
laquelle celle-ci n'aurait pas pu se raliser.
Cette facult d'attribuer, variante de celle de commander, se retrouve dans la question des rites, de
l'tiquette - l'art de se bien comporter - dont nous avons prcdemment parl. L'Etat est celui qui
distribue les rles.

Sanctionnant le mouvement de sparation qui opre sur tous les plans du procs de
vie et oprant en mme temps une synthse des divers procs de justification, l'Etat
fonde l'tre et l'avoir, ainsi que l'espace et le temps, en institutionnalisant la coupure

extrieur-intrieur drivant de la rupture du phnomne de participation des membres

de la communaut celle-ci et de celle-ci au cosmos. 28
Toutefois ceci ne parviendra une extriorisation telle qu'il sera possible, ds lors, de fonder les
concepts de la philosophie, qu'avec le mouvement de la valeur qui amplifie jusqu' fonder
logiquement la problmatique du mouvement de l'tre au non-tre, le devenir, etc..
Toute philosophie est philosophie de l'Etat. Ceci n'est pleinement vrai que rfr l'Etat fond sur la
valeur. La rflexion au sujet du premier type d'Etat bauche une partie seulement de la thmatique
philosophique, comme nous verrons ultrieurement. Elle concerne surtout la question de la stabilit,
de la permanence. En effet, l'Etat est ce qui est n, qui est parvenu un stade dtermin, une
situation donne, partir de laquelle tout se dfinit. Ds lors se pose la question de le prenniser;
d'o la revendication de la stabilit, celle, pour ce faire, d'un souverain apportant paix et quilibre
la socit.
C'est l que la justification de l'Etat s'articule avec l'englobement-rcupration du culte des anctres,
qu'on doit distinguer du culte des morts, et l'absorption de la mort.
Le culte des anctres rel ou mythique fonde l'acte d'origine de l'Etat; la ractivation de leurs
actions fonde les rites qui permettent d'assurer la stabilit.
L'escamotage de la mort drive de la volont d'assurer la stabilit en de et au-del de la dure de
vie du reprsentant de la communaut abstrase. Il est pos immortel et divinis : le pharaon en
Egypte par exemple.

Cela n'abolit pas la mort. En consquence, une srie de pratiques tendent rduire
celle-ci un moment de mutation dans le statut de l'tre se posant immortel (cf. les
pyramides et le livre des morts). Mieux, cela l'exalte. 29
Il est important de noter que cette volont d'accder l'immortalit peut tre mise en
relation avec la dmesure qui affecte toutes les royauts originelles, qu'on peut
expliquer par la perte d'immdiatet, de contact avec le concret, par l'autonomisation
(un membre de la communaut tend se poser en tant que telle). Cette dernire
s'exprime aussi dans la violence inoue qu'elles dvelopprent engendrant des
gnocides sans nombre.30
Dit autrement, la fascination du pouvoir, c'est le dsir d'ternit. Les hommes aimeraient pouvoir
fixer leur faire en un paradigme afin que leurs semblables voient ce qu'ils ont fait comme un
modle devant lequel ils tombent en arrt, parce qu'il fascine; ce qui implique qu'il renferme une
dimension spectaculaire , magique (envoteuse). Le pouvoir, c'est cela : une irradiation qui va audel du moment prsent, et qui n'est pas de ce fait limit un pouvoir sur les hommes, sinon il ne
viserait pas l'absolu. Il se manifeste en tant que potentialit d'un faire, d'une dynamique de celuici, qu'un membre de la communaut s'arroge, ou qu'il a. A partir de l, divers subterfuges pourront
tre utiliss pour rendre encore plus vident, plus patent ce pouvoir.

Cette dynamique n'est pas en rupture avec celle de la communaut immdiate o

le mythe exposait un faire s'tant droul in illo tempore et que femmes et
hommes devaient ractualiser. Le chef ou le roi s'arroge donc les capacits des
anctres, des hros fondateurs. Il y a une fondation historique, une discontinuit, en
mme temps qu'une tentative de la rsorber dans le continuum, donc dans l'ternit.
Possder le pouvoir c'est accder la possibilit de dplacer le illo tempore au
sein duquel on place soi en tant que rfrent fondamental. C'est bien la dmesure dans
tous les sens puisque cela implique d'aller au-del des mesures caractrisant un
membre de la communaut, de faire varier la mesure, par substitution du rfrent et
l'apport d'un autre rfrentiel.
8.5.30. La dimension esthtique de l'espce est accapare par l'Etat pour glorifier ce

qui le fonde: la sparation d'avec la nature, d'o le dveloppement de l'art, tout

particulirement de l'architecture, qu'on peut considrer comme un vritable flau
cause de catastrophes cologiques.
Dans la communaut ancienne, la dimension esthtique se manifestait au travers de reprsentations,
de rythmes de la nature en laquelle Homo sapiens tait immerg. Cela exprimait des modalits de
participer celle-ci, les pulsions affectant l'espce, etc.. Avec le surgissement de l'Etat il faut en
quelque sorte remplacer la nature. Aussi les divinits qui taient clbres au sein de cette dernire
sont, partir de ce moment, enfermes (domestication) dans des constructions diverses, aboutissant
la forme de temple.
En outre, le reprsentant de la communaut est log dans un difice spcial qui tend tre le plus
somptueux possible. Ce n'est donc pas un hasard si le dveloppement de la ville est parallle
l'mergence de l'Etat.
Ds lors l'architecture exprime au mieux la sparation de Homo sapiens vis vis de la nature, sa
volont de dominer et son implacable action destructrice qui implique une non prise en compte de
l'existence d'un foule d'tres vivants que la ralisation des projets dments condamnent la mort.
Par l'intermdiaire de l'architecture, l'espce crit sa dmesure, sa volont de puissance.
On comprend de mme que ceux qui s'levrent contre l'Etat, fuirent la ville, refusrent les
constructions, et particulirement les temples; ils voulaient la communion immdiate avec la nature
ou avec leur divinit.
L'architecture est l'art de la domestication, de l'oppression, comme on le verra mieux par la suite.
Homo Gemeinwesen venir ne pourra que l'ignorer. Il lui faudra mme dconstruire...

8.5.31. L'accaparement du procs de connaissance s'exprime de faon tangible dans

l'dification du systme scolaire insparable de l'instauration du pouvoir en Etat. Ici
interviennent nouveau les scribes, les lettrs, etc., c'est dire un corpus
intermdiaire qui va permettre de transmettre ce qui est compatible avec les exigences
de l'Etat. L'cole exprime au mieux l'autodomestication.
L'ancienne communaut transmettait elle-mme en sa totalit l'ensemble du savoir au travers de
l'initiation. Celle-ci n'tait pas un acte passif de simple transmission de donneurs receveurs, mais
c'tait une ractivation de ses moments de vie fondamentaux. La fondation de l'cole indique
l'incapacit des membres de la communaut dominer leur procs de vie qui devient trop complexe
parce qu'ils n'y participent pas, du fait mme qu'il se compose de plus en plus d'lments juxtaposs
qui forme certes un tout, mais en quelque sorte en dpit de la volont des hommes et des femmes.
Ce phnomne ira en s'accroissant au cours du temps. Le problme n'est donc pas - nous le verrons
par l'tude historique - d'amliorer l'cole. Il faut trouver une autre modalit de transmettre non la
connaissance, mais le procs total de vie de gnrations en gnrations, en fonction du devenir de la
biosphre et de la terre dans le cosmos.

8.5.32. La formation de l'Etat correspond un mouvement d'unification au sein de

l'espce. Cela s'effectue au travers d'un dchanement de violence (oppositions entre
communauts des stades divers de dveloppement). Ce mouvement s'amplifiera
avec la formation des empires, tentative d'unifier partir d'une ethnie, la totalit de
l'aire o la communaut s'est impose, en se sparant des autres. Il y a comme un
mcanisme visant surmonter la division (empires hittite, gyptien, sumrien,
chinois...). Ensuite on a le heurt entre ces empires en vue encore d'une unification.
Se pose ds ce moment la dynamique de l'homognisation et celle du refus de cette dernire qui va
tre un lment de l'histoire.
Corrlativement cette unification, un double mouvement s'impose: une exacerbration des heurts,
des conflits entre divers lments du procs total de vie de la communaut, et une tendance les
surmonter, soit grce une coercition violente, soit par divers compromis, parce que l'Etat ne peut
persister que s'il parvient quilibrer les conflits, tout en ayant besoin de ceux-ci pour tre.

8.5.33. Ainsi de la priode o les hommes et les femmes vivaient dans des
communauts o ils taient substance de la Gemeinwesen, en mme temps que leur
procs de vie donnait forme celle-ci - d'o l'unit indissociable entre les deux - on
est pass un mode de vie o il y a sparation entre la substance et la forme, qui est
corrlative du pos d'une proprit commune et prive, d'un intrieur et d'un
extrieur, de reprsentants et de reprsents, etc.. Le dernier couple est dterminant
pour l'affirmation de l'Etat, car il est l'unit suprieure dans le sens vertical qui
reprsente la Gemeinwesen, et il peut tre support soit par un membre de la
communaut, soit par plusieurs. Autrement dit, la Gemeinwesen va tre reprsente
par un souverain ou par un groupement plus ou moins tendu d'hommes, d'o, comme
dit K.Marx, une forme soit plus despotique, soit plus dmocratique de cette
Gemeinwesen. (Fondements de la critique de l'conomie politique, d. Anthropos, t.
1 p. 438). Il faut noter toutefois que ces expressions ne valent qu'analogiquement et de
ce fait sont superficielles et inexactes. La dmocratie implique la sparation, la
proprit individuelle, la libert, etc.. Ce qui n'existe pas dans les communauts dont
il s'agit31. En fait il faut en rester la dtermination suivante: soit l'Etat est une unit
reprsentant la totalit qui s'est abstrase en lui, soit une pluralit qui est elle-mme
une autre modalit d'abstrasation de la totalit. Les dterminits de despotisme et de
dmocratie ne peuvent oprer qu' partir du moment o l'Etat lui-mme est parvenu
une certaine autonomisation.
L'Etat en s'autonomisant risque de perdre toute substance, d'o le phnomne d'incarnation
(Verkpferung) dont nous avons parl, ce qui impulse sur le plan de la reprsentation, la thmatique
du rapport de la substance la forme (particulirement chez Aristote), de la substance au sujet
(problmatique hglienne dans La phnomnologie de l'esprit). Mais ceci apparatra surtout dans
le devenir de l'Etat en rapport avec la valeur.

8.5.34. L'instauration de la premire forme d'Etat est dterminante pour tout le

devenir de l'espce parce que c'est elle qui fonde la coupure, mme si elle est
escamote par diverses pratiques; tandis que le mouvement qui tend poser cet Etat
(mme s'il ne parvient pas triompher) est ce qui bouleverse totalement les diverses
communauts plus ou moins immdiates et explique leurs particularits.
Il n'est pas du tout un mal en soi, car il est apparu en tant qu'organe ou outil d'intervention, c'est
pourquoi peut-il coexister au dpart avec l'organisation de la communaut. A l'origine
probablement, celle-ci est reprsents par une femme, rplique terrienne de la terre-mre qui
renferme en elle toute la puissance et donc le pouvoir dans sa dtermination continue. Le roi n'est
tel que parce qu'il est l'poux de cette femme. Il reprsente alors le pouvoir dans sa dimension
discontinue, tout d'abord en tant personnification d'un cycle vgtal puis, par autonomisation, celui
proprement dit de l'intervention de la communaut un moment donn.
Etant donnes les diverses conditions gographiques et cologiques, il y eut une grande varit dans
les tentatives d'implantation de cet Etat. L'Egypte prsente un cas extrme de rorganisation de
toute la communaut avec la formation d'une sorte de combinaison d'outils d'intervention dans le
milieu (formant une espce de mgamachine, selon L. Mumford). Avec l'autonomisation de l'Etat,
cette mgamachine ne sert plus les divers intrts des membres de la communaut. Sous d'autres
formes c'est ce qu'il advient partout o la communaut se posa en Etat.
Ce dernier tend apparatre tant au sein des communauts agricoles que pastorales, mais il ne
parvient s'imposer que lorsqu'il y a fusion plus ou moins violente d'une communaut pastorale
patriarcale avec une communaut agraire matriarcale (c'est dire prdominance fminine). Ceci

sera nouveau tudi dans le chapitre sur l'assujettissement de la femme.

Le mouvement de la valeur viendra ensuite perturber l'organisation de cet Etat (Orient) ou bien il
sera la base de la ralisation d'une autre forme d'Etat (Occident).
Jacques CAMATTE Octobre 1987.
1 Comme le prouvent les anarchistes, ce qui leur interdit de donner une explication de l'mergence
de l'Etat, mais leur permet d'exhiber un discours moralisateur. Or la morale est le domaine de
l'enlisement et de la justification de l'impuissance.
Cette dynamique est comprhensible parce que la reprsentation anarchiste rompt
difficilement avec celle bourgeoise, ainsi comporte-t-elle une exaltation de la libert. Or, comme
nous l'avons souvent signal, celle-ci prsuppose la sparation qui est fondamentale pour le
surgissement du capital.
A.Toynbee parle d' institutions impersonnelles comme fondement de l'Etat, ce qui
renvoie au problme de leur mergence.
La rflexion sur l'mergence de l'Etat s'est toujours accompagne d'un discours sur l'tat de
nature : les sophistes, Hobbes, Rousseau. D'une faon moins philosophique, la question a t
aborde aux USA depuis leur surgissement jusqu' nos jours, avec peut tre une exacerbration
l'heure actuelle. Nous pouvons citer, parmi les auteurs qui nous sont connus : Frederic Turner
Beyong geography-The western spirit against the wilderness Ed.The Viking Press, dont nous
reportons au moins une remarque : La grande question de la nouvelle science de la Renaissance
europenne fut : qui vit et qui ne vit pas. p.176; Richard Drinnon Facin West : the metphysics of
indian hating and empire building Ed. New american library.
2 Dans Le despotisme oriental. Etude comparative du pouvoir total, Ed. De Minuit, 1957, Karl
Wittfogel n'envisage pas la gense du pouvoir autonomis formant l'Etat. Il l'aborde presque comme
une donne immdiate, c'est pourquoi son analyse est surtout intressante en ce qui concerne l'Etat
despotique tel qu'il naquit en Chine, par exemple, la fin de la priode des royaumes combattants.
(Cf. ce sujet particulirement le chapitre : Un Etat plus fort que la socit .) Nous reviendrons
sur cette question dans le chapitre 9 consacr au phnomne de la valeur. Toutefois, nous pouvons
ds maintenant, reporter quelques citations importantes :
Comme nous le verrons plus loin, les grandes routes romaines furent le fruit d'une
invitable volution qui fit de l'empire romain un Etat despotique hellnistique ( l'orientale). (p.
93)
Ici est pose l'importance de l'volution des transports dans le bouleversement social, leur
lien avec l'Etat, parce qu'aucun particulier n'est apte conduire de grands travaux; cela n'adviendra
qu'avec l'instauration du mode de production capitaliste; enfin le phnomne de convergence entre
empire romain et empire chinois, est dtermin en particulier par ce problme des transports.
K.Wittfogel parle de priode quasi hydraulique pour caractriser la priode mycnienne
en Grce (p. 100). En fait on assiste Mycnes, comme dans les zones de la Chine ancienne la
formation de la communaut abstrase, ce qui implique qu' Occident comme Orient prsentent une
priode o leur volution est fortement similaire.
Enfin, deux citations viennent conforter la thse de K.Marx sur l'absence de la proprit
foncire relle en Chine :
Du point de vue de la bureaucratie absolutiste, la proprit tant celle des artisans que celle
des paysans tait une proprit au rabais, une proprit conomiquement fragmente et
politiquement impuissante. (p. 398)
Dans tous les cas, elle (la proprit prive, n.d.r) n'est pas source de pouvoir mais source
de revenu. (p. 402)
Cette dernire citation illustre bien notre affirmation que la proprit prive individuelle, si
elle existe, ne parvient jamais s'autonomiser. Elle est toujours insre dans la forme
communautaire despotique. Voil pourquoi galement la valeur ne peut pas tendre former une
communaut comme on le constate en Occident partir du XIV sicle, et y parvient partir du

XIX avec la formation du mode de production capitaliste.

Dans Du pouvoir, Ed. Hachette, Bertrand de Jouvenel n'aborde pas rellement non plus, la
gense du pouvoir. Toutefois sa remarque que l'ide du souverain, de nature, fonde le pouvoir,
montre que l'on a un reliquat du tout, un avatar de la desse mre, et mme de la communaut. Cela
signifie que Homo sapiens parvient tout de mme difficilement briser l'immersion.
Bertrand de Jouvenel commence son analyse en se posant le problme de l'aptitude des
hommes l'obissance. Or la question doit tre aborde de faon plus complexe : qu'est ce qui fait
que dans une communaut, de faon simultane, surgisse un phnomne d'accumulation de pouvoir
d'un ct, et de dpendance de l'autre, qui se manifestera ultrieurement sous forme d'obissance ?
La gense du pouvoir n'est pas non plus aborde par G. Balandier dans Anthropologie
politique, Ed. PUF. Il affirme :
Le pouvoir politique est inhrent tout socit : il provoque le respect des rgles qui la
fondent; il la dfend contre ses propres imperfections; il limite en son sein, les effets de la
comptition entre les individus et les groupes. (p. 43)
Cependant il reconnat que le politique n'est pas partout et en tout lieu dterminant :
Dans les socits dites segmentaires, la vie politique diffuse se rvle plus par les
situations que par les institutions politiques. (p. 77)
Tout le dveloppement qui suit peut servir de preuve notre thse (et avec ses variantes
celle de P.Clastres) sur la lutte au sein des communauts en vue d'enrayer l'autonomisation du
pouvoir.
3 Le passage la dpendance transparat parfaitement dans la reprsentation quand on passe de
l'astrobiologie la science: surgissement de la causalit linaire.
4 C.f. Loewen : Le plaisir d. Tchou qui analyse les rapports du plaisir la puissance, au
pouvoir qu'il dfinit ainsi : En un sens large, le pouvoir est l'aptitude manipuler le milieu et le
contrler (p. 83) ce qui exprime bien la sparation; et il affirme que le besoin de pouvoir est le
reflet de l'inscurit de l'individu, l'insuffisance en son moi (p. 93). Il est dommage qu'il n'analyse
pas rellement en profondeur et ne met pas en vidence que le plaisir est ce qui met en continuit
avec la totalit, abolit toute brisure possible.
Il serait important, en outre, d'envisager la reprsentation rductionniste avec l'hdonisme o
le plaisir tend tre une mdiation.
5 La tendance la disparition de ce type de marionnettes historiques indique que le phnomne
Etat dans sa vieille dtermination est fini; ce qui n'limine pas la dmesure, le dlire qui sont lis au
pouvoir autonomis.
6 On dcle ici la confusion, peu prs gnrale dans la littrature ethnologique, entre le prestige
et le pouvoir. (P. Clastres, prface du livre de Marshal Sahlins Age de pierre, ge d'abondance, p.
23)
C'est cette incapacit penser le prestige sans le pouvoir qui grve tant d'analyses
d'anthropologie politique et qui se rvle singulirement trompeuse dans le cas des socits
primitives. (idem, p. 23)
Nous sommes d'accord avec ces affirmations, mais nous considrons que l'analyse de
P.Clastres manque d'une dimension biologique. En outre, il est important d'largir le discours au
sujet du prestige en le connectant la gloire, la renomme, l'honneur. On peut affirmer que
chacune de ces dterminations englobe une volont de mise en continuit avec une communaut
plus ou moins vaste, dans certains cas avec tous les membres de l'espce conue dans son devenir
total. Mais cela traduit un doute sur la communaut en place, une sensation de ne pas tre en
adquation avec elle. En rgle gnrale, l'lment fondamental est la sparation qui gt la base et
donc la volont de la surmonter. A ce niveau se manifeste galement la dynamique continuitdiscontinuit.
7 Dans la langue, donc, servilit et pouvoirs se confondent inluctablement. Si l'on appelle
libert, non seulement la puissance de soustraire au pouvoir, mais aussi et surtout celle de ne

soumettre personne, il ne peut donc y avoir de libert que hors du langage. Malheureusement, le
langage humain est sans extrieur: c'est un huis clos. (R. Barthes, La leon , p. 15)
La solution on l'a vu est de recourir littrature (cf. note 22 du chapitre prcdent).
Ce qu'il y a de profondment ennuyeux dans la thorisation de R. Barthes c'est qu'il fait du
langage et du pouvoir des maux absolus, transhistoriques (ou anhistoriques), ce qui revient poser
de faon structurale un pch originel. En outre, il a besoin comme tous les dmocrates et divers
gauches d'un rfrentiel absolu du mal, le fascisme, qui il donne par l une dimension galement
transhistorique; ce qui fait que, ds lors, il ne peut tre affect qu'uniquement un peuple donn,
un moment donn : les allemands de 1933 1945.
Mais la langue, comme performance de tout langage, n'est ni ractionnaire, ni progressiste;
elle est tout simplement : fasciste; car le fascisme ce n'est pas d'empcher de dire, c'est d'obliger
dire. (idem, p. 14)
8 La Socit primitive est une totalit en ce sens que le principe de son unit ne lui est pas
extrieur: elle ne laisse aucune figure de l'Un se dtacher du corps social pour le reprsenter, pour
l'incarner comme unit. (P.Clastres : Archologie de la violence : le guerrier dans les socits
primitives Libre n1 p. 157)
L'Etat est un tout qui s'est individualis. C'est le tout en tant qu'unit et non en tant que
totalit multiple, tout au moins au dpart; car il tentera sinon de l'englober, du moins de s'identifier
elle.
Et c'est pourquoi nous croyons pouvoir dceler, sous l'quation mtaphysique qui gale le
Mal l'Un, une autre quation plus secrte et d'ordre politique qui dit que l'Un, c'est l'Etat. Le
prophtisme tupi-guarani, c'est la tentative hroque d'une socit primitive pour abolir le malheur
dans le refus radical de l'Un comme essence universelle de l'Etat. Cette lecture politique d'un
constat mtaphysique devrait alors inciter poser une question, peut tre sacrilge : ne pourrait-on
soumettre semblable lecture toute mtaphysique de l'Un ? (P.Clastres: La socit contre l'Etat,,
pp. 184-185)
C'est ce que nous avons fait depuis longtemps en affirmant que toute philosophie est
philosophie de l'Etat. Nous y reviendrons.
Notons que l'Un est le Mal puisqu'il implique selon nous le dpouillement de tous
l'exception de celui qui accde au rang de chef; le mal c'est tre dpendant. Mais plus prcisment
c'est la perte de leur Unit, c'est dire de la proprit d'tre unis, parce qu'il y a perte d'une unit
organique o chacun est un lment fondamental la fois unit et totalit (c'est la perte de la
Gemeinwesen); c'est dire que l'unit unifiant et ce de faon prennante, n'est possible que si euxmmes assurent chaque moment le champ total de cette unit; qu'ils sont donc Gemeinwesen. Ds
qu'il y a rupture, il faut alors un lment externe et pourtant provenant d'eux-mmes qui refasse
unit. Ils se sentent dpossds (en mme temps que briss) de la vaste dtermination d'tre o ils
taient, la fois englobement et partie englobe.
L'Etat c'est l'Un en tant que tout en dehors de leurs units, le Un spar qui permet l'Unit,
l'Un unificateur qui pose sa dictature car l'unification se fera de plus en plus en fonction de son tre
Un.
C'est au fond de leur totalit organique intrinsque et de celle de la communaut laquelle
ils participent que les membres de cette dernire ressentent le dchirement. Il n'est pas question
d'tre pour eux; celui-ci est pos par l'Etat.
L'Etat est bien li nous et pourtant il nous est extrieur.
9 On sait aussi, d'autre part, que, pour les socits primitives , les femmes sont les valeurs par
excellence. (P.Clastres : La socit contre l'Etat, p. 35)
Il ne s'agit pas de valeur car ce stade l, elle n'existe pas encore, mais de quelque chose de
beaucoup plus essentiel que P.Clastres lui-mme indique dans Malheurs du guerrier sauvage, revue
Libre n2 :
En d'autres termes, se dvoile ici une proximit immdiate entre vie et fminit, telle que

la femme est en son tre, tre-pour-la-vie. Ds lors clate, dans la socit primitive, la diffrence
entre homme et femme: comme guerrier, l'homme y est tre-pour-la-mort; comme mre, la femme y
est tre-pour-la-vie. C'est leur rapport respectif la vie la mort sociales et biologiques qui
dtermine les relations entre hommes et femmes. Dans l'inconscient collectif de la tribu (la culture),
l'inconscient masculin apprhende et reconnat la diffrence des sexes comme supriorit
irrversible des femmes sur les hommes. Esclaves de la mort, les hommes envient et craignent les
femmes, matresses de la vie. (p.101)
Donc l'importance des femmes c'est qu'elles sont donneuses de vie et qu'elles ont donc le
pouvoir par excellence. Accumuler des femmes (polygynie) c'est accumuler du pouvoir.
Voil pourquoi galement, comme nous le montrons dans ce chapitre, l'Etat doit s'emparer
de la fonction de continuit de la femme afin de se fonder, de s'enraciner. Il ralise dj en partie le
dsir exprim dans certains mythes dont parle P.Clastres :
C'est bien ce que reconnaissent, un peu partout dans le monde, les mythes qui fantasment
l'ge d'or perdu ou le paradis conqurir comme un monde asexu, comme un monde sans
femme. (idem, p. 101)
La domination relle du capital - ralise en partie avec le mouvement de libration de la
femme qui aboutit l'limination de celle-ci du procs biologique, ce qui est effectuable grce au
dveloppement de la science - parvient l'effectuation totale de ces mythes. En mme temps il y a
clture du vaste mouvement commenc avec l'initiation de la domination des hommes, lors de la
formation des communauts mdiates avec leur pouvoir autonomis, ainsi que celui de la
glorification de la femme afin de l'autonomiser, de la priver de sa ralit. Ici, le texte de P.Clastres
converge en partie avec la thmatique de L.L. Makarius dans Le sacr et la violation des interdits
(cf. 7.4, Invariance srie IV, n2, pp. 20, sqq)
Dans certaines communauts, la polygynie est quilibre par une polyandrie (Lvi-Strauss,
Tristes Tropiques, pp. 410, sqq) ce qui montre l'extraordinaire diversification des communauts.
Mais l'essentialit de la femme demeure partout.
L'union incestueuse d'un roi avec sa fille n'a-t-elle pas pu tre motive par la mme loi de
filiation? Car cette rgle semble avoir pour juste corollaire l'obligation pour le monarque
d'abandonner son sceptre la mort de son pouse, la reine, puisque nous venons de le dire, il ne
rgnait qu'en vertu de son mariage. Donc, si le roi voulait continuer occuper le pouvoir, il ne lui
restait qu'un seul moyen d'arriver ses fins, c'tait d'pouser sa propre fille et de conserver ainsi,
grce elle, le titre qu'il dtenait de par sa premire femme, mre de la seconde. (Frazer, Le
rameau mort , Adonis, d. Laffont, t. II, p. 231)
Dans cet ordre d'ides il convient de rappeler qu' Rome, le Flamine Dialis tait oblig
d'abdiquer son sacerdoce la mort de la Flaminique, son pouse. (idem, p. 231)
Un problme similaire se retrouve chez beaucoup de peuples, par exemple chez les
gyptiens, avec le couple royal incestueux (le frre et la soeur). Nous reviendrons l-dessus dans le
chapitre sur l'assujettissement de la femme, qui, en partie, reviendra crire d'un ple fminin, celui
de la dpossession, le surgissement e l'Etat.
Le pouvoir ne peut venir que des femmes. Chez elles, il est continu, totalit.
1 0
Il convient de rappeler que les communauts primitives tudies par les ethnologues
sont en fait des communauts rsultant d'un long procs. Elles ne traduisent pas un tat originel.
Elles fournissent seulement des indications. Trs souvent mme, elles ont vcu un phnomne de
primitivisation, un phnomne de rgression par rapport leur propre devenir - qu'il est difficile
d'valuer - en rapport des changements de milieux.
Il en est de mme en ce qui concerne les tres vivants : les protozoaires ou les bactries ne
sont pas les anctres directs des autres tres vivants, ce qui impliquerait qu'ils auraient conserv leur
organisation originelle; mais ils sont un tmoignage de ce que purent tre nos lointains anctres.
Les communauts primitives sont celles qui ont conserv un stade antrieur mais l'ont

dvelopp de faon extrme dans une voie qui n'est pas en continuit avec celle qu'empruntrent les
autres communauts. Chercher comprendre comment ces communauts ont pu enrayer les
phnomnes de dissolution, aboutit mettre en vidence d'autres formes culturelles discontinues par
rapport celle des communauts qui volurent en socits et par rapport celles des communauts
qu'on pourrait dsigner originelles.
1 1
On pourrait indiquer galement que dans la premire faon de s'exprimer, on tend
autonomiser le membre de la communaut, dans la seconde on le fait apparatre comme dpendant
d'un procs qui l'englobe. C'est alors la communaut ou la nature qui est essentielle, le membre de la
communaut est leur attribut.
C'est en tudiant la gense de la logique qu'il conviendra de reprendre tout cela et de mettre
en vidence comment un certain comportement vis vis de la nature la fonde.
1
2
Berthelot ajoute: Le dveloppement de la science exprimentale des modernes sera
connexe son tour dans une large mesure de la formation et du dveloppement en Europe de la
grande industrie, comme la formation de l'astrobiologie avait t connexe en Chalde, du
dveloppement de la grande culture.
Globalement c'est vrai, mais l'auteur escamote deux moments essentiels : celui
del'mergence de la valeur d'change, celui de son autonomisation, le capital. C'est ce dernier qui
donnera sa plus vaste impulsion la science.
A l'heure actuelle o la grande culture est finie (avec le passage la culture hors sol),
qu'il en est de mme de la grande industrie et que nous assistons la mort du capital, il y a
obligatoirement mergence d'un autre mode de reprsentation, ce qui explique en particulier la crise
de la pense scientifique.
Pour le moment, il y a en fait un procs de dissolution des moments antrieurs; il n'y a
pas de synthses nouvelles. Ce n'est qu'avec le dveloppement d'un autre mode de vie qui fondera
une ralit totalement autre, que toutes les reprsentations antrieures seront vraiment caduques.
1
3
L'oeuvre d'Ibn Khaldoun (1332-1406) est vraiment tonnante. Elle doit, en
particulier, sa puissance au fait qu'il s'est affront un problme dont l'origine n'tait pas trop
ancienne : l'irruption des arabes hors de la pninsule arabique et le passage du nomadisme la
sdentarit. Il pu mettre en vidence des cycles de formation d'Etats, de leur expansion et de leur
destruction, en assez grand nombre pour lui permettre d'arriver poser comme des lois de
transformation. De l, par exemple, cette remarque au contenu pleinement transformiste: Le plan
humain est atteint partir du monde des singes (qirada) o se rencontrent sagacit (hays), et
perception (idrak), mais qui n'est pas encore arriv au stade de la rflexion (rawiyya) et de la
pense. A ce point de vue, le premier niveau humain vient aprs le monde des singes: notre
observation s'arrte l. (o.c., t. 1 p. 190)
Il est probable que la pense d'Ibn Khaldoun se soit nourrie aux dpens d'autres faits historiques
de mme ampleur et de dure assez brve : le passage des tribus mongoles nomades leur
unification et la construction d'un immense empire.
1 4
Gordon Childe parle de deuxime rvolution - la rvolution urbaine - pour
caractriser le surgissement des cits (cf. La naissance de la civilisation, pp. 136, sqq). En fait ce
qui est dterminant c'est le phnomne de concentration du pouvoir: l'Etat, c'est dire qu'il s'est agi
d'un nouveau rapport entre femmes, hommes. Ajoutons qu'on ne peut pas accepter le terme de
rvolution. Il y a certes une discontinuit, qui est une dtermination de cette dernire, mais elle est
lente. En outre, il n'y a pas formation d'un corps d'hommes et de femmes s'opposant d'autres afin
de faire triompher un projet et, enfin, il n'y a aucune perspective de retour une phase antrieure,
permettant la fois d'impulser un dveloppement et une rgulation. Ce n'est qu' la suite de
l'instauration de l'Etat que la thmatique de la rvolution, que le phnomne rvolutionnaire,
pourront se poser. On a en fait, affirmation d'une discontinuit suivie d'une sorte de run away, d'un
chappement. Il faudra les premires rbellions - dont on a peu de tmoignage - pour enrayer
momentanment le phnomne; rebellions qui furent probablement les premires formes

rvolutionnaires.
L'tude du phnomne urbain est trop vaste pour pouvoir tre entreprise ici. Nous y
reviendrons plus tard lors de la mise en vidence de la destruction toujours plus grande de la nature
et de la nocivit de l'architecture.
Le livre de L. Mumford La cit travers les ges, Ed. Du Seuil, offre beaucoup de
documents, mais la perspective dmocratique de l'auteur ne permet pas d'accepter sa trame
thorique.
En ce qui concerne l'cosystme urbain , cf. Duvigeaud: La synthse cologique d.
Doin, pp. 289, sqq.
1 5
On voit poindre ici la problmatique du rle de la violence dans le dveloppement
des socits humaines. Ceci a t abord de faon claire par Marx; nous avons apport des
prcisions dans Violence et domestication, Invariance srie III, n9.
1 6
Eberhard a une approche plus conciliante mais probablement moins raliste : Alors
que l'Europe a dfini l'idal de l'individualisme et s'afflige de ne plus avoir aucune thique laquelle
les individus puissent librement se rallier, alors que pour l'Inde le problme social se ramne faire
que chaque homme puisse poursuivre son existence en tant le moins possible gn par ceux au
milieu desquels il vit, le confucianisme rsolvait le problme suivant: comment faire vivre en paix et
en bonne intelligence, un pays dj surpeupl, des groupes de famille comprenant parfois plus d'une
centaine d'individus ? (o.c., pp. 49-50)
1 7
P.Clastres a montr la ncessit de la guerre dans les socits primitives afin de lutter
contre l'homognisation; comme moyen de rintroduire des diffrences permettant le
dveloppement de flux dterminants dans la dynamique des socits (cf. Archologie de la violence
: la guerre dans les socits primitives, Revue Libre n1). En fait il en est de mme l'heure
actuelle. Mais c'est la publicit - qui intgre l'change et la guerre - qui tente de rintroduire la
diffrence l o il y a homognisation.
Pour bien situer sa thse, P.Clastres envisage divers discours au sujet de la guerre et les
rfute. Il aborde en premier lieu le discours naturaliste qu'il trouve dans l'oeuvre de A.LeroiGourhan, dont il fait les citations suivantes :
Entre la chasse et son doublet la guerre, une subtile assimilation s'tablit progressivement,
mesure que l'une et l'autre se concentrent dans une classe qui est ne de la nouvelle conomie,
celle des hommes d'armes. (Le geste et la parole, t. 1, p. 237)
Le comportement des communauts l'gard de l'agression, au cours de l'histoire, ne s'est
spar distinctement du comportement d'agression qu' une poque rcente, dans la mesure o,
aujourd'hui, on peut entrevoir autre chose que les signes prcurseurs d'un changement d'attitude.
Dans le cours du temps, l'agression apparat comme une technique fondamentale lie l'acquisition,
et chez le primitif, son rle de dpart dans la chasse o l'agression et l'acquisition alimentaire se
confondent. (idem, p. 236)
Il est vident qu'il y a l une rduction au biologique; on a un vaste escamotage. Il n'est pas
ncessaire d'insister. Nous ferons simplement remarquer ceci. Avec la chasse il est possible que
l'agressivit interspcifique ait augment. Mais elle a pu tre compense, non pas par une
diminution de celle intraspcifique, car cela supposerait qu'elle existt auparavant, mais par un
accroissement de liaison entre les hommes et les femmes, afin de surmonter une sparation due au
fait que les femmes ne chassaient pas et pour rguler l'agressivit. En consquence se pose
justement la question de savoir quel est le dterminant de la guerre, c'est dire qu'il faut comprendre
comment a pu natre une certaine agressivit qui la rendit possible.
Il y a des lments de continuit entre la chasse et la guerre dans la mesure o les
instruments et certaines techniques peuvent tre employs dans les deux cas. Ainsi au dbut, en ce
qui concerne le mouvement d'autonomisation du pouvoir, donc le surgissement de l'Etat, la guerre
est un pillage, une razzia, et conservera cet aspect pendant trs longtemps. Mais ce n'est pas sa

dtermination fondamentale. Pour que la guerre prenne son caractre propre, qui en fait une
conduite typiquement d'Homo sapiens, il faut un long procs. La culture ne s'impose pas d'un bloc,
immdiatement. On ne peut pas nier que la chasse ait t une prsupposition de la guerre. Elle n'en
est pas le dterminant.
En repprochant A.Leroi-Gourhan une vision zoologique, P.Clastres aboutit rejeter toute
dimension biologique. Or la culture se manifeste au dpart en n'tant que le substitut du biologique,
et il faut un long procs pour qu'elle occulte la nature, si tant est qu'elle y parvienne.
En outre, les communauts o l'Etat est apparu, taient des communauts agricoles et
d'autres pastorales; les communauts tudies par P.Clastres sont cueilleuses chasseresses et le
phnomne qu'il dcrit peut tre une exacerbation d'un phnomne prsent mais qui de ce fait ne
peut pas tre strictement oppos ce qui put se passer, parce que la ralit est bien l : l'Etat est
apparu.
En ce qui concerne le discours changiste et le rapport entre change et guerre, nous
l'aborderons dans le chapitre 9.
Les rquisits de la guerre sont multiples et ne sont pas imposs de faon linaire. C'est
pourquoi les chasseurs deviendront des guerriers partir de conditions diffrentes et ne
s'autonomiseront en tant que tel que lorsque l'Etat se sera rellement instaur.
L. Mumford dans La cit travers l'histoire, rejette l'affirmation de H. Pirenne que la
guerre est aussi ancienne que l'humanit et ajoute : Ce n'tait pas cependant pour poursuivre
l'extermination de leurs adversaires, ni pour razzier et dtruire leurs villages que les tribus
primitives en venaient aux mains, mais bien afin de prendre vivants quelques prisonniers rservs
aux immolations rituelles, ou quelque festin cannibale qui lui-mme faisait partie d'un crmonial
magique. (p. 57)
A cela nous devons ajouter que, tant donn que les femmes reprsentaient la puissance,
beaucoup de conflits furent dtermins par la ncessit de s'en procurer. L'enlvement d'Hlne par
Paris est peut-tre un lointain cho-souvenir du phnomne.
1 8
Nous nous rfrons de faon prpondrante des phnomnes ayant lieu au ProcheOrient et en Egypte. Cependant ils ont affect d'autres zones comme la Grce ou, des poques fort
variables, l'Afrique au sud du Sahara. En ce qui concerne l'Extrme-Orient, au-del de l'Iran, de
l'Inde et au sud de la Sibrie, on a une zone centrale partir de laquelle va s'difier la Chine. Ceci
s'est opr par une confrontation entre diverses communauts agraires et par l'intervention des
communauts pastorales nomades vivants plus au nord.
Dans cette zone on a gense d'un Etat qui est fort semblable. Mais on doit noter l'importance
de l'lment matriarcal au sein du royaume Shang. Le vritable Etat natra lors de la conqute par
les peuples pasteurs les Tcheou (turcs et tibtains) vers 3000 B.P. C'est de la fusion des deux peuples
que prendra naissance la civilisation chinoise et que se dveloppera un Etat particulier sur lequel
nous reviendrons ultrieurement.
La formation de la Chine s'est faite par un double mouvement : invasion violente de peuples
barbares qui non seulement prenaient la direction de l'Etat, mais formaient des communauts
l'intrieur de la Chine de l'poque, et taient progressivement siniss; invasion pacifique des paysans
chinois dans les territoires barbares o ils formaient de puissantes communauts qui contribuaient
influencer leur politique. C'est ainsi qu'il y eut au cours des millnaires une sinisation intense et une
extension territoriale aboutissant la formation de l'immense nation actuelle. Ce qui fait que la
Chine est encore en avance sur l'Europe Occidentale qui n'a pas encore ralis son unit.
1 9
Cf. Franois d'Eaubonnes Les femmes avant le patriarcat, d. Payot. Nous
reviendrons sur cette question dans le chapitre : L'assujettissement de la femme .
2
0
K.Marx parle de formes asiatiques et non d'une seule forme asiatique. Ainsi, dans
la plus part des formes asiatiques fondamentales, rien ne s'oppose ce que l'unit qui englobe et
domine toutes les petites communauts fasse figure de propritaire suprme ou de propritaire
unique, les communauts relles tant alors de simples possesseurs hrditaires. (Fondements de

la critique de l'conomie politique, t. 1 p. 437). Nous renvoyons le lecteur tout le chapitre : Formes
antrieures la production capitaliste, parce que c'est l que Marx a le mieux analys le
dveloppement de l'humanit en fonction des formes de communaut, ce qui nous apparat plus
rigoureux et complet que de l'analyser selon les modes de production. En effet, la dynamique
consiste dans le fait qu'un type de communaut tend toujours enserrer les divers phnomnes
surgis avant, au moment, et aprs son implantation (ce qui dans ce dernier cas risque de la nier).
C'est pourquoi on peut parler de communaut antique pour dsigner ce qu'on nomme le mode de
production antique, qui nat avec un certain dveloppement de la valeur, sans supplanter la proprit
foncire, et sans s'autonomiser. Ou bien de communaut fodale o les diverses communauts
basales sont prsupposes par la proprit foncire et sont caractrises par les liens de dpendance
personnelle, chaque reprsentant d'une communaut donne faisant le lien avec la communaut
l'englobant, lui tant suprieure, jusqu'au roi reprsentant toute la communaut sise en un pays
donn, et o le mouvement de la valeur reprendra son mouvement seulement la priphrie...
Enfin, comme on l'a maintes fois montr, le capital pose finalement sa communaut qui
devient communaut despotique.
Il est prfrable de parler de la forme parce qu' partir du moment o il y a la sparation dont
il a t question dans le texte, il n'apparat plus que des communauts formelles, des formes de
communaut, ou si l'on veut, des communauts illusoires, c'est dire des communauts o la forme
peut donner l'illusion qu'on a retrouv l'antique communaut. Mais la substance a depuis longtemps
disparu. Divers substitut tendent la remplacer : la terre, la valeur. En sautant jusqu' nos jours, cela
nous impose la tche de ne pas demeurer pig par une communaut illusoire.
Pour en revenir au texte de Marx, il convient de signaler qu'une tude de l'histoire de
l'Afrique montre qu'on peut dceler des variations importantes de types de communauts
mdiatises o l'Etat tend apparatre ou qui est apparu. Certaines formes ressemblent celles de
l'Europe ancienne ou celles de l'Asie.
Il est important de noter galement la forme germanique, parce qu'elle est dterminante pour
comprendre l'histoire de l'Allemagne; il en est de mme pour la communaut slave (cf. le texte de
Marx, pp. 444-446), par rapport la Russie.
2 1
Il fallait tre peint pour tre homme; celui qui restait l'tat de nature ne se
distinguait pas de la brute. (Cl.Levi-Strauss, Tristes tropiques, d. Plon, p. 214)
Les teintures de visages confrent d'abord l'individu sa dignit d'tre humain; elles
oprent le passage de la nature la culture, de l'animal stupide l'homme civilis. Ensuite,
diffrentes quant au style et la composition selon les castes, elles expriment dans une socit
complexe, la hirarchie des statuts. Elles possdent ainsi une fonction sociologique. (idem., p.
220)
Ces citations appellent deux remarques : l'Etat n'a fait que s'approprier une fonction qui tait
exerce directement par la communaut et a accru son importance; ces peintures sont une bauche
d'criture. Et l'on peut ajouter qu'avec la dynamique tatique tout acte depuis la naissance jusqu' la
mort ne sera valable que s'il est dtermin, sanctionn par une pratique tatique. C'est la perte de
toute immdiatet.
2 2
Par consquent le parricide d'Oedipe, o les crivains classiques ne voient plus
autre chose qu'un crime, tait primitivement un rite pour la conqute du pouvoir. (Marie
Delcourt : Oedipe ou la lgende du conqurant, Ed. Les Belles Lettres, p. 69)
Deucalion traverse le dluge dans un larnax. C'est un instrument de probation, et, j'espre
l'avoir montr, d'habilitation au pouvoir, ce n'est pas un instrument de sauvetage. (idem, p. 59)
Il est probable au contraire que les jeux eux-mmes sont ns, comme les lgendes, de
joutes qui taient des rites de probation parmi lesquels la conqute par meurtre fait figure de cas
particulier. (p. 84)
Au lieu d'insister sur la jalousie sexuelle du petit garon, je crois qu'il faut mettre
davantage l'accent sur l'impatience avec laquelle le fils adulte supporte la tutelle du pre

vieillissant. L'hostilit entre eux me parat cause moins souvent par une libido refoule que par la
volont de puissance. Si cela est vrai, nous avons le droit de rapprocher la lgende d'Oedipe d'autres
contes comme celui de Plops, o l'on voit se battre un pre et le prtendant de sa fille. Et le thme
essentiel n'est plus le duel du pre et du fils, mais le conflit des gnrations. (idem, p. 68)
Ce conflit entre gnrations se retrouve aussi en Msopotamie lors de la lutte de Mardouk
contre Tiamat (en plus du conflit matriarcat-patriarcat); le premier est soutenu par les jeunes dieux.
Quant l'union avec la mre, il est possible qu'elle soit l'objet de dsir. Mais ce qui est
certain, c'est que, ralise, rve ou simplement dclare, elle quivaut une hirogamie qui
symbolise la prise de possession du sol. (idem, p. 193)
Rver qu'il s'unit sa mre est donc pour un homme qui aspire au pouvoir, une promesse
de succs ou de mort, car le sein maternel est un symbole ambigu, ce qu'Artmidore traduit
grossirement en disant que le rveur doit tre couch sur sa mre et non elle sur lui. ( Si la mre
est couche sur le rveur, c'est signe de mort, car la terre recouvre les morts ) (idem, p. 194)
Toute la littrature grecque est remplie du problme du pouvoir et particulirement de
l'affirmation de la domination des hommes sur les femmes; la sexualit est secondaire. Dans tous les
cas elle n'apparat jamais dans sa dimension autonomise o la posa S.Freud. Nous reviendrons sur
ces thmes lors de l'tude sur l'assujettissement de la femme.
2 3
L'importance du rle de l'Etat en tant qu'oprateur de la sortie de l'animalit,
artificier de la civilisation et donc garant contre la chaos, peut dcouler du fait que l'Etat chinois dut
constamment lutter contre les barbares qui risquaient de faire retourner les chinois un mode de
vie antrieur, pastoral nomade. Ce phnomne a pu galement renforcer la prdominance d'une
pense bipolaire, la binarit impliquant une autonomisation non encore oprante en chine.
2 4
En somme l'unit des chinois, d'aprs leur tradition nationale, aurait t assure par
la communaut de leur division du Temps, des Travaux et des Jours, comme dira Hsiode en Grce.
Et cette communaut aurait t l'oeuvre du prtre-roi qui, assist de ses quatre astronomes, un pour
chacune des saisons, et pour chacun des points cardinaux correspondants, aurait dtermin le
calendrier agricole dans son rapport avec le calendrier astronomique.
(...) L'unit des caractres crits, laquelle on a toujours rattach l'unit de la Chine, serait
lie ainsi avec la nature astronomique et agricole de la civilisation chinoise.
Nous retrouvons donc, en Chine, cette union de l'agriculture, de l'astronomie naissante, de
l'criture et de la loi (rglementation des travaux suivant les saisons) que j'ai dj signal en Chalde
et dont les chaldens avaient clairement conscience, comme l'indique chez eux la lgende du dieu
Ea. (Berthelot, o.c., p. 86)
La chute de la premire dynastie, celle des Hia, aurait t entrane au XVIII (ou au
XVI) sicle A.C. par l'chec des prvisions astronomiques de ses conseillers et l'apparition de
phnomnes irrguliers et imprvus (ce qui, pour les hommes de cette poque, tait la mme
chose). (idem, p. 88)
A propos du rapport entre Etat et cosmos, cf. Marx et la Gemeinwesen, Invariance srie III, n56.
2 5
La misre religieuse est, en mme temps, l'expression de la misre relle, et la
protestation de la misre relle. La religion est le soupir de la crature opprime, le coeur d'un
monde sans coeur, de mme qu'elle est l'esprit d'un monde sans esprit. Elle est l'opium du peuple.
(Marx : Contribution la critique de la philosophie du droit de Hegel)
Certains ne veulent retenir de ce passage que ce qui concerne le soupir , les autres que ce
qui concerne l'opium , or les deux lments sont indissolublement lis.
2 6
La littrature chinoise montre bien l'norme importance des lettrs dans la socit
chinoise (cf. note 19 du chapitre prcdent). La citation suivante de E. Balazs, extraite de La
bureaucratie cleste, Ed. Gallimard, p. 144, montre bien l'importance du procs de connaissance

pour l'Etat et que les mandarins sont en fait des organes de pouvoir de l'unit suprieure et qu'ils
sont dtermins par leur fonction (la socit chinoise tait profondment lamarckienne) :
Or les fonctionnaires lettrs sur qui repose l'administration de l'empire unifi, fond par le
Premier empereur Quin Shihang (221-210 av. J.C) et continu par la dynastie des Han, sont en
gnral aussi des propritaires. Seulement, et c'est trs important pour la comprhension de la Chine
impriale, la source de leur pouvoir n'est pas la proprit prive mais la fonction, dont l'exercice
effectif dtermine les privilges.
2 7
P.Clastres, M Sahlins, Cl.Lvi-Strauss, ont montr que le chef tait celui qui a le don
de la parole (mme si elle n'est pas coute, prise en compte), du chant. Du rquisit nous passons
l'attribut que nous ne faisons que mentionner, car il faudra reprendre cette tude en considrant la
priode postrieure l'mergence de l'Etat sous sa premire forme puis sous celle o surgit la
deuxime forme (cf. chapitre 9).
A propos de l'importance de la parole il convient de noter que le pige d'une affirmation d'un
pouvoir autonomis partir d'une revendication galitaire se retrouve avec la revendication des
prophtes qui eux aussi ont le don de parole et s'opposent l'autonomisation du pouvoir, comme l'a
not P Clastres :
Mais, en tous, l'acte insurrectionnel des prophtes confrait aux premiers, par un trange
retournement des choses, infiniment plus de pouvoir que n'en dtenaient les seconds. (La socit
contre l'Etat, p. 185)
Ce qui est essentiel ne rside pas dans l'existence du chef ou du prophte, mais dans le
phnomne de renfoncement du pouvoir, et donc dans celui de dpendance de la majorit des
membres de la communaut. La lutte entre le prophte et le chef ne pourra conduire - lors de la
victoire de ce dernier - qu' l'instauration d'un pouvoir concentr, puissant; ce qui n'implique pas
l'limination du prophte qui peut par la perptuation de son opposition renforcer encore ce contre
quoi il s'est lev. C'est une dynamique que l'on voit parfaitement oprante au sein de la
communaut juive.
Ceci montre galement que le pouvoir en tant que rpression ne pourra plus parasiter la
parole (comme le montre R.Barthes) qu' partir du moment o l'espce aura adopt un autre
comportement.
2 8
Le roi affirme son pouvoir en dominant le temps grce la gnalogie, l'espace en
faisant construire des villes, des temples, etc., tandis qu'avec la mise au point de transports rapides,
il essaie de dominer les deux la fois. Cela lui permet d'englober ses sujets puisqu'il les tient dans
une reprsentation dont il est le pivot central.
Certains considrent que c'est ce moment l qu'apparat vraiment l'Homme. Le fait
humain par excellence est peut-tre moins la cration de l'outil que la domestication d'un temps et
d'un espace humain. (Leroi-Gourhan, o.c., t. 2, p. 139). En ce cas, Homo sapiens se dfinit par un
fait culturel : sa sparation d'avec la nature.
Notons que cette affirmation ptit, notre avis, d'une dmarche errone : chercher tablir
un lment fondateur.
2 9
En rapport troit avec la stabilit et la continuit du pouvoir politique, c'est dire
avec le maintien d'une autorit expose aux accidents de l'histoire et aux piges du temps, et surtout
la crise connexe la mort du roi et aux rivalits poses par la succession, d'autres moments
critiques du rgime d'existence des anciennes monarchies prvalent; il apparat pourtant tout fait
naturel que mme cette manifestation du temps et de la mort, trouvant son expression la plus aigu
dans le scandale du trne vide, fut dans le monde antique soumis une protection dhistorificatrice,
par l'entremise de l'intgration dans le systme mythico-rituel du dieu vgtal qui disparat et
retourne. (E. de Martino : Morte e pianto rituale, Ed. Boringhieri, p.294)
Cette citation met bien en vidence la ncessit de la continuit mais galement l'importance
de l'agriculture. Le procs de vie du vgtal sert d'oprateur de connaissance pour fonder la
royaut . Ce qui est une autre preuve de l'effet bouleversant qu'eut la pratique agricole dans la vie

de l'espce. Ainsi on peut se demander comment vont pouvoir subsister toutes les reprsentations
qu'elle a dtermines, maintenant que nous avons la culture in vitro partir de cellules de
mristmes, o terre et graine sont escamotes. En particulier comment l'Eglise catholique pourra-telle maintenir son culte inchang avec l'vanescence de plus en plus grande du pain.
Dans les civilisations de cueilleurs et de chasseurs et particulirement chez celles qui se
sont leves jusqu' l'agriculture utilisant la houe, le banquet funbre apparat souvent sous la forme
de manger le mort . L'chec de dpassement pousse substituer l'ingestion orale
l'intriorisation idale: la ncrophagie rituelle funraire reprend ce symptme de crise en le
redployant vers la vraie rappropriation qui est une seconde valeur. (...) Ici, l'impulsion
ncrophagique de la crise trouve son horizon dans un certain ordre mythico-rituel au moyen duquel
on s'ouvre des expriences de communion et de rappropriation idales : l'estomac en tant que
spulcre mdiatise ce mode de tuer les morts en nous qui est la tche du travail des lamentations.
(idem, p. 225)
L'ordre cralier de l'agriculture avec la charrue eut raison se toutes les formes de
cannibalisme et donc aussi de ncrophagie rituelle. (idem, p. 228)
Toutefois, le nouvel ethos qui consentit au passage l'conomie cralire, et rendit
inoprable les techniques anthropophagiques, ne signa pas dans un sens absolu l'entre de l'ethos
humain dans le monde, puisque mme les civilisations qui pratiqurent le cannibalisme luttrent
leur faon pour un horizon humain... (idem, p. 228)
A partir de l, on peut comprendre comment, ultrieurement, l'Etat pourra utiliser la mort en
tant que puissance de gouvernement, et tablira ce que Libertad appela, le culte de la charogne ,
autre forme de cannibalisme ( comparer celui de l'Eglise catholique).
La ncessit de manipuler la mort vise maintenir la continuit du pouvoir, ce qui dnote
que l'autonomisation de ce dernier a pos d'infinis problmes Homo sapiens.
A seizime sicle, les funrailles des rois de France exigent de bien tranges rites. Le roi
rgnant, pourtant dot du pouvoir de commander et de lgifrer ds l'instant de la mort du
prdcesseur, n'y parat pas. Plusieurs semaines durant, il fait retraite loin des prparatifs et de
l'excution du crmonial funbre, se gardant de toute participation publique aux obsques. (...)
Plus tonnant : au centre de tout le rituel se trouve place, non le corps du roi mort, mais son
effigie , c'est dire un mannequin d'osier, de bois ou de cuir, dont le visage en cire reproduit
fidlement les traits du monarque dfunt. Cette reprsentation , comme disait la langue ancienne,
porte les insignes de la souverainet : la couronne, le sceptre, la main de justice. Elle est expose sur
un lit de parade et servie tout comme l'tait le roi de son vivant (...).
Plus tard, l'effigie est montre au peuple parisien lors du cortge qui traverse la ville jusqu'
Notre Dame, avant de gagner la ncropole dynastique de Saint Denis. Tandis que le cadavre royal,
nu en son cercueil, est port sur un chariot d'armes et vou aux prires des hommes d'Eglise, la
reprsentation , habille de vtements du sacre, dtentrice des signes du pouvoir, accompagne
par les prsidents du parlement en robe rouge, fait en la ville, sur la litire qui l'exhibe, comme une
joyeuse entre. A Saint Denis, dernire tape de l'ultime voyage, aprs que le cercueil a t plac
dans son tombeau, la bannire de France est abaisse jusqu' lui puis releve. Retentit alors le cri qui
marque l'achvement du crmonial : Le roi est mort ! Vive le roi. (article de Roger Chartier:
Le roi mort et sa reprsentation, consacr au livre de Ralph Gieser: Le roi ne meurt jamais, Ed.
Flammarion, in Le monde du 9 Octobre 1987)
3 0
Le dsir d'une vie sans limite faisait partie de la suppression gnrale des limites
que provoqua le premier grand assemblement de forces au moyen de la mgamachine. Les faiblesses
humaines, surtout la faiblesse de la mortalit, furent la fois contestes et dfies.
Du point de vue de la vie humaine, et mme de toute existence organique, cette affirmation
de puissance tait la confession d'une immaturit psychologique - d'un chec radical comprendre
les processus naturels de la naissance, de la croissance, de la maturation et de la mort. (L.
Mumford, o.c. p.271)

On ne peut pas expliquer le comportement des rois de l'antiquit par des facteurs strictement
psychologiques (surtout individuels), car la mme immaturit serait oprante actuellement, puisque
beaucoup d'hommes et de femmes croient en la vie ternelle, un dieu tout puissant auquel ils
s'identifient, etc.
Ce qui est en question c'est bien la perte de contact avec l'ensemble des hommes et des
femmes. Ce dracinement est une prsupposition la production de l'individu, qui est une particule
tendant recomposer la totalit partir de soi, donc s'enfler. Ceci explique la continuit entre la
dmesure du roi et celle des individus actuels cultivant leur ego.
3 1 Cf. ce propos La mystification dmocratique, 1969, republie dans Invariance, srie III,
n9.
Henri Francfort dans la Royaut et les dieux - Intgration de la socit dans la nature dans
la religion de l'ancien Proche-Orient, d. Payot, parle lui aussi de dmocratie primitive :
Thorkild Jacobson a rcemment tabli (...) que la plus ancienne institution politique en pays
msopotamien tait l'assemble de tous les hommes libres; le pouvoir de traiter des affaires
courantes tait laiss un groupe d'anciens et aux poques critiques ils choisissaient un roi ainsi
mis en charge pour un temps limit. En runissant et en interprtant ces traces, parses mais non
quivoques, d'une dmocratie primitive ,on se trouve pour la premire fois en mesure de
comprendre la nature et le dveloppement de la royaut msopotamienne. (p. 289)
Autrement dit, le phnomne de transformation d'une communaut immdiate en une
communaut o s'impose le mdiateur tatique, mais o l'Etat est une scrtion de la communaut,
n'est pas aussi dvelopp en Msopotamie qu'en Egypte. Ceci est certainement d des conditions
cologiques diffrentes: il n'y a pas une ncessit aussi urgente dans les deux cas d'engendrer un
organe d'intervention. En consquence les antiques relations o chaque membre de la communaut
peut la reprsenter persistent en Msopotamie, et le roi ne sera jamais que le membre le plus
important parmi le groupe donn de reprsentants de la communaut. D'ailleurs le mot roi est utilis
souvent pour traduire lugal, qui signifie grand homme. En consquence, celui-ci ne devient pas un
dieu, comme le pharaon gyptien, mais il est choisi par les dieux. A ce sujet le livre de Frankfort
fournit une foule d'informations trs prcieuses.
9. Le phnomne de la valeur.
Le phnomne de la valeur doit tre abord pour tre trait de faon exhaustive en mme temps
que celui de la reprsentation. Il sera certes question de cette dernire, mais tant donn quelle fera
ultrieurement lobjet dune tude dtaille, on ne peut prtendre ici une certaine exhaustivit. Il
sagit surtout, comme pour tous les autres phnomnes, de situer les traumatismes et les
inflchissements causs au devenir de Homo sapiens par le surgissement de la valeur. En
consquence on exposera dans la mesure du possible la gense de la valeur et la formation dun
nouvel tat mdiatis par elle, en mettant en vidence que son surgissement quivaut au pos dune
radiation cognitive, reprsentationnelle, qui va bouleverser plus ou moins immdiatement tout le
comportement de Homo sapiens.
Le phnomne de la valeur est indissolublement li celui du capital. Il y a continuit et
discontinuit entre les deux. Continuit en ce sens que la premire est en ralit la prsupposition du
second ; discontinuit en ce sens que le capital parvient lautonomisation et la communaut, ce
qui est impossible pour la valeur. La discontinuit fut possible quand la sparation fut enfin ralise.
Cest ainsi que nous avons prsent le phnomne capital dans divers travaux antrieurs.
Il semble bien que K. Marx ait peru ce phnomne global, comme on peut sen rendre compte avec
ce passage des Grundrisse :

Ce nest pas lunit des hommes vivants et actifs avec les conditions naturelles et
inorganiques de leur mtabolisme avec la nature qui aurait besoin dune explication
ou qui serait le rsultat dun processus historique ; cest au contraire la sparation
entre ces conditions inorganiques de lexistence humaine et de son activit, sparation

qui nest totale que dans le rapport entre le travail salari et le capital. Cette
sparation ne sopre que dans le rapport esclavagiste et le sevrage, une partie de la
socit y tant traite comme simple condition inorganique et naturelle de la
reproduction de lautre . ( Fondements de la critique de lconomie politique , d.
Anthropos, t. 1, p. 451-452)[1].
En consquence de quoi galement classes et individus ne peuvent apparatre dans toutes leurs
dterminations quavec le mode de production capitaliste.
Quand nous parlons de valeur, dindividu, de classe, de capital, nous envisageons toujours un
procs qui implique tout un arc historique pour se raliser. Aussi pour toute la priode prcdant
linstauration de la domination du capital, nous affrontons ces divers phnomnes un moment de
leur ralisation. Lutilisation du concept nest valable que parce que nous tenons compte que
potentiellement il recle ce que le devenir ultrieur apportera (ou le possible dintgration dun
lment nouveau) ; sinon il y aurait inadquation. Appliquer le concept dHomme lenfant na de
sens que parce que ce dernier mrira Homme.
Il faut donc penser chaque lment (valeur, classe, etc.) du devenir en fonction du devenir intgral
particulier de cet lment mais galement en fonction de la totalit. Toutefois il y a des
discontinuits essentielles quil ne faut pas escamoter.
En ce qui concerne la valeur, il y a une discontinuit initiale qui opra il y a des milliers dannes et
nous lavons vu et nous y insisterons nouveau il est difficile de situer son moment exact. On
devrait dailleurs plutt dire quil y eut discontinuisation plutt que discontinuit (cette dernire
saffirme dans une reprsentation synthtique, voulant abstraire et faire saillir). Lautre discontinuit
fondamentale sopre avec le surgissement du capital et, dailleurs, elle est en gnral
contemporaine de rvolutions ; enfin, une discontinuit sactualise de nos jours tandis que son
effectuation perce peu peu dans certaines zones du globe et prendra de lampleur dans les
prochaines annes : la fin du capital.

9.1.

Gense et dveloppement de la valeur.

Le phnomne de la valeur est dterminant tout au long dun arc historique qui commence bien
avant que la monnaie napparaisse vers le VII sicle avant J.C. et qui tout en tant intgr dans
celui du capital, opre encore de nos jours. On peut lapprhender comme le comportement de
lespce se sparant dfinitivement de la nature, en mme temps que la reprsentation de cette
action mme de sparation qui, simultanment et de faon toujours plus percutante au cours du
devenir jusqu nous, opre au sein de lespce elle-mme pour aboutir la destruction de tout lien
immdiat entre les hommes et les femmes de la communaut-capital.

9.1.1.

Un des plus grands traumatismes quait connu lespce est celui provoqu
par le surgissement du mouvement de la valeur parce que celui-ci ne peut advenir que
lorsque se produisirent simultanment la dissolution de la communaut, la formation
des individus, de la proprit prive, des classes, de ltat mdiateur, phnomnes qui
constituent la fois ses prsuppositions et ses consquences.
Ainsi avec cette advenue il sagit du bouleversement du rapport fondamental, du rapport au monde,
de celui des relations entre tres humains, fminins, ainsi que dun saisissement, dune
apprhension dun monde de plus en plus anthropomorphis.
Cest larticulation essentielle du passage de lespce encore immerge dans la nature lespce se
crant un monde artificiel, de plus en plus hors nature et ce parce que non seulement il opre dans la
dynamique de la scission comme le fait le phnomne tat, qui pose simplement lespce en
discontinuit avec la nature, mais parce quil fonde une positivit dans la mesure o la valeur tendra
fonder une autre communaut.
Dit autrement, le mouvement de la valeur est ce qui permet lautonomisation des prsuppositions
sus indiques et donc leur accession une existence strictement discernable et effective, ensuite il

sautonomise par rapport eux et les fonde ; ce qui pose deux moments : celui dune domination
formelle et celui dune domination relle.
Le mouvement de la valeur eut tendance merger partout o ces prsuppositions se vrifirent,
do la grande diversit des formes parce que, comme nous lavons dj indiqu, dans toutes les
zones de dveloppement de lespce il y eut une certaine tendance produire la proprit prive,
lindividu, etc.. Mais cela ne sest pas panoui partout ; en consquence la valeur elle-mme na pu
atteindre le stade de son effectivit. En outre dans certains cas, comme dans lOrient chinois, la
valeur tandis rellement sautonomiser, mais cette autonomisation fut enraye par la communaut
despotique ; aussi ce nest quen Occident quelle put parvenir son effectivit et se transformer
ensuite en capital.
Etant donn le traumatisme que ce mouvement a opr, on peut se demander quest-ce qui, en
profondeur, a pu dterminer sa naissance (persuad que nous sommes que si un phnomne donn
va lencontre des pulsions profondes de lespce, il ne peut pas spanouir) puisquil va
lencontre de limmdiatet humaine. On ne peut rpondre une telle question quen envisageant
tout le devenir anthropognique dont le dterminant avons-nous dit est la volont dintervention sur
la nature, sur soi-mme ; et cette volont est une autre manifestation de laccession la rflexivit.
Ainsi lespce tend crer un autre monde en rupture avec celui immdiat.
En tant quexaltation du phnomne dintervention, le phnomne valeur est celui o lactivit
humaine en tant que telle est place au premier plan ; la nature devenant un simple support
(matriaux, objets de travail, outils) ce qui est une rupture avec lancienne reprsentation o il y a
participation. Ce nest plus la substance de la communaut les membres de celle-ci qui est
fondement. Cest lactivit de ces derniers qui va difier une nouvelle substance qui sera
diffrencie, discrtise, puisque la communaut est fragmente.
Ainsi, avec le mouvement de la valeur une activit donne va tre mise au premier plan activit
spcifique cest--dire englobant les caractres des activits particulires comme celles se droulant
dans lagriculture, llevage, etc.. Par l se met en place lanthropocentrisme car tout est ramen
lHomme et celui-ci est pos essentiel et suprieur ainsi que lilluminisme (Aufklrung) en tant que
justification plus ou moins rationnelle (en ce sens que la raison est un rsultat assez long acqurir)
de cet anthropocentrisme et de la coupure davec la nature.
Avec linstauration de la valeur on quitte dfinitivement le monde de limmdiatet. Il faut donc
pour comprendre sa mise en place, connatre toutes les mdiations qui assurent son advenue
plnire.

9.1.2.

Le mouvement de la valeur fonde originellement un ensemble de pratiques

qui permettent de faciliter les relations entre membres de la communaut quand celleci se spare activement de la nature et quelle est de plus en plus fissure avec perte
irrmdiable dimmdiatet. Des oprateurs vont natre pour articuler entre eux les
membres de la communaut. Ceci nat pour ainsi dire spontanment ; presque en un
phnomne biologique de compensation un dsquilibre. Il y a l un engendrement
de reprsentations conscientes en vue d comprendre le procs en acte.
On comprend ds lors que le phnomne de la valeur ait t interprt laide, par
exemple, de la reprsentation mythique, en essayant de laccommoder la
participation[2].
Le phnomne de la valeur concerne tous les aspects du procs de vie des hommes et des femmes,
mais cest au sein du mouvement des choses quil put pleinement se dvelopper parce que cest l
que la ncessit de la mesure fut absolument dterminante et cest lui qui va tre paradigme pour
tous les autres, de telle sorte quon pourra comprendre la formation des diffrentes valeurs partir
du devenir de la valeur concept conomique, en tenant bien compte que le mot conomie a,
originellement, le sens de gestion des lments composant lokos, le domus.
Diverses reprsentations peuvent cependant parvenir une laboration plus prcise avant celle de la
valeur. Il en fut ainsi pour le droit qui plonge ses racines dans le mme devenir.

Ces fondamentalement grce ce phnomne que lespce rompt avec la nature et se positionne en
tant quespce suprieure, en discontinuit avec les autres : justification de la sparation.

9.1.3.

Dans ses divers travaux traitant de lconomie, K. Marx na pas tudi le

surgissement de la valeur. Il a accept un certain nombre de prsuppositions sans en
expliciter la gense. Il a expos le procs de constitution de la valeur, cest--dire
celui de son accession lexistence effective, mais non celui de son apparition. Une
analyse des diverses prsuppositions poses en tant que telles ou implicites va nous
permettre de cerner le problme.
Toutefois, avant de procder cette dernire, il convient de bien dlimiter ce que K. Marx visait et
ce que nous visons. Deux citations vont nous servir de repres :

Nous partons de la marchandise, de cette forme sociale spcifique du produit, en

tant que fondement et prsupposition de la production capitaliste ( Rsultat du
procs de production immdiat , VI Chapitre indit du Capital , d. allemande,
Neue Kritik, p. 90 ; d. franaise, 10/18, p. 268).
La marchandise en tant que forme lmentaire de la richesse bourgeoises, tait notre point de
dpart, la prsupposition la gense du capital. Les marchandises apparaissent maintenant en tant
que produits du capital (Idem., p. 91 p. 73).
Ce que vise donc K. Marx cest, avant tout, expliquer le phnomne valeur dans la dynamique de
la formation de la marchandise qui exprime cette dernire un moment donn. Ce qui nous importe
cest de comprendre ce mme phnomne avant que les marchandises napparaissent. Or il est
malais de ltudier parce que la valeur est alors difficilement discernable ; sa forme de
manifestation tant moins apparente, ne stant pas assez spare dun contenu, dune substance qui
na pas t pleinement produite. La valeur est trop incluse dans le comportement total des hommes
et des femmes et, nous le verrons, elle est reprsentation de quelque chose, mais na pas engendr sa
reprsentation.
On peut plus facilement tudier les phnomnes lorsque la forme tend sautonomiser (ici la forme
marchandise). Cest en mme temps gros de risques descamotage. En effet, les marchandises,
produits du capital, ont la mme forme que les marchandises de lpoque antrieure ce dernier,
mais elles ont un contenu diffrent. Elles contiennent de la plus-value. Et finalement ce qui compte
dans la dynamique capitaliste ce nest pas la marchandise, mais la plus-value.
La persistance de cette forme a mystifi la plupart de ceux qui soccuprent de dterminer les
caractres de lpoque contemporaine. On a parl de la socit marchande, puis de la socit
spectaculaire-marchande. Or, ce qui est dterminant, oprant, ce nest pas la marchandise, mais le
capital. La forme persiste parce quelle sest autonomise. Mais au cours du mouvement
dautonomisation il y a eu production dun contenu diffrent. Dautre part la fait que le capital ait
d prendre des formes particulires produits dune poque antrieure (marchandise et argent)
exprime quau dpart il nexerce quune domination formelle. Or, il a depuis longtemps accd
une domination relle.
La prennit de certaines formes est lie au fait quil ny a pas limination des stades antrieurs ; ils
sont englobs. Do le masquage du devenir en acte.
Ainsi, il faut prciser dune part la gense de la valeur ainsi que la fin de celle-ci avec la domination
du capital et, dautre part, lextinction actuelle de ce dernier.

9.1.3.1.

Les choses sont en soi et pour soi extrieures (asserlich) lhomme et

de ce fait alinables (verusserlich) ( Le Capital , d. Sociales, L. I, t. 1, p. 98).
Pour K. Marx, ceci est une prsupposition lie la constitution mme de lespce,
sa relation au monde. Cest une donne anhistorique. Or nous lavons vu, il fut toute
une priode o lespce ne connaissait pas la sparation intriorit/extriorit : les
choses taient des participations ; elles faisaient donc partie de ltre humain. Cest

partir du moment o la communaut immdiate se dissout quil y a cette scission

entre ses membres et les objets, et que surgissent lespace et le temps. Or ce sont ces
concepts fondamentaux qui permettent le dveloppement de la valeur en mme temps
quils sont affins cause de son devenir[3].
Ceci implique quil va pouvoir y avoir un mouvement dextriorisation, dalination
et, en compensation, un mouvement de reconnaissance, sinon le mouvement total
serait enray. A partir de l se posent de faon aigu la thmatique de lidentit, de la
variabilit, du changement et de la permanence[4].
La valeur dchange peut seulement tre le mode dexpression, la forme phnomnale
(Erscheinungsform) dun contenu qui peut se sparer delle [on pourrait traduire aussi par: qui peut
sen diffrencier, n.d.r.] ( Das Kapital in Werke , Dietz Verlag, t. 23, p. 51. Nous donnons la
rfrence en allemand parce que le passage nexiste pas dans la traduction franaise).
On voit poindre ici lide que le rapport entre les marchandises dcalque celui entre les hommes.
Dailleurs k; Marx crit :
Rappelons-nous cependant que les marchandises ne possdent une objectalit de valeur
(Wertgegenstandndlichkeit) que dans la mesure o elles sont des expressions de cette unit sociale,
le travail humain, que donc leur objectalit de valeur est purement sociale (Idem., p. 62).
Le rapport de valeur, la ralit valeur, qui existe entre les marchandises drive en fait dune relation
entre hommes, femmes, mais il dtermine ensuite les rapports entre ces derniers. En tenant compte
quil ny a pas une cassure entre les deux moments.
Nous pouvons exprimer cela dune autre faon : la valeur dusage est valeur dans son immdiatet,
la valeur dchange est valeur dans sa mdiatet qui ncessite la mdiation du travail humain.

9.1.3.2.

En tant quil produit des valeurs dusage, quil est utile, le travail,
indpendamment de toute forme de socit, est la condition indispensable de
lexistence de lhomme, une ncessit ternelle, le mdiateur de la circulation
matrielle entre la nature et lhomme (Idem., p. 58).
Ici encore, K. Marx considre un prsuppos comme une donne ternelle (dans ce cas il faudrait
parler dune ternit relative lespce et non en soi). Le travail est en fait une forme dactivit qui
nat un moment donn. Lorsquil y a travail, il y a interpositions dun rapport social entre les
hommes, femmes et la nature. Il ny a plus dimmdiatet. Dit autrement, le travail inclut un rapport
social bien dfini qui le dtermine. On ne peut pas dire que le cueilleur travaille, sinon on devrait en
dire autant des castors qui construisent une digue.

9.1.3.3.

Une chose peut tre une valeur dusage sans tre une valeur.
Il suffit pour cela quelle soit utile lhomme sans quelle provienne de son travail
(Idem., p. 56).
On doit noter que ceci correspond ce qui a t explicit au paragraphe 9.1.3.1..
Lutilit dune chose fait de cette chose une valeur dusage (Idem., p. 52).
Quand il est question de valeur dusage on sous-entend toujours une quantit dtermine .
Enfin, aucun objet ne peut tre une valeur, sil nest pas un objet utile (Idem., p. 56).
Donc, au dpart, les choses nont pas de valeur. Cest un mouvement social particulier qui apporte
la dterminit valeur ; et lon peut ajouter que cette dernire simpose dans la mesure o la
communaut se transforme en socit.
Mais il y a plus. Les choses sont par elles-mmes neutres. Elles ne peuvent avoir un intrt pour
lespce que si elles sont utiles et ceci parce quelles satisfont un besoin.
Lutilit est donc dterminante au dpart. Toutefois, il y a dj en germe ici une donne de valeur
dans la mesure o il y a un plus ou moins utile au sein dune dynamique donne qui est celle du
positionnement des membres de la communaut au sein de celle-ci. Le terme valeur dusage
renferme un problme.

Revenons K. Marx :
leur valeur, un caractre dempreinte purement social (Idem., p. 71).
Ny a-t-il pas aussi une empreinte communautaire-sociale (puisque le phnomne se produit au
moment du passage de la communaut la socit) dans la valeur dusage, dans la mesure o ce ne
sont pas nimporte quels objets qui sont utiliss et donc recherchs, crs. Un usage est dtermin
par la communaut ou par la socit, il ny a pas dimmdiatet. Et ceci parce que simultanment il
y a activation du procs dindividuation. Sil y a immdiatet, le concept de valeur ne peut pas
oprer, parce quil ny a pas comparaison, confrontation, qui ncessitent une distanciation. Avant
que ne naisse lagriculture, les fruits cueillis puis consomms par les hommes et les femmes nont
aucune valeur dusage. Ils font partie de la totalit espce-environnement. Il ny a pas de choix. Les
fruits sont ncessaires et non utiles lespce.
Pourquoi parler de valeur dusage ? La remarque de K. Marx nest pas concluante :
Si donc, au dbut du chapitre, pour suivre la manire habituelle de parler ordinaire, nous avons
dit : la marchandise est valeur dusage et valeur dchange, pris la lettre ctait faux. La
marchandise est valeur dusage ou objet dutilit, et valeur [donc lexpression valeur dusage est
un abus de langage, n.d.r.]. Elle se prsente pour ce quelle est chose double, ds que sa valeur
possde une forme phnomnale propre, distincte de sa forme naturelle, celle de valeur dchange ;
et elle ne possde jamais cette forme si on la considre isolment (p. 74).
La gense de la valeur est celle de la forme phnomnale qui ne relve pas du domaine naturel. Son
apparition implique une sparation de la nature, une sparation entre les hommes, les femmes et les
choses, ainsi quentre eux. On doit noter quil y a toujours surgissement dune relation et non
dlments plus ou moins spars. En particulier, ici, aucun objet ne peut possder tout seul une
valeur dchange. Celle-ci a besoin pour se manifester dun rapport social dtermin, ce qui veut
dire quau dbut de laffirmation du phnomne de la valeur, il y a obligatoirement une autre
orientation des hommes et des femmes par rapport la nature et par rapport leur communaut. A
ce sujet, la remarque dd F. Engels (Cf. Le Capital , Livre I, t. 1, p. 56, note) : Pour devenir
marchandise, le produit doit tre livr lautre, auquel il sert de valeur dusage par voie
dchange , met bien en vidence le phnomne.
Le phnomne de la valeur, il faut y insister, implique la comparaison, donc lexistence dune
multitude de supports celle-ci. Mais les hommes ne se distinguent-ils pas par lusage avant de se
distinguer par lchange ? Donc le phnomne valeur est dj dans lusage et pas seulement dans
lchange.
En fait, on doit poser que les objets nont pas au dpart de valeur, mais ds que celle-ci apparat, ils
acquirent deux modalits : une valeur dusage (valeur pour soi) et une valeur dchange (valeur
pour autrui). Ceci implique que le phnomne valeur est plus ancien que ne le pose K. Marx. On
peut dire galement que celui-ci sest surtout proccup de la valeur dans sa dtermination de valeur
dchange. Or, elle est oprante bien avant que celle-ci ne prdomine. Ainsi lostentation, si
importante dans nombre de socits primitives, montre que lusage est valorisation, au sens littral
de donner une valeur plus grande qui, originellement, se manifeste au travers dune importance plus
grande qui tait accorde lacte ostentateur.
Lapparition de la valeur dchange consiste en la manifestation dune dynamique nouvelle, celle
dune forme qui recherche et difie un contenu, une substance. Celle-ci sera le travail. En mme
temps surgit une autre relation (ou un redoublement de relation) entre les hommes, femmes. Elle
sert tout dabord de paradigme entre les choses (produits) pour devenir son tour paradigme.

9.1.3.4.

En ralit au niveau o K. Marx raisonne il sagit de la valeur

devenant grandeur quantifiable, quand il y a apparition des marchandises. Il sagit
dun monde o tend prdominer la quantification et donc le discontinu. Pour
reprendre laffirmation de K? Marx, on pourrait dire que la valeur dusage est une
valeur non quantifiable directement, surtout au dbut de la manifestation du
mouvement de celle-ci. Elle ne peut ltre que par un dtour. En effet il donne comme

exemple un sol vierge, des prairies naturelles qui dans leur simple existence nont
effectivement aucune valeur. Celle-ci ne peut venir que dun rapport dtermin entre
les hommes qui vont accder ce sol, ces prairies.
Ce qui quantifie la valeur cest un nouveau rapport entre les membres de la communaut devenant
socit, et entre eux et la nature. Cest ici que nous retrouvons le travail et tout ce qui a conduit sa
gense (cf. chapitres antrieurs).
La difficult saisir le moment de surgissement de la valeur et sa spcificit transparat dans
limprcision de la terminologie marxienne. Ceci est probablement d au fait quil se proccupe
surtout de la marchandise.
Le produit du travail acquiert la forme marchandise, ds que sa valeur acquiert la forme de la
valeur dchange, oppose sa forme naturelle (p. 74).
Elles napparaissent donc en tant que marchandises ou ne possdent la forme marchandise
quautant quelles ne possdent une double forme, une forme-nature et une forme-valeur (p. 62).
Ici, il semble quil y ait prexistence dune valeur dont la valeur dchange ne serait quune forme
ultrieure, puisquelle est acquise. En outre, on ne peut pas dire quune marchandise a une forme
naturelle. Ce nest que le matriau pour le moins lpoque dont il sagit qui peut tre naturel.
Une table par exemple na pas une forme naturelle, car il nen existe pas dans la nature. Tout au plus
pourrait-on se poser la question de savoir si la forme table a une correspondance dans la nature. En
ce cas les hommes auraient copis (mimsis). En fait, lexistence de la table signifie dj un rapport
donn des hommes et des femmes la nature et des relations dtermines entre eux. Elle implique
un usage, un comportement, et la venue lexistence de cet objet, de ce meuble dcoule dune
attribution dimportance celui-ci, ce qui est en germe, est un phnomne de valorisation.
Ainsi, il apparat galement que la diffrence entre valeur dusage et valeur dchange ne
proviendrait pas du fait que la seconde drive de rapports sociaux dtermins, dune mdiation, car
la premire est elle aussi dpendante de relations bien dfinies entre hommes, femmes, etc.. Il faut
donc saisir quelle est (ou quelles sont) la ou les mdiations supplmentaires qui vont imprimer une
diffrence entre les deux.

Revenons maintenant la remarque de K. Marx reporte plus haut, particulirement

ce passage : ds que sa valeur possde une forme phnomnale propre . Il
semble donc encore une fois que la valeur prexiste. Pour mieux saisir ce quil vise, il
faut tenir compte de la phrase qui prcde la remarque (dans le texte allemand, en
revanche dans la traduction franaise elle est place la fin dun paragraphe cr par
le traducteur) : Elle [la valeur, n.d.r.] est quantitativement exprime travers
lchangeabilit (Austauchbarkeit) dun quantum dtermin de marchandise B contre
un quantum donn de marchandise A. En dautres termes : la valeur dune
marchandise est constamment exprime au travers de sa reprsentation (Darstellung)
en tant que valeur dchange [5].
Donc, au moment o les marchandises saffirment, il y a ncessit dune reprsentation
supplmentaire de la valeur, ce qui signifie que celle-ci prexiste bien et que lessentiel dans son
devenir cest laffirmation de reprsentations adquates. Ainsi, on peut mieux comprendre que pour
K. Marx la valeur soit un concept et que le prix soit une reprsentation.

9.1.3.5. Ds le moment quun objet utile dpasse par son abondance les besoins
de son producteur, il cesse dtre valeur dusage pour lui et, les circonstances
donnes, sera utilis comme valeur dchange (p. 98).
La valeur dusage implique un rapport soi, on pourrait dire un usage pour soi, tandis que la valeur
dchange implique un rapport autrui. Ici encore, il y a en arrire-fond, en quelque sorte, un
continuum ; mais il demeure humano-fminin, cest--dire que cest la communaut qui le fonde.
Au fur et mesure que celle-ci disparat, le mouvement de la valeur en cr un autre.

 La premire forme de la valeur cest la valeur dusage, le quotidien, ce qui exprime le lien de
lindividu avec la nature ; la seconde, cest la valeur dchange, ct de la valeur dusage, rgnant
sur les valeurs dautrui, titre de rapport social. Mais, lorigine, elle tait ce qui servait le
dimanche, ce qui tait quelque peu au-dessus du besoin immdiat ( Fondements , t. 1, p.
115).
Les Grundrisse ( Fondements ), on ne doit pas loublier, sont un brouillon du livre Le
Capital ; il nest donc pas tonnant quon y trouve des imprcisions. Ici, il est question dindividu.
Or, au stade o la valeur dusage est prdominante (surtout ses dbuts), celui-ci napparat pas en
tant que tel. Il est encore emml dans un rseau inextricable. La sparation qui le fonde se produit
corrlativement la constitution de la valeur dusage. Et lon doit noter que cette sparation est
celle davec la nature, qui opre en mme temps lintrieur de la communaut. Ds lors la valeur
dusage est le mode dexpression du rapport la nature et la valeur dchange celui entre membres
de la communaut. Ceci implique que le contenu de ces deux dterminits de la valeur varie en
fonction du changement du rapport de lespce la nature et des rapports entre les membres de la
socit (puisquon passe de la communaut cette dernire). Lorsque la sparation seffectue
pleinement et tend se parachever et quil y a un dveloppement autonome de lespce, avec le
capital, on a obligatoirement vanescence de la valeur dusage comme de la valeur dchange et,
par l, de la valeur elle-mme. Reste alors dterminer le devenir du capital sur lequel nous
reviendrons dans un chapitre particulier.
Enfin notons que dans cette citation se trouve une imprcision en ce sens quil semble quil y ait
antcdence de la valeur dusage et non affirmation simultane des deux formes de la valeur, tandis
que cela implique que la valeur prexiste la valeur dchange, ce qui nest pas exprim dans
dautres passages de luvre de K. Marx. Il importe donc de prciser la gense de la valeur.
Laffirmation de la valeur dchange ncessite un accroissement de la quantit des produits. Cela
nous conduit la question de savoir pourquoi femmes et hommes sont passs de la cueillette
(prdation) lagriculture, donc la production, et pourquoi dsirrent-ils accrotre celle-ci au-del
de la satisfaction des besoins immdiats (non rduits la sphre tangible). Ceci a t tudi
antrieurement.
La forme quivalent se dveloppe simultanment et graduellement avec la forme relative ; mais
cest ce quil faut bien remarquer le dveloppement de la forme quivalent est seulement
lexpression et le rsultat du dveloppement de la forme relative de la valeur ( Le Capital , L. I,
t. 1, p. 81).
Il faut un accroissement du nombre de relations du type :

xMAyMB
La forme relative est une forme qualitative, elle est apprciative et elle est pour soi. On peut
considrer que son dveloppement correspond au moment o cest lusage qui prdomine. Et ce
nest que lorsquil y a une multiplicit de valeurs dusage, donc des usages trs divers, que la forme
quivalent peut rellement oprer. En ceci rside une des raisons fondamentales qui ont pouss
lespce au dlire de la consommation, comme les pratiques romaines nous lattestent
abondamment.
Enfin, travers la premire citation apparat bien quune prsupposition la clarification de ce que
peut tre la valeur est le besoin. Celui-ci implique une quantification mais domine par la qualit.

9.1.3.6. lensemble de valeurs dusage de toutes sortes correspond un ensemble

de travaux utiles galement varis, distincts de genres, de familles une division
sociale du travail. Sans elle, pas de production de marchandises, bien que la
production des marchandises ne soit pas rciproquement indispensable la division
du travail (Idem., p. 57).
Nous pouvons ajouter lanalyse de K. Marx, que pour quil y ait valeur, il faut quil y ait
dpendance, et que cest une de ses prsuppositions essentielles.
Nous avons vu comment avec laccroissement du procs de production qui nest pas autonomis

car, une fois encore, le but de la communaut nest pas de produire mais de se reproduire il y a
adjonction dune foule dactivits. Ce phnomne relaie celui plus ancien galement dadjonction
dactivits nouvelles cause de pressions cologiques, lies des variations climatiques ou au fait
que lespce se rpand dans des zones o les conditions ambiantales son diffrentes. Ainsi le
refroidissement conduit lacquisition dune activit nouvelle : la chasse, qui nlimina pas la
cueillette. Ce qui permit une diffrenciation dactivits au sein de lespce (les hommes chassaient,
les femmes cueillaient), mais non comme on le dit trop souvent une division du travail, parce quil
ny avait pas division dune activit prexistante et que le travail nexistait pas. On peut dire que
lactivit de lespce est polarise selon le ple mle et selon le ple femelle, et quil y a
complmentarit. partir de l surgit la possibilit dune floraison, dune diversification selon les
deux ples. Ainsi les femmes inventrent lagriculture sous sa forme horticole et la poterie ; les
hommes, llevage et la mtallurgie. Mais il nest pas possible encore de parler de division du
travail. Toutefois, nous lavons vu, cela retentit sur la structure de la communaut qui peut toujours
englober ces diverses activits. On passe dune communaut immdiate lie la nature (la
communaut de tous les tres vivants), o il ny a pas dissociation entre appartenance la
communaut et appartenance lespce, et o llment unitaire, qui nest pas un individu,
saffirme dans une plnitude rayonnante, des communauts plus ou moins mdiatises o va se
produire une dissociation entre appartenance la communaut et appartenance lespce, avec
comme corollaire frquent la rduction de lespce la communaut. Ceux qui sont en dehors de
celle-ci ne sont pas des hommes ou des femmes ; do la possibilit de les utiliser pour les sacrifices
par exemple.
Nous avons vu que la dynamique de laccroissement de la production, de la formation dun
excdent, tait en liaison avec celle de lautonomisation du pouvoir. Lexcdent pouvait tre spar
et accapar, do le possible dune autonomisation.
Lexcdent le surproduit va devenir llment dterminant de la vie de la communaut qui, ds
lors, na plus comme simple objectif de se reproduire en tant que telle. Cest le moment o surgit la
thmatique de la dpendance et de lautarcie.
Ladjonction dune foule dactivits engendre en mme temps la ncessit dune coordination entre
elles et dune reprsentation du procs global ce qui, en corrlation avec la dynamique de
lautonomisation du pouvoir, tendit faire clater la communaut primitive et conduire sa
reformation grce une mdiation o le phnomne de la valeur va jouer un rle plus ou moins
important selon que lon a affaire lOccident ou lOrient.
A ce moment-l saffirme la division du travail qui a pour base fondamentale la sparation de la
ville et de la campagne, laquelle est simultanment expression de la concentration du pouvoir et de
laffirmation de la dpendance. Celle-ci sexprime non seulement dans les rapports des sujets vis-vis de lunit suprieure, mais aussi dans les rapports entre les diverses activits plus ou moins
spares devant accomplir le procs total de reproduction de la communaut engendrant ltat
(communaut abstrase) et devenant socit. Ici, lexcdent le surproduit est essentiel pour faire
vivre lunit suprieure qui devient, de phnomne immdiat engendr par le procs de vie de la
communaut, mdiation pour la ralisation de celui-ci.

Ds lors se pose le problme au sein de ce corpus divis et au sein des activits

spares du positionnement et de la confrontation[6]. Il sagit de dterminer
limportance relative des divers lments spars-diviss. En consquence, le
phnomne de la valeur par son ple de valeur dusage comme nous le verrons
ultrieurement intervient dans la ralisation de ltat et de la socit, mais il nest
pas dterminant.
Il y a une concentration de la substance qui nest plus celle immdiate de la communaut, mais celle
de son activit cristallise, bien quelle ne soit pas encore le travail. Cette concentration permettra
justement linstauration de la valeur et sa constitution partir du sommet.
Quand la proprit prive se sera impose et que la valeur spanouira depuis son rle dchange,
alors la division du travail prendra un nouvel essor et permettra son tour un devenir plus ou moins

autonome du phnomne valeur.

Ajoutons que le travail napparat rellement en tant que tel, cest--dire quil nacquiert toutes ses
dterminations quen liaison avec ce dernier, qui a besoin pour simposer de lexistence dun
surproduit. La vraie division du travail ne peut saffirmer que lorsque le phnomne de la valeur
devient prpondrant dans la socit et la fonde (Occident), ou tout au moins devient u lment dont
la puissance est telle quil est apte la modifier (Orient, Chine tout particulirement).

Enfin, le dveloppement de la division du travail ne seffectue pas selon un processus

linaire. Il se produit presque obligatoirement, de faon priodique, une tendance
runifier, ce qui lui impose des limites. Parfois, il peut mme y avoir une certaine
rgression dans la mesure o le phnomne de la valeur est enray, voire presque
limin (priode postrieure la chute de lempire romain en Occident, par exemple)
[7].

9.1.3.7. De mme, les valeurs dchange des marchandises doivent tre rduites
quelque chose de commun dont elles reprsentent [ou posent, Darstellen, n.d.r.] un
plus ou un moins (p. 53).
Une totalit, une substance commune, doit tre difie. Autrement dit, il y a
sparation dun continuum. Celui-ci ne peut plus oprer comme rfrent, puisquil ne
se trouve plus en continuit avec les divers discreta qui tendent sautonomiser. Mais
pour quil y ait comparaison, mesure, il faut quil sdifie un ersatz de continuum,
cest la substance commune. K. Marx montre que cest le travail qui difie cette
substance[8].
Lquivalence est en fait la valeur dchange dune marchandise exprime dans la valeur dusage
dune autre marchandise
Cette phrase tire de Contribution la critique de lconomie politique (d. Sociales, p. 17)
exprime bien lexistence de ce continuum. Cest son instauration quil convient de comprendre pour
ensuite saisir comment le discretum, le discontinu, parvient simposer tout dabord partir du ple
valeur dusage.
La ncessit dune continuit sous la dterminit de la compatibilit saffirme galement :
La forme quivalent dune marchandise est donc la forme de son changeabilit
(Austauchbarkeit) immdiate avec une autre marchandise ( Le Capital , L. I, t. 1, pp. 69-70).
La marchandise ne peut tre changeable que si elle est utile pour quelquun. On a l laffirmation
du mouvement rflexif. Le mouvement de la valeur a impos lespce lexigence damplifier son
aptitude la rflexivit.

9.1.3.8. Chez K. Marx, la valeur dusage est un concept qui contient une dimension
naturelle essentielle ; elle se rvle presque comme une donne immdiate.
Cependant parfois ce concept semble recler galement une dimension thicosociologique laquelle sajoute une donne normative, car il sy trouve incluse lide
que cest ce que lespce doit consommer parce que lui tant impos par la ou sa
nature.
Le mot valeur a, dans lexpression valeur dusage un contenu archaque, non encore conomique.
Elle indique ce qui vaut en tant quusage ; ce quon peut remplacer par : ce qui a une importance,
une essentialit en tant quusage.
La manifestation de la valeur dusage au sein du phnomne valeur tmoigne chez K. Marx dun
moment o les hommes et les femmes taient lis la nature, formant mme originellement une

union. Toutefois ceci est implicite car non analys, tant donn, nous lavons vu, quil accepte
comme donne immdiate la valeur dusage qui a lambigut de ne pas avoir de valeur et dtre
valeur. Dans la mesure o elle est un produit naturel, elle ne contient pas de temps de travail, mais
son tre est affect par son accouplement la valeur dchange qui lui transfuse sa dterminit de
valeur.
Ceci apparat nettement quand il parle des prairies naturelles (cf. le texte qui fait suite la quatrime
citation du 9.1.3.3.). Lorsquil est question de produits engendrs par lactivit humaine, il
sintroduit alors un escamotage. En effet, parler de la valeur dusage dune table cest, en restant
dans la thmatique sus-indique, escamoter lactivit humano-fminine qui la engendre ainsi que
le procs social qui a impos la table en tant quobjet ncessaire.
En consquence nous devons considrer trois moments importants :

1- celui o les produits naturels simposent lespce ; il ny a pas de choix ;

2- celui o le devenir de lespce se sparant de la nature fait que des produits
naturels autres que ceux utiliss antrieurement acquirent une ncessit. Il en est
ainsi pour les prairies naturelles partir du moment o il y a eu invention de
llevage ;
3- celui o les produits ne sont plus naturels, mais le rsultat dune activit de
lespce laquelle est dtermine par un nouveau comportement[9].
Le concept de valeur dusage est gnralis du troisime moment au premier et le procs de son
engendrement nest pas envisag. Cest ce quil convient de faire.
Considrant la valeur dusage comme relevant au moins en grande partie de la nature, K. Marx mit
en vidence le phnomne de sparation davec cette dernire en analysant le devenir de la valeur
dchange. En outre, le fait de maintenir la dimension nature dans la valeur dusage le conduit
considrer lespce comme demeurant naturelle. Il y a l une incompltude dans son investigation.
Quil puisse en consquence parler de contradiction entre la valeur dusage (qui serait le ple
nature) et la valeur dchange (qui serait le ple social), est tout fait comprhensible.
On la trouve expose dans divers passages de son uvre conomique, nous choisissons ce passage
des Grundrisse parce quil se trouve au cur dun dveloppement essentiel sur le devenir de la
valeur.
Cette contradiction entre la nature particulire de la marchandise en tant que produit et sa nature
gnrale en tant que valeur dchange engendra la ncessit de se poser ddouble, une fois en tant
que cette marchandise dtermine, une autre fois en tant quargent ( Fondements , t. 1, p. 83).

Mme sil y a contradiction, il nous semble que la donne nature[10] ne peut plus
intervenir ici. Elle opre entre les dterminations de la particularit et de la gnralit.
En outre, elle nest pas du type explosif, cest--dire du type de celles qui aboutissent,
par suite du heurt quelles reclent, la formation dautres possibles, comme les
contradictions qui peuvent conduire une rvolution, mais du type qui fonde un
devenir intgratif puisque, effectivement, lquivalent gnral puis la monnaie
permirent de rsoudre cette contradiction.
Ceci tant, lanalyse que fait K. Marx de la marchandise a une trs grande importance non
seulement parce quelle explicite la valeur une fois quelle sest dveloppe et spare de la totalit
communautaire, mais galement parce quelle met en vidence des phnomnes qui ont opr lors
de sa gense.
Lchange avec une marchandise particulire ne suffit donc pas pour que la marchandise se ralise
dun seul coup en tant que valeur dchange et acquire laction [incluant lide dune aptitude
une effectuation, n.d.r.] universelle de la valeur dchange. Il faut lchanger contre un troisime
objet qui nest pas lui-mme une marchandise particulire, mais le symbole de la marchandise en
tant que marchandise, la valeur dchange de la marchandise elle-mme. Il reprsente le temps de
travail en tant que tel. Ce symbole, signe matriel de la valeur dchange, est lui-mme un produit

de lchange, et nest en aucune faon la ralisation dune ide conue a priori. (En fait, la
marchandise utilise comme intermdiaire de lchange ne se transforme que progressivement en
argent, en symbole ; mais par la suite, un autre symbole peut tenir sa place : ds lors elle est
devenue un signe conscient de la valeur dchange).
Ce procs bien simple, le voici : le produit devient marchandise, cest--dire un simple lment de
lchange. La marchandise se transforme en valeur dchange. Pour sidentifier la valeur
dchange, elle schange contre un signe qui la reprsente comme valeur dchange en tant que
telle. Etant ainsi devenue valeur dchange symbolise, elle peut schanger, dans certaines
conditions contre nimporte quelle marchandise. Le produit devenant par l marchandise et la
marchandise valeur dchange, il acquiert dabord idellement (im kopfe) une double existence. Ce
ddoublement idel entrane (et doit ncessairement entraner) que la marchandise apparaisse
ddouble dans lchange rel : en tant que produit naturel dun ct, en tant que valeur dchange
de lautre. Cest--dire : sa valeur dchange acquiert une existence matrielle spare de lui
( Fondements , t. 1, pp. 79-80).
Comme la valeur dchange a une double existence marchandise et argent lacte de lchange
se dcompose son tour en deux parties indpendantes lune de lautre : change des marchandises
contre largent ; change de largent contre les marchandises ; cest--dire achat et vente (Idem., p.
84).
Nous voyons donc se manifester la sparation, labstraction en rapport avec la premire et avec
luniversalisation dun rapport, lopposition entre celle-ci et la particularit, voire lindividualit. A
ce propos nous avons lexpos dun mode de surgissement de lindividu :
Il est [lor, n.d.r.] la fois, par la forme, lincarnation immdiate du travail gnral, par le contenu,
la somme de tous les travaux concrets. Il est la richesse gnrale en tant quindividu
( Contribution , p. 90).

En outre, ces citations montrent limportance de la mdiation et comment celle-ci

fonde, pose la reprsentation, partir du moment o elle sautonomise, tel point
quon peut affirmer : toute mdiation est ou devient reprsentation (Vorstellung),
parce quelle est le point de rencontre des projections des extrmes mdiatiss[11].
Ceci ncessite lidellit, le fait que des choses ou des rapports nexistent certains
moments quen ide, dans limaginaire. Cela vient renforcer limportance de
limagination[12] chez Homo sapiens. Ceci saccompagne souvent dun phnomne
dincarnation (Einverleibung), qui commence dabord par lengendrement dun tre.
" dans cette marchandise exclusive [qui deviendra quivalent gnral, n.d.r.] la valeur dusage,
bien que relle, apparat dans le procs mme en tant que simple tre formel qui ne se ralisera
quen se transformant en valeurs dchange relles (Idem., p. 26).
Nous avons traduit Formdasein par tre formel, et non par existence formelle, parce quil sagit bien
de la formation dun tre. Marx montrera que la valeur dchange ne parvient pas la vritable
autonomie, ce que le capital ralisera. Il se posera alors non seulement en tant qutre mais en tant
que human being, en tre humain : lanthropomorphose du capital.
Ensuite nous avons lincarnation :
Comme toutes les marchandises ne sont que de largent reprsent, largent est la seule
marchandise relle. Au contraire des marchandises qui reprsentent seulement ltre autonome de la
valeur dchange, le rapport social gnral, la richesse abstraite, lor est ltre matriel de la
richesse abstraite (Idem., p. 90).
On a galement lexpos de la formation dun continuum (par exemple le monde des marchandises
qui implique la valeur en tant que substance-continuum : La valeur implique une substance
commune et toutes les diffrences ou proportions doivent se rduire de simples questions de
quantit ( Fondements , t. 2, p. 396) et la mise en vidence de lessentialit de limmanence
dans le mouvement de la valeur sur laquelle nous reviendrons ultrieurement.
Lidellit permit llaboration de signes, de symboles qui sont ncessaires pour reprsenter le

discontinu (ce qui se manifeste pleinement dans les prix), quoiquun symbole puisse reprsenter une
totalit. Dans ce cas, celle-ci a t produite, elle est mdiate.
Toutefois K. Marx na pas fait une thorisation du signe au sein des socits pr-capitalistes et
capitalistes parce que, tout dabord, il sopposait, juste raison, la thorie conventionnaliste.
Le mouvement des changes donne la marchandise quil transforme en argent non pas sa valeur,
mais sa forme valeur spcifique. Confondant deux choses aussi disparates, on a t amen
considrer largent et lor comme des valeurs purement imaginaires. Le fait que largent dans
certaines de ses fonctions peut tre remplac par de simples signes de lui-mme, a fait natre cette
autre erreur quil nest quun simple signe.
Dun autre ct il est vrai, cette erreur faisait pressentir que, sous lapparence dun objet extrieur,
la monnaie dguise en ralit un rapport social. Dans ce sens, toute marchandise serait un signe,
parce quelle nest valeur que comme enveloppe matrielle du travail humain dpens dans sa
production. Mais ds quon ne voit plus que de simples signes dans les caractres sociaux que
revtent les choses, ou dans les caractres matriels que revtent les dterminations sociales du
travail sur la base dun mode particulier de production, on leur prte le sens de fictions
conventionnelles, sanctionnes par le prtendu consentement universel des hommes ( Le
Capital , t. 1, pp. 100-120).

En outre, le signe nest pas quelque chose dengendr au cours du mouvement de la

valeur, il est plutt un reliquat de sa priode que, pour simplifier, ont peu nommer
ant-conomique. Les produits devaient signifier la valeur dun membre de la
communaut, permettre ainsi son positionnement, comme nous le verrons
ultrieurement. Etant donn que la ncessit de se positionner soit en tant que
membre individuel, soit en tant que membre dune classe, sest maintenue au cours du
temps, il a fallu que le mouvement de la valeur, dans son ample dtermination
conomique, soit apte englober lantique dtermination afin de pouvoir dominer.
Ainsi la consommation ostentatoire vient se surajouter au phnomne de
consommation proprement dit, pouvant parfois le dterminer. Toutefois sa non prise
en considration (sans oublier que K. Marx sest aussi proccup de ce type de
consommation, en rapport particulirement avec la question de la production des
objets de luxe) ne nuit aucunement la comprhension du phnomne valeur. Mais,
dans la mesure o le capital est devenu reprsentation et que son tre effectif
svanouit (autre formulation possible de sa mort potentielle), il nous faut prendre en
considration la dynamique du signe en connexion, en particulier, avec les
clarifications de K. Marx sur le fait que les marchandises doivent signifier entre elles
leur contenu et ce en rapport avec la thmatique de la reconnaissance. A partir de l,
on pourra donner une explication plus rigoureuse ne serait-ce que parce que parce
quelle sera intgrative des formes de manifestation de la communaut capital que
certains ont nomm socit du spectacle, socit des simulacres, etc.[13].
En rapport avec la thmatique du signe il y a sa complmentaire : celle du miroir.
La valeur dune marchandise, de la toile, par exemple, est maintenant reprsente dans dautres
lments innombrables. Elle se reflte dans tout autre corps de marchandise comme en un miroir
( Le Capital , L. I, t. 1, p. 96).
De mme propos de la forme valeur gnrale :
Les quantits de valeur projetes comme sur un mme miroir, la toile, se refltent
rciproquement (Idem., p. 79).
Dans ce cas galement K. Marx na pas dvelopp tout ce que cela impliquait. Nous y reviendrons
ultrieurement.

9.1.3.9. Ainsi, partir dune analyse de luvre de K. Marx nous avons pu

constater que le surgissement de la valeur implique la formation de communauts
(devenant des socits) o il ny a plus dimmdiatet, o seffectue une
augmentation de la production, de la population, o lactivit est devenue travail qui
subit une division, o simposent proprit prive, individu, espace, temps, la
dpendance qui remplace la participation. Cest le passage au discontinu et au
quantifiable. Il sagit donc dun phnomne qui investit la totalit de la vie des
hommes et des femmes mais qui, comme on la dj signal, natteindra sa perfection
que dans le domaine des produits de lactivit de lespce et ceci dans une aire bien
dlimite du monde.
Il nous faut maintenant tenter de prciser comment le phnomne de la valeur a surgi et sest
impos.
Une fois ceci ralis, il ne nous restera plus qu renvoyer luvre de K. Marx en ce qui concerne
tout son dveloppement partir de la ralisation de la forme marchandise.

9.1.4. Le point de dpart de la dynamique de la valeur est insparable de

lautonomisation du pouvoir qui se spare du membre communautaire, ce qui va le
rendre mesurable. Il faudra un long processus pour que leurs devenirs divergent ;
mme alors ils connatront des interactions, surtout durant la priode o les relations
entre membres de la communaut restent prpondrantes.
ce propos, il est vain, voire absurde, de vouloir reprer une instance dterminante, conomique ou
politique, dans le devenir des communauts originelles, puisquil ny a ni politique, ni conomie, ni
religion. Le problme est dessayer de comprendre comment ces diffrents lments surgirent. En
outre, on ne rsout rien non plus si lon rsorbe lespce dans des dterminations purement
biologiques, car elles ne constituent quun fondement.
Nous avons vu comment mergea le pouvoir et nous avons insist sur sa dimension discontinue. On
peut dire que le mouvement de la valeur est n de la ncessit de le reprsenter et ceci que ce soit le
pouvoir en tant que prestige ou que ce soit le pouvoir politique, le pouvoir sue les hommes et les
femmes et le pouvoir sur les choses. La valeur apparat comme le reflet-reprsentation immdiat
dans la mesure o le prestige implique une importance quon accorde, une admiration, une
estimation (les honneurs).
ce stade cest lusage immdiat, non mdiatis par lutilit qui est oprant : un membre de la
communaut se comporte de telle faon quil en retire un certain prestige qui est mesur en quelque
sorte par limportance, lestime, etc.. Il nest que si il est exerc et ceci dcoule de la fonction que
ce membre, devenant chef, opre dans cette communaut.
Ainsi simpose la ncessit de la reconnaissance, inoprante sans la reprsentation qui, nous lavons
indiqu, prendra une grande ampleur lors de lpanouissement du phnomne valeur, comme Marx
le mit en vidence.
Il stablit un mouvement de la reprsentation du discontinu, de la quantification, mme quand la
quantit nest pas encore dgage de la totalit. La quantification est ici lopration de
dtermination du pouvoir : elle mesure la frquence dun usage.
La valeur attribue quelquun se mesure aux offrandes dont on le juge digne (E. Benveniste,
oc, t. 1, p. 69).

Cette reprsentation traduit la perte dimmdiatet et permet un positionnement[14]

des membres de la communaut au sein de celle-ci qui est la base de leur
affirmation. Tous deux sont le rsultat dun procs que lon peut figurer par une
formule comprenant une forme relative : le pouvoir, et une forme quivalente : la
valeur. Et ceci comme on la dj dit parce que le pouvoir, dans la mesure o il

sautonomise, il devient un phnomne discontinu ; en consquence il a besoin dune

reprsentation pour le dterminer, le manifester. Cest la forme valeur qui va devenir
prpondrante parce quelle opre la mdiation, cest--dire que cest grce elle que
le pouvoir va tre en mesure de sexprimer, de se manifester en rapport tous les
membres de la communaut, ce qui implique que cest un mouvement qui concerne la
totalit de cette dernire. Cest aussi la dtermination partir des acquits, des
attributions, de lavoir dans le sens le plus gnral.
Le ple pouvoir est celui de ltre, le ple valeur celui de lavoir. Mais les deux sont lis puisque le
pouvoir nest mesurable, extriorisable quau travers dun avoir form par les honneurs, lestime, la
renomme, la gloire, etc.. Ce qui son tour est fond au travers du mouvement de la reconnaissance
et de la dpendance. On comprend par l quon puisse avoir ensuite une inversion, et la valeur
devenir sujet.
Le mouvement de cette dernire favorise une dynamique de sparation (en mme temps quil est
impuls par elle) : de lavoir vis--vis de ltre, ce qui son tour a besoin dun phnomne de
reprsentation. Cest au sein du monde des objets que le phnomne de limportance attribuer va
oprer. Certains seront plus dterminants pour cette dernire et de ce fait pourront signifier plus de
pouvoir. Ainsi lutilit sautonomisant devient loprateur prvalant pour laffirmation des membres
de la communaut se diffrenciant.
Le phnomne valeur est galement ncessaire pour permettre le mouvement dquilibration, de
compensation qui opre dans les changes au travers desquels il se ralise pour devenir ensuite
un mouvement dacquisition, et ce justement en phase avec le mouvement du pouvoir.
La naissance de la valeur est donc en relation avec deux mouvements contradictoires :

la concentration du pouvoir
les changes et la compensation.

9.1.5. Au dpart, la valeur a comme substance celle de la communaut qui se

parcellise, mais chez qui il y a comme une accumulation de la substance un ple et
lon peut affirmer que la valeur est laptitude reprsenter cette communaut et elle
se constitue grce au flux orient qui, par son propre devenir, pose une base et un
sommet o sopre la valorisation. Cest--dire que cest par suite de laccs cet
apex que les divers produits acquirent la valeur. Il est clair quau dbut il ne peut
donc pas y avoir rciprocit. On a seulement un mouvement irradiant de ce sommet
qui permet une distribution des produits ; par l sopre galement une limitation
lautonomisation de la valeur, de la proprit prive, de lindividu.
Cependant, la parcellisation de la communaut amne une diffrenciation qui peut accrotre le
nombre des flux, ce qui complexifie le mouvement de valorisation au sens dacquisition de la
valeur.
En consquence, cette dernire est en rapport au sacr et donc la violation de linterdit (ne pas
oublier que ce qui caractrise le chef cest son aptitude violer ce dernier). Cest lui consacre la
valeur. Elle merge du sein dune communaut o il ny a pas dorientation privilgie et dfinitive
(do la possibilit dune pense rayonnante). Elle simpose au fur et mesure que sdifie une
socit o il y a un flux orient li un mcanisme de cration de dpendance (do surgissement
dune pense linaire) qui implique la floraison de la discontinuit.
Le discontinu est dabord ce qui spare de la communaut, ce qui en est tranger. Il ne peut perdurer
que si simultanment se forme un nouveau continuum qui sert de rfrent la totalit par rapport
laquelle il va tre dtermin. Il y a donc simultanment dissolution de lantique communaut dont la
substance a t accapare par lunit suprieure, lEtat, et formation dune nouvelle substance.
Le devenir de la valeur est en mme temps celui de la cration de la dpendance et de ldification
dune substance.

9.1.6.

partir de ces remarques introductives, il est possible danticiper en

prsentant une dfinition la plus comprhensive possible de la valeur. Cest le
phnomne de reprsentation du discontinu oprant dans la communaut se
dsagrgeant, posant par l la ncessit dune quantification rendant apte la
reprsentation du positionnement de ses membres en son sein. Toutefois, tant donne
la tendance de toute communaut enrayer sa dissolution, il va permettre en mme
temps la ralisation dun phnomne de compensation qui cautrise en quelque sorte
les blessures infliges au corpus communautaire. Simultanment va se dployer un
mouvement de substitution qui acquerra au cours du temps une ampleur toujours plus
grande. Le but plus ou moins conscient de ces actions sera daboutir un quilibre,
lequel agira ensuite comme systme de rfrence, comme rfrentiel et comme
oprateur de la connaissance. Et ceci visera contrebalancer les effets nfastes dune
autre dtermination que la valeur a originellement en commun avec le pouvoir : la
dpendance. Lchange sera vcu comme une abolition de cette dernire.
Dans un premier moment, la valeur opre par rapport un phnomne qui nest pas en dehors delle
du fait mme de la non-fragmentation de la communaut, mais qui en fonction de tout son devenir
ne lui est pas constitutif.
La signification de limportance de la valeur sous sa forme simple est opre de faon mdiate
grce des produits. Or nous lavons vu, K. Marx lui-mme mit en rapport valeur dusage et
quantit des produits ; tandis que lutilit ce stade est dtermine fondamentalement par laptitude
de ces produits reprsenter le positionnement privilgi du chef, du roi, etc.. Il est trs important
qu lorigine lutilit soit la vritable mesure des valeurs (cf. Fondements, t. 2, p. 412).
Une fois ralis le mouvement ascensionnel constituant la valeur, ce qui intgre, il faut y insister, les
vieilles pratiques et les vieilles reprsentations en ce qui concerne linterdit, la puissance, lnergie,
le pouvoir, sopre un mouvement inverse qui met les produits la disposition des membres de la
communaut.
Dans un second moment, la valeur va se rapporter elle-mme et non plus immdiatement au
pouvoir. Cest alors que lacte dchange va se scinder en achat et vente et que les dterminations de
valeur dusage et de valeur dchange vont tre rellement oprantes. On peut dire qu ce momentl elle subit une certaine libration, se dtachant de son rfrent humano-fminin. De laptitude
dterminer et attribuer une importance un produit afin de dterminer celle des hommes et des
femmes, elle passe celle de dterminer immdiatement limportance des produits grce lactivit
de ces derniers. Ceux-ci ne sont plus sujets mais moyens du phnomne qui ne sautonomise pas
encore. Cest le moment o saffirme limmdiatet de la valeur au travers de lexplosion
productive des valeurs dusage.
La valeur se dtache du pouvoir en ce sens quelle ne vise plus le reprsenter. Elle devient un
moyen pour lacqurir, avant de lenglober en elle. Avec elle sinstaure un mouvement qui fait
passer dun stade o le rapport des hommes et des femmes au sein de leu communaut et du cosmos
est celui de la participation un stade o ce sont lattribution et lacquisition qui lemportent en
mme temps quaugmente en consquence la dpendance.
Ds linstant o la valeur entre en rapport avec elle-mme surgit la ncessit dune reprsentation
interne, propre elle ; do la gense de symboles. La mesure prend une importance dterminante
parce que la valeur a dsormais une substance : le travail et des grandeurs discrtes la fois
abstraites par rapport aux produits et communes : les temps de travail pendant laquelle la force de
travail est employe. Reprsenter revient mesurer. Lquilibre sexprime dans le juste prix,
dtermin par le juste poids, etc..

9.1.7.

Avant daborder le mouvement de constitution de la valeur sous sa forme

simple, non encore abstrase de la totalit, il nous faut revenir sur ses prsuppositions

qui sont, rptons-le, renforces par son surgissement-panouissement. Il sagit de la

proprit prive et de lindividu.
En ce qui concerne la premire, nous avons mis en vidence son mergence en faisant
ressortir quon passe en fait dun moment o il y a participation un moment o il y a
appropriation puis la proprit proprement dite qui se manifeste sous deux formes :
prive, publique ; ce qui montre bien qu tous les points de vue elle est un produit de
la sparation, et que lespce accde un nouveau comportement[15].
Celle-ci nopre pas seulement au sein de la communaut la faon dont on la la maintes fois
expos, mais elle affecte le tout originaire o pouvoir, valeur, proprit, individu taient englobs,
tout dabord de faon indiffrencie ne pouvant pas tre de ce fait reconnus en tant que tels - puis
de faon plus ou moins particularise. De plus le mouvement de chacun des composants est
dtermin par lantique reprsentation o cest la communaut qui est dterminante.

Les anciens ne se sont jamais proccups de rechercher quelle tait la forme de

proprit foncire, etc., la plus productive ou la plus fertile en richesses. Bien que
Caton ait pu sinterroger sur la manire la plus avantageuse de cultiver le sol, ou
Brutus ait prt son argent au taux le plus lev, la richesse napparat pas comme le
but de la production. La recherche porte sur le mode de proprit le plus susceptible
de former les meilleurs citoyens (Fondements, t. 1, p. 499)[16].
K. Marx envisage ici une priode bien postrieure celle laquelle nous faisons allusion. En
consquence, notre affirmation est dautant plus pertinente pour cette dernire.
Initialement, il est difficile de sparer la proprit de son propritaire et, mme beaucoup plus tard,
le phnomne proprit retentira sur lui et, comme toujours dans le cas de Homo sapiens, sur le
procs de connaissance, puisquon parlera de proprits pour dsigner des qualits attribuables
quelquun.
Le mouvement de la valeur consistant poser des quantits discrtes en rapport une totalitcontinuit a besoin du surgissement de la proprit prive et de lindividu pour se raliser. En
anticipant sur le devenir on peut dire quon aura une dialectique, au sens densembles de
mouvements, entre deux domaines : entre les individus et les produits marchandises (grandeurs
discrtes) dune part, et la communaut et le monde des marchandises dautre part. Cette dialectique
aboutira finalement une uniformisation des hommes et des femmes, et leur identification aux
marchandises. Dans un premier temps, un homme ou une femme est une marchandise : mode de
production esclavagiste ; ultrieurement, la force de travail devient une marchandise, on a alors le
salariat et le capital parvient se poser en tant que communaut ; ce qui effectue un renversement.
Pour que la valeur se dploie il faut un vaste mouvement de sparation, posant des grandeurs
discrtes supports dun procs daxiologisation, cest--dire, au sens immdiat, supports dun
phnomne de valorisation en tant questimation dune importance plus ou moins grande, plus ou
moins dterminante. La sparation implique la ncessit dune runification afin que le procs de
production puisse seffectuer. Cest ainsi que les hommes et les femmes spars de leur terre
doivent sapproprier celle-ci. Lappropriation leur apparat comme le mouvement par lequel la
production est nouveau possible. A ce moment-l les produits engendrs peuvent tre proprit
prive.
Autrement dit, linstauration de cette dernire apparat en mme temps comme un mouvement qui
permet de rtablir une unit, une totalit ; dabolir la sparation en rcuprant ce dont lindividu a
t spar ; cest un moyen de sintgrer dans un tout, lequel peut tre rduit un quantum. Do la
possibilit de raliser un quilibre, cest--dire un tat sopposant un ultrieur dveloppement de
la sparation, et la mise en mouvement du spar. Voil pourquoi la proprit prive est une
prsupposition la valeur mais nest pas incompatible avec labsence de cette dernire. En
revanche, grce elle la proprit prive va prendre une grande extension et va concerner des
ralits (objets ou personnes) non encore atteintes par le phnomne.

 La proprit prive est mobile lorigine, car lhomme sempare dabord des fruits finis de la
terre, parmi lesquels figurent entre autres les animaux, particulirement ceux quon peut
domestiquer ( Fondements , t. 1, p. 455).
On est encore au stade o le comportement de cueillette de lespce prdomine encore, mme si
celle-ci est dj engage dans la production. Quand la valeur dusage est prpondrante ce sont les
produits engendrs par lactivit des hommes et des femmes en union avec la terre, ou bien ceux
engendrs par une activit plus mdiatise, lartisanat (non spar de lagriculture) qui sont
dterminants, lobjet de la recherche des hommes et des femmes.
ce stade l prdominent rpartition et division tandis que la valorisation seffectue surtout grce
au mouvement vertical des produits allant se concentrer au sein de lunit suprieure. Quand la
valeur dchange tend lemporter, il faut, en quelque sorte, pour accrotre la capacit de produire
des marchandises, un meilleur contrle des deux sources fondamentales de ceux-ci : la terre et les
hommes et les femmes. En consquence la terre devient objet de proprit prive et peut sacqurir
par achat/vente sans tre encore un objet rel de commerce. Elle est achete pour sa valeur dusage,
son aptitude produire et surtout parce quelle fonde le membre de la communaut, de la socit ;
paralllement, hommes et femmes peuvent devenir marchandises (confirmation de laffirmation de
K. Marx dans la citation prcdente) et donc proprit dautres hommes et femmes (en gnral des
hommes puisqu ce stade le patriarcat est pleinement dvelopp) : on a lesclavage.
Le dveloppement de la valeur prendra un nouvel essor quand la proprit prive, et donc le
phnomne de sparation acqurra une autre ampleur, en Occident, avec la scission entre artisanat
et agriculture (entre manufacture et cette dernire).
Dans la forme la plus ancienne [de proprit foncire, n.d.r.], cela signifie : se comporter en
propritaire vis--vis de la terre, y trouver la matire premire, les instruments et les moyens de
subsistance produits non par le travail mais par la terre. Lorsque ce rapport se reproduit, les
instruments secondaires et les fruits de la terre, crs par le travail, font partie eux aussi de la
proprit foncire dans ses formes primitives

Il y a ensuite la forme qui se caractrise par la proprit de linstrument, cest-dire celle o le travailleur se comporte en tant que propritaire vis--vis de
linstrument, bref o il travaille en mme temps quil est propritaire de linstrument
(ce qui simultanment prsuppose la soumission[17] de linstrument son travail
individuel et un stade de dveloppement particulirement born de la force productive
de ce dernier) o cette forme du travailleur en tant que propritaire ou du
propritaire travaillant est dj pose en tant que forme autonome, ct et en dehors
de la proprit foncire le dveloppement citadin et dans la dimension artisanale
(handwerkmssige) du travail, non comme dans le premier cas en tant quaccident de
la proprit foncire et soumis elle, donc aussi la matire premire et les moyens de
subsistance qui sont seulement mdiatiss en tant que proprit de lartisan, travers
son mtier, travers sa proprit de linstrument est dj un second stade historique
prsuppos ct et en dehors du premier qui doit apparatre dj modifi de faon
significative travers lautonomisation de cette deuxime sorte de proprit ou de
propritaire travaillant. ( Fondements , t. 1, pp. 462-463, la traduction est
modifie ; cf. texte allemand, p. 398)[18].
Le phnomne foncier, cest--dire le phnomne qui fait que lhomme assure la ralit de son
existence au travers de son rapport la terre, devient secondaire.

La proprit foncire subit elle aussi un phnomne de sparation qui la rend

inalinable, ce qui constitue un triomphe de la proprit prive et du mouvement de la
valeur. Ceci seffectue galement pour les hommes et les femmes : il y a sparation
entre leur ralit totale et leur aptitude engendrer des produits grce une activit

dtermine (un certain travail) ; cest--dire quil y a possibilit de leur extraire une
force de travail : formation du salariat, apparition du travailleur salari, du
proltaire[19].
On peut constater en tenant compte de la totalit du phnomne que ce qui relevait au dpart du
propritaire devient son tour proprit. Ceci se ralise pleinement avec le capital o lensemble
des hommes et des femmes ainsi que la totalit de leurs produits deviennent proprit du capital en
tant que communaut despotique, ce qui aboutit une certaine vanescence de la proprit prive
phnomne curieusement renforc avec la mort potentielle de celui-ci.
En conclusion, il nous faut insister sur les faits suivants :

On a affaire la fois des grandeurs discrtes et une totalit : Une langue

en tant que produit dun seul individu est un n on sens. Il en est de mme pour la
proprit (Idem., p. 453).
La proprit prive ne peut se dvelopper pleinement quen liaison avec la
gnralisation du travail et la prpondrance de la production : Il est clair
dsormais : que la proprit des conditions de production propres un tre particulier
(Einzelnen) dans la mesure o elle est seulement le comportement conscient, o
elle se rapporte cet tre particulier pos par la communaut, o elle est ltre de ce
particulier produisant, o elle apparat en tant quun tre dans les conditions
objectives qui appartiennent ce dernier seffectue seulement travers la
production elle-mme ( Fondements... , t. 1, p. 453 traduction modifie, cf.
texte allemand p. 393)[20].
Lorsque les membres de la communaut (Gemeinwesen), en qualit de
propritaires privs, ont acquis une existence distincte de celle quils ont en tant que
possesseurs de la cit-communaut (Stadtgemeinde) et du territoire urbain
(Stadtteritoriumeignern), on voit bientt surgir les conditions o lindividu est
susceptible de perdre sa proprit, cest--dire le double rapport qui fait de lui un
citoyen gal, membre de la communaut (Gemeinwesen) et un propritaire (Idem.,
p. 457).
La proprit peut dautant plus sindividualiser quil y a formation dexcdents
permettent davoir des quantits mobiles, ce qui nous ramne en quelque sorte au
stade initial (c.f. citation de K. Marx reporte plus haut).
Plus il y a division au sein de la communaut, plus il y a de difficults
accder la totalit. Il faut donc que des mdiations soient engendres.
Il faut tenir compte non seulement de la formation de la proprit prive, mais
de ce qui est vis dans lappropriation. Lorsque cest la terre qui est concerne par ce
mouvement, ce qui est vis cest laccession sa possession afin de pouvoir
appartenir la nouvelle communaut qui tend se transformer en socit. Derrire le
mouvement dappropriation il y a une relation entre hommes, femmes : sapproprier
cest retrouver un pouvoir en tant quaptitude exister dans une communaut donne.
Il faut semparer dune mdiation.
La proprit prive est prsupposition la valeur. Sans elle, il naurait pas pu y
avoir un phnomne de particularisation et dchange. Mais sa ralisation ne visait
aucunement le dveloppement de cette dernire, cest--dire que les hommes ne
visaient pas la valeur travers lappropriation mais, encore une fois, laccession une

affirmation dexistence. La valeur est une simple mdiation. Do la contradiction qui

se dveloppa entre proprit prive et mouvement de cette dernire, car dans la
mesure o celle-ci tendait sautonomiser (ce que fait toute mdiation), elle niait la
premire par lintermdiaire du mouvement dchange. Toutefois, cela ne conduisait
pas la disparition de la proprit mais sa concentration. De telle sorte que les
hommes et les femmes se rebellant contre le mouvement de la valeur, tant incapables
de lui opposer une alternative relle mais seulement une de ses prsuppositions, la
proprit naboutissaient, par leur intervention, qu la renforcer.
Originellement, au contraire, le phnomne de la valeur, au travers du procs
dchange, apparat comme effectuant la compensation dune perte. Il y a galisation,
procs qui, avec celui dabstraction, contribuera engendrer lgalit.

9.1.8. Lengendrement historique de lindividu nest pas linaire et nest pas

monognique, bien quil ne parvienne lexistence relle, cest--dire une certaine
autonomisation, que sur la base de la fragmentation de la communaut qui ne peut
dboucher dans ldification dune autre organisation que grce la valeur. Or, celleci simpose rellement que dans une zone bien dfinie du globe. En effet, nous
lavons dj indiqu, il peut surgir de faon trs limite sur la base mme de la
communaut. Dans ce cas, un membre de celle-ci se pose en tant que son
reprsentant. Cest en tant que totalit quil tend sabstraire, rendant les autres
dpendants. Ils deviennent, dune certaine manire, ses participations, lui donnant la
possibilit ds lors dincarner la communaut.
On ne peut pas penser quil y ait eu une volont explicite datteindre lindividualit, car ce serait
poser que les membres de la communaut aient recherch consciemment la dissolution de cette
dernire. En fait, mme quand ils oprrent dans cette dynamique, ils tendaient toujours soit de la
conserver, soit den fonder une.
Cest surtout lorsque les hommes et les femmes se rebellrent contre lunit suprieure
accaparatrice, que le phnomne dindividualisation atteignit une certaine effectivit, car ce
moment-l chacun et chacune, en essayant de rcuprer la dimension de pouvoir reprsenter la
communaut, accda une individualisation qui fut limite et que le resta dans la plupart des zones,
mais qui en dautres constitua une base pour sa ralisation effective.
Ce fut le cas en Grce et dans certaines rgions de la Turquie actuelle o naquirent les diverses
polis. Or, l, le phnomne de destruction (surtout en Grce) de ltat sous sa premire forme stait
accompagn dun dveloppement de la valeur et de la proprit prive qui poussrent bout le
phnomne de dissolution des communauts. Nous ninsistons pas parce que largument a t
maintes fois trait.
Mme dans ce cas on na pas encore production dun individu autonomis parce que les
communauts qui se reforment et tendent engendrer un autre type dtat ne sont pas rellement
spares du cosmos et, surtout, ne conoivent pas une telle sparation.
Dans tous les cas, le mouvement de la valeur travaillant les socits antiques conduisit oprer une
sparation, de telle sorte que lindividu effectif put surgir en Grce. Cest grce lapport des juifs
quune nouvelle reprsentation plus adquate la ralit put se dvelopper. En effet, ceux-ci avaient
pos la sparation de la communaut par rapport au cosmos et, comme on le dit souvent, ils
lavaient dsacralis. Le christianisme opra la synthse de la pense grecque avec celle juive et
constitua la reprsentation adquate lmergence de lindividu. Ceci se ralisa travers des luttes
trs violentes dont on a encore des chos.
En Chine, avons-nous dit, on a eu la communaut despotique et lasservissement gnralis.
Cependant, il se manifesta galement un mouvement dindividualisation sous la premire forme

indique plus haut et, aussi, partir de lautonomisation, jamais rellement effective, des membres
dun corpus intermdiaire entre lunit suprieure et les communauts basales : les lettrs. En effet,
dans la mesure o ils prenaient de limportance cause de leur fonction, ou parce quils
parvenaient faire pression sur les deux extrmes quils mdiatisaient, parce quils pouvaient
possder de la terre et, enfin, par suite dun affaiblissement de lunit suprieure (ces divers facteurs
jouant le plus souvent simultanment) ils pouvaient se rendre indpendants et cultiver le procs de
connaissance non plus au bnfice de cette dernire, mais pour lui-mme. Ce faisant, ils se posaient
autonomes. Cependant, tant donn que la communaut totale ne se vivait en aucune faon spare
du cosmos, cette individualisation fut trs limite ; ce qui fait quon peut constater quentre Orient
et Occident il y a des convergences mais non des phnomnes semblables.
En Inde, le rejet de la communaut despotique est extrmement violent et sopre partir des
membres de la communaut commenant se sparer delle cause de leur situation privilgie
mais, tant donn les conditions ambiantales qui ne permettent pas sauf dans des zones rduites
du pays une privatisation, il ne peut pas se fonder sur un phnomne positif et donc conduire la
formation dautres organisations. Il sopre une sortie de la communaut, du monde. En
consquence, ceux qui oprent une telle dmarche perdent toute attache, toute racine, et sont
finalement extraits de toute communaut. Nous reviendrons sur tout ceci dans le chapitre
concernant le devenir de la valeur dans son rapport avec ltat du premier type.
Dans les diffrentes rgions signales, la guerre a opr comme un puissant agent
dindividualisation, dans la mesure o elle dtruit, spare, donc supprime les racines, les bases, mais
aussi dans la mesure o elle a besoin pour seffectuer dune organisation hirarchise au sommet de
laquelle il y a un chef qui ralise une individualisation du premier type. Par sons culte des hros,
elle prpare celui des grands hommes.
La production de lindividu est un procs non dfini, non immdiat sur un arc de temps restreint ; en
consquence, il ne peut pas tre enferm dans le cadre de linstauration dun mode de production,
celui esclavagiste, mme sil fut une de ses prsuppositions ; car il est en liaison avec un procs de
plus vaste envergure, celui de la sparation (davec la communaut, entre les membres de celle-ci,
de la terre, etc.). En consquence, on naura rellement des individus quavec le surgissement du
mode de production capitaliste, car cest avec lui que la sparation devient effective. Plus
prcisment, nous devons dire que cest avec ce mode de production quil y a une gnralisation
tous les composants de la socit de la condition individuelle.
Cette production ne se ralise donc un moment donn, de faon brusque. Il y a de multiples
prsuppositions dans tout le devenir anthropognique qui la prpare, et constituent ses possibles.
Mais il faudra que le mouvement de sparation atteigne une grande puissance et se greffe sur ces
derniers pour parvenir arracher ltre individualis, sinon la communaut parvient toujours
rsorber ce qui non de faon immdiate mais longue distance historique la mine et la nie.
Autrement dit, lindividu peut apparatre, mais non sautonomiser. Dans ce cas, il na pas un gros
impact sur la communaut. Lautonomisation ne peut se raliser qu la suite de la disparition de
toute communaut, lorsque ltat sous sa deuxime forme, cest--dire fond sur le mouvement de
la valeur, parvient lui-mme simposer. On a alors une socit.
A ce propos, il convient de rappeler la remarque de K. Marx :
La socit ne se compose pas dindividus ; elle exprime la somme des rapports et des conditions
dans lesquels se trouvent les individus les uns vis--vis des autres ( Fondements , t. 1, p.
212).
Elle est bien lexpression dun phnomne de sparation. On a ldification dune structure hors
nature ; ce qui nempche pas quau dpart le lien avec cette dernire puisse encore tre puissant.
En conclusion, nous pouvons rcapituler les diverses grandes modalits de surgissement de
lindividu qui nont pas la mme efficace, mais qui ont lintrt de montrer que la gense de ce
dernier est un phnomne qui concerne lespce.
1. individuation de lindividu totalit, unique Etat en tant que communaut abstrase (gyptiens,
sumriens, chinois, etc.).
2. individuation multiple dmocratie ncessit de mdiations pour les relier : formation dun

Etat de second type (les grecs).

3. individuation partir dintermdiaires entre la communaut spare de la nature et une entit
suprieure galement spare normes difficults pour la formation dun Etat de second type (les
juifs).
4. individuation par ngation de la communaut despotique, sortie du monde formation des
communauts ngatives (hindous).
5. individuation par autonomisation des intermdiaires entre lunit suprieure et les communauts
basales (les chinois).
Dans les travaux antrieurs et dans Gloses en marges dune ralit I, nous avons dj trait de la
gense de lindividu. On a insist sur le phnomne essentiel de la sparation du membre de la
communaut des ses participations qui deviennent proprit prive, tandis que lui-mme devient
propritaire priv. Il y a bien, ici, privation dun lien, dune immdiatet, ce qui implique
invitablement la propension les rtablir, do le fanatisme quengendre la proprit prive,
dautant plus violent que les individus ont compltement perdu la perception du tout et de la
Gemeinwesen.

9.1.9. Il est maintenant possible doprer une espce de phnomnologie de la

gense de la valeur qui sera trs succincte parce que notre but ne se focalise pas sur
elle et parce que dj un grand nombre de travaux sont disponibles ce sujet. Notre
objectif est de percevoir les profondes modifications que son surgissement implique et
provoque. Pour cela il nous faut aller au-del de ce que fit K. Marx, et nous appuyer
sur divers travaux dauteurs qui parfois avaient ou ont une orientation diverse de celle
de ce dernier. Ce faisant, il apparatra quel point il y a toujours en profondeur la
ncessit dune clarification des concepts et donc celle dune perception plus
adquate des phnomnes qui les sous-tendent. Lescamotage ne peut tre
quimmdiat, sur un long parcours historique la clarification rvlatrice simpose.

9.1.9.1. Nous avons dj vu le rapport entre le pouvoir, la puissance, la violation de

linterdit et laffirmation du sacr. La valeur prend galement origine au sein de ces
instances en mme temps quelle exprime sous une forme mdiatise lappartenance
du membre communautaire ses participations. .La dissociation de celui-ci de ces
dernires dvoile tous les lments dun procs qui prendra des milliers dannes
pour simposer.
Le mouvement de la valeur en mme temps quil dissout la vieille communaut, permet doprer les
cicatrisations ncessaires et ce particulirement au travers des oppositions la dissolution de cette
dernire.
La pratique du potlatch, tudie par M. Mauss, exprime bien toute la dynamique ci-dessus expose.
Or cette pratique est en continuit avec celle qui instaure le chef au sein des communauts
primitives.
Tout dabord, une prcision que nous fournit E. Benveniste : ce don doit tre diffrenci de celui
rsultant de la pratique visant donner en tant qu assigner une part ( Le vocabulaire des
institutions europennes , d. de Minuit, t. 1, p. 97).

De mme dans la notion du don il y a le rapport la prestation contractuelle

impose par des obligations dune part, dune alliance, dune amiti, dune
hospitalit (Idem., p. 69)[21].
Ceci prcis, nous pouvons mieux percevoir ce qui, dans la pratique du don, est en rapport avec la
vieille communaut, et est donc interprt selon lantique reprsentation, et ce quil y a de nouveau
qui tend dissoudre la communaut.

Interprte ainsi, non seulement lide devient claire, mais elle apparat comme une

des ides matresses du droit maori. Ce qui, dans le cadeau reu, chang, oblige,
cest que la chose reue nest pas inerte. Mme abandonne par le donateur, elle est
encore quelque chose de lui. Par elle, il a prise sur le bnficiaire, comme par elle,
propritaire, il a prise sur le voleur. Car le taonga est anim du hau de la fort, de son
terroir, de son sol ; il est vraiment native : le hau poursuit tout dtenteur ( M.
Mauss, Essai sur le don , in Sociologie et anthropologie , d. PUF, p. 159)[22].
il est net quen droit maori, le lien de droit, lien par les chose, est un lien dmes, car la chose
elle-mme a une me. Do il suit que prsenter quelque chose quelquun cest prsenter quelque
chose de soi []. On comprend clairement et logiquement, dans ce systme dides, quil faille
rendre autrui ce qui est en ralit parcelle de sa nature et substance ; car accepter quelque chose de
quelquun, cest accepter quelque chose de son essence spirituelle, de son me (Idem., p. 160161).
Or, la conservation de cette chose peut peut donner prise des pratiques magiques. Aussi, non
seulement rendre permet de se librer, mais rendre en donnant permet de renverser la situation en sa
faveur.
Cest--dire que cela permet de rendre autrui dpendant, comme nous lavons vu lors de
lexposition de la dynamique de la formation du chef.
Toutefois, il ne faut pas omettre que le phnomne concerne des communauts : Dabord, ce ne
sont pas des individus, ce sont des collectivits qui sobligent mutuellement, changent et
contractent (Idem., p. 150).
En outre, cest une totalit qui est transmise : De plus, ce quils changent, ce nest pas
exclusivement des biens et des richesses, des meubles et des immeubles, des choses utiles
conomiquement. Ce sont avant tout des politesses, des festins, des rites, des services militaires, des
femmes, des enfants, des danses, des ftes, des foires dont le march nest quun des moments et o
la circulation des richesses nest quun des termes dun contrat beaucoup plus gnral et beaucoup
plus permanent (Idem., p. 151).

ce niveau sbauchent divers lments qui fonderont la valeur. Celle-ci ne peut pas
saffirmer car nous navons pas dchange rel, mais plutt un phnomne de
compensation[23]. Dautre part, ce ne sont pas les objets produits qui ont une
importance mais laffirmation qui, grce eux, est obtenue.
Par ce mcanisme sexprime une ralit o il y a affirmation dune volont de non dpendance,
dautarcie, et celle dabolir tout mouvement dingalisation.
Enfin, dans la mesure o ce sont deux communauts ou deux phratries dune mme communaut
qui, comme lindique M. Mauss, saffrontent, on peut se demander si cette confrontation ne vise pas
prendre connaissance chacune lune de lautre, parvenir se reprsenter lune lautre, au
travers de diverses activits.
Ceci nous impose de revenir sur le phnomne de compensation.
Mais nous sommes l au cur dune contradiction typique de la mentalit primitive. La notion
dquivalence et de compensation, donc de rachat se chevauchent, ou plutt la premire engendre la
seconde (L. et R. Makarius, Lorigine de lexogamie et du totmisme , p. 319).
En effet, pour raliser une compensation, il faut calculer ce que reprsente une chose ou un acte.
Actuellement, nous disons quil faut lestimer, lvaluer, ce qui postule lexistence de tout le
systme des valeurs.
Nous avons l une autre composante essentielle de la formation de la valeur : il ne sagit plus de
dterminer le pouvoir mais de dterminer la compensation. Or, ceci a une gnralit plus vaste. M.
Mauss fait remarquer :
Mais si nous tendons notre champ dobservation, la notion de tonga prend tout de suite une autre
ampleur. Elle connote en maori, en tahitien, en tongan et en mangarevan, tout ce qui est proprit,
tout ce qui peut tre chang, objet de compensation (o.c.., p. 157).
Nous pouvons ajouter quen dfinitive lchange est au dpart un phnomne de compensation.

