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E m e rg e n c e d e H o m o G e m e i n w e s e n

ERRANCE

ET SPCIOSE

La mise sur Internet de Emergence de Homo Gemeinwesen qui parut initialement de


1986 1991, dans les numros de 1 8 dInvariance, srie IV, est ncessaire tout
dabord parce que ces numros sont totalement puiss depuis longtemps; en second
lieu, du fait que ce texte, bien quincomplet, constitue un fondement important pour
notre tude sur la spciose-ontose qui, rciproquement, le complte. Cest en outre
ncessaire partir du moment o nous avons en projet de continuer ltude
commence en 1982.
Le titre initial fut Situation au sein dun procs qui sera remplac en 1985 par celui actuel. Il devint
ds lors sous-titre. Le texte proprement dit est prcd de Thses repres. Cela signifie bien quon
essaie de se situer et de situer o en est lespce dans son devenir. A lorigine, je pensais faire une
tude non exhaustive consistant en une approche au sujet de ce qui advenait. Au cours de la
rdaction, le texte prit de plus en plus dampleur du fait quen particulier je maffrontais des
questions sur lesquelles je possdais plus de documents, mais surtout parce que, ralisant
limportance de ce qui tait tudi, je me dcidais le traiter de faon plus dtaille. Enfin, lide
quon vivait une phase de dissolution, ne concernant pas seulement lOccident, en rapport la mort
potentielle du capital, induisait invitablement la recherche de ce qui pouvait merger. Cest alors
que jai pens que lmergence tait celle de Homo Gemeinwesen qui, au dpart, fut postule,
voulue, mais non rellement perue. L encore ce ne fut quau cours de la rdaction, la fin des
annes quatre-vingt du sicle dernier et, surtout ultrieurement, au cours des annes quatre vingt
dix de ce mme sicle, que la perception de cette mergence simposa pleinement moi.

Afin de prciser la situation au sein dun procs , il convient dindiquer


rapidement ce que furent les annes quatre-vingt dont il a t fait mention. Elles se
caractrisent par laffirmation dune grande phase de recul avec panouissement de la
raction que nous avions dj connue auparavant au cours des annes cinquante, avec
lpanouissement de la rpression dans la correctness , cest--dire une rpression
bien thrapeutique, calmante, anesthsiante, touffante. Ce fut lpoque du
dboussolement, de la perte de repres, du dfaitisme et dune grande incertitude. La
fin du procs rvolution, la disparition du proltariat en tant que sujet rvolutionnaire
(et mme en tant que classe de la socit), la mort potentielle du capital laquelle
tait lie lvanescence du travail salari, tout cela opra un traumatisme sur
beaucoup dhommes et de femmes quils fussent situs gauche ou droite dans la
prise de position par rapport ce qui advenait. Cest donc en cherchant nous
positionner au mieux, nous-mmes, au sein du devenir en cours que la certitude de
lmergence de Homo Gemeinwesen simposa, ainsi que la puissance de la pense
afin de subsister. Toutefois au cours de lexposition des prmisses de celle-ci, cest-dire du devenir mme de Homo sapiens, se fit sentir un manque, celui de
laffirmation de lindividualit-gemeinwesen, celui du comment entreprendre un
cheminement de libration-mergence pour atteindre celle-ci et lintgralit de la
Gemeinwesen en union avec le cosmos. La recherche de ce manque, non clairement

peru au dpart, mais qui se dvoila ultrieurement au cours dune longue recherche
dtermina larrt dans un premier temps de la publication de Emergence de Homo
Gemeinwesen puis, dans un second temps vers 1991, celui de sa rdaction. Le
rsultat de la recherche fut la mise en vidence de limportance de lenfant dans le
devenir de Homo sapiens et celle de la phase prnatale et prinatale dans le
dveloppement de tout homme, de toute femme, et celle de la spciose et de lontose.
A partir de l, il fut possible de prciser le cheminement au sein dun procs
dabandon de ce monde dont il fut question ds le dbut de ce texte. Il sagissait de ne
plus attendre, de ne plus dpendre du devenir de cette socit-communaut, et donc
de rellement labandonner sans se faire dillusion sur le retentissement que cet
abandon pouvait avoir dans limmdiat. Lessentiel tait den finir avec une
dynamique de dpendance. Cest ce que nous exposmes dans les cinq numros de la
srie V et dans la postface de 2001, Forme et Histoire, Origine et fonction de la
forme parti. En consquence le sous-titre Situation au sein dun procs, reste valable
condition de prciser quil ne sagit plus seulement de celui dune issue dune
errance millnaire, de celui de la communaut capital 1 qui se dployait encore dans
la ngativit, mais dun procs se droulant dans la positivit, cest--dire dun
procs daffirmation, dmergence.
Je dois prciser que mes efforts de recherche fonds partir de ma propre dynamique
dinvestigation ont t grandement facilits par la prise de connaissance des travaux de diverses
fministes, de divers psychothrapeutes et de divers scientifiques chez qui je perus une
convergence, ainsi que des diffrences importantes. Leur apport sera signal au moment opportun.
Lvnement du 11 septembre 2001 signale une discontinuit, due lchec de la sortie de la nature
et, la suite de cela, il marque la mise en branle, encore de faon inconsciente, dune dynamique de
retour celle-ci; ce qui impose la ncessit de bien prciser lerrance dHomo sapiens, et surtout
dtre mme de ne pas rejouer en oprant dans la dynamique dmergence, celle de laffirmation
et de la non dpendance. En consquence Emergence de Homo Gemeinwesen est la fois une
phnomnologie de la spciose qui concerne Homo sapiens, complmentaire Surgissement et
devenir de lontose, et une esquisse sur le devenir dmergence de Homo Gemeinwesen. La vise de
ces diverses tudes est de parvenir atteindre tant sur le plan de lespce que sur celui de lindividu,
ltre non-domestiqu, la naturalit, afin de pouvoir se librer-merger et donc de retrouver la
continuit.

En dfinitive depuis 1973, anne o jai publi larticle Errance de lhumanit dans
le n 3 de la srie II dInvariance, il sest agi pour moi dessayer de comprendre les
raisons de la mise en errance de lespce ainsi que sa domestication2, cest la raison
profonde qui sest dvoile au cours de la rdaction du texte, qui ma conduit crire
Emergence de Homo Gemeinwesen. Au del encore, simposait la ncessit de
comprendre quest-ce que la folie et quest-ce qui la cause. Avec la mise en vidence
du surgissement du devenir de lontose, ainsi quavec ltude connexe de la spciose,
jai trouv les fondements de lerrance et de la folie.
Pour rendre encore plus perceptibles les donnes initiales de ltude dont nous faisons la prface,
nous publions, sa suite, les deux Prludes qui oprrent en tant que prfaces, et qui parurent au
dbut des numros un et deux de la srie IV dInvariance (1986).
Le complmentaire, depuis le dbut, de Emergence de Homo Gemeinwesen est Gloses en marge
dune ralit qui permet de cerner au mieux les caractristiques du monde que lon quitte et de
signaler notre ouverture aux hommes et aux femmes encore immergs en lui ou cherchant, dune
manire ou dune autre, labandonner; ce qui facilite, simultanment, la comprhension de ce que
fut la situation au sein dun procs dont nous avons parl.

Afin que la dimension de phnomnologie de la spciose apparaisse plus clairement, jajoute


Donnes intgrer dans tout ce qui a t rdig et publi de Emergence de Homo Gemeinwesen.
Ces donnes seront galement utiles pour comprendre la suite du texte.
(Dcembre 2004)

1 Cf. le dbut de Emergence de Homo Gemeinwesen


2 Dans le mme n dInvariance, jai publi Contre la domestication. En 1980, jai publi Violence et Domestication A propos du
devenir de lespce humaine de la communaut immdiate la communaut merge du, et intgre dans le cosmos ( Invariance,
srie III, n9). Ce texte constitue une esquisse de Emergence de Homo Gemeinwesen.

PR L U D E
Les maladies du systme nerveux doivent tre considres comme des rversions de lvolution,
cest--dire comme des dissolutions.
Jackson
La dissolution du procs de connaissance et la fragmentation de lappareil psychique en rapport
intime avec la totalit du corps, engendrent toutes sortes de folies.
Mais cela ne se limite pas l. En fait toutes les maladies ont cette mme cause, tant le fait psychique
la reprsentation est dterminant chez Homo sapiens.
A lheure actuelle ce phnomne concerne galement le corps organique tant de notre espce que
celui cause de notre intervention de la multitude de celles qui oprent dans le procs total de la
vie.
On a dissolution de procs qui se sont instaurs il y a peut-tre plus dun milliards dannes, en ce
qui concerne la cellule des eucaryotes, par exemple. Celle-ci en effet provient dune symbiose entre
diffrents tres prexistants. Beaucoup de maladies actuelles sont dues des dissolutions qui
provoquent la libration de toutes sortes de particules vivantes dangereuses parce quelles activent
leur tour le procs de dissolution. Ceci est un exemple parmi une multitude. On peut dire que tous
les procs qui senclenchent les uns en les autres et dont lensemble forme le procs de vie terrestre
subissent une dissolution provoquent une sparation et une autonomisation des lments.
Do ressurgit lantique question qui stait activement pose lors des rvolutions bourgeoises, sur
le plan des rapports entre tres fmino-humains, sur le plan politique : comment runir ce qui a t
divis ? Peut-il y avoir une autre communaut ?
On la maintes fois montr, la solution qui fut donne restait sur le plan mme du procs de
dissolution. On voulait, grce une mdiation, runir ce qui avait t divis. La proposition
duvrer la formation dune communaut humano-fminine rintgrant la nature neut quun
faible cho.
De nos jours, la faillite de toutes les solutions tatiques plus ou moins dmocratiques ne fait plus de
doute, de mme quont fait faillite les reprsentations religieuses, scientifiques. En ce qui concerne
la science, elle a certes une efficacit norme, mais elle opre au sein mme dun procs de
dissolution. On ne peut pas partir delle uvrer linstauration dune communaut qui ncessite le
rejet de toute pense spare.
On se trouve donc devant la situation suivante : une autonomisation de diffrents lments qui
prennent tour de rle une importance de premier ordre et, sur le plan de lespce elle-mme, on
constate que tout ce qui la constitue au cours de millions dannes, se dissout. Limagination

produit de la libration des lobes pr-frontaux, dernier lment intervenir dans la fondation de
lespce, sautonomise. Dun ct elle permet, grce la reprsentation qui envahit tout, de
maintenir une unit, dun autre ct elle renforce le mouvement dautonomisation qui acclre le
procs de dissolution.
Il ne sagit pas seulement de savoir comment instaurer une communaut qui soit humano-fminine.
On ne peut plus raisonner en tenant compte seulement de notre espce, et la proposition de K.
Marx : Ltre humain est la vritable Gemeinwesen de lhomme est insuffisante. Tout
anthropomorphisme est un obstacle la rgnration de la nature sans laquelle une nouvelle espce,
remplaant Homo sapiens ne peut pas apparatre ; apparition qui, son tour, permettra dassurer la
rgnration.
Il nous faut saisir comment Homo sapiens sest constitu et comment il a emprunt la voie qui la
conduit au procs de dissolution actuel. A partir de l, il sera possible de bien concevoir le
surgissement de Homo Gemeinwesen.
(Janvier 1986)

P R L U D E
La publication de Emergence de HomoGemeinwesen ncessitera au moins deux autres numros, ce
qui nous amnera la fin de 1987. Ceci sans tenir compte de la bibliographie commente, avec de
nombreuses citations, dans le cas o la personne cite se rvle avoir une grande importance pour
notre tude.
Afin dallger et de fournir des documents plus rapidement, certains lments de la bibliographie
seront abords dans la chronique Gloses en marge dune ralit. Cependant, dans tous les cas, il est
peut-tre prfrable, pour le lecteur, davoir le plan total de luvre afin de mieux entrevoir notre
cheminement et notre but. Voici donc les diffrents chapitres traits et traiter: (Cf. le Plan)
Une explicitation de ce dernier chapitre, o sera rcapitul le phnomne dmergence dans sa
globalit, permettra de faire saisir le thme central de notre tude.
Etant donn que, selon nous, la station verticale dtermine Homo (quon peut considrer comme un
phylum) nous appellerons Homo emergens, lensemble des fossiles dnomms Australanthropus
(africanus, boisei, robustus, etc.), ainsi que Homo habilis, afin de faire comprendre que cest du sein
de cette radiation que surgit lHomo qui parviendra jusqu nous.
Nous avons ensuite Homo maturans regroupant tous les Homo erectus (anciennement dnomms
Archanthropiens) car cest avec eux que les lments essentiels se mettent en place: accroissement
de lencphale, perfectionnement de loutillage et du langage verbal, acquisition du feu, premiers
habitats, manifestation dune dimension esthtique, en mme temps quil y aune grande radiation
lchelle plantaire (sans cladistique) et quil y a affrontement des dbuts de la phase glaciaire.
Nous conservons le terme Homo sapiens pour dsigner Homo sapiens neanderthalensis et Homo
sapiens sapiens car, dans ce cas, lappellation est fort bonne.
Enfin, doit surgir Homo Gemeinwesen.
Nous avons dj indiqu que nous serons amens crer les organes qui doivent nous faire raliser
cette nouvelle espce. Cette affirmation est fondamentalement lie la caractrisation du phylum
Homo : laccs la rflexivit. Autrement dit, la phase que nous abordons est celle o nous devons
diriger notre devenir, en prcisant que, plutt produire ou mme crer mots qui implique une
sparation, une espce de fabrication de prothses il sagir dinduire partir de notre corps
spcifique-individuel tout ce qui est ncessaire notre transformation.
Ceci pouvait sembler rester au niveau dun groupement daffirmations thoriques ayant sa
cohrence mais nayant aucune pertinence au niveau du concret. Certes, il tait possible et ce fut
fait daffirmer que dans tous les cas les tres vivants, lencontre de ce quaffirment les partisans
des thories volutionnistes prpondrantes, ne sont pas passifs et, quen consquence, au niveau de

lHomo, on pouvait comprendre lintervention de la volont. Cela demeurait encore dans le cadre
dune cohrence thorique ; mais, lheure actuelle, on est en train daccder un terrain tangible.
Dans un article Les bases molculaires de lvolution, paru dans le n spcial (98) de Pour la
Science consacr la biologie, Alain Wilson fait deux constatations :
De telles observations font penser que lvolution morphologique a t beaucoup plus rapide
chez les mammifres que chez les grenouilles, bien que les mutations ponctuelles soient apparues
au mme rythme dans les deux groupes .
nos rsultats confirment dune part ceux obtenus par les mthodes taxinomiques traditionnelles
et, dautre part, ils montrent bien que laccumulation de mutations ponctuelles ne suffit pas
expliquer lvolution morphologique acclre des mammifres.
Ensuite il pose deux questions :
quelle relation existe-t-il entre lvolution molculaire et lvolution des organismes
macroscopiques ? Pour quelle raison les structures organiques les plus complexes des mammifres
ont-elles volu si vite ?
Voici sa rponse:
Je prtends que cette volution, rapide par rapport celle des grenouilles, pourrait tre due au
volumineux cerveau des mammifres ; un cerveau plus dvelopp exerce une pression volutive
interne, inexistante chez les grenouilles. Cette proposition est fonde sur lhypothse que
lvolution des organismes rsulte de la slection naturelle et a donc deux composantes, la
mutation et la fixation . (Schmatiquement on peut dire que la mutation est un phnomne vertical
et la fixation un phnomne horizontal, n.d.r.)