Ainsi, il y a deux mouvements lintrieur de celui de formation de la valeur : un vertical qui est
dabsorption, de concentration de substance en rapport au pouvoir, et un autre horizontal concernant
lensemble des membres de la communaut qui tend quilibrer et viter lautonomisation.
Quoiquil en soit, on voit, ce stade, saffirmer un phnomne de quantification mme si, parfois
dans le potlatch, des quantits de produits sont dtermines afin dtre dtruites. Ce qui nous
ramne notre affirmation quil y a un mouvement tendant enrayer celui de la valeur, ainsi que
celui de lautonomisation de la proprit prive, et que donc ce mouvement tend, au dpart, tre
utilis pour enrayer la dissolution quil engendre.
Refuser de donner, ngliger dinviter, comme refuser de prendre, quivaut dclarer la guerre ;
cest refuser lalliance et la communion (M. Mauss, o.c.., p. 162).
Ainsi les hommes ont tendu affirmer leur puissance, leur pouvoir, en allant lencontre du devenir
de la valeur, tout en tant dtermines par elle. En effet, au travers du potlatch, ils enrayaient son
mouvement, mais ils ne pouvaient plus lannuler, dautant plus quils en avaient besoin pour
saffirmer. Ds lors, se dessinait le pige de la valorisation et de la reprsentation.
Enfin, il convient de noter que le phnomne de compensation dont il a t question plus haut
implique celui dobligation, comme le note M. Mauss (cf. plus haut). Le contenu du droit cest
obliger soi ou un autre un acte donn. Nous pouvons ajouter ceci : le droit est une reprsentation
de ce quil advient et il est un essai de rgler, cest--dire dimposer un droulement donn. Or,
tant donn la peur des hommes et des femmes de la dissolution de la communaut posant leur
propre vanescence, le droit tendit limiter le phnomne de la valeur, comme il tendit empcher
lautonomisation de la proprit prive. Voil pourquoi bien que naissant dun mme substrat, le
droit acquiert un dveloppement bien que plus grand un stade antrieur par rapport la valeur.

Limportance du don, du potlatch[24], dans la gense de la valeur, comme dans le

procs de dissolution de la communaut immdiate amenant des modifications
profondes dans les relations entre membres de cette dernire, nous conduit
transcrire dautres extraits de louvrage de M. Mauss.
Tout se tient, se confond ; les choses ont une personnalit et les personnalits sont en quelque
sorte des choses permanentes du clan. Titres, talismans, cuivres et esprits des chefs sont
homonymes et synonymes, de mme nature et de mme fonction. La circulation des biens suit celle
des hommes, des femmes et des enfants, des festins, des rites, des crmonies et des danses, mme
celle des plaisanteries et des injures. Au fond, elle est la mme. Si on donne les choses et les rend,
cest parce quon se donne et se rend des respects - nous disons encore des politesses . Mais
aussi cest quon se donne en donnant, et, si on se donne, cest quon se doit - soi et son bien
aux autres (pp. 226-227).

Ils nous permettent de concevoir que ce principe de lchange-don a d tre celui

des socits qui ont dpass la phase de la prestation totale (de clan clan, et de
famille famille) et qui cependant ne sont pas encore parvenues au contrat
individuel pur, au march o roule largent, la vente proprement dite et surtout la
notion du prix estim en monnaie pese et titre (Idem., p. 227).
Dans ge de pierre, ge dabondance , M. Sahlins a fait une analyse fort pntrante de l Essai
sur le don . Il en ressort que le hau du don doit retourner au donateur. On peut lenvisager comme
la puissance, comme llment qui rend dpendant. En consquence, on doit le rendre ; sinon on est
soumis la dpendance. Ce qui confirme bien que le moi est ici plus tendu quil ne lest
actuellement. Et M. Sahlins ajoute que le hau dun bien cest le bnfice quil procure, sa
crue , de mme que le hau de la fort est sa productivit (c.f. p. 211).
En outre, il explique que Hau en tant que verbe signifie : excder, tre en excs (p. 214) ; et
il expose que Hau cest la productivit, la fertilit (p. 219).

En consquence, il ny a pas de contradiction avec les conclusions de M. Mauss. Les

remarques de M. Sahlins font mieux ressortir quel point cette pratique est une
articulation : il y a simultanment compensation et enrayement dune autonomisation

et non frustration puisque le donateur initial acquiert tout de mme quelque chose
daccru quon peut considrer comme un incrment de puissance, une confirmation
de son importance au sein de la communaut. Le retour du hau implique la
vrification de diverses relations[25]
Ceci nous conduit formuler trois remarques :

1 Le mouvement de la valeur dans son acception globale, oriente

originellement la relation lintrieur de la communaut mais ne la fonde pas. On a
une domination formelle et non relle.
2 Ds le dbut de ce mouvement se manifestent des possibles qui ne
pourront se raliser quaprs de grands bouleversements au sein des communauts
puis des socits humaines. Il sagit du crdit et de laccroissement indfini qui, tous
deux, opreront rellement quau sein du capital.
3 La pratique de lespce, quand les liens inter-communautaires immdiats
ne sont plus oprationnels et que les mdiations entre les membres dune
communaut puis dune socit deviennent essentielles, engendre des concepts qui
sont apparents, ainsi de : renomme, honneur, valeur. Ce ne sera qu un certain
stade de dveloppement que cette dernire, dans sa dtermination conomique, va
fonder les autres concepts et simultanment toutes les valeurs, mme si cest
indirectement, analogiquement.
La rupture des liens communautaires permettant le dveloppement des changes,
exalte la rflexivit dans la relation entre les membres de celle-ci. Ds lors, on peut
prter en faisant un don transitoire. On peut le faire parce quon pense que lautre, non
seulement rendra mais rendra plus, ou bien parce que lautre, outre le fait quil est
oblig de rendre, se trouve dans la situation de pouvoir le faire ; ce qui implique que
si lon pense quau contraire il ne le pourra pas, on sabstiendra alors de prter[26].

9.1.9.2. Achat et vente actes essentiels de lchange sans lequel la valeur dans sa
dtermination conomique ne peut se diffrencier de la valeur en sa totalit sont
originellement unis.
Ainsi la notion de uenum a servi noncer les deux aspects opposs donner
acheter et aller pour tre achet (E. Benveniste, oc, t. 1, p. 134)[27].
Mme une fois dissocis, ils demeurent encore dtermins par les anciennes pratiques :
Le gothique saljan, livrer en sacrifice la divinit , claire lorigine de v. isl. selja, livrer,
vendre ; cest proprement la vente conue comme une offrande quon livre. Tel est
probablement le type de vente dont Tacite nous parle, vente dun homme laquelle on se rsigne,
sans esprit de lucre, pour se librer davoir gagn sur lui [au jeu, n.d.r.] et qui est accomplie comme
une offrande, comme en quelque sorte le sacrifice dun tre.
Lhistoire germanique de saljan montre que cette notion est antrieure au vocabulaire des relations
commerciales proprement dites. On peut signaler ds maintenant que ce dveloppement concorde
avec celui du verbe bugjan, acheter tymologiquement, librer, racheter quelquun pour le
sauver dune condition servile (Idem., p.p. 132-133).
Ceci est logique car ce qui est essentiel, au dpart, ce sont les relations entre membres de la
communaut. Le mouvement qui affecte les choses permet de reprer ces derniers, de les
positionner, etc.. Il faut un approfondissement de la rflexivit pour quen dfinitive le mouvement
se rfre lui-mme. Cest un moment dterminant dans la ralisation de la rification, parce
quensuite les hommes et les femmes seront dtermins par et en fonction de ce mouvement. Ce

sont eux ds lors qui sont les protagonistes, cest--dire quils se comportent comme des objets, des
choses.
Quand on croit que les notions conomiques sont nes de besoins dordre matriel quil sagissait
de satisfaire, et que les termes qui rendent ces notions ne peuvent avoir quun sens matriel, on se
trompe gravement. Tout ce qui se rapporte des notions conomiques est li des reprsentations
beaucoup plus vastes qui mettent en jeu lensemble des relations humaines ou des relations avec les
divinits ; relations complexes, difficiles, o toujours les deux parties simpliquent (Idem., p.
202).
En fait, ce qui est essentiel ce nest pas de savoir si ce qui est matriel est dterminant ou pas, mais
de se rendre compte quon a un procs de fragmentation qui permet la fondation de la valeur dans sa
dtermination conomique, parce que cest le procs de sa sparation, de son abstraction de la
totalit qui pose simultanment touts les valeurs.
La notion de valeur prend donc son origine dans la valeur personnelle, physique, des hommes
qui sont susceptibles dtre mis en vente ; encore dans le monde homrique, alphano se dit
exclusivement du profit que procurait la vente dun prisonnier de guerre (Idem., p. 131).
En acquittant (gildan) ainsi un devoir de fraternit, on acquitte une redevance, une somme
quon doit payer, et le paiement, cest largent, le geld.
Nous rsumons ainsi une histoire longue et complexe qui a conduit des institutions et des
valeurs collectives. Mais ce terme tait dabord attach une notion dordre personnel : la preuve
en est le wergeld, prix de lhomme (avec wer, homme ) ; le prix quon paie pour se racheter
dun crime, la ranon (Idem., pp. 73-74).
Ceci amplifie le contenu de la remarque de K. Marx : Les hommes ont souvent fait de lhomme
mme, dans la figure de lesclave, la matire primitive de leur argent ; il nen a jamais t ainsi du
sol ( Le Capital , L. I, t. 1, p. 99).
Ainsi, le procs de la valeur, reprsentation permettant de dterminer le pouvoir au travers des
produits de lactivit des hommes et des femmes, concerne dabord tout particulirement ces
derniers parce que, en vertu de leur mode de vie, ce qui importe ce sont eux et non le produit de
leurs activits qui, tout au moins au dbut, se distinguent fort peu deux, ayant gard leur caractre
de participations. Ainsi, il ny a pas une relle sparation entre mouvement affectant les choses et
mouvement affectant les hommes et les femmes. Cela traduit le moment o la valeur ne se rapporte
pas encore rellement elle-mme, parce que le procs de vie oprant au sein de la communaut na
pas encore abouti la formation de discreta multiples ncessitant dtre reprsents.
Lintrication entre valeur, puissance et pouvoir, perdure. Ce dernier tant, avant tout, pouvoir sur les
hommes, les femmes, il est clair quil faille se les attacher dune manire ou dune autre.
Lintrt de ce phnomne cest de nous faire comprendre que lessor de la valeur dans sa
dtermination conomique se fera en rapport avec le dveloppement de lesclavage.

9.1.9.3.

Les deux moments de lchange sont ensuite dissocis et ceci est en

rapport avec divers phnomnes : augmentation du nombre de produits changs, de
leur aire de circulation, de la division du travail, avec la fragmentation de la socit et
lmergence de groupements sociaux qui tendent devenir des classes.
Cette dissociation est en rapport avec une dimension biologique de lespce : laptitude diffrer un
acte, ce qui a pour rquisits et consquences, un grand un dveloppement des mdiations, des
rfrents plus ou moins stables (par exemple le gage, le contrat, lcriture) ; il faut un norme
accroissement de la reprsentation qui va maintenant oprer au sein mme du mouvement de la
valeur. Mais cela seffectuera en connexion avec lancienne reprsentation en mergeant plus ou
moins de cette dernire.
Meillet [...] a dfini Mithra comme une force sociale divinise, comme le contrat personnifi
(Idem., t. 1, p. 98).
Ahura Mazda est grant de linviolabilit des contrats et du respect de la parole donne ; en
rvlant Zarathoustra pourquoi il a cr Mithra, Ahura Mazda dit que celui qui viole un pacte
(Mithra = contrat) attire le malheur sur le pays tout entier (M. Eliade, Trait dhistoire des

religions , p. 73). Lauteur indique que Jupiter joue un rle similaire (cf. p. 77).
Or, il y a continuit entre pacte-alliance et contrat, et mme avec communion, parce quil sagit
encore de permettre une participation.
Lacte diffr ncessite une garantie par rapport la ralisation future, do la ncessit du gage qui,
au dpart, ne vise qu tmoigner de lexistence dune opration. Cest pourquoi initialement il na
pas de valeur en lui-mme ; ce qui tmoigne au fond que la valeur nest pas encore entre en
relation avec elle-mme, et na pas engendre ses propres rfrents, reprsentations, etc..
Il advient ensuite un autre moment o il est remplac par un objet charg de valeur parce quil doit
reprsenter quelque chose dessentiel ou, autrement dit, cest ce que lon reprsente qui acquiert une
importance considrable. Simpose alors lquivalent gnral. Cest un objet apte sommer en lui
un grand nombre de reprsentations, voire, de pulsions humaines. Lexemple le plus probant dun
tel objet cest lor qui est en rapport la pulsion, linaltrabilit, limmortalit, la vie elle-mme,
cest pourquoi les statues taient recouvertes dor pour la leur confrer.
Il est impossible de ne pas noter lanalogie avec la formation de ce que daucuns appellent le Big
man et nous pouvons ajouter, pour mettre en vidence que le phnomne se reproduit au cours du
temps, le grand homme-Batilocchio. En effet, il faut un quivalent gnral aux hommes et aux
femmes, celui-ci existe un moment donn comme un archtype autonomis. Ds lors, nimporte
quel imbcile venu (un fesso qualunche, aurait dit A. Bordiga) peut convenir. Ce qui est essentiel ce
nest pas tel homme un moment donn, mais lactivit des hommes et des femmes qui a permis
qu ce moment-l il puisse les reprsenter. Le fait que ltre le plus inepte, le plus vide, puisse le
faire indique quel point hommes et femmes se sont vids de toute substance, quel point le forme
sest autonomise.
Ce qui est reprsent et sert reprsenter, acquiert une importance primordiale, car il est devenu
mdiateur sans qui rien ne peut seffectuer ; il doit donc tre matrialis par un objet dimportance
considrable, qui devienne limportance par antonomase. Nous voulons signifier par l que la
formation des tropes est homomorphe celle de la valeur.
Ce devenir est en liaison avec le fait que cest le moment intermdiaire qui devient essentiel parce
quil domine les deux extrmes. Il ne reprsente plus seulement lui-mme, mais galement ces
derniers. Cest le moment o la valeur se rapporte elle-mme, se reprsente elle-mme. Cest en
connexion avec laffirmation de nouvelles relations entre hommes, femmes.
Llment intermdiaire, lquivalent gnral, largent devenu monnaie, est ce qui permet de
reprsenter et dtablir la continuit entre deux moments discontinus. En consquence, il a tendance
se poser en tant que continuum, et donc en communaut. Ceci requerra beaucoup de temps, tandis
que les hommes percevront le phnomne bien des sicles aprs quil se soit enclench
(particulirement les conomistes italiens du XVI sicle, comme K. Marx la indiqu). En mme
temps, une des causes de la fascination de lor se dvoile : grce lui les hommes tentrent de
reconstituer une communaut ; ou bien, autrement dit, ils furent pigs par la dimension
communautaire quil tait oblig dacqurir afin que les changes puissent se drouler.
Avec le prix qui ne peut apparatre que si lquivalent gnral sest impos, se manifeste
pleinement le rapport soi de la valeur. La dimension de symbole, signe de la monnaie, est en
quelque sorte redouble. Nous avons dj abord ceci en citant K. Marx.

9.1.9.4. Avant daborder ltude du dploiement du mouvement de la valeur, il

convient de prciser en quoi il maintient une continuit avec la priode prcdent
celle o il simpose.
La maturation du mouvement de la valeur est un approfondissement du do ut des (je donne pour que
tu donnes) dj oprant au dbut, par exemple dans la pratique du potlatch. Mais ici il y a un
changement car, avant, en dfinitive, le but vis ntait pas davoir plus, ce qui aurait abouti la
dpendance du premier donneur ce quil fallait viter, mais mettre lautre en difficult : rvler
quil na pas la mme puissance, puisquil ne peut pas autant donner. Maintenant lchange vise
lgalisation, voire un incrment. Toutefois, ce nest pas dans ce domaine que le mcanisme de la
valeur apparat immdiatement dterminant, mais dans le fait de permettre daccomplir diverses

actions impossibles auparavant. En ce sens, le dploiement de la valeur se prsente comme la leve

dun verrou. Cest l quil nous faut encore replacer celle-ci en rapport lantique reprsentation.

Comme lont not T.Adorno et M. Horkheimer (cf. Dialectique de lilluminisme ),

le sacrifice anticipe sur lchange ; cest une pratique qui va favoriser le devenir ce
dernier surtout parce que dans le sacrifice il y a la dynamique du do ut des dont nous
venons de parler ; celle-ci tant en continuit avec celle de la compensation et de
lalliance, cette dernire ne pouvant exister que sil ny a pas de dsquilibre[28].
Il est intressant galement de noter que selon M. Mauss : Laumne est le fruit dune notion
morale du don et de la fortune dune part, et dune action de sacrifice de lautre (oc, p. 169).
Dans la pratique du sacrifice, il y a inclus lacte diffr, essentiel pour le mouvement dchange. On
se prive de quelque chose dans un immdiat afin de sassurer la continuit dun procs, ou
lapparition dun incrment au sein dun procs.
Dans la mme dynamique, on peut relier rapport de valeur au prix en tant que rcompense, et son
contraire, lamende punition, le rachat, la ranon, etc..
Tout fat gnralement, on peut dire que largent agit en tant que prothse sociale. Ainsi dans le
paiement : payer drive du lat. pacare, satisfaire, calmer (par une distribution dargent) (E.
Benveniste, oc. t. 1, p. 170).
De mme, on peut indiquer que la valeur permet de reprsenter ce qui a t spar, dtach, ou
daccder ce dont on a t spar.
Toutefois, il faudra une sparation plus pousse pour que la terre devienne marchandise.
Le monde de la terre reste dissoci de celui de largent. Si la terre change frquemment de mains
au IV sicle, elle nen dvient pas pour autant une vritable valeur marchande, exploite pour ses
possibilits conomiques (M. Austin et P. Vidal-Naquet, Economies et socits en Grce
ancienne , d. A. Colin, p. 174).
lheure actuelle, la sparation opre matriellement sur la terre elle-mme, ce qui fait quelle
nest plus simplement spare dans la reprsentation. En effet, on peut transporter la terre vgtale
dun lieu en un autre de telle sorte quelle est mise en vente comme nimporte quel produit.
Larrachage de la terre-mre fconde est lexpression la plus aigu de la mise totale hors nature de
lespce ; mieux, cela indique que Homo sapiens peut sparer les divers constituants de celle-ci (ici,
la pdosphre de la lithosphre).
Cest en Grce que le rle de prothse de largent apparat de faon plus percutante, avec
linstauration des misthoi qui sont des rtributions-compensations pour ceux qui exeraient des
charges publiques (les juges de diverses assembles par exemple).
En plein IV sicle, et malgr lvolution de la vie conomique, les anciennes valeurs restent
vivaces. Les jugements hostiles lconomie se rencontrent frquemment (ainsi chez Dmosthne
lui-mme). Le citoyen pauvre prfrera les misthoi verss par lEtat lactivit conomique. Son
droit au misthoi exprime pour lui son statut de citoyen (Idem., p. 175).
Dans le cas des membres de la communaut, le phnomne opre de la mme faon. Ceux qui ont
t spars, extraits de cette dernire, donc spars de cette dernire, donc spars de leur procs de
vie normale et qui effectuent une activit particulire, comme les mineurs ou les soldats ne peuvent
accder la diversit des produits ncessaires leur entretien que grce la valeur. Ils sont
dpendants de la socit qui leur alloue une somme qui reprsente la premire forme de salaire.
Disons plus exactement que cette somme alloue et le salaire ont en commun la dtermination de
quantit dargent donn. Mais dans le premier cas, elle a encore laspect de compensation pour le
fait que le membre de la communaut a t enlev son procs de vie. Il ny a pas change. En
revanche, dans le salariat, la dimension de compensation a disparu. Au moment o il prdomine,
hommes et femmes ont t spars de la terre, de leur communaut et sont eux-mmes dissocis :
leur existence totale (Dasein) dun ct, leur force de travail de lautre. Cest cette dernire quils
changent contre une somme dargent : leur salaire.
Ainsi, sans le dveloppement de la valeur, pas de possibilit de fonder une organisation sociale,
donc de se sparer rellement de la nature. Nous verrons par exemple limportance exceptionnelle

que prit trs tt le mercenariat.

La ralisation de relations nouvelles qui permettaient de surmonter les impasses et de rendre plus
conviviales les rapports humano-fminins ont fait quil y eut utilisation du mouvement de la valeur
non pour lui-mme, mais pour son rsultat. Ainsi, une fois lquilibre obtenu, hommes et femmes
tentrent toujours de le limiter, de peur de remettre en question ce dernier, de peur dune nouvelle
dissolution.
Cela veut dire que la reprsentation apprhendant ce phnomne ne se proccupe que de laspect
utilisable immdiatement et ne se proccupe pas de celui-ci en lui-mme et des consquences que
son libre dveloppement pouvait impliquer. Les reprsentations des hommes, femmes, furent un
frein pour le mouvement de la valeur.
La valeur apparat donc comme un oprateur de substitution et de conciliation. On peut comparer
son action celle qui sopre lors de ce que les thologues dcrivent sous le nom de comportement
de ritualisation. Celle-ci dcoule du fait quil y a un antagonisme entre deux comportements, tel
celui agressif, en rapport avec le caractre carnivore dune espce par exemple, et celui tendant
perptuer lespce, la maintenir. Si lagressivit sexprimait sans frein, il y aurait destruction dun
grand nombre de membres de cette dernire. Si elle tait trop rduite, la capture des proies pourrait
tre beaucoup moins efficace, etc.. En consquence, le comportement de ritualisation, en permettant
lun des protagonistes daffirmer son agressivit et de devenir dominant sans dtruire lautre,
apparat comme un compromis qui permet dintgrer le tout.
Grce la valeur, les antiques coutumes peuvent subsister sans conserver les caractres nfastes
quelles reclaient. La loi du talion (la ncessit de venger le sang vers) par exemple subsiste tout
en tant enraye dans la mesure o le paiement dune somme compensatrice permet dviter quil y
ait un autre meurtre, ce qui aurait relanc la dynamique de la vengeance, etc.. Dans ce cas, la valeur
reprsente la fois le phnomne de ngation de la communaut ou de la socit (lassassinat dun
de leur membre), et le phnomne de conjuration de cette dernire et donc de la raffirmation de la
communaut ou de la socit.
Le phnomne de substitution reprsente le premier moment de laffirmation de la valeur hors de sa
sphre immdiate. Il est dterminant car cest celui qui a permis son implantation la plus efficace
dans le procs de vie de la communaut.
En se substituant un phnomne donn, la valeur prend en quelque sorte la substance de ce quoi
elle se substitue, ce qui la fonde continuellement. En outre, le substitu na plus dexistence
effective, il nest plus que reprsent, ce qui instaure le possible dune sparation-distanciation des
hommes et des femmes par rapport aux pratiques substitues et finalement leur limination, du fait
mme de leur perte de substance. Parfois celles-ci peuvent subsister ltat de rites : forme
anthropomorphique de la ritualisation.
Nous verrons le phnomne de substitution se manifester au cours de divers moments historiques et
nous essayerons de dceler son fondement palontologique.
Pour sommer ce qui prcde et anticiper, nous pouvons dire que le moment initial du mouvement de
la valeur se caractrise par la compensation et la substitution ; ensuite, nous avons la gnralisation
des changes et une certaine autonomisation de celle-ci, mais elle reste dpendante des hommes et
femmes ; avec le capital, il y a mancipation par rapport eux.
Dit autrement : la valeur domine formellement tant que les substitutions sont oprantes et tellement
essentielles que sans elles le procs de vie communautaire ou social est irralisable.

9.1.10.

Nous avons indiqu quil y avait eu un moment daffirmation

formelle de la valeur prcdant un moment de domination relle ; avant daborder
leur phnomnologie, il convient de prciser ces concepts.

9.1.10.1. Dans ltude portant sur la place et limportance du VI chapitre du

Capital, Le rsultat du procs de production immdiat , qui a t finalement publi
sous le titre Capital et Gemeinwesen , d. Spartacus, nous avons repris les deux
concepts de K. Marx de domination formelle et relle et de soumission formelle et

relle. Dans le premier couple de concepts il sagit du capital, et dans le second il est
question du travail par rapport au capital. Toutefois,K. Marx ne les appliquait quen
ce qui concerne le procs de production immdiat. Nous avons tendu ces concepts en
nous fondant sur une foule de considration thoriques de celui-ci, qui nous
semblaient totalement compatibles avec ce qui concerne le procs de production
global ; et nous avons dmontr que ceci ne pouvait se raliser que si le capital
parvenait dominer lensemble de la socit. Nous nen dirons pas plus et renvoyons
le lecteur divers travaux dont la connaissance lui sera dailleurs utile sil veut
rellement comprendre non seulement cet expos, mais galement celui qui sera
consacr au capital[29].
On ne peut poser une thmatique du rapport forme/matire, forme/contenu et, de l, celle du rapport
entre formel et rel tel que K. Marx la affronte, qu partir du moment o lon na plus une
communaut immdiate qui prsuppose une dissociation de celle-ci, librant plus ou moins ses
composants. De l se posent les questions de savoir quest-ce qui donne forme la nouvelle
communaut qui tend se mettre en place ; il sagit de connatre la ou les mdiations oprantes.
Elles peuvent intervenir en se moulant sur un mcanisme antrieur, oprant comme un phnomne
de cicatrisation et nimposant pas de contraintes drivant de ces caractres propres. Dans ce cas, il
est possible daffirmer quil y a une domination formelle. On pourrait mme dire une affirmation
formelle. Toutefois, quand ces mdiations deviennent prpondrantes la suite du temps, et donc
la suite de leur propre dploiement devenant de plus en plus ncessaire au fur et mesure que le
souvenir de la communaut immdiate tend svanouir, laffirmation nopre plus par simple
substitution mais par celle de nouveaux mcanismes dont laction pouvait aller jusqu altrer la
forme antrieure. On a alors une domination ou affirmation relle.
Ici, il convient de lever une quivoque : rel ne soppose pas irrel qui serait alors dans notre cas
le formel. La domination formelle est galement relle, effective, mais disons quelle ne se fait
pas en fonction de la substance mme de la mdiation oprante, par suite de la simple substitution.
En outre, il faut adjoindre la thmatique de K. Marx, un autre moment : celui de phase finale de la
domination o justement on peut dire quon a une domination purement formelle ; cest--dire que
la vieille forme parvient se maintenir grce des compromis, par exemple entre diffrentes classes
sociales, tandis que ce qui avait t lorigine de la mise en place de la domination a dsormais
disparu. En ce cas, il y a autonomisation de la forme qui peut englober un contenu divers jusqu ce
que simpose une contradiction trop forte entre les deux ce qui enraye lautonomisation.
Toutefois, ceci ne se ralise que si en fait une autre mdiation tend simposer et sapproprier en
quelque sorte la forme autonomise afin daccder la domination, pour ensuite imprimer cette
forme des modifications ou la supprimer.
Dans ce cas, formel peut effectivement signifier illusoire (qui connote lide dirrel), en ce sens
que ce terme implique que la domination na plus une base effective, substantielle, mais quelle
drive de la non mergence encore advenue dune autre mdiation. De telle sorte que ceux qui
dtiennent le pouvoir comme ceux qui sont domins sillusionnent sur la puissance de celui-ci.
Ainsi, il serait prfrable bien souvent de parler de formel et du substantiel, en tenant compte que
lon peut considrer la forme comme la limite de la substance, sa dlimitation (sa membrane) par
rapport au monde circonvenant. Cest la limite qui fonderait la forme comme moment
phnomnologique discernable, qui la poserait dans son mergence. On peut galement considrer
que la forme tend crer la substance qui doit lui donner assise pour son affirmation en rapport au
monde environnant. Ceci sexprime surtout quand nous avons le phnomne dautonomisation qui
permet la forme de sextraire dun complexe donn et non celui qui lui permet de subsister.
Autrement dit, il sagit de dterminer le ou les invariants en rapport des arcs historiques donns.
Ainsi nous pouvons dire que la recherche dune communaut en tant que forme conviviale apte
runir hommes et femmes en limitant les processus de sparation et de hirarchisation rigides, est
un invariant qui tend reproposer le moment o il y avait union de ceux-ci entre eux et avec la

nature, et o il ny avait pas, en consquence, de sparation entre intrieur et extrieur. La

communaut en tant que forme et en tant que substance est recherche depuis des millnaires ; mais
elle ne fut propose le plus souvent quen tant que forme dtermine par une runion tendant
liminer toute division. En consquence, ltude historique ne doit pas mettre au premier plan celle
des modes de production (le mode pouvant tre considr dailleurs comme une forme, et K. Marx
le remplaait souvent par forme), mais celle des formes de la communaut. Plus prcisment, nous
nous proccupons de comprendre comment grce la production activit qui nat justement avec
la fin de la communaut immdiate il y a instauration de diverses formes de communaut.
La production nest un invariant qu partir de la dissolution des communauts immdiates, ce qui
ne veut pas dire que, ds que ce moment-l, elle soit reconnue comme dterminante. Cela
nadviendra quavec linstauration du mode de production capitaliste partir, environ, du XV
sicle.
Avec le surgissement de la production simpose le travail en tant quactivit particularise de
lespce. Ce qui a t dit pour la production est galement valable son sujet.
A lheure actuelle, la production et le travail nont plus une importance dterminante, cest--dire
quils ne tendent plus, de faon primordiale, donner forme au complexe hommes-femmes et
lorienter dans un comportement dtermin. Ils ont permis la ralisation du capital qui sest pos en
communaut. Mais, dans la mesure o il y a vanescence de celui-ci (sa mort potentielle), ils ne
peuvent plus fonctionner comme invariants effectifs, phase qui prcde celle de leur disparition.
La question de ltat est totalement lie celle de la production et du travail puisquil devient la
mdiation permettant la ralisation dune production et celle dune forme de communaut, tandis
quil assure lorientation de celle-ci. Cette dernire est capitale puisque hommes et femmes se
sparant de la nature, nont plus de direction, de sens, dorientation, dtermins par leur position
dans la totalit du procs. Cest pourquoi, nous y reviendrons, ltat tendra toujours dfinir ce
quest lhomme. Ici, cest intentionnellement que nous indiquons seulement lhomme, parce quau
moment o triomphe ltat, la femme est escamote. Ce qui implique, videmment, que la
philosophie est phallocrate, puisque toute philosophie est philosophie de ltat.
dater du moment o ltat est rellement produit, cest--dire quil se pose rellement en tant que
mdiation, nous avons affaire non plus une communaut plus ou moins mdiatise, mais une
socit. Ds lors, nous avons la dynamique, souvent aborde de maints cts, de ltat qui veut se
poser communaut, cest--dire quil y a affrontement entre les deux constituants fondamentaux,
tat et socit, afin daffirmer la communaut qui nest plus quune communaut illusoire mais
dterminante pour lassujettissement des hommes et des femmes un devenir donne.

Ltat et la socit ne peuvent pas tre spars des classes, surtout en ce qui
concerne lOccident. La thmatique de la communaut se complexifie en ce sens que
chaque classe tend imposer la forme de communaut quelle considre la plus
adquate la socit en place et mme lespce humaine. Cependant, il est clair
qu un moment donn, cette thmatique nest plus aussi transparente. On la peroit
non plus dans une nonciation claire mais dans le fait que le contenu de ce qui est
recherch est en dfinitive la communaut. En effet, un certain stade, la
communaut en tant que proccupation explicite est escamote, et lalternative se fait
entre Etat et socit, le premier tendant se substituer la seconde, ou labsorber.
La socit, en se fragmentant en classes, en se pulvrisant, il y a formation de groupements plus ou
moins limits o la dynamique sus indique se raffirme. Ds lors, la communaut devient de plus
en plus illusoire ; toute sa substance sest vanouie. Mme lorsquelles se ralisent, les
communauts ne sont plus que formelles et, par l, elles participent en dfinitive au vaste
phnomne de lautonomisation de la forme qui est prpondrante dans la dynamique du capital.
Nous prfrons donc analyser le devenir de lespce humaine partir de la disparition de la
communaut immdiate, en fonction des formes de la communaut comme K. Marx la esquiss
et non en fonction des formes de production ni, surtout, en fonction des formes dtat. Ce faisant,

nous ne postulons aucunement que le politique qui concernerait la question des formes dtat et
mme de communaut, serait dterminant par rapport lconomique qui concernerait la production
et tout ce qui lui est li : rpartition, etc., et travail. Ou que ce soit le contraire. Nous voulons
montrer comment sarticulent ces deux sphres en vitant de les autonomiser ; ce qui nous conduit
mettre en vidence qu lorigine, ce qui est prpondrant pour les hommes et les femmes, cest
laspect politique, mme si ce sont les faits conomiques qui sont dterminants en tant que
contraintes apparues partir du moment o ils ont abandonn une relation immdiate avec la nature.
En revanche, aprs le XV sicle approximativement, on peut constater quen mme temps que la
production et le travail sont reconnus comme essentiels, lconomique tend tre considr comme
premier dans le dterminisme de lactivit de lespce, du moins en Occident. Cela correspond au
triomphe du phnomne de la valeur. De nos jours, aprs la mort potentielle du capital, il semble
que nous revenions une phase antrieure : la recherche du pouvoir se raffirme en tant que
dtermination essentielle.
Dans tous les cas, on peut dire quon a constance dune proccupation essentielle : comment exister
dans le monde partir du moment o il y a sparation davec la nature ? Il est clair que les hommes
et les femmes ne se sont pas poss une question aussi explicitement formule, mais leur
comportement fut toujours celui de trouver une solution cette coupure, de telle sorte que, mme si
diverses interrogations immdiates lont masqu, il nous est possible de percevoir tous les
diaphragmes et les occultations. Cette possibilit est encore accrue de nos jours, du fait que nous
sommes parvenus la fin du cycle et que se pose la ncessit dune rimmersion de lespce dans la
nature pour enrayer la destruction des deux ce qui ncessite la mutation de Homo sapiens en
Homo Gemeinwesen.
Nous ne cherchons pas mettre en vidence un lment fondateur originel, mais nous voulons
exposer la dynamique de sparation qui fonde toutes les dterminations du devenir de lespce et
celle qui tend abolir cette sparation ; toutes les deux conduisant au moment actuel de la ncessit
immdiate de la rimmersion. Le devenir apparat comme constitu dune intgrale darticulations
diverses entre ces deux dynamiques. Ce faisant, nous ne nions pas lexistence de discontinuits et,
en particulier, nous affirmons la ncessit de celle qui doit fonder Homo Gemeinwesen.

9.1.10.2. Dans le premier moment de laffirmation de la valeur ce qui est

dterminant cest le mouvement vertical, de la base au sommet, qui la constitue.
Certes, il y en a bien dautres, en ce sens inverse et, dans une certaine mesure
horizontaux. Ils sont secondaires parce quils sont dtermins en dfinitive par celui
ascensionnel. Il y a bien un phnomne qui oriente et tend donner une nouvelle
forme la communaut qui devient de plus en plus une communaut mdiatise. Le
but de cette dernire est encore de se reproduire et non de produire. Pour accder ce
nouveau stade il faut que sengendrent des hommes et des femmes ayant des
dterminations compatibles avec son devenir en cours. Il faudra que ces derniers
soient positionns. partir de ce moment-l, la valeur, par son pole valeur dusage,
devient dterminante, ainsi que la consommation, surtout en tant que moment de
ralisation du procs dexistence des membres de la communaut, et pas tellement en
tant quacte complmentaire et oppos la production.
Ce mouvement vertical peut tre inhib, en ce sens quil peut y avoir accumulation au sommet ; ce
qui enraye le mouvement total. Cest une modalit de lenrayement du devenir de la valeur (mme
si cela nest pas ralis consciemment). Cela advient, de faon irrvocable, pour un procs
saccomplissant en priode donne, lorsquil y a mort du souverain. La richesse accumule est
enterre. On peut considrer quil en est de mme avec la construction de temples ou de palais. On
ne peut pas lenvisager comme relevant dune fonction improductive, comme une simple dpense
somptuaire, etc.. Cela entre dans le procs global du maintien de lunit suprieure devenant Etat
reprsentant de la divinit qui nest, elle-mme, que la communaut abstrase.

Le mouvement ascensionnel fait parvenir les produits au sommet de la pyramide, ce qui les
consacre en tant que valeurs et leur confre la dimension sacre. Ce phnomne au sommet justifie
alors lactivit qui tend attirer les produits vers ce dernier et qui est en grande partie dpossession
de ceux qui ont engendr.
Cest dans les temples que ce procs seffectue. Ils sont linterface entre lactivit proprement
humaine et celle des divinits qui consacrent ; des lieux la fois de continuit et de discontinuit.
Les prtres, mdiateurs oprationnels du passage de limmanent au transcendant et de sa rciproque,
acquirent la fois richesse et pouvoir (mme sils ne les dsirent pas) parce quils sont
indispensables pour que le procs total se ralise dans son immanence et dans sa transcendance.
ce stade, la dtermination qualitative, laffectation valeur aux produits masque totalement le
phnomne quantitatif. En outre, on a encore une continuit profonde avec la reprsentation
antrieure : lappropriation du maximum de choses poses en tant que valeurs dusage ralise de
faon percutante une participation plus vaste. Les membres de la communaut qui peuvent tre
matres dun tel mouvement des choses peuvent accder un incrment de prestige, de pouvoir en
tant que capacit tre, saffirmer.
De mme, on a encore la dynamique de linterdit et celle de sa violation qui pose justement la
valeur qui apparat alors en tant que ce qui permet de transcender certaines rgles. Les objets ont
une force intrinsque qui confrent de la valeur celui qui les dtient. Le mouvement ascensionnel
fonde la valeur, en mme temps que celle-ci cest--dire la dynamique de son instauration donne
forme ce mouvement, et ralise un positionnement nouveau des hommes et des femmes en la
communaut. Cest bien l quil y a une affirmation formelle, ne serait-ce que parce que sa
substance na pas encore t produite (elle est en train de slaborer).
Autrement dit, ce stade la valeur permet laffirmation dun prestige, dun pouvoir, une relation
dtermine entre des communauts, une substitution, et elle simpose par son ple usage.
Le phnomne valeur opre au sein dun monde communautaire qui se fissure mais qui a encore
une unit importante et o ne se sont pas manifests les sparations qui fondent de manire rigide
lextrieur et lintrieur, le monde profane en opposition un monde sacr (peut-tre la meilleure
expression de la sparation de lespce vis--vis de la nature), etc.. En consquence, pour exprimer
la phnomnologie, nous avons parl galement de transcendance pour dsigner la fois un aller
au-del de la ralit immdiate et un apport partir de ralits poses hors de cette dernire.
Cette puissance de la nature et de la communaut se peroit encore dans le fait que lorsque le
phnomne de la richesse simposera il sera peru au travers de la reprsentation de la fcondit et,
rciproquement, la nature sera pose comme source de la richesse (bien avant le travail) parce que
fconde.
Au dbut donc, la valeur domine par son ple dusage. Il nous faut encore prciser le caractre de
lutilit. Au dpart, il ne sagit pas dune utilit individuelle parce que lindividu ne sest pas encore
affirm ; elle est affrente un procs donn, celui qui va permettre laffirmation du pouvoir et,
encore une fois, le mouvement a une dualit en ce sens quil pose simultanment la valeur et ce
dernier.
On peut dire que lutilit est surtout une fonctionnalit, cest--dire que les divers produits doivent
permettre la ralisation de la fonction daffirmation du pouvoir, ce qui veut dire que la valeur nest
pas encore en rapport elle-mme.
Ceci implique galement quil ny a pas encore une relle rciprocit : le mouvement est plutt
univoque parce que valeur, prestige, pouvoir, ne sont pas encore spars. Le mouvement vertical de
la base au sommet fonde la valeur, tandis que le mouvement inverse revenant vers les strates
infrieures est celui du dploiement du prestige, du pouvoir.
Ultrieurement, mme si lunit suprieure englobante dtermine toujours le phnomne essentiel,
il y a tout de mme une particularisation due au fait que les divers objets, produits de lactivit
humaine, nont pas la mme utilit, cest--dire ne sont pas aptes gnrer la mme quantit de
pouvoir. Cest cette particularisation lie un accroissement de plus en plus important du nombre
de valeurs dusage qui permettra le devenir ultrieur o saffirmera le ple dchange de la valeur.
Mais mme quand celui-ci lemportera, il y aura toujours jusquau moment de lautonomisation de

la valeur dchange qui pose le surgissement du capital une tendance ce que cette forme, de
mme que la premire forme dEtat, du fait mme de la faiblesse du mouvement de la valeur, tendit
se raffirmer mme plusieurs sicles aprs quil eut t remplac par lEtat fond sur le
mouvement de la valeur. Et ceci se comprend fort bien dans la mesure o la valeur dusage, en se
manifestant, affirme encore la totalit de ltre humano-fminin qui la engendre.
Toutefois, ds ce moment, cest lactivit des hommes et des femmes qui devient dterminante,
crant le moment daffirmation dune ralit. Elle nest plus en continuit avec la totalit du procs
matriel, elle est devenue mdiation. Cela veut dire que lon a une division qui permettra justement
le devenir plus labor du phnomne valeur.
Cest au sein du mouvement vertical que la valeur se constitue en tant que procs. travers lui elle
acquiert une forme et sa substance sorganise. Mais cest grce au mouvement horizontal, d
laffirmation des changes que ces deux dterminits vont saffirmer sans sautonomiser, mme si la
ralisation de la substance cest--dire le travail humain, napparat pas dans la reprsentation. On
peut dire que cest lorsque la substance de la communaut immdiate la ralit des hommes et des
femmes non spars de la nature tend tre remplace par celle mdiate de leur activit, que le
phnomne valeur prend son essor.
Dans cette premire phase du devenir de la valeur on a des relations difficilement dissociables au
sein dun complexe constitu des hommes, des femmes, des choses dans leur rapport qui nest pas
linaire mais circulaire avec le pouvoir et la valeur.
Dans une phase ultrieure, les relations vont merger en tant que telles, sabstraire du complexe,
tandis que le phnomne du pouvoir et celui de la valeur pourront diverger mais en maintenant,
dans un devenir spar, de solides liaisons.

9.1.10.3.

La seconde priode de la constitution de la valeur, celle o elle tend

difier sa substance et dominer rellement (elle ne remplace pas simplement
danciens rapports, relations, transactions, etc..) est caractrise par le mouvement
horizontal. Cest l o elle se heurte ltat en tant que communaut abstrase, tat
sous sa premire forme. Elle ne peut dailleurs simposer qu la suite de se
destruction, comme ce fut le cas en Grce et en Turquie maritime. Il ny a plus une
unit suprieure qui englobe et dtermine limportance, sacralise. La disparition de la
communaut abstrase despotique permet la formation dindividus plus ou moins
autonomes, ayant une proprit prive, cest--dire quon a des sujets dchange, ce
qui implique une multiplication de ce dernier. Le mouvement trouve sa ralisation
dans une structure horizontale o le but est interne : accroissement de la richesse. Le
ple dchange de la valeur devient essentiel et limmanence prpondrante.
Ce mouvement se greffe sur un autre, fort ancien, qui permettaient la circulation de produits entre
des ples de dveloppement humain trs loigns et ceci ds le palolithique, il y a 30 000 ans et
peut-tre plus, pour le silex, lobsidienne et dautres substances. Toutefois, il ne sagissait au dbut
que du dplacement de matriaux ncessaires lactivit humaine. Ensuite, ce mme mouvement se
ralisa travers de multiples changes qui permettaient une compensation entre diverses
communauts. Dj simposait un caractre essentiel, celui de lutilit pour autrui, donc dune
utilit non immdiate pour ceux qui ont extrait, produit quelque chose. Ainsi, avec le systme du
don et du contre-don, ce qui est dterminant cest la rciprocit qui permet en fait denrayer la
valeur tout en sen servant. Cest une dynamique qui se manifesta maintes fois. Puis le mouvement
va affecter la communaut elle-mme et on aura encore la mme thmatique : faire en sorte que
lintgrit de la communaut soit maintenue. Cependant le mouvement horizontal acquiert plus
dampleur dans la mesure o saccrot la dpendance des communauts entre elles puis des
groupements internes celles-ci, enfin de leurs membres. Et cette dpendance prsuppose que le
membre de la communaut soit de plus en plus spar de cette dernire et de la nature. Enfin, pour
quil se ralise pleinement, il faut quen aucun cas il y ait un point de fixation quelconque comme

cela oprait au sein du mouvement vertical o lunit suprieure pouvait bloquer et enrayer le
phnomne.
Cependant, on doit noter que la recherche dune richesse travers lchange est encore mdiatise
par la proccupation daccder une proprit prive particulire qui permette de fonder une
existence. En effet, les marchands qui senrichissaient tentaient dacqurir de la terre, parce que la
dtention de celle-ci concdait la participation au pouvoir dans la polis par exemple. Cela veut dire
que si la valeur est, ce stade, dterminante pour linstauration de lEtat, elle nest pas nanmoins
apte fonder une communaut parce quelle ne sest pas autonomise.
Les reprsentations des hommes et des femmes oprent comme des inhibiteurs. Ceci aura dautant
plus defficace que le mouvement vertical nest pas supprim avec le dploiement de celui
horizontal. Ce dernier, en particulier, a besoin de la dmocratie qui implique la production
dindividus, cest--dire dtres humains gaux mais dpendants. Or, la dmocratisation fut souvent
enraye par le phnomne de hirarchisation, partie intgrante du mouvement vertical.
Le mouvement seffectue dabord entre communauts et il a besoin pour se dployer de lapparition
dintermdiaires entre celles-ci (puis entre les socits) afin de les mettre en relation. Do le
surgissement de peuples marchands qui furent souvent des peuples nomades : les aramens, les
urartens, les chaldens en ce qui concerne les changes continentaux ; les phniciens, les
carthaginois en ce qui concerne les changes maritimes.
ce propos, deux remarques de K. Marx :
La richesse napparat comme fin en soi que chez les rares peuples marchands qui monopolisent le
mtier des transports et vivent dans les pores du monde antique comme les juifs dans la socit
mdivales ( Fondements , t. 1, p. 449).
Les peuples nomades dveloppent les premiers la forme argent parce que tout leur bien et tout
leur avoir se trouve sous forme mobilire, et par consquent immdiatement alinable. De plus leur
genre de vie les met constamment en contact avec des socits trangres, et les sollicite par cela
mme lchange de produits ( Le Capital , L. 1, t. 1, p. 99).

Il nous semble que K. Marx sous-estime limportance du phnomne et le limite

lOccident. Or, il sest produit galement dans dautres aires importantes de lAsirope,
hindoue et chinoise en particulier, comme nous le verrons au chapitre suivant. En
outre, le dbut dun phnomne semblable sest opr galement dans lAsirope au
sud du Sahara[30].
Ceci dit on constate quau sein de chacune de ces aires il y a des ethnies qui sadonnent une
nouvelle activit engendre par le devenir de lespce. Il ny a pas une division du travail, mais
lincorporation dun autre champ dactivit, ce qui leur fait acqurir des caractres bien particuliers.
Limportance de ces peuples drive du fait que par leur pratique ils induisirent une certaine
spcialisation de diverses zones et chez celles-ci une production pour lchange, le simple surplus
ne pouvait plus suffire un moment donn alimenter le commerce. Ils ont par l mme t
oprateurs de la cration ou la rvlation de nouveaux besoins. Cette puissance qui leur permet
doprer ainsi drive de leur rle dintermdiaire, car tout mouvement intermdiaire tend toujours
dominer ses extrmes quil mdie, et tend autonomiser.

En Occident, cependant, le phnomne de la valeur eut une autre consquence, cest

celle de fonder les classes. Certes, avant mme que celui-ci simpose ces dernires
staient dlimites, mais elles se dgageaient difficilement des vieux groupements
tribaux. Ce nest quavec son dploiement quelles purent sextrioriser, parce que la
valeur permet la coexistence de tout ce qui se spare, de tout ce qui a t spar.
Ainsi, on eut affirmation de la classe paysanne, de celle des marchands, des
propritaires, des propritaires esclavagistes, etc.. La classe des marchands induisit
son tour la formation plus homogne de ces classes et favorisa tout particulirement
le dveloppement dune couche sociale dartisans regroups dans les villes qui

volua difficilement en une classe. On peut dailleurs faire peu prs la mme
constatation pour les autres couches sociales que nous avons dfinies classes, car les
dterminations classistes fondamentales de ces dernires sont peu apparentes et leur
nombre est incomplet[31].
Elles ont les dterminations en rapport avec la sparation, mains non en rapport avec la formation
dune autre socit. Chacune des couches en dehors des marchands chez qui la thmatique est
diverse du fait mme que leur but est la richesse veut utiliser les phnomnes nouveaux pour
tenter de recomposer une communaut. Elles conservent la proccupation indique par K. Marx :
produire le meilleur membre pour la socit en place.

Lantique idal ayant t pour ainsi dire accapar par la couche dominante, cest elle
qui, grce ltat, limpose, avec ses variations, lensemble social. L encore de
nombreuses mdiations saffirment.
Quand les classes parviennent simposer de faon dcisive parce quelles ont ce que nous pouvons
appeler maintenant un programme diffrent, il peut y avoir reproduction de lindividu en tant que
membre de la socit. Sinstaure alors une dynamique de lutte, tous les moments de la vie, et qui
cherche intgrer tous ceux qui veulent sy soustraire.
Nous verrons quavec le mode de production capitaliste lindividu est directement engendr pour
produire. Cest le moment o toutes les communauts tendent tre dissoutes par le mouvement du
capital. Cest pourquoi le mouvement antagonique ce dernier se manifestant sur sa base mme
celui du proltariat pourra tre intgr aprs une phase de conflits violents.
En effet, le problme sera celui de la destination de la production. Or, lengrenage est tel que
finalement cest la production pour la production qui va lemporter, parce que tous les individus de
la socit du capital puis de la communaut capital nont dexistence que sils travaillent, sils
accomplissent une fonction productive (au sens gnral) au sein du procs du capital.

Ceci tant, quoi quil en soit des classes et de leur devenir, nous constatons qu partir
du moment o diverses activits fondent des groupements plus ou moins
antagoniques, lEtat en tant que dterminant de ltat global, de la situation totale de
la socit, est ncessaire en mme temps que le sont des tats au sens de statuts,
dterminants ltat particulier du groupement caractris et reprable par son activit
(autre faon dexprimer un positionnement)[32].
Ceci ne se fait pas de faon homogne, mais travers de terribles luttes qui, tout au moins en
Occident, si on les tudie dans tout le devenir historique, apparaissent comme des luttes de classe ;
ce qui ne veut pas dire quil ny ait pas eu de priode de rsorption de celle-ci cause de
phnomnes intgrateurs qui permettent de faon plus ou moins illusoire de refaire une totalit unie
dans sa multiplicit.
Par suite de sa puissance, le mouvement de la valeur a pu, en Occident, dynamiser et bouleverser la
tripartition des fonctions, cest--dire lordonnancement des hommes et des femmes en rapport avec
les activits qui se sont imposes lespce partir du moment de labandon de la chasse, ce qui
fonde : les prtres, les guerriers, les producteurs (cultivateurs et leveurs). De mme, il transforma
ce que E. Benveniste appelle les quatre cercles dappartenance sociale : famille, clan, tribu,
pays.
Il tait difficile dintgrer la nouvelle activit : celle des marchands, ne serait-ce que parce quil tait
impossible de la dlimiter strictement puisquelle a tendance envahir tous les domaines cause, en
particulier, de la puissance de substitution de la valeur. Dj, hommes et femmes ont pu entrevoir le
possible dtre eux-mmes substitus et rendus vanescents, inoprants. En outre, nous lavons vu,
la valeur a rapport au sujet, fait auquel certaines [analyses] ont donn une importance dmesure, en
occultant toutes les autres dterminations et relations. En consquences, il fallait bannir les
marchands mme si on utilisait leurs services et si, par ailleurs, on exaltait la valeur.
Pour que la valeur dchange parvienne dominer, il faut que le procs de production, le faire, la

technique, soient considrs comme dterminants et que les hommes et les femmes sy adonnent
cause de leur caractre dactivit ralisante essentielle. Il faut donc attendre le Moyen-ge pour
quil y ait une glorification de lartisanat, de la technique : Dans lantiquit lartisanat urbain et le
commerce taient peu priss, lagriculture beaucoup ; au Moyen-ge, un jugement contraire
prvalu (K. Marx, Fondements , t. 1, p. 442).
En ce qui concerne la couche des artisans, cest en son sein que la valeur acquiert une vaste
prgnance. Rien ne peut exister sans sa mdiation, du fait mme que cest le travail qui est chez eux
dterminant. Ce qui nest pas le cas pour les couches sociales lies la terre parce que cette
dernire, soit fixe la valeur, soit nen a pas besoin pouvant elle-mme fonder ceux qui se rapporte
elle : le phnomne foncier.
Cette puissance de la valeur dans lactivit artisanale, comme ultrieurement dans lactivit
artistique, est en rapport la confluence son niveau de la valeur oprant dans le champ
conomique et de la valeur oprant dans le champ esthtique. Nous avons indiqu leur origine
commune, mais nous avons galement signal leur sparation qui opre aussi pour tous les autres
domaines envahis par ce concept.
Cette confluence doit tre mise en rapport avec le fait que la glorification de lartisanat nest pas
seulement en rapport avec des raisons conomiques, comme nous le montrerons ultrieurement. Sil
nous suffit pour le moment de noter le phnomne pour mettre en relief, encore une fois, que le
mouvement de la valeur permet la ralisation de relation nouvelles, il nous faut noter que le moment
de la confluence sus indique est celui dune concorde entre les dsirs des hommes, des femmes, et
le devenir de la valeur. Grce cette dernire, ils parviennent leurs fins : faire coexister divers
phnomnes, atteindre un quilibre hors la nature.
Toutefois, le mouvement rflexif oprant au sein de la valeur va faire en sorte que celle-ci
chappera aux contraintes humaines tendant la mobiliser pour raliser leurs dsirs.
Cela nempche pas que lantique comportement de mfiance vis--vis du faire, dans la mesure o
il rend dpendant, la remise en cause de lintervention et, enfin, la recherche dune activit qui fasse
chapper toute dpendance, persistrent. Ce fut une des bases de la floraison de la mystique. Et
lon peut se demander sil ny a pas, priodiquement, manifestation dune tentative de fuir certaines
dterminations de lespce.
Nous reviendrons sur ces thmes sur le plan historiques et sur celui du mode selon lequel lespce a
vcu sa sortie de la nature, ainsi que lors de ltude du capital, pour examiner nouveau la
thmatique de lintervention.
Ainsi, avec le mouvement de la valeur simplantant fortement dans les socits, toutes la dynamique
dcrite par Marx sous la domination de lutte de classes, prend invitablement son plein essor ; ce
qui ne veut pas dire quil ny eut pas des moments de recul.
En effet, grce la valeur, toutes les dterminations de la sparation qui fondent les classes
deviennent oprationnelles. En particulier lopposition entre celle-ci et la proprit foncire prend
un aspect aigu et dtermine hommes et femmes dans la socit. Il sagit particulirement de la partie
de la population qui est dite libre et de celle qui est asservie.

Les remarques de E. Benveniste au sujet de la libert sont ce propos trs

clairantes :
Il apparat ainsi que la notion de libert se constitue partir de la notion socialise de
croissance , croissance dune catgorie sociale, dveloppement dune communaut. Tous ceux
qui sont issus de cette souche , de ce stock , sont pourvus de la qualit de *(e)-leudheros .
(oc, p. 323).

Nous saisissons les origines sociales du concept de libre . Le sens premier nest
pas, comme on serait tent de limaginer, dbarrass de quelque chose ; cest celui
de lappartenance une souche ethnique dsigne par une mtaphore de croissance
vgtale. Cette appartenance confre un privilge que ltranger et lesclave ne
connaissent jamais (Idem, p. 324)[33].
Nous voyons ainsi saffirmer la dtermination foncire fondant hommes et femmes dans la socit.

Lopposition entre cette dtermination foncire o libre est ce qui appartient , ce qui est enracin,
qui a un fondement, etc. comme cela est encore bien indiqu par E. Benveniste : Lhomme se
dsigne comme ingenuus, comme n dans la socit considre, donc pourvu de la plnitude de
ses droits ; corrlativement, celui qui nest pas libre est ncessairement quelquun qui nappartient
pas cette socit, un tranger sans droits. Un esclave est quelque chose de plus : un tranger
captur ou vendu comme butin de guerre (o.c.., p. 360) et celle fond par la valeur o libre est ce
qui nest pas fix, ce qui se dbarrasse de quelque chose , limine des attaches, etc., va dominer
toute lhistoire de lOccident. Elle sexprimera de faon percutante sur le plan des relations
conomiques avec le heurt entre les partisans du monopole et ceux du libre-change ; sur celui des
relations entre hommes, femmes, ce sera lopposition entre fodaux et bourgeois ; entre ceux qui
sont enracins dans la terre (nous verrons plus loin le phnomne de lanthropomorphose de la
proprit foncire) et ceux qui sont mobiles, mais qui se regroupent dans les villes, o justement il
peut y avoir une circulation intense tous les niveaux, avec remise en cause des diffrentes
coutumes, comportements, etc.. ce propos il convient de rappeler le dicton : la ville rend libre !
Cest ce moment-l que lantagonisme ville/campagne saccuse et que samplifie la reprsentation
selon laquelle le paysan est un rustre, un arrir, et le citadin est un tre raffin, ouvert au progrs.
Elle dsigne effectivement une ralit, mais son affirmation finale : ce serait la vie dans la nature
qui dterminerait larriration, lobscurantisme, etc., est manifestement errone. Elle escamote le
point essentiel que la situation des paysans, conditionnant leur activit globale, est dtermine non
seulement par un rapport de forces politique, mais aussi par un phnomne conomique de vaste
amplitude : la sparation de lartisanat de lagriculture. Nous verrons quau Moyen-ge il y eut des
villes qui interdisaient aux paysans davoir toute activit artisanale. Ainsi se manifestait bien un
autre caractre de la dynamique de la libert, qui est de priver une couche sociale donne dune
activit particulire, afin de la poser comme champ dopration dune autre qui se ralise alors
effectivement pour ainsi dire dans une aire libre.

Cette antique opposition entre les deux dterminations de libert ne disparat pas avec
le triomphe du capital ; elle est surtout transpose dans le domaine
reprsentationnel[34] et entre dans la constitution de mythes politiques. La libert au
sens denracinement et de croissance en un lieu, dappartenance, fonde le mythe de la
nation (en rapport avec la Volksgemeinschaft) des fascistes, qui persiste dans
lidologie de lextrme-droite[35]. En revanche, la libert au sens de priv de
dterminations qui entravent, fixent, figent, limitent, fonde le mythe bourgeois,
libral, mais aussi libertaire, anarchiste. Dans ce dernier cas, il sagit de la libert sans
entraves quon a vu se manifester, surtout au niveau de la reprsentation, de faon
orgiaque et souvent dbile, au cours des annes soixante et soixante et dix.
Totalement lie cette dynamique, il y a celle de lintolrance, indissociable du
principe autoritaire strict, et de la tolrance. La premire est en connexion avec la
proprit foncire qui par son existence exclusive elle est dans un espace-temps
strictement dtermin[36] ne peut pas accepter dalternative. La seconde est
engendre par le mouvement de la valeur qui ne peut se dployer que sil y a
coexistence du divers, possibilit de substitution, etc..
Ceci est essentiel parce que beaucoup de thoriciens qui slvent contre ce quils
appellent la socit marchande, dfendent en mme temps la tolrance, la libert, etc.,
sans se rendre compte quil est impossible de sparer tout cela de la valeur[37].
Lorsque cette dernire tend se poser en communaut, ce quoi parvient le capital, cest elle, puis
ce dernier, qui vont fonder de faon irrvocable hommes, femmes. En consquence comme
prcdemment les oppositions sus indiques vont seulement jouer dans la reprsentation qui
devient une combinatoire de possibles.

Un autre pige de la reprsentation, une autre ambigut dans le phnomne de domination, du

pouvoir, sopre dans la justification pleinement accepte par les dominants et sur laquelle butent,
achoppent les domins, est le fait que le pouvoir va ceux qui possdent, parce quils ne sont pas
mutils ; ayant leurs appartenances, ils peuvent mieux reprsenter la communaut, la socit.
Dans le domaine constitutionnel, lquilibre trouver tait plus difficile encore, car l les
richesses suprieures taient elles-mmes en conflit. Solon porta un coup dcisif en instituant un
nouveau statut des personnes, qui prenait la richesse comme seul et unique critre. Le corps des
citoyens fut divis en quatre classes selon la richesse, non pas en argent cest essentiel noter
mais daprs le revenu de la terre : les magistratures les plus hautes quon noccupait quun an
taient rserves la premire classe, forme par les gens dont la terre produisait cinq cents
mdimmes ou mtrtes (M. Finley, Les premiers temps de la Grce , d. Maspro, p. 148).
A noter quici sexprime bien le dualisme et lopposition proprit foncire/valeur, en mme temps
que se manifeste la disparition de la dimension Gemeinwesen sextriorisant au fait dappartenir
un genos.
Lambigut vis--vis du pouvoir fonde celle de la lutte contre celui-ci, contre la classe dominante.
En effet, lopposition cette dernire est souvent dtermine seulement par lenvie, la volont de se
substituer ceux qui possdent. Elle peut sexprimer galement dans une revendication nivellatrice
et rductrice, caractristique de ce que Marx appela communisme grossier.
Notre investigation nous conduit toujours mettre en vidence que la plupart du temps, lorsquon
sest oppos lordre tabli, au devenir en place, on a simplement oppos certaines dterminations
dautres, sans se rendre compte que cela formait un tout, ce qui conduisit, en dfinitive,
dynamiser le systme, le renforcer.
Avant de pouvoir rellement poser de faon plus exhaustive toutes les dimensions du devenir hors
de ce monde, pour raliser une immersion dans la communaut des tres vivants, sans perdre la
dimension de la rflexivit qui est ncessaire lensemble, il nous faut donc pousser bout cette
investigation pour comprendre, la racine, lerrance de Homo sapiens. Ceci nimplique en aucune
faon lide quil faille attendre quune telle opration soit ralise pour entreprendre quoi que se
soit. La dynamique de sortie de ce monde seffectue simultanment. Il ny a pas dattente, donc pas
de sparation thorie/pratique, intrieur/extrieur Plus exactement, le mouvement de sortie est le
mouvement qui permet de ne plus vivre avec ces oppositions dbilitantes.
Plus le corpus social est divis (augmentation des surfaces dchanges) plus le mouvement de la
valeur est impuls. Or, la sparation ne dpend pas uniquement de phnomnes conomiques, mais
galement de reprsentations multiples et parfois contradictoires comme nous le verrons dans le
chapitre suivant. En effet, celles-ci sopposent souvent au mouvement de la valeur dans son
horizontalit parce quelle mine la verticalit de la socit, son quilibre, sa scurit. Do diverses
mesures tendant contrler le phnomne.
En Thessalie par exemple les diffrentes fonctions de lagora ( lorigine lieu de rassemblement
de la communaut avant de devenir centre conomique) sont dlibrment spares : il y a une
agora libre rserve lactivit civique et politique et do toute fonction conomique est
exclue. Cette dernire est concentre dans une agora spciale, lagora commerciale (M. Austin et
P. Vidal-Naquet, Economies et socits en Grce ancienne , d. A. Colin, p. 144).
ce niveau historique on doit tenir compte dun autre fait : le commerce est encore dans les mains
dethnies dtermines ; il se ralise donc par des trangers ; do la thmatique de la dissolution par
lautre (un des fondements de la xnophobie).
Chez les peuples non marchands, il sdifie en consquence deux mondes : carts de la proprit
foncire [qui seule peut fonder le citoyen, n.d.r.], les mtques se tournent automatiquement vers
toutes les activits conomiques autres que lagriculture [un tel phnomne nest pas singulier, il se
rptera, par exemple, avec les juifs dans la socit occidentale, n.d.r.], cest--dire lartisanat, le
commerce, lacticit bancaire, etc.. Le monde de largent se dveloppe donc ct de celui de la
terre et ces deux mondes coexistent sur deux plans diffrents sans jamais se fonde en un seul
(Idem, p. 117).
Mais quand les commerants font eux aussi partie dun mme peuple et que lexistence des riches et

des pauvres est un fait accompli depuis trs longtemps, la reprsentation se modifie. Il seffectue
une accommodation et une intriorisation qui minent lantique reprsentation du refus du
mouvement de la valeur. En outre celui-ci a pu tre utilis contre le pouvoir despotique. Do, un
moment donn, la sparation est instaure, justifie, et a besoin de son complmentaire, un
mouvement de runion afin que le procs de vie sociale seffectue. Alors le mouvement de la valeur
spanouit.
Limportance des marchands est due encore au fait quils sont lorigine de diverses formes
conomiques qui nauront parfois un dveloppement quau moment o la valeur deviendra
prpondrante dans la socit :prts, assurances, banques. Au sujet de ces dernires les prcisions de
M. Austin et P. Vidal-Naquet sont ncessaires : Les banques athniennes, en revanche, travaillent
sur une petite chelle ; elles sont surtout des tablissements de change et de prts gage. Une bonne
partie de la richesse monnaye qui existe ne vient jamais entre leurs mains, mais reste le plus
souvent thsaurise. Les sommes qui leur sont confies ne sont pas investies dans des entreprises
conomiques ; il ne semble pas que les banques plaaient largent de leurs clients dans des prts
maritimes. Les banquiers qui sont mtques (et ils sont nombreux) ne peuvent dautre part consentir
des prts gags sur des terres, puisque les mtques sont carts de la proprit foncire. Les
banques athniennes ne sont pas des institutions de crdit destines encourager les investissement
productifs (o.c., p. 173).
Cette citation nous montre galement quel point les reprsentations des hommes, femmes
riges partir de leurs relations la proprit foncire inhibrent le mouvement de la valeur. En
ce qui concerne la question de la caractrisation des formes conomiques de lantiquit nous
renvoyons dautres travaux o nous avons affront la question de ce que K. Marx appelle les
formes ant-diluviennes du capital. Il conviendra plutt de reprendre cette tude dans le chapitre
concernant ce dernier.
Le dveloppement et lamlioration des voies de communication, de celle des moyens de transport
sont galement ncessaires pour que le commerce fleurisse. Nous verrons ultrieurement que tout
cela retentit sur ltat.
Cest le moment o la circulation apparat comme essentielle pour la ralisation de la valeur. Cest
alors que le procs de production surtout sil est dtermin par la proprit foncire se pose
comme un obstacle au mouvement de cette dernire. En consquence, le stade ultrieure consistera
en ceci : la valeur dchange sempare de la production, ce faisant elle se transforme en capital.
Nous passons la domination formelle de celui-ci, la soumission ou subsomption formelle du
travail au capital. A partir de l, comme nous lavons dj expos sur la base de luvre de K.
Marx le capital conqurra la circulation, puis tous les domaines tant de lactivit conomique que
toutes les autres, comme cela apparat trs clairement maintenant.
La ncessit de dominer le procs de production est d en outre au fait que les hommes et les
femmes pouvaient trouver un refuge dans le faire, pouvaient se replier sur une activit particulire,
lorganisant au cours du temps en vertu de leurs exigences : ils travaillaient en fonction de leurs
besoins vitaux, de leurs ncessits. Autrement dit, ils pouvaient se mettre en marge de lordre social,
constituant ainsi une menace pour celui-ci. Les classes dominantes ne pouvaient pas tolrer cette
contestation la fois passive et active en fonction des situations. En consquence, elles durent
organiser la production et obliger tout le monde travailler. Cest le moment de linstauration du
capital caractris par lchange fondamental entre un quantum de valeur en argent et une force de
travail donne. Nous avons montr, en nous appuyant sur lUrtext, que dans ce cas, il ny avait pas
indiffrence vis--vis du contenu de celui-ci et quen mme temps il y avait confluence entre le
mouvement conomique et le mouvement politique (cf. Capital et Gemeinwesen ).
Dans les priodes pr-capitalistes on a coexistence et interfrences entre la rationalit, la logique de
la domination, du pouvoir, et celles de la valeur. Les dominants peuvent se servir de cette dernire
pour assurer leur mainmise sur le corpus social, mais ils ne visent pas obligatoirement au
dveloppement de celle-ci. Rciproquement, le mouvement de la valeur ne permet pas de fonder de
faon immdiate le pouvoir. En revanche, le capital ne peut surgir que sil investit tout de suite le
pouvoir : problme du capitalisme dtat, forme initiale et non terminale de son devenir. Nous

verrons que son surgissement peut sinterprter comme la rponse au vaste mouvement
insurrectionnel que connut lOccident partir de la fin du Moyen-ge.
En conclusion nous pouvons dire, schmatiquement, que la proprit foncire pose les possdants et
les dpossds (ceux qui sont dpourvus ; en italien, nullatenenti traduit bien la notion) et la valeur
pose les riches et les pauvres. Il y a bien videmment interaction entre les deux, mais l nest pas la
question. Elle est dans le fait quil est insuffisant dexpliquer la lutte des classes par une simple
opposition de possdants et de dpossds, de riches et de pauvres, car il faut tenir compte des
mdiations essentielles, que sont justement la proprit foncire et la valeur, et de leurs relations qui
furent souvent antagoniques. Cest ce sur quoi K. Marx a beaucoup insist dans ses divers travaux
conomiques.

Enfin, si on se place du point de vue des hommes et des femmes, on constate (ce qui a
t plusieurs fois exprim) quils se sont opposs au mouvement de la valeur tout en
essayant de lutiliser. Puis, en Occident, la fin du Moyen-ge et la Renaissance,
certains se sont pour ainsi dire abandonns lui qui transcrot en capital, tandis que
dautres, tout en maintenant son utilisation, essayaient de trouver un nouvel quilibre
sur la base du procs de production limit, et que dautres encore remettaient en cause
la totalit. Au XVII sicle, labandon au devenir aboutit une rupture des limites qui
a sa correspondance avec la dcouverte des deux infinis. Ds lors, le procs de
dveloppement du capital est assur. Mais, pour quil seffectue il faudra, comme
nous lavons prcdemment signal, quil y ait domestication de tous ceux qui
cherchaient maintenir une autre voie[38].

9.1.11.

Les relations entre hommes, femmes, pris tous les moments de

leur vie sont, lorigine, des relations dappartenance ; elles indiquent ce quon
pourrait nommer une parent immdiate. Ce qui signifie que celle-ci ne sest pas
encore pose, car il ny a pas de sparation davec la portion de terre o cette
communaut est implante.
En revanche, quand la sparation commence se raliser, les relations ont tendance tre
mdiatises. La communaut se trouvant plus ou moins spare de la nature, elle se pose par rapport
elle-mme et les relations de parent sont des relations classificatoires. Il y a une classification des
appartenances indiquant des orientations plus ou moins privilgies au sein de la communaut.

Lorsque le patriarcat lemporte, la sparation davec la nature saccuse, le systme

classificatoire qui refltait une prpondrance de la femme et un enracinement donn,
une participation une totalit, nest plus oprationnel, puisque le groupe
dappartenance devient plus rduit, la famille, et que ce qui fonde maintenant les
relations cest le rapport au pre. Se manifeste alors la parent descriptive[39].
On doit noter quon passe dun type de parent o le rfrent tait la communaut, un type o
cest lindividu.
En mme temps, cela permet de dterminer quavec les indo-europens nous avons dj une
sparation importante et une prpondrance de lhomme : Tous les faits rapports jusqu
maintenant conduisent reconnatre la primaut du concept de paternit en indo-europen .

Plus globalement, nous pouvons dire que dans la communaut immdiate il y a

rayonnance et appartenance, dans la communaut plus ou moins mdiatise il y a
orientation privilgie qui tend sinstaurer. Elle est par rapport la mre dabord, et
garde une certaine rayonnance, puis elle est par rapport au pre avec les communauts
patriarcales, puis les socits, et on a linarit[40]. Ceci est en liaison avec le
dploiement de la valeur en son mouvement horizontal. Ce qui implique quon passe

par des stades complexes o il y a compromis entre les diffrentes modalits et en

particulier entre les exigences du mouvement vertical qui est celui de lenracinement,
de lappartenance la terre, et celui horizontal o il y a dracinement, o ce qui
compte ce sont les relations parce que la valeur nest pas assez puissante pour fonder
une communaut et donc dterminer des appartenances.
Le procs de la valeur a besoin, pour seffectuer, quil y ait linarisation des procs auxquels elle
saffronte, ce qui est une autre faon dindiquer le phnomne de division, de sparation dont elle
est indissolublement lie.
Le passage de la communaut immdiate celle plus ou moins mdiatise est celle de
lappartenance son fractionnement qui pose lalliance comme rapport essentiel et la filiation
secondaire. En revanche, avec la communaut de type patriarcal cest la filiation qui devient
essentielle. Autrement dit on a le pos de la verticalit et de lhorizontalit avec, dans le dernier
systme, prpondrance de la verticalit qui va tre remise en cause par le mouvement de la valeur
privilgiant lhorizontalit ; do la rduction de la parent dans la ligne verticale, cest--dire que
ce qui essentiel et fonde lego cest uniquement la relation pre-fils.
Nous devons encore insister ici sur ce point que le mouvement de la valeur nest possible que sil y
a eu sparation des hommes, femmes, de leurs appartenances, globale (terre), particulires (les
choses) et qu son tour il permet de runir ce qui a t spar et que la reprsentation quil
engendre afin de pouvoir se drouler rend possible celle des relations entre les membres de la
communaut se fragmentant.
Autrement dit, la parent de type patriarcal originelle est permise grce la valeur dans son
mouvement vertical. Ultrieurement, son mouvement horizontal contribuera saper le fondement
de cette parent et en mme temps il permettra chaque fois dassurer lmergence dun nouveau
type qui reste, jusqu nos jours, patriarcal. Sans oublier videmment que les rapports de parent
perdent au cours du temps de leur importance pour dterminer hommes, femmes.

9.1.12. La guerre et le mouvement de la valeur sont deux modalits de

positionnement des hommes et des femmes dans la communaut, puis dans la socit.
Il ne sagit plus ici simplement de lchange primitif du don et du contre-don et de
son rapport la guerre, mais du mouvement horizontal de la valeur.
Certains se sont poss la question de savoir si ctait la guerre ou lchange qui fondait lespce lors
de sa sparation davec la nature, donc de la culture.
Pour aborder cela il convient de reprendre ltude de P. Clastres sur la guerre, particulirement
lanalyse quil fait de ce quil nomme le discours changiste. Il cite Cl. Lvi-Strauss : Il y a un
lien, une continuit, entre les relations hostiles et la fourniture de prestations rciproques : les
changes sont des guerres pacifiquement rsolues, les guerres sont lissue de transactions
malheureuses ( Structures lmentaires de la parent , d. Puf, p. 86).
Ce qui semble faire de lchange llment premier, dterminant. Or,, pour P. Clastres : La socit
primitive, cest lespace de lchange et cest aussi le lieu de la violence. La guerre, au mme titre
que lchange appartient ltre social primitif ( Recherches danthropologie politique , d. du
Seuil, p. 187).
Voici donc comment apparat concrtement la socit primitive : une multiplicit de communauts
spares, chacune veillant lintgrit de son territoire, une srie de no-nomades dont chacun
affirme face aux autres sa diffrence. Chaque communaut, en tant quelle est indivise, peut se
penser comme un nous (Idem., p. 193).

il y a, immanente la socit primitive, une logique centrifuge de lmiettement,

de la dispersion, de la scission telle que chaque communaut a besoin, pour se penser
comme telle (comme totalit une), de la figure oppose de ltranger ou de lennemi,
telle que la possibilit de la violence est inscrite davance dans ltre social primitif,
la guerre est une structure de la socit primitive et non lchec accidentel dun

change manqu (Idem., p. 195)[41].

tre, ici, cest saffronter. Cest en quelque sorte le chtiment davoir aboli les participations. Les
hommes et les femmes nexistent plus immdiatement par leur appartenance la communaut qui
englobe tout, cest--dire le lieu o elle est implante, les membres de celle-ci, les objets et les
divers tres vivants qui vivent plus ou moins en symbiose avec eux.
Donc la dynamique : tre, cest tre reconnu, ncessaire lchange, est complte par : tre, cest
tre confront. Les hommes et les femmes ne sont pas capables de se percevoir en absence dun
rfrentiel ngatif : ce quils ne veulent pas tre mais qui peut les fasciner. Nous verrons que cette
dynamique opre en Occident depuis prs de 2 000 ans. Le rfrentiel ngatif est dans ce cas la
communaut juive.
Revenons P. Clastres : La guerre sarticule la socit primitive en tant que telle (aussi y est-elle
universelle), elle en est un mode de fonctionnement (Idem., p. 202).
Ainsi, la guerre serait prsente ds le dpart et elle serait ncessaire pour enrayer une logique
centrifuge . Mais P. Clastres nexplique pas, tout au moins dans ce texte, ce qui dtermine cette
dernire.
Pour que la communaut puisse affronter efficacement le monde des ennemis, il faut quelle soit
unie, homogne, sans division. Rciproquement, elle a besoin, pour exister dans lindivision, de la
figure de lennemi [ nouveau la ncessit dun rfrentiel ngatif, n.d.r.] en qui elle peut lire
limage unitaire de son tre social (Idem, p. 205).
La socit primitive est contre ltat en tant quelle est socit pour la guerre (Idem., p. 206).
On peut accepter cette analyse de P. Clastres en ce qui concerne les communauts quil tudie, mais
non pour les autres ; ce qui ne signifie pas que la guerre nait eu aucune importance chez ces
dernires. Ainsi nous pouvons considrer quil y a une voie qui a t emprunte par le plus grand
nombre de communauts qui conduit la prpondrance de lchange ; leur devenir inclut le
changement, bien que ce fut fortement entrav, mme en Occident. Mais il y a en outre la voie des
communauts dont parle P. Clastres o cest la guerre qui lemporte, ou tout au moins parvient
quilibrer la puissance de ce quil nomme change. Ces deux devenirs sont-ils rellement parallles,
indpendants ? Ou bien y eut-il passage de lun lautre ? On peut penser que dans certaines zones
cest la seconde ventualit qui a pu simposer.
L nest pas lessentiel. Il rside dans les divers thmes soulevs : rfrentiel ngatif (importance de
lennemi pour pouvoir poser sa propre ralit), ncessit de lautonomie, autarcie, pillage,
perception de soi de la communaut et problme de lquilibre, refus du changement, des
innovations. Mais il doivent tre tudis en tenant compte des divers moments historiques. Ainsi, on
ne peut pas traiter de lEtat (sans omettre quil est difficile de parler dEtat cette poque l) contre
lequel sinsurgeaient les primitifs, de la mme faon que lEtat thoris par Hobbes. Le premier
quand il existe correspond la premire forme, la communaut abstrase, le second sest fond
sur la base du mouvement de la valeur.
Il en est de mme en ce qui concerne la guerre. Nous devrons revenir sur ce sujet la fin du chapitre
suivant.
En mme temps, il nous faut tenir compte dun invariant biologique que P. Clastres et pour cause
occulte : la lutte contre la cladisation, qui se manifeste dans la lutte contre linnovation et qui peut
aboutir lhomognisation. En mme temps, il y a la peur de se sparer.
Ces remarques de P. Clastres ont donc pour pertinence essentielle de poser limportance de la guerre
et de la valeur ; nous ne parlons pas de lchange car cela est trop restrictif, trop limit pour avoir
une efficace sur le devenir des communauts, puis des socits humano-fminines.
Nous ne voulons pas aborder ici toutes les questions relatives la guerre et la valeur, car il nous
faut dabord exposer le surgissement de ltat mdiatis par cette dernire. Toutefois, il est
important de noter les similitudes entre les deux phnomnes. Tous deux sinstaurent dabord entre
des communauts, puis concernant lintrieur de celles-ci. Et il y aura toujours un rapport entre les
deux moments. Cest--dire que, par exemple, la guerre de classe, interne, sera dans une relation
dialectique avec la guerre entre les Etats, entre les nations, lconomie nationale lest de mme avec
celle internationale. En outre beaucoup de dterminations de la guerre sont incluses dans le

mouvement de la valeur. Ainsi le combat, la lutte se retrouvent sous la forme de la concurrence, de

mme que linvestissement qui est le fait de bloquer une force ennemie en lentourant, se retrouve
dans le domaine conomique, non seulement avec lide de faire intervenir quelque chose, de le
mobiliser, mais galement avec celle de lassaillir pour conqurir. Dans le premier cas, le lieu de
lintervention est un champ de bataille, dans le second cas cest le march. Ajoutons que la guerre
comme la valeur sparent, diffrencient, mais aussi unifient.
Tout ceci rclame de multiples prcisions dont laboutissement sera de mettre en vidence que la
sortie de la nature conduit inexorablement (mme sil y eut maints reculs) ldification dun
monde qui est le march. Tant que celui-ci est faiblement dvelopp, la vieille forme de relation
entre les hommes, femmes, la guerre est dterminante, mais ds quil prdomine elle dcline, pour
tendre disparatre, comme le montre labsence de troisime guerre mondiale pourtant prvue, de
divers bords, depuis 40 ans.
Enfin, ltude du rapport guerre/change (la valeur en ce qui nous concerne) nous amne affronter
sous un autre aspect que celui dj trait ailleurs une question dune trs vaste ampleur : celle de
lintervention.
Nous avons dit que P. Clastres ne fournissait pas une explication causale la logique centrifuge .
En fait, il indique quelle drive du changement, de linnovation : les Sauvages savaient bien que
toute altration de leur vie sociale (toute innovation sociale) ne pouvait se traduire pour eux que par
la perte de leur libert (Idem., p. 206).
Nous ne nous occuperons pas ici de la terminologie (par exemple de la validit, ici, du mot libert)
pour nous polariser sur la thmatique et, pour ce faire, nous rappellerons sa thse :
ltat de guerre permanent et la guerre effective, priodiquement apparaissent comme le principal
moyen quutilise la socit primitive en vue dempcher le changement social (oc.., p. 203).
Ceci dit, quest-ce qui peut conduire oprer une innovation ? En outre, lespce nest-elle pas
oblige dinnover afin dassurer, de faon prenne, son procs de vie ? En effet, sil y a une
modification des conditions ambiantales dordre gnral, ou lies une migration (ncessit par un
accroissement dmographique), la communaut nest-elle pas conduite emprunter un autre
comportement ? Cest l quon est affront au thme de lintervention quelle soit dtermine par
une action externe ou, a fortiori, quelle soit voulue directement par une communaut donne. En
suivant le raisonnement de P. Clastres on est amen penser que toute intervention aboutit un
changement quil nomme social (nous ne sommes pas daccord, rptons-le, avec la terminologie)
et que la communaut est incapable dintgrer. Ce qui implique en dfinitive que lespce dont la
communaut est ici la reprsentation, est inapte dominer son procs de vie. Ainsi on comprend
que, partir du moment o elle intervient efficacement dans son milieu, cela ne puisse quaboutir
des catastrophes.
Nous ne pourrons traiter ce thme quaprs avoir complt notre tude sur ltat, en envisageant sa
seconde forme de manifestation dtermine par le mouvement de la valeur.

9.1.13.

La valeur est un oprateur de lactivit humano-fminine, partir du

moment o il y a scission davec la communaut. Cest un concept qui inclut mesure,
quantification, jugement dexistence. Il se purifie au cours de son autonomisation,
cest--dire quil se dtache des reprsentations mythiques, et se charge de
dterminations nouvelles par suite de son oprationnalit dans divers domaines hors
de celui strictement conomique do il a surgi dans sa dtermination qui le rendit
opratoire qui peuvent connatre des devenirs plus ou moins divergents.
[1]
On peut affirmer la mme chose en ce qui concerne le phnomne de la communaut,
bien que K. Marx ne lait pas trait de faon exhaustive. En effet, on le retrouve dans toute son
uvre. Toutefois, il faut tenir compte de limportance de celle-ci, dans la ralisation concrte de
lespce, diminuant au cours des millnaires, jusqu sa raffirmation lheure actuelle, la prsence

de ce thme diminue galement lorsquil est question des priodes les plus proches de celle o K.
Marx vcut.
Le fait que le thme de la communaut reste en arrire-plan se peroit bien dans ce passage
des Grundrisse : Labstraction dune communaut, dans laquelle les membres nont rien dautre
en commun que la langue, etc., et peu prs cela, est manifestement le produit de plusieurs
conditions historiques ultrieures (Fondements, t. 1, p. 452).
Cette remarque est place entre parenthses dans le corps du texte, parce qu ce moment-l,
il est amen anticiper sur tout le dveloppement (pour linstant il soccupe de la seconde forme de
communaut).
On le sent penser deux niveaux : immdiat et global. Dans dautres cas on peroit sa
pense immdiate qui affronte largument qui le proccupe et, un niveau subconscient,, plus
prcisment dans un ddoublement qui parfois atteint une rayonnance. L, le continuum de sa
pense est rempli par la rflexion sur la communaut. Cette seconde pense o cette rayonnance
passe au premier plan chaque fois que K. Marx rencontre un caractre important de la communaut
tant en ce qui concerne son existence originelle, que son devenir sous la forme de sa persistance ou
celle de sa rsurgence. Ceci se matrialise alors en des incidences plus ou moins longues ou dans
des phrases entre parenthses.
En ce qui concerne le contenu immdiat de la citation, on constate quil est question dun
comportement archaque : ncessit de considrer une partie des hommes et des femmes comme
exclus de lespce pour pouvoir les exploiter.
La supercherie ultrieure est la soi-disant humanisation, intgration des exclus au sein de
lespce, une fois que le mcanisme dexploitation a triomph. En fait, il y a eu exclusion totale de
tout ce qui tait humain immdiat (dans une certaine mesure naturel), et cest la sparation davec la
nature.
On aura le dpassement complet de la dimension nature quand tout le monde sera pos
artificiel.
[2]
Paralllement ce phnomne qui remplit larc historique en lequel saccomplit Homo
Gemeinwesen, il y a celui de la transformation de linn en lacquis. Le premier relve du continu,
on peut difficilement le reproduire et surtout le produire en srie, alors que le second peut ltre
parce quil est discontinu. En consquence le triomphe total du capital est concomitant avec la
disparition de toute nature humaine : lespce est pur produit, une histoire, etc..
Un exemple simple : si une femme est doue dinstinct maternel, lve naturellement
son enfant, lallaite, etc., elle est un tre immoral, asocial, acommunautaire du capital, parce quelle
ne permet en aucune faon au procs de ce dernier de se raliser, de fructifier et surtout elle
empche le plein emploi, puisque ce quelle fait, elle pourrait lacheter sous forme de services
effectus par dautres. En revanche une femme libre, ayant donc dpass tous ses instincts, fera
appel des pdiatres, des puricultrices, etc., pour le soigner, le garder, et elle achtera du lait
maternis. Cest un tre totalement moral, social, communautaire du capital, etc..
On aurait pu prendre le phnomne plus en amont : un homme et une femme saiment,
sunissent, ont un enfant, cest antisocial, anticommunautaire, irrationnel, parce que cest gratuit. En
outre cest dangereux puisque lacte sexuel est une cause importante des maladies sexuellement
transmissibles. Cet acte est peu fiable puisquon ne sait pas au dpart si on aura un garon ou une
fille. Le dernier aspect relve maintenant de la dynamique du pouvoir : un homme et une femme
modestes peuvent engendrer un gnie ! Heureusement le dveloppement de la science et de la
technique permettra dabolir lamour. Les enfants seront faits in vitro et seront achets. Do le
plein emploi et capitalisation ainsi que satisfaction pour les couples : ils achteront lenfant imagin
par leurs phantasmes induits par la communaut capital.
Passons de la vie quotidienne la science. Dans un livre au titre racoleur et racketiste et
dun contenu tristement superficiel et batement dmocratique, Y. Coppens exhale bien le profond
dsir de la majorit de lespce par qui le capital est advenu et en qui le capital est incarn :

 Or, le systme nerveux, dans sa croissance, fait natre la conscience et avec elle, la
connaissance. Tous les instincts ou presque se sont alors effacs pour laisser place ce que lon
appelle lacquis. LHomme doit tout apprendre en change de quoi il est libre (d. Odile Jacob).
Il doit tout apprendre parce quil a perdu tout savoir naturel et ce tous les niveaux, cest-dire pas uniquement au niveau dun savoir intellectuel, comme lexemple trivial de la mre de
famille nous la suggr.
L Homme a t dpossd, priv, et par l il est libre parce quil est justement priv
dattaches, dbarrass de, etc., mais aussi parce quil peut choisir parmi tout ce dont il a t
dpossd des modalits dtre.
Il y a plus. Cette privation fonde galement le pouvoir mdiatis puisquil y a eu cration de
dpendance. Celui qui a t dpossd, doit exercer une puissance, une facult, une aptitude, un
pouvoir pour avoir accs tout ce dont il a t dpossd, dpouill, priv. En outre tant donn
lextriorit des lments provenant de la dpossession, un groupement dhommes plus ou moins
important peut parvenir les accaparer. Il s srigent alors en une norme puissance et dterminent
qui peut ou non accder aux lments spars, ce qui fut inn et qui tait participation dune
nature (humaine) une nature (lensemble des tres vivants).
Il est vident comme on la vu dans lexemple prcdent quil est possible de rcuprer ce
que procurait linn grce au mouvement de la valeur, du capital. Do nous voyons, encore une
fois :
1. Se manifester la dimension thrapeutique de la valeur.
L est le sens profond de lidentit, attest par le langage, entre valeur et sant : valere en
latin cest se bien se porter (G. Canguilhem, La connaissance de la vie , d. Vrin, pp. 159-160).
2. La dynamique de la valeur et celle du pouvoir sont, surtout originellement, troitement
lies.
3. Il y a un fondement naturel, biologique ces phnomnes. Leur dveloppement conduit
Homo sapiens a rompre la continuit avec le procs vie.
4. La libert cest la privation qui engendre un tre jet dans le monde , dboussol,
rduit une existence (ce qui implique quil a t partag entre un avoir et un tre). Comment
naurait-il pas la nause dtre seulement un prurit existentiel ?
5. Le dveloppement du phnomne de la valeur et surtout celui du capital bouleversent
totalement le phnomne nature en lhomme. En consquence le problme de linfluence de linn,
de lacquis, du milieu, de lducation, etc., ne peut pas se poser sur le mode unilinaire par lequel il
tait abord depuis la fin du XVIII sicle. En particulier une reprsentation fonde sur linn, pose
auparavant comme ractionnaire par rapport celle affirmant limportance du milieu dans le
devenir des hommes, femmes, peut se rvler subversive au regard dune thorie affirmant le primat
du milieu ds lors que celui-ci est dtermin par un pouvoir.
Cest sur ces questions que nous reviendrons afin de bien rendre apparente labsurdit du
devenir actuel de Homo sapiens et la ncessit de lmergence de Homo Gemeinwesen.
Une remarque cependant : la sparation opre comme un paradigme, comme un oprateur de
connaissance. En sciences physiques, cest de la sparation que nat lnergie, par exemple lors
dune hydrolyse ou dune oxydation. Dans le premier cas on a en mme temps libration de
molcules, dans le second libration dlectrons. Si on veut reproduire le corps originel, il faudra
comme il est dit couramment dpenser de lnergie (do le possible de linstauration du pouvoir,
etc..).
Nous avons prcdemment montr que toute science saffirmait partir du moment o un
objet dtermin avait t spar du tout. Nous y reviendrons ultrieurement.
Enfin, rappelons que cest en rapport la sphre du transcendant, du sacr, que le
phnomne est trs puissant et fonde le pouvoir des prtres de toute religion, ou reprsentation
affine que ce soit.
[3]
Cf. en particulier, ce sujet, La notion mythique de la valeur dans le livre de L.
Gernet, Anthropologie de la Grce ancienne, d. Flammarion.

 Si une notion ancienne de la valeur illustre par la tradition lgendaire, il y a une bonne
raison cela : elle est mythique elle-mme quant au mode de pense. Ce qui signifie dabord que
des fonctions diffrentes ou plus exactement ce qui apparat dans la suite comme fonction
diffrencies y est plus ou moins confondu : elle tend tre totale, elle intresse tout ensemble
conomie, religion, politique, droit, esthtique (p. 171)
[4]
Ce procs inclut une vaste contrainte o hommes et femmes se trouvent en dfinitive dans
lobligation de reconnatre, tout au moins dassumer, ce quon peut considrer comme des
anomalies, des dmesures, des infamies, des manifestations abjectes de lespce qui, au regard des
moralistes, la nient, mais ralisent en fait le projet entrepris, mme sil est inconscient. Ce qui
apparat en tant que folie de lespce est inclus dans lacte qui lance la dynamique.
Pour ne pas se perdre, en se dpouillant, en se rduisant, lespce est oblige de se
reconnatre grce des mdiations contradictoires sophistiques et justificatrices, mme dans ses
actes les plus incompatibles avec le devenir de la communaut des tres vivants. Le demens est le
complmentaire du sapiens.
[5]
On pourrait traduire : est constamment exprime dans sa prsentation (Darstellung) en
tant que valeur dchange . Cela met en vidence le possible de nous reprsenter le phnomne. Il
y a lindication que cest son positionnement particulier (Darstellung) qui permet lextriorisation
dune qualit donne, sa reprsentation (Vorstellung).
[6]
C.f. note 13.
[7]
Dans son livre De la division du travail social , d. Puf, Durkheim napporte pas
dclaircissements importants sur lorigine de celle-ci. Curieusement, sa perspective est tout fait
diffrente de celle des conomistes : On voit combien la division du travail nous apparat sous un
autre aspect quaux conomistes. Pour eux, elle consiste essentiellement produire davantage. Pour
nous, cette production plus grande est seulement une consquence ncessaire, un contrecoup du
phnomne. Si nous nous spcialisons, ce nest pas pour produire plus, mais cest pour pouvoir
vivre dans les conditions nouvelles qui nous sont faites (p. 259).
A partir de l, il y a une affirmation qui nous semble juste :
Un corollaire de tout ce qui prcde, cest que la division du travail ne peut seffectuer
quentre les membres dune socit dj constitue (p. 259). On peut simplifier en disant quil a
une position anti-conomiste (la vie conomique est une vie non morale), surtout anti-capitaliste,
qui ne remet pas en cause les prsupposs du capital. Avant tout, il dplore comme il le fait dans
son autre ouvrage Le Suicide - labsence de rgulation dans la socit. Dans ce dernier ouvrage
il crivit : Lanomie vient, en effet, de ce que, sur certains points de la socit, il y a manque de
forces collectives, cest--dire de groupes constitus pour rglementer la vie sociale (p. 440).
Autrement dit, lconomie et ltat sont insuffisants pour rglementer ; il faut donc trouver
des institutions qui soient aptes la faire. Avant de les envisager, il convient de revenir la division
du travail, pour faire remarquer que si elle est lie, comme lindique E. Durkheim, la
spcialisation, celle-ci ne se rapporte pas constamment aux mmes lments. Dans un premier
moment laugmentation de la production (de la productivit) sopre grce un perfectionnement
du travailleur, par une augmentation des capacits humaines mieux utiliser loutil. On est donc
dans le domaine du faire, et les travailleurs se spcialisent en fonction de celui-ci. La division du
travail sopre dans la socit. Ce qui importe cest le faire.
Dans un second moment, le perfectionnement porte sur loutil, ce qu va conduire, comme K.
Marx la montr, la fabrication de machines, puis leur amlioration. Corrlativement, lhomme
devient secondaire et la production devient essentielle. La division du travail sopre en son sein, ce
qui implique dautres formes dorganisation sociale.
Or, les gens comme E. Durkheim veulent en rester au faire. Ils ne peroivent pas le
phnomne de laccession du capital sa domination relle et de ce fait ne se rendent pas compte
que ce quils affrontent est transitoire. Voil pourquoi E. Durkheim cherche des systmes de
rgulation en dehors du capital lui-mme. Do sa revendication des corporations. Ainsi, avec cette
approche et lexaltation du travail, il produit un des fondements de la thorie fasciste : le
corporatisme. Chez lui comme chez divers thoriciens fascistes, il y a la volont denrayer le

mouvement du capital, de la sparation, et de lutter contre lindividualisme extrme, etc..

Une socit compose dune poussire dindividus inorganiss, quun Etat hypertrophi
sefforce denserrer et de retenir, constitue une vritable monstruosit sociologique ( De la
division du travail social , p. xxxii).
La socit, au lieu de rester ce quelle est encore aujourdhui, un agrgat de district
territoriaux juxtaposs, deviendrait un vaste systme de corporations nationales (p. xxxi).
Mais dire que le pays, pour prendre conscience de lui-mme [thme important chez les
fascistes, n.d.r.], doit se grouper par professions, nest-ce pas reconnatre que la profession
organise ou la corporation devrait tre lorgane essentiel de la vie publique ? (p. xxxii).
Il faudra que, dans chaque profession, un corps de rgles se constitue, qui fixe la quantit
du travail, la rmunration juste des diffrents fonctionnaires, leur devoir vis--vis les uns des
autres, et vis--vis de la communaut [autre thme important de la thorie fasciste, n.d.r.] (p.
xxxv).
Durkheim fait partie de ce vaste courant anticapitaliste plus ou moins ractionnaire dans la
mesure o ses composants voulaient la raffirmation de formes antrieures pour intgrer les
individus afin, dune part, dviter la dcomposition de la civilisation, la dcadence, et, dautre part,
de sopposer au socialisme et au communisme qui commence la fin du XIX sicle, pour
spanouir au dbut du XX et dboucher dans le fascisme. Ils voulaient une dmocratie sociale.
Cest ce que ce dernier a ralis et qui a survcu la dfaite des fascistes.
On peut dire que la position de tous les thoriciens qui comme E. Durkheim acceptent la
division du travail et sont partisans de la hirarchie sociale, est une position de fermeture, en ce sens
que la ralisation de celle-ci ne peut que bloquer les gens dans une situation donne ; ce qui aboutit
une fixation de leurs capacits qui vient, a posteriori, justifier leur thorisation.
[8]
On doit ds maintenant signaler, cause de son importance capitale, que la coupure
continu-discontinu pose le possible de laffirmation du nant, du rien, du vide en tant que tel ou en
tant quensemble, alors quen fait il ne peut y avoir que des absences.
Le retentissement sur le langage est vident : la ngation prend dans ce contexte une autre
dimension.
[9]
Le passage de 2- 3- peut se rpter au cours du temps. Il dpend en particulier du
dveloppement des forces productives, donc de celui des sciences et des techniques.
[10]
Nous mettons nature et non naturelle pour bien indiquer quil sagit delle. Le mot naturel
pouvant recler, dans ce contexte, une ambigut, car il se rfre la nature de quelque chose ou la
nature. Il nous semble quune telle ambigut se glisse parfois dans le discours de K. Marx.
[11]
Il y a une certaine continuit avec le phnomne biologique dans la mesure o la
reprsentation qui slabore dans le cerveau se ralise grce aux projections venant de la priphrie,
mais aussi partir de donnes internes.
[12]
Nous avons not limportance exceptionnelle de celle-ci dans le premier chapitre de ce
texte.
[13]
En ce qui concerne la socit du spectacle, il convient de noter quon a avec sa ralisation
un phnomne de profanation au sens o ce qui tait rserv une sphre limite, spare du reste
de la communaut, puis de la socit, et pos en tant quunit suprieure, sacre, est banalise la
totalit de celle-ci. Prcisons ce devenir. Les hommes et les femmes vivent de reprsentations et,
nous lavons indiqu, souvent le spectacle dun procs de vie leur tient lieu de vie, au sens o il
fonde le leur, pos secondaire, inessentiel. Il en est ainsi parce quau sein de lespce simpose la
ncessit de vivre limmdiat et son ddoublement, sa reprsentation qui permet de vrifier
chaque moment la validit et la cohrence (au sens immdiat de compatibilit entre les diffrents
constituants du procs) au sein de ce dernier. Hommes et femmes opraient cela au sein de leur
Gemeinwesen o leur propre dimension Gemeinwesen ne se distinguait pas de celle dcoulant de
lexistence de lensemble des membres de la communaut. Lorsque cette dernire subit le
mouvement dabstraction qui aboutit la formation de lEtat du premier type, hommes et femmes
effectuent cette reprsentation grce lunit suprieure qui sest constitue et, nous lavons
indiqu, celle-ci devient leur paradigme de vie. Voir, contempler le devenir de lunit suprieure,

ctait vivre cette unit dont ils avaient t dpouill et donc vivre la totalit communautaire. Ctait
participer en dpit de la sparation. Dans les deux chapitres suivants nous montrerons quel point
lunit suprieure joue un rle dterminant dans la vie de lespce.
Ce phnomne persiste en dpit de la profanation qui consiste en ceci : la personne
spcularise nest plus le roi, mais nimporte quelle vedette et nimporte quel procs peut tre vcu
en reprsentation.
Il sagirait ds lors de se poser la question de savoir pourquoi, en Occident, dans un premier
temps, lespce a besoin dune telle reprsentation gnralise. On noterait alors que ceci est en
continuit avec un phnomne biologique, un phnomne communautaire, avec la dpossession
totale, lautonomisation des possibles et avec la dynamique dune combinatoire. Il y a
multiplication, dmocratisation des paradigmes ; ce qui permet de fonder une multitude de rackets.
En outre nous reviendrons sur ce point dans le prochain chapitre la dmocratie ne peut se
dvelopper que sil y a une certaine autonomisation de la reprsentation do limportance
considrable du thtre Athnes.
Toutefois avec la publicit, forme la plus labore de la reprsentation dans la communaut
capital, hommes et femmes vivent non seulement de reprsentations, de spectacles, mais sont
reprsents et manipuls par leurs propres reprsentations, ne serait-ce que parce quils oprent une
identification avec les hros du spectacle.
lheure actuelle, nous sommes parvenus un stade ultrieur qui est au-del du spectacle.
En effet, celui-ci tait ncessaire surtout quand la domination du capital ntait pas assure. Il
servait doprateur dintriorisation de la domestication. Le spectacle ncessite des spectateurs ; or,
hommes et femmes non seulement sont transforms malgr eux en acteurs, mais lon peut constater
quil ny a mme plus besoin de reprsentation dans la mesure o celle-ci est la ralit. Le
ddoublement nest plus un impratif. Enfin, certains ont fait remarquer que les reprsentations
prennent une concrtude et remplacent la ralit : les simulacres (cf. en particulier M. Perniola). L
encore cest rester la superficie si on se contente de cette analyse, car il sagit de mettre cela en
relation avec le phnomne de substitution, lui-mme en relation avec celui de lintervention. Il faut
substituer tout ce qui est naturel par des productions artificielles afin de les manipuler.
Toutes ces remarques visent expliciter galement pourquoi nous avons toujours employ
avec beaucoup de rticences le concept de spectacle. Il nous semblait trop rducteur, enclore une
superficialit, tre lui-mme spectaculaire, en ce sens quil ne cueillait que lapparence. Ceci
dcoule du fait que les thoriciens de lI.S sont partis dune problmatique artistique et ne lont
gure dpasse, ce qui les empcha justement daller la racine du phnomne (il leur aurait fallu
rejeter effectivement toute pratique artistique !). Ils nont jamais intgr la critique de lconomie
politique dont ils ont tant parl et ne se sont jamais proccup de la communaut ou de limportance
de la dimension biologique dans tout le devenir de Homo sapiens.
Ajoutons, pour prciser notre prise de position par rapport lI.S, que leur perspective
divergeait totalement de la ntre ; et la rflexion historique que nous avons d faire aprs Mai-Juin
1968 na fait que confirmer la validit de notre divergence. Ainsi, dans Banalits de base , R.
Vaneigem crivait ceci : LI.S devra se dfinir tt ou tard comme thrapeutique : nous sommes
prts protger la posie faite par tous contre la fausse posie agence par le pouvoir seul
(conditionnement) (I.S. n 8, p. 39). Or, nous sommes contre toute thrapeutique.
En ce qui concerne le texte cit, il convient de dire que cest le seul, en dehors de quelques
considrations dans la La socit du spectacle , qui prsente une tentative de fonder
historiquement lI.S.
En rapport avec la thmatique du signe, on a celle du miroir qui lui est complmentaire ; car,
en outre, le spectacle inclut le phnomne de se mirer. Il opre comme un miroir ; et ce que le
miroir rvle est un spectacle. Ainsi on aurait pu galement parler de la socit du miroir. La
coordination entre les deux se manifeste dans le fait que le spectacle nest efficace que sil y a
identification du spectateur avec un hros du spectacle. Pour cela il doit dabord se mirer, trouver
dans ce qui est prsent un reflet de ce quil est ou de ce quil veut tre !!
Nous reviendrons ultrieurement sur ces questions en particulier lorsque nous tudierons

limportance du miroir dans la reprsentation des hommes du XVI sicle et la naissance du mode
de production capitaliste.
Enfin, il convient de noter que plus encore que pour le signe, K. Marx na pas accord assez
dimportance au concept de marge quil a lui-mme utilis aprs D. Ricardo en ce qui concerne
lexplication de la rente foncire. Il ne sest pas rendu compte peut-tre parce quil ne sest pas
assez proccup des marginalistes quavec le triomphe de ce concept, lconomie politique
disparaissait et que se fondait une reprsentation en adquation avec le dveloppement du mode de
production capitaliste : moment o il y a sparation vis--vis des prsuppositions : le travail et donc
la valeur, ainsi que la proprit foncire, puis domination sur ceux-ci (le concept de soumission ou
subsomption peut galement tre utilis). Nous reviendrons sur ce sujet dans le chapitre sur le
capital.
Pour en revenir lI.S et sa critique de lconomie politique, il convient de citer Critique
de la politique conomique de A. Jorn, pour signaler quil ne contient rien qui puisse clarifier quoi
que ce soit au sujet de la valeur. Il sera peut-tre valable de revenir sur cela dans le chapitre sur le
capital.
[14]
Le positionnement peut sexprimer dans une valorisation du continuum qui est
progressivement dissoci, avec le pos de lespace et du temps. Ainsi ce qui est devant ou en haut
(au sommet, au fate) est plus important que ce qui est en arrire ou en bas, avec intgration donc du
phnomne de verticalit. Do les expressions : se mettre en avant, et le verbe devancer pour
signifier laccs la primaut, tandis qutre laiss larrire ( la trane) caractrise ce qui est
dvaloris.
Le rapport de la station verticale de Homo sapiens la valorisation de la verticalit doit tre
soulev. Lexaltation de la seconde est une manifestation exemplaire de lanthropocentrisme.
La notion de nombre na pu simposer quavec celle de position. Ainsi, on a selon la position
droite ou gauche du chiffre 1 par rapport au chiffre 3, soit 13, soit 31. De mme avec les chiffres
romains. On a un phnomne semblable en chinois o le caractre san veut dire trois, soit
multiplie sil est plac avant un autre caractre dsignant un chiffre, shi, par exemple, qui veut dire
dix, et lon a
san shi, cest--dire 30, soit il additionne sil est plac aprs le caractre, et lon a
shi san, cest--dire 13.
On voit que pour quil y ait une vritable thorie des nombres, il faut quil y ait intgration
de la reprsentation et non pas une simple indication daction oprative. Alors la position donne
valeur parce quelle reprsente une quantit plus ou moins grande. Ainsi, dans lexemple prcdent,
1 plac gauche reprsente 10, plac droite il reprsente lunit. Donc le phnomne de la
reprsentation est inclus galement dans les mathmatiques.
Napolon avait compris lanthropomorphose des nombres mais aussi la mathmatisation des
hommes : Les hommes sont comme les chiffres, il nacquire de valeur que par leur position .
En revanche Aristote na pas intgr cette dimension de la position : En ce qui concerne le
nombre, au contraire, il ne serait pas possible de montrer que ses parties occupent une certaine
position rciproque, ni quelles sont situes quelque part, ni dtablir quelles parties sont contigus
entre elles. Pas davantage pour le temps, car aucune partie du temps nest permanente, et comment
ce qui nest pas permanent pourrait-il avoir une position. En fait il est prfrable de dire que les
parties du temps ont un certain ordre, en vertu duquel lune est antrieure et lautre postrieure,
remarque qui sapplique dailleurs au nombre : on compte un avant deux et deux avant trois, et de
cette faon on peut dire que le nombre a une sorte dordre, bien quon ne puisse nullement lui
accorder une position ( Organon , I, Catgories , d. Vrin, pp. 22-23).
Le lecteur ne doit pas simaginer que ceci concerne des bagatelles mathmatiques. Quil lise
Cantor !
Un point particulirement difficile dans le systme de Spinoza est le rapport des modes
finis aux infinis ; comment et sous quelles conditions le fini peut saffirmer dans son autonomie en
face de linfini, ou linfini face de linfini de degr plus lev, cest ce qui demeure chez lui sans

explication. Lexemple que jai dj effleur au paragraphe 4 semble dsigner dans son symbolisme
ais la voie par o lon peut se rapprocher peut-tre dune solution de cette question. Soit le premier
nombre de la deuxime classe [il sagit de nombres transfinis ou infinis, n.d.r.], on a 1 + = ;
au contraire + 1 = ( + 1), o ( + 1) est un nombre parfaitement distinct de . Tout dpend donc
comme on laperoit clairement ici, de la position du fini par rapport linfini ; si le fini prcde, il
passe dans linfini et y disparat ; sil cde le pas cependant et prend place aprs linfini, il subsiste
et se combine avec celui-ci en un infini nouveau, parce que modifi ( Fondements dune thorie
gnrale des ensembles ).
Ici la position dtermine soit labsorption soit la modification. Il serait fort intressant
dtudier chaque fois, dans divers domaines, les dterminations quelle implique. Ajoutons une
petite remarque au sujet de lopration de Cantor. Il a, en quelque sorte, discrtis linfini. Il en fait
un quantum dtermin et il a pu ainsi le manipuler. Cette opration na rien dexceptionnel en ce
sens quelle est incluse dans le comportement de Homo sapiens. Ainsi, la transformation de tout
inn en acquis permet de passer dun donn continu un donn discontinu et lon peut ajouter que
linn nayant pas besoin dtre articul, supervis, etc., il na pas besoin de lois, de normes, etc..
Autrement dit, lespce tend tout discrtiser, parcelliser afin de pouvoir effectuer son intervention.
Par l, elle perd la dimension et parfois la perception, du continu. En compensation, elle doit difier
des reprsentations pour le rintroduire. Enfin, elle se laisse piger par les lois quelle labore afin
que tout fonctionne de faon cohrente. Or, le dveloppement des mathmatiques est caractris par
une recherche effrne dune logique, et celle-ci est autonomisation et exacerbation de la cohrence.
Ajoutons que la notion de position est en relation avec celle de dpendance. Ainsi, B.
Russell, aprs Pano, dfinit tout nombre comme le successeur dun autre, ce qui le conduit poser
une origine-rfrence qui est zro, nombre qui est le successeur daucun. En consquence, tous les
nombres, tout au moins les nombres naturels, dpendent de lui.
Il semble toutefois que zro impliquerait une absence de nombre tout en posant
potentiellement leur totalit ; cest le nombre qui pose une absence partir de laquelle seffectue la
prsentification de toute la suite des nombres, grce au phnomne de succession.
Les nombres naturels sont la postrit de 0 par rapport la relation immdiatement
prdcesseur (qui est linverse de successeur) (Bertrand Russell, Introduction la philosophie
mathmatique , dition italienne Newton Compton Editori, p. 40).
Il serait intressant de commenter cette phrase et tout particulirement dtudier le statut
dune notion comme postrit au sein dune thmatique mathmatique. Cela dpasse le but de cette
note.
En ce qui concerne le zro, invent par les hindous, on peut penser quil est en relation avec
le fait quentre deux castes il y a un vide (lintersection de deux castes est un vide) puisquil ne peut
pas y avoir de mariages entre membres de diffrents castes. En disant cela, nous ne voulons pas
affirmer que le zro soit la reprsentation de ce vide. Nous voulons signaler que laptitude penser
le vide cause du phnomne de sparation posant des hiatus communautaires puis sociaux cre
la possibilit de se reprsenter une absence en tant que zro, et ce en intgrant en ngatif la totalitcommunaut, et lautonomiser, en lhypostasiant.
Il nous faudra approfondir cette approche parce que les Mayas ont eux aussi invent le zro.
Pourtant, ils ne connurent pas le rgime des castes. Il y a dautres dterminations prendre en
compte. ..
La diffrence de dveloppement des mathmatiques en Grce et en Inde doit tre mise en
relation, avant tout, avec la diffrence de comportement des hommes et des femmes par rapport la
communaut immdiate, lunit suprieure, la multiplicit-diversit, etc., lequel est dtermin
par divers facteurs sur lesquels nous reviendrons dans le chapitre suivant.
Pour que le lecteur comprenne limportance que nous accordons ce positionnement, nous
quitterons les mathmatiques et nous passerons au domaine militaire.
La tactique est un art de ranger, de disposer les forces en action. La stratgie est une
orientation de tout le savoir tant pratique que thorique en vue dune action. La stratgie vise
conqurir les bonnes positions avant lengagement rel, de telle sorte que la tactique puisse

seffectuer sans difficult ; car il faut viter dtre surpris. En outre, il ny a de possibilit de
changements rapides dans la tactique que si la stratgie est conue selon une ample vision apte
inclure divers possibles. Cest pourquoi jai considr, autrefois, la thorie comme une arme
stratgique, celle de permettre doccuper ds le prsent les positions de lavenir, avant toute
confrontation, afin de ne pas tre surpris ; car javais faite mienne la remarque de A. Blanqui selon
laquelle on ne doit jamais tre surpris.
La prvision de la crise sinscrivait dans cette thmatique stratgique. Car, en fonction de
ladvenue de celle-ci, on pouvait se positionner, et envisager celui de divers hommes et femmes.
Nous nabandonnons pas un tel comportement, car il nous faut toujours prvoir les
difficults venir, qui sont diffrentes de ce qui fut envisag auparavant.
Enfin, pour que le lecteur puisse se convaincre rellement quavec le positionnement il ne
sagit pas dune bagatelle, faisons appel la philosophie. Quexprime le connais-toi toi-mme ,
maxime souvent employe par Socrate et qui tait inscrite au fronton du temple de Delphes, sinon
que tout individu doit savoir se situer dans lordre social o il vit en fonction de son rle au sein de
celui-ci, ainsi que dtre mme de ne pas vouloir tre plus, ce qui le ferait sombrer dans la
dmesure, dans lubris, cause de tous les maux. Chacun doit savoir tre sa place, comme G.
Thompson dans son livre Eschyle et Athnes le montre bien. Dit autrement, chacun doit savoir
se positionner afin que la justice rgne, etc. (la suite dans le chapitre sur le devenir hors-nature).
Addendum : livrer toutes ces remarques semi-labores peut aider dautres dans leur
cheminement et ainsi acclrer une clarification ; mais cela encourt le risque dun simple pillage et
dun dtournement (ce qui sest dj vrifi). Ceci na aucune importance. Les pilleurs effectuent
des dveloppements en fonction de leur reprsentation. Or, jusqu maintenant, nous avons constat
quelle est extrmement rduite ; en consquence, quils empruntent peut apporter une certaine
confusion momentane, mais ne peut pas nuire lexposition de toute notre perspective. Si cela leur
permet de pouvoir subsister, au moins en thorie, nous ne pouvons pas leur en vouloir. Cependant il
nous semble que parfois leurs emprunts ne leurs facilitent pas lexistence parce que cela les
conduits des impasses, car il est difficile dintgrer quelque chose qui est inclus dans une
reprsentation totalement diffrente.
Reprocher quoi que ce soit quiconque reviendrait poser un intrieur par rapport un
extrieur, base mme de la dynamique du racket. Tout ce quon peut faire, cest de signaler,
chaque tape, la singularit du procs que nous dveloppons ; procs trs vaste, qui ne peut pas tre
prcis en tous ses points.
[15]
La proprit signifie donc appartenance une tribu (ou communaut, Gemeinwesen), et
cest avoir en elle une existence subjective-objective. Lindividu se relie lui-mme la terre par
lintermdiaire du rapport de sa communaut la terre, comme son corps inorganique. Cest ainsi
quil se rapporte donc la condition primitive extrieure de la production, la terre, qui est la fois
matire premire, instrument et fruit, comme des prsuppositions appartenant son individualit,
modes dexistence de celle-ci.
Nous rduisons cette proprit au comportement vis--vis des conditions de la
production (Fondement, t. 1, p. 445).
On doit noter la non-sparation sujet-objet. La suite du texte comporte lambigut que nous
avons indique au sujet de la production : Mais on demandera : pourquoi pas aux conditions de
consommation puisque, lorigine la production (das Produzieren, cest--dire lacte de produire)
de lindividu se limite la reproduction (das Reproduzieren) de son corps par lappropriation de
produits finis, prpars pour la consommation par la nature elle-mme ? Mme lorsquil suffit de
trouver, de dcouvrir, il faut bientt un effort, du travail comme dans la chasse, la pche et la
garde du troupeau et une production, cest--dire dveloppement de certaines aptitudes de la part
du sujet. Mais il y a aussi des situations o lon peut semparer des choses toutes prtes sans laide
dinstruments, cest--dire de produits du travail eux-mmes destins la production, sans aucun
changement de forme (elle change dj dans la garde du troupeau). Mais ce sont l des situations
transitoires que lon ne saurait considrer comme normales, fut-ce laube de la socit primitive .

16
Subtumptiun en allemand. Certains auteurs ont traduit ce mot par subsomption. Il en est
ainsi de E. Alliez, M. Feher, ou I. Stengers dans leurs travaux reports dans Contre-temps les
pouvoirs de largent , d. Michel de Maule.
Il semblerait que ces auteurs aient accd ce concept par lintermdiaire de thoriciens
comme T. Negri qui est dans la mouvance que lon peut dnommer ouvririste qui se caractrise par
lexaltation du proltariat et non par la revendication de sa ngation. En cela il est un hritier de
Potere Operaio, courant important de la fin des annes 60 et des annes 70, lui-mme profondment
influenc par luvre de M. Tronti (cf. en particulier Operai et capitale ).
Rappelons que K. Marx parle de soumission-subsomption ou de domination. On comprend
quen fonction de leur reprsentation ils aient choisi soumission plutt que domination parce que le
premier conduit mettre le proltariat au premier plan, tandis que cest le deuxime pour le capital.
Nous avons prfr, en revanche, utiliser lexpression de domination formelle ou relle (en
expliquant que cela implique la soumission du proltariat) parce que le sujet principal, dominant,
cest bien le capital. Ce nest pas pour rien que K. Marx a crit Le Capital et non Le
Proltariat (cf. ce sujet Capital et Gemeinwesen , d. Spartacus, p. 113).
On doit noter que ce concept de Subsomption (substantif du verbe subsumieren galement
utilis) se retrouve dans dautres parties de luvre deK. Marx. Ainsi dans les Grundrisse, il crit
propos de la proprit de linstrument ou du rapport du travailleur linstrument en tant quil lui
est propre : ce qui prsuppose simultanment la subsomption de linstrument son travail
individuel (p. 398 du texte allemand, p. 462 du t. 1, de la traduction franaise).
17
Comme linstrument est lui-mme dj un produit du travail, cest--dire que llment
qui constitue la proprit est pos par le travail, la communaut (Gemeinwesen) ne peut plus
apparatre ici sous sa forme primitive et naturelle comme dans le premier cas. La communaut qui
fonde cette sorte de proprit, est elle-mme engendre et produite, cest--dire secondaire, puisque
cres par le travailleur. Lorsque la proprit de linstrument signifie le comportement du travailleur
comme propritaire des conditions de production, il est clair que linstrument nest plus dans
lactivit relle, que le simple moyen du travail individuel. Lart de sapproprier rellement
linstrument et de le manier comme outil de travail, y apparat comme lhabilet particulire du
travailleur, ce qui fait de lui le propritaire de linstrument. Bref, ce qui caractrise le systme des
corporations et des jurandes (fond su le travail artisanal qui rige lindividu en propritaire), cest
quil rduit tout au seul rapport avec linstrument de production, la proprit portant sur loutil. Ce
rapport diffre de celui qui fonde la proprit foncire, cest--dire la matire premire proprement
dite. Le rapport avec ce seul lment des conditions de production fait du sujet qui travaille un
propritaire travaillant ( Fondements , t. 1, p. 463).
On constate donc que ce qui est dterminant cest lactivit de lhomme, le faire. La
technique se rapporte lhomme, elle est art. Brivement, ce que nous nommons actuellement la
technique cest lart oprant dans les machines, ce quavaient senti divers courants artistiques du
dbut de ce sicle, comme le futurisme (cf. galement note 6).
18
Le terme proltaire dans son utilisation moderne est donc impropre car il ny a pas de
rapport la descendance. Le rapport est lintrieur de lhomme proltaris : il est dissoci et
llment dont il peut se sparer, sa force de travail, fonde sa possibilit dexister.
19
Deux remarques :
Il ne nous est pas possible de traduire, ici, Einzeln par individu, car celui-ci nexiste pas
quand il y a communaut.
A ce stade, il y a bien production. On doit en effet prciser ce point puisque Marx tend
loprationnalit du concept des priodes o il nous semble que cela ne soit pas valable.
20
Il nous faut insister sur cette question du don parce quavec cette pratique on a un moment
essentiel du passage de lappartenance-participation une appartenance par mdiation, o simpose
lchange qui permettra le devenir de la valeur. Enfin phnomne rvolu on a galement le
don en tant que quantum daptitude dans un domaine dtermin, accord soit par une divinit soit
par la nature. Les explications de E. Benveniste au sujet de la crance et de la dvotion sont trs

intressantes pour notre propos et nous serviront ultrieurement. Cest pourquoi nous ferons
quelques citations et, tout dabord, nous transcrirons le Sommaire parce quil fournit un bon fil
conducteur :
Lexacte correspondance formelle de lat. cr-do et de skr. srad-dha- garantit un hritage
trs ancien. Lexamen des emplois se srad-dha- dans le Rig Veda fait discerner pour ce mot la
signification d acte de confiance (en un dieu) impliquant restitution (sous forme de faveur divine
accorde au fidle) . Porteur de cette mme notion complexe, le *Kred- indo-europen se retrouve
lacis dans le lat. credo, confier une chose avec certitude de le rcuprer ( Le vocabulaire
des institutions indo-europennes , d. de Minuit, t. 1, p. 171).
Voici ensuite les prcisions :
La notion de crance se trouve largie ds le commencement de la tradition en celle de
croyance (p. 171).
On considre en gnral *kred- comme un mot distinct dsignant force magique ;
*kred-dhe- signifierait donc poser en quelquun la *kred- (do rsulte la confiance) .
Si lon se risquait proposer une traduction de srad, ce serait dvotion , au sens
tymologique ; dvotion des hommes un dieu, pour une joute, au cours dune lutte, dune rivalit ;
cette dvotion permet la victoire du dieu qui est le champion et, en retour, elle confre aux
fidles des avantages essentiels : victoire dans les luttes humaines, gurison des maladies, etc.. Faire
confiance , cest engager sa confiance, mais charge de revanche (p. 176).
Lacte de foi comporte toujours certitude de rmunration ; cest pour retrouver le bnfice
de ce quon a engag quon accomplit cette dvotion (p. 177).
Le mme cadre apparat dans toute manifestation de confiance : confier quelque chose (ce
qui est un emploi de credo), cest remettre un autre, sans considration du risque, quelque chose
qui est soi, quon ne donne pas, pour des raisons diverses, avec la certitude de retrouver la chose
confie. Cest le mme mcanisme, pour une foi proprement religieuse et pour la confiance en un
homme, que lengagement soit de paroles, de promesses ou dargent (p. 177).
Le champion a besoin quon croie en lui, quon lui confie le *kred, charge pour lui de
rpandre ses bienfaits sur ceux qui lont ainsi appuy : il y a de la sorte, entre hommes et dieux, un
do ut des (p. 177).
On ne peut proposer une conjoncture : *kred serait une sorte de gage , d enjeu ;
quelque chose de matriel, mais qui engage le sentiment personnel, une notion investie dune force
magique appartenant tout homme et quon place en un tre suprieur. Il ny a pas despoir de
mieux dfinir ce terme, mais nous pouvons au moins restituer le contexte o est ne cette relation
qui stablit dabord entre les hommes et les dieux, pour se raliser ensuite entre les hommes (p.
179).
Pour en revenir au don originel, on peut le considrer comme la manifestation de mise
disposition de soi lautre. Cest un mouvement. Cest alors le donateur avec son pouvoir qui est l
et lautre, le receveur, peut avoir peur dtre domin par ce dernier. A ce sujet, les commentaires de
G. van der Leeuw sont trs significatifs.
En ralit, il semblerait que le don, base ncessaire du sacrifice, ait t compris par nous
dune faon trop europenne et moderne. Nous nous laissons conduire par Ovide et nous oublions la
vritable signification de donner. Donner doit rendre plus heureux que recevoir . La thorie du
do-ut-des na pas de place pour cette affirmation, et suppose une notation toute diffrente du don,
ou plutt une interprtation compltement diffrente du do-ut-des. En ralit, il ny a pas de doute
que do-ut-des constitue souvent la base du sacrifice. Mais donner ne signifie pas prsenter
arbitrairement un objet avec telle ou telle intention dtermine. Donner cest se mettre en relation
avec une seconde personne, grce un objet qui , en ralit, nest pas un objet, cest une partie, un
morceau de moi. Donner signifie porter dans une existence trangre quelque chose de soi, de faon
ce quun lien solide soit tabli. []. En ralit le don exige un contre-don, non dans le sens du
rationalisme commercial, pas parce que le don fait surgir un courant qui, partir du moment mme
du don, circule de faon ioninterrompu de celui qui a donn celui qui a reu et rciproquement.

 Qui reoit le don est sous le pouvoir du donneur . Il semblerait sans doute que selon la rgle le
donneur ait perdu et le destinataire gagn, mais secrtement le don rclame un contre-don ; qui
reoit un don, sunit celui qui le donne ; don reu peut lier . Pour le dire comme Lvi-Bruhl,
donneur et destinataire participent au don et, par l participent lun lautre. La vie conomique
trouve l ses racines. Dans les les Trobriand, le commerce noble, kul, est distinct des affaires
courantes, gimwali. La premire catgorie comprend non tant les changes que la rpartition des
dons. Lchange ne saccomplit pas selon les lois conomiques de type libral, mais sur la base de la
loi primitive qui veut la circulation de la puissance. Faire circuler des objets de valeur, signifie faire
circuler la grce, dit Marett, lequel observe que dans le commerce kul il ne sagit pas
principalement de gagner, mais plutt de donner et de se procurer estime et crdit. Ici nous trouvons
au moins une trace du principe quil est mieux de donner que de recevoir. Les objets changs nont
pas de valeur pratique, ils valent comme des choses prcieuses, mises part. L est lorigine de lor
comme monnaie et base des changes. Les objets quon nutilise pas deviennent des rserves de
valeurs conomiques condenses qui doivent circuler. Telle est aussi lorigine de notre notion de
crdit ( Phnomnologie de la religion , d. Boringhieri, pp. 227-278).
Enfin,, citons K. Marx pour passer la phase dinstauration du mode de production
capitaliste :
En gnral le mot service exprime simplement la valeur dusage particulire du travail
utile comme activit, et non comme un objet. Du ut facias, facio ut facias, facio ut des, do ut des (je
donne pour que tu fasses, je fais pour que tu fasses, je fais pour que tu donnes, je donne pour que tu
donnes), sont ici autant de formules tout fait indiffrentes dun mme rapport, alors que dans la
production capitaliste le do ut facias exprime un rapport tout fait spcifique entre la richesse
matrielle et le travail vivant ( Un chapitre indit du Capital , d. 10/18, p. 237).
En ce qui concerne notre poque on assiste la mystification totale du don et du service,
sous lapparence de leur gnralisation. Le libre-service est en ralit labsence de service. Ce qui
confirme bien que la libert consiste toujours en une perte. Enfin, notons que la transformation de
linne en acquis est la base du surgissement de services (cf. note 2).
Revenons E. Benveniste, qui fournit dautres analyses essentielles pour comprendre
limportance non seulement du don mais des pratiques qui lui sont postrieures.
Le hittite, qui affecte la racine *do le sens de prendre , invite considrer quen indoeuropen, donner et prendre se rejoignaient, pour ainsi dire, dans le geste (oc., t. 1, p. 81).
Particulirement important est le fait que le mot transcrit un geste, une pratique. Comme il
ny a pas de sparation dans la pratique globale qui devait tre difficilement concevable
lorigine cause de la reprsentation et de la peur de la dpendance il ne pouvait y avoir quun
mot.
Notons que si on prend pour donner (E. Benveniste cite langlais to take to), on prend aussi
pour recevoir.
Ajoutons bien que cela sorte du cadre de cette note que lacte pivot est prendre, saisir.
Or, cest lacte essentiel dans le comportement de Homo sapiens, celui qui conditionne son devenir,
puisquon considre que cest son adaptation la prhension qui est le moteur de ce dernier (cf. le
dbut de cette tude, Emergence de Homo Gemeinwesen ).
Cest donc au sein de lacte primordial que seffectue la sparation. Dans lacte de
prendre il y avait auparavant la continuit de passage dun point un autre, parce quil y avait
participation et non appropriation. Plus tard, prendre connotera lide dune extraction, dun
arrachage.
Nous verrons ultrieurement que la continuit implique dans lacte de prendre tend se
rimposer dans celui dgalisation, do, encore une fois, limportance du phnomne de la valeur
dans ldification de la reprsentation de Homo sapiens.
E. Benveniste analyse galement dautres mots qui sont en rapport avec don : dose, dot, par
exemple.
Enfin, il est intressant de signaler les verbes en rapport la notion de don : donner,
accorder, confrer, attribuer, doser, estimer (lestime est ce quon accorde), adjuger.

Terminons en indiquant une pratique qui tend de plus en plus disparatre et qui fut jadis
fondamentale : lhospitalit. On ne peut la comprendre quen se rfrant au don et au potlatch.
Lhospitalit sclaire en rfrence au potlatch dont elle est une forme attnue. Elle est fonde sur
lide quun homme est li un autre (hostis a toujours une valeur rciproque) par lobligation de
compenser une certaine prestation dont il a t bnficiaire (oc.., t. 1, p. 94).
21
Le mot Hau dsigne comme le latin spiritus, la fois le vent et lme, plus prcisment,
au moins dans certains cas, lme et le pouvoir des choses inanimes et vgtales (M. Mauss, oc..,
p. 158, note 4).
M. Mauss a t sensible au mouvement de sparation.
Selon nous lhumanit a longtemps ttonn. Dabord, premire phase, elle a trouv que
certaines choses, presque toutes magiques et prcieuses ntaient pas dtruites par lusage et elle les
a doues de pouvoir dachat : [] Puis, deuxime phase, aprs avoir russi faire circuler ces
choses, dans la tribu et hors delle, au loin, lhumanit a trouv que ces instruments dachat
pouvaient servir de moyen de numration et de circulation des richesses. Ceci est le stade qu une
poque assez ancienne, dans les socits smitiques, mais peut-tre pas trs anciennes ailleurs, sans
soute, on a invent troisime phase le moyen de dtacher ces choses prcieuses des groupes et
des gens, den faire des instruments permanents de mesure de valeur, mme de mesure universelle,
sinon rationnelle en attendant mieux (p. 179, note).
L Essai sur le don est galement important pour dautres raisons. On y trouve les bases
essentielles de la thorie fasciste (en dehors de la composante raciste). M. Mauss cherche, partir
de son lucidation du comportement impliqu par le don, quil oppose aux pratiques conomiques
de son poque, mettre en vidence quelles doivent tre les conduites sociales qui permettraient
une intgration du proltariat.
Le systme que nous proposons dappeler le systme des prestations totales, de clan
clan, - celui dans lequel individus et groupes changent tout entre eux constitue le plus ancien
systme dconomie et de droit que nous puissions constater et concevoir. Il forme le fond sur
lequel sest dtache la morale du don-change. Or, il est exactement, toute proportion garde, du
mme type que celui vers lequel nous voudrions voir nos socits se diriger (p. 264).
Toute notre lgislation dassurance sociale, ce socialisme dtat dj ralis, sinspire du
principe suivant : le travailleur a donn sa vie et son labeur la collectivit dune part, ses patrons
dautre part, et, sil doit collaborer luvre dassurance, ceux qui ont bnfici de ses services ne
sont pas quittes envers lui avec le paiement du salaire, et ltat lui-mme, reprsentant de la
communaut, lui doit, avec ses patrons et avec son concours lui, une certaine scurit dans la vie,
contre le chmage, contre la maladie, contre la vieillesse, la mort (p. 261).
Le but du fascisme fut dassurer une scurit aux proltaires et pour cela de leur constituer
une rserve. Poursuivons :
Ils voudraient, en somme, que le cot de la scurit ouvrire, de la dfense contre le
manque de travail, fasse partie des frais gnraux de chaque industrie en particulier .
Toute cette morale et cette lgislation correspondent notre avis, non pas un trouble,
mais un retour au droit. Dune part, on voit poindre et entrer dans les faits la morale
professionnelle et le droit corporatif. Ces caisses de compensation, ces socits mutuelles, que les
groupes industriels forment en faveur de telle ou telle uvre corporative, ne sont entaches daucun
vice, aux yeux dune morale pure, sauf en ce point, leur gestion est purement patronale. De plus, ce
sont des groupes qui agissent : ltat, les communes, les tablissements, les salaris ; ils sont
associs tous ensemble, par exemple dans la lgislation sociale dAllemagne et dAlsace-Lorraine ;
et demain dans lassurance sociale franaise, ils le seront galement. Nous revenons donc une
morale de groupe
Dautre part, ce sont des individus dont ltat et ses sous-groupes veulent prendre soin. La
socit veut retrouver la cellule sociale (p. 262).
Ensuite, il faut plus de souci de lindividu, de sa vie, de sa sant, de son ducation chose
rentable dailleurs de sa famille et de lavenir de celle-ci. Il faut plus de bonne foi, de sensibilit,
de gnrosit dans les contrats de louage de services, de location dimmeubles, de vente de denres

ncessaires. Et il faudra bien quon trouve le moyen de limiter les fruits de la spculation et de
lusure [proccupation constante des nazis, n.d.r.]
Cependant, il faut que lindividu travaille [Arbeit macht frei = le travail rend libre, slogan
inscrit lentre de camps de concentration, n.d.r]. Il faut quil soit forc de compter sur soi plutt
que sur les autres (pp. 262-263).
Comme les fasciste, les thoriciens de lextrme-droite, les situationnistes, etc., M. Mauss
dnonce le mercantilisme, lconomisme. Il ajoute : On sent bien quon ne peut plus bien faire
travailler que des hommes srs dtre loyalement pays tout leur vie, du travail quils ont
loyalement excut, en mme temps pour autrui que pour eux-mmes. Le producteur changiste
sent de nouveau il a toujours senti mais cette fois, il sent de faon aigu, quil change plus
quun produit ou un temps de travail, quil donne quelque chose de soi ; son temps, sa vie. Il veut
donc tre rcompens, mme avec modration de ce don. Et lui refuser cette rcompense cest
linciter la paresse et au moindre rendement (pp. 272-273).
Ici, cest largument massue qui est exhib sous diverses formes contre la thorie de K.
Marx au sujet du travailleur salari (cf. par exemple P. Fabra dans son ouvrage Lanticapitalisme.
Essai de rhabilitation de lconomie politique , d. Flammarion). En fait, la conclusion tirer
dune telle analyse cest que pour saffirmer rellement et se rcuprer le travailleur doit refuser le
travail.
Il est clair que les situationnistes et les divers gauchistes qui dnoncent la socit
spectaculaire-marchande nont pas la mme position que les fascistes sur une foule de points.
Toutefois, le fait davoir une mme apprciation et comprhension de la socit actuelle peut
aboutir la formation dun nouveau syncrtisme, comme le fut en son temps le fascisme (cf.,
Dialogue avec Bordiga , Invariance, n Spcial Octobre 1988).
Enfin, dire quun thoricien a produit les fondements de la thorie fasciste ne signifie pas
quon veuille par l le discrditer en le chargeant dune infamie. Pour nous, le fascisme, forme
particulire de la dmocratie, nest pas plus infamant que cette dernire.
22
Le systme de fosterage ducation donne hors de la famille natale, avec cette prcision
que ce fosterage est une sorte de retour la famille utrine, puisque lenfant est lev dans la
famille de la sur de son pre, en ralit chez son oncle utrin, poux de celle-ci (M. Mauss, o.c..,
p. 155, note) joue galement un rle similaire : rtablir une galisation, empcher un dsquilibre.
Mieux, la compensation vise refaire oprer les anciens rapports communautaires lintrieur des
nouveaux ; ce qui implique ici une rquilibration entre le pouvoir des hommes et celui des
femmes.
Dans les chapitres antrieurs nous avons mis en vidence limportance de la compensation
dans toutes les activits de lespce. Nous y reviendrons ultrieurement.
Indiquons seulement quE. Benveniste, dans son ouvrage cit, fait remarquer que lon donne
pour compenser. En consquence, les notions de don, de compensation, dgalisation, sont lies et
ltude de leur connexion est fondamentale pour comprendre la reprsentation de la valeur ainsi que
celle qui sdifie partir delle.
Il montre galement que la compensation sert de mdiation pour fonder une communaut.
Par suite, communis ne signifie pas qui a en commun des munia [notons que lauteur dfini
munus comme un don qui oblige un change , n.d.r.]. Or, quand ce systme de compensation
joue lintrieur dun cercle, il dtermine une communaut , un ensemble dhommes unis par ce
lien de rciprocit (oc., t. 1, p. 96).
23
Les autres interprtations du potlatch, postrieures celles de M. Mauss (qui reprit certaines
affirmations de F. Boas) ne remettent pas en cause le phnomne essentiel : le surgissement de
lchange posant la valeur qui, la fois confirme les relations parentales et tend sautonomiser par
rapport elles (c.f. Potlatch par C. Meillassoux, in Encyclopdia Universalis).
On peut considrer certaines affirmations ultrieures comme des formes de potlatch. Ainsi
des leitourgia qui taient au selon M. Finley de coteuses activits publiques et il pense que
cest un vieux mot do mergea finalement notre mot religieux liturgie au terme dune
volution trs simple (de travail pour le peuple, service de ltat, pour aboutir service de la

divinit) ( Lconomie antique , d. de Minuit, pp. 202-202).

Le rapprochement avec le potlatch vient du fait que dans les deux cas, il y a acquisition dun
prestige. En effet, voici comment se prsentaient ces leitourgia : La difficult manifeste de la
cit en tant que communaut, alors quelle insistait sur le partage mutuel des charges et des profits,
rsidait dans cette dure ralit que ses membres taient ingaux. La plus gnante de ces ingalits
ntait pas entre ville et campagne, pas mme entre les classes, mais tout simplement entre riches et
pauvres. Comment la surmontait-on dans une vritable communaut ? Un des aspects de la rponse
dmocratique tait le systme des liturgies, grce auquel les riches assumaient une charge financire
considrable et taient rcompenss par des honneurs correspondants (Idem., p. 203).
Nous ne nous proccupons pas de savoir quel peut tre le concept de classe chez M. Finley,
ni de ce quil entend par vritable communaut . Ce qui importe cest que cette clarification de la
pratique des leitourgia exprime le fait que la valeur ne parvient pas encore dominer. Elle
permet seulement leffectuation dun procs qui lui est non pas extrieur, mais antrieur ; une
vritable prsupposition son dveloppement. Nous retrouvons ici le rle de la valeur en tant
quoprateur facilitant les rapports sociaux ; on peut mme dire : permettant quils seffectuent.
24
L Essai sur le don de M. Mauss a eu, bon droit, un grand retentissement. Ainsi G.
Bataille en a fait le point de dpart dune rflexion sur lconomie gnrale : La part maudite ,
d. de Minuit. Cependant, ce dernier clture luvre de son prdcesseur, il ne lui procure pas une
plus vaste ampleur. En effet, ltude de la part maudite, de l part destine tre dpens et
consomme improductivement, napporte aucune clarification au problme plus vaste et essentiel de
lorigine de la valeur et du pige que celle-ci a t pour le devenir humain, en Occident. La part
maudite cest celle quil ne faut absolument pas redistribuer sinon on rtablirait une espce
dgalisation entre membres de la socit, ce qui mettrait en cause la hirarchisation et le
positionnement qui fonde le pouvoir. En mme temps, il faut piger les couches sociales, les classes
qui pourraient se rebeller contre cet ordre inflexible et cruel, en leur faisant produire cette part au
nom de lexaltation dune entit, substitut de lantique communaut, une unit qui dpasse et
transcende toutes les limitations, sparations.
Le livre de G. Bataille prsente deux graves dfauts indissolublement lis : un
anthropocentrisme et un europocentrisme.
premire vue il est facile de reconnatre dans lconomie dans la production et
lusage des richesses un aspect particulier de lactivit terrestre, envisage comme un phnomne
cosmique. Un mouvement se produit la surface du globe qui rsulte du parcours de lnergie en ce
point de lunivers (p. 59).
On peut effectivement considrer toute lactivit humaine comme un cas particulier dun
phnomne nergtique. Nous ferons toutefois remarquer que dfinir lconomie comme une
production et un usage de richesse est totalement inadquat. A partir de l, on rencontre deux
affirmations. La premire est bien en relation avec la dtermination de Homo sapiens.
La mconnaissance par lhomme des donnes matrielles de sa vie le fait errer
gravement (p. 59). La fin de lerrance serait lie une connaissance. Or, on peut se demander si
Homo sapiens na pas la connaissance exacte du procs de vie, de celui quil a emprunt depuis des
milliers dannes. La fin de lerrance est en ralit en relation avec laffirmation dun autre mode de
vie. La deuxime affirmation nous rvle lanthropocentrisme signal plus haut : Lhumanit
exploite des ressources naturelles donnes, mais si elle en limite lemploi, comme elle fait, la
rsolution (qu la hte elle a d dfinir comme un idal) des difficults immdiates rencontres par
elle, elle assigne aux forces quelle met en uvre une fin que celles-ci ne peuvent avoir. Au-del de
nos fins immdiates, son uvre, en effet, poursuit laccomplissement inutile et infini de lunivers .
Or, toute espce tend dtourner son avantage le flux nergie, soit en se nourrissant dune
autre espce, soit en modifiant les conditions de son environnement pour difier un habitat qui lui
soit favorable comme le font les castors par exemple.
Lanthropocentrisme se manifeste de faon vhmente la fin de la phrase, car quest-ce que
a veut dire laccomplissement inutile et infini de lunivers ? Si cela na pas de sens, cela

exprime de faon percutante la sparation de Homo sapiens davec la nature. Enfin, cet
anthropomorphisme stale dans le paragraphe concluant le point 2 : De la ncessit de perdre
sans profit lexcdent dnergie qui ne peut servir la croissance du systme .
Je partirai dun fait lmentaire : lorganisme vivant, dans la situation que dtermine les
jeux de lnergie la surface du globe, reoit, en principe, plus dnergie quil nest ncessaire au
maintien de la vie. Lnergie (la richesse) excdante peut tre utilise la croissance dun systme
(par exemple dun organisme), si le systme ne peut plus crotre, ou si lexcdant ne peut en entier
tre absorb dans sa croissance ; il faut ncessairement le perdre ou sinon de faon catastrophique
(p. 59).
Les tre vivants prennent dans leur milieu les lments qui sont ncessaires leur dification
et au droulement de leur procs de vie. Il ny a pas dexcdant. Dans le cas contraire, il faudrait
mettre en vidence qui oprerait la destruction de lexcdant.
En simplifiant on a ceci : lnergie qui parvient la terre sert la photosynthse ; la partie
non utilise est renvoye et forme lalbedo ? Y a-t-il un excdant au sens o lentend G. Bataille ? Il
y a seulement un captage de ce qui est ncessaire au procs de vie. Je ne tiens pas compte, en outre,
que ce sont les tres vivants qui maintiennent sur le globe la condition compatible avec la vie ; de
telle sorte que certaines fonctions peuvent apparatre superflues parce que non immdiatement
ncessaires aux organismes qui les effectuent, mais qui le sont pour le procs de vie global.
Dans les socits non capitalistes, il ny a pas de surproduction qui doive tre consomme,
dtruite. Affirmer cela cest ne pas tenir compte du procs particulier de ces socits : le produit,
non directement consommable et non directement utilisable pour recommencer le cycle de
production matrielle, a un rle dans la rgnration du procs global, comme nous lavons indiqu
plus haut. Ces socits sont rgies par un principe vertical, une hirarchisation ; il faut donc
maintenir le principe transcendant qui a besoin dtre nourri par des espces de sacrifices sinon le
procs total serait remis en cause.
Cette dtermination de lconomie nest pas surprenante et mme elle dfinit la religion.
La religion est lagrment quune socit donne lusage des richesses excdantes : lusage ou
mieux la destruction, du moins de sa valeur utile (p. 169).
Laspect dinutilit, dimproductivit, ne peut pointer que pour des hommes affects par la
rationalit capitaliste pour qui il ny a plus de structure verticale, plus de principe transcendant
faisant vivre le corps social. Pour les hommes et les femmes des socits antrieures, cette
production soi-disant inutile avait une ncessit exceptionnelle, puisquelle nourrissait les
incarnations de leurs reprsentations mobilisatrices de tout leur tre communautaire ou social.
Les cologistes oprent un peu comme G. Bataille lorsquils nous parlent du rendement des
plantes vertes, comme si celles-ci se posaient la question du rapport de la quantit dnergie quelles
reoivent (les quanta de lumire, les photons) celle quelles emmagasinent sous forme de
molcules. Ce sont les Homo sapiens qui rduisent les tres vivants des transformateurs dnergie
dont ils veulent amliorer le rendement, pour mieux les exploiter. Que cette reprsentation soit
ncessaire actuellement Homo sapiens pour lui permettre une intervention donne, par exemple :
oprer sur lapport de CO2, transformer les plantes en C5 en plantes en C3 qui fixent plus
efficacement le CO2, oprer des symbioses artificielles en unissant des gramines comme le bl
des bactries fixatrices dazote, etc., est un chose, mais on ne peut en aucune faon poser le
rendement comme une donne naturelle existant dans la nature. On doit clairement dire : voil
comment Homo sapiens opre sur une ralit donne. Ce qui fait quon ne perd jamais de vue que la
ralit est perue au travers dune reprsentation bien dtermine et que tout anthropocentrisme a
pour base une justification naturelle , cest--dire quon essaie de montrer quen dfinitive tel
comportement donn de lespce a un enracinement indestructible dans la nature.
Enfin, en ce qui concerne lapplication immdiate de cette thorie au monde de lpoque
(1949), toute lexplication de G. Bataille au sujet du plan Marshall et du stalinisme est sommaire et
fausse. Le plan Marshall fut un don au sens o lexplique M. Mauss, cest--dire quil fut une
avance de capital de la part des USA aux pays dEurope occidentale, ce qui leur permit dacheter les
produits de ce pays et dinvestir pour reconstruire leur appareil productif. Lorsque cette avance eut

tendance revenir son pays dorigine, on eut la crise montaire. Actuellement, on a une situation
de type inverse : grce leur dficit, les USA se font faire, en quelque sorte, une avance.
Nous avons abord cette question dans Cest ici quest la peur, cest ici quil faut sauter ,
Invariance, srie II, n 6, et nous y reviendrons.
Ces quelques remarques sur louvrage de G. Bataille, dont le reste de luvre nous est fort
peu connue, visent montrer la particularit du phylum auquel nous appartenons et les tentatives
quont opres dautres groupements afin de comprendre le devenir de la socit actuelle. Il est
noter que fondamentalement G. Bataille est un dmocrate au sens non dmagogique du terme et que
de ce fait il ne peut pas percevoir la thmatique de la Gemeinwesen, mme sil met en vidence la
sparation de lespce vis--vis de la nature avec les traumatismes que cela implique.
Que G. Bataille ait t pendant quelques temps sduit par le nazisme (par le mythe du sang,
de la terre, etc.), comme ce fut le cas galement pour R. Caillois (cf. de mme la plupart des
membres du Collge de Sociologie) ninfirme en rien notre dire. En revanche, cela embarrasse les
antifascistes propagateurs de la thorie du nazisme en tant que mal absolu.
Terminons par deux citations : une qui exprime la position de compromis (on pourrait
ajouter de justification de lespce) de G. Bataille et une autre qui met en vidence son
anthropocentrisme :
En elle-mme la science limite la conscience aux objets, elle ne mne pas la conscience
de soi (elle ne peut connatre le sujet quen le prenant pour un objet, une chose) ; mais elle contribue
lveil en habituant la prcision et en dcevant ; car elle admet elle-mme ses limites, elle avoue
limpuissance o elle est de parvenir la conscience de soi (oc.., p. 189).
Lhomme eut-il perdu le monde en quittant lanimalit, nen est pas moins devenu cette
conscience de lavoir perdu, que nous sommes, qui est plus, en un sens quune possession dont
lanimal neut pas connaissance ; il est lhomme en un mot, tant ce qui seul mimporte et que
lanimal ne peut tre (Idem., p. 184).
25
On ntudie pas en dtail comment sinstaurent le systme des changes et le dploiement
de la valeur. Ceci ncessite de multiples recherches. Nous navons pas le temps de les entreprendre
et nous avons dautres urgences qui nous tenaillent. Il nous faut avant tout saisir lessentiel du
mouvement qui dtermine lerrance de lespce. Si dautres que nous font de telles recherches, nous
serons peut-tre amens apporter des modifications mais, notre avis, cela ne pourra pas changer
la thse globale.
26
Cf. ce sujet M. Mauss :
Le point de sur lequel ces droits, et, on le verra, le droit germanique aussi, ont but, cest
lincapacit o ils ont t dabstraire et de diviser leurs concepts conomiques et juridiques. Ils nen
avaient pas besoin, dailleurs. Dans ces socits : ni le clan, ni la famille ne savent ni se dissocier ni
dissocier leurs actes ; ni les individus eux-mmes, si influents et si conscients quils soient, ne
savent comprendre quil leur faut sopposer les uns autres et quil faut quils sachent dissocier leurs
actes les uns des autres. Le chef se confond avec son clan et celui-ci avec lui ; les individus ne se
sentent agir que dune seule faon. M. Holmes remarque finement que les deux langages, lun
papou, lautre mlansien, des tribus quil connat lembouchure de la Finke (Toarpi et Namau),
nont quun seul terme pour dsigner lachat et la vente, le prt et lemprunt (oc., p. 193).
[28]
Mme la publicit pourrait tre analyse en fonction de celui-ci : les frais quelle
occasionne peuvent tre considrs comme constituant un quantum de capital, partie aliquote de la
totalit, qui est sacrifi afin de faire circuler le reste de celle-ci. Toutefois ceci nest valable qu
lchelle de ce quantum. En ce qui concerne le capital total, on se rend compte que la partie qui est
dpense, sacrifie en publicit permet de raliser un procs o seffectue une capitalisation,
permettant lutilisation dune certaine quantit de force de travail, ce qui permet dviter le
chmage.
[29]
Je suis oblig de rappeler ces faits parce que de divers cts on utilise maintenant ces
concepts sans tenir compte des domaines o ils peuvent tre oprants. En outre, il est ncessaire de
prciser leur origine parce quil faut dfendre un certain phylum. Dans la mesure o nous sommes
amens emprunter des concepts englobs dans une autre thmatique, apprhension thorique, nous

le faisons en signalant do ils proviennent et nous expliquons pourquoi il nous est possible
dintgrer tel ou tel dentre eux auparavant externe notre problmatique.
Il peut arriver en outre que lon soit amen sur la base de notre propre thmatique,
dveloppe au sein de notre phylum aborder des aspects de lvolution de la socit capitaliste,
dabord, de la communaut du capital (ce dernier concept tant en connexion troite avec celui de
domination relle du capital sur la socit), ensuite, aprs dautres. Nous le faisons de faon
autonome, en intgrant ce qui est pertinent et que nous jugeons comme tant compatible avec notre
reprsentation mais en signalant toujours avec joie leur antriorit et leur perspicacit. Il en est
ainsi en ce qui concerne la socit du spectacle que lInternationale Situationniste a t la premire
exposer de faon percutante (mme si elle a emprunt elle aussi un certain nombre de concepts).
Ainsi notre tude du phnomne publicitaire expos dans Gloses en marge dune ralit a-t-il t
abord assez tt dans les annes 1964-66 avant que nous eussions pris connaissance des productions
de ce mouvement. En outre, A. Bordiga avait abord sa faon une critique de la socit en place
qui prsentait des points communs avec celle de lI.S., en particulier en ce qui concerne ce quil
appelait le consumrisme.
Autrement dit, une poque donne pose un certain nombre de problmes qui sont
individualiss de diverses faons et plus ou moins percutante par divers thoriciens. Toutefois,
certains peuvent partir de l fonder divers concepts auxquels ils donnent une vaste extension en
fonction de leur reprsentation. On peut donc reconnatre la validit de ces concepts en dlimitant
leur domaine de validit sans devoir accepter cette dernire, comme nous lavons dj expos
dans Discontinuit et immdiatisme, in Invariance, srie III, n spcial Juillet 1979.
Voici quelques citations qui montrent comment le phnomne publicitaire fut dabord
abord :
Dautre part, dveloppement norme de la publicit qui prend, dans les investissements, le
relai du capital fixe en tant que moyen denlever au proltariat une partie du produit. On a le
gaspillage dune fraction du capital afin de faire circuler lautre (Capital et Gemeinwesen, d.
Spartacus, p. 127).
Que le capital soit reprsentation et quil perdure parce quil est tel dans la tte de chaque
tre humain (intriorisation de ce qui avait t extrioris) cela apparat crment dans la publicit.
Le publicitaire est le discours du capital : ici tout est possible, toute normalit a disparu. La
publicit est organisation de la subversion du prsent afin dimposer un futur apparemment
diffrent (Errance de lhumanit, Invariance, srie II, n3, p. 6).
La publicit est lextriorisation positive de la critique. Elle ne donne que des jugements
favorables, positifs, valorisants, toute en ralisant implicitement une dvalorisation des lments
concurrents. Ltre humain, l encore, est dpossd, dpouill. La publicit joue au niveau de tous
les rackets (Ce monde quil faut quitter, Invariance, srie II, n5, p. 18).
La publicit est le discours concret de lconomie libidinale, des machines dsirantes,
etc.. (Invariance, srie III, n 5-6, p. 18).
Ainsi, quand nous utilisons le terme de spectacle nous nous rfrons non la ralit que
nous tudions mais la faon dont la socit, un moment donn, se reprsente (en noubliant pas
quels sont ses membres qui lont produit). Car comme nous lavons indiqu dans la note 12, ce
concept nous a toujours sembl insuffisant ; plus prcisment il vise un phnomne essentiel, mais
ne le saisit pas dans son exhaustivit.
Prcisons, pour que cette note acquire toute sa transparence que le phylum auquel nous
appartenons est celui form des hommes et des femmes qui, au cours du temps, se sont opposs la
domestication. Nous voulons indiquer tout dabord le mouvement proltarien tout
particulirement celui reprsent par ceux qui acceptrent luvre de K. Marx en premire
approximation nous voulons signaler la gauche du mouvement socialiste, puis du mouvement
communiste et, en ce qui concerne ce dernier, nous voulons dsigner plus prcisment la gauche
communiste dItalie avec son principal reprsentant, A. Bordiga. Antrieurement au mouvement
proltarien, cela concerne globalement le mouvement hrtique, plus anciennement encore, le
mouvement gnostique, enfin plus loin dans le temps tous les hommes et les toutes les femmes qui se

rebellrent et furent dtruits par les adeptes du phnomne tat sdifiant.

Nous reviendrons sur cette question dans le chapitre sur les ractions au devenir hors nature,
tandis qu la fin de notre tude nous exposerons en quoi nous sommes en continuit avec luvre
de K Marx et en discontinuit avec elle et nous clarifierons que le phylum dont il sagit est celui qui
a lutt contre la domestication, contre la coupure davec la nature et la volont subsquente de la
dominer, de lexploiter, et que cest de celui-ci que tend merger Homo Gemeinwesen.
[30]
Nous signalerons dans le chapitre suivant lextraordinaire dveloppement du commerce
dans lantiquit entre des rgions aussi loignes que Rome et lInde et mme la Chine.
[31]
Nous nanalyserons pas le phnomne des classes. Nous voulons seulement noter ici sont
enracinement et mettre en vidence quelles sont des ersatz de communauts fragmentes, parce
quelles nont plus que certaines des dterminations des communauts originelles. Toutefois,
lorsquelles sont pleinement ralises, elles tendent les acqurir et se poser comme la
communaut, cest--dire quelles tendent gnraliser leur condition celle de la totalit de la
population (cas pour la bourgeoisie et le proltariat dans la mesure o, pour celui-ci, sa disparition
ncessitait dans un premier temps sa gnralisation).
Ceci implique que nous considrons le phnomne classe dun point de vue historique
global, depuis son surgissement jusqu lheure actuelle. On peut dans ce cas noter une certaine
continuit entre diverses formes et la ncessit de lintervention de diffrentes mdiations pour
passer de lune lautre.
[32]
Ltat cest la sparation ; car ltat comme ltat cest la situation o lon est hors de la
nature. Plus profondment, tre, cest tre hors de. Il ny a de ltre que lorsquil y a sparation,
expulsion de la totalit. Dans la priode o la communaut est immerge dans la nature, il ny a pas
dtat, il y a un procs. Ltre est un spar qui se fige dans sa dtermination et perdurer en elle.
[33] Liber, comme en vnte Louzera, est le dieu de la croissance, de la vgtation, spcialis plus
tard dans le domaine de la vigne (E. Benveniste, oc., pp. 323-324).
Il est intressant de noter que liber en botanique dsignait lensemble des vaisseaux
conducteurs de la sve labore. Il est remplac depuis quelque temps par le mot phlome.
[34]
On peut considrer cela comme un phnomne de conservation, dont nous avons parl,
permettant Homo sapiens de ne pas se dpouiller. Il peut servir galement confronter une donne
du pass ce qui seffectue. On comprendra par l comment lespce se fait piger par la
reprsentation.
[35]
Nous aborderons dans une prochaine Glose les positions actuelles de lextrme-droite.
[36]
Nous avons vu comment mme cette dtermination disparat puisque la terre vgtale peut
tre transporte et donc le principe actif du lieu fondateur transfr ailleurs.
[37]
Ces thoriciens peuvent rtorquer quils extraient dun ensemble donn certains lments
considrs comme positifs, pour en faire des outils en vue de la ralisation dune activit autre.
Un tel bricolage implique un accroissement de la sparation pace quil ny a pas de projet global,
qui pourrait intgrer et rorienter ce qui a t extrait, sinon celui de pouvoir vivre sans entraves.
[38]
On peut dire que, de faon non explicite, sest pos, durant la longue priode qui va,
approximativement, de la fin du Moyen-ge la rvolution anglaise du milieu du XVII sicle, le
problme dutiliser le mouvement du capital, alors au dbut de son dveloppement, des fins
humano-fminines et non en vue de laccroissement de la richesse, qui anticipe celui clairement
expos par Marx, en particulier, dutiliser le dveloppement des forces productives non en vue de la
production, mais pour lpanouissement des hommes et des femmes. Dans les deux cas, le capital a
impos sa dynamique ; dans les deux cas galement se manifestrent des opposants irrductibles
qui voulaient rompre avec tout le devenir antrieur. Nous tcherons de bien le montrer dans un
chapitre ultrieur.
[39]
Nous tirons toutes ces considrations de lanalyse fort pntrante de E. Benveniste au
sujet du vocabulaire de la parent. A ce propos voici une remarque fort intressante cet auteur qui
confirme lapproche marxiste des phnomnes sociaux, culturels, que nous pouvons dailleurs
gnraliser linvestigation de tous les phnomnes.
Ainsi chaque fois, ce nest pas un terme seul qui est considrer, mais bien lensemble des

relations : cest par l que lhistoire de chacun des termes est conditionne (oc., t. 1, p. 265).
[40]
Ces socits raliseraient non pas un quilibre mais une espce de balancement
compensateur entre la logique de la diffrence apporte par la guerre et celle de lidentit engendre
par lchange.
Ltre social primitif a donc simultanment besoin de lchange et de la guerre, pour
pouvoir la fois conjurer le point dhonneur autonomiste et le refus de la division. Cest cette
double exigence que se rapportent le statut et la fonction de lchange et de la guerre, qui se
dploient sur des plans distincts (P. Clastres, o.c., p. 196).
[41]
Notons toutefois que P. Clastres fonde en dfinitive une sparation profonde entre lespce
et la nature.
Quest-ce que lchange des femmes ? Au niveau de la socit humaine comme telle, il
assure lhumanit de cette socit, cest--dire sa non-animalit, il signifie que la socit humaine
nappartient pas lordre de la nature mais celui de la culture : la socit humaine se dploie dans
lunivers de la rgle et non dans celui du besoin, dans le monde de linstitution et non dans celui de
linstinct (oc., p. 198).
Mme en acceptant cette thorie de lchange il nest en aucune faon prouv quil serve
poser une non-animalit, ce qui ne nie pas son aptitude poser une diversit par rapport au reste du
monde animal.
Selon P. Clastres lchange fondamental serait celui des femmes. Les autres seraient
dtermins par dautres phnomnes, par exemple lalliance en vue de la guerre. Autrement dit
lespce aurait, dans ce cas, fond sa caractristique et oeuvrerait la maintenir de telle sorte quelle
aurait voulu sortir de la nature et aurait refus les consquences dont la plus importante est
lengrenage du changement. Elle a bris les mcanismes qui lenserraient dans un tout donn et lui
assuraient une particularit. Maintenant cest elle qui doit raliser cela et doit le faire contre ellemme puisque cest elle qui est le point de dpart de toute perturbation. La guerre est alors guerre
de lespce contre elle-mme, sous lapparence de conflits de communaut contre communaut afin
de maintenir un acquis intangible.
Cette faon daborder la question explique les diffrents hypostases quon trouve chez P.
Clastres, tout particulirement ltat. Nous lavons vu, quelque moment historique quil raisonne,
il parle indiffremment dtat. Comme tant dautres, il ne vise en fait, en lchant ce mot, quune
ralit : celle de la premire forme dtat.
Plus gnralement, le mode dexposer de P. Clastres est tel quil semble le plus souvent que
les hommes et les femmes aient eu, ds le dbut, le projet de sortir de la nature. Or, il nous semble
au contraire que cest leur pratique qui les a conduit, la suite dun procs assez long, une telle
situation. Ils durent alors laborer des reprsentations pour comprendre ce qui leur tait advenu,
pour se rebeller contre le rsultat de leur activit antrieure ou pour la justifier. Toutefois, les
reprsentations nont jamais la parent que nous leur attribuons ici, ne serait-ce que parce que celles
qui nous sont parvenues rsultrent dun compromis comme nous le montrerons dans le chapitre sur
le devenir hors nature.

9.2. L'tat et le mouvement de la valeur

9.2.1 L'tat fond sur le mouvement de la valeur ne s'est initialement instaur qu'en Occident.
Mme l, son dification rencontra de vives rsistances. C'est ainsi qu'aprs la phase antique, il fut
pour ainsi dire rsorb et il ne s'affirma nouveau qu' la fin de la fodalit, particulirement dans
les zones o celle-ci avait t faible (Italie par exemple). Ailleurs ce fut une forme exporte.
Pour comprendre son surgissement, il faut tenir compte de :
1. La rvolte contre l'tat en tant que communaut abstrase, l'tat sous sa premire
forme qui va oprer en tant que rfrentiel ngatif.
2. Les prsuppositions au mouvement de la valeur: la proprit prive; le dveloppement
des changes, etc..

3. Le mouvement de la valeur.
4. La production de reprsentations permettant d'expliquer, de justifier le mouvement de
sparation.
Ces quatre ordres de faits ne sont pas indpendants; ils oprent au sein d'une socit dont
l'idal est l'autarcie, le refus de la dpendance. C'est pourquoi, souvent, l'acquisition de produits
est recherche non au travers d'une activit conomique (importation), mais au travers de la
guerre qui est un pillage.
En outre, le refus de la dpendance est, nous l'avons vu, le refus simultan du pouvoir
autonomis tel qu'il se manifeste de faon percutante dans la communaut abstrase, engendrant
la premire forme d'tat.
L'tat sous sa seconde forme ne fut pas voulu par les hommes. Ils le crrent leur corps
dfendant, et crurent pouvoir utiliser le mouvement de la valeur la fois comme moyen de lutter
contre l'tat sous sa premire forme, et en tant que fondement de nouveaux rapports entre eux.
Dit autrement, le phnomne de la valeur fut la fois impuls et frein par les hommes. C'est
partir de ce mcanisme que l'tat va surgir en tant que compromis et mdiation; en tenant compte
que le compromis a la dimension d'une mdiation qui lui est soit immanente, soit transcendante.
La thmatique de l'intervention est exalte. Il faut non seulement intervenir, contrler,
comme c'tait le cas dans la communaut abstrase, mais il faut oprer de telle sorte qu'on soit
mme de conjurer les maux qui sont en rapport avec l'autonomisation du pouvoir. Il faut donc tre
mme de poser les limites; ce qui favorise l'irruption du discontinu dans la reprsentation. Il
s'opre une grande discontinuit.
Celle-ci est en grande partie occulte parce que le second type d'tat est un point de
convergence de phnomnes qui indiquent un nouveau rapport de l'espce la biosphre; il se
prsente comme un nouvel quilibre entre les deux. D'o l'affirmation d'une autre jouissance.
L'affirmation de ce nouveau type d'tat se fait au travers de diverses mdiations, ce qui le
diffrencie du premier, il surgit de faon immdiate, et ceci est en relation avec le rle nouveau que
joue le procs de connaissance qui n'opre plus simplement pour permettre la ralisation du
procs de vie, mais surtout pour le justifier.
La premire forme d'tat mme lorsqu'elle se rimpose, ne peut plus tre en continuit
immdiate avec l'ensemble humano-fminin qui ne constitue plus une communaut mais une
socit. En effet, dans l'aire asiatique, si le dveloppement de la valeur n'aboutit pas la fondation
d'un nouvel tat, elle intervient en tant que composante qu'il faut englober, de telle sorte que la
raffirmation de la premire forme d'tat qui a pu tre plus ou moins limine drive de
mdiations multiples.
Nous parlerons souvent de cet tat en utilisant l'expression d'unit suprieure comme le fit
K. Marx, car c'est en tant que telle qu'il manifeste au mieux sa ralit. Nous parlerons donc d'unit
suprieure immdiate pour caractriser la premire forme d'Etat, et d'unit suprieure mdiatise
dans le second cas.
Une autre prcision est ncessaire : nous intgrons l'analyse de K.Marx en ce qui concerne
l'importance de la production, des classes, etc.. De telle sorte que nous n'avons pas cr
ncessaire d'oprer certains dveloppement leur sujet car ils n'apporteraient rien. Nous avons
voulu surtout mettre en relief tout ce qui n'a pas t abord par ce dernier et nous avons essay,
en intgrant cet ensemble de donnes, de fonder une reprsentation du devenir d'Homo sapiens
partir du moment o l'tat s'affirme.
En outre, le procs de connaissance oprait surtout afin d'expliquer la liaison de l'espce
la nature, de comprendre ce qui l'entourait; il opre ensuite principalement pour comprendre ce
qu'il advient au sein de l'espce (c'est en quelque sorte d'un mouvement intermdiaire dont il est
question). Il s'effectue une intriorisation.
9.2.2. Avant de prsenter le surgissement de l'tat fond sur le mouvement de la valeur en une
zone bien dtermine de la plante, il nous faut revenir sur le devenir antrieur d'Homo sapiens.
Nous le ferons surtout en ce qui concerne l'aire immense o se droulrent les vnements
essentiels pour le thme que nous traitons. Nous laisserons de ct l'Amrique et l'Australie, et
nous nous occuperons fondamentalement de l'Asirope ou Eurasie, laquelle nous ajouterons
toute l'Afrique du nord comprenant le Maghreb, la Lybie, l'gypte. Nous envisagerons fort peu les
vnements se droulant dans le sud du continent africain, considrant que l'apport de l'Afrique au
devenir qui nous proccupe (formation de l'tat sous sa premire et, dans une trs faible mesure,

sous sa seconde forme) se fait par l'intermdiaire de l'Egypte.

9.2.2.1. C'est dans cette aire immense que va s'effectuer un procs de sparation et que va
s'instaurer un nouveau comportement de l'espce vis--vis de la nature, de nouveaux rapports
entre ses membres, procs qui va engendrer la valeur, qui fonctionnera en tant que mdiation
dterminante pour l'instauration d'une nouvelle forme d'tat. Certes ceci se ralisera, avons-nous
dit, dans une zone limite de cette aire, mais on peut dire qu'elle est le produit de l'activit de la
totalit des hommes et des femmes qui la peuplrent. On peut y dlimiter en fait un certain nombre
de foyers partir desquels elle tendit non seulement surgir mais s'imposer et rayonner : la
Msopotamie, la zone comprenant une partie de la Turquie (la Lydie et la Cilicie de l'antiquit) et la
Grce, l'Inde, et la zone o se fonda la Chine.
Pour comprendre ce qu'il advient il faut tenir compte des lments suivants:
Les conditions ambiantales: donnes topographiques (plaines, valles, terrains plus ou moins
accidents) importantes tant du point de vue de l'implantation de l'espce, que du point de vue du
dveloppement des voies de communication, climat, fertilit du sol, vgtation, gibier plus ou
moins abondant.
L'accroissement de la population.
La tendance reformer une communaut qui a t plus ou moins brise, et ce d'autant
plus que les conditions ambiantales permettent un dveloppement sur une base rduite.
La tendance fonder un enracinement au dveloppement d'une communaut plus ou
moins stable, c'est--dire la tendance la fonciarisation. Je veux dire par l que la communaut
n'tant plus immdiate, il faut ds lors une mdiation pour la fonder: la possession terrienne
apparat comme l'unique moyen d'assurer les rapports entre hommes, femmes. Nous avons l une
tendance qui trouvera une de ses formes les plus labores dans le fodalisme.
La tendance reformer une communaut travers des changes. Toutefois dans ce
cas, il faut tenir compte d'un mouvement contradictoire, en ce sens que d'un ct hommes et
femmes tendaient constituer des communauts de plus en plus grandes par cet intermdiaire,
mais d'un autre ct ils les refusaient afin d'viter une dpendance. Autrement dit, ils acceptrent
le mouvement d'change dans la mesure o il leur permettait d'englober toute une vaste ralit,
mais ils le refusrent ou se rebellrent contre, dans la mesure o ce mouvement risquait de les
rendre dpendants, donc risquait d'enrayer le dploiement de leur propre ralit (idioralit).
Il y a l, rellement, le point de dpart du mouvement de la valeur d'abord, du capital
ensuite. Car ceci les caractrise tous deux au dbut de leur devenir; en notant bien que le passage
du premier au second implique une vaste intriorisation, c'est--dire que le mouvement doit
repartir de l'intrieur du groupement humain, puisqu'il faut que la force de travail devienne
marchandise pour que le capital parvienne s'instaurer.
L'lment dterminant de tout le devenir que nous essayons d'exposer est en dfinitive le
dsir de maintenir ou de reformer une communaut parce qu'il est enracin dans une
dtermination biologique ayant une dimension palontologique. On peut dire que le phnomne
vie qui engendre l'espce Homo sapiens ne peut pas se couper de tout le substrat vivant,
autrement dit hommes et femmes, en voulant restaurer l'antique communaut, voulaient et veulent
maintenir une communaut avec un procs en acte sur plus de trois milliards d'annes. Il est bien
vident que cette impulsion refaire l'unit n'accde pas une conscience, mais un dsir
d'harmonie, c'est--dire de compatibilit entre les membres d'une communaut ainsi qu'entre eux
et les tres vivants parmi lesquels cette communaut opre.
Ainsi mme lorsque la valeur deviendra le phnomne dterminant le devenir de l'espce,
le dsir de restaurer la communaut immdiate oprera en profondeur. En dfinitive, la valeur aura
t vise comme mdiation ncessaire pour la ralisation de cette dernire, ce qui engendra
toutes sortes de mystifications comme nous le verrons ultrieurement.
9.2.2.2. Au dbut ce sont les conditions ambiantales qui sont dterminantes, puis
l'accroissement dmographique intervient son tour en fonction du mode de vie en vigueur
quand une population donne vient tre excdentaire par rapport aux ressources.
Jusque vers -10 000 ans (cela fluctue entre -12 000 et -7 000) on a un dveloppement
peu prs homogne de Homo sapiens dans l'aire que nous tudions. Puis, on a, par suite d'une
variation climatique (rchauffement), un phnomne de vaste ampleur: l'abandon des cavernes.
Cette libration des cavernes est un phnomne mondial. (Nougier, Naissance de la
civilisation, p. 245)

Alors que la chnaie mixte s'installe dans les rgions septentrionales, la steppe arbore
des rgions mridionales s'assche. Les pluies du nord tombent au dtriment du sud, la moyenne
des prcipitations se rvle globalement constante. Les populations sont peut-tre plus sensibles
cette disscation climatique qu' l'adoucissement de l'Occident. Elles aussi entament leur lent
processus migratoire. Elles abandonnent les roches et les abris du Hoggar, la falaise de Nubie ou
de Lybie; elles se retrouvent, se concentrent, elles aussi, dans les msopotamies, dans les
amples valles du Nil, de l'Euphrate, de l'Indus, du Gange, du Huang Ho.
Pour les motifs climatiques, fussent-ils imperceptibles l'homme les librs des grottes et
les chasss par scheresse se retrouvent, mls, confondus, dans les grandes plaines
fluviales du sud. Peut-tre avons-nous l une des explications, si ce n'est la seule du
dveloppement dmographique qui va transformer l'conomie du monde? (p. 245)
Avant de poursuivre notre investigation, il nous faut signaler que durant la priode
antrieure dnomme magdalnienne, il y eut deux expansions dmographique vers l'ouest, la
plus importante, vers l'est, plus rduite. (p. 248)
En consquence, on va avoir une intense exploitation de la fort, puis un dfrichage de
celle-ci, comme le montre Nougier dans le livre supra-cit.
Il est certain, nous avons encore la communaut immdiate dont nous avons parl dans les
chapitres prcdents. On peut dire que les conditions ambiantales, de mme que la pression
dmographique n'ont pas encore d'impact dterminant (surtout du point de vue de sa dissolution)
sur celle-ci.
Cependant, l'activit de Homo sapiens va maintenant avoir un effet important sur la
biosphre; il tend rduire le domaine de la fort. Ceci n'a pas de grave consquence dans les
zones septentrionales o le rchauffement ne peut pas engendrer de scheresse. Il n'en est pas
de mme dans les zones plus au sud: Maghreb, Libye, gypte, Proche Orient. Ici l'quilibre est
plus instable et l o il y a la fort, elle se trouve la limite de ses possibilits de vie. L'activit
humaine amplifie le phnomne de scheresse par suite du dfrichement et, de ce fait, il y a
acclration de la rgression de la fort. En consquence, quand aux alentours de -5 000
s'effectue une autre phase de rchauffement, on a un nouveau recul non seulement de la fort,
mais de la vgtation dans son ensemble, dans toute l'aire mridionale. C'est ce moment l que
se forment les vastes dserts du Sahara comme de l'Arabie, et que s'effectuent les migrations
humaines vers les msopotamies dont parle Nougier[1].
Dans tous les cas, la destruction de la fort amena un dsquilibre cologique important
qui se traduisit par le pullulement des rongeurs et celui des parasites, d'o le dveloppement des
maladies.
Au cours des 5 000 ans en question, l'activit humaine conjointement son augmentation
dmographique, tendit crer les vastes zones qui se dlimitrent plus nettement partir de -5
000 ans, qui sont les points de cristallisation du dveloppement ultrieur de Homo sapiens:
gypte, Msopotamie, bassin de l'Indus, celui du fleuve Bleu. Dans ces zones, il fallut que
l'intervention des communauts soit plus efficace car il fallait contrler l'activit des fleuves, d'o la
ncessit, nous l'avons vu, de la production d'un outil d'intervention communautaire qui
s'autonomisa: l'tat, organe de reprsentation de la communaut dans la nature, dans le cosmos.
partir de ce moment l, nous avons d'une part un dveloppement acclr et d'autre part une
mdiation importante comme nous l'avons montr dans les chapitres prcdents.
Dans les zones plus septentrionales o la fort tait plus puissante, pouvant rsister aux
effets nfastes de l'activit humaine, les communauts persistrent plus longtemps et, mme si
elles produisirent cet outil d'intervention, il ne s'autonomisa pas.
D'un point de vue gnral, on peut dire que la destruction de la fort va de pair avec celle
de la communaut. D'ailleurs il faut attendre dans ces aires septentrionales l'intervention des
romains puis, lors du rchauffement du XII sicle, celle des colons paysans, pour qu'il y ait une
relle destruction de la fort et une limination des communauts.
Enfin, il faut tenir compte d'une autre vaste zone situe entre les centres de dveloppement
o surgit l'agriculture, sous sa forme labore et celle o prdominait la fort. Il s'agit de l'immense
tendue des steppes. C'est l que se dveloppa le nomadisme pastoral. Or celui-ci est en relation
avec un accroissement de la population. Il semblerait qu' un moment donn, cause de ce
dernier phnomne, il se serait produit un heurt entre communauts ddies l'agriculture et
communauts plutt verses dans l'levage. Ces dernires auraient t refoules vers des zones

moins propices l'agriculture, mais o, au contraire, l'levage sous sa forme nomade put prendre
une vaste ampleur[2].
Le retour de ces peuples dans les zones d'o ils avaient t chasss dtermina le devenir
historique: Les grandes lignes de l'volution humaine sont dues deux grands phnomnes
naturels: la scheresse qui a contraint les smites de sortir de leur pninsule, et un
refroidissement de la Sibrie.[3]
La diffrenciation de zones au sein de l'aire comprenant l'Asirope plus l'Afrique du nord,
la suite de variations climatiques et de l'activit humaine devenue dterminante cause de
l'accroissement dmographique, qui a permis une rpartition de l'espce sur cette aire immense
va permettre un flux de matriaux, puis de produits entre les diverses zones diffrencies,
prsupposition au dveloppement du commerce. Ce flux s'accrut avec l'mergence de la ncessit
de nouveaux matriaux, ainsi que l'obsidienne remplaant souvent le silex qui fut lui aussi sujet
de grands transports.
Il se forma des zones de relai entre les diffrentes zones de dveloppement qui seront
ultrieurement occupes par les peuples marchands. On doit noter particulirement les zones de
la Grce et de la Turquie maritime, la Msopotamie; mais il y en eut d'autres dans l'aire hindoue ou
dans celle chinoise, sans oublier celles entre l'gypte et l'Afrique Noire qui n'eurent pas le mme
impact.
En conclusion, en Asirope et en Afrique septentrionale, nous avons une tendance la
formation d'un outil d'intervention communautaire qui ne se ralisera d'abord que dans certaines
rgions dtermines cause de donnes ambiantales et de la pression de la population (gypte,
Msopotamie, bassin de l'Indus, du fleuve Bleu) puis dans des rgions priphriques comme la
Grce continentale. Ces rgions sont comme des points de cristallisation d'un phnomne oprant
en ralit sur des aires plus vastes. Ainsi l'gypte est un point de cristallisation non seulement de
toute l'Afrique du nord, Sahara compris, mais aussi de l'Afrique au sud de celui-ci. Ce n'est que
lorsque la dsertification se sera pleinement ralise que ce pays sera plus ou moins spar par
rapport au reste de l'aire qui a permis cette condensation-cristallisation.
A partir de ces centres-foyers, ce nouveau type de communaut tendit se gnraliser.
Mais l'autonomisation de l'tat en rapport au devenir de la communaut despotique allait susciter
des rebellions qui remirent en cause un certain type de dveloppement de l'espce: sa sparation
d'avec la nature.
Il nous faut rappeler que parvenu ce stade de dveloppement, il y a une mutation
importante: la production de la vie matrielle n'est plus en simple continuit avec tout le
phnomne productif naturel moment o les outils taient encore des exsudats et avaient une
dimension biologique[4], elle se manifeste en tant que substitution. Il n'y a pas encore de classes.
Donc, tout en ne rompant pas avec la nature, l'espce s'est pose en discontinuit; il n'y a
plus d'immdiat total.
9.2.2.3. Ce qui me semble essentiel c'est que le premier type d'tat fut abattu la suite de
rbellions internes et qu'il s'en suivit des priodes troubles plus ou moins longues. En ce qui
concerne l'gypte, cela se produisit aux alentours de -2 190 et l'on eut des troubles importants
durant au moins cinquante ans. Il y eut une vaste contestation de la prtention d'un seul membre
de la communaut la reprsenter en sa totalit, comme nous le montrerons dans le chapitre sur
le devenir hors nature.
On ne possde pas d'indications prcises sur les causes de la disparition de la civilisation
de Mohenjo-Daro et de Harappa (qui ont t prcdes selon G. Childe par d'autres civilisations
Quitta et Amri sur lesquelles nous avons trs peu de renseignements). Il est fort probable qu'ici
aussi nous ayons eu une rbellion interne qui enraya l'autonomisation du pouvoir dans la
communaut abstrase.
Entre -2 378 et -2 371 se produisirent de graves troubles en Msopotamie et donc une
destruction de la premire forme d'tat qui, ici, rgissait des aires moins vastes, ce qui explique
qu'il y eut dcalage dans le temps, c'est--dire que tous les petits tats ne furent pas touchs
simultanment.
En Grce, on a un phnomne similaire:
A l'poque que la cramique nous permet de situer entre 2 200 et 2 100 environ, un
certain nombre de sites importants de l'Argolide sont en effet plus ou moins compltement dtruits

tels Lerne, Tirynthe, Asine, Zigonis, et probablement Corinthe; l'Attique ainsi que les Cyclades
semblent avoir t atteintes elles aussi. Mais on n'a pas encore dtermin quelle fut l'extension en
Grce de ces dvastations. Si elles ne furent pas gnrales, il est nanmoins difficile de ne voir
qu'une concidence dans le fait qu'au cours des derniers sicles du troisime millnaire, incendies
et destructions sont galement visibles travers le monde gen, Troie II, plus au sud
Beycesultan (sur le cours suprieur du Mandre), dans de nombreux sites, et mme en Palestine.
(M. Finley, Les premiers temps de la Grce, p. 25)
Des centres qui pour leur poque taient riches et puissants, qui avaient connu une
longue priode de stabilit et de continuit, s'croulrent littralement. (idem, p. 26)
Il est hautement probable qu'ici encore des bouleversements sociaux soient l'origine de
ces destructions dont les envahisseurs ont pu, d'ailleurs, profiter.
Ceci implique que l'tat sous sa premire forme fut ensuite reconstruit et la fin de celui-ci
correspond la destruction de Mycnes et de Tirynthe, et donc la destruction de ce qui a t
appel civilisation mycnienne. Toutefois il est probable que d'autres tats aient exists
auparavant, mais ce qui est dterminant c'est que la fin de cette civilisation est celle de la premire
forme d'tat. La priode qui suit - dont nous avons dj parl celle des sicles obscurs, fut une
priode de recherche de nouvelles formes de convivialit.
Le mouvement de fracture partir duquel s'initie la priode des sicles obscurs mit fin un
devenir de la Grce commun aux autres rgions. En effet partir de ce moment l, s'opre une
divergence entre l'Occident reprsent pour l'heure par ce pays, et l'Orient dans sa vaste
acceptation. Ceci apparatra nettement avec le surgissement de la polis qui marque l'effectuation
d'une divergence entre une aire qui va devenir l'aire occidentale et l'aire orientale (en y incluant
l'Egypte) et tout particulirement en ce qui concerne la Chine.
Or il faut y insister, la destruction de la civilisation mycnienne fut due une rbellion des
hommes et des femmes, placs dans une situation d'asservis, contre l'tat sous sa premire
forme.
Si, comme c'est probable mais indmontrable, le monde mycnien au moment de sa
disparition, n'a pas t sans connatre de soulvements sociaux internes, il serait logique de
penser qu'on s'en est souvenu lorsqu'il s'est agi de mettre en place de nouvelles structures. (M.
Finley, Les premiers temps de la Grce, p. 105)[5]
Il est certain que je ne puis dmontrer mon affirmation, ne serait-ce que parce qu'il me
faudrait faire une recherche norme qui prendrait trop de temps; mais il est possible de donner un
argument important en sa faveur en germe chez Finley lui-mme : c'est que le comportement
des grecs aprs cette chute du pouvoir mycnien sera de refuser constamment l'tat toujours
pens, reprsent comme l'tat sous sa premire forme et qui sera dcrit ultrieurement sous
l'appellation d'tat despotique. Seule une immense rbellion pouvait donner l'lan une pense
contestataire d'une vaste ampleur, comme ce fut le cas galement d'autres moments de
l'histoire.
Quand ceci advint il y eut une sparation des diffrents lments constituant la
communaut abstrase, et leur autonomisation fut rendue possible, comme nous l'avons indiqu
prcdemment.
A partir de l, nous avons trois devenirs fondamentaux possibles que nous analyserons, et
qui dpendent des conditions cologiques.

1- Les conditions cologiques sont telles qu'il est impossible qu'une production prive puisse se
dvelopper. C'est le cas de l'gypte o il y a restauration de l'ancien tat par rimposition de l'unit
suprieure sur la totalit. Toutefois on n'a plus l'immdiatet antrieure. L'unit la fois abstraite et
personnifie par le pharaon ne peut dsormais s'imposer que si elle s'incarne travers un corpus
intermdiaire, prtres, scribes, divers fonctionnaires qui s'opposent plus ou moins activement pour
rcuprer le pouvoir, essayer de le dtourner leur profit. Cependant ils demeurent prisonniers de
l'unit reprsente par le pharaon lui-mme expression de la socit gyptienne.
Il est important de noter que la conqute par les Hyksos, par les perses et les grecs laissa
intacte la vieille forme d'tat, ce n'est qu'avec celle des romains qu'on aura progressivement son
effritement.
Nous ne reviendrons pas sur le devenir de l'gypte car cela n'apporte aucun lment
nouveau en ce qui concerne notre tude.

2- Les conditions cologiques se prtent un dveloppement de la proprit prive: possibilit de

produire sur un lopin de terre isol et rduit; elles sont galement favorables des changes intenses
rendant facile le mcanisme d'instauration de la dpendance et de sa leve qui caractrise le
mouvement de la valeur. Il y aura naissance du second type d'tat mdiatis par la valeur et le
surgissement du mode de production esclavagiste (tout d'abord en Grce).
3- Les conditions cologiques sont diverses et permettent la fois le dveloppement de la proprit
prive, un essor du commerce et donc le mouvement de la valeur, une appropriation terrienne mais
galement des zones o l'appropriation collective et ncessitant une organisation centrale, s'impose.
Nous avons trois cas: celui de la Msopotamie avec les pays circonscrivant (Turquie, Armnie, Iran,
Syrie, Palestine), celui de l'Inde, et celui de la Chine.
Dans ces diverses zones on aura reformation d'une communaut despotique aprs un laps
de temps plus ou moins long. Celle-ci englobera, intgrera les deux phnomnes qui tendent le
plus contester sa domination parce qu'elles sont aptes leur tour fonder des communauts: la
fonciarisation et le mouvement de la valeur. Il se dveloppera ce que Marx appela le mode de
production asiatique.
On doit noter que le phnomne de fonciarisation apparatra quasiment comme un
intermde et se manifestera en tant que recul temporaire (mais pouvant avoir une dure sculaire)
de la premire forme d'tat. Ajoutons que si la premire forme d'tat a t en partie dtermine
par une certaine accommodation entre pasteurs, nomades, et agriculteurs (sans que leur
opposition souvent violente ne disparaisse), la seconde forme le fut par celle entre proprit
foncire et valeur.
9.2.2.4 Il est ncessaire de bien insister sur le fait qu' partir de l'poque la laquelle nous
sommes parvenus, aucun des lments fondant le devenir unit suprieure, fonciarisation,
communaut plus ou moins immdiate, valeur ne disparatra. Lorsqu'un ou deux dominent, les
autres sont en quelque sorte en sommeil, prts se manifester nouveau.
L'unit suprieure existe souvent sans avoir l'aspect rpressif: son autonomisation ds lors,
drive du fractionnement de la communaut en des composantes plus rduites mais restant unies,
non seulement par les changes, mais par des pratiques communes et par la glorification d'un
centre o est reprsente l'unit commune toutes les communauts.
Dans un pays o l'unit suprieure n'a jamais eu la puissance qu'elle connut ailleurs (en
Chine par exemple), je veux parler de la Grce, il y eut quand mme une manifestation de celle-ci
et le lieu o elle s'effectua tait Delphes. Toutefois on doit ajouter que certaines cits contestrent,
dans une certaine mesure, cette prrogative. Ce fut le cas d' Olympie.
Chez les trusques on eut le mme phnomne et le lieu de reprsentation de la
communaut englobante se trouvait sur les rives du lac Bolsne.
Le phnomne est apparent chez d'autres peuples plus anciens comme ceux des valles
alpines, dont nous avons dj parl, ainsi que chez les peuples mgalithiques. On peut penser
que les fameux monuments comme ceux de Stonehenge ou de Carnack taient des constructions
visant exalter la communaut dans son lien avec le cosmos, lieu d'enracinement o s'inscrivait
une espce de gnalogie de la communaut repre au cosmos.
En dehors de l'aire que nous tudions, on peut signaler les fameuses zones du pays du
rve chez les australiens, ou la cit de If en pays Yoruba en Afrique Noire.
Dans l'Occident mdival, cette dimension de l'unit suprieure se manifestera tant dans la
volont de restaurer l'empire romain ou de lui substituer une organisation similaire du point de vue
de l'englobement unitaire telle que la rvrent les papes. En ce cas l'approche autonomise de
l'unit suprieure est encore plus prgnante que dans la ralisation de l'empire.
En ce qui concerne la fonciarisation, il s'agit d'une occupation d'une portion plus ou moins
importante de terre, ce qui implique que celle-ci peut tre approprie posant l'existence d'une
proprit prive et d'une proprit publique qui fonde l'existence de celui qui s'approprie. Cette
dynamique apparat de faon fort claire dans la lutte qui se droule durant tout l'histoire de Rome
pour l'accession l'ager publicus.
Il nous faut distinguer cette forme d'occupation de la terre, de celle o c'est une
communaut entire qui s'empare du territoire d'une autre, l'asservit et la fait produire pour elle,
comme on peut le constater avec Sparte et les hilotes, ou en Afrique centrale avec par exemple
avec les Hutus et les Tutsi. Ici, ce qui est fondamental, c'est le phnomne communautaire. On ne

peut pas ranger cette forme dans un mode de production dtermin, parce que la production ne
s'est pas encore autonomise, toute enserre qu'elle est dans la communaut. Il faut plutt
considrer cela comme une modalit qu'a la communaut asservissante de se perptuer en tant
que telle, justement en assujettissant une autre. Ce qui fait qu'elle peut mme ultrieurement
utiliser des phnomnes qui tendent normalement dissoudre toute communaut plus ou moins
immdiate comme le mouvement de la valeur dans sa phase initiale du commerce.
Le mme phnomne se prsente sous une forme plus percutante chez les peuples
pasteurs o nous l'avons vu, c'est toujours une communaut dtermine qui tend un moment
donn l'emporter et se constituer tat pour l'ensemble des autres. D'o la non-abstraction de
ce dernier et sa fragilit comme nous l'avons not en citant Ibn Khaldun.
L'unit suprieure peut englober aussi bien une socit sans proprit prive qu'une
socit o celle-ci s'est impose. En revanche la fonciarisation implique son dveloppement.
Je prfre parler de fonciarisation plutt que de fodalisation, parce que celle-ci n'est qu'un
cas particulier de la premire. Enfin il semblerait que l'oscillation constitution d'un vaste empire
avec triomphe d'une unit suprieure et fonciarisation avec fragmentation en petits groupements
sociaux puisse tre compare celle entre cladisation et maintient de la totalit-unit de
l'espce.
La valeur, par le mouvement du commerce qui est un phnomne horizontal, ne peut pas
au dbut raliser l'unit suprieure. Toutefois partir du moment o il y a rflexivit, quand la
valeur s'empare de la production, elle va de plus en plus avoir la possibilit de fonder une autre
communaut et par l une autre unit.
9.2.3. Le devenir historique de l'Asirope plus l'Afrique du nord est, avons-nous dit, dterminant
en ce qui concerne la situation o se trouve Homo sapiens. Toutefois pour comprendre le devenir
total de ce dernier et les possibles qu'il recelait, ainsi que pour valuer dans quelle mesure ils sont
puiss, et quelles sont les dterminations qui peuvent se conserver et oprer dans la formation
d'une nouvelle espce, il est ncessaire de tenir compte de l'apport constitu par le
dveloppement de Homo sapiens dans les autres zones, c'est--dire en Australie, en Amrique, en
Afrique Noire et Madagascar, dans les diverses les du Pacifique et dans la zone arctique. Nous
aborderons cela dans la partie finale. Toutefois ne serait-ce que pour ne pas donner l'impression
d'un asiropocentrisme, il convient de fournir quelques points de repre en ce qui concerne notre
apprhension leur sujet.
Elles ont d'abord un caractre commun: la deuxime forme d'tat ne s'y est pas
dveloppe. En ce qui concerne la premire, il y a un continent o il ne semble mme pas que se
dessine une dynamique tendant le produire: l'Australie.
En Afrique Noire, le phnomne de l'abstrasation de la communaut se posant en tant
qu'tat est enray par suite de la puissance des communauts basales, de la difficult de l'essor
d'une proprit prive. On a donc persistance d'une prpondrance des communauts immdiates
que l'on peut percevoir nettement dans le fait que les rapports de parent demeurent essentiels,
ce qui exprime bien qu'il n'y ait pas ncessit d'une mdiation pour fonder les relations entre
hommes-femmes.
En Amrique nous assistons une certaine autonomisation de l'tat sous sa premire
forme.
Toutefois, il est important de noter que celui-ci est le plus souvent en rapport avec une
communaut donne se posant en dominatrice sur l'ensemble des autres, et que c'est ensuite au
sein de celle-ci que s'effectue une abstrasation-individualisation qui fonde l'unit suprieure. Ceci
se peroit parfaitement chez les Incas.
Toutefois, ce qui semble le plus caractristique de toutes cette aire, c'est l'importance du
mouvement tendant empcher l'autonomisation du pouvoir, comme celui de la valeur. En
consquence les remarques de P. Clastres (dont nous avons fait tat antrieurement) au sujet du
rapport entre communauts et unit suprieure (il parle du Un) ne se rduit pas aux tribus
Guaranis, mais intresse en fait tous les Amrindiens. En outre, il est fort probable que les
Guaranis s'opposrent en fait au devenir impos par les Incas, et que leur opposition un devenir
tatique n'tait pas une simple prmonition, mais prenait en examen une ralisation bien tangible.
Dans toutes ces zones comme d'ailleurs pour l'Asirope le grand dveloppement
dmographique fut la cause de l'apparition de conflits entre communauts, et l'intrieur de la

communaut.
Il semble qu' ce point de vue l'Australie marque une certaine diffrence: les Australiens
seraient parvenus un meilleur contrle de la croissance de la population.
Tous ces lments devront tre repris ultrieurement pour rellement situer o en est
Homo sapiens.
9.2.4. Le mouvement de la valeur n'est pas d un devenir limit dans une aire restreinte, la
Grce par exemple. Il est le rsultat de celui de toute l'aire englobant ce pays et l'Orient jusqu'
l'Inde. C'est ce qui fait la diffrence entre cette zone et toute l'Afrique, dont l'apport, avons-nous dit,
s'est somm en gypte.
Toutefois, ce mouvement ne s'est panoui originellement qu'en des zones restreintes
comme la Lydie (extrmit occidentale du plateau anatolien) et en Grce.
Au VIIsicle, aprs la chute du royaume de Phrygie (-696) les Lydiens purent tendre leur
implantation vers le nord et vers la Troade. Les terres acquises taient trs fertiles et pouvaient
permettre une exploitation individuelle. En outre, le pays tait difficilement contrlable par les
fonctionnaires d'un roi qui aurait voulu organiser la production. En consquence, une classe de
petits et de moyens propritaires fonciers, pu se dvelopper, produisant des crales, des
lgumes, puis du vin. Ils vendirent leurs produits aux marchands phniciens et grecs qui les
revendaient leur tour aux gyptiens. Cela leur permit d'accumuler du mtal prcieux, ce qui les
rendit indpendants, puisqu'ils pouvaient acqurir des produits alimentaires quand leurs rcoltes
taient mauvaises. L'accroissement des changes avec l'gypte rendit ncessaire une
augmentation de forces de travail sur les lopins de terres. Certains marchands rduisirent en
esclavages beaucoup de prisonniers phrygiens et les vendirent.
Un roi lydien, Gygs (673-653 av. J.-C.), non seulement ne s'opposa pas au
dveloppement du nouveau mode de production (dit esclavagiste), mais ne pouvant plus imposer
d'antiques formes tatique, chercha en tirer profit et en favorisa l'extension. Mieux, il fut le
premier battre monnaie. Ce qui permit un accroissement du mouvement de la valeur[6].
Ainsi la Lydie tait devenue un pays o pour la premire fois dans l'histoire humaine, le
mode de production esclavagiste tait dominant. (Le sens de l'histoire antique, t. 1, p. 275[7]
Deux remarques sont ncessaires. Tout d'abord, il faut bien constater la diffrence
fondamentale entre les Lydiens et les peuples commerants tels les Aramens, les Phniciens, les
Philistins, ou les Grecs. Ceux-ci servaient d'intermdiaires et permettaient seulement la ralisation
des mtamorphoses des marchandises (les formes relatives et quivalentes de K. Marx) avec un
certain surgissement d'quivalents gnraux, mais sans une vritable unification qui ne sera
possible qu'avec celui de la monnaie qui fait accder la permanence dans le temps. Le
mouvement de la valeur ne concerne alors que la sphre de la circulation. En revanche, avec les
Lydiens, il va concerner le procs de production. C'est le moment o elle acquire rellement une
substance et o elle donne forme l'activit humaine. La forme d'une valorisation. Elle doit
produire des marchandises qui permettront de raliser de la valeur qui se manifeste sous des
formes phnomnales de divers prix, et, surtout, phnomne essentiel, au stade o nous sommes,
sous forme de mtaux prcieux accumuls. En dfinitive, partir de ce moment l, la valeur se
rapporte elle-mme: il y a une intriorisation.
On a donc une domination relle de la valeur. C'est elle qui cre maintenant le flux. Elle
n'est plus simplement l'expression de la ralisation d'un flux entre deux communauts ou socits,
ou mme entre deux de leur membres. Ce faisant elle n'a plus besoin d'tre consacre, d'o
l'vanescence du mouvement vertical, mme si les mtaux prcieux vont encore surtout en
d'autres rgions s'accumuler dans les temples organisateurs de la production et lieux de dpts,
etc. En revanche, en Lydie, le mouvement horizontal pourra indfiniment se dployer.
L'histoire lydienne montre de faon irrfutable qui a en fait dsormais la puissance relle.
Cdependant, plusieurs fois au cours de l'histoire universelle, les rois croiront pouvoir manipuler la
valeur ( travers la monnaie) et affirmer par l leur prminence. En ralit, aprs un avantage
immdiat qui semblait montrer la validit de la prtention royale, des dsavantages se
manifestaient, qui annulaient l'effet des rformes, comme Marx se plut nous le montrer.
Dans ce cas toutefois, le mouvement de la valeur s'il avait altr la forme de domination de
l'tat, il ne l'avait pas boulevers au point qu'il serait possible de parler effectivement d'un nouveau
type de celui-ci. En outre, la conqute Perse, en -546 mit fin ce foyer du dveloppement de la
valeur en mme temps qu'elle dtruisit les cits grecs commerantes implantes sur les ctes

Turques, sauf Milet qui avait accept de se soumettre l'empire Perse.

C'est en Grce et dans les les entre celle-ci et la Turquie ainsi que dans la partie maritime
de cette dernire, que le phnomne de constitution de la polis et le surgissement de la
dmocratie s'opra, c'est--dire la formation d'un tat mdiatis par la valeur.
En effet, dans cette rgion, la destruction de la communaut abstrase aboutit une
fragmentation qui fut suivie d'un nouveau dveloppement qui tendit s'effectuer partir d'un ple
plus individuel. Ceci fut rendu possible cause de progrs techniques raliss dans les sicles
antrieurs (fumure des terres, rotation biennale, nouvelle charrue)[8].
Les hommes, non plus unis par l'unit suprieure, furent placs devant un problme
d'organisation: comment unir ce qui tend tre divis cause de la privatisation et du mouvement
de la valeur tandis que cette dernire leur permet de se poser, d'exister, ce qui n'tait pas
possible dans la communaut abstrase, au travers de ces deux mouvements vertical et
horizontal; ce dernier tendant toujours plus prdominer. Aussi ce qui est dterminant dans le
devenir historique postrieur la destruction de la civilisation mycenne, c'est:
1. Le refus de l'tat sous sa premire forme, donc le refus de l'autonomisation du pouvoir, ce qui
impliquait celui de l'asservissement.

2. La tendance la reformation d'une communaut naturelle, d'o l'affirmation de l'idal d'autarcie,

de non dpendance, ce qui conduisit au dveloppement de la fonciarisation, c'est--dire poser que
c'est la possession de la terre qui fonde l'existence.
3. Le dveloppement de la valeur va permettre de raliser de faon plus ou moins directe ces deux
objectifs.
Nous avons faire ressortir quel point dans la phase finale du dveloppement de la
communaut abstrase, la plupart des hommes et des femmes taient devenus asservis l'tat.
Il est donc normal que ceux qui se rebellrent, refusrent tout asservissement et toute
dpendance. Cependant pour raliser ce dernier objectif, les hommes qui rejetrent l'antique tat
recoururent l'asservissement d'autres hommes. Et c'est partir de cette priode que s'instaure
l'opposition libre-asservi. J'utilise dessein ce dernier terme et non celui d'esclave parce qu'il est
plus vaste et permet d'englober diverses formes comme celle des hilotes spartiates, des colons,
ou celle des hommes potentiellement libres mais plus ou moins longuement asservis d'autres
puisqu'ils devaient travailler pour eux afin de rembourser leurs dettes.
C'est le comportement de refus par rapport au vieil tat qui conditionne le mode selon
lequel est considr le travail. Au fond, cette poque il y a travail quand l'activit est dpendante,
c'est--dire qu'elle doit permettre de se librer d'une sujtion. En consquence, le travail a toujours
la dimension de l'asservissement. Voil pourquoi les grecs tout particulirement refusrent le
travail et voulurent-ils le faire excuter par des asservis.
Une solution consistera en la mise en esclavage, ce qui ne put se faire que grce au
dveloppement de la valeur, car l'esclave, la diffrence de l'hilote ou du colon, tait une
marchandise. Or, la dmocratie, forme de gouvernement exaltant la libert des membres de la
socit, ne fut possible que grce l'esclavage.
Il est intressant de voir que les gens de Chio passaient pour tre les premiers avoir
achet des esclaves trangers: or c'est prcisment de Chio que vient l'un des tmoignages les
plus prcoces d'une volution vers la dmocratie. Les deux sont lis... (M. Austin et P. VidalNaquet : Economies et socits en Grce ancienne, d. A. Colin, p. 68)[9]
Athnes sera l'poque classique la cit o le citoyen aura vu son pouvoir et se droits se
dvelopper plus que n'importe o ailleurs; mais elle sera en mme temps la cit o l'esclavagemarchandise connut sa plus grande expansion. (idem, p. 91)
Ainsi le mouvement de la valeur opre pleinement. Ajoutons:
Le critre essentiel qui spare les tats modernes des types les plus archaques est le
degr de nettet avec lequel les notions de citoyen et d'homme libre par opposition l'esclave sont
dfinis. (idem, p. 95)
On peut dire que l'homme libre faisait partie de la communaut qui, comme l'crivit Marx,
devient tat politique, tandis que l'esclave tait exclu de la communaut.[10]
L'idal de l'homme libre est d'avoir une activit qui ne le rende pas dpendant. Voil
pourquoi le philosophe peut apparatre comme le plus libre puisque non seulement il ne dpend
pas des autres mais surtout selon Platon la cit a besoin de lui.

Cet idal est en liaison avec celui d'autarcie, car si on produit quelque chose pour
compenser ce qu'on n'a pas, on est plac dans une certaine dpendance. L'artisan par exemple
doit raliser son produit au travers de l'change; il ne peut pas immdiatement acqurir ce dont il a
besoin. Autrement dit, la question est apprhende en fonction du pouvoir, de la scurit et de la
dpendance. On comprend que tout particulirement Rome la seule activit qui fut
considre comme valable fut l'agriculture. En outre, dans cette affirmation intervient galement la
revendication de l'autochtonie, et l'exaltation de la terre ancestrale.
Avec la revendication de l'autarcie, nous constatons un autre comportement des hommes
vis--vis du mouvement de la valeur qui consiste essayer de l'enrayer, de le freiner, parce que si
dans sa dimension de thsaurisation, il potentialise et permet d'viter la dpendance, il a un effet
contraire dans sa dynamique. C'est pourquoi constate-t-on un lien profond entre recherche de
l'autarcie, refus du commerce et de l'tranger. Platon proposait de recevoir les commerants en
dehors de la ville (cf. Lois, 123 et 125, comme cela est indiqu dans Economies et socits en
Grce ancienne, p. 145).
Le commerce est bouleversement par mise en mouvement de toutes sortes de choses. Il
met tout le monde en contact et accrot les dpendances; avec lui le problme de l'autre ressurgit:
on rencontre ici encore une fois de vieux prjugs dirigs en partie contre l'activit conomique en
tant que telle, en partie contre l'tranger et tout ce qu'il comporte comme risques d'influences
nfastes venues de l'extrieur. (idem, p. 145)
Ds lors, qu'est ce qui fonde l'homme libre? C'est, comme Marx l'a expliqu, la proprit
prive. Toutefois, nous n'avons pas un phnomne de fonciarisation, c'est--dire que ce n'est pas
la terre qui elle seule dtermine l'accession au pouvoir. En effet la proprit foncire peut tre
cde elle peut changer de main et ce, grce au mouvement de la valeur.
Cela ne veut pas dire qu'elle devienne marchandise comme Marx l'avait montr et comme
le montre les auteurs modernes.
Cependant, il ne suffit pas de dire que la terre tait alinable: alination ne signifie pas
ncessairement commercialisation, et l'on verra qu'au IV sicle, la terre, si elle change de main,
elle n'est pas une valeur marchande... (Economies et socits en Grce ancienne, p. 115)
Ainsi nous voyons que dans tous les cas, de faon positive ou ngative, ce qui est
dterminant c'est le mouvement de la valeur. Comme cela apparat avec le rle essentiel de la
monnaie, d'autant plus que nous ne pensons pas que celle-ci soit lie strictement un phnomne
conomique.
Des tudes rcentes ont renouvel la conception qu'on se faisait de l'invention de la
monnaie, et ont mis l'accent sur tous les aspects non conomiques des dbuts du monnayage.
(...) L'invention de la monnaie serait replacer dans le cadre du dveloppement des relations
sociales et de la dfinition des valeurs, tendance fondamentale de l'poque archaque, o les lois
sont codifies et publies pour tre soustraites l'arbitraire de l'interprtation. La vie de la
communaut civique ne se conoit pas sans l'existence et l'application de normes connues de
tous: l'invention de la monnaie serait ranger sous cet aspect. (O.c., p. 72)
Ce qui est essentiel c'est le phnomne de la valeur d au fait de la fragmentation de
l'ancienne communaut ayant engendr la premire forme d'tat et de ce fait se muant en socit,
mouvement en acte, donc au sein de cette dernire, mais encore exacerb partir du moment o
l'unit suprieure a t dtruite.
Le phnomne de la valeur devient de plus en plus puissant au sein d'une forme sociale o
la proprit prive est apparue de telle sorte que: l'poque classique, l'usage de la monnaie se
rpand de plus en plus, et Athnes, au IV sicle, toute les valeurs seront finalement exprimes
en argent. (O.c., p. 145)
Pour bien comprendre l'importance de ce phnomne, il faut tenir compte qu'il permit aux
propritaires de se rendre indpendants de toute unit suprieure, communaut abstrase se
posant tat et que grce la substitution, dont nous avons parl, il favorisa une fluidification des
rapports sociaux.
En effet, La thsaurisation de la valeur d'change a t le phnomne historique qui a
permis l'mancipation dfinitive des couches des petits et moyens propritaires, c'est--dire des
producteurs indpendants.. (Le sens de l'histoire antique, t. 1, p. 283)
Mais ce fut galement ce qui permit l'esclavage.
Ce qu'il y a encore de plus essentiel en dfinitive, c'est que le mouvement de la valeur

mdiatise la formation de communauts particulires au sein d'un ensemble qui n'est plus une
communaut mais une socit. Il s'agit des classes: les hommes libres et les asservis, les
possdants et les non-possdants.
La communaut est devenue tat politique et celui-ci reprsente les intrts de la classe
possdante; il est un instrument de la domination des esclaves. En mme temps il reprsente la
conciliation entre ceux qui possdent et ce qui ne possdent rien. Autrement dit, l'tat dfinit
l'homme.
Pour comprendre toute la dynamique, il faut se rendre compte qu'en dfinitive, les hommes
essayent d'utiliser le mouvement de la valeur tant selon son mouvement vertical que celui
horizontal. En ce qui concerne ce dernier, les reprsentations des hommes de l'poque furent un
frein son panouissement, bien que parfois il tendisse s'autonomiser, ce qui fut peru comme
irrationalit par des thoriciens comme Aristote.
En ce qui concerne la tendance utiliser le mouvement de la valeur, on peut le constater
avec l'instauration de la tyrannie qui manifeste une certaine autonomisation de l'tat (Le sens de
l'histoire antique, t. 1, p. 231)
Les causes de la tyrannie varient d'un endroit l'autre, mais le plus souvent la tyrannie a
un caractre anti-aristocratique; il s'agit d'liminer les querelles des fractions aristocratiques, de
rprimer la rapacit et l'ostentation de l'aristocratie, de favoriser dans la polis la monte des
classes infrieures sur lesquelles le tyran s'appuie. C'est au VII sicle que le slogan
caractristique de l'histoire grecque, celui du partage des terres, fait son apparition. (Economies
et socits en Grce ancienne, p. 89)
On a dj l'affirmation de la dynamique de la classe qui est mobilisable mais n'est pas
mobilisatrice, parce qu'elle n'a pas d'objectifs fondamentaux qui pourraient tre des assises pour
une autre socit.
Mais pour en revenir la valeur, on peut noter que Pisistrate utilisa sa fortune, lui venant
des mines d'argent pour en quelque sorte accepter la plbe. Il put galement, ainsi que d'autres
tyrans, accorder des avantages sous forme de rmunration. Sans le mouvement de la valeur tout
cela et t impossible.
En outre, un aspect important est le fait que le tyran permet en dfinitive un dveloppement
de la base, ce quoi se rsout, en dfinitive, l'antique communaut; par l aussi il favorisera le
dveloppement de la dmocratie.
...les tyrans sont en un sens ct de la polis. Mais en mme temps leur pouvoir et leur
succs passent par le dveloppement des intrts communautaires . (idem, p. 90). Ce qui
exprime bien la dsagrgation de l'antique unit qui rend possible la manipulation.
On a donc limination des formes monarchiques, aristocratiques. Mais la valeur ne peut
s'affirmer directement, elle n'opre pas une union immdiate, mais une runion. Ce qui permettra
la formation d'un nouvel tat, non autonomis.[11]
Les tyrans vers le VII sicle permirent aux enrichis d'acqurir des terres. Ainsi ils se firent
de nombreux allis pour lutter contre les antiques propritaires qui limitaient leur pouvoir.
Par l, la premire forme d'tat avait tendance se rimposer. L'on comprend pourquoi la
tyrannie fut toujours au moins thoriquement rejete avec vhmence. On doit noter que cette
dynamique d'une conjonction d'intrts entre unit suprieure et une masse d'hommes libres mais
non possdants se rptera dans toute l'antiquit occidentale. Elle se raffirmera nouveau bien
plus tard, chaque fois qu'il s'agira d'liminer des intermdiaires, comme avec le bonapartisme ou
avec le fascisme!
La dynamique de la valeur opre galement dans le mercenariat. La guerre, ncessit lie
au monde de production esclavagiste, permit de rsorber les populations rendues inutiles
l'incrment de population.
La valeur dans ce cas permet l'homme d'acqurir une scurit, mais il devient dpendant,
comme asservi une unit suprieure: chef de l'arme ou chef de l'tat. En consquence, il y a
une interfrence: ce n'est pas que la valeur qui opre, mais galement la fascination de l'unit
englobante et scurisante.
Cependant il convient de noter galement les limites du mouvement de la valeur. Elles
apparaissent dans les mesures de Solon qui abolit les dettes[12]. Mais aprs le V sicle au
contraire, l'abolition des dettes fut considre comme le signe de l'extrme anarchie... (note des
traducteurs de Constitution d'Athnes, d'Aristote, d. Belles Lettres, p. 6; ils fournissent plusieurs

rfrences, particulirement Platon, Rpublique 556a).

Mais cette faiblesse du mouvement de la valeur se manifesta galement dans la
consommation ostentatoire communautaire: construction d'difices publics avec leurs statues, etc.
on a l encore une forme de mouvement vertical, qui fige au sommet. Ce n'est qu' notre poque
que cette fixation tend tre leve: on peut vendre n'importe quelle statue, tandis que dans le cas
o les oeuvres d'art sont accumules dans les muses, elles sont rentabilise et leur valeur mise
en circulation puisque pour les voir, il faut payer[13].
Cependant la tendance gnrale de l'poque est nette: avec le dveloppement de la polis,
c'est tout le sentiment communautaire qui entre en jeu (conomies et socits en Grce ancienne,
p. 89) En fait je serais tent de poser les choses autrement: c'est cause du renforcement du
sentiment communautaire immdiat, c'est--dire ne se ralisant pas au travers d'une
reprsentation, comme dans l'tat, que la polis peut se raliser. Elle fut une des rponses
possibles celle qui s'est effectue ce dsir de communaut immdiate. Ceci s'exprime bien
dans le fait que dans la dmocratie il y avait tendance ne pas sparer la communaut de l'tat.
La ralisation de la polis ne doit pas tre spare des tentatives de fonder d'autres formes
de convivialit. Il est probable que toute la priode des sicles obscurs fut une priode d'utopie,
comme celle des Royaumes Combattants en Chine. Nous aborderons cette question dans le
chapitre Raction au devenir hors nature, particulirement celle du surgissement de l'utopie,
cause du mouvement de la valeur qui fait accder l'espce d'autres possibles.
Enfin, on a manifestation d'une thmatique inverse qui exprime une autonomisation: l'tat
doit servir la socit, il doit tre le bienfaiteur, non la manire de l'tat sous sa premire forme
qui demeurait en continuit plus ou moins immdiate avec la masse des sujets, mais en tant
qu'outil ou que machine permettant de raliser des bienfaits.
J'ai maintenant expos les mesures que l'tat doit prendre afin que chaque athnien soit
entretenu aux frais de l'tat. (Xenophon, Revenu 4.33, cit par M. Finley: conomies et socits
en Grce ancienne, p. 290)
C'est une communaut qui asservit un certain nombre d'hommes et de femmes: les
esclaves, et qui ne peut assurer le bien tre qu'en exerant une exploitation de divers territoires:
cf. la question de l'imprialisme athnien. La communaut est donc pense, recherche dans une
mutilation totale.
Ainsi, c'est de faon tout de mme limite que la valeur a opr. Mais les fondements
d'un tat mdiatis par elle sont poss; d'autant plus que si elle n'agit pas encore rellement en ce
sens, elle provoque, grce au renforcement d l'autonomisation de l'individu, la formation des
protagonistes du futur tat.
Pour illustrer notre thse nous limiterons notre argumentation un exemple d'instauration
de la dmocratie, afin de ne pas rendre l'expos dmesur. Il s'agit d'Athnes.[14]
Dans un premier temps, comme dans les autres parties de la Grce, on a reformation
d'un tat du premier type, mais il est trs faible. Il opre en fait en tant qu'oprateur d'unification
entre fractions se heurtant frocement et maintenant un certain nombre d'hommes et de femmes
dans une dpendance. Toutefois, le mouvement de privatisation en rapport avec celui de la valeur,
donc un devenir partir d'un ple individuel (en mme temps qu'il se constitue), fait en sorte qu'il y
a de plus en plus fractionnement, et donc dissolution de l'unit suprieure.
Dans tout le monde grec, marchands, entrepreneurs et autres propritaires privs
d'esclaves, se librrent donc au dbut ou durant le cours du VII sicle av. J-.C. de tout contrle
de leurs acropoles. (Le sens de l'histoire antique, t. 1, p. 286)
A partir de la fin du VIII sicle, Athnes est une polis, c'est--dire en dfinitive une socit
o il y a diffrenciation entre une aristocratie guerrire matresse de la terre, et une masse
d'hommes et de femmes chez qui les relations sont encore de type communautaire. Entre les
deux, on a un groupe de paysans libres, capables d'acqurir des armes et de constituer ainsi la
phalange des hoplites qui va constituer la force militaire de la cit.
La fragmentation dut oprer trs vite parce que ds -630 on a une tentative de Cylon pour
imposer la tyrannie.
Ce qui est ensuite dterminant c'est le phnomne militaire, car en accroissant le
recrutement d'hoplites, il y eut renforcement d'un corpus intermdiaire, plus ou moins dracin, et
donc de moins en moins assujetti aux rgles communautaires. D'o le surgissement du code de
Dracon qui put, entre autre, mettre fin aux vendettas et marqua un mouvement vers

l'autonomisation de l'tat: fondation d'un droit pour tous.

L'organisation de l'tat fut alors la suivante: les droits politiques taient donns ceux qui
taient en tat de s'armer en hoplites. (Aristote, Constitution d'Athnes, p. 4)
Les rformes de Solon (archonte en -594), constituent une autre tape importante:
suppression des dettes (Seisachteia = leve du fardeau des paysans), et interdiction de la
contrainte par corps, mais refus du partage des terres; rpartition des citoyens en classes
censitaires dfinissant en mme temps les charges militaires. Ceci se fit en fonction de la fortune
et non en fonction de la naissance. Ainsi, mme si c'est de faon limite, la valeur mdiatise en fait
la structure de la socit et par l mme, l'Etat.
Certes cet tat n'a pas la consistance d'un tat de la premire forme. En particulier, ce qu'il
y a d'essentiel et qui fonde sa fonction mystificatrice, c'est qu'tant inapparent, il semble ne pas
exister[15].
Cette inapparence se manifeste galement dans la puissance des luttes intestines qui
provoquent une fragmentation toujours plus pousse qui va favoriser le phnomne de la tyrannie
de Pisistrate et de ses fills. On peut penser que le tout est directement en relation avec un
renforcement du mouvement de la valeur. En effet, aprs les rformes de Solon, l'agriculture de
l'Attique passa de la culture des crales celle d'arbres et arbustes fruits. Ceci ne put se
produire que parce que paralllement se dvelopprent de grands centres craliers au nord de la
Grce, et particulirement sur les rives de la Mer Noire, qu'une importante flotte commerante fut
mise en place et que la monnaie tendit fortement s'affirmer.
Les mesures de Pisistrate tendant aider pcuniairement les paysans exploiter leurs
terres, si elles eurent la vise politique dont parle Aristote dans sa Constitution d'Athnes[16],
permirent en fait de maintenir une couche sociale dont les produits de l'activit pouvaient tre
commercialise. En mme temps, il fit en sorte qu'Athnes se proccupe de contrler la mer ge
et la rgion des Dtroits, afin d'assurer le ravitaillement en bl qui venait du nord.
Le moment constitutif de la dmocratie peut tre mis en rapport avec ce que d'aucuns
appellent la rvolution clisthnienne.
Clisthne fit entrer le dmos dans son htairie, autrement dit dcida de s'appuyer sur le
dmos, reprenant en quelque sorte la manoeuvre qui avait permis Pisistrate de s'installer au
pouvoir un demi sicle plus tt. (C. Moss: Histoire d'une dmocratie: Athnes, d. Seuils Points,
p. 26)
Clisthne en effet remodle le territoire de l'Attique, substituant aux quatre tribus
anciennes, d'origine ionienne, dix tribus nouvelles qui regroupent des habitants d'une mme
portion territoriale de l'Attique. Le territoire de chaque tribu comprend trois parties, trois trittyes;
une situe sur la cte, l'autre dans la ville et ses environs immdiats, la troisime dans l'intrieur.
Chaque trittyes regroupe un nombre variable de dmes, circonscriptions territoriales de base,
recouvrant sans absolument s'identifier eux, les terroirs des anciens villages. (idem, p. 27)
Clisthne n'a pas cr la dmocratie athnienne, il a cr les conditions qui allaient
permettre la dmocratie de natre, en rendant tous les citoyens semblables devant la loi, une loi
qui dsormais serait l'expression de la volont du dmos tout entier. C'est cette isonomie que
traduit concrtement le remodelage de l'espace civique, et plus simplement le fait que dsormais
un athnien ne se dsigne plus par le nom de son pre mais par son dme d'origine. (idem, p. 29)
[17]
Enfin citons, parce que cela a son importance pour la dynamique s'opposant la premire
forme d'tat, l'ostrakophoria, c'est--dire la pratique de l'ostracisme (bannissement, exil) contre
tous ceux qui voudrait restaurer une tyrannie.
On a donc destruction des antiques rapports de dpendance et une unification plus grande
des populations de l'Attique. Il y a abstraction des hommes et des femmes, ce qui pose la question
de savoir qu'est-ce qui va dsormais les dterminer: une loi. Celle-ci doit tre l'expression du
dmos. Mais o puisera-t-il les donnes pour l'difier? C'est ici qu'en fait s'instaure un procs de
substantification de la valeur, en ce sens que c'est elle qui va donner les fondements du
raisonnement qui permettra d'laborer les lois. Et ce, mme si les protagonistes de l'poque ne
s'en rendirent pas compte, pensant trouver en eux-mmes les principes de leurs actions.
C'est le mouvement de la valeur qui impulsa le devenir l'galisation, et c'est le
mouvement interne celui-ci, qui lui tait ncessaire pour pouvoir se drouler, qui constitue la
base de tout le procs de connaissance, comme nous le montrerons.

Le dernier moment essentiel dans le triomphe de la dmocratie est le heurt entre la Grce,
particulirement Athnes, et l'empire perse. En effet, il y a une trs grande importance sur le plan
conomique, parce que la victoire grecque permit Athnes de contrler les voies maritimes dont
nous avons prcdemment parl, mais aussi sur le plan conomique et idologique: on a une
exaltation de la dmocratie contre la premire forme d'tat, prsente comme le mal absolu. On
peut dire qu'on a l une des racines les plus importantes de la thorie dmocratique, de la
mystification dmocratique. Sur le plan politique, on doit noter que c'est lors de ces guerres que le
pouvoir des assembles fut renforc: il passa de l'Aropage la Boul des Cinq Cents et au
tribunal de l'Hlicie (-462).[18]
Pricls en effet enleva certains droits de l'Aropage et poussa vivement l'tat
augmenter sa puissance maritime, ce qui donna la foule l'audace de tirer elle de plus en plus
toute la vie politique. (Aristote, La constitution d'Athnes, p. 29)
L'poque de Pricls enfin, est celle o la dmocratie s'affirma rellement, ce qui est
encore en rapport avec le mouvement de la valeur. En effet, une des mesure de celui-ci fut
l'instauration de la misthophorie, c'est--dire la pratique de rtribuer (misthos = salaire), ceux qui
exeraient une charge donne.
Il apparat invraisemblable que ceci ait eu pour corollaire le dcret de -451, voulu par
Pricls, qui rservait la qualit de citoyen athnien celui qui tait n d'un pre citoyen et d'une
mre elle-mme citoyenne. Cela limitait ainsi le nombre de ceux qui devait tre rtribus.
Le triomphe de la dmocratie apparat comme celui d'un compromis (conciliation), et on
peut dire que ce dernier fonde un concept essentiel pour tout le devenir ultrieur tant sur le plan
politique de reprsentationnel, idologique, sur celui de la connaissance. Il marque galement la
faiblesse du mouvement de la valeur.
En ce qui concerne le mode de production esclavagiste qui permit l'essor de la dmocratie,
il convient de noter qu'il provoqua continuellement l'expropriation d'un nombre important d'hommes
et de femmes parce que devenus inutiles pour la production. Il durent abandonner la campagne et
s'entasser dans les cits. Ce fut la constitution de ce qu'on a appel, ultrieurement Rome, o le
mme phnomne se produisit, le proltariat antique: foule d'hommes et de femmes assists qui
servirent de masse de manuvre dans diffrentes oprations politiques et qui, en gnral,
appuyrent les entreprises de conqute parce qu'ils acquraient, grce celles-ci, la nourriture et
l'argent et parce qu'ils trouvaient dans l'arme une communaut o ils pouvaient accder une
scurit.
On voit se manifester de faon claire le double mouvement de l'asservissement et de
l'assistance, puisque l'tat devait pourvoir l'entretien de cette population.
Autrement dit, la dmocratie se ralisa parce qu'il y eut esclavage l'intrieur et pillage et
oppression l'extrieur. Et ceci est totalement li au phnomne de la valeur. Ainsi vouloir la
dmocratie de style ancien, comme le rvent certains, mais sans l'esclavage, c'est ne pas
comprendre l'ensemble du phnomne et tout particulirement que la dmocratie, c'est la
sparation. Elle ne la cre pas, elle la fonde, la structure, et suscite en mme temps la tentative
toujours voue l'chec de constituer une union, une rconciliation. Sur ce plan l, l'tat
dmocratique, c'est celui de l'impuissance que dj Thucydide avait peru.
Pricls avait de l'influence en raison de la considration qui l'entourait et de la profondeur
de son intelligence; il tait d'un dsintressement absolu sans attenter la libert; il contenait la
multitude qu'il menait, beaucoup plus qu'elle ne le menait. N'ayant acquis son influence que par de
moyens honntes, il n'avait pas flatter la foule. Grce son autorit personnelle, il pouvait lui
tenir tte, et mme lui montrer son irritation. Chaque fois que les athniens s'abandonnaient
contretemps l'audace et l'orgueil, il les frappait de crainte: s'ils s'effrayaient sans motif, il les
ramenait la confiance. Ce gouvernement portait le nom de dmocratie, en ralit, c'tait le
gouvernement d'un seul homme. (Thucydide, Histoire de la guerre du Ploponnse, d. GarnierFlammarion, t. 1, p. 131)
L'ensemble des individus constitus en dmocratie ne peut pas se percevoir en tant que
tout cause de la sparation qui la rendit possible, entre totalit en tant que multiplicit et totalit
en tant qu'unit. De l nat un constant besoin de se reprsenter, de se retrouver en tant qu'unit
par l'intermdiaire d'un des membres du corpus dmocratique. Il y a l une nostalgie de l'unit
suprieure, un certain dsir de la rinstaurer, base pour l'affirmation d'un nouveau despotisme, et
insatisfaction permanente parce que celui qui est amen incarner cette unit n'est plus qu'un

individu, et non la totalit de la communaut individualise.

En consquence, si les socits occidentales, comme le dit Clastres, aspirent l'Un, que
l'tat soit l'Un, c'est parce qu'elles ont perdu l'unit qui les fondait. Ceci confirme les remarques
faites au sujet des travaux de cet auteur, o nous mettions en vidence l'insuffisance de son
analyse parce qu'il n'a pas tudi fond ce qui rsultait de la dissolution de la communaut
immdiate. Or cette dissolution est l'origine de la thmatique de l'immdiatet qui fonde celle de
l'intuition, du mysticisme, celle de la totalit en tant que multiplicit et de celle en tant qu'unit, de
mme que celle de l'individualisation.
A partir de l, nous l'avons dit, et nous y reviendrons souvent, se fait une combinatoire qui
par dfinition n'opre qu'entre lments spars. Aucune totalit unitaire et immdiate ne peut plus
s'difier. Chaque combinaison qui s'rige est une totalit imparfaite et insatisfaisante pour ceux
qui l'difient. Dans le cas de la dmocratie, la tare fondamentale est l'absence de cette unit
englobante suprieure, ce qui engendre en compensation non seulement le culte des hros, des
grands hommes, des individus, des battilocchi, mais un dsir de transcendance qui peut dans les
priodes de dgnrescence se raliser au travers de cultes et de reprsentations plus ou moins
aberrants.
La dmocratie instaure et ralise l'incompltude qui ncessite de multiples compensations.
Cependant, ultrieurement, c'est--dire aprs l'effondrement du systme fodal, elle fut souvent
revendique parce qu'elle apparaissait comme tant le systme politique pouvant assurer
chacun un certain panouissement.
C'est cet aspect que Pricls mit dj en avant, quand il fit son pangyrique de la
dmocratie athnienne.
Du fait que l'tat, chez nous, est administr dans l'intrt de la masse et non d'une
minorit, notre rgime a pris le nom de dmocratie. En ce qui concerne les diffrents particuliers,
l'galit est assure tous par les lois; mais en ce qui concerne la participation la vie publique,
chacun obtient la considration en raison de son mrite, et la classe laquelle il appartient importe
moins que sa valeur personnelle; enfin, nul n'est gn par la pauvret et par l'obscurit de sa
condition sociale, s'il peut rendre des services la cit. La libert est notre rgle dans le
gouvernement de la rpublique, et dans nos relations quotidiennes la suspicion n'a aucune place.
(Discours de Pricls dans Histoire de la guerre du Ploponnse, t. 1, p. 134)
L'intrt de ce discours que Thucydide prte Pricls est qu'il met galement en vidence
la dimension de compensation laquelle nous avons fait allusion plus haut.
En outre, pour dissiper tant de fatigues, nous avons mnag l'me des dlassements fort
nombreux; nous avons institu des jeux et des ftes qui se succdent d'un bout de l'anne
l'autre, de merveilleux divertissements particuliers dont l'agrment journalier bannit la tristesse.
L'importance de la cit y fait affluer toutes les ressources de la terre et nous jouissons aussi bien
des productions de l'univers que de celles de notre pays. (idem, p. 135)
Ces dracins, ces spars qui fondrent la dmocratie durent se crer une vie artificielle,
pour compenser la vie perdue. Plus la masse des dpossds augmenta, plus il fut ncessaire
d'organiser la vie. La formule: du pain et des jeux, qui prvalut Rome, est dj valable en Grce.
Nous aurons nouveau l'occasion de signaler l'importance du thtre chez cette dernire. Or il est
trs significatif que thtre comme thorie drivent d'un mot ayant le sens de contemplation. On
contemple ce qu'on a perdu.
A propos de dracinement, il faut insister tout particulirement sur la dcision de Pricls
de se replier sur la ville, au moment de la guerre du Ploponnse; dcision en continuit - selon Y.
Garlan, cit par M. Austin et P. Vidal-Naquet dans leur ouvrage dj cit - avec la politique de
fortification de l'espace urbain, entreprise par Thmistocle et tait la consquence de la primaut
effective en dpit des principes de la ville sur la campagne, et ils ajoutent, elle entrana des
suites sociales extrmement graves. (p. 161)
Ce qui me semble le plus important, c'est que ce refus a permis la formation d'une socit
voulant se poser en tant que communaut, n'ayant plus de rfrents et de rfrentiels naturels, et
donc instaurant de faon plus prgnante l'autonomisation de l'espce o celle-ci devient son
propre rfrent et son rfrentiel privilgi: l'homme est la mesure de toute chose (Protagoras).
L'anthropocentrisme est ds lors structur.
Une autre consquence qui nous reconduit au phnomne de la valeur, c'est que dans la
mesure o la population de l'Attique se fixait dans la ville, une foule d'activits, lies originellement

 la pratique agricole, se droulrent alors dans la ville, qui n'est plus simplement domine par la
proprit foncire, mais aussi par la valeur, lui donnant plus de consistance. En revanche, cela
appauvrit la campagne tous les points de vue, particulirement sur le plan intellectuel. En outre
cette dcision aboutit renforcer le mpris des grecs pour le travail. Car quelle tait l'activit qui
permettait de ne pas tre dpendant, d'exercer un pouvoir? Celle de citoyen participant la
gestion politique de la cit. son tour, un tel comportement renforait la tendance rduire en
esclavage les barbares, afin de leur faire accomplir les travaux que plus aucun citoyen dmocrate
ne dsirait accomplir.
Nous avons donc vu le rle important de la valeur dans l'dification d'une nouvelle socit
et d'un nouveau type d'tat. Toutefois, il faut y revenir, le phnomne foncier offrit une grande
rsistance et ce qui le montre le mieux c'est la formation du latifundium qui, en constituant une
unit autarcique, diminuant la dpendance du propritaire vis--vis du march, provoquait une
rduction de ce dernier.
Ainsi le mouvement de la valeur avait servi pour s'accaparer de deux lments
fondamentaux, sources de richesses pour l'poque: les esclaves, la terre. Un fois le but atteint, il y
eut rsurgence de la perspective foncire, archaque: l'autarcie, la non dpendance.
En outre, ce qu'on a appel l'imprialisme athnien diffre fondamentalement de
l'imprialisme tel qu'il est impos la fin du XIX sicle et au dbut du XX sicle. Il y avait pour
but de se procurer des denres alimentaires ou des mtaux, ou bien des terres pour installer le
surplus de la population. En revanche, l'imprialisme moderne fut li la recherche des marchs,
leur conqutes, soit pour exploiter directement, soit pour empcher d'autres de le faire. Toutefois,
la dimension foncire n'est pas absente, tout au moins au dbut. Ce n'est qu'avec le
dveloppement mondial du capital que celle-ci s'efface mais, ce moment l, le terme
d'imprialisme n'est plus adapt, comme nous le montrmes nagure.
Pour en revenir la valeur, et en nous rfrant nouveau au discours de Pricls, nous
pouvons dire que la valeur conomique induit les autres valeurs. Ce disant, je ne veux pas affirmer
que la premire dtermine directement l'tat, parce qu'il semblerait au contraire que cela se fasse
en dpit d'elle. Mais on constate que le phnomne de valeur est dans un premier temps ni dans
sa puissance dterminante puisque, quelle que soit la fortune, quiconque peut accder aux
charges de l'tat. Mais l'oprationnalit valeur en tant que phnomne abstrait parce que pouvant
tre extrait de diverses manifestations concrtes et pos dans une identit soi, est dterminante.
Les hommes oprent en fonction de leur valeur, c'est--dire en fonction d'un quantum donn
d'aptitudes, de capacits. Et ceci vient en quelques sortes compenser le premier phnomne qui
est inhib parce qu'il permettrait mme ceux qui n'ont pas les qualits requises mais qui ont
l'argent, d'accder aux charges. La valeur conomique est donc l qui dtermine le processus
tant par sa seule existence que par l'affirmation d'un procs qui lui est commun avec les autres
valeurs.
Autrement dit, au sein du phnomne valeur, elle tendra toujours prdominer sur toutes
les autres formes de manifestation.
9.2.5 Dans les autres aires qu'il nous reste envisager, le mouvement de la valeur ne va pas
tre un support essentiel la reformation de l'tat, mais il va avoir un impact sur celle-ci, de telle
sorte qu'au bout de vicissitudes complexes, la vieille forme se rimposera en englobant le
mouvement de la valeur, ce qui lui imposera des caractres nouveaux, absents de la forme
immdiate surgie de l'autonomisation du phnomne de reprsentation de la communaut.
Au sein de chacune des aires nous considrerons afin de pouvoir tablir une certaine
comparaison un arc historique dont les extrmits seront d'une part la phase de dissolution de
l'antique communaut (ce qui implique de considrer dans une certaine mesure la premire forme
d'tat comme tant galement un moyen de conserver l'unit-intgralit de cette dernire) et la
formation dans une aire plus ou moins vaste, d'un empire. Car chaque fois l'dification de ce
dernier apparatra comme la synthse du devenir antrieur, et le point de dpart, soit d'un devenir
plus ou moins linaire, soit d'un devenir cyclique que nous prciserons. Cette synthse dpendra
du type de liaison qui s'tablira entre les diffrents moments dont nous avons parl: unit
suprieure, communaut immdiate, mouvement de la valeur, fonciarisation.
9.2.5.1 La Msopotamie fut le foyer d'une aire trs vaste au devenir fort contrast qui
comprend ce que l'on nomme la Proche-Orient (Turquie, Syrie, Palestine, Iran, Armnie, etc..)
Ce qu'on trouve de fondamental c'est que le mouvement de la valeur y a jou un grand rle

tant en ce qui concerne l'dification que la dissolution des structures, mais il fut englob par une
unit suprieure, l'tat sous sa premire forme, qui s'imposa ds lors la suite de mdiations.
Nous considrerons trois moments essentiels dont celui intermdiaire constitue une charnire car
est celui de l'opposition de l'tat.
9.2.5.1.1. On a en ralit une succession d'empires qui unifient l'aire de faon plus ou moins
complte, tandis que le mouvement de la valeur tend avoir un dveloppement qui permet, tout
au moins la priphrie, l'dification d'une organisation sociale, en Phnicie par exemple.
noter que dans ce cas, le mot empire vise dsigner le rsultat de la runion d'un certain
nombre d'tats (royaumes). Il y a donc bien affirmation d'une unit suprieure qui vient englober
des lments parfois trs disparates. On peut ajouter que ce phnomne qui jouait auparavant sur
une aire limite (celle de chacun de ces divers royaumes) opre maintenant sur une chelle
agrandie. Elle peut se rimposer ce dernier niveau parce qu'elle est l'unique lment qui puisse
maintenir ce qui a t divis.
Il en est ainsi de l'empire de Sargon et des accadiens (-2330) form aprs une priode de
deux sicles de crise sociale et conomique au cours de laquelle il put y avoir diverses tentatives
de cration de nouvelles formes de convivialits que nous ignorons. Il domina l'ensemble de la
Sumrie, mais il agrandit le domaine en y incluant un territoire allant l'ouest jusqu' la
mditerrane, l'est jusqu' l'Iran actuel.
Les accadiens taient des smites nomades. C'est leur communaut qui vint former l'tat
unificateur et intgrateur des lments aussi divers que le mouvement de la valeur et l'organisation
planifie de la production (limite certaines rgions).
Ds ce moment s'affirme une caractristique de cette aire: l'importance des migrations. Les
peuples migrateurs vinrent non seulement pour piller mais pour s'emparer des voies commerciales
et profiter des changes en les contrlant de telle sorte qu'ils eurent tout intrt dominer une aire
la plus vaste possible. Ce faisant la valeur ne parvint pas se dvelopper pour elle-mme et l'tat
qui est chaque fois reform n'est jamais mdiatis par elle.
Aprs l'empire de Sargon, qui fut donc le premier apparatre dans le cours historique, il y
eut celui des Goutens (-2185), autre peuple smitique dont l'intervention provoqua un recul du
mouvement de la valeur. Il fut suivi de l'empire de Ur, qui permit au contraire une exaltation du
commerce qui se fit avec des royaumes fort loigns comme celui de Magan ou avec l'Inde.
C'est dans la priode suivante qu'on a le passage des changes assurs par des
marchands oprant pour le compte de la communaut, des changes assurs par des privs et
pour des privs. Il y eut donc dveloppement de la proprit prive; le dploiement de la valeur
dans son mouvement horizontal, bien qu'on n'eut pas encore de monnaie.
Tout ceci contribuait saper les antiques relations humano-fminines et il y eut tendance
la formation d'un autre monde: le march. En outre c'est ce moment l galement que certains
peuples se spcialisrent dans la ralisation des changes et devinrent des peuples commerants:
les aramens (peuple smitique) par exemple.
On doit remarquer l'importance de l'action des peuples nomades qui par leur irruption
mettent fin aux empires, mais qui peuvent ensuite oprer en tant que caste gouvernante
restauratrice de l'tat sous sa premire forme. Dans d'autres cas, au lieu de piller, nous l'avons vu,
ils se transformrent en commerants, servant d'intermdiaire entre des aires fort diffrentes. Ils
permirent la diffusion horizontale du mouvement de la valeur, mais ils ne furent pas oprateurs de
sa rflexivit. Nous trouverons maintes fois ce rle tant dans cette aire que dans celle hindoue ou
chinoise, o les mongols, par exemple, fondrent au XIII sicle, un empire qui permit des
changes entre les deux extrmits de l'Asirope.
Autrement dit, les divers groupements humains ont contribu au dploiement de la valeur,
parce qu'ils essayrent chaque fois d'assurer leur existence ses dpens, tout en cherchant
limiter son autonomisation, et ce jusqu' la priode du surgissement du mercantilisme europen.
On constate galement que les nomades furent peu peu intgrs dans une structure
sdentaire et qu'ils adoptrent en dfinitive le mode de vie de ceux qu'ils assujettirent On
retrouvera cette dynamique dans l'immense aire chinoise.
Avec l'invasion des indoeuropens: Hourrites, Kassites, Louvites, Hittites, etc., le
phnomne se rpte. Particulirement intressant fut l'empire du Mittani (XVI sicle avant notre
re) o nous avons une affirmation foncire. Les mittanites grce leur armement et spcialement
leur char de guerre, se rendirent matres de toute la haute Msopotamie, puis de l'Assyrie, et

enfin de la zone comprise entre les monts Zagros (limite de l'Iran), et la mditerrane. Si l'ancienne
forme d'Etat est reconstitue, la dimension foncire est plus importante dans la mesure o le
pouvoir de commandement et le droit de prlever tout excdent de richesse tait dtenu par une
noblesse guerrire, qui transmettait de telles prrogatives ses hritiers. Il y avait un droit de
naissance. (Le sens de l'histoire antique, t. 1, p. 128)
Ce phnomne fut encore plus accus au sein de l'empire hittite o s'effectua un recul du
mouvement de la valeur, et mme, dans une certaine mesure, de l'agriculture. Car pour les hittites,
le moyen de production fondamental tait le btail, et non la terre. En consquence, l'tat hittite
eut des caractres comparables ceux des tats nomades dont parla Ibn Khaldun, en particulier
en ce qui concerne les rapports de domination-rpression concernant les asservis.
Les hittites amliorrent le char de guerre des mittaniens. Les diverses tribus nomades qui,
comme ces deux peuples, se dotrent d'un tel armement, eurent un rle de rpression dans tout le
Proche- Orient[19] et ils profitrent, pour accder au pouvoir, des luttes internes aux divers
royaumes qui s'taient constitus en cette aire. C'est ainsi que dominant les lments
antagonistes d'une socit donnes, ils s'rigrent en caste reprsentant une unit
gouvernementale tendant englober le tout[20].
Le mouvement de la valeur inhib au centre de l'aire proche-orientale se dveloppa la
priphrie, par exemple sur les ctes de la Syrie. Des diffrentes villes commerantes, celle qui
nous semble la plus reprsentative est la cit cananenne d'Ougarit qui, par ce qu'elle ralisa,
constitua en quelque sorte le point de dpart de toute une ligne de cits marchandes qui se
termina avec Carthage.
Ici se manifeste une constante du mouvement de la valeur. C'est toujours la priphrie de
grands ensembles territoriaux qu'il s'impose; l o les changes ne sont pas entravs et qu'il se
renforce pour ensuite conqurir tout l'arrire-pays. En effet, un phnomne identique se produisit
en Grce o le mouvement de la valeur se cristallisa partir de villes comme Athnes ou Corinthe,
et s'accrut un peu comme un cristal dans une eau mre en s'adjoignant des territoires de plus en
plus vastes. Ce fut ensuite la fin de la priode fodale, partir des villes italiennes le plus
souvent maritimes, ou celles en marge de grosses units foncires, comme les villes de Flandres
ou de Rhnanie, ou les villes maritimes de la ligue Hansatique, que le mouvement de la valeur se
redploya. Enfin l'poque actuelle, nous pouvons constater non plus en ce qui concerne la
valeur, mais le capital (il y a donc, ici, continuit entre les deux) que c'est partir des zones
priphriques comme Hong Kong, Singapour, Tawan, la Core du Sud, ainsi que le Japon, que le
capital parvient se cristalliser en Chine.
Ainsi on a deux types de peuples commerants: terrestres comme les aramens, marins
comme les ougaritiens, les phniciens. Dans les deux cas, ils se chargrent de franchir des
tendues plus ou moins dsertes. On peut dire, tout au moins en ce qui concerne le dbut, qu'ils
ont une fonction quasiment biologique au sein d'un superorganisme, se ralisant sous forme
d'empire, ou d'tre plus clat en diverse units presque toujours antagonistes rparties dans une
aire donne. Mais au fur et mesure que la valeur se rapporte elle-mme, la dimension
biologique s'vanouit, et celle socio-conomique s'impose.
Ce qui tait essentiel Ougarit c'tait la coexistence d'lments disparates produits du
dveloppement historique, bien qu'elle ait t fonde par des marchands, et que tout le territoire
qui en dpendait fut assujetti la proprit prive avec existence d'un march. En effet,
l'organisation sociale tait la suivante: des corporations d'artisans et de marchands (rapport la
valeur), des tribus (rapport la vieille communaut), et le roi qui s'occupait de la politique
internationale, dirigeait l'arme, et avait des prtres sa disposition pour accomplir des fonctions
varies (rapport l'unit suprieure et donc l'tat sous sa premire forme).
On avait en consquence un lot o le mouvement de la valeur tendait se condenser pour
ensuite se rpandre dans l'aire environnante. Mais tant donn que la valeur ne dominait pas la
production, il ne put y avoir fondation d'un autre type d'tat.
9.2.5.1.2. La formation du royaume hbreu en 1020 av. J.-C. revt une grande importance.
Elle ne peut pas tre mise sur le mme plan que celle de la fondation des empires envisags
antrieurement, puisque ce royaume n'engloba jamais qu'une superficie assez limite, ce qui fait
qu'on ne peut pas en tenir compte dans le processus d'unification de l'aire proche-orientale. Elle se
situe sur le plan du rapport de la communaut l'tat, de celui de l'individualit tant ce dernier
qu' la premire[21]. Elle concerne la lutte, non seulement contre la premire forme d'tat, mais

contre un devenir donn de l'espce. C'est pourquoi d'ailleurs, nous serons amens revenir sur
ce sujet dans le chapitre Ractions au devenir hors-nature.
Son importance rside galement dans le fait que grce aux hbreux, s'opra une
articulation entre Occident et Orient. Et ce propos, il convient de souligner quel point on
escamote l'existence des juifs quand on parle de civilisation occidentale car, en fait, par ses
fondements et dans une certaine mesure, dans son essence, elle est orientale, moins d'annexer
depuis toujours Isral l'Europe et, par del ce pays, la Msopotamie sans laquelle ce dernier est
incomprhensible et pour certains aspects, l'gypte.
L'impossibilit de sparer l'volution d'Isral (dans une acception transhistorique, voulant
nous rfrer par ce terme un phnomne continu, mme s'il subit des cassures, depuis l'poque
sumrienne jusqu' nos jours), de celle de la Grce, par exemple, se manifeste dj dans le fait
que dans ces deux pays, il y eut une profonde tendance s'opposer l'tat sous sa premire
forme, et pourtant dans les deux cas les deux peuples difirent un tat, mdiatis par la valeur
pour les grecs, sous sa premire forme pour les juifs.
Mais, en mme temps, les uns comme les autres engendrrent les lments essentiels la
fondation d'un puissant devenir hors nature en lequel oprrent le mouvement de la valeur, un
autre mode de production, une civilisation nouvelle, une culture diverse...
Il est curieux que trs souvent, ceux qui tudient l'histoire des juifs escamotent toute la
priode qui va d'Abraham l'tablissement des hbreux en gypte. Or, mon avis, elle est
dterminante au moins sur le plan de la reprsentation, tant donn qu'il n'est pas prouv que les
faits rapports par la Bible concernant cette priode se soient rellement produits.
Pour fonder cette affirmation nous ferons un dtour en prsentant d'abord un synthse qui
servira d'approche globale la dynamique de la communaut juive.
Elle est domine par la thmatique de fuir, de sortir du monde. C'est une communaut qui
refuse un devenir donn, celui du despotisme, mais sans remettre en cause les fondements de ce
qui a engendr un tel devenir.
On a une communaut plus ou moins immdiate, plus ou moins dracine par rapport la
nature, qui veut inhiber les lments de sa dissolution, tant de la part de ses membres par suite
d'une individualisation, que de la communaut en tant que telle qui en s'autonomisant et en
s'abstrayant, fonde un despotisme.
Il se pose donc aux juifs la question de trouver un autre lien avec la nature et avec les
autres communauts. D'o la thmatique de l'alliance et en consquence l'importance d'un Dieu
qui soit celui de la communaut, le dieu d'Isral qui effectue la mdiation sans poser
l'autonomisation d'un pouvoir, mme s'il y a dj sparation, qui se concrtise dans l'existence des
lvites, et mme des prophtes, dans la mesure o ils se feront intermdiaires entre le dieu et le
peuple. Toutefois tout isralite peut accder directement dieu.
Une telle dynamique ne peut s'expliquer que par des fondements historiques prcis. Or, il
semble que les hbreux ne furent pas une ethnie bien dtermine, mais qu'ils regrouprent une
masse d'exclus de diverses socits. Il s'agit des Hapirou ou Khapirou dont l'existence est atteste
depuis le XVI sicle av. J.-C. mais qui est certainement plus ancienne.
Les attestations du terme khapirou/hapirou dans les documents cuniformes ou
hiroglyphiques indiquent qu'il ne s'agit pas d'un nom ethnique, mais de la dsignation d'une
catgorie sociale. On peut relier les divers aspects de leur activit en supposant que ce sont des
dracins, ayant d fuir peut-tre les territoires des cits afin d'chapper l'asservissement pour
dettes, et contraints d'errer aux frontires de ces territoires ou de l'empire d'gypte quand il n'y
trouvent pas l'embauche. Il est tentant de rapprocher de leur nom celui des hbreux (dans la
langue biblique ibrim), tant sont videntes les analogies de situation entre les uns et les autres.
Il n'est pas certain que le nom biblique des hbreux ait t l'origine un nom ethnique.
Plusieurs emplois de l'adjectif hibri pour signifier un esclave (...), la valeur mprisante du terme
dans la bouche des philistins (...) plaident en faveur du rapprochement entre hibri et khapirou. Si
l'on suit cette hypothse, les premiers isralites auraient t appels hbreux en raison de leur
dchance sociale suggre d'un ct, par la misre qui contraint Jacob de se rendre en Egypte
et, d'un autre ct, par les travaux forcs que leur impose le Pharaon. (Histoire des religions, d.
Gallimard, La Pliade, t. 1, pp. 378-379)
Les dcouvertes rcentes de tablettes de El-Amarna et de Mari fournissent une autre
origine possible de ce terme dans les formes Habiri et Habiru, dsignant comme nomades pillards

des envahisseurs de Canaan vers 1350 av. J.-C. Des textes gyptiens du XV sicle nomment
aussi Apiru, les serfs asiatiques soumis la corve. L'identification des Hbreux avec les Habiru
ou avec les Hapiru n'est pas admise par tous les savants. (Article Judasme, Encyclopdia
Universalis, V. 9, p. 525)
Une opinion rcente fait de la conqute de la Palestine, non pas la consquence de
l'arrive de nouvelles vagues de peuplements venus de la steppe syro-arabe, ce qui est la
conception courante des historiens, mais celle d'une rvolution sociale: des couches infrieures de
la population, victimes du rgime oppresseur des petits rois de Canaan (...) se seraient insurgs et
auraient ruin des villes royales. En se confdrant ils auraient ruin des traditions et se seraient
dfinis comme les descendants des mmes anctres. (Histoire des religions, t. 1, p. 379)
La communaut isralite ancienne ne devait gure avoir le caractre ferm d'un groupe
ethnique. Elle tait unie par d'autres liens, ceux que cre une communaut de situation. (idem, p.
380)[22]
En fonction de toute l'histoire des Hbreux-Juifs, et de leur reprsentation, il nous semble
absolument vident que ceux-ci furent l'origine ces exclus-opposants dont il est question dans
les citations qui prcdent. On peut penser que parmi eux il y avait un groupe ethnique plus
puissant posant comme un phylum contestataire maintenant une continuit de refus, autour duquel
put s'agrer divers autres fragments ethniques, eux aussi exclus. C'est de ce groupe dont nous
parle la Bible.
Trah prit son fils Abram, son petit-fils Lot, fils de Haran, et sa bru Sara, femme d'Abram.
Il les fit sortir d'Ur des chaldens pour aller au pays de Canaan mais, arrivs Haran, ils s'y
tablirent. (Gense, 11.31)
Yahv dit Abram: quitte ton pays, ta parent et la maison de ton pre, pour le pays que
je t'indiquerai. Je ferai de toi un grand peuple, je te bnirai.. (Gense, 12.1)
Il y a l la thmatique d'un refus et d'une sortie d'un monde donn, que Hegel a d'une
certaine manire perue et sur lequel nous reviendrons dans Ractions au devenir hors nature. Il
est possible que ce soit li un accroissement dmographique qui ne permettait plus la
coexistence de divers groupes ethniques, mais il est fort probable galement que ce fut li au rejet
de l'tat sous sa premire forme.
C'est ainsi que nous comprenons le rapport la rvolution sociale qui affecta le ProcheOrient et qui induisit les rpressions dont nous parlons prcdemment. Cette rvolution tendit
dtruire l'tat. Ceci nous conduit dire que la dimension de protestation, de refus des Hbreux,
est en rapport avec un immense mouvement social concernant toute l'aire. Cela ne diminue en
rien l'importance de la reprsentation des Hbreux, mais nous permet en revanche de mieux
comprendre qu'elle rencontra souvent un accueil chaleureux de la part de groupes ethniques
diffrents. En outre, la politique tolrante des perses envers les juifs peut se comprendre comme
tant une manoeuvre de rcupration pour maintenir le calme dans toute l'aire; car il semble bien
que les Hbreux apparurent comme le peuple concentrant et reprsentant la rvolte. De l, la
rpression intense de la part des babyloniens et l'exil qu'ils leur imposrent. Le mme phnomne
se reproduira lors de l'affrontement avec l'empire romain.
Toute rvolution supprime un tat social en place, tend tablir des rapports conviviaux
plus humains (au stade o nous sommes il n'y a pas une perspective rellement positive d'o
l'affirmation d'une tendance rimposer une communaut immdiate) mais il y a aussi la
ncessit d'une justification: montrer qu'il y a permanence d'une volont, d'un but. Ceci explique
l'histoire de Trah et celle d'Abraham. En outre il est curieux de constater qu'il y a l comme un
cycle antrieur prfigurant celui sur lequel on a des renseignements solides. En effet Abraham va
dans le pays de Canaan, puis passe en Egypte, pour retourner ensuite dans le premier pays. Or
ses descendants feront un priple similaire.
Dans les deux cycles nous avons la mme dynamique de l'exclusion et du refus. Ceci se
rptera plusieurs fois au sein de la diaspora juive dans les divers pays o elle s'installera.
La dimension rvolutionnaire implique aussi que ce groupe ethnique prpondrant dont
nous avons parl devait obligatoirement s'unir avec les rvolutionnaires du pays de Canaan, ce qui
se traduisit sur le plan de la reprsentation par l'acceptation de croyances en dsaccord avec le
corpus fondamental de ceux qui avaient dj connu un grand nombre de situations similaires. Ce
qui induisit une lutte entre divers composants de ce corpus que nous dsignons hbreux. En
particulier, se manifesta une terrible opposition aux tenants du culte de la desse-mre.

Cette dynamique est directement lie au fait qu'on a affaire des dracins et que donc se
pose la question de savoir qu'est-ce qui les fonde, qu'est-ce qui peut les unir. Ce ne pouvait pas
tre une donne communautaire immdiate tant donn le phnomne de dracinement, ainsi que
le fait du grand nombre d'ethnies diffrentes drivants d'autant de communauts; en consquence,
ce ne pouvait pas tre non plus les rapports de parent, puisque provenant d'anctres multiples et
divers; ce ne pouvait pas tre un phnomne de fonciarisation puisque le pays tait conqurir. Il
n'existait pas pour fonder, enraciner. Enfin, ce ne pouvait pas tre une reprsentation
particularise, par exemple un dieu li strictement une ethnie; il fallait au contraire un dieu
quivalent gnral o tous les autres s'abolissent et se confirment. Or, Yahv est considr
comme ayant t d'abord un dieu ethnique, disons de ce noyau dont nous avons parl, et il
assuma, justement au moment o se droule le procs fondamental d'exclusion et de rvolution,
un caractre autonomis en quelque sorte. Il fallait qu'il soit unique pour tous les composants de
ce qui se constituait en peuple, certains disent en nation, les hbreux[23].
Cette mme dynamique implique l'importance de l'alliance qui d'abord notre avis est celle
entre les groupes ethniques, et ne peut plus tre celle antique, prne au sein de tribus
communaut immdiate, vivant de la chasse dont nous avons parl dans le chapitre consacr
cette dernire. Elle doit tre fonde sur d'autres lments assurant l'assise en mme temps
d'autres participations sans lesquelles il ne peut y avoir formation d'un tout uni. Cette alliance se
cre en liaison avec une perspective commune: la conqute de la terre promise et la possibilit
d'accder un type de vie meilleur. Mais celle-ci manque de garantie, d'une justification
essentielle. C'est alors que l'alliance avec dieu rsout la difficult en accdant au rang de loi. En
outre le fait du dracinement entrane que rien ne peut tre fond sur le pass, mais sur un futur.
Pour le justifier, ainsi que tout le devenir qui est considr comme l'engendrant, c'est--dire l'action
entreprise, il y a interprtation du pass.
L'alliance tait d'autant plus ncessaire qu'il y avait des tensions au sein du regroupement.
En ce qui concerne le dieu unique il convient de noter l'ambigut de la lutte contre l'tat
sous sa premire forme, contre l'unit suprieure, parce qu'on peut considrer ce dieu comme un
substitut, c'est lui qui unit et fonde, et son alliance garantit celle entre tous les composants du
regroupement.
C'est un vaste oprateur de justification, il a lu un peuple et de ce fait, le fonde. Donc
essentialit de la reconnaissance: Dieu reconnat son peuple et celui-ci en fait d'autant, au sens o
il est apte le reprer mais aussi au sens o il se sent dbiteur vis--vis de lui: il lui doit tout.
Les hbreux les premiers eurent au contraire l'ide que le projet d'une condition humaine
diffrente, c'est--dire d'un ordonnancement diffrent de la socit, et donc des rapports entre les
hommes, fut concrtement ralisable. Ils imaginrent donc les premiers qu'un peuple entier puisse
donner une condition humaine nouvelle et plus heureuse, c'est--dire une forme de vie et des
relations sociales diverses, et meilleures que celles existant au monde. La Terre promise vers
laquelle se mouvrent les hbreux en fuyant l'gypte ne fut pas simplement la mythique terre des
aeux, mais elle fut surtout la prfiguration d'une vie plus heureuse qu'ils auraient pu justement
raliser dans la Terre promise. Cela parce qu'ils auraient t indpendants et les artisans de leur
propre existence, en une terre qu'ils imaginaient en ne peut plus fertile et propice. C'est l
justement la grande, l'extraordinaire nouveaut historique qui se ralisait, celle d'un peuple qui ne
se rebellait pas simplement contre quelque chose et fuyait quelque chose (tous les Hapirou
avaient divers moments vcu une exprience semblable), mais se mouvait vers quelque chose
qui n'existait pas encore et qu'ils voulaient faire exister par leurs propres forces. Toutes les fois que
les hommes ont, au cours de l'histoire, condamn la socit dans laquelle ils vivaient et ont
cherch raliser une socit diverse et pas seulement un changement de la vie individuelle de
la socit en place ils se sont ms sur la base d'une ide que les hbreux les premiers avaient
cr: l'ide d'un projet de l'homme divers, de l'homme existant, d'une assise de la socit
diffrente de celle historiquement existante, d'une possibilit qui devait tre actualise, l'ide en
somme que le devoir de l'homme ne consiste pas dans l'acquiescement des conditions de vie qui
lui sont donnes et imposes, mais dans la fidlit une loi qui a pour fin leur transformation.
Naquit ainsi pour la premire fois, l'ide de l'histoire, c'est--dire que les vicissitudes humaines
ralisent une transformation continue vers quelque chose qui est diffrent de ce qui existe dj, qui
constitue un projet atteindre, une terre promise o aborder. Celui qui ne cherche rien de diffrent
de ce qu'il a dj, de ce qui est dj, ne peut avoir non plus le sens de l'histoire. L'histoire est en
fait une transformation de l'homme, et la transformation prsuppose un mode d'tre initial et un

mode d'tre final diffrent de celui initial. (Le sens de l'histoire antique, t. 1, pp. 147-148)
Il y a donc une dimension utopique dans l'entreprise des hbreux qui implique d'une part, le
refus du monde en place, et d'autre part, la volont de crer une autre forme de convivialit. Or
ceci s'est galement manifest en Grce ou en Chine. Dans une certaine mesure ceci s'est ralis
Athnes par exemple et si les forces dmocratiques furent finalement soumises une unit
suprieure, ce fut sous la contrainte. En revanche, les hbreux instaurrent, aprs la priode des
Juges, fort originale et ralisant en partie l'utopie, l'tat contre lequel ils avaient toujours lutt,
rentrant ds lors dans le courant historique normal[24].
9.2.5.1.3 L'empire Ourartou fond aux alentours du VIII sicle, unifia, partir de l'Armnie
actuelle, une vaste zone du Proche-Orient, du haut Euphrate la chane du Kurdistan. Il prsente
deux caractres dterminants pour le dveloppement ultrieur de cette aire: l'existence des grands
travaux hydrauliques, une certaine planification centrale comparable celle de la Chine, la
tendance constituer une aire autarcique, ce qui conditionna la conqutes et la volont de
contrler les voies commerciales, afin de les intgrer dans tout l'empire. Les peuples commerants
y trouvaient leur compte, car ce dernier leur assurait une scurit et une extension de leur champ
d'activit. Voil pourquoi les aramens soutinrent les ourartens.
Cependant, ce mme phnomne jouait galement en ce qui concerne l'empire noassyrien[25] d'o le heurt qui se produisit entre les deux formations cherchant tout englober, en
particulier propos du contrle de la Syrie, point de dpart d'importantes voies de communication.
Ce qui est essentiel chez les assyriens, c'est l'importance de leur arme dote d'armes de fer et
comprenant une puissante infanterie, qui put largement rivaliser avec les troupes possdant des
chars de guerre. Ils mirent au point en outre, une cavalerie efficace. Ce second empire put ds lors
dominer surtout par la puissance de son arme qui opra en tant qu'immense police contrlant et
maintenant unies les diffrentes parties de celui-ci.
Un autre empire prsente un grand intrt, c'est celui des chaldens, dans la mesure o il
fut l'oeuvre d'un peuple commerant. Dans ce cas, il y eut une meilleure intgration du mouvement
horizontal au sein d'un empire donn; mais encore une fois il n'y eut pas de rflexivit, parce que
la domination de la production n'tait pas ralise.
C'est au cours des VII et VI sicles que le mouvement de la valeur prend une importance
considrable dans toute l'aire proche-orientale et c'est, nous l'avons vu sa priphrie, que surgit
le mode de production esclavagiste. Ceci entrana des luttes intenses qui conduisirent
l'croulement de l'empire noassyrien, qui fut remplac par un empire no-babylonien, qui intgra
de faon plus efficace le mouvement de la valeur, tendant s'affirmer de faon relle au centre
mme de l'empire. Toutefois il est intressant de noter quel point ceci tait encore faible car ce
sont souvent les temples qui taient des centres d'entreprises commerciales, c'est--dire qu'il y
avait une tendance rsorber le phnomne de la valeur en le ramenant sa dimension verticale.
Les temples msopotamiens, et particulirement celui de Mardouk Babylone, taient
aussi de vritables entreprises commerciales, insres dans un long rayon de relations
mercantiles avec d'autres temples et avec des marchands privs. Les bourses de cuir contenant
des quantits dtermines d'argent contresigns par le sceau de la cit phnicienne d'origine,
circulaient au sein de tous les changes, et taient autant d'quivalent gnraux, sinon encore des
monnaies. Chaque temple utilisait comme moyen de mesure l'argent, pour compter ses sorties et
ses entres, et il y a avait l'obligation de verser la dixime partie de ses entres commerciales au
souverain, qui s'en servait pour rtribuer ses fonctionnaires et officiers (aux soldats au contraire on
distribuait des rations en nature, auxquelles les temples devaient contribuer en cdant la dixime
partie de leur produit agricole). On tait sur le seuil de l'conomie montaire... (Le sens de
l'histoire antique, t. 1, p. 295)
Ainsi on constate la continuit du phnomne puisque ds l'poque sumrienne, les
temples furent des lieux o la valeur tendit s'imposer. En outre, on peroit la difficult de son
autonomisation, et ceci se confirme avec finalement la ralisation de l'empire perse du milieu du V
sicle la fin de celui-ci, qui va englober toute l'aire proche-orientale et qui ralise une synthse
comme l'expriment fort justement les auteurs prcdemment cits.
C'est une synthse et en mme temps le blocage d'un certain devenir, cause de la
rinstauration d'une unit suprieure qui unit les divers lments. En particulier, il y a une
intgration du phnomne de fonciarisation en rapport la volont de maintenir une autarcie, une
autochtonie, ainsi que celui de la valeur.

En outre, il est essentiel de noter que le triomphe de cet empire est li la violente
rbellion de divers peuples contre l'empire no-babylonien. L'unit suprieure s'incarna dans la
caste militaire des perses et elle opra en tant qu'unit protectrice et bienfaitrice pour tous les
composants de l'empire, de telle sorte qu'il y eut une articulation trs souple entre un centralisme
directionnel de la totalit et une dcentralisation productrice permettant la coexistence de diverses
aires qui avaient entre elles d'intenses changes assurs surtout par les aramens. Cependant il y
eut un recul du phnomne conduisant la formation de la monnaie car ce qui tait chang tait
un surplus en nature.
L'empire perse tait organis pour tre un grand organisme conomiquement autarcique,
dans le sens que toutes les ncessits conomiques de chaque satrapies auraient d trouver les
moyens pour tre satisfaits, ou dans la satrapie elle-mme, ou au moins, dans les autres
satrapies, mais toujours l'intrieur de l'empire. (O.c., t. 1, p. 274)
Cet empire qui englobe galement l'gypte (ceci avait t momentanment ralis par les
assyriens) et vise donc englober l'autre centre de dveloppement ayant opr en Afrique,
empite en outre, avec la conqute de la Dangianie, sur l'aire hindoue, ce qui fait qu'il tendit
effectuer une certaine unification d'une grande partie de l'Asirope. Il est en fait le premier empire
ralisant une telle oeuvre. C'est pourquoi il va servir de modle. En effet, les macdoniens refirent
ce que les perses avaient effectu en y englobant l'aire grecque. Toutefois ceci ne dura pas et cela
fut suivi de la formation de divers empires plus rduits luttant pour refaire l'unit chacun son
profit.
Les romains dilatrent vers l'Occident ce mme empire mais ne purent jamais conserver
toute la partie orientale, sans parler de la fraction relevant du domaine hindou qui chappa
dfinitivement la domination des centres occidentaux.
9.2.5.2 Avant d'aborder l'tude des caractres essentiels de l'histoire de l'Inde jusque vers 200
avant J.- C., il nous faut faire quelques remarques sur la totalit de cette aire go-sociale. Nous
l'avons dj affirm et nous voulons essayer d'expliciter cette affirmation que les formes
primitives de la communaut avaient tendance toujours rabsorber, rsorber les diverses
transformations sociales. Ainsi, si l'on peut dire que l'unit suprieure s'est en dfinitive impose
en Inde avec ce que K.Marx appela, la suite de divers thoriciens, le despotisme oriental, puis
mode de production asiatique, il faut tenir compte que ceci est d au fait que les vieilles
communauts naturelles tendaient se reformer en opposition tant l'affirmation foncire d'une
organisation humaine qu' celle de la valeur, inhibant ainsi tout le dveloppement soit du type
occidental, soit du type perse ou chinois.
Pour justifier cette affirmation globale nous partirons d'abord de l'Inde contemporaine telle
qu'elle se prsentait il y a vingt ans D. Kosambi (son livre est de 1965) qui crivit Culture et
civilisation de l'Inde ancienne, d. Maspero. Il met en vidence la persistance des formes tribales.
Plus on descend dans l'chelle conomique, plus les castes que l'on rencontre sont
basses dans la hirarchie sociale; tout en bas nous trouvons des groupes purement tribaux, dont
beaucoup sont rests au stade de l'conomie de cueillette; or, de nos jours, leur environnement
social est form de cultivateurs, en sorte que la cueillette et le ramassage d'aliments, pour ces
castes infrieures ou ces tribus, ne sont souvent rien d'autre que le vol ou la mendicit; ces
groupes ont t soigneusement catalogus comme tribus criminelles par les britanniques, parce
qu'ils ne reconnaissaient, en gnral, aucune loi en dehors de la tribu. (p. 33)
Et ceci vient aprs l'affirmation qui nous semble essentielle en ce qui concerne non
seulement la question de la communaut, mais celle de la reprsentation hindoue.
... tandis que les castes et sous-castes, que l'on observe dans la ralit, proviennent de
groupes tribaux d'origine ethnique diverse, comme leur nom suffit le montrer. (pp. 32-33)
On doit noter que la premire citation nous montre galement un point fondamental:
l'agriculture n'a pas totalement triomph en Inde. Un peu plus loin, D. Kosambi est encore plus
explicite.
Il nous serait facile de montrer que bien des castes doivent la situation conomique et
sociale misrable qui est aujourd'hui la leur, leur refus d'entrer dans l're de l'agriculture et de la
production des aliments. Les castes les plus basses conservent souvent des rites, des coutumes,
et des mythes tribaux. (p.33)[26]
J. Beachler, de son ct, dans La solution indienne, d. PUF, affirme que dans le systme
des jati (castes) survivent des lments tribaux ou lignagers (p. 16). Il fait en outre la remarque

suivante:N'oublions pas que jusqu'au XIX sicle, l'Inde avait encore de nombreuses terres
vacantes et d'immenses forts dfricher (p. 19). Ce qui permettait diffrents hommes et
femmes de fuir certaines situations sociales souvent trop contraignantes, mais aussi des tribus
de subsister.
On ne sait pas grand chose sur ce qui est advenu aprs la chute de Mohenjo-Daro et celle
de Harappa. Il est probable qu'on eut un repli sur de petites communauts. Puis, on a, dans le
nord de l'Inde, l'invasion des aryens, groupements de populations semi-nomades et guerrires,
mconnaissant l'tat, et pratiquant l'agriculture sur brlis et l'levage. Toutefois on ne sait pas
exactement comment elles taient organises au moment de l'invasion vers le dbut du II
millnaire av. J.-C., en provenance des hauts plateaux.
Ils soumirent les autochtones et crrent une forme foncire de domination. Le groupement
dirigeant tait aryen. Il constitua ce qui sera dfinit ultrieurement une caste, o la dimension
ethnique est dterminante. Elle est signifie ici par la couleur de la peau: le dominant (aryen) a la
peau claire, le domin (dasa) a la peau sombre (ce qui n'implique en aucune faon que tout le
systme des castes soit fond l-dessus). castes aucun mariage n'est possible.
Il y avait bien une fonciarisation parce que les aryens vinrent simplement se surajouter
l'organisation sociale en place (comme le firent les indo-europens au Proche-Orient) et
monopolisrent le gouvernement et les fonctions guerrires ncessaires surtout pour s'imposer
aux autochtones.
Au fond il y avait une sorte de complmentarit qui s'instaura entre des communauts plus
ou moins dissocies, dilacres par des antagonismes et des question de pouvoir, et une couche
d'hommes qui vient assurer une espce de police. En compensation des services rendus dans le
maintient de l'ordre, ces guerriers recevaient un tribut. Ainsi la prsence de ces derniers accusa
les heurts entre les vieilles communauts hindoues en mme temps qu'elle permit leur maintien.
Toutefois le heurt entre les diffrents rajas chefs de guerriers d'un territoire donn (ce qui
exprime bien la fonciarisation) - acclra la dcomposition des communauts.
On doit noter que progressivement la forme de domination devient proche du type
spartiate, c'est--dire qu'il y avait rellement domination d'une ethnie sur une autre.
Cependant le dveloppement ultrieur devait amener une diffrenciation importante dans la
communaut arya, ne serait-ce qu' travers l'accroissement de la population, ce qui conditionna un
mouvement de colonisation de trs vaste ampleur qui dura un demi-millnaire (du milieu du II
millnaire au dbut du premier). Il s'effectua dans l'Inde septentrionale, des sources de l'Indus
l'embouchure du Gange, zone peu habite et o les habitants vivaient en communauts plus ou
moins immdiates.
Il permit la formation d'une couche de paysans propritaires terriens[27] ainsi que d'une
couche de guerriers qui avaient accompagn ces derniers pour les protger ou pour dtruire les
populations autochtones. En un mot, on eut un autre vaste mouvement de fonciarisation:
appropriation de la terre permettant de fonder des communauts hirarchises o une couche
particulire d'aryens (ksatrya) avaient maintenant la direction, le pouvoir; tandis que d'autres vont
produire (vaiciya) et les autochtones (soudra) seront d'une manire ou d'une autre asservis. En
tenant compte qu'avec le groupe des brahmanes forms partir des anciens sacerdoces de la
communaut vdique, nous avons la mise en place d'un premier systme de castes (varna) tel
que l'indique les Lois de Manou .
88. Il donna en partage aux Brahmanes l'tude de l'enseignement des Vdas,
l'accomplissement du sacrifice, la direction des sacrifices offerts par d'autres, le droit de donner et
celui de recevoir;
89. Il imposa pour devoirs aux ksatriya de protger le peuple, d'exercer la charit, de
sacrifier, de lire des Livres sacrs, et de ne pas s'abandonner aux plaisirs des sens.
90. Soigner les bestiaux, donner l'aumne, tudier les Livres saints, faire le commerce,
prter l'intrt, labourer la terre, sont des fonctions alloues aux vaisya.
91. Mais le souverain matre n'assigna au soudra qu'un seul office, celui de servir les
classes prcdentes, sans dprcier leur mrite. (d. D'aujourd'hui, pp. 17-18)
Toutefois il semble bien que le systme des castes proprement dit ne put rellement
s'instaurer que lorsqu'il y eut immobilisation du phnomne, c'est--dire quand la colonisation ne
fut plus possible par suite de la conqute des diffrentes terres exploitables en fonction des
techniques agraires d'alors.