La possibilit de fixer une mutation avantageuse se prsente chaque fois que la


pression slective change de direction. Il existe deux mcanismes fondamentaux qui
modifient la direction de lvolution, cest--dire deux sources de pression volutive,
lune externe, lautre interne. Les spcialistes de lvolution ne se sont gnralement
intresss quaux facteurs externes, comme les modifications de lenvironnement
dues essentiellement des forces gologiques (lrosion et la formation des
montagnes) ; ils ont nglig la pression interne, due la facult dinnovation du
cerveau des oiseaux et des mammifres, qui est la base de lvolution
culturelle .
Il nous faire dabord une prcision : il serait prfrable de ne pas parler uniquement du cerveau car,
obligatoirement, cest tout lencphale qui intervient, et plus rigoureusement lensemble des
organes des sens plus tout le systme nerveux, sinon on opre une sparation et lon risque de poser
une autonomisation (en raisonnant sur le plan de llaboration de la reprsentation oprant sur le
milieu et modifi par lui).
Nous enregistrons ensuite la confirmation dune vision lamarckisme du processus dengendrement
des diffrentes espces et je rappelle, ce propos, limportance accorde par J.B. Lamarck
leffort, la tension de ltre vivant. Cest aussi celle de J. Piaget qui est conforte, ainsi que la
ntre qui refuse totalement lintroduction du hasard comme dmiurge explicatif.
En outre cette conception permet de comprendre lhypertlie de Homo sapiens cause de la perte
de rtroaction par suite de la sparation davec la nature fondant ce repli sur soi de lespce et de
lindividu dont nous avons dj parl. Ce repli a un effet positif dans la mesure o il conduit une
recherche des origines , afin de situer ce qui est apprhend au sein de la reprsentation
dominante comme le distinguo fondamental de lespce : sa non-animalit. Cette recherche peut ne
pas apporter des faits qui permettent dtayer une reprsentation tout fait diverse. Ainsi le fait que
le cerveau aurait une action sur lvolution permet de justifier le devenir actuel ; mais permet aussi
daffirmer que lon peut avoir un autre devenir que celui-ci.
En ce qui concerne ce dernier, Homo sapiens, est, certes, toujours en relation-prsence au cosmos,
mais il est spar de la nature (en premire approximation, la biosphre); il saffronte un monde
de plus en plus constitu de machines (machinique), cest--dire form par tout ce dont il a t
dpossd, ce qui ralise un monde tautologique, une structure en miroir. Ds lors la pression du

cerveau sur ce milieu ne peut que le mcaniser et le dpossder encore plus. Homo sapiens tendra
exalter toujours plus la rationalit et la raliser, tandis quil dtruira dans la mme mesure son
affectivit.
Mais le phnomne de libration-expropriation dont parlait A. Leroi-Gourhan pouvant aller jusqu
la perte de la main et de la station verticale, peut tre enray si lespce dans sa totalit se rinsre
dans la nature, non pour une rgression, mais pour une intensification du procs cognitif lui-mme
qui permettra une jonction multiple et puissante au cosmos. Seule, une expansion de laffectivit
nous fera accder une telle ralit.
Ainsi lheure actuelle pour advenir Homo Gemeinwesen, il faut dabord une requilibration
fondamentale grce une reconqute de limmdiatet et de la concrtude. En ce qui concerne les
moments ultrieurs nous les envisagerons lors de la parution de la partie finale de cette tude sur
lmergence de Homo Gemeinwesen.
On ne prtend nullement lexhaustivit et le texte sus-mentionn est donc un travail semi-labor,
comme aurait dit A. Bordiga. Cette non-exhaustivit est invitable dans la mesure o une nouvelle
reprsentation doit surgir en liaison avec un changement de mode de vie tel que nous le suggrons,
au moins, le moment de notre affirmation-constatation : ce monde quil faut quitter. Une nouvelle
reprsentation en tant que phylum ample, susceptible de rayonner, va merger. Rien ne peut donc
tre stable.
Ce que nous pouvons faire cest de dvoiler dans la mesure du possible lmergence qui commence,
en se raccordant en mme temps tout le substrat antrieur, cest--dire ce qua produit lespce.
En mme temps, on veut enregistrer ses pulsions profondes et son dsir den finir avec une
millnaire errance.
A. Bordiga affirmait quon devait se comporter comme si la rvolution tait dj advenue. Il en est
de mme maintenant. On ne peut oprer quen considrant que limpasse est finie, lerrance
rvolue, et que toute inhibition comme toute culpabilit nont pas de raison dtre. Lmergence de
Homo Gemeinwesen secrte certitude.
(Mars 1986)

mergence de Homo Gemeinwesen

Thses repres
* * *
1 - De la vie
2 Acquisition de la station verticale
3 Utro et haptogestation
4 Langage verbal Mythe
5 Le feu
6 Limagination
7 La chasse
8 La formation de la communaut abstrase : ltat

8.1. Prmisses
8.2. Llevage
8.3. Lagriculture
8.4. Phnomnes intervenant dans la maturation du devenir hors nature : la
mtallurgie, lcriture
8.5. La communaut abstrase : ltat
9. Le phnomne de la valeur

9.1. Gense et dveloppement de la valeur


9.2. Ltat et le mouvement de la valeur
9.2.1. Conditions pour le surgissement de la deuxime forme dtat
9.2.2. Prcisions sur le devenir antrieur
9.2.3. Cas des zones hors Asirope
9.2.4. La deuxime forme dtat en Grce
9.2.5. Aires en dehors de la Grce
9.2.5.1. Le Proche-Orient
9.2.5.1.1. Msopotamie
9.2.5.1.2. Les hbreux et ltat
9.2.5.1.3. Ourartou
9.2.5.2. La premire forme dtat en Inde
9.2.5.3. La premire forme dtat en Chine
9.2.5.4. Sur le phnomne tat en sa totalit
9.2.6. Evolution de ltat aprs le surgissement de la valeur
9.2.6.1. Aire occidentale : Grce, Rome, le fodalisme
9.2.6.2. Empire byzantin et aire slave
9.2.6.3. Laire musulmane
9.2.6.4. LInde
9.2.6.5. La Chine
9.3. Le procs de connaissance et le mouvement de la valeur.
10 Lassujettissement de la femme
11 Ractions au devenir de sparation et les reprsentations du devenir hors nature
12 Le mouvement du capital
13 Les rvoltes contre le capital
14 Apport des aires hors Asirope au devenir de Homo sapiens
15 Les traumatismes de Homo sapiens
16 Ltat actuel
17 Donnes concernant lmergence de Homo Gemeinwesen
D O N N E E S INTEGRER
Je propose aux lecteurs dintgrer les donnes suivantes lexpos effectu dans les huit numros
dInvariance, srie IV (jusquau chapitre relatif au surgissement de laire musulmane et luvre de
Mahomet), afin quil soit plus complet, et plus cohrent avec ce qui a t mis en vidence dans les
numros de la srie V, particulirement en ce qui concerne la spciose-ontose, de telle sorte
quEmergence de Homo Gemeinwesen puisse oprer en tant que phnomnologie de la spciose
pour tout ce qui concerne le devenir de Homo sapiens. Jen profite galement pour intgrer des
connaissances acquises depuis les annes quatre vingt du sicle dernier, parfois lies des
dcouvertes ayant eu lieu depuis lors.
A - Continuit, discontinuit, catastrophe
Les ruptures de continuit apparaissent comme des catastrophes et rciproquement. Elles viennent,
en quelque sorte, confirmer linterdit de continuit, et que le devenir de lespce ne peut-tre que
dans le spar.
Les catastrophes ont jou un rle essentiel dans la mise en place de lempreinte fondamentale : la
menace dun risque dextinction. Cette empreinte a galement t constitue par les menaces
causes par divers prdateurs : mammifres carnivores, reptiles divers, rapaces, etc. Et ceci ne
concerne pas seulement lespce Homo sapiens mais tout le phylum Homo.

La menace du risque dextinction a t exprime dans divers rcits mythiques et elle


est galement signale dans le rcit scientifique. Il semble que notre espce soit
passe par une phase de slection drastique, un goulot dtranglement avec une
population rduite quelques 60 000 individus, il y a entre 100 000 et 50 000 ans .
Pascal Picq, Une volution buissonnante1 .
Dans les divers rcits , lorigine comme la fin, sont poses en relation avec une catastrophe. Tout
dabord cela fut envisag dans le domaine mythique, puis dans celui historique (par exemple :
investigation sur les causes de la naissance et de la disparition des empires), ultrieurement dans
celui gologique, actuellement dans celui cosmogonique.
La gologie et la palontologie donnent beaucoup dlments pour revivre la menace. Toutefois, en
Occident, celle-ci est plus ou moins prsentifie certains moments historiques. En cette aire
gosociale, il semble que lespce tende conjurer la catastrophe pour protger une continuit se
droulant partir dune mise en discontinuit avec le reste de la nature.
Donc ce qui apparat comme essentiel cest le comportement par rapport ces catastrophes ainsi
qu lternit, avec la difficult de vivre en fonction de celle-ci. Ceci apparat bien avec la gologie
o, initialement, le principe de continuit (dans lespace et le temps) eut une importance
considrable, fondatrice, tandis que les ruptures de continuit, manifestes par les discordances,
permirent de fonder une chronologie.
La gologie ne put se dvelopper pleinement qu partir du moment o lon abandonna le
catastrophisme et, surtout, lide que des phnomnes inconnus de nos jours (de mmoire dhomme,
en fait) aient pu oprer, de telle sorte quil nous est possible partir du vcu actuel de
comprendre ce qui fut, et de prvoir ce qui adviendra. Autrement dit, sous une autre forme, on a une
perspective laplacienne.
Or, ce qui est fort intressant dans ltude de lapproche gologique des phnomnes, cest de
relever le rapport avec le pessimisme rgnant dans diverses priodes et loptimisme se dployant en
dautres. Cest de comprendre comment certaines poques, lespce sous lemprise de la menace
ne parvient pas sortir dun pessimisme o dominent les ides de dcadence et de chute, tandis qu
dautres elle parvient recouvrir et affirmer un optimisme sexprimant en partie dans lide de
progrs.
A propos de pessimisme il semblerait que lantiquit et le moyen-ge (je mets des guillemets
pour signaler que jutilise ces termes par approximation) furent des priodes pessimistes. En
revanche avec la Renaissance et plus particulirement avec la seconde partie du XVIII sicle, on a
loptimisme et le progrs. Maintenant nous entrons dans une phase (en fait commence au milieu du
sicle dernier) o la menace redevient effective. Notre poque se caractrise par leffectuation dune
catastrophe et par ce que jai appel un jugement dernier o tout ce qui fut se rimpose travers une
combinatoire.
Voici un long extrait dun article tir de lEncyclopdia Universalis (dition de 1968) de F.
Ellenberger au sujet de James Hutton (1726-1797) gologue cossais, qui illustre ce qui vient dtre
expos. Pour mieux prsenter celui-ci, lauteur expose dabord la conception dun gologue
allemand A. G. Werner.
Ce dogmatisme, non dnu, dans sa robuste simplicit, de quelque efficacit pratique court
terme, perptuait un corps de penses archaques, parfois en retrait sur Buffon. En plein sicle des
Lumires, lhistoire du monde continue tre imagine comme une sorte de tragdie, un
droulement bref, irrversible, hostile dchir de cataclysmes (dont le dluge biblique nest que le
dernier en date). Ce pessimisme, sans doute enracin dans les doctrines antiques et dans les
angoisses du subconscient collectif, devait survivre Werner, renaissant sous dautres formes, telles
que les crations successives de Cuvier et les catastrophes orogniques dElie de Beaumont. Cest
avant tout contre cette cosmogonie implacable, contre ce dfaitisme, cette finalit cruelle, cette
absurdit, que Hutton sest insurg. ()
On peut tre surpris du point de dpart explicit sans ambigut, de toute la dmarche de pense
de James Hutton. Il sagit dun postulat tlologique, dun vritable acte de foi, plutt que dun pari,

et dont le finalisme, naf premire vue, contenait une intuition autrement lucide et fconde que le
prtendu positivisme wernrien : une sagesse est luvre dans lconomie du monde, un ordre
dirige la puissance qui se manifeste dans la nature, son but est de maintenir la Terre habitable, sans
limitation de dure.
Or, dit Hutton, les plaines fertiles sont formes par la ruine de nos montagnes ; leurs sols srodent
leur tour, entrans inexorablement dans les fleuves, vers les plages et les abmes marins. Si les
choses continuaient ainsi, toute terre merge finirait par tre dtruite durant limmensit de la
dure. Il faut donc quun mcanisme de rparation existe pour maintenir perptuellement en
fonction cette merveilleuse machine.
Cest la Terre elle-mme de dire comment, et de dvoiler son histoire. Ses roches en effet sont trs
souvent danciens sdiments, dont la grande varit sclaire delle-mme la lumire de
phnomnes si divers qui peuvent tre tudis de nos jours. Il nexiste donc aucune corrlation entre
la nature dune roche et son ge. Le monde contemporain et ses scnes ne sont qu'un instant dans
une longue suite de paysages passs et futurs, dont la continuit naturelle nest brise par aucun
cataclysme, aucune catastrophe dont lessence serait trangre au monde actuel .
En ce qui concerne le devenir orognique (formation des chanes de montagnes) et sdimentaire, les
gologues nvoquent plus des catastrophes. En effet la thorie des plaques nen fait pas tat, mme
sil est postul des phnomnes qui peuvent atteindre une trs grande violence de certaines
priodes. En revanche il est question de cinq extinctions majeures qui peuvent tre considres
comme des catastrophes au sens o lentendait G.Cuvier. Dautre part la thorie de J.Gould, des
quilibres ponctus implique des phases de calme (compatibles avec la thorie de C.Lyell) et des
phases catastrophiques entranant des discontinuits. Jajoute dautre part que, partir du moment
o certains phnomnes qui provoqurent dintenses discontinuits sont expliqus, ils tendent
perdre le caractre de catastrophe, comme sils chappaient leffectuation dune menace. Je
module tout de mme en ajoutant que la chute de mtorites sur la terre, comme celle qui provoqua
la cinquime extinction, la limite du crtac et du tertiaire, reste perue comme catastrophe. Ce
que je veux signifier cest quapparat en tant que catastrophe surtout ce qui na pas t prvu; ce
qui met en chec tout notre procs de connaissance.
Selon ce quexpose F. Ellenberger, James Hutton aurait eu une conception proche de celle de J.
Lovelock, particulirement lorsquil parle dune sagesseun ordre qui dirige la puissance qui se
manifeste, etc. .
Pour en revenir lhistoire de la gologie jai le sentiment que celle-ci sinstaure en tant que science
quand la menace nest pas oprante pour lespce, du moins dans laire occidentale. En effet, C.
Lyell contemporain de C. Darwin, opre vers le milieu du XIX sicle, en plein essor du mode de
production capitaliste ; quand non seulement thoriquement avec la thorie de I. Newton mais
pratiquement avec lessor des forces productives permettant laffirmation dune confiance et
lide de progrs lespce acquiert une certaine assurance. Cela me renvoie, en premier lieu,
luvre dI. Newton. La mise au point de la thorie de la gravitation universelle lui fournit une loi
explicative qui le met labri de la menace. Il a pu en quelque sorte percer la pense de Dieu,
comme veut le faire Stephen Hawking (le cosmologue). Ainsi il na plus besoin de poursuivre ses
uvres alchimiques, tandis que son tude historique justifie le moment prsent, le moment o luimme va sortir de la non manifestation exotrique (le moment ntait pas encore venu). Il va
devenir directeur de la monnaie, et un personnage officiel. Au fond, il est totalement rassur. Pour
lui aussi une certaine sagesse est luvre dans le cosmos, et dans la socit humaine.
Les travaux de Clerk Maxwell et ceux de A. Einstein couronnent et achvent luvre newtonienne.
La phrase dEinstein tant de fois rpte : dieu ne joue pas aux ds, indique bien la continuit entre
celui-ci et I. Newton. La vritable discontinuit sopre avec la thorie des quanta de M. Plank et
surtout avec luvre de N Bohr. Dune certaine faon, la menace refait son apparition avec celui-ci
et ses continuateurs, etc. Le recouvrement nest plus efficace. Le monde scientifique semble ne pas
vouloir accepter cela. On nous promet une grande clbration du centenaire, lan prochain, des
publications dA. Einstein, en occultant, selon moi, le dchirement engendr par la mise en
vidence des quanta par M. Plank.

Au cours du XXe sicle, la menace dextinction sest fortement raffirme et


manifeste travers divers carnages et, dans les annes 1950, les uvres de I.
Vlikovsky reprsentrent un retour retentissant de la thorie catastrophiste tant sur le
plan historique que gologique ou cosmique2. Toutefois le fort dveloppement du
capital opr sans crise favorisa en dfinitive une dynamique optimiste qui fut remise
en cause partir de la fin des annes soixante et dix. Les thorie des quilibres
ponctus, du chaos, des catastrophes tmoignent de la ractivation de la menace qui
spanouit actuellement avec la mise en vidence de la VI extinction3, et la nouvelle
vogue des livres de I. Velikovsky, etc.
En conclusion, des catastrophes adviennent bien dans le cosmos, dans la nature. Mais en dfinitive
la catastrophe la plus grave nest pas celle naturelle mais celle pouvant dcouler des heurts entre
groupements humano-fminins lis dimmenses troubles psychiques accumuls depuis des
millnaires
Le caractre absolument traumatisant des premires est li au fait que lhumanit en situation de
catastrophe psychique ne peut pas les affronter correctement. En outre ce qui accentue ce caractre
cest quelles sont des supports pour revivre une catastrophe dilue dans le temps, et donc
difficilement perceptible: la rupture de continuit davec le reste de la nature afin de se mettre en
scurit, fuir un monde vcu comme trop menaant, trop hriss de catastrophes. Pour dsactiver
lempreinte du risque dextinction qui lui est lie, lespce doit abandonner une conduite
discontinuiste qui se manifeste particulirement dans les guerres et les rvolutions. Pour accder
la communaut humano-fminine o lindividualit pourra se manifester, on ne doit pas prner une
discontinuit brutale et immdiate, une rupture totale avec le pass, avec un rejet pouvant
sactualiser en rpression de tout ce qui relve de la dynamique millnaire de la rpression, surtout
si on persiste raisonner en termes damis et dennemis, mais en vivant le procs de dissolution de
ce quest ce monde, qui dbute avec son abandon . Le devenir de Homo sapiens a t un devenir
dans la sparation, dans la discontinuit, mme lorsquil voulait la continuit ; le devenir Homo
Gemeinwesen implique doprer constamment dans la continuit, grce une affirmation ritre
de la naturalit et de tout lacquis rsultant de sa recherche au cours de millnaires.
La menace est vcue inconsciemment et sa puissance est ractive lors dvnements importants,
tant dans la nature que dans le monde humain, tendant mettre Homo sapiens dans la dpendance.
Cela implique quil ne vit pas cras sous la peur de la menace, fondant son devenir spciosique ; sa
naturalit se manifeste aussi pleinement comme on peut le voir sur les parois des grottes ornes en
diffrentes rgions du globe.
B - Naturovolution et haptovolution.
Avec lacquisition de la station verticale, lhominisation sachve et cest la fin de la
naturovolution. Lanthropogense se ralise grce lhaptovolution qui ncessite la formation
dun milieu humain, dun monde humain compatible avec elle. En effet du fait que lenfant nat
non pleinement achev, quil y a juvnilisation (pdomorphose), il simpose lchelle de lespce
une haptovolution - une volution grce aux contacts entre les membres de lespce - qui permet
lachvement du procs de formation. Cette haptovolution implique quune forme communautaire
se dveloppe parce que le jeune enfant ncessite des soins constants, une prsence permanente sans
laquelle son dveloppement psychique et somatique ne peut pas se raliser. Non seulement il a
besoin de son pre et de sa mre biologiques (ce quon considre comme le noyau de la famille)
mais galement des adultes hommes et femmes qui sont galement ses parents, et des enfants. La
famille ne se distingue pas de la communaut. Le rapport aux enfants dtermine la forme de
communaut, de socit, de mme que le type de communaut va dterminer un type denfants, puis
dadultes.
A partir de ce constat on ne peut plus tudier lvolution de lespce en se rfrant uniquement au
mle, comme ce fut le cas pendant longtemps, ni mme en tenant compte galement de la femelle, il
faut oprer linvestigation en intgrant lenfant, et donc sinterroger sur comment les hommes et les
femmes ont volu pour arriver permettre le dveloppement complet de lenfant, et comment les

enfants ont opr afin dtre mieux accepts.


Ce sont surtout les fministes et, ma connaissance, particulirement Nancy Makepeace Tanner, qui
ont apport de grandes clarifications. Elles confirment notre investigation au sujet du devenir de
lespce, en fonction de la communaut, ayant toujours pens quon ne pouvait pas tudier
lvolution des hommes et des femmes individuellement, mais partir des communauts o
justement lenfant a une importance primordiale.
N.M. Tanner insiste sur le rle dterminant des femmes dans la fabrication des outils et met en
vidence que les choppers ne sont pas de simples outils mais des outils pour faire des outils (un
bton fouir par exemple). Et elle pense quelles ont invent La cueillette, comme nouveau mode
dutilisation des ressources vgtales moyennant lusage doutils . Et elle ajoute () la cueillette
implique quon se procure et quon transporte une grande quantit de nourriture, en vue dune
consommation diffre dans le temps, de la part de plusieurs individus ; elle rend possible, de ce
fait, une priode plus prolonge de dpendance de lenfant.

Tous ces aspects doivent tre mis en relation avec la cueillette de nourriture
vgtale dans la savane, qui constitue la modalit adaptative de base. Ce furent les
femmes qui crrent linvention de la cueillette car, tant donn leurs besoins nutritifs
plus importants durant la gestation et lallaitement, et les demandes pressantes de
nourriture de la part de leurs enfants, elles taient beaucoup plus motives en ce qui
concerne linvention technologique 4.
Une autre femme, elle aussi anthropologue et palontologue, Sarha Blaffer Hrdy,
affirme que pour le bon dveloppement de lenfant plusieurs mres, quelle nomme
allo-mres, sont ncessaires en plus de la mre naturelle. Cest dans son livre Mother
Nature, 1999, (Mre nature) qui a t traduit en italien avec un titre qui explicite les
intentions de lauteur : Linstinct maternel entre nature et culture, lambivalence du
rle fminin dans la reproduction de lespce, quelle dveloppe sa thse de faon
dtaille5. Elle a montr que tout ce qui accentue les caractres juvniles est
favorisant pour lenfant qui est mieux accept et elle affirme, ce qui me semble
vident, que lenfant a invent le sourire. En poussant bout son raisonnement on
peut dire que lenfant a produit la sduction afin que ladulte ne se dtache pas de la
relation lui. Sil le fait, le sourire le ramne dans la dynamique dacceptation qui
nest pas une simple dynamique de soins. Cest comme si lenfant avait accentu sa
dpendance et la manifestait afin dtre mieux en continuit et intgr. Ce qui permet
une transmission active de tout ce qui est ncessaire pour son devenir.
Ainsi lhaptovolution requiert pour se raliser la communaut. Les travaux de F.
Renggli 6 confirment cette affirmation qui est une vidence.
Ltre humain a perdu sa fourrure il y a 4-5 millions dannes, lorsquil a quitt la
fort vierge, et quil sest install dans les savanes sches et les steppes dAfrique. Et
malgr le temps pass depuis lors, les bbs humains naissent encore et toujours avec
les mains et les pieds ferms, comme sils allaient sagripper la fourrure de leur
mre. Les civilisations dites primitives ont cette connaissance et cette intuition de
la vie, et cest la raison pour laquelle les petits sont constamment ports, et dorment
contre le corps nu de leur mre pendant la nuit. Toutes les personnes ayant eu
loccasion dobserver ces peuples en sont revenues surprises de la tranquillit des
bbs, visiblement calms par le fait dtre en contact corporel constant avec leur
mre ou une autre personne de rfrence. Mais il faut toutefois souligner que dans ces
cultures, il y a toujours 10 20 personnes qui simpliquent soccuper dun bb. On
constate chez un petit enfant un besoin archaque de contact corporel, ou autrement

dit, une peur archaque lorsquil perd ce contact physique7.


Grce la communaut lhaptogestation, prolongement de la naturovolution , les enfants peuvent
avoir un dveloppement optimum. Elle doit tre telle quelle permette simultanment des relations
sexuelles harmonieuses entre les hommes et les femmes qui peuvent vivre soit de multiples
relations, soit des relations de type monogame, en fonction de leurs dsirs (qui peuvent voluer dans
le temps), car il est vident que seuls des adultes panouis peuvent assurer une haptogestation
effective.
Une remise en cause de lhaptogestation, en relation avec une sparation toujours plus complte
entre la mre et son enfant (rpte ensuite avec le pre), qui constitue la tendance actuellement la
plus forte au sein de lespce, peut conduire un drglement total, un dsquilibre, une forme
de folie qui pourrait conduire son extinction. Par l, elle rejoue encore la menace.
C - Sortie de la nature
La dynamique de sortie de la nature est une dynamique de sparation qui implique le refus dun
devenir en vue dassurer une protection ; cest une rupture de continuit afin de ne pas subir, et fuir
une dpendance, ce qui dnote une dmesure du fait de la disproportion entre lagent qui se spare
et ce dont il se spare. Elle vise fondamentalement, il faut y insister, assurer la protection de
lespce, sa mise en scurit. Un tel procs na pu tre que long, souvent contradictoire, insidieux,
et non linaire, en connexion avec la maturation au sein du phylum Homo des lments pouvant
permettre de lactualiser, principalement, la pense (limagination) et lactivit technique.
Le possible de se reprsenter comment pu soprer la sparation davec le reste de la nature drive
du fait que nous sommes parvenus non seulement la fin de ce procs de sortie, mais son chec.
Nous connaissons ce qui a t mis en place pour le raliser et le point final de cette ralisation. A
partir de l nous pouvons, grce lanalyse des rejouements de lacte initial, en procdant rebours
depuis le prsent vers lorigine il y a des milliers dannes, nous reprsenter ce quil fut.
Le point de dpart est la mise en place de la menace, synthse en quelque sorte des effets oprs par
tous les traumatismes subis au cours de lvolution du phylum homo, ce qui implique le
dveloppement dune capacit importante de reprsentation permettant de connecter divers
souvenirs et de leur donner une consistance dans lici et maintenant. Cette capacit fut galement
ncessaire pour donner une assise la volont dchapper la menace.
On peut penser que pour sortir de la nature, pour la quitter, nos trs lointains anctres furent amens
postuler lexistence dun monde hors-nature, surnaturel, virtuel, o ils purent placer un point
dappui, de reprage, partir duquel ils ont pu se constituer en tres chappant limmdiat, en
mme temps quau trouble induit par les traumatismes, rejou dans une dimension accrue, sous
forme de confusion. Une telle entreprise ne pouvait tre mise en branle sans le dveloppement de
limagination, permettant de donner consistance une non-existence, une immatrialit, et celui
du langage verbal afin de pouvoir transmettre, communiquer des lments ne relevant pas du rel
immdiat, en discontinuit avec lui, et donc non susceptibles dune transmission tlpathique qui
implique la continuit. Elle ncessita un dveloppement toujours plus intense de la technique en vue
de pouvoir rendre tangible ce monde virtuel ou, tout au moins, le simuler.
Dans limmdiat de sa ralisation, un tel procs implique, outre la dmesure partir de laquelle la
folie pourra spanouir, et le refus dun devenir, laffirmation dun interdit de la continuit et
fondation de ce qui apparatra en tant que culpabilit avec son corollaire la dynamique de
justification complte par celle de la confirmation. Cette rupture de continuit avec le reste de la
nature, correspond la rupture dun procs, et donc un acte de violence, accompagn de
linstallation de la confusion.
Ceci ne sest pas effectu individuellement mais au niveau de la communaut en faisant appel des
forces surnaturelles ou hors naturelles. Or la validit de la dmarche entreprise se vrifiait dans la
mesure o effectivement le monde immdiat est dtermin par des phnomnes qui chappent
toute perception sensible. Linvisible a ds le dbut revtu une grand importance et cela se rvlait
dj au niveau de phnomnes perceptibles comme le vent si puissant et si invisible. Il est vident
que pour cela les capacits intellectuelles, la pense, taient dterminantes. Mais ce nest pas
quelque chose qui relve de lesprit, et je naffirme pas que les hommes et les femmes taient

uniquement proccups de questions spirituelles . Non ils firent appel la pense pour rsoudre
un problme bien concret : trouver une protection contre les menaces oprantes dans la nature,
laquelle ils ne pouvaient pas simplement se fier, se confier.
La sortie de la nature implique la mise en place dune dynamique visant trouver une conduite de
salut, de sauvetage qui recle une dimension cognitive permettant de poser ce dont on veut se
sauver et ce quoi on veut accder, une dimension pratique. Cest ainsi que simposrent par
exemple, la magie, le mythe, la religion, la philosophie, la science, la rvolution (celle-ci ntant pas
seulement un procs de transformation du monde, mais galement une conduite pour ceux qui
dsirent effectuer ce procs). Ce qui est en continuit avec la dialectique du geste et de la parole.
Cependant la pense prsente et active au sein de lun et de lautre, sautonomise cause de la
recherche du monde surnaturel fondateur et scurisant. Ds lors leffort de la pense nest pas
seulement celui de penser ce qui existe, mais ce qui nexiste pas8. Le refus de ladvenant, la
ngation, et la pense de ce qui nexiste pas, impliquent par compensation une immense cration o
limagination opre de faon essentielle. Toutefois en mme temps quelle vise ce qui nexiste pas,
la pense exprime ce qui existe et tenaille hommes et femmes : les dsirs de scurit, de sortir de la
confusion en fuyant laltrit, de reconnaissance, ainsi que leur tenace insatisfaction.
Limportance considrable de la surnature drive du fait quelle opre inconsciemment en tant que
compensation ce qui a t perdu en se sparant du reste de la nature. Elle vient pour ainsi dire
colmater la bance opre par la coupure et se substituer au manque que celle-ci implique, mais elle
ne peut en aucune faon dsactiver lempreinte dincompltude, dont elle est la consquence.
Le monde surnaturel est cr en mme temps quil est explor, ce qui permet de bien le connatre. Il
est vident que trs tt les drogues faisant accder des tats paranormaux o ceux qui sy
adonnent parviennent saisir des donnes normalement insaisissables, jourent un grand rle. Ce
monde cest celui qui assure lespce, lempche de sombrer dans la dpression . Cela ne
veut pas dire quil dtermine le monde immdiat, car il est en quelque sorte parallle, le monde de
lappui et de ce qui peut fonder la certitude. Dans cette exploration intervient galement ce qui est
nomm art.
Le monde surnaturel peut devenir tellement foisonnant quil envahit celui naturel et, finalement,
empche le droulement normal du procs de vie naturel, mondain, profane. Alors simpose un
processus dlimination, de dsenchantement du monde, qui peut prendre des formes de
rationalisation, dhumanisation, comme cela sest vrifi avec le surgissement du mode production
capitaliste et de la science (la science exprimentale). Mais comme la connaissance, mme
scientifique, ne peut dsactiver lempreinte du manque et celle de la menace, la dimension mystique
se rimpose ainsi que la ncessit dun monde surnaturel qui retrouve sa population qui avait t
nie, occulte, comme on le constate de nos jours. Cette rimposition seffectue en mme temps
quopre le phnomne dextractance qui permet de compenser la faiblesse de dieu (expression de
lvanescence de la surnature).
Mais il y a une autre solution qui semble chapper au rejouement : parachever totalement la sortie
de la nature et accder la noosphre. Vivre dans la naturalit, cest trop douloureux, trop rempli de
souffrances : quittons le corps, ne soyons plus quesprits et devenons, en fait, des tres virtuels, dun
monde virtuel. Pour raliser cela il faudra une activit constante, apte dfaire les liens avec la
concrtude, avec limmdiatet, et nous poser dans laltrit spirituelle. Ce sera la poursuite du
travail commenc lors de la mise en esclavage de notre naturalit, et celle de lillusion de pouvoir
un jour lliminer en correspondant limage qui sest cre au cours des sicles daffirmation
de la rpression et de lessai dy chapper finalement dans le monde imaginaire, invisible, justifiant
cette mme rpression.
Je ne traiterai pas, de faon plus ou moins exhaustive, le phnomne de sortie de la nature car il
faudrait exposer tout le procs de surgissement de la spciose. Jindiquerai seulement trois
consquences en vue de bien en faire ressortir limportance.
Lexistence dun monde surnaturel qui se complexifie, comme on peut le voir dans les conceptions
gnostiques, ncessite le dveloppement dune pistm de linterprtation, lhermneutique, cest-dire dune discipline cognitive apte dceler ce quil y a sous lapparence partir du rel immdiat,

et donc faire accder au monde cach, sotrique qui, son tour, se pose en tant quimmdiat par
suite de lopration hermneutique, et donc rclame de ce fait une autre interprtation et ainsi de
suite. Une telle dmarche semble simposer galement dans le domaine scientifique o les savants
sont la recherche dun rel qui est inaccessible (voil). Mais cela opre galement en ce qui
concerne ltude du monde social o, du fait quil est domin par la mystification, une sorte
dhermneutique sociale est ncessaire pour le comprendre.
La sortie de la nature pose lespce sur le mode de lexil. De faon isomorphe, sur le plan
individuel, pour les gnostiques perses, chrtiens, musulmans, ce mode dtre sera assum, avec pour
ainsi dire un ddoublement de la surnature, lune en rapport un dieu mauvais, lautre un dieu bon
mais cach.
La coupure fonde la formation, ncessitant des millnaires, des concepts dtre, dexistence,
dessence, de nature-substance. Exister cest sortir de limmdiat, de la continuit, pour se
manifester.
Synthtiquement, sortir de la nature consista quitter lternit pour se livrer au temps. Et, avec le
temps, lespce sadonna au travail.
D - Rpression, thrapie, pouvoir
La rpression consiste en linhibition de la naturalit et en linterdiction de la continuit. Sa forme
ngative, qui peut apparatre comme son complmentaire, est la permissivit qui aboutit au mme
rsultat. En effet celle-ci se caractrise par une absence daffirmation des parents ce qui inhibe la
continuit dans son effectuation immdiate ainsi que dans sa rflexivit du fait de labsence de
confirmation, de reconnaissance, et de la mise en indiffrenciation. La possibilit de la rtroaction a
tendance se perdre, do un dboussolement, pouvant tre accompagn de manifestations
violentes. Sous ses deux formes la rpression est une dynamique de violence. Elle fonde son
empreinte et donc tout le devenir de son rejouement ; comme celui de la sparation ne serait-ce que
parce quune rpression trop intense peut causer une sparation
La rpression est la thrapie fondamentale ; celle qui induit toutes les autres. Cest la dynamique par
laquelle les parents visent gurir lenfant de sa naturalit, le librer de ce mal ; elle tend le faire
accder un niveau suprieur, le perfectionner, le sauver. Elle permet la domestication
(lintgration dans le domus) et de mettre, ou de remettre, lenfant dans lartificialisation. Elle
coupe les lans vers la naturalit qui sont considrs comme des moments derrance, moments o
simposent les dfauts, les erreurs, les aberrations. En mme temps elle est curative pour les
parents : elle les gurit du manque de pouvoir quils ont connu au stade enfant ainsi que du manque
que leur impose la socit. La rpression est la conduite humano-fminine o le pouvoir prend une
forme qui le rend visible, perceptible, et sert donner forme, produire comme laffirma M.
Foucault et, jajoute, produire des formes.
La rpression est lorigine de la mise en place de la spciose et de lontose ainsi qu des
manifestations pathologiques plus ou moins intenses qui ncessitent leur tour diverses thrapies,
visant corriger les effets ngatifs de la rpression, ce qui lance lespce dans un continuel
rejouement. Toutefois la rpression ne peut se maintenir que si elle est ractualise par la
ractivation de lempreinte de la menace ; do l encore un rejouement fondamental, celui du
risque dextinction. Elle est une dynamique de transcendance, faire accder un au-del o la
scurit est possible, au bien suprme (sommet de lchelle axiologique), autre source du numen et
donc de lautorit qui est une participation cette entit.
La rpression vise chapper une menace qui cause des peurs ; et cest l que simpose
pleinement la dynamique de cest pour ton bien . On rprime afin dliminer une menace que
lautre ne voit pas, qui en est inconscient. Et pour la justifier on recourt des donnes suprieures,
des entits, on se lance dans la transcendance et dans laffirmation de la conscience de la ncessit
den passer par l pour sauver lautre dune existence purement, simplement, naturelle. Chaque fois
quon rprime on refoule une peur, et on escamote un devenir, celui qui a conduit son affirmation
inconsciente, et dont, de ce fait, lindividu ne souponne pas lexistence. On rprime souvent parce
quon sidentifie. Ce faisant, on pense, inconsciemment, quon se sauve dun danger, dune menace.
Pour seffectuer, et par l raliser le devenir hors nature, hors menace, la rpression ncessite un