Pendant la priode antrieure, nous avons donc une fonciarisation et c'est dessein que
nous ne parlons pas de fodalisme comme font divers historiens, sociologues, etc..
Notre position n'est pas dtermine par le fait que nous voulons prserver une originalit,
une supriorit l'Occident (et dans ce cas, galement au Japon, qui connut lui aussi cette forme
de production, de socit), pour la simple raison que nous ne considrons pas obligatoirement le
fodalisme comme tant suprieur. En fait, du point de vue du mouvement de la valeur, il marque
une phase de recul, il en est de mme en ce qui concerne l'tat. Il est difficile en outre de parler
d'accroissement des forces productives, tout au moins pour la premire priode de celui-ci. Il y a
galement un recul de l'extension de la proprit prive, de l'affirmation de l'individu, mais en
revanche un refleurissement de la communaut.
Or, nous avons en Inde au cours de la phase qui nous occupe, dveloppement de la
proprit prive, de la valeur surtout partir du VII sicle, avec mergence d'un groupement de
marchands qui aura un trs grand rle.
Tant que le mouvement de colonisation tait possible, il ne pouvait y avoir qu'un
dveloppement centrifuge qui empchait l'instauration-concentration d'un pouvoir, donc formation
d'un tat du premier type.
Avant de poursuivre ces remarques sur les caractres de la fonciarisation qui peuvent se
prsenter comme manifestant des formes antdiluviennes de fodalisme (comme on a pu parler
de formes antdiluviennes archaques du capital) il convient de noter une diffrence importante
avec ce qui se passe dans les autres aires. C'est la manifestation d'une rsistance trs puissante
des communauts. Elles sont englobes mais ne disparaissent pas, de telle sorte qu'il n'y a pas
l'homognisation que l'on constate tant en Occident qu'en Chine. Le principe d'englobement[28]
fonde une hirarchisation qui assure un positionnement non des membres de la communaut
totale (ensemble des communauts), mais des diffrentes communauts et ce par rapport l'unit
suprieure qui et c'est une autre diffrence n'est pas unitaire comme en gypte ou en Chine,
mais est divise car reprsente par les brahmanes et les ksatriya. Ce qui nous conduit mettre
en vidence une autre caractristique: l'existence d'un mcanisme qui tend empcher
l'autonomisation du pouvoir. En effet, le fait que les ksatriya commandent, mais ne peuvent pas
accomplir les sacrifices fondant en dfinitive les dterminations essentielles de la communaut,
tandis que les brahmanes peuvent sacrifier, mais dpendent matriellement des ksatriya, conduit
un blocage du pouvoir. Il y a une certaine dualit de celui-ci: les brahmane prsident la
ralisation de la loi qui gouverne l'univers, dharma, tandis que le ksatriya-roi s'occupe de l'artha.
Ds lors la bonne marche du royaume dpend non pas du simple comportement du roi
(comme en Chine avec l'empereur), mais du bon rapport entre celui-ci et les brahmanes. Si le roi
usurpe le pouvoir de ces derniers, il peut en rsulter des calamits comme la scheresse.
Ainsi lorsque la phase de colonisation prit fin, on passa en quelque sorte un
dveloppement intensif, et les guerres concernrent dornavant les divers groupements aryens,
les divers centres de pouvoir terriens domins par les ksatriya. Il y eut des rvoltes paysannes et
une crise profonde au VIII sicle qui dsorganisa les centres. Il semblerait qu'une des causes de
la sortie de cette priode de marasme, fut la bonification de nouvelles terres et l'irrigation, ce qui
impliqua une organisation sociale du travail, laquelle aboutit restaurer une unit suprieure qui
put commander, diriger tous ces travaux. C'est pourquoi ce qu'on appelle les monarchies absolues
sont des tats du premier type. On y a un roi qui est au sommet de l'organisation, et une couche
sociale dsigne caste bureaucratique qui incarne avec lui l'unit suprieure se greffant sur
l'ensemble du corpus social. C'est ce moment-l que les brahmanes jouent dans une certaine
mesure le rle des lettrs en Chine.[30]
Toutefois, le phnomne fut limit dans son expansion spatiale, parce qu'il y eut plusieurs
royaumes (Magadha, Kosala, etc..) et dans sa ralisation mme, du fait du dveloppement, vers le
VI sicle, des rpubliques autarciques o le phnomne fut le mme mais o l'unit suprieure
ne s'incarna pas dans un roi, mais dans un groupe de ksatriya qui lisaient un raja (roi pouvoir
limit).
Encore une fois nous voyons se manifester un frein l'autonomisation du pouvoir. Et nous
pouvons affirmer que la problmatique dveloppe par Clastres dans La socit contre l'tat est
valable pour l'Inde.
A partir du V sicle, le mouvement de la valeur prend de l'importance dans l'aire hindoue.
Comme ailleurs, il tend la fois saper les anciennes structures, s'opposer aux divers centres

de pouvoir, et susciter un mouvement d'unification. C'est pourquoi il favorisera l'dification de ces

monarchies absolues et celles-ci opreront de mme son gard. Ce phnomne tmoigne d'une
analogie avec l'Occident puisque la monarchie absolue apparut dans cette zone lorsque justement
le mouvement de la valeur reprit de l'importance, et d'une diffrence parce que ce fut le moment
o le pouvoir fodal rgressa considrablement.dit, en Inde, la formation de ces monarchies
indique l'impossibilit de l'instauration d'une fonciarisation parfaite, d'un fodalisme.
C'est partir de cette poque que le systme des castes (jati) dut prendre de la
consistance[31].
On peut le considrer comme un moyen pour les diffrentes communauts de se prciser,
dlimiter. Probablement, l'origine, les castes furent de faon prpondrante des ethnies
asservies. Il est clair qu'ensuite, avec l'accroissement du champ de production, donc avec
l'apparition de nouvelles activits, ainsi qu' la suite de la division du travail, les castes purent tre
des communauts dtermines par une activit donne. Celle-ci permettait un groupement
d'hommes et de femmes de se poser unis entre eux mais spars du reste. D'autres facteurs
jourent galement pour leur formation, structuration et subdivision.
C'tait donc un moyen de se prserver contre un ordre implacable, assurant une vie
misrable pour le grand nombre, de telle sorte que les membres de ces royaumes ou rpubliques
taient scuriss, parce qu'englobs dans diverses communauts, mais ils taient dans le mme
temps trs limits, bloqus, inhibs.
Il est normal que les plus opprims se rebellassent contre un tel systme, tandis que ceux
qui taient les plus prs de la Gemeinwesen en place se rendissent compte de l'inaptitude de
l'unit suprieure, sous ses diverses faces (uniple ou multiple) assurer une vie correcte pour
tous. Ils perurent l'impasse.
L'approche thorique du sujet et la recherche d'une reprsentation permettant de
comprendre le devenir social s'est effectu au travers de Upanishad qui parurent partir du VIII
sicle, c'est--dire partir du moment o s'opra un certain blocage de l'expansion: arrt de la
colonisation.
C'est au VI sicle que cette impasse fut perue de faon plus percutante et insoutenable,
d'o l'mergence d'une pratique de sortie du monde en place, ainsi que celle d'une reprsentation
correspondante. Ce qui devait rendre intolrable l'enserrement, l'englobement, l'insertion dans les
diverses communauts, c'est le fait que se manifesta alors un phnomne d'individualisation port
par le mouvement de la valeur devenu trs puissant partir du VII sicle. Il amenait au sein des
diverses communauts, surtout celles situes au sommet de la hirarchie, le surgissement de
possibles, qui ne parvenaient pas les dissoudre, mais rendaient la situation intenable par suite
d'une contradiction asphyxiante. D'o la seule voie pour raliser ces possibles, c'tait de sortir de
ces communauts. La ralisation des individus s'effectuant dans un devenir hors du monde en
place (janisme et bouddhisme).
Nous retrouverions ce problme lors de l'tude des ractions au devenir hors nature, et
nous verrons la limite de cette individuation. Ce qui nous intresse ce niveau, c'est que la socit
en place forme de communauts embotes, parvint intgrer ce phnomne en posant
l'ensemble de ceux qui abandonnaient la socit comme formant une communaut,
hirarchiquement suprieure. De telle sorte que ceux qui voulurent mettre fin au samsara se
retrouvrent comme tant les artisans de son extension[32].
Ceci exprime bien la puissance des diverses communauts et celle de l'unit suprieure
qui, pendant des sicles, parvint, par suite de l'quilibre entre les diffrentes forces: communauts,
fonciarisation, mouvement de la valeur, s'imposer. Ceci se ralisa sur une vaste chelle avec la
formation de l'empire Maurya par Candragupta (320-293 av. J.-C.)[33)
.
C'est une poque o se vrifia un phnomne qui aura une ampleur plus considrable et
des consquences plus durables en Chine: l'autonomisation du pouvoir et sa thorisation. En effet,
l'Arthasastra de Kautilya sur lequel nous reviendrons ultrieurement expose parfaitement le
principe de ce que Wittfogel appelle socit hydraulique, divers auteurs, dont Marx, despotisme
oriental, puis mode de production asiatique (ici, dans sa variante hindoue).
Dans cette socit les brahmanes jouent de faon limite le rle des lettrs chinois. Mais,
l'inverse de ceux-ci, ils dtiennent un pouvoir qui tt ou tard entre en contradiction avec celui du

despote roi, et va le limiter, ce qui fait que l'unit suprieure ne put pas se raliser de faon aussi
efficace en Inde qu'en Chine; c'est pourquoi il y eut en Inde, comme dit prcdemment, un frein
considrable l'autonomisation du pouvoir. Ceci put se produire durant une priode assez limite
dans le temps cause de l'quilibre indiqu plus haut et cause aussi du phnomne
d'individuation, autre donne transitoire dans le maintient de cet quilibre.
En consquence, sous l'empire Maurya, le pouvoir central tendit faire se dvelopper une
couche de fonctionnaires de l'tat, avec des inspecteurs, des espions divers, etc.. Mais ils ne
purent en aucune faon former une communaut apte s'emboter dans l'ensemble social et
raliser leur tche de contrle et de gouvernement, cause de leur cration artificielle, de leur
individuation et cause de l'opposition des brahmanes l'extension du pouvoir.
L'unit suprieure put s'imposer de faon efficace au III sicle par suite du renforcement
du phnomne communautaire en ce sens que son instauration permit d'englober tout ce qui
tendait se sparer, se diviser, et ceci concernait galement tous ceux qui tendaient sortir du
monde en place. Les diffrentes sectes qui se dvelopprent servirent de soupapes de scurit en
constituant des communauts ngatives, intgres dans le tout.
La meilleure preuve de l'implantation de l'tat sous sa premire forme, c'est que
brahmanes et ksatriya n'exeraient directement aucun pouvoir militaire ou politique sur les autres
couches de la population, de mme qu'ils n'exploitaient pas directement leur travail. Le surproduit
tait au contraire distribu aux classes fodales seulement travers l'tat; les classes
travailleuses taient directement exploites par l'tat, qui exerait sur elles une oppression
politico-militaire. (Le sens de l'histoire antique, t. 1, p. 670)
Les auteurs de ce texte, partisans de la thorie de la prsence d'un fodalisme en Inde,
parlent de classes fodales. Toutefois, comme cette citation elle-mme le montre, il nous semble
plus juste de parler de reformation d'un tat de la premire forme s'implantant sur un systme de
communauts plus ou moins intrieurement dissocies. En effet il est galement fort difficile de
parler de classes, bien qu'elles aient eu tendance se former. Car, tant donne l'inexistence
relle d'individus, il est impossible d'avoir des classes comme en Occident. Celles-ci peuvent
apparatre uniquement en tant qu'ensemble de personnes ayant une situation dfinie. Or ce qui est
essentiel ce sont les relations entre ces personnes. Le systme des castes communauts
restreintes et plus ou moins figes empche une effectuation d'une dynamique de classes.
En consquence, on a une priode assez extraordinaire en ce sens que diverses formes
tendent s'instaurer, mais aucune ne parvient une vritable effectuation, parce que le
phnomne communautaire tend tout rsorber, ce dont l'unit suprieure put profiter durant une
certaine priode. Ceci se peroit profondment au travers de la tendance la ralisation de
l'autarcie et au maintien de l'enracinement.
La conversion d'Asoka (268-231 av. J.-C.) au bouddhisme peut tre considre comme
une tentative ultime de l'unit suprieure en vue d'assurer son implantation dfinitive, donc sa
prennit. En effet, en donnant la prpondrance aux bouddhistes sur les brahmanes, cela
permettait au roi d'liminer un frein l'autonomisation du pouvoir, la ralisation d'une unit
englobante, despotique; en mme temps que cela permettait de renforcer son pouvoir par
l'affirmation d'une communaut ngative, fondant par l mme la positivit de son rle rfrent
essentiel.
Ils ne sont pas loigns de la vrit ces historiens qui pensent que Asoka soit d'une
certaine faon comparable l'empereur Constantin. L'un et l'autre se sont en ralit prvalu de la
religion laquelle ils sont convertis (le premier au bouddhisme, le second au christianisme) pour
rabsorber les tensions sociales engendres par l'oppressivit de leur propre empire, et en
renforcer les structures. (idem, t. 1, p. 675)
Dans le cas du bouddhisme, il convient mieux de dire que c'est ce moment l qu'il s'est
constitu en religion, ce qu'il n'est absolument pas au dbut. Ceci dit, il est vident que ce dernier
en intgrant la reprsentation du samsara, le cycle des rincarnations, meilleur moyen de justifier
l'ordre social avec ses diverses oppressions et ignominies, et en plaant une communaut qui
fonde tout l'ensemble, hors du monde ce qui implique une non contestation du pouvoir, ce que
faisait la caste des brahmanes permettait de tout rcuprer dans un non-antagonisme. Encore
une fois la sortie hors du monde en venait justifier l'empire, c'est--dire un tat de la premire
forme. Il ne s'agit pas de rduire le bouddhisme sa phase rcupre (pour le janisme, le
phnomne est moins apparent); il manifeste la recherche d'un devenir o n'oprent aucun des

lments de la dynamique dont nous avons souvent parl (mouvement de la valeur, fonciarisation,
etc..), et de l, le pos d'un vide. Il manifeste aussi le refus de l'uniple sous la forme de l'unit
suprieure comme du multiple sous la forme des diverses communauts-castes et, en
consquence, de la particularit. Il va donc plus loin que ne le fait la thmatique pose par
Clastres.
9.2.5.3. L'histoire de la Chine aprs la dynastie des Shang est gnralement divise en
priodes qui sont les suivantes: de 1027 770, c'est celle des Tchou, de 770 475 celle des
Hgmons ou des Printemps et Automnes, enfin de 475 221 celle des Royaumes combattants
(toutes les dates sont avant J.-C.)
On retrouve ici le phnomne de guerre et de conqute dj signal dans les autres aires
et celui du remplacement de l'unit suprieure reprsente par un groupement restreint de la
communaut par un groupement d'une ethnie diffrente. D'o aprs la dynastie des Shang, on eut
celles des Tchou (tribus guerrires qui habitaient les hauts plateaux du Shansi). On a alors un
phnomne de dpendance d'ethnie ethnie, de clan clan, et le dveloppement d'une
fonciarisation, c'est--dire d'un dveloppement d'une structure sociale partir de la mdiation
terrienne, qui implique un repli, un reflux de la communaut sur des bases plus rduites.
Cette fonciarisation est lie la conqute puisque les portions du territoire furent donnes
aux divers chefs membres de la maison des Tchou.
Toutefois durant la premire priode, il y a galement naissance de deux lments
essentiels qui vont au-del de la fonciarisation. Le dogme du fils du ciel, de telle sorte que si l'unit
suprieure ne rgne plus de faon effective, elle persiste dans la reprsentation qui se prcise.
Ensuite il y a la formation des lettrs.
En outre, leur religion du ciel contenait cette conception qu'il existe une interconnection
entre le Ciel et la Terre: tout ce qui arrive dans le Ciel a sa rpercussion sur la Terre et vice-versa.
Si donc une crmonie est accomplie de faon errone, il en rsulte une influence nfaste dans
le Ciel, et la pluie ne tombe pas, ou le froid arrive trop tt, etc.. Il est par consquent trs important
de tout faire correctement. Aussi les souverains des Tchou acceptrent-ils volontiers que les
anciens prtres Shang procdassent l'accomplissement des rites et des crmonies, et
enseignassent le bon usage. Ainsi apparat ds le dbut des Tchou une nouvelle classe sociale,
celle que l'on peut appeler les Lettrs... (Eberhard, O.c., p. 37)[34]
Les diffrents groupements s'rigrent en royaumes indpendants bien que l'empereur
(wang) persista, ayant souvent un rle d'arbitre et surtout de rfrentiel. En effet on peut dire que
chacun des chefs des royaumes tentrent de se poser en tant que wang et de runifier la Chine,
donc de restaurer la premire forme d'tat, dans sa dtermination la plus labore d'unit
suprieure.
C'est dans le petit tat de Chou qu'elle se maintint pour l'ensemble du territoire divis en
divers royaumes, car c'est l que se clbrait le culte du ciel et de la terre, que seul le wang
pouvait effectuer.
En 771 av. J.-C. Lors de l'invasion des nomades Ying, l'Etat de Chou fut occup, les
Tchou migrrent dans le Honan; ce fut le dbut de la priode des Hgmons. Elle se caractrise
par un nouveau dveloppement de la fonciarisation mais cette fois partir d'un autre phnomne,
qu'on a dj indiqu propos de l'Inde. Il y eut une migration de paysans chinois dans les
territoires peu peupls par des tribus un stade peu volu de l'agriculture[35]. Ils furent suivis par
des guerriers qui les protgrent contre les aborignes ou les aidrent conqurir des terres.
La proprit prive se dveloppa et avec elle le mouvement de la valeur commena
prendre une certaine extension. Il y a apparition de la monnaie au VII sicle dans le Chantong
(Etat de Tsi), peu prs la mme poque qu'en Lydie et qu'en Inde, ce qui implique un rythme
de dveloppement similaire dans les trois aires qui pourtant eurent un dveloppement diffrent.
On peut considrer que durant la priode des Hgmons, il se forme deux types de
socit: une fonde sur la fonciarisation et une autre tendant l'tre sur le mouvement de la
valeur. D'o l'absence d'organicit, ce qui, en dfinitive, est totalement contraire la tendance
profonde de l'aire chinois[36].
l'poque suivante, celle des Royaumes Combattants et des Cent coles, la
pulvrisation en petits royaumes qu'on peut considrer comme une raction de l'unit suprieure,
en rapport l'intervention des nomades et la conqute de nouvelles terres accompagne d'une
exploitation intense de la paysannerie, lie la multiplication des chefs locaux fonciers, conduisit

une lutte froce qui eut pour rsultat une rduction du nombre de royaumes.
Cette priode, plus encore que celle qui la prcde, revt une importance considrable
parce qu'il y a affirmation de tous les lments de ce qui est dfini comme tant la civilisation
chinoise: tous les thmes sont alors poss. Ceci est d au fait que c'est une poque de dissolution
du vieil ordre social avec mergence de phnomnes fondamentaux dont aucun ne parvient
prdominer; ce qui fait que tout tend s'autonomiser engendrant un tat de tension tel que le
dbouch est soit l'clatement total, soit la ralisation d'un compromis, point de dpart de la
formation d'une nouvelle structure unifie. Une des meilleures expressions de ce phnomne fut
l'Ecole des lgistes (ne l'poque des Hgmons aux alentours de 722), propos de laquelle
nous reviendrons dans le chapitre Ractions au devenir hors nature. Elle exprima une volont de
sparation implacable d'avec cette dernire.
Je serai tent de la considrer galement comme une poque d'utopie, c'est--dire une
poque o hommes et femmes cherchrent d'autres modes de vie, ne serait-ce que pour
chapper aux conditions de vie extrmement difficiles d'alors. Ceci se retrouvera dans les uvres
de divers personnages qu'on peut considrer comme des rformateurs et que nous tcherons
d'analyser dans le chapitre dj mentionn.
Du fait que la fonciarisation n'tait pas lie au recul du mouvement de la valeur, mais fut en
ralit plus ou moins contemporaine de son essor et de celui de la proprit prive, il n'y avait rien
qui put freiner les luttes intestines. Cette fonciarisation fut totalement mine par le mouvement de
la valeur (les marchands acquirent alors une importance considrable) et on eut abolition de tout le
vieil ordre social.
Cette situation de tension tait, avons-nous dit, intenable. La mise en place de la solution
fut favorise par la pression des nomades qui s'opra sur le royaume de Qin (-261), alors que
celui-ci tait menac par le royaume voisin de Chao. Pour rsister la double invasion, le chef
Hisao Hsiang leva des milices paysannes. Pour les maintenir sous les armes aprs le choc entre
les deux adversaires ainsi que pour accrotre leur nombre, et ce en dpit d'une terrible famine
qui s'tait dclare auparavant dans le but de pouvoir rsister d'autres assauts minents, dut
recourir des mesures anti-foncires. Elles s'avrrent si efficaces que Hisao Hsiang put prvenir
l'attaque de son rival du pays Chao et dtruire sa puissance.
Les mesures anti-foncires permirent aux paysans de constituer des villages autonomes
qui ne dpendaient plus d'aucun seigneur et qui mettaient en place une nouvelle agriculture,
fonde sur l'irrigation artificielle et sous la direction de l'tat. Le mouvement paysan peine n,
devint une avalanche. (Le sens de l'histoire antique, t. 1, p. 684)
Nous avons pens qu'il tait utile de donner plus de dtails afin de faire ressortir ce
phnomne extraordinaire: l'abandon de la proprit prive et le retour une possession
collective. Ceci n'aurait pas t possible si le besoin de la communaut immdiate n'avait pas
persist et n'avait pas t profondment activ dans les moments trs difficiles o prvalut la
fonciarisation[37].
Toutefois, il est fort possible galement que la proprit prive ne se fusse pas rellement
autonomise, enserre qu'elle devait tre dans des rapports de parent fort complexes, et limite
par les antiques reprsentations comme le culte des anctres.
D'autres auteurs, comme Eberhard, font remarquer que le royaume de Qin tait compos
de nombreux marchands et que tout le trafic en provenance ou destination du Turkestan passait
par la partie centrale de ce pays. En outre, cet auteur fait remarquer qu'il tait dirig suivant les
prceptes de l'cole des Lgistes qui surent utiliser au mieux la nouvelle situation conomique et
sociale et appliquer dans le Qin les innovations administratives et les thories conomiques qui
avaient t labores dans d'autres tats plus l'Est. (Cf. Histoire de la Chine, p. 72)
Ainsi, l'oppos de Bontempelli et Bruni (reprenant les thmes de K.Wittfogel), Eberhard
rejette l'ide que les donnes gographiques et l'irrigation conditionnrent l'agriculture chinoise. En
ce cas, on comprend difficilement le bouleversement que cette zone de la Chine connut au III
sicle avant notre re.
En revanche, l'existence d'une forte couche de marchands, et donc celle d'un mouvement
de valeur dj ample, n'est pas en contradiction avec le dveloppement ultrieur. En effet, dans la
mesure o la valeur ne domine pas la production et que c'est seulement le surplus qui est
mercantilis, il est clair que les marchands aient pu avoir intrt soutenir le mouvement des
paysans contre les fodaux, afin de se librer eux-mmes des exactions de ces derniers. Ce

faisant, ils tendaient limiter le mouvement de la valeur.

Tout cela, c'est l'unit suprieure qui devait en profiter. C'est pourquoi se rimposa-t-elle de
faon toujours plus puissante. En effet, un roi de Qin avait opr en tant qu'intgrateur au-dessus
des paysans et des fodaux, il fit plus en sorte que l'tat garantisse la production en veillant
l'entretien des canaux dont la construction remontait au dbut du VI sicle.
Il fit plus. Il reprit le titre de Wang qui tait celui du chef de la dynastie Tcheou et, en tant
que tel, clbra en -248 le sacrifice pour l'ouverture de l'anne agricole. Ainsi, l'ancienne forme
d'tat, l'unit suprieure qui anime l'ensemble du corpus social lui donnant son organicit, tait
reconstitue. Seulement elle oprait sur une aire encore rduite.
On doit noter que cet acte tait en mme temps la justification de l'accession de Qin une
prminence et une affirmation de la continuit sans laquelle l'organicit ne peut se dployer. Or,
dans la mesure o cette dernire est recherche par les diverses ethnies formant la Chine, on
comprend qu'un tel acte ne pouvait que rencontrer une adhsion. On peut se demander si ce n'est
pas galement ce phnomne qui est intervenu chaque fois que les empereurs firent faire des
retouches l'histoire.
De -248 -221, la suite de multiples guerres, les sept tats des Royaumes combattants
disparurent et la Chine connut sa premire unification. Le titre de wang, devenu insuffisant, fut
remplac par celui de houang-ti qu'on traduit par empereur.
Quand nous disons que la Chine fut unifie pour la premire fois, nous suivons le mode de
parler habituel. Il vaudrait mieux dire qu'elle se constitua alors, parce que l'aire gographique que
l'on appelle la Chine s'est forme, au cours de multiples sicles, par dilatation d'une zone rduite
au dpart, ainsi que par regroupement d'units qui s'taient fragmentes. Ainsi, en dfinitive, on
eut unification de divers tats chinois, parce qu'ils taient tous siniss, sauf rares cas, qui avaient
en commun la tendance instaurer une unit suprieure coiffant une socit de type foncier, une
forme de fodalisme, et la prtention dominer l'ensemble sinis ou en voie de sinisation[38].
A partir de ce moment l, se dveloppa le mode de production asiatique dont on peut
trouver l'nonc des caractristiques dans maints ouvrages. Ce qu'il nous importe de signaler c'est
le double mouvement qui est l'origine de son instauration: celui de la reconstitution de
communauts de type immdiat et celui de l'instauration d'unit englobante.
Les dveloppements ultrieurs amenrent un renforcement toujours plus grand de cet tat,
ce qui fit que la restauration de la premire forme ne fut pas simplement formelle. En effet, l'tat
en vint redevenir possesseur de la terre et de maints produits essentiels: bl, fonte, soie, etc. ces
dveloppements sont lis une lutte contre le mouvement de la valeur et c'est pour liminer la
classe des marchands qu'il y eut un accroissement de l'importance de la bureaucratie qui
reprsente, selon nous, une incarnation, au sens concret, de l'tat, de l'unit suprieure.
Ainsi nous pouvons faire une remarque au sujet de l'tat. Nous considrons qu'il y a deux
formes essentielles: celle de surgie d'un phnomne immdiat, concernant la totalit de la
communaut. Il est en fait celle-ci, abstrase. La deuxime forme est une forme mdiatise qui
est tout fait diffrente de la premire forme lorsque la mdiation est la valeur, ou qui tend lui
ressembler dans la mesure o l'tat se rinstaure la suite d'un quilibre entre diverses
mdiations. Dans d'autres cas, c'est un peu par excs de langage qu'on parle d'tat parce qu'on a
affaire un organisme rduit un chef et sa famille. On a donc un recul sur des formes qui n'ont
pas de devenir. Lorsqu'on parle d'tat fodal et qu'on dsigne par l la monarchie absolue
ralise, ou en train de se raliser, on parle d'un tat de la premire forme qui s'impose la suite
d'un quilibre entre diffrentes classes.
Ainsi la fonciarisation, dont le fodalisme n'est qu'un cas extrme, implique une
rgression, sinon une disparition de l'tat. Cela n'limine pas la question du pouvoir. On peut
constater une grande parent entre ce qui se passe chez les peuples nomades o l'tat parvient
difficilement se constituer, en tenant compte qu'ici l'lment mdiateur n'est pas la terre, mais le
btail.
9.2.5.4. Notre expos sur ce qui est advenu risque de mme en ce qui concerne celui traitant
de la premire forme d'tat d'tre pris sinon comme une apologie de ce dernier, du moins
comme son acceptation. En fait, pour le moment, il s'agit de comprendre l'advenu et de constater
que malheureusement c'est lui et pas autre chose qui s'est ralis. Essayer de comprendre
n'implique ni acceptation ni justification. C'est pourquoi il convient d'insister sur le fait que le
dveloppement de l'tat sous sa premire comme sous sa seconde forme s'est effectu avec

l'extermination de multiples communauts sur lesquelles nous n'avons pas de documents dtaills
pour comprendre quel tait leur mode de vie et dans quel devenir elles se plaaient. A noter
galement que dans certains cas elles furent dtruites par des groupements qui essayaient de
fonder une communaut o rgneraient des formes conviviales aptes ne pas engendrer l'tat.
Ainsi on peut se demander en abordant le droulement historique des faits en fonction de
la thorie darwinienne si finalement n'ont pas t slectionns les groupements humains les plus
agressifs, ainsi que les plus immdiatistes, c'est--dire ceux qui n'envisagent jamais les
consquences ultrieures de leurs actes, pour qui seul le rsultat immdiat compte, parce que
rendus eux-mmes immdiats cause de la sparation de la communaut.
Cependant, le fait que maintes fois, depuis le surgissement de la premire forme d'tat,
hommes et femmes se soient soulevs contre sa domination et celle des structures conomiques
le sous-tendant, implique, tout de mme, qu'il n'y a pas eu une sorte de spciation, mais que c'est
au sein de la totalit de Homo sapiens que persiste la tendance constituer une communaut non
despotique, etc.. Et ce, on peut l'affirmer jusqu' nos jours; en notant toutefois que le fait qu'il ne
puisse y parvenir et le fait qu'il subisse une dissolution ne serait-ce qu' cause de l'chappement
du procs de connaissance, implique qu'il faille une vritable spciation, c'est--dire la production
d'une nouvelle espce pour raliser quelque chose qui va peut-tre au-del de ce que Homo
sapiens a jamais pu poser: l'intgration dans la nature et l'accs la rflexivit non seulement pour
l'espce mais pour l'ensemble du monde vivant (nous pourrons dire pour Gaa).
Pour en revenir l'tat, disons que dans tous les cas, une condamnation est insuffisante.
Elle n'est que l'affirmation d'une impuissance. Il s'agit de rompre avec tout ce devenir en notant
quel point l'espce s'est laisse piger par ses reprsentations et quel point en s'autonomisant
elle est devenue destructrice des autres espces, comme des groupements qui en elle cherchaient
imposer un autre devenir. Ceci ayant opr surtout partir du moment o les hommes ont
domestiqu les femmes, on peut dire que ce sont eux qui ont surtout reprsent l'espce et que de
ce fait, on peut ajouter qu'Homo sapiens aurait mme dtruit le sexe fminin s'il n'avait pas t
ncessaire pour la reproduction. Ajoutons que le mme danger se pose de nos jours sous une
autre forme, cause de l'autonomisation de la science et de la technique et en notant que ceci
peut affecter l'homme lui-mme: la ralisation du clonage pourrait liminer les femmes, mais il est
possible d'envisager galement l'autre possibilit.
La comprhension de ce devenir permet de mieux asseoir une dynamique qui vise non
seulement sortir de ce monde, mais raliser une rgnration de la nature, permettre
l'mergence de Homo Gemeinwesen, ce qui ncessite la mise en place d'autres relations entre les
membres de l'espce et entre celle-ci et la nature, non pose dans une altrit.
On peut considrer que le dveloppement de l'tat dans sa dimension rpressive est en
rapport avec deux phnomnes: l'accroissement dmographique, conduisant une concurrence
entre communauts, entre socits, et l'augmentation des forces productives, qui permit la
libration d'un grand nombre d'hommes qui purent tre embrigads dans les armes. ce propos,
on peut considrer l'arme en tant que police et organe de conqute pour une aire que,
potentiellement, l'unit suprieure (tat sous sa premire forme), ou la polis (tat sous sa seconde
forme), pouvait englober.
L'accroissement de la population fut cause de migrations importantes aussi bien chez les
nomades que chez les sdentaires. Tant qu'il y eut des territoires plus ou moins inhabits, il put y
avoir floraison d'une utopie qui se manifesta en Occident avec la colonisation par les cits
grecques entre les VII et IV sicles (dates tout fait approximatives), au XVI, puis la fin du
XVIII, et au XIX sicle (surtout dans la premire moiti).
Pour en revenir au phnomne militaire, il convient de noter que, dans des conditions fort
diffrentes, il se manifeste, aussi de faon violente et en rapport avec une augmentation de la
population, chez les aztques par exemple.
En ce qui concerne les diffrentes aires[39] de l'Asirope, nous avons fait une scansion ou
squenciation (si on veut bien dtourner un mot et en crer un autre) en fonction de la ralisation,
soit d'un empire unifiant toute l'aire et raffirmant l'tat sous sa premire forme, soit celle de l'tat
sous sa seconde forme. Ainsi nous nous sommes arrts des dates diffrentes: -221 pour la
Chine, -449 pour la Grce, ayant pris la paix de Callia, qui met fin aux hostilits avec la Perse,
comme moment du triomphe de la dmocratie fonde sur le mode de production esclavagiste,
-530 pour l'empire perse, unifiant la quasi totalit du Proche Orient auquel il faut ajouter l'gypte,

et -330 approximativement, en ce qui concerne l'Inde avec la constitution de l'Empire Maurya.

On peut relever qu'il y a deux moments essentiels: celui de la dissolution de la premire
forme d'tat, en rapport une srie de mouvements de rvolte de vaste amplitude, sur lesquels on
est peu renseign. Il se posa alors, probablement, la ncessit d'un repli et donc celle d'un retour
une situation antrieure, en essayant peut-tre d'intgrer (consciemment ou non), le fait
qu'un membre de la communaut puisse tendre la reprsenter, ainsi qu' rduire l'tat un
simple instrument d'intervention, forme sous laquelle il surgit l'origine. En mme temps, un
certain nombre d'hommes et de femmes tentrent d'entreprendre une dynamique diverse.
Le second moment dtermin par l'affirmation du mouvement de la valeur, se place entre le
VIII et le V sicle. Il est celui o hommes et femmes, aprs avoir subi un certain nombre de
raffirmations de l'tat sous sa premire forme sur des aires plus ou moins tendues,
recherchrent activement de nouvelles formes de convivialit. Il y eut une affirmation de ce que
l'on peut appeler l'utopie et le rformisme (recherche d'un compromis), sans toutefois qu'il y ait eu
une remise en cause de l'assujettissement de la femme. Plus prcisment disons que si elle eut
lieu, le mouvement qui l'entreprit fut ananti, ou bien il ne fut pas assez puissant pour inflchir tant
soit peu la dynamique rgnante, donc aussi bien le comportement social immdiat que la
reprsentation qui lui est lie.
K. Jaspers et L. Mumford ont qualifi cette priode de priode axiale. Nous reviendrons sur
ce sujet dans le chapitre sur les ractions au devenir hors nature.
On peut noter que dans les diverses aires, on a un rythme de dveloppement assez
semblable et un point commun dterminant: le surgissement du mouvement de la valeur qui fait
que les problmes poss ds la crise du II millnaire sont abords selon une dimension plus
ample.
En revanche, il y a une rupture fondamentale, une discontinuit qui se produit avec
l'instauration de la polis en Grce. A partir de ce moment l, il y a une divergence d'volution qui
pose rellement les bases de ce que deviendront l'Occident et l'Orient (proche et lointain) et qui
concerne galement si nous sortons des limites de l'Asirope et tenons compte de tout
l'koumne l'Afrique, l'Amrique et l'Australie.donc une ralisation unique. Certes la formation
de l'individu, de la proprit prive, l'affirmation du mouvement de la valeur tendent s'effectuer
dans les diverses aires ( l'exception, probablement de l'Australie), mais ce n'est qu'en Grce
qu'on a une sommation des phnomnes et cration d'un tat du second type.
Ceci est dterminant pour la reprsentation qui se dploiera par la suite, tant en Occident
qu'en Orient. Toutefois, la divergence ne deviendra rellement spectaculaire, sur ce plan et sur
celui de la production matrielle, qu' partir du moment o le capital valeur d'change
autonomise se sera empar du procs de production immdiat, puis total. Car ce moment l,
comme nous l'avons maintes fois expos en nous fondant sur l'oeuvre de Marx, toutes les
barrires sont abolies, les tabous briss, et l'on a un dveloppement indfini avec lequel aucun
autre mode de production, et donc aucune formation sociale, ne peut rivaliser.
Mais pour que le capital triomphe, nous le verrons, il faudra que justement la valeur
s'empare du faire et se pose en science, comme cela se vrifiera au XVI sicle en Occident, et l
seulement. Or sans la science, il y a impossibilit de transformer ce qui est coutumier, traditionnel
et limit, en un procs qui a sa rationalit interne; de mme qu'il n'est pas possible de transformer
l'inn en acquis, ce qui permet d'accder une production en quantit indfinie. Nous verrons cela
au cours des autres squences historiques que nous allons analyser ultrieurement, pour montrer,
en particulier, les difficults que rencontrrent la valeur, puis le capital, pour s'imposer, et par l, la
difficult que rencontra l'effectuation totale de la divergence-discontinuit qui s'tait opre en
Grce entre le VII et le V sicle.
9.2.6. Parvenu ce stade de l'expos des rapports entre tendance rformer une communaut
plus ou moins immdiate, oprer un repli sur des units plus rduites que l'empire, et donc une
fonciarisation (terre dterminant l'existence des hommes et des femmes), celle d'une
rinstauration de l'unit suprieure, et enfin le mouvement de la valeur lui-mme, en rapport avec
l'affirmation de la proprit prive et de l'individualit, nous devons relever que tous ces lments
oprent dans les diffrentes aires mais le rsultat est divergent en Orient et en Occident. Toutefois,
il n'y a pas une irrductibilit. Ainsi, par exemple, on a cration de nouvelles communauts, mais
sous forme de classes en Occident, sous formes de castes en Orient.
La divergence, nous l'avons dit, provient du surgissement de la seconde forme d'tat en

rapport au mode de production esclavagiste. Le devenir ultrieur va consister en un

approfondissement de cette divergence.
Nous ne nous tendrons pas sur le problme des classes. Le courant marxiste a
suffisamment dvelopp cet aspect du dveloppement des socits. Nous rappellerons
simplement que pour nous, elles n'oprent qu' partir d'un moment donn, fondamentalement celui
de la formation du second type d'tat. nous avons des groupements plus ou moins bien dfinis qui
prsentent certains caractres des classes, ou plus exactement que celles-ci ont en commun avec
eux, mais nous n'avons pas une dynamique de classes. Pour que celles-ci existent, il faut
l'instauration du second type d'tat. Ce disant, nous n'escamotons pas le fait que la dynamique qui
a engendr l'un, a suscit les autres, et que toute classe veut s'emparer de l'tat. En revanche
dans la forme asiatique, on peut noter une tendance une dlimitation des classes, mais elle est
enraye. Il n'y a pas une dynamique de s'emparer de l'tat mais de l'amliorer, de le faire
fonctionner en cohrence avec ce qui est pos comme tant la mission de l'unit suprieure.
Ce qui est apprhend sous le concept de classe est une ralit bien dtermine au
moment o s'impose ce concept, mais la ralit antrieure ne cadre pas obligatoirement avec les
dterminations de celui-ci.classe est un procs volutif d'un ensemble humain. Comme il y a
mergence de celle-ci, il y a son abolition, sa disparition. En tenant compte que ce n'est jamais un
procs brutal, instantan, et mme dans le cas o cela se manifeste ainsi, la vieille structure tend
se rimposer encore durant des annes, impliquant que le comportement humain ne s'inflchit
pas facilement. C'est ainsi qu' l'heure actuelle, les classes sont ineffectives, pourtant on a encore
des regroupements qu'on peut assimiler des classes. Cependant mrissent en eux et
l'extrieur d'eux, de nouvelles relations qui en s'imposant signifieront alors l'effectivit de leur non
existence.
Une autre remarque qui concerne l'aire hindoue: je ne pense pas qu'on puisse considrer
les castes comme des protoclasses. Il y a surgissement des castes et une tendance la formation
de classes, mais celles-ci sont castises. Ces structures tmoignent d'une autre approche, d'un
autre comportement. C'est essentiel pour le rapport l'tat, d'autant plus que nous n'avons pas eu
en Inde mergence du second type d'tat.
Ainsi en ce qui concerne l'Asirope, nous avons trois modalits importantes qui se ralisent
en Occident, en Chine, en Inde. Nous verrons dans quelle mesure l'aire arabe n'apporte rien de
fondamentalement nouveau, sinon qu'elle maintient une forme particulire d'tat en rapport au
premier type: l'tat constitu partir de communauts nomades.
Ceci pos, nous pouvons aborder les phases essentielles du devenir historique des ces
diverses aires jusqu' l'instauration du mode de production capitaliste.
9.2.6.1. Nous commencerons par l'aire occidentale (qui comprend dsormais non seulement la
Grce et la grande Grce -Italie du sud -mais l'ensemble de cette dernire, une partie de la
France ainsi que l'Espagne), parce que c'est en elle que le capital surgira. Elle nous servira, en ce
qui concerne celui-ci, de coupe type, de rfrent. En revanche, nous nous servirons des autres
aires comme modles pour comprendre certaines particularits de son volution qui ne sont pas
tout fait en concordance, cohrence, avec le devenir du capital. Nous y distinguerons diverses
priodes, parce qu'une caractristique de cette aire, c'est son dveloppement tourment o il y a
affirmation des divers lments dont nous avons prcdemment parl.
9.2.6.1.1 La premire priode est celle qu'on dfinit hellnistique. Pour la comprendre il nous
faut repartir de l'poque de Pricls, au cours de laquelle s'affirma la dmocratie d'Athnes, mais
o commena galement un conflit d'une trs grande importance: la guerre du Ploponnse.
Celle-ci driva du heurt entre diffrents centres du mode de production esclavagiste. En
effet, nous avons pris Athnes comme exemple pour le surgissement de la deuxime forme d'tat,
mais il y en eut d'autres, tout particulirement Corinthe. C'est pourquoi au-del de l'opposition
entre Athnes et Sparte, il faut voir celle plus dterminante entre Athnes et Corinthe, qu'il ne faut
pas rduire une opposition entre dmocratie et oligarchie.[40]
L'importance de cette guerre (opposant la Ligue maritime dirige par Athnes et la Ligue du
Ploponnse dirige par Sparte) drive du fait qu'elle permit une extension du mode de production
esclavagiste et donc un accroissement de l'aire de l'conomie montaire et du fait que ceci advint
avec le concours indirect de pays n'tant pas domins par ce mode de production: Sparte ou
l'empire perse. En effet, Corinthe et Athnes firent appel ces deux puissances pour essayer de
vaincre.

Cette guerre rvlait des difficults conomiques de toute l'aire grecque, particulirement
celles du maintien d'un march permettant la mise en production de terres et la ralisation de cette
production.
Pour comprendre la crise du IV sicle avant J.-C., nous devons rappeler que durant la
seconde moiti du V sicle il y avait eu une diffusion progressive dans tout le monde grec, du
mode de production esclavagiste tel point que des couches entires de petits propritaires
terriens, bouleverss par la concurrence des entreprises esclavagistes les plus efficientes, avaient
t contraintes vendre leurs terres et effluer en tant que dpossds (nulla-tenenti) dans les
centres urbains. Il y avait donc eu un procs de concentration foncier dans les campagnes, qui
avaient eu comme rsultat dans les cits une norme augmentation de la population urbaine et
des masses de dpossds. (Le sens de l'histoire antique, t. 1, p. 550)[41]
Ainsi s'affirme dj un phnomne qui se rptera plusieurs fois au cours du
dveloppement du mode de production esclavagiste: l'accroissement de ce qui fut nomm un
moment la plbe, le proltariat urbain. Celui-ci vivra aux dpens de la socit, plus prcisment
aux dpens de l'exploitation des esclaves, ou grce aux pillages des divers pays. C'est pourquoi le
parti dmocratique, expression des intrts de ces dpossds, fut partisan de la guerre et de l'
imprialisme. Il fut belliciste aussi parce que l'arme et la marine leur offraient la possibilit de
rcuprer un salaire et donc de pouvoir vivre. En retour ils formaient une masse importante
pouvant exercer une pression sur le pouvoir en place.[42]
Il nous faut en mme temps faire intervenir un autre phnomne de vaste amplitude pour
comprendre la crise: la fonciarisation. Les auteurs de l'ouvrage cit plus haut font remarquer ceci:
l'argent soustrait la production servait plus acqurir de nouvelles terres, pour une raison
conomique et tant donn que l'accroissement de l'influence sociale et politique. Les latifondi
nacquirent ainsi. (idem, t. 1, p. 551)
Le dveloppement ne dbouchait pas sur une extension du domaine de la valeur, mais sur
une affirmation d'un comportement plus ancien.
La terre permettait d'accder la ralit. C'est elle qui donnait puissance et pouvoir. La
reprsentation ancienne tait encore toute puissante; elle empchait donc les hommes de
s'adonner totalement au mouvement de la valeur. Voil pourquoi celui-ci ne put rellement se
dvelopper qu' la suite d'un long procs d'limination de toutes les vieilles reprsentations. Or,
pour que ceci se ralise, il fallut qu'hommes et femmes fussent dracins de leurs antiques
relations, donc qu'il y ait vanescence des communauts et coupure du lien la terre. La
civilisation urbaine le permit. Toutefois les villes de l'antiquit avaient encore trop de lien avec la
campagne, tant encore immerges en quelque sorte en elle, pour que le procs puisse
rellement tre efficace.[43]
La fonciarisation s'exprime aussi dans la revendication du partage des terres (dimension
positive) et dans celle de l'abolition des dettes (dimension ngative en rapport avec la valeur).
Cela traduit le fait que le phnomne ne concernait pas seulement quelques membres de la
socit recherchant un pouvoir au sens politique du terme, mais affectait l'ensemble de la
population cherchant le pouvoir d'exister. Or ceci remplit toute l'histoire occidentale.
Ce partage des terres fut conu comme la grande solution tous les maux de la socit.
C'est pourquoi il fut repris plus tard et donna naissance ce qui a t appel les partageux. En
revanche, et peut-tre en raction cette perception, se fonde le communisme, dfini en tant que
forme de production o il y aurait une proprit commune de la terre. C'est en quelque sorte le
communisme dans sa dimension agraire. C'tait une grande conciliation car la solution ne peut
tre que dans la ralisation de nouveaux rapports entre hommes, femmes.
La crise du monde grec o rgnait le mode de production esclavagiste permit Sparte de
dominer toute l'aire continentale grecque; ce qui prfigure la domination de la Macdoine, puis
celle de Rome. C'est--dire que l'tat sous sa deuxime forme n'est pas mme de dominer une
aire trs vaste et, en consquence, c'est la premire forme qui se raffirme.
Ensuite on eut une certaine rptition de la phase antrieure quand la dmocratie s'affermit
en Grce, c'est--dire que Sparte entrana les diffrentes cits de la Grce dans une guerre contre
la Perse (-393). Toutefois le droulement s'effectua de faon totalement diffrente, en ce sens que
les cits dmocratiques se rebellrent, s'allirent la Perse, ce qui fit que celle-ci en vint
dominer indirectement la Grce.
Ceci est important cause du mythe de la lutte de la dmocratie contre le despotisme, des

cits grecques contre la Perse et mme dans une certaine mesure d'Athnes contre Sparte!
Le jeu des alliances devait ensuite se renverser: Sparte s'alliant la Perse pour tenter de
limiter la puissance athnienne, etc..
Donc nouveau un tat de la premire forme dominait l'ensemble et contrlait les
diffrentes cits qui il tait interdit de contracter des alliances entre elles.
Il semble qu'une autre tentative d'unification de la Grce en vue de combattre la Perse
(lutte qui aurait son tour concrtis l'unification) fut labore par Agsilas, roi de Thessalie, aux
environs de -370.
Ceci montre que ce que ralisrent Philippe et Alexandre de Macdoine avait t plusieurs
fois projet.
Il est important de noter qu'Alexandre se prsenta comme le restaurateur de
l'indpendance des cits grecques d'Asie et le champion de la dmocratie. Il put ainsi regrouper
les cits grecques dans la lutte contre la Perse.
On sait que progressivement Alexandre se comporta comme un roi perse et mme comme
un pharaon. Il ne vcut pas assez longtemps pour parachever l'instauration d'une unit suprieure
bien caractristique, mais des diadoques le firent sa place dans des aires certes bien plus
rduites, puisque l'empire fut divis en quatre parties. En gypte (Ptolme) l'conomie
esclavagiste ne put se dvelopper et l'tat fut celui antique peu modifi. En ce qui concerne la
Perse et les contres avoisinantes (Sleucides), il y eut une certaine pntration de l'conomie
esclavagiste, mais insuffisante pour bouleverser l'ordre social et modifier amplement le type d'tat.
En Grce, le roi de Macdoine maintint un type d'tat de la premire forme.
9.2.6.1.2. Avec la phase romaine, nous avons des phnomnes similaires ceux qui se sont
produits durant la phase conduisant l'instauration de l'empire d'Alexandre et celle hellnistique.
Nous avons une dilatation de l'aire occidentale, et une affirmation galement de l'unit suprieure
venant intgrer tats et cits-tats, rgissant des pays o s'imposait le mode de production
esclavagiste, ce qui fait que ces tats relevaient souvent de la seconde forme. En consquence, il
nous suffit de relever les faits importants mettant bien en vidence l'intervention des diffrents
lments oprant la suite de la dissolution des premiers empires ayant vu l'affermissement de
l'tat en tant que communaut abstrase.
Tout d'abord il y a instauration Rome d'un tat sous sa deuxime forme, c'est--dire
mdiatis par le phnomne de la valeur. L'on doit ajouter que cette mdiation se fera de plus en
plus puissante, oprante au fur et mesure du dveloppement de Rome, mme sous l'empire.
Nous signalerons aussi l'limination de Carthage, dj voulue par les cits grecques, tout
particulirement celles de Sicile.
Ce qui est essentiel, c'est la tendance l'instauration d'une unit suprieure. tant donn
qu'elle se droule dans le cadre de l'aire occidentale, il nous faut prciser cette dynamique; la
formation de l'empire romain convient parfaitement l'illustration et explication de cette dernire.
Par suite du procs d'individuation, la tendance la formation d'une unit suprieure n'est
pas seulement, comme en Orient, celle de retrouver une unit englobante, rintgrant le tout de la
communaut puis de la socit, tout en permettant d'accrotre l'aire d'implantation de cette
dernire; il y a aussi la tendance, passant travers des individus, de raliser une domination la
plus complte sur l'ensemble de leurs contemporains et, par l, d'unifier partir de leur action le
pouvoir et les diffrents membres de la socit. Ici l'unit part de l'individu, alors que dans le
premier cas l'unit est individualisation de la communaut, c'est--dire sa reprsentation charnelle.
[44]
La russite de la ralisation du projet de domination unitaire vient nous l'avons dj
indiqu propos de la tyrannie en Grce d'une conjonction de forces entre celui qui tend se
poser unit suprieure et la masse, la base, tous ceux qui ne possdent rien. Il s'agit d'une
conjonction-conjuration des extrmes contre les moyens c'est--dire les possdants, lesquels
peuvent se classer en diffrentes catgories selon la quantit de leur avoir, le type de celui-ci, le
tout subsum par leur rapport fondamental la production.
En Grce la base fut forme par les expropris des campagnes s'entassant dans les villes,
ou s'engageant dans l'arme ou la marine. A Rome la masse fut essentiellement forme par les
soldats.
Ainsi l'tat assura l'armement et les vtements de lgionnaires afin que les dpossds
puissent s'engager dans l'arme (lex militaris qui fut faite adopter par Caus Gracchus et qui ne fut

pas abroge).
Les chefs des diffrents corps d'arme s'engageaient assurer l'obtention d'un lopin de
terre leurs vtrans. Ainsi Jules Csar en 59 proposa une rforme agraire afin de donner des
terres ces derniers.[45]
En consquence, les soldats se sentaient lis non l'tat romain, mais leur gnral. Ils
craient un type d'allgeance nouveau, prfigurant la fondation d'un rapport plus ou moins troit
entre unit suprieure et base. La concentration latifundiaire de la proprit terrienne esclavagiste
avait en ralit dpeupl les campagnes, et concentr dans les cits une plbe sans terre et sans
travail, qui avait trouv l'unique dbouch possible dans l'arme et l'avait de ce fait transform en
une arme professionnelle au service de son gnral. (Le sens de l'histoire antique, t. 2, p. 242)
Ainsi le pouvoir de la plbe passa dans l'arme.
Cette convergence d'intrts entre l'unit suprieure et la base ne s'est pas opre de
faon consciente, et ne fut probablement pas voulue. En effet un homme comme Silla utilisa la
puissance de l'arme qu'il avait renforce, et qui lui tait dvoue, pour accrotre la puissance des
couches intermdiaires.consulat de Silla se fondait sur le pouvoir personnel qu'il avait acquis avec
l'aide de l'arme et constituait l'expression d'une alliance renouvele entre nobilitas et classe des
cavaliers pour maintenir assujettie la plbe urbaine et limiter au maximum l'influence prise par les
italiotes devenus sujets romains. (idem, t. 2, p. 229)
La ralisation du projet de Silla eut constitu un obstacle celle de l'empire et
l'instauration de l'unit suprieure qui prsupposait une certaine homognisation. Ici aussi les
antiques reprsentations et les intrts immdiats apparaissent comme pouvant bloquer, tout au
moins momentanment, un devenir.[46]
Les positions de Marius, Pompe, Cassius, Csar, tous protagonistes de l'instauration d'un
pouvoir personnel, point de dpart pour la ralisation de l'empire et de l'unit suprieure, sont
diffrentes mais elles sont immerges elles aussi dans la mme sphre archaque.
Silla et Pompe[47] voulaient au fond utiliser l'arme pour soutenir le pouvoir d'une
rpublique oligarchique. Cependant la dynamique est toujours la mme: la mdiation tend
s'autonomiser. En consquence, l'arme devint de plus en plus dterminante.
Toutefois, l'activit de Pompe facilita l'affirmation d'un nouvel lment qui conduisit
l'instauration d'un double pouvoir. L'appui donn au mouvement populaire et aux cavaliers
consentit Pompe d'avoir un appui externe au snat pour continuer tre imperator, c'est-dire commandant d'une arme professionnelle de faon conserver la base de pouvoir avec
laquelle se faire accepter par le snat comme princeps. (idem, t. 2, p. 262)
Il s'agissait de la premire manifestation du Principat parce que Pompe avait un
imperium non li la magistrature, mais qui lui tait confr en tant que citoyen priv. (idem, t.
2, p. 263)[48]
Le double pouvoir se ralisa avec Octave qui prit ultrieurement le nom d'Auguste, qui eut
le titre de princeps vie et non plus pour une dure limite comme Pompe. L'existence de
provinces impriales et de provinces snatoriales l'expriment clairement. Le pouvoir imprial dont
Octave tait titulaire commena en somme s'organiser de faon stable en dehors du territoire de
la rpublique et des sept provinces qui continuaient dpendre d'elle (Sardaigne-Corse, Sicile,
Afrique, Macdoine, Acaia et Bythinie-Pont) laissant que la rpublique puisse se gouverner ellemme ainsi que ses possessions, selon son ordre constitutionnel traditionnel sous la direction du
snat. (idem, t. 2, p. 368)[49]
Cette dualit[50] correspond en dfinitive ce que visait Octave: rtablir la rpublique. La
cration de l'empire avait pour but de la protger et d'assurer son existence. Mais partir de ce
moment s'enclencha le procs de mise en place de l'unit suprieure qui devait englober le tout et
donc rsorber la dualit.
Tout d'abord il y a le statut particulier d'Octave le princeps que lui-mme a dfini: Ds
lors je fus en autoritas suprieur tous les concitoyens, mais en ce qui concerne la potestas je
n'en eu pas plus que les autres qui furent mes collgues dans la magistrature.
Bontempelli et Bruni qui font cette citation (O.c., p.368), l'accompagnent du commentaire
suivant: Tandis que le terme potestas dsigne, comme on sait, l'ensemble des pouvoirs
juridiquement lis l'exercice d'une charge publique, le terme auctoritas (dont la racine est la
mme que celle du verbe augere et du titre augustus) dsigne au contraire un prestige de
caractre personnel, en mesure d'influer de l'extrieur et en dehors de toute prescription

normative, sur l'exercice de l'activit propre d'un sujet ou d'une entit. (idem, t. 2, pp. 368-369)
Il faut noter en outre, que le prestige caractre personnel avait une base relle: l'gypte
tait considre comme proprit prive d'Octave qui gouvernait directement les provinces
impriales. Ainsi, il se manifestait comme le plus grand propritaire foncier de Rome. La dimension
foncire n'est donc pas du tout absente de l'affirmation du principat, point de dpart de celle de
l'unit suprieure.
Celle-ci se manifeste ds le dbut certes de faon encore faible travers le rle dvolu
au principat.
On considrait cette poque que les magistratures de la rpublique n'taient plus
dsormais en mesure, par elles-mmes, d'assurer les tches institutionnelles pour lesquelles elles
taient prdisposes, et que donc la constitution rpublicaine, abandonne son fonctionnement
spontan, aurait engendr, comme par le pass, des dsordres et des guerres civiles. L'auctoritas
d'Auguste tait donc retenue ncessaire, dans la mesure o elle se prsentait comme une activit
protectrice de guide suprieur et de coordination, vis--vis des organes de l'tat, justement pour
garantir un fonctionnement ordonn et rgulier de la constitution traditionnelle, et pour rendre
oprante la restauration de la rpublique. La rpublique tait en somme mise en tutelle par un
princeps et un vrai et propre principat venait s'insrer dans ses institutions. (idem, t. 2, p. 369)
Ainsi nous avons une analogie entre l'unit suprieure en Chine et celle qui tend s'tablir
Rome. Toutes les deux doivent garantir l'ordre social. Dans le premier cas, le rfrentiel est le
ciel, l'organisation cosmique, dans le second, c'est l'ordre institutionnel de la rpublique.
On peut mme percevoir une certaine analogie avec la forme perse de ralisation de l'unit
suprieure. L'empire d'Auguste n'tait pas un tat, mais une institution suprieure aux tats
singuliers, surgie pour oprer leur unification. L'empire romain est de ce fait une organisation
supranationale. L'empereur ne se considre pas comme le chef d'un tat, mais comme le
coordinateur de tous les Etats. (Fabrizio Fabbrini, cit dans l'ouvrage mentionn plus haut, t. 2, p.
372).
Auguste aurait pu s'appeler, lui aussi, le roi des rois[51], ce qui fut le rve d'Alexandre.
Une autre analogie en mme temps qu'une diffrence vient de l'existence de l'arme (les
lgions) qui constitue un corpus intermdiaire essentiel la ralisation de l'empire et qui opre un
peu comme le corps de fonctionnaires dans l'empire chinois. D'ailleurs, comme nous l'avons
indiqu plus haut, c'est grce elle que l'unit suprieure put pleinement se raliser[52].
Au niveau historique o nous sommes parvenus, nous avons le rsultat suivant: unification
de toute l'aire o prdomine le mode de production esclavagiste. l'empire d'Auguste on eut donc
une organisation internationale qui ralise l'unit politique du monde esclavagiste mditerranen,
faisant coexister pacifiquement tous ses tats, chacun desquels conserva son autonomie interne
propre, mais perdit le droit d'avoir une politique extrieure propre et des forces armes qui furent
concentres au contraire dans l'appareil du pouvoir imprial. (idem, t.2, p.375)
Le devenir de l'unit suprieure va se raliser grce divers phnomnes comme par
exemple une certaine nivellation des conditions sociales en rduisant les carts entre les
diffrentes classes: snatoriale, des cavaliers, etc.. et dans une certaine mesure en diminuant les
intermdiaires entre l'empereur et la base.
On a ensuite l'accroissement du nombre des citoyens romains. Par exemple Antonin le
Pieux (138-161) tendit la citoyennet romaine tous les habitants des provinces occidentales de
l'empire[53].
On peut faire intervenir la fixation par le pouvoir imprial des normes de traitement des
esclaves; l'tat venant ds lors se substituer aux chefs de famille[54].
Dans la mme dynamique nous pouvons citer l'extension de la proprit impriale en
Italie[55], car cela permit de faire en sorte que les habitants de l'aire domine par Rome soient
tous sujets de l'empereur.
Il est clair que la plus part du temps, les divers phnomnes que nous citons ne sont pas
interdpendants et qu'il n'y eut pas un projet prcis bien dfini, d'instauration de l'unit suprieure.
C'est la rsultante de tous ces phnomnes sur lesquels nous devons encore insister, qui permit
l'instauration de cette unit. On doit noter auparavant qu'on a en mme temps affirmation de
caractres analogues ceux qu'on trouve dans la forme asiatique et celle de la mdiation de la
valeur dans la mesure o cette unit se ralise en faveur des propritaires d'esclaves, afin
d'assurer la prennit de l'exploitation qu'ils oprent de ces derniers. Cela n'empche pas qu'il put

y avoir des heurts entre pouvoir imprial et classe esclavagiste, comme ce fut le cas sous
Commode qui mit fin aux guerres entreprises par son prdcesseur Marc-Aurle, voulant par l
assurer les frontires par la paix avec les peuples germaniques, et qui voulait une extension du
systme du colonat en rduisant l'oppression des colons, ce qui aurait permis de lutter contre le
dpeuplement des campagnes[56]. Ces objectifs rencontrrent en Occident l'hostilit des
esclavagistes. Ici, il est important de le souligner, Commode dut pour l'emporter s'appuyer sur la
garde prtorienne et sur la plbe en lui offrant plus de pain et de jeux[57].
On doit insister sur le fait que l'opposition ne relve pas uniquement d'intrts conomiques
mais de la reprsentation au sujet travail, des rapports entre propritaires-matres et asservis, etc..
On peut mme se rendre compte quel point l'unit suprieure, place dans une position plus ou
moins autonomise, pouvait mieux percevoir l'intrt commun de la formation sociale et pouvait
donc oprer un rformisme par le haut (une premire resuce du despotisme clair), et comment
la persistance des antiques reprsentations empcha l'adoption de ces rformes. L'ensemble de
ces phnomnes a jou galement dans un autre sens lorsque Marc-Aurle voulut raliser une
vaste zone autarcique, vieil idal antique[58].
En rgle gnrale, la tendance fut d'annihiler les diffrences, d'homogniser, ce qui permit
une plus grande autonomisation du pouvoir et simultanment, un renforcement de l'unit
suprieure, ce qui accrut les tensions dans l'empire avec la tendance l'affirmation de
revendications nationales, surtout en Occident. Car l il y avait tout de mme une certaine
contradiction entre le despotisme imprial et des conditions favorables un dveloppement
indpendant.
Nous devons indiquer enfin un phnomne qui, d'une part, renfora l'unit suprieure, lui
confrant des dterminations qu'elle ne possdait pas encore ou imparfaitement, mais qui, d'autre
part, conduisit la division de l'empire. Il s'agit de la prpondrance toujours plus grande sur le
plan conomique de la partie orientale de l'empire qui se concrtisa par le transfert de la capitale
Constantinople au dbut du IV sicle.
Or, la partie orientale tait en contact avec les zones o prvalait la premire forme d'tat
et qui englobait d'autres qui avaient connu un tel type d'Etat. On eut une orientalisation avec
accroissement du culte de l'empereur par exemple, mais aussi dveloppement des cultes
orientaux avant que le christianisme ne s'impose religion d'tat.
Certains ont vu dans cette orientalisation une cause importante de la dcadence de Rome,
sinon de sa chute. En ce qui nous concerne, nous considrons que cela dboucha dans le
renforcement de l'unit suprieure ce qui, son tour, put aggraver les tensions dans l'ensemble de
l'empire. Il n'y a pas obligatoirement un devenir cohrent.
Tous les phnomnes dont nous avons parl se sont somms avec la formation du dominat
sous Diocltien. Vue l'importance du phnomne, nous le prsenterons par deux longues citations.
A partir de la fin du III sicle au contraire, commena le dominat qui ralisa une
organisation de l'empire tout fait diffrente de celle ralise en son temps par le principat. En
fait, le dominat de Diocltien effaa tout autogouvernement municipal, en lui substituant une
centralisation trs rigide et effaa toute autonomie politique des organes constitutionnels
traditionnels (en premier lieu le snat), en lui substituant un absolutisme monarchique. Il effaa en
consquence toute distinction juridique entre l'tat romain vrai et propre, la res publica
romanorum, et l'imperium qui lui tait externe, et donc toute distinction entre provinces
snatoriales et provinces impriales, entre justice des magistrats et justice du prince. Toute
distinction entre Italie et province disparue, puisque l'Italie elle-mme fut provincialise. On eut
donc un nivellement juridique de personnes et de territoires dans la sujtion commune
l'empereur qui maintenant tait dominus; source d'une autorit illimite. Les vieilles magistratures
rpublicaines, temporaires, lectives, politiques (et donc incluses du pouvoir militaire et du pouvoir
civil) furent limines. Il leur furent substitues des charges bureaucratiques viagres et
hrditaires, purement excutives et distinctes, selon les comptences, en charges civiles et
charges militaires. Le souvenir mme de la rpublique se perdit. (idem, t. 2, p. 602)
La formation du dominat concida justement avec la transformation du pouvoir imprial de
suprme rgulateur politique de cits capables de se gouverner comme c'tait le cas sous le
principat, en un pouvoir qui administrait directement dans tout l'empire, en se servant d'un gros
appareil bureaucratico-militaire capable de gouverner les cits, de faire le recensement des terres,
de percevoir les tributs, de contrler la main-d'oeuvre servile, souvent prte la fugue si elle se

trouvait loigne de la surveillance des patrons. C'est pourquoi la formation du dominat concida
avec la formation d'un fort appareil militaire (organis surtout par Aurlien qui porta les effectifs de
l'arme 900 000 hommes) et administratif-bureaucratique (organis surtout par Diocltien)
capable dans son ensemble de se substituer toutes les institutions du principat. (idem, p. 603)
On ne peut pas assimiler purement et simplement cette forme d'unit suprieure celle qui
prvalut en Chine. Les formations sociales sont trs diffrentes. Dans le cas de cette dernire, il
n'y a pas une classe dominante comme celle qui s'affirme en Occident avec les propritaires
d'esclaves. Toutefois, avec le dominat, on a fait un certain assujettissement de cette classe parce
que se manifestent dans le corpus social des tendances la formation d'un nouveau mode de
production, donc la ralisation d'une autre formation sociale (cf. le colonat et certaines formes de
servitude comparables celle de la glbe) sur laquelle s'appuya l'unit suprieure essayant de
contrler l'ensemble social afin de prenniser sa domination. Cependant jamais l'unit suprieure
ne put favoriser la formation d'un ensemble social o les classes auraient disparu.[59]
Enfin un dernier lment est intervenu: le christianisme. Celui-ci a souvent t accus
d'avoir t la cause essentielle de la dcadence de l'empire romain. En ralit, s'il fut une cause
d'affaiblissement pendant une premire priode, c'est grce lui qu'il survcut. Il fut un lment
d'homognisation et de consolidation d'une cohrence qui avait tendance se dissoudre. La
ncessit d'un lment universel qui puisse tre partag par tous et permettant tous de
participer, s'est exprime dans la formation de diverses religions comme le mithrasme, le culte du
soleil, celui d'Isis, etc.. Mais le seul qui fut apte jouer pleinement ce rle, fut le christianisme qui
supplanta mme le culte de Csar.
Ds lors l'unit suprieure prit une forme se rapprochant plus de ce qui se produisit en
Inde. Il y eut une sparation entre le pouvoir politique et sacr, qui ne fut pas d'ailleurs immdiate.
Les divers dignitaires de l'glise jourent le rle des brahmanes pouvant dans certains cas limiter
une autonomisation du pouvoir.
Mais le christianisme opra galement sur le plan conomique. Son conomie de la charit
constitua une articulation importante pour maintenir les structures en place. Les riches en donnant
l'glise justifiaient leur statut de riches et accdaient la chrtient, au salut. L'glise en
rpartissant cela aux divers pauvres assuraient la paix sociale et s'assuraient une clientle[60].
Le monachisme eut galement un effet comparable: Des motifs religieux et socioconomiques (surtout un moyen de fuir le travail forc dans l'agriculture) contriburent
l'dification d'une institution religieuse d'un type nouveau: le monachisme. Surgi en gypte dans
les premires annes du IV sicle, il se diffusa en Palestine, dans l'le de Chypre, en Syrie, dans
l'Asie mineure et puis, entre le IV et le V sicle, en Occident, o la vie monastique prit un
caractre de grande activit pratique. (idem, p. 626)
Ainsi, un autre trait de la forme hindoue se manifeste en Occident: la sortie du monde
que nous analyserons ultrieurement en tudiant le gnosticisme et l'apparition d'un grand
nombre de moines Toutefois en Occident, l'aspect qui devait l'emporter c'est celui de vouloir
recomposer une communaut non mdiatise, mais mdiatise par la croyance en une divinit
fondatrice de celle-ci. D'o la volont qui se manifestera ensuite un grand nombre de fois pas
seulement chez les clercs de retourner au christianisme primitif, aux premires communauts
chrtiennes.
Les glises dissidentes oprrent dans la mme dynamique et agirent en tant que
rformisme d'un phnomne en place trop compromis avec le pouvoir politique et avec
l'exploitation-domination. Par l mme, elles le renforaient tout en posant des lments nouveaux
comme la volont d'autonomie qui pouvait aller jusqu' favoriser l'indpendance de ce qui devenait
une nation, comme ce fut le cas pour l'glise donatiste.
En dfinitive, nous nous rendons compte que si l'unit suprieure s'est finalement impose,
toutes les autres dterminations ont galement jou: fonciarisation, communaut, mouvement de
la valeur.
En ce qui concerne ce dernier, il faut insister sur le blocage de son dveloppement par
suite de l'esclavage. Ce dernier avait permis une pntration de la valeur dans le procs de
production, mais seulement dans la mesure o il facilitait l'acquisition de moyens de production;
l'esclave pouvant apparatre la fois comme producteur et comme moyen de production, en tant
qu'animal domestique plus performant. ce propos, on peut noter que la figure de l'esclave a une
dimension naturelle, car il est considr comme un produit de la nature, certes modifi par

l'homme, en tant que domestiqu, l'gal de n'importe quel animal. Il est substitu ce dernier
dans toutes les activits o son habilet est irremplaable Il y a donc continuit entre
domestication des animaux et esclavage des hommes.[61]
Mais par l, la valeur tait fixe. Il fallait amortir le prix de l'esclave. En outre celui-ci n'avait
aucun intrt produire, donc oprer une valorisation. C'est pourquoi diverses influences
conduisirent la ralisation d'un latifundium autarcique. C'est--dire qu'en dfinitive, l'esclavage
servit reconstituer des communauts basales non plus immdiates. Il est clair que dans cette
involution (par rapport la valeur), les phnomnes reprsentationnels jourent un rle
dterminant. On eut donc simultanment une certaine fonciarisation en mme temps que l'unit
suprieure venait englober l'ensemble, comme elle le faisait en Chine par rapport aux
communauts de villages.
Cependant une grande diffrence apparat avec ce dernier pays dans la mesure o l'on eut
dans l'empire romain un vaste dpeuplement des campagnes et un accroissement des villes avec
une foule de gens non productifs et dont l'existence ne pouvait tre maintenue que par une
conomie montaire. D'o une contradiction qui causa bien des troubles.
Nous ne prtendons pas faire une analyse conomique dtaille qui rclamerait un travail
considrable, nous voulons seulement insister sur le recul du mouvement de la valeur signal par
tous les auteurs, dans la phase finale de l'existence de l'empire romain. Autrement dit, se clturait
un vaste cycle commenc en Lydie et en Grce vers le VII sicle avant J.-C., mais qui avait des
prsuppositions importantes dj en Sumrie. L'involution tait due l'incapacit de la valeur
s'emparer de la production. Pour parvenir cela il faudra un bouleversement important dans
l'ordre de la reprsentation: la valorisation du faire, de la technique. C'est pourquoi la valeur
reprendra son cycle en conqurant nouveau toute la circulation avec un perfectionnement
important des moyens de circulation, tant matriels que reprsentationnels, et s'emparant en plus
de tout individu dans la mesure o celui-ci se ddoublera en un sujet pouvant valoriser un avoir: sa
force de travail, et cet avoir lui-mme. Cela impliquera un phnomne de sparation et
d'abstraction tandis que l'individu ne sera plus un tout organique, mais un ensemble unitaire, et sa
ralisation se fera dans un faire lui permettant de combler la sparation.
l'poque romaine, tout comme celle grco-hellnistique, le mouvement de la valeur
fonctionne comme un systme rationnel et en tant qu'oprateur de mise en relation et en
circulation des choses, des hommes et des femmes (cf. la grande importance du mercenariat puis
du fonctionnariat). Il subit galement, mais localement, un phnomne d'accroissement, voire de
spculation. Mais la valeur accrue pouvait difficilement se raliser en moments de valorisation
ultrieure, d'o l'argent accumul permit plutt de renforcer la fonciarisation (achat de terres). Tout
propritaire foncier important devenait un personnage influent voire dominant dans la cit. La
valeur servait de mdiation pour parvenir au pouvoir.
Les couches improductives absorbaient l'excdent, cela permettait de raliser la valeur,
mais non de l'accrotre et dans ce phnomne l'unit suprieure jouait son tour en tant que ple
fondamental en rsorption de la valeur.
Nous avons not le vaste dpeuplement des campagnes la fin d'un premier grand cycle
de la valeur. Il en est de mme maintenant la fin de celui du capital. Dans les villes nous avons
les mmes masses d'assists. Toutefois, les reprsentations ayant changes, les assists actuels
rclament un travail en plus de toute une gamme de divertissements.
Dire que le mouvement de la valeur a servi de moyen, n'infirme pas notre thse au sujet de
l'affirmation relle de celle-ci dans le mouvement horizontal. Dans le mouvement vertical, la valeur
conomique n'est qu'un lment d'un tout dont elle se sparera et qui elle servira de rfrentiel
cach, permettant la structuration de toutes les valeurs, ce qui n'empche pas que certaines
puissent un moment donn parvenir un dveloppement plus important que le sien.
Dans le mouvement horizontal au contraire, c'est elle qui est dterminante et surtout, il y a
possibilit de sa rflexivit, de se rapporter elle-mme. Mais la reprsentation et les conditions
gnrales de vie des hommes et des femmes sont telles (en particulier elle ne domine pas le faire;
si cela peut tre le cas, de faon limite, pour le faire autonomiser, l'artisanat et le commerce, cela
n'est pas du tout pour le faire intgrer dans la nature: l'agriculture) qu'elle est supplante par la
fonciarisation. Elle est subordonne cette dernire. Elle sert pour acqurir de la terre, non dans
le but de produire, de valoriser, mais dans celui de fonder la puissance politique, le prestige. D'o,
on l'a dit, la possibilit de constitution du latifundium, unit en laquelle la valeur est en somme

rsorbe.
Pour mieux comprendre ce phnomne, il convient de revenir sur les caractres de ce que
Marx appela la forme antique, qui concerne l'aire occidentale, en tenant compte qu'il s'est surtout
appuy pour la dfinir, sur les donnes de l'volution de Rome.
Le rapport la terre n'est plus immdiat comme dans la communaut originelle. Celle-ci est
essentielle en tant que proprit foncire, en tant que mdiation pour poser un pouvoir. La
deuxime forme [] suppose galement la communaut (Gemeinwesen) en tant que premire
prsupposition mais pas comme dans le premier cas en tant que substance dont les individus sont
de simples accidents, ou dont ils constituent simplement des parties naturelles elle ne suppose
pas la terre en tant que base, mais la ville en tant que sige (centre) des gens de la campagne
(propritaires fonciers). (Fondements de la critique de l'conomie politique, t. 1, p. 438-439)
La communaut (die Gemeinde) en tant qu'tat est d'un ct le rapport rciproque de
ces propritaires libres et gaux et d'autre part leur garantie. L'tre de la commune (das
Gemeindewesen) repose ici, tout autant sur le fait que l'autonomie de ces derniers consiste en
leurs relations rciproques en tant que membres de la commune, en la prservation de l'ager
publicus pour les besoins communautaires et la renomme communautaire. (idem, p. 440)
ce stade, on a encore la communaut, mais la sparation la pose en tant qu'tat et le
mouvement qui ralise cela est insparable de celui de la valeur, dans sa phase initiale.
Ensuite il y a un caractre qui la diffrencie trs nettement de la forme primaire ainsi que
de celles asiatiques, et pose un renversement fondamental qui dtermine une foule de
caractristiques.
Le membre de la communaut se reproduit non grce la coopration dans le travail
producteur de richesses, mais dans la coopration dans le travail en vue d'intrts
communautaires (imaginaires ou rels). (idem, p. 441)
Ceci explique d'une autre manire le refus du travail de la part des grecs comme des
romains, en tenant compte que ce qui est dnomm travail dans la seconde partie de la phrase
n'apparat pas en tant que tel chez ces peuples, c'est une simple activit. En outre, cela pose que
l'tat ne peut se raliser qu'au travers d'une reprsentation trs labore. Nous dirons mieux, une
reprsentation au sein de la reprsentation en un mouvement isomorphe celui de la valeur. En
consquence, on comprend pourquoi le systme des valeurs prend une importance considrable:
le beau, le bien, la justice, etc., sont dterminants dans la reprsentation et dans le comportement.
Il y a plus, surtout en Grce, pendant la priode de floraison de la polis, l'importance du thtre au
sujet duquel nous reviendrons, sans oublier ce dtail essentiel: les spectateurs taient pays pour
assister aux reprsentations.
Ce qui n'est plus doit tre prsent. La communaut s'vanouissant toujours plus, il fallait
la reprsenter. Les lments dissocis de la communaut placs dans un mouvement qui les
alinent elle devaient tre reprsents au thtre comme dans la philosophie, d'o ces valeurs
dont nous avons parl qui oprent comme des quivalents gnraux.
Les indications de K. Marx concernent la forme antique dans sa phase initiale, non dans sa
gense ni dans la ralisation du mode de production esclavagiste. Ainsi dans le texte cit, il ne
parle d'esclavage que lorsqu'il envisage les causes de la disparition de cette forme.
Ds l'abord cette base est donc limite; mais sitt que ces limites sont limines, nous
assistons la dcadence et la ruine des anciens rapports. C'est le dveloppement de
l'esclavage, la concentration de la proprit foncire, l'change, l'argent, les conqutes, etc.. Ainsi
que nous l'avons vu chez les romains. (p. 449)
Ainsi c'est le mouvement de la valeur dans sa phase o il y a pntration dans la sphre de
la production, quand il se pose rellement pour lui-mme, qui cause la disparition de la forme
antique. Cela n'empche pas qu'il puisse y avoir un dveloppement important de ces lments
comme la suite du texte de Marx le pose. Jusqu' un certain point; ces lments peuvent sembler
compatibles avec la base donne, en ayant l'air soit d'largir innocemment cette base, soit de se
dvelopper partir d'elles comme excroissances abusives. Certaines sphres peuvent connatre
des dveloppements considrables. Des individus peuvent avoir une certaine grandeur. Mais il est
vident qu'il ne peut pas y avoir d'panouissement entier et libre de l'individu ou de la socit, car
il serait en contradiction avec le niveau primitif de la base sociale. (idem, p. 449)
Il convient de noter maintenant la diffrence entre le devenir de la forme antique en Grce
et Rome. C'est chez la premire qu'on a le mouvement de sparation le plus intense qui aboutit

 la dmocratie, tandis que chez la deuxime, la ralisation de la rpublique se fait avec le

maintien d'un fond communautaire matriel important: l'ager publicus. C'est l'accs ce dernier qui
fonde l'oligarchie (patriciens) et la plbe. On peut dire qu'ensuite on eut gestion de la rpublique
tendue toute l'Italie comme il y avait eu auparavant la gestion de l'ager publicus.
Ce systme laisse plus de place l'activit d'un individu isol car curieusement, un seul ou
quelques uns au maximum peuvent s'autonomiser; ce qui n'est pas le cas en Grce o en
dfinitive, le vieux rapport la communaut est si puissant qu'il inhibe l'autonomisation, mme si
c'est opr dans la mdiation, c'est--dire qu'on vise ne pas briser l'isonomie, viter qu'un seul
s'arroge un pouvoir trop considrable. En outre, et c'est totalement li, le refus de l'unit
suprieure, de l'tat sous sa premire forme est probablement plus intense Athnes qu' Rome
par exemple. Athnes, tout individu charg d'une mission donne est contrl par le demos.
Cela s'avre un obstacle la prise de dcisions importantes et rapides quand cet individu se
trouve loin de la cit, comme ce fut le cas pour le chef de l'expdition militaire en Sicile. C'est dans
ces faits que Bontempelli et Bruni voient la cause d'une non ralisation durable d'un vaste empire
domin par Athnes, ce que ralisa Rome[62].
Mais cela laisse aussi plus de possibilits pour que l'unit suprieure se raffirme. C'est
pourquoi nous avons une autre diffrence. En Grce le surgissement de celle-ci vient de l'extrieur
(Alexandre et ses successeurs, Rome ensuite), chez cette dernire il s'opre de l'intrieur. C'est
pourquoi elle fournit le modle l'tude de ce qui fut nomm csarisme.
La chute de l'empire romain fut due des causes diverses, multiples, en particulier au fait
que la valeur ne put pas se poser pour elle-mme, dvelopper son procs rflexif, ce qui aurait
dynamis l'ensemble. Toutefois, il est fort probable que la ralisation de ce phnomne aurait
conduit au mme rsultat car la valeur a besoin d'un mouvement horizontal trs puissant et d'une
multiplicit de centres pour raliser cette rflexivit qui aboutit d'ailleurs la formation du capital
dans sa forme mercantile.
On a indiqu le rle des chrtiens, mais on tend souvent minimiser les rvoltes contre
l'ordre imprial, d'abord celles de 235 284 qui mirent l'empire au bord de la catastrophe, puis
celles de 407-417, 435-437, et 442-443. En Armorique, les paysans insurgs crrent un Etat
indpendant, chassant les officiers, expropriant les propritaires et crant leur propre arme et
appareil judiciaire[63].
Il nous semble galement important de faire intervenir le rle des zones priphriques de
l'empire, surtout dans sa partie occidentale. En effet, on peut dire qu' partir de l'poque de Jules
Csar, il se produit une certaine covolution du dveloppement entre l'empire et ces zones.
L'impact de l'conomie mercantile tendit modifier l'organisation des tribus germaniques et les
conduisit produire pour pouvoir changer avec Rome. Le processus tait tel au bout de quelques
sicles qu'il imposa l'instauration d'une autre organisation des rapports entre les deux zones.
L'entre massive de ces peuples pousses par les huns et autres peuples migrant qui avaient
t refouls par les chinois allait acclrer la mise en place de cette dernire. Mais cela ne
pouvait pas s'effectuer en conservant l'empire. Ainsi on peut considrer la chute de Rome comme
le moment de transcroissance de l'aire occidentale, tandis que le fodalisme apparat comme la
phase au cours de laquelle s'opre l'intgration de l'aire germanique et de celle slave; avec deux
moments essentiels en ce qui concerne cette dernire: la christianisation de la Russie en 988 et le
surgissement de l'empire Russe au XVI sicle, sur lesquels nous reviendrons ultrieurement.
La chute de l'empire romain ne peut pas tre considr comme une catastrophe, car c'tait
un systme d'oppression trs pouss. Si on tient compte en outre, que la ralisation de la
domination de la rpublique romaine, puis celle de l'empire s'est faite au prix de l'extermination
d'une foule d'ethnies, il est incomprhensible qu'on puisse avoir un quelconque regret au sujet de
la disparition de ce vaste mcanisme de domestication, de mme et nous y reviendrons il est
difficilement concevable d'exalter un homme comme Marc-Aurle qui fut un exterminateur de
premier ordre[64].
Nous avons insist sur cette phase romaine du devenir occidental pour diverses raisons, et
tout d'abord pour bien mettre en vidence la dynamique de formation de l'tat. Dans notre expos
nous avons considr comme allant de soi le rapport des classes celui-ci, c'est--dire le fait que
la classe dominante cre son tat, afin de mieux insister sur d'autres aspects souvent oblitrs.
Comme nous l'avons signal auparavant, l'tat n'est pas le produit d'une opration
machiavlique effectue par un groupement humain aux dpens d'autres groupements. Il n'est

pas, depuis le dbut, le mal absolu. S'il en tait ainsi, il est vident que son limination se serait
pose de faon simple, et on peut mme penser que les hommes et les femmes auraient pu s'en
dbarrasser depuis longtemps. En fait, il drive d'une ncessit d'intervention dans une situation
cologique bien dtermine, et la vise qui l'a produit demeure mme quand il s'est autonomis et
devient oppressif, c'est--dire que hommes et femmes gardent la nostalgie d'un possible
d'intervention unitaire qui potentialise leur intervention individuelle. Et ceci persiste d'autant plus
qu' un moment donn, dtermin par le phnomne de sparation de la nature, l'espce se pose
suprieure au reste du monde vivant. D'o la revendication d'un appareil, d'un organe, d'un
systme qui unifie l'ensemble social. Toutefois hommes et femmes le dsirent tout en voulant en
mme temps liminer les consquences ngatives qu'il comporte. En outre, la suite d'une
division du corps social en classes, intervient galement le rve d'une runification qu'hommes et
femmes ne sont plus mme de poser de faon immdiate. Ils ne peuvent que poser, proposer
une mdiation. On comprend que ce soit les classes les plus dshrites qui finalement
recherchent une unit suprieure, englobant, unifiant ce qui favorise la rinstauration de celle-ci
parce que cela leur permet de se retrouver dans une communaut, alors qu'elles se vivent
exclues. Tous ceux qui sont parvenus au pouvoir absolu: tyrans, monarques, empereurs, ont fait
des concessions aux dfavoriss pour leur donner le sentiment d'une participation une unit plus
vaste. Ils sont toujours apparus comme leur bienfaiteur, leur protecteur. Ce furent des Bigs
Brothers selon Orwell, des bienfaiteurs selon Zamiatine.
Ce n'est que lorsque certaines classes furent capables, partir de leur propre condition, de
se poser comme communaut alternative qu'il put y avoir une remise en cause de ce phnomne.
On peut encore aborder le phnomne en tenant compte qu'une fois que la fragmentation
de la communaut s'est opre posant l'individu, celui-ci put avoir tendance recomposer cette
dernire partir de lui-mme et pour cela se placer un point stratgique essentiel, celui de
l'articulation entre la sphre immdiate et celle non-immdiate, lieu o se pose la transcendance
qui le fonde et partir duquel lui-mme veut fonder le corpus social. Il s'rige en grand mdiateur.
D'o l'expos d'une doctrine au sujet d'une organisation plus ou moins hirarchise de la socit
qui est assimile un organisme et au sein de laquelle on veut abolir toute opposition de classe et
mme toute ralit de classe.
Nous retrouverons ces thmes videmment avec des variantes en fonction des poques
chez les empereurs aussi bien que chez les rois de la monarchie absolue ou claire, chez
l'empereur surgi la suite de la rvolution franaise, mais aussi chez Hitler, Staline, Mussolini, De
Gaulle, Franco, etc.. Toutefois, les derniers se manifestent plus en tant que guide qu'en tant que
protecteurs.
Si ces hommes se sont imposs, c'est que leur propre mouvement d'affirmation a rencontr
celui des masses tel qu'expos plus haut. Dans les deux cas il s'agissait de retrouver la totalit par
l'unification, par une identification l'unit, parce qu'en mme temps, il semblait qu'il tait possible
galement d'atteindre la totalit en tant que somme et parfois surtout dans le discours des
idologues des diverses formations tatiques en tant que multiplicit diversifiante. Ce n'est pas
pour rien que certains ont propos une ractualisation des corporations du moyen-ge, en tant que
communauts diffrencies dans une totalit plus vaste.
A l'heure actuelle le procs de dissolution est tel qu'un phnomne similaire a peu de
chance de s'affirmer, si ce n'est sous une forme caricaturale; ce qui n'empche pas que divers
protagonistes de la Droite nous reproposent la ncessit d'une organisation hirarchique, d'un
chef, etc.. L'tude de la phase romaine offre un grand intrt parce que c'est en elle que s'impose
le droit: ensemble reprsentationnel fondamental, non seulement pour le mouvement de la valeur
mais pour le dveloppement de la science[65]. Nous ne pouvons qu'effleurer la question car notre
connaissance du droit est trop insignifiante pour pouvoir l'affronter exhaustivement. Disons que
c'est, avec la rpublique, un lment essentiel sur lequel portera la rflexion des rformateurs qui
se manifesteront aprs la chute de Rome. En effet, la rpublique apparatra comme la
communaut politique idale et le droit comme un ensemble de garanties[66] permettant d'assurer
le bon fonctionnement de celle-ci. Au fond, le phnomne romain a fourni la mdiation que des
rformateurs vont essayer d'utiliser pour fonder une communaut qui ne peut plus tre immdiate
et qui est totalement spare de la nature. Une socit pose en fonction d'un monde humain,
d'o le grand dbat et la grande recherche sur les institutions.
Ainsi, quand des fractures se produiront au sein de la socit fodale, il y aura une

tentative non seulement de retourner la communaut, mais surtout de recomposer une

rpublique idalise centre sur la libert (apport de Rome), d'instaurer une dmocratie centre
sur l'galit (apport de la Grce).
Autrement dit, dans leur lutte contre l'tat sous sa premire forme qui, nous le verrons
ultrieurement, rapparatra dans la phase finale fodale, les hommes chercheront fonder des
communauts mdiatises croyant qu'elles sont moins oppressives que leur socit en place,
surtout celles domines par un tel tat. Ils ne se rendaient pas compte que la mdiation impliquait
un autre tat et surtout que libert et galit taient des expressions du mouvement de la valeur
qui tendait se poser en communaut. Tous ceux qui se sont opposs l'tat ont toujours eu en
vue la premire forme de celui-ci, jamais ils n'ont affront la seconde, car cela aurait impliqu celui
de remettre en cause la dmocratie, de mme que la libert, l'galit, ou la justice. Seuls quelques
rvolutionnaires parvinrent le faire durant de courtes priodes.
9.2.6.1.3 On peut dire que la formation du fodalisme en Europe concide avec la constitution
et l'extension de ce que l'on appelle l'Occident. La Grce et Rome apparaissent comme des
prsuppositions celui-ci. En consquence, il convient de bien affronter la dlimitation de cette
aire nouvelle, en rapport au reste de l'Asirope, tant en ce qui concerne la zone septentrionale, la
Germanie, aux dpens de laquelle l'Occident s'accrot (il en sera de mme en ce qui concerne
l'aire slave) que dans la zone proche-orientale avec surtout l'aire islamique qui se dlimite
d'ailleurs plus prcocement ds le VII sicle. L'on peut considrer que les deux phnomnes:
instauration du fodalisme en Occident, dveloppement de l'Islam (en rapport avec des formes de
fonciarisation) au Proche-Orient, en Afrique, en Inde et en Insulinde, sont en rapport avec un
mme phnomne, l'croulement des empires romain et sassanide.
9.2.6.1.3.1 Pour comprendre la formation du fodalisme, il faut bien se reprsenter
l'extraordinaire phase de dissolution qui affecte l'Europe occidentale surtout partir de la chute de
Rome, mais qui tait en acte bien avant celle-ci.
En effet, plus peut-tre que pour d'autres modes de production, il faut tenir compte qu'il n'y
a pas linarit rigoureuse entre mode de production esclavagiste et mode de production fodale.
Si elle existe, elle ne peut tre constate qu' posteriori lorsque le fodalisme s'est pleinement
dvelopp. Ds lors, pour comprendre la fois la continuit et la discontinuit s'affirmant avec le
surgissement de ce dernier, il faut comprendre que le procs social oprant l'poque de l'empire
se dcompose et tous les lments tendent plus ou moins s'autonomiser ou bien rgresser. Et
que c'est la suite d'une nouvelle combinaison entre ces lments que prendra forme le
fodalisme. Toutefois, ce dernier a galement hrit de l'aire germanique dont la forme de
production subit, elle aussi, au contact de l'empire romain, une dissolution importante. En
consquence, le mode de production fodal rsulte d'une combinaison d'lments provenant de la
forme germanique et de la forme antique grco-latine.
tant donne cette recombinaison il est vident qu'il y eut une varit extraordinaire de
rapports entre hommes, femmes et donc mise en place, plus ou moins transitoirement de formes
sociales diverses dont mergrent finalement celles fodales qui seules persistrent.
Ce qui caractrisait la forme germanique c'est que la sparation est peine bauche, en
ce sens que s'il y a proprit prive et proprit commune, le membre de la communaut se
comporte vis--vis de l'une et de l'autre, simplement en fonction de sa participation la
communaut, il n'assume pas deux figures diffrentes. En outre s'il y a des chefs, le pouvoir n'est
pas autonomis, et il n'y a pas d'tat[67].
Cependant, par suite de l'accroissement de la population et cause du contact avec
l'empire romain, la forme germanique subit partir du III sicle, de profondes modifications. On a
le surgissement d'une nouvelle forme de proprit des terrains sur lesquels est pratique une
horticulture, ce qui installe une agriculture sdentaire, en rupture avec l'ancienne itinrante. Les
produits de celle-l furent objets de commerce avec l'empire romain. La diffusion de la proprit
prive de la terre qui se conjugue avec celle des animaux contribua modifier les diffrentes
formes d'implantation des populations germaniques. C'est alors que nat l'conomie de la Wurte
(village) ou de la Grosswurte (grand village), centre de production gr par une multiplicit de
familles propritaires prives.
On a donc ainsi une rorientation de la production o seul le surplus tait commercialis en
une production o la valeur pntre dans le procs global (incluant production et circulation) et qui
fonde une dualit valeur d'change-valeur d'usage.

Bontempelli et Bruni qui nous avons emprunt les donnes historiques prcdentes
indiquent que s'tablit en outre un rapport de clientle entre la plus grande partie des membres de
la tribu et les seigneurs des familles dominantes, dans la mesure o les premiers recevaient le
ncessaire pour vivre seulement en travaillant pour les grandes fermes des seconds. (Le sens de
l'histoire antique, t. 2, p. 586)
Tout ceci eut une double consquence. Avant tout les familles dominantes des diffrentes
tribus et des divers peuples germaniques se rendirent compte de la ncessit d'tablir entre eux
des liens troits grce des changes de dons, une hospitalit rciproque, et surtout des
mariages et des adoptions, de faon faire front commun, et ainsi dfendre de faon plus aise
leur propre domination de classe sur les populations respectives et imposer leur monopole de
groupes restreints dans les relations avec l'empire romain. (idem, p. 586)
Il nous semble abusif de parler de classe dans ce cas. Une fois cette thmatique limine,
on peut accepter le dveloppement.
Ds lors, il s'tablit une espce de symbiose[68] entre les deux aires: celle germanique et
celle de l'empire romain. Les groupes sociaux dominants (...) ne pouvaient maintenir leur
domination de classe qu' travers des acquisitions rgulires de marchandise produites par la
socit esclavagiste romaine et payes avec l'argent de l'empire romain. Il est vident qu' partir
de ce moment, ils ne pouvaient plus concevoir d'abattre la socit esclavagiste et l'empire romain.
(idem, p. 619)
La chute de l'empire romain ne conduisit pas seulement la dissolution du mode de
production esclavagiste mais aussi celle de la forme germanique mine par le mouvement de la
valeur et tendant se structurer en complmentarit avec la premire.
En consquence, il ne faut pas considrer le phnomne des invasions comme concernant
uniquement l'empire romain, mais comme un phnomne affectant galement les barbares
envahissant l'empire. En effet, ils furent mis en mouvement cause de la pression d'autres
peuples venant d'Asie. Cette migration favorisa le procs de dissolution dans les deux aires. Il y a
un phnomne qui concerne toute l'Asirope. Et ceci apparat encore plus nettement si l'on tient
compte galement de ce qu'on peut considrer comme une invasion: la conqute arabe partir du
VII sicle. Ne tenir compte que de l'invasion de l'empire romain, conduit ne pas comprendre le
phnomne dans toute son ampleur.
Nous pouvons indiquer maintenant les diffrents lments qui vont intervenir dans la
constitution du mode de production fodal: le fodalisme. ceux que nous avons examins
chaque fois que nous avons tudi la formation d'une organisation sociale, il convient d'ajouter les
lments provenant de la transformation de la forme germanique comme par exemple les rapports
de clientle comparables ceux surgis au sein de la socit esclavagiste, les rapports de
dpendance personnelle, donc importance des liens du sang, la ncessit d'une runion pour
poser ou recomposer la communaut, ainsi que les lments provenant de la forme antique: tat
sous sa seconde forme mdiatis par la valeur, l'individu etc..
9.2.6.1.3.2. Nous avons dj insist sur le phnomne de dissolution partir duquel
quelque chose d'autre peut se manifester. Cette dimension d'un recommencement se manifeste
galement dans le cadre naturel par suite de changements importants dans la biosphre. En effet,
il y a eu durant toute la fin de l'empire romain une extension de la fort. On arrive ainsi dj au
cours des VI et VII sicles un point o l'Europe est couverte par un manteau forestier tel qu'elle
ne l'avait jamais eu depuis l'poque prhistorique (...) o l'on a de petits lots d'hommes qui
pointent dans le grand ocan d'arbres. (Bontempelli et Bruni, Histoire et conscience historique, t.
1, p. 150)
Il se produisit une rquilibration de la biosphre et il est trs important de noter que
paralllement il y eut un abandon des villes.
Il y eut donc une sorte de repli vers la fort et un nouveau dmarrage partir de son
exploitation. Ceci permit l'affirmation au dpart de rapports de non dpendance. Mais cause de
la perte de continuit avec cette dernire due des sicles de dveloppement de la civilisation
antrieure, la fort n'est plus perue comme un tre avec lequel l'espce est en symbiose, mais
comme une entit menaante (bien que servant parfois de refuge jusqu' une poque assez
tardive, comme l'atteste l'histoire de Robin des bois); ce qui exprime la coupure d'avec la nature.
En compensation, l'isolement conduisit au renforcement des liens communautaires, et
l'individualisme qui s'tait dvelopp durant la priode antique fut remis en cause. On eut une

communaut toujours plus mdiatise par rapport la nature.

Ceci n'aurait pas t possible s'il n'y avait pas eu une norme dpopulation et un
renouvellement ultrieur de celle-ci cause des invasions[69].
Le dveloppement de l'autarcie sur laquelle nous reviendrons plus loin favorisa
l'implantation de nouvelles habitudes alimentaires.
Beaucoup de produits vgtaux sont remplacs par des produits animaux: le lard et le
beurre remplacent l'huile d'olive. Cette dernire tend tre substitue galement dans l'clairage
par la cire (bougie); il y a une rgression de la consommation de fruits qui proviennent surtout de la
rgion mditerranenne: figues, dattes, amandes, pistaches. On doit noter paralllement la
rgression de l'utilisation de la soie et le grand dveloppement de celle de la laine ce qui aura une
norme importance ultrieurement pour le dveloppement de l'levage en Angleterre et en
Espagne. Cependant il semblerait que globalement le rgime devienne plus vgtarien surtout
partir du VIII sicle la suite d'une plus grande extension de la culture des crales. Toutefois,
ceci n'est pas homogne en ce sens que la nourriture varie en fonction des classes: l'alimentation
carne prdominant dans les couches suprieures. D'un point de vue gnral, on peut indiquer
qu'il y a certainement des carences importantes puisque le rachitisme, des formes d'arthrose, des
maladies des gencives et la ccit sont frquentes (il semble que les hommes et les femmes du
moyen-ge aient t hants par cette infirmit).
On peut se demander si l'extension de l'espce en des zones moins favorables son
dveloppement n'a pas pos des problmes trs graves partir du moment o hommes et
femmes en se multipliant ne pouvaient plus se nourrir uniquement des produits autochtones. Ils
durent cultiver, mais cet apport artificiel n'tait pas suffisant pour enrayer des troubles par carence.
En effet, ce n'est qu'avec l'apport de produits venant de zones plus au sud, ou bien grce
l'acclimatation de nouvelles espces que l'alimentation des populations humaines a pu tre
quilibre.
Ainsi tant cause de la vaste crise de la reprsentation, sur laquelle nous insisterons
maintes fois, qu' cause d'une alimentation dfectueuse ou insuffisante (d'o grand nombre de
famines), on eut une manifestation rcurrente de maladies pidmiques (par exemple, entre 543 et
546, cf. O.c., p. 17)
En ce qui concerne les famines on peut se demander si ce n'est pas cette poque que
nat la problmatique de la lutte contre cette dernire en mme temps qu'elle fonde le moment de
la reprsentation affirmant que le pass est celui de la pnurie.
9.2.6.1.3.3. Comme lment intervenant dans la dynamique si ce n'est au niveau de la
cration de quelque chose de nouveau, tout au moins celui d'un frein tant sur le plan de la ralit
tangible que sur le plan de la reprsentation persistance de formes d'asservissement
comparables l'esclavage surtout en Italie (cf. pp. 144 et 147). Car dans la mesure o l'conomie
mercantile rgressa, avait-on rellement des esclaves? Ceci n'est pas en contradiction avec
l'affirmation prcdente au sujet de la possibilit de dissolution de cette forme de dpendance par
suite de l'existence de terres libres o les asservis pouvaient se rfugier. Ce sont des phnomnes
qui ont coexist. En outre, il semble que la vieille forme antique ait persist surtout en Italie, ou
bien elle fut plus ou moins rtablie par la force, ce qui prouve la ralit du mouvement de
libration.
Un caractre de cette priode sur lequel insistent divers historiens c'est le recul du
mouvement de la valeur. L'conomie montaire n'a certes pas totalement disparue, mais elle est
devenue minoritaire: cessation, par exemple, de la production de monnaie d'or au cours du VII
sicle qui servait au commerce international (cf. O.c., pp. 157 et 158).
Ce recul est concomitant un repli autarcique, une fixation, laquelle exprime au mieux la
perte d'importance de la valeur.
Ceci doit tre peru dans une totalit, c'est--dire que cela ne concerne pas uniquement le
phnomne conomique, pour ample qu'il soit, car c'est en rapport avec la phase de recul de la
vieille socit, et, dans une certaine mesure, un refus du devenir de l'espce depuis sa sparation
d'avec la nature, phnomne li et amplifi par le dveloppement de la production.
Bontempelli et Bruni font la remarque suivante lors de leur exposition des vastes
mouvements de remise en question de la socit tablie, la fin de l'antiquit: En ralit, le travail
servile tait tel qu'il ne crait pas entre les hommes un tissu de liens associatifs et coopratifs l o
seulement aurait pu se former l'embryon d'un nouveau type d'assise sociale, c'est--dire dans les

lieux de travail. Dans le travail au contraire les hommes taient psychologiquement anantis et
socialement isols. S'ils s'organisaient, ils le faisaient seulement en dehors de l'activit
productrice. Mais alors il est clair qu'ils ne pouvaient jamais prfigurer un autre mode de produire,
c'est--dire de nouveaux rapports sociaux. (Le sens de l'histoire antique, t. 2, pp. 587-588)
N'y avait-il pas en germe et nous retrouverons cette interrogation quand nous
envisagerons les ractions au devenir hors nature, propos du gnosticisme la thmatique de
mettre fin la production. Peut-tre qu'hommes et femmes se rendirent compte de l'absurdit de la
dynamique de produire. Ils en eurent l'intuition et cela inhiba la mise en mouvement d'une
dynamique, car : que faire?
On eut donc un dveloppement en opposition la vieille socit d'o il y eut tendance
exalter ce qu'elle avait diffam: le travail, l'activit intermdiaire, le procs intermdiaire entre la
crature et le crateur.
Toutefois, pour que le travail puisse arriver s'imposer, il fallait que s'opre une dissolution
de l'antique procs de vie, sinon les hommes et les femmes pouvaient difficilement se percevoir se
mouvant dans une activit qui leur apparaissait comme rduite, ou mme qu'ils ne pouvaient pas
concevoir tant elle tait lie la totalit. C'est ce qu'il y a d'essentiel dans la priode fodale: s'il y
a recul du phnomne de valeur, il y a approfondissement d'un procs de sparation, non voulu,
qui s'impose en dpit de la volont des hommes et des femmes de constituer de nouvelles units.
En effet, ils le firent en partant de donnes diverses et, pour se fonder, ils tendirent produire un
dveloppement plus ample et donc susciter une certaine autonomisation. Ainsi l'activit
artisanale se dveloppera sparment de celle agricole; la ville se fondera de faon autonome par
rapport la campagne. Le centre de dcision sera dans la ville et ne sera pas li des
propritaires fonciers.
Ce qui fausse la comprhension c'est que de nouveaux quilibres se sont fonds qui
pouvaient faire penser la ralisation d'autres possibilits. Il n'y a pas continuit entre les
diffrents segments aussi bien dans l'espace que dans le temps. Elle se manifeste seulement
dans la tendance de la valeur, ou de l'unit suprieure, se rimposer, etc.. Il faudra que ces
quilibres soient leur tour rompus pour qu'ait lieu un dveloppement de vaste ampleur.
Avant de poursuivre et d'envisager comment se structure la nouvelle socit, il est
important de noter que dans la recherche en vue de fonder une autre dynamique de vie, il n'y a
pas raffirmation de la femme. Au contraire, les tentatives qui visent sortir le plus nettement du
monde en place, sont des communauts sans femmes[70].
Il est possible qu'il y eut quelques tentatives d'enclencher un autre procs de vie en fondant
de nouvelles relations entre les sexes, mais nous n'en avons pas de tmoignages tangibles. Nous
reviendrons sur ce problme dans le chapitre sur l'assujettissement de la femme. Nous devons
ajouter tout de mme que le problme de la situation de cette dernire au sein de la socit,
comme au sein de l'espce en ce qui concerne celle-ci dans une aire bien dtermine du globe,
transparat dans la reprsentation, tout particulirement dans la littrature.
9.2.6.1.3.4. Donc encore une fois: procs de dissolution et possibilit d'autonomisation des
divers lments constitutifs, ce qui tait impossible auparavant pour tenter de sauver l'unit
empchant toute remise en cause; le procs intermdiaire peut s'imposer. Cela implique une crise
de la reprsentation d'une vaste dimension. Ensuite, et le plus souvent de faon concomitante, il y
a une rorganisation qui est comme une autre combinatoire. D'o il est intressant maintenant
d'aborder les diverses acceptations donnes au terme fodalisme[71]. Nous utilisons les
indications fournies par Bontempelli et Bruni (O.c., t. 1, p. 39).
"1. Fodalisme en tant que domination d'une aristocratie militaire, parasitaire du point de vue
conomique.
2. Fodalisme en tant que dmembrement de l'Etat et fractionnement de la souverainet.
3. Fodalisme en tant que systme de gouvernement bas sur des rapports entre personnes
prives et non entre des charges et des fonctions publiques, et constitu donc par un rseau de
liens personnels de dpendance, contractuellement assums en change de la protection offerte
par celui en regard duquel est instaure la dpendance.
4. Fodalisme en tant que seigneurie foncire, en entendant par l une proprit terrienne
dont le propritaire priv a, en tant que tel, galement le droit d'exercer des pouvoirs publiques de
commandement vis--vis des paysans qui y travaillent et peut, de ce fait, leur ter une partie du
produit de leur travail en guise de tribut.

5. Fodalisme en tant que mode de production, c'est--dire en tant que systme de rapports de
production caractrisant un type donn de socit.
Ajoutons que dans ce dernier cas, beaucoup d'auteurs considrent ce mode de production
en tant que rsultat de la combinaison de deux autres: celui esclavagiste et celui des germains.
[72]
Cet inventaire des diverses acceptations du mot fodalisme tait ncessaire ne serait-ce
que parce que les bourgeois ont eu tendance dprcier la priode qui leur tait antrieure, ce
qu'ils nommrent l'ancien rgime, la reprsenter comme se caractrisant presqu'uniquement par
l'obscurantisme et la rpression. En outre, les socialistes, les communistes et les anarchistes,
dans la mesure o, bien souvent, ils ont fait cause commune avec les bourgeois pour lutter contre
le fodalisme, tant sur le plan physique sur celui de la reprsentation, ont galement contribu
obscurcir les donnes, du fait particulirement de leur exaltation du progrs.
En revanche, il y eut galement une glorification acritique, surtout de la part des
romantiques. On peut dire qu'en gnral le mouvement ractionnaire, c'est--dire entrant en
raction vis--vis du mouvement d'ascension de la socit capitaliste s'est nourri de moyen-ge
pour s'affirmer.
Ces dfinitions mettent en saillie certains lments et il y a donc incompltude; cela
concerne galement la 5., quoi qu'en faisant intervenir le jeu des infrastructures et des
superstructures, il soit possible d'atteindre une certaine exhaustivit. Il n'en demeure pas moins,
comme nous l'avons dj fait ressortir, qu'elle recle une certaine rigidit et surtout elle ne prend
pas en compte le phnomne communautaire et celui de l'unit suprieure.
En ce qui concerne la dfinition du fodalisme en tant que mode de production, ce qui
importe c'est que le travailleur-producteur possde son moyen de production et qu'il dispose de sa
personne, ensuite c'est l'existence de la rente tout d'abord en travail puis en nature, enfin en
argent. Cette infrastructure n'est certes pas immuable de telle sorte que la servitude de la glbe
n'est absolument pas dterminante pour dfinir ce mode de production. On devra l'analyser avec
le phnomne de fonciarisation.
Ceci pos ce qui nous intresse surtout c'est de situer les particularits du devenir
occidental durant cette priode.
9.2.6.1.3.5 Nous pouvons considrer que la fondation de l'Occident comporte les
phnomnes suivants:
"1. Les relations entre empire romain dans sa partie occidentale et aire germanique que
nous avons dj envisags et sur lesquels il conviendra de revenir.
2. Les relations entre les divers Etats chrtiens et l'Islam.
3. Les relations entre Byzance et les slaves ainsi que son heurt l'Islam.
4. L'dification de la Russie qui vient remplacer Byzance.
5. Enfin, dernier lment, intervenant indirectement et qui montre que cette formation de
l'Occident est un phnomne concernant toute l'Asirope: l'intervention des mongols oprant, d'une
part sur les slaves (russes particulirement) et, d'autre part, sur les tats islamiss.
L'affaiblissement de ces derniers, favorisa l'essor de l'Occident.
Nous faisons commencer la priode que nous tudions au V sicle. Ce n'est pas parce
que nous considrons que cette date marque une discontinuit absolue dans le dveloppement de
la socit, mais parce qu'elle vaut en tant que repre au sein d'un bouleversement. En effet c'est
au cours de ce sicle que se produisirent la chute de Rome (410), le partage de l'empire et la
chute de l'empire d'Occident (476). Or, s'il est vrai que le phnomne de dissolution dont nous
avons parl a commenc avant ces dates, il est clair galement que c'est partir de ces
vnements qu'il put prendre son essor et surtout aboutir une positivit, n'tant plus inhib par
l'existence d'une unit suprieure. Et ceci tant au niveau purement pratique que sur le plan de la
reprsentation.
En outre, cette date a une grande importance dans la mesure o nous tudions le devenir
des centres d'unification de l'Asirope tant donn que, nous l'avons vu, la tendance une
unification de l'espce est galement un phnomne dterminant le devenir de celle-ci.
L'croulement de l'empire romain cra un vide qui rendit possible une autre phase d'unification qui
s'effectua au travers de nouveaux centres: l'Occident qui se cre partir de cette poque et l'aire
islamique, centre au dpart sur l'Arabie, puis le Proche-Orient, qui tendit dborder sur
l'Occident et sur l'Orient.

Cette approche des vnements historiques est lie au fait que nous considrons qu'il y a
une thmatique fondamentale de la communaut par rapport l'espce, voulant signifier par l
que la premire est une particularisation de la seconde, comme un mode de celle-ci tendant se
poser coextensive elle, c'est--dire que concrtement toute communaut tendit se poser
espce. D'o, dans la mesure o diffrentes communauts, puis ethnies, nations affirment la
mme prtention, il y a obligatoirement un heurt, et, de l, une dynamique d'unification que nous
avons antrieurement expose. Celle-ci doit tre intgre dans celle du rapport de l'espce la
biosphre et on doit lui inclure celle du rapport de l'individu la communaut et l'espce. Tout
cela sans escamoter les mdiations opratrices: le pouvoir, le mouvement de la valeur, ni sans
oublier qu' un moment donn s'imposent d'autres mdiations en connexion directe avec les deux
prcdentes: les classes.
Nous ne partons pas du VII sicle, comme le font certains auteurs pour encore d'autres
raisons. Par exemple, c'est au VI sicle que se dploie en Occident le mouvement monachique:
saint Benot fonde son ordre monastique au Mont Cassin, saint Colomban fonde un monastre en
Irlande (le d'Iona) en 563, saint Colomban vers 590 passa d'Irlande en Grande-Bretagne puis sur
le continent o il fonda des monastres par exemple Luxeuil en France, Bobio en Italie au
dbut du VII.
En fonction des diffrents travaux historiques, il apparat vident que le fodalisme ne
commence pas au V sicle; ce moment l on a simplement la fin de quelque chose d'ancien, et
le possible du surgissement de quelque chose de nouveau. Ce n'est qu'en fonction de ce qui eut
lieu ultrieurement que la date du V sicle prsente son importance et ceci que l'on rfre un
mode de production, une forme de communaut ou un phnomne d'unification.
En consquence nous considrons que la premire phase de la priode historique au
cours de laquelle s'est impos le fodalisme va donc du V sicle au milieu du X, avec comme
moment dterminant, parce que c'est rellement partir de lui qu'on peut parler de fodalisme, le
VII sicle au cours duquel s'effecturent des brisures telles qu'on peut partir de l rellement
distinguer un nouveau mode de production. En outre, ce moment est important aussi bien pour
l'Occident que pour la partie orientale qui devient Byzance et enfin pour toute l'aire procheorientale: surgissement de l'Islam.
La deuxime phase va du milieu du X au milieu du XIV sicle. Nous avons accept cette
dernire date cause du vaste mouvement insurrectionnel qui pose des problmes nouveaux et
raffirme des anciens, et non pas parce qu'il y a rellement une nouveaut sur le plan de la
production, de la forme de la communaut, ou du pouvoir politique. Or, un autre lment
dterminant dans le devenir de l'espce, c'est la reprsentation. Il est donc essentiel de dlimiter
les divers moments de crise, de remise en cause de celle qui prdomine un moment donn, de
mme qu'il est essentiel de comprendre comment peuvent se rimposer des perspectives, des
projets que le devenir social avaient refoul. C'est en particulier travers tous ces moments de
crise que l'on peut percevoir une invariance dans la proccupation de l'espce: recomposer la
communaut immdiate. Ils permettent galement de voir s'affirmer son angoisse de s'isoler de la
nature; angoisse qui ne peut se conjurer qu'au travers d'une entreprise de scurisation se ralisant
dans la tentative de dominer, voire s'escamoter la nature.
Ajoutons que nous voulons donner de l'importance aux moments d'intervention des masses
d'hommes et de femmes essayant de modifier un devenir donn, mme si cette intervention ne fut
pas assez dterminante pour crer une discontinuit relle. Autrement dit, nous essayons de
percevoir et de comprendre le devenir en fonction des modifications de la communaut, puis de la
socit, en rapport avec tous les lments dont nous avons amplement trait dans les chapitres
antrieurs (unit suprieure, mouvement de la valeur, etc.), en fonction du mode de production, du
procs d'unification et enfin des divers soulvements parce qu'ils sont dterminants au niveau de
la comprhension de ce que hommes et femmes dsirent dans l'immdiat et de ce qu'ils visent
une vaste chelle historique. Il n'est pas oblig que ces divers ordres de faits soient
contemporains, ce qui rend dlicat un expos du devenir historique.
Quelques prcisions encore pour clarifier notre choix des repres sus-mentionns.
Le fodalisme est l'expression d'une rupture, il est donc gros d'une diversit indubitable
mais n'tant pas, dans sa dynamique, une structure en soi complte et ferme, il est l'expression
de la reconstitution d'une trame de pouvoir sur laquelle pourront se greffer des formations
politiques successives. (Histoire d'Italie et d'Europe, t. 1, p. 301)

Cette rupture se manifeste avec une intensit variable au V, au VII, comme au milieu du
X sicle. En revanche au milieu du XIV la rupture en acte s'effectue par rapport au fodalisme en
tant que tel et par rapport des phnomnes qui se sont dvelopps en son sein.
Le fodalisme occidental, terrien et nobiliaire, se dveloppa de faon contemporaine la
rvolution communale, au mouvement des communes et une premire ascension d'une
bourgeoisie lie aux trafics mercantiles, la reprise de la circulation montaire. Dans la conception
historique traditionnelle ces phnomnes sont poss en contraposition, comme deux tendances en
lutte entre elles, ou comme deux mondes totalement spars qui s'excluent rciproquement. Ils
sont au contraire des expressions diverses mais troitement interconnects d'un mme
mouvement complexe qui transforme l'Europe mdivale, le mouvement qui a t dsign de
reconstruction partir de la base. (idem, pp. 319-320)
Il semble dans ce cas que l'auteur restreigne la priode fodale ce que nous nommons la
deuxime phase de celle-ci. En outre ce mouvement de reconstruction partir de la base
implique-t-il, 1 la phase de dissolution dont nous avons parl, 2 le refus de la socit antique
ainsi que de celle qui s'difia dans la priode ultrieure? C'est ce que nous pensons quant nous.
Et nous ajoutons qu'il ne faut pas oublier que l'unit suprieure ne disparut jamais au cours de
toute la priode fodale, qu'elle s'affirma souvent de faon nette et puissante et que finalement elle
se rimposa au travers des monarchies absolues. Voil pourquoi il est difficile de fixer une limite
terminale la troisime phase.
Enfin, nous ne voulons pas sparer un phnomne fodal des autres indiqus dans la
citation prcdente, parce qu' notre avis, le fodalisme est l'intgrale de ces phnomnes. Nous
allons essayer de prciser tout cela en analysant les trois phases du fodalisme. Auparavant, il
nous faut encore analyser de faon particularise certains phnomnes qui, s'ils ne sont pas
strictement limits ce qu'on peut dnommer idiosyncrasie fodale, sont dterminants pour
comprendre ce que fut le fodalisme.

[1]

On peut considrer que le phnomne se poursuit l'heure actuelle. Ainsi ces deux dernires annes, on a
not une scheresse trs importante en Grce, mais aussi dans certaines zones italiennes et en Provence. En
consquence, on peut se demander si la dsertification ne va pas concerner prochainement tout le pourtour
mditerranen. En outre, tant donne l'immense urbanisation du nord de l'Europe qui entrane une destruction
considrable de la fort, toute cette zone devient trs vulnrable et le processus de dsertification va commencer
oprer l-bas aussi.
Un phnomne similaire concerne particulirement le nord de la Chine et l'Amrique du nord.
[2]
Un cho de ce heurt entre ces deux types de communaut se trouve dans la Bible avec l'histoire d'Abel
(pasteur) et de Can (agriculteur). Telle qu'elle est rapporte, il en rsulte que la sympathie du narrateur se manifeste
pour Abel, celui qui a conserv une dimension nomade. Ceci semble caractriser, en partie, le peuple hbreu, du moins
jusqu' la priode actuelle. Il garda longtemps une certaine nostalgie d'une priode o la domestication est peine en
germe.
[3]
Citation faite par P. Masson-Oursel dans son livre La philosophie en Orient, d. PUF, p. 9. Il serait intressant
d'tudier s'il n'y a pas eu de causes cologiques l'irruption des arabes hors de leur pninsule partir du VII sicle,
aprs les prdications de Mahomet.

[4]

A ce propos, nous pouvons revenir sur la question du paradigme animal qui nous semble,
s'enraciner fondamentalement dans la chasse.
La pluralit des sources sur les relations de l'homme avec l'animal invite la songerie que voici:
tout se passe comme si l'homme avait en lui un bestiaire central rattach son tre profond, inaccessible en
lui-mme, mais perceptible par ses projections dans les bestiaires secondaires de l'art, de la table, des
objets, des mots, des autres hommes travers les injures et les mots doux, etc., et ces diverses
manifestations seraient corrles.
Prenons les outils. Je me suis ravis il y a peu qu'ils revtent souvent des noms d'animaux, et
pratiquement jamais de vgtaux. Herminette, bouvet, bdane, et bien d'autres encore: ce n'est plus une
bote outils, c'est une mnagerie. Or ces instruments bougent, agissent. Ils ont une animalit que reconnat
la ntre. Quelque chose d'animal parle en nous pour leur donner des noms. (F. Poplin, A. Leroi-Gourhan
et le monde animal , in A. Leroi-Gourhan ou les voies de l'Homme, d. A. Michel, p. 58)
Avec l'agriculture, les vgtaux prendront de l'importance, mais dans d'autres domaines. Il est
intressant de noter qu'en dehors d'exceptions comme l'astrologie gauloise o les signes ont des noms
d'arbre, tous les autres ont des noms d'animaux.
[5]
Dans le mme ouvrage, Finley crit ceci:
L'archologie oblige considrer toutes ces destructions comme contemporaines, et les dater de
l'anne 1200; il est d'autre part difficile d'imaginer qu'elles n'ont aucun rapport avec les mouvements des

peuples de la mer et des destructions de l'empire hittite. La concidence serait trop remarquable et le serait
d'autant plus qu' partir du moment o l'on prend en considration que l'agitation s'tendit vers l'est jusqu'en
Msopotamie et toucha l'ouest l'Italie, les les Lipari, la Sicile, peut-tre mme la France ainsi que la mer
baltique au nord. (p. 77)
Ceci pose le problme de la destruction de l'empire mycnien par ce qu'on a appel l'invasion
dorienne, thorie qui fut en vogue pendant longtemps. Dans un article de L'Histoire n48, 1982: L'invasion
dorienne a-t-elle eu lieu?, Annie Schnapp-Gourveillon le met en doute de faon fort cohrente et prcise
ceci: les doriens, anne aprs anne, perdent de leur consistance si on carte le modle. Il reste les
institutions, un dialecte, certes; mais ce dernier apparat maintenant beaucoup plus proche du grec
mycnien qu'on aurait voulu le croire: les recherches philologiques actuelles minimisent les particularismes
doriens. Quant l'archologie, elle souligne la totale inexistence des Doriens comme lment intrusif dans
la production matrielle des sicles obscurs. Il y a catastrophe, bouleversement profond, et pourtant
l'explication simple de l'invasion ne fait plus recette, car, culturellement, il n'y a pas coupure, et les Doriens
font partie intgrante de cette Grce appauvrie et dvaste qui succde au monde mycnien. La chute des
Etats mycniens s'amorce vers l'an 1200 av. J.-C. On observe des destructions en chane, de nombreuses
forteresses. Beaucoup d'habitat sont purement et simplement dserts. La civilisation mycnienne survit
pourtant, amoindrie et parcellarise (la cramique par exemple, d'un style unitaire jusqu' prsent, tmoigne
de sensibles variations rgionales jusque vers la fin du XII sicle avant J.-C. Sur le plan archologique,
aucune trace d'un apport matriel tranger. (...) On peut seulement admettre comme plausible l'hypothse
d'une srie de raids violents mais limits, anantissant la puissance mycnienne.
L'auteur aboutit cette espce de conclusion aprs avoir fait une critique intressante de diverses
reprsentations de la Grce antique. Dit brivement: celle allemande glorifiant Sparte symbole du dorisme
en tant que prfiguration de la Prusse, celle de la France exaltant l'Attique, et celle de l'Union Sovitique
dcrivant un heurt entre patriarcat (dorien) et matriarcat (autochtone) et entrinant la thse de l'action
destructrice des Doriens.
Cette dnonciation de l'utilisation des faits historiques pour justifier des idologies est trs
intressante. Elle serait galement ncessaire en ce qui concerne l'exaltation de la dmocratie athnienne
de la part des nouveaux philosophes et autres penseurs actuels.
Il existe une autre explication des destructions dont parle M. Finley, c'est celle de Rhys Carpenter
qui dans Discontinuity in Greek Civilisation montre l'importance des facteurs climatiques dans le
dveloppement des civilisations ce qui l'amne penser que les destructions furent dues une catastrophe
naturelle comme celle qui dtruisit Thra-Santorin. L'explosion volcanique aurait pu projeter dans l'air une
masse de matriaux telle qu'elle aurait empch l'arrive des rayons solaires provoquant un refroidissement,
d'o de mauvaises rcoltes, des famines, etc.. Et, cause de ces dernires, il y aurait eu un dchanement
de violences. Il est indniable que des faits climatiques, des catastrophes naturelles ont leur importance,
mais elles ne peuvent que rvler, accuser des phnomnes, non les crer. Ou alors elles sont tellement
puissantes qu'elles dtruisent tout, mais ceci n'a en fait qu'une dimension locale, comme la destruction de
Pompi, de Lisbonne, etc. par des phnomnes gologiques.
[6]
Il semblerait que dans l'empire Ourartou, il y eut un dbut de dveloppement similaire, tant
donn qu'il y aurait eu une certaine pratique de l'esclavage et un grand dveloppement du mouvement de la
valeur. Nous tenons signaler ce fait parce que nous sommes persuads que le mouvement de la valeur, tel
qu'il s'impose en Lydie puis en Grce, est le produit de l'volution de toute l'aire du Proche Orient laquelle
on doit adjoindre l'gypte et la rgion dont elle est le produit et enfin la Grce. En bref, toute la partie
mdiane de l'Asirope.
Ils [les lydiens n.d.r] sont les premiers notre connaissance qui frapprent et mirent en usage la
monnaie d'or et d'argent; les premiers qui firent le commerce de dtail. A ce qu'ils disent, les jeux pratiqus
maintenant chez eux et chez les grecs seraient galement de leur invention. (...) C'est alors qu'on aurait
invent le jeu de ds, le jeu d'osselets, le jeu de ballons, et les autres espces de jeux, sauf le jeu de
dames... (Hrodote, Histoires, d. Les Belles Lettres, pp. 93-94)
Il est intressant de noter cette espce de relation entre la valeur et le jeu. Il est probable qu'en
Grce, nous emes ensuite les jeux de hasard. Il faudra encore un grand dveloppement de la valeur pour
qu'on ait des jeux d'argent dont un des chefs-d'oeuvre est le monopoly.
[7]
L'tude des rapports entre le phnomne tatique et celui de la valeur, ainsi que celle des
consquences de leur dveloppement, telle la tendance une unification toujours plus complte de l'espce,
ncessite une apprhension globale de l'histoire mondiale qui permette de comprendre la raison de notre
situation actuelle. En consquence, nous devons donner des points de rfrence importants pour que le
lecteur puisse suivre notre exposition. Ces points de rfrence seront galement ncessaires pour l'tude du
capital, de la dmocratie, etc..
Nous avons essay de faire un tableau complet de l'histoire mondiale partir duquel il nous serait
possible d'extraire les donnes historiques indispensables notre exposition. Nous avons pris, pour cela, les

deux ouvrages de Bontempelli et Bruni qui couvrent tout le champ historique depuis la prhistoire jusqu'
nos jours. Il s'agit de Le sens de l'histoire antique (deux volumes) et de: Histoire et conscience historique
(trois volumes) dits par Trvisini (ouvrages en italien).
Ils nous ont donc fourni la trame fondamentale et nous avons complt, prcis l'aide d'ouvrages
plus particuliers qui seront signals en leur temps.
Ces auteurs ont une orientation marxiste avec laquelle nous sommes trs souvent en dsaccord.
Ceci tait un inconvnient mineur dans la mesure o leur exposition globale nous permettait de construire le
cadre de notre propre expos. Nous signalons d'ailleurs en quoi nous divergeons, afin de bien prciser notre
prise de position. Nous n'avons aucune intention de faire des critiques et notre jugement global est que ces
ouvrages sont remarquables.
Nous avons dj abord une telle tude historique quand nous rdigemes La rvolution
communiste: Thse de travail pour la partie qui ne fut pas publie en particulier les chapitres 6.3.1-La
priodisation de la socit humaine et 5.-La mystification dmocratique.
[8]
Le sens de l'histoire antique, t. 1, p. 238. Les auteurs fournissent beaucoup d'informations
intressantes qui montrent quel point le progrs technique est l'intgrale d'une somme de dcouvertes qui
se sont produites dans des domaines divers, et quel point celui-ci dtermine l'volution des formes
sociales. Toutefois il n'est pas le seul facteur intervenant de faon dcisive, comme nous le soulignerons
plusieurs reprises.
[9]
Concidence remarquable: c'est Chios qui nous fournit le plus ancien tmoignage contemporain
d'institutions dmocratiques dans le monde grec. Dans une inscription de Chios date trs probablement
des annes 575-550 av. J.-C., se trouve une rfrence incontestable une assemble populaire et aux lois
(ou dcrets) du dmos. (M. Finley, Economie et socit en Grce ancienne, p. 170)
Disons le brutalement: les cits o la libert individuelle atteignit son expression la plus haute
Athnes en est le cas le plus vident taient aussi celles o l'esclavage-marchandise tait florissant.
(idem, p. 170)
[10]
Dans le systme esclavagiste donc le travail dpendant excluait de la communaut, tandis que
dans le systme antique-oriental on tait membre de la communaut justement dans la mesure o on
dveloppait un travail dpendant, nonobstant qu'il ft sujet des obligations et des liens en ce qui
concerne attributions, temps et modes de son excution, et pt tre aussi trs dur et peu rcompens. (Le
sens de l'histoire antique, t. 1, p. 217)
A propos du rapport de l'homme la communaut, Finley parle d'un statut particulier, celui du thte.
Un thte non l'esclave, telle est sur cette terre la crature la plus dshrite qu'Achille puisse
voquer. Ce qu'il y avait de trs dur pour le thte, c'tait l'absence de tout lien, sa non appartenance. (Le
monde d'Ulysse, p. 68)
Ce n'tait pas un esclave, mais un thte priv de terre qui reprsentait pour Achille, le statut
humain le plus bas auquel il pt penser. (L'conomie antique, d. Maspro, p. 83)
Ceci nous montre l'importance de la communaut. Mais l'argumentation de M. Finley nous semble
superficielle dans la mesure o l'esclave-marchandise devait tre plus ou moins inexistant l'poque
d'Homre, et parce que l'esclave n'est pas un homme. Or, Achille se pose en tant que tel. Il ne peut donc
pas se rfrer ce dernier.
Ainsi le thte est un homme puisqu'il est libre, mais il est dpossd. Il n'a que la possibilit de
travailler pour un autre. Il devient dpendant et dans la mesure o il n'a rien, il ne participe plus rien. Ceci
montre quel point la libert est absurde, et que ce qui compte, c'est l'appartenance. Et sur ce plan,
l'esclave se trouve dans une situation suprieure au thte, car il participe l'oikos, ce qui lui donne une
garantie, une scurit de vie. Autrement dit, l'esclave est exclu de la communaut politique, le thte d'une
communaut conomique la plus rduite soit-elle.
[11]
Ainsi surgirent les soi-disant tyrans. Le mot tyran n'avait aucune signification pjorative et, en
signifiant littralement homme de la terre, il voulait dsigner qui avait occup le pouvoir sans faire partie de
l'acropole, mais en provenant de la terre, c'est--dire de la terre circondante. tait tyran donc, celui qui
tenait le pouvoir sans avoir t investi par les dieux, indpendamment de tout jugement sur ses qualits
comme personne ou comme gouvernant.
Les tyrans prenaient le pouvoir la suite de tumultes de couches populaires indpendantes et
hostiles aux classes dominantes aristocratiques des acropoles. (Le sens de l'histoire antique, t. 1, p.
288)
[12]
A l'poque de Solon, se fait sentir encore l'importance de la terre, de la fonciarisation. Oui, le but
pour lequel j'ai runi le peuple, me suis-je arrt de l'avoir atteint? Elle peut mieux que tout autre m'en
rendre tmoignage au tribunal du temps, la vnrable mre des olympiens, la Terre noire, dont j'ai alors

arrach les bornes enfonces en tout lieu; esclave autrefois, maintenant elle est libre. (Solon, cit par
Aristote, Constitution d'Athnes, p. 12)
[13]
Le livre de M. Austin et P. Vidal-Naquet conomies et socits en Grce ancienne, d. A. Colin,
fournit des renseignements trs intressants sur cette faiblesse du mouvement de la valeur.
Quant aux banques [dveloppes au IV sicle n.d.r], ici encore l'volution a ses limites: le terme
de banque prte confusion. Entre une banque moderne et une banque athnienne, la distance est
grande. La banque moderne est avant tout un instrument de crdit destin favoriser l'entreprise
conomique. Les banques athniennes, en revanche, travaillent sur une petite chelle; elles sont surtout des
tablissements de change et de prts gage. Une bonne partie de la richesse monnaye qui existe ne vient
jamais entre leurs mains, mais reste souvent thsaurise. Les sommes qui leur sont confies ne sont pas
investies dans des entreprises conomiques; il ne semble pas que les banques plaaient l'argent de leurs
clients dans les prts maritimes. Les banquiers qui sont mtques (et ils ont nombreux) ne peuvent pas
d'autre part consentir des prts gags sur des terres, puisque les mtques sont carts de la proprit
foncire. Les banques athniennes ne sont pas des institutions de crdit destines encourager les
investissements productifs. En somme, ce qui est le caractre essentiel d'une banque moderne fait dfaut
dans la Grce classique. (p.173)
On trouvera galement des indications fort intressantes dans conomie et socit en Grce
ancienne, de M. Finley, cf. en particulier, son commentaire l'thique d'Aristote, pp. 278 sqq; cf. aussi C.
Moss: Histoire d'une dmocratie: Athnes, p. 16.
[14]
C'est seulement Athnes que les propritaires esclavagistes devenus vraiment une classe,
taient galement capables de crer un Etat propre, une propre politique et une propre culture. (Le sens de
l'histoire antique, t. 1, p. 397)
[15]
Cet aspect mystificateur retiendra plusieurs fois notre attention au cours du dveloppement
ultrieur. Citons pour le moment cette remarque de M. Austin et P. Vidal-Naquet: Aussi le mot tat, que
nous sommes presque fatalement conduits employer, doit-il tre critiqu. L' tat en tant qu'abstraction
n'existe pas pour les citoyens. L'tat ne distribue pas de l'argent aux athniens dsirant assister aux
reprsentations thtrales, comme la scurit sociale donne une indemnit de maladie, les athniens se
distribuent entre eux une part des revenus de la collectivit. Il n'y a mme pas de diffrence de principe entre
le fait de distribuer de l'argent et celui de construire des bateaux, mme si dans la pratique des
antagonismes pouvaient surgir entre les dcisions opposes et les politiques qu'elles impliquaient.
(conomies et socits en Grce, p. 139)
On doit noter toutefois qu'Aristote semblait avoir une notion assez abstraite de l' tat, comme le
montre la citation de la note suivante.
En outre les athniens qui avaient lutt contre l' tat premire forme, voulaient instaurer une
communaut. Ils ne pouvaient pas reconnatre dans la ralit qu'ils vivaient la rapparition de ce contre quoi
ils s'taient soulevs. Il y avait une part d'automystification qui, initialement, se greffait sur une donne
concrte: cet tat ne s'tait pas encore autonomis et pouvait effectivement apparatre comme un simple
organe de la communaut.
[16]
Aristote prsente un Rsum de la partie historique fort instructif o il affirme: ... et c'est depuis
qu'on est arriv au rgime actuel en attribuant toujours de plus grands pouvoirs la foule. Car le peuple s'est
rendu matre de tout, et tout est rgl par les dcrets et les tribunaux o le peuple est souverain. En effet les
jugements rendus autrefois par le Conseil sont passs aux mains du peuple; et en cela on sembla avoir bien
fait, car le petit nombre est, plus que le grand, accessible la corruption par l'argent et la faveur.
(Constitution d'Athnes, p. 44). Tout d'abord on refusa d'accorder une indemnit l'assemble; puis,
comme on n'y venait pas et que les prytanes usaient d'expdients afin d'obtenir le nombre ncessaire pour
rendre valable le vote, Agyrrhios fit d'abord donner une obole; puis Hralids de Clazomnes, surnomm le
Grand Roi, fit donner aux oboles, et Agyrrhios enfin trois oboles. (idem, p. 44)
On ne peut pas tre plus clair en ce qui concerne le rle de la valeur dans l'instauration de la
dmocratie. On doit noter cependant qu'on a l une domination purement formelle en ce que l'argent est ici
un moyen pour faire fonctionner, parce qu'il opre une substitution.
Ajoutons nouveau, cette remarque historique de la plus haute importance en ce qui concerne le
rapport entre dveloppement de la dmocratie et entreprises guerrires maritimes. Pricls en effet enleva
certains droits l'Aropage et poussa vivement l' tat augmenter sa puissance maritime, ce qui donna la
foule l'audace de tirer elle de plus en plus toute la vie politique. (idem, p. 29)
Cette oeuvre d'Aristote est trs intressante parce qu'elle affirme l'existence de l' tat qui est souvent
escamot par les divers thoriciens affrontant la question de la dmocratie.
Jusqu' ce moment donc l'tat progressa et grandit peu peu en mme temps que la dmocratie.
(p. 25)
En cho l'affirmation d'Aristote sur l'importance du peuple, il est bon de citer ce passage du

Pseudo-Xnophon (cf. C. Moss, Les institutions grecques, p. 183): Je dirai d'abord qu' Athnes les
pauvres et la foule jouissent de plus d'avantages que les riches et les bien-ns, car c'est le peuple qui monte
les vaisseaux et qui fait la puissance de la cit. En effet, les pilotes, les chefs de manoeuvre, les
commandants de pantcontores, ceux qui veillent la proue, ceux qui construisent les navires, voil les
hommes qui font la force de la cit, plus que les hoplites, les nobles et les gens de bien. Aussi il parat juste
que tous participent galement aux magistratures, tires au sort ou lectives, et que tout citoyen qui le
demande puisse prendre la parole.
On a ici en germe une exaltation de l'activit pratique, bien qu'elle soit limite la marine; surtout on
voit se dessiner la thmatique de l'exaltation des pauvres, et au-del de ces deux thmes s'impose la
rflexion au sujet de qu'est-ce qui fonde la ralit d'une organisation sociale.
[17]
Je cite exprs C. Moss parce que cette auteure semble accorder peu d'importance aux
phnomnes conomiques tant dans leur existence que dans leur impact (leur ampleur pouvant tre
escamote). Elle crit p. 49 du livre dj cit: De mme il n'existait pas Athnes au Vsicle une classe
marchande. Or dans Le sens de l'histoire antique, il est dit Il s'agissait de Thmistocles appartenant une
riche famille de marchands (t. 1, p. 399).
Dans tous les cas, C. Moss reconnat l'importance du commerce puisqu'elle affirme ... ds cette
poque il s'agit du Vsicle n.d.r] les athniens importaient plus de la moiti du bl qui tait consomm
Athnes. (p. 51). Mais elle indique que ce commerce tait assur par des trangers. Cependant
Thmistocles tait bien grec.
C. Moss a crit un autre livre, Les institutions grecques, d. A. Colin, qui permet de comprendre les
particularit de l'aire grecque.
Pour en revenir au problme du commerce, voici une remarque de E. Benveniste qui est trs
intressante parce qu'elle expose pourquoi il est possible de ne pas dnoter une couche de marchands dans
les socits o la valeur s'impose peine.
Nous voyons ici un grand phnomne commun tous les pays dj rvl par les premiers
termes: les affaires commerciales n'ont pas de nom; on ne peut pas les dfinir positivement. Nulle part on ne
trouve une expression propre les qualifier d'une manire spcifique; parce que au moins l'origine
c'est une occupation qui ne rpond aucune des activits consacres traditionnelles.
Les affaires commerciales se placent en dehors de tous les mtiers, de toutes les pratiques, de
toutes les techniques; c'est pourquoi on n'a pas les dsigner autrement que par le fait d'tre occup, d'
avoir faire.
Cela met en lumire le caractre nouveau de ce type d'activit et il nous est ainsi donn de
surprendre, dans sa singularit, cette catgorie lexicale en voie de formation, de voir comment elle s'est
constitue.
C'est en Grce que cette dnomination a commenc, mais c'est par l'intermdiaire du latin qu'elle
s'est rpandue... (Le vocabulaire des institutions indo-europennes, t. 1, p. 145)
[18]
Il convient de citer galement d'autres rformes cause de leur importance et de leur modalit de
ralisation.
Avec la rforme de 487 av. J.-C., au contraire, mme les candidats des dmes furent choisis par
tirage au sort, et l'archontat devient, comme la Boule, une magistrature dont la composition tait totalement
confie au sort. (Le sens de l'histoire antique, t. 1, p. 399)
Contre l'implacabilit du mouvement de la valeur qui tend instaurer des diffrences parce qu'il y a
acquisition, rtention par certains des flux de richesses ce qui entrane un accroissement de pouvoir, la
dcision des hommes est inoprante; alors on a recours un phnomne alatoire pour mettre hors-circuit
ce phnomne: le tirage au sort.
Qui prend donc rellement la dcision? Ce ne sont plus les hommes. Il y a bien une dynamique
d'expropriation qui pose une politique de non-hommes.
La remarque de C. Moss (O.c., p. 30) confirme l'importance du tirage au sort: Jug plus
dmocratique le tirage au sort tait rserv aux fonctions qui n'exigeaient pas une comptence particulire.
Dans son autre livre Les institutions grecques, p. 62, le mme auteur affirme: Depuis Fustel de
Coulanges, on a beaucoup insist sur le caractre religieux de ce tirage au sort qui parat videmment un
moyen drisoire de recrutement des fonctionnaires de l' tat.
La question mriterait d'tre traite de faon approfondie. J'ajouterai donc quelques remarques ce
qui a t prcdemment dit.
On peut penser qu' l'origine le hasard qui intervient dans le tirage au sort apparat comme la
manifestation d'un interlocuteur cach qui participe pourtant au devenir de la communaut. Il est ensuite
celle d'une divinit ou des dieux.
Dans l'ide de sort, il y a encore celle de partage, de part, et elle est lie celle de destin et de
destin. Dans l'ide moderne intervient plutt l'ide d'alas, c'est--dire de facteurs imprvus, non perus, qui

jouent en dpit de la volont des hommes et des femmes.