agent, un oprateur : le pouvoir qui sexerce au sein dune dynamique o la dpendance est
constamment recre. Do la ncessit de poser des interdits dont le plus fondamental est celui de
rtablir la continuit. Symtriquement en quelque sorte la violation des interdits engendre du
pouvoir.
Tout homme, toute femme a du pouvoir. Comment se fait-il que celui-ci soit concentr, condens et
se manifeste en tant que Pouvoir, et que ceux-l y soient soumis, volontaires ou non, comme sils
avaient perdu leur pouvoir qui, dans certains circonstances, peut-tre ractualis. Comment se
concentre et sautonomise le pouvoir ? A travers un mouvement de dpossession concentration et
dexclusion isomorphe celui de la formation de la valeur. Pour quil y ait valeur il faut quil y
ait dpendance et que cest une de ses prsuppositions essentielles . Invariance, srie IV, n5, p.
11.
Mais quest-ce que le pouvoir, comme sil sagissait dun tre effectif, ou d'un objet hautement
discernable. Exprim ainsi, cela mapparat comme une chimre. En fait derrire le mot pouvoir,
agissent une cascade, une chane, une concatnation, une kyrielle, une suite dhommes, de femmes
exerant une pression constante, nous obligeant aller dans une direction donne ; agissant pour
que nous ne perdions pas le sens quils veulent nous imprimer. Limplacabilit du pouvoir, actualis
par des hommes et des femmes divers (cest la sommation de leurs actes de pouvoir qui donne corps
au pouvoir ; sans eux, sans elles, il ne peut pas exister), dcoule du mcanisme infernal mis en place
inconsciemment partir de la sparation davec le reste de la nature, mcanisme nous obligeant
nous mouvoir dans la sparation, dans la pression de rpression de la naturalit de tout un chacun.
La rpression ainsi que les traumatismes (qui peuvent lui tre lis) provoque une rgression. Je me
demande si justement le devenir de lespce na pas t bloqu, et si elle nessaie pas de sortir de
lenfermement-blocage. Les rejouements, jusqu prsent, nont fait que renforcer la rgression, et
ceci peut tre le fondement la thorie disant que lvolution nest pas une progression mais une
rgression.
La permissivit est une forme de rpression qui est une inhibition de la continuit. Or, dans la
permissivit il ny a pas continuit mais acceptation de ce quinduit la dynamique ontosique. Il y a
refus de mise en continuit de peur dtre remis en cause. La non utilisation des pratiques
immdiates de la rpression met lenfant dans une contradiction et lui fait revivre avec force
lambigut, le double-bind. Il peut avoir le sentiment dtre flou, mystifi et de ne pas pouvoir
ragir ; ce qui bloque momentanment le dchanement de violence, qui est report dans le temps.
Ou bien lenfant deviendra amorphe, comme anesthsi.
La personne qui rprime opre travers une action, mme si elle est inconsciente ; elle apparat
dominante, autonome. Elle rejoue la rpression quelle a subie. En revanche, la personne permissive
opre par raction : elle apparat dpendante de lenfant. Elle rejoue la dpendance o elle fut mise.
La rpression conduit la production de fixations, de blocages. Cest donc normal quhommes et
femmes dsirant se librer aspirent une fluidification. Le fait que le capital se trouve dans une telle
dynamique met bien en vidence sa dimension de recouvrement, et qu travers lui lespce a
cherch se librer, et quelle se prsentifie grce lui, et se reprsente ainsi, peut-tre pour
pouvoir justement se librer dune aporie. Le fait que cette dynamique de fluidification aboutisse
lautonomisation du capital met en vidence quil ne sagit pas seulement de pouvoir vivre le
devenir, le flux de vie, mais daccder au mode dtre de lespce, son comportement rel,
donc son positionnement dans le cosmos. Sinon, galement, cela aboutit exalter le mouvement
pour le mouvement. Lternit est mouvement et le dsir du mouvement pour le mouvement trahit
le dsir, sous forme ontose, dternit. Mais celle-ci ne se rduit pas au mouvement. Le dsir du
mouvement en tant que moyen et but enferme ceux qui en sont affects dans une modalit de
manifestation, avec perte de toutes les rayonnances.
Ce que lon appelle pouvoir, qui est un pouvoir sur, en tant quexpression dune domination donne
et qui peut se dfinir comme laptitude imposer et contraindre un mode de vie, dtre, un
comportement, drive en fait du pouvoir en tant quaptitude se dvelopper, spanouir dans le
monde humano-fminin, dans la nature. Et celui-ci est normalement inclus dans la manifestation de
la continuit entre les individualits et entre celles-ci et la nature. Car cette continuit implique

lempathie, lamour. Autrement dit cest partir du moment o advient la coupure de continuit que
simposent pouvoir et amour qui, ds lors, peuvent subir un mouvement dautonomisation et un
dtournement qui, en ce qui concerne le pouvoir, sexprime dans le passage la forme drive que
nous avons mentionne. La coupure de continuit drivant de la sparation de lespce davec la
nature nest pas un phnomne brusque, ralis une fois pour toutes, mais un processus insidieux
qui se poursuit constamment mme si, de certaines poques, il se caractrise par une forte
intensit et mme si, notre poque, cette sparation apparat comme ralise. En consquence le
dtournement du pouvoir sest opr galement de faon insidieuse et se trouve constamment
ractualis. Il sest impos du fait que lespce abandonnant un dveloppement intgralement
naturel, femmes et hommes durent lever leurs enfants, cest--dire les faire accder un mode de
vie devenant artificiel par rapport celui en continuit avec le reste de la nature. Autrement dit,
lespce dut produire un autre comportement. Mais pour que cet acte de production puisse
effectivement se raliser, il fallut simultanment oprer une contrainte afin de faire abandonner la
voie de la naturalit et simultanment rprimer cette dernire pour quelle ne fasse pas obstacle ce
qui peut se percevoir comme un dtournement ou une greffe, pour viter quil ny ait de rejet.

A partir de l, je puis signaler mon accord avec la thorisation de M. Foucauld : Il


faut cesser de toujours dcrire les effets du pouvoir en termes ngatifs ; il exclut, il
rprime, il refoule ;, il censure, il abstrait, il masque, il cache. En fait le
pouvoir produit ; il produit du rel, il produit des domaines dobjets et des rituels de
vrit. Lindividu et la connaissance quon peut en prendre relvent de cette
production9.
A mon avis en mme temps quil produit, le pouvoir rprime parce quil ne produit
pas partir de rien. La cration ex-nihilo est impossible. La production ne peut
seffectuer que sil y a inhibition de ce qui normalement, spontanment, tend se
dvelopper ; cest pourquoi la mtaphore de la greffe peut simposer : le pouvoir se
sert du porte-greffe, ltre naturel, pour engendrer un tre domestiqu10, apte vivre
dans une dynamique hors nature, dans lartificiel qui est constamment produit11. La
sortie de la nature est en mme temps une ouverture de possibles pour lactivit
cratrice, productrice, technique de lespce. Mais l aussi cette ouverture ne
simpose pas dun seul coup en se rvlant comme telle une fois pour toutes. La
rvlation se fait lentement au cours du devenir de Homo sapiens dans les diffrentes
aires o il sest implant et a connu des devenirs divers. Des moments particuliers
simposrent o le tout est possible sembla simposer et o lespce put croire quelle
avait ralis pleinement sa sortie de la nature et acquis la scurit.
Le pouvoir mme sil sautonomise ne peut jamais se sparer de llment avec lequel il tait
intimement uni lorsque prvalait la continuit: lamour. Celui-ci se prsente comme llment de
causation qui permet leffectuation du pouvoir, son exercice. Le pouvoir exerc par les parents, et
par tous ceux qui en dfinitive dune manire ou dune autre rejouent lacte parental, se fait par
amour pour les enfants. Cest pour leur bien quon leur impose un devenir hors nature, quon les
contraint, les rprime. Ngativit et positivit du pouvoir ne sont quapparences. Ladvenu de
lexercice du pouvoir simpose en mme temps que la production et la rpression. La prennisation
de la production est ncessaire en vue de perfectionner hommes et femmes et les faire accder un
stade suprieur (dynamique de la transcendance et de la verticalit). Linfinit de la rpression, et
limpossibilit de son achvement, sont les corollaires de limpossibilit datteindre la perfection.
Prcisons le phnomne : pour que le pouvoir des parents produise un enfant domestiqu, intgrable
dans le devenir artificiel, hors nature, il faut donc crer dautres relations, parents-enfants, enfantsenfants, enfants-nature, ce qui constitue un dtournement de lhapto-volution. Elles ne peuvent
devenir effectives que sil y a rpression de la naturalit de lenfant, ce qui lui cause de grandes
souffrances et engendre en lui la dynamique du refoulement qui va crer ce quon appelle

linconscient (par transitivit ou pourrait dire que le pouvoir cre linconscient). Son contenu ne se
limite pas au refoul mais, entre autres, de tous les possibles de la naturalit rprime qui hantent de
faon plus ou moins continue, de faon plus ou moins obsessive, lindividu tout le long de sa vie.
La naturalit perdue hante donc et se manifeste dans un indfini troublant, dans la nostalgie et la
mlancolie.
Lacte de pouvoir ritr produit galement la conscience. Dj laffirmation de la dynamique
cest pour ton bien implique que les parents sont conscients de ce qui est ncessaire lenfant
qui, lui, en est absolument inconscient. Pour pouvoir exercer au mieux ce pouvoir, la ncessit
simpose donc daffiner cette conscience pour tre, en quelque sorte, plus performants et causer le
moins de souffrance possible lenfant.
Le pouvoir des parents, des dominants, etc., produit, pour que ceux-ci puissent donner aux enfants,
aux domins. Dans le premier cas, il sagit damour, de sollicitude, de soins, de nourriture. L
sorigine le caractre malfique du don. Lenfant sent bien que ce qui lui est donn est charg dune
intentionnalit qui nest pas dvoile, ne serait-ce que parce quelle est trs souvent inconsciente. Il
peroit que ce don opre comme un lien qui va lattacher un devenir dont il ne veut pas, sans tre
mme souvent de pouvoir le refuser.
Cette complmentarit simpose galement quand nous envisageons les relations humano-fminines
du ple amour. Le pouvoir savre oprer lui aussi dans la relation amoureuse ne serait-ce que, dans
un premier temps, en tant quaffirmation de chaque lment du couple, dans les particularits de
leur individualit, affirmation ncessaire pour que la pleine jouissance amoureuse puisse advenir.
Mais ultrieurement, par suite des rejouements, ce pouvoir dvie en pouvoir plus ou moins
contraignant et lamour ne se dploie plus en tant quaffirmation dune continuit momentanment
trouve, mais en tant que don afin que lautre soit en relation avec .
Linvisible cest ce qui fonde le devenir de lespce depuis quelle sort activement du reste de la
nature. Linvisible cest linsaisissable, lindiscernable, lindfinissable, cest la rpression.
La rpression a t dabord exerce par la communaut car cest elle et non lindividu qui se
sparait du reste de la nature. Le sacrifice dun membre de la communaut pour le bien de celle-ci
est un acte relevant de la rpression, qui le plus souvent est une dynamique dapaisement pour ne
pas tre menac. Cest une dynamique de purification, oprant par dlestage, en brisant un
attachement, en crant un vide. La rpression communautaire a pu susciter une opposition de
certains membres de la communaut, point de dpart dun phnomne de fragilisation de sa
cohsion, qui favorisera sa fragmentation ultrieure et le surgissement des individus.
Elle seffectue ensuite, galement, par lentremise dune communaut sur une autre; puis par celle
de la premire forme dEtat suivie par la deuxime. Tout ceci relve du devenir de la spciose que
nous dvelopperons ailleurs, ainsi que ses consquences. Signalons que le moment darticulation
fondamental est celui o lenfant donne le pouvoir (quand il nest plus du topos, de la communaut,
quand il y a lutte entre les sexes).
E - La dimension psychique : ontose et spciose
Nous devons tenir compte de limportance de la rpression et du refoulement des motions dans le
devenir de lespce. Nous avons dj fait tat dans les sous chapitres prcdents de la spcioseontose, nous y revenons pour bien signaler son importance dans le devenir de Homo sapiens, ainsi
que sur la ncessit de sa dissolution pour accder Homo Gemeinwesen. Je rappelle que ce nest
pas un phnomne dfini, dlimit, simposant un moment donn mais un procs au cours duquel
elle se constitue ; cest un phnomne qui est ractiv, et mme amplifi, chaque gnration,
comme cela sopre de faon isomorphe avec lontose. Ceci est d au fait quelle est lie ,
dtermine par, la sortie du reste de la nature qui seffectue aussi au travers dun procs. Toutefois
elle prsente des moments de forte saillance, ce qui permet de la reprer.
Tout traumatisme a un effet la fois sur ce qui est nomm psych (psychisme) et sur ce qui est
appel corps (somatisme). Il conditionne la spciose-ontose. Nous ne pouvons pas dire quil faille
faire intervenir la dimension psychique de lespce, car ce serait rducteur ; psychisme et
somatisme sont indissolublement lis.
On peut dire quil y a traumatisme pour lespce ou pour lindividu ds que celui-ci ou celle-l nest

pas mme dintgrer lvnement perturbateur, qui va la, le, hanter pendant des sicles, pendant
des annes. Le traumatisme se dcle par le fait que lvnement traumatisant nentrane pas la mise
en place dun phnomne de compensation, ou bien, dans le cas contraire, ce phnomne est
insuffisant. Cet vnement ne relve pas obligatoirement de lordre du ngatif, de la destruction,
mais galement de lordre positif par exemple une dcouverte, une invention.
Une invention est parfois le rsultat dun long procs au cours duquel dautres inventions furent
ralises. Chaque invention ayant pu tre loccasion dun traumatisme plus ou moins important,
linvention finale est porteuse alors dun traumatisme important. Cest le cas de linvention du zro
tel que cela se prsente en Occident. A mon avis le dbut du procs qui aboutit son
individualisation commence avec la production du trou en tant quobjet technique 12 qui se
ralise avec le chas de laiguille il y a dix sept mille ans. Je dois ajouter quil est possible que ce soit
encore plus ancien parce que les trous effectus dans des coquilles de mollusques en vue dy glisser
un cordon pour raliser un collier ou un bracelet, sont dj des trous en tant quobjets techniques
dont certains dateraient de prs de soixante et dix mille ans.
Mais le trou avec ce qui le dlimite peut tre abstras, cest--dire pens en tant que tel et plac
dans un autre cadre, ce qui explique la formation des couples, chas-aiguille, mortaise-tenon. Une
autre abstrasation impliquant une autre dynamique technique aboutit la roue avec le couple
moyeu-axe. Ds lors on ne peut pas ne pas supposer, du fait de la gnralit de la relation trou-objet
entrant (ou sortant) quhommes et femmes aient pu poser une analogie avec la vulve et la tte
mergeante de lenfant.
Selon moi, par suite dune autre srie dabstrasations on est parvenu au zro, en passant par la roue.
Il sagit au moins de sa reprsentation, de son image. En effet les Mayas qui nont pas produit la
roue, mais ont invent le zro, ont parat-il reprsent des dessins de roue.
Le zro cest un vide extrait dun plein. Il nest donc pas tonnant que la racine du mot zro soit en
sanscrit un mot signifiant la fois vide et plein et que dans les mathmatiques plus rcentes zro
puisse dsigner un ensemble vide lequel peut se prsenter en tant quobjet mathmatique. Le zro
cest ce qui permet deffectuer une multitude doprations, en devenant loprateur fondamental
avec lun, le plein, nombres actualisant tous les nombres.
La dynamique du plein et du vide o zro et nul se rvlent avoir une grande oprationnalit en tant
que supports importants pour le dploiement de la spciose quil nous faudra exposer
particulirement avec Emergence de Homo Gemeinwesen. Jindique seulement la puissance de zro
et de nul en tant quoprateurs de rduction de la ralit des hommes et des femmes13 et donc son
intervention dans le phnomne de rpression, dans leffectuation du pouvoir. Noublions pas que la
rpression prsuppose une culpabilit attribue lenfant ainsi quune axiologie point de dpart du
mouvement de la valeur, des valeurs.
Limportance de la spciose-ontose se manifeste fortement lorsquil est question des rapports
femme, homme, enfant, cette trilogie (fondement de la trinit) qui implique, rappelons-le, la
communaut. Dans lintroduction de son livre Linstinct maternel (p. XIX), que nous avons
prcdemment cit, S.B. Hrdy nonce des questions fondamentales auxquelles on ne peut rpondre
que si lon fait intervenir la spciose dtermine par la dynamique de sortie de la nature
1. Quentendons-nous par instinct maternel ? Les femmes lont-elles perdu ?

2. Si les femmes aiment instinctivement leurs propres enfants, comment se fait-il


que plusieurs dentre elles dans de nombreuses cultures et au cours de toute lhistoire
aient contribu directement ou indirectement leur mort, par exemple en nourrissant
un fils et en laissant une fille souffrir de la faim ?
3. A la diffrence des autres grands singes, les humains ont t slectionns pour
produire des descendants inermes et dpendants, un point tel quaucune femme
cueilleuse comme ltaient nos anctres femmes ne pouvait esprer llever toute
seule. Et pourtant, alors comme aujourdhui, lassistance paternelle tait tout autre
que certaine. Comment une slection sur les mres afin quelles lvent des enfants
a pu tre fortement au-dessus des moyens dont elles disposaient ?