Elle est galement pntre par la dimension conomique: le hasard est chance, fortune!
Enfin, dans la mesure o les hommes se refusent une intervention active et oprent par
l'intermdiaire du sort, il y a une certaine analogie avec Wu-Wei, le non-agir. Toutefois, la diffrence gt dans
le fait que dans le premier cas les hommes sollicitent tout de mme que quelqu'un d'autre, particularis,
opre leur place, dans le second cas, c'est la totalit. Ce qui nous amne alors mettre en rapport cet
aspect du hasard avec celui d'une intervention divine sollicite par la prire.
En ce qui concerne le dveloppement des mesures dmocratiques, l'action des thtes et le tirage au
sort (cf. Le sens de l'histoire antique, t. 1, pp. 416-418)
[19]
Ce furent les chars de guerre qui conduisirent les guerriers l o se produisaient des
subversions et leur permirent de les rprimer avec la plus grande facilit. Ce fut grce aux chars de guerre
qu'il y eut une extermination rgulire de tous ces groupes de hapirou qui, sans travail, sans nourriture,
s'adonnaient au banditisme et aux rvoltes. Ils permirent de protger les voies caravanires et de garantir le
dveloppement des trafics. Ils firent respecter la volont des souverains dans tous les coins de leurs
territoires. (Le sens de l'histoire antique, t. 1, p. 127)
Ce problme de s'assurer contre la subversion interne fut certainement pos plusieurs fois. La ligue
de Corinthe forme en 338 sous l'gide Philippe de Macdoine a notamment pour objectif la tentative de
mettre fin toutes les formes de subversion et de troubles internes dans les cits grecques. (Economies et
socits en Grce ancienne)
[20]
Nous retrouverons cette dynamique en d'autres lieux et d'autres temps.
[21]
Faire une tude sur le problme de l'tat et de la communaut chez les juifs apparat toujours
comme une entreprise prtentieuse et est considre par beaucoup comme tant irralisable par qui n'est
pas juif, et dot d'une solide culture juive. L'argument a d'ailleurs souvent une saveur racketiste que nous
laisserons de ct.
Il est certain que pour faire une oeuvre exhaustive, il nous manque une foule de connaissances.
Mais nous ne prtendons pas produire quelque chose de dfinitif car nous voulons seulement, sur la base
des lments fournis dans cette tude, et dans tous les travaux publis dans Invariance, qui sont en liaison
avec un phylum bien dtermin, celui du refus du devenir la domestication, indiquer comment l'on peut
envisager ce que nous dsignerons comme la dynamique de la communaut juive qui nous semble
dterminante pour tout le dveloppement de l'espce dans l'aire occidentale.
[22]
Dans Quand dieu tait femme A la dcouverte de la grande desse source du pouvoir des
femmes, d. Opuscule, Merlin Stone indique elle aussi que le peuple hbreu tait constitu d'lments
divers. Elle s'appuie en particulier sur ce passage du Psaume 107 qui est rvlateur : ils le diront, les
rachets de Yahv, qu'il racheta de la main de l'oppresseur qu'il rassembla du milieu des pays, orient et
occident, nord et midi. Ils erraient au dsert, dans les solitudes, sans trouver un chemin de ville habite; ils
avaient faim, surtout, ils avaient soif, leur me en eux dfaillait.
En particulier, elle affirme que les lvites seraient en fait un groupement driv des louvites, qui
taient indoeuropens.Elle l'envisage un peu comme une caste au sein d'Isral!
En outre, elle ne se limite pas envisager l'histoire des hbreux partir de la priode o ils sont
installs en gypte, mais elle prend en considration, Thra, Abraham, etc.. Elle s'en sert pour fonder sa
thse sur l'origine indoeuropenne des lvites; car, pour elle, Abraham driverait de brahmane, tandis que
Yaweh signifierait ternel.
Etant donne la prpondrance de la tribu des lvites, cela lui permet d'expliquer le patriarcat
prononc des hbreux, et leur lutte contre les divers cultes de la desse-mre.
[23]
Les hbreux la crrent [la nation n.d.r] les premiers. De Hapirou qui tait seulement un terme
ngatif pour dsigner leur exclusion d'un lien juridique stable avec les institutions gyptiennes, ils devinrent
Isral, qui tait un terme positif pour dsigner leur commun anctre (Jacob, appel justement Isral), et
donc une communaut de souche d'o ils faisaient driver une communaut de traditions et de valeurs
spirituelles. Isral tait pour la premire fois de l'histoire une nation cre dans le vif du processus
historique qui conduisit de l'gypte en Terre du Canaan un peuple qui ne pouvait pas avoir dj une unit
de souche et de culture. (Le sens de l'histoire antique, t. 1, p. 146)
S'il en est ainsi, il faut poser que ce que rapporte la Bible en ce qui concerne les hbreux avant la
priode gyptienne n'est que fiction. Cependant il nous semble fort important que dans ce livre, il est fait
mention qu' un moment donn il y a un changement de noms: Abram devient Abraham, Sara, Sarah. Cela
indique peut-tre que c'est alors que la reprsentation d'une ethnie dtermine devint celle d'un groupe
d'ethnies diverses.
En outre, il nous semble que le concept de nation n'est pas appropri ici. Nous prfrons parler
d'une communaut mdiatise. Il nous faudra revenir plus tard sur l'argument. Passons une remarque
concernant les auteurs de l'ouvrage cit. Ils ont de temps en temps des accents bordiguiens. Selon la
narration de l' Exode (le deuxime livre de la Bible), nous pouvons comprendre de faon concrte

comment travers la figure de Mose le peuple hbreu se forma en nation, en se donnant une loi et un
programme raliser: un programme qui se fondait sur le monothisme religieux. (p. 149)
Bordiga aurait t pleinement d'accord avec cette exposition mettant en vidence l'importance du
programme. Je ne veux pas dire par l que ces auteurs ont t influencs par lui car ils ne l'ont
probablement pas lu. Il y a une convergence, comme il y en a avec De Martino.
Ceci dit, on pourrait ajouter qu'on trouve chez les hbreux l'expression de l'invariance d'un projet,
ainsi que la ncessit de l'interprtation du cours historique afin de saisir quel est le moment favorable pour
la ralisation de ce dernier. C'est la base de l'hermneutique et de la lutte contre l'enrichissement peru
comme une contamination par la culture des autres ethnies, et le fondement de la reprsentation
prophtique; ce qui n'empche qu'il y eut galement une dimension illuministe.
Donc le comportement des hbreux est dtermin par la position rvolutionnaire qu'ils prirent un
moment donn.La persistance de celui-ci implique la puissance du bouleversement auquel ils participrent
lorsqu'ils taient encore hapirou. Il fallut alors oprer une opration de vaste envergure pour inflchir ce qui
tait le cours historique. Et c'est cette thmatique qui domine l'histoire et la reprsentation juives. Yahv est
un dieu interventionniste.
Cette dimension rvolutionnaire persista chez les juifs jusqu' nos jours. Les conditions dans
lesquelles ils vcurent ractivrent souvent la ncessit d'une intervention. Ce n'est pas un hasard si tant de
rvolutionnaires taient d'origine juive.
Cependant l'hermneutique peut conduire , et tre support par un comportement diffrent:
maintenir ce qui fut. D'o la puissance du conservatisme chez les juifs dits orthodoxes; comme on peut le
constater encore l'heure actuelle.
La dimension rvolutionnaire, c'est--dire l'affirmation de quelque chose en opposition avec un ordre
tabli, transparat nettement dans l'institution du sabbat. Seuls les groupements humano-fminins contraints
des travaux pnibles, ne pouvant pas accomplir paisiblement leur procs de vie, pouvaient inventer ce jour
de repos ddi une espce de glorification de leur tre commun advenu travers un long procs de luttes.
[24]
Les hbreux savaient trs bien quoi s'en tenir au sujet de l'tat.
Voici le droit du roi qui va rgner sur vous. Il prendra vos fils et les affectera sa charrerie et ses
chevaux, et ils courront devant son char. Il les emploiera comme chefs de mille et comme chefs de
cinquante; il leur fera labourer son labour, moissonner sa moisson, fabriquer ses armes de guerre et les
harnais de ses chars. Il prendra vos filles comme parfumeuses, cuisinires et boulangres. Il prendra vos
champs, vos vignes et vos oliveraies les meilleures et les donnera ses eunuques et ses officiers. Les
meilleurs de vos serviteurs, de vos servantes et de vos boeufs, et vos nes, il les prendra et les fera
travailler pour lui. Il prlvera la dme sur vos troupeaux et vous-mme deviendrez esclave. (Samuel, 8.10
8.18)
[25]
... pour compenser le dsquilibre qui drivait de l'autonomie de la Babylonie, Assoubanipal avait
d conqurir la Phnicie-Palestine, mais pour la conqurir il avait d conqurir le delta du Nil, et pour
conqurir l'gypte il avait d conqurir toute la haute gypte. Mais l'anantissement de l'conomie
gyptienne lsait gravement les intrts des pays mditerranens comme Chypre, la Cilicie, et la Lydie qui
avaient des liens commerciaux avec l'gypte. Ces pays fermrent en consquence leurs ports aux
phniciens vassaux des assyriens, et Assoubanipal fut entran dans la guerre contre Chypre et contre la
Cilicie. Il est clair que cela ne pouvait pas continuer ainsi. Il n'tait pas possible que l'empire maintienne une
situation o toute nouvelle conqute en exigeait une autre, et o donc il tait ncessaire de mobiliser des
armes toujours plus grandes pour des campagnes militaires dans des rgions toujours plus loignes. (Le
sens de l'histoire antique, t. 1, p. 263)
Autrement dit, l'expansion du commerce provoquait un accroissement de la dpendance vis--vis de
diffrentes zones; ce qui conduisait un ultrieur dveloppement des voies commerciales. L'empire en
cherchant les contrler, se dilatait. Cette dilatation permettait son tour un commerce qui tendait faire
clater les limites, d'o la ncessit d'une expansion foncire. Cette dynamique conduisit
l'homognisation de toute la zone.
[26]
Dans les pays de forts on peut voir encore des populations comme les kathkari, dans les Gat
occidentaux, ou le Santal et les Oranon, dans le Bihar, qui sont tout juste sorties du stade de la cueillette.
Ces tribus marginales sont en voie d'extinction, du fait de la maladie, de l'alcoolisme, des la disparition des
forts, du progrs des civilisations et de l'emprise croissante des usuriers. Quand il leur arrive de pratiquer
l'agriculture c'est sous forme d'cobuage. (p. 39)
Ailleurs, Kosambi signale la persistance du bton planter prhistorique qui est nomm thomba (p.
66-67). Il indique galement la persistance du culte des desses-mres (pp. 39 et 69).
Dans Les religions archaques, in Religions de l'Inde, d. Payot, il est fait aussi tat des tribus ne
connaissant pas l'agriculture ou pratiquant une agriculture rudimentaire.
Dans son livre La civilisation de l'Inde ancienne, d. Flammarion, L. Renou nous fournit des donnes
importantes pour fonder notre thse sur la puissance du fait communautaire en Inde, sur sa capacit

rsorber le devenu. Tout d'abord, il affirme que la distinction du pur et de l'impur est dterminante dans la
civilisation hindoue, puis on a cette remarque: l'image du varna et de la jati [deux mots qui, avec des
dterminations diffrentes, dsignent la caste, n.d.r] a une telle importance qu'elle commande la
classification de bien des objets inanims comme le bois ou les perles. (p. 55) Ceci exprime bien la
prgnance de la communaut qui est en fait l'oprateur fondamental de connaissance et de positionnement
des appartenances. (cf. Chap.7)
Indiquons encore ceci: Manu, qui appelle l'agriculture pramra (c'est--dire suivant l'explication
traditionnelle moyen minent de causer la mort (des animalcules dans la terre)) en interdit l'exercice aux
brahmanes et aux ksatriya. (p.148) Voici d'ailleurs le texte de Manou: 83. Toutefois un brahmane ou un
ksatriya contraint de vivre des mmes ressources qu'un vaisya, doit avec soin, autant que possible, viter le
labourage, travail qui fait prir des tres anims et qui dpend d'un secours tranger, comme celui des
boeufs. (d. D'aujourd'hui, pp. 311-312)
Louis Dumont dans Homo hierarchicus, d Gallimard Tel, reprend l'affirmation de L. Renou sur le pur
et l'impur et ajoute: nous ne prtendons pas que l'opposition fondamentale soit la cause de toute distinction
de castes, nous prtendons qu'elle en est la forme (p. 67).
S'il en est ainsi cela tmoigne d'une origine ancienne des castes et surtout de la persistance des
communauts immdiates o ces catgories taient essentielles pour dterminer le positionnement dans
l'espace et dans le temps, selon leur rythme propre, des hommes, femmes, des objets.
Chaque communaut (la caste tant une communaut secondaire c'est--dire devenue mdiatise
par un lment particulier, un mtier par exemple) se prservant des autres, maintient sa puret dans tous
les sens et dans toutes les manifestations. Cela ne vise pas uniquement l'acte sexuel. L'opposition sert
surtout d'oprateur de sparation, distanciation et de maintien d'homognit. En consquence il y a un
dlestage de la notion de sacr, qui lui est totalement lie au dpart, ainsi que la perte de la notion de
danger qui en dcoulait (cf. p. 71). Cela confirme encore la permanence des vieilles reprsentations.
C'est un phnomne de compensation, car c'est le moment de l'union qui l'origine n'unit pas
simplement un homme et une femme, mais des familles plus ou moins larges. On a une dialectique
sparation (caste = quelque chose de non mlang, Homo hierarchicus p. 36) union.
Enfin en ce qui concerne les intouchables, L. Dumont dit que c'est une notion plus anglaise
qu'hindoue. Toutefois il y a une base relle cette notion, comme il le reconnat lui-mme puisqu'il renvoie
e passage du livre cinquime des Lois de Manou.
85. Celui qui a touch un Tchndla, une femme ayant ses rgles, un homme dgrad pour un
grand crime, une femme qui vient d'accoucher, un corps mort, ou une personne qui en a touch un, se
purifie en se baignant.
Deux remarques sont ncessaires ce propos. Tout d'abord l'importance d'viter le toucher qui
assure la continuit. Ensuite celle du sang et particulirement du sang menstruel, ce qui confirme
l'essentialit de la vieille reprsentation de type classificatoire que nous avons analyse dans le Chapitre 7
qui persiste chez les indiens. Mme si cela a rgress de nos jours, c'est dterminant pour le mode selon
lequel ceux-ci peuvent concevoir les relations entre les diffrents constituants du monde.
Pour en revenir au phnomne de rabsorption de la part de la communaut, nous voulons signaler
la sanskritisation des coutumes dont parle L. Dumont. ...
[27]
Avec les haches et les houes de fer, les paysans purent dfricher de nouveaux terrains, tandis
que la possibilit d'appliquer la charrue une pesante lame de fer appele soc, utilisant pour la traction les
buffles dj domestiqus, fit en sorte que les paysans indiens purent labourer les terrains plus en profondeur
et en obtenir les meilleures rcoltes. L'levage secondaire de btail puissant pour la traction fit dcouvrir la
possibilit de fumer les champs et de faire une rotation des cultures, en les alternant avec les pturages.
Ainsi, la rotation biennale des cultures, la fumure des terrains et la charrue avec les soc, furent mises au
point quelques sicles avant l'Europe. Les paysans indiens inventrent galement le collier paule (qui
s'appuyait sur l'paule de l'animal au lieu de la faire sur la trache ce qui le rendait capable d'un effort plus
grand). Il est habituellement mentionn de faon errone comme une invention du Moyen-ge europen,
alors qu'il fut dj ralis en Inde deux mille ans auparavant. Les auteurs signalent ensuite que les indiens
cultivrent galement de nouveaux vgtaux: le bl, l'avoine, le coton, le ssame, les petits pois et les pois
chiches. Enfin ils indiquent que les artisans indiens inventrent le ferrement des chevaux. (cf. Le sens de
l'histoire antique, t. 1, pp. 495-496)
[28]
L. Dumont dans l'ouvrage dj cit, accorde une grande importance l'englobement qu'il pose
comme le fondement de la hirarchie chez les indiens. En fait, c'est un mcanisme d'absorption d'une
communaut par une autre, sans qu'il y ait un rel asservissement, mais un positionnement par rapport
une communaut totale qui est rfrente et rfrentielle; ce qui implique la persistance de la communaut
primitive. Or, ce que dit ce mme auteur:
Nous dfinissons alors la hirarchie comme principe de gradation des lments d'un ensemble par
rfrence l'ensemble... (p. 92)

Il y a effectivement un positionnement qui sert, un moment donn, de support la valorisation. Ce

qui a le plus de valeur est ce qui est le plus prs de la communaut qui fonde (le centre dans le langage
gomtrique ultrieur). En parlant de gradation, L. Dumont fait intervenir dj un lment valorisation (ici ce
peut tre l'importance plus ou moins grande, comme un grade dans l'arme).
Dit autrement c'est la communaut antrieure, organisme qui a subi des divisions qui englobe les
produits de celle-ci en les positionnant en son sein. Cela n'limine pas un certaine concurrence dans la
volont de chacune de reprsenter la totalit, puis de s'affirmer, d'o le problme du pouvoir. Ceci vaut
surtout pour les ksatriya et les brahmanes.
Ultrieurement, l'englobement est li un phnomne d'absorption.
Ce qu'il y a d'intressant dans le livre de L. Dumont, c'est la description du systme jajmani,
systme correspondant aux prestations et contreprestations qui lient au village l'ensemble des castes, et est
plus ou moins universel en Inde. (p. 128)
Ensuite il fait une remarque qui est essentielle: Dominants et dpendants vivant sous l'emprise d'un
systme d'ides dans lequel l'aspect de pouvoir que nous avons isol est en fait englob. (p. 141) et dans
lequel pur et impur servent d'oprateurs. On a donc un blocage de l'autonomisation du pouvoir.
Toujours propos d'englobement nous voudrions indiquer que le concept de tolrance est inadquat
pour dsigner le comportement indien. Il est prfrable de parler d'un principe intgrateur d'un phnomne
tampon qui permet la communaut d'accepter sans se nier et sans dtruire mais en subordonnant son
propre systme hirarchique.
Enfin L.Dumont cite Staal qui affirme qu'en Inde, ce qui prvaut ce n'est pas une orthodoxie mais
une orthopraxie, c'est--dire qu'il faut respecter un comportement donn qui permette de sauvegarder la
hirarchie, l'organisation en place. Cela montre quel point la communaut maintient sa force sur ses
membres et inhibe une autonomisation de la pense.
Ceci n'empche pas que celle-ci, comme le pouvoir, ait pu accder des moments donns
l'autonomisation, lors de dchirures dans la totalit, mais paradoxalement ce seront des moments de
rflexion pour rimmerger pense et pouvoir dans la totalit.
En ce qui concerne la dimension thorique de l'uvre de L. Dumont, nous ne pensons pas qu'elle
ait grand intrt en ce sens qu'elle apparat dtermine par ce quoi elle s'oppose, en particulier l'oeuvre
de Marx qui n'est absolument pas comprise. L. Dumont faisant de ce dernier un individualiste qui n'aurait pas
compris la thmatique de l'individualit et de la communaut (cf. surtout Homo equalis). En outre,
l'opposition qu'il fait entre individualisme et holisme n'est pas consistante, disons mme qu'elle est boiteuse
et ne peut en aucune faon exprimer la diffrence entre pense occidentale et indienne. En effet
l'individualisme a pour rfrent l'individu et le holisme, le tout; l'opposition aurait pu tre entre individualisme
et communitarisme, car dans ce cas le rfrent est la communaut. En outre, le point de vue de la totalit
peut tre accept par l'individu qui peut effectuer une approche totale mais avec lui-mme comme rfrent;
en revanche, une approche communautaire est non seulement holiste mais implique obligatoirement la
ncessit de se rfrer un ensemble d'hommes et de femmes, et l'unit qui les englobe (Gemeinwesen
en premire approximation).
Une dernire remarque au sujet de la dimension thorique de l'uvre de L. Dumont et son
opposition Marx: il me semble que depuis quelques annes la majeure partie de la production thorique
dans le domaine des sciences humaines (sans parler de l'conomie), vise escamoter l'apport du
mouvement proltarien dont Marx fut un des principaux thoriciens. En consquence, les oeuvres de notre
poque ont pour objet de dboulonner Marx; elles ne traitent jamais les phnomnes dans leur intgralit
et on n'y trouve pas expos ce qui peut faire la spcificit de notre moment historique. Cela obligerait leurs
auteurs abandonner un comportement polmique et atteindre un comportement intgrateur, ce qui a
pour rquisit une remise en cause de leurs prsuppositions. Cela n'enlve rien la qualit informationnelle
de ces oeuvres; c'est--dire que par suite mme de leur partialit, elles apportent un grand complment
d'information.
[29]

La note 29 est inexistante.

[30]
On peut trouver des donnes sur la restauration de l'unit suprieure dans Le sens de l'histoire
antique, t. 1, pp. 497-499; par exemple: l'existence de la monarchie absolue n'tait que le reflet de
l'existence d'une caste bureaucratique unitaire et de la disparition de toute souverainet locale autonome
des seigneurs fodaux.
[31]
Dans la littrature vdique, le mot existe jati vient du radical jan-natre mais il n'a jamais le
sens de caste. Ce sens apparat dans les Dharmasastra. (J. Baechler: Le solution indienne Essai sur
l'origine des castes, d. PUF, p. 26)
L'auteur dit qu'il ne faut pas assimiler jati varna, affirmant que les deux n'ont pas la mme origine.
Toutefois son argumentation ne nous permet pas de comprendre en quoi rside fondamentalement la
diffrence et quelles sont prcisment les origines de chacune. A notre avis, il est possible que le systme

des varna et celui des jati se soient mis en place deux moments diffrents de l'histoire de l'Inde (ce que
l'auteur admet aussi) mais les phnomnes qui leur ont donn naissance sont similaires.
Le systme des varna est en relation avec la conqute aryenne, et traduit le phnomne de
domination d'une ethnie sur une autre, avec un phnomne d'englobement. Les domins sont rattachs
l'organisation des dominants par l'intermdiaire de l'adjonction d'un varna. Le systme des jati s'est constitu
sous la pression de la diversification de la socit, un moment de repli, par instauration de communauts
refusant le mouvement de la valeur et la fonciarisation, mais incapables de reproduire la communaut
immdiate, et refusant galement les rapports d'envahisseurs divers, particulirement quand ils taient lis
aux phnomnes ci-dessus mentionns.
J. Baechler crit que les jati se dfinissent par trois critres. Ils signalent fort bien la dimension
communautaire archaque de ces organisations o c'est le lien des hommes, femmes entre eux, avec la
nature qui fonde les relations.Voici ces trois critres :
La fermeture se traduit par la rpulsion qui oppose les jati entre elles. Elle repose sur des tabous
alimentaires: de qui peut-on accepter la nourriture et l'eau? (p. 16)
Le deuxime critre de la jati, la spcialisation, est plus flou. Il n'y a pas identification entre telle jati
et tel mtier, mais des restrictions portant sur certains mtiers, que l'on ne peut pas pratiquer sans droger.
On peut adopter tout mtier qui ne pollue pas ou n'aggrave pas l'impuret. (p. 17)
Le dernier critre est la hirarchie. Toutes les jati sont ranges les unes par rapport aux autres sur
une chelle, dont chaque degr est dfini par le critre de la puret et de l'impuret, exprim en termes de
tabous et d'usages particuliers. Sauf exceptions, les brahmanes sont toujours au sommet de la hirarchie.
Ce dernier critre est en quelque sorte une espce de perversion du systme classificatoire des
anciennes communauts. Ce qui l'exprime bien c'est que la hirarchie n'est pas dtermine par le pouvoir
ou la valeur, mais en fonction du pur et de l'impur. Dans cet ordonnancement, ce qui l'emporte c'est
l'intgration, pas tellement de groupes humano-fminins d'autres, mais de reprsentations en une autre,
celle de la communaut archaque tendant par l se prserver.
[32]
L. Dumont considre le renonant, l'ascte qui abandonne le monde comme un individu hors du
monde et fait la remarque suivante: ... que la hirarchie culminait en ralit en son contraire, le renonant.
(p. 247) Par l, la hirarchie effective, se ralisant dans ce monde, n'tait pas remise en cause.
[33]
Cf. Le sens de l'histoire antique, t. 1, p. 626. Il semble que dans cette ascension de Candragupta,
ait jou le facteur de lutte contre l'envahisseur (les grecs conduits par Alexandre). Ceci est important noter
parce qu'une cause probable de l'instauration des castes-jati rside aussi dans l'opposition aux trangers
trop souvent conqurants.
[34]
On trouve des renseignements fort utiles sur cette priode dans l'ouvrage de H. G. Creel, La
naissance de la Chine la priode formative de la civilisation chinoise environ 1400-600 av. J.-C, d. Payot.
[35]
En ce qui concerne les progrs technique de cette poque, cf. Le sens de l'histoire antique, t. 1, p.
523.
[36]
Cette vision organiciste est bien explicite dans l'article sur la Chine, section l' Homme et
l'univers de l'Encyclopedia Universalis, V. 4, p. 264.
Il faut en outre souligner qu'il n'existe pas de faits isols aux yeux des chinois: tout est contexte et
partie de contexte; et tout sans cesse fonctionne. On comprend par l leur conception du Wu Wei qui est la
non intervention laquelle n'exclut pas que la personne effectue ce que commande la totalit; et cette
effectuation sera d'autant plus adquate qu'elle se fera selon le Tao, qu'on peut considrer comme la voie
dtermine par le super-organisme qu'est l'univers (d'o Tianturen).
Nous reviendrons sur ces questions ainsi que sur cet article dans Ractions au devenir hors nature.
Il suffira pour l'heure de faire ressortir quel point une telle reprsentation est incompatible avec une
autonomisation de la proprit prive et de la valeur. moins que la communaut, le nouveau tout, et donc
l'unit englobante elle-mme ne soient dtermins et ne soient fonctionnels qu' l'aide de la valeur, ce que
ralise en fait le capital.
[37]
Les phnomnes importants qui, dterminant le devenir de l'espce ne disparaissent pas, mme
s'ils ne sont plus oprants, manifestes. Ils persistent l'tat latent et peuvent tre ractivs lors de crises
importantes. Nous avons affront ceci lorsque nous avons parl de l'englobement de contradictions parce
qu'il n'y avait pas de rsolutions relles de celles-ci. Nous avons montr que lors de la rvolution franaise,
comme lors de la rvolution russe, la dynamique de raffirmation de la communaut fut trs puissante. Cf.
Caractres du mouvement ouvrier franais, Invariance, srie I, n10, Bordiga et la rvolution russe Russie
et ncessit du communisme, Invariance, srie II, n4. Cet article est paru galement sous le titre
Communaut et communisme en Russie.
Le problme qui se pose maintenant, que le procs rvolutionnaire est termin, consiste
dterminer si l'espce a t totalement dracine et si, de ce fait, le dsir d'instituer une communaut, une
unit englobante, a t aboli.
Ce qui est certain c'est que le phnomne de fonciarisation comme celui de la valeur ne pourront

plus oprer.
Si l'espce Homo sapiens est effectivement dracine, ce n'est plus qu' partir de certains membres
de celle-ci abandonnant sa thmatique et sa dynamique qu'une nouvelle espce peut se constituer pour
qui sera immdiate la ncessit d'un nouveau rapport la nature. Mieux, elle ne pourra se constituer qu'
travers ce nouveau rapport.
[38]
Ce qui fait l'importance de l'empire chinois, c'est surtout sa stabilit, car en dpit de priodes de
dmembrement, il y eut unification quatre reprises (en excluant la premire dont nous avons tudi la
ralisation) et ce, mme partir d'ethnies trangres. On peut d'ailleurs considrer que le phnomne
persiste jusqu' nos jours. La question tant de savoir ds lors comment se rapportent, l'un l'autre, mode
de production asiatique et capital.
Indiquons les autres unifications: en 265 jusqu'en 479; en 581 jusqu'en 906; de 960 1126. Enfin de
1260 nos jours (en ngligeant toutefois le problme de Tawan).
On ne constate un phnomne de semblable stabilit qu'avec l'empire gyptien que l'on met part,
parce qu'on considre qu'on a en fait un seul peuplement, et il n'a pas persist jusqu' nos jours.
[39]
Roland Breton dans Gographie et civilisations (QSJ, n2317), expose une subdivision de
l'oekoumne en sept subcontinents qu'on peut par analogie, comparer sept niches majeures, occupes
diffrentes poques par l'humanit... (p. 27). Ces sept niches sont les sept grandes zones
zoogographiques continentales. Puis il envisage les grandes aires de civilisation actuelles au nombre de
sept. Toutefois, on n'a pas continuit entre elles. Il y a description de chaque cas, l'aspect actuel tant
privilgi. La classification de Toynbee prsente pp. 10-11, est trs suggestive en ce qui concerne une
approche la fois unitaire et diversifiante. Toutefois, il nous semble que considrer l'histoire de l'espce en
fonction des civilisations, nous semble conduire une impasse, parce que le concept de civilisation est trs
rducteur. En mme temps, son extension est trop grande. On nous parle de civilisation magdalnienne; ce
qui est un non sens, qui n'est pas annul quand on parle de culture pour des priodes antrieures
l'introduction de l'agriculture. Le langage dans ce cas procde par analogie extensive qui fait perdre toute
substance ce quoi il se rfre.
[40]
D'autre part partir du moment o le mode de production esclavagiste est instaur, il est difficile
de faire une opposition entre aristocrates provenant de l'antique organisation et les couches dirigeantes
nouvelles. Dans quelques centres du monde grec le surgissement de la production pour le march et pour
l'argent, des esclaves privs et de la proprit prive des terres, fut l'oeuvre des aristocraties traditionnelles
qui s'taient, graduellement mais uniformment, transformes en classes esclavagistes. (Le sens de
l'histoire antique, t. 1, p. 436)
Ceci souligne galement la force d'expansion de ce mode de production et son effet dissolvant sur
les formes antrieures.
[41]
En conclusion, la restriction des productions agricoles et l'augmentation de leurs prix furent
l'effet, non de la guerre du Ploponnse mais des procs de concentration foncire qui, comme nous l'avons
dj expliqu, taient inscrit dans le mode de production esclavagiste (Le sens de l'histoire antique, t. 1, p.
550)
[42]
Ce caractre belliciste s'affirme nettement lors de la guerre de Sicile qui se droule au sein du
conflit ploponnsien. Cette entreprise militaire athnienne peut tre mise en rapport au fait qu' la suite de
la paix de Callia en -449 avec les perses, les grecs durent renoncer aux marchs orientaux. Ils furent
invitablement propulss vers l'Occident o ils rencontrrent l'opposition des trusques, mais surtout celle
de Carthage. Et le conflit avec cette dernire (par l'intermdiaire des grecs de Sicile) prfigura celui entre
Rome et cette dernire.
[43]
On peut indiquer l'exception de Rome.
[44]
Il [Dmtrius, n.d.r] songeait crer un empire o l'lment grec, celui iranien et celui indien
pussent coexister en une durable unit. En ce sens, Dmtrius fut l'ultime hritier du dessein universaliste
d'Alexandre le grand pour la ralisation duquel il se tourna, nous lavons vu, un moment donn, vers
l'Inde. (Le sens de l'histoire antique, t. 2, p. 281)
[45]
Cf. Le sens de l'histoire antique, t. 2, p. 318. Octave, le futur Auguste en fit autant, cf. Idem, p.
361. En ce qui concerne le blocage, on peut dire, que le plus souvent, on a une conciliation entre
fonciarisation, mouvement de la valeur, unit suprieure.
[46]
Au sujet de l'oeuvre de Silla, cf. Le sens de l'histoire antique, t. 2, pp. 240-242.
[47]
En ce qui concerne les projets de Pompe, cf. Le sens de l'histoire antique, t. 2, p. 261.
[48]
propos du mot empire, il est bon de savoir qu'originellement il tait affect la sphre prive. Il
connotait les ides de commandement, de puissance, d'autorit. On pouvait dire avoir de l'empire sur
quelqu'un (par exemple d'un pre sur ses enfants), prendre de l'empire sur lui. Il y avait aussi l'ide
d'ascendant, de hauteur; ainsi on pouvait avoir l'expression: traiter quelqu'un avec empire. En revanche le
mot rgne concernait le domaine public. Parler du rgne des Csars impliquait de se proccuper de la
relation de ceux-ci, en tant que personnes accomplissant une certaine fonction publique, l'ensemble de la

population.
Au sujet de la fondation du principat, A.Toynbee crit ceci: Le nouvel ordre tait bas sur quatre
institutions fondamentales: un roi, un souverain difi, un Etat mondial divinis, o les simples cits-Etats
locales constituaient les cellules de l'organisme politique; une arme de profession; une bureaucratie.. (Il
mondo ellenico, p. 183). Il ajoute que toutes ces institutions avaient t inventes l'poque postalexandrine pour combler le vide de la disparition de la cit-Etat. Ce faisant, il nous semble qu'il ne tienne
pas compte du phnomne de rsurgence de phnomnes antrieurs qui semblaient avoir t limins.
Toutefois, il y eut un glissement de sens pour l'un et l'autre mot. Si on dit le rgne de Csar, on parle
galement de l'empire des assyriens par exemple.
Ces simples remarques sont ncessaires pour bien comprendre le rapport de l'empereur l'unit
suprieure.
[49]
Les provinces qui payaient le stipendium taient gouvernes par des promagistrats de Rome
choisis par le snat. C'est pourquoi elles s'appelaient provinces snatoriales. (Le sens de l'histoire antique,
t. 2, p. 378)
Les provinces impriales taient gouvernes, comme celles snatoriales, par des gouverneurs
provenant de l'ordre snatorial, non pas toutefois en qualit de promagistrats de la rpublique, mais comme
legati Augusti, nomms, cause de cela, non par le snat, mais par l'empereur lui-mme. Les provinces
impriales appartenaient en ralit non la rpublique de Rome, mais au pouvoir imprial (d'o leur nom),
et leur tribut servait au maintien de la bureaucratie impriale, issue de la couche des cavaliers, qui de cette
faon ne pesait pas sur l'conomie de la rpublique de Rome. Les provinces impriales taient moins
exploites que les provinces snatoriales. (idem, p. 378). Les auteurs expliquent ensuite que le tributum
d par les provinces impriales tait moins lev que le stipendium d par les provinces snatoriales.
[50]
Cette dualit ne fut certainement pas voulue et ne fut peut-tre pas vcue en tant que telle. Il n'en
demeure pas moins que l'organisation mme de l'empire conduisait ce phnomne. Ainsi on comprend
l'existence de polmiques au sujet de sa ralit. Il est vident que si on prend le phnomne son dbut,
aussi bien dans son objectivit que dans sa subjectivit, on puisse nier une dualit, mais si on le prend dans
sa totalit, en tant que procs global, alors l'aspect duel s'affirme.
Il est intressant de noter la compatibilit importante entre cette structure duelle de l'organisation
tatique et le caractre d'Auguste. Une tte froide, un coeur insensible, une me timide, lui firent prendre
l'ge de dix-neuf ans, le masque de l'hypocrisie que jamais il ne quitta. Il signa de la mme main, et
probablement dans le mme esprit, la mort de Cicron et le pardon de Cinna. Ses vertus, ses vices mmes,
taient artificiels: son intrt seul le rendit d'abord l'ennemi de la rpublique romaine; il le porta dans la suite
en tre le pre. Lorsque ce prince leva le systme ingnieux de l'administration impriale, ses alarmes lui
dictrent la modration qu'il affectait; il cherchait imposer au peuple, en lui prsentant une ombre de libert
civile, et tromper les armes par une image de gouvernement civil. (E. Gibbon Histoire du dclin et de la
chute de l'empire romain, d.R. Laffont, t. 1, pp. 51-52)
On peut considrer qu'Auguste tend s'affirmer unit suprieure en jouant le rle d'un quivalent
gnral (donc mdiation importante et, par l, grande diffrence avec l'unit suprieure de la premire forme
d'tat). Son hypocrisie, c'est ce en quoi tout peut s'abolir et c'est ce qui peut tout englober. C'est une trs
bonne illustration galement que la recherche du pouvoir compense le manque d'amour, et, enfin, cela met
en vidence quel point l'inn doit remplacer l'acquis.
[51]
Quand on aborde cette notion du roi dans son expression lexicale, on est frapp de constater
que le nom reprsent par rex n'apparat qu'aux deux extrmits du monde indo-europen et fait dfaut
dans la partie centrale. (E. Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-europennes, t. 2, p. 9)
Le fait essentiel qui explique les survivances communes aux socits indo-iraniennes et italoceltiques, est l'existence de puissants collges de prtres dpositaires des traditions sacres qu'ils
maintiennent avec une rigueur formaliste. (idem, p. 10)
Ainsi l'affirmation Rome de l'unit suprieure avec le principat et le dominat apparat comme une
rsurgence d'un antique phnomne. Les remarques suivantes du mme auteur prouvent bien que le roi
reprsente l'unit suprieure, il l'incarne.
Le roi est dnomm en vertu de sa naissance comme celui de la ligne, celui qui la reprsente,
qui en est le chef. (...) Dans cette conception, le roi est considr comme le reprsentant des membres de
sa tribu. (idem, p. 85)
On peut noter ici qu'il n'y a pas de mdiation. Ce qui s'exprime fort bien dans la formule des lois de
Manou, cite par E. Benveniste, p. 28: Le roi est une grande divinit sous forme humaine. En revanche, le
roi homrique, lui, n'est qu'un homme qui tient de Zeus sa qualification et les attributs qui la rvlent. (p. 32)
Ce qui exprime bien qu'il y a eu sparation avec mdiation compensatrice. On a l la notion d'lection dans
son sens vertical: lu par une unit situe au sommet et dans un au-del. Elle prpare, d'une certaine faon,
l'lection dans son sens horizontal, base de la dmocratie.
L'expression roi des rois, quant elle, serait d'origine mde, et E. Benveniste explicite ainsi:

Expression curieuse, qui ne signifie pas le roi parmi les rois, mais celui qui rgne sur les autres rois. (p.
19)
En outre, dans le cas de l'Iran, comme dans celui de l'Inde, la royaut conserve des lments
fondamentaux de la reprsentation antrieure. Il semble que vaja (mot intervenant dans la dsignation de
grand, dans l'expression grand roi, n.d.r) indique une force propre aux dieux, aux hros, aux chevaux, qui
leur assure la victoire; c'est galement la vertu mystique du sacrifice, avec ce qu'elle procure: bien-tre,
contentement, puissance; c'est aussi la puissance qui se manifeste dans le don, d'o: gnrosit, richesse.
(p. 22)
Ainsi, on peut considrer que l'empire romain prsente une grande analogie avec l'empire perse qui
fut le premier empire s'affirmer. Dans le monde indo-europen, tout particulirement aux yeux des grecs
et des romains, c'est l'Iran qui a instaur la notion d'empire. (idem, p. 18) Tous deux sont des synthses de
tout un apport antrieur.
Une autre remarque qui confirme notre thse sur l'unit suprieure et l'analogie entre les deux
empires. Cette notion que l'Iran a fix, d'un monde constitu comme empire, n'est pas seulement politique,
mais aussi religieuse. (p. 19) D'o le culte de Csar. En outre, on comprend quel point le christianisme put
fort bien s'articuler dans l'empire, dans la mesure o l'empereur contrlait l'lection des papes, et mme
diverses questions d'ordre thologique.
La formule roi des rois comprenait en fait trois lments: roi grand, roi des rois, roi des pays.
Or, ils vont se retrouver intgrs dans le titre d'empereur. Cependant, au niveau de l'empire romain il n'y a
plus l'immdiatet qui rgnait, surtout l'origine, dans l'empire perse, car il ne put s'difier qu'au travers de la
mdiation du mouvement de la valeur.
Ainsi, il y a bien une certaine unit de dveloppement de toute l'aire englobant le Proche-Orient, la
Grce, l'Italie; l'Inde demeure exclue, mme s'il y a des traits similaires tels que le rex et le raja. Ce ne sera
qu'avec le fodalisme que l'Occident se fondera rellement et que nous aurons une divergence effective
entre celui-ci et le Proche-Orient. Ceci se manifestera, en particulier, dans le fait de l'abandon au cours du
moyen-ge de la ralisation de l'empire au sens dfini plus haut, o il y a union du politique et du sacr. En
mme temps, le fait que l'empire romain rsulta de mdiations, dont celle de la valeur, rendit possibles les
diverses tentatives de le reconstituer. Toutefois, le mouvement de la valeur tendant se poser en
communaut les rendit vaines un moment donn.
[52]
Le rle de l'arme est particulirement visible lors de la priode illyrienne, aprs un croulement
temporaire du mode de production esclavagiste, vers le milieu du III sicle. C'est elle qui, dans les
provinces illyriennes, favorisa le dveloppement de structures conomiques permettant de maintenir son
implantation et c'est partir des rformes dictes par les intrts militaires que l'organisation de l'empire fut
modifie. Cela devait aboutir l'instauration du dominat. cf. Le sens de l'histoire antique, t. 2, pp. 591 sqq.
[53]
...l'anne suivante, en 212, il [Caracalla, n.d.r] concda la citoyennet tous les habitants libres
de l'Empire, l'exception des deditici (c'est--dire ceux qui n'taient citoyens d'aucune cit, et n'taient pas
assimils la culture urbaine) dans le but principalement d'augmenter le revenu financier de l'Etat. (Le sens
de l'histoire antique, t. 2, p. 550)
Perry Anderson, Passages from antiquity to feodalism, d. Verso, p. 75, insiste aussi sur
l'importance de cette dcision.
[54]
Il s'agit du Senatus consultum Silanianum, selon lequel si un propritaire avait t tu par un
assassin quelconque, tous les esclaves de sa maison devaient tre torturs et crucifis, afin de prvenir
toute complicit. (Le sens de l'histoire antique, t. 2, p. 376)
Ceci est un bel exemple de concentration de pouvoir au sommet, en mme temps que de son
autonomisation, en ce sens qu'ensuite ce pouvoir pourra tre affect des officiants intermdiaires entre
l'unit suprieure et la base.
[55]
Cf. Le sens de l'histoire antique, t. 2, p. 395.
[56]
Cf. Le sens de l'histoire antique, t. 2, pp. 542-545. Une tude dtaille des phnomnes
conomiques et juridiques serait trs utile; mais elle dpasse notre objectif. Nous signalons toutefois
certaines rformes tendant instaurer de nouveaux rapports sociaux en tant que phnomnes montrant
quel point les reprsentations en place font obstacle la ralisation d'une nouvelle forme d'exploitation; ici,
la forme salariale.
[57]
Cf. Le sens de l'histoire antique, t. 2, pp. 543-544.
[58]
Cf. Le sens de l'histoire antique, t. 2, pp. 528-537. Cependant il n'y parvint pas, et son successeur,
Commode, dut oprer un certain repli par rapport aux germains (paix de 180) afin de rtablir l'quilibre que
les conqutes de Marc-Aurle avaient remis en cause.
[59]
Ceci se perptua au sein de l'empire byzantin, comme l'atteste la Renovatio imperii, texte
vhiculant l'idologie de l'ternit de l'empire romain et chrtien (cf. Histoire et conscience historique, t. 1, p.
9) jusqu' la fin de l'empire avec Hraclius (cf. O.c., p. 30). Toutefois, le problme continua se poser mais

sur une chelle plus rduite.

[60]
Ainsi s'instaure une dynamique de pouvoir qui conduira la papaut, au moyen-ge, se poser en
tant qu'unit suprieure pour tout l'Occident chrtien.
[61]
L'esclave lui est dpourvu de tout rapport avec les conditions objectives de son travail; mais
dans la forme esclavagiste comme dans celle du servage, c'est le travail lui-mme qui est pos comme
condition inorganique de la production parmi les autres produits de la nature, ct du btail, ou comme
appendice de la terre. (Fondements de la critique de l'conomie politique, Ed. Anthropos, t. 1, p. 452)
La figure du serf apparat comme tant une fonciarisation de celle de l'esclave en ce sens qu'il n'est
pas spar de la terre sur laquelle il travaille. C'est donc tout fait normal qu'il y ait un recul du mouvement
de la valeur qui ne put se redployer que lors de la ralisation de la sparation.
Ajoutons que Marx semble identifier organique ce qui appartient l'espce humaine, ce qui
constitue le corps de l'espce, sinon on ne comprendrait pas qu'il considre le btail comme un lment
inorganique. Il veut exprimer en outre l'extriorisation.
[62]
Il nous semble que cette explication ne tient pas compte d'un fait trs important, c'est qu'en
dfinitive la volont de communaut tait plus importante Athnes qu' Rome. Or, l'mergence d'une
personnalit accaparant des pouvoirs, mme limits dans le temps, risquait de dtruire la communaut qui,
au stade o nous sommes, est mdiatise, c'est celle des gaux (isonomie). La dmocratie est un moyen
pour raliser la communaut.
Un autre facteur qui a jou galement en ce qui concerne la gnralisation de la citoyennet
romaine, alors qu'il n'en fut rien dans le cas d'Athnes qui elle aussi cra un empire, avec des allis etc.,
c'est le grand dveloppement de la valeur Rome. Or, la valeur est, nous l'avons vu, un oprateur de
substitution. Perry Anderson que nous avons dj cit, crit: La polis grecque classique quelque soit le
degr de dmocratie relative et d'oligarchie, maintenait une unit civique enracine dans la proprit rurale
de la localit immdiate. Elle tait pour la mme raison, territorialement inlastique incapable d'une
extension sans perte d'identit. (p. 58)
Autrement dit, ce qui n'tait pas assez dvelopp en Grce c'est un systme de reprsentation du
pouvoir, permettant la dmocratie d'tre conserve tout en pouvant s'accrotre. En consquence, la
dmocratie athnienne ne put jamais gouverner un trs vaste territoire en dehors de l'Attique.
Rome ne dveloppa pas un systme de reprsentation, mais opra une mixture de rpublique ( tat
en sa deuxime forme) et d'tat premire forme o l'unit suprieure est dterminante. Elle put parvenir
dominer un territoire immense. L'absence de reprsentation se fit sentir indirectement en ce sens que c'est
l'unit suprieure qui finalement prvalut.
[63]
Cf. Perry Anderson, Passage from antiquity to feudalism, pp. 84 et 102-103.
[64]
A propos de la chute de l'empire romain, de sa dcadence, Rostovtsev crit ceci: ... que le
phnomne principal du processus de dclin est l'absorption graduelle des classes cultives de la part des
masses, et la simplification consquente de toutes les fonctions de la vie politique, sociale, conomique,
intellectuelle, ce que nous appelons en somme une barbarisation du monde antique. (Storia economica e
sociale delle impero romano, d. Laterza, p. 619)
De l, il passe notre monde actuel: Mais la question reste l comme un fantme toujours prsent
mais non exorcisable: est-il possible d'tendre une civilisation leve aux classes infrieures sans dgrader
son contenu et en diluer la qualit jusqu' l'vanescence? Une civilisation n'est-elle pas destine dchoir
peine commence-t-elle pntrer dans les masses? (idem, p. 619)
notre avis, la catastrophe ne rside pas dans l'vanescence de la civilisation mais dans la
disparition de la puissance rvolutionnaire de la classe domine, car c'est ainsi que le procs de
domestication a pu s'amplifier au cours des sicles. En ce qui concerne notre poque, on constate la
disparition des classes et l'on peut se demander quelle culture, quelle civilisation s'vanouit? La
domestication est ralise. En consquence, le phnomne civilisation ne serait-il plus ncessaire?
[65]
L'importance du droit dans le dveloppement de la science est fondamentale. Dans la premire
phase de celle-ci nous avons:
1. Dlimitation d'un objet d'tude avec limination de facteurs surnaturels.
2. Ncessit de preuves rigoureuses, constatables.
3. Raisonnement cohrent ne faisant intervenir que des donnes dmontrables et dmontres.
Mise en place d'un vaste procs d'abstraction.
Dans une deuxime phase, nous avons la transformation de la preuve en exprience (science
exprimentale) qui est la preuve oprante et statuante de la vrit de toute affirmation qui doit tre
cohrente, logique.
Le passage de la preuve de type juridique la preuve exprimentale, est celui du domaine du donn
plus ou moins immdiat au domaine du donn plus ou moins manipulable. Cela implique un procs de
sparation qui opre au sein d'un autre de plus vaste ampleur, celui de la transformation de l'inn en acquis.

Pour en revenir au droit romain, il est clair qu'il fournit une premire reprsentation cohrente du
sortir de la nature et du positionnement des hommes et des femmes dans le monde issu d'une telle
sparation. En effet, le concept de proprit absolue apporte le rfrentiel lui-mme absolu permettant
d'ordonner toute l'organisation sociale et sa reprsentation. Ici encore, le rapport la science est vident.
Dans les diffrentes sciences il y a la recherche d'un rfrentiel similaire. L'essor de chacune d'elles est li
l'tablissement de ce dernier et la dlimitation d'un domaine d'oprationnalit (phnomne de sparation),
tandis que leur situation de crise drive du fait de l'introduction d'une relativit et de l'vanescence des
limites de leur domaine.
Enfin, il nous faudra chercher dans quelle mesure il y a un rapport gntique entre rite, procdure, et
exprience.
[66]
Ce thme des garanties occupera, divers niveaux, la rflexion de multiples rformateurs et
rvolutionnaires de l'poque moderne.
[67]
A propos de la forme germanique, Marx crit ceci: la forme de proprit germanique est une
forme dans laquelle les individus travaillant et subvenant leurs propres besoins en tant que membres de la
commune possdent les conditions naturelles de leur travail.
Ici, le membre de la communaut n'est pas, en tant que tel, copossesseur de la proprit collective,
mais c'est le cas dans la forme spcifiquement orientale. (Fondements de la critique de l'conomie politique,
t. 1, p .441)
La communaut germanique ne se concentre pas dans la ville qui est le centre de la vie rurale,
rsidence du travailleur. (p. 442)
Chez les germains, les chefs de famille s'tablissaient dans les forts, spars les un des autres
par des distances considrables. Ne serait-ce que d'un point de vue extrieur, la communaut n'y existe qu'
l'occasion de runions priodiques de ses membres, bien qu'en soi l'unit de ceux-ci dcoule de la
gnalogie, de la langue, d'un pass commun, de l'histoire, etc.. La communaut n'y apparat pas comme
unit, mais comme association, accord des sujets autonomes que sont les propritaires fonciers. La
communaut n'y existe pas en tant qu'tat, systme tatique, comme chez les anciens, parce qu'elle
n'existe pas sous la forme de la ville. En effet, pour que la communaut acquire une existence relle, il faut
que les propritaires fonciers libres tiennent assemble. (pp. 442-443)
Chez les germains l'ager publicus apparat plutt comme complment de la proprit individuelle et
ne fait figure de proprit que s'il est dfendu contre les tribus ennemies comme bien collectif de la tribu. La
proprit de l'individu particulier n'est pas mdiatise par la communaut; c'est l'existence de la
communaut et de la proprit communautaire qui est mdiatise par le rapport de mutualit entre les sujets
autonomes. Au fond, l'ensemble conomique est contenu dans chaque maison particulire qui constitue en
elle-mme un centre autonome de la production (la manufacture y est une activit accessoire, purement
domestique des femmes, etc..). (p. 443)
Dans la forme germanique, le paysan n'est pas un citoyen d'tat, c'est--dire habitant de la ville; lbas, c'est l'habitation familiale. La suite du texte reprend ce qui est affirm dans les citations prcdentes,
puis Marx fait cette remarque essentielle: La communaut n'est pas la substance dont l'individu n'est qu'un
accident; elle n'est ni cet ensemble qui serait une unit ralise tant dans l'ide que dans l'existence de la
ville et de ses besoins, en tant distinct des besoins individuels; ni cette unit ralise dans le territoire
urbain qui a une existence propre, distinct de l'conomie particulire du membre de la communaut. Mais
c'est la fois la communaut de langue, de sang, etc., base de l'individu, et l'assemble effective des
propritaires en vue de fins collectives. Certes, la communaut a une existence conomique propre dans les
terrains communs de chasse, de pture, etc., mais chaque propritaire individuel les utilise ce titre, et non
en qualit de reprsentant de l'tat comme Rome: c'est une proprit vraiment commune des propritaires
individuels, et non pas une proprit de la socit de ces propritaires qui, dans la ville, ont une existence
distincte de celle qu'ils ont en tant que propritaires individuels. (p. 446)
[68]
La longue symbiose des formations sociales romaine et germanique dans les rgions frontires
avait graduellement rduit l'cart entre les deux bien que, sous d'importants aspects, il en demeura un
immense. Ce fut de leur collision et fusion finales et cataclysmiques que le fodalisme devait finalement
natre. (Perry Anderson, Passage from antiquity to feudalism, p. 110-111)
[69]
Le renouvellement fut particulirement d aux lombards et aux slaves, cf. Histoire et conscience
historique, t. 1, p. 20 et suivantes. En ce qui concerne les rapports des hommes la fort, cf. idem, p.151.
[70]
A l'heure actuelle o la sortie de la nature est un fait rvolu, nous avons des communauts (trs
rduites) sans hommes ou sans femmes, et mme, par suite du procs de dissolution de l'espce, nous
avons des communauts sans hommes ni femmes, des communauts de reprsentations, de simulacres (si
l'on veut).
Un mouvement de sortie du monde ne peut, actuellement, avoir une quelconque chance de russite
que si s'enclenche effectivement une autre dynamique de vie qui intgre un objectif essentiel: la rduction de
la population humano-fminine l'chelle plantaire.

[71]

Dans son article Fodalit dans Encyclopedia Universalis, G. Duby fait noter que le mot date
du XVIII sicle et insiste sur l'importance du fief, du lien vassalique (citant M. Bloch parlant ce propos de
parent supplmentaire). Il est intressant de noter qu'il expose galement la persistance de ce que nous
nommons l'unit suprieure. Cependant, dans son essence, la royaut tait extrieure la fodalit, et le
demeure. Le roi n'tait pas simplement le souverain, il tait sacr, investi, sur toute l'tendue de son
royaume, d'une dlgation de la puissance divine; l'autorit lui confrait le sacre, toute diffrente du
patronage que le seigneur exerait sur son vassal lui donnait mission de protger et de conduire vers la
perfection morale, le peuple tout entier. (V. 6, p. 1014, 3 colonne)
En outre en fin d'article, il fait une remarque qui nous sera utile lorsque nous serons amens situer
le devenir du Japon par rapport celui de l'ensemble de l'Asirope, particulirement au moment o il accde
au capital. ... le Japon ignora la rciprocit des obligations qui liaient le vassal et le seigneur; celui-ci ne
devait rien son dpendant dont la fidlit tait inconditionnelle.
[72]
Nous pensons que le fodalisme n'est pas seulement le rsultat du heurt puis de la fusion de
deux modes de production, mais de l'union des lments rsultant du procs de dissolution aprs qu'ils aient
d'ailleurs subit une certaine autonomisation. Cette approche thorique nous permet de comprendre les
diverses tentatives d'organisation, les divers possibles avorts, et plus gnralement, que les hommes et les
femmes ne sont pas strictement et immdiatement contraints un devenir unilatral, qu'ils ne sont pas
passifs, mais qu'ils cherchent activement des solutions, dont l'intgrale peut apparatre, posteriori, comme
constituant une combinatoire.
Marc Bloch, dans La socit fodale, d. A. Michel, signale un phnomne notre avis essentiel: la
raffirmation de modes d'tre qui avaient t inhibs par le mode de production esclavagiste. C'est donc
comme le rsultat de la brutale dissolution de socits plus anciennes que se prsente la fodalit
europenne. Elle serait, en effet, inintelligible sans le grand bouleversement des invasions germaniques qui,
forant se fusionner deux socits originellement places des stades trs diffrents de l'volution, rompit
les cadres de l'une comme de l'autre, et fit revenir la surface tant de modes de penses et d'habitudes
sociales d'un caractre singulirement primitif. Elle se constitua dfinitivement dans l'atmosphre des
dernires rues barbares. Elle supposait un profond ralentissement de la vie de relations, une circulation
montaire atrophie pour permettre un fonctionnariat salari, une mentalit attache au sensible et au
proche. Quand ces conditions commencrent changer, son heure commena de passer. (p. 606)
Toutefois, il nous semble qu'il n'a pas assez mis en vidence le fait suivant: on ne peut comprendre
ce qu'on nomme socit fodale que si l'on tient compte de la vaste rbellion contre la socit esclavagiste,
de l'immense refus d'un devenir d'oppression et de dpendance.

9.2.6.1.3.6 Avant que nmerge la nouvelle conception politique qui sous-tend

lge fodal, nous pensons que lOccident a t travers par une tentative de vie en
commun en dehors de la politique, dont contradictoirement lempire carolingien fut
lultime expression et la premire ngation concrte, comme nous lexaminerons en
traitant du concept dEtat au moyen-ge. (Histoire dItalie et dEurope, t. 1, p. 300301)
Nous pensons quon doit envisager cette tentative de vie en commun dans une
perspective globale des rapports tendant sinstaurer entre hommes, femmes partir
du V sicle en opposition lancienne socit. Il sagit du refus de la dpendance
que la dynamique du pouvoir et de la valeur avait engendr depuis des sicles.
Restaurer une communaut la plus immdiate possible permettait dchapper
une dpendance et nous constaterons cette dynamique tout au long de la priode qui
nous proccupe.
En synthtisant, dans le dveloppement de lagriculture europenne entre le
XI et le dbut du XIV sicle, on observe la ractualisation de la dimension
communautaire selon des formes et des modalits diverses ; une prennisation

renforce et parfois perfectionne de lantique communaut de village du hautmoyen-ge, contraste par de multiples tensions, mais plus compacte et plus
rsistante qu lpoque prcdente, objet quelquefois dune vraie et propre
cristallisation de forme sous laction du pouvoir planificateur profondment traverse
constamment par des contradictions conomiques, qui la firent sloigner du critre
originel de lgalit conomique tendancielle des membres du village ; ou bien la
reconstitution de dimensions communautaires de lexistence lintrieur des
nouvelles formes de convivialit qui correspondaient aux exigences conomiques des
seigneurs, selon une crativit qui sut trouver les formes juridiques et sociales
adquates (Histoire dItalie et dEurope, t. 1, p. 378)
Ainsi lorsquil y eut constitution de la seigneurie, celle-ci nexclua pas la
communaut mais tendit lintgrer. Il ne sagit pas dune forme exclusivement
occidentale. Nous pouvons dire quelle a reprsent, en Occident, la forme spcifique
dintgration de la communaut rurale dans la structure de pouvoir : la particularit
de lpoque fodale consistera dans la non dissolution ouverte de la communaut,
pour imposer une forme organisationnelle diffrente aux paysans, mais dans son
absorption et en grande partie dans sa neutralisation jusqu la faire disparatre dans
un organisme marqu par une nette division de classe, support de la domination dune
aristocratie terrienne. (Histoire de lItalie et de lEurope, t. 1, p. 290).
Le phnomne communautaire ne se limite pas au monde sculier, profane, car il
est un des fondements essentiels du mouvement monachique, lequel est une
expression percutante du refus du monde antique qui, avec ses classes et son
mouvement de la valeur, voyait le triomphe de la sparation (cf. 9.2.6.1.3.7).
Revenons aux communauts rurales pour noter que souvent elles se sont
affirmes lors de dfrichages (phnomnes galement constat en Chine ou en Inde)
en profitant de leffondrement des formes esclavagistes.
Un autre aspect nouveau et trs important de la socit rurale europenne du
XII sicle est constitu par la formation de communauts de village. Jusqualors, en
fait, les implantations rurales ont t simplement des agglomrats de manses ou de
proprits familiales, dont le ciment unitaire avait t constitu par la dpendance
commune vis--vis dun seigneur fodal []. Mais maintenant ltroite coopration
qui devint ncessaire entre les paysans qui accomplissent les nouveaux dfrichages
collectifs, [] qui fondent les villenove [] ou qui, simplement, ayant cess
dtre des serfs de la glbe, veulent dfendre quelques prrogatives acquises en
opposition leurs seigneurs fodaux communs, exige des habitudes communes et des
rgles de vie et de travail communes. [] La nature communautaire dun nombre
croissant de villages agricoles qui se sont forms au XII sicle ne nat pas dune
proprit commune de la terre du village [] mais dun lien de coopration
collective []. Il se rpand lusage de considrer comme communs tous les
habitants dun village les droits dexploitation pour chaque propritaire de laisser
libre sa terre aprs la moisson pour quiconque veut y mener patre ses moutons. La
terre cultive demeure proprit prive, mais le pturage sur elle se transforme en un
droit collectif de la communaut de village. (Histoire et conscience historique, t. 1,
pp. 276-277).
La communaut est communaut dans le travail donc elle est mdiatise par le

faire et non par la terre. Ici on a encore la manifestation des liens crs par les
hommes, femmes, bien quici plus que dans les rapports de dpendance affectant les
nobles il y ait une certaine organicit.
Il semblerait toutefois que ces communauts aient supplant dautres plus
immdiates. Dans lEurope presque entire, lors des grands dfrichements,
lattraction des nouveaux centres urbains et des villages, fonds sur les essarts,
brisera maintes communauts paysannes. (Marc Bloch, La socit fodale, p. 205).
La communaut de village a t une forme qui permit de lutter contre les
fodaux. Il y avait union manufacture/agriculture. Cest avec le mouvement de
formation des villes, particulirement des communes que lartisanat sera arrach aux
paysans qui deviendront ds lors dpendant de ces dernires. Ceci contribuera au
renforcement du mouvement de la valeur. En outre, les rapports entre les paysans sont
mdiatiss par la terre; mieux, ils appartiennent la terre: anthropomorphose de la
proprit foncire.
Le phnomne communautaire se manifeste spontanment. Ensuite on a
intervention de la fonciarisation, de la papaut, de lempire (ou de la royaut lorsque
ce dernier svanouit), du mouvement de la valeur qui lenrayent, le pervertissent.
On a donc un double mouvement: raffirmation de formes communautaires[1],
intgration ou limination des anciennes. En outre, on doit tenir compte que la
rgnration dun phnomne communautaire se poursuit durant toute la phase
fodale dans son sens large, cest--dire, en Europe occidentale, jusqu la rvolution
franaise. En outre, avec leffondrement du pouvoir central (aussi bien profane que
religieux), il reprit de limportance et conditionna en grande partie celle-ci[2]. Ce
nest quavec le capital quil est limin tout au moins sous sa forme antique, car on
peut dire que le racket est une forme pervertie de la communaut telle quelle peut
sintgrer dans la communaut-socit du capital.
En dehors de la communaut, le moyen pour parvenir fuir la dpendance fut
laccession une proprit stable, indpendante. Do limportance de lalleu.
Comme fief, mais avec une filiation tymologique beaucoup plus rectiligne (od,
bien, et peut-tre al, total ), alleu, tait dorigine germanique; comme lui,
adopt par les langues romanes, il ne devait vivre que dans ce milieu demprunt.
Lallemand disait, dans le mme sens, Eigen (propre). (La socit fodale, p.
244)
Ainsi ce qui va devenir essentiel, idal, cest le fait de ne pas tre assujetti, avec
lide connexe de se suffire soi-mme, bien quil ny ait pas encore une exaltation
de lindividu[3]. Cette dynamique va fonder la noblesse. En consquence, ce nest pas
le fait dtre libre (de natre libre) qui, au dpart, est dterminant comme ce fut le cas
dans la socit antique; car, alors, on pouvait tre libre tout en tant dpendant du
mouvement de la valeur (cf. Rome). Il faut tre libre, au sens antique, cest--dire
non esclave, mais galement autosuffisant.
M. Bloch constate dabord: Ce nest pas dire, pourtant, que du IX au XI
sicle, le mot de noble (en latin nobilis) ne se rencontre assez souvent dans les
documents. Mais il se bornait marquer, en dehors de toute acceptation juridique
prcise, une prminence de fait ou dopinion, selon des critres presque chaque fois

variables. Il comporte, presque toujours, lide dune distinction de naissance; mais

aussi celle dune certaine fortune. (La socit fodale, p. 399)
Puis il fait la remarque suivante : En des jours o tant dhommes devaient
accepter de tenir leurs terres dun seigneur, le seul fait dchapper cette sujtion
semblait un signe de supriorit. On ne saurait donc stonner si la possession dun
alleu celui-ci neut-il que la nature dun simple bien paysan fut considre parfois
comme un titre suffisant au nom de noble ou dedel (Idem, p. 399)
Ceci se comprend fort bien puisquavec le phnomne de dissolution les
antiques modes de positionnement se sont effondrs et quexiste un mouvement de
refus de lantique socit. Toutefois, dans la mesure o il ny a pas de communaut,
le problme du positionnement de la ncessit de se situer dans le corpus social et
dans le cosmos saffirme nouveau. En consquence, se dploie un autre
mcanisme qui est isomorphe celui de la valeur et qui atteindra son plein
panouissement dans la chevalerie.
Cette dernire apparat comme tant la ralisation dun compromis entre deux
exigences: la non-dpendance et celle de protger et servir, le tout en liaison avec
lmergence de lindividualit mme sil ny a pas exaltation de lindividu et avec
une sparation importante davec la nature.
Dun point de vue gnral on peut dire quon a sous le fodalisme un
phnomne communautaire gnralis car il concerne aussi bien les paysans que les
artisans, les bourgeois ou les nobles, comme en tmoigne le mouvement des
Communes. Il semble donc essentiel de mettre en vidence que la lutte des classes
qui est certes oprante ne permet pas elle seule dexpliquer le devenir de ce mode
de production. On peut dire que la lutte des classes permet une purification, une
extension et une intensification des rapports sociaux, mais elle est insuffisante pour
expliquer la mise en place de modes de production nouveaux, de socits nouvelles.
Le seul qui fasse exception cest le mode de production capitaliste. En revanche il
apparat quil y ait comme un phnomne de coopration oprant comme une
symbiose organique pour ldification dun nouveau mode de production (comme le
mode de production fodal), fortiori pour fonder une communaut dont la
dynamique est en rupture avec tout le devenir de Homo sapiens[4].
9.2.6.1.3.7 Il est un phnomne de vaste amplitude, n dailleurs au cours de la
phase antrieure, cest--dire lpoque de lempire romain, lorsque dominait
pleinement le mode de production esclavagiste, qui dtermine toute la priode
dnomme fodalisme: cest le monachisme. Son importance drive du fait quil est
initialement un mouvement de refus de lantique socit et quil cherche raliser
une autre communaut. De ce fait, la dynamique qui le conduisit mettre en question
tout ce qui venait de celle-ci et dans la mesure o la communaut fonde ne pouvait
exister que par une mdiation, dautant plus quelle navait plus comme fondement
un procs biologique puisquuniquement forme dhommes ou de femmes, le
monachisme eut une action dterminante dans le procs de sparation davec la
nature et lautonomisation de lespce.
Ce phnomne, sur lequel nous reviendrons dans le chapitre sur les ractions au
devenir hors nature, nous intresse non seulement cause de ses dterminations et de
son oprationnalit historique, mais cause de sa thmatique analogue celle du

phnomne hindou des renonants et parce que, nouveau aujourdhui, se pose la

question dune sortie de ce monde[5].
Ce qui est fondamental dans le monachisme europen occidental cest la faible
importance de la dimension rmtique donc dune dimension individualiste et la
prpondrance de la dimension communautaire, ds quil saffirme dans la premire
moiti du VI sicle avec Benot de Norsia (fondation du monastre du Mont Cassin).
En outre, mme chez les ordres o lrmtisme lemporte ( Calmadoli et la
Chartreuse), on na pas le phnomne typique du renonant solitaire, puisquil y a
tout de mme un regroupement dhommes. Il y a un refus de la socit en place et
une volont de raliser la communaut chrtienne, do le refus dun monde social
donn et le pos dun autre o les principes de vie sont la plupart du temps des
ngatifs de ceux prvalant dans la socit rejete. Les moines doivent faire vu
perptuel de pauvret, de chastet et dobissance.
Ce sont les points darticulation du refus qui impliquent que la socit est pose
en tant que rfrentiel ngatif. Lobissance est refus de la volont de domination en
rapport au pouvoir, en mme temps quelle est exaltation dune autorit en dehors de
ce monde. Elle est en consquence la ralisation de la dpendance totale vis--vis
dun corpus situ hors de ce dernier. Elle exprime le dsir dchapper aux
dterminations en place sans pouvoir les liminer.
En mme temps, rupture avec la dimension naturelle o il ny a pas dobissance
ni dimposition dune autorit absolue.
Revendiquer et pratiquer la chastet correspond au refus de la dimension
biologique par perte de la capacit de vivre la totalit du procs de vie, en mme
temps que la chastet peut tre considre comme une pauvret de vie sensuelle, avec
la conservation de ce qui est strictement ncessaire au maintient de ce procs.
Lnergie devant tre dvolue la contemplation et la vie intellectuelle. Toutefois
dans la ralit, une grande part est mobilise pour entretenir un phnomne
dinhibition qui permette lunilatralit dun dveloppement, avec une perte de
radiance, qui serait soi-disant ralise au niveau spirituel. Or, en ralit mme l,
nous le verrons, il y a unilatralit par soumission un principe dautorit
transcendant.
Il y a effectivement refus de toutes sortes de dbordements qui purent aller
jusqu des perversions. Toutefois, se manifeste galement la vieille problmatique
manichenne voire gnostique du refus du procs dengendrement comme tant
lorigine du mal, en ce sens que cest par lui que ltre est jet dans le monde, quil
dchoit; ce qui aboutit ce que ltre lumineux, lme, se mlange la matire, etc.
En ce qui concerne la pauvret, elle constitue un point darticulation essentiel.
Tout dabord, encore une fois, nous avons une prise de position par rapport un
couple dterminant au sein dune totalit donne, celui de pauvret-richesse (ainsi
quindigence-opulence). Il est essentiel de dterminer ce qui est vis dans cette
recherche de pauvret. Il sagit de la pauvret volontaire en opposition la richesse
totale de dieu. Elle implique un dpouillement, une purification (par l nous sommes
en liaison avec les antiques reprsentations au sujet du pur et de limpur). En outre,
la pauvret volontaire pour Bde le Vnrable (vers 673-675) est le refus de la
soumission aux riches, le refus du silence et de la compromission devant le mal que

peuvent faire les riches. (J.L. Goglin, Les misrables dans lOccident mdival, d.
du Seuil, p. 44).
Autrement dit, cest un refus de la dpendance ; ce qui est la proccupation
fondamentale des hommes et des femmes aprs la chute de lempire romain[6].
On peut considrer galement quil y a identification un des personnages
sociaux, celui partir duquel pourrait se raliser un salut. Il y a donc manifestation
dune inscurit vivre sa dtermination (surtout pour ceux qui naissent dans un
milieu ais), do la ncessit pour accder une certitude de se crer un tre dont la
justification rside dans le corps de doctrine lui-mme. On retrouvera le mme
phnomne avec le proltariat.
En ce qui concerne la pauvret involontaire ralise dans le monde profane, elle
est lexpression de la dchance de lhomme, du fait quil a pch (on retrouve
encore la dynamique du pur et de limpur). Elle est lie linfriorit et donc la
dpendance. Cest pourquoi : Sous les carolingiens, la pauvret est donc synonyme
derrance, de dracinement. (O.c., p. 35). On retrouvera cette dtermination
ultrieurement.
Telles sont les dterminations de la pauvret telle quelle est pense et vcue.
La pauvret apparat comme digne de louange, dtache de la matire, donc du mal;
elle permet de sidentifier au Christ (O.c., p. 132). Ce dernier est le pauvre par
excellence. Vivre selon ses principes, cest vivre en pauvre.
Ainsi se dgage une conception de la pauvret comme vertu minente, ou tout
au moins, porteuse de dignit et despoir, agrable Dieu: mais Janus double face,
la pauvret peut tre aussi une maldiction, un flau social. Le pauvre devient un tre
dangereux. (O.c., p. 135)
Dune part parce que cela implique concrtement laffirmation que lEglise ne
vit pas selon les prceptes du Christ, dautre part parce que les pauvres peuvent se
rvolter, se soulever contre lordre tabli.
Le fait de la pauvret, ltat de pauvret, implique divers mouvements et tout
dabord la mendicit: pour survivre les pauvres doivent qumander laumne; ce qui
implique, au ple oppos, que les riches sadonnent la charit. Or les pauvres tant
autant de christs, leur faire la charit cest donner dieu; cest donc, comme le nota
M. Mauss, oprer une sorte de sacrifice. Mais lessentiel cest le phnomne
concernant les monastres. Ceux-ci, en tant que centres de pauvret peuvent tre un
ple dattraction des richesses: phnomne de compensation. Ceci se ralise au
travers de mdiations. Les riches donnent aux monastres en un phnomne de
rachat, cest le don dans sa dimension prmontaire dont parla M. Mauss. Do
accumulation de richesses dans les monastres, ce qui excita la convoitise des
seigneurs. Ici, les richesses sont en quelque sorte consacres, sanctifies avant dtre
redistribues. On a donc laffirmation du mouvement de la valeur dans son
mouvement vertical. Ainsi, nous retrouvons le phnomne de recul dont il a t
question. Cela exprime la faiblesse du mouvement intermdiaire, le mouvement
horizontal, qui implique lui-mme labsence de coupure entre le monde profane, et
celui sacr. La reprsentation des hommes et des femmes est encore trop lie aux
antiques dterminations pour pouvoir se passer de rfrents et de rfrentiels hors du
mouvement horizontal. Ainsi les monastres sont lexpression de ce recul du

mouvement de la valeur nous verrons que le vide laiss par ce dernier implique le
dveloppement dun autre forme de valeur qui permette aux hommes de se situer au
sein du procs de scission de la nature en mme temps quils vont lui donner une
grande impulsion. Toutefois la reprsentation laquelle ils sont lis empchera son
autonomisation. la suite de lpuisement de la mission de ces monastres, en
rapport avec un certain comportement des hommes par rapport justement au
mouvement intermdiaire, ainsi qu celle de leur limination totale dans certaines
zones occidentales, on aura un puissant mouvement de la valeur.
Le monachisme est dtermin par un rfrentiel positif, la communaut
chrtienne primitive[7], cest--dire la reprsentation que les hommes sen faisaient
cette poque. En ce sens il est tout fait diffrent du phnomne des renonants
hindous qui donna naissance divers phnomnes monastiques, janistes ou
bouddhistes o, l, intervient une volont effective de sortir du monde.
Le dveloppement de ce mouvement exprime une dfaite du christianisme dans
la mesure o celui-ci na pas permis la ralisation dune socit dleste de tous les
maux de lancienne. Le refus de celle-ci est en mme temps celui de lorganisation
ecclsiastique infeste des tares du monde quelle devait soi-disant liminer.
Par suite de cette volont de rtablir un phnomne du pass, tout au moins
dessayer de maintenir un lien avec celui-ci, les monastres furent amens
conserver les crits du pass et donc maintenir une culture qui tait certes centre
sur le christianisme mais qui renfermait encore beaucoup dlments de la socit
antique. Cest donc par les moines que la liaison avec le monde romain fut
maintenue, alors que lorganisation fodale qui se mettait en place rompait totalement
avec le pass[8]. Etant donn le repli sur des petites units, elle navait pas besoin de
maintenir des reprsentations devenues trangres la vie immdiate: le monde
fodal initial est illettr et les reprsentations ncessaires la ralisation du procs de
vie lui furent fournies par les hommes dEglise. En ce sens on peut considrer quils
jourent par rapport aux seigneurs fodaux, le mme rle que les brahmanes vis--vis
des ksatriya.
Le mouvement monachique sest constitu non seulement travers un refus de
la vieille socit esclavagiste encore oprante au dbut du VI sicle, mais en raction
aux compromissions de lEglise qui navait pas, en particulier, aboli lesclavage dans
nombre de ses possessions, en Italie par exemple.
Il est important de noter que cest justement au moment o le vieux systme
esclavagiste est remis en cause, et o les propritaires esclavagistes tendant tre
remplacs par des propritaires quon peut dsigner comme fodaux, pour indiquer
que samorce une nouvelle forme de domination, mme si elle na pas encore toutes
les dterminations qui caractrisent le mode de production fodal, que le monachisme
se dveloppe.
partir de l se manifeste un caractre essentiel de ce dernier quon verra
simposer plusieurs reprises dans lhistoire de lEglise, celui de rgnrateur de
cette dernire. Mieux au niveau historique o nous sommes, il la sauva
En effet Grgoire le Grand (590-604) sil avait accru les richesses de lglise en
amliorant la gestion de ses proprits o rgnait lesclavage (la papaut possdait

directement des latifundium en Ligurie, dans la Toscane mridionale, en Sardaigne et,

surtout, en Calabre et en Sicile), il avait dun autre ct insr dans lglise en
respectant leur spcificit morale et religieuse les monastres bndictins quil avait
voulut placer sous sa dpendance directe, en les soustrayant lautorit des vques,
protgeant leur autonomie vis--vis de la hirarchie ecclsiastique officielle, en
encourageant leur diffusion, et en leur confiant la conversion de nouveaux peuples
[]. De cette faon Grgoire 1 devait jeter les bases pour que lglise survive
lcroulement de la socit esclavagiste, dans la mesure o il avait insr un
personnel ecclsiastique non li aux institutions de cette socit, et avait fond son
conomie, non seulement sur les latifundium esclavagistes, mais sur les cellules
vraies et propres dune organisation conomique nouvelle: les monastres
bndictins. [9] (Histoire et conscience historique, t. 1, pp. 38-39).
Le mouvement monachique tentera de maintenir toujours prsente la
communaut chrtienne, ce qui impliquera souvent la ncessit de devoir la restaurer.
Cette dynamique simposa galement ultrieurement au sein de groupements lacs.
Or, laffirmation de la communaut chrtienne consistait en partie en la tentative de
restaurer une communaut plus immdiate libre de toutes les excroissances
dominatrices et exploitrices surgies au cours des millnaires depuis la disparition de
lantique communaut. Voil pourquoi le christianisme a eu une puissance
mobilisatrice durant des sicles (un phnomne similaire opra avec lIslam)[10].
Le mouvement monachique en Occident nest donc pas comme en Inde un
mouvement de sortie totale du monde. Il prsente une accommodation en ce sens que,
dune part, il nie la socit ancienne et, dautre part, il maintient la continuit avec
celle-ci de fait de son lien troit avec lglise officielle. En outre, comme il ne
slance pas dans une ngativit totale en refusant les divers procs de vie en place,
mais fonde une certaine positivit, il est amen sriger sur des lments du procs
de vie de lespce tel quil sest dlimit au cours des millnaires, mais en maintenant
son opposition la socit esclavagiste. Ainsi, les moines tendirent accorder une
grande importance au travail, lactivit dmiurgique, au faire, au procs mdiateur
entre lespce et la nature qui est pos comme un analogon de lantique activit
divine crant le monde. La diffrence qui pose la supriorit de la divinit cest que
celle-ci opra partir de rien[11]. Ce faisant ils sadonnrent de vastes travaux qui
bouleversrent la biosphre en Occident: le dfrichage[12].
Avant de clore cet argument, il nous semble quil faille noter que les moines ne
crrent pas la nouvelle attitude vis--vis du travail. Elle fut due galement dautres
groupements humano-fminins oprant la mme poque queux; mais ils la
justifirent, la sanctifirent; ce qui permit son triomphe.
Cette affirmation dans lordre de lactivit mdiatrice et donc lexaltation du
travail est une fondation dans lintriorit de lintensivit de ce que lon nomme
lOccident. Les moines contriburent de faon dterminante ldification de celui-ci
galement dans la dimension de lextensivit. En effet ce sont eux qui, en allant
vangliser les peuples barbares, tendirent la puissance de lempire romain, puis des
divers royaumes chrtiens dans de multiples zones que les armes romaines navaient
pu conqurir. Divers peuples qui avaient rsist lempire et avaient chapp
loccidentalisation, acceptrent ce mme processus au travers de ladoption du

christianisme. Ajoutons tout de mme que trs souvent ce dernier fut souvent impos
par les armes la suite de campagnes militaires pleines datrocits (cf. celles contre
les saxons). Enfin, les moines intervinrent directement dans lexpansionnisme
occidental avec les moines soldats : chevaliers teutoniques, templiers, chevaliers de
Malte, etc.
Ce mouvement complexe de rgnration de lglise, de fondation de nouveaux
rapports sociaux (plus exactement de production), en mme temps que celui de la
production dune reprsentation justificatrice de ceux-ci (glorification du travail par
exemple) ainsi que celui de lextension du domaine occidental, se fit divers
moments singuliers du dveloppement de celui-ci.
Nous avons considr celui du dbut du VI sicle, o tend simposer la
socit fodale, il y eut ensuite celui du XI[13]. Les ordres monastiques jourent un
double rle: dans la rcupration des biens de lEglise, usurps par les propritaires
fonciers lacs et dans la rforme du mode de vie du clerg : lutter contre la simonie et
le concubinage des prtres. Cette lutte avait elle-mme les deux buts prcits parce
quen combattant pour rtablir la puret du mode de vie des clercs, il tait possible de
maintenir une sparation davec les lacs et de briser une dpendance vis--vis de la
socit en place. Or, cette sparation est en dfinitive la meilleure garantie
defficacit sur cette dernire en permettant une vanglisation, une christianisation
en profondeur. Cest le mouvement de Cluny qui dploya pour ces fins lactivit la
plus puissante: la rgle proposait une communaut de moines ddis ltude, la
prire, la mditation et, ce qui avait une trs grande importance, un travail et une
activit intellectuelle renouvele de la socit. En mme temps se raffirmait
lopposition la vieille socit esclavagiste par une remise en cause de la production,
ou plus exactement par sa dvalorisation; car ce qui fonde cest la contemplation; et
lon peut considrer que les moines tendent raliser lidal de Platon au sujet des
philosophes conducteurs de la polis.
Afin de pouvoir se ddier cette uvre, les moines favorisrent la formation des
communauts de paysans dont la tche fut dapprovisionner les monastres grce la
livraison dune rente en nature et non plus en travail. Ceci conduisit une opposition
avec les seigneurs fodaux recourant encore la vieille forme et fonda le contraste
entre papaut et empire.
Au sujet de lopposition entre ces deux derniers sur laquelle nous reviendrons,
on se doit dindiquer que les moines apportrent une trs grande contribution dans la
mesure o ils soutinrent le pape et o quelques uns dentre eux accdrent ce poste.
En outre on peut poser que dans une certaine mesure on doive considrer le
mouvement monachique comme un moyen utilis par lglise pour rcuprer des
phnomnes de contestation soprant dans la socit profane. En effet divers
mouvements populaires se manifestrent en opposition la dgnrescence, la
corruption ecclsiastiques. Aprs une phase violente o ces mouvements furent
terriblement rprims, les moines reprirent, sous forme attnue, les revendications
des opprims; parfois ce sont certains dentre eux qui prirent la tte de mouvements
de contestation.
Plus globalement et en tenant compte de tout lexpos antrieur, le mouvement
monachique saffirme au cours du temps comme un immense laboratoire social

permettant lglise de sadapter au devenir social en cours.

Un autre moment advint au XII sicle. Il concerne surtout un
approfondissement du procs de production. En effet le mouvement cistercien
(daprs labbaye de Cteaux fonde en 1098) participa activement au mouvement de
dfrichage. Les cisterciens refusent le modle aristocratique dexistence adopt par
les cluniciens et vivent dune manire extrmement austre, au point de se vtir de
vtements grossiers et de sinterdire pour toujours de manger de la viande et dutiliser
du combustible pour se chauffer lhiver. Ils refusent galement de vivre de la rente
cest pourquoi ne maintiennent-ils pas la diffrence des cluniciens les paysans sous
de lourdes charges fodales, mais ils effectuent eux-mmes une partie du travail. Pour
le plus ils se servent de ce quon nomme convers, cest--dire dhommes qui tout en
ntant pas des religieux au sens strict, ne sont pas non plus de simples paysans
trangers aux monastres pour lesquels ils travaillent ils constituent une espce de
seconde catgorie de religieux (Histoire et conscience historique, t. 1, p. 274). Les
cisterciens consommant peu et produisant beaucoup, accumulent des excdents
quils vendent pour de largent, tant donn que la rgle originelle de Benoit de
Norcia avait autoris lusage de ce dernier. Leur tendance asctique se traduit,
donc, en une forte impulsion au dveloppement conomique de lpoque. Les
cisterciens, au cours du XII sicle, donnent une grande contribution au dfrichage,
dans lesquels ils investissent une grande partie de largent quils pargnent (O.c., p.
274). Nous ajouterons que ce faisant ils permettent un dveloppement global de la
production et, nous lavons dj signal, une transformation de la biosphre.
Mais le monastre en raison mme de son caractre transcendant, possdait un
stimulant particulier pour dvelopper la mcanisation. Les moines, ainsi que la
signal Bertrand Gille, cherchaient spargner le travail inutile, pour disposer de
plus de temps et dnergie en vue de la mditation et de la prire ; en outre, il est
possible que leur immersion volontaire au sein du rituel les prdisposait des
solutions mcaniques (rptitives et standardises). Bien queux-mmes fussent
disciplins la rgularit du travail, ils transmirent volontiers la machinerie les
oprations qui pouvaient tre effectues sans profit pour lesprit. Le travail gratifiant,
ils le gardrent pour eux-mmes : copie de manuscrits, enluminure, gravure. Le
travail non gratifiant, ils le confirent la machine : moudre, pilonner, scier. (L.
Mumford, Le mythe de la machine, d. Fayard, t. 1, p. 361).
Lauteur signale le grand dveloppement technique qui sopre au XI sicle et
qui permit donc la ralisation du projet monastique. Toutefois, ce qui nous semble le
plus important cest le comportement particulier des moines vis--vis dune activit.
Ils ne la conoivent pas comme un procs unitaire dont laccomplissement des
diffrentes phases peut apporter celui qui les excute une plnitude, parce que
justement il est en rapport avec une perfection, cest--dire une ralisation o rien
nest escamot ; ce qui ne veut pas dire que cela soit accompli de faon absolument
remarquable. En fait tant donn la hirarchie en liaison avec le mouvement de la
valeur, il y a une sparation. Celle-ci est le point darticulation essentiel qui pose la
ncessit dune mcanisation, dune transformation de linn en acquis qui peut tre
extrioris et mcanis et enfin cest le moment dune gnration de pouvoir dans la
mesure o la possession de machines sera un moyen de faire pression sur les

hommes. En outre, contraindre ceux-ci des travaux extnuants permet de les

maintenir dans lincapacit se rvolter. Le travail de moyen de raliser une sortie
dun monde doppression redevient un instrument dassujettissement implacable[14].
Lautre moment se place au XIII sicle, quand il y a eu une certaine remise en
cause de lordre fodal et de lglise elle-mme, avec le dveloppement de diverses
hrsies[15]. Avec lintgration des humilis en un ordre religieux au sein duquel, et
non lextrieur, ils peuvent propager leurs ides au sujet de la pauvret et de la
pnitence, ainsi quavec la fondation de lordre des dominicains et celui des
franciscains (ordres mendiants) qui sont placs directement sous la direction du pape,
on a un renforcement de lautorit de ce dernier lors du quatrime concile de Latran
(1215).
Cest alors que se manifesta de faon spectaculaire la manuvre de rcupration,
car la fondation de lordre non explicitement voulu par Franois dAssise, fut le
meilleur moyen dintgrer une contestation qui, si elle ntait pas originaire (ce
dernier avait des prdcesseurs importants comme P. Valdes) devenait de plus en plus
dangereuse. Ceci du fait mme que F. dAssise oprait dans une positivit: il
proposait son mode de vie comme tant celui du Christ, sans sen prendre
directement lglise ou au pouvoir temporel. Par l ctait implicitement affirmer
que la premire navait plus rien de commun avec lvangile.
La mme autorit papale qui incorpora prudemment lordre franciscain dans
lglise, se hta de proclamer, sous Jean XXII, que la croyance actuelle en vertu de
quoi les chrtiens primitifs pratiquaient en ralit le communisme tait une hrsie
digne de lenfer (O.c., t. 1, p. 370).
Si les moines rcuprrent des rvoltes, ils eurent aussi un rle norme dans leur
rpression. En effet ce mme concile de Latran linquisition est institue et son
organisation est confie aux dominicains, tandis quen 1252 le pape autorise lusage
de la torture en vue darracher des confessions ceux qui sont souponns dhrsie.
Cest lpoque aussi o les moines participent activement lextension du
domaine occidental, grce aux croisades. La croisade ne concerne plus seulement, ni
de faon prdominante, la Palestine, mais tous les territoires jouxtant le monde
chrtien. En consquence des privilges spciaux sont concds aux ordres
monastico-militaires qui staient constitus au XII sicle pour dfendre les
territoires chrtiens de la Syrie (Histoire et conscience historique, t. 1, p. 310). Ainsi
sont forms les Templiers, les Hospitaliers qui deviendront les chevaliers de Malte,
les chevaliers teutoniques qui lutteront contre les slaves.
On peut noter ici un autre phnomne de rcupration: celui du mouvement de la
chevalerie, dont la reprsentation fit des emprunts un vieux fond paen, surtout
celte, qui se structurait en faisant appel un systme de valeur tranger celui de
lglise: lhonneur; ce qui devenait une menace pour sa domination. De ce fait en
intgrant la chevalerie il sanctifiait son systme de reprsentation en le subordonnant
celui chrtien, mais il sappropriait galement le phnomne pour lutter elle-mme
contre les infidles. ce moment on constate que le systme monachique tend
vouloir se substituer la socit en voulant assurer toutes les fonctions de celle-ci.
Ainsi lordre des Templiers sadonna une activit commerciale et financire[16].
Ceci est indication de la faiblesse du mouvement de la valeur qui, sil est plus

dvelopp que dans la phase prcdente, est encore inapte se poser pour lui-mme,
en particulier de se doter de reprsentations efficaces qui peuvent permettre le
droulement du procs social, tant efficace dans le phnomne de substitution sans
lequel le devenir hors nature est impossible, nous voulons parler de lhonneur, et de
limpossibilit encore de se confier au mouvement intermdiaire quon cherche plutt
utiliser des fins qui souvent ne sont pas compatibles avec le devenir intrinsque de
celui-ci.
9.2.6.1.3.8. Si le mouvement monachique, bien que n en Egypte lpoque
romaine, caractrise bien la priode fodale parce quil en fut non seulement une
composante essentielle mais parce quil dtermina galement son dynamisme, la
papaut et lempire sont des lments pour ainsi dire non fodaux, mais leur
prolongement dans la fodalit et leur opposition, est une caractristique surtout de la
seconde phase de celle-ci o saffirma de faon intense le phnomne de
particularisation et de fonciarisation.
On a en fait deux lments tendant se poser en tant quunit suprieure sur
lensemble occidental sdifiant. Nous avons vu que dans certains cas le pouvoir dit
sacr et celui politique sont plus ou moins fusionns et la ralisent, dans dautres cas
lun deux est subordonn lautre et fait de mme. Ici nous avons une relle
opposition avec en plus, surtout grce au mouvement monachique, la tendance ce
que lglise en cherchant raliser une communaut chrtienne essaie de se poser
comme la seule totalit liminant ou absorbant le plus possible tout ce qui est
profane.
Prcisons par un rappel du devenir global, que lglise sopposa tout dabord
lempire en tentant de fonder une communaut. Puis il y eut coalescence empireglise la fin de lEmpire romain. Lors de la reformation de lempire il y eut
nouveau une opposition mais cette fois elle se faisait pour dterminer qui dirigerait
lempire. Le mouvement tendant fonder une autre communaut, donc rompre
effectivement avec le monde en place, le mouvement monachique, fut utilis pour
assurer la supriorit de lglise, ce qui permit celle-ci de se fonder en tant qutat.
Cest alors que le phnomne de lunit suprieure opre au sein de celle-ci et la
papaut vise raliser cette dernire par rapport au corpus des chrtiens; toute
lorganisation ecclsiastique est comme lincarnation de lunit suprieure qui est
dieu, reprsente, concrtise par le pape.
Deux pouvoirs auguste empereur, rgnent sur le monde : le pouvoir sacr des
vques et le pouvoir des rois. Le pouvoir des vques lemporte dautant plus sur
celui des rois que les vques auront rendre compte au tribunal de Dieu de tous les
hommes, fussent-ils rois. Votre pieuse majest ne pourra donc quen conclure que
personne, en aucun temps, sous aucun prtexte humain, ne pourra jamais se dresser
contre la fonction absolument unique de cet homme que le prcepte du Christ luimme a plac la tte de tous et que la sainte Eglise reconnat comme son chef. Ce
qui repose sur le fondement solide du droit divin peut certes tre attaque par
linsolence des hommes, mais jamais, de quelque pouvoir que viennent ces attaques,
il ne pourra tre vaincu (Lettre de Glase 1, 492-496, lempereur Anastase :
Chronologie des papes, J. M. Rosnay, d. Marabout, p. 79).

Seule lglise dirige par le successeur de Pierre peut garantir lempire ce

caractre universel que lapparition des nouveaux royaumes germaniques lui a fait
perdre et substituer lancienne unit politique le lien de lunit religieuse Agathon
(pape entre 678 et 681) (Chronologie des papes, J. M. Rosnay, d. Marabout, p. 119).
Agathon pose fort bien la ncessit de la continuit dans le maintien de lempire et
celle de sa substitution. Ceci fonde les rapports de la papaut lempire durant tout le
fodalisme.
Le moment essentiel est celui o dune part saffirme le pouvoir carolingien et
o dautre part simposent les formes de fonciarisation prmisses de la socit
fodale, en rapport avec la dsagrgation des restes du mode de production antrieur,
acclre par les invasions, avec en phnomne de compensation la ncessit que
saffirme une unit suprieure. Cet ensemble de phnomnes oprant le plus souvent
en sens oppos va permettre aux papes de pouvoir non seulement se librer de la
tutelle byzantine, mais de devenir propritaires fonciers, des seigneurs, des chefs
dtat. De telle sorte quen dfinitive ils accderont la prtention de dominer non
seulement sur la base de leur dimension sacerdotale pouvoir sacr mais galement
sur celle de leur dimension profane, pouvoir politique.
Il est important dindiquer quelques pripties essentielles.
La question quil [Ppin le Bref, n.d.r.] posa au pape tait si habilement pose
que la rponse allait de soi: Est-il juste, oui ou non quon appelle roi celui qui nen
possde que le titre plutt que celui qui en dtient tous les pouvoirs? . La rponse du
pape se rfrait implicitement la doctrine de Saint-Augustin : Lordre des choses
de ce monde veut, conformment la volont divine, que le titre de roi aille celui
qui a su en acqurir les pouvoirs plutt qu celui qui na pu les conserver .
Fort de cette caution, Ppin put se faire lire par lassemble des Francs
(Idem, p. 133). Mieux le pape Zacharie fit octroyer lonction sainte Ppin qui par l
devint un personnage sacr, une sorte de reprsentant de Dieu. Mais en mme
temps, si lev quil fut ainsi au-desssus de tout son peuple, le roi devenait
implicitement le subordonne de celui qui seul pouvait lui confrer un tel prestige.
Du coup, lvque de Rome, qui navait t jusqualors quun sujet, si minent fut-il,
de lempereur de Byzance, devenait le premier personnage de lOccident, le matre
suprme des rois et, bientt de lempereur. Il devenait enfin le pape dans toute la
force que ce terme a pris depuis lors (Idem, p. 134).
Cest le successeur de Zacharie, Etienne II qui russit se faire octroyer par
Ppin le Bref des rgions prises aux lombards; ce qui forma les Etats pontificaux[17].
Cette accession au pouvoir politique, au pouvoir profane, fut compense par une
exacerbation de la fonction sacre. Le Pape Paul I se proclama Mediator Dei et
hominum, speculator, animarum, cest--dire le mdiateur entre Dieu et les
hommes, le surveillant responsable des mes (Idem, p. 137).
En mme temps le pouvoir sautonomisait plus, sabstrasait.
Sous Etienne III (768-772) il fut dcrt que seuls pouvaient tre candidats [au
poste de pape, n.d.r.] les prtres ou les diacres, les lacs tant expressment exclus.
Quant au peuple de Rome, on lui retirait tout droit dlire le pape, ce privilge tant
rserv exclusivement au clerg. Cette dernire disposition, si contraire aux usages
immmoriaux, devait toutefois rester longtemps encore lettre morte (Idem, p. 139).

Il nous faut noter ici quel point lglise a jou un rle dterminant dans la
raffirmation de lunit suprieure. Le roi pourra toujours prvaloir sur ses fodaux,
mme aux priodes les plus fastes de la forme fodale cause de cette caution du
pape. Cest mme en partie cause delle quil pourra galement saffranchir de sa
tutelle, ou imposer au pape son diktat (priode avignonnaise de la papaut).
Pour en revenir la priode antrieure, notons que dans un premier temps il y
eut une espce de synergie entre les deux pouvoirs suprmes, les deux units
suprieures. Mais trs vite ds lpoque de Grgoire IV (827-844), commena se
poser la question des droits respectifs de la papaut et de lempire (O.c., p. 150).
Lorsque lempire carolingien entre en dcadence le pape Nicolas 1 (858-867)
projeta de substituer lautorit papale celle de lempereur et par l raliser un
empire thocratique. Une telle tentative tait voue lchec cause de la faiblesse
des forces dont disposait la papaut. Ainsi si les tats pontificaux permettaient une
certaine autonomie la papaut, ltendue de ceux-ci ne lui permettait pas de raliser
les projets hgmoniques politiques quelle nourrissait. Elle ne pourra en fait raliser
son hgmonie sur le plan du sacr, du spirituel quen utilisant une force qui remettait
en cause lensemble de la socit de lpoque, celle qui sexprima en partie dans le
mouvement monachique, lequel tait n en son sein.
Les hommes dglise jouent le rle des brahmanes (des scribes) : Par cette
carence de linstruction, dans le sicle, sexplique le rle des clercs la fois comme
interprtes de la pense des grands et comme dpositaires des traditions politiques
(Bloch, p. 126).
Lorsquil y aura une nouvelle dsagrgation de la socit en place, dtermine
en partie par de nouvelles invasions, la base tendra rcuprer ce dont elle avait t
dpossde, voil pourquoi les lacs se retrouvrent au X sicle divers niveaux de
lorganisation ecclsiastique. En consquence au sicle suivant lors justement dun
renforcement du pouvoir qui se fonde surtout en tant que pouvoir fodal, mme si
lempire persiste avec une extension fort rduite, il y a une rorganisation de lglise
qui se constitue en corps spar, organis hirarchiquement autour du pape.
On a donc l un phnomne de sparation typique de la dynamique de la
formation de ltat[18].
Le premier stade essentiel de ce phnomne fut la rupture avec le pouvoir
byzantin (elle est complte en 1054) grce lappui des francs. Avec le surgissement
de lempire carolingien, Empire et papaut sont lis et tendent simposer en
opposition la socit fodale. Toutefois, cause du mouvement monachique
lglise vise se substituer lEmpire: ici la dimension de lutte contre lancienne
socit est rcupre par lglise pour se poser comme seule puissance dominante.
Globalement on peut dire que la position de lglise vis--vis de ltat va
osciller entre deux positions : ltat est considr comme un mal absolu lorsquelle
sopposera de faon rigoureuse lEmpire ou bien il est considr comme un
moindre mal par rapport au chaos voire comme un bien dans mesure o cest
lglise elle-mme qui est ltat, mme si elle considre quelle transcende celui-ci.
Dans tous les cas avec des nuances diverses, lexistence de ltat est mise en relation
avec la ralisation antrieure du pch originel.
Le deuxime stade se produisit lors de la querelle des investitures. Le

compromis qui sest traduit avec le concordat de Worms (1122) raffirme le lien entre
piscopat allemand et empereur, toutefois la signification densemble de la lutte pour
les investitures consiste dans le dtachement complet de la papaut de la tutelle
impriale, une papaut qui voit se raffirmer sa primaut inconteste dans la vie de
lglise tandis quelle se dote dinstruments de centralisation toujours plus efficaces.
Parmi les effets de la rforme il y a llimination substantielle de la puissance
politique autonome de lpiscopat italien, pris dans la morsure des commune
naissantes et de la puissance papale.
En ce qui concerne la position des vques allemands, qui depuis le dbut tait
au centre du conflit, le rsultat final fut quils noccupent plus la position de
fonctionnaires du rgne : ceci dtermina leur convergence avec les fodaux lacs et
laffaiblissement net de la structure unitaire de lEmpire, priv en Allemagne de ses
collaborateurs les plus prcieux (Histoire dItalie et dEurope, vol. 2, ed. Jaca
Book).
Autrement dit lglise favorise le dveloppement de la socit fodale au sein de
lEmpire, afin daffaiblir lunit suprieure. En revanche, en son sein lunit
suprieure se renforce et la papaut devient de plus en plus hgmonique. Lglise
tend de plus en plus se structurer en tant qutat du premier type[19]. Toutefois on
peut galement se demander si cette sparation tat politique, tat religieux,
nexprimerait pas une tendance empcher lautonomisation.
Le troisime stade seffectue au Concile de Latran. Lhgmonie papale est fixe au IV Concile,
celui de Latran (1215). Lglise en tant quorganisme ecclsiastique est un corps spar et
souverain, soustrait au pouvoir des lacs; de plus, elle est la dpositaire ultime de toute souverainet
politique (Idem, p. 220).

En mme temps se ralise ldification de lglise en tat de la premire forme :

Mais de cette faon lglise de Rome devient une puissance parmi les autres une
poque qui voit lmergence des tats nationaux (Idem, p. 220).
En outre saffirme un dbat sur lequel on reviendra parce quil concerne le
problme essentiel de la reprsentation. Innocent IV motivait son droit dposer
lempereur en soutenant que Jsus Christ est le dominus naturalis des empereurs et
des rois et en consquence il a le pouvoir de les nommer et des destituer ; ce pouvoir
est ensuite pass son reprsentant sur terre. De son ct Frdric II attaque la
papaut en reprenant lide dune glise spirituelle, sans ingrence dans la gestion du
pouvoir temporel qui a t confi par dieu lempereur (Idem, p. 221).
Dans la phase ultrieure dune part lEmpire se rtrcit aux frontires de
lAllemagne : il prend ds lors les limites dun tat national ; dautre part les Etats
nationaux prennent de plus en plus dimportance favorisant la sparation de lglise
et de lEmpire, pour menacer ensuite leur tour lhgmonie de la papaut. Avec le
pontificat de Boniface VIII ce qui est au premier plan ce nest plus la lutte contre
lEmpire mais contre les tats nationaux qui cause de leurs besoins financiers
croissants augmentent la pression sur le clerg (Idem, p. 222).
En dfinitive nous avons le triomphe de lunit suprieure partir de sa
dimension sacre, grce la papaut. Celle-ci maintient ainsi une continuit avec les
premiers tats apparus. Voil pourquoi, si lglise a une grande importance pour
comprendre le fodalisme, elle nest pas un phnomne spcifique de celui-ci, ne

serait-ce que parce quelle tenta soit denrayer le dveloppement des formes fodales,
soit de les rcuprer (par exemple la chevalerie). En revanche le maintien dune unit
suprieure partir dun ple profane et fond sur la proprit foncire a fait faillite.
Cest seulement avec le capital que nous verrons soprer une telle opration; mais
elle sera alors contemporaine dune phase de dissolution.
Lglise, donc, ralise la raffirmation de lunit suprieure. Do la fascination
quelle exerce sur beaucoup dhommes et de femmes, parce que cest un lment,
certes autonomis, de lantique communaut. On aura une mme dynamique avec
lIslam et lon peut dj noter que ce dernier influena la premire, puisquau
moment des croisades le pape se comporta comme un imam.
9.2.6.1.3.9. La premire phase de ce que lon peut dnommer priode fodale de
lhistoire de lEurope occidentale va du VI au X sicle[20]. Elle est dtermine
son dbut comme sa fin par les invasions. Il faut inclure dans ces dernires les
interventions arabes partir du VII sicle. Cest au cours de cette phase que sopre
principalement le procs de dissolution et que se mettent en place les lments
fondamentaux institutions, organisations diverses, rapports sociaux constituant la
nouvelle socit.
Le recul du mouvement de la valeur est troitement li au procs de dissolution
qui sexprime dans la fragmentation de lempire romain, dans labandon du droit
romain, dans la dsagrgation des rapports sociaux avec remise en cause de
lesclavagisme, du colonat, etc. La dsagrgation est due non seulement aux diverses
invasions, aux luttes entre royaumes barbaro-chrtiens et entre ceux-ci et lempire
byzantin (en Italie), mais aussi la rbellion des hommes et des femmes contre
lantique sujtion esclavagiste, contre la dynamique de la production et de la valeur.
Cette rbellion sexprima galement au travers dune fuite des villes (qui survcurent
en tant que lieux dimplantation des vchs) en tant que centres de pouvoir de
domination, ce qui conduisit la runion manufacture-agriculture[21]. Ainsi lon
comprend fort bien quaprs 650 la frappe de la monnaie en or ait t interrompue,
que le commerce grande distance ait t normment rduit, tandis que la taxation,
le droit romain et ladministration aient plus ou moins disparu en diverses rgions de
lempire.
La dsagrgation du pouvoir centralis est contemporaine dune fonciarisation
qui est dautant plus importante que le systme esclavagiste est finalement battu
(mme sil persiste dans diverses aires plus ou moins limites). En effet en 687 Ppin
dHristal conduisant larme des propritaires terriens non esclavagistes dfait celle
des propritaires esclavagistes Tertry. Ds lors le nouveau mode de production peut
librement simposer. On doit noter quil y a un change entre les propritaires et les
paysans libres. Ces derniers livrent la rente en travail en compensation dune
protection militaire de la part des premiers. Il ny a pas une immdiatet coercitive
comme lorsquune ethnie en domine une autre et lui impose de travailler et produire
pour lentretenir. Il y a dans cet acte dchange le possible dun devenir.
En mme temps que ce mouvement de fonciarisation il y a une tendance
reformer des communauts, par exemple en Italie dans les zones domines par les
lombards. Ce qui prdomine cest un refus de lancienne socit. Nous lavons vu
galement propos du monachisme qui prend son essor cette mme poque[22].

Le phnomne de fonciarisation est en rapport avec un parpillement du pouvoir

qui se cristallise dans des units rduites, surtout dans la zone qui deviendra la
France. Ceci sest dj produit en dautres pays au cours de lhistoire. Ici il prend une
forme particulire qui va dboucher dans la cration de nouveaux rapports entre
hommes. Considrs comme caractristiques du mode de production fodal, ils ne
suffisent pas eux seuls dfinit celui-ci.
Se chercher un protecteur, se plaire protger: ces aspirations sont de tous les
temps. Mais on ne les voit gure donner naissance des institutions juridiques
originales que dans les civilisations o les autres cadres sociaux se trouvent flchir.
Tel fut le cas dans la Gaule, aprs lcroulement de lempire romain.
Imaginons, en effet, la socit de lpoque mrovingienne. Ni ltat, ni le
lignage noffraient plus dabri suffisant. La communaut villageoise navait de force
que pour sa police intrieure. La communaut urbaine existait peine (La socit
fodale, p. 212).
On a la dynamique de fuir une sujtion pour finalement crer des rapports de
dpendance.
tre lhomme dun autre homme: dans le vocabulaire fodal, il ntait point
dalliance de mots plus rpandue que celle-l, ni dun sens plus plein. Commune aux
parlers romans et germaniques, elle servait y exprimer la dpendance personnelle,
en soi. Cela, quelle que fut, par ailleurs, la nature juridique prcise du lien et sans que
lon sembarrasst daucune distinction de classe (La socit fodale, p. 209).
Lacte par lequel quelquun devenait lhomme dun autre homme tait
lhommage. Lhommage, en un mot, tait le vritable crateur de la relation
vassalique, sous son double aspect de dpendance et de protection (Idem, p. 210).
Rite au dpart purement paen, mais qui ds lpoque carolingienne fut rcupre par
lglise. Marc Bloch nous indique; "Dans ce dernier terme (gasindus, n.d.r), on
reconnat le vieux nom du compagnon de guerre germain. il parait avoir couramment
servi dsigner, dans la Gaule mrovingienne, comme d'ailleurs dans l'ensemble du
monde barbare, l'homme d'armes priv. Progressivement, il cda la place un mot
indigne: celui de vassal (vassus, vassallus) (...). Il tait celte par ses origines. Mais il
avait srement pntr dans le latin parl de la Gaule bien avant qu'on ne le trouve
crit, pour la premire fois, dans la Loi Salique ...". Aprs avoir trac l'histoire " d'un
mot, sorti des bas-fonds de la servitude, pour se charger peu peu dhonneur", il
expose son contenu profond au travers de la fonction du vassal: "tre protg par un
haut personnage offrait, dailleurs une garantie non seulement de scurit, mais
encore de considration () il apparut, avec une force croissante, que de toutes les
formes de la subordination dindividu individu, la plus leve consistait se servir
de lpe, de la lance et du cheval, un matre dont on stait solennellement dclar
le fal.
"Mais dj commenait se faire sentir une influence qui, en agissant profondment sur linstitution
vassalique, devait, dans une large mesure, la faire dvier de son orientation premire. Ce fut
lintervention, dans ces rapports humains jusque-l trangers ltat, dun tat sinon nouveau, du
moins rnov: celui des carolingiens". Pour ce faire, il fallut "intgrer dans la loi les relations
vassaliques et, du mme coup, de leur confrer la stabilit qui seule pouvait en faire un ferme
appui. " Et le contenu de cette loi tait fort clair: "que chaque chef exerce une action coercitive sur
ses infrieurs ; afin que ceux-ci de mieux en mieux ; obissent, dun cur consentant, aux

mandements et prceptes impriaux." Et finalement: " quoi bon cependant prtendre se servir
ainsi des seigneurs pour atteindre les vassaux, si ces seigneurs, leur tour, ne se trouvaient pas
solidement lis au souverain? Ce fut en sefforant de raliser cette indispensable condition de leur
grand dessein que les Carolingiens contriburent tendre lextrme les applications sociales de la
vassalit." (o.c. pp. 222-227).

Il est important de noter que ce rite tait dpourvu de toute empreinte

chrtienne (Idem, p. 210). Ds lpoque carolingienne il fut rcupr par
lglise[23].
Il se ralise tous les degrs de dpendance : Parmi les faibles qui se cherchaient
un dfenseur, les plus misrables se faisaient tout simplement esclaves, engageant par
l, avec eux-mmes, leur postrit. Beaucoup dautres cependant, mme parmi les
humbles, tenaient conserver leur condition dhomme libre. un pareil dsir, les
personnages qui recevaient leur obissance navaient, le plus souvent, gure raison de
sopposer (Idem, p. 214)[24].
On a bien lexpression dune dissolution dun antique ordre social et
lmergence de nouveaux rapports sociaux. Ainsi au moment o lancien tat hrit
de lantiquit, ltat mrovingien seffondre, il y a surgissement de ces nouveaux
pouvoirs fonds de deux faons: par la base, en ce sens que localement des chefs de
bande[25] sarrogent des pouvoirs plus ou moins tendus; par le haut en ce sens, par
exemple, que Charles Martel sattache par bienfaits et vasselage ces dtenteurs de
pouvoir et par l les lgalise.
Beaucoup de guerriers provenant des plus insignes familles fodales, parfois
mme, dlment sortis des couches infrieures de la population grce leur habilet
et leur audace, sont nomms par lui [Charles Martel, n.d.r.] ses vassaux. Cela
signifie quils contractent un engagement par lequel ils jurent de lui tre fidles et de
le servir de diverses manires, parmi lesquelles la plus importante est celle de
combattre ses cts. Ceux qui sont nomms vassaux du majordome (cest--dire
Charles Martel) reoivent, en change de la fidlit et des services quils lui rendent,
un bnfice qui consiste, en gnral, en une proprit terrienne (sur laquelle divers
hommes libres sont obligs de travailler gratuitement). Grce cette proprit leur
maintien conomique est assur et ils peuvent tranquillement se ddier au mtier des
armes. (Histoire et conscience historique, t. 1, p. 136).
la mme poque, grce lemprunt de deux dcouvertes faites ou transmises
par les nomades: ltrier et le fer cheval, se cre la cavalerie partir de laquelle
prendra naissance ultrieurement la chevalerie laquelle deviendra le support unique
de la noblesse[26].
Il est essentiel de noter que ces institutions, bnfice, fief, etc., qui naissent, en
rponse au phnomne de dissolution conscutif la fin de lempire romain,
natteindront leur plein dveloppement que lors dune autre phase de dissolution,
celle de lempire carolingien. Fief est un terme qui nat en ralit en France au IX
sicle pour dsigner non seulement un territoire o prvaut le mode de production
fodal mais, plus spcifiquement, un territoire o les prestations gratuites de travail
vont lavantage dun seigneur qui la eu en concession (bnfice) en change dun
engagement jur de fidlit vis--vis du concdant (vasselage) et o le pouvoir public
nest plus exerc (immunit), parce que cest le seigneur bnficiaire lui-mme qui

exerce tout pouvoir (pouvoir de banno) sur ses habitants. Fief dsigne, en somme au
IX sicle un territoire o non seulement prvaut le mode de production fodal, mais
o le seigneur est devenu titulaire de pouvoirs souverains, tant donn que ltat a
disparu et que la souverainet publique sest fractionne au niveau local et priv.
Dans la France du IX sicle, les titulaires de grands fiefs, en fonction de la
signification ci-dessus de ce terme, sont les comtes. Ils sont nominalement les
reprsentants du souverain; par fidlit jure, ses vassaux. En fait ils sont les vrais
dtenteurs dun pouvoir bas sur le mode de production fodal. Deux dpendent les
vques et, en tant que leurs vassaux, cest--dire les vassaux de vassaux
(vavasseurs), les seigneurs fodaux mineurs (Histoire et conscience historique, t. 1,
p. 173).
Ce qui nous importe dans la gense de ces nouvelles relations sociales et
organisations cest leur rapport avec la fragmentation du pouvoir et le phnomne de
fonciarisation ainsi quavec le mouvement de la valeur.
Le terme de fief servit dabord indiquer une forme de rmunration des
biens meubles (armes, vtements, chevaux), la terre au contraire tait donne en
bienfait , ce qui tait rvocable en cas de manquement la fidlit.
Progressivement mme le beneficium fut appel fief. Do le feud finit par dsigner
des terres ou dautres sources de revenus lies des services dtermins (Histoire
dItalie et dEurope, t. 1, pp. 304-305).
De son ct P. Anderson indique Au cours de la fin du 8 sicle vasselage et
bienfait (don de terre) fusionnrent lentement, tandis quau cours du 9 sicle le
bienfait son tour devint de plus en plus assimil honneur (administration
publique et juridiction) (Passages de lantiquit au fodalisme, p. 139).
Dans son institution le fief reprsente un recul du phnomne de la valeur. En
effet, il est bien dit quil y a un paiement dun service. Cest un acte de substitution
remplaant lantique troc. On retourne une forme dveloppe de la valeur mais qui
na pas atteint sa rflexivit: moment o la valeur ne se rapporte pas elle-mme et
o il ny a pas fondation dun quivalent gnral global. Dans ce cas ce ne sont plus
des services qui sont pays (comme dans le cas de larme o dans lexemple cidessus) mais le rsultat dune production. Du reste dj dans son tymologie le
terme fief laisse transparatre un lien conceptuel avec largent, cest--dire avec
une marchandise qui sert payer un service (Histoire de lItalie et de lEurope, t. 1,
p. 305).
En outre le concept de fief exclut lide de la pleine proprit de la terre;
lemprise du rgime fodal sur la terre sexprime dans laffirmation dune conception
de possession utile plutt que de proprit (Histoire de lItalie et de lEurope, t. 1, p.
306).
P. Anderson indique de son ct: Fief vient du vieux allemand vieh qui veut
dire btail, vassal du celtique kwass dsignait originellement un esclave (O. c., p.
130, note 9). Pour conclure sur ce rapport du fief la valeur, il nous semble (il
faudrait une tude plus exhaustive pour laffirmer) que le fief smancipe quel que
peu de la forme mercantile lors de la crise qui affecte ltat au moment des invasions
et des rvoltes qui marquent le dbut de la deuxime phase du fodalisme, pour tre
ultrieurement nouveau dtermin par le phnomne de valeur bien quen fait celui

de la proprit foncire demeure prpondrant.

En effet par un renversement important cest la terre qui deviendra llment
fondant la relation en particulier quand le bienfait devint hrditaire. On aboutira
lanthropomorphose de la proprit foncire[27]. Ceci sexprime galement au
travers de la servitude de la glbe. Au dbut la terre tait importante dans la mesure
o elle tait occupe par une population nombreuse et ce qui tait vis par les
dtenteurs du pouvoir ctait cette dernire. Ensuite cest la terre qui est convoite et
la population fut accapare en plus. En outre cette liaison homme/femme la terre
exprime dune autre faon le recul du mouvement de la valeur puisque la sparation
qui stait dveloppe avec le mode production esclavagiste est enraye. Auparavant
hommes et femmes pouvaient tre vendus en tant quesclaves, en tant que produits
spars de la terre.
En rapport avec la dissolution de lantique pouvoir et de ltat il y a la
sparation de l'glise de lEmpire. Le phnomne nest pas simplement voulu par les
papes, mais rsulte de la dynamique mme de la dsagrgation.
La papaut tait lie lempire byzantin. Le pape tait nomm par lempereur,
tout au moins reconnu et agr par celui-ci. La conqute de lItalie par les lombards
affaiblit la puissance de Byzance. La papaut ne put survivre que du fait de son
alliance avec les francs (751). Ppin le Bref (741-768) profita de celle-ci pour se faire
lgitimer et dposer le roi mrovingien, Childric III. Ainsi, il y a un double
mouvement daffermissement du pouvoir profane politique de la dynastie
carolingienne qui se fonde, et de la papaut qui devient indpendante de Byzance,
ayant un appui externe : les francs. Mieux, grce Ppin le Bref le pape accde la
fonciarisation, au pouvoir profane : fondation des tats de lglise. Par l taient
poss les lments de la dynamique ultrieure de lunit suprieure: la partie profane,
le reprsentant de la dynastie carolingienne qui deviendra empereur, et la partie
sacre: la papaut et ceci soprant maintenant uniquement dans la zone occidentale.
En effet le couronnement et le sacrement de Charlemagne en tant quempereur fonde
un nouvel empire dOccident qui restaure lunit suprieure, mais celui-ci est
dsormais dpendant du pape puisque cest lui qui sacre et donc confre validit
cette unit. En outre le pape dans la mesure o non seulement il confre lunit
suprieure, mais o il a lui-mme une autorit politique en tant que chef dtat,
tendra se poser lui-mme comme unit suprieure pour lOccident mais aussi pour
lOrient dominant lempereur byzantin et tous les chefs de royaumes qui purent surgir
dans le Proche-Orient ou dans le domaine slave. Ceci dominera les vnements de la
phase ultrieure.
Toutes les formes fodales furent finalement intgres au travers dune double
dynamique de heurts entre pouvoirs locaux et de heurts entre papaut et empire, tant
dans la premire que dans le second, et lon eut la formation de lempire carolingien
qui prtendit restaurer celui de Rome[28].
Avec lempire carolingien qui allait de lEbre, en Espagne, lElbe (dans
Allemagne de lEst actuelle) et au Tibisco (dans la Hongrie actuelle) et de la mer du
Nord jusquaux limites entre le Latium et la Campanie en Italie, nous avons
ldification de laire occidentale. Cest l que se fera une synthse entre les apports
de la Grce, de Rome, ceux de laire germanique et celtique (dans ce dernier cas,

surtout sur le plan culturel) mais aussi avec ceux de laire arabe (grce laquelle
dailleurs il y aura transmission dlments hbreux). Cest partir de ce noyau que
lOccident saccrotra comme nous le verrons ultrieurement. Et il tendra le faire
non seulement en Europe proprement dite mais aux dpens de lAsie (Proche-Orient)
au moment des croisades, de lAfrique du Nord (tendant rcuprer les territoires de
lempire romain) travers les interventions des rpubliques italiennes, ultrieurement
la fin de lpoque fodale, lexpansion atteindra le cur de lAsie: Insulinde, Inde
et les deux Amriques. Il est donc essentiel de noter ce moment particulier mme si le
devenir dont nous avons fait tat ne se discerne pas encore. Ce dernier a t
dtermin par deux phnomnes: le dveloppement de la fonciarisation en rapport
avec laccroissement de puissance de lunit suprieure, mme si ce fut de faon
contradictoire, du fait de lopposition entre zones diffrentes tendant imposer leur
propre unit suprieure, lexpansionnisme chrtien: volont de convertir lensemble
des hommes et des femmes la doctrine chrtienne; sous cet aspect religieux se
manifeste en ralit une dimension profane: gouverner lensemble de lhumanit,
comme le revendiquaient, certes des degrs variables, les diffrentes unit
suprieures (chinoise, mongole, hindoue, etc.), enfin le mouvement de la valeur qui
donnera en dfinitive limpulsion la plus efficace cet expansionnisme.
Ainsi on peut considrer quil y a un lment de continuit profonde entre
lempire romain avec son mode de production esclavagiste et lempire carolingien
avec son mode de production fodal sinstaurant. Cest la tendance constituer et
tendre laire occidentale o seffectue un mouvement particulier de la valeur quon
ne retrouve nulle part ailleurs.
Toutefois cette continuit nest visible que lorsquon raisonne longs termes, en
fonction de cycles longs, comme disent certains. Laffirmer purement et simplement
revient escamoter les dterminations fondamentales qui fondent les deux priodes
et, en particulier, liminer, lapport dterminant de laire arabe. Car cest en grande
partie en opposition cette dernire que laire occidentale sest difie. On peut dire
quelle a pris modle sur cette dernire qui a servi de stimulation, au moment o il y
eut le vaste repli sur une fonciarisation et sur une raffirmation des communauts
basales.
En raisonnant au niveau de toute lAsirope et en anticipant, nous constatons que
durant la priode fodale europenne, globalement du V au XVI sicle les foyers
chinois, hindou (dans une moindre mesure), mongol, arabe (en incluant divers
peuples ayant accept lIslam), et enfin occidental, ont tendu raliser son
unification. Il est donc impossible de comprendre le devenir de laire occidentale sans
tenir compte de tous les foyers indiqus ci-dessus.
Pour en revenir lvolution de la partie occidentale de lEurope o sinstalla le
fodalisme, nous constatons quil y a affirmation dans un premier temps de divers
lments de ce quon nomme mode de production fodal: la rente en travail qui
saccompagne de liens dtermins entre un seigneur et les paysans, une fragmentation
du pouvoir qui est ds lors mdiatis par la fonciarisation dans la mesure o elle
fonde des rapports hirarchiques qui se prciseront dans la phase suivante, une
affirmation dune autre dynamique de vie avec le mouvement monachique qui,
dailleurs tend raffirmer la communaut, la tendance restaurer cette dernire dans

des dterminations immdiates, une unit suprieure divise entre lempereur et le

pape. la fin de la premire priode, lors de linstauration de lempire carolingien,
nous avons une synthse que lon peut caractriser comme constituant une
domination formelle du mode de production fodal, en ce sens que les nouveaux
rapports sociaux, fondamentalement : le rapport du producteur au dtenteur du
pouvoir qui est propritaire de la terre, celui de ces protagonistes au dtenteur du
sacr, ainsi que leur lgitimation travers un corpus reprsentationnel, le
christianisme, ne sont mme pas mme de fonder leur propre dynamique. Ils
dominent simplement cause de la faiblesse des antiques rapports persistants qui ne
sont plus aptes tre dterminants au sein de ltat lui-mme de plus en plus rduit.
Ceci implique que si le fodalisme se caractrise, son instauration, par une
rgression de ce dernier, sa dynamique le conduit le restaurer afin de pouvoir se
perptuer. Toutefois tant donne la multiplicit des centres de pouvoirs profanes et
laffirmation dun pouvoir venant de la sphre sacre (lglise), cest lunit
suprieure qui en profitera et pourra se raffirmer (avec des dterminations nouvelles)
comme ce fut dj le cas avec la formation de lempire carolingien.
En effet beaucoup dauteurs affirment que cest avec ce dernier que le
fodalisme sinstaure[29]. Or, il faut y insister, cest le moment o saffirme
nouveau lEtat sous sa premire forme, o se rimpose lunit suprieure. Elle le fit
au travers, dailleurs, dune intervention partir du sommet, mais sa persistance,
mme brve, fut due la permanence de la tendance vouloir la raffirmer.
Dailleurs nous constaterons ultrieurement quel point ce mouvement de la
base fut important pour son rtablissement quand elle fut oblitre momentanment
ou pour la maintenir aprs quelle eut t restaure.
Encore une fois ce niveau nous constatons une continuit entre un projet des
hommes et des femmes de lpoque antique et un projet de ceux vivant une poque
plus tardive. En outre cette mme continuit se trouve raffirme non de faon
consciente, mais en dpit de leur volont, par le mouvement de la valeur. Cest un
aspect sur lequel nous serons amens revenir maintes fois et qui justifiera notre
approche du devenir de Homo sapiens tout dabord dans laire occidentale, puis dans
les autres aires, cause de la continuit quimpose le phnomne de la valeur dans
cette aire, ce qui nest pas le cas dans les autres.
Enfin pour revenir linstauration du fodalisme, cest la fin de la premire
priode quil y eut coalescence entre les divers lments produits plus ou moins
sparment, se dveloppant dans une certaine autonomisation (donc procs de
sparation) et quainsi se fonda le fodalisme, forme la plus labore de la
fonciarisation.
9.2.6.1.3.10. Dans une certaine mesure la deuxime phase qui va du X sicle
au milieu du XIV se prsente comme une rptition de la premire en ce sens quon
a dans les deux cas, dabord une priode de dissolution, puis la mise en place dune
combinatoire qui aboutit en dernier ressort la raffirmation dune part de lunit
suprieure (mais dans une dimension plus limite, la seconde fois), ce qui souligne la
parent avec la premire phase et, en ce qui concerne la seconde, celle de ltat
sous sa deuxime forme, mdiatis par la valeur. Il nous faut galement insister sur le
phnomne communautaire dj signal lors de la prsentation du fodalisme. Nous y

reviendrons au cours de notre tude[30].

Deux phnomnes auxquels on accorde chacun deux une attention diffrente
sont dterminants dans le droulement de cette phase: une rbellion interne et
linvasion de lEurope par divers peuples. En effet, les diffrents aspects et
limportance de la rbellion sont trs souvent escamots dans les tudes historiques
portant sur les vnements du IX sicle et du dbut du X. Or cest cette dernire qui
explique de faon percutante le procs de dissolution dont nous avons dj parl
propos de la phase antrieure. Nous y reviendrons dans le chapitre sur les ractions au
devenir hors nature.
Les invasions qui commencent ds le IX sicle (celle des vikings ds le VIII).
Il sagit des normands (peuples venant du nord de lEurope), des hongrois et des
sarrasins. Elles permirent combines au mouvement de rvolte une limination
plus pousse des vieilles structures rmanentes de la socit esclavagiste. On a alors
lmergence relle de la socit fodale : dploiement dun phnomne de
fonciarisation, correspondant un recul de la puissance de ltat en tant
quorganisme oprant sur un vaste territoire, contrlant, dirigeant lensemble de la
population, remplac par une organisation de la population par rapport des
domaines de terre plus ou moins vastes qui fondent le pouvoir, lautorit de chefs aux
noms divers, et les relations de dpendance des hommes entre eux, bien quau dbut
ces relations aient tendu se poser en tant que telles, non dtermines troitement par
la proprit foncire.
On a une domination relle de cette fonciarisation qui est telle, quelle est mme apte dominer le
mouvement de la valeur qui redmarre au cours de cette deuxime phase et atteint un
dveloppement tout aussi considrable si ce nest plus qu lpoque romaine. Ce qui nous
semble dterminant cest la mise en place de rapports artificiels entre hommes, femmes plus ou
moins troitement mdiatiss par la proprit foncire, permettant un devenir du ple de la totalitdiversit et non du ple totalit-unit, qui ne put simplanter qu la suite de la fragmentationsparation autorisant un mouvement dautonomisation des diffrentes parties de la totalit
antrieure (empire carolingien) et laide du mouvement de la valeur (oprateur de leve
dimpasse) grce la dimension de substitution de celui-ci. Ainsi si le fodalisme prsuppose pour
son instauration un recul de la valeur (conomique) laccession sa maturit nest absolument pas
contraire un dploiement de cette dernire. Elle est compatible avec lexpansion du mouvement
horizontal de la valeur, mais non avec la phase de rflexivit de celle-ci. Car quand cette dernire
sopre, la production tend nouveau tre domine par la valeur dchange qui sautonomise.
Lautonomisation ralise on a le capital. Or une caractristique importante cest la non sparation
du travailleur de la terre, mme lorsque la servitude de la glbe fut abolie. Cest une autre forme
dexpression de la domination de la proprit foncire. En outre, il ne faut pas oublier la
prpondrance non seulement de la rente (phnomne qui nest pas strictement conomique, mais
qui est li au pouvoir, laffirmation de la proprit prive, comme Marx lui-mme la amplement
montr) mais celle du monopole, exaltation de la proprit foncire. Dit autrement, cest un effet de
positionnement puisque le fait dtre situ une position clef dun procs social productif permet de
prlever de largent tous ceux qui veulent utiliser, profiter de cette position.

Ainsi dans cette phase encore plus que dans la premire il y a la fois un repli,
puisque les units oprantes sont plus rduites tandis que dans bien des cas il y a une
affirmation autarcique, et une vaste expansion dont les causes sont diverses et que
nous envisagerons par la suite.
Auparavant signalons un effet trs important des invasions. Cest
laccroissement de laire occidentale par accrtion de la Scandinavie et dune partie

de laire slave[31] en mme temps quelles contribuent la dlimiter, puisquen

affaiblissant la puissance de Byzance, elles permirent cette aire de saffirmer dans
une spcificit. En effet, il y eut entre laire scandinave et ce qui devenait lOccident,
un phnomne similaire celui qui stait effectu entre la Germanie et lempire
romain.
On doit noter que tous ces peuples sagrgeant lOccident ne connaissaient pas
ltat sous sa premire forme, et que leurs conditions de vie, leurs reprsentations
taient une base favorable un dveloppement de lindividualisme.
Ceci dit, avec le fodalisme dans sa phase de domination relle, on a ractivation
de ces liens de dpendance qui apparaissent encore plus artificiels[32] ce ne sont
pas les liens du sang, du lignage, comme on la vu qui ne sont plus orients par
lunit suprieure qui pouvait leur confrer une organicit en les faisant apparatre
comme des liens lintrieur dun corpus complexe incarnant celle-ci. On a
prpondrance de la totalit-multiplicit, dans une espce de raction la longue
phase de domination de la totalit-unit de lempire romain puis (phase plus brve) de
lempire carolingien. La disparition dun pouvoir central, fondant lEtat rend possible
un dploiement tant de la communaut que de lindividu. Car il ne faut pas oublier
que dsormais ce qui a t produit dans les phases antrieures peut devenir
dterminant.
La totalit-unit ne fut pas limine, elle fut rduite dans son rayonnement
spatial et de son importance dans le monde des lacs, mais elle simpose dune autre
faon partir des clercs avec lglise. Au travers de celle-ci il y eut tendance la
ralisation dune communaut chrtienne abstrase se rimposant dune autre faon.
Donc effectivement les deux caractres de la priode fodale surtout apparents parce
quexacerbs dans la seconde phase sont : la dimension universelle et les
particularismes[33].
On peut dire que ce qui est fondamental dans le fodalisme cest laffirmation
particulariste en tant quopposition la fois la totalit-unit despotique et
lindividualisme qui dissout la communaut. Toutefois la dynamique mme visant
recomposer cette dernire, rintroduisit, plus exactement ractiva divers moments la
dynamique de lunit suprieure. En outre, il nous faut bien rappeler ce que nous
avons affirm ds le dbut de notre approche du thme tatique que tous les lments
spars du phnomne communaut tendent simposer. Les diverses formes sociales
se distinguent par la dynamique diffrente affectant ces lments, par leur faon
dintgrer des lments engendrs des poques antrieures. Ainsi dans le mode de
production capitaliste, la socit capitaliste, ce qui sera dterminant cest le
dveloppement des individus, de lindividualisme, mais ceci nliminera en rien le
particularisme qui joua une chelle plus vaste que dans le fodalisme (la nation), ni
luniversalisme, puisque le phnomne de lunit suprieure a jou galement tout
dabord en tant que phnomne externe comme coalescent la dynamique du capital
puis, dans la mesure o celui-ci impose sa communaut, elle est engendre en son
sein[34].
Nous verrons que si luniversalisme de la socit fodale sexprime au travers de
laffirmation de la chrtient et donc travers la religion, luniversalisme de la
socit bourgeoise qui correspond la phase de domination formelle du capital dans

le procs de production immdiat, puis global (donc dans la socit), est

lhumanisme. Dans le premier loprateur universaliste est la foi, dans le second cest
la raison. Avec la domination relle du capital, il y aura une nouvelle articulation de
lindividu, du particulier (rcupration du mouvement rgionaliste), de luniversel
travers la ralisation du march, le dploiement de la publicit.
Toute cette dynamique entre la totalit, le particulier, la singularit ne pourra
prendre fin quavec limmersion de lespce dans la nature. Ds lors elle ne se posera
plus en tant que particularit par rapport la totalit du monde vivant, de mme
quelle ne visera plus se poser comme totalit soi suffisante (solipsisme). Elle aura
galement enraye lindividualisme, qui est une modalit de ralisation du procs de
dissolution. En consquence, la reprsentation ne segmentera plus la ralit, mais elle
exposera les moments darticulation participation de ce qui est, la ralit.
La socit fodale pour en revenir elle se prsente comme une intgrale de
communauts hirarchises et donc mdiatises, se dveloppant cte cte, entre
lesquelles se dploie le mouvement de la valeur qui avait rgress et qui avait t en
quelque sorte exclu. lintrieur de chaque communaut simpose un mouvement
vertical o la valeur dans son antique dtermination saffirme sous une forme non
conomique: lhonneur. Elle prsente avec la valeur conomique un mouvement
interne isomorphe. Ceci explique que les deux modalits valeur conomique et valeur
honneur purent sopposer et finalement se complter surtout, comme nous le verrons,
du fait de la dimension de substitution de la valeur conomique, et du fait que le
procs de sparation davec la nature sest accus avec la formation du fodalisme.
Ce nest pas contradictoire avec le fait que la sparation entre le travailleur et la terre
ne sest pas opre.
Avant de faire une brve analyse des diffrents caractres du fodalisme en
rapport fondamentalement au mouvement de la valeur, il nous faut signaler
limportance du phnomne dmographique, une des causes du mouvement de
dfrichement. Lensemble doit tre mis en relation aux phases de rchauffement du
IX et du XII sicle qui auraient t prcdes par une autre au VII sicle[35]. Les
grands dfrichements eurent lieu globalement du milieu du X sicle jusquau milieu
du XIV. Ils saccompagnrent de la cration dun grand nombre de nouveaux
villages. Ce qui contribua une transformation profonde de la biosphre analogue en
sa puissance celle opre par les paysans chinois dans le sud de leur pays.
Nous verrons plus loin que ceci ne put avoir lieu qu la suite et paralllement
un grand dveloppement technique[36]. Ce qui importe ici cest de noter que ces
dfrichages ne furent pas dus seulement aux paysans mais aux moines qui jourent
souvent le rle de pionniers et oprrent en tant que fondateurs de communauts
nouvelles, non en symbiose avec la nature, mais contre elle, dans une dimension de
conqute qui est trs importante pour le devenir ultrieur de lOccident.
Laccroissement de la population fut la cause de celui des villes, dune grande
mobilit de la population, il fournit les hommes pour la conqute de lAngleterre,
pour aller lutter contre les musulmans en Espagne et enfin il permit un phnomne de
vaste amplitude: les croisades. Ce fut en particulier un moyen efficace contre le
monde musulman.
Nous pouvons prciser propos des croisades que si ce qui donna limpulsion

est une faim de terre rvlant, comme aurait dit Bordiga, limportance de la question
agraire, donc un phnomne de fonciarisation, elles ne purent se raliser que grce
la valeur. Avant denvisager cet aspect il convient dinsister sur leur rle dans la
fondation de lOccident qui tend se poser en tant que chrtient formant une totalit
face lIslam qui joue le rle dun rfrentiel ngatif primordial. En mme temps
quelle se renforce par les emprunts quelle lui fait[37].
On peut y dceler galement la tentative de recomposer la totalit de lempire
romain. Cest la manifestation dune pulsion expansionniste comparable celle qui
affecta Rome dans lantiquit. Enfin lchec de la reconqute des terres qui avaient
fait partie de lempire, peut tre une des causes de la floraison du millnium. Il ne
sagit plus de raliser un empire divin aux dpens des fidles, mais de lactualiser au
sein de la chrtient.
En ce qui concerne le mouvement de la valeur, il intervient ds le dbut puisque
la rpublique dAmalfi qui avait une importante colonie Jrusalem tirait de grands
bnfices des plerinages en terre sainte, avait intrt une intervention militaire
contre les turcs qui avaient dtruit leur puissance au Proche-Orient. Or lintervention
des rpubliques maritimes commerantes italiennes (Gnes, Pise, cf. Histoire et
conscience historique, t. 1, p. 256) va devenir de plus en plus importante dans les
diffrentes croisades. Elles tendaient restaurer les antiques liaisons commerciales
qui opraient entre lItalie et le Proche-Orient lpoque romaine.
Enfin il ne faut pas oublier le rle important des moines chevaliers, par exemple
les templiers, dans limplantation de lOccident au Proche-Orient. Ainsi comme pour
tous les phnomnes importants de lpoque fodale, toutes les dterminations
oprent dans le phnomne des croisades avec finalement le triomphe du mouvement
de la valeur puisque leur consquence la plus importante fut le dveloppement de la
socit europenne.
Ce qui forme le noyau fondamental de la fodalit cest, nous lavons dit au sujet
de la premire phase, la fonciarisation qui est un phnomne de particularisation.
Avant de rapporter quelques caractres de celle-ci, en renvoyant le lecteur aux divers
ouvrages cits afin quil puisse se procurer une explication dtaille des divers
aspects de ce phnomne ainsi que de celui de la dpendance, il convient dinsister
sur le fait que ce phnomne de particularisation, o la totalit en tant que multiplicit
tend simposer de faon prpondrante, est li la guerre permanente entre ces
divers centres de particularisation, guerre qui permettait, en vertu de la thmatique
expose par Clastres, de maintenir la diffrence. En revanche lunit suprieure
apparat comme tant le protagoniste essentiel apte assurer la paix interne.
On peut considrer quon a la mme dynamique avec les classes, car la lutte
entre celles-ci tend maintenir la diffrence, sans oublier, qu un moment donn,
peut se poser la ncessit de dtruire la ou les autres et, enfin, que lune dentre elles
projette de les abolir toutes, y comprise elle-mme. Ceci explique que la dynamique
de lunit suprieure puisse souvent tre propose afin de raliser une conciliation
entre les classes, ainsi que le surgissement de la thmatique de cette mme unit
suprieure, une fois que les classes sont abolies[38].
Fonciarisation, dploiement du mouvement de la valeur, surgissement de formes
dorganisation plus ou moins originales, intervention de la papaut et de lEmpire

(une fois reconstitu) pour limiter lautonomie et le dveloppement de ces dernires,

pour assurer la permanence de leur domination, sont les lments essentiels de la
dynamique de cette phase du fodalisme.
En ce qui concerne le phnomne communautaire. On peut dire quil se
manifeste spontanment et quon a ensuite intervention de la papaut, de lempire, de
la fonciarisation, du mouvement de la valeur, qui lenrayent, le pervertissent, etc.
Cette spontanit se manifeste de faon percutante lors des moments de crise. ce
moment-l on a comme une tendance ce quil se ralise une espce de symbiose du
fait de la non prpondrance des divers lments composant la socit. Ainsi aux
alentours de lan mille on a rapparition de lantique schma indo-europen selon
lequel les hommes se divisent en trois ordres: le clerg, les guerriers et les paysans.
Les premiers assurent par leurs prires la victoire et la prosprit des autres; les
seconds protgent la vie; les derniers fournissent la nourriture (Histoire de lItalie
et de lEurope, t. 1, p. 232).
En outre nat cette poque une image de la socit destine dominer dans la
culture et dans la mentalit de tout le Moyen-Age, selon laquelle Dieu aurait divis
les hommes en trois ordres distincts, cest--dire en oratores appels lui rendre
les honneurs du culte et diffuser sa parole parmi les autres hommes, en milites,
appels protger par les armes les autres chrtiens, et en laboratores, appels,
comme les paysans et les artisans, maintenir conomiquement eux-mmes et les
autres (Histoire et conscience historique, t. 1, p. 213).
Or comme le font remarquer les auteurs de cette citation la chevalerie qui sest
dveloppe sur des bases non chrtiennes est rcupre par lglise de telle sorte que
simpose lidal du chevalier en tant que dfenseur des glises, des pauvres, des
orphelins, des veuves et, en tant quhomme appel par dieu, faire triompher
militairement la chrtient sur ses ennemis (Idem, p. 213).
Un tel schma fut certainement plus rel dans la reprsentation que dans la
ralit. En outre cette dernire fut assez fugace parce que fonciarisation et
mouvement de la valeur (ensuite) reprirent de limportance et brisrent cette espce
de symbiose.
Lautonomisation des divers composants put tre facilite par le fait que les
hommes et les femmes de cette priode aux alentours de lan mille, vivaient en
quelque sorte une modalit de sortie du monde: la fin des temps. La priode qui la
prcdait avait t une priode transitoire, maintenant il devait y avoir soit la fin des
temps, cest--dire la fin de toute vie sur la terre, soit la fin dune forme sociale avec
lavnement dun monde meilleur. En effet lApocalypse affirmait Lorsque mille
ans seront consomms . Or la consommation avait eu lieu. Ds lors comment se
comporter? Chaque composante du corpus social eut tendance trouver la solution
dans sa propre dynamique en ayant un rfrentiel ngatif, lenfer possdant lui aussi
son unit suprieure : Satan.
comment ne pas reconnatre dans la peur de lenfer, un des grands faits
sociaux du temps ? (La socit fodale, p. 135).
Lexistence de Satan qui maintient prsent au cur de ce monde la ralit dun
monde quon doit fuir, permet de maintenir sous une forme pervertie la dynamique de
sortie du monde afin den raliser un meilleur. Il seffectue une continuelle sortie de

ce monde tout en le conservant. On raisonne encore lchelle communautaire. Avec

la rforme la thmatique sera ramene lintrieur de ltre humano-fminin luimme; la dynamique sera la mme, sauf que la sortie du monde consistera en la
ralisation dune uvre qui serve de moment de rfrence la divinit pour
reconnatre en lauteur de celle-ci un vritable chrtien. Par lintermdiaire de ces
uvres qui doivent faire sortir lhumanit de sa condition, il y a ralisation de
prmices du capital[39].
Ceci dit nous pouvons revenir au phnomne de fonciarisation que nous avons
dj abondamment signal, particulirement dans sa relation avec le phnomne de
raffirmation de la communaut.
La fonciarisation saffirme dans la formation de la seigneurie qui est lie un
phnomne de particularisation-privatisation en qui opre aussi le mouvement de la
valeur surtout en tant que moyen daccder la proprit foncire, en rappelant quon
doit ltudier en tenant compte du vaste mouvement de peuplement qui de 1050
1250, transforma la face de lEurope (La socit fodale, pp. 110-111).
Ceci fut facilit par leffondrement de lEmpire, unit suprieure. En outre celle
assure par le pape na pas une assise matrielle suffisante tandis que la
christianisation na pas encore atteint sa plnitude. En consquence laction des
forces fodales qui avaient t dtournes par lEmpire et par lEglise se dploie
amplement, en particulier travers le vasselage.
Dans ltat de guerre permanent o dsormais vit lEurope invasions,
querelles intestines plus que jamais lhomme cherche un chef, le chef cherche des
hommes. Mais lextension de ces rapports de protection a cess de soprer au profit
des rois. Ce sont les hommages privs qui dsormais vont se multipliant. Autour des
chteaux notamment, qui, depuis les incursions scandinaves ou hongroises, slvent
de plus en plus nombreux dans les campagnes (La socit fodale, p. 229).
Sur cette base on a un panouissement dune forme dorganisation qui ne doit
rien la chrtient car il y a remonte dlments antrieurs. En effet avec la
seigneurie on a affirmation dun phnomne de fonciarisation quon retrouve
dautres poques et dans diffrentes lieux et qui, de ce fait, nest pas spcifique au
fodalisme. On peut dire que ce dernier lui donne une orientation en lintgrant dans
sa dynamique. En Sardaigne par exemple o il ne se manifesta pas, la seigneurie fut
importante et on en peut trouver les formes originelles dans le systme des nuraghi.
Ce qui est essentiel dans cette dynamique cest la ncessit de contrler les paysans, de les dominer;
ce dautant plus que jusqu ce que le mode de production capitaliste sinstaure la campagne, les
paysans eurent tendance reconstituer des communauts. Aussi nous constatons que toute lhistoire
du fodalisme est remplie de la lutte des classes entre fodaux et paysans, lutte laquelle
participrent ultrieurement les bourgeois qui se rallirent toujours in extremis aux fodaux.