4. Etant donn que pres et mres partagent avec les enfants la mme proportion de
gnes, pourquoi les pres nont-ils pas volu de faon tre plus attentifs aux
besoins de leurs propres enfants. Existe-t-il chez les mles (comme se lest pos
Darwin) un instinct latent de soin ? Si oui, quand sexprime-t-il ?
5. Vis--vis du nouveau-n, les ractions paternelles vont du soin lindiffrence.
Mais alors comme se fait-il que presque tous les hommes sintressent tant aux
vicissitudes reproductrices des femmes ?
6. Enfin, quelle est la substance des besoins infantiles. Pourquoi ces petites
cratures ont-elles volu pour tre poteles, captivantes et absolument adorables ?
On ne peut pas dire que les femmes ont perdu linstinct maternel sinon dans certains cas o lontose
de la femme peut transcrotre-transparatre en folie; mais on peut affirmer que le devenir social tend
linhiber et, actuellement, le rendre inutilisable du fait de la prise en charge par la socit de
diverses oprations relevant dun maternage non limit quelques mois. Enfin, la tendance
parachever la sortie de la nature opre de telle sorte que la maternit tend tre limine
(dynamique entrant dans la libration de la femme). Cela est gros dun traumatisme venir et lon
na pas envisag le vide en la femme quinstaurera labsence de gestation et de parturition.
En rapport la deuxime question on pourrait dire, avec dautres questions, comment se fait-il que
les hommes tuent leurs semblables ? Ont-ils perdu linstinct de vie qui induit ne pas tuer un
homme, une femme ?
Avant denvisager la question 3, jaimerais faire remarquer que les questions poses impliquent que
S. B. Hrdy accepte la ralit sociale actuelle comme une donne qui serait quasi naturelle et dont il
faudrait chercher la raison en recourant une tude paloanthropologique, o elle essaie de
percevoir ce qui est naturel et ce qui est culturel. Cependant celui-ci nest pas rellement peru
comme tant en discontinuit avec celui-l. Ainsi sa perception du comportement des hommes
actuels conditionne totalement la reprsentation quelle peut se faire du comportement quils eurent
il y a des millnaires lorsque existait la communaut. A cette poque-l lassistance des hommes
tait obligatoirement effective.
Lanalyse dtaille du texte reproduit permettrait de bien mettre en vidence que la spciose na pu
se dvelopper qu partir de donnes naturelles qui furent dtournes. Pour ce qui concerne notre
objectif actuel (signaler limportance de la spciose), les quelques remarques prcdentes suffisent.
Dans une tude sur la condition des enfants tout ceci pourra tre repris car, au niveau de
lhaptovolution, ceux-ci jouent un rle dterminant, comme ils le jouent lheure actuelle o il y a
tendance dissoudre ce quoi elle avait abouti.
La spciose joue un rle inhibiteur, un rle de frein, de verrou ; elle opre un blocage dans le
devenir des hommes et des femmes. De nos jours dans toute laire o le mode de production
capitaliste sest implant, il serait possible de donner chacun, chacune, un quantum de capital
leur permettant dassurer leur procs de vie au sein de cette socit-communaut. Autrement dit le
problme de la misre, de lexclusion, de la dpendance seraient limins et les promesses
affirmes, particulirement lors du passage lautomation, auraient pu tre tenues. De telle sorte
quon ne peut pas simplement taxer de visionnaires divagants ceux qui les firent. Seulement ils
raisonnaient, comme avant eux les rvolutionnaires marxistes ou mme anarchistes, sans tenir
compte de la spciose. Car faire en sorte que tout le monde sorte de la dpendance va lencontre
de ce phnomne qui implique au contraire un renforcement continuel de celle-ci, do la
permanence du phnomne qui rend une foule dhommes et de femmes superflus, les plaant en
drliction; impliquant lexistence toujours renforce de diffrences normes sur le plan social et
conomique entre divers groupements humains entretenant une hirarchisation fonde sur le capital,
et sur linformation. Cela implique quil y ait une remise en cause de toutes les mesures qui
pouvaient amliorer les conditions de vie des plus pauvres (disparition de lEtat providence). En
mme temps lespce du fait en particulier de laccroissement norme de la population devient
encore plus dpendante tant du procs de production matriel et immatriel quelle a mis en place,
que de la nature. Par l elle rejoue la menace du risque dextinction ce qui conduit hommes et

femmes en drliction chercher une issue dans la surnature.

En analysant les vnements historiques des deux derniers sicles on peut constater
quil y eut une phase progressiste qui nexcluait pas lexploitation des ouvriers, des
paysans. Une amlioration des conditions de vie fut ralise14. Autrement dit, on
peut penser quau tournant du XIX au XX sicle il sest prsent un moment
favorable, un kairos, et quon na pas su lutiliser. Cest ce qui a contribu donner
la guerre de 14-18 une dimension catastrophique exceptionnelle. Elle fut le
rejouement dune catastrophe avec la dimension du risque dextinction, ce qui remit
hommes et femmes en drliction.
Le cycle des catastrophes ne peut tre aboli que si lespce devient pleinement consciente de sa
spciose, travers une dynamique dabandon de ce monde et de ses prsuppositions, bases partir
desquelles peut seffectuer sa dissolution.
F. Complments
Ltude des langues, celle de leur origine (en nexcluant pas le possible dune origine unique pour
toutes, suivie dune volution particularise), revt une importance considrable pour comprendre le
devenir de Homo sapiens et comment la spciose a opr. En ce qui concerne le domaine de
lAsirope qui est le centre de notre rflexion relative au surgissement du phnomne capital, les
travaux de G. Semerano au sujet dune origine sumrienne, akkadienne, ou de toute autre langue de
la Msopotamie, et non dune origine indoeuropenne, pour les mots relevant des diverses langues
dites indoeuropennes, prsente un trs grand intrt. Dune part parce quils permettent de
remonter plus loin dans le temps, et dautre part parce quils aident mettre en vidence des
escamotages importants. Jen donnerai pour preuves ltymologie des verbes avoir et tre, dune
part et celle de sexe puis de linfini, dautre part.
Les formes qui laissrent supposer la racine *es-, *s-,comme le sanscrit asmi, le lithuanien esmi,
lantique slave jesmi, et de mme le grec st (existe), le latin est, nous reconduisent en ralit
lantique langue qui est notre constant cadre de rfrence, laccadien is(m) (avoir), pass la
fonction de copule est dans les textes de El-Amarna.
Mais la valeur originelle nous est connue, cest avoir : une telle signification claire ce que la
pense grecque antique a acquis par sa recherche chez qui, comme ce fut ingnieusement vu, par
exemple, pour les prsophistes, lattribut de la substance nest pas encore concevable ; les concepts
de qualit et de quantit apparaissent relativement tard ; il nexiste pas de proprits ou de pouvoirs
distincts des substances. Le chaud, le froid ne sont pas lorigine proprit des objets, mais ce qui
est conu ce sont les entits correspondantes, le feu, leau, etc. De ce fait le feu est chaud ,
correspond dans la pense antique, le feu a ou possde la chaleur . Les hiroglyphes ignorent
lusage de notre tre et de note avoir .
Ainsi se clarifie que la fonction verbale de tre , du grec euai, muai, de sti (existe)
commence prendre forme chez les antiques langues smites. Lhbreu enregistre un mot riche de
contenus vitaux : tel est jes (esistenza, sostanza, existence , substance ). La formation de uta ,
uta, pluriel de u avec valeur originelle existencielle, se dveloppe partir de la racine *es(tre), sti existe , avec un suffixe nt- au sens de pertinent , relatif qui est la
signification de lakkadien nat (pertinent), ltre (lente) est ce qui est pertinent ltre qui a
domination .

La dichotomie de tre avoir a donc des origines lointaines et se fonde sur


deux aspects chronologiquement distincts : les uta dHomre, dHsiode, par
exemple, rappellent la copule des textes de El Amarna, tandis que les uta
dAnaximandre, les uta, les tres, l eu de Parmnide qui comprend et porte en
lui tous les tres dans son ternit, tre absolu immobile, ngation du nant,
drivent de la racine potentielle de lakkadien is (avoir),avec la valeur smantique
du sanscrit is,iste (possde, is master of)15.
Nous pouvons bien en dduire quil y eut une phase historique o tre et avoir nexistaient pas ;

quand, donc, hommes et femmes se percevaient non spars de ce avec quoi ils opraient et leur
permettaient daccomplir leur procs de vie. Puis la sparation sest impose. Au dpart, le verbe
signifiant avoir dnote en quelque sorte la totalit de ce quoi on participait, et tre ce qui en est
spar, tandis quen tant que copule il permet de rtablir la continuit. La copule sert darticulation.
Dune certaine faon, elle permet dindiquer ce qui a t acquis ; par l tre a une fonction
distributive. Provenant de lavoir il signifie lidentification de ce qui est possd au possesseur ; par
l il signifie aussi la possession. Lavoir pouvait reprsenter la substance, et lexistence peut se
percevoir comme ce qui sort de la substance, nat.
Avec le dveloppement de la fonciarisation, puis du mouvement de la valeur dans sa dynamique
horizontale, celui qui possde existe effectivement ; celui qui ne possde pas, non seulement est
dpendant (drliction), mais nest pas considr comme faisant partie des hommes, des femmes. Il
se trouve hors socit fonde sur un avoir appropri. En outre celui qui possde peut faire exister,
comme cela se rvle fort bien avec le mouvement de la valeur dans sa dynamique verticale. Plus le
chef - puis un souverain quelconque - possde de biens, plus il peut attribuer de lexistant en
mme temps que de la valeur, parce que lunit suprieure sapproprie au travers des choses,
lexistence des hommes et des femmes.
Dit autrement, un homme peut accder au niveau de dominant grce lavoir et non ltre. Il nest
que parce quil possde, parce quil a.
La prminence accorde tre par rapport avoir drive du fait quavec ltre il ne peut
plus y avoir de partage, donc de rduction, puisquil drive en quelque sorte dune certaine partition
de lavoir, de ce qui pouvait tre en partage. Ensuite ltre, grce son activit copulatrice , peut
restaurer le tout dont il provient. Du moins cest ce dlire que conduit la dynamique qui vise
lunit-globalit, la fusion, ne faire quUN. Le discours ontologique implique une exaltation de
la sparation compense par celle de totalisation unitaire. tre a un rle de ngation dun
phantasme, support dune intense menace, form au cours du procs de rduction, espce
danantisation : le nant que lespce a hiss galement au rang doprateur de connaissance.
La dprciation de lavoir par rapport ltre recle en elle toute la culpabilit des hommes et des
femmes en rapport au phnomne de sparation-dpossesssion.

La conception sparatiste visant plus ou moins consciemment lexaltation de la


sparation de la discontinuit opre tous les niveaux, ainsi en ce qui concerne les
relations entre hommes et femmes. Et jajoute que le processus de vie dans la
dynamique que vise cette conception consiste en un immense travail pour surmonter
les discontinuits. G. Semerano rejette ltymologie indoeuropenne faisant driver
sexus de secare couper et affirme quon doit le mettre en relation avec un mot trs
ancien ayant la signification de chercher avec les yeux dont on trouve traces dans
diverses langues, comme en allemand avec suchen signifiant chercher. En outre son
analyse est pour ainsi dire complte par celle quil fait en ce qui concerne merow.
A l origine merow est le dsir qui nat en regardant lobjet aim, avec toute
lintensit de la vision. Le mot est de la mme souche que mar, mar (jour) quand
la lumire allume les pupilles : correspond lakkadien imru (dsir,
vagheggiamento, contemplation, vision), substantif du verbe amru (voir, connatre
une femme) 16.
Etre sexu implique laptitude voir lautre dans sa diversit et possibilit de lallumage du
dsir qui permettra la ralisation de lunion et, au-del, la transmission de la vie.
Limportance de la vision dans le procs de la sexualit, et plus gnralement dans un procs de
positionnement, est dterminante chez les primates. Dans le cas des enfants de Homo sapiens la
curiosit au sujet des organes sexuels et donc du dsir de les voir participe de la ncessit de se
positionner en sapprhendant et en apprhendant lautre dans la diversit. Ce nest pas lacte
sexuel qui proccupe mais la diversit des sexes comme cela simpose de faon perverse avec le
voyeurisme.

Ltymologie indoeuropenne correspond une ralit ultrieure quand la sparation entre les sexes
est advenue avec la lutte entre les hommes et les femmes. Le rle des indoeuropens a peut-tre t
dterminant dans le dploiement de celle-ci.
A lheure actuelle la sparation est incluse dans la vision et (lefficacit de lil est caractrise en
partie par son pouvoir sparateur) de telle sorte quon ne regarde plus, mais on spare.

En ce qui concerne l tymologie de apeiron qui est normalement traduit par infini,
G. Semerano en donne une qui ne se rfre pas lindo-europen, mais des langues
smitiques (sumrien, armoren, aramen, etc..). Ainsi il dit que cela drive du
smitique apar = poudre, terre, de lakkadique eperu et il le confronte au biblique
afar17. Apeiron est le concept mis par Anaximandre. Il dsignait un lment
fondamental partir de quoi tout drivait, comme leau pour Thals. Il semblerait
dailleurs que cet apeiron serait ce qui reste quand leau sest retire. Ceci est trs
important si on noublie pas que le topos est la Msopotamie o la mer sest retire.
Ce serait la terre poudreuse. La terre une totalit forme dune infinit de particules,
support du concept dinfini. Dans une certaine mesure le concept dinfini implique
une totalit susceptible de se prsenter sous forme de la multiplicit. Donc ce concept
dinfini implique la totalit et la multiplicit, obtenue par une fragmentation, division,
pas un processus de sparation. Cest un concept qui dit quelque chose dimportant
de la spciose-ontose Il dsignait ce partir de quoi tout pouvait tre engendr,
produit, conu. Il sagit dun lment qui, en tant que totalit peut fonder la substance
et qui, en tant que multiplicit, peut signifier les diverses formes, modalits de cette
substance. Autrement dit apeiron se rfre une substance et non un mode dtre
comme est pos linfini dAristote. Toutefois on comprend que la dimension de
multiplicit ait pu fonder le concept dinfini et quAristote ait pu se rfrer
Anaximandre en le rfutant. Jai la sensation que ce qui se pose originellement cest
lunion de la substance et de ltre et que linterrogation essentielle est: do je viens
(essence), partir de quoi (substance) ? Ltre est inclus dans les deux, lindividu
ntant pas encore sur le mode du spar, bien quil ait subi cela. Le passage du
concept dAnaximandre celui dAristote implique une discontinuit et tmoigne de
la sparation vis--vis de lorigine msopotamienne. Anaximandre avait encore un
contact avec la civilisation msopotamienne, ce qui ntait plus le cas avec Aristote.
Chez lui le concept dapeiron apparat aberrant, mais il lui sert de support pour dire
autre chose que ce que visait Anaximandre.
La substance, pouvant tre une expression de lavoir et de la volont que la substance soit sujet,
relve donc de ltre, et serait en relation avec le dsir de retrouver la participation.
Jajoute que la langue vhicule non seulement une connaissance au sujet des hommes et des
femmes, au sujet de leur monde, de la nature, du cosmos, mais aussi la souffrance lie au procs de
vie tel quils lprouvent, tels quils lexcutent, surtout inconsciemment. Cette souffrance non
clairement dite au travers de lexpos dun ressenti, sert en fait produire des oprateurs de
connaissance qui en dfinitive brouillent lexpos des donnes cognitives proprement dites. Ce nest
pas une dynamique limite une priode historique ancienne, car cela se poursuit encore de nos
jours, de faon plus voile, secrte ou mystifie.

La signification existentielle de tre , des uta dAnaximandre, cest--dire des


entits qui possdent la vie et sont passibles de la sanction de la justice qui les jugera
pour leurs fautes diniquit, renvoie ltre existentiel de to be, dans le troisime
monologue de Hamlet o to be or not to be est vivre ou ne plus vivre18.
Ainsi la justice, Dike drive de la souffrance davoir subi liniquit, une spoliation, et

simpose comme oprateur de rparation, de rtablissement dune harmonie. Mais


cela ne remet pas en cause le processus spciosique car : Et Dkh, chez
Anaximandre, comme chez Hraclite, conserve la valeur du sumrien di-ku5-gal
(juge suprme), babylonien diqugallu 19.
Lide dinfinit ayant pour support la poussire a pu servir aussi bien dans un sens
dpanouissement, et de ralisation dun dsir : Ta descendance deviendra
nombreuse comme la poussire du sol (Gense 28-14)20, que pour indiquer la
rduction, linsignifiant, le peu dimportance de l homme, quand il est dit quil est
poussire et retournera la poussire (Gense). Cest en fait une dformation de
lassertion de Xnophane : Tout nat de la terre et tout finit la terre .21 Dans la
formule biblique se loge un non explicitation grosse de confusion: homme tu nes
quun grain de la poussire dont tu proviens et laquelle tu retourneras.
* * *
Dans son livre La rivoluzione dimenticata (La rvolution oublie)22, Lucio Russo dfend la thse
selon laquelle une science comparable celle qui sest dveloppe en Occident partir de la
Renaissance, a exist durant la priode hellnistique (de 323, mort dAlexandre de Macdoine,
-144 environ). Pour expliciter limportance considrable quil convient, mon avis, daccorder ce
livre, je vais prciser comment je puis dfinir la science, et noncer les conditions de son
surgissement. Ce qui nlimine pas la ncessit, ultrieure, dexposer de faon la plus fidle
possible la thse de L. Russo en rapport diverses approches thoriques de la science et de la
rvolution, du fait mme que ds le titre qui recle un non dit : la science ces deux approches
sont mises en relation.
La science simpose comme une autre dynamique de vie et pas simplement comme un autre mode
de connatre. Ceci explique son caractre expansionniste, cest--dire sa tendance envahir tous les
champs de lactivit humaine.
Elle surgit quand dans la socit occidentale tend simposer une vanescence de la puissance de la
surnature en rapport en particulier avec lanthropomorphose du travail et la naissance de
lhumanisme et que donc hommes et femmes tendent placer le point dappui de leur
dveloppement non plus dans la surnature, mais dans la nature et le monde humain. Elle implique
donc ds le dpart (de faon potentielle) un autre comportement de lespce pour rsoudre son
procs de vie, donc ses relations avec la nature, avec le cosmos, puis au sein des relations en son
propre monde. Cela implique une autre orientation du procs de connaissance, et de le faire
fonctionner autrement.
Comme je lai dit, lespce place son point dappui certes dans la nature, mais dans une nature dont
elle se spare de plus en plus, comme elle se dtache de sa naturalit23. Do un rejouement :
lespce se sparant du reste de la nature place dans celle-ci le point dappui de son dveloppement
cognitif et pratique, comme jadis dans linchoation de sa sparation, elle le plaa dans une
surnature. Et elle va, ensuite, encore rejouer dans la mesure o hommes et femmes, dabord en
Occident, pensrent pouvoir grce la science, se rendre matres et possesseurs de la nature ;
donc devenir lentit qui domine.
Elle se prsente comme lunion dune pistm24 et dune pratique. Lpistm stait difie avec
les mathmatiques ainsi que la logique, et donc avec un certain lien avec la philosophie. Quant la
pratique, lexprimentation, elle est lie aux arts en gnral, cest--dire un art comme la
peinture, par exemple, et aux arts mcaniques, ainsi quavec lmergence dun nouveau type
dhomme, lingnieur, qui est une manifestation de lanthropomorphose du travail qui implique que
cest travers le travail, travers la capacit utiliser des techniques en recourant un savoir
thorique, que lhomme saffirme.
Dans la gense de la science on a vu quintervinrent la volont de rcuprer des capacits perdues,
celle de se passer des femmes(David F.Noble), mais aussi la volont de sortir de lincertitude (ou
mieux de fonder une certitude : on exprimente parce quon doute !), celle dchapper aux donnes

ontosiques (les charges affectives) dchapper la domination de la surnature (rejet de divinits, de


qualits occultes, de dieu, etc.) et de parvenir au rel ; une volont de sortir dun blocage et donc
dentreprendre (isomorphie entre exprience et entreprise, ce qui souligne celle entre fondation de la
science et fondation du capital ; la force de travail pouvant tre compare la force de
lexprimentation)), de dcider, de trancher (le savant comme lentrepreneur, puis le manager, est
un dcideur), dinnover , de montrer quon est lu en quelque sorte, sauv (ce qui fait une confusion
dans la gense quon peut percevoir en analysant le rapport entre science et catholicisme, et science
et protestantisme), une volont de dmontrer la supriorit du christianisme sur toutes les autres
religions (surtout lIslam), enfin une volont de libration (marxistes, anarchistes, etc..). Dans ce
dernier cas, la science apparat bien comme la conduite (le comportement) nouvelle de lespce, ce
qui avait t prpar par les bourgeois comme, par exemple, J. Locke affirmant sa volont dutiliser
la mthode newtonienne en politique.
En dfinitive, on ne peut pas sparer le surgissement de la science de celui du capital, et lon
comprend que celui-ci soit parvenu assez tt englober celle-l.
Comme il ne mest pas possible daborder en dtail toutes les questions que soulve la thse de
Lucio Russo au sujet de la rvolution oublie, je me contenterai de signaler les points qui devront
tre abords dans le chapitre sur le capital : ce quest la science et la parent des deux sciences .
Pour ce second point il nous fournit un argumentaire extrmement solide. Ensuite simposera une
tude des similitudes du dveloppement social entre la priode hellnistique et la priode de
dveloppement du capitalisme en Europe et aux Etats-Unis. L encore L. Russo donne de solides
indications. Mais nous voudrions insister sur la dissolution de la polis et la formation de nouvelles
villes et, surtout, sur le phnomne dautonomisation de la valeur et sur les raisons de son
enraiement. Trs importante semble galement lanalyse de lvolution des rapports entre les sexes
durant la priode hellnistique.

Ainsi un grand nombre daffirmations importantes qui viennent saper des savoirs
tablis devra tre analys, comme celle concernant la connaissance du zro par les
grecs qui leur viendrait des msopotamiens, ou labsence de continuit entre la
civilisation grecque et la civilisation romaine, absence de continuit due
particulirement lexistence de la priode hellnistique. Toutefois je me limiterai
une affirmation contestable mais qui peut cacher une donne essentielle. L. Russo
parle souvent de refoulement au sujet de la science hllnistique25. Mais le
refoulement tant un processus inconscient ne peut tre dtect qu partir de
remontes du refoul. Une de celles-ci, laquelle il se rfre dailleurs,
correspondrait ce qui simpose lors de la Renaissance, qui serait renaissance de la
science. Cependant on ne peut pas se limiter cela. Au XII sicle, on eut un
phnomne similaire bien que de moins grande ampleur. Dautre part la floraison de
connaissances de type scientifique dans laire musulmane ds une poque antrieure,
leur persistance en Perse, en Inde aprs la fin de lpoque hellnistique indiquent
quil y a eu escamotage, occultation de ces connaissances en Occident mais non
refoulement. Mais ce qui a pu tre effectivement refoul serait une dimension de la
naturalit, laptitude des hommes et des femmes connatre ce qui les environne de
prs comme de loin, et se comporter en fonction de cela sans recourir des entits
surnaturelles.
Le devenir mme de la science peut fournir un argument en faveur de cette hypothse. L.Russo
explique que ds la priode hellnistique la science a t envahie et rcupre par divers
propagateurs de conceptions irrationnelles, en rapport loccultisme, au spiritualisme, et affirme
que lastrologie et la chimie tirent leur origine des connaissances scientifiques dalors et, enfin,
signale un phnomne similaire oprant notre poque. Mais selon moi, on doit ajouter cela le
fait que la science est de plus en plus remplace par la recherche . Autrement dit, ce qui

resterait de la premire cest une qute, dj initie il y a plus de deux mille ans : la qute de la
naturalit de lespce.
* * *
Depuis 1990, de nombreuses espces de Homo ont t dcouvertes en divers lieux du globe. Si elles
apportent des prcisions sur le devenir de Homo Gemeinwesen, elles ne remettent pas en cause le
schma volutif que nous avons adopt. Elles permettent de relativiser la thorie de Y. Coppens
faisant dpendre lacquisition de la station verticale (il parle de bipdie) de la rgression de la fort
en rapport avec linstallation du Rift africain. Une telle conception consiste faire dpendre
totalement du milieu le devenir des tres vivants. Or lacquisition de la station verticale qui a permis
le dploiement de la prhension est une ncessit interne au sein du phnomne vie, dans la classe
des vertbrs. La volont des tres vivants, comme nous lavons affirm, intervient dans la
ralisation dune telle capacit.
On a trouv un grand nombre de sites o lactivit esthtique de Homo sapiens sest puissamment
galement ralise. Les tudes au sujet de cette activit prsentent un grand intrt. Je citerai
particulirement Les chamanes de la prhistoire Transe et magie dans les grottes ornes de Jean
Clottes et David Lewis-Williams, Ed Seuil, Paris, 1996. La thse est intressante et peut constituer
une contribution une investigation sur comment lespce a pu se reprsenter sa sortie de la nature
et le retentissement que cela induisit sur elle dans sa relation aux autres tres vivants.
La rvlation en 2001-2002, dans le sud-est de lIran, province de Kerman, rgion de Jiroft, dune
civilisation vieille de plus de 5.000 ans, comme lindique Pierre Barthlmy dans le Monde du 03
octobre 2003, est trs importante. Elle nous signale que le phnomne qui eut lieu en Msopotamie
tendait se raliser dans une zone bien plus vaste. Peut-tre trouvera-t-on ultrieurement des
rgions o ceci sest galement produit. Car il semble vraisemblable quil y a eu synergie
dvolution dans toute laire qui couvre lIran et lIrak actuels avec des liens importants, dune part
avec la Turquie et, via la Syrie, la Palestine, avec lEgypte, dautre part avec lInde.
Certaines dcouvertes en biologie ont une grande importance parce quelles remettent en cause des
dogmes dont les fondements psychiques ne sont pas trs clairs. Ainsi la mise en vidence de cellules
souches chez les mammifres et donc chez Homo sapiens. Quest-ce qui empchait dadmettre leur
existence possible, puisquelles accomplissent une fonction dterminante dans le procs de vie ? De
mme en ce qui concerne la capacit des neurones se multiplier qui ma toujours semble une
vidence nie. En revanche la dcouverte de linterfrence de lARN vient directement remettre en
cause la thorie officielle de lhrdit qui nie la transmission des caractres acquis. On aborde
son sujet des applications mdicales, mais on escamote le rle que lARN interfrentiel a
obligatoirement dans la modification des caractres et donc sur la permanence de ceux-ci puisquil
opre sur lADN (possibilit de neutraliser, d teindre , ou de mettre en sommeil des gnes,
selon Le Monde du 13 aot 2002).
Toutes les spculations au sujet de la mise en vidence de lvanescence du chromosome Y chez
Homo sapiens, relvent surtout de la sphre de lidologie, des phantasmes et des peurs. A lheure
actuelle, o le patriarcat a disparu, les faiblesses du chromosome Y et la possibilit de sa perte
permettent dexpliquer la disparition de celui-ci, et de donner une explication la faiblesse de
lhomme, contemporaine celle de dieu. Tout ceci relve de lintrication de la connaissance et de la
spciose comme cela apparat galement dans la thorisation au sujet de la prdominance dun
hmisphre crbral sur lautre, prsente comme donne naturelle et absolument ncessaire, alors
quelle nest que parce quexiste la rpression. Celle-ci ncessite une hirarchisation (rprimer cest
hirarchiser) et un point dappui extrieur (le plus lev de la hirarchie) que les cerveaux des
hommes, des femmes placent dans une surnature.

G - Prcisions
La perte progressive de la participation et de limmdiatet a conduit Homo sapiens rechercher
des repres, se situer, savoir do il vient et ce quil est. Pour cela il a eu recours aux deux
concepts cls de la reprsentation : lespace et le temps, comme lexpose fort bien Andr LeroiGourhan pour qui cela simpose comme donnes intangibles de lespce.

Lhomme ne peut simaginer que par rapport au temps et lespace : la

palontologie et la cosmologie sont beaucoup plus que des sciences, ce sont les
aliments dune prise de conscience et le relais de la mythologie .
Cela pos, il reste que la science du pass des tres est, dans sa fonction, une mythologie
puisquelle se substitue des systmes dexplication de lorigine des tres qui dans toutes les
civilisations ont rpondu au besoin de savoir qui on est et comment on existe .

Toutes les sciences du Qui suis-je ? O suis-je ont donc rellement le mme rle
essentiel jouer que la mythologie [26] [26]
En fait cest la recherche inconsciente de la discontinuit pour retrouver la continuit qui fonde
Homo sapiens. Or celle-ci rsulte dun long processus trs souvent insidieux. Aussi la recherche de
lorigine consiste essayer de transporter le rsultat un moment prcis, initial, fondateur.
La recherche de lorigine, des origines, est leste de confusion tout en tant en mme temps une
tentative den sortir comme on peut sen rendre compte en lisant lIntroduction dun livre rcent
Aux origines de lhumanit: Cet ouvrage consacr aux origines de lhomme sinscrit dans le
cadre de lhistoire de la vie. Mais quentend-on par origines ? Il sagit des diffrentes tapes
dune longue srie dvnements contingents tals sur plusieurs milliers dannes. Car, avant
lorigine de lhomme moderne, il y a lorigine du genre humain ; auparavant, lorigine de la ligne
humaine quand elle se spare de celle des chimpanzs et, plus tt encore, celle des singes et des
primates, etc.
Ainsi il ny a plus une origine mais des origines et chacune serait un vnement contingent.
Comment peut-il y avoir continuit entre chacune delles ? Relve-t-elle aussi du hasard ? Dautre
part, il y a remplacement de lHomme (Homo sapiens), un tre dtermin, par une qualit,
lhumanit, qui fut hisse la hauteur dune entit. Elle nest pas rserve lhomme moderne ;
elle prexiste longtemps avant quil ne peuple la terre.
Chercher lorigine nimplique pas seulement de reprer, un moment donn de lvolution des tres
vivants, la manifestation dun tre quon puisse appeler Homme, mais mettre en vidence, en
mme temps, ce qui le distingue des autres animaux, particulirement en qui concerne les primates
qui nous sont les plus proches, donc le principe qui le fonde, et inventorier les causes qui
instaurent celui-ci, mme si elles relvent du hasard. Linvestigation au sujet de lorigine ne
spuise pas avec la mise en vidence dun commencement. Rechercher le propre de lhomme ,
manifeste le dsir de sortir de la confusion, de ne pas tre confondu avec lanimal. Cette recherche
trs envahissante traduit bien la spciose dans sa dimension de lincertitude, de lincapacit se
situer rellement dans tout le procs de vie. Le second volume de Aux origines de lhumanit est
consacr ce thme. Ce qui ressort des tudes quil renferme cest quil ny aurait rien de
spcifiquement humain en dehors de la conscience de soi et de la spiritualit , ce qui
rencontre les diverses croyances des hommes et des femmes et, ce, depuis longtemps. Cependant
simpose galement une affirmation complmentaire celle de Pic de la Mirandole qui considrait
lHomme comme le miroir de toutes les cratures ; elle implique la prsence de qualits humaines
en chacune de celles-ci, car cest ce quoi aboutit linvestigation opre par les auteurs de ce livre.

Pour se fonder les tres ontoss recourent lexclusion. Ainsi ils excluent du champ
de dveloppement de la prhension, de la station et locomotion verticales, de la
pense, tous les tres vivants lexception de lHomme[27] [27] . Mais toutes ces
ralisations volutives simposent comme une ncessit au sein du procs de vie et ne
concernent pas uniquement le phylum Homo. En consquence, tt ou tard, diverses
dcouvertes imposent, comme on la vu prcdemment, une remise en cause de cette
dynamique de lexclusion, qui sexprime aussi par la vogue du thme de la
covolution. Or, celle-ci est une vidence et nopre pas seulement entre deux
espces, ni mme entre un groupe de celles-ci. Cest lensemble du monde vivant, de
la biosphre, qui covolue, et on peut ajouter que cette covolution est en connexion
avec le devenir de la plante qui laffecte, de mme que celle-ci est affecte par
lactivit de la biosphre. Tout tre vivant vit, en gnral, parmi dautres tres vivants

qui forment son milieu, et la relation de dpendance entre les deux est rciproque
mme si elle nest pas symtrique. Cependant lenvironnement est constitu aussi de
substances non vivantes organiques, comme lair et leau. Ce sont tous les lments
du milieu qui peuvent avoir une action slective, mais on ne peut pas oublier que
ltre vivant, comme cela a t affirm par dautres, tend, galement, slectionner
son milieu ; ce qui signale, selon moi, limportance de lintervention de sa volont
consciente et inconsciente dans le procs de lvolution.
Le concept dmergence qui tend, dans certains cas, remplacer celui dorigine inclut les notions
dimprvu, dimprvisibilit, en rapport dailleurs avec linstauration dune discontinuit. Il se
prsente comme un support pour dire le trouble quinduit en lhomme, la femme, laffirmation
dune spontanit, vcue en gnral comme une remise en cause.