Les chteaux du X sicle nont pas un caractre exclusivement ou

prpondrment militaire dfensif. Il est significatif quils ne soient pas construits en
majorit dans des zones stratgiques, mais quils se rpartissent un peu partout dans
les plaines; la construction de chteaux et de bourgs fortifis a en vue beaucoup plus
les paysans du contado que les ennemis externes. Donner refuge aux confugientes qui
craignent les incursions paganorum mais aussi celles malorum christanorum, cest-dire des autres potentats de la zone, signifie poser les bases pour exiger une quantit

de droits de la part des paysans, en premier lieu le service de garde et de manutention

des fortifications elles-mmes.
Le chteau est le point dirradiation des pousses colonisatrices vis--vis des
zones incultes. La classe dominante seigneuriale ne fonde pas son pouvoir sur une
pure suprmatie militaire, sa force drive aussi de sa capacit donner une impulsion
une ample activit conomique (Histoire de lItalie et de lEurope, t. 1, pp.
309-310).
Castrum le terme embrasse une complexit de ralits sociopolitiques qui vont
de la communaut des habitants dun village fortifi, au sige rsidentiel dun
seigneur les chteaux constiturent bien vite un lieu dorganisation territorial, le
centre dune certaine aire (p. 317).
Donc on a l un centre dynamique de production qui se dveloppe soit en
parallle soit en opposition avec les couvents. Nous retrouvons nouveau
lopposition entre le profane et le sacr, non seulement dans lopposition papautempire, mais dans celle entre mouvement de base ecclsiastique et mouvement de
base de la fonciarisation.
Avec le dveloppement du systme des chteaux, cest le moment considr par
tous comme tant celui o se ralise pleinement le fodalisme, qui est une tentative
de sortie de la nature en crant des rapports artificiels entre hommes, femmes et
surtout dhommes hommes dans la mesure o ceux-ci affirment une prdominance
fondatrice. Toutefois on a tendance galement une raffirmation de la femme
travers ce quon a nomm la civilisation courtoise. Ce qui exprime bien le fait que ces
rapports fodaux sont une manifestation originale extrieurs lEmpire comme
lglise. Ils sont donc la manifestation au sein de lespce, dans une aire donne, du
refus de la communaut despotique, englobante telle quelle simposa par exemple
avec lempire romain puis avec celui carolingien et avec lglise.
Autrement dit ces formes fodales, en quelque sorte asphyxies lors de la
premire phase du fodalisme, spanouissent la suite des rvoltes et des invasions
de la fin du IX et du X sicle. Elle se maintiendront tant que rgnera un certain
quilibre entre fonciarisation (importance de la proprit foncire), puissance de
lunit suprieure qui est alors rduite tant en intensit quen extensivit, puissance de
lglise qui est certes importante mais qui ne parvient pas se substituer lEmpire,
mouvement de la valeur qui est fort rduit au dbut de cette phase.
Cet panouissement nous lavons dj signal quand nous avons indiqu quil y
eut un moment o triompha le schma tripartite indo-europen. Il est important de
considrer ces formes de relations inter-humaines pour noter leur artificialit mme
sil y a une tendance globale constituer un tout organique qui signifie, avons-nous
dit, une modalit de sortie de la nature.
Rappelons tout dabord la fonction essentielle de ces hommes.
Le devoir primordial tait, par dfinition, laide de guerre (La socit
fodale, p. 310).
Le premier devoir du lignager tait la vengeance (Idem, p. 311).
Ainsi la guerre est la mdiation qui fonde les relations.
Contre tous, les vassaux doivent aider le seigneur: contre leurs frres, leurs
fils, contre leurs pres (Livre des fiefs, cit par M. Bloch, o.c., p. 329).

Qui se donne tout entier fait, par l mme, abdication de sa responsabilit

personnelle (Idem, p. 329).
Entendez leur fidlit lhommage, laquelle primait donc la fidlit envers
ltat (Idem, p. 328).
En outre sil y a une certaine tendance une individualisation, elle est trs
limite. Que mme en absence de toute concession de terre, la fidlit tendit unir
moins deux individus que deux lignes, voues lune commander, lautre obir.
Comment en eut-il t autrement, dans une socit o les liens du sang avaient tant de
force (Idem, p. 271).
Ce qui exprime loprationnalit dun compromis entre la vieille dimension
communautaire et lorganisation des hommes en vue datteindre des objectifs
militaires. Ctait comme une sorte de succdan ou de complment de la solidarit
lignagre, devenue insuffisamment efficace, que les relations de dpendance
personnelle avaient fait leur entre dans lhistoire.
Un autre caractre du devenir de ces relations dites personnelles, cest quelles
furent assez vite supplantes par le phnomne danthropomorphose de la proprit
foncire. En effet la guerre plus ou moins continuelle avait pour but soit de conqurir
des terres, soit de les dfendre. Cest pourquoi leur octroi servit galement de
rcompenses pour la fidlit. Si donc la guerre tait la mdiation des relations entre
hommes, la terre tait la mdiation fondatrice de la totalit.
Avec la prpondrance de llment patrimonial la possession de la terre
devient beaucoup plus importante non seulement que les services mais que la fidlit
elle-mme, cest--dire du lien jur entre le seigneur et son homme. Laspect
patrimonial sautonomisait et prenait le dessus, tout le reste passait au second plan et
subissait les lois rgissant un bien conomique, commercialisable et accumulable. De
l non seulement lalinabilit du fief mais aussi la possibilit daccumuler des fiefs
en prtant leur propre hommage divers seigneurs, pratique qui se diffusera
particulirement partir du XI sicle.
Au fur et mesure que le fief devient llment central du systme les clientles
purement vassaliques se fragmentent, la territorialisation signe leur crise. ce point
on a une csure importante avec le monde de laristocratie romano-barbare, les francs
y compris, o les liens personnels avaient une fonction dcisive. La chevalerie sera
aussi la rponse la perte de cohsion induite justement par la diffusion et
laffermissement du fief en tant quinstitution clef de la socit mdivale. On passe
du lien vertical de la trustis celui horizontal de la chevalerie (Histoire dItalie et
dEurope, t. 1, pp. 307-308).
Le passage dun phnomne vertical un phnomne horizontal correspond
toujours un clatement dun tout organique : isomorphie avec le mouvement de la
valeur conomique tel que nous lavons expos. On comprend donc que ce
mouvement intervienne dans les relations fodales pour les faciliter: Lhomme qui
cherchait un protecteur devait souvent acheter cette protection (Idem, p. 243),
comme pour les dissoudre.
Le dveloppement dune conomie montaire mercantile et la reconstruction
dune structure tatique apportrent des changements importants dans les rapports de
seigneurie : les prestations en travail laissrent la place des impositions fiscales

payes en argent, la condition du paysan dpendait plus de la terre sur laquelle il

vivait que du lien avec le seigneur, labandon de terres serviles pouvait rendre libre
de mme que leur possession rendait serf (Idem, t. 1, p. 310).
Cependant par suite de cette isomorphie, le mouvement de la valeur permettra de
conserver les vieilles relations fodales ayant perdu leur substance, ainsi que le code
dhonneur, jusqu la fin du XVIII sicle. Ce nest quavec la transformation de la
valeur en capital dans la sphre de production que tout ceci fut rduit une sphre
exige de la socit qui forma un groupe de pression au sein de celle-ci: la droite
classique[40].
Un autre phnomne particulier au fodalisme qui est galement une expression
du refus de ltat sous sa premire forme sexprimant au travers de lempire ou de
lglise est celui des Communes, que ces derniers essayrent dutiliser leur profit. Il
apparat au dbut comme une sorte de phnomne communautaire[41] qui entre
galement en opposition aux pressions du systme fodal et, en Italie o il saffirma
en premier, il est en rapport un phnomne de dissolution qui fut plus important
quailleurs en ce sens que le systme fodal parvint difficilement simposer et que
lon a pour ainsi dire une prolongation de la phase de dissolution de lempire.
Entre la fin du XI et le dbut du XII sicle, naissent, dans la valle du P, des
institutions dun type nouveau : les communes. Il sagit dassociations travers
lesquelles leurs participants, grce un lien de serment, mettent en commun (comme
lindique le mot lui-mme qui dsigne la nouvelle institution), tous les pouvoirs
fodaux qui se trouvent la tte de leurs cits, soit ceux quils ont usurps des
vchs et dautres centres mineurs fodaux urbains ; soit ceux qui leur appartenait
dj titre individuel, et travers quoi ils sengagent pourvoir en commun la
dfense de la cit, qui pour lexercice de tels pouvoirs offre la protection de ses murs
et des ses autres structures fodales [] la commune se constitue entirement
lintrieur de lordre social et politique fodal ; elle demeure lintrieur de celui-ci,
comme nous le verrons, durant tout le cycle de son histoire []. Elle reprsente en
ralit la recomposition territoriale, au niveau urbain, de pouvoirs fodaux spars, et
la concentration de leur exercice (Histoire et conscience historique, t. 1, p. 234).
Vers la fin du XI sicle mergrent et se manifestrent dans toute lEurope,
avec une imptuosit et une vigueur croissantes, des mouvements dautonomie et
daffirmation de sa propre indpendance de la part des petits feudataires vis--vis des
plus grands et de la part du peuple vis--vis de la classe fodale. Ces mouvements
caractrisrent les vicissitudes politiques et institutionnelles tant du monde urbain que
du monde rural (Histoire dItalie et dEurope, t. 1, p. 167)[42].
Il est important de signaler que dans lEurope du Nord, en Rhnanie par
exemple, les premires communes naissent la suite de la premire croisade. Elles
sont bien lindication dun phnomne de rajustement de pouvoir au sein du corpus
social plus ou moins organis selon la division tripartite mais o prdomine le
pouvoir des militaires, ce qui ne nie en rien le phnomne fodal, mais laffirme au
contraire puisque nous avons une augmentation du nombre de centres de pouvoir.
Lapparition de ces communes exprime en mme temps que le mouvement de la valeur,
normment rduit dans la phase antrieure, se redploie. Il le fait dans lextensivit: reprise du
commerce international dans une amplitude toujours plus grande, et dans lintensivit en ce sens

que les communes ne purent surgir que grce elle. En effet quest-ce qui pouvait assurer le lien
entre les lments disparates qui, au dpart, les constiturent, sinon la valeur.
Cest cause de cette dernire que le devenir de la commune, donc de la ville va finalement
diverger au sein du systme fodal.

En effet au dpart le commerant, le bourgeois ensuite, se servent de largent pour

acqurir la proprit foncire. Leur accession un pouvoir est mdiatise par cette
dernire. Mais assez vite saffirmera une autre dynamique[43] qui conduira
laffirmation dautres relations fondant une humanit particulire.
Ds le XI sicle, par contre, aux mots de chevalier, de clerc, de vilain, le nom de bourgeois,
franais dorigine, mais vite adopt par lusage international, soppose en un contraste sans
ambigut []. Un instinct trs sr avait saisi que la ville se caractrisait, avant tout, comme le site
dune humanit particulire.
Certes, il ne serait pas trop ais de forcer lantithse. Avec le chevalier, le bourgeois de la premire
poque urbaine partage lhumeur guerrire et le port usuel des armes []. Devenu riche, il se fera,
son tour, acqureur de seigneuries rurales.
Essentiellement il vit dchange. Il tire sa subsistance de lcart entre le prix dachat et le prix de
vente ou entre le capital prt et la valeur de remboursement (La socit fodale, p. 490).
Pourvue de franchises conquises par la violence ou obtenues contre deniers sonnants, organise en
groupe solidement arm pour lexpansion conomique en mme temps que pour les ncessaires
reprsailles, la ville quil rve de construire sera, dans la socit fodale, comme un corps tranger
(Idem, p. 491).
Ce phnomne se dveloppe dautant plus que lon a anthropomorphose de la proprit foncire,
cest--dire que la domination fodale devient plus puissante et quen outre les campagnes auront
t dpossdes de lartisanat. ce moment-l la vie la campagne est asservissante tant sur le plan
politique que sur le plan intellectuel parce que les paysans sont maintenant confins dans une
activit de production limite quils ne peuvent pleinement effectuer quavec laide de la ville. Ainsi
seffectue une sparation ville campagne fondant la classe de paysans barbares dont parlait Marx.

Le bourg constitue le premier noyau de la ville: son apparition signe de ce fait

une diffrenciation embryonnaire entre ville et campagne, qui maintenant pour la
premire fois devient possible aprs des sicles, cause de laccroissement de la
production agricole, qui permit lentretien de noyaux de population non ddis
lagriculture (Histoire et conscience historique, t. 1, p. 191).
Le fodalisme en tant que mode de production comme nous lavons vu, fut le
premier dans lhistoire rendre possible lopposition dynamique entre ville et
campagne (Lineages of the absolute state, p. 422).
Cette opposition fut fonde partir du dveloppement du mouvement de la
valeur en mme temps quelle le renforce. Toutefois si la ville saccapare lartisanat
celui-ci nacquiert pas une autonomie tant donne lorganisation des corporations et
des jurandes, organisation qui tend limiter le mouvement de la valeur. Autrement dit
cette dernire a servi oprer une sparation partir de laquelle seffectue une
organisation hirarchique assez rigide qui tend ds lors inhiber toute
autonomisation.
Ainsi si Stadtluft macht frei (lair de la ville rend libre) est vrai lorigine
pour toutes les couches sociales, cela ne le sera plus ultrieurement que pour les
riches marchands ou matres artisans parce que le menu peuple (il popolo minuto),
lui, subira un assujettissement de plus en plus dur[44].
En outre les villes drivant de Communes ou de centres mercantiles furent le lieu
de heurts importants entre proprit foncire et mouvement de la valeur. Ce nest que

lorsque celle-ci tendit sautonomiser que lartisanat put rellement devenir une
activit pour soi et donc exalte en tant que telle, fournissant ainsi une base pour le
dveloppement de lart uni la science, puis lautonomisation de celle-ci ; ce qui
adviendra au cours de la troisime priode du fodalisme.
Nous avons donc diverses sorties de la nature: celle fodale proprement dite
avec ses relations personnelles artificielles, sa hirarchisation tendant former un
corpus et son code de lhonneur; celle fodale au dpart, mais qui entre rapidement
dans le cycle de la valeur: humanisme et phnomne dmocratique surtout par
raction aux pouvoirs hirarchiss.
En rapport avec cette dynamique de recherche de modalits de rapports
interhumains, il y a un recours galement un corpus de rgles codifies au cours de
lpoque prcdente: le droit romain.
Partout, au cours du XII sicle, le droit romain pntra dans les coles. Il
senseignait par exemple, vers 1170, cte cte avec le droit canon, lombre de la
cathdrale de Sens .
Ce ne fut pas, la vrit, sans soulever de vives inimitis. Foncirement
sculier, il inquitait, par son paganisme latent, beaucoup dhommes dglise. Les
gardiens de la vertu monastique laccusaient de dtourner les religieux de la prire.
Les thologiens lui reprochaient de supplanter les seules spculations qui leur
parussent dignes des clercs (Idem, p. 176).
Limportance de ce droit drive du fait quil concerne en grande partie les
relations entre hommes (les femmes tant domines). Mme si elles taient
mdiatises par la valeur, elles pouvaient fournir un cadre pour la restructuration
dune convivialit qui ntait plus immdiate.
Dvelopp graduellement partir de 300 av. J. C. le systme lgal romain en
vnt se proccuper essentiellement de la rgulation des liaisons (relationships) de
contrat et dchange entre citoyens privs (P. Anderson, Passages de lantiquit au
fodalisme, p. 65).
Le rapport proprit foncire/valeur saffirme galement dans la constitution des
rpubliques maritimes qui apparaissent dabord en Italie o le phnomne urbain
stait le mieux maintenu. Si dans le reste de lEurope cest le bourg de la cour
seigneuriale qui tend voluer en ville, en Italie se sont plutt les villes romaines
prexistantes qui tendent fonctionner lorigine en tant que bourgs de cours
seigneuriales (Histoire et conscience historique, t. 1, p. 195).
Autrement dit la proprit foncire ne peut pas tre le support de la totalit des
phnomnes du procs de vie social, tt ou tard elle a besoin de la valeur et, dans ce
cas, avant de se heurter celle-ci elle lui sert de complmentaire. Ainsi se
dvelopprent Amalfi, Venise, Gnes, Pise, etc., dont nous avons dj signal le rle
important lors des croisades.
Ici se manifeste un phnomne de continuit: toutes les rpubliques maritimes
qui surgissent en Italie le firent dans danciens domaines byzantins qui avaient
maintenu une tradition maritime. Par del la phase byzantine, on a continuit avec la
phase de dveloppement intense de la valeur lpoque romaine. Ainsi dans toutes
les rpubliques avec des dterminations varies (dont certaines sont de nature
militaire, comme la ncessit de lutter contre les incursions arabes), ltat sous sa

deuxime forme, cest--dire mdiatise par la valeur, saffirme nouveau.

Ce type de rpublique se gnralisera avec des variantes dans toute lEurope.
Elles deviendront autant de lieux de cristallisation du capital sous sa forme mercantile
(prsuppos du capital dans sa forme dveloppe) qui auront une influence
dterminante pour lexpansion de celui-ci lchelle de toute la partie occidentale du
continent europen. Autrement dit les diffrentes rpubliques, les Communes et
mme les diffrents centres seigneuriaux sont autant de sujets dchanges essentiels
pour un ample devenir du mouvement de la valeur. Donc, encore une fois, si le
fodalisme simplante en Occident un moment de rgression de celle-ci, il
contribua, par son propre mouvement de fragmentation, crer des conditions
favorables pour son redploiement avec une grande ampleur en extensivit et
intensivit, bases pour laffirmation du capital.
Nous ne dvelopperons pas le procs de laffirmation de la valeur en tant que
mdiation de linstauration dun nouveau pouvoir dans toutes ces villes, cela est assez
vident. En revanche il est ncessaire dinsister sur le fait quelles furent des centres
partir desquels tendit saffirmer une sorte de sortie de la nature dj esquisse avec
les grecs et les romains et qui saffirme galement dans les communes au fur et
mesure que celles-ci furent domines par le mouvement de la valeur qui se traduit par
un anthropomorphisme important: lhumanisme avec une dimension universaliste
sexprimant au travers de la tolrance; une exaltation de lart en tant que procs non
seulement dune reprsentation de cette sortie hors nature, mais dune intervention
sur cette dernire. Ceci saffirmera surtout au cours de la troisime priode (mi-XIV
fin XVIII sicle), moment o surgira la science.
Le dveloppement des villes signe une dfaite du mouvement monachique dans
la mesure o il y a cration duniversits qui dtruisent le monopole des moines sur la
transmission de la culture. En outre dans la mesure o la thmatique monacale
consistait en une sortie du monde en place, le surgissement dautres centres
deffectuation du procs de connaissance remet en cause la validit dune telle
thmatique. Se pose alors celle dune rconciliation avec le monde. Or cest peu
prs la mme poque, au XIII sicle, que se constitue luvre affirmant le
compromis par excellence entre la thmatique chrtienne et tout le procs de
connaissance engendr par le mouvement de la valeur, laristotlisme. Il sagit du
thomisme.
Ainsi lpoque fodale se caractrise par la manifestation de diverses tentatives
de rsoudre la relation de lespce la nature. En dehors de celle tendant une
rintgration plus ou moins importante grce la reconstitution de communauts
immdiates, il y a en fait diverses modalits de sortie de celle-ci qui prcdent celle
ralise par le capital et qui ne sont pas obligatoirement en filiation, mme en ce qui
concerne celle fonde sur le mouvement de la valeur parce que dans ce cas le rfrent
et le rfrentiel sont encore lhomme, la femme.
En consquence la socit fodale est traverse de mouvements centrifuges
importants qui aboutissent vers le milieu du XIV sicle une immense crise (bien
quelle fusse prcde par diverses tentatives de compromis) au cours de laquelle
beaucoup de dterminations du mode de production fodal vont disparatre, surtout
en Italie o le servage nexiste plus ds le dbut du XIV sicle ceci en relation avec

la dynamique du dveloppement urbain.

La crise va tre dautant plus grave qu linverse de la phase prcdente ltat
sous sa premire forme ne sest pas rimpos sur une vaste aire; ce qui nempche
pas que la dynamique de lunit suprieure au sein du monde profane ne se soit
nouveau effectue mais partir daires plus rduites: les nations et ceci surtout en
France, en Espagne, en Autriche, mais dans une moindre mesure en Angleterre (ce
qui sera dterminant pour le surgissement du mode de production capitaliste dans ce
pays).
Ce qui a t la fois un phnomne de dilacration du monde fodal en sa
totalit, et un phnomne de recomposition, dunification en ce qui concerne les
diverses aires o cette unit suprieure eut tendance saffirmer dautant plus quelle
ne put le faire quen essayant dintgrer les relations fodales des chevaliers, comme
cela stait opr lors de la phase prcdente et, dans une mesure sans cesse plus
ample, les relations bourgeoises fondes sur le mouvement de la valeur.
Cette affirmation de lunit suprieure est trs manifeste en France au cours du
XIV sicle. Le roi Philippe le Bel se proclame officiellement en 1313 : empereur
dans son propre royaume. Ce qui fut galement dterminant cest que ceci se
produisit au cours de son conflit avec la papaut; ce qui ractualisait celui entre
Empire et papaut. Avec toutefois une diffrence essentielle, cest que cette fois cela
se conclua par la dfaite de cette dernire (ce qui contribua galement la crise de la
socit fodale) qui ne pourra retrouver puissance et rayonnement que sur la base du
sacr, entranant ainsi la sparation dfinitive.
Donc rptons-le, au cours de la priode fodale sensu stricto, proprement dite,
on a eu coexistence des divers phnomnes que nous avons vu se manifester partir
de lclatement de la communaut primitive et lon peut considrer que cest la phase
o cette coexistence se vrifie le mieux (on peut mme dire quon a une sorte de
symbiose), tandis que la crise de la socit fodale correspond au fait que la
coexistence nest plus possible cause particulirement du phnomne
dautonomisation de la valeur et de la tendance de lunit suprieure dans sa
dimension profane se recomposer ce qui tend la rimplantation dun tat de la
premire forme sur un corpus social dsormais divis en classes quoiquil y ait
tendance leur ngation pas seulement partir de la base, mais partir de lunit
suprieure elle-mme.
Cette crise[45] est galement lie un dsquilibre au sein de la biosphre en
rapport lactivit destructrice des hommes au cours des sicles : dforestation,
puisement des sols la suite de culture ou dlevage intenses. Ceci provoqua des
chutes du volume de la production agricole et des famines ce qui fragilisa les
populations les plus pauvres qui furent plus sensibles diverses maladies. En outre
ces dernires sont elles-mmes lies un dsquilibre au sein de la biosphre.
Lexemple le plus fameux est la grande peste du milieu du XIV sicle.
On doit galement tenir compte de la fragilisation psychique de toutes ces
populations qui effectuaient une sortie de la nature mais qui navaient pas encore
produit une reprsentation adquate justifiant cette sortie et apte leur instaurer une
scurit. Ce nest pas une pure concidence si partir de ce moment-l la folie
devient une question sociale.

Nous tudierons les diverses rvoltes de cette poque dans le chapitre sur les
ractions au devenir hors nature tandis que dans celui sur lassujettissement des
femmes, nous mettrons en vidence que lors de chaque crise importante de la socit,
tout particulirement en Occident, il y a une tendance dtruire leur puissance. Ainsi
lors de la crise de la fin de la deuxime phase du fodalisme, commencent se
produire les procs en sorcellerie qui permettront de brler un trs grand nombre de
femmes.
9.2.6.1.3.11. La troisime priode de la socit fodale, du fodalisme est
caractrise par une dynamique qui apparemment dcalque celle des deux premires,
avec au dbut une phase de dissolution, mais sans invasion cette fois, et une
affirmation de lunit suprieure profane travers la monarchie absolue (rapport
ltat dans sa premire forme), de mme que de celle sacre (aprs avoir t
fortement menace par le mouvement conciliaire), avec une raffirmation du
mouvement communautaire ; mais il y a un recul du mouvement de parcellisationfonciarisation et un dveloppement norme du mouvement de la valeur qui se
transforme en capital, ce qui dtermine laffermissement de la seconde forme dEtat
(cf. Angleterre, Pays-Bas), tandis quailleurs lEtat sous sa premire forme est amen
englober mouvement de la valeur et du capital (cf. le capitalisme dtat). Ce qui fait
qu lchelle de lOccident proprement dit nous avons en dfinitive, jusqu la fin du
XVIII sicle, prpondrance des formes de domination fodale, de la proprit
foncire et ce mme dans des pays o le capital a triomph comme lAngleterre, du
fait que les anciennes reprsentations nont pas t totalement limines et quen
consquence hommes et femmes recourent aux antiques oprateurs de
positionnement (fonctionnant partir du moment o simpose la dynamique de
sparation davec la nature) tel que la proprit foncire.
Autrement dit le mouvement de la valeur, celui du capital ne sont pas assez
puissants pour bouleverser totalement le procs de connaissance dans lensemble de
la population. Ils ne peuvent pas tre des principes fondateurs. Au contraire nous
pouvons considrer cette priode comme tant celle de linstauration du mode de
production capitaliste en Occident. Ainsi cette priode va selon nous du milieu du
XIV sicle la fin du XVIII avec la rvolution franaise qui na toute son
importance qu cause de la rvolution industrielle en Angleterre.
On peut galement indiquer que depuis la crise du milieu du XIV sicle on a la
mort potentielle du fodalisme: il nest plus le principe dterminant, actif de la
socit. La disparition du servage, lvanescence de limportance des relations
personnelles en sont le tmoignage. Demeure encore la puissance de la proprit
foncire lchelon local; mais progressivement celle-ci perdra de son importance et
elle ne dominera plus que par la reprsentation (aspect formel de la domination). Ceci
sera accus au fur et mesure du dveloppement du march.
Ainsi ce qui lemportera ce sera un phnomne qui eut certes une grande
importance dans les autres phases mais qui est en ralit bien antrieur elles: lunit
suprieure en rapport la premire forme dtat : la monarchie absolue, tandis que
sur le plan du sacr, la papaut reprend sa prminence au sein de lglise.
Nous lavons dj expos et nous y reviendrons dans le chapitre sur le capital, le
mouvement de la valeur nest apte qu dvelopper la dimension de la totalit en tant

que diversit, elle ne parvient pas fonder une totalit unit, cest--dire en dfinitive
sinstaurer en communaut. Le capital y parvient, il fonde une totalit unit tout en
intgrant celles qui avaient pu oprer avant lui.
En consquence avant de dvelopper ces divers aspects dans le chapitre sur le
capital, il convient dindiquer ds maintenant ce quil y a dessentiel en cette priode
qui va du milieu du XIV sicle la fin du XVIII sicle en Occident.
Nous avons dj indiqu le phnomne de dissolution en rapport des luttes
sociales de grande envergure qui eurent lieu non seulement la fin du XIV sicle
mais aussi au XV avec les puissant mouvements hrtiques, et nous pouvons
anticiper en disant que la problmatique fondamentale de ces mouvements spuise
plus ou moins en triomphant lors de la rvolution anglaise de 1640 ainsi qu travers
la colonisation de lAmrique du Nord, dans ce qui deviendra les USA. La rvolution
anglaise est le point de dpart dun nouveau cycle qui se conclura avec la rvolution
franaise de 1789 qui est un phnomne gnralisateur.
la faveur de ce phnomne de dissolution, la communaut dans sa dimension
immdiate tend se recomposer, comme le montre ltablissement des marches
(mark) en Allemagne quEngels a tudi et que P. Anderson a prcis (cf. Passages
de lantiquit au fodalisme, p. 148).
Un autre phnomne de trs vaste ampleur sur lequel il nous faudra revenir est
celui de llimination du pouvoir des femmes, de leur puissance, travers les procs
pour sorcellerie qui fleurissent au XV et surtout au XVI sicle. Cela correspond la
monte dun nouveau mode de production, le mode capitaliste qui implique une
sparation nette davec la nature ce qui impose une reprsentation nouvelle: la
science qui pour triompher doit liminer toutes les autres reprsentations; on peut
mme dire tous les autres procs de connaissance. Celui des femmes, surtout dans les
campagnes encore li un procs de vie en liaison avec la nature, tait un obstacle,
un verrou pour lpanouissement du mode dapprhender le monde en rapport avec le
nouveau comportement des hommes qui, nous le verrons, implique le triomphe de la
production pour la production, lexaltation du faire non li la nature, mais fondateur
de la substitution, etc.[46]
Ce qui est dterminant dans cette longue priode cest donc, en rapport avec le
surgissement du mode de production capitaliste, linstauration de trois classes: les
propritaires fonciers tant dans leur dimension dtermine par la proprit foncire
telle quelle oprait sous le fodalisme, quensuite dans leur dimension de
propritaires fonciers capitalistes, chez qui prdominent les principes dautorit,
denracinement, de hirarchisation en rapport la vieille reprsentation; les bourgeois
qui deviendront les capitalistes, reprsentants et dfenseurs du mouvement
intermdiaire, la valeur devenant capital, adeptes de la libre concurrence, de la
mobilit; les proltaires nayant que leur force de travail partisans, dans la mesure ils
ne sont pas domins par les reprsentations des deux autres classes, dune entraide,
dun mutualisme.
Les premiers sont partisans de ltat de la premire forme et veulent englober les
contradictions, sont partisans en dfinitive dun schma corporatiste. Les deuximes
prfrent un tat du second type, tat oprateur au service du mouvement
intermdiaire et sopposant donc la premire forme parce quelle tend freiner

celle-ci. Les troisimes sopposent, dans les priodes de crise mme sils nen ont
pas conscience aux deux formes dtat. En revanche, dans les priodes daccalmie
sociale, tant donn quils sont pour lunion et lentraide, ils sont amens accepter
le schma corporatiste propos par les adeptes de la premire forme dtat.
Ajoutons que comme nous le montrerons ultrieurement les positions de ces
diverses classes volurent en oscillations complexes durant la priode envisage.
Cependant le devenir social au cours de cette dernire ne peut pas se comprendre
si on ne tient pas compte de la portion de la population la plus importante: la
paysannerie qui dans les moments de crise sociale tend refuser fondamentalement la
premire forme dtat et restaurer lantique communaut, tandis quelle laccepte
dans la phase de calme social parce que la reprsentation qui lui est lie consacre tout
de mme sa ralit au travers du schma corporatiste. En revanche la deuxime forme
dtat mdiatise par le mouvement de la valeur, qui triomphe avec le passage de
celle-ci au capital, est lie llimination des paysans: lexpropriation primitive dont
parla Marx[47].
Ensuite nous devons avoir prsent lesprit limportance de limmense
expansionnisme occidental, quon peut comparer celui des croisades, dtermin la
fois par un phnomne de fonciarisation et par celui de la valeur comme nous le
verrons en rappelant les tudes de Marx sur laccumulation primitive du capital, et
qui permit lexpansion des deux phnomnes la fois, ractivant mme deux
possibles intgrs, comme on peut le constater lors de la colonisation des deux
Amriques. Et, nous ajouterons, que dans une certaine mesure le phnomne foncier
lemporta dans lAmrique du Sud ( laquelle il faut ajouter le Mexique), tandis
quau nord ce fut le phnomne de la valeur.
Une autre caractristique de cette priode cest la monte de lindividualisme qui
est favoris par le mouvement de la valeur en mme temps quil est une
prsupposition son plein dveloppement et son accession au capital. Or celui-ci
est insparable du mouvement de lacisation-profanisation de la reprsentation. Tout
homme, ultrieurement toute femme, peut reprsenter un groupe social dtermin, un
phnomne social, etc. Ce nest plus seulement un tre humain dtermin qui accde
au rang de lunit suprieure et la reprsente, lincarne, mais cest nimporte qui.
Evidemment il y a une mdiation qui est fonde par la valeur ou le capital. Ne peut le
faire que celui qui accepte (consciemment ou non) les donnes fondamentales du
phnomne capital. Au cours de cette lacisation il y a perte de la dynamique de
lincarnation ce qui est li labstrasation ncessaire au triomphe de la
reprsentation.
Ce nest quavec la gnralisation de cette dernire que la deuxime forme
dtat lemporte et simpose sur de vastes territoires (ce qui ne put se raliser dans
lantiquit). En faisant un saut jusqu nos jours, on note a posteriori lessentialit de
ce phnomne dautant plus qu lheure actuelle o le phnomne tat sest dissous
dans la communaut capital et o ltat en tant que corps constitu (avatar du
phnomne dincarnation) est rduit un entreprise racket, se dveloppent des
thories selon lesquelles il faut dpasser la reprsentation, ce qui reflte en quelque
sorte le pos de limmdiatet du capital en tant que communaut et, dans une
certaine mesure, de son vanescence en tant que principe dterminant de lorganisme

social-communautaire.
Enfin nous devons signaler quau cours de cette priode se sont affirmes, tout
au moins sur le plan de la reprsentation, deux modalits de la sortie de la nature:
lhumanisme du XVI sicle et lAufklrung-illuminisme du XVIII sicle. travers
ces deux mouvements sest impose lide quil tait possible dutiliser le
mouvement de la valeur pour raliser une donne quon pourrait dire naturelle de
lespce. La premire soccupe de lhomme en sa totalit; la seconde opre une
rduction et une abstraction, tant donn que cest la raison qui est le principe
fondateur dun autre mode de vie. Dans les deux cas, il y a exaltation dun faire. Il est
plus intgrateur pour le premier puisquil unit science et technique (idal de
lingnieur), plus rduit pour le second puisquil tend se limiter au procs de
connaissance. Nous verrons en quoi ils sont des prsuppositions linstauration de la
domination du capital sans tre rellement en continuit avec ce dernier.
Nous avons un peu plus insist sur lpoque fodale, et nous y reviendrons dans
9.2.6.6., parce quelle soffrait de faon emblmatique lillustration de notre thse
centrale qui est la suivante: il nest pas possible dtudier les vnements successifs
constituant ce quon nomme histoire de lespce en se limitant ltude de la
succession des modes de production. Nous ne prenons en considration que cette
thorie dnomme marxisme parce que cest la seule qui prsente une certaine
consistance et une cohrence relle permettant de comprendre et dexposer ce qui fut.
Elle est selon nous insuffisante parce quelle pose des invariants qui souvent nen
sont pas, cest--dire quils sont en fait des produits dun certain devenir de lespce
des priodes donnes dans des zones prcises. En outre elle ne prend pas assez en
compte la volont des hommes et des femmes, limportance de leurs dsirs et de leurs
reprsentations. Non pas que nous considrions que ceux-ci peuvent faire ce quils
veulent et que leur volont soit dterminante dans lengendrement des rsultats de
leurs actions, mais nous sommes convaincus que pour comprendre en profondeur les
phnomnes de continuit et de discontinuit, il faille avoir toujours prsent lesprit
ce que visaient les hommes et les femmes lorsquils entraient dans des rapports
dtermins, lorsquils participaient des phnomnes de vaste amplitude dont ils
avaient rarement conscience. Voil pourquoi il nous semble essentiel de constater le
surgissement de la thmatique du pouvoir, de la dpendance et que ce qui fut ds lors
vis cest la reformation de la communaut, viter la dpendance, accder la
scurit.
La formation du fodalisme se prtait fort bien lillustration de notre thse du
fait de la tentative de faire autre chose qui se pose lors de la dissolution de lempire
romain. On peut alors mettre en vidence que la formation dune mode de production
nouveau est un moment secondaire car ce qui prime cest la forme de la communaut,
ne serait-ce qu cause du phnomne du rejet de la production. En revanche, nous
lavons dj indiqu, la thmatique du mode de production devient prpondrante
lorsquil sagit de ladvenue du capitalisme, parce quavec lui la production devient
essentielle puisquelle va permettre de porter bout le phnomne de substitution
dont nous avons parl au sujet de la valeur; elle va permettre la cration dun monde
hors nature ce qui parachve la sparation davec celle-ci.

P. Anderson met bien en vidence ce phnomne, en particulier pour les

communauts de village. Cf. Passages de lantiquit au fodalisme, d. Verso, p. 122.
[2]
Kropotkine dans son ouvrage sur la rvolution franaise, La Grande
Rvolution, mit en vidence la dimension communautaire qui se manifesta en cette
rvolution. Nous le fmes galement dans notre tude sur le mouvement ouvrier
franais lorsque nous analysmes les origines de celui-ci. Cf. Caractres du
mouvement ouvrier franais, Invariance, srie I, n10. Ce texte sera prochainement
republi dans un numro spcial.
[3]
Cette volont de se suffire soi-mme, la recherche dune autonomie
fondamentale, nous les verrons saffirmer dans dautres circonstances et sur dautres
bases. Alors lindividu en voie dautonomisation, va sappuyer sur un faire pour se
raliser. Do limportance de celui-ci au XVI sicle. On peut dire quil dbouche
dans lhumanisme et dans le mercantilisme, phase juvnile daffirmation du mode de
production capitaliste. Cet idal se rimposera nouveau avec linstauration du
capitalisme en sa phase industrielle et la monte de lentreprise en tant
quorganisation fondamentale de production : on aura alors le self-made man.
Cet idal sera la fois englouti et exalt par la publicit. Celle-ci, on y
reviendra, intgre toutes les conduites dindividualisation (comme celles qui
saffirment dans les pomes homriques, quand les hros se vantent, se publicisent),
et plus gnralement toutes les conduites de sortie de la nature.
[4]
Dans la perspective marxiste, surtout chez Bordiga, la rvolution, moment
culminant de la lutte des classes, est ce qui limine, permettant la nouvelle socit
incluse dans lancienne de spanouir. Il fut affirm, littrairement, quelle tait
laccoucheuse de lhistoire.
On peut considrer que le phnomne de lutte de classes est dterminant au
sein dun mode de production pour assurer sa dynamique, lui permettant deffectuer
tous ses possibles. Mais est-il suffisant pour assurer lmergence dun nouveau ? On
peut rpondre oui lorsquil sagit effectivement dune dynamique de production.
Ainsi cela est vrai pour le passage du mode de production fodal celui capitaliste. Il
semble bien quon puisse en dire autant pour linstauration du mode de production
esclavagiste. En revanche, cela est plus discutable si lon soccupe du mode de
production asiatique parce que nous avons vu que dans ce cas la production naccde
jamais une autonomisation comme cela se vrifie en Occident. Enfin, le passage
ce quon appelait le communisme que nous prfrons nommer phase de ralisation de
la communaut humano-fminine intgre dans la nature, la lutte de classe nest plus
oprationnelle parce que le capital lui-mme dans son dveloppement dtermin par
son opposition au proltariat est parvenu linstauration dune communaut. En
outre, une immense discontinuit est ncessaire qui ne peut tre effectue que grce
une vaste symbiose entre diverses communauts, supports dune contribution tire de
divers moments du dveloppement de lespce ; et entre celles-ci et toutes les espces
du monde vivant.
Nous navons plus liminer, ni favoriser un accouchement. Il faut crer.
[1]

Cf. Ce monde quil faut quitter, Invariance, srie III, n5, 1974. Nous avons
dj indiqu mais nous devons le prciser quel est ce monde. Il faudra surtout
prciser quelle nouvelle dynamique il nous faudra emprunter pour ne pas retomber
dans une errance (Cf. Errance de lhumanit, Invariance, srie II, n3, 1973).
[6]
Cette prise de position montre que la communaut monastique se pose en
ngatif par rapport ce qui est dominant dans la socit : la pauvret soppose la
richesse, la chastet la sexualit ( fortiori lincontinence), lobissance la
volont de dominer. Autrement dit, il y a mouvance au sein de la sparation et cest
seulement un des termes qui est privilgi.
En outre, si on envisage le phnomne monachique surtout en sa phase initiale,
il semble bien que sa finalit soit en rapport avec une conception aristocratique de
lotium de la vie non productif au sens socio-conomique, mais surproductif du point
de vue spirituel et dans le meilleur des cas du point de vue intellectuel (Article
Monachisme , in Encyclopdia Universalis, 1968).
Nous reviendrons sur ce sujet dans le chapitre sur les ractions au devenir horsnature et en particulier sur la prise de position des philosophes grecs qui est
simplement signale dans larticle susmentionn. On reviendra galement sur la
question des anachortes et sur leur disparition assez prcoce et sur les ressemblances
entre les mouvements de sortie du monde en Egypte et en Inde.
[7]
Saint Augustin, contemporain de la chute de Rome aux mains des barbares
opre, en dfinitive, un compromis entre les exigences du rfrentiel communaut
chrtienne et les donnes de la socit antique. Le titre de son ouvrage La socit de
Dieu lexprime dj suffisance. Il ne sagit pas de la communaut des chrtiens. En
revanche, sous le fodalisme et jusqu lpoque moderne la volont de restaurer la
communaut primitive chrtienne conue en fonction des exigences du moment, mais
toujours en tant que ngation de la socit en place, une trs grande puissance au
sein de tous les mouvements qui remirent en question lordre existant.
[8]
Autrement dit on peut penser que le mouvement monachique exera un frein
au sein de la population qui tendait aller bien au-del des moines dans le refus du
monde antique.
Donc en dfinitive en le considrant dans toute sa dimension historique et dans
son rapport la socit esclavagiste ce mouvement monachique reprsente un
compromis entre le rejet total de toutes les dterminations engendres par le procs
historique et lessai de sauver ce monde, ce qui conduisit oprer au sein de la
sparation.
On exalte beaucoup en Occident (surtout chez les catholiques) le rle des
moines dans la conservation de la culture, donc leur activit anti-obscurantiste !
Toutefois on oublie que lEglise dans son ensemble (donc pas seulement les moines)
a conserv ce qui tait compatible avec sa doctrine et quelle a dtruit une grande
quantit duvres de ce qui fut dnomm paganisme partir du moment o il fallut
dfinir ce contre quoi le christianisme se posait. Cest en ralit grce aux arabes que
les uvres de lantiquit ont t connues.
[9]
Le pontificat de Grgoire le Grand (590-604) marque dans lhistoire de
lEglise et de lEurope le dbut du grand procs de diffusion de la foi parmi les
peuples germaniques, scandinaves et slaves. Le mouvement missionnaire est
[5]

accompagn par un procs dacculturation des peuples convertis, qui investit tout les
domaines, depuis celui de lenseignement celui de la politique des monarchies
devenues chrtiennes. On assiste donc une construction de grandes dimensions,
celle de la chrtient mdivale europenne et dune civilisation qui veut tirer son
inspiration de la nouvelle foi. (Histoire de lItalie et de lEurope, t. 1, p. 209).
Lauteur note ensuite que le phnomne se termine avec le pontificat de Sylvestre II
(999-1003).
On peut indiquer quon a galement un dveloppement intensif en ce sens que
le procs dvanglisation concerne aussi des zones formellement acquises au
christianisme, avec llimination dhrsies primitives comme larianisme (VII
sicle).
Cette vanglisation put russir parce quelle sappuyait sur des actions
sociales importantes. Il sagit tout particulirement de lorganisation de
lassistance aux pauvres que lEglise mit au point grce lobtention de diverses
donations. Ceci commence ds le V sicle pour spanouir au VI en ce qui
concerne, par exemple, la matricule, liste sur laquelle on inscrit des pauvres
auxquels on verse une part rserve (J.-L. Goglin, Les misrables dans lOccident
mdival, d. du Seuil, p. 33).
On ne doit pas oublier non plus, le rle du pouvoir profane dans la
christianisation. Ainsi Ch. Martel favorisa luvre dvanglisation des moines ; car
la pntration du christianisme dans le milieu paysan permettait de diffuser une
reprsentation lgalisant la fidlit des hommes et des femmes au souverain. Cest
cette poque que se cre le terme de paganisme pour dsigner les formes religieuses
du monde antique qui survivaient puissantes en milieu paysan (pagi = agglomrations
rurales; cf. Histoire et conscience historique, t. 1, pp. 138-139).
[10]
On peut considrer la Rforme comme un phnomne de christianisation
intensive (selon lintensivit) ne se faisant pas partir dun corpus spcialis
dhommes et de femmes; do la non ncessit des moines. Cest le triomphe de
lintriorisation : Luther a, il est vrai, vaincu la servitude par dvotion, parce quil
la remplace par la servitude par conviction. Il a bris la foi en lautorit parce quil
a restaur lautorit en la foi. Il a transform les prtres en lacs parce quil a
mtamorphos les lacs en prtres. Il a libr lhomme de la religiosit parce quil a
fait de la religiosit lintrieur de lhomme. Il a libr le corps des chanes parce quil
a enchan le cur (Marx, Pour la critique de la philosophie du droit de Hegel,
traduction dans Invariance, Novembre 1968, p. 35).
En dfinitive cette forme de christianisation plus intense sera trs efficace pour
diffuser et maintenir le christianisme au cours des priodes successives o saffirmer
le mode de production capitaliste. En revanche en France, au milieu de ce sicle, on a
eu une reprise dune forme de missionnariat comparable celle des moines de
lpoque fodale : les prtres ouvriers. Dans une certaine mesure le mouvement de la
thologie de la libration procde de cette dynamique. Toutefois on constate, que
dans les deux cas, le phnomne monachique est absent. Ceci indique que dsormais
triomphe laccommodation avec le monde en place. On doit noter galement que ces
mouvements manifestent plus ou moins la dimension de la totalit en tant que
diversit ce qui engendre la raction violente de lunit suprieure : la papaut.

Nous avons dj not que cette conception refltait lantique conception de

la puissance du verbe et que la cration ne pouvait en aucune faon se produire
partir de rien.
[12]
Cette activit des moines a fait que certains les considrent presque comme
des prcurseurs du capitalisme. Toutefois il faut bien considrer deux phases dans le
dveloppement des monastres : la premire o, lencontre des thoriciens de la
socit antique, les moines valorisent le travail (en ce sens ils rompent avec loitium)
et o ils dressent une organisation rigoureuse du mode de vie (rupture avec les
rythmes cosmiques, sparation davec la nature, fondement dune mcanisation) ; il y
a donc ritualisation de tous les moments de la vie qui se caractrise par un procs non
fragment. La seconde o les monastres sont devenus de gros centres de
production ; il y a toujours ritualisation mais le procs de vie est fragment. Cest
surtout propos de cette seconde phase que les remarques de L. Mumford ont une
certaine pertinence.
la citation faite dans le corpus du texte, ajoutons celle-ci :
La mcanisation monastique elle-mme faisait partie dune rationalisation
gnrale embrassant tout le processus technologique (Idem, p. 360).
Dun point de vue global, on peut considrer que la socit fodale, linverse
de la socit antique, accepte la maldiction du travail (aprs avoir essay de
lintgrer). Ds lors il faut trouver un moyen de diminuer la fatigue, dconomiser le
temps. Senracine alors une donne du progrs sur laquelle nous reviendrons, et nous
montrerons qu lintrieur dun arc historique restreint cela peut paratre ainsi mais
non si on tient compte dune dure plus vaste.
Les moines oprrent donc dans leur perspective de ralisation dun mode de
vie o Dieu remplace la nature. En consquence ils durent recourir diverses
prothses. Celles-ci purent ultrieurement tre reprises par le mouvement du capital.
Il ny a pas toutefois de filiation directe entre les deux. Chez Mumford les monastres
apparaissent comme un moment de recomposition de la mgamachine qui se ralise
avec le capitalisme. Nous ne pouvons pas tre daccord avec lensemble de cette
thmatique, particulirement avec lide dune mgamachine dans lantiquit (il
sagit en fait de la communaut abstrase o lesclavage na pas limportance que lui
donne Mumford), ainsi quavec son apprhension du christianisme.
Le christianisme non seulement reconstitua les forces dorigines qui se
trouvaient combines dans la mgamachine, mais ajouta prcisment lunique
lment qui manquait : une conscration des valeurs morales et des buts sociaux
qui transcendaient les formes tablies de la civilisation. En renonant thoriquement
au pouvoir obtenu surtout par la coercition des hommes, le christianisme accrut le
pouvoir sous la forme qui pouvait tre plus largement distribue et plus efficacement
contrle par les machines (Idem, pp. 353-354).
Une telle affirmation escamote tout de mme la discontinuit qui seffectue
lors du passage de lantiquit la fodalit. Dautre part, il serait prfrable de parler
de lEglise plutt que de christianisme. Celui-ci ne fait rien mais lEglise en tant
quensemble dhommes opre effectivement. Mieux si on envisage le phnomne
dans son intgralit, on doit considrer la chrtient et se proccuper de comprendre
comment la lutte contre le mode de production antique (que L. Mumford tend
[11]

caractriser finalement par la mgamachine) aboutit finalement poser certaines

prmisses au devenir du capital. A propos de ce dernier il convient galement de
signaler le caractre superficiel de la dfinition que cet auteur donne du capitalisme.
Le capitalisme, bien sr, nest pas un phnomne moderne. Nous entendons
par capitalisme, ici, la traduction de toutes marchandises, de tous services et de toutes
nergies, en termes pcuniaires abstraits, avec une application intensifie de lnergie
humaine largent et au commerce, en vue de gains qui reviennent surtout aux
dtenteurs de biens (Idem, p. 368).
Or, dune part toute marchandise pour exister implique le phnomne
pcuniaire abstrait en tenant compte quune telle expression est redondante car pour
quil y ait phnomne de la valeur il faut obligatoirement abstraction; dautre part
cela escamote le rapport social fondamental: le salariat. Nous reviendrons sur ce sujet
lorsquil sagira dexaminer les bouleversements dans lordre de la reprsentation qui
sont ncessaires pour que sinstaure le capitalisme.
Nous citons tout de mme luvre de Mumford parce quelle renferme un
grand nombre dinformations intressantes, mais surtout pour montrer limmense
recul thorique que reprsente luvre de tous les rformistes dmocrates ou tenants
dune vision autoritaire comme J. Ellul, par rapport celle de Marx.
La socit capitaliste a triomph de la rvolution communiste. Marx a t
enterr. Toutefois tous les problmes quil a affronts sont invitablement repris mais
dans une dimension rformiste et unilatrale, parce que ce sont des problmes rels.
Lennui cest que ceux qui, au sein des jeunes gnrations essayent de comprendre le
devenir de lespce se rfrent prfrentiellement ces rformistes parce quils sont
plus accessibles. Ainsi sopre une immense dilution de la pense et une castration de
toute impulsion puissante tendant refuser ce monde.
Nous avons montr ailleurs que ce phnomne nest pas nouveau.
[13]
Le mouvement monachique connut un grand recul au IX sicle. En
revanche, au dbut du X sicle, il y eut une reprise avec la fondation de Cluny en
910, puis une grande floraison au milieu du mme sicle avec une raffirmation de la
vie rmtique, nouveau moment dabandon de ce monde, et un accroissement fort
important du nombre de moines (cf. Monachisme, article dans Encyclopaedia
Universalis, premire dition).
[14]
Cependant pour sassurer des forces de travail dvolues lentretien de leur
vie matrielle, les moines purent parfois apporter un allgement dans les conditions
de vie des paysans.
Afin que des groupes de moines puissent tre convenablement maintenus,
selon ce modle aristocratique de vie, les monastres clunsiens cherchrent obtenir
le maximum possible de rendement conomique des terres quils possdaient. Pour
cela ils les subdivisrent toutes, y compris les lots les plus petits, les plus loigns ou
isols, ou les moins fertiles traditionnellement laisss incultes, parmi des familles de
cultivateurs [] sans demander aux cultivateurs dpendants une quelconque
prestation gratuite de travail pour la valoriser [la terre domaniale qui na pas t
conserves, n.d.r.]. Les lots ainsi distribus sont ensuite regroups en rapport aux
communauts de paysans. Chacune a le devoir dapprovisionner le monastre dont
elle dpend durant une priode dtermine de lanne, dit mesaticum. Durant le reste

de lanne, chaque famille paysanne dpendante du monastre est libre de pourvoir

elle-mme, sans aucune autre obligation fodale (Histoire et conscience historique,
t. 1, p. 222).
On a donc passage de la prestation (rente) en travail la prestation en produits.
La condition des paysans fut donc amliore, tandis que les couvents entraient
en concurrence avec les fodaux. Nous avons l une base conomique
lantagonisme papaut-empire, tant donn que la premire sappuya sur les
monastres pour essayer de ployer lempire son pouvoir.
Il est intressant de noter un autre cas o lglise intervient dans la
modification dun rapport social. En effet celle-ci, partir de 733, moment o la
papaut rompt ses liens avec lempire byzantin, afin de remplacer les terres perdues
en Italie mridionale et afin dempcher les royaumes lombards de profiter de la
diminution byzantine pour semparer de leurs terres, essaie dunifier sous sa direction
lItalie septentrionale et centrale. Pour atteindre le premier objectif, la papaut se
range du ct des revendications dune libration dfinitive des esclaves, et recueille
en tant que ses dpendants, sur des terres quelle reoit en donations ou quelle
sapproprie pour les bonifier, des esclaves qui se sont enfuis ou qui ont t librs, en
mme temps que des petits propritaires qui lui remettent leurs propres terres pour les
racqurir en concession sous sa protection. Naissent ainsi, dans les campagnes du
Latium et de la Toscane mridionale, les domuscultae, cest--dire de nouvelles terres
appartenant la papaut, travailles non plus par des colons-esclaves mais par des
paysans dpendants et desquels la papaut ne tire plus une rente en argent mais une
richesse en nature, correspondant au surproduit fodal. Pour atteindre ensuite le
second objectif, la papaut sappuie toujours plus de faon inconditionnelle sur le
mouvement monachique, et cherche runir autour delle les seigneuries fodales qui
surgissent de la dsagrgation de lconomie esclavagiste en Italie et, enfin, elle
sallie aux francs (Histoire et conscience historique, t. 1, pp. 145-146).
Il est donc aberrant de parler dun caractre constamment ractionnaire de
lEglise, de mme quil est inexact de la prsenter comme ayant rgulirement
soutenu dans les premires phases de son existence un mouvement rvolutionnaire
qui aurait vis lmancipation des esclaves.
[15]
Nous aborderons le problme des hrsies dans le chapitre sur les ractions
au devenir hors nature. Notons que cest pour lutter contre elles que lglise accusa
sous sa forme tatique avec le triomphe de lunit suprieure. Linquisition est une
organisation qui doit dfendre cette dernire.
Lglise ne fit pas que combattre les hrsies et les mouvements religieux
remettant en cause le mode de vie des clercs, elle chercha souvent les utiliser dans
sa lutte contre lempire, comme se fut le cas pour les patarains de Lombardie (cf.
Histoire et conscience historique, t. 1, p. 230). Les patarains (de Pataria = quartier
populaire de Milan) taient contre la simonie (commerce des objets du culte) et le
concubinage des prtres.
[16]
Pour donner une ide densemble du mouvement monachiste donnons
quelques complments historiques. Les ordres silvestrins et clestins au XIII
sicle, olivtains au XIV, essayrent de concilier lesprit de Saint-Benoit et celui de
Saint Franois dAssise (Article Monachisme , Encyclopaedia Universalis).

Ultrieurement on eut cration d ordres nouveaux, orients plus directement

vers dautres activits apostoliques ou charitables (Idem). Lordre des jsuites est
fond par Ignace de Loyola (moiti du XVI); au sicle suivant Saint Vincent de Paul
cre une congrgation.
La rforme protestante fut impitoyable pour les monastres et il semble quil
y ait eu un renouveau monachique au XIX sicle. Il se caractrise par une victoire
totale du cnobitisme.
Il semble quune constante du mouvement monachique ait rsid dans la
tendance contrler le plus possible lrmtisme.
Dans le monde actuel, le monachisme avec sa dimension de refus de la
sexualit perd tout fondement parce que le devenir au capital a dpossd les hommes
et les femmes de la sexualit. Les enfants se feront in vitro et lacte sexuel sera
considr en tant quacte naturel primitif, rpugnant, obscne.
[17]
Cette acquisition nest pas un fait secondaire : la ralisation dune
fonciarisation qui tait dans lordre du temps ; car la papaut nest pas simplement
devenue une seigneurie fodale. Cette base territoriale lui permit en fait de prtendre
accder la domination dun territoire le plus vaste possible confinant avec laire
dextension de la chrtient. En outre, ce sera une base pour que puisse se dvelopper
une activit guerrire de la part des papes, comme ce fut le cas au cours du XVI
sicle.
[18]
Moment essentiel reconnu aussi par P. Anderson. Cf. Passage de lantiquit
au fodalisme, p. 152. Dans le 9.2.6.6., nous reviendrons sur ce problme de ltat et
nous montrerons que sil est, un moment donn, la communaut abstrase, il subit
son tour une abstrasation; cest ce moment-l quil apparat rellement en tant
qu'tat et lon peut ajouter que ceci sopre tant sur la premire forme que sur la
seconde avec la plupart du temps interfrence entre les deux. Do la complexit du
phnomne tat quand il se pose en corps spar. Mais partir de l se pose
galement la question de savoir au service de qui est ce corps spar. La rponse ne
peut tre donne quen analysant le devenir concomitant de fragmentation que subit
la socit: les classes.
[19]
Avant la conclusion provisoire du conflit [au sujet des investitures, n.d.r.]
en 1122 il y eut cependant un pisode significatif dune conception diverse de lglise
et de ltat. Pascal II en 1111 proposa une solution radicale au contraste entre regnum
et sacerdotium ; le pape aurait restitu toutes les regalia concdes lglise par
divers souverains et lempereur aurait renonc aux investitures: ctait la proposition
dune pure ecclesia spiritualis (Histoire dItalie et de lEurope, t. 2, p. 211).
Ceci naurait pas empch la constitution de lglise en tat de premier type.
On peut sen rendre compte au travers de quelques citations papales.
Le pontife romain qui seul mrite dtre appel universel a tout pouvoir sur
les vques, quil peut son gr dposer (Grgoire VII, 1073-1085). Au sujet de ce
dernier, Jean Mathieu-Rosay crit dans Chronologie des papes : Dictatus papae a-ton intitul les textes qui rsument ses ides : le pape, vque universel, a le droit
dintervenir dans toutes les affaires de la chrtient ; autoris juger tout le monde, il
ne peut tre jug par personne ; il lui revient non seulement de nommer, de dplacer,
de dposer les vques, mais aussi de dposer les empereurs et de dlier leurs sujets

de tout serment de fidlit. Enfin, il est le chef suprme dune Eglise qui ne sest
jamais trompe et ne se trompera jamais (p. 222).
Lorsque Jsus dit Pierre "Pais mes brebis", il ne lui demandait pas
seulement de guider son glise mais bien de gouverner lunivers (Lettre dInnocent
III (1198-1216) au Patriarche de Constantinople, cite dans Chronologie des Papes,
pp. 258-259). Cest sous le pontificat de ce pape ("sommet absolu de la puissance et
de la gloire", "le pape le plus puissant que la chrtient ait possd , O.c., p. 258 et
262) quil y eut deux fois mise sac de Constantinople (lors de la quatrime croisade)
et la croisade des albigeois !!
Toutefois, pour en revenir la citation initiale, il est vident quune telle
proposition put servir ultrieurement dargument thorique pour un mouvement de
rforme, pour exiger la ralisation dune Eglise pure, etc.
En dfinitive, on doit noter que papaut et Empire tentrent de limiter le
dveloppement des formes fodales ou den profiter afin de renforcer leur propre
organisation. En outre vers la fin du XI sicle, lglise ne parvient pas dominer la
socit ; on pourrait mme dire devenir la socit. Elle doit ds lors se dvelopper
en fonction de celle-ci. Elle va mme parfois anticiper sur son devenir. La papaut
se constitue en monarchie centralise effective, en anticipant et en dpassant de trs
loin les dveloppements analogues qui auront lieu dans le domaine de lEtat partir
des royaumes normands (Idem, p. 207).
La papaut fut aide, dans sa tentative de dominer totalement la socit, par
lactivit des moines qui eux aussi voulaient organiser cette dernire quitte, pour ce
faire, la ramener une organisation monacale ; en effet on eut des moines soldats,
producteurs, assurant la police (hospitaliers et inquisiteurs), thoriciens, enseignants,
etc. Sils natteignirent pas ce but, ils ralisrent une socit sacre, parallle, voue
au contrle de la socit profane.
Ainsi tendanciellement lglise catholique ralisa en Occident un despotisme
qui na rien envier celui de la Chine.
Revenons notre aperu historique.
Aprs lopposition lempire qui aboutit une phase o le pouvoir de lglise
devient trs puissant (cf. lexcommunication de Frdric II par Innocent IV (1245); la
bulle Unam sanctam de Boniface VIII (1302) spcifiant que tout pouvoir politique
doit tre exerc au service du pape, sous sa direction et dans des limites dtermines
par lui, tandis que lunit suprieure reprsente par lempire rgresse normment ;
toutefois elle vient tre dsormais incarne par des rois, particulirement ceux de
France. Le conflit entre la royaut de France et la papaut se traduira par une
rgression de la puissance de cette dernire. Dans la phase ultrieure on a une srie de
compromis entre lunit suprieure sacre et les diverses profanes (rupture de
luniversalisme effectif). En outre au sein de lglise se manifeste une opposition
entre totalit unit et totalit multiplicit reprsente par le concile. Ceci saffirmera
plusieurs fois au cours de lhistoire de lglise, mais on aura globalement un
renforcement considrable de lunit suprieure dautant plus dailleurs que lglise
aura moins defficace dans le monde profane. Ainsi en 1870 (premier concile du
Vatican), il y a affirmation de linfaillibilit pontificale. Ce renforcement est un
phnomne compensateur. En effet plus il y a sparation entre tat sacr et tat

profane (correspondant celle entre tat sacr et tat profane), plus il y a

scularisation, plus la papaut doit accrotre sa puissance, car il y a ncessit de se
fixer dans lautonomisation (oprant par la transcendance) afin dviter lvanescence
et la remise en cause continuelle du fait dun manque de base ; il y a donc le pos
dun rfrent au sein de lautonomisation afin dassurer, comme aurait dit De
Martino, la prsence en la totalit du monde. La perte dappui total dans le monde
temporel mettrait tout de mme en pril cette unit suprieure, do la persistance
dun tat du Vatican, corpus parasite de lensemble politique mondial.
On doit galement noter que la formation tatique (tat premire forme) au
cur de lglise se manifeste avec lexistence des lgats (depuis le IV sicle), des
nonces ( partir de 1500).
Plus rcemment lglise connait un phnomne de rgnration opr par des
courants comme celui des prtres ouvriers, celui de la thologie de la libration, des
communauts basales, etc. Ce dernier dnote que tous les lments issus de la
fragmentation de la communaut immdiate tendent rejouer constamment. En
compensation la dimension tatique se renforce galement : aprs la phase conciliaire
(donc aprs une certaine prpondrance de la totalit en tant que multiplicit), on a un
renforcement de lautorit du pape et Jean Paul II rve de jouer un rle analogue
dans une dimension accrue mme celui des papes de lpoque fodale (il converge
par l avec feu Khomeini). Le pape est fondamentaliste sur le plan du pouvoir; et ce
fondamentalisme peut utiliser, rabsorber celui concernant le corps de doctrine (cf. le
courant reprsent par monseigneur Lefvre).
Nous verrons ultrieurement que le fondamentalisme exprime le dsir de ne
pas perdre les racines, et donc la peur dtre mis dans une situation dinstabilit, de
prcarit au monde. Voil pourquoi se manifeste-t-il dans tous les domaines de la vie
domine par le procs du capital. Ajoutons que le projet de Jean Paul II serait en
dfinitive de sappuyer sur laire slave pour enfler son pouvoir lchelle mondiale.
Il est clair que momentanment il y a un certain possible; mais celui-ci ralis,
lobsolescence de lglise catholique sera irrmdiable.
Ajoutons que la possibilit de mettre en effectuation son projet drive du fait
que les antiques communauts suprieures sont absorbes par le capital et que celuici est fondamentalement une immanence (il absorbe tout pour tout mettre en
mouvement) qui se nourrit dunits suprieures, se posant comme un au-del de
chacune delles (cf. ONU, UNESCO, FMI, etc.). La dynamique du capital opre
galement sur lglise qui spanouit de plus en plus en un racket chez qui on
retrouve la dynamique de la totalit unit et de la totalit multiplicit.
Il serait intressant ce propos dexposer lvolution dune organisation
comme Comunione e Liberazione qui opra en tant quorgane de rcupration des
mouvements dextrme-gauche dans les annes 60 et 70 et qui, depuis les annes 80,
se fait le chantre du profit, de lentreprise. Pour rcuprer les intgrs du post-68 et de
la floraison particulaire de ces dernires annes, lglise essaie, au travers dune telle
organisation, de dtourner le capital son profit. Dans le cours de ce dtournement
elle saccomplira entreprise capital acheve. Dj le pape est un tre de la publicit,
cest une super-star et le dieu chrtien est capitalis.
[20]
De notre point de vue, la division la plus acceptable est celle-ci : haut

moyen-ge, du VII sicle environ la moiti du X, bas moyen-ge, depuis environ

la moiti du X sicle tout le XIII sicle (en considrant les XIV et XV seuls
comme des sicles de transition dune poque lautre) (Histoire et conscience
historique, p. 31).
Il nous semble que le terme de moyen-ge ne puisse valoir quen tant que
mtaphore littraire pour viter les rptitions. Nous essayerons de ne pas lutiliser.
En effet il nous semble impliquer une reprsentation plutt dprciative dune grande
partie de la priode fodale, qui est par ailleurs considre comme un simple
intermde entre deux priodes essentielles, lantique et la moderne, cette dernire
tant pose comme un mieux en soi.
Parler de Moyen-ge ou dpoque moderne permet en fait descamoter les
problmes, tout comme cela se produit avec le terme, trs la mode actuellement, de
post-modernisme. Lintrt de ce dernier est dindiquer un phnomne que tout le
monde reconnat dautant plus quil nest pas prcis, cest--dire la fin de quelque
chose, et il permet en outre tout un chacun de soriginaliser en sinstituant point de
dpart de quelque chose de nouveau et, par l, de se publiciser et de se faire
reconnatre par les divers rackets.
En revanche, en dpit de limprcision quil peut recler nous utiliserons le
mot fodalisme pour caractriser toute une priode o le phnomne fodal sest
impos.
En ce qui concerne les sicles de transition nous les inclurons dans la
troisime phase de la socit fodale que nous pouvons galement considrer comme
la priode dmergence du phnomne capital. Cette phase est cruciale comme celle
de la fin de lempire romain, ou bien celle que nous vivons parce que ce sont des
priodes de dissolution et dmergence.
Quoi quil en soit, ces dates ne sont que des repres permettant de faciliter
lexpos concernant le devenir de lespce.
Le fodalisme mergea alors en Europe occidentale, au X sicle, prit son
expansion durant le XI, et atteignit son znith la fin du XII et au XIII sicle (P.
Anderson, Passages de lantiquit au fodalisme, p. 182).
Sil en est ainsi, comment caractriser la priode entre le V et le X sicle ? Il
est certain, daprs diverses sources, que lesclavagisme ne disparut pas ds le V
sicle, mais perdura fort longtemps et quen outre lempire se rimpose au X sicle.
Toutefois la dynamique fodale commence ds le V sicle mais elle nest pas
lunique. Il nous semble quil est possible de comparer surtout sur le plan de la
crativit des formes sociales cette priode europenne celle chinoise des
Royaumes combattants. Dans les deux cas ce sont peut-tre les priodes o le heurt
entre les lments essentiels : totalit en tant quunit, totalit en tant que diversit,
individualisation et, surtout en Chine, mouvement de la valeur, a t le plus violent.
Une poque similaire dans laire hindoue est celle o vcut Bouddha. Ce qui est
remarquable dans les trois cas cest la mise en place des caractristiques historiques
de ces aires.
Pour en revenir la premire phase fodale notons quil ne semble pas quon
puisse parler dune vaste rvolution sociale se produisant la fin de lempire romain,
mais on ne peut pas non plus liminer ce phnomne. Nous avons dj fait allusion

au mouvement des bagaudes. Cf. ce sujet les remarques de P. Anderson

particulirement dans le chapitre Les invasions in Passages de lantiquit au
fodalisme.
Ce mme auteur note que cest la seconde vague dinvasions qui fut
dterminante : Les trois pisodes majeurs de cette seconde phase dexpansion
barbare furent la conqute de la Gaule par les francs, loccupation de lAngleterre par
les anglo-saxons et, un sicle plus tard, la descente, selon propre voie, des lombards
en Italie (Idem, p. 120).
La sdimentation culturelle de la seconde vague de conqute fut plus
profonde et plus durable que la premire (Idem, p. 121).
[21]
En ce qui concerne le double mouvement de dissolution des formes en
place et de celle des conqurants, il est intressant de noter le rapport des lombards
aux populations italiennes quils soumirent.
en ralit quelques riches lombards nhsitrent pas, au moment de
loccupation de lItalie, se dtacher de leurs propres fare et semparer, titre
priv, de quelques latifundium dont le propritaire a fui ou a t tu, en les faisant
administrer par le mme personnel Dans dautres cas, en ralit, les antiques
latifundium rests dpourvus de leurs propritaires latins ainsi que de leurs colons
passent, non pas aux mains de riches lombards mais des fares entires qui les
exploitent collectivement pour faire patre leurs propres troupeaux. Dautres
latifundium, enfin, sont fractionns en plusieurs champs ou prs de petites
dimensions, qui passent aux mains de soldats lombards, ou mme celle dex-colons
latins (partis vivre en hommes libres dans des zones diffrentes des latifundium do
ils sont partis), et qui sont tenus titre de proprit individuelle. Il se forme ainsi une
nouvelle couche de petits propritaires terriens dont certains demeurent indpendants,
tandis que dautres se mettent sous la protection dun grand propritaire, auquel ils
cdent une partie de leurs produits (Histoire et conscience historique, t. 1, p. 23).
Il est important de noter la repotentialisation des campagnes avec la
reformation de lunit artisanat-activit agricole qui avait t en grande partie mise en
cause avec le mode de production esclavagiste. Ultrieurement une sparation aura
lieu en mme temps que les conditions de vie deviendront difficiles de telle sorte que
cest la ville qui redeviendra un ple dattraction.
Au sujet du rapport ville-campagne sur lequel nous reviendrons lors de ltude
du phnomne urbain, on doit indiquer quau travers de celui-ci Homo sapiens cre
un monde de substitution o la nature est emprisonne, garde ltat de relique,
comme dans un muse. Toutes les villes sont interconnectes de faon trs dense et,
de part et dautre, de ces connections ont essaim des lments du phnomne urbain.
La destruction de la biosphre se ralise inexorablement.
Au travers le monachisme la papaut donne limpulsion une diffusion du
christianisme qui le fait devenir, pour la premire fois dans lhistoire, la religion
universellement accepte dans la plus grande partie des pays de lEurope occidentale.
Le christianisme qui conquiert lEurope au cours du VIII sicle a cependant peu de
choses en commun avec le christianisme originel. Il consiste essentiellement en un
ensemble de rites liturgiques et de pratiques dvotionnelles grce auxquels les fidles
[22]

esprent obtenir de miraculeuses interventions divines (Histoire et conscience

historique, t. 1, p. 146). Cf. galement note 81.
Se posera ensuite la question de rformer ce christianisme et ici le mouvement
monachique sera dterminant. Ce sera en particulier une uvre qui se droulera au
XVI sicle.
Le christianisme rencontra de nombreux obstacles :
Le premier obstacle qui sopposait la christianisation en profondeur tait la
langue. En dpit de lusage du latin dans la liturgie, il trait ncessaire de traduire
certains termes. Au cours du VIII sicle, la traduction en parler germanique du mot
dieu se rvla difficile. Comment viter la confusion avec les paens ? On utilisa
avant tout le participe neutre gudan, ltre invoqu, ou mme ltre auquel se font des
sacrifices. Pour personnaliser dieu le mot fut mis au masculin, Gott, ou deus, le
seigneur dieu, il fallait un autre mot. Une premire tentative eut lieu avec truthin,
proche du mot treue, fidlit, partir de truth, groupe de guerriers vassaux. On faisait
ainsi de dieu un chef de tribu, un chef victorieux suivi par ses fidles qui le protgent.
Se perptuait ainsi la mystique paenne du chef aurol par la victoire grce une
force divine. On dut se replier alors sur hrro, driv de hr, personnage dun ge
vnrable, laide duquel on construisit la formule qui fut finalement adopte : Herr
Gott. En ralit, pendant longtemps, elle introduisit dans les consciences lide dun
dieu anthropomorphis, cruel et craint (Histoire dItalie et dEurope, t. 1, p. 232).
Un autre mot fut galement difficile traduire, celui indiquant la notion de
sacr.
Mais la langue nest que le mode dtre dune ethnie. Il fallut donc que le
nouveau mode dtre quimpliquait la croyance en un dieu suprme, unique (notion
insparable dun dveloppement de la valeur) simplantt, pour que les changements
linguistiques puissent non seulement tre accepts mais tre vcus en accord avec le
corpus doctrinal ecclsiastique.
La difficult de lintgration se constate galement au fait quen ralit sous le
fodalisme dans les campagnes on a une certaine rabsorption du christianisme par
les antiques reprsentations autochtones. Autrement dit la dimension naturelle tend
lemporter sur le phnomne de la valeur. Avec lnorme dveloppement de ce
dernier, particulirement au XVI sicle, simposera une rechristianisation dont on a
fait tat antrieurement.
[23]
Cf. ce sujet Histoire dItalie et dEurope, t. 1, p. 288 et suivantes et
particulirement la remarque suivante de la page 289 : Le gasindat lombard comme
le vasselage franc, aux origines semblables, se reliaient la commendation romaine.
Seulement il sagissait de commendations concernant les sphres leves de la
socit. En particulier le vasselage en vint sanctionner juridiquement le lien de
clientle des guerriers de profession autour dun chef, de telle sorte que les vassaux
finirent par constituer la base principale de larme royale, en position de
prminence vis--vis des homes libres communs . Ainsi commenait soprer une
division fondamentale fondant la noblesse. En effet le fait dtre libre ntait plus
suffisant pour dterminer une distinction.
Ici encore lvolution du vocabulaire anglo-saxon illustre admirablement le
passage de la vieille notion de noblesse comme race sacre la notion nouvelle de

noblesse par genre de vie (La socit fodale, p. 403).

On peut dire quon a une autre modalit du passage de linn lacquis. En
tenant compte que cet acquis va tre ensuite pos en tant quinn, ce qui conduira
une nouvelle opposition qui se rsoudra nouveau par un triomphe de lacquis. Tout
ceci est de lordre de la description et nimplique pas que nous revendiquions les
dimensions de linn ici exposes.
[24]
En ces temps o les liens personnels navaient pas encore touff les
institutions publiques, jouir de ce quon appelait la libert, ctait essentiellement
appartenir, en qualit de membre de plein droit, au peuple rgi par les souverains
mrovingiens: au populus francorum, disait-on couramment, confondant sous le
mme nom conqurants et vaincus. Ne de cette quivalence, la synonymie des deux
termes de "libre" et de "franc" devait traverser les ges. (La socit fodale, p. 214).
Il est important de noter que le concept de libert originellement, dans
lantiquit, comme sous le fodalisme, est un concept dunion. En revanche avec la
socit bourgeoise il simpose immdiatement en tant que concept de sparation.
[25]
M. Bloch met bien vidence ce phnomne quil met en rapport avec les
vieilles traditions germaniques.
Les chefs, les jeunes chefs surtout groupaient autour deux des
compagnons (en vieil allemand gisind, au propre : compagnon dexpdition ;
Tacite a rendu le mot, trs exactement, par le latin comes). Ils les conduisaient au
combat et au pillage ; durant les repos, ils leur donnaient lhospitalit dans les grands
halls de bois, propices aux longues beuveries [].
Une fois tablis dans les dbris de la Romania, les chefs barbares renoncrent
dautant moins ces pratiques que, dans le monde o ils venaient de pntrer, lusage
des soldats privs florissait depuis longtemps (La socit fodale, pp. 221-222).
[26]
Le dveloppement de la cavalerie pose un problme dlicat au sujet du
rapport de lindividualisation en rapport avec la communaut. Dans le cas de la
cavalerie fodale qui donna naissance la chevalerie, on eut un certain dploiement
de lindividualisation. En revanche, en gnral dans les armes prdomine un esprit
communautaire despotique. En rapport avec ce thme on peut trouver des remarques
intressantes dans Histoire dItalie et dEurope (t. 1, pp. 293-296).
[27]
Il faut signaler deux lments dans le majorat hrditaire :
1.
Llment constant cest le bien hrditaire, la proprit foncire. Cest llment durable
dans le rapport la substance. Le matre, le possesseur du majorat nest vrai dire quun accident.
La proprit foncire santhropomorphose dans les diffrentes gnrations. La proprit foncire
hrite en quelque sorte toujours le premier-n de la maison comme un attribut attach cette
proprit. Tout premier-n dans la srie des propritaires fonciers est la part dhritage, la proprit
de la proprit foncire inalinable, la substance prdestine de sa volont et de son activit. Le
sujet est la chose et le prdicat est lhomme. La volont devient la proprit de la proprit.
2.
La qualit politique du majoritaire est la qualit politique inhrente ce bien hrditaire. La
qualit politique apparat donc galement ici comme la proprit de la proprit foncire, comme
une qualit qui revient directement de la terre (la nature) purement physique (Marx, Critique de la
philosophie du droit de Hegel, d. Costes, uvres philosophiques, t. IV, p. 217).
M. Bloch indique fort bien le phnomne : La dpendance de lhomme ne fut bientt plus que le
rsultat de la dpendance dune terre vis--vis dune autre. (O.c., p. 331).

Charles le Chauve, expression des intrts des seigneurs fodaux, voit

dans une acceptation gnralise des coutumes fodales lunique moyen pour
[28]

sauvegarder lordre social. En consquence il les favorise par ses propres directives,
contribuant ainsi dsagrger toute forme de centralisation du pouvoir. Donc avec le
capitulaire de Meersen en 847, il ordonne tous les hommes libres qui ne sont pas
seigneurs de se choisir un seigneur qui sassujettir fodalement. Ainsi il sanctionne
la disparition des classes libres non seigneuriales, des petits propritaires allodiaux.
Plus ta&rd avec le capitulaire de Thionville en 853 il reconnat le jurement
vassalique prt par un seigneur fodal un autre. Ainsi les rapports de bnficevasselage, ntant plus instaurs exclusivement vis--vis du souverain, mais tant
galement instaurs vis--vis de seigneurs fodaux privs, surtout de comtes,
deviennent un facteur de formation de clientles prives et donc de dsagrgation
politique du rgne. Enfin, avec le capitulaire de Kiersy en 877, Charles le Chauve
reconnat lhrdit des comts et de tous les autres fiefs concds par lui (Histoire
et conscience historique, t. 1, p. 173).
On a lintervention ultime de ltat de la premire forme, de lunit suprieure
pour maintenir lenglobement que, ds le dbut, il avait opr, avant mme que
lEmpire ne soit restaur avec les actions de Charles Martel que nous avons signales.
[29]
Avec ltat carolingien, lhistoire du fodalisme proprement dit
commence (Passages de lantiquit au fodalisme, p. 173). Lauteur signale le lien
entre la volont de recrer le systme imprial et lessor du fodalisme.
Une tude dtaille de lorganisation de lempire carolingien mettrait fort bien
en vidence le phnomne de lunit suprieure et celui de son incarnation. Nous
nous sommes appuys sir la description fournie dans Histoire et conscience
historique, t. 1, pp. 161 168, mais on la trouve dans tout livre concernant la priode
fodale.
[30]
Antrieurs de beaucoup et, par leur essence, trangers aux relations
humaines caractristiques de la fodalit, les liens fonds sur la communaut du sang
continurent de jouer, au sein mme de la structure nouvelle, un rle trop
considrable pour quil soit permis de les exclure de son image. Ltude,
malheureusement, en est difficile. Ce ntait pas sans raison que, dans lancienne
France, on dsignait couramment la communaut familiale des campagnes sous le
nom de communaut taisisible. Entendez silencieuse . (La socit fodale, p.
183).
propos de la communaut taisisible R. Pernoud crit : La famille constitue
une vritable personnalit morale et juridique, possdant en commun les biens dont le
pre est ladministrateur ; sa mort la communaut se reforme sous la conduite de
lun des parsonniers, dsign par le sang, sans quil y ait eu interruption (Lumire
du Moyen-Age, d. Grasset, p. 25).
[31]
Paradoxalement, nous le verrons, lempire byzantin en tendant stabiliser
les slaves, les vangliser (la Russie devient chrtienne en 988) contribua
augmenter cette aire, mais au travers dun long procs. De mme, on peut considrer
que le communisme russe a permis dintgrer lOccident une autre aire
immense, comme les vnements actuels (1989-1990) le rvlent amplement.
En ce qui concerne lincorporation de la Scandinavie cf. P. Anderson, o.c., pp.
174-178 et 180-181.
[32]
Nous rappelons que selon nous leur cration implique un refus de lantique

socit et la recherche dune dimension nouvelle. Cest lEtat qui rtablira

limportance des liens du sang.
La stricte hrdit ne fut impose que beaucoup plus tard, avec ltat civil, par
les pouvoirs publics, soucieux de se faciliter leur tche de police et dadministration.
Si bien que trs postrieur aux dernires vicissitudes de la socit fodale,
limmuable nom de famille, qui, aujourdhui, runit sous un signe commun des
hommes souvent trangers tout vivant sentiment de solidarit, devait tre
finalement, en Europe, la cration, non de lesprit de lignage, mais de linstitution la
plus foncirement contraire cet esprit : ltat souverain (La socit fodale, p.
206).
De mme lglise rimpose le testament : Cela ne faisait pas laffaire de
lglise. Sous son influence, le testament proprement dit ressuscita au XIII sicle,
cantonn dabord dans de pieuses aumnes, puis, sous rserves de quelques
restrictions au profit des hritiers naturels, peu peu tendu (Idem, p. 207).
[33]
La reprsentation du moyen-ge en tant quge de la ralisation dune
communaut chrtienne en Europe, selon lintuition exprime par Novalis, lide de
la Sainte Rpublique Romaine, reste un point solide, essentiel pour saisir la
physionomie et les structures profondes de cette civilisation. []
Est-ce que cest lglise et lempire, ou est-ce que cest le systme fodal qui
donnrent lempreinte au Moyen-ge ? Non seulement, lEurope moderne nait-elle du
particularisme fodal ou de luniversalisme mdival ? Histoire d'Italie et d'europe,
t.1, p. 287.
Cest le mouvement de la valeur qui fonde la socit moderne ; cest elle
devenant capital qui roriente particularisme et universalisme.
Il nous semble quil y a des oppositions qui ne tiennent pas entre mdival et
fodal.
Lauteur di chapitre dont nous avons tir la citation prcdente, P. P. Poggio, a
crit un article fort intressant Notes sur le fodalisme en Occident (Studi
Bresciani, n1, 1980, ed. L. Micheletti) sur lequel nous reviendrons, ventuellement
lors dune publication, pour apporter des prcisions ltude de ltat. Nous le
signalons galement parce quil nous apporte des arguments en faveur de notre
position au sujet de ltat, de la communaut abstrase, de lunit suprieure, etc.
Cest pourquoi nous reportons quelques passages :
Elle [la monarchie, n.d.r.] plonge ses racines dans les temps les plus lointains
et dans des couches les plus profondes de la psych collective ; elle permet de mettre
en uvre une unit mythique et une identification mystique, essentielles afin que le
peuple reste uni sous un pouvoir, sans rgresser des stades anarchiques, sans se
dissoudre dans des cellules communautaires, en perdant une identit construite
travers des conflits internes et externes.
La position du roi est, ds les origines de la royaut, situe dans une sphre audel vis--vis de lensemble structur de la socit. Sa puissance, sa capacit agir
profondment dans la communaut drive du fait den tre au-dehors ; le roi est un
tre extraordinaire qui peut stablir comme mdiateur entre les hommes et la
divinit ; il est donc souvent thaumaturge et sacerdote et, dans tous les cas, dot de
pouvoirs magiques. Cest sur ce substrat religieux-sacr que prennent appui les

activits et les fonctions rationnelles positives du roi : celles de juge et de

lgislateur (p. 51).
Nous avons abord cela quand nous avons montr quil se produisait une
abstrasation de la communaut qui fonde lunit suprieure et, rciproquement,
lincarnation de celle-ci.
Le roi reprsentait, dans sa personne, lunit de la communaut : Le roi a
deux corps, un est naturel, lautre est un corps politique, et les membres de ce dernier
sont ses sujets ; avec lensemble de ces derniers il forme la corporation ; il est
incorpor avec eux, et eux avec lui ; il est le chef et eux les membres (F. W.
Maitland). travers les sicles la repraesentatio in toto, les couches sociales auront
une reprsentation limite aux corporations particulires; ainsi la monarchie ne
pouvait rellement succder que la dmocratie reprsentative moderne (p. 52).
La prminence de la monarchie dans lhistoire mdivale drive du fait que
cette institution plonge ses racines dans les couches les plus profondes des niveaux
juridico-politiques. Le roi mdival tire son pouvoir de quelque chose qui demeure en
amont et qui apparat avant ltat ; il peut donc surmonter indemne la crise du
pouvoir et des institutions profanes. Il opre sur un plan mystique et sacr; cela
apparat au moins ainsi ses sujets qui le voient en tant que manifestation,
quincarnation de pouvoirs divins et donc se le reprsentent comme dtenteur de
facults magiques
On doit noter que lorsque le roi a deux corps on a affaire un stade driv
rendu possible parce quil y a eu division de la communaut, ce qui fonde le possible
de la politique et donc dun corps politique. Cette division se vrifie en Occident avec
le triomphe de la dmocratie antique en consquence du dveloppement du
mouvement de la valeur. Toutefois nous avons montr la faiblesse de cette forme
dorganisation sociale parce quoprant directement elle ne pouvait pas permettre la
gestion de vastes territoires. En revanche la dmocratie indirecte oprant grce la
reprsentation sera apte dominer sur de vastes units gographiques. Ds lors
limportance de la phase fodale apparat dterminante car cest celle o
sautonomise la reprsentation : elle nest plus affecte un substrat dtermin
comme ce fut le cas originellement avec le phnomne de lunit suprieure que nous
avons longuement analys. Nous reviendrons sur ce thme la fin de ce chapitre et
lorsque nous tudierons le surgissement du capital.
Dans un premier temps lglise, la religion chrtienne, porta un coup la
conception de la royaut sacre, typiquement paenne, mais successivement le
caractre sacr du roi fut christianis, en particulier avec le rite de lonction. On se
souvient que dans le cas de lonction de Ppin, le pape rompit avec la tradition du
charisme du sang pour confrer lusurpateur le charisme suprieur de la grce
divine (p. 52).
La lutte contre lunit suprieure dans sa dimension profane revient en
dfinitive une rcupration parce que lglise la comporte en elle. Ce quoi elle
soppose, elle le possde, puisque le pape est en fait le roi des chrtiens, ou tout au
moins de tous les membres non lacs de lglise.
[34]
En affirmant cela nous ne voulons en rien introduire de lextrieur une
logique, ou montrer la faon de Hegel que le droulement des vnements

historiques, ralise une logique donne. Nous voulons montrer que lclatement de la
communaut produit les rfrents fondamentaux, pose la totalit, la pluralit, la
singularit individualit, et que cest au cours dvnements complexes que chacun
des rfrents simpose et donc affirme ce qui apparat comme une catgorie logique.
En outre il est essentiel de poser chaque fois qui est-ce qui peut fonder, donc tre
rfrent chacune de celle-ci. En effet, par suite de lautonomisation des productions
intellectuelles (les reprsentations) il est possible pour chaque lment de le
considrer soit comme un tout, une particularit ou une singularit, ce qui fonde la
logique des niveaux, des points de vue, etc. Dit autrement: laccession
lindividualit ne fait pas perdre les autres dterminations, lindividu peut non
seulement se concevoir comme un tout, mais tendre tre tout, base dune grande
varit de dlires.
[35]
Cf. P. Anderson, Passages de lantiquit au fodalisme, p. 126 et surtout E.
Leroy-Ladurie, Lhistoire du climat depuis lan mille, et accessoirement Le climat
des mille dernires annes , de Philip D. Jones, in La Recherche n219, mars 1990.
[36]
En ce qui concerne le dveloppement de la technique on peut dire que celleci est encore en continuit avec la nature ; il ny a pas de grande sparation comme ce
sera le cas la fin du XVIII sicle. Cest peut-tre pour cela quon a souvent nglig
lapport du fodalisme dans ce domaine. Nous nomettons pas non plus la dimension
idologique du dnigrement de cette priode de la part des bourgeois. Cf. Gimpel La
rvolution industrielle au Moyen-ge, pour le dveloppement de la technique ; en ce
qui concerne une revalorisation plus ou moins importante du Moyen-ge, nous
pouvons signaler les ouvrages de R. Pernoud, G. Duby, de Le Goff, ou bien Huzinga :
Lautomne du Moyen-ge.
[37]
La croisade fut dabord conue comme un plerinage arm aux lieux saints
de Jrusalem. Cest ce que proposa Urban II Clermont-Ferrand. Le plerinage ne
pouvait pas se faire sans armes tant donn quil fallait traverser des pays plus ou
moins hostiles avant darriver Jrusalem. Il semble donc quau dpart il y ait eu la
ncessit dutiliser la noblesse occidentale pour soutenir lempereur byzantin et par l
essayer de runir les deux chrtients, en mme temps que de renforcer le systme de
plerinage quorganisait le mouvement monastique de Cluny au Proche-Orient (Cf.
Histoire et conscience historique, t. 1, pp. 248-250).
En ce qui concerne le phnomne agraire il est intressant de noter que ce
mme Urbain II dclara au mme endroit ladresse des nobles : La terre que vous
habitez est devenus trop troite pour votre multitude .
Cest Pierre lHermite qui appellera toutes les couches sociales participer
lexpdition militaire collective conduite au nom du Christ. Par l il favorisera le
dtournement dune srie de mouvements subversifs de paysans au sein du monde
fodal en mouvements dirigs contre lIslam. Ds lors la dimension agraire de la
croisade prendra toute son ampleur.
Il est possible de percevoir dans le phnomne des croisades une volont plus
ou moins consciente de la part des couches populaires de raliser un objectif
millnariste : crer un monde plus favorable leur propre devenir.
[38]
Ainsi lheure actuelle o ltat est de plus en plus absorb par la
communaut capital, il y a des thoriciens qui se lamentent au sujet de sa disparition.

Or ce quils visent en gnral sous cette appellation, cest lEtat sous sa premire
forme, en tant quunit suprieure, et non ltat sous sa deuxime forme, ltat
quivalent gnral dont parlait Marx qui soccupait alors de la monarchie absolue.
Dans un procs de dissolution, hommes et femmes essaient de se sauver, de
perdurer en se repliant sur des formes antrieures. Do en mme temps quil y a
invocation dune prennisation de la premire forme dtat, on constate une
exaltation du mouvement de la valeur dans sa fonction de substitution, dans celle de
rendre possible des rapports sociaux, donc en tant que prothse gnralise. Ce qui
est en fait contradictoire parce que ce mouvement ne peut quaboutir au capital, sans
oublier quil y a inanit parler de mouvement de la valeur pour dcrire le
mouvement actuel.
Le mme phnomne opre en ce qui concerne la religion o en plus de lunit
suprieure opre le racket communautaire.
[39]
Grce cette dynamique il y a leve dun verrou. Tandis que les hommes du
fodalisme, cest--dire ceux qui restaient prisonniers de la vieille thmatique
chrtienne, ne pensaient pas une ouverture, mais une fin.
Dans les dsordres ambiants, que nous qualifierons volontiers de
bouillonnements dadolescence, les contemporains unanimement, ne voyaient que la
dcrpitude dune humanit "vieillie ". Lirrsistible vie, malgr tout, fermentait dans
les hommes. Mais ds quils mditaient, nul sentiment ne leur tait davantage
tranger que celui dun avenir immense, ouvert devant des forces jeunes (La socit
fodale, p. 133).
Il conviendra de revenir sur cette remarque de M. Bloch lorsque nous
reprendrons ltude du thme de la dcadence. Indiquons tout de mme que les
hommes et les femmes dans la mesure o ils peuvent rellement tre la fin dune
humanit, crent le possible pour une autre.
[40]
Cest pourquoi on ne peut pas tre daccord avec M. Bloch qui affirme: Si
la socit fodale a perptuellement oscill entre ces deux ples: ltroite relation
dhomme homme et le nud dtendu de la tenure terrienne, la responsabilit en
revient, pour une large part, au rgime conomique qui, lorigine du moins, lui
interdit le salariat (La socit fodale, p. 110).
Le salariat implique la sparation du producteur de la terre, ce qui dtruit la
base toutes les relations fodales.
[41]
Les pratiques communautaires persistent jusqu nos jours: glanage,
ramassage des restes de rcoltes, cueillettes de champignons, etc. Cf. ce propos
larticle de K. Marx sur les vols de bois (dans le tome V des uvres philosophiques,
aux ditions Costes).
Dans cet article Marx soulve une question trs importante tout fait connexe
celle du droit coutumier, qui reconnat la possibilit de ramasser du bois mort, etc.,
thme fondamental de son expos. On a supprim les couvents, on en a scularis
les biens, et lon a eu raison de le faire. Mais le secours accidentel que les pauvres
trouvaient dans les couvents, on a totalement nglig de lui substituer une autre
source positive de revenu. En transformant la proprit monacale en proprit prive
et en accordant peut-tre une indemnit aux couvents, on na pas indemnis les
pauvres qui vivaient des couvents. On les a tout au contraire, restreints davantage

encore, et on les a spolis dun droit ancien (pp. 131-132).

En effet, cela montre que le passage du fodalisme au capitalisme constitue,
pour les plus dshrits, non pas un progrs mais une rgression dans leurs conditions
de vie. En outre, le fait que ltat bourgeois dalors nait rien substitu la pratique
monacale en faveur des pauvres, a constitu un possible pour une intervention
ultrieure de lglise en leur faveur et, ainsi, de pouvoir nouveau raffirmer sa
prsence en milieu proltarien.
[42]
Il en rsulte donc une image trs complexe et trangre notre mentalit
administrative moderne. Pour pntrer, mme superficiellement, dans cette diversit
historique, il faut tenir compte que jusqu la phase de la prpondrance mercantile
et mme pas ncessairement au cours de celle-ci commune ne signifie pas tous les
habitants dun territoire obligatoirement runis pour des raisons de rsidence (comme
en ce qui concerne la commune administrative moderne), mais une association libre
de personnes. De ce fait, de temps en temps la commune qui assumait le pouvoir sur
une ville, un bourg, un village, tait lexpression explicite et visible pour tous dune
coagulation, dune alliance ou au contraire dune opposition de forces sociales. De ce
point de vue on ne peut pas stonner si, dans une mme ville, au cours de brefs
moments de transition, convivirent une commune militium et une commune populi
en une contigut contemporaine, dialectique et didactique (Histoire dItalie et
dEurope, t. 2, pp. 182-183).
[43]
Les Communes purent apparatre au dpart comme de la proprit foncire
enferme dans des murs, formant une campagne ceinture, domestique.
Limportance de cette proprit se maintient mme quand le mouvement de la valeur
prend de lextension et quil se forme une classe de riches marchands. En effet ceuxci se faisaient construire des palais souvent avec des jardins importants. Autrement dit
la valeur tait transforme en proprit foncire et le mouvement tait bloqu. Il
faudra des sicles pour que la valeur, puis le capital, smancipent de la proprit
foncire. La nature sera au cours de ce procs de plus en plus rduite pour se ramener
au stade actuel quelques plantes vertes emprisonnes tmoignant faiblement quil y
eut des tres vivant autres que Homo sapiens.
Les Communes ne furent pas uniquement un phnomne urbain.
En ralit, avec un certain retard sur la commune citadine, entre la moiti du
XII et la fin du XIII sicle, la suite dun dveloppement foncirement interne, les
communes rurales avaient surgi, qui avaient arrach au seigneur (du chteau, du
village, du territoire) des amliorations notables quant aux rapports politiques,
conomiques et administratifs (Histoire dItalie et dEurope, t. 2, p. 195 ; Cf.
galement Histoire et conscience historique, t. 1, p. 315).
[44]
Il est possible en outre que ce dicton se rfre plutt aux villes
commerantes, aux rpubliques maritimes o il y avait plus de fluidit dans les
rapports sociaux.
[45]
Bien quon parle de la crise du milieu du XIV sicle, on doit tenir comte
quen fait elle est plus tale dans le temps en ce qui concerne les diverses rgions de
lEurope occidentale. En outre crise ne signifie pas obligatoirement rgression ni
dcadence, car il y eut en mme temps un grand dveloppement des forces
productives, du commerce. La crise fut la manifestation du dysfonctionnement de la

symbiose qui stait impose au dbut de la priode.

[46]
La destruction du pouvoir des femmes est concomitante une sparation
plus importante de la nature. Dit autrement : pour raliser le devenir hors de celle-ci,
il faut briser la puissance des femmes. Ceci se vrifie bien encore au dbut de ce
sicle et mme de nos jours. Lintroduction des femmes dans le procs de production
du capital comme dans celui de la consommation sest opr en mme temps quelles
taient dpossdes de leurs pouvoirs domestiques. Ceci fut justifi au nom du
progrs, comme le proclamrent non seulement les rvolutionnaires mais les
publicitaires des annes 20 aux USA. Elles furent dpouilles dune fonction
naturelle, celle dassurer le procs de vie de lespce.
Dans les annes 70 de ce sicle le mouvement de libration de la femme est
all encore plus loin dans la sparation des femmes vis--vis de la nature, en posant le
refus de la maternit ou bien prsentant comme solution au conflit entre les hommes
et les femmes la formation de couples dhomosexuelles, en voquant mme la
possibilit de recourir une parthnognse artificielle. Ce qui nous semble essentiel
dans ces faits ce nest pas seulement le fait que dpossession de la femme et
sparation de la nature vont de pair, mais que cest grce la science que ce double
phnomne advient. Elle opre pour crer des prothses substitutrices des femmes et
pour justifier cette pratique. Enfin, cela montre galement que lhomosexualit est un
comportement de sortie de la nature.
[47]
En considrant la totalit du phnomne capital, on se rend compte que non
seulement il spare le travailleur de la terre pour en faire un proltaire, mais quil
limine totalement la paysannerie. Dans lhistoire de laccumulation primitive toutes
les rvolutions qui servent de levier lavancement de la classe capitaliste en voie de
formation font poque, celles surtout qui, dpouillant de grandes masses de leurs
moyens de production et dexistence traditionnels, les lancent limproviste sur le
march du travail. Mais la base de toutes cette volution, cest lexpropriation des
cultivateurs (Marx, Le capital, d. Sociales, Livre I, t. 3, p. 156).
On peut dire que le capital ne peut rellement simplanter qu partir du
moment o il a limin les paysans, que ceux-ci soient organiss sur la base de la
proprit prive parcellaire comme en France (limination dans les annes 60), ou
quils soient organiss en communauts plus ou moins dgnres comme en URSS
(limination dans les annes 70 et 80).
Enfin on doit noter que si dans certaines phases ils sont remplacs par dautres
tres vivants (les moutons par exemple lors de la floraison de lindustrie textile
utilisant leur laine), maintenant ils sont remplacs, eux et leur milieu de vie, par une
minralisation intense. Si on ne peut pas parler dune sorte de gnocide, puisque les
paysans expropris peuvent sentasser dans les villes, triomphes de la minralisation,
en revanche on peut affirmer quil y a de nombreux cocides.

MERGENCE DE HOMO GEMEINWESEN

9.2.6.2. L'tude, mme non exhaustive, de l'empire byzantin a un intrt qui dcoule
du fait que l'aire gographique occupe par ce dernier correspond pour une

bonne part l'aire hellenistique o se dploya originellement le mouvement de la

valeur, jusqu` au stade de sa rflexivit, et par le fait que le vide provoqu par son
effondrement progressif sera combl par les populations islamises et par les
peuples slaves, russe principalement. En cons squence nous analyserons tout
d'abord le devenir de Byzance et la monte de la R u ssi e, pu i s le surgissement et
le dev en i r d e 1'islam.
Le dveloppement de l'empire byzantin est la fois expression de la di ssol u ti on
d u monde an tiq u e et affirmation d'une unit tatique o perdure l'unit suprieure.
On a en mme une oscillation avec le retour d'une affirmation de la puissance
grecque. Ce dveloppement a lieu au sein d'un monde environnant remettant en
cause le mouvement de la valeur parvenu une certaine .rflexivit au sein du
mode de -production esclavagiste. Partout il est soit total emen t l i mi n soi t
ramen un si m p l e mouvement hor i z on tal devant tre subordonn aux
exigences des communauts u d'units tatiques.
La pr emi r e ph ase a l i eu la su i te de l'effondrement de l'empire romain
dans sa partie occidentale. Elle se caractrise par la tentative de rcuprer tous
les territoires qui ont t occups par les barbares dans la partie occidentale de
l'ancien empire. C' est avec Justinien (527-565) que ceci s'affirme de faon
clatante et est thoris dans la Renovatio imperii o est expose l'ide d'une
ternit et d'une universalit d'un empire romain et chrtien[1]. On trouve une
codification-justification de 1`tat sous sa premire forme engrosse de tous les
apports lis au dpl oi ernen t intermdiaire d' t a t s de la secon d e for m e.
Tout le devenir de l'empire byzantin se caractrise en dfinitive par un
renforcement de l'unit suprieure, avec production de forrne convergeant avec ce
qui s'est impos dans 1-empire chinois. Ainsi du dveloppement d'une bureaucratie
dont les membres se recr u tai en t dan s tou tes les couches de la soci t et q u i
taient dtentrice d'u savoir, lequel tait transmis grce un systme
d'examens[2]. La pol i ti q u e icon ocl asti q u e (d e 725 843) est u n e au tr e
exp r essi on d e 1'accroissement de l'importance de 1'unit su p r i eu r e par ce qu'
tr av er s ell e l'empereur ten d dominer 1'appar ei l eccl si asti qu e ai n si q u e les
mon astr es
Cette manifestation iconoclastique indique la puissance de 1` influence orientale
puisque les juifs et les arabes sont opposs la reprsentation par des images. Ces
dernires sont des mdiations comme l'indiquait Jean de Damas[3] pour accder
la divinit. Or l'unit suprieure ne peut s'affirmer pleinement que si elle abolit
toutes les mdiations.
En ou tr e, en mme temps qu e s'oprait l'interdiction des icon es, il y avait une
l rpression contre les moines qui eux aussi servaient de mdiation pour la
communaut chrtienn en sa totalit, entre celle-ci et dieu. Ils sont le corps
spcialis dans le sacr qui consent aux autres de vivre dans le profane, dans le
sculier. Par leur seule existence ils actualisent leur purification et, par l, il,s sont
l'incarnation de l'accommodation la socit en place. Dans le cas de

l'empire,byzantin les moines grecs acqurirent une grande importance grce

justement au culte des icones qui taient des images, objets de culte,'ayant des
fonctions thrapeutiques et apotropaiques et servant de moyens de propagande.
Nous insisterons nouveau ultrieurement sur le fait qu`il y eut un trs grand
nombre de moines, ce que nous mettrons en relation avec la dimension
profondment mysogine de l'antique socit grecque.
L'empereur se devait d'liminer cette mdiation car le propre de celle-ci est de tendre l'emporter
sur les extrmes qu'elle mdie. Lon III qui dclencha l'iconoclasme se voulait "empereur et
sacerdote" et "se considrait investi de la mission de raliser la justice sociale sur des bases
chrtiennes. "Avec dieu, pour les pauvres et les opp r i ms pour la dfense de la patrie."
(Histoire d'Italie et d'Europe, t.1. pp. 92-93)

Au passage il convient de noter quel point la justice a encor e u n e d i m en si on

immdiate, mme si un droit assez labor existe dj. Elle a pou r r le de
mai nten i r dan s leu r s positions resp ectives correctes, vis--vis de l'unit
suprieure les diffrentes composantes de la socit u, d i t autrement, elle garantit
leur parti ci p ati on , en fonction de l eu r essentialit, l'tre commun dont le
reprsentant est l'empereur.
Le rejet de la mdiation qui favorise l'implantation puissante de l'unit suprieure n'est pas
particulire l'aire byzantine; c'est une raction qui affecte une grande partie du Proche-Orient au
VIII sicle.

Les invasions barbares du VI sicle eurent, comme pour la partie occidentale de

1'ancien empire rom ai n , des consquences dterminantes. 1 y a tout d'abord au
milieu de ce sicle l'arrive des sl av es q u i s'emp ar en t de la rgi on danubiennebalkanique, ce qui p r ovoq u e la disparition de L'esclavagisme. Mai s cette per te a
consquences de plus grande amplitude parce qu'elle dtermine un changement
i m por tan t dan s l'ordre de 1' tat. En, effet 1'em p er eu r Hr acl i u s (610-641)
ab an d on n e la R en ov ati o i mp er i i et op r e un repli sur la Grce dont la langue
devient la langue officielle de l'empire (impe rato r est rem p l ac par basi l eu s).
En rev an ch e i l n'y eu t pas de "sy mbi ose", com m e en occident, en tr e for m e
communautaire barbare et forme escl av agiste et, ceci , par ce q u e la
dcom posi ti on de cette derni r e tai t moins av an ce que dans la partie
occidentale de l'ancien empire et parce que les sl av es av ai en t mieux mai n tenu
l eu r forme com mu n au tai r e, tan t don n leur peu de liens avec l'empire. En
outre la rbellion contre le mode de production esclavagiste et la volont de crer
d'autres rappor ts en tr e les hom m es-femmes ne f u t pas dter mi n an te. En
con sq u en ce, on n'eut en aucun cas un dveloppement du fodalisme[4].
Dan s un premier tem p s on a persi stan ce du vieux con fl i t av ec la Perse, et
maintes guerres auront lieu entre empire byzantin et em pir e des sassan i des, ce qui
correspond encore au conflit entre la premire forme tat de celle-ci avec la
deuxime forme, mme si cette dernire subi une rduction. Ce conflit sera
ractualis par 1 "opposition avec l'empire arabe.
Dans les deux cas on peut constater la tentative de former un ensemble unitaire
englobant une partie continentale et une partie maritime alliant en quelque sorte la
fonciarisation au mouvement de la valeur et limitant l'un par l'autre[5].

Cependant le contact entre peuples slaves et empire byzantin devait conduire

l'accroissement de l'Occident du fait de la christianisation des premiers.. Toutefois ce
n'est encore que potentiel parce qu'il faudra un long dtour historique pour que cela se
vrifie: D'une part les Balkans seront soumis pendant de longues annes au pouvoir
des turcs tandis que les peuples slaves le seront celui des tsars (espce de
despotisme oriental)[6].
Au VII- sicle d'autres envahisseurs plus puissants que les slaves apparurent, ce sont les arabes,
suivis par d'autres peuples tels que les turcs qui eurent en commun avec les premiers ladoption de
1-Islam. Ce seront ces derniers qui mettront fin 1existence de l'empire byzantin (chute de
Constantinople en 1453).
"Lorsque las Arabes musulmans lancrent un dfi simultan l'empire romain d'Orient et l'Empire
perse, ils suscitrent deux ractions diffrentes. Lempire d'Orient rsista et survcut, encore que
mutil; 1empire perse succomba et se dsintgra.." A. Toynbee: " La grande aventure de
l'humanit", . 355.
Ceci peut tre li au fait du non puisement des possibilits que recelait la forme esclavagiste et en
particulier au fait que le dveloppement de la valeur tait surtout assur par cet empire. En Occident
le dveloppement du fodalisme correspondait au recul dont nous avons parl. En revanche la
dynamique islamique reprsentait une solution aux problmes poss par les rapports entre
dveloppement de 1'tat fortement englu dans sa premire forme et celui de la valeur dans 1-aire
perse, sumrienne etc..
Ce n'est que lorsque effectivement les possibles de la forme esclavagiste furent puiss et qu'une
nouvelle dynamique de la valeur fut mise en place, venant de l'Occident et incarne dans les
rpubliques maritimes italiennes puis par celles de l'intrieur comme Florence, Sienne, etc., que
l'empire byzantin devait s'crouler et ceci non seulement cause d'une intervention des peuples
islamiss mais cause de rebellions internes de vaste amplitude
C'est ici qu'on peut noter une certaine contradiction: plus 1' empire perd de possessions orientales
plus il sorientalise; ceci est d au fait qu'il perd les terres pouvait s'oprer le mode de production
esclavagiste. En outre l'empire qui de latin devint grec a de plus en plus concerner des slaves. De
telle sorte que c'est ces derniers que a tre transmise une forme d'unit suprieure il y a une
certaine non sparation, plutt qu'une vritable union, entre dimension profane (politique) et sacre
du pouvoir, tandis que ce sont surtout les donnes du savoir antique, philosophie aristotlicienne
principalement, qui seront transmis l'Occident et aux pays arabes.
"A cette date (au me sicle, n.d.r), la socit byzantine incluait, en plus des Grecs, trois peuples
de langue slave- les Bulgares, les Serbes et les Russes, de mme que les Gorgiens et les Alains au
Caucase." (idem, p. 410).
L'empire byzantin apparat comme un syncrtisme s'difiant au cours du temps au contact du
surgissement d'autres formes de production et de formes sociales, puis se vidant de son contenu au
cours du dploiement de ces dernires. Mais le contenu fut repris par d'autres groupes
particulirement par les russes.
Dans la zone centrale europenne de la Grce au sud la Scandinavie et la Finlande au nord, de
l'Allemagne l'ouest la Russie (incluse) l'Est, on a une vaste rgion s'effectue une opposition
entre mouvement de la valeur venant de l'Occident (linfluence de Byzance s'vanouissant assez
vite) et formes communautaires, entre ces formes (germanique et slave) et, enfin, entre ces dernires
et 1'unit suprieure transmise par les mongols u par les byzantins. 1 y eut d'importantes luttes
entre germains et slaves, tandis qu'au sein de ces derniers les polonais et les lituaniens tentrent de
raliser une unification. Seulement les formes tatiques imposes tant par les uns que par les autres
ne parvenaient pas intgrer la fois le mouvement de la. valeur tendant pntrer dans tout l'est
europen et les communauts slaves, en mme temps que s'imposaient des formes de fonciarisation
en liaison avec l'influence de l'Europe occidentale. Finalement toute la partie sud de cette aire fut
soumise 1-empire ottoman 1tat sous sa premire forme se rimposa avec une unit

suprieure particulire, tandis que la plus grande partie restante fut unifie sous la domination des
tsars de Russie. En effet la Hongrie (nation non slave) ainsi que la Bohme furent attires et dans
une certaine mesure unifies par les Hasbourgs tandis que la Pologne eut rarement, partir du
XVIme sicle, une existence in dpendante.

Nous n'analyserons pas le surgissement de la Russie au XVIme sicle et ses

particularits jusqu'en 1917 . Dautres 1'ont fait et nous mmes avons affront ces
questions[7]. Nous voulons seulement clarifier que les particularits de ce que A.
Bordiga appelait l'aire grand-slave sont dtermines par l'existence de communauts
basales ne faisant pas obstacle un dveloppement de l'individu mais incapables de
constituer de vastes fdrations, par celle d" une unit suprieure qui n'est pas
obligatoirement immdiatement oppressive, et qui s'affirme dans sa dimension
antique puisque le tsar en tant que possesseur de la terre est effectivement la totalit
qui permet le devenir de toutes les diversits (les communauts). La prgnance de
cette unit est d'autant plus importante qu il y a encore un lien trs puissant avec la
nature. En effet elle est l'expression de la sparation d'avec cette dernire et son
substitut. En revanche ds que le lien avec la nature devient secondaire, ce type
d'unit n'a plus de ncessit[8].
Avec la persistance de la puissance des communauts jusquau XXme sicle, ce qui
caractrise galement l'aire slave Cest l'importance de la femme: "Dans les
formations slaves, le poids social et culturel des femmes ne peut absolument pas tre
nglig pour comprendre les rsistances la modernisation, cest--dire la
gnralisation des rapports toujours plus mdis par l'argent et par le pouvoir; les
rsistances l'lment communautaire naturel vis--vis de la progression des formes de
mdiation abstraite (en dfinitive l'tat et le capital). P.P.Poggio: "Lobchtchina.
Communaut paysanne et rvolution en Russie", Ed. Jaca BooK, p.XV.[9]
Comme pour les autres aires les invasions furent dterminantes. On peut noter d'abord celle des
barbares du nord qui furent trs souvent de vastes expditions maritimes. Elles tendirent crer le
royaume vargue vivant de la vente des esclaves au monde islamique. On peut noter que de ce fait
les dynamiques de dveloppement de 1tat et du mouvement de la valeur furent alors renforces.
Ce fut ensuite, beaucoup plus dterminante, l'invasion des mongols au XIIIme sicle qui, en
dtruisant les villes commerantes, fit momentanment rgresser le mouvement de la valeur et
bloqua son aire d'extension, par suite de la coupure avec le Nord et lOccident, mais apporta aussi
les lments de fondation d'un tat de la premire forme avec une unit suprieure toute puissante
parce qu'il y eut limination d'organismes intermdiaires

Ainsi la christianisation de la Russie lavait potentiellement place dans le domaine

occidental, linvasion mongole la reportait dans le domaine asiatique. Toutefois il y a
certaines convergences dans les deux phnomnes. En effet le christianisme permit de
rduire la puissance des communauts en dtruisant les idoles, en sapant lintgration
terrienne pour donner une assise plus abstraite et en posant une autorit universelle
au-dessus de celle de toutes les communauts. Ce faisant il facilit linstauration dun
pouvoir aristocratique tel que le lgua le pouvoir mongol.[10]
L'instauration de l'empire russe ne s'est ralise qu' la suite de 1chec de l'unification de l'aire
slave par la Pologne et la Lithuanie: (tentatives qui tmoignent de la grande tendance 1unification
au sein de cette aire agite par des conflits inter-ethniques frquents et aigus, de celle des sudois
qui rpte celle des peuples barbares du Nord (Vargues, Vikings, etc. ) visant unifier les deux

aires nordique et slave et tisser dans le nouveau domaine un rseau commercial intense, et de la
neutralisation de l'aire allemande qui s'effectue pleinement en tant que consquence de la guerre de
Trente ans.

Enfin, dernier lment dterminant: le dveloppement de la servitude dans les pays de

l'Est entre le XVme et le XVIIme sicle[11] qui est d'ailleurs en rapport avec le
surgissement du mode de production capitaliste en Occident.
Au sujet de la formation de l'empire russe, il est ncessaire de tenir compte que ce nest pas un
phnomne singulier, part du devenir de la partie occidentale de lAsirope, comme cela apparat
travers la majorit des tudes historiques. En fait l'extension de la Russie participe du vaste
phnomne d'expansion qui concerne tous les pays, comme l'affirme sa manire
K. Lontiev: "Ce mme XVme sicle, au cours duquel commence la floraison de l'Europe, est celui
du premier renforcement de la Russie, le sicle de l'expulsion des tartares, de la transplantation, plus
vigoureuse que par le pass, de la culture byzantine par le moyen de la consolidation de
1autocratisme, d'un dveloppement spirituel plus grand du clerg local et par l'affirmation de
coutumes, de modes et de gots autour d'une cour unique." (Le byzantinisme et le monde slave, Ld.
italienne Arktos, p.13)

C'est au XVme sicle galement que commence la conqute de la Sibrie qui se

traduisit par la destruction de diverses tribus et 1`assujettissement des autres comme
ce sera le cas lors de la conqute des deux Amriques par les europens occidentaux.
C'est de ce mme sicle que Marx fait commencer l'affirmation du mode de
production capitaliste en Occident. Il y a donc un phnomne semblable qui concerne
toute 1'Asirope puisqu la mme poque nous avons galement l'expansion de la
communaut islamique (mme si elle ne forme pas un tout unitaire) vers 1Asie et
celle de la Chine vers l'Occident, mais c'est seulement en Occident qu'il aboutit
l'mergence du capital. Nous y reviendrons. 'Toutefois rappelons que la phase
d'extension territoriale correspond une phase o le capital fait en quelque sorte
alliance avec la proprit foncire afin de se rpandre la surface du globe. Cette
dernire fut souvent la plus forte et inhiba le dploiement de son alli (cas en
Amrique latine par exemple). Pour le moment ce qui nous intresse c'est de noter
limportance considrable de Byzance dans la formation de lempire russe. Tout
dabord 1autocratie comme l'affirme Lontiev qui accorde au byzantinisme une
place qui ne lui est pas reconnue en Occident. "Le byzantinisme, pour Lontiev, n'est
pas simplement un cycle historique, cest une ide-force, un principe universel,
l'unique en mesure de modeler et d'organiser l'lment "dmotique" de l'aire
gographique soumise sa juridiction, intervenant sur celui-ci de la mme manire
que la forme agit sur la matire." (Prsentation du texte de Lontiev, p.07)[12]
Ceci prsente des consquences considrables sur le plan de la reprsentation
historique. En effet Lontiev, comme nous l'indique son prsentateur, considrait la
civilisation de la Perse antique dune faon tout fait diffrente de celle dont elle tait
expose dans les diverses coles russes du XIXme sicle comme de celle dont elle
1'est encore dans les coles occidentales, o il est beaucoup question de libert
"tandis que l'on ne rserve aux barbares de lOrient que du mpris." (idem, p.06)
[13]
Nous l'avons indiqu prcdemment l'empire perse se caractrisa par la permanence de la premire

forme dtat, la prminence de l'unit suprieure tant sur le mouvement de fonciarisation que sur
celui de la valeur. Ceci fut possible cause de la persistance de formes communautaires, de
1enrayement du phnomne d'individuation et surtout de celui de l'autonomisation de l'individu.
En Russie, la puissance de ltat autocratique, tat de la premire forme est en liaison avec celle
des formes communautaires et avec l'limination des organisations intermdiaires que tentrent de
constituer la noblesse, puis la bourgeoisie.
Les thoriciens de lautocratie furent donc amens revaloriser Bysance et, par del celle-ci, la
Perse. notre avis, il ne faut pas les tudier uniquement d'une faon immdiate, c'est--dire en tant
que thoriciens de la raction, mais en tant qu'expression de la volont de leur part de retrouver
l'unit perdue, la continuit avec le cosmos ainsi que le possibilit de raliser lunit-totalite de
lespce.
Byzance a en outre transmis le christianisme aux slaves, mais ces derniers ont apport une profonde
transformation cette religion. Ils ont adopt le christianisme triomphateur de Byzance avec son
Christ pantocrator, tout puissant, en parfait accord avec 1'unit suprieure incarne dans l'autocrate,
mais ils lui ont donn une dimension cosmique inconnue ailleurs. En un certain sens c'est une
certaine rsorption du christianisme dans la vieille reprsentation des communauts slaves qui fonde
un enracinement profond pour les russes, ce qui explique la puissance de permanence de lantique
Russie.
Un phnomne semblable sest vrifi en Occident l'poque fodale: le christianisme des
campagnes fut rabsorb en grande partie par le vieux fond reprsentationnel des divers peuples
europens. Ceci explique en partie la Rforme - ce christianisme ntait pas compatible avec la
reprsentation individualiste que rclamait le mouvement daffirmation du capital ainsi que la lutte
contre les sorcires, etc.
Mais mme ce sujet nous avons une certaine parent entre la Russie et l'Occident montrant qu'ils
taient assaillis par le mme phnomne. En effet on eut au VIIme la rforme de Nikon qui
provoqua la formation du Raskol, cest--dire celle d'une opposition regroupant tous les vieux
croyants profondment enracins dans la dimension paysanne slave, et mme dans le vieux fond
antrieur l'instauration de lagriculture.

Le Raskol, comme nous lavons dj indiqu dans nos tudes sur la Russie, en nous
fondant sur l'apport de divers auteurs, a une importance considrable pour
comprendre lanti-occidentalisme des russes. Nous y reviendrons dans le chapitre sur
les oppositions au capital[14].
On peut comprendre lappui apport Nikon et sa politique de perscution si son autorit tait en
quelque sorte ce de communauts basales slaves, elle se trouvait tout de mme inhibe si celles-ci
se renforaient trop ou restaient un peu trop autonomes. Les interventions nikoniennes facilitaient
une rosion de la puissance communautaire et une modernisation ncessaire pour avoir un certain
dveloppement conomique.

Le rsultat de la lutte fut qu'en dfinitive le Raskol ne put jamais tre limin et que le
christianisme russe maintint une ample cosmicit et une profonde telluricit, c'est-dire une troite relation avec la terre et une vaste glorification de celle-ci[15].
Triomphe de ltat sous sa premire forme avec exaltation de l'unit suprieure, permanence des
formes communautaires, maintien d'une ample reprsentation cosmique, tout cela caractrise la
Russie. partir de ce fond bien particulier, on comprend qu'un thoricien comme K. Lontiev ait pu
"opposer l'ide de nation celle de communaut spirituelle et soutenir la supriorit de cette
dernire en des termes provocateurs et violents: "l'vque orthodoxe mme le plus dfectueux (
quelque race qu'il appartienne, mme sil est seulement un mongol baptis) devrait avoir nos yeux
un prix suprieur vingt dmagogues et progressistes slaves." (idem, pp.08-09). Le prsentateur cite
ici 1`oeuvre de Lontiev (1926) concernant Berdaiev. Ce faisant il n'exprime pas simplement une
opinion personnelle, car cette ide de "communaut spirituelle" n'est pas sans rapport avec la
thorisation de Moscou troisime Rome ainsi qu`avec 1`affirmation de Moscou comme centre

directeur du kominform (plus que pour le komintern), organe d'une rvolution mondiale dirige par
et pour Moscou.

On a l un lment qui accomune laire slave l'aire islamique: toutes deux tendent
leur manire escamoter la phase nationale afin de raliser un autre type de
communaut[16].
Ceci dit il est possible de cerner quel fut l'apport de la Russie dans le devenir de 1`Asirope: enrayer
le phnomne nomade, neutraliser la puissance de l'aire islamique en parvenant mme sagrandir
ses dpens, s'accrotre au dtriment de l'aire chinoise, faire enfin le lien, la connexion avec l'aire
hindoue. On peut dire que dans le mouvement d'unification de lAsirope la Russie a jou un rle
d'articulation entre les diffrentes aires sus-indiques parce qu`elle a ralis un certain compromis,
tout en essayant de ne pas se laisser occidentaliser, en dfinitive se laisser conqurir par le capital.
En ce sens elle opra comme l'Allemagne qui voulut raliser un devenir hors nature tout en
maintenant une liaison essentielle avec cette dernire.
IL est donc vident que la tsarisme ne fut possible que parce qu'il a eut une intgration du
mouvement de la valeur dont l'importance fut rduite, ainsi quune absorption des donnes fodales
lies au phnomne de fonciarisation en rapport au devenir global de l'Europe occidentale s'tant
insurge contre le mode de production esclavagiste.
Le blocage d'un mme phnomne, celui du capital, un stade de dveloppement diffrent,
explique la convergence entre les formes tatiques de l'Occident et celles de la Russie, qui s'affirma
de faon percutante avec le despotisme clair sur lequel nous reviendrons lors de la rdaction du
chapitre sur le capital. La forme tatique absolutiste perdura dans ce dernier pays jusqu'en 1917
parce qu'il y eut partir de 1843 une autre convergence d'intrt; bloquer le dveloppement de la
rvolution proltarienne.
L'irruption de cette dernire en 1917 permit en fait le dvoilement du capital lchelle mondiale
qui avait t inhib du fait mme de la peur de cette rvolution. Toutefois on eut nouveau la
ncessit d'un blocage encore plus puissant de la manifestation de cette rvolution, de la monte du
communisme. Ceci conditionna une nouvelle convergence de formes tatiques entre Occident et
Russie devenue URSS: l'tat fasciste, celui du New-Deal, le Welfare State, ltat providence sont
comme 1`tat stalinien des tats qui visrent empcher que le proltariat ne devienne une classe
pour lui-mme et ne pose son autongation en supprimant le capital.
Lcoulement du bloc de l'Est patent et spectaculaire partir de 1989 signifie que toute menace
proltarienne a depuis longtemps disparu et indique que le mouvement du capital ne connatra plus
aucun obstacle venant de l'intrieur de la socit dans toute l'aire de 1`Asirope en dehors de la
Chine, de l'Inde o l'expropriation des paysans n'a pas t compltement ralise et en dehors de
l'aire islamique.
C'est la fin de la peur du communisme tel quil surgit en 1848.

Dsormais on peut avoir non seulement convergence avec, mais intgration de laire
sovitique dans l'Occident, ralisant un front commun contre les dernires formes de
rsistance au capital[17] se trouvant dans les zones prcdemment indiques et tout
particulirement contre l'aire islamique. ce propos on a une analogie historique
importante: la fin du monde romain a souvent t mise en rapport avec le
surgissement de l'Islam, celle du monde capitaliste pourrait tre mise en relation avec
le heurt avec celui-ci. notre avis ceci peut avoir effectivement un impact dans la
phase finale d'existence du mode de production capitaliste, mais nous pensons qu'en
fait le heurt avec 1`Islam se soldera finalement par une victoire du capital et un
intgration du premier dans une dynamique de domination l'chelle mondiale. Car
ce niveau, va se manifester pour tous les tenants du systme capitaliste l'affirmation
d'un phnomne inconnu contre lequel les institutions, laques et clricales, incluses
dans la socit-communaut capital, devront faire cause commune, comme ce fut le

cas pour tous les pouvoirs en place en 1848 contre le communisme.

Ce phnomne sera nouveau dans la mesure o il ne sera pas en opposition directe avec ce qui rgit
le monde des hommes et des femmes et massacre la nature, mais il sera en filiation avec le
communisme de 1848 parce qu'il visera former une communaut humano-fminine non spare
de la nature.
Ds maintenant nous pouvons constater que le devenir de l'aire slave est une articulation essentielle
dans le surgissement de cette communaut, dans le passage de l'affirmation de la communaut en
tant que communisme -moment o ne simposait pas encore avec urgence la rconciliation avec la
nature et o le dveloppement de la biosphre se concevait presque uniquement en fonction de
lespce humano-fminine laffirmation de la communaut, non seulement de l'espce, mais de
la totalit des tres vivants.
9.2.6.3. L'aire que nous devons tudier maintenant comprend le Proche-Orient avec la pninsule
arabique, 1gypte; elle dborde mme vers l'Inde dont la partie septentrionale fut souvent incluse
dans cette aire. On y a constat l'instauration dtats de la premire forme, ainsi que la surgissement
du mouvement de la valeur en de multiples zones, mouvement qui s'affirma parfois de faon trs
violente mais qui ne parvint jamais dominer cause de la persistance de la puissance des
communauts. En revanche, il ne fut jamais limin.
Elle se caractrise par une affirmation trs prononce de la totalit en tant que multiplicit.
Lintervention frquente des nomades, qui jouent dans cette aire un rle encore plus grand que dans
les autres, eut deux consquences: d'une part de ractiver la dynamique de diffrenciation favorisant
une fragmentation du pouvoir et donc une fonciarisation (totalit en tant que multiplicit) mais
galement renfora la ncessit d'une unit suprieure pour mieux dfendre les empires qui s'taient
crs, particulirement l'empire perse et ses variantes (parthe par exemple). De telle sorte que
globalement, tant donn que le mouvement de la valeur favorise originellement la multiplicit, on
a eu une opposition extrmement tenace (dj oprante Sumer) entre communaut et tat avec la
tendance englober, limiter le mouvement de la valeur, mieux tendre le faire uniquement
fonctionner pour renforcer la totalit en tant qu'unicit. C'est avec 1Islam qu'une telle dynamique
parvint s'imposer do son extension toute l'aire que nous venons brivement de prsenter. Nous
le verrons, il fut fondamentalement un phnomne d'intgration.
Avant de poursuivre il convient d'insister sur le fait que dans cette aire contraste regroupant
diverses ethnies souvent renouveles du fait de l`apport des nomades prsentant des devenirs
historiques divers, se sont manifests tous les lments qui devaient constituer l'Occident. On en
dduit que la Grce est une efflorescence de possibles inclus dans le devenir de laire proche
orientale (qui s'effecturent mme en Lydie), parce qu`ils ne furent pas limits, inhibs, voire
dtruits par le devenir des autres possibles oprant dans cette aire.
Ceci permet de redimensionner grandement ce quon appelle le miracle grec, et de relativiser
l'importance de lempire romain, d'une part parce que certains buts viss par ce dernier le furent
galement par d'autres pays (Carthage ou lgypte en ce qui concerne la domination des mers et le
contrle des voies commerantes), d'autre part parce que lextension de cet empire n'est pas un
phnomne exceptionnel, etc.
Ainsi cette zone renferme tous les lments caractristiques de l'Occident plus des lments qui
inhibrent un devenir semblable celui de ce dernier. IL s'agit donc de comprendre quelle synthse
originale entre les divers lments provenant de la dissolution des communauts primitives, puis des
communauts abstraises s'est ralise dans cette immense zone. Ce fut, nous lavons dj dit,
lIslam.
IL sera important d'tudier ensuite - surtout dans le chapitre sur le capital comment la leve d'un
verrou bloquant la transformation de la valeur en capital ou l'affirmation de celui-ci - peut librer les
ferments dun devenir l'occidentale inclus depuis des sicles dans les structures politico-sociales
des pays du Proche-Orient.
En revenant la priode qui nous proccupe ajoutons que, en dpit de la conqute par Alexandre de
tout le Proche-Orient et tout particulirement de l'empire perse, il ny a pas dans cette aire
surgissement d'un tat fond sur la valeur. Le mode de production esclavagiste parvint certes se

dvelopper mais il ne formera que des lots et l'unit suprieure se rimposera, aboutissant la
restauration de 1tat sous sa premire forme. Le phnomne de la valeur, comme nous l'avons vu,
fut englob.
9.2.6.3.1. Sur le plan de l'unification de la vaste zone qui va jusqu' l'Inde y compris sa partie
septentrionale, on sait quelle fut mise en brche et qu`il y eut une srie de royaumes. Toutefois il
convient de signaler la tentative de Dmtrius (dbut du IIme sicle av.J.C.) de crer un empire o
llment grec, celui iranien et celui indien puissent coexister en une unit durable. (Le sens de
l'histoire antique t.2, p.281) parce que non seulement cest lultime tentative de raliser le projet
d'Alexandre mais parce que cela prfigure ce qui sera ralis par les conqurants musulmans.
Un autre fait important que connut cette aire c'est celui dune fonciarisation occasionne par la
conqute parthe de toute la zone iranienne et la formation d'un vaste empire du mme nom hritier
en quelque sorte du vieil empire perse. Les parthes nomades organiss en tribus se donnrent un roi
Arsace en 246 av. J.C. Ils profitrent de la rbellion des satrapes orientaux au moment de
lascension au pouvoir de Sleucos II pour s'emparer de toute la zone orientale des hauts plateaux
iraniens. partir de l ils organisrent leurs conqutes.
IL semblerait que la facilit avec laquelle celles-ci furent ralises fut due au fait que les parthes
reurent l'aide des paysans iraniens libres qui se rvoltrent contre les propritaires, esclavagistes
venus de Grce. Autrement dit la pntration du mode de production esclavagiste avait amen une
certaine dissolution de l'empire perse et donc une fragmentation de lunit suprieure avec
sparation de celle-ci des units basales, ce qui permit une rorganisation des rapports sociaux.
D'une part il y eut les lots esclavagistes sus-indiqus et d'autre part formation d'une couche de
paysans libres mais incapables d'affronter par eux-mmes la puissance des propritaires
esclavagistes soutenus par l'arme du royaume sleucide. En outre - et ceci est essentiel ces
paysans taient en mme temps artisans. IL ny avait donc pas de sparation entre agriculture et
manufacture artisanale (comme en Chine).

A partir de l se ralisrent donc de nouvelles relations sociales fondes sur une

fonciarisation c'est--dire que les guerriers parthes semparrent des terres et
dfendirent les paysans contre la puissance grecque, puis contre divers envahisseurs et
en contre partie de tette protection ils prlevrent un surproduit (une rente). Toutefois
on ne peut pas parler de fodalisme[18] parce qu`il ny eut en aucune faon un recul
du phnomne de la valeur. En effet ce surproduit prlev par les parthes tait
commercialis travers les centres caravaniers de Msopotamie, etc. En dfinitive il y
eut un vaste compromis entre ces phnomnes de la valeur et de la fonciarisation avec
toutefois une certaine rgression de la premire partir de sa forme rflexive en
liaison avec la rgression de l'esclavagisme.
Mais ce compromis lui-mme devait permettre une raffirmation de lunit suprieure et donc un
dploiement nouveau de la premire forme d'tat avec la formation de l'empire sassanide.
En fait avec l'empire parthe avait prvalu la dimension nomade centrifuge. IL y avait eu une
rlaboration de diverses tribus sous formes de dynasties locales relies la tribu centrale
gouvernante qui avait remplac l'antique unit suprieure.

Ceci permit une des dynasties qui se trouvait dans la zone perse, celle des
sassanides, de prendre le dessus. Or il est intressant de noter que sassanides vient du
nom d'un chef mythique, le roi perse Sasan. On eut donc rtablissement d'une forme
ancienne, et la raffirmation des antiques conflits: ainsi les perses sopposrent
nouveau aux grecs et leur disputrent la domination dans la Mditerrane orientale et
vinrent assiger Constantinople en 619.[19]
Ultrieurement le Proche-Orient fut domin par deux puissances: 1`empire byzantin
successeur de l'empire romain unitaire et lempire perse des sassanides. Dans les deux

cas il y avait prpondrance de l'unit suprieure, en notant bien que le premier subit
ce qui a t nomm une orientalisation et ltat byzantin sapparenta trangement
celui chinois[20].
Pour ce qui est de l'empire perse, sur l'volution duquel il conviendrait d'insister plus longuement,
signalons le vaste mouvement mazdakite dont nous nous occuperons dans le chapitre sur les
ractions au devenir hors-nature, parce qu'il fut utilis par le pouvoir central pour lutter contre les
propritaires foncier afin de limiter leur puissance. Ce mouvement qui eut lieu la fin du Vme et au
dbut du VIme sicle a t dfini par certains auteurs comme un communisme spirituel parce que
Mazdak prna une galit absolue entre les hommes et la communaut totale des biens et des
femmes Cela nous intresse ici cause de la liaison entre Mazdak et le roi perse Kavd. "IL est
difficile de comprendre pourquoi un roi adopta, moins qu'il n'y ait cru, une doctrine qui offrait
toutes les chances de bouleverser les bases mmes de la socit. Esprait-il, comme l'a suppos
N1deke il y a prs de cent ans, qu'en abolissant la proprit et la famille il supprimerait tous les
intermdiaires entre lui-mme et le peuple et rgnerait ds lors sur une masse amorphe et docile,"
(J. Duschne-Guillemin: LEglise sassanide et le mazdisme in Histoire des religions, d.
Gallimard,t.2, p.28) Nous pensons queffectivement, convaincu ou non, le roi utilisa ce mouvement
pour renforcer lunit suprieure et que la conjonction entre les deux nest pas contre nature en ce
sens que le mouvement la base a besoin d'une, unit englobante, problmatique sur laquelle nous
reviendrons longuement. Ce ne fut pas le seul cas historique. En effet on peut citer celui de Wang
Mang en Chine, et celui tout aussi extraordinaire de Clomnes roi de Sparte dont nous parlerons
ultrieurement.
Pour en revenir au mouvement mazdakite, indiquons que les riches et le clerg mazden se ligurent
et dtrnrent Kavd. Elles le mirent en prison et le remplacrent par son frre Jamas p." (o.c. ^. 28)
Kavd put se sauver, reconqurir son trne en sappuyant sur une rbellion populaire, mais guri de
ses illusions galitaires, il dcida d'en finir avec les mazdakites. Leur chef prit dans un massacre,
sous Kavd ou son successeur." (idem, p. 29)

Et l'auteur conclut: "C'est ainsi que le soulvement mazdakite se trouva avoir prpar,
par une sorte de preuve par l'absurde, lavnement d'un tat fort et dune glise
mazdenne dfinitivement tablie." (idem, p. 29)
Nous avons dj insist sur le fait que les mouvements populaires permirent presque
toujours de renforcer l'unit suprieure et donc ltat sous sa premire forme,
fondement dans la zone perse comme en Chine dailleurs, de ce que K. Marx a appel
mode de production asiatique.
Ceci nous amne au dbut du VIIme sicle. C'est partir de ce moment-l que date un phnomne
d'une importance considrable pour tout le dveloppement de lAsirope : le surgissement de l'Islam.

9.2.6.3.2. L'tude de ce dernier revt une ncessit immdiate cause de l'importance

du phnomne lui-mme et une ncessit mdiate du fait que l'Islam a la plupart du
temps jou le rle de rfrentiel ngatif pour la constitution de l'Occident. Dans ce
rle il intgre lantique perse toujours rejete par les thoriciens occidentaux au profit
de la Grce. IL nous faut ajouter que parfois il opra en tant que rfrentiel positif,
dans la mesure o il tendit s'unifier afin de sopposer lui.
Le judasme a galement opre en tant que rfrentiel mais dans une ambigut
fascinatrice dmultiplie. Les occidentaux, plus exactement lensemble des hommes
placs dans une mouvance qui tendit constituer ce que nous appelons maintenant
l'Occident, reprochrent aux juifs de poser ouvertement une communaut spare de
la nature, donc d'avoir viol linterdit. Ils essayrent toujours de les culpabiliser a
cause de cela. En :mme temps ils furent fascins par cette action violatrice des juifs

et les jalousrent. Et ce jusqu' ce qu -en Occident hommes et femmes soient alls

bien au-del de ce que les juifs avaient commis, parce que non seulement ils se sont
spars de la nature, mais, ils la dtruisent et lui instaurent un substitut. D'o
lvanescence dans notre monde occidental actuel du rfrentiel juif, mme si
l'antismitisme persiste encore dans diverses manifestations dbiles et
ignomineuses[21].
En ce qui concerne son surgissement et son affermissement dans et sur laire
immense qui comprit un moment donn les pays allant de lEspagne ceux de
locan indien laffirmation suivante de K Marx se rvle profondment exacte. "Tant
que la puissance de l'argent n'est pas le lien des,. choses et des hommes les rapports
sociaux doivent tre organiss politiquement, religieusement, etc.." (Le systme
montaire achev, manuscrit de 1851, cit en note page 490 de Fondements de la
critique de l'conomie politique", t.1)[22]
IL nous faut toutefois faire deux remarques. Tout d'abord on doit tenir compte que le procs de
dissolution de la communaut qui conduit lafferrnissement-concentration du pouvoir et la
formation de ltat aboutit galement au phnomne de la valeur et linstauration de la religion. Il
n'y a aucune irrductibilit entre les trois. Toutefois le mouvement de la valeur ncessite pour se
poser dans sa ralit propre, pour s'imposer aux hommes et aux femmes et pour parvenir et une
certaine autonomisation (et mme s'il n'y parvient pas) une srie de bouleversements dans les
rapports sociaux et surtout dans la reprsentation sans qu'il y ait- obligatoirement limination de la
religion mais celle-ci est radicalement modifie.
Donc quand la puissance de largent parviendra fonder les rapports sociaux, il en sera de mme
pour la politique et la religion. Nous parviendrons alors la fin du cycle, en retournant une
apparente immdiatet o tout sera remis dans une espce dunit.
La seconde remarque est que dans le cas de l'Islam on ne peut pas poser une sparation entre
politique et religion; en ajoutant galement que la premire accde difficilement sa ralit, comme
cela advint en Occident.
Ds lors, nous pouvons indiquer que ce qui caractrise fondamentalement le dveloppement des
divers pays conquis par l'Islam, et ce jusquau XXme sicle, c'est l'absence de sparation, de
fragmentation et celle de toute autonomisation. D'o la grande diffrence avec les pays qui
connurent le fodalisme.
Nous devrons essayer de comprendre comment les anciennes conceptions proccupations sont
reprises au moment o le mouvement de la valeur simpose, en tenant compte que ce dernier est au
fond ce que les hommes ne voulurent pas tandis que ce qu'ils recherchrent ce fut la pouvoir; do
un essai d'assujettir la premire au second et ce mme lorsque certains hommes essayrent
dacqurir le pouvoir en utilisant la valeur.