Pour moi lmergence est en rapport avec lide dmersion, de surgissement, plus ou
moins continu, comme par exemple dans le cas dune chane de montagnes.
Lmergence cest le procs par lequel du sein dun continuum donn apparaissent, au
bout dune priode qui peut-tre trs longue, des formes nouvelles de vie qui ne sont
pas obligatoirement en discontinuit totale par rapport celles dont elles ont merg.
Etudier lmergence dHomo sapiens, puis de Homo Gemeinwesen, implique
daccepter et dtre mme dintgrer les donnes spontanes qui se sont manifestes
au cours de leur dveloppement[28] Cest de lexpos de ce quest le propre de
lhomme qumerge puissamment la confusion. Je dsire le montrer partir de
quatre phnomnes considrs par la grande majorit comme caractrisant lespce :
la juvnilisation ramene souvent la notnie, la prmaturation, la non
spcialisation et la persistance de lenfant (enfant intrieur), particulirement chez les
hommes et les femmes de gnie.
Le concept de notnie implique quil y a un procs dextension de ce qui est nouveau. Toutefois
cela npuise pas ce quon vise dnoter en lutilisant. En fait il sagit dun procs biologique qui
introduit la phase de la sexualit un stade prcoce, antrieur, larvaire[29] . Lexemple
paradigmatique est le couple axolotl-amblystome (amphibiens comme les crapauds, grenouilles,
tritons, salamandres). Laxolotl est un animal aquatique quon pensait quil navait rien en commun
avec lamblystome qui est un animal terrestre. Or, au XIX sicle, au Musum dHistoire Naturelle
Paris, on a constat la mtamorphose de laxolotl en amblystome. Ds lors le premier pouvait
apparatre comme un stade larvaire du second, lequel se prsentait alors comme lanimal achev,
parfait, celui ayant ralis tous les possibles. Il a t montr que la mtamorphose tait lie la
prsence diode dans le milieu ce qui conduisit la pleine mise en vidence du rle de la thyrode
dans les processus de morphogense.
Ce qui est essentiel cest que grce la mtamorphose il y a accession un nouveau milieu. Cest
un phnomne assez courant au sein des arthropodes (invertbrs carapace forme de cuticule, et
pattes articules), mais aussi dans dautres groupes danimaux. Deux possibilits simposent. Soit
une condensation du dveloppement avec perte dun stade donn (le dernier) ; lanimal acquiert
donc au stade antrieur la sexualit et donc la plnitude de sa morphogense et de sa fonctionnalit.
Soit lanimal acquiert un stade supplmentaire et la sexualit apparat lors de celui-ci. Dans le
premier cas, il peut sagir dun retour un milieu qui avait t abandonn (milieu aquatique), dans
le second cas, il sagit de laccession au milieu arien. Le comportement de laxolotl-amblystome
est donc plus complexe en ce sens que lun et lautre tant sexus peuvent exprimer la totalit des
potentialits de lespce. Il nest pas possible de dire que laxolotl est un animal inachev, qui serait
affect dinfriorit, caractres que lon considre comme dcoulant de la mise en place de la
notnie.
La notnie peut tre obligatoire, facultative, accidentelle en rapport avec des perturbations au sein
dune population, ou en rapport avec des variations climatiques. Dans tous les cas ce qui est

dterminant cest lapparition de la sexualit. Le cas de la Bonelli, ver marin vivant fix, est
emblmatique. Le mle vit dans la cavit gnitale de la femelle; ce qui na pu se raliser que parce
quil a acquis la sexualit un stade trs prcoce.
En ce qui concerne Homo sapiens on a bien juvnilisation, mais il ny a pas une sexualit plus
prcoce, bien quil y ait des thoriciens qui affirment que celle-ci aurait eu tendance saffirmer
vers cinq ans ; ce qui impliquerait lvanescence du phnomne notnique. En fait la
juvnilisation se caractrise par une sexualit plus tardive, ce qui allonge effectivement le stade
jeune . Cela implique quelle ne consiste pas en lacquisition de la sexualit un stade plus
jeune, mais en un allongement de la phase juvnile. A ce sujet on peut penser que la tendance une
plus grande prcocit de lge de la pubert peut exprimer une rgression de lespce. Elle est
probablement due la spciose-ontose en rapport avec la rpression parentale qui fait que les
enfants, voulant chapper aux souffrances quelle inflige, dsirent accder le plus vite possible au
stade adulte, se reproduire etrejouer.
Pour fonder la thorie de la notnisation, on a fait des comparaisons avec le dveloppement des
anthropiens (gorilles, chimpanzs, etc.), animaux les plus proches de Homo sapiens. Mais pour
tablir, partir de l, que ce dernier est un animal notnique, il faudrait que ceux-ci soient
antrieurs lui. Or, il nen est rien. Il semble mme que la divergence stablisse partir dun
devenir commun dans lacquisition dune meilleure prhension, provoquant des transformations
anatomiques, au niveau du crne par exemple, mais que dans la ligne humaine ces modifications
continuent en liaison avec lacquisition toujours plus complte de la station verticale, tandis que
chez les chimpanzs et surtout les gorilles, il y a une rgression en rapport la brachiation. Cela va
mme plus loin chez ces derniers car, ne vivant plus pleinement dans les arbres, ils ne sont plus de
rels brachiateurs et leur dplacement se fait en position semi-rige.
Le soi-disant caractre notnique des hommes et des femmes expliquerait leur tat dinfriorit au
cours de lenfance et mme ensuite. Or, rien nindique quune espce notnique soit infrieure
une autre espce. Lacquisition de la notnie lui a permis damliorer, en quelque sorte, sa relation
au milieu. En fait saffirme ici une confusion avec la prmaturation qui est thorise et vcue
comme une mise en dpendance, dans un tat dinfriorit. Que le bb humano-fminin.soit
prmatur nimplique aucune infriorit organique et cela ne remet nullement en cause la possibilit
de terminer son achvement[30]] grce ce que je nomme lhaptogestation, laquelle ncessite pour
se raliser pleinement la communaut. Un glissement est souvent opr de linachvement du bb
linachvement de lhomme, de la femme. Ce qui fonde la thorie de la perfection jamais atteinte,
en effet, il, elle, doit constamment tendre sachever. A. Adler est un reprsentant remarquable de
celle-ci, ainsi que de la ncessit de la fiction et de la compensation. Cest le support fondamental
de lontose : dpendance et compensation dtermines par la coupure de la continuit.
Cette thorisation occulte totalement lapport de lenfant au devenir de lespce. Cest de
linteraction bb-parents que se dploya, et se dploie, la dimension communautaire de lespce
qui lui confra la puissance volutive fondamentale.
La confusion se manifeste nouveau avec la thorie de la non-spcialisation de Homo sapiens
laquelle fonderait son tour son infriorit, sa nature imprcise voire son absence de nature
propre . On peut dire que comme dans les deux cas prcdents cest un support pour lespce
dexprimer sa mconnaissance delle-mme, son incertitude, les traumatismes qui la hantent et qui
ont t engendrs par lacquisition de la pense, du langage verbal, par exemple. La sdentarisation
a occult une adaptation que des scientifiques mettent actuellement en vidence : la capacit de
courir longtemps une certaine vitesse difficilement accessible par les autres espces. Ceci aurait
permis Homo sapiens dtre un charognard, ou de pouvoir chasser en poursuivant longtemps des
proies. Cette adaptation se manifeste au travers de la vogue du jogging du marathon ou des courses
sur 100 km. A noter que dans ce dernier cas, ce qui intervient cest lactivit crbrale pour soutenir
un tel effort ; lendurance est lie, une grande nergie nerveuse, une forte capacit intellectuelle,
celle de se reprsenter le monde et de puiser, dans celui-ci et dans sa reprsentation, une nergie
complmentaire. Enfin des hommes et des femmes moyennement chargs peuvent accomplir
jusqu 50 km par jour, ce qui a permis les immenses migrations de nos trs lointains anctres.

Affirmer de faon premptoire une non adaptation spcifique de Homo sapiens revient escamoter
son adaptation la prhension et jajouterai la manipulation. En effet la prhension nest pas son
apanage, elle est trs rpandue chez les Primates; la manipulation bien moins, la main tant lorgane
essentiel et dterminant. Elle permet non seulement de saisir et donc de pouvoir maintenir un
contact important avec quelque chose, ou avec un tre vivant, mais de placer lobjet dans diverses
situations afin de le modifier, ce qui permet la fabrication des outils. Toutefois les possibles que
renferme la main nont pu tre pleinement rvls qu la suite dun grand dveloppement de
lencphale et linstauration de limagination.
Prendre, saisir, comprendre : tel est le procs de la gense de la pense. En consquence escamoter
la prhension cest escamoter cette dernire.
Mais il y a plus : le fait que lespce ne soit pas lie, en quelque sorte, une adaptation prcise, la
rend ouverte un dploiement de divers possibles. En effet si on accepte intgralement lide dune
non spcialisation, cela ninduit nullement entriner laffirmation consquente dune infriorit de
lespce La non spcialisation permet la non fixation ce qui, de ce fait, vite tout blocage, tout
verrou, au cours du dveloppement. Si, pourtant, cela simpose cela ne dcoule pas dune donne
naturelle, mais dune donne spciosique. On peut dire que cest une prsupposition indispensable
au surgissement de la pense. Car la non fixation permet la comprhension de ce qui est hors de soi,
et vite toute limitation. Ce nest pas un hasard si, donc, Homo sapiens a produit le capital et sil
arrive difficilement labandonner. Comme je lai montr en particulier dans Capital et
Gemeinwesen (sur la base de luvre de K. Marx), le capital fuit toute fixation, et donc toute
dpendance. On peut le considrer comme une sorte de tangibilisation du projet humain, un essai de
se reprsenter, de se saisir pour se connatre. Dautant plus que le capital est le rsultat dun devenir
intermdiaire (une voie du milieu) entre la nature et la surnature ; devenir dont les prsuppositions
se trouvent dans le phnomne de la valeur et la politique qui, lorigine, est la dimension pratique
de la philosophie[31] ] . Ainsi lon comprend le rapport entre les rvolutions bourgeoises qui
tendirent sortir lHomme de son tat de minorit, de dpendance, et le dveloppement du capital,
particulirement la fin du XVIII sicle.
La tendance fuir toute fixation a fond lchappement du capital par rapport toutes ses
prsuppositions, et a conduit son anthropomorphose et lautonomisation de sa forme, puis le
dbouch dans la virtualit. De mme Homo sapiens remet en question tout ce qui reste de sa
dimension naturelle avec le dsir de la gestation in vitro (utrus artificiel), sa restructuration avec la
chirurgie esthtique, lutilisation de diverses prothses recourant ce qui est dnomm
nanotechnologie. Le tout coupl avec une mgalomanie sans limite en rapport son
autonomisation, sa fuite en avant avec le dlire de la conqute de lespace (dlire en rapport tout
ce qui lui apparat comme conditions et supports de dpendance).
La ralisation de certaines fonctions ne dpend pas intgralement dadaptations dtermines par des
milieux donns et rsultant de la slection naturelle, car leur importance drive du fait quelles sont
oprantes en un milieu quelconque, ainsi de la prhension en relation la verticalisation. Cela
enlve ladaptation le caractre de dpendance et de fixation, ce qui peut, par glissement, occulter
que cen est une, et conduire affirmer que lhomme naurait pas dadaptation.
La pense peut tre considre comme une adaptation puissante la prsence au monde et soimme. Elle recle la dtermination de ne pas tre fixe, immobilise par ce quoi elle se rfre et
contribue prsentifier. Cest ce qui nous fait vivre la continuit et donc ladhrence lternit.
Grce elle rien nest perdu de ce qui sest impos au cours du devenir de lensemble des tres
vivants. Ainsi dans la ligne volutive conduisant aux vertbrs et, de l, aux primates, etc., il y a eu
abandon de la symtrie radiaire (importante chez certains protozoaires, les clentrs, les
chinodermes), et instauration de la symtrie bilatrale ; la compulsion de rptition qui fait quil y
a tendance revenir un tat antrieur, induit, effectivement, chez Homo sapiens, le dsir de
retrouver cette symtrie. Grce la pense ce dsir ne dbouche pas dans une psychose collective,
rige sur le manque et la perte bien que cela puisse tendre se produire cause de la spciose parce que nous sommes mme de revivre cette symtrie et den jouir, tout dabord au travers de
leffectuation de la pense elle-mme, qui est pense rayonnante et pas seulement linaire, puis

travers diverses ralisations comme la roue qui dailleurs fascine hommes et femmes, travers
divers rites, particulirement les mandalas, travers lart, mais galement travers le statut
privilgi accord au cercle, la sphre sans omettre ladoration du soleil ou de la lune.
La thorisation de la persistance de lenfant en nous, de lenfant intrieur, trs importante dans
divers courants spiritualistes, thrapeutiques, simpose galement chez divers philosophes, et
rencontre un cho chez beaucoup de gens parce quelle a pour support un phnomne rel commun
tous : le blocage de ltre naturel, refoul en chacun, en chacune. Au niveau philosophique,
comme au niveau scientifique o elle commence saffirmer, cette thorisation sappuie sur la
notnie et de faon confuse sur le caractre prmatur du bb ; elle en vient tre utilise pour
expliquer le gnie : lhomme, la femme chez qui lenfant intrieur serait mme de sexprimer.
La confusion concernant la juvnilisation, la prmaturation, la non-spcialisation et lenfant
intrieur, drive de la rpression subie ds lorigine de tout homme, de toute femme, la conception,
suscitant une dimension irrationnelle obsdante. La situation de drliction qua vcu lenfant
conduit, ultrieurement, ladulte jusquau dnigrement, la ngation de la puissance de lespce
qualifie de dbile, dinapte, de rat, de dmente, etc. Ou bien, par compensation, placer Homo
sapiens comme ltre parfait partir duquel tous les autres animaux drivent[32] .
Cest un truisme que daffirmer que la recherche des origines consiste en une investigation pour se
connatre, cela nte rien sa pertinence. Au cours de ce cheminement vers la connaissance
lespce, lindividu, rencontre obligatoirement la rpression. La saisie de soi implique la
disparition de la rpression et de la dynamique de linimiti (intra et interspcifique). Ds lors
lespce peut percevoir dans son immdiatet, ses caractres, retrouver son lien-participation la
nature ; elle peut dissoudre la surnature tout en amplifiant la puissance et la rayonnance de la
pense, en commenant par lui reconnatre son immense efficacit dans les divers domaines du
procs de vie. Cela nimplique pas la production de ce que daucuns dsignent sous le nom de
noosphre. Car la base de la thorisation de cette dernire il y a la sparation entre les hommes,
les femmes et cette sphre dont, dune certaine faon, ils dpendraient ne serait-ce que parce quelle
les fonderait, leur donnant leur dimension essentielle. On serait encore en prsence dune certaine
discontinuit. Or, ce qui fonde la puissance de la pense cest la continuit que vivent ceux qui
lengendrent spontanment ou rflexivement au cours de leur procs de vie. En ce cas, la surnature
nest plus ncessaire et se dissout. Sa dissolution cest aussi celle de la dpendance et de la
rpression[33] .
(2004-2005)

1 In Pour la Science, octobre 2002, n 300


2 Immanuel Velikovsky (1895-1979 ) a crit divers livres dans les annes cinquante dont le plus
fameux, peut-tre, est Mondes en collision, Ed. Le jardin des livres, Paris,2003. Pour apprcier
correctement son apport il conviendrait de connatre son uvre. Pour le moment nous parlons de
cette dernire en tant que rvlatrice dune donne importante : lespce vit sous la menace. Cest
pourquoi je fais cette citation extraite de Mondes en collision (p. 345). A la lumire de ces thories
(de S.Freud, n.d.r), nous pouvons nous demander, dans quelle mesure les terrifiantes expriences
des cataclysmes universels font maintenant partie de lme humaine, et dans quelle proportion on
pourrait ventuellement les retrouver dans nos croyances, nos motions, notre comportement, qui
plongent leurs racines dans les zones inconscientes ou subconscientes de notre esprit .
3 A ce sujet voir Andi Loepfe La VI extinction, in (Dis) continuit, n17 (F. Bochet, Le Moulin des
Chapelles, 87800 Janaillac). Jajoute qu travers la gnralisation de lhomosexualit simpose un
risque dextinction pour lespce. Do pour conjurer, la mise en place de recherches pour produire
artificiellement des enfants, ce qui serait une autre forme de destruction de lhumanit. Ceci est un
exemple des dangers encourus par la remise en cause dun des fondements de Homo sapiens en tant
qutre vivant ; en plus de la sexualit, on peut indiquer la verticalit, loralit, la technicit.

4 Nancy Makepeace Tanner, On becoming human, Cambridge University Press, 1981 ( A propos du
devenir humain); traduction italienne : Madre, utensili, ed evoluzione umana, Ed. Nicola Zanichelli,
Bologna, 1985 (Mres, outils et volution humaine). Les citations extraites de son livre, en italien,
se trouvent, dans lordre, aux pages 151, 152 et 245.
5 Sarah Blaffer Hrdy Istinto materno Tra natura e cultura, lambivalenza del ruolo feminile nella
riproduzione della specie, Sperling & Kupfer Editori, Milano, 2001 (Instinct maternel Entre
nature et culture, lambivalence du rle fminin dans la reproduction de lespce).
6 De Franz Renggli nous pouvons citer, en traduction italienne, Lorigine della paura. I miti della
Mesopotomia e il trauma della nascit, Roma, Ed. scientifiche Ma.GI, 2004 (Lorigine de la peur.
Les mythes de la Msopotamie et le traumatisme de la naissance). Il met en vidence que les
mythes racontent les souffrances vcues durant la priode intra-utrine et lors de la naissance. Ceci
a une grande importance pour expliquer lerrance de lespce, sa spciose, et certaines sources de sa
pense symbolique.
Dans la Bible, quand les hommes difient une cit en projetant lrection dune tour qui doit
toucher le ciel, ils expriment de cette faon le dsir de retourner au stade prnatal, dtre nouveau
soigns, de rtablir un lien avec les divinits grce un cordon ombilical .
Ceci nous rappelle que lunit du ftus et du placenta est un arbre cosmique. Ce lien cosmique
est dfait pour toujours au moment de la naissance. Le cordon ombilical est coup .
F.B.Kuiper insiste, lui, particulirement sur le rapport entre la conception (ce qui peut en tre
souvenu, revcu) et les mythes cosmogoniques. Cf. Cosmogony and Conception, in History of
religion , nov.1970 vol.10.n.2.
7 F. Renggli, Les bbs veulent tre ports. http://perso.wanadoo. fr/bebe_veulent_tre_porte.html.
Parler de besoin archaque peut induire penser que le comportement du bb est un reliquat
dune adaptation antrieure qui pourrait la limite disparatre. En fait cest la fois archaque (ou
pourrait dire fort ancien, originel) et trs actuel.
8 Ceci va lencontre de ce quaffirme G. Semerano : penser ce qui nexiste pas nest pas
penser, cest un vague imaginaire, le spectre de la pense . Linfinito : un equivoco millenario. Le
antiche civilt del Vicino Oriente e le origine del pensiero greco. , Ed. Bruno Mondadori, Milano,
2001, p. 71 (Linfini : un quivoque millnaire. Les antiques civilisations du Proche-Orient et les
origines de la pense grecque).
9 Michel Foucault : Surveiller et punir Naissance de la prison, Ed. Gallimard, Paris, 1975, pp.
195-196
10 Les rcits concernant le golem, Frankenstein, disent que ltre humain a t engendr
naturellement mais cr artificiellement ; cration douloureuse qui hante la mmoire de lespce,
mmoire ractive chaque nouvelle gnration
11 Comme le souligne Franois Ewald dans son commentaire-prsentation de Surveiller et punir
dans Dictionnaire des uvres politiques, Ed. PUF, Paris, 1986, p. 236.
12 Je nai pas invent cette expression ; je lai cueillie lors dune mission de radio dont je ne me
souviens plus.
13 Mais mme dans un tel ordre de valeurs absolues, aucun peuple, avant les Sumriens, encore
avant les Babyloniens, ont exprim une telle sensation dimmense tendue o lhomme dcouvre sa
nullit : et les msopotamiens transfrrent ce sentiment dinaccessible grandeur la terreur du
divin : Divinit effarante, comme les cieux lointains, comme la vaste mer. p. 45.
La dynamique de rduction peut aller jusqu la haine de soi, parce quon nest que cela. Mais
qui la dcrt ? Une entit de la spciose-ontose.
14 Cf. La fin des terroirs- La modernisation de la France rurale de Eugen Weber, Fayard : Editions
Recherches, Paris, 1983.
15 Giovanni Semerano. o.c, p.68-69
16 Idem, p. 189 pour la citation principale et les autres.
17 Qui ne sait pas percevoir la grande homognit et laffinit culturelle qui, au premier
millnaire, unit lIonie la Msopotamie et aux vastes espaces qui servent darrire-plan lhistoire
biblique, ne peut pas se rendre compte que l peirou sidentifie avec lafar biblique, avec le