Les caractres de ces pays sont fondamentalement dtermins par la puissance de la

communaut 1'Umma Celle-ci n'est plus la communaut immdiate puisque les liens
fondamentaux entre hommes, femmes ne sont plus ceux parentaux, mais ceux entre
les croyants et dieu.. Autrement dit on a une communaut de croyants-musulmans,
comme il y eut antrieurement une communaut des chrtiens qui neut jamais la
mme consistance, cohrence.[23]
On a au sein d'une communaut un de ses membres qui postule la reprsenter non
en se posant comme incarnation totale de celle-ci, mais en tant que mdiateur absolu
entre elle et dieu. Cest pourquoi aprs Mahomet, les califes tendirent dtenir la
fois le pouvoir politique et1, pouvoir sacr.[24]
Intgration avec dpassement des liens tribaux, ralisation dune communaut spare de la nature

par soumission dieu, donc sortie de la nature avec possibilit d'avoir une prennit puisque ce
phnomne de sortie est durable; en mme temps est pos le th-me de la rgnration, du retour
un stade originel, tel est le point d'aboutissement du phnomne Islam.

9.2.6.3.2.1. Pour comprendre l'Islam, il faut d'abord rapidement .voquer les

conditions historico-sociales de l'Arabie lpoque de Mahomet. Limportance du
dsert y a favoris le dveloppement de l'levage et du nomadisme.
De mme qu'il a favoris un certain type de reprsentation: "La subsistance y est extrmement
prcaire; une tribu pourra jouir d'une gnreuse chute de pluie et d'abondants pturages et la tribu
voisine n'avoir rien du tout. Les promesses de vie y sont minces, et la mort survient souvent
soudainement et inopinment en suite dune rencontre fortuite. Mme encore maintenant, avec toute
notre science, il nous est impossible de prvoir, moins encore de dterminer l'avance le sexe d'un
enfant. Au dsert, de grandes vicissitudes du sort sont monnaie courante; pour un nomade,
lexprience de Job n'a rien dimprobable. "(W.M,Watt, Mahomet La Mecque, El. Payot, p 49)
L'auteur s'appuie sur ces considrations pour expliquer la croyance au destin de la part des
bdouins.
L'Arabie est occupe par des tribus bdouines en lutte continuelle entre elles, pratiquant la razzia
des caravanes transportant des marchandises; elles vivent donc en partie aux dpens du mouvement
de la valeur.

On a le triomphe de la totalit en tant que multiplicit. Toutefois se manifeste une

unit suprieure sur le plan sacr, la Kaaba avec le plerinage La Mecque; ce qui
actualise le contact entre le mouvement vertical et celui horizontal qui permet la
fois le culte de l'ethnie et celui de la valeur. En outre la situation de cette pninsule
entre les grands empires romain, abyssin et perse en fit trs tt une zone de voies
commerciales intenses et les arabes jourent le mme rle que les aramens ou que
les phniciens. Enfin on ne doit pas sous-estimer l'importance des royaumes du sud
(tat sous sa premire forme) comme points de dpart et darrive de flux de valeurs.
ce propos il faut insister tout particulirement sur la persistance et l'extension de ce
phnomne commercial et sur le mouvement de la valeur dans sa dimension
horizontale sans qu'il y ait accs une intriorisation (possible si le mouvement de la
valeur s'empare de la production) et donc sans pleine rflexivit.[25] Ainsi le
phnomne de la valeur est prsent dans toute l'aire proche-orientale depuis une
poque recule provoquant d'immenses dsquilibres dans les diverses organisations
sociales avec lesquelles il entre en contact tout en permettant une certaine union entre
diverses units go-sociales.
Cette aire arabe (mais cela nest pas rductible elle) prsente deux mouvements d'union:
l'intrieur de tribus particulires travers le phnomne de la guerre qui unifie les intrts pouvant
tre discordants en trouvant un ennemi commun, lextrieur des tribus grce au mouvement de la
valeur parce que lacte d'achat et de vente implique et aboutit une union. Cependant il cre
-galement des tensions l'intrieur de la communaut par formation de zones concurrentielles.
Enfin la guerre peut unir des zones conomiquement complmentaires mais indpendantes et
pouvant se trouver impliques dans des groupements politiques divergents.
"Consquence de la souverainet indpendante des tribus, il n'existait au dsert aucune loi suprme.
(...) Ni avant l'Islam ni ensuite on ne vit se dvelopper chez les arabes d'ide abstraite de loi; mme
les influences grecques ne purent l'introduire dans la thologie islamique." (idem, p. 45)
Avec le dveloppement de plus en plus puissant de ces empires et des changes entre eux, le
mouvement de la valeur prit une norme importance dans certaines zones de l'Arabie comme celle
de La Mecque par exemple. "Le Qoran ne fit pas son apparition dans l'atmosphre du dsert, mais
dans celle de la haute finance." W.M. Watt, o.c. p. 24)

"Si l'on voulait tenir merci la puissance et la prosprit de La Mecque, il fallait dtruire son
sanctuaire, en tablir un autre la place, comme centre du commerce de dtail chez les arabes du
dsert. (idem )
Plus le. mouvement de la valeur simpose, plus il y opposition entre ruraux et citadins comme l'a
bien expos Ibn Khaldoun. Chez les bdouins prdomine la Muruwah "ou virilit". "Bravoure au
combat, patience dans l'adversit, tnacit dans la vengeance, protection des faibles, dfiance envers
les forts. R. A. Nicholson cit par W.M.Watt, o.c. p. 48.
Il y a l de lhumanisme au sens o c'est foncirement dans les valeurs purement humaines, dans
un comportement vertueux ou viril, que la conception trouva sa signification. Elle diffre toutefois
de lhumanisme le plus moderne dans la mesure o elle a en vue comme sige de ces valeurs la
tribu plutt que l'individu." W. M. Watt, o.c. p.43.
Par suite du dveloppement d'une activit mercantile intense la communaut se dissolvait et
saffirmait un procs dindividualisation qui saccompagna dun phnomne nouveau La
Mecque :"Lapparition d'un sentiment d'unit fond sur des intrts- matriels communs. "(idem, p
42)
De l deux consquences:
"Lidal nomade de murwah na plus de sens dans une communaut mercantile." (idem, p.104)
"La signification de ce phnomne est qu'il traduit un affaiblissement des liens de parent de sang et
rvle l'opportunit dtablir une unit plus large sur de nouvelles bases." (idem, pp.42-43)
Autrement dit une autre mdiation unificatrice surgissait entre les hommes: l'argent. Elle leur
apportait la puissance et le pouvoir; do le fait que "les mecquois en venaient nourrir une
opinion exagre des pouvoirs de lhomme et oublier le caractre prcaire de la crature." (idem,
p.107)
L'honneur fait galement partie de cette Muruwah. "Or lhonneur est vritablement sacr chez les
arabes . A.M Delcambre "L`Islam", Ed. La Dcouverte", p.10.
La thmatique de l'honneur est celle du maintien de lintgrit, de la totalit. Cela dpend par
rapport quel rfrent on se place et quel moment du devenir. En ce qui concerne les bdouins le
rfrent est la communaut, la tribu. Une atteinte celle-ci se traduit, dans la reprsentation par une
atteinte lhomme. Il faut donc rtablir lintgrit de la tribu, donc rparer loffense qui a entach
l'honneur.
L'honneur opre en tant qu'quivalent gnral dans les communauts o le mouvement de la valeur
a surtout une dimension verticale. En tant que tel il permet aux hommes de se positionner et de
dterminer faits et choses. Ainsi pour le problme de l'usure: ".Nul n'eut, pu dire que 1usure tait
mauvaise, il n'existait pas de conception abstraite du bien et du mal chez les Arabes. La conception
la plus proche aurait t celle dhonorable, dshonorant. "W.M.Watt, p. 113 .
Mais cet humanisme entre en grande dcadence, du temps de Mahomet, cause du dveloppement
du mouvement de la valeur. Autrement dit la solution ne peut plus tre dans l'immanence, on ne
peut plus unir les hommes et les femmes par lintermdiaire d'un lment les constituant
immdiatement, il faut donc faire appel quelque chose d'extrieur et de commun tous: dieu qui
n'est en dfinitive que l'tre de la communaut abstraise, autonomis et qui se pose dans un au-del
qui doit tre atteint mais sans jamais y parvenir.
D'autre part on ne peut pas s 'en remettre aux hommes pour fonder une certaine convivialit, tant
donn leur comportement erratique, leur dmesure, voire leur ignominie. on peut dire que cela pose
le moment fondateur de la religion.
On constate donc que ce nest plus de ltre immdiat de la communaut que drive un principe
unificateur tel que 1honneurdans la Muruwah, mais d ~un tre abstras spar et autonomis de
celle-ci, dieu qui va relier hommes et femmes, entre eux. C'est le mouvement intermdiaire qui est
pos en tant que tel.
Ainsi le mouvement de la de la valeur fonde donc, comme nous l'avons dj expos, la fois un
norme dsquilibre au sein des communauts et un mouvement d'union entre celles-ci. Le
problme se pose donc aux hommes de concilier ces deux aspects en enrayant l'un et en exaltant
l'autre.

L'tude historique montre que la rponse aux questions individualises prcdemment

avaient t donnes par le judasme puis par le christianisme surtout dans ses versions
nestorienne et monophysite. Toutefois il y avait une recherche autochtone qui
justement qui explique justement le surgissement de Mahomet et le fait quon ne
puisse pas rduire 1'oeuvre de ce dernier un simple prolongement du judasme et du
christianisme.[26]
En outre, nous devons y insister, les problmes poss par le dveloppement du mouvement de la
valeur dans ces zones o prdominait le nomadisme ne pouvaient pas tre rsolus tant sur un plan
conomique que sur un plan politique, tant donn le faible dveloppement de l'un et l'autre
domaine, tout particulirement du second qui, d'ailleurs, parviendra difficilement une
autonomisation dans cette aire. En consquence nous tenons, en fonction de la remarque de K.Marx
dont il a t dj question, envisager la solution sur le plan religieux, en notant que mme pour
celui-ci il ny a pas une autonomisation et que, l'origine, l'islam est plus qu'une religion. IL tend
rellement oprer un retour -une phase o il ny avait pas sparation dans la communaut,
toutefois cette dernire est dsormais spare de la nature.

9.2.6.2.2.- Loeuvre de Mahomet est une rponse aux problmes ci-dessus indiqus se
posant dans lArabie du VIIme sicle.
Dit autrement on a une solution au problme de la sparation d'avec la nature, autonomisation de
l'espce, surtout au travers du mouvement de la valeur qui tend toujours smanciper des
extrmes qui l'ont engendr, des agents qui le ralisent, etc. dissolution des rapports parentaux,
familiaux, affectifs, tribaux. Mais encore importance des clans.
Ainsi toujours dans la perspective trace par la remarque de K Marx, si l'on veut comprendre la
formation de l'aire islamique, dabord de faon explosive puis par pousses successives espaces de
phases de pauses au cours de quelques sicles, il faut tenir compte qu'ailleurs c'est au sein d'un
empire constitu que se dveloppe une religion monothiste, maintenant, avec lIslam, il y a
fondation dune religion avec celle dun empire. Seul le judasme a connu un devenir similaire avec
la diffrence que le royaume juif n'eut jamais l'extension de l'empire islamo-arabe. Mais la
similitude peut expliquer lintense antagonisme entre les partisans des deux religions.

9.2.6.3.2.1. Voyons donc. les donnes religieuses du phnomne qui bouleversa

l'Arabie au VIIme sicle avant de se propager sur une aire immense au cours des
sicles suivants, en tenant compte qu'il s'est- agi alors d':laborer une reprsentation
permettant de sortir d'une impasse cre par le grand dveloppement de la valeur au
sein 'de communauts ayant- conserv un mode de vie trs archaque au -regard du
devenir de cette dernire- qui, de ce fait, dtermine un phnomne mais est incapable
d'en crer un compatible avec son devenir.
Pour bien comprendre le surgissement de la reprsentation de .Mahomet on peut- avancer
Lanalogie suivante entre la situation de lArabie au VIIme et celle de la Russie du dbut XXme .
Dans les deux cas on a un dveloppement ingal en ce sens que, par exemple en Arabie, on a
coexistence de formes communautaires encore plus ou moins immdiates et organisations fondes
sur la valeur ( La Mecque principalement) , ce qui peut sexprimer galement travers lide de
dveloppement combin comme 1affirma 'Trotsky, situation sociale grosse d "une transcroissance
rvolutionnaire selon Lnine, ou bien encore avec lide de rvolution radicale quexposa K. Marx
pour l'Allemagne des annes quarante du sicle dernier.
L'importance de l'apport de Mahomet c'est d'avoir propos une reprsentation apte concilier les
deux extrmes. -Elle consista en une vaste synthse oprant sur les lments dcoulant de la
dcomposition des communauts bdouines comme sur ceux provenant de l'aire romaine, ou perse.
Ce qui implique quelle doit englober la question de la valeur, comme celle de l'unit suprieure,

tant dans sa dimension sacre que profane, comme cela apparatra clairement aprs la mort de
Mahomet.

En consquence l'affirmation suivante de W.M.Watt nous semble insuffisante: "Une

des thses de ce livre est que la grandeur de lIslam est due en grande partie la
fusion de cet lment ("esprit de solidarit", "un code et une tradition levs des
rapports d'homme homme") avec certaines conceptions thistiques Judochrtiennes." (o,c: P.46.)[27].
En effet la synthse ne porte pas uniquement sur des donnes reprsentationnelles,mais aussi sur
des donnes immdiates concernant le;;iode de vie. IL sagissait d "opposer une totalit se
dsagrgeant une totalit structuratrice et fondatrice. Et le principe fondamental de celle-ci est un
dieu transcendant la fois inaccessible et proche, cration de Mahomet.

Pour revenir la situation de l'Arabie du VIIme sicle, on constate que le retour un

stade purement bdouin s'avre impossible. On n'a pas de tmoignages importants de
personnes ayant prn un tel retour[28]. En revanche Mahomet en tant que marchand
pouvait difficilement le faire. "Par ailleurs; le Qorn ne fait aucun effort pour
restaurer le vieil ordre antrieur. On n'y trouve aucune ligne voquant la possibilit de
revenir la vieille solidarit tribale. Chez lhomme,la conscience de soi en tant
quindividu avait pris naissance, et devait ds lors tre accepte et prise en
considration. Ceci se dnote particulirement dans la conception du Jugement
dernier dans le Qorn, car c'est essentiellement un jugement des individus. " (Watt,
p. 10)
Or nous lavons maintes fois indiqu, il ne peut pas y avoir dindividus sans un dveloppement de la
valeur,

En consquence nous pouvons prciser que les bdouins navaient pas de

religion[29]. Ils avaient une reprsentation organique non autonomise. De ce fait il
fallait apporter lensemble des arabes plac des stades divers de dissolution des
communauts, un complexe incluant reprsentation et mode de vie aptes les
mobiliser. En ce sens Mahomet apporta plus qu'une religion. Cet apport tait gros de
possibles qui se dvelopprent au cours du devenir ultrieur des peuples du Proche0rient.
De l se comprend le refus de Mahomet daccepter lune quelconque des religions monothistes
dj en place au christianisme, judasme, mazdisme. Cela nest pas d seulement au fait
quaccepter lune delles ctait accepter lempire auquel chacune tait lie (sauf le judasme)
comme lont not divers auteurs. Elles ont un dfaut de puissance intgrative. Or il est ncessaire
dintgrer communaut et valeur.
IL ne s'agit pas seulement dun problme national, de rivalit d'ethnies, ni mme de concurrence
commerciale bien que tous ces facteurs aient jou (par exemple oppositions avec les tribus juives de
Yatrib). IL faut tenir compte que ces religions sont en rapport troit avec un tat, or Mahomet
cherche raffirmer la communaut. Nous verrons dailleurs que sa solution consiste escamoter le
corpus tatique (mme si par la suite il se rimposa) . On doit tenir galement l'esprit que cette
solution est un possible au sein de la combinatoire divine, c'est--dire de la reprsentation de dieu.

En ce qui concerne le mazdisme, l'unit suprieure est divise, dchire. Elle semble
entriner la coupure, vivre de sa substance. D'autre part cette religion est grosse dun
grave danger cause de l'hrsie qui lui est lie le manichisme. On ne peut pas non
plus ngliger le fait que le mouvement communiste de Mazdak, qui concerna l'aire
mme o s'tait affirm le mazdisme, ait pu avoir directement ou indirectement

(c'est--dire au travers dune tradition plus ou moins claire), une influence sur
Mahomet pour lui faire emprunter la voie: moyenne. En effet les solutions proposes
par Mazdak: abolition de la proprit prive, communaut des femmes ne pouvaient
pas tre adoptes par Mahomet qui se pose en rformateur. Sur ce plan galement il
ne put pas accepter Mazdak car celui-ci apparat galement comme "un authentique
fidle de la Bonne Religion zoroastrienne, dsireux d`instaurer la fois la justice
sociale prche par 1`ancien Prophte et le dualisme modr des Gaths, oppos au
dualisme radical zervano-manichen. " Cela reviendrait accepter, directement ou
indirectement lempire perse. Enfin, comme nous 1`avons vu plus haut, le rsultat du
mouvement mazdakite fut le renforcement de ltat. Or, Mahomet par suite de ses
origines et du milieu bdouin avec lequel il avait beaucoup de contacts ne pouvait pas
accepter un tel tat. On peut dire, en faisant un anachronisme, qu`il devait considrer
celui-ci comme le pire reprsentant de lincarnationisme et de lanthropocentrisme.
Le christianisme manque de transcendance et prsente trop dintermdiaires entre dieu et sa crature
tandis qu`il ptit dune trop facile rductibilit une forme de polythisme au travers de son dogme
de la trinit. C`est dailleurs pour cela que les hommes et les femmes de la zone proche-orientale
furent surtout sensibles sa forme monophysite, escamotant cette trinit (il en fut de mme
dailleurs pour lEspagne). Autrement dit la solution de Mahomet tait recherche depuis
longtemps, mais les lments de sa ralisation navaient pas encore t trouvs. En outre le
christianisme
apparat comme une forme secondaire, en ce sens
quil peut tre considr comme une dviation du judasme qui, lui, est en rapport avec la religion
originelle. En revanche il est trop li une ethnie, ce qui constitue un frein au dploiement de la
transcendance.

Par rapport au christianisme, lIslam na pas la dimension de sortie du monde, de

labandonner pour accder un autre. On peut Seulement considrer la migration
Yathrib comme un certain abandon dune communaut en place pour en fonder une
nouvelle (ceci apparat moins net pour la migration en Abyssinie). La dimension de
labandon est bien limit puisqu`Il y a eu conservation de ce qui est le fondement de
la communaut qui est abandonne: le mouvement de la valeur. Toutefois le fait de
poser un dieu unique transcendant permit une distanciation importante par rapport
la communaut de la Mekke, en mme temps quil cra un espace de dveloppement
o des possibles, points de dpart de dynamiques tendant rompre avec lordre tabli,
purent saffirmer, comme on le verra avec le surgissement de diverses sectes
islamiques[30]. En consquence on na pas eu en terre islamique un phnomne
comparable au monachisme aussi bien oriental quoccidental, en-dehors de cas assez
limits et du mouvement des Almoravides qui constituaient une confrrie de type
monastique.
Le judasme et le christianisme sont le fruit d`une rbellion, le premier dabord contre lunit
suprieure, puis contre le mouvement de la valeur, le second surtout contre ce dernier.

En effet, il y a une puissante dimension anti-valeur dans le judasme sur laquelle nous
reviendrons dans le chapitre sur les ractions au devenir hors-nature. Rappelons, pour
le moment, la pratique suivante : Une norme de lantique loi de Mose, tombe par
la suite en total abandon au moment o lconomie hbraque tait sortie de son stade
le plus primitif, prescrivait que tous les cinquante ans il devait y avoir une anne de
misricorde du Seigneur , qui aurait t proclame par celui qui avait t consacr

par Dieu travers la crmonie politico-religieuse de l'onction sacre par la plus

haute autorit de lantique Isral. L' anne de misricorde comportait la libration
des esclaves (qui avaient toujours t trs peu nombreux parmi les hbreux et, surtout
aux poques les plus anciennes, jamais esclaves dans le vrai et propre sens du terme),
la rmission des dettes et la libration des prisonniers qui pour la plupart avaient fini
en prison cause de dettes non payes. Elle comportait ensuite la ncessit d'une
nouvelle cession la communaut de tous les biens immobiliers qui taient tombs
entre temps dans les mains privs. Il s agissait par l d'un jour dfini comme celui de
la vengeance de Dieu, comme si dieu, ce jour-l, voulait se venger, de tous ceux qui
s'taient accapar des biens collectifs, en les contraignant les restituer la proprit
collective. [31]
9.2.6.3.2.2. Or le comportement de Mahomet se place en revanche au sein du
mouvement de la valeur qui dtermin son oeuvre. "Aprs que lempereur perse
Chosroes II eut envahi et occup successivement la Msopotamie, la Syrie, la
Palestine et lEgypte, le commerce de La Mecque avec lempire romain dOrient dt
devenir prcaire. La date laquelle Mahomet reut pour la premire fois un message
de Dieu se situe vers 610. cette poque, il avait pous Khadija et il occupait une
maison La Mecque." A. Toynbee La grande aventure de 1humanit, p . 346.
IL faut certes galement considrer l'influence des perturbations normes qui affectaient le ProcheOrient durant la priode de gestation de la reprsentation de Mahomet. En 614 les perses prirent
Jrusalem et menacrent Constantinople. Linstabilit rgnait et venait renforcer les dsquilibres
internes la communaut engendrs par le mouvement de la valeur. En consquence c'est bien ce
dernier qui nous semble essentiel pour comprendre la reprsentation de Mahomet. Il sagit d'un
mouvement pour soi, mais dans lextriorit (il affecte quelque chose, il ne dtermine pas de
lintrieur). En mme temps cela pose les particularits du groupe qui vit au sein de ce mouvement
liant des extrmes entre lesquels il se trouve et la question de savoir si Mahomet tend les saisir.
En effet il est dit des musulmans qu'ils forment "la communaut la meilleure qui soit parmi les
hommes et il est affirm:
"C'est ainsi que nous avons fait de vous une nation intermdiaire." Le Coran, Sourate 2. Une autre
version traduit "une communaut loigne des extrmes." C'est le problme de la voie moyenne qui
s'impose dans tous les cas o le mouvement de la valeur s`est dploy. On le trouve chez Aristote,
Bouddha, Maimonide, etc. "Evitant ces deux extrmes, moines, le Tathagata a dcouvert le
chemin du milieu." (Premier discours du Bouddha). Nous aborderons cela de faon plus dtaille
dans le chapitre 9.3. Valeur et procs de connaissance.
IL nous faut, insister sur ce caractre intermdiaire :
"Le point le plus important se dgageant de cet expos est que le jeune Islam fut essentiellement un
mouvement de jeunes hommes (...). La grande majorit de ceux dont l'ge est prcis n'avaient pas
atteint la quarantaine lHgire (certains beaucoup moins) et beaucoup taient dj convertis depuis
huit ou neuf ans." W. M. Watt, o.c. p. 128.
Les jeunes sont toujours placs dans l'intermdiaire et sentent le dracinement parce qu'ils sont la
recherche de quelque chose qui fonde.
"IL tira sa .force, non des degrs infrieurs de l'chelle sociale mais de ceux qui se situant peu prs
au milieu, ayant pris conscience de l'cart entre eux-mmes et les privilgis du sommet, ayant
commenc se convaincre qu'ils taient des sous-privilgis, " (idem, p.129)
Ceci confirme bien que l'Islam n'est pas un mouvement qui s'oppose celui de la valeur, qui veut le
subvertir, mais qui veut au contraire aboutir un amnagement de celui-ci. En consquence il nous
faut insister sur le fait que Mahomet fut un marchand et qu'il y a de nombreux hadiths qui exaltent
l'importance de ce dernier. "On rapportait que le Prophte aurait dit: Le marchand sincre et de

confiance sera (au jour du Jugement) parmi les prophtes, les justes et les martyrs ou bien le
marchand de confiance sera assis l'ombre du trne de Dieu au jour du Jugement ou encore les
marchands sont les courriers de ce monde et- les curateurs fidles de Dieu sur la terre ". ( M.
Rodinson: Islam et capitalisme, p. 33)

Ainsi, "Avec ltablissement de la socit musulmane, le simple guerrier cesse de

figurer le type idal. Le combattant de la foi jouit dune haute considration, mais les
hauts faits accomplis au service de la religion ne donnent pas le droit d'occuper la
premire place dans ltat. LIslam est une civilisation urbaine; la profession la plus
reprsentative est celle de marchand." G. E. Grunebaum: L'identit culturelle de
lIslam, d. Gallimard p. 05)[32].
En ce sens l'Islam apporte une discontinuit car, avec la dissolution des communauts
et avec le dveloppement des divers tats, c'est le guerrier qui tait le personnage
important, voire essentiel, le marchand tant plac hirarchiquement assez bas.
Mahomet a tendance poser la communaut sur le mode d'tre du mouvement de la valeur. Le
marchand en tant qu'intermdiaire apparat comme un sauveur-mdiateur, comme l'or dans le
commerce. Il ne portait qu' bout une tendance dj en acte - dont nous avons parl - de poser
lintermdiaire en tant que divinit, comme ce fut le cas avec Mithra. C'est la communaut
intermdiaire abstrase qui est la divinit et est pose inaccessible, transcendante, mais laquelle
on peut participer grce la foi, thme sur lequel nous reviendrons ultrieurement.
Cela n'abolit pas le phnomne de la guerre puisque l'antique razzia pour s'emparer des
marchandises (et vivre aux dpens du mouvement de la valeur) sera remplac du temps mme de
Mahomet par la guerre en vue de convertir ( djihad) ce qui en mme temps accrot le champ de
dveloppement du mouvement de la valeur. Cependant la guerre n'apparat plus selon la conception
de Clastres comme un facteur de diffrenciation, mais comme un moyen d'homogniser, de faire
laccord et de briser l'antique sparation au sein de la communaut humaine. Autrement dit le
mouvement de la valeur est primordial pour essayer de refaire l'unit (c'est bien la contradiction
profonde de l'islam), la guerre est secondaire, quoi qu'on en pense en Occident o l'on a mythifi le
djihad.
Si Mahomet se prsente comme le porte-parole de la gent intermdiaire, comme l'expose W. M.
Watt, cela n'empche pas qu'il ait pu tre soutenu par des hommes et des femmes participant des
couches infrieures et qu'il ait d son triomphe leur intervention. "IL n'avait pour lui que les
esclaves et les dshrit; c'est pour eux qu'il allait prcher dabord, et combattre ensuite; mais
travers eux, il songeait la ville sainte des Arabes, devenue un march de transactions et un ple
dattraction de la richesse et de toute sa cohorte de corruption, de plaisirs et de dbauche." (Toufik
Fahd: La naissance de l'islam; in Encyclopdie des religions t. 2, p. 660)
On a l les protagonistes d'une dynamique qu'on retrouve dans tous les mouvements de contestation
de lordre tabli, qu'ils soient rvolutionnaires ou rformistes: la couche des mobilisations et la
couche des mobiliss qui sont catapult dans l'action par suite de lintolrabilit de leur situation
mais qui oprent en dfinitive pour le profit de ceux qui ont une reprsentation consquente des
rapports de forces et des conflits.
Pour en revenir aux jeunes il prouvent la ncessit dintgrer un immdiat avec un lment au-del
fondant la transcendance, comme une aspiration pour un devenir, parce que normalement ils ne se
trouvent pas immdiatement dans ltabli.
Or la valeur surtout dans sa dimension conomique est fondamentalement immanence, elle est
mouvement intermdiaire tant qu 'elle ne parvient pas sa rflexivit et surtout son
autonomisation en devenant capital. Ds lors en rester dans la mouvance de la valeur c'est demeurer
dans la dpendance immdiate.
Pour ne pas tre dpendant il faut tenir les extrmes entre lesquels on se trouve dautant plus qu'ils
jouent souvent un r8le de ple dattraction; donc il faut tenir les lieux de dpart et darrive des flux
de marchandises. IL en dcoule, en particulier la ncessit de l'expansion, ce qui n'est pas une

particularit de la communaut musulmane mais est valable pour tout groupement humain situ
dans les mmes conditions. En outre l'expansionnisme est dtermin par la ncessit de s'assujettir
des populations payant un tribut qui permette d'entretenir la communaut des croyants qui peut ainsi
raliser son idal de vie en relation avec dieu (d'o l'on retrouve la question de la guerre).
Sur le plan de la .reprsentation, la ncessit de tenir les extrmes, de les intgrer ou mme de les
abolir en tant que limites, conduit poser ou amplifier la transcendance d'un dieu unique. Car il
faut l'unicit pour reflter la multiplicit. "IL est Dieu l'Unique, Dieu le Seul. IL n'a pas engendr et
n'a pas t engendr. Rien nest comparable lui." (Coran, CXII, M. Kasimirski) "IL est Dieu, il est
l'Un Dieu de plnitude qui n'engendrera ni ne fut engendr et de qui n'est l'gal pas un." (CXII, J.
Berque)
D'autre part la communaut ne peut perdurer que si se manifeste une opposition aux dbordements
du mouvement de la valeur qui correspondent diverses tendances ce que cette dernire se pose
pour soi, sautonomise. Ces dbordements tendent dtruire la communaut. "S'engager dans la
haute finance au reste n'exclut pas ncessairement toute gnrosit, mais n'en milite pas moins
contre la gnrosit, le financier ayant sans cesse en vue daccrotre sa fortune (comme le Qorn en
tmoigne)." (W. M. Watt. o. c. p.104)
En outre ce principe doit en quelque sorte s'incarner dans le mode de vie des hommes et des
femmes. Pour cela il faut trouver une voie moyenne (le mouvement de la valeur doit tre maintenu
dans le cadre de la communaut et ne pas le faire clater) qui ne peut stablir que si l'on induit dans
la communaut un comportement dtermin. En consquence, il sera ncessaire de prciser
Certaines rgles de conduite.
On peut considrer quon a l un phnomne de substitution au sein de la reprsentation qui permit
celle-ci de retrouver une cohrence par rapport un mode de vie donn. Il est isomorphe celui
de la valeur qui, nous l'avons vu, s'impose par substitution. Ceci comportera comme nous le verrons
un problme de justification afin de maintenir une continuit.
Nous avons analys le problme du rapport de Mahomet au mouvement de la valeur au travers de
son comportement vis--vis du judasme et nous avons vu que cela le conduisit poser un dieu
transcendant, tout au moins accuser ce caractre voire, selon certains le rtablir, surtout au
travers de 1affirmation que dieu nest pas li un peuple particulier, qu'il est vraiment universel. Il
y a par l une perception-affirmation plus prgnante de l'espce.
"Seigneur! tu rassembleras le genre humain dans le jour au sujet duquel il ny a point de doute.
Certes, Dieu ne manque point ses promesses." (Coran, 3.7)
"C'est pourquoi nous avons crit cette loi pour les enfants d'Isral: Celui qui aura tu un homme
sans que celui-ci ait commis un meurtre, ou des dsordres dans le pays, sera regard comme le
meurtrier du genre humain; et celui qui aura rendu la vie un homme, sera regard comme s'il avait
rendu la vie tout le genre humain. "(Idem, 5.35)
Il faut galement tenir Compte qu'il lui importait aussi de trouver une voie originale qui soit dans
une certaine mesure en cohrence avec le fond arabe, lui apportant la continuit en mme temps que
la distanciation. Et ceci s'imposait mme son insu car l'aire go-sociale arabe avait son originalit
qu'elle ne pouvait pas abandonner du jour au lendemain. Ainsi, au fur et mesure que la prdication
de Mahomet rencontra un cho parmi les arabes, celui-ci accentua l'lment distanciateur d'avec les
juifs. Ce n'est donc pas tonnant que dans la mme sourate o s'exprime fortement perception de
lespce, il est affirm : Il a fait enfin descendre le livre de la distinction. (III. 2, M. Kamiriski)
Il a fait descendre le Critre. (III, 3, J. Berque)
IL faut y insister, c'est dans la lutte contre et au travers des compromis avec les juifs que Mahomet
affirma sa reprsentation, jusqu'au moment o le rapport des forces lui tant favorable il put
rellement rompre avec eux. En revanche la rupture fut rapidement totale et dfinitive avec les
polythistes parce que leur reprsentation ne pouvait en aucune faon dominer" le mouvement de la
valeur; son maintien impliquait un recul au stade bdouin devenu impossible.

Ce dieu transcendant apte dominer les extrmes prsente galement la garantie

absolue. En effet, si les hommes s'abandonnaient au mouvement de la valeur, ils
risqueraient daller lencontre de catastrophes, puisque aucun homme particulier ne

peut dominer ce mouvement. En consquence lhomme doit se soumettre dieu, doit

suivre ses prceptes et ceux-ci ne lui interdisent pas de participer au jeu de la valeur.
Mais maintenant il y a une garantie contre toute adversit: dieu.[33]
Puisque le mouvement de la valeur est la fois ncessaire et dangereux pour la communaut, il faut
pour que celle-ci puisse perdurer, un principe la fois compensateur, freinant les excs, lhubris, et
un principe unificateur. Cest un dieu transcendant apte dominer les extrmes, garantie absolu
contre ladversit, intgrant le destin comme le remarque W. M. Watt: "J'ai suggr ailleurs que
dans certaines Traditions canoniques de lIslam, nous avons des ides pr-islamiques dans un
vtement islamique, et que ce qui tait antrieurement attribu au Temps et au Destin vint tre mis
plus ou moins directement au compte de Dieu." (o.c. pp. 48-49) Ce qui rend ce dernier plus
acceptable par les arabes et assure un enracinement- thorico-affectif la reprsentation.
Cet enracinement est ncessaire quand une communaut est soumise un mouvement immanent
mais dconnect dune totalit, priv de racines, ce qui engendre la ncessit d'un rfrent et d'un
rfrentiel la fois externes et en connexion tout de mme avec le corpus communautaire. Cest
ainsi que le dieu unique transcendant simpose: il est au-del de tout et dtermine tout. IL est
lquivalent gnral absolu qui intgre le mouvement de la valeur et sauve la communaut.
Cest l que sopr la synthse de Mahomet sur laquelle nous reviendrons, entre lments
archaques et donne anticipatrice. Ce faisant il pose la fois la continuit et une discontinuit avec
tout ce quapporte le monde communautaire arabe, dune part-, et avec les reprsentations de l'aire
proche-orientale, qui se trouvait un stade plus volu de la dissolution de la communaut et de la
sortie de la nature. Cela concerne la communaut, les individus, le mouvement de la valeur, ltat.

Tous les grands fondateurs considrent qu'ils doivent enraciner profondment leur
apprhension du monde, leur conception du devenir de la communaut, de lespce,
leur synthse, leur innovation, dans une totalit dont les racines sont fort anciennes.
ils refusent loriginalit absolue parce qu'ils pensent sous lemprise du continuum, et
ce mme quand ils sacharnent instaurer une discontinuit [34]. IL est clair que ce
faisant ils oprent selon un vieux comportement qui consiste vouloir violer l'interdit
tout en se dfendant de le faire, par crainte atavique de provoquer une dchirure
irrparable. En consquence ils se glorifient denfreindre ce qui est considr comme
intangible et de maintenir l'intgrit. Ils se justifient en proclamant quils permettent
au tout originel de se raffirmer.
Dans le cas de Mahomet la question de l'interdit est moins accuse, dans la mesure o
la sparation de la nature et lintrieur de la communaut a t engendre par le
mouvement de la valeur et que le comportement total qu'il prne drive du fait qu'il a
ressenti la profondeur abyssale de cette dernire, et qu'il s' agit de combler un vide, un
espace infini. En outre cette coupure est un procs en acte. Ce n'est pas un
phnomne de l'ordre du fini [35]. En consquence si ce que propose Mahomet est en
discontinuit avec les vieilles reprsentations des arabes, elle permet en fait de
rtablir une unit-totalit: dieu substitut de la continuit. Autrement dit par sa
dmarche, son comportement total il reconnat la sparation et comble l'espace qu'elle
a engendr.
9.2.6.3.2.3. En affirmant l'unicit de dieu et sa transcendance, Mahomet permit une
leve de verrou pour la reprsentation et pour le comportement pratique
communautaire.
L'unit suprieure est dieu; do possibilit que des hommes ne soient pas domins par d'autres
hommes, qu'ils soient plus ou moins non tellement poss gaux, ce qui impliquerait une trop grande

sparation, mais non hirarchisables: tous ayant le mme accs Dieu. Toutefois demeure le
problme de la modalit de manifestation de cette unit suprieure au sein de la communaut.
Dans le Coran il est suggr qu'il n'y a pas d'intermdiaires entre dieu et ses cratures, mais cest
seulement dans un hadith qu on trouve cela explicitement exprim: "vous tes tous pasteurs et vous
tes tous responsables de votre troupeau." (cit par Rachid Rida, o.c, p. 49.
Or ceci est important tant donne la dimension communautaire des bdouins, du refus des
intermdiaires, de l'autonomisation du pouvoir.
"Une srie dpithtes insiste sur le caractre sublime dAllh: Il est le "trs haut" (87, 1); il est le
"roi des hommes(114, 2) et il possde la "royaut" (67, 1), "la pleine royaut" (36, 83). Son trne
couvre les cieux et la terre" (2, 255) et lui tout ce qui est dans les cieux et sur la terre (42,53)
(Toufik Fahd,o.c, p.101) On doit noter quel .point sexprime de faon puissante la ncessit de
dpasser toutes les limites.
Le mme auteur signale galement: "C'est pourquoi, au dbut de sa prdication, Mahomet concevait
Allah comme le rabb, le Seigneur par excellence, le Matre de l'univers: matre des hommes, leur
.roi, leur Dieu (114, 1-3), matre des tres crs (113, 1), matre du sanctuaire de la Kaba (106, 3) ,
dominateur des peuples rebelles (85, 6 sqq), matre du ciel et de la terre et de ce qui existe entre eux
(18,37), matre des levants et des couchants (73,9 ;7C, 40;55, 17; etc.), conception qui tendait le
mettre au-dessus des divinits favorites des Mekkois, savoir al-.Lt, al-Uzz et Mant qui ne
pouvaient prtendre aucun rle cosmique." (o.c, p.99)

L'unit suprieure en tant que totalit unit originelle, en tant que mre, ou plutt en
tant que son substitut, fonde la loi qui n'apparat pas au-dessus, comme une immense
rification en tant que donne spare de la communaut un peu comme chez les
juifs. partir du moment o l'on parle de loi, on fait appel au mouvement
intermdiaire, c'est comme un monde hors dieu, profane, mme si c'est encore lui qui
dtermine.
En ralit c'est un peu abusivement que lon parle de loi. En effet le mot arabe qu'on
traduit ainsi est shara .Or chez Mahomet le terme de shara napparat tel quel
qu'une, seule fois dans le Coran (XLV, 18 : "Nous t'avons ensuite place sur une voie
procdant de l'Ordre. Suis-l donc..")[36], o l'on trouve trois autres occurrences de
terme de la mme racine(XLII, 13; V,48; XLII ; II, 21). Dans toutes ces occurrences,
shari'a signifie non pas les normes juridiques, mais le chemin ou voie. Ce sens
coranique du terme est celui-l mme que donnent tous les dictionnaires de la langue
arabe: le verbe shara'a signifie aller un point d'eau, et les noms shira et sharia
dsignent soit labreuvoir, soit le chemin ou la dc1ivit- qui y mne. " (Muhammad
Said Al-Ashmawy: Lislamisme contre l'islam, Ed. La dcouverte /Al-Fifkr, pp. 124125)
Confirmant cela J. Berque, dans son index des concepts et thmes la fin de sa traduction du Coran,
Ed. Sindbad, crit:
"shari'a : le mot n'est donn dans le Coran quen XIV,18, dans le sens de "voie, accs, rapprocher
de shir`a en V,48, accol minhj, "chemin patent". La verbe shara'a apparat toutefois en XLII, 13
comme signifiant "montrer, recommander". D'o l'volution dans le sens de "prescription lgale".
(p.829)
Revenons au texte de Al-Ashmawy qui se poursuit ainsi: "Au dpart shari'a tait utilis dans ce
sens de sentier ou voie de Dieu. Puis on y intgra les rgles juridiques rvles dans le Coran, puis
celles figurant dans les hadiths, et par la suite les exgses, gloses, opinions, ijtihad-s, fatw-s et
jugements, bref, tout ce qui vint complter et claircir ces rgles fondamentales pour constituer la
jurisprudence islamique (fiqh),de sorte quaujourdhui, et depuis longtemps dj, on entend par
shari'a le fik.h tel qu'il s'est form dans lhistoire."(o. c. p.125)

Le mot shara indique donc un comportement total(il en est de mme pour Tao en
chinois et d'autres termes similaires en d'autres langues) comme la Murawh, mme
si cause de la conception transcendante de la divinit cela la dpasse [37].
Divers thoriciens (dont Boulars, o.c. p.97) ont mis en vidence que de multiples lments en
particulier les hadiths intervenaient pour fonder-la shara dans un sens qui n'est pas celui donn par
Mahomet. Ces hadiths font appel une praxis et accusent le caractre paradigmatique de la vie de
Mahomet et renforcent celui de hros fondateur sur lequel nous reviendrons.

Pour prciser le rapport dAllh ses cratures on doit noter qu'il donne tout. IL est le
point de dpart dun potlach qui n'a pas de rciproque; d'o il engendre la totale
dpendance dterminant la soumission totale son pouvoir.[38]
La crature peut compenser par un amour dmesur, une dvotion extrme; mais
alors ceci n'est pas considr avec sympathie parce que de ce fait il y a comme un
rtablissement d'quilibre et la crature risque de se poser gale au crateur[39].
IL semblerait toutefois que la cration, tout au moins les cratures, soient l pour effectuer une
compensation: "Je n'ai cr les hommes et les gnies qu'afin qu'ils m'adorent." (Coran, LI, 56,
Kasimirski - "Je n'ai cr les dmons et les hommes que pour m'adorer. " LI, 56, J. Berque)
Dans tous les cas la soumission ne doit pas tre perue comme une simple activit passive
traduisant uniquement la position tota1ement subordonne parce que c'est en fait une mdiation
pour accder une participation.

C'est dans la liaison entre dieu et ses cratures que la leve de verrou est paracheve
par une autre affirmation au sujet de dieu misricordieux. Ici on doit noter que les
attributs de dieu oprent une continuit entre le crateur et ses cratures, de l le
dbat ultrieur sur cette question. Leur accorder trop dimportance revient finalement
crer des intermdiaires, des points de passage entre les deux, puis il est possible
qu-il y ait hypostase, et on se retrouve devant un polythisme. D'autre part le fait qu'il
soit clment et misricordieux implique qu'il soit comme l'coute de ses cratures,
qu'il prenne en compte ce qu'elles donnent, ce qui attnue la rigueur du potlach dont il
a t question prcdemment. "Dieu est clment et misricordieux". Ce couple
dpithtes caractrise le Dieu de lislam et le rend accessible aux hommes, en dpit
de son incommensurable transcendance." (Toufik Fahd, o.c, p.101)[40] Ceci est
fondamental si non la foi qui prsentifie la divinit, la rend actuelle, oprante pour
l'homme ou la femme qui la dtient, ne pourrait pas tre efficace, car il n'y aurait pas
d'coute. Donc la foi est l'autre fondement de la leve de verrou dont nous parlons.
La foi est une donne inne. Elle est ncessaire pour affirmer dieu conu comme tant un tre s
'imposant galement l'espce dans une innit, ainsi que pour compenser le mouvement de ce qui
est acquis qui tend souvent remettre en cause ce qui est tabli, en place. Or, le mouvement de la
valeur est un mouvement d'acquisition dans tous les sens du terme. Pour que les hommes et les
femmes retrouvent une certaine stabilit, une identit au sens philosophique, etc.. il est important
que s'affirme un phnomne qui les enracine dans une ralit. Ceci sera encore plus essentiel quand
la philosophie et la science se dvelopperont.
Autrement dit dieu, tout en tant transcendant, est prsent partout, dans chaque homme; chaque
femme puisque chacun, chacune, a la foi qui est la manifestation potentielle de dieu en la crature.
Nous verrons alors comment cette foi s'extriorise et devient manifeste et perceptible pour tous.
Ceci est un problme pour les cratures car dieu, lui, sait indubitablement si la foi est rellement
prsente ou non. Avec cette nuance essentielle qu'il semblerait en dfinitive que la foi ne pourrait
tre que dvoye mais non tre inexistante; cela nierait le prsuppos sur la religion naturelle que
nous aborderons plus loin.

Dans L'essence du Christianisme L. Feuerbach affirme : "La foi spare l'homme de l'homme, pose
la place de l'unit et de lamour fonds sur la nature une unit surnaturelle - lunit de la foi." (Ed.
F.Maspro, p: 507) IL nous semble que c'est parce que les hommes et les femmes sont spars que
la foi est ncessaire pour accder une unit en dehors d'eux. L encore nous avons un mouvement
isomorphe celui de la valeur. En outre L. Feuerbach vise surtout la sparation qui s'opre entre
ceux qui ont la foi et ceux qui en sont dpourvu. Nous reviendrons sur ce sujet dans le chapitre sur:
procs de connaissance et valeur.
La question de la vrification de la foi travers des manifestations sensibles n'est pas amplement
dveloppe dans le Coran. On doit noter cette affirmation: "Tout homme sert dotage ses oeuvres."
(LII,21, Kasimirski), traduite galement par: "Chaque tre est le gage de ses propres acquis." (J.
Berque) qui fait saillir la relation de l'inn l'acquis avec le possible que ce dernier puisse entacher
le contenu du premier, traduisant une certaine peur du devenir. Ce qui, en germe, peut signifier que
ce dernier est dchance. Ajoutons que la discussion sur les rapports de la foi aux oeuvres ainsi que
sur le possible dune prdestination sera trs importante aprs la mort de Mahomet.
Donc dieu est lointain et transcendant: "O transcendance tellement au-dessus de ce qu'on lui
associe." (X.18, J. Berque). IL n'y a pas d'intermdiaires entre lui et ses cratures.
La transcendance est le mode d'tre en mme temps que la quiddit de dieu; c'est--dire quon ne
peut pas imaginer celui-ci sans poser simultanment sa transcendance. C'est plus qu'un attribut, dans
la mesure o celui-ci semble tre adjoint l'tre, car c'est une donne qui lui est immanente. Mais
on peut considrer aussi que c'est un principe. Qu'est-ce qui le fonde? Le dcalage vis--vis du
mouvement de la valeur, l'opposition celui-ci, une distanciation salvatrice son encontre, sans le
remettre en cause, parce que celui-ci tend confondre, relativiser, niveler pour que puisse
s`accumuler ce qui est rduit au stade de la quantit.

La seule possibilit d'accder dieu c'est la foi, ce qui implique une dimension
individuelle qui s'est affirme lors de la dissolution des communauts bdouines. En
consquence dieu devient le principe fondateur de la communaut. Il en devient la
substance et lunit suprieure. Ceci est gros de diverses possibilits: la communaut
despotique et la formation d'un tat premire forme. En ce qui concerne la premire
elle peut, de nos jours, s'imposer au travers du triomphe du capital qui inclurait
l'Islam comme lment de sa combinatoire. Quant 1tat il sera justifi comme
tant un frein l'activit dsordonne, voire dmentielle, des hommes (limiter leur
hubris), comme ce sera affirm dans 1`oeuvre dIbn Khaldoun.
L`unit suprieure fonde la communaut place hors nature mais en mme temps elle
inhibe toute autonomisation et tout accroissement dans ce devenir parce que l'unit
suprieure contient en elle la nostalgie de l'unit perdue, de la continuit avec la
nature, ainsi que le souvenir de l'importance de la terre mre.[41]
Il en dcoule que dieu ne se rfre plus une ethnie (fin de lhnothisme) ce qui est
en relation avec la perte de 1`essentialit des liens de parent, le tout constituant une
diffrenciation nette d'avec le judasme. Toutefois cette perte est assez thorique parce
qu'en fait ces liens sont rests trs puissants du fait mme que l'Islam partant dun
donn: l'existence de l'individu, tendait rduire son autonomisation. En dfinitive ce
qui est le plus important c'est la faon dont s'opre la continuit entre la situation au
moment o Mahomet fait sa prdication et la priode initiale de dveloppement des
arabes, ce qui renvoie au problme de la relation aux juifs qui auraient abandonn le
comportement originel commun aux deux ethnies.[42]
Cette relation dieu, ses cratures qui limine les intermdiaires entre les deux,
escamote le possible de l'instauration de rapports de dpendance, d'allgeance

d'homme homme qui caractrisent le fodalisme. IL ne faut pas oublier qu'en tant
que crature l'homme est faillible et que le placer dans une situation mdiatrice
conduirait amorcer un procs de divinisation. Dit autrement cela reviendrait
associer divinit et crature faillible, le pch le plus grave selon l'islam. Seul Allah:
est dieu et il est lunique garantie [43].
On a ainsi laffirmation de la prpondrance de la communaut. Or nous l'avons vu en note 23 : "la
racine de umma voque union, mre". On a donc l un dpassement par abstrasation de
limportance de la femme. De mme la dimension individuelle souvent gnratrice de dsagrgation
de la communaut tend tre dpasse par le principe auquel certains thoriciens postrieurs
Mahomet accordrent et accordent une grand importance, lijma traduit par consensus. Ils
sappuient sur un hadith:"Ma communaut ne tombe pas ou ne tombera pas d'accord sur une erreur."
Ce qui implique bien la primaut de la communaut mais galement que, si la dimension
communautaire est garantie et fonde par dieu, elle correspond une profonde pulsion humaine.

9.2.6.3.2.4. Cette leve de verrou permet Mahomet, au cours de plusieurs annes,

de mettre au point un procs de vie. En effet ce qui a t labor et propos aux
arabes est plus quune religion, plus qu une reprsentation, et Il faut ajouter que ce
procs de vie ne se rduit pas un procs biologique concernant un individu donn.
Voyons-en les diffrents lments afin d'y percevoir les donnes archaques,
anticipatrices et la puissance de la continuit.
Il y a tout d'abord un problme d'enracinement. Mahomet prsente sa solution comme tant en fait
un retour une religion originelle qu'on pourrait dire naturelle.
"Abraham n'tait ni juif, ni chrtien, il tait pieux et livr entirement Dieu, et il n'associait pas
d'autres tres Dieu." (Coran, M.III,.6O, Kasimirski) "Abraham n'tait ni juif ni chrtien, mais
c'tait un croyant originel, un de Ceux-qui-se-soumettent. IL n'tait absolument pas un associant"
III.67, J. Berque)

Il existe d'autres sourates o le rle dAbraham est glorifi et prsent comme anctre
des arabes[44].
Un hadith[45] confirme d'une faon clatante cette affirmation d'une religion naturelle:
"tout homme nat musulman, ce sont ses parents qui le rendent juif, chrtien ou mage
(adorateur du feu)." (cit par Kasimirski, p. 18 de sa traduction du Coran) Dans une
autre traduction (de Eva de Vitray-Meyerovitch dans son Anthologie du soufisme, Ed.
Sinbad, p.31), se rvle un contenu extrmement intressant sur lequel nous
reviendrons de faon substantielle. "Chacun est n avec une "nature pure" (fitra, c'est-dire avec une disposition inne pour chercher et connatre dieu); ce sont ses parents
qui font de lui un juif, un chrtien ou un zoroastrien. "[46]
On peut dire quil y a une innit qui se manifeste non seulement sur le plan
individuel mais spcifique. Ce nest que parce quil y a ces deux caractres qu'il y a
rellement innit. Ainsi sopre un enracinement pour ainsi dire biologique de la
reprsentation qui par l acquiert une dimension plus vaste et n'est plus simplement
en tant que telle.[47]
Cet enracinement plus ou moins occult, masqu, ni apporte la garantie que tt tous doivent
devenir musulmans. "Ils (les hommes ) ont forms des scissions entre eux, mais tous reviendrons
nous. "(Coran XXI,93, M. Kasirmiski) De fait, ils entre-dchirrent leur observance, bien que tous
appels nous revenir J. Berque)
Linnit a pour complmentaire la continuit : "Dites nous croyons en Dieu et ce qui a t
envoy d'en haut nous, en ce qui est descendu sur nous, Abraham et Isral, Isaac, Jacob,

aux douze tribus; nous croyons aux livres qui ont t donns Moise et Jsus, aux livres accords
aux prophtes par le Seigneur ; nous ne mettons point de diffrence entre eux, et nous abandonnons
Dieu." Coran, II.130, Kasimirski) les Lignages, en ce qui fut donn aux prophtes de la part de
son Seigneur. sparons pas un seule puisque c'est tons." 11.136, J; Berque) Dites. Nous croyons en
dieu et en ce qui est descendu sur nous, en ce qui est descendu sur Abraham, Ismal, Isaac, Jacob,
Moise, Jsus, fut donn aux prophtes de la part de son seigneur. De tous ceux-l nous ne
sparons pas un seul ; puisque cest Lui que nous nous soumettons. "
"Avant le Koran, Il existait le livre de Moise, donn pour tre le guide des hommes et la preuve de
la bont de Dieu. Le Koran le confirme en langue arabe, afin que les mchants soient avertis, et afin
que les vertueux apprennent d'heureuses nouvelles." (Coran, XLVI, 1l , M. Kasimirski) "Or il y
avait eu bien avant lui lcriture de Moise, en tant que prcdent et que misricorde. Ceci est un
crit qui vient l'avrer en arabe, afin que tu donnes lalarme aux iniques et porte la bonne nouvelle
aux bel-agissants." (XLVI, 12)

Le Coran fournit la rvlation de la continuit et sa justification. IL comporte donc

une exgse, une hermneutique[48].
"Ce Livre (le Koran) n'est point invent par quelque autre que Dieu; il est donn pour confirmer ce
qui tait avant lui et pour expliquer les critures qui viennent du matre de lunivers. Il n' y a point
de doute cet gard." (Coran, X,38, M Kasimirski) "Ce Coran-ci eut t impossible, en dehors de
Dieu, combiner. Aussi bien vient-il avrer les messages en vigueur, et dtailler lcrit quaucun
doute n'entache. Il vient du Seigneur des univers." (X. 37, J. Berque)
Autrement dit la validit de la rvlation, qui est opratoire pour tous les temps, ncessite loeuvre
de clarification du messager dlivr divers moments historiques. Celle-ci n'est pas loeuvre de
Mahomet, mais de dieu lui-mme. En effet comme le note M. Eliade (Histoire des ides et des
croyances religieuses, Ed. Payot, t.3, p.75, note 11): "toute improvisation personnelle lui est
interdite". Cette remarque fait suite une citation du Coran (traduction de Denise Masson): "Ne
remue pas ta langue - comme si tu voulais hter la rvlation. Il nous appartient de le (le Coran)
rassembler et de le lire. Suis sa rcitation, ,lorsque nous le rcitons..." (75, 16-17) Dans la traduction
de J. Berque nous avons:
"Nagite pas ta langue pour le hter:
Nous de l'assembler et d'en fixer la lecture
et quand nous l'aurons la, suis-en bien la lecture
et c'est encore Nous d'en assurer (les effets)" (LXXV, 16-19)

IL en donne une interprtation qui ne nous semble pas exclure celle dliade[49]. tant
donn l'ensemble de la position de Mahomet, je pense qu'il convient d'y voir
laffirmation du refus dinnover; laffirmation qu'il transmet ce qui a t crit et qu -il
a lu.
"Rcite (cest--dire prche) au nom de ton Seigneur qui a cr lhomme d'un caillot
de sang. Prche, car ton seigneur est le plus gnreux. Lui qui a instruit lhomme au
moyen du calame et lui a enseign ce qu'il ignorait" (96;15)
Ce qui donne dans la traduction de J. Berque
:
"Lis! au nom de ton seigneur qui cra
cra 1hommee dune adhrence
Lis! de par ton Seigneur qui cra
Cra lhomme dune adhrence
Lis de par ton Seigneur Tout gnrosit,

Lui qui enseigna par le calame,

enseigna lhomme ce que lhomme ne savait pas. "(XCVI, l5)

La condamnation de l'innovation lie un devenir peut se percevoir dans le fait

quAllh ne cre pas rellement le monde, mais intervient pour l'ordonner, lui donner
un ordre dsormais immuable. Encore une fois cest une compensation limportance
que tend prendre l'acquis dans toutes les socits pntres par le mouvement de la
valeur. Ce qui s'acquiert se prsente donc comme nocif. Il faut faire en sorte que
lacquis soit toujours en accord avec l'inn. C'est l que s'branle toute la thmatique
qui prendra une vaste ampleur aprs la mort de Mahomet sur la question de
l'importance de la foi et des oeuvres (l'apport que peut faire un individu). Ceci
implique galement qu'il faille lutter contre les mauvaises influences afin dempcher
toute dviation. Et ceci se fait en montrant que s'carter du message, de la doctrine
originelle, c'est non seulement trahir, mais aller au-devant d'un dsastre[50].
Cependant il n'a pas pu empcher que s'affirment une orthodoxie et une hermneutique. En effet au
mouvement descendant qui a apport le Livre aux hommes et aux femmes correspond un
mouvement ascendant: pour une comprhension du Livre il faut s'lever jusqu' dieu.
L'innovation est une des sources de l'hrsie, une autre trs importante est l'exagration qui est
encore une forme d'innovation par rapport ce que veut la doctrine. "La notion de l'islam comme
religion du Milieu conduit dfinir (en partie) l"hrsie" comme une "exagration" ou un excs,
ghuluww, d'une tendance qui est insupportable pour la communaut, non par sa nature, mais par son
radicalisme." (C-E.Von Grunebaum, "L'identit' culturelle de lislam", p.36) Ici la notion de
continuit se double de celle d'intgrit. Exagrer c'est porter atteinte 1`intgrit du corps de
doctrine. C'est aussi porter atteinte au comportement normal (rclam par lijma ou consensus
comme cela s'imposera par la suite) que doit avoir tout musulman, tant dans sa relation dieu tant
dans celle avec ses semblables. On retrouve la thmatique de lhonneur qui tait sous une autre
forme celle du maintien de lintgrit de la tribu.
Loeuvre de Mahomet a vis rtablir dfinitivement la continuit mais galement - tant donn
quil se proclame le sceau des prophtes - liminer ceux qui veulent fonder une religion diverse
en fixant le message un autre stade de son dveloppement ou bien en voulant ajouter quelque
chose celui-ci, lenrichir. Voil pourquoi il rejette tous les intermdiaires entre dieu et 1es
hommes. IL ny a plus qu' tudier et comprendre le doctrine incorpore dans le Coran.
IL semble que Mahomet ait voulu fonder quelque chose qui ne puisse pas tre dvi, dform etc. ,
comme le furent le christianisme, le judasme. IL pose le possible dune hermneutique portant sur
sa propre uvre en la condamnant: "C'est lui qui a envoy le Livre. IL s'y trouve des versets
immuables, qui sont comme la mre du Livre, et d'autres qui sont mtaphoriques. Ceux dont le
coeur dvie de la vraie route, courent aprs les mtaphores, :par dsir du schisme et par dsir de
l'interprtation; mais il ny a que dieu qui en connaisse l'interprtation." (Coran, III. 5, Kasimirski.)
"Lui qui a fait descendre sur toi lcrit, dont tels signes, sa partie-mre, sont premptoires, et tels
autres ambigus. Qui a dans son coeur la dviance, eh bien! sattache lambigu, par passion du
trouble, passion de dchiffrer l'ambigu, alors que Dieu seul a la science de le dchiffrer.." (III. 7)

En ralit la continuit porte sur un arc historique encore plus vaste, parce qu'elle ne
concerne pas seulement l'apport des hbreux."Car Al1h (= al-ilh) , forme contracte
de l'article al et du substantif ilh_, n'est autre, en ralit, que lE1 des Assyrobabyloniens, 1'E1 des cananens et des Hbreux, lElh ou ILh des Aramens et des
anciens Arabes. IL n'est autre, en somme, que la grande figure primitive du panthon
smitique, conue comme Pre, lequel partout, a d s'effacer devant les divers avatars
du Fils et de la Mre, avec lesquels il formait la triade chez tous les Smites
polythistes." (Toufik Fahd, o.c, pp. 98-99)[51]
Toutefois une diffrence importante. IL est dit dAllh qu'"il n'a pas t engendr", "nul ne lui a t
gal" (112,l4). "Ce pass souligne que cette unicit et cette imparit, sont de toute ternit; ce n'est

pas comme pour Mardouk et autres grands dieux du paganisme, le rsultat d'une lutte et d'une
victoire sur des concurrents. Allh "est le premier et le dernier; il est le visible et l'invisible" (57,3; il
est "l'immuable," (112,2)" (idem, p.101)

IL y a l, fortement exprime, la ncessit de dpasser les limites dont nous avons

parl. En mme temps cela indique que Mahomet est l'hritier de tout lapport de
l'aire proche-orientale. IL exprime un rsultat et sa magie (puisque nous ne voyons
plus le procs de production de celui-ci): le dieu unitaire na plus simposer,
justifier sa prtention l'unit, la souverainet absolue: il est. Cet acquis est greff
sur l'aire arabe. La prise de la greffe est possible parce que dans les deux aires le
patriarcat domine, mme si c 'est des stades divers[52] .
L'importance de la communaut, celle de saffranchir des limites tout en les intgrant et la volont
de Mahomet que son enseignement ne subisse pas 1es mmes altrations que celles qu'il cons tata
pour celui de ses devanciers transparaissent dans tout le Coran, mais cest explicite dans le rcit qui
est donn de son dernier plerinage La Mecque en 632,peu avant sa mort. En effet cette occasion
il pronona une homlie o il dclara notamment.
"O hommes,Satan a dsespr dtre ador dans cette terre qui est la vtre; mais il se contentera des
concessions que vous lui ferez dans vos actions, mfiez-vous de lui pour votre religion.."
Il reconnat dabord le possible de l'altration venir mais il lenvisage comme tant fort limit
parce qu'il continue en dclarant: " hommes, coutez mes paroles et pesez-les; car jai accomp1i ma
vie et je laisse en vous ce par quoi, si vous tes fidles, vous viterez jamais 1garement, une Loi
claire, le Livre dAllah et la tradition de son prophte."
Sa certitude se manifeste pleinement dans son dialogue avec la foule. "Puis il demanda la foule:
"Ai-je rempli ma tche? Par Allh, oui,rpondit-elle. - Par Allh, reprit Mahomet, je rends
tmoignage! !...Aujourdhui, le temps revient au point o il tait, le jour o Dieu cra les cieux et la
terre!" (Cit par Toufik Fahd dans Naissance de l'islam, pp. 687-688)
Ici se mesure limmense effort de Mahomet pour revenir la source qui tait la situation originelle
des arabes, personnifie, reprsente par Abraham. Mais une fois ceci ralis, il envisage mme un
retour un moment encore antrieur, un moment o tout est encore possible, o l'on peut
emprunter la voie juste qui, dans la suite relle des vnements, s'est avre avoir t abandonne.
Dans une certaine mesure, il y une conjuration d'un devenir, d'une errance, la tentative de
rabsorber l'acquis, de tout refaire partir d'une purification qui atteint une dimension cosmique.
Ici, Mahomet en arrive presque se mettre sur le mme plan que dieu. Certains musulmans,
ultrieurement, franchiront le pas et lui donneront une nature divine, le rendant ainsi semblable au
Christ.
Ceci appelle quelques remarques. IL y a dans ces affirmations de Mahomet l'ide de cycle comme
chez les stociens. Je ne veux pas dire par l qu'il ait connu ces derniers, mais signaler que la
rflexion au sujet d'un devenir qui semble aberrant conduit imaginer un retour un stade initial
partir duquel il serait possible demprunter la juste voie. Ici dailleurs les plus fatalistes apparaissent
tre les stociens puisqu'ils envisagent le retour inexorable de phases similaires. IL n'y pas d'vasion
possible et donc l'espce est condamne ternellement errer. En outre l'ide d'une errance de
l'espce est donc une trs vieille ide. Cela implique pour nous la ncessit de bien prciser ce que
nous entendons signifier quand nous employons cette expression, et d'indiquer qu'il ne s'agit pas
d'envisager, pour enrayer une telle errance, de retourner passivement une phase initiale donne,
mais qu'il faut crer un autre monde, une autre espce.
Enfin pour essayer de conclure au sujet des caractres d'Allh, le comportement de sparation de
celui-ci doit tre soulign. "Les notions de disjonction et d'harmonisation, inhrentes l'acte
crateur dans les cosmogonies smitiques se dgagent clairement de toutes les pithtes et de tous
les verbes exprimant le concept de cration. Allah est appel le "sparateur des cieux et de la terre
(6,14; 12, 101; etc.), "le seigneur de la sparation" (103,1) du jour et de la nuit." Toufik Fahd:
"LIslam1et les sectes islamiques, p.106. Cest ainsi que le mouvement de la valeur a opre entre les

communauts et en leur sein. IL y a l une isomorphie qui implique que la reprsentation de

Mahomet entre en adquation avec celle du mouvement de la valeur. Celui-ci dtruit les antiques
liens entre les hommes, mais il doit les runir afin que le procs de la valeur puisse se perptuer.
Allh apparat comme le rassembleur fondamental et la garantie absolue d'une .ralit dont les
fondements originels ont disparu.
En devant revenir aux sources, liminer les intermdiaires, Mahomet tend imposer une voie,
sharia, adquate afin que toute crature puisse tre en contact avec dieu, en liaison avec les autres.
En consquence il n'est pas seulement le prophte qui tmoigne et rappelle mais il est celui qui
fonde un comportement qui doit tre imit. IL a la dimension - dj signale - du hros fondateur. IL
pose un paradigme. IL y a l la fois une tendance lexagration de l'individualisation (ple
Mahomet) et sa limitation (ple des imitateurs). Ce qui est le plus important pour notre approche de
loeuvre de Mahomet, c'est de noter que par cette dimension ce dernier s'enracine dans une
reprsentation fort ancienne relative au hros fondateur et l'imitation. Ceci sera la base d'amples
dveloppements au sein de llslam aprs la mort du prophte. Cela ne constitue pas un phnomne
propre aux musulmans puisque le christianisme a connu les imitations du Christ et lhindouisme la
bathki (espce d'imitation de la vie d'un dieu).
Ce comportement de hros fondateur et l'exaltation des prophtes intgre galement le vieux culte
des anctres.

9.2.6.3.2.5. Nous avons. vu qu'un problme fondamental rside dans le fait que la
crature doit tre adquate au crateur, c'est--dire qu'elle doit avoir un comportement
qui la maintienne compatible avec lui, ce qui transparat parfaitement dans le mot
islam qui signifie soumission. Dans la dynamique de cette mise en adquation la
problmatique de la puret se rvle essentielle.
Nous allons le vrifier lors de l'tude des cinq piliers de l'islam. Auparavant il nous faut l'aborder
d'un point de vue global.
"IL y a synonymie entre "pur" et "Islm"; ce qui place l'islam dans le contexte smitique le plus
authentique, o la puret est le fondement de la religion et la seule et unique voie d`approche du
divin.

Toute la conduite du musulman est conditionne par la puret prise au sens matriel,
rituel et moral. Elle est apparente dans toutes ses oeuvres, commencer par celles
prescrites par le Coran comme les signes distinctifs de l'islam."(Toufik Fahd:LIslam
et les sectes islamiques, pp. 119-120)[53]
En ce qui concerne la synonymie entre islam et pur, il nous semble essentiel de
rappeler ce que nous avons indiqu propos du pur et de l'impur dans le chapitre.
consacr la chasse. La notion de puret s'impose partir du moment o la
dynamique de sparation de la communaut vis--vis de la nature prend une certaine
importance. Elle est lie au surgissement de la thmatique de la prsence au monde.
Quand l'espce est immerge dans la nature, elle participe celle-ci. Tout ce qui
existe atteste sa ralit qui ne pose pas problme. Ds lors qu'elle se spare, surgit la
question de se situer, de se dlimiter. Ceci s accuse avec la ncessit de se distinguer
des vgtaux, des animaux, etc. Le procs de production de lespce spare est un
procs de purification qui s'exprime bien dans diverses thogonies[54].
Une fois produite l'espce spare, la puret est pose comme innit, comme nous l'avons vu
travers le hadith prcdemment cit. On doit noter que dans 1`islam il n'y a pas un pch originel
qui apporte une souillure, une impuret comme dans le christianisme o elle est indlbile sur le
plan humain: seule l'intervention divine pourra l'liminer. Ceci est la pendant de la souillure par les
tnbres, par le mlange de celles-ci avec la lumire dans la dynamique de la thologie mazdenne,

quon retrouve dans diverses reprsentations telle que le manichisme.

Dans l'islam la crature est faillible parce que faible (comme l'a not M. Eliade) et
donc Adam a pch. C'est un fait historique qui n'a pas d'effets sur la suite des
gnrations. En revanche le pos de l'innit a d'importantes consquences puisqu'elle
engendre la thmatique de l'innovation en tant qu'impuret qui affecte le corps de
doctrine. D'o le rejet de l'enrichissement dont nous avons parl (174) ainsi que celui
de lexagration (lislam est la voie moyenne) qui implique la mconnaissance des
limites[55]. Or la thmatique de celle-ci est galement suscite par la sparation, par le
devenir de l'espce. Tout spar est limit au sens de dlimit.
Dans tous les cas la crature ne peut tre que pure dans la mesure o elle a la foi, puisque celle-ci
est loprateur de continuit avec dieu. Donc nous retrouvons linnit de l'accession la religion
dont nous avons dj parl (particulirement dans la note 47). La cohrence veut quen naissant
hommes et femmes ont la foi, mais qu'en tant que cratures faillibles, ils peuvent la perdre. Donc on
nat pur.
Diverses conduites peuvent rvler soit une perte de la foi, soit une espce de perversion, une
altration de celle-ci, aboutissant entamer la puret. L'innovation et l'exagration altrent le
contenu du corps de doctrine. Il en est de mme de lassociationnisme, dont nous avons dj parl,
qui se rvle comme tant un pch. Mais s'il est rpt il peut fonder son tour une hrsie.
La ncessit de la puret et de la continuit se manifeste dans la foi qui est ce qui met la crature en
continuit avec dieu; mais elle ne s'affirme que si cette dernire est pure. Sinon cela voudrait dire
que l'on pourrait associer une impuret dieu, la puret par excellence. En consquence se dcle
lessentialit du refus de lassociationnisme que nous avons dj signal. " Dieu ne pardonne pas
qu'on Lui associe personne, mais Il remettra un crime moins grave qui Il veut. Quiconque donne
un associ Dieu fabule un norme pch." (IV, 48, J. Berque)
Le refus de l'association concerne le niveau divin: il ne faut pas associer une divinit A.llh, et le
niveau de la crature: elle ne doit pas sassocier aux polythistes, ceux qui nient dieu, ni contracter
des relations avec les associants.
Associer au niveau divin cela reviendrait fausser toute la perspective du devenir de lespce allant
vers lunification, donc cela nuirait la dynamique de fondation d'une totalit, car cela la vicierait et
lempcherait de se drouler. Au niveau de la crature cela aboutit laffaiblissement de la
communaut perdant de son homognit, la mettant sur la voie de divers compromis qui peuvent
conduire une dissolution.
En consquence la communaut des croyants doit se dfendre contre les influences nfastes de
l'extrieur. "Ne voient-ils pas que Nous avons institu une aire d'interdit et de scurit, quand tout
autour on se pourchasse?" (XXIX, 67, J. Berque)
En termes rcents, on peut dire que Mahomet voulait tablir une sorte de cordon sanitaire autour de
la communaut, afin dviter toute dilution. Or ce nest qu'en crant un ple dattraction homogne,
solide qu'il est possible d'avoir un impact sur les hommes et les femmes qui un certain message est
apport.
Enfin le rapport de la puret la guerre s'impose de lui-mme, puisqu'il faut liminer ce qui menace
ou vicie la communaut. "Faites la guerre ceux qui ne croient pas en Dieu ni au jour dernier, qui
ne regardent pas comme dfendu ce que Dieu et son aptre ont dfendu..." (IX, 29, M. Kasimirski)
"Combattez ceux qui lie croient pas en Dieu ni au Jour dernier, ni n'interdisent ce qu'interdisent
Dieu et son Envoy..." (IX, 29, J. Berque) Citons galement. "Aussi, quand vous aurez une
rencontre avec les dngateurs, un bon coup sur la nuque! Une fois inanims, serrez-leur bien
l'entrave;" (XLVII, 4, J. Berque)

9.2.6.3.2.6. Lislam apparat bien comme une reprsentation du devenir de

sparation (puisque la dynamique de la purification implique cette dernire) et donc
d'un devenir o opre fortement le mouvement de la valeur. Ceci transparat

nettement si l'on examine comment sont poss les moments de la cration, de la fin de
lespce et de son jugement, ainsi que la question de son rapport avec la nature.
propos de la cration, nous y reviendrons lors d'une tude de l'ensemble du phnomne religieux
proche-oriental. Dans tous les cas nous avons dj not laffirmation de la sparation. Pour tre plus
exhaustif, il faut indiquer qu'il y a, de faon peu prononce, une affirmation de la cration ex-nihilo
et, de faon soutenue, rpte, celle de la cration opre par une rorganisation telle quon l'a
expose plus haut. La premire modalit vise montrer et exalter la toute-puissance d'A11h. La
seconde dcoule de l'apprhension du phnomne du ple de la crature, entirement soumise
dieu, qui veut affirmer la continuit et, consquemment, le refus de linnovation.

Nous avons galement signal que la notion de pch originel escamote. Or celui-ci
est li au mouvement de la valeur, car une dette[56]. En revanche lactivit la
faiblesse de la crature, il faut purificatrice qui permette d'expier les pchs, les
dettes.
Toutefois une autre approche du moment initial qui dtermine la reprsentation globale de Mahomet
est la seule division de la communaut: "Les hommes ne formaient quune seule communaut, puis
ils se sont opposs les uns aux autres. Les humains ne constituaient quune communaut unique.
Ds lors ils entrrent en divergence. (X, 19, J. Berque)
Mais Si Dieu a voulu, il naurait de tous les hommes quun seul peuple. (Coran, XI, 120, M.
Kasimirski) Si ton Seigneur lavait voulu, Il aurait fait de tous les humains une communaut
unique, alors quils persistent dans leurs diffrends (XI, 118 J. Berque).
Considrons maintenant le moment final: le jugement dernier. Etant donn que la communaut est
artificielle, que l'ordre familial biologique (dpassement des liens du sang) sont devenus
secondaires voire inexistants (tout au moins dans la reprsentation), les rcompenses, les
satisfactions ne peuvent plus relever de ce monde sensible, d'o l'importance du jugement dernier
avec lobtention soit du paradis, soit de l'enfer. Ce qui nempche pas que le paradis ait une
consistance trs chtonienne.

Le jugement dernier expose bien le phnomne de la valeur dune part cause de

l'importance de la balance, "C'est Dieu lui-mme qui a envoy rellement le Livre et
la balance. Et qui peut te faire savoir que l'heure est proche? (Coran, XLII, 17, M.
Kasimirski) "C'est Lui qui a fait descendre lcrit avec la Vrit, fait descendre la
balance. Qu'est-ce qui peut faire comprendre que 1`Heure est peut-tre si prs?"
(XLII,17, J. Berque), et parce que c'est un jugement individuel. "Lorsque la trompette
sonnera, les liens de parent n'existeront plus pour les hommes. On ne se fera plus de
demandes rciproques" (Coran, XXIII, 103, Kasimirski). "Du jour o il aura t
sonn dans la trompe, plus de parentle entre les morts, non plus quils ne
s'interrogent." (XXIII, 101, J. Berque)[57].
Ce que l'on peut comprendre comme affirmation positive d'une dimension individuelle mais qui
peut signifier galement les limites des liens parentaux: il y a un moment o ils ne peuvent plus
oprer. En consquence la crature se retrouve seule, dpendante, face son seigneur.
Citons galement: "Lme qui porte sa charge ne portera pas celle d'une autre." (LIII, 39, M.
Kasimirski) "Qu'aucune me ne porte le faix d'une autre" (LII, 38, J. Berque) "Le jour o nulle me
n'aura plus pouvoir en faveur d'une autre." (82, 19, D, Masson) "Un jour o nulle me na pouvoir
en faveur de nulle autre'' (LXXXII, 19, J. Berque).
Le lien avec le mouvement de la valeur se manifeste galement dans le fait que les cratures juges
portent leur livret (de compte). "Celui qui recevra son livret en sa main droite sera jug avec
douceur." (84, 7-8, D. Masson) "Alors qui recevra son crit dans sa droite la reddition des comptes
facile lui sera" (LXXXIV, 7-8, J. Berque), mais surtout parce que la vie apparat comme un procs
total qui doit tre jug, apprci, dtermin, comme au cours du procs conomique. Beaucoup

d'auteurs ont insist sur cet aspect ce n'est pas la peine de s'y attarder.

Il convient plutt d'insister sur le lien absolu existant entre le jugement dernier et
dieu. La rsurrection des mort et le jugement dernier exposent la toute puissance de
ce de ce dernier et le fait que personne ne peut lui chapper. "Ils nont pas mesur
Dieu Sa vritable mesure, alors que la terre toute entire, au Jour de la rsurrection,
est Sa prise, et que les cieux se reploient dans sa Droite ( ... ) et fulgure la terre de la
lumire de son Seigneur. LEcrit est mis en place. Sont amens prophtes et tmoins.
Il est jug entre hommes dans la Vrit, sans la moindre iniquit" XXXIX, 67 et 69)
Il est donc vain de croire pouvoir raliser quelque chose sur un plan purement
profane, car il y a un juge au-dessus de tout. Cette figure de juge chez Allh montre
qu'il y a conservation de l'antique conception de la justice prvalant dans laire
smitique comme dans l'aire gyptienne. Allh remplace en fait le concept gyptien
de Mat, qui signifie la fois l'ordre du monde manifestation[58]. C'est l aussi
qu'Allh remplace le destin.
Enfin la dimension individuelle que nous avons dj cite est lie
au procs de dissolution de la communaut en liaison avec le dveloppement de la valeur. Cest
peut-tre l que s'exprime mieux limportance de celle-ci. Le jugement dernier est un rite passage
qui fait accder hommes et femmes ayant perdu la majorit des liens naturels, tant lis leurs
semblables par des liens artificiels soit une communaut dfinitive, soit une exclusion galement
dfinitive. Dieu est la substance de cette communaut de mme que la valeur tend ltre pour celle
profane, terrestre.
Le caractre plus ou moins impitoyable de cette relation est attnu par l'affirmation du possible
d'une intercession par certains prophtes, ou d'autres personnages. Mais cela apparat dans une
dimension de mdiation. On na plus la communaut en sa totalit qui tmoigne pour l'un de ses
membres. En outre si on peut considrer cette intervention comme un adoucissement de la rigueur
des rgles, la manifestation d'une misricorde, on peut galement y percevoir comme une
justification des pratiques de ce monde o il est toujours possible de "tourner" la loi.
Pour conclure sur l'isomorphisme entre mouvement de la valeur et jugement dernier disons qu-elle
se rvle dans ceci: le pouvoir de la valeur ne simpose que si celui de la communaut svanouit; le
pouvoir de dieu ne s'affirme quautant que l'lment basal de l'antique communaut devient un
individu isol. Ds lors ce dernier n'a plus d'autre recours que lui.
Le jugement dernier ne concerne que les hommes et les femmes. Les autres tres vivants sont
exclus: lme est un privilge de lespce humaine. Cela traduit bien la sparation davec la nature
et la ncessit de la justification de la place privilgie des hommes. "Nous avons propos au ciel de
la terre, aux montagnes le dpt de la Foi, ils ont refus de s'en charger, ils ont trembl de le
recevoir. Lhomme sen chargea, et il est devenu injuste et insens." (XXXIII, 72, M. Kasimirski)
"Nous proposmes le dpt aux cieux, la terre et aux monts : ils dclinrent de sen charger, tant
ils en prouvaient de transe. Lhomme, lui, sen est charg -Par comble dignorance et
diniquit." (XXXIII, 72)

Cependant il ne semble pas que Mahomet insiste plus que ne le font les auteurs de la
Bible au sujet de la domination de lhomme sur la nature. On peut mme trouver qu'il
neffectue pas une justification des violences faites cette dernire. On a surtout dans
le Coran, rptons-le, lexpression de la sparation davec la nature. Indiquons que
comme dans le christianisme, dieu est la mdiation de rcupration d'une nature, qui
n'est dailleurs plus naturelle[59].
9.2.6.3.2.7. Il convient maintenant pour bien apprcier la synthse entre donnes
archaques et anticipatrices dtudier comment l'apport des communauts bdouines

est intgr dans le procs de vie, comment la Murawah l'est en tant oriente vers
dieu, et comment le mouvement de la valeur substantifie les divers rapports
fondamentaux entre les composants de la communaut, en tenant compte qutant
donne limpossibilit dun dveloppement rflexif de la valeur, et donc sa
transcroissance ultrieure en capital, seule une voie moyenne peut lemporter[60].
Ltude des cinq piliers de lIslam va nous permettre de rpondre ces questions.
Auparavant situons la position de la femme au sein de ce procs.
"Quand le Coran intervient, il trouve une situation si fortement tablie depuis des sicles quil ne
parviendra pas la modifier sur deux points essentiels la structure de la parent et le contrle de la
sexualit." (A. M. Delcambre: LIslam, d. La Dcouverte, p.100)
En effet l'affirmation de liens non-tribaux, artificiels, dtermins par une participation une foi
commune, intgra les antiques rapports communautaires sans les abolir. En ce qui concerne la
sexualit, il s'agit avant tout du problme des femmes.
On peut considrer l'Islam comme une formulation mise jour adapte un autre moment de la
domination des hommes sur les femmes. En fait il y a comme un escamotage de leur importance
(l'action de Eve n'est pas mentionne dans le Coran). Il y a une certaine amlioration de leur
situation (interdiction de tuer les filles la naissance, possibilit dhriter, possibilit de divorcer)
sans remise en cause de cette dernire. Le problme n'est plus de justifier une domination; il faut la
rendre supportable. Ceci est en conformit avec le mouvement de la valeur qui a besoin du plus
grand nombre possible de sujets dchange poss gaux.
La relle position patriarcale nettement anti-femme ne pouvait plus tre oprante partir du
moment ou le mouvement de la valeur dissolvait la communaut qui tait son support. Mais cela
naboutit pas une remise en cause du statut des femme toujours considres comme infrieures.
"Les maris sont suprieurs leurs femmes" (II, 228, M. Kasimirski) "Les hommes ont toutefois sur
elles prsance d'un degr" (II, 228, J. Berque) "Les femmes sont votre champ. Allez votre champ
comme vous voudrez. (II, 223, Kasimirski) "Vos femmes sont votre semaille. Allez votre semaille
de la faon que vous voulez." (II, 223, J. Berque) "Les hommes sont suprieurs aux femmes cause
de qualits par lesquelles Dieu a lev ceux-l au-dessus de celles-ci, et parce que les hommes
emploient leurs biens pour doter les femmes." (IV, 38, M. Kasimirski) "Les hommes assument les
femmes raison de ce dont Dieu les avantage sur elles et de ce dont ils font dpense sur leurs
propres biens." (IV, 38, J. Berque). Dans ce dernier cas on peut noter une assez grande diffrence
dans la traduction. La seconde exprime l'infriorit des femmes mais de faon moins premptoire,
moins agressive.
La comprhension de l'affermissement d'une nouvelle considration de limportance des femmes
travers loeuvre de Mahomet ncessite une tude des rapports entre les ceux sexes La Mecque
dune part, Mdine de l'autre. Dans cette dernire ville, il y avait maintien des vieilles pratiques
matriarcales et il semblerait qu'en dfinitive les mesures adoptes par Mahomet refltent un
compromis entre pratiques patriarcales en dissolution La Mecque et celles matriarcales galement
en dissolution qui simposaient Mdine. Pour une analyse pertinente, semblant exhaustive de la
question, nous renvoyons le lecteur l'ouvrage de W. M. Watt. Mahomet Mdine. Voici quelques
extraits essentiels:
"Concluons donc que la polygamie (les femmes habitant chez leurs poux), qui pendant longtemps
constitua aux yeux des Chrtiens la caractristique de l'Islam, fut une innovation due Mahomet. Il
y en eut quelques exemples avant sa venue, mais ils taient peu rpandus et cette coutume tait
particulirement trangre aux vues des Mdinois. Ce changement remdiait quelques-uns des
abus dus laccroissement de l'individualisme; la polygamie permettait aux femmes trop
nombreuses de se marier honorablement; elle mettait fin l'oppression des femmes isoles mises en
tutelle et diminuait la tentation des unions temporaires autorises par une socit arabe aux
coutumes matriarcales. En comparaison de certains usages jusqu'alors courants, cette rforme doit
tre considre comme un progrs important apport l'organisation sociale." (p. 544)
Le nombre lev des femmes fut un phnomne artificiel d aux luttes incessantes des musulmans

contre diverses tribus qui occasionnrent la mort d'une grand nombre dhommes.
"Une autre concession aux pratiques des groupes rgime matriarcal est celle du khul ou divorce
par consentement mutuel. C' est l probablement un vestige des coutumes prislamiques suivant
lesquelles la femme demeurait dans la maison paternelle et o son frre ou elle-mme avaient
qualit pour renvoyer le mari. Selon la loi islamique, ce pouvoir s'est transform, mais la femme
garde l'initiative de la sparation. Elle peut demander son mari de divorcer en lui offrant une
compensation (telle que de lui abandonner son douaire ou dallaiter son enfant), mais le mari est
dans son droit s'il refuse le divorce.''
"Peut-tre la tendance la plus importante qu'on puisse relever dans ces rgles touchant les
prohibitions de mariage, est celle visant saper toutes les pratiques qui amoindrissent lindividualit
de l'homme." (p. 548-549)
L'homme ne doit pas dpendre de la femme. En tenant compte que dj cette relation de
dpendance tait lexpression dun stade de sparation par rapport au moment o hommes et
femmes participaient dans leur diversit la totalit de la communaut immerge dans la nature, on
mesurera quel point cela traduit une sparation davec la nature.
W. M. Watt met en vidence une autre raison qui a conduit linstauration de la polygamie
(polygynie en fait) cest la situation des nombreux orphelins. Or, Mahomet en avait t un. Il eut
tendance amliorer leur sort, en leur donnant un pre afin quil leur assure la protection et la
dfense de leurs intrts.
Ainsi linstitution de la polygynie permet de surmonter la dissolution des rapports parentaux
occasionne par les guerres incessantes. Cela permit de recomposer des micro-communauts
directement fondes sur l'islam et isomorphes la communaut totale la ummah.
Toutes ses raisons mritaient dtre rvles parce qu'elles sont la preuve du caractre non
malfique du personnage de Mahomet, ce que les thurifraires de l'Occident voulaient affirmer de
faon irrvocable.
Briser l'innit naturelle, donc dominer la femme afin due la seule innit qui puisse s'affirmer soit
celle posant l'immdiate ncessit de dieu, la dpendance absolue, tel est au fond 1'ojectif de
Mahomet. C'est la profonde naturalit de la femme qui a fait problme et provoqu le sentiment
dinscurit tant chez Mahomet que chez ses descendants. C'est le dveloppement du capital qui va
librer les musulmans de ce problme.
En fonction des fluctuations des phnomnes de la valeur, fonciarisation, la situation des femmes
put s'amliorer, mais le plus souvent empirer par rapport celle quelles eurent durant la priode de
vie de Mahomet et, probablement, durant celle des premiers califes. La dtrioration s'accusera avec
le repli du monde musulman sur lui-mme cause de l'agression de l'Occident: les hommes
compensrent en augmentant leur despotisme sur les femmes.
En fait, en tenant compte du phnomne islamique dans sa totalit historique, on peut dire que la
question de la ralit de la femme, de son statut, de son importance, conditionne lensemble du
comportement des musulmans, surtout ceux d'origine arabe. Ce qui veut dire que l'antique problme
de la femme tel qu'il se posait aux tribus nomades avant Mahomet n'est pas rsolu. Peut-tre doit-on
mettre en liaison l'acuit de cette problmatique souvent non explicite avec les caractres
biologiques de la femme qui la font considrer impure. Il ne s'agit pas seulement du problme des
menstruations, mais du fait que la femme n'est pas un tre spar, vivant une sparation totale. En
effet dans la mesure o elle enfante elle connait des priodes o elle nest pas unique.
Ce mlange peut voquer celui originel du chaos avant la sparation opre par Allh. C'est une
expression de la toute puissance de la nature qui mconnat la sparation. C'est donc une menace
perptuelle pour la reprsentation affirmant un ordre donn. En outre on a pu se demander dans
quelle mesure la femme ne pouvait-elle pas dpendre de son enfant et donc, par l, participer un
stade dinfriorit. Quoiqu'il en soit la femme pose problmes aux hommes qui, eux, ont accept le
phnomne de sparation.
l'heure actuelle o, grce la science, il est possible de faire des femmes des tres purs,
absolument spars, en les dpossdant totalement de leur maternit (ce qui n'empche pas certains
hommes de vouloir y accder), et en les ravalant au rang de ces derniers, tous leurs caractres

dangereux disparaissent (on peut mme penser une limination des menstrues). Ds lors la
reprsentation difie pour les conjurer devient vanescente. Ne reste opratoire que sa dimension
transcendante dont le capital a besoin pour sa combinatoire.
Nous tudierons cela de faon systmatique et surtout, dans la mesure du possible, exhaustive, dans
le chapitre sur l'assujettissement des femmes.

9.2.6.3.2.8. Venons en aux cinq piliers du rituel "ce qu'on appelle les bases,
quawaid, ou les pierres d'angle, arkane, de lIslam" Habib Boulares LIslam- La
peur et lesprance, Ed. J.C. Lattes, p.94. IL s'agit de ce qui constitue le
comportement fondamental de tout musulman vis--vis de Dieu, comportement qui
dtermine celui avec ses congnres. Celui-ci intgre de trs vieux modes d'tre de
l'espce qui maintiennent des racines profondes avec Homo sapiens aux premiers
stades de son dveloppement dans la mouvance de sa sortie hors-nature.
"En premier vient la chahada, le tmoignage, la formule sacramentelle par laquelle on professe sa
foi." (idem, p.94) IL sagit d'affirmer l'unicit de dieu; l'affirmation qu'il n'y a pas dtre rfrent ni
d'autre rfrentiel. "Et Dieu nembrasse-t-il pas toutes choses." (XLI, 54, M. Kasimirski) "Est-ce
que son regard nembrasse pas toute chose?" (XLI,54, J. Berque)
Cette formule est: "Il n'y a pas d'autre Dieu quAllh et Mahomet est l'envoy dAllh" .Selon
Toufik Fahd prononcer cette formule quivaut au baptme chrtien. Il ajoute qu'elle est elle-mme
prire. On peut considrer qu'elle a valeur de mantra et qu'elle est incantatoire, dnotant
limportance considrable qua la parole dans lislam.
C'est la totalit en tant qu'unit qui est dieu. Ce n'est plus celle d'une communaut ethnique
dtermine. Dans ce cas, on aurait selon la terminologie en place, un hnothisme, mais d'un
mouvement, d'un devenir qui concerne l'ensemble des hommes et des femmes dans une aire
gosociale donne pouvant englober une grande diversit d'ethnies. Ainsi s'affirme la diffrence
d'avec le judasme: dieu n'est plus localis. Ce devenir est celui dtermin par le mouvement de la
valeur qui impulse laffirmation d'une grande multiplicit. Il faut la contenir, comme il faut limiter
lautonomisation des individus en affirmant qu'il n'y a qu'un individu rel: la totalit-unit, dieu.
"En deuxime lieu, il y a la prire, la salat, le salut de Dieu, lacte physique et moral de
soumission."(idem, p. 94)

Cette prsentation du caractre de la prire confirme bien que ces cinq piliers sont les
constituants d'un comportement dtermin vis--vis de dieu. Il faut effectivement que
le ou la fidle exprime sa soumission celui-ci. Mais elle a aussi dautres
caractres .Tout d'abord celui d 'tre une mise sous tension de tout ltre pour se poser
en continuit avec dieu. L'tre humain-fminin a t spar du fait mme de la
dissolution de la communaut. Il ne participe plus. En revanche la participation au
monde en place le dconnecte de dieu, ce qui n'est que la manifestation plus tardive
de la perte de participation au cosmos. La prire est donc une pratique qui fait
raccder une participation un monde divin en s'extrayant du monde immdiat
produit du mouvement intermdiaire, mal ncessaire que les hommes et les femmes
ne peuvent pas abolir[61].
Les remarques suivantes de Watt permettent toutefois de prciser qu'il y a eu une volution dans la
conception de "la Salt, l'Adoration ou Prire solennelle. La traduction habituelle de Salt est
"prire", mais ce mot correspond plutt du ' (...) LAdoration ne consistait pas demander Dieu
ses faveurs, mais tait un acte reconnaissant sa puissance et sa Majest." (Mahomet Mdine, p.
577)
Ainsi l'origine on a une adoration, c'est--dire une simple reconnaissance et une exaltation de la
divinit ( comme cela pouvait se faire, auparavant, pour la nature). Il y a immdiatet. Ensuite, cet
acte devient un moyen de vrifier ladquation de la crature avec le crateur, par l'acte de

soumission. En reconnaissant la toute-puissance de celui-ci, celle-l se soumet lui. Elle passe de

l'tat d'indpendance celui de dpendance. Cela correspond la transition du moment o
Mahomet expose simplement un message quil dit lui avoir t transmis, celui o ce message sert
organiser une communaut.
Un autre caractre rside dans le fait qu'elle est "Conue comme une purification spirituelle." Elle
"est soumise certaines dispositions prliminaires: tre en tat de propret, corps et vtements (...)
se vtir convenablement; connaitre les moments canoniques de la prire, s'orienter en direction de la
Kaba."(Toufik Fahd: Lislam et les sectes islamiques; p.121)
Comme toutes les autres pratiques, la prire intgre de vieilles reprsentations. "L'ide bien
smitique de lieu sacr, dfini par une enceinte, s'est conserve en islam dans le fait que l'orant doit
circonscrire l'espace sacr sur lequel il fera sa prire... " (idem, p. 125)
Le dernier caractre est galement important bien qu'il ne soit pas propre l'islam. Il rside dans le
fait que la prire est communautaire. "Mahomet introduisit en islam la prire communautaire, cette
prire laquelle communient tous les fidles unis dans un mme lieu et dans un mme esprit."
(idem, p.120)
En revanche W. M. Watt insiste sur son caractre individuel. "La prire, pour un musulman, est
essentiellement quelque chose qui concerne seulement Dieu et l'individu qui prie." (Mahomet
Mdine, p.582) Il ne semble pas qu'il y ait une opposition absolue entre les deux apprhensions du
phnomne. Ceux qui prient sont bien des individus, les produits finaux dun procs de sparation
de lancienne communaut. Mais par la prire ils accdent une autre plus vaste que celle qu'ils ont
perdue. Comme pour la foi, la prire est ncessaire parce que hommes et femmes sont spars.
En conclusion la prire est une mdiation pratico-affective de ralisation de la communaut
travers dieu qui est la fois seconde mdiation dans la mesure o il n'est, en dfinitive, que le
substitut de la communaut, et totalit laquelle on doit accder.
Ceci est absolument ncessaire puisque l'Islam c'est la soumission. Mais ce qui nous semble trs
important c'est que le fidle doit se purifier avant de prier. Or la thmatique du pur et de limpur est
fondamentale, comme nous lavons vu, au stade de la chasse, c'est une des plus anciennes
bipolarisations.

La soumission dieu est soumission un ordonnancement, un mode d'tre; donc

cela permet d'chapper la loi profane qui est en fait la loi de la valeur mme si elle
napparat pas en tant que telle Mahomet. Car, ne loublions pas, de loi, il n'y en a
pas chez les bdouins. Le refus de se laisser emporter par un mouvement
dextranisation qui dpossde tout le monde, mme s'il permet un enrichissement
pour quelques uns, conduit poser l'tre total qui donne tout et auquel on se soumet.
[62]

Le fait de poser une soumission implique que quelque part il y a un phnomne qui soumet: dieu.
Limplacabilit de ce dernier, comme nous l'avons dit, est compense par une forme d'amour la
misricorde. Celle-ci est ncessaire parce qu' cause de la puissance galement implacable du
monde dici-bas, de limpossibilit de sen extraire la crature est faillible.
Le jene (sawn) du Ramadan est encore plus li la thmatique susmentionne puisque jener c'est
se purifier. Le caractre archaque de cette pratique se rvle pleinement dans le fait que les femmes
qui ont leurs menstrues sont dispenses de jene. En effet selon l'antique conception, ce momentl elles sont impures. Or, l'impuret lie la menstruation est d'un ordre totalement diffrent, plus
fondamental parce que plus archaque et je dirai plus structural.
On devrait parler d'un jene total (puisqu'il y a mme abstention de prise d'eau) diurne. En effet les
musulmans mangent et boivent la nuit. Ces deux sries de pratiques sont fort ngatives du point de
vue biologique.

ce propos il est trs important de noter que Mahomet n'a pas

la dimension d'un thrapeute comme l'eut le Christ, tel que cela

apparat fort bien dans les vangiles canoniques mais surtout dans lEvangile de la
paix selon St Jean. Ceci est peut-tre d au fait que Mahomet opra dans un monde
moins corrompu, moins dcadent que celui que connut Jsus[63]. Cela peut-tre
galement mis en liaison avec la dimension politique plus puissante chez Mahomet
qui de ce fait pensa gurir un autre niveau.
Quoiquil en soit le jene du Ramadan a acquis une grande importance. "Cela est d
(le fait qu'il soit suivi, n.d.r) au caractre communautaire et collectif qu'il prit ds le
dbut." (Toufik Fahd, LIslam et les sectes islamiques, p.130)[64] Mais il n'y a pas
rellement un repas communautaire comme l'est la communion chez les chrtiens.
"En quatrime position vient la zaket. On traduit gnralement ce mot par aumne. en
vrit, la langue arabe et lIslam disposent d'un autre vocable qui est gnralement
employ pour l'aumne: c'est la sadaqa. La racine du mot zaket suggre plutt les
notions la fois de croissance et de purification, de probit et dintgrit . Il s'agit
donc de purifier les biens de ce monde, acquis durant lanne coule en faisant
partie d'un patrimoine, en en prlevant une partie qui doit tre donne aux pauvres
(...) Cette purification est un devoir, certes, mais encore faut-il disposer de biens
purifier. Le pauvre, le dmuni, en est donc dispens." (Boulares, p.95)[65]
Cest propos de ce pilier qu'on peut percevoir le mieux les rapports aux donnes antrieures. Il
apparat comme l'articulation essentielle dans le comportement de dpassement et d'intgration du
comportement bdouin grce l'utilisation du mouvement de la valeur.

On doit noter tout d'abord le rapport au sacrifice et, ce sujet, nous renvoyons le
lecteur notre analyse concernant cette pratique dans le chapitre sur la chasse. Ce
sacrifice apparat comme un tribut pay dieu pour exister.[66]
Ensuite c'est une pratique qui permit de rsoudre le conflit entre les tribus arabes et de faire cesser
les razzias, facilitant i"unification de tous les arabes.

La zakt peut servir galement "pour acheter la neutralit bienveillante" des tribus
arabes qui ne se convertissent pas immdiatement l'islam." (Muhammad ad AlAshnawy: o.c, p.49)[67] En effet le Coran (IX, 60) indique: "Les aumnes sont
destines (...) ceux dont les coeurs sont rallier" (traduction D. Masson) "Les
aumnes ne doivent revenir qu aider au chemin de Dieu.." (traduction J. Berque)
Ici le mouvement de la valeur est utilis pour accrotre le domaine de l'Islam, le royaume de Dieu. Il
en est de mme en ce qui concerne le rachat des captifs.

Les autres emplois concernent les composants de la communaut et dans ce cas il ne

s'agit plus d'utiliser le phnomne de la valeur, mais denrayer les effets ngatifs qu'il
engendre au sein de celle-ci. Ce sont des phnomnes de compensation pour
empcher que la communaut n'clate, car ces aumnes concernent les pauvres ,
les ncessiteux , ceux qui sont chargs de dettes [68].
Mais il ne faut pas que cette pratique gne, entrave le mouvement de la valeur comme lindique
Toukif Fahd (L'islam et les sectes islamiques, p.137) qui renvoie au Coran:
"- Donne tes proches leur droit, mais aussi au pauvre, au fils du chemin
- et cela sans prodigalit prodigue
car les prodigues sont frres de Satan ...(XVII, 26-27 , J. Berque)
Cest une affirmation,en quelque sorte, anti-potlach .Les mmes ne doivent pas tre dpendants les
uns des autres, ce quengendrerait une telle pratique, mais seulement de dieu qui se suffit luimme. "Dieu est celui-qui-se suffit, le Louang." (XXVI,26, J Berque)
Nous avons abord les dterminations en rapport au mouvement de la valeur, indiquons maintenant

celles en rapport lantique Murawh, telle qu'elle est exprime dans le verset: "Noubliez pas
d'user de gnrosit les uns envers les autres."
Il est clair quici il ne s'agit: plus de l'aumne lgale, la zakt, mais dune aumne volontaire,
quelque chose qui s'affirme en dpit du mouvement de la valeur.
La dtermination de la puret lie au concept de zakt prend en fait une ampleur plus considrable
si lon considre que le mouvement intermdiaire apparat comme un mal quon ne peut pas viter,
que cest un existant, une donne non remise en cause, mais qui fausse en fait non la loi mais
l'ordonnancement du monde cr par Dieu.
Dit autrement: le contact avec le mouvement de la valeur (le ngoce, le commerce etc., toutes les
variantes de ralisation de celui-ci) rend impur. Il y a un mal quon ne peut pas abolir, il y a un
phnomne tolrer, ce qui impose la ncessit de se purifier; ce qui a pour consquence de
redonner puissance. Ceci peut tre mis en rapport avec la thmatique de non-sortie du monde; il faut
faire avec, mais il faut se garder de graves dangers.
A partir de l on comprend que tout ce qui est inn est pur et ce qui est acquis est impur. D'o
limportance daffirmer que le corps de doctrine nest pas une acquisition mais une donne
originelle, naturelle. Ultrieurement certains islamistes iront jusqu affirmer la nature incre du
Coran. Il en dcoule la revalorisation dAbraham et le refus de toute innovation.

Je ne pense pas que Mahomet ait song ce problme de l'inn et de l'acquis, mais
qu'il eut tendance scotomiser tout l'apport des chrtiens et des juifs pour pouvoir
fonder sa propre reprsentation rclame par toute lArabie, dont il fut le prophte, au
sens propre de tmoigner dun devenir et surtout des modifications qu'on doit
apporter celui-ci pour tre en cohrence avec ce quon pourrait nommer le projet
d'une communaut. Mais le fait que cette reprsentation ait t effectivement
acceptable par les arabes montre que la thmatique de l'inn et de l'acquis oprant en
profondeur est rellement effective. Elle indique qu'hommes et femmes ont peur du
devenir, surtout du devenu, qui sautonomise en acquis parce qu'ils pensent qu'il leur
fait perdre leur originalit et les transforme impurs par rapport ce qu'ils taient au
moment de leur surgissement.
Il faudra un dracinement- profond opre par le mouvement du capital pour que les hommes et les
femmes acceptent lacquis, le devenu. L'idologie du progrs pourra alors se dvelopper. I1 est
difficile ce propos de parler- de religion parce que la dimension de liaison des tres y est peu
apparente.
En ce qui concerne le plerinage (hajj) La Mecque nous avons dj indiqu son importance en
parlant de la Kaaba (car il date de la priode ant-islamique), Cest un acte de retour au sources, aux
racines de lethnie, c'est la recomposition de l'tre de tribu, de l'ethnie, cela correspond aux antiques
runions des divers groupes ou tribus composant une population, une ethnie.

tant donn qu'il est la reprise d'une vieille pratique jamais tombe en dsutude, il
est normal qu'il englobe un grand nombre de dterminations archaques. En effet
comme la zadk, le plerinage est un compendium de pratiques fort anciennes
ractives dans une dynamique nouvelle. Indiquons tout d'abord la purification. I1 est
vident quil faille se purifier pour retourner un stade originel. Cela implique
galement que le plerinage s'effectue pendant une temps sacr (il y a des mois
sacrs) et dans un espace sacr (le territoire de La Mecque), et saccompagne de
multiples interdits (lments du sacr). Enfin il y a intgration d'une dimension
initiatique importante comme le met en vidence Toufik Fahd qui souligne quel
point le plerinage islamique drive de trs anciennes pratiques smitiques[69]. Ceci
explique quil conserve encore de nos jours une certaine puissance de fascination.

Cependant et ceci est vrai pour tous les autres lments archaques de l'islam, il en
sera ainsi tant que les hommes et les femmes n'auront pas pleinement t dracins,
comme cela advient avec l'intense urbanisation en cours, correspondant au triomphe
du capital.

9.2.6.3.2. On insiste beaucoup pour dire que 1`islam est une religion du livre et l'on
fait l'exaltation du Coran. Or "Al-Qoran signifie proprement la Rcitation, la lecture
par excellence.
Le Coran est un signe, manifestation de dieu lui-mme, comprenant un ensemble de signes qui
chacun atteste la puissance et l'existence de dieu. Mais l'opration essentielle qui extriorise dieu o
qui actualise son manation, cest la lecture solitaire dabord, avec Mahomet, communautaire,
ultrieurement, avec les musulmans. Autrement dit il y a une certaine quilibration entre les
diffrentes fonctions d'expression avec un freinage de lautonomisation de l'crit et une exaltation
d'une fonction antrieure, la lecture conue non comme le dchiffrement d'un texte crit, mais
comme celui de signes naturels puis divins. Et ceci tait plus en accord avec le mode de vie des
nomades, tandis que la lecture rduite celle du livre est pratique des gens de ville, des marchands
particulirement. Ainsi ds le dbut se manifesta la ncessit d'un compromis entre pratiques des
bdouins et pratiques des gens pntrs par le mouvement de la valeur.
"Aussi pour couper court des dviations possibles, le texte lui-mme fut fix trs tt et se
transforma ainsi -en Livre alors qu'il tait essentiellement une rcitation." (Bruno tienne, Coran in
Dictionnaire des oeuvres politiques, Ed. PUF, 1986, p. 186)
On a une affirmation de loralit, d'une certaine magie qui renforce l'accession la participation la
divinit. I1 y a galement manifestation de la perte de pratiques liant au cosmos et peut-tre
rcupration par cette rcitation.
Ceci tant on comprend que la rcitation soit lextriorisation de la soumission, en mme temps que
simpose une raffirmation de la puissance (te la parole. D'ailleurs Mahomet croyait en la puissance
incantatoire de celle-ci: "il est probable que Mahomet et lui-mme croyait aux prsages des noms."
(Mahomet - Mdine p .584) "Le Qur `an sous-entend une croyance dans l'effet des maldictions,
surtout, ajoutons-le, dans la maldiction de Dieu''. (idem)
Cette lecture "non livresque" intgre les antiques conceptions au sujet des diverses manifestations
naturelles en tant que signes de divinits donnes, ou encore de hirophanies. En notant que la
plupart du temps celles-ci purent accder au stade de mdiateurs entre les hommes et les femmes et
la divinit suprieure. ".Nombre de superstitions s'attachaient aux divers actes de la vie quotidienne,
domine par une profusion de btyles, censs protger les humains et leur pargner la colre divine.
Le nombre des mdiateurs et intercesseurs entre Allh et ses cratures ne cessait de crotre. On
cherchait connatre sa volont par toutes les manifestations de la nature, spcialement- les astres,
les arolithes, les arbres, les sources." (Toufik Fahd: Naissance de lIslam, p. 651)
Lire peut se faire isolement. Un ne peut pas parler seul. Donc la rcitation, mme si elle est faite
partir d'un livre et mme si elle est solitaire, implique l'existence dun interlocuteur qui ne peut tre
que dieu. La communaut est donc toujours prsente soit de manire tangible, soit dans son
abstraisation divine.

Mais en fait il s'agit d'une pratique plus ancienne que la lecture parce quil ne faut pas
simplement lire au sens de dchiffrer, mais rciter, psalmodier, comme cela soprait
dans la tradition orale[70]. C'est- donc un vieux fond plurimillnaire qui est ractiv,
intgr dans une pratique nouvelle. Ainsi l'antique puissance de la parole est
raffirme: sa vertu incantatoire. Cette intgration est si profonde que le mot arabe
qui signifie thologie `ilmal-kalam inclue kalam qui veut dire parole[71]. Le champ
d'manation de dieu est la parole.
Parler implique couter. L'homme doit tre l'coute de dieu. Ceci s'avre de plus en plus difficile

lheure actuelle o l'importance du langage verbal rgresse, l'coute disparat et la vertu incantatoire
est transfre dans divers gadgets. Do, avec le dploiement de la consommation capitaliste,
l'vanescence de l'islam qui ne pourra perdurer qu'en tant qu'lment de la combinatoire
reprsentationnelle du capital.

Mais pour Mahomet le monde est une reprsentation de dieu[72]. "Nous avons dploy
partout des signes pour ceux qui comprennent." (VI., 97, M. Kasimirski) "Nous
articulons les signes pour un peuple qui comprendrait." (VI, 97, J. Berque) La mme
ide est rpte au verset 98. C'est dans la sourate XXX que se trouve le mieux
exprim cette ide. Sur le plan de la reprsentation cest une sourate essentielle pour
comprendre l'ensemble de l'oeuvre de Mahomet et celle de ses successeurs.
En faisant du monde une reprsentation de dieu Mahomet intgre un vieux fond ant-islamique et
opre une rationalisation: dieu devient un principe unificateur, d'explication, heuristique. Cependant
il y a une grande diffrence en ce sens que tout est raval au stade de signe (ya), une espce de
redondance particulaire de dieu. Les arbres, les pierres, les phnomnes naturels, etc., ne
tmoignent pas cause de leur puissance intrinsque, mais parce qu'ils reprsentent dieu. Par l
Mahomet liminait toute sorte de concurrents ce qui explique d`ailleurs sa lutte acharne contre le
polythisme et laffirmation de llimination de tout intermdiaire entre dieu et ses cratures, le
conduisant exalter une forme dindividualit. Avec cette prcision essentielle: l'individualisation
est cultive, recherche lorsquil s'agit de dgager hommes et femmes de leurs antiques relations et
de leurs reprsentations, mais elle est jugule (islam gale soumission) ds qu'il sagit ddifier
lummah. Ce faisant il s'agit toujours de rsorber une primordialit pour renforcer la dimension
inne de la nouvelle conception totalisante.
La dvalorisation de la nature qu'implique cette conception saccompagne de la pratique de
privilgier l'apport du prophte. "Oui, le Koran est un recueil de signes vidents dans les coeurs de
ceux qui ont reu la science : il n'y a que les mchants qui refusent nos signes." (XXIX, 48, M.
Kasimirski) "Bien plutt (le message) consiste-t-il en signes probatoires au coeur de ceux dots de
connaissance. Seuls les iniques rcusent Nos Signes." (XXIX, 49, J. Berque). Le prophte la fois
transcripteur et interprte des signes devient`lintermdiaire essentiel qui ne peut absolument pas en
tolrer d'autres quels qu'ils soient (contre lassociationnisme) .
I1 en dcoule qu'il ne peut pas y avoir de reprsentation de la part de lhomme car ce serait se
mettre sur le mme plan que dieu ce qui serait de lassociationnisme.
La reprsentation se veut absolument non anthropocentrique cest--dire non centre sur lhomme,
mais tout concerne lhomme qui est plac au-dessus de tous les tres vivants et dieu lui-mme nest
quune projection anthropocentrique et ce mme du point de vue d'une thologie ngative.
Toutefois le fait d'affirmer cela permet de poser un rfrent qui ne serait pas humain, donc faillible,
susceptible de multiples dviations, etc. il faut un rfrent in corruptible comme pour la valeur.
Avec Mahomet la reprsentation est pose immdiate. Elle est immdiatet de dieu se rvlant
travers des signes. En revanche dans lensemble des peuples poss dans la mouvance de la valeur r
et chez qui celle-ci parvint sa rflexivit tendant sen autonomie, et permit l'dification d'un
nouveau type d'tat, chez les grecs, les romains, puis chez divers peuples dont l'ensemble des
nations constitue ce qu'on nomme actuellement l'Occident, la reprsentation est une mdiation, et
celle-ci a de multiples modalits dextriorisation: Le thtre, la dmocratie, etc.

Il ne faut pas de reprsentation afin de maintenir la distance et en mme temps une

non sparation qui est implique justement dans celle-ci (dans la masure o elle est
mdiation). Cela porte sur l'art figuratif et cela souligne linaccessibilit de l'tre. Il
n'y a pas de thtre, reprsentation qui permettait une scurisation ; cette dernire est
directement est entirement place en dieu. On ne doit pas, en quelque sorte rpter
l'acte de cration apanage de dieu.[73]
Ceci explique la grande difficult pour le capital de se dployer dans l'aire islamique

comme nous le verrons ultrieurement. Mais maintenant que la communaut du

capital domine et parvient, travers son dveloppement le plus pouss, liminer la
reprsentation[74], il n'y a plus d'obstacle empchant une jonction entre le capital et
l'islam.
Cette thorisation des signes, ce refus de la reprsentation-mdiation explique aussi le problme que
pose la cration. En effet elle peut tre considre comme l'innovation par excellence, lorsqu'elle se
fait partir de rien. En outre cela implique que le nant est antrieur et coexistant dieu. Danger
d'associationnisme.
S'il y a sparation au sein d'un tout; dieu est alors organisateur et mme mdiateur absolu parce que
c'est lui qui va permettre 1Jtablissaent des liens entre les diffrentes parties; par l il impose son
pouvoir.
Enfin on peut avoir une coexistence monde dieu. Affirmer : le monde est une manation de dieu
(proposition en germe chez Mahomet, explicitement dveloppe chez AlFarabi) assure le maintien
de la continuit. I1 n'y a pas d'innovation.. Le monde apparat comme la voie d'accs de la crature
dieu, c'est un compendium de signes de celui-ci. En consquence prtendre crer, c'est vouloir
faire comme ou plus que dieu. Il en est de mme en ce qui concerne le dsir de reprsenter
Tout ce que peut faire la crature c'est oprer en soumise dieu pour dvoiler quelque chose qui
prexiste son activit cognitive. Enfin la crature est apte percevoir d'autres signes de dieu, ce
qui permet de concilier la transcendance avec le dvoilement d'une immanence.
Tout ceci n'est pas une digression, voire une divagation, mais une rflexion sur le possible ou non
d'un verrou cognitif que pourrait constituer l'islam vis--vis de l'acceptation du phnomne du
capital en sa totalit tel que nous tentons de le reprsenter depuis de nombreuses annes.
L'tude des deux phnomnes nous conduit constater qu'il n'y a pas d'incompatibilit. L'islam en
tant que reprsentation est compatible avec celle du capital plus exactement avec la reprsentation
capital dans la mesure o ce dernier au cours de son dveloppement ultime engloutit celle-l.
Dans le Coran Mahomet se dfend frquemment d'tre un pote. Or la question ne porte pas sur la
forme, sur le mode d'noncer, de dire, mais sur le contenu. L'amalgame pouvait se faire parce que
les potes eux aussi, dans les socits archaque sont des possds d'un dieu, ils ont l'enthousiasme.
On peut mme ajouter qu'ils ont une dimension. de prophte. Ceci nous renforce dans lide
queffectivement il ny avait pas une simple lecture du Coran. En consquence encore une fois ce
qui pouvait oprer la diffrence c'est le contenu, c'est--dire que Mahomet prtendait ne pas oprer
dans le domaine du fictif, de la fantaisie, de la simple reprsentation.
Un autre argument milite en faveur de la psalmodie c'est que le Coran n'expose pas une pense
strictement linaire mais une pense qui a une 'grande dimension de rayonnance, ce qui la rend
difficilement traduisible. On a l un moment de passage o saffirme. la puissance de la tradition
orale, en mme temps que s'opre la fascination de l'crit qui permet d'terniser la parole.

9.2.3.6.2.10. Ldification de la reprsentation de

Mahomet et son affirmationaffermissement ne s'effecturent pas hors du temps et donc hors de ce qui peut
apparatre aux yeux des thologiens ou des spiritualistes comme des contingences
historico-sociales. "Les conditions mme de la lutte du prophte Muhammad pour
simposer, font du Coran un texte politique." (Coran, article de Bruno tienne dans le
Dictionnaire des oeuvres politiques, Ed. Payot, p. 184)
Je pense qu'il vaudrait mieux parler de la dimension politique du Coran, c'est pourquoi nous allons
envisager celle-ci dans 1`oeuvre de Mahomet, en essayant de comprendre comment .sa
reprsentation s'est difie. "Loeuvre de Mahomet peut tre considre dans son ensemble comme
l'dification sur des bases religieuses d'un systme politique, social et conomique et sa politique
tribale ne fut quun aspect de cela." (Mahomet Mdine, p. 381)
Dans un premier temps il opre au sein de sa tribu, les Qorei-chites. "Au dbut, Mahomet se
considre comme envoy sa propre tribu (qawm), ce qui dsigne vraisemblablement les

Koreishites; mais peu peu, par des degrs qui n'apparaissent pas nettement dans le Quran, il en
vint voir un objectif plus vaste sa mission." (Mahomet Mdine, p. 381) .On comprend quil
insiste ce moment-l sur le fait que tout peuple a son prophte; ce qui ne met pas en cause
l'universalit dAllh, mais rduit la sienne si on compare cette affirmation avec sa,position la fin
de sa vie.
I1 se comporte en rformateur social qui insiste peu sur l'unicit de dieu. "Cependant, il est
surprenant que, dans ses premires proclamations, Mahomet ne mentionne pas l'unicit de Dieu,
avec une seule exception ("Ne placez pas une autre divinit ct de Dieu ! 51,51); mais il s'agit
probablement d'une interpolation tardive." (M. Eliade: Mahomet et l'essor de l'islam, p. 76)
I1 veut rtablir la prminence dA11h comme cela est indiqu dans la note 51. Ce qui lui permet
de poser un principe suprieur auquel tous les membres de la tribu sont assujettis, quelque chose de
plus puissant que le mouvement profane auquel ils s'abandonnent. I1 manifeste une volont de
rformer et non d'exclure, car il ne s'agit pas de fragmenter la tribu-commnaut: Allh est un
principe englobant. Voil pourquoi il ne remet pas en cause les autres divinits. Elles existent mais
elles sont secondaires. En ceci il dveloppe la mme position que les juifs qui pensaient que
l'existence dlohim ou de Yahv nexcluait pas celles d'autres dieux. Mais c taient ceux d'autres
peuples, infrieurs d'ailleurs celui d'Isral. La diffrence est que, ds le dbut, il insiste sur le
caractre universel d'Al1h qui n'est pas limit une divinit tribale ou ethnique, mais est pos dieu
de tous les hommes.
En connexion avec cette affirmation principielle qui fonde sa prdication, il effectue une
dnonciation des excs commis par les riches, qui il prdit que s'ils continuent oprer comme ils
le font, la catastrophe est invitable. Pour les enjoindre modifier leur comportement, il met en
avant limminence du jugement dernier. "Lheure qui doit venir approche, et point de remde contre
elle, except Dieu" (53, 58, D. Masson) "voici une alarme parmi celles donnes en premier.
Imminente est l'imminente personne, hors Dieu, ne peut la conjurer" (LIII, 58, J. Berque)
On ne peut pas dire que Mahomet, travers sa condamnation des riches, ait vis le mouvement de la
valeur. Ce qui lui importait c'tait la cohsion de la communaut. Or les riches tendent la remettre
en cause, parce qu'ils se suffisent eux-mmes. "Mais lhomme riche, qui se passe -des autres."
(LIII .5, M. Kasimirski). J. Berque traduit ainsi: "ou bien encore le suffisant". I1 nous semble que
les deux traductions peuvent se complter. Qui peut avoir tendance se suffire lui-mme, si ce
n'est celui qui a des richesses pour pouvoir assouvir ses besoins, ses dsirs. I1 est vident que
"suffisant" peut se comprendre aussi comme tant celui qui a une arrogance, qui exagre la porte
de ce qu'il peut tre par rapport sa ralit. Mais l encore qui peut effectivement le faire, sinon le
riche? Quoi qu'il en soit ce qu'il importe de noter c'est loprationnalit extraordinaire de dieu,
quivalent gnral tant positif que ngatif. On doit se conduire en crature soumise dieu, de telle
sorte qu'on puisse accder sa misricorde; mais non en l'imitant, ce qui serait exagration,
dmesure, hubris. I1 ne faut pas l'oublier les hommes et les femmes ont des limites qu ils ne
peuvent abolir qu'en accdant dieu, en participant lui par la mdiation de la soumission. Par l la
communaut est renforce dans sa cohsion et dans sa dynamique.
Proclamer la venue imminente de la catastrophe accompagne du jugement dernier constitue
l'essentiel de la prdication de Mahomet la Mecque. C'est partir de l qu'il pose la ncessit
dune rforme du comportement des membres de la communaut. I1 ne fut pas le seul. I1 y eut en
particulier Musaylimah, appel faux prophte, qui enseigna lui aussi les "doctrines de la
rsurrection et du jugement dernier"; mais il aurait opr en milieu paysan. ce propos W.M. Watt
cite cette affirmation "Vous tes prfrs aux gens des tentes (wadar) et les gens des villages
(madar) ne sont pas devant vous." I1 la commente ainsi: "Les deux dernires clauses signifient
simplement "personne n'est suprieur vous", mais le serment et l'injonction subsquente de
dfendre leurs champs (rif) montrent que les auditeurs de Musaylimah taient, semble-t-il surtout
des agriculteurs." (Mahomet Mdine, p .372) Le mouvement dirig par ce prophte ne fut pas
insignifiant puisque: "Le dfi le plus srieux auquel le califat naissant dut faire face vint du
mouvement de Musaylimah." (idem, p. 37s) Toutefois, comme l'indique W.M. Watt, du vivant de
Mahomet il fut circonscrit la tribu de Hanifah. Nous avons cit ces faits pour. insister sur le fait

que Mahomet ne fait que reprendre des donnes fort anciennes comme le jugement dernier, comme
on l'a antrieurement indiqu et qu'en outre lislam est une reprsentation produite par des
marchands.
En consquence Mahomet, au dbut, pense qu'il peut rformer sans devoir dtruire les vieilles
reprsentations. Cela explique l'existence des versets sataniques propos desquels M Eliade dit
ceci:"La tradition raconte quaprs le verset 20 de la sourate 53, -propos des trois desses Allat,
Al-Uzza et Manat ("Ainsi vous auriez vu Allat et Al-Uzza et Mant, cette autre troisime ?" J.
Berque), suivaient ces versets: "Elles sont des desses sublimes et leur intercession est certainement
dsirable". (Mahomet et l'essor de l'islam, p. 78)
C'est l'intransigeance des gens de La Mecque, les polythistes, qui craignaient que la mise en
position subalterne de leurs desses et de leurs dieux ne portt prjudice au plerinage de la Kaaba
o, de toute l'Arabie, les arabes venaient les vnrer, ce qui tait l'occasion de fructueuses affaires
commerciales qui conduisit une rupture, et une lutte ouverte entre eux et les musulmans. Ceuxci subirent alors beaucoup d'ennuis, de vexations, etc. De multiples ouvrages expliquent fort bien
tout cela.

Mahomet rompt donc avec les polythistes ce qui le conduisit abroger les versets.
Pour justifier cela il fait intervenir l'oeuvre de Satan. "Mais plus tard Mahomet se
rendit compte que ces paroles lui furent inspires par Satan. Il les remplaa alors par
ces mots: "ce ne sont vraiment que des noms que vous et vos pres leur avez attribus.
Dieu ne leur accorde aucun pouvoir." (idem, p. 78)[75]
Les musulmans se rfugirent Yatrib (qui devint Mdine par la suite). L encore
Mahomet chercha oprer une conciliation non seulement avec les tribus arabes qui
l'avaient appel mais avec les juifs trs puissants en ce lieu. C`est le refus de ces
derniers de le considrer comme un prophte et de reconnatre la validit de son
enseignement, refus conditionn tant par des raisons d'ordre thoriques-thologiques
que pratiques- conomiques qui conduisit Mahomet radicaliser et - universaliser
son message (ce qui permit d'englober diverses ralits) et entrer en guerre avec les
juifs, alors que durant la prdication La Mecque il avait constamment recherch leur
appui contre les polythistes.
Les questions conomiques furent effectivement dterminantes parce que les razzias qui
permettaient de faire vivre les musulmans ne pouvaient pas tre une solution dfinitive du fait que
le nombre de ces derniers s'accroissait par rapport aux non-musulmans aux dpens de qui
s'effectuaient ces razzias, du fait que Mahomet aprs en avoir conduites un certain nombre contre
les caravanes mecquoises, voulut les interrompre afin de ne pas s`aliner dfinitivement les gens de
La Mecque, en ne mettant pas galement en pril leur plerinage. En consquence les richesses et
les terres des juifs purent constituer une solution conomique provisoire. On doit tenir compte en
outre que les musulmans de Mdine taient danciens nomades ou d'anciens marchands. Ils ne
purent donc pas s adonner lagriculture comme les mdinois.
I1 semblerait que ce sait au cours de sa lutte contre les juifs que Mahomet sopposa rellement
lusure (riba) . Ce qui le conduisit accentuer sa dnonciation des excs lis au mouvement de la
valeur, comme il l'avait fait La Mecque, mais toujours sans remettre en cause ce dernier.
A la suite de la rupture dfinitive avec les juifs, Mahomet accrot le caractre transcendant dA1lah,
son universalit et dfinit une originalit stricte pour la communaut des musulmans.
"1. Ils forment une communaut distincte des autres peuples." (Constitution de Mdine, cit dans
Mahomet Mdine, p. 374)
En consquence, le Quran enjoint Mahomet et aux croyants de se regarder ni comme des juifs ni
comme des chrtiens, mais de se dire une communaut distincte des deux autres, adeptes de la foi
dAbraham." (idem, p. 455)
Cela veut dire qu'il y a en quelque sorte escamotage des juifs et tablissement dune continuit

directe avec Abraham, hros fondateur. Et l, comme l'occasion d'autres points fondamentaux,
Mahomet fait une rupture avec un pass immdiat pour se lier directement un pass fort ancien,
avec occultation du moment intermdiaire,conu comme le moment dune errance transitoire.
L'importance de la coupure d'avec les juifs se mesure au fait que cest partir du moment o elle
eut lieu que le nom de la religion professe par Mahomet s'est appele islam. "Le nom de la religion
de Mahomet ne fut pas toujours lIslam. la priode mecquoise, le nom qu'on lui donnait semble
avoir t tazakki "droiture", mais la religion et ses adeptes sont rarement mentionns explicitement
dans les textes ( . . . ) Lorsque Mahomet rompit avec eux (les juifs, n.d.r), il dclara qu'il suivait la
religion d`Abraham, la hanif, et pendant quelque temps, la religion de Mahomet dut tre appel.
Hanifyah. .Ce mot tait celui que lisait Ibn Masud dans le Quran sourate 3, vers.l7. et
reprsentait probablement la lecture originale (_.) La variante du codex dIbn Masud nous
rappelle que les premiers -passages mdinois du Quran ont pu tre rviss afin d'tre rendus
conformes aux termes rcemment adopts. "Islam" est certainement la meilleure appellation; ce mot
possde un sens religieux plus profond, signifiant "rsignation ou soumission la volont de Dieu".
On a mis lhypothse que 1`usage de ce mot provenait du rcit relatant le sacrifice du fils
dAbraham, rcit qui est fait dans le Quran, o il est dit quAbraham et son fils furent
rsigns("aslam"). S'il en est vraiment ainsi, il se pourrait fort bien qu'il y ait eu une transition
facile entre l'expression "la religion dAbraham" et "islam".(Mahomet Mdine, pp.576 - 577)
L'radication du pass rcent sur le plan doctrinal s'opra galement sur le plan pratique,
comportemental. Mahomet est amen rcuprer le vieux fond tribal arabe ce qui est dsign,
comme nous lavons vu, par Murawah. C'est l'poque mdinoise que commencent effectivement
s'imposer les cinq piliers dont il a t question prcdemment. En ce qui concerne la profession de
foi elle traduit l'importance toujours plus grande qu'acquiert Mahomet. C'est pour cette priode que
la remarque de Toufik Fahd est pertinente:" La foi est ladhsion au message de Mahomet ,elle
nexiste pas sans ce message". (Lislam et les sectes islamiques, p. 118). D`ailleurs il est crit dans
le Coran, dans une sourate de lpoque Mdinoise: "Celui qui obit au prophte obit Dieu." (IV,
80, L. Masson). "Obir l'Envoy, c'est obir Dieu;" (IV. 80, J. Berque). Par l aussi est apport
un lment de rationalisation. En effet nous avons dit que la foi est l'lment de continuit entre la
crature et dieu mais, avons-nous ajout, il n'y a rien de perceptible qui permette de vrifier que
quelqu'un a la foi soit de faon inne, soit en la rcuprant, puisque nous avons vu qu'il y avait
comme un postulat selon lequel tout homme nat musulman, donc avec la foi en Allh.
L'acceptation immdiate ou diffre du message prouve donc la ralit de la foi. Ceci vaut
galement pour les convertis. I1 est un signe par rapport auquel les hommes et les femmes se
signifient.
Pour ce qui est de la prire, la sparation d'avec les Juifs conduit ne plus considrer Jrusalem
comme la cit sacre par excellence. Elle garde ce caractre mais elle est supplante par La Mecque
dans la direction (qibla) de laquelle elle se fait dornavant.
Nous avons dj vu que le jene fut plac au cours du mois de Ramadan pour se distinguer
effectivement des juifs. Il en est de mme pour d'autres caractres.
C'est linstauration du plerinage La Mecque,, devenue cit sainte des musulmans, tandis que la
Kaaba devenait un lieu de culte difi par Abraham et son fils, qui est la cration la plus essentielle.
En effet elle permit de se concilier les mecquois qui ne perdirent pas les avantages financiers que
leur rapportait l'antique plerinage et de crer un rite dinitiation fondamental pour la conscration
de l'arabe en vritable musulman. C'est grce ce plerinage que les musulmans accdent
pleinement lummah.
"Faire lHgire, c'tait quitter sa tribu pour s'intgrer dans lummah. " ( Mahomet Mdine , p. 499)
En mme temps cela ractua1ise le fait originel et le potentialise en tant que fait dterminant et
discriminant.
On conoit trs bien que la zakt ait pu tre mis au point durant la priode mdinoise. " La question
se pose de savoir comment le mot zakat prit un sens technique d'aumne lgale", mais cela nous
entrane en dehors de la priode limite par la vie de Mahomet, puisque la transformation de sens ne
se fit que plus tard." (Mahomet Mdine, p. 514) Plus loin l'auteur indique que le phnomne tait

en cours du temps du prophte mais que l'essentiel tait l'aumne volontaire, spontane, ce qui
souligne la puissance de la communaut musulmane initiale et explique 1idalisation qu' on en fit
ensuite.
I1 existe, pour certains, un sixime pilier, le Jihad dont nous avons peu parl. La tradition nest pas
unanime pour le considrer en tant que tel. Toutefois on peut considrer que sur la fin de sa vie
Mahomet en fit une certaine thorisation. Ceci fut dtermin tant par des considrations d'ordre
thologique: lutter contre les infidles, d'ordre politique: maintenir la cohsion de la communaut
en s'opposant d'autres, que d'ordre conomique. En effet la totalit de la pninsule arabique tant
devenue musulmane, il n'y avait plus d'espace pour les razzias; c'tait- la ranon de lunification des
arabes. En outre la limitation du. mouvement de la valeur impose par le message coranique,
empchait d'accrotre les ressources de la communaut. En consquence, effectuer des razzias aux
dpens des peuples situs au nord (perses, byzantins) devenait la solution au problme conomique
(on ne sort pas du cadre du mouvement de la valeur car cest aux dpens de celui-ci que les
musulmans oprrent) .
"I1 se rendait compte du fait que la paix intrieure de lArabie ne pouvait tre maintenue que si
l'excdent dnergie des populations tait canalis vers l'extrieur. Les expditions organises vers
le nord du pays se trouvaient donc tre de premire ncessit si l'on envisageait la cration d'un tat
arabe durable." ( Mahomet Mdine, p.436).
Je ne pense pas qu'on puisse dire que Mahomet visait la cration d'un tat, tant donn lopposition
des bdouins celui-ci. En effet ils avaient tout de mme eu des contacts avec l'empire romain, puis
byzantin comme avec celui perse. En outre comme toutes les communauts nomades, ils
s'opposaient lautonomisation du pouvoir. De telle sorte que mme s'ils n'avaient pas connu 1'tat,
leur pratique visait empcher son mergence. En revanche il est certain que Mahomet songeait
un dbordement hors de lArabie, Sa conception de la divinit impliquait un expansionnisme.
Quoi qu'il en soit le Jihad, traduit par guerre sainte, fut la justification d'une telle pratique. Toutefois,
il faut signaler que les infidles pouvaient se convertir, ce qui posa d'ailleurs la ncessit d'accrotre
le caractre universel d'.Allh, mais ractiva le problme conomique comme nous le verrons en
tudiant la priode post-Mahomet.
Nous reviendrons sur la question du jihad ultrieurement lors de l'tude du dveloppement de l'aire
islamique. On doit noter cependant que le retour au sens primitif (notion d'effort) permet une
intgration des musulmans dans le monde moderne, bien que les occidentaux n'abandonnent pas
leur esprit de croisade. "On chercherait vainement dans l'Islam une forme de jihad qui ordonne de
combattre un homme pour une diffrence d'opinions, fut-ce un alli ou un protg." (Rachid Rida,
Le problme du califat, p. 51) Or, on lit dans le Coran: "Point de contrainte en religion. La vraie
route se distingue assez de l'garement" (II, 257, M. Kasimirski). "Point de contrainte en matire de
religion: droiture est dsormais distincte d'insanit." (II, 256, J. Berque)
La thorisation de 1`ummah s'effectua durant la priode de Mdine, moment o Mahomet dut jouer
un rle important de mdiateur entre les diffrentes tribus, et o les musulmans se heurtrent aux
juifs, puis aux perses et aux byzantins. Pour parvenir dominer leurs reprsentations - bon moyen
de justifier une domination ou une prtention celle-ci - il fallait un principe d'intgration, un
oprateur d'universalit puissant; d'o l'accentuation du caractre transcendant d'Allh et le pos de
1`ummah, dpassement irrvocable de qawm tribu ou peuple qui "reprsente un groupe qui n est
uni que par les seuls liens de la parent." (Mahomet La Mecque, p.194)
"Avec lHgire la notion d'une ummah ou d'une communaut base religieuse vint au premier
plan." ( Mahomet Mdine, p. 381)
Nous lavons dj affirm lummah est une communaut hors nature, artificielle, au sein de laquelle
les rapports de parent tendent tre abolis. Pour s'affirmer lummah dut soutenir une longue lutte
contre l'esprit de clan (asibaya). La thorisation de la ncessit de cette lutte nous la trouverons
amplement dveloppe chez Ibn Khaldoun pour justifier alors ltat D'un point de vue immdiat,
cela peut apparatre non seulement comme une rationalisation, mais une mesure qui tend favoriser
les plus dmunis, puisque cela empche la monopolisation du pouvoir et des richesses. En fait, c'est
un moyen dliminer tous les vestiges de l'antique communaut en produisant des individus

totalement dpendants de la nouvelle, lUmmah. De telle sorte que les hommes et les femmes qui
veulent dsormais fuir la condition individualiste qui leur rpugne doivent alors se soumettre
effectivement aux impratifs de la communaut artificielle. Nous avons expos maintes reprises
ce phnomne. I1 nous faut ajouter que pour donner une dimension d'enracinement, sans laquelle
hommes et femmes ne peuvent pas avoir de scurit, il y eut ncessit justement d'enraciner la
communaut loin dans le temps et d'accrotre la puissance de son intriorit en intgrant la murawah
une fois dpouille de ses dimensions parentales.

9.2.6.3.2.11. Nous avons signal l'opposition de Mahomet la formation d'un tat.

En plus des arguments avancs plus haut il nous semble qu'accepter l'tat, mme
thocratique, en tant qu`organisme devant diriger-la communaut et faire respecter la
sharia, c'tait accepter le risque grave d'incarnationnisme, en effet cela revenait
incarner dieu dans un intermdiaire composite. Une fois le Coran apport aux arabes
et autres hommes et femmes, il n' y a plus besoin d'un mdiateur. En outre "L'islam
non plus ne connat pas de mot pour distinguer le sacr du profane, le spirituel du
temporel car il n'accepte pas ou mme ne connat pas de dichotomie que ces paires
d'antonymes expriment.." (B. Lewis, Le retour de l'Islam, p. 31)
Donc on a une totalit qui n'accepte pas la fragmentation. Or mme en acceptant une thorie de
ltat en tant qumanation de la communaut, de mme que le monde serait une manation de
dieu, il y a un risque d`autonomisation de ce corpus qui conduit une diffrenciation trop
importante au sein de la communaut.
Voil pourquoi nous pensons que ce que Mahomet avec ses compagnons (Abou Bakr, Omar,
Othman, Ali, etc., parmi les plus importants et qu'on oublie trop souvent en ce qui concerne la
priode o vcut le prophte) ont ralis au dbut des annes trente du septime sicle, c'est une
communaut despotique et non un tat, mais grosse effectivement du possible de ralisation de ce
dernier, comme cela advint avec les Omeyyades.
La communaut est despotique ne serait-ce que parce qu'tant artificielle elle a besoin, pour
fonctionner, d'un principe d'autorit, qui ne lui est pas totalement immanent. En outre nous lavons
vu le pouvoir de Mahomet devient de type autocratique sur la fin de sa vie: "Le degr atteint par le
pouvoir autocratique de Mahomet, pendant les deux ou trois dernires annes de sa vie, est encore
mis en lumire par le fait qu'il nommait des agents qui le remplaaient dans diverses occasions, et
en fait, ce pouvoir est dmontr par l'ensemble des nominations administratives." (Mahomet
Mdine, p. 491). ce propos il faut souligner un autre aspect de sa dimension politique, c'est le fait
qu'il ne parvint sa position dominante de guide privilgi de la communaut qu' la suite de
plusieurs assassinats individuels (cf. livre prcdemment cit) en ce qui concerne des opposants
arabes, ou collectifs en ce qui concerne les juifs de Yatrib. Ceci constitue une autre donne qui
contribue rendre impossible l'adoption de sa reprsentation.

I1 sagit bien de la communaut despotique - o l'unit suprieure est Allh - parce

que celle-ci n"est pas fragmente. En particulier il n'y a pas de sparation des pouvoir.
Les rvolutionnaires bourgeois la prconisrent au contraire parce qu'ils pensaient
ainsi enrayer tout despotisme. D'un point de vue immdiat ils avaient raison, mais ils
ne se rendaient pas compte que c'tait le rquisit ncessaire pour que le capital
s`empare de tat, grce une autonomisation de celui-ci rendue possible justement
par la sparation des pouvoirs[76].
En outre plus long terme laffaiblissement de la communaut implique celui des
hommes et des femmes, non seulement parce qu'ils sont isols - les diffrentes
organisations qu'ils se donnent alors ne sont que des ersatz - mais parce qu'ils n'ont
plus de substance. C'est une donne fondamentale dans le procs de dgnrescence

de l'espce qui affecte tous les aspects de la vie tant sur le plan psychologique que
biologique (par exemple plus grande sensibilit aux mauvaises conditions de milieu)
[77].
Pour en revenir Mahomet prcisons encore une fois qu'avec lui se ralise donc une communaut
despotique parce quil n'y pas de sparation: L'autorit despotique rgissant la communaut est la
fois extrieure, dieu transcendant, et intrieure, immanente du fait de la foi des diffrents membres
de la communaut. Mahomet est un mdiateur, chef suprme. Mais il ne l'est que parce quil est
investi par dieu. I1 est une condensation de la foi, un ple de rayonnance, ce qui fonde d'ailleurs la
dynamique de l'imitation En consquence il n'a pas la dimension , qu'eurent par exemple, les
pharaons ou les empereurs de Chine. Nous avons not qu lorigine c'est l'tre de la communaut
qui devient tat au travers du pharaon ou de l'empereur.

L'islam apparat comme un vaste compromis entre le mouvement la valeur qui fonde
une dynamique hors nature, ltat en voie surgissement, les vieilles communauts, les
antiques rsidus du matriarcat. C'est pourquoi il se -manifeste au cours ou temps
comme le phnomne qui favorise le mouvement de la valeur dans son
dveloppement du ple change, mais sans rflexivit, permettant ainsi de maintenir
les fondements d'une communaut ou d'un tat, donc dans sa dimension extensive,
mais qui tend l'enrayer dans son intensivit parce qu'il enraye lautonomisation de
toutes les prsuppositions essentielles sans lesquelles la valeur ne peut transcrotre en
capital. Toutefois 1enrayment fut facilit par des causes conomiques externes
dpendantes particulirement du dveloppement de l'Occident. Nous le montrerons
ultrieurement.
Mme si ses successeurs tendirent la diviniser, Mahomet ne le fit pas, ni ne se
considra comme tant ltre de la communaut . "Je ne suis qu'un humain comme
vous mais qui se rvle lunicit de Dieu." (XLI, 5, J. Berque) " Dis: moi je ne suis
ici que pour donner lalarme. " (XXXVIII, 65) "Je ne suis quun donneur dalarme
explicite." (XXVI, 115, J. Berque) En revanche cest linstauration de cette dernire,
la ummah, qui rendit effective sa propre puissance, au sens de capacit intense
vivre, accomplir un cycle de vie dans une dimension rflexive, de telle sorte qu-il
eut effectivement un grand rayonnement. mon avis ceci est d un enracinement
plusieurs fois voqu dans un phylum, ce qui lui insufflait une immense certitude.
"Sois patient, la promesse de Dieu, c'est le Vrai: Ne te laisse pas troubler par les
incapables de certitude." Tel est le dernier verset (traduction de J. Berque) de la
sourate XXX, sourate essentielle o Mahomet expose sa "thorie" des signes et o il
se situe fondamentalement par rapport dieu et aux hommes et femmes[78]. Je dirai
que cette certitude va au-del de la foi, car celle-ci n'est que l'antidote du doute. Elle
est absolument ncessaire au moment d'une intense dissolution de la communaut.
Elle lui donna la force dattraction qui lui permit de fonder un mouvement qui devait
investir une aire immense, ainsi que celle pour raliser une puissante synthse dont
1`importance drive tant de ce qu'elle englobe que de ce quelle limine, posant
ainsi sa manifestation magique.
Cet enracinement il l'exprime travers un expos de ce que nous avons indiqu en tant que
thorisation d'une religion naturelle. "Ainsi donc, redresse ta face, en croyant originel, en suivant la
prime nature selon laquelle Dieu a instaur les humains, sans qu'il y ait de substitution possible de
Dieu: c`est l la droite religion, mais la plupart ne le savent pas." (traduction, J. Ber--que) Ce verset

30 appartient galement la sourate qui se termine par l'affirmation de la certitude.

L'islam religion naturelle est aussi une religion rationnelle. Les deux caractristiques sont lies. La
foi, avons-nous dit, est une donne inne. C'est pourquoi tout homme nat musulman, ce qui
exprime que le rapport dieu est d'entre immdiat. La raison explique ensuite ce que la foi a pos,
elle le justifie. Au fond il y a un seul rquisit accepter, puis tout se dduit avec une grande
rigueur. Dans ce cas l'existence de dieu ne dcoule pas d'un procs rationnel. Mais on peut la
considrer galement comme dcoulant de ce dernier, dans la mesure o dieu apparat comme tant
la solution tous les problmes poss par la raison, de mme qu'il peut apparatre comme l'existant
ncessaire, 1oprateur invitable, indispensable du fait des limites de cette dernire.
Chez Mahomet ces deux exposs s'interfrent. Toutefois c'est le premier qui est fondamental:
l'affirmation de dieu en chaque tre est une donne inne. La raison est lie au moment
intermdiaire, entre cette affirmation originelle et celle finale du juge ment dernier.
Or la raison est effectivement lie au mouvement intermdiaire qui est celui de la valeur. C'est grce
elle qu`il est possible d'analyser son devenir. Nous verrons que les oprations cognitives ont t
dtermines par ce dernier (cf. Chapitre 9.3. La valeur et le procs de connaissance): penser c'est
juger, -peser, mesurer, etc. L'idal de mesure est pour ainsi dire scrt par le mouvement de la
valeur. Or nous avons relev quel point Mahomet dfend la voie du juste milieu, la mesure.
L'intgration du phnomne de la valeur dans sa reprsentation s'exprime dans le fait qu'il pose un
quivalent gnral englobant tout, transcendant: dieu. "Toute chose est mesure par Lui" (13,8, D.
Masson) "toute chose trouve en Lui sa mesure." (XIII, 8, J. Ber que)
Or Aristote dans sa Mtaphysique, Ed. Vrin, crivit: "Ainsi donc l'Un est une mesure de toutes
choses (p.534) (...) Nous disons encore que la science est la mesure des choses." (p. 535) Ce
rapprochement ne veut pas dire que nous pensons que Mahomet ait connu luvre dAristote mais
il signifie qu'une mme ralit scrte obligatoirement des reprsentations semblables.
Ce qu'il faut souligner c'est lutilisation de la raison pour dtruire les reprsentations qualifies
d'animistes. Nous avons antrieurement rfut la validit du terme animisme, nous ny reviendrons
pas. Vous voulons seulement insister sur le fait qu'il faut priver totalement la nature de toute
autonomie. C'est ce quoi fait allusion le terme anim, car il enferme l'ide qu-il est possible dagir
par soi-mme. Or il faut que tout dpende de dieu. Do l'opposition extrme de Mahomet aux
polythistes, aux animistes. Donc la rationalisation est ici ncessaire parce qu'elle spare, pour
pouvoir ensuite ordonner selon des principes externes, ceux dcoulant, ici, de l'existence de dieu.
C'est pourquoi il y toujours dans la raison les deux aspects de sparer et lier (entendement et raison,
Verstand und Vemunft).
On donc une sorte dAufklrung comme la pratiqurent les chrtiens vis--vis de ceux qu'ils
dnommrent paens. Cependant Mahomet plus loin parce qu'il limine tout ce qui est irrationnel en
dehors de dieu et de ses prrogatives: la rsurrection et le jugement dernier. I1 n'accepte aucun
mystre comme on les trouve dans le christianisme.
L`utilisation et la limitation du rle de la raison est isomorphe celle du mouvement de la valeur et
elle est justifie thorico-thologiquememt par le refus de l'associationnisme. On comprend de ce
fait la remarqu de A. M. Delcambre: "En donnant la raison la pleine libert, l'homme s'attribue un
rle de crateur qui n'appartient qu' dieu. Ainsi la racine du mot raison en arabe - 'aql - signifie lier,
attacher (une bte) par les pieds. Pour les musulmans la raison doit tre entrave; elle a besoin d'tre
svrement contrle, encadre dans des limites fixes et soumise lautorit des textes sacrs."
(o.c, p.49)
I1 est intressant de reporter ce qu'crit J. Berque ce mme sujet: "raison ou rflexion:
innombrables emplois des racines aql, fkr, dhkr, sh'ar, lbb." (o.c, p. 827)
I1 est certain qu'avec Mahomet le procs est son dbut d'o la multiplicit des termes. Ensuite
cause de la thorie anti-innovation, il est vident qu`il est possible qu'il y ait eu une rduction de
substrat smantique. Cest un phnomne sur lequel nous reviendrons dans l'tude du procs de
connaissance.
Mahomet tendit recomposer l'unit de toute une zone que la chute de l'empire romain avait
conduit la fragmentation et ce partir d'une rgion qui avait t fragmente jusqu' son poque, la

pninsule arabique. En ce sens Dante s'est totalement mpris sur le rle effectif de Mahomet (cf.
note 145). I1 ne fut pas un sparateur, mais un rassembleur. Mais le rassemblement qu'il impulsa
limita celui que les occidentaux tendaient oprer.
Plus profondment on peut dire que Mahomet a opr la rsorption, la cicatrisation dune immense
dchirure qui fut la sparation d'avec la nature et celle au sein de la communaut, l'aide d'une
ample mdiation qui fonde une autre continuit: dieu, qui est la fois l'une et l'autre. Ainsi hommes
et femmes peuvent co-exister avec la sparation de fait, tout en vivant dans la continuit, grce la
reprsentation fondant un autre comportement: la dpendance absolue.
Encore une fois, Mahomet met en vidence qu'il y ^a invitablement un moment de sparation, un
moment o les relations humaines sont abolies, inoprantes, lors du jugement dernier. "Ce jour-l ils
seront spars(XXX, 43, J. Berque) afin de mieux exalter sa solution: Allh. I1 exalte d'une part
l'infirmit des hommes, des femmes, qui drive de leur antique sparation, et la toute puissance de
dieu, oprateur de continuit et de certitude.
C'est ici que nous pouvons reprendre la question du pouvoir. I1 est transcend, plac hors des
hommes, seul moyen pour que la communaut puisse vivre sans heurt, sans risque de dissolution,
puisqu`il est plac au niveau de dieu. I1 en est de mme de 1' amour. Or nous l'avons vu que cest
avec la dissociation lintrieur de la communaut que s'autonomisent pouvoir et amour,
phnomnes se compensant mutuellement, l'un sparant, l'autre unissant. La reprsentation de
Mahomet tend donc runir les deux, mais au niveau de dieu, avec toutefois une certaine
prminence du pouvoir sur l'amour : la misricorde de dieu compense sa toute-puissance.
Le pouvoir est dieu: Il n'est pas limit. Ce serait une contradiction avec l'essence (si on peut
utiliser une tel concept dans ce cas) de dieu. Voil pourquoi~Mahomet affirme quAllh peut trs
bien intervenir de faon trs diffrente propos d'un mme fait, entrant parfois en contradiction
avec le concept de justice qui est tant prn par ailleurs. "Il pardonne et chtie son gr." (V, 21, M.
Kasimirski) "Il se montre indulgent qui i1 veut, il tourmente qui i1 veut." (V, 18, J. Berque)
Le pouvoir ne peut pas demeurer uniquement dans le domaine de la transcendance, il faut qu'il
s'incarne. I1 le fait dans la communaut. C'est la ummah qui a le pouvoir. De l limportance dj
signale de lijma, le consensus. Si donc la communaut dgnre et abandonne la sharia, on peut
arriver penser qu'il faille une autre cration pour tout remettre en accord avec dieu.
L'affirmation de la toute-puissance de dieu, le fait qu'il n' est pas limit par quoi que ce soit, par qui
que ce soit, a conduit des affirmations qui peuvent justifier une thorie de la grce, ainsi avec le
verset IV, 48 cit plus haut. Cependant on peut considrer qu'avec sa conception particulire de la
transcendance de dieu, Mahomet anticipe sur toute la production thologique telle qu'elle se
dveloppera en Occident beaucoup plus tard. Et, tant donne que l'affirmation de cette
transcendance englobe en elle, en tant que possible, une thorie de la grce, il anticipe galement
sur ce plan, mme si, pour lui, la question est surtout du ple divin: pouvoir illimit de dieu, tandis
pour le thologien occidental elle est plutt du ple de la crature: la possibilit ou non dtre sauv.
Dans tous les cas, le Coran renferme des formulations remarquables pour une thorie de la grce.
"I1 accorde spcialement sa misricorde qui il veut.
Dieu est le matre de la grce incommensurable. " (3, 74, D. Masson)
' "La grce est entre les mains de Dieu. I1 dispense a qui veut"
Dieu est immense. Connaissant.
I1 privilgie de Sa grce qui I1 veut. Dieu est Matre de la grce insigne." (III, 74, J. Berque)
Le problme de la grce est li celui de la connaissance. La crature ne peut pas accder
certaines connaissances du fait de sa limitation ; en consquence elle ne peut pas comprendre le
jugement de dieu. Ce nest donc pas surprenant si un certain nombre de musulmans, bien avant les
chrtiens, exposrent une thorie de la grce, mais essayrent galement d'escamoter la difficult en
parvenant une connaissance, une gnose, qui les librerait de la ncessit de toute grce.
Citons nouveau une partie du verset VII, 156: "De mon tourment je frappe qui Je veux, bien que
ma misricorde ombrage toute chose." pour insister sur le fait qu'il y a liaison entre pouvoir et
amour.
-

Pour raliser la communaut devant rsorber la dchirure, se posa Mahomet le problme de fonder
une petite communaut agissante, mobilisatrice, un ple de ralliement, etc., d'o, nous l'avons vu, la
ncessit du "cordon sanitaire" pour maintenir sa puret et son efficacit; car "la plupart des
humains sont des sclrats (V, 49) On peut dire qu'il sest pos la question de savoir comment
mobiliser les hommes et les femmes pour raliser ce projet. Nous avons dj rencontr toutes les
composantes de la rponse; ajoutons qu'il lui fut ncessaire de faire preuve d'intransigeance, bien
qu'il accomplit, selon nous, beaucoup de compromis, parce qu'il tait minemment capable de
moduler cette intransigeance pour se plier aux exigences de certaines situations. I1 fut capable
d'adapter sa "thorie" en fonction de l'activit dvelopper, sans remettre en cause les principes
fondamentaux.
LIslam est une rponse totale aux problmes poss dans une zone particulire de l'aire procheorientale, l'Arabie, mais gnralisable l'intgralit de cette dernire cause de l'affirmation d'une
transcendance, d'une rationalit et de la revivification de la communaut par un ressourage des
origines lointaines aptes fonder, enraciner. Ces problmes, dcoulant de la. dissolution des
communauts aux prises avec le mouvement de la valeur, taient analogues ceux affectant les
zones qui avaient t conquises par les hellnes ou les romains, et qui avaient auparavant connu une
conomie en partie mercantile bride par lunit suprieure,ltat sous sa premire forme. En
mme temps lislam tait une rponse au,-, problmes poss par lchec de leschatologie
chrtienne, mandenne, manichenne. Voil pourquoi il s'affirme moins radical que le christianisme
primitif. D'entre il est une voie moyenne, un compromis entre toutes les forces en prsence, avec
transposition et rsolution d=e tous les conflits dans la divinit transcendante qui rsorbe tout.
Nous avons parl de rponse globale parce que, l'islam n'est pas originellement uniquement une
reprsentation. C'est ce . quoi tend la rduire le dveloppement conomique et social fragmentant
la totalit, ce qui pose le possible de lautonomisation du pouvoir, de ltat, du droit, etc. Le stade
ultime de cette fragmentation se produit de nos jours. Ainsi loeuvre de Mahomet avait tendu
rsorber le mouvement de la valeur dans la communaut. Lorsque le mouvement de la valeur
prendra ultrieurement une grande importance c'est la dimension marchande incluse dans le Coran
qui l'emportera. I1 y aura alors tendance masquer tout ce qui vise limiter le mouvement de la
valeur. en revanche quand il y aura recul de celui-ci, on aura un repli sur la dimension bdouine,
une raffirmation des valeurs nomades, en particulier une accentuation de la domination sur les
femmes. Mais ce flux et ce reflux du mouvement de la valeur est en rapport lui-mme avec tout
l'environnement o se trouve l'aire islamique. Or, en Occident la transformation de celle-ci en
capital fit pression durant plusieurs annes pour que la mme opration se ralise pleinement dans l
aire islamique. Ceci est advenu, mais le capital n'y a qu'une domination formelle l'chelle sociale.
Sa domination relle rclame la substitution de toutes les prsuppositions aux rapports
conomiques, sociaux, affectifs, reprsentationnels par celles du capital. C'est ce qui est en train de
se raliser. Et, nous l'avons dit, lislam rduit au stade de religion, avec lvanescence de la ummah,
ne constitue pas un obstacle insurmontable cette transformation. Il va entrer dans la combinatoire
reprsentationnelle du capital. Allh y sera publicis cause de son incomparable transcendance. IL
sera mtamorphos en reprsentation de ce dernier.

Dans les deux cas le christianisme apporte un fondement puissant ces deux
empires; ultrieurement il en sera la dimension abstraite, d'o l'ide de chrtient.
[2] cf. Histoire et conscience historique, t.1, p.7 et 8. Il est particulirement intressant
de signaler que le recrutement se faisait dans toutes les couches de la socit.
[3] Cf. Histoire d'Italie et d'Europe, t.1, p.93
[4] Cf. en particulier P. Anderson: "Les communauts slaves qui formaient limmense
majorit des colons barbares initiaux dans les Balkans taient socialement trop
[1]

primitives l'poque d'Hraclius pour tre capables d'tablir des systmes politiques
du type de ceux que les tribus germaniques avaient crs dans l'ouest mrovingien".
Passages de l'antiquit au fodalisme", p.285.
[5] Au sujet de l'opposition entre empires fonds sur la puissance continentale et
empires fonds sur la puissance maritime, il convient de lire Les grands courants de
l'historie universelle de J. Pirenne, Ed. de la Baconnire et A. Michel. L'auteur met en
vidence en particulier l'importance de lgypte en tant que puissance maritime et
quel point ce pays a subsist dans l'antiquit travers la dtermination lie la valeur
(dans le sud du pays) alors que la vieille reprsentation tatique tait depuis
longtemps trs affaiblie. Toutefois il ne donne pas une explication convaincante de la
non gnralisation du phnomne de la valeur dans ce pays.
Ce livre est fort intressant cause de ses vues synthtiques aux vastes proportions, mais il est
difficile d'accepter les analyses telles qu'elles parce que l'auteur fait intervenir capitalisme et
fodalisme des priodes et dans des lieux o ils ne pouvaient pas exister. On retrouvera cette
question avec l'tude du surgissement du capital.
La puissance maritime de lgypte et donc l'importance de la pntration du mouvement de la
valeur en ce pays explique la limitation la fois temporelle et spatiale de la force de l'empire
gyptien en mme temps que l'existence de la premire forme d tat, qu'il reprsente, fut un frein
norme au devenir de la valeur. Nous verrons l'influence dterminante que celle-ci eut dans leur aire
lorsque nous aborderons le concept de mat dans le chapitre sur la valeur et le procs de
connaissance; cf. aussi la note 58.
"La dcouverte de l'Occident par les Phniciens au IIme sicle avant J.C. ouvre dans l'histoire de
l'antiquit une re nouvelle, comme la dcouverte de l'Amrique, la fin du 15me sicle de notre
re, devait marquer dans l'histoire de l'Europe le dbut de 1poque moderne." (idem, p .89)

Les Balkans et les pays contigus dans la mouvance connu trois phases importantes
dans leur dveloppement: 1me christianisation, 2me occupation par les turcs (il ne
faut pas oublier le rapport avec l'invasion mongole), 3me occidentalisation qui ne se
fit pas immdiatement, soit cause de la rsistance des communauts, des vieilles
structures drivant du compromis difi lors de l'occupation ottomane, soit cause de
loccupation russe, puis sovitique.
[6]

Depuis les annes 60 du vingtime sicle le processus doccidentalisation ne fait que s'amplifier.

Nous signalons ce sujet le dbat entre K. Marx puis F. Engels avec les populistes.
Ce qui implique de lire les uvres de ces derniers ainsi que les ouvrages de F. Venturi
et de Walicki que nous avons souvent mentionns. Nous ajouterons les tudes de
Venturi sur la, Russie ainsi que les travaux de P.P. Poggio, enfin ceux parus dans
Invariance concernant le phnomne russe.
[7]

Ces mmes travaux seront utiles pour comprendre la question de 1`implantation du capitalisme en
Russie et la ncessit du communisme.
Citons un livre fondamental sur la question de la communaut en Russie: Die Theorien ber
Entstehung und Entwiclung des Mir, (Les thories sur l'origine et le dveloppement du mir), Ed,
Harrasswitz, de Carsten Goehrke.
Nous pensons toujours faire une tude plus exhaustive sur limportance du phnomne
communautaire envisag non seulement dans sa dimension ractionnaire, rtrograde - ce qui a t
abondamment trait de divers cts - mais dans sa dynamique visant fonder une communaut
humaine intgrant un dveloppement technologique donn.
Dans l'article de M.J. Gefter: La Russie et Marx, il est indiqu de faon fort suggestive la volont

des populistes de trouver une autre voie: "...depuis Tchadaev, travers tout le XXme sicle, une
pense, une ide gnrale: il n'y a pas d'autre possibilit pour la Russie de s'inclure dans l'humanit
si non de recommencer pour elle-mme toute la formation de lespce humaine."

Toutefois pour en arriver l, il faudra un long dveloppement avec un

dchanement extrme de violence pour draciner totalement hommes les et les
femmes de cette aire. Alors le capital pouvant se poser communaut et nature
affirmera en mme temps lunit, se substituant celle qui s'imposait dans
l'immdiatet du lien de l'espce la terre.
[8]

Le phnomne n'est pas proprement russe puisque avant que la Russie n'accde sa puissance on
eut diverses tentatives de la part des barbares slaves d'accder au stade de csar, de tsar (cf. par
exemple en Bulgarie avec Simon au Xme sicle).

Dans le chapitre sur l'assujettissement des femmes nous reviendrons sur leur
importance dans l'aire slave. Signalons pour le moment le livre de Gasparini I1
matriarcato slavo, Ed. Sansoni. "Le droit coutumier slave rserve la femme une
position sociale et juridique tout fait diffrente de celle qui lui est faite chez les
autres peuples indo-europens. Le mariage slave n'est pas une "conventio inmanum",
cause de cela lpouse ne tombe pas sous la suggestion du mari "filiae loco", elle
n'est pas sujet tutelle mais, en cas de veuvage, elle exerce elle-mme la tutelle sur
les fils mineurs, mieux elle hrite du mari le droit de "patria potestas" sur la
progniture, et peut se trouver de ce fait, avec tous les effets que cela comporte, la
tte de la famille et conserve cette position mme quand les fils sont devenus majeurs.
Ajoutons que dans le droit populaire slave il y a mariage non seulement avec l'entre
de lpouse dans la maison du mari, mais aussi avec l'entre du mari dans la maison
et dans la famille de la femme; dans ce cas les fils prendront son nom et non celui du
pre, et ceci avec une frquence qui, une poque pas trs lointaine, devait tre gale
celle des noces patrilocales avec la patrilinarit de la progniture." (p. 18)
[9]

La survie de formes matriarcales jusqu'au XXme sicle en Russie explique elle aussi les formes de
dissolution en cours en URSS l'heure actuelle.
Rappelons que la sparation de Homo sapiens vis--vis de la nature n'a pu se raliser qu'avec
l'assujettissement des femmes.
La limite absolue des diffrents mouvements de libration des femmes drive du fait qu'ils oprent
au sein de la sparation. En consquence ils ne peuvent proposer qu'un rformisme prograde dont
les effets sont le renforcement de la communaut-socit du capital.

Le christianisme dut faire un compromis et prendre une dimension cosmique,

panthiste, paenne en quelque sorte.
[11] Cf. P. Anderson Passages de l'antiquit au fodalisme, pp. 266 sqq. Cet auteur
apporte une prcision l'affirmation de F. Engels au sujet d' "une seconde servitude",
en faisant remarquer que cette dernire n'avait jamais exist dans les pays de l'Est.
Ceci confirme bien l'absence de dveloppement du fodalisme et que ce n'est que
sous l'action de 1`Occident o le fodalisme classique perdait de son importance, et
en liaison avec des exigences conomiques lEst, que le fodalisme oriental put
s'imposer. Nous y reviendrons dans le chapitre sur le capital.
[12] "La forme est en gnral l'expression de l'ide incluse dans la matire (contenu)."
K. Lontiev, o.c. p.115).
[10]

" La forme est le despotisme de l'ide interne qui empche la matire de se disperser." (idem, p.116)

Ces deux citations prouvent quel point K. Lontiev considrait le byzantinisme comme un
moment essentiel dans l'histoire russe. Elles prouvent en mme temps que son procs de
connaissance est totalement domin par le procs de la valeur. En effet c'est bien la forme valeur qui
est l'expression d'une "entit" qui se trouve incluse dans les marchandises s'affrontant au cours dun
procs d'change. Elle exerce bien un despotisme qui empche les diffrentes marchandises entrant
dans ce procs de se disperser. I1 faut quelles soient runies en un lieu qui prendra une ampleur
toujours plus grande: le march, afin de vrifier leur contenu. Ce qui prdomine donc c'est leur
expression-forme qui leur vitera ensuite de perdre la dtermination qui, au dpart, ne leur tait que
potentielle. Nous reviendrons sur cette question dans le chapitre 9.3. Valeur et procs de
connaissance.
Un auteur occidental qui essaie de se dlocaliser, c'est--dire de ne pas se polariser sur l'Europe, E.
Berl accorde lui aussi une grande importance Byzance, mais pour d'autres raisons. "I1 est donc
certain que les deux batailles de Constantinople en 673 et en 717, ont plus import l'Europe que
Marathon, Salamine et Plates." (Histoire de l'Europe dAttila Tamerlan, Ed, Gallimard, p. 76)
"Sans doute, on ne peut survaluer l'importance de lpope byzantine dans la naissance de
lOccident chrtien. En battant les Bulgares et les Musulmans, les Csars macdoniens avaient
rendu possible la formation d'un empire occidental. Ils avaient contenu les assauts barbares et fait
apparatre les premires lzardes de l'Islam." (p. 116)
L'auteur souligne lopposition des byzantins aux latins: "En tout cas, justifi ou non, l'instinct ou le
prjug du peuple s'avra tout-puissant; Byzance se fit de plus en plus antiromaine." (p. 259) I1
semble indiquer que celle-ci essayait de se poser en tant que troisime voie. "En revanche le petit
peuple maintint jus qu'au bout, ft-ce au prjudice de ltat, la fidlit de l'Empire son orthodoxie
confessionnelle et son hellnisme culturel. I1 voulait que Byzance restt byzantine. I1 aimait mieux
succomber la force de l Orient que composer avec l'Occident quil hassait davantage." (p. 252)
Ceci appelle deux remarques. 1me la thmatique de la troisime voie sera reprise par la Russie.
2me La Grce entre-t-elle dans le cadre de l'Occident de faon permanente ou par clipses? ou,
pos autrement, qu'est-ce que l'Occident?
En revanche Hegel porte un jugement svre et ngatif sur lempire byzantin. "L'histoire de l'empire
romain d'Orient, cultiv un si haut degr, o, comme on devrait le croire, l'esprit du christianisme,
et pu tre saisi dans sa vrit et sa puret, nous prsente une suite millnaire de crimes, de
faiblesses, d'infamies et de veulerie continus, le spectacle le plus affreux et par suite le moins
intressant. Par l se montre quel point la religion chrtienne peut tre abstraite et faible comme
telle, prcisment parce qu'elle est si pure et spirituelle en soi." (...) "L'empire byzantin est un grand
exemple qui montre comment la religion chrtienne peut rester abstraite chez un peuple cultiv
quand toute 1` organisation de 1tat et des lois nest pas reconstruite selon son principe.
Byzance, le christianisme se trouvait aux mains de la lie du peuple et d'une populace sans frein."
(Leons sur la philosophie de l'histoire, pp. 260-261)
Terminons par un historien tout rcent, Bernard Lewis: "Ce fut l'chec des armes arabes devant
Constantinople et non la dfaite Poitiers d'une troupe se livrant la razzia qui permit lOrient et
l'Occident chrtiens de survivre." (Comment l'Islam a dcouvert l'Europe, Ed, Tel Gallimard, p.
12). Nous retrouverons cette question dans la suite prochaine de cette tude qui concerne ra la
priode post-Mahomet. Nous constaterons que Bruni et Bontempelli portent le mme jugement sur
la fameuse bataille de Poitiers.

Le prsentateur nous dit -quil faut mettre Spengler part cause de sa remise en
cause de leuropocentrisme. Cf. note 21.
[13]

En ce qui concerne K. Lontiev il crivit :"En ralit les perses influencrent plus les grecs que
ceux-ci les perses." (o.c. p. 173)

On peut considrer que lantioccidentalisme ou son oppos loccidentalisme

forment le contenu essentiel de la littrature russe du XIXme sicle. La rvolution de
1917 a un peu occult le d bat entre les deux, mais il racquiert de l'ampleur depuis
[14]

quelques annes. I1 en sera ainsi jusqu' ce que le capital triomphe pleinement dans le
procs de production global en Union Sovitique.
La vie de larchiprtre Avvakum, Ed. Gallimard montre la puissance du Raskol.
[15] Rozanav en tant que visionnaire refusant l'occidentalisme vitupra le christianisme
parce qu'il manquait de cosmicit. Ce qui n'est pas le cas de celui orthodoxe, comme
on peut s'en rendre compte avec cet extrait d'un pome d'Alexandre Dobrolioubov
(1876-1944) "moine et ermite " selon sa notice biographique dans Posie russe.
Anthologie, Ed. La Dcouverte, que l'on peut trouver aux pp. 298-299 du mme livre.
Montagnes et vallons, vous mes soeurs et mes frres,
Et vous cailloux des routes, mes fidles amis,
Firmaments et rayons qui mtes des parents,
Vous, animaux sauvages mes gentils compagnons,
Et vous, rivires paisibles - mes fiances jamais.
Que la paix soit sur vous, petites toiles mes soeurs,

Etoiles tincelantes, vous tes les fleurs du ciel.

Toutes les fleurs des champs en couronnes royales,
Vous, rayons du soleil messagers de la joie,
Et vous pierres muettes sur le bord des chemins,
Devant vous tous, face contre terre, je me prosterne
Je m'illumine votre clat...
Et toi herbette, orphelinette, ma bien-aime!
Certes cela voque "Le cantique des cratures de Saint Franois d`Assise. Cependant, ici, la
mdiation divine ne transparat pas, tandis que s'affirme une ample cosmicit.

"Seuls les mondes orthodoxe et musulman ont un grand avenir devant eux. La
Russie, en particulier, la tche de sauver la vieille Europe, dsormais puise; mais
pour dvelopper cette fonction, la Russie doit retourner l'ide byzantine et s'unir
avec les peuples asiatiques et de religion chrtienne (...) pour la simple raison que
parmi eux l'esprit europen moderne n'a pas encore pntr." (K. Lontiev, o.c , p.10)
[16]

L`ide de sauver le pays grce un retour une forme d'autocratie est encore vive en Union
Sovitique. En revanche il semble que l'alliance entre chrtiens et musulmans soit fort hypothtique.
Il resta un point commun entre les deux: le rejet de l'Occident; toutefois les russes sont dsormais
trop infests par ce dernier pour pouvoir faire front commun avec les musulmans.

M. Eltsine a reconnu lui-mme que "la notion d'achat et de vente de la terre ne

correspond pas lesprit russe" et a cit 1'exclamation d'un dun dput affirmant
qu'il ne "vendrait jamais sa mre".
[17]

M. Mikhail Gorbatchev invoquait lui-mme la semaine dernire, en parlant des traditions

communautaires de la paysannerie russe pour justifier son opposition la proprit prive de la
terre: "Le bail oui, mme pour cent ans, mme avec le droit de vendre des droits au bail mais pas
avec la proprit prive avec le droit de vendre la terre", avait-il dit devant les reprsentants de la
culture." Le Monde du 05.12.90
La victoire du capitalisme n'est effective que lorsqu'il y a eu limination complte des paysans.
C'est ce que vise la communaut mondiale du capital comme on pu le voir lors des discussions
propos du Gatt, la fin de l'anne 1990.
Selon l'Intemational Herald Tribune 19.12.90), Hedrick Smith, dans son livre The new russians, Ed.
Ransom House, considre que les obstacles aux changements en Union Sovitique drivent de la
persistance encore de nos jours de la tradition de la Commune. Ce qui se traduit selon lui par la
culture de l'envie cause de l'galitarisme et par celle de la dpendance, du fait des prestations
sociales faible prix. Afin de dtruire la communaut et de permettre le plein panouissement du

capital les thoriciens de tous les pays oprent un front commun o l'ignominie bien partage n'a
d'gale que la stupidit.
En ce qui concerne l'apprciation de la crise que traverse 1URSS depuis l'arrive de M. Gorbatchev
au pouvoir, il est intressant de signaler la position d'un homme qui comme ce dernier est le
reprsentant d'une aire intermdiaire, l'aire islamique. Il sagit de Khomeiny qui crivit
Gorbatchev une lettre qui fut remise au Kremlin le 4 Janvier 1989. La rponse de ce dernier n'a pas
t rendue publique. Aprs avoir fait remarquer que: " I1 n'y a plus aujourdhui dans le monde la
moindre chose qui puisse tre appele communisme." I1 ajoute: "Mais c'est aussi la raison pour
laquelle je vous prie nergiquement, aprs avoir fait tomber la muraille des .illusions marxistes, de
ne pas vous laisser enfermer dans la prison de l'Occident et du Grand Satan." Il passe ensuite une
dfense et illustration de l'Islam auquel il veut faire jouer un rle comparable celui du
christianisme par rapport l'empire romain. Cela veut dire qu'il pense quil pourra survivre au mode
de production capitaliste et servir de base fondamentale pour le monde surgissant de l'limination de
ce dernier.
Toutefois Khomeiny ne se pose pas le problme que les sovitiques, aprs les russes, ont toujours
prtendu raliser quelque chose qui ne soit ni de l'Occident ni de lOrient. Enfin ce qui accomune
nouveau les deux aires que nous avons dites intermdiaires c'est que pour le moment elles pactisent
normment avec l'Occident et que le capital s'y dveloppe avec puissance.
Pour en revenir l'URSS et la question paysanne, nous devons signaler loeuvre essentielle de
Tchajanov tant avec Lorganisation de l'conomie paysanne, Ed. Librairie du Regard, qui se place
sur la plan scientifique, qu'avec Voyage de mon frre Alexis au pays de l'utopie paysanne, publi
sous le pseudonyme de Ivan Kremniov, Ed. LAge dHomme qui, comme le titre lindique, se situe
dans le domaine ce l'utopie. L'action se passe en 1984 (le livre aurait t connu de G. Orwell). I1 n'y
a pas eu la grande industrialisation, et c'est du ple de la campagne que se fait le dveloppement.
Cela n'empche pas que la perspective internationaliste est maintenue, mme si sa ralisation
savre encore impossible. " la lecture des vnements de son poque, Kremniov apprit que l'unit
mondiale du systme socialiste ne se maintint pas longtemps et que les forces sociales centrifuges
ne tardrent pas rompre la bonne entente gnrale qui stait tablie." (p. 47)
On peut considrer qu'en France J. Giono a rv d'une utopie paysanne et a tmoign en mme
temps de la fin de la rvolution franaise qui, en assurant aux paysans une petite proprit, impulsa
le mythe de la possibilit d'une autosuffisance, tout en commercialisant un surplus pour acqurir le
moins de choses possibles de la part de la ville. Sa Lettre aux paysans de 1933 est fort intressante
ce sujet.
Une utopie similaire fut rve galement par tout un courant dans les annes vingt en Allemagne,
comme on en a un cho puissant dans le roman La ville d'E. Von Salomon.
Tournons-nous encore une fois vers l'URSS et coutons Raspoutine: "Toute mon oeuvre est un
adieu la culture russe, ce qui nexiste plus: les villages, la campagne, la nature, la langue
populaire, l'artisanat et le folklore." (Interview au Figaro Magazine du 06.01.1991). I1 dit` en
outre : "La Russie est diffrente de vous, elle n'est pas en Europe, elle n"est pas en Asie. Elle doit
donc suivre sa propre voie et inventer des solutions slaves." Ce qui est dans la ligne des
slavophiles et des populistes. Nous y reviendrons. Je prcise que je cite cet auteur, quon peut
ranger parmi les ractionnaires, non pour rcuprer qui que ce soit, mais pour bien montrer la
prennit du problme de la communaut, point central du devenir de l'espce.
Enfin en conclusion de cette longue note nous pouvons dire que pour toute lAsirope, c'est, non
seulement la possibilit de sauter ou d'abrger la phase capitaliste grce l'intervention du
proltariat qui a t limine, mais aussi celle de crer un mode de vie alternatif au mode de
production capitaliste, tout en gardant ses prmisses, grce aux paysans. Toute solution classiste a
vcu.

Bruni et Bontempelli (Le sens de l'histoire antique, t.2, pp. 268;-277) mettent bien
en vidence l'importance de l'empire parthe et dfendent la thse de l'instauration d'un
fodalisme dans cette rgion au IIme sicle avant J.C. Nous pensons qu'il y a
[18]

d`indniables analogies, convergences avec ce qui se produisit en Occident, mais la

puissance de l'unit suprieure - jamais rellement remise en cause - fut telle qu'elle
enraya cette instauration. Cest pourquoi nous considrons comme prfrable de
parler d'un phnomne de fonciarisation temporaire avec prdominance de la
multiplicit en tant que totalit.
[19] "Le sens de l'histoire antique", t.2, ^. 570
Nous avons essay de donner quelques informations historiques plus dtailles parce que ce
phnomne est essentiel en ce qui concerne cette aire proche-orientale et parce qu'en dfinitive cela
se rptera avec l'Islam. On aura partir de l'affirmation de celui-ci des priodes de fonciarisation
tandis que, nous le verrons, l'unit suprieure comparable celle qui prvalut en Chine, s'imposera
sans qu'il y ait identit entre les diverses formations sociales.

On a toujours le phnomne de disparition de couches intermdiaires et formation

d'un corpus bureaucratique; ce qui permet l'affirmation d'une unit suprieure-. Dans
le cas de l'empire perse la citation suivante de Plutarque rapportant un propos de
Xerxs: "Or quant vous autres Grecs, on dit que vous estimez la libert et l'galit
sur toutes autres choses; mais quant nous, entre plusieurs belles coutumes et
ordonnances que nous avons, celle-l nous semble la plus belle, de vnrer et d'adorer
notre roi, comme l'image du dieu de nature qui maintient toutes choses en leur tre et
leur entier." met bien en vidence 1`essentialit de cette dernire. I1 est vident que
les Sassanides sont bien postrieurs Xerxs, mais le propos reste valable pour leur
poque.
[20]

Deux remarques peuvent tre adjointes: 1me Plutarque tmoigne d`une certaine bienveillance vis-vis des barbares (cf. note suivante); 2me cette conception de l'unit suprieure permet de
comprendre le triomphe de l'islam en Iran. I1 suffira d'ter tout lment anthropomorphe pour que
l'unit suprieure devienne Allah. Cela implique galement que l'islam aura constamment lutter
dans cette zone (comme dans toutes celles o lunit suprieure fut prpondrante) contre
lanthropomorphisation d'Allah ou la divinisation d'un chef suprme.
Cest avec cette unit suprieure que l'organisation parthe dut composer pour finalement tre
englobe par elle (cf. note 18)

Un exemple moderne fut la thorisation hitlrienne: "Lhomme doit prcisment

vaincre la nature!" Des millions d'hommes ressassent sans rflchir cette absurdit
d'origine juive et finissent par imaginer qu'ils incarnent une sorte de victoire sur la
nature." Hitler, "Mein Kampf".
[21]

Cette faon d'attribuer le mal aux juifs et ainsi de se virginiser, de se purifier, est commune une
foule d'occidentaux. Dans le cas de Hitler il y a, au niveau de ce qui est cit, mise en vidence d'un
phnomne rel: la sparation d'avec la nature qui a engendr un trouble profond au sein de
l'espce. La solution apporte est inacceptable. Toutefois les dmocrates sont encore plus ignobles
parce qu'ils exaltent la sparation.
Voyons maintenant diverses apprciations du rle de la Perse et des barbares en gnal.
"Lempire perse, situ entre la Mditerrane et l'Asie apparat comme le centre possible d'un empire
vraiment universel." Pirenne, "Les grands courants. de lhistoire universelle", t.1. p. 151
Pirenne insiste bien sur l'importance de cet empire et sur le projet dunification de tout ce que nous
nommons le Proche-Orient et mme au-del. I1 montre comment l'intervention des perses en vue de
raliser ce projet bouleversa les rapports entre les divers pays.
"L'ouverture du canal de Suez (voulue par Darius roi des perses, n.d.r.) devait avoir sur l'histoire de
l'Asie antrieure et de lgypte une influence dcisive. Dornavant la Msopotamie n'tait plus la
grande voie de l'occident vers les Indes. La mer allait dtrner la terre. Lgypte allait se trouver

appele jouer le rle qui avait donn jusqu'alors son immense prosprit Babylone. Le sort de
lgypte tait fix: elle devenait le point de jonction de l'occident et de lOrient. Deux sicles
suffiraient pour raliser cette profonde rvolution dans la vie conomique du monde; elle devait
avoir comme consquences la dcadence de la Msopotamie et l'avnement de l'empire romain."
(idem, p. 149)
I1 nous faut galement citer des auteurs favorables la Perse mais qui ont t peu utiliss par les
historiens. Ainsi de Xnophon qui crivit une Cyropdie qui consiste la fois en un loge de Sparte
et de Cyrus.
Dautres auteurs de l'antiquit furent assez favorables aux barbares, on peut citer Trogue-Pompe
historien de l'poque d'Auguste, latin d'origine gauloise. (cf. Dictionnaire des uvres, Ed. LaffontBompiani, t.3, p.562), bien que Amir Mehdi Badi fasse certaines restrictions son sujet. I1 en est
de mme de Paul Orose crivain espagnol qui crivit, sous l'instigation de Saint Augustin, une
histoire universelle: Histoire contre les paens." D'abord Alexandre et les macdoniens accablrent
les Perses de leurs guerres, puis les rangrent sous leurs lois; les rgions aussi que les barbares
bouleversent aujourd'hui, s'ils russissent sy tablir (ce qu' Dieu ne plaise), ils sefforaient d'y
tablir leur propre ordre, et la postrit tiendrait pour grands rois ceux que nous jugeons aujourd'hui
nos plus grands ennemis. Quelque nom qu~on veuille donner ces entreprises, qu-on y aperoive
surtout nos propres maux, ou surtout la valeur militaire des barbares, dans les deux cas les
vnements d'aujourd'hui: compars ceux d'autrefois, leur restent bien infrieurs; dans les deux
cas le rapprochement avec Alexandre et les Perses demeure valable; si nous parlons de valeur
militaire celle de nos ennemis n'atteint pas la hauteur de celle dAlexandre, si nous considrons
nos malheurs, ceux des romains sont moins terribles que ceux des Perses vaincus par Alexandre."
Salvien de Marseille (auteur du Vme sicle): "Les ennemis sont moins redoutables que les
collecteurs d'impts. I1 ny a presque pas de crime, presque pas d'ignominie qui ne se trouve dans
les spectacles ( notre poque na donc que le privilge de la dmesure, n.d.r)." " Les barbares euxmmes sont scandaliss par vos impurets."
Enfin citons: Contre Apion de Flavius Joseph.
Certains historiens plus ou moins rcents et des philosophes ont galement pris position en faveur
de la Perse.
Voyons Hegel: "L'empire perse nous fait rentrer dans lenchanement de lhistoire. Les perses sont
le premier peuple historique, la Perse est le premier empire qui ait disparu." (...) "Nous apercevons
dans l'empire perse une unit pure et sublime, comme tant la substance qui laisse libre en ellemme le particulier, la lumire qui montre seulement ce que les corps sont pour eux-mmes; unit
qui ne gouverne les individus que pour les exciter acqurir par eux-mmes de la force,
dvelopper et mettre en valeur leur caractre particulier." (...) " Le principe de 1'volution
commence avec la Perse et c'est pourquoi celle-ci forme, en ralit, 1e dbut de universelle; car en
histoire, lintrt gnral de l'esprit consiste parvenir l'infinie intriorit de la subjectivit, la
conciliation, en passant par 1'antithse absolue." (...) "Nous voyons en Perse se produire, avec cette
universalit, une diffrenciation de l'universel et aussi une identification de l'individu lui". (Leons
sur la philosophie de l'histoire pp. 133-134) Que le lecteur veuille bien comparer la dernire phrase
de Hegel avec la citation de Plutarque de la note 40
Cette apprciation somme toute positive est peut tre due au fait que Hege1 annexe en partie la
Perse l'Occident.
E. Berl, que nous avons dj cit, reconnat lui aussi l'importance de la Perse. " On le voit: la
grandeur de Rome sinsre dans lintervalle que la crise asiatique, et plus particulirement, la crise
perse lui mnagent." (p. 41) Cest soulign dans le texte.
Une mention spciale doit tre faite en ce qui concerne A. Toynbee. Werner Jaeger rapporte ainsi sa
position: "Puisque la civilisation grecque tait centre sur lhomme, sans doute et-il t prfrable
que Xerxs l'emportt Salamine - du moins est-ce ce qu'il a os crire!" (Paideia - La formation
de l'homme grec, Ed. Gallimard, p. XX ) Cette prise de position d'A. Toynbee serait due au fait que
"le "culte de l'homme" lui parait entach d."idoltrie." (idem. p. XX). Ceci est fort important parce
que c'est une problmatique que peuvent trs bien dvelopper les islamistes.

C'est une position assez proche que prsente Amir Mehdi Badi ` qui, dans Les grecs et les barbares,
Ed: Payot, affirme que si les grecs avaient t battus Salamines et Marathon, la science perse ce
serait rpandue plus tt en Occident. Elle dut attendre les arabes. Dans ce cas le dbat porte sur les
caractristiques originelles de ce qu'on nomme la culture occidentale. I1 semblerait que lorigine
perse, orientale, soit beaucoup plus importante qu`on ne le proclame. En outre cet auteur dmystifie
la soi-disant opposition Occident-Orient sous sa forme premire Grecs-Barbares ou Grecs-Perses.
I1 est impossible de donner une ide tant soit peu complte de tout ce que contient cet ouvrage.
Nous nous limiterons indiquer que, selon nous, il dvoile bien que le contenu du concept occident,
c'est la mystification.
"Tant qu'Athnes et Sparte se disputrent l'hgmonie de la prvalurent Grce, les Athniens se des
exploits quils s'attriburent et de la prtendue sottise et de la lchet qu'ils imputrent leurs
ennemis perses aussi bien que grecs, pour soutenir que la, suprmatie leur appartenait de droit,
parce qu'ils avaient sauv la libert. Le jour o ils tinrent en leur puissance, avec la matrise de la
mer, la souverainet de la plus grande partie de lHllade, trs cyniquement, les Athniens argurent
des droits que leur procuraient les mmes exploits de jadis au service de la libert, pour priver les
autres cits de la Grce de toute libert.
Le jour o les Lacdmoniens leur enlevrent l'empire, les Athniens invoqurent encore leurs
prtendus exploits de jadis, au service de la libert hellnique, pour se plaindre de l'injustice qui leur
tait faite. Lorsque pour conqurir Babylone, Ecbatane et Suse d'o, une fois vainqueur, il gouverna
Sparte, Athnes et le reste de la Grce comme des provinces lointaines du grand Roi qu`il tait
devenu, Alexandre de Macdoine voulut ameuter les Grecs, c'est encore la trompette de la
propagande athnienne contre les Perses qu'il emboucha le plus srieusement du monde, qui fit
avancer ceux qui consentirent le suivre. Et lorsque, devenue provin-ce romaine, la Grce de
Salamine ne fut plus qu'une ombre, la grandeur d'Athnes un souvenir et le Grec lui-mme trait de
Graecu1us par les Romains qui, aprs avoir pill Athnes et Corinthe, Delphes mme et le reste de
la Grce qu'ils dpouillrent de toutes ses richesses, se proclamrent hritiers lgitimes des Hellnes
de l'histoire et de la lgende, alors les fables de la vieille propagande athnienne refleurirent de plus
belle. Elles refleurirent pour cette raison que les vainqueurs y trouvaient un prtexte pour mettre
sac l'Asie, et les pauvres vaincus une consolation leurs misres. Depuis les vainqueurs ont chang,
les vaincus aussi. I1 est vrai que ce prtexte tait idal et certains idaux ont la vie dure." (Salamine
et Plates - Les Grecs et les barbares IV, pp. 944-946).
Ceci a t crit en 1974. Le lecteur peut de lui-mme continuer l'histoire de la mystification jusqu'
nos jours. En particulier il pourra rflchir sur le fait suivant: la grande leon quapprirent les perses
de leur incursion en Grce fut qu'il tait vain de faire la guerre pour contrler ce pays, car il tait
facile de s`acheter les grecs. Et, effectivement aprs la paix de Callias en 449 av.J.C. l'or de la Perse
va tre un des protagonistes fondamentaux de l'histoire grecque. On voit que les Occidentaux ont
une grande tradition historique pour se vendre ou pour acheter et quen dfinitive c'est le
phnomne conomique, le capital en sa totalit, qui l'emportera sur le phnomne guerrier (dont
nous avons montr la composante foncire dterminante).
Nous avons fait une tude sur la mystification dmocratique. Elle souffre d'un manque essentiel: la
mise en vidence de la mystification justificatrice non seulement historique mais culturelle, voire
ethnique qu'expose Amir Mehdi Badi. Je dis bien mise en vidence, dmontre, parce que nous
n'avons jamais cru en l'histoire officielle et dmocratique. Nous reviendrons sur l'ouvrage de cet
auteur et sur la mystification qu'est l'Occident. Ajoutons seulement une prcision au sujet de
Graeculus fournie en note par l'auteur qui cite Juvnal qui dit propos de la Grce que "c'est la
nation mme qui est ne comdienne." (o.c. p. 946)
Ceci est une remarque extrmement importante parce que nous pensons que le thtre est un
fondement de la dmocratie - comme nous l'exposerons ultrieurement - parce qu'elle ne peut-tre
que par reprsentation.
Le livre de Momigliano: Sagesses barbares contient beaucoup dinformations qui montrent que les
barbares ntaient en rien infrieurs aux grecs et aux romains. I1 signale en particulier la fascination
exerce par l'empire perse : "Alexandre le Grand, un macdonien de langue grecque - se considrait

comme 1hritier des rois de Perse." p. 94, On peut donc dire que dans une certaine mesure la Perse
a conquis ses vainqueurs. (Cf. note 12, la remarque la citation de E. Berl).

Nous reportons nouveau cette citation de K. Marx parce qu-elle est essentielle
pour mettre en vidence que sa thorie ne peut pas tre rduite un matrialisme
conomique, mme scientifique. Toutefois cela ne veut pas dire que le phnomne
conomique n'ait aucune importance.
[22]

Lessentialit de la dtermination conomique n'chappe pas un auteur comme W.M. Watt qui se
proclame "monothiste dclar", lorsqu'il crit:"La tension prouve par Mahomet et certains de ses
contemporains fut sans doute due en fin de compte ce contraste entre les attitudes conscientes des
hommes et la base conomique de leur existence." p. 43.
Revenons K. Marx: "Pour ce qui est de la religion, la question peut se rsoudre en cette question
gnrale et facile rsoudre: Pourquoi lhistoire de l'Orient apparat-elle comme une histoire des
religions? (K. Marx F. Engels, le 03.06.1853)
'
Hegel sa faon, a bien peru le caractre fondamental de lIslam: l'affirmation de l'Un, la
revendication de l'unicit, lexistence d'une certaine suprmatie, mais aussi la dimension
anticipatrice.
"C'est donc la spiritualit, la conciliation spirituelle qui commence; et cette conciliation spirituelle
est le principe de la quatrime figure de l'Esprit. Celui-ci prend conscience du fait que l'esprit est le
vrai. Ici l'Esprit est la pense. Cette quatrime figure sa ddouble ncessairement en elle-mme.
Dune part, lEsprit -l'Esprit entant que conscience du monde intrieur, l'esprit connu comme
lessence et comme la conscience pensante de la valeur suprme, la volont de l'Esprit - est en luimme abstrait et demeure dans l'abstraction de la spiritualit. Or, aussi longtemps que la conscience
demeure dans cet tat, le monde sculier reste abandonn son inculture et sa barbarie et rend
possible une parfaite indiffrence l'gard du monde sculier en tant que tel indiffrence qui
s'explique d'ailleurs par le fait que le monde sculier demeure tranger l'Esprit et ne parvient pas
la conscience d'une organisation rationnelle. cette situation correspond le monde musulman, la
transfiguration suprme du principe oriental la plus haute intuition de l'UN. Ce monde, certes, est n
plus tard que le christianisme, mais il a fallu le long travail de plusieurs sicles pour que celui-ci
devienne une figure de porte mondiale, et ce travail n'a t accompli qu partir de Charlemagne.
En revanche, l'Islam est devenu rapidement un empire universel cause de l'abstraction de son
principe; en tant qu`ordre universel il est donc antrieur au christianisme." (La raison dans
l'histoire, pp. 292-293)
On comprend pourquoi il place l'Islam dans le monde germanique parce qu 'il considre que
Mahomet anticipe sur la rforme de Luther. I1 est noter qu'il y a un rapport entre l'ordre universel
et l'abstraction. I1 n'y a donc pas simplement un prjug ethno-centrique qui dtermin la pense de
Hegel. En outre il peroit bien que dans le monde islamique l'individu nest pas autonomis.
L'oeuvre de Mahomet est justement une opration de limitation de lautonomisation de celui-ci. En
revanche le mouvement de Luther est un mouvement visant autonomiser l'individu. C'est ce qu'en
d'autres termes Hegel affirme.
Dans La philosophie de 1'histoire il accorde un chapitre au mahomtisme o il parle de: "la
Rvolution de l'Orient qui brisa toute particularit et toute dpendance, clairant et purifiant
parfaitement l'me, en faisant de lUN abstrait seul l'objet absolu et de mme de la pure conscience
subjective, de la science de cet Un seul l'unique fin de la ralit, de l'inconditionn, la condition de
l'existence." (d. Vrin, p.275)
Il prsente le mahomtisme comme, un dpassement du judasme: "Dans cette gnralit de l'esprit
(geistig), dans cette puret illimite et indtermine, il ne reste au sujet d'autre but que de raliser
cette gnralit et cette puret. Allh ne connat plus la fin affirmative limite du dieu juif. Honorer
lUn est l'unique fin du mahomtisme et la subjectivit n'a pour matire de son activit que ce culte
ainsi que l'intention de soumettre le monde l'Un." (idem, p. 275). Ensuite le contenu de son expos
est similaire celui d la citation donne au dbut. Puis il nous expose "les traits fondamentaux du

mahomtisme" qui "contiennent ceci que dans la ralit rien ne peut se stabiliser, que tout agissant
et vivant, va vers le lointain infini du monde, le culte de l'Un demeurant le seul lien qui doit tout
unir. En ce lointain, en cette puissance disparat toute borne, toute distinction de nation et de caste;
nulle race, nul droit politique de naissance et de proprit n'a de valeur, seule lhomme comme
croyant en a une: adorer lUn, croire en lui, jener, se dgager du sentiment corporel de la
particularit, faire laumne, cela signifie se dfaire de son bien particulier: ce sont l de simples
commandements; mais le mrite le plus haut, c'est de mourir pour la foi, et qui meurt pour elle dans
la bataille, est sr du Paradis." (idem, p. 276)
Hegel exprime bien lexaltation de lunit suprieure, mais il ne peroit pas que cest un phnomne
compensatoire au devenir multiple de la valeur; de mme qu'il ne met pas en vidence l'inexistence
dune proccupation foncire. Le phnomne d'abstraction est galement soulign mais il ne le met
pas en corrlation avec le caractre hautement anticipateur de la reprsentation de Mahomet, car ce
ne sera rellement qu'avec le dveloppement du capital que celle-ci simposera partout. Enfin je
veux insister sur le fait que "seul l'homme comme croyant" a une "valeur" car cela pose bien que la
ralit de la ummah, communaut, c'est la croyance en un dieu unique et que donc le
positionnement des hommes, leur valeur, est dtermin par leur aptitude croire et se soumettre
un dieu qui est la transcendance de la valeur.
O. Spengler voit galement dans l'islam un luthrianisme. Toutefois son apprciation du phnomne
islamique est fort complexe parce qu'il replace celui-ci au sein de toutes les religions qui se sont
dveloppes au Proche-Orient et ce dans un chapitre intitul: "Problmes de la culture arabe", dans
son livre "Le dclin de lOccident". Ce nest pas le moment d'analyser cet ouvrage. Nous voulons
seulement citer quelques passages pour montrer l'importance que
O. Spengler accordait la culture arabe dont il ne limite pas lextension historique la priode qui
commence avec l'islam. Cf. particulirement pp. 133-184.
"L'islam doit tre considr comme le puritanisme du groupe total des religions prcdentes." (Ed.
Gallimard, p. 240) I1 sagit du judasme, du christianisme, du mandisme, du mazdisme et du
manichisme.
"En ralit, il continue les grandes religions antrieures." (idem,
p. 279)
I1 opre une confrontation entre Pythagore, Mahomet et Cromwell o il expose le rapport qu'il y a
entre mathmatique et religion.
Or, il est vrai que les mathmatiques ont t ncessaires pour dvelopper une thologie rigoureuse,
pour justifier certaines affirmations avances aussi bien par certaines thologies que par des
mystiques. Elles servirent organiser le donn de diverses intuitions incluses dans la pratique
religieuse. Cf. notes 153 et 175.
Toutefois si O. Spengler affirme que l'islam est une rforme, il crit galement: "lme de la culture
magique ayant fini par trouver dans l'islam, sa vritable expression."(idem, p. 279)
I1 conviendra de revenir sur cette approche de lislam dans les chapitres suivants concernant l'aire
islamique.

" Un quasi synonyme de umma est jamaa. Lun et lautre mot peuvent se traduire
par "communaut". La racine de umma voque umm "mre",do lide d'origine
commune; la racine de jamaa souligne l'ide de runion, d'assemble." (article
"Islam" dans Encyclopdia Universalis, t.9, p. 148)
[23]

Dans son tude sur les Problmes de la culture arabe incluse dans son livre Le dclin de
l'Occident, O. Spengler cite. "Die religise Gedankenwelt des Volkes in heutigem islam" de M.
Horten: "La communaut mystique de lislam s'tend de len-dea l'au-del; elle dpasse la tombe
en embrasant les musulmans morts des gnrations antrieures, et mme les justes des gnrations
pr-islamiques. Le musulman sent qui1 forme avec eux tous une unit. Ils laident et il peut lui
aussi, accrotre encore leur flicit en y ajoutant ses mrites."
tant donne que la sparation opre depuis des millnaires, tout au moins pour le phylum des
hommes et des femmes qui ont accept le devenir hors-nature, chaque fois que cette sparation est

inexistante ou nie, il y a des thoriciens pour parler de mystique. En fait c'est une ralit bien
concrte. Bordiga a bien mis en vidence limmense solidarit des humains du pass, du prsent et
de ceux venir. C'est cause d'elle dailleurs qu'il rejetait la dmocratie et c'est delle qu'il faisait la
substance du parti. Pour nous, maintenant, nous prfrons parler de phylum.

"Mais le calife est comme un tuteur que dieu se subroge (Louis Massignon)
dans et par la communaut." (Article "Islam" in Encyclopedia Universalis, t.9, p.150)
[24]

La citation de Massignon montre qu'il ne peut pas y avoir sparation pouvoir politique, pouvoir
sacr. En outre il ne peut pas y avoir une sparation des pouvoirs puisque le calife est l pour que se
dveloppe au mieux le procs de vie de la ummah, communaut, ce qui implique la fois l'exercice
du pouvoir excutif et du pouvoir lgislatif. Au sens strict d'ailleurs ce n'est pas lui qui excut,
comme ce nest pas lui qui lgifre.
Eliade et Couliano insistent galement sur cet aspect: "Ce titre (calife, n.d.r) signifiera par la suite
que le calife runit en lui deux fonctions qui devraient rester spares chez tout autre tre humain: la
fonction militaire de commandeur des croyants (amir almumin) et la fonction religieuse diman
des musulmans(imam al-musimn)." ("Islam" in Dictionnaire des religions, p. 207)
Nous reviendrons sur la question du califat dans la suite de l'tude sur l'aire islamique. Cependant il
nous faut indiquer ds maintenant un ouvrage fort important datant de 1922: Le problme du califat,
Ed. Maisoneuve, de Rachid Rida, parce qu'il donne plusieurs dfinitions du mot califat et surtout
cause d'une position thorique qu'on pourrait qualifier de justification d'une tribu ou d'une famille
lue, vritable pendant de la thorie du peuple lu des juifs.
"Le Prophte confiant cette tribu (des Quraisites, celle de Mahomet, n.d.r) la succession de sa
mission obit deux grandes considrations.
1 Les Quraisites possdaient les nombreuses qualits qui peuvent assurer le succs dun apostolat,
qui sont mme de flatter la nature intime des hommes, de raliser par suite leur unit sociale, et,
sinon de prvenir, du moins d'attnuer toute vellit d'opposition ou de comptition politique." (...)
2 La dfense de lIslam devait tre assure sans solution de continuit par la mme famille qui a
reu la rvlation, a t charge de la propager et de la rpandre. Ainsi la continuit spirituelle et
historique de l'islam devait tre maintenue; les droits particuliers d'une nation ou peuple dcoulent
de leur histoire." (pp. 35-37)
Curieusement ailleurs il justifie sa position en disant que c'est le meilleur moyen pour viter le
dveloppement de l'esprit de clan. Autrement dit la solution est de proclamer un clan lu.
Signalons galement un autre ouvrage de cet auteur traitant du mme problme: Le califat et
l'imamat suprme 1922 dont nous extrayons au moins cette citation: "De toute vidence, une
restauration du califat musulman ne saurait tre du got des tats imprialistes qui la combattront
au contraire de toutes leurs forces. Son ennemi le plus acharn est certes la Grande-Bretagne.''
"Les musulmans, en effet, considrent que leur religion n'existant rellement que du jour o est
tabli un tat musulman indpendant et fort, qui puisse, l'abri de toute opposition et de toute
domination trangre, mettre en application la loi de l'Islam.''
"Le calife dans l'islam n'est que le chef d'un gouvernement constitutionnel; il n'a nulle autorit et
nul contrle sur les mes et sur les coeurs. I1 n'a d'autre mission que d'appliquer la loi, et
l'obissance qu'on lui doit est limite cette mission. C'est l une obissance la loi et non pas sa
personne."
Nous reviendrons ultrieurement sur cet ouvrage de Rachid Rida surtout au sujet du possible de
lautonomisation de la loi, du problme du compromis avec le phnomne dmocratique de
sparation des pouvoirs.
Nous verrons que les shiites considrent galement la famille dAli comme une famille lue.

Le mouvement de la valeur dcalque en quelque sorte le devenir d'Homo sapiens

en tant qu'espce naturelle. C'est l'espce qui accde la rflexivit. C'est ce quoi
tend la valeur.
[26] Nicolas de Cuses considra Mahomet comme un prophte d'un christianisme
simplifi pour arracher les arabes l'idoltrie.
[25]

Le fait que lIslam ait t peru comme une hrsie du christianisme s'exprime trs bien chez Dante
qui plaa Mahomet dans lenfer parmi les semeurs de discorde qui sont condamns tre diviss
pour avoir eux-mmes divis de leur vivant.
Au-del de la donne ethnocentrique et du chauvinisme religieux il y a tout de mme une ide
intressante, c'est celle de lunit de l'aire qui avait t domine par l'empire romain avant
lintrusion des arabes et le pos de l'esprit de croisade: volont de refaire l'unit (en laissant de ct
pour le moment les questions d'expansion conomique qui furent dterminantes). Cependant de
l'antre ct, c'est--dire chez les arabes et les peuples qui acceptrent lIslam, il y a la mme
perception d'une unit qu'il faut rtablir.
Ainsi donc les prsupposs ont empch de percevoir tout ce que Mahomet apportait de nouveau. I1
faudra la Rforme pour que lOccident commence effectivement raliser. Toutefois l'importance
de l'islam dans le devenir des peuples de l'Asirope ne s'impose qu' l'heure actuelle. Nous
reviendrons l-dessus en tudiant la question de la rvolution communiste telle qu'elle se posait, au
dbut de ce sicle,dans l'aire o rgne l'islam.
Quant nous il nous importe d'insister sur l'originalit de loeuvre de Mahomet en tant que synthse
dont certains lments sont originaires de l'Arabie elle-mme. En effet, dans sa qute d'un dieu
unique, universel Mahomet eut des prdcesseurs: les hanifs. "Les hanifs taient les gens qui
suivaient les donnes idales d'origine de la religion arabe. Il ne s'agissait ni d'une secte ni d'une
fraction du peuple." W. M.. Watt: Mahomet La Mecque, p. 205)
Toutefois il affirme, l'encontre de ce que dclare M. Eliade: "que l'on ne possde aucune preuve
tablie d'un mouvement concert quelconque vers le monothisme." (idem, p. 53)
Si Mahomet n'est pas un hrtique du christianisme, ni du judasme, il s'est prsent comme ayant
t annonc tant dans la Torah que dans lvangile: "en faveur de ceux qui suivent lEnvoy, le
Prophte maternel qu'ils trouvent chez eux inscrit dans la Torah comme dans lvangile." (VII, 157.
J. Berque)
Divers musulmans se sont appuys sur 1`vangile de Saint-Jean pour affirmer qu'effectivement
Jsus avait prdit ladvenue de Mahomet. En effet dans cet vangile, crit aprs le "moment
rvolutionnaire", qui pose les conditions de rsistance un monde qui s'est maintenu, il y a
l'annonce de l'envoi d'un paraclet (intercesseur, mdiateur): cf. 14.16, 14.26, 15.26, 16.7. En outre il
est crit: il vous enseignera tout, et vous rappellera tout ce que je vous dis . Dans ce cas
Mahomet est bien le sceau des prophtes. En un certain sens c'est vrai, puisqu'il intgre le
mouvement de la valeur dans le devenir accept par l'espce. I1 a opr une vaste accommodation.
Cet vangile de Jean apparat galement comme une des meilleures justifications de l'activit des
aptres. Ils sont bien dans la ligne commande par la divinit puisqu'ils ont reu l'Esprit Saint (20.
22). L'astuce de lEglise a t d'identifier Saint Esprit et paraclet et d'en faire un mdiateur continu
de l'attente du royaume de dieu. Pouvant intervenir nimporte quel moment de l'histoire, le
possible dun autre prophte venir est ds lors escamot. ce propos notre poque se
caractriserait par le fait de labsence de manifestation de l'esprit sain, partie d'un dieu devenant
deus otiosus (cf. note 170).
Terminons par cette remarque dO. Spengler dans le: Dclin de l'Occident: "Lvangile de Jean est
lEcriture chrtienne manifestant expressment une intention koranique. "( Ed. Gallimard p.225)

Si on considre lIslam dans sa totalit, non rduit loeuvre de Mahomet: "Ce

qui fait la richesse impressionnante de ce corps de doctrine, form en moins de deux
cents ans aprs la mort de Mahomet, c'est la part importante que prirent ces nouveaux
convertis son laboration. Juifs, Chrtiens grecs et syriaques, mages zoroastriens,
manichens, mandens, idoltres hellnistiques de Harrn, hindous, tous ont apport
leur nouvelle foi les lments exgtiques, parntiques, typologiques, cultuels,
thiques philosophiques, scientifiques et folkloriques qui en consolidaient la
charpente et toffaient les dogmes, le morale, la jurisprudence et la liturgie." (Toufik
Fahd: L'Islam et les sectes islamiques, p. 04.)
[27]

Loeuvre de Mahomet ne peut pas se comprendre sans tenir compte de toutes les reprsentations
produites dans le Proche-Orient durant toute la priode qui prcde le montent de sa prdication. Le
fait que des hommes provenant de diffrentes cultures aient pu effectuer des apports s'explique fort
bien en tenant compte quils venaient greffer leur oeuvre sur des donnes antrieurement intgres
et par l peu apparentes. Mahomet joua par rapport eux le mme rle que les hanifs par rapport
lui (cf. note 145).

En revanche il en sera autrement plus tard. Ainsi en Russie comme en Arabie

chaque moment de crise la ncessit de la communaut, obchtchina, umma, a t
pose et, jusqu' une date assez rcente, elle s'est raffirme concrtement.
[29] C'est ce quaffirme galement W.M. Watt, partir de considrations qui nous
semblent moins dterminantes: "Sil en est ainsi, les quatre points principaux pour
lesquels la vie humaine tait contenue dans d'troites limites par le Destin taient:
rizk soutien de lhomme, adjal ou terme de sa vie, le sexe de l'enfant, le bonheur ou le
malheur. I1 ne s'agissait pas de religion, car le Destin n'tait pas un objet de culte."
(o.c , p. 49)
[30] Cette tendance une sortie du monde se manifeste dans des mouvements soufistes
extrmistes comme celui des malmatiyya: "Ils cherchent se dtacher de tout ce qui
les lie au monde extrieur, afin de se livrer entirement l'amour divin." (Toufik
Fahd, o.c , p.91) I1 est remarquable de noter la dissociation pouvoir-amour : la
sparation, avons-nous dit, a pos les deux et il doit toujours y avoir un phnomne de
compensation entre eux. Plus l'amour mystique est vaste plus la sparation est
immense.
[28]

La dimension transcendante, en dehors de tout rfrent anthropien, dlimite par une approche
rationnelle, elle-mme engendre par un souci de cohrence entre l'affirmation de sa transcendance
et celle de sa dsignation implique qu'on ne puisse pas dfinir dieu. En effet on ne peut pas le saisir
par les attributs permettant la fois de le dsigner et de le qualifier pour le rendre en quelque sorte
sensible aux fidles, car cela risquerait dhypostasier les diffrents attributs et de rintroduire un
polythisme.
Voil pourquoi dans un courant trs rationnel de l'Islam, le mutazilisme, on trouve cette approche de
dieu. Je pense que ce terme dsigne mieux le comportement des mutazilites que celui de dfinition
qui risque d'impliquer une fixation des fidles d'un ct, de dieu de l'autre, et une limitation de ce
dernier.
"Dieu est unique, nul n'est semblable lui. I1 n'est ni corps ni individu, ni substance, ni accident. I1
est au-del du temps. I1 ne peut habiter dans un lieu ni dans un tre. I1 n'est lobjet d'aucun des
attributs ou qualifications convenant aux cratures. I1 n'est ni conditionn ni dtermin, ni
engendrant ni engendr. I1 est au-del de la perception des sens: les yeux ne le voient pas, le, regard
ne l'atteint pas, les imaginations ne le comprennent pas. I1 est une existence, mais diffrente des
autres existences. I1 est omniscient,
tout-puissant, mais son omniscience et sa toute-puissance ne sont comparables rien de cr. Il a
cr le monde sans archtype prtabli et sans auxiliaires." (Extrait du Makalat al-islamiyyin, cit
dans Encyclopedia Universalis, t.9,
p. 160, 2me colonne)

En fait dieu reprsente ici la communaut, lantique communaut dans son

indivision, avant sa fragmentation. Voil pourquoi nous prfrons parler de biens
communautaires, sans faire de rfrence la proprit, car ds que celle-ci existe il y
a affirmation du collectif et de l'individuel absents dans la communaut originelle o
il n'y a pas de proprit.
[31]

Bruni et Bontempelli donnent ces clarifications afin de faire comprendre le passage suivant (dont
nous reportons une partie) de lvangile selon Saint Luc (III, 16, 30): "I1 vint Nazar o il avait t
lev, entra, selon sa coutume le jour du sabbat, dans la synagogue, et se leva- pour faire la lecture.
On lui prsenta le livre, il trouva le passage o il est crit :
L'esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a consacr par l'onction. I1 m'a envoy porter la
bonne nouvelle aux pauvres, annoncer aux captifs la dlivrance et aux aveugles le retour la vue,
rendre la libert aux opprims, proclamer une anne de grce du Seigneur.
Il replia le livre, le rendit au servant et s'assit. Tous dans la synagogue avaient les yeux fixs sur lui.
Alors i1 se mit leur dire: "Aujourd'hui s'accomplit vos oreilles ce passage de lcriture." Et tous
lui rendaient tmoignage et taient en admiration devant les paroles pleines de grce qui sortaient de
sa bouche."

Bruni et Bontempelli insistent galement sur l'importance du mouvement de la

valeur pour comprendre le surgissement de l'Islam. "I1 (Mahomet, n.d.r) considre en
ralit que le temple de La Mecque, une fois libr des idoles, peut devenir le temple
d'Allh et La Mecque la cit sainte de l'islamisme. En ce sens il envoie un message
implicite la classe mercantile dominante La Mecque : si elle ne soppose pas
l'islamisme et si elle accepte un redimensionnement de ses commerces, elle peut
continuer dvelopper ceux-ci dans le cadre nouveau de l'unit arabe et elle peut tirer
des gains compensateurs par les plerinages dont La Mecque deviendra le but. La
classe mercantile dominante La Mecque finit par comprendre qu'elle n'a pas d'autre
choix que d'accepter le compromis qui lui est offert par Mahomet..." (Histoire et
conscience historique, t.l, pp. 97-98)
[32]

L'importance du mouvement de la valeur a t maintes fois signal. Voici ce qu'crivait un certain

Torrey en 1892 tel que le rapporte M. Rodinson dans son livre Islam et capitalisme, p. 96.
"Les relations rciproques entre Dieu et lhomme sont dune nature strictement commerciale. Allah
est le marchand idal. I1 inclut l'univers entier dans ses relevs de compte. Tout est calcul, chaque
chose est mesure. I1 a institu le livre de comptes et les balances et il s'est pose en modle pour les
affaires honntes. La vie est une affaire, on y gagne ou on y perd. Celui qui fait une oeuvre bonne
ou mauvaise (qui "gagne" le bien ou le mal) en reoit le paiement, mme en cette vie. Certaines
dettes sont remises car Allah n'est pas un dbiteur implacable. Le musulman fait un prt A1lah: il
paye l'avance pour le Paradis; il lui vend son me et c'est une affaire prospre. L'incroyant a vendu
la vrit divine pour un prix misrable; il fait faillite. Toute me est retenue en caution pour la dette
qu'elle a contracte. Au jour de la Rsurrection, Allah rgle ses derniers comptes avec les hommes.
Leurs actions sont lues sur le Grand Livre de comptes, elles sont peses sur des balancs. chacun
on paye exactement son compte, personne n'est escroqu. Le croyant et l'incroyant reoivent leur
salaire. Le musulman ( qui on a donn une paye multiple pour chacune de ses bonnes actions)
reoit en plus une prime spciale." "I1 est difficile d'imaginer une somme de thologie plus
purement mathmatique."
Toutefois on a trop souvent pens que le dveloppement mercantile, l'essor d'une classe de
marchands, s'accompagnait uniquement de proccupations plus ou moins sordides lies
l'affairisme montaire. En ralit les grandes reprsentations religieuses comme lIslam, le
judasme, le bouddhisme, le christianisme sont en grande partie des productions de cette classe.
Nous avons abord dj cette question dans les chapitres antrieurs. Nous la traiterons mieux dans
le chapitre sur les ractions au devenir hors nature. On notera quel point un certain essor de l'art
est li cette classe, comme on peut s'en rendre compte en tudiant lhistoire de la Renaissance
europenne. Les marchands sont dans le hors nature. L'art apparat comme un phnomne de
compensation essentiel (comme la religion). En outre grce aux uvres d'art ils s'accaparent des
portions de la nature ou des supports fragmentaires d'une esthtit. Enfin et ceci saccusera avec le
dveloppement du capital, il y a le mouvement reprsent de la fragmentation sparation du tout, ce
qui permit de l'aliner, de le vendre, de spculer, etc. Cela ne nie pas qu'il existe galement dans le

mouvement artistique une composante anti-capitaliste.

En revanche, Marx se mprenait totalement sur l'islam, puis qu'il pensait que le mouvement de
Mahomet tait une raction contre le mouvement de la valeur.
"C'est l, je crois, qu'il faut chercher galement lanantissement du commerce de lArabie du Sud
avec Mahomet, dans lequel tu vois trs juste raison un lment principal de la rvolution
mahomtane." (Engels Marx, 06.06.1853)
Ce qucrit Engels ensuite a un certain intrt: "tout cela suppose non seulement qu'une situation
gnrale du trafic a caus le dplacement de la route commerciale, mais encore qu'il y a eu une
destruction tout fait directe par la violence, destruction qui ne sexplique que par l'invasion
thiopienne. " Mais sil y a eu une influence sur la situation La Mecque, elle put tre dans une
certaine mesure positive. Le dplacement des voies commerciales put contribuer renforcer les
relations de celle-ci avec les pays du nord, la Syrie particulirement. Cela ne put en aucune faon
avoir une action directe sur l'islam. En revanche indirectement la conqute du Ymen par les
abyssins qui taient d'obdience chrtienne contribua probablement faire Ymen, comme nous
lavons dj indiqu le christianisme aux arabes.
"Lexpulsion des Abyssins se fit 40 ans avant Mahomet; ce fut le premier acte du sentiment national
arabe qui sveillait et qu`avivaient encore par surcrot des invasions perses qui, venues du nord,
poussrent presque jusqu la La Mecque. "
Ceci peut tre considr comme un phnomne qui rendit plus facile la propagation de lislam dans
toute l'Arabie, et qui donc favorisa l'unification des arabes. Mais on ne peut pas y trouver un
lment important dterminant la gense de lislam.
Nous avons galement indiqu plus haut que l'ensemble des vnements catastrophiques juste
antrieurs Mahomet ou contemporains de son enfance, rendit plus vraisemblable la thorie d'une
fin proche, accompagne dun jugement dernier.

"La tradition a en effet dvelopp dans des mesures normes l'interdiction d'un
certain jeu de hasard (maysir) que formule le Coran. Tout gain pouvant rsulter d'un
hasard, d'une indtermination s`en est trouv interdit." (M. Rodinson: Islam et
capitalisme, p. 33)
[33]

ce sujet W. M. Watt crit ceci: "Si le Qur'n rprouve cet usage, ce n'est sans doute pas parce quil
s'agit l d'une forme de jeu de hasard, mais parce que le maysir tait en rapport troit avec
l'ancienne religion paenne; en effet, les flches (ncessaires l'exercice du jeu) taient confies au
gardien de la Kabah de la Mecque." (Mahomet Mdine, p. 571)
Ceci est peut-tre la raison circonstancielle et immdiate de la proscription, mais elle ne peut pas
fonder un interdit d'une vaste ampleur. Elle est ngative, c'est--dire qu'elle n'affirme pas la
substance de la nouvelle religion. Elle la dlimite seulement. Or pour simposer il faut toujours aller
au-del d'une affirmation par la ngativit.
I1 n'y a donc pas d'opposition nette entre les deux explications.

Jai dj abord cette question dans la prface aux textes de Bordiga sur le
communisme : Bordiga et la passion du communisme, Ed. Spartacus. "Seuls, au fond,
des tres dous de facults peu communes peuvent reconnatre en eux le devenir
immense des ces millions de forces qui se cristallisent en eux, un moment donn, et
peuvent ainsi se rendre compte du peu qu'ils ajoutent en fait loeuvre en acte depuis
[34]

le surgissement de l'espce. (...) Par lui (Bordiga) se raffirmait l'existence de ces

millions d'tres qui avaient opr ou qui opraient dans la direction de la rvolution. Il
ne s'enflait pas de leur oeuvre mais tmoignait de la leur, au moment o la contrervolution effaait, et tendait le faire pour toujours, les traces de leurs luttes. En ce
sens encore il tait prophte." (p. 26)
[35] Le pos d'une transcendance, dieu, et d'une limitation, la crature, implique la

ncessit d'tablir des relations, un contact entre ces deux entits, d'abolir le vide qui
sinon s'instaure rait. I1 y a dpassement de la quantit qui est par dfinition limite
par sa quiddit. Donc on comprend que ce soient les musulmans qui aient dvelopp
le concept de nombre en tant que relation comme l'indique R. Garaudy dans
Promesses de l'Islam.
Mais il y a plus. Les musulmans purent facilement accepter le zro, l'intgrer dans leur
reprsentation et, de ce fait, permettre un grand dveloppement des mathmatiques parce quils
parvinrent penser le nant comme un existant, comme une donne positive.
"La thosophie moniste, laquelle le cheik Ibn Arabi a attach son nom, met en uvre deux ides
(...) l'ide qu le nant (madm), comme certains mutazilites lavaient soutenu avaient une ralit
positive, et celle que l'existence de la chose cre (makhlg) est l'existence mme du crateur
(khlig), qui se manifeste lui-mme par elle." (Laoust: Les schismes dans lIslam, p. 411)
Selon les hindous le zro figur par un cercle, signifiait le nant, le vide sunya (cf. . Garaudy
Promesses de l'Islam). C'est une ralit positive et en mme temps une limite prfrentielle comme
on le voit dans beaucoup de dveloppements mathmatiques. Or la reprsentation de Mahomet doit
intgrer les limites.
Le mode de se comporter de l'homme, de la femme, vis--vis de la communaut retentit dans tous
les domaines de la vie et donc sur la reprsentation, laquelle a de multiples modalits de ralisation.
[36]

La traduction est de Denise Masson, Ed. Gallimard La Pliade.

Les traductions du Coran donnent lieu des versions assez diverses. Afin de rendre plus saisissable
le sens du texte et la comprhension que jen ai moi-mme, qui ne connat pas larabe, je reporte quand cest moi qui cite - deux traductions: la premire est de M. Kasimirski, Ed. Charpentier, 1841
(la premire en ma possession!), la seconde de J. Berque, Ed. Sindbad qui date de 1990.

I1 semblerait quon doive prciser laide dinformations provenant d`autres

sources que le devenir islamique a conduit de plus en plus sparer la shari` du fikh
(droit) procs dtermin par le mouvement de la valeur, mais surtout par celui du
capital (comme nous le verrons dans le chapitre suivant concernant laire islamique).
[37]

Ceci tend saccrotre de nos jours dans la mesure o il y a lacisation de la socit islamique avec
la sparation de la religion et de ltat. Mieux on peut dire quon assiste une vaste tentative de
faire entrer lislam dans la combinatoire reprsentationnelle du capital, la suite du: conflit IrakIran et surtout suite de lassaut contre laire islamique dont lacm belliqueuse fut lintervention
occidentale au Koweit et en Irak en Janvier 1991. La pression en vue de la rduction de lIslam
lment de la combinatoire se fait de tous cts comme en tmoigne cet interview de P. P.
Kaltenbach paru dans Le Monde du 15.03.1991. Celui-ci est partisan dune charia bien
tempre , ce qui le conduit la question : Pourquoi lislam ne pourrait-il pas connatre la
Rforme qua connue le christianisme. La rforme a t dromanisation non un recul de la foi.
Et si les franais ont pu se passer du latin, pourquoi des Perses ou des Sngalais ne pourraient-ils
pas se passer de larabe ?
Dans lesquisse de rponse quon trouve dans larticle, on constate lescamotage total de
limportance de lislam qui est par lui-mme une rforme profonde, et laffirmation dune
communaut hors capital. Cest dailleurs cela que divers idologues vituprent le plus lors de leurs
polmiques. Enfin voici lloge de la combinatoire."I1 faut dire "Bienvenue lislam en France" et
lui offrir ce que nous avons de mieux: devenir une religion parmi dautres, avec tous les droits et
tous les devoirs ." Ce qui implique galement quil n`y ait plus
de communaut !

"La gnrosit d`Allh est souligne par plusieurs pithtes: I1 est donneur de la
vie; existe-t-il un plus grand don? Il a toujours quelque chose donner; car ses
faveurs sont illimites. Sa gnrosit est si particulire qu`elle oblige la
reconnaissance; elle est lmanation de son ineffable bont." (Toufik Fahd, Lislam et
[38]

les sectes islamiques, pp. 102-103)

L`expos d`Eliade et Couliano est trs percutant pour faire comprendre cette donne de la
soumission, mais il me semble quils forcent un peu la mesure pour caricaturer. "Les tres humains
sont les esclaves privilgis du Seigneur et ont la possibilit d`ignorer les commandements de Dieu,
tant souvent induits en tentation par lange dchu Iblis (Satan), chass du ciel pour avoir refus
d'adorer Adam (2, 3l-33)." ("Islam" article dans Dictionnaire des religions, p. 206)
Cette histoire dIblis revt un intrt particulier parce qu elle est en contradiction avec le corpus
doctrinal. Au fond Iblis avait raison de ne pas se prosterner devant Adam car, ce faisant, il ne
tombait pas dans lerreur d'un anthropocentrisme.

C'est le danger mystique tel qu'il se ralise dans le soufisme. Ce qui explique la
condamnation de ce dernier par les traditionnistes et quil ait t surtout dvelopp
parmi les chiites iraniens. Il ne s'agit pas ici d'exposer cette question, mais de la
signaler, afin de dvoiler les possibles que cre la position de Mahomet. Loeuvre d'un
homme est tout aussi importante par ce quelle apporte que par ce qu'elle permet
d'laborer, par de multiples autres.
[40] "on peut dire due ces deux, pithtes qui imprgnent lme de lislam, du fait de
leur frquente rptition dans la prire rituelle et les invocations jaculatoires, ont
introduit en Islam ce que l'ide de lIncarnation a introduit dans le christianisme,
cest--dire l'ide d'un Dieu fait homme pour se rendre proche de lhumanit et
l'attirer vers lui"(Toufik Fadh: LIslam et ses sectes, p. 101)
[39]

Ainsi on retrouve dans des religions diverses des composantes similaires parce quelles
correspondent des ncessits dans le comportement communautaire de lespce.

La figure du pre devient prpondrante, comme elle lest dans le christianisme.

Cependant dans certains textes chrtiens cest la mre qui est encore amplement
voqu, comme dans L 'vangile de la paix de Jsus-Christ par le disciple Jean, Ed.
P. Genillard."Je vous le dis,en vrit,lHomme est le Fils de la Mre, la Terre,et c'est
d'Elle que le Fils de lHomme doit recevoir la totalit de son corps, de mme que le
corps du nouveau-n procde du sein de la Mre. Je vous le dis, en vrit, vous tes
un avec la Mre, la Terre; Elle est en vous et vous tes en Elle. Cest dElle que vous
tes ns, par Elle vous devez vivre et en Elle que vous devrez enfin retourner. C'est
pourquoi, gardez ses lois, car personne ne peut vivre de longues annes ni tre
heureux du moment quil n'honore pas sa Mre et nen respecte pas les lois."(pp.14
-15)
[41]

Rien n'est nouveau sous le soleil! Cela ^^ bien au-del de ce qui est expos dans l'hypothse Gala
de Lovelock.

"Je vois maintenant avec une nettet absolue que la prtendue criture Sainte des
juifs n'est en somme que la transcription de la vieille tradition religieuse des tribus
arabes, modifie par la sparation prcoce des Juifs de leurs voisins de mme souche,
mais nomades. " (F. Engels K. Marx, mai 1853)
[42]

"Les Arabes paraissent avoir t, dans les rgions o ils staient fixs, dans le Sud-ouest, un peuple
tout aussi civilis que les gyptiens, les Assyriens, etc.; leurs monuments en sont la preuve. Quant
au battage religieux, il semble ressortir des vieilles inscriptions du Sud o prdomine encore la
tradition de la vieille nation arabe, la tradition du monothisme (comme chez les Indiens
dAmrique) et dont la tradition hbraque n'est qu'une faible partie, que la rvolution religieuse de
Mahomet, comme tout mouvement religieux,, ne fut en ralit qu'une raction, le prtendu retour
la religion ancienne, la religion simple." (F. Engels K. Marx, mai 1853)

F. Engels nie en ralit l'existence dun polythisme des tribus arabes et escamote l'apport des juifs
dans la fondation du monothisme. En ralit, Mahomet opre bien un retour une religion
ancienne, mais c'est une cration d`une importance considrable comme nous essayons de le
dmontrer. Si on ne reconnat pas luvre exceptionnelle produite par une foule dhommes et de
femmes dune aire donne, mais qui se cristallise dans un individu donn (ici Mahomet), il est
impossible de comprendre les vnements extraordinaires qui se produisirent en Arabie partir du
VIIme sicle.

I1 ne doit pas y avoir de mdiateur. Tout le monde dpend de dieu qui est celui qui
se suffit lui-mme. Mais l'accession sa connaissance, la vrit, ne stablit pas
par une continuit immdiate. Il y a ncessit de relais humains en quelque sorte pour
lui accder dune part, pour la transmettre de lautre; ce qui fonde les relations de
matre disciple. Ceci apparat trs bien dans Le livre du sage et de son disciple in
Lhomme et son ange, H.Corbin, Ed. Fayard. "Le Sage,.alors que te reste-t-il faire,
sinon de te tourner vers celui dont tu as besoin, sans de toi?" (p. 100) En thorie ce ne
peut tre que dieu. Ici cest un sage important. H. Corbin montre bien que se ploie
une double qute: 1me recherche du matre, du sage qui va permettre laccession
une connaissance. 2me recherche dun disciple qui transmettre cette connaissance
sinon la continuit est brise ; d'o dpendance
[43]

La dpendance se manifeste pour accder la vrit, comme pour la transmettre, pour la maintenir,
sinon la parole, rceptacle de tout, est perdue.
Do le risque que les hommes "sassocient" dieu, ne serait-ce quen se posant dpositaires
privilgis, se taillant pour ainsi dire un fief dans la foi, dans la vrit. I1 faut donc qu'il y ait un
continuum fluide de transmission, Les hommes devenant vanescents, n'tant plus que des supports
cognitifs plus ou moins amples de la divinit. " non fils maintenant toi de te prendre en charge
toi-mme, car j "ai moccuper d'autres que toi. Cette fois le moment de la sparation est venu." (p.
148)
Une fois qu'un homme a accd la connaissance, il doit sparer de celui qui il l'a transmise. De
mme lautre, quand il laura transmise son tour, il se sparera de celui qui il aura transmis. Le
seul lien qui reste est le souvenir.
Certes ceci n'est vrai que pour les sages, les soufis. Mais cest un possible important pos par
Mahomet lui-mme : "Oui nous avions propos le dpt de la foi aux cieux, aux, montagnes. Ils
onde refus cette charge. Ils ont t effrays. Seul lhomme s'en est charg. " (33, 72. D. Masson)
Donc dieu a besoin des hommes pour transmettre sa connaissance. L'espce devient dpositaire de
la foi, de la vrit. Elle en est responsable. On notera au passage que ce verset se prte diverses
interprtations.
"Je tai form pour moi-mme." (XX, 43, M. Kasimirski). "Quand Je t'eus pour Moi-mme
faonn." (XX, 41,J. Berque) Cette proclamation est justification de ce qui prcde. Si dieu a besoin
d'un prophte pour transmettre, attester, tmoigner, peut-tre mme se reprsenter, le sage agit
linstar de lui, vis--vis de son disciple.
Pour conclure nous constatons que lIslam se refuse privilgier les rapports humains. D'o la
tendance constante dans les socits islamiques s'opposer une fonciarisation, base matrielle qui
permettrait certains hommes de se poser en intermdiaires, crant une dpendance pour d'autres
hommes, et faisant obstacle la liaison avec dieu. Ceci se conjugue avec le mouvement- de la
valeur qui ne tolre pas les monopoles dfinitifs, ainsi qu avec le devenir la restauration (ou
linstauration, selon les zones) de lunit suprieure qui refuse tout intermdiaire entre elle et la
base, le peuple. D'o la difficult pour que se ralise un fodalisme dans 1aire islamique.
I1 est suggestif de noter que c'est en Iran o, nous 1avons vu, se manifesta un phnomne foncier
important, que le chiisme ismalien, dont Le livre du sage et de son disciple est une expression, a
pris racine.

Un autre aspect de la question, qui montre la dimension de compromis quil y a dans loeuvre de
Mahomet, c'est que celui-ci conserve des intermdiaires entre dieu et les hommes et les femmes :les
djinns, les anges. Ultrieurement, surtout chez les chiites, on aura galement les saints. I1 y eut
alors une intgration de "divinits" plus ou moins mineures, comme dans le christianisme.

I1 est le plus souvent dcrit comme "croyant originel et non associant". On verra
ultrieurement limportance centrale que lui donne Mahomet. Citons tout de suite ce
verset: "tel Notre argument, dont Nous munmes Abraham contre son peuple." (VI,
33, J. Berque) car cest l que Mahomet transforme Yahv en Allh et pose Abraham
en hros fondateur.
[44]

Le fait de glorifier un tel hros est l'expression de la perte de la communaut ncessit de trouver
des oprateurs de sa ractualisation. Le culte de l'individu commence par la glorification des
substitutions, des mdiations.

Nous essayons d'viter de citer les hadiths pour prsenter la pense de Mahomet,
parce qu'ils la traduisent moins bien notre avis que le Coran, tant donn la grande
diversit des gens qui ont transmis ces dits et le fait qu'ils ont pris une forme
dfinitive assez tard. Cependant il est vrai que nous ne connaissons du Coran que la
fusion de versions qui furent recenses et lgalises environ vingt ans aprs la mort de
Mahomet. Ceci s'est- tout de mme ralis une distance historique plus rduite que
celle qui spare la vie de Mahomet du recueil de hadiths fait par E1 Bokari au IXme
sicle (cf. L'authentique tradition musulmane, Ed. Sindbad)
Le Coran reflte mieux la pense de Mahomet et des premiers califes. Mais son
contenu ne nous permet en aucune faon de dire qu il reflte de faon rigoureuse ce
que pensa le prophte. Ce qui, en dfinitive n'est pas essentiel. Ce qui l'est - dans le
droulement des vnements - ce n'est souvent pas lactivit relle de certains
hommes, mais celle qui leur est attribue posteriori.
[45]

En revanche nous tiendrons amplement compte de ces hadiths pour l'histoire de l'aire islamique
aprs Mahomet.

Notons que J. Berque indique: "prime nature, ou innit (fi tra, de fatara, crer
partir de rien)" (Le Coran, p. 827)
[46]

On pourrait gloser sur cette tymologie en disant que par l s'exprime encore la dpendance absolue
de la crature puisque sa nature est de provenir de rien, par la grce divine.

partir de hadith, on se rend compte quel point lIslam est une religion
rationnelle, car on y trouve exprime de faon implicite le refus dun pch originel.
[47]

En revanche hommes et femmes naissent avec une aptitude acqurir la religion. Ceci est trs bien
exprim dans louvrage de Ibn Tufayl: Havy bin Yakzn, Ed. Papyrus. en mme temps cet auteur
met en vidence quel point la raison est oprante pour accder la vraie religion, la vraie
croyance. Cette raison existant en chacun de nous, il n'y a pas besoin d'intermdiaires entre dieu et
les cratures.
Ajoutons que celle-ci peut agir en tant quoprateur de purification. Elle permet d'liminer des
conceptions fausses. Ceci nous permet de mieux apprcier la remarque de Eva de Vitray
Meyerovitch qui se trouve la suite de la citation reporte ci-dessus: "La purification du coeur, en
dernire analyse, aura pour but de permettre l'homme de devenir ce qu'il est ".
Pour en revenir Ibn Tufayl (mort en 1185 ou 1186) voici comment il concevait les rapports entre
dieu et les hommes.
"Deux choses toutefois demeuraient pour lui objet d'tonnement: il n'en comprenait pas la sagesse.
En premier lieu, pourquoi cet envoy (Mahomet, n.d.r) se servait-il le plus souvent d'allgories, en
s'adressant aux hommes, dans la description du monde divin? Pourquoi s'tait-il abstenu de

prsenter nu la vrit? Ce qui fait tomber les hommes dans l'erreur grave de prter un corps dieu,
d'attribuer l'essence du vritable des choses dont il est exempt et pur ; de mme en ce qui concerne
les rcompenses, les chtiments, la vie future. En second lieu, pourquoi s'en tenait-il ces prceptes
et ces prescriptions rituelles, pourquoi permettait-il d'acqurir des richesses, et laissait-il une telle
latitude en ce qui concerne les aliments si bien que les hommes se livraient des occupations
vaines, et se dtournaient de la Vrit ? Car pour lui il estimait qu-on ne devait prendre que la
nourriture ncessaire pour entretenir la vie; et quant la richesse, elle navait ses yeux aucune
raison d'tre. I1 voyait les diverses dispositions de la Loi relatives aux richesses, par exemple
l'aumne lgale et ses subdivisions, les ventes et achats, lusure, les pnalits dictes par la loi ou
laisses l'apprciation du juge, et tout cela semblait trange, lui paraissait superflu; il se disait que
si les hommes comprenaient la vraie valeur (il serait important de dtournaient la signification
exacte du mot qui est traduit ainsi! n.d.r) des choses, certes ils se dtourneraient de ces futilits, ils
se dirigeraient vers l'Etre vritable, et ils se passeraient de tout cela: nul ne possderait de proprit
prive pour laquelle il serait passible de l'aumne lgale, dont le vol furtif entrane pour le coupable
la section des mains, et le vol ostensible la perte de la vie." (o.c. p.130)
On a un dpassement de loeuvre de Mahomet mais sur le plan de celle-ci, c'est--dire que c'est plus
rationnel. Mais c'est un refus du mouvement de la valeur dans le cadre de ce mouvement. Do une
contradiction insoluble. Mais ce qui nous intresse pour le moment c'est de mettre, en vidence
quel point 1islarm, en sa totalit anticipe sur l'Occident.
La conclusion dIbn Tufayl semble tre en contradiction avec son point de dpart: "Ce qui le faisait
tomber dans cette illusion, c'est qu'il se figurait que tous les hommes taient dous dun naturel
excellent, d'une intelligence pntrante, d'une me ferme. Il ne connaissait pas linertie et linfirmit
de leur esprit, la fausset de leur jugement, leur inconstance: il ignorait quils sont: comme un vil
btail et plus loignes de la bonne voie. " (Le traducteur indique ici: Coran XLIV, 25, mais nous
navons pas trouv l texte, ce serait trs important.)
Pensa-t-il que la religion ne pouvait tre quune accommodation.
Donc on nat pur. La civilisation corrompt. En consquence on comprend bien le fait curieux
indiqu dans le Dictionnaire des uvres, Ed. Laffon-Bompiani. : le grand succs de cet ouvrage au
XVIIIme sicle en Europe "Ce que les philosophes europens XVIIIme S. ont surtout pris dans cet
ouvrage, cest une confirmation de ce quils enseignaient eux-mmes concernant l'tat de nature de
lhomme primitif, les surprenantes capacits de la raison humaine, et le caractre artificiel de
l'influence des rvlations religieuses sur la civilisation; vues des plus unilatrales et fort loignes,
il va sans dire, de ce qu'avait voulu dmontrer Ibn Tufal. " (tome III, p. 359)
En fait il s'agit de 1affimiatior. de deux mdiations diffrentes: dieu et la nature, qui pourtant ont le
mme fondement la communaut autonomise et spare.
Si le livre de Ibn Tufal eut une grande influence, on doit signaler que cet auteur reprend des
thismes qui avaient t dvelopps dans l'antiquit
"Mais ici bas, parce que notre race peut-tre est dans un tat contraire sa nature, il est difficile
d'apprendre et de rflchir, et on aurait peine sen rendre compte, vu cette infirmit et cette vie
contre nature; si pourtant un jour nous pouvons nous sauver pour revenir notre origine, le travail,
videmment, nous sera plus agrable et plus facile. cette heure, en effet, ayant abandonn les
(vrais) biens, nous ne cessons de pourvoir aux ncessits quotidiennes, et ainsi font surtout ceux que
la foule tient pour les plus heureux du monde; mais si nous avons pris la route du ciel et tabli notre
sjour dans l'astre qui nous est affect, alors nous philosopherons vivant de la vraie vie et
contemplant des spectacles d'une beaut indicible, puisque nous fixerons le regard de notre me sur
la vrit, indfectiblement, que nous contemplerons le royaume des dieux, et que, dans l'exultation
joyeuse et continuelle de cette contemplation, nous jouirons librs de tout chagrin. "(Jamblique:
Protreptique, Ed. Belles Lettres, pp. 89-90)
"Si, aprs avoir quitt cette vie, il nous tait donn de mener une vie immortelle dans les les des
bienheureux, comme le racontent les lgendes, qu'aurions-nous faire de l1oquence? Ou mme de
vertus? La force ne serait plus ncessaire, puisque nous ne serions plus en bute aux difficults et aux

risques; la justice non plus, puisqu'il n'y aura plus de bien convoiter; ni la temprance, pour
matriser les passions inexistantes; ni mme la prudence, puisque nous n'aurons plus nul choix
faire entre le bien et le mal. e11es seule la connaissance de la nature et la science nous rendraient
heureux, elles qui seules rendent enviables la vie mme des dieux. On peut comprendre par l que,
si le reste relve de la ncessit, cela seul relve de la volont." (Cicron: Hortensius cit par saint
Augustin dans De trinitate, pp. 379-381)
En ralit ces deux citations seraient des plagiats, des accommodations de luvre dAristote
Protreptique totalement perdue.
Ainsi on voit que dieu remplace la philosophie.
On peut rapprocher cela aussi du Venusberg qu'on trouve dans Thannahauser.
Ce thme se trouve galement dans d'autres aires, par exemple dans celle chinoise. Le rcit de la
source des fleurs de pcher du pote chinois vivant entre la fin des Han et la grande runification
des Souei: Tao Hua Yuan Ji.
On constate une certaine universalit de la conception d'un monde, en gnral une le, o se
dveloppe une autre dynamique de vie, et donc la permanence de ce que A. Bordiga appelait le
mythe du communisme primitif en tant que posie sociale.
I1 y a eu sacralisation ou plus exactement religionalisaion d'un mythe qu'on ne peut pas rduire
d'ailleurs, une dimension profane puis, avec la cration de diverses utopies, il y eut une reprise du
vieux mythe par les hommes plus en moins en rbellion contre le monde dans lequel ils vivaient .
Nous reviendrons sur ce sujet avec ltude des ractions au devenir hors nature.
Laffirmation qu'il y a une religion naturelle est une variante de cette autre: lhomme est un animal
religieux toutes deux, notre avis, absolument fausses. Elles correspondent au repli ultime sur la
ligne de dfense au-del de laquelle les adeptes de ce monde ne peuvent pas aller, sinon toutes 1es
reprsentations forges au cours de millnaires de domestication seffondreraient. Voil pourquoi un
historien comme A. Toynbee qui put remettre en cause le progrs et la civilisation (La grande
aventure de l'humanit) affirma que l'homme est un tre religieux. Cest d'ailleurs pour cela qu'il
aurait prfr que les Perses vainquissent Salamines (cf. note 21).
"La religion est vraiment une facult intrinsque et inalinable de la nature humaine (...) La
distinction entre le bien et le mal et l'obligation de prendre parti sont inscrites dans la nature
humaine, ce qui laisse supposer qu'elles sont inscrites dans la nature de lunivers."
Ainsi tous les partisans de la sortie de la nature, de lhumanisation par sparation de celle-ci, de la
ncessit de la dominer et donc les thoriciens de la supriorit de l'homme, ont un crdo : lhomme
animal religieux. Nous avons dj montr laberration de ce crdo, de cette affirmation, de cette soidisante proposition scientifico-historique, nous y reviendrons.
Indiquons seulement ceci: affirmer la nature religieuse de lhomme cest essayer d'enraciner celui-ci
dans une nature artificielle qui est lensemble de lacquis pos comme totalit en devenir. Ce qui
s'accorde avec le fait que la nature n'est plus qu'un concept. Elle n'est plus lensemble divers et
unitaire des tres vivants.
La dimension naturelle de lhomme, de la femme, ne peut plus en rgle gnrale saffirmer. Ceci
trs concrtement parce que tous les actes instinctifs ont t dans la mesure du possible limins et
remplacs par des pratiques sordonnant en fonction mthodes bien dtermines.
Maintenant que la nature naturelle est dtruite, la nature concept est remplace par la publicit en
tant que reprsentation globale d'un phnomne bien rel: le march substitut de la nature naturelle.

Cette affirmation de la continuit. exprime sous une forme nouvelle un certain

culte des anctres et des hros fondateurs. L encore les donnes archaques sont
reprises en une synthse nouvelle. Nous verrons ce mme phnomne dans d'autres
reprsentations.
[48]

Pour que la continuit soit fonde, lhermneutique est ncessaire car il faut mettre en en vidence
les apories, les dviations, etc. Et ceci doit se rpter car la message recueilli dans le Coran (on peut
mme dire le message est le Coran) doit tre transmis, ce qui entrane une interprtation. Selon les
soufis, au mouvement de descente qui a apporte le Coran, correspond un mouvement de monte,

qui permet de comprendre ce qui est dit dans le livre, afin d'accder jusqu dieu.

M. Eliade dans son expos (o.c. p. 75) sur les rvlations mystiques se sert de
"traditions transmises par Ibn Ishak (M. 768)". Daprs ce dernier, Mahomet rsista
aux injonctions qui lui taient faites, pour finalement rciter ce que nous reportons
dans la suite du texte. M. Eliade en conclue : "Lauthenticit de ces expriences
semble assure. La rsistance initiale de Mahomet rappelle lhsitation des chamans
et de nombreux mystiques et prophtes assumer leur vocation."(o. c. p.75)
[49]

Or le phnomne chamanique est dans des variantes diverses prsent chez tous les peuples au dbut
de la phase de sortie de la nature. Encore une fois Mahomet intgre un trs vieux fond culturel.
En ce qui concerne J. Berque il crit en note ce passage (o. c.
p. 649): "Nous prfrons trouver ici une indication sur la rception du texte coranique, d'abord
recueilli dans la conscience du prophte (qu 'n), puis dot de son expressivit (bayn). "
Cette explication nous semble fort intressante et juste, mais elle nlimine pas le possible d'une
"possession" de type chamanique. Or, nous lavons dit, il nous faut tenir compte aussi bien du
personnage Mahomet tel qu'il fut (dans la mesure o nous pouvons atteindre sa ralit), tel qu'il s'est
prsent, et tel quil a t imagin par ses plus proches fidles contemporains.

"Je ne suis pas une nouveaut parmi les envoys, et jignore ce qui sera fait de moi
comme de vous. Je me borne suivre ce qui mest rvl. Je ne suis quun donneur
d'alarme explicite." (XLVI, 9, J. Berque)
[50]

Daprs un hadith, Mahomet aurait dclar: "Les choses les pires sont celles qui sont des
nouveauts; chaque nouveaut est innovation; chaque innovation est une erreur et chaque erreur
mne au feu de l'enfer."

La profession de foi dIbn Batta contient de nombreux hadith condamnant

l'innovation. Citons-en deux:
Le Prophte a dit: "Les gens d'innovation sont des chiens de lenfer."
Le Prophte a dit: " Quiconque honore un homme d'innovation aide la destruction de l'Islam."
(p. 21)
Confucius: "Je transmets, je n'innove pas." Ce qui dans une autre traduction donne: "Je transmets
l'enseignement des anciens sans rien de nouveau. (Entretiens)
A. Bordiga: "Pas de crativit (...) annonciateur de cours nouveau = tratre." (Dialogue avec les
morts)
En ce qui concerne ce dernier, nous avons dj abord ce problme de l'innovation au sein de la
gauche communiste d'Italie, courant se rattachant lui, dans notre article Perspectives, Invariance,
srie I, n 5, republi dans le n 5-6 de la srie III.

Lauteur continue ainsi : " l'instar d`Abraham, puis comme Mose et mieux que
Jsus, Mahomet sest propos de rendre Allh sa place de Premier, d'Unique et de
Tout-puissant." Ce qui confirme le rle rformateur de Mahomet.
[51]

M. Eliade pour dfendre la thse d'un monothisme primitif des arabes dfinit Al1h comme un
deus otiosus, mais il ne donne pas d'explications (Histoire des ides, et des croyances religieuses, t.
3, p. 71) On en trouve quelques unes dans son Trait d'histoire des religions, Ed. Payot, p. 52. Mais
il considre uniquement des divinits africaines et ne donne pas une dfinition explicite.
Toufik Fadh peut nous clairer: "Al-Lh ou Allh forme assimile dal-Ilh, l'quivalent de
laccadien I1 et du cananen E1, dsignait, comme ces derniers, la divinit impersonnalise et se
confondait couramment avec la premire personne de la trinit smitique (comme quoi le
christianisme n'a rien invent, n.d.r), constitue par le Pre, la Mre et le Fils. L'importance prise
par la Mre, al-Uzza, par le Fils, Hubal et par les deux filles, al-Lt et Mant, avait clips Allh, le
pre de tous, le Dieu universel." (Naissance de l'islam, p. 651)
On peut constater par l qu'il n'y avait pas un monothisme, mais il y avait un dieu universel qui est
clips. De l on peut poser qu'il est inactif, inoccup, indiffrent toutes notions contenues dans le

mot otiosus.
Divers thologiens ont voqu une absence transitoire de dieu pour expliquer la srie d'atrocits qui
s'est actualise au cours de ce sicle. En outre il y a un thologien protestant allemand, Bonhoeffer,
qui est all plus loin thorisant un dieu sans religion, en ce sens qu'il considre qu'il n'y a plus
personne qui croit. "Le temps o l'on pouvait tout dire aux hommes par des paroles thologiques ou
pieuses est pass, comme le temps de la spiritualit et de la conscience, c'est--dire le temps de la
religion en gnral." (cit dans Histoire des religions, Ed, Gallimard-La Pliade, t. 2, p. 1010)
"Comment le Christ peut-il devenir le Seigneur des non religieux?
Y a-t-il des chrtiens sans religion?" (cit dans Encyclopedia Universalis, t.3. p. 427; colonne 2)
Le fondement mme de la religion est min partir du moment o il y a sparation entre un dieu et
ses cratures. Et ceci nest pas modifi si ce dieu est rcupr au sein d'une combinatoire.

Le patriarcat dominait rellement La Mecque mais il tait ses dbuts Mdine

o persistaient des formes matriarcales comme l'explique
M. W. Watt dans son livre Mahomet Mdine.
[53] "Abdelwahab Boudhiba, dans La sexualit en islam, livre clbre et dsormais
classique, parle dobsession de la purification. La puret, voil le but que poursuit le
musulman, mais une puret corporelle; d'o l'adage musulman trs connu: "La
propret fait partie de la foi." (A. M. Delcambre: LIslam, Ed. La Dcouverte, p. 80)
[52]

En ce qui concerne la puret corporelle, on peut citer les notations de B. Lewis dans son livre
Comment l'Islam a dcouvert lEurope, Ed. Tel Gallimard, au sujet de l'tonnement des musulmans
dcouvrant, lors de voyages (rares) en Europe occidentale, labsence de bains. Cela les confortait
dans le mpris qu'ils avaient pour les barbares occidentaux.
Sur un plan global on peut dire qu' la limite le fait d'tre en ce monde rend impur. En germe il y a
convergence avec le manichisme, moins que ce n'en soit un cho. I1 en dcoule soit le
compromis avec le mouvement intermdiaire soit son refus. Ce mouvement est ce qui se droule
invitablement partir d'un moment initial o s'effectue une catastrophe: la lance dans ce monde,
jusqu l'abolition de celui-ci.
Les antonymes bien-mal, lumire-tnbre, ne sont en dfinitive que des avatars de pur-impur. La
conception de la puret que renferme l'Islam tait largement compatible avec celle des peuples
comme les perses. En fait, pour ceux-ci, l'acceptation de cette religion leur permit de simplifier
leurs pratiques. Ils taient obnubils par la souillure ce qui les avait conduits mettre au point toutes
sortes de rites qui encombraient leur vie (cf. le chapitre Nouvelles synthses iraniennes , pp. 294
sqq. dans Histoire des croyances et des ides religieuses, de M. Eliade)
E. Berl insiste sur la problme de la souillure chez les perses et crit: "Obsds par la souillure et
par lide de caste, la Perse avait produit la chevalerie la plus brillante peut-tre que lhistoire
connaisse." (o.c, p. 61) Nous retrouverons ce thme de la puret et de la chevalerie car le problme
de cette dernire se pose ultrieurement pour l'islam.
Signalons encore une fois la dimension Rforme de l'islam, mais cette fois vis--vis des religions
surgies de la Perse, comme le nota O. Spengler, cf. note 21.
Pour beaucoup de rformateurs de droite: (ractionnaires) ce sont les mlanges qui entachent la
puret et qui causent les dcadences. Ainsi
K. Lontiev crivit le mal rside "dans le mlange des formes vitales" (o.c. p. 149) .
Le mythe de la puret comme garant d'un dveloppement positif pour l'espce a conduit
dhorribles aberrations dont lhitlrisme est la plus connue, les autres tant caches par un pudique
voile dmocratique. Dans le cas de lhitlrisme le substrat auquel saffre la puret est la race, un
groupe dhommes et de femmes qui doit tre spar des autres. I1 ne peut donc pas y avoir
damalgame possible avec la thorie classiste de A. Bordiga qui prnait la ncessit de la puret du
programme. La classe tait saisie comme une entit internationale, comme lintgrale des hommes
et des femmes oeuvrant dans une mme perspective. Et cette impossibilit se manifeste encore plus
si l'on raisonne au niveau du parti qui, du point de vue de la dimension biologique, intgrait toutes
les impurets , puisquil regroupait les membres de diverses classes. Nous retrouverons cette

question quand nous tudierons lanti-associationnisme de Mahomet. Cf. aussi la note 55.

On peut trouver galement ce thme chez ceux qui sont appels philosophes,
comme AlFarabi : "Ltre premier est la Cause Premire de lexistence de tous les
tres. Il est pur, sans aucune imperfection, alors que tout autre que Lui ne peut tre
exempt dun certain manque; il peut avoir en lui une ou plusieurs imperfections tandis
que le Premier, Lui, est exempt de tout ce qui touche l'imperfection."(Trait des
opinions des habitants de la cit idale, Ed. J. Vrin, p.43)
[54]

Cest un thme que lon trouve dans la philosophie alexandrine, chez Plotin particulirement, mais
aussi chez les gnostiques. Cependant il n'est pas proprement grec. En effet on le trouve galement
dans la reprsentation perse. De telle sorte que AlFarabi renoue, travers la mdiation grecque,
avec une antique proccupation de laire proche-orientale.
Mais au-del de toutes ces filiations ce qui nous importe cest de noter quel point la question de la
puret est importante dans toute 1`aire proche-orientale et particulirement en Arabie. Or, elle
tmoigne de faon irrvocable de la profonde sparation de lespce d'avec la nature et linquitude
qui en dcoule.
[55]

J`insiste sur ce thme de la ncessit de la puret du corps de doctrine qui

implique la lutte contre les dformations, les falsifications, etc. Parce que ce fut une
proccupation qui trs importante chez A. Bordiga. Ce qui nous amne mettre en
vidence la persistance de certains comportements travers diffrentes gnrations
dhommes se posant le problme du devenir de lespce. Etant donn que celui-ci est
dtermin par la dynamique de la sparation d'avec la nature, il nous faut poser la
ncessit de rejeter lensemble de ces thorisations, tout en conservant les diverses
tentatives de dpasser cette sparation, de la refuser ou de l'abolir, comme autant
daffirmations d'un autre phylum. Nous y reviendrons quand nous analyserons tout le
procs de connaissance et la raction au devenir hors nature.
Notre tude historique vise comprendre le cheminement de lespce, montrer quel point les
reprsentations les plus puissantes encore oprationnelles l'heure actuelle ont repris de trs vieux
fonds et qu'elles sont dtermines par le mouvement de la valeur. Cependant nous ne voulons pas
nous contenter d'analyser les vieilles reprsentations qui dfendent l'tabli, mais envisager
galement les thories rvolutionnaires, comme celle de K. Marx. Si on constate dans 1`oeuvre de
ce dernier comme cela a t fait bien avant nous - qu'il y a reprise de thmes fort anciens, cela
pose la ncessit de comprendre le pourquoi de cette conservation qui ne peut pas tre une vritable
Aufhebung (un dpassement!).
Le raffleurement de vieux thmes exprime des proccupations fort anciennes qui signifient que
nous sommes encore prisonniers d'une dynamique que nous voudrions abandonner. Nous ne
pouvons le faire qu`en les extirpant la base. Dit autrement il faut draciner un mode d'tre en
tenant compte que la question de l'tre surgit au moment o la sparation s'impose de faon
rflexive. Cela signifie galement que ce que nous rejetons est tout ce qui s`difie au cours de tout
l'arc historique qui va de ce moment-l nos jours (indication donne en premire approximation).
Et ceci nous concerne galement dans la mesure o nous refusons d'oprer une rforme quelconque
du marxisme, un ajustement, un aggiomamento comme aurait dit A. Bordiga. Notre comportement
thorique a consist montrer qu'il y avait des positions de K. Marx qui avaient t occultes ou
non perues et qui taient mme de fonder une autre comprhension du devenir de la socit du
capital. Il ne s'est jamais agi - comme d'ailleurs en qui concerne A. Bordiga - de nier les autres
dterminations sur lesquelles se fondrent et se fondent divers marxistes. Ceci est encore plus valide
actuellement. Je pense qu'il faut montrer comment le comportement de sortie du monde que nous
exposons depuis 1974 peut tre fond sur diverses thorisations de A. Bordiga et de K. Marx, et que
de ne pas en avoir tenu compte a conduit diverses impasses. C'est un constat qui est en mme

temps une potentialisation thorique. partir de l nous ne voulons lancer aucun anathme contre
qui que ce soit. Leur voie ne fut pas la ntre. Cest tout.
Nous ne voulons pas avoir de dimension prophtique, rvolutionnaire ou rformiste. Nous voulons
avoir la dimension du vivre au sein d'une dynamique de sortie de ce monde.
Pour en revenir au thme de la puret, nous ne pouvons plus thoriser comme A. Bordiga la puret
d'un corpus thorique, du fait que ce concept est directement en liaison avec une dynamique de
sparation. Cependant nous devons reconnatre que son anti-associationnisme qui s'exprima dans
son anti-blocardisme, son anti-frontisme (contre les fronts uniques, les fronts populaires) fut
amplement justifi. Ce sont tous ceux qui se sont approchs du marxisme, sans tre rellement
convaincus de sa validit, nais impressionns, obnubils par des faits immdiats qui tendaient
prouver la validit de celui-ci, et surtout parce qu'il n'y avait pas de reprsentation importante
laquelle se rattacher qui, ds que les faits dvoilrent, non tant la mystification, mais l'insuffisance
et mme l'ignominie des pratiques de ceux qui se rclamaient d'une telle thorie devenue idologie
marxiste, puis stalinisme, ou autre, ont essay de dboulonner K. Marx, et emplissent maintenant le
march de leurs lucubrations stupides et calomnieuses au sujet de ce dernier, de divers
rvolutionnaires comme celui du proltariat.

La ncessit de dpasser les limites est celle de surmonter toute sparation et

retrouver la participation. Les mathmatiques qui abordent le problme - les
musulmans sy adonnrent de faon fructueuse - apparaissent comme une mdiation,
un moyen d'accder dieu. Elles sont alors une prothse pour parvenir la
participation.
[56]

Par la soumission - espce de comportement empathique - tout homme, toute femme, peut accder
la participation, sans passer par la mdiation d'une connaissance produit d'une rflexivit.
Dans la note 43 nous avons vu que la continuit tait mdiatise. Les mathmatiques permettent de
trouver des oprateurs de la continuit. I1 est dailleurs intressant de constater que celle-ci est
pose en tant qu'axiome: l'axiome du continu. Finalement c'est une donne. Mais le doute fait que
lon essaye de diverses faons d'en montrer la ralit, la vracit. Ceci est totalement isomorphe la
pratique humaine vis--vis de dieu pos donne immdiate qu'il faut toujours prouver. Le doute ne
dcoule pas de lui car il est secondaire. I1 surgit du fait de la coupure d'avec la nature qui introduit
l'inscurit fondamentale dans la prsence au monde.
Sous un autre angle d'apprciation, il apparat que dieu est un oprateur qu'il faut sans cesse prciser
en fonction du procs de vie de l'espce.
On peut enfin se poser la question-problme: qu'adviendra-t-il des mathmatiques une fois la
sparation abolie?

C'est un peu abusivement que nous parlons de dette propos du pch en exposant
la reprsentation de Mahomet. En effet, il semblerait, daprs J. Berque, que le pch
ou faute soit en rapport avec des actes prohibs, avec des comportements de
dmesure. Ce qui implique que le phnomne de la valeur n'a pas t pleinement
intrioris. I1 naffecte en dfinitive que la forme. Le jugement dernier met bien en
vidence le rapport entre dette et pch, faute. Le jug paye en allant en enfer le fait
que le total de ses pchs excde celui de ses mrites. Dans le cas contraire, il reoit
un prix, le paradis. Nous avons l une domination formelle de la valeur. Elle opre au
niveau de la substitution, elle ne fonde pas quelque chose sur sa propre base.
[57]

Ce sont surtout les chrtiens qui ont dvelopp cette espce de synonymie entre pch, et dette,
comme nous le montrerons par la suite.

Nous indiquons les thmes auxquels se relie la reprsentation de Mahomet, sans

les tudier de faon exhaustive pour signifier comment celle-ci sarticule dans tout le
champ reprsentationnel du Proche-Orient (parfois mme au-del) et opre une
[58]

synthse nouvelle.
Lutilisation de la balance lors du jugement dernier marque une continuit avec l'antique religion
gyptienne. Mais il y a galement continuit en ce qui concerne le concept de justice qui se rapporte
la vieille conception de la Mat gyptienne. On peut voir ce propos : Mat code gyptien des
vertus cardinales chapitre du livre de Thophile Obenga : La philosophie africaine de la priode
pharaonique, Ed. LHarmattan, ainsi que : Mat, lgypte pharaonique et lide de justice sociale,
de J. Assmann, Ed. Julliard.
Les versets suivants rvlent la parent (je ne cite que la traduction de J. Berque parce quelle est
plus suggestive) : Il y a ce Jour-l pese de Vrit. Ceux de qui les balances sont lourdes, ce sont
les bienheureux
ceux de qui elles sont lgres se seront perdus eux-mmes,par leur iniquit envers Nos signes.
(VII, 7-8)
[59] Cest Dieu qui vous a fait les bestiaux, afin que tels dentre eux vous

chevauchiez, ou de tels autres mangez et vous en tirez mains avantages (XL, 79)
Il y a l une remarquable manifestation danthropocentrisme qui est inacceptable.
"Le Coran dit plusieurs fois que le monde a t "mis au service de l'homme", qu'il lui est "assujetti",
XIV, 32-33; XVI, 12-14; XXII, 65, etc." (note de D. Masson au Coran, Ed. Gallimard, p. 781)
La position de Qotb - principal thoricien des Frres Musulmans qui fut pendu par Nasser en 1966 est rvlatrice de l'existence d'une certaine ambigut vis--vis de la nature, qu'on trouve chez de
nombreux musulmans.
"I1 a rendu la nature au service de lhomme et lui a donn toute latitude pour pntrer ses mystres
et dcouvrir les rgles de son ordonnancement.
"Le musulman doit remercier Allh chaque fois quil lui permet de gagner le concours d'une des
forces de la nature. Car c'est Allh qui la soumet l'homme, non l'homme qui l'assujettit par la
violence."(A l'ombre du Coran, p.63)
Ce qui revient justifier toute intervention de l'homme dans la nature. Allh se prsente comme un
mdiateur-oprateur. En consquence, bien qu'il soit tout puissant et transcendant, il de vient un
moyen pour lespce de parvenir ses fins. En consquence il peut fort bien coexister avec le
capital.
En outre Qotb maintient la sparation avec les tres vivants. "L'existence de l'interdit est celui qui
permet la volont de sexercer et l'homme de se distinguer de lanimal dans la mesure o la
vertu de lhomme consiste en cette dlibration qui prend en considration cet lment et aboutit
son libre choix." (idem)
Mais par l il conserve l'antique conception qui fonde la culture: la vie sociale ne peut se dvelopper
qu' partir d'interdits; ce qui exprime la sparation acheve.
On trouve des versets qui tmoignent dune certaine considration de 1 nature, mais ils visent
surtout critiquer l'hubris, la tendance l'arrogance des hommes. "Nele marchez pas sur la terre
avec ostentation. Vous ne pourriez la fendre, pas plus qu'galer en hauteur les montagnes." (XVII,
37, J. Berque)

Dit autrement: la solution est dans une intgration du vieux fond de la

reprsentation bdouine avec le pos de la transcendance. Lattitude par rapport dieu
est dtermine par la dimension communautaire bdouine, par l'absence
d'intermdiaires. De telle sorte qu'on peut schmatiquement dire que la Murawah a
t conserve mais oriente vers dieu.
[61] Religions et pratiques religieuses sont nes cause de la scission de la
communaut des hommes et des femmes davec la nature et de la scission au sein de
celle-l. Elles ne se sont pas imposes immdiatement. Pour le faire elles durent
intgrer de vieilles pratiques conjuratrices de la sparation, tendant rtablir la
communication participative avec la totalit du cosmos. Voil pourquoi dans toutes
[60]

les religions nous avons des pratiques qui originellement mettaient son adepte en
communion avec la totalit cosmique. Qu'on pense aux pratiques tibtaines, au yoga,
lHsychasme, etc. Lascse est une perversion de cet antique comportement car elle
vise la participation dieu, la fusion en lui, etc.
[62] Voil pourquoi il y a toujours une dimension d'inaccessibilit dans la dmarche
qui est une qute passionne de quelque chose que les hommes et les femmes ne sont
plus mme de concevoir dans leur conscience parce que c'est quelque chose dont ils
ont t dpossd depuis longtemps. En consquence pour le retrouver ils sont
amens tout sacrifier et perdre contact immdiat avec leurs semblables.
[63] Le Christ recommande de manger cru, de jener. "Rgnrez-vous vous-mmes et
jenez! (...) Car je vous le dis, en vrit, tant que vous naurez pas jen, vous ne
serez jamais dlivrs de l'emprise de Satan et de toutes les maladies qui procdent de
satan." (Lvangile de la paix de Jsus-Christ par le disciple Jean", p.22) (Selon de
rcentes tudes, cet vangile serait en fait un apocryphe trs tardif note 2008.)
Pour beaucoup le jene est une thrapie. Cela veut dire que c' est la pratique ultime laquelle il est
alors recouru qui permet de ne pas remettre en cause le mode de se nourrir. Pratiquer le repos
physiologique implique au contraire quon ait abandonn le mode ambiant de se nourrir (omnivore
ou vgtarien). I1 fait partie alors du procs de vie de lhomme, de la femme lcoute de ses
rythmes de vie, en connection avec ceux, du cosmos .
Le Christ selon ce mme vangile le prconisait: "Dchaussez-vous, quittez vos habits, et laissez
1'ange de l'air embrasser tout votre corps. "(p.23) Cela fait penser la pratique des musulmans de se
dchausser avant d'entrer dans la mosque espace sacr. C'est la rduction de lessentialit de la
terre alors que, pour le Christ, elle tait la mre et il convenait de vivre en symbiose avec elle. Pour
les amrindiens aussi qui voulaient aller pieds nus sur la terre sacre.
I1 est- vident que nous reviendrons sur cet vangile lors de l'tude de l'assujettisement des femmes
et lors de celles concernant le mode de vie de l'espce, particulirement en ce qui concerne la
nourriture, lhabillement, etc.

Cet auteur signale ce propos l'influence du judasme. "I1 (Mahomet, n.d.r) avait
commenc par imposer le jene juif du kippur, la shra; puis, aprs la rupture avec
les juifs de Mdine, il lui substitua 1e jene du ramadn, mois dj sacr chez les
anciens Arabes, et cela l'exemple des chrtiens. Toutefois, le verser 185 de la sourate
2 pourrait justifier l'institution du jene du ramadn par le faite que "la rvlation du
Coran s y est faite". (o.c. p. 130)
[64]

I1 semblerait qu'en gnral linfluence chrtienne soit toujours secondaire. En outre il y a

constamment intgration des vieilles pratiques arabes, particulirement aprs un chec de
conciliation avec les juifs.

ce propos R .Garaudy crit dans Promesses de l'islam, Ed. du Seuil, p. 23: "La
zakat (la dme), intgrant la vie conomique la vie de lesprit, marque la solidarit
de la foi". Mais il ajoute en note: "tymologiquement, par sa racine, le mot zakat
implique 1'ide de puret. C'est une purification de l'avoir." Ce qui exprime bien
l'intgration du mouvement de la valeur.
[65]

Les claircissements donns par J. Berque dans sa traduction du Coran sont galement importantes
pour comprendre le rapport la puret: "prlvement purificateur, sur les biens des fidles: c'est le
sens tymologique de zakt (...) Se confond initialement avec le don pieux ou offrande (adqua). "
(p.826)

On trouve des prcisions encore plus intressantes chez W.M. Watt: "La racine arabe zak signifie
proprement parler crotre, prosprer, tre florissant, mais l'emploi qui s`en fit ne tarda pas tre
influenc par ces autres langues (hbreu, aramen et syriaque, n.d.r), dans lesquelles une racine
analogue correspondait 1arabe dhak) indique plus spcialement la puret morale." (p. 208)
Suivent des prcisions importantes que nous ne pouvons pas rapporter. Citons seulement ceci: "I1
(zak, n.d.r) est probablement driv de laramen zakot signifiant puret et non don daumnes.
Que la transition d'un sens lautre ait t luvre des Juifs fixs en Arabie ou ait t accomplie en
premier lieu par Mahomet lui-mme, le problme de la raison de la transition reste le mme. Quels
rapports entre droiture, puret rituelle, aumne?
Bien que tazakk ne prsente aucun rapport apparent avec laumne lorigine, la vertu de
gnrosit a tenu un rle de premier plan dans les premiers passages du Qor 'an et elle inclut,cela
va soi, l'aumne ." Mahomet La Mecque, p. 208)

Certains musulmans utilisent de faon extrmiste, en quelque sorte, cette

dimension de sacrifice de laumne. "Enfin, les sriquiya (de saraga, "oler")
considrent que faire laumne du dixime du montant d'un vo1 suffit pour absoudre
le voleur, car l'aumne, selon les propres termes du Coran, 6, 160, rapporte dix fois
plus que sa valeur." (Toufik Fahd: L'islam et les sectes islamiques, p. 52)
[66]

Ajoutons quune analyse dtaille de toute la pratique de la zakt ferait ressortir beaucoup de
dterminations du sacrifice, par exemple celle des prmices (cf. idem, pp. 136-137)
W. M. Watt donne de bonnes informations ce sujet: "Lide de faire le sacrifice de quelque chose
de trs prcieux, dun fils premier-n au besoin, tait un ide profondment enracine dans la
pense smitique, sur la conviction sans doute quun acte de cette nature tendait se rendre propice
une divinit jalouse et s`assurer une jouissance sans coups du sort du reste des biens. Pour des
gens pntrs de cette pense, il devenait naturel de considrer l'aumne, le don d'une part de son
argent, de ses biens, comme une forme de sacrifice propitiatoire." (Mahomet la Mecque, p. 211)

L'auteur ajoute: "Muhammad puis Ab Bakr appliqurent cette rgle, mais

Umar b.al-Khattb cessa de verser ces parts d'aumnes, alors que le verset cit en fait
une obligation divine et qu'aucun autre verset ne peut tre considr comme l'ayant
abrog." (idem, p. 49)
[67]

La position dUmar se comprend trs bien puisque les razzias qui s'effectuaient auparavant entre
tribus arabes, sont ralises dornavant contre les infidles. Le djihad exclue au fond lachat. Ici le
guerrier reprend le dessus sur le marchand! Mais ce que vise l'auteur cest une tout autre question:
peut-on ou non modifier les prescriptions du Coran? Celui-ci a-t-il un caractre intangible, surtout
s'il est incr? Nous retrouverons cela dans le cours ultrieur de notre tude sur l'aire islamique.

C'est quelque chose de similaire ce qu'on a appel lconomie caritative de

lglise catholique.
[69] Cf. L'Islam et les sectes islamiques, pp. 125-130, particulirement: "La conclusion
laquelle nous avons abouti est que l'institution du plerinage fut loeuvre de vagues
successives dimmigrants smitiques qui ont occup la valle mekkoise et ses
hauteurs au cours de leur migration de la msopotamie vers la Palestine et la Syrie.
Nous souponnons, derrire ces courses diurnes, ces feux nocturnes en lhonneur d'un
dieu des lumires, ces lapidations et ces sacrifices sanglants qui prcdent tous
l'arrive au sanctuaire, la reprsentation dune pope divine remmorant les
pripties de la marche d'un dieu victorieux vers sa cit, dont les habitants et les
fidles du dehors sont alls l'accueillir Arafa et vivre avec lui symboliquement les
gestes de son pope.
[68]

"Le plerinage islamique dont la porte est diversement interprte, est domin par la figure
dAbraham, fondateur de la Kaba, avec son fils Ismal." (pp. 129-130)

Cette dernire remarque confirme bien notre ide que le plerinage vise exalter la communaut.
Cela se fait au travers d'un hros fondamental, fondateur. Ici, peu importe que la donne historique
soit vraie ou fausse. Par le plerinage il y a ractualisation d'une unit-totalit qui a t pose par
souci de cohrence et par ncessit doctrinale.
notre poque, on a eu des phnomnes similaires avec les grands rassemblements des jeunes au
cours des annes 60, comme ce fut le cas Woodstock. I1 y avait une pulsion retrouver quelque
chose de perdu, une unit, une communaut. Cependant c'tait une recherche qui passait encore par
des mdiations sociales: la drogue, la musique, puisqu'elle tait reprsente et non pas vcue
totalement par tous. Ce furent des phnomnes prliminaires d'autres venir qui auront une autre
"profondeur", dans la mesure o l'espce ne sera pas totalement intoxique (dans tous les sens du
mot). En effet on peut considrer toutes les rbellions contre le pouvoir du capital durant ces trente
dernires annes comme des tentatives qui ont mis en vidence qu'il fallait faire autre chose que ce
qui se pratiquait. Elles dnonaient, passivement, limpasse. Il fallait tout cela pour comprendre
qu'on ne peut en finir avec ce monde qu'en retrouvant l'immdiate relation avec la nature et donc
avec soi-mme et les "autres", puisque c'est partir du moment o ceci a t perdu que l'errance est
advenue pour samplifier au fur et mesure du devenir de l'espce essayant de conjurer-exalter la
coupure. La leon est donc qu'il faut en finir avec toutes les mdiations-prothses sans perdre la
puissance de la rflexivit .

J. Berque (o.c. p. 827) note qu'il vaut mieux "psalmodier ou rciter plutt que
lire;"
[70]

Rciter c'est accder dieu mais c'est aussi rendre dieu prsent soi-mme. Do la manifestation
dune opposition insoutenable entre la puret de dieu et limpuret de la crature. Cela conduisit
certains musulmans la solution suivante: par cette rcitation on devient pur la semblance de
dieu. la limite la crature elle-mme est pure, elle est dieu.

"Kalam signifie parole . Le Coran est Kalam Allh, parole de dieu . L`ilm
al-kalam est la thologie dialectique de lislam. " (Couliano et Eliade, o. c, p. 215)
[72] Dans lvangile il est galement question des signes, mais il n'y a pas une
thorisation similaire. Ce n'est que beaucoup plus tard quon en trouvera une en
Occident. Ainsi en 1710 Berkeley crivit ceci dans Principes de la connaissance
humaine: "Rechercher et s'efforcer de comprendre les signes institus par l'Auteur de
la nature, c'est ce quoi devrait s'employer le philosophe de la nature..."(Ed, GFFlammarion, p. 106) Ceci montre bien la dimension anticipatrice de lislam par
rapport au dveloppement de l'Occident.
[71]

Dans la tradition islamique on trouve de trs nombreux exemples de cette reprsentation.

"Le monde nest qu'un talisman (...) Dieu est tout et les choses que tu peux voir n'en sont que le
signe et le langage. Sache que le monde visible et le monde invisible cest lui-mme. Il ny a que
lui, et ce qui est, c'est lui." Attar : Le langage des oiseaux.
" Dieu, je nai jamais prt l'oreille au cri des btes sauvages ni au bruissement des arbres, au
clapotement des eaux ni aux chants des oiseaux, au sifflement du vent ni aux roulements du
tonnerre sans percevoir en eux un tmoignage de Ton unit - Wahdniya - et une preuve de Ton
caractre incomparable." (citation de Dhl-Nn al-Misr dans Anthologie du soufisme)
Notons que, le danger de cette thorisation surtout telle quelle est expose par Dhl-Nn al-Misr,
par exemple, c'est de privilgier la reprsentation par rapport son rfrent; la limite, privilgier
Dieu par rapport la nature. Cest un peu ce qui fut reproch Saint Franois d'Assise qui, lui
aussi, exalta les cratures.

En consquence le dveloppement du cinma et de la tlvision dans tous les pays

islamiques va inexorablement saper les fondements de lislam.
[74] Nous avons dj signal ce phnomne, et nous avons indiqu qu'on pouvait le
[73]

trouver thoris, par exemple, dans loeuvre de F. Varela.

[75] La traduction du Coran est de J. Berque.
M. Eliade fait ensuite le commentaire suivant: "Cet incident est instructif pour deux raisons.
D'abord il montre la sincrit du prophte; il rconnat que tout en rcitant les paroles dictes par
l'inspiration divine, il a t tromp par Satan. En second lieu, il justifie l'abrogation de deux versets
par la toute-puissance et la libert absolue de Dieu. En effet le Coran est le seul Livre Saint qui
connat la libert d'abroger certains passages de la rvlation." (idem, p. 78)
Ce qui nous semble le plus important c'est la question de labrogation. Celle-ci est au coeur du
dbat entre fondamentalistes et partisans d'un aggiornamento de l'islam.

Rappelons que le monde capitaliste ne s'oppose pas l'islam en tant que religion,
mais l'islam en tant que communaut comme nous l'avons signal dans la note 37. Il
est d'ailleurs oppos toutes les formes communautaires (cf. note 17) qu'il doit
dtruire pour que hommes et femmes soient dpendants du capital.
[76]

Toute la dynamique de la sparation des pouvoirs doit tre tudie en fonction de la ncessit - tant
pour le mouvement de la valeur que pour celui du capital - de dtruire la force de la communaut,
comme celle de ses membres, devenus des individus, par suite d'un procs de sparation
contemporain de la dynamique susmentionne et dtermin par les mmes causes. Nous traiterons
de cela dans le chapitre sur le capital.

La dsintgration de plus en plus complte au cours des sicles de la dimension

communautaire est parallle celle de la transformation d tout inn en acquis et de
la participation en proprit. Ceci a des consquences bien visibles l'heure actuelle
en Occident o le phnomne a t le plus pouss. Ici hommes et femmes tendent
perdre toute innit, tre de plus en plus dmunis. Cette innit n'a pas t abolie,
limine du patrimoine gntique, mais elle est inhibe cause de diverses pratiques
qui affectent les individus ds avant la naissance, du fait de la vie spare des
hommes et des femmes, au cours de la naissance, et aprs celle-ci, fondamentalement
durant les premires annes. Nous y reviendrons. Illustrons seulement. notre propos
par un exemple : la perte de la facult apprendre. En effet le grand dbat thorique
sur la grande dcouverte quil ne suffit pas dapprendre mais quil faut apprendre
apprendre, qui sest propage jusquau niveau des enseignants, montre en fait quil y a
perte par inhibition d'une facult inne (Cf. Ibn Tufayl dans la note 46) et quil faut
donc des techniques, des prothses pour combler la dfaillance. Du point de vue de
lconomie cela a pour le moment un grand intrt parce que cela accrot le march
du travail en crant des postes de formateurs mais la mise en place de ces techniques
prlude la dvalorisation totale des enseignants parce quelles vont permettre de
fonder un enseignement par ordinateur, donc un enseignement sans enseignant,
comme on a une production agricole sans terre, bientt des enfants sans femme, etc.
[77]

La sparation absolue implique la dpendance acheve donc la fragilisation extrme. suivre !

Dante qui a ha Mahomet mais qui en la puissance (cf. note 26) a crit quelque
chose de semblable: "Vien retro a me, e lascia dir le genti;" (Viens derrire moi et
laisse dire les gens). Curieusement K. Marx cite de faon modifie: "Segui il tuo
corso e lascia dire le genti" (Suis ton chemin et laisse dire les gens), la fin de sa
prface au premier livre du Capital. Il est clair cependant que cela exprime la mme
ide: la certitude. Les vers qui viennent ensuite lexplicitent. Je donne seulement la
traduction :"Sois comme une tour inbranlable dont jamais le faite ne s'incline malgr
[78]

le souffle des vents;"

(La Divine Comdie, Purgatoire, chant V, 14-15, Ed. Le club franais du livre)
Marx tait arm de certitude. Il en fut de mme de A. Bordiga qui lutta constamment contre toutes
les formes de doute, particulirement le doute rvisionniste. Nous l'avons longuement dmontr
dans dautres travaux. Il me suffit, ici, d'indiquer que la certitude ne peut exister que si on est
prsent au coeur d'un vaste procs dont on connat les prmices dans un lointain pass et dont on
sent l'achvement dans un futur mme loign, au point de le vivre comme un advenu.