smitique apar (poudre, terre) avec lakkadien eperu, avec le grec peiroz, peiroz . Idem page
54.
18 Idem, p. 69.
19 Idem, p. 35
20 G. Semerano traduit le texte biblique ainsi : Ta descendance sera comme afar, la poussire de
la terre , o.c. p. 49.
21 Idem, p. 32.
22 Lucio Russo, La rivoluzione dimenticata, , Ed. Feltrinelli , Milano , 2001
23 Dans ltymologie du mot science lide de sparation nest pas absente. Science vient de
scientia connaissance, spcialement connaissance scientifique () Scientia drive de sciens
participe prsent de scire () Scire a peut-tre eut lorigine le sens de trancher puis dcider ;
il na pas de correspondant dans les autres langues europennes . Le Robert Dictionnaire
historique de la langue franaise.
Grce une exprience cruciale il est possible de dcider, de trancher dans un dbat. Jajoute que
ltymologie fournit un argument pour affirmer qu lorigine la science est occidentale.
24 Je rappelle la dfinition quon peut retrouver dans Glossaire : ce qui permet dorganiser un
savoir en vue dun tlos cognitif, et rflexion sur ce savoir pour en dterminer la validit,
loprationnalit.
25 Refoulement de la rvolution scientifique , p. 21
Sans doute le phnomne que nous appelons refoulement est un phnomne profond de
notre culture. En ralit non seulement on ne lit pas les tablettes cuniformes, mais il est aussi
difficile de trouver des ditions des crits hllnistiques .
Nous chercherons individualiser lorigine de ce phnomne dans le cours de notre livre . p.
26
[26] .Andr Leroi-Gourhan, Mcanique vivante Le crne des vertbrs du poisson lhomme,
Ed. Fayard, Pa ris, 1983, successivement pages 7, 9 et 13.
[27] Ce faisant se ralise son exclusion de la nature. Ce que, dune autre faon Elisabeth de
Fontenay affirme dans le titre de sa contribution dans Le propre de lHomme : Lexpropri :
comment lHomme sest exclu de la nature. Toutefois parler de lexpropri suggre, mon avis,
quil a subi un phnomne dexpropriation. De la part de qui ? Si cest par lui-mme, il aurait
convenu dcrire lauto-expropri. Cest pourquoi, selon moi, le titre rsonne comme un
oxymoron.
[28] La question de lmergence a donn lieu un n hors srie de Science et Avenir, n 143, juilletaot 2005 : Lnigme de lmergence. Sous ce titre on trouve linterrogation programmatique
suivante : Comment comprendre lapparition spontane de formes nouvelles sans invoquer un
ordre cach ou une force occulte ? Toutefois en ce qui concerne les tre vivants, il nest pas tenu
compte, au cours des exposs, dune activit des tres vivants non rduite par un dterminisme
gntique qui en fait des automates interniss, ou par laction du milieu qui en fait des automates
externaliss. Avec le phylum Homo, la volont manifeste au niveau de lespce comme de
lindividu, est un facteur puissant de lvolution et dtermine ce qui nous apparat comme
spontan : la donne mergente.
Enfin, notons que dans ce mme numro il est fait mention galement du concept de survenance
qui inclut encore plus lide dimprvu.
[29] [ On dsigne sous le nom de pdognse, notnie ou prognse, une anomalie du
dveloppement caractrise par lavnement de la maturit sexuelle chez un individu ltat
larvaire ou, ce qui revient au mme, par la persistance de caractres larvaires chez un organisme
parvenu la maturit sexuelle. On peut dire que la pdognse est lie une volution prcoce
(htrochronie) du tissu germinal par rapport au reste du corps, dont les dernires tapes de
dveloppement se trouvent supprimes. La persistance de lorganisation larvaire peut ne frapper que
certaines parties du corps (notnie partielle) . M. Abeloos, Les mtamorphoses, Ed. A. Colin,
Paris, 1956, p. 185.

La ftalisation de L. Bolk ne relve pas de la notnie, mais de la juvnilisation qui apparat


comme le phnomne intgrant les deux autres.
[30] Achvement nest pas le mot qui convient le mieux, car il laisse supposer quil y aurait la
ralisation dun stade donn instaurant un certain hiatus avec la suite du dveloppement.
[31] En Grce, lors de la formation de la polis, simpose la tendance mettre en place un monde
entre nature et surnature, avec rduction de limportance de lune et de lautre, et la tentative
smanciper des deux.
[32] Cest ce tendent affirmer, par exemple, les partisans de la bipdie initiale (cf. leur site sur
Internet).
[33] Nous nenvisageons pas dans ces Prcisions luvre de celles et de ceux dclarant apporter
un regard nouveau sur lvolution de lHomme, comme par exemple Anne Dambricourt-Malass., Il
convient mieux, mon sens, daborder leurs thorisations, concernant galement le futur de
lespce, dans le cadre dune tude sur la rgression et la dgnrescence.
MERGENCE DE HOMO GEMEINWESEN (1)
Situation au sein d'un procs
Thses repres
La phase qui commence en 1975 est profondment dtermine par ce que l'affirmation ce monde
qu'il faut quitter implique. I1 semble que ce que nous avons individualis ainsi ait t peru par
d'autres qui le ralisent plus ou moins. Cette phase nouvelle n'est donc pas lie une affirmation
personnelle. (Vers la communaut humaine, Invariance, srie III, n3, p. 28, Avril 1976.
Nous voici parvenus la conjonction de deux mouvements: celui de la vie qui, travers l'espce
humaine, vient buter contre un phnomne qui la remet en cause, enraye son panouissement, et par
l, celui des tres humains, et celui de la fragmentation de la reprsentation qui ne permet plus ces
derniers de se situer par rapport aux autres et au monde." A l'chelle mondiale nous vivons comme
un jugement dernier o ce qui fut semble ressusciter pour comparatre l'instance du temps prsent,
celui de l'action entreprendre, du saut accomplir, vaste confrontation avec le possible humain,
avec ce qui doit tre notre devenir. (Mai-Juin 1968: Le Dvoilement, Invariance, Srie III, N 5-6,
p.16, Avril 1977)
Nous sommes parvenus au bout de la vaste phase historique qui commence avec l'instauration de
la cit grecque : nous sommes la fin du capital...(Le temps des lamentations, Invariance, Srie
III, Supplment de Juillet 1979)
Ayant ralis un projet humain: assurer la scurit, le capital parvient sa pleine
anthropomorphose et atteint sa mort potentielle parce que simultanment, ayant tout
dsubtancialis, il se charge de substance qui l'inhibe. (L'cho du temps, Invariance, Srie III,
N7, p.6, Fvrier 1980)

1. De la vie Catastrophes continuit et


discontinuit
1.1. L e p r o c s d o n t i l s ' a g i t e s t c e l u i d e l ' i s s u e d ' u n e
errance millnaire, donc celui de la sortie de la
communaut-capital qui ne peut pas se saisir sans la
comprhension du devenir de ce dernier.
Les citations reportes ci-contre sont l pour signifier globalement le point d'arrive" du procs
d'investigation de ce monde et de celui de son chappe. Ce n'est pas un rappel de toutes les
questions abordes et non encore traites (ce ne serait pas exhaustif) dans la revue Invariance,
questions qui peuvent avoir une importance considrable, Il s'agit simplement de situer un devenir
en sommant,tout d'abord, Ies rsultats d'un certain nombre d'approches et en tentant de prciser
quel point nous sommes un moment extraordinaire qu'on pourrait dfinir comme tant celui d'une
vaste mutation dont le dvoilement ne sera rellement apparent que dans de nombreuses annes.

D'un point de vue immdiat, ces thses concluent la srie d'articles La sparation ncessaire et
l'immense refus 1979, Le temps des lamentations, 1980, Emergenza 1980, propos de Sartre: de
la validit de l'tre 198O, et, dans une moindre mesure, Paul Rassinier et le mouvement proltarien
1982, qu'on aurait pu intituler, comme ce fut fait pour `la traduction allemande: Evanescence du
mythe anti-fasciste. Elles sont en continuit avec les Thses provisoires de 1973.

Pour comprendre les deux affirmations (fin du.


phnomne capital et sortie du monde dtermin par lui)
incluses dans les citations et les tudes reportes dans
Invariance, il est ncessaire d'indiquer sous forme
concise un certain nombre de rsultats qui furent
exposs dans la mme. revue ou qui sont d'un apport
plus rcent. Ces rsultats sont des expressions d'une
prise de position par rapport au phnomne advenu de 1 a r a l i s a t i o n d u
phnomne capital et par rapport un moment
particulier du devenir de l'espce saisie sans son
histoire entire, c'est--dire le phnomne
d'hominisation qui est le devenir homme de la nature.
Ces prcisions que nous apportons ici comme d'ailleurs l'ensemble du travail antrieur publi dans
Invariance dcoulent du comportement suivant: la prise de position ne se fait pas partir du concret
tangible, de l'asphyxiant rel, mais partir du fait thorique, c'est dire que cela permet d'anticiper,
d'entrevoir. Ce qui est une exigence concrte, tangible, c'est l'exigence biologique d'en finir avec un
monde mphitique; notre saisie du devenir drive d'une exigence pratique.

1.2. On vit un moment de grande discontinuit. Or


comme je le disais dj en 1969 (01) lorsqu'il s'agissait
de situer le mouvement de Mai 68, l'essentiel dans
l'tude du: devenir humain est de reprsenter les
moments de discontinuit, car c'est en eux que
ressurgissent divers possibles et que de nouveaux se
manifestent;c'est alors, aussi, que se produisent les
schismes fondamentaux sur lesquels l'humanit btit ses
reprsentations renouveles.
Nous sommes un moment de catastrophe. Et ce terme nous plat particulirement parce que tout
en dsignant la discontinuit, l'effondrement de ce qui est antrieur, etc... Il pose par sa dsignation
mme une continuit avec ce que dsirrent des hommes comme K.Marx ou A.Bordiga. La
catastrophe qu'ils envisageaient tait la disparition du capital qui seule pouvait permettre l'initiation
du communisme.
Le concept de catastrophe implique celui de limite. Il y aurait catastrophe et ceci galement en
fonction d'une thorie rcente, dite thorie des catastrophes (02) - quand il y aurait un dpassement
de certaines limites, reprsentes par des surfaces, des membranes, etc. Ainsi en biologie, la
membrane d'une cellule ou la peau d'un mammifre, par exemple constituent la limite du contenu
cellule ou du contenu mammifre, limite qui implique une forme donne. Si par suite de processus
biologiques aberrants, il y a outrepassement de cette limite, il y a ncessairement catastrophe pour
la forme ancienne; c'est--dire que la catastrophe n'est pas absolue: destruction du tout. Elle est
oprationnelle uniquement pour une modalit de l'tre. En ce sens le transformisme reprsenterait
une srie de catastrophes.
La domination relle du capital est celle o la forme s'autonomise. Le phnomne est all au del de
la limite (le capital avons-nous dit, s'est mancip de ses limites) il s'est chapp; mais ce faisant

s'opra une discontinuit fondamentale: sa mort potentielle.

1.3. Comprendre cette catastrophe ainsi que les


possibles et les traumatismes qu'elle suscite prsuppose
l'tude des discontinuits antrieures. L'approche
historique n'tant plus suffisante, nous esquisserons une
tude diachronique de l'anthropogense, non seulement
pour tudier ces discontinuits mais pour reprer les
traumatismes qu'elles engendrrent au sein de l'espce
et comment celle-ci ne put continuer son procs qu'en
vertu d'un procs de rquilibration biologique qui,
partir d'un certain moment a t masqu par les
pratiques culturelles qui, l'heure actuelle deviennent
plus ou moins inoprantes et laissent rapparatre la
dimension biologique de notre dveloppement. La
difficult de ralisation de cette rquilibration par
suite de la domestication de l'espce dtermine
l'immense gravit de la situation actuelle.
A propos de cette dimension biologique, il ne faut pas oublier que la culture est tout de mme un
produit de la nature, qu'elle n'est pas un attribut spcifiquement humain et, qu'en outre, l'ensemble
du phnomne vie tend raliser ce qu'on peut nommer la rflxivit non seulement travers
l'espce humaine, mais travers d'autres espces. C'est pourquoi trouve-t-on des outils, des
systmes de communication chez divers animaux.
Pour comprendre l'mergence de l'homme, il nous faut partir d'une hypothse sur ce qui tend se
raliser avec son apparition. On peut la formuler ainsi: la ralisation de la rflexivit et la tendance
une union plus forte entre les membres de l'espce qui prouvent un besoin de jonction norme dj
en acte chez les primates probablement en compensation du phnomne de reflexivit renfermant le
possible de la sparation.
1.4. Si donc on envisage l'anthropognse dans l'ensemble du procs vie, on est amen tudier
galement les moments de discontinuit ds des phnomnes gologiques ou cosmiques qui ont
boulevers l'ensemble du monde vivant, imposant celui-ci des phnomnes de rquilibration.
Certaines formes nouvelles sont dues de telles discontinuits. Le passage de la vie unicellulaire
la vie pluricellulaire est probablement d un ,phnomne d' adaptation des conditions de vie
devenues trop difficiles pour la cellule simple, car il a bien fallu une certaine contrainte pour que les
mtazoaires et les mtaphytes apparaissent puisque tous les phnomnes de la 'vie existaient dj au
niveau de la cellule. Pourquoi, en effet, le phnomne vie dut-il accder la dimension
pluricellulaire? A posteriori, on peut trouver une justification: l'accession la rflexivit. En ce qui
concerne une explication on peut faire intervenir la tendance constante l'union.
Sous des contraintes catastrophiques (03) dues des discontinuits, divers lments ont eu tendance
se joindre pour former des cellules: mitochondries et chloroplastes sont d'anciennes bactries (le
noyau pouvant driver d'un tre vivant autre que la bactrie). D'autres contraintes ont pouss des
cellules se runir afin de pouvoir rsister des conditions de milieu devenues trop difficiles. A
l'origine le stade pluricellulaire a pu tre transitoire, puis ce fut ce stade qui devint l'tre vivant luimme (un des premiers exemples de paedomorphose ou de juvnilisation); un phnomne de
rquilibration intervient ultrieurement avec l'apparition de la sexualit et la manifestation d'une
phase unicellulaire qui cette fois est transitoire. Or-, les gamtes acteurs de cette phase sont
justement des cellules destines s'unir (04).
Au sein du phnomne vie, il y a eu des ruptures qui posrent des sparations qui durent tre
surmontes par des runions. C'est pourquoi la thorie de Darwin (et ses avatars) fonde sur une
vision sparatiste, ne peut rendre compte du phnomne vie. S'il y a concurrence, il y a aussi

entraide (Kropotkine).
1.5. Le moment initial de l'anthropognse peut tre conu comme correspondant une
discontinuit au ,sein du phnomne vie.En effet, celle-ci s'est dveloppe tout d'abord -de faon
prpondrante d'une manire extensive {au cours des arcs gologiques spars par des moments de
rupture comme celui de la fin du pr-cambrien ou celui du quaternaire) tout en manifestant
constamment la tendance produire des tres rflexifs. Une fois la plante couverte de vie, celle-ci
vit son procs enray. Ds lors, la voie au dveloppement intensif renforant la tendance rflexive
tait la seule issue. Ceci commence au tertiaire finissant, avec l'apparition d'tres nouveaux, des
animaux station verticale.
1.6. Pour situer concrtement l'espce il est important de caractriser ce qu'est la vie, en rejetant la
sparation nette et stricte qui est faite entre matire vivante, anime et matire inerte. Il y a la fois
continuit et discontinuit. Cette dernire apparat clairement partir d'un certain stade du
phnomne vie, mais non au dpart. Ainsi on peut penser que la vie s'est spontanment manifeste,
de diverses faons, il y a trois milliards d'annes, peut-tre plus et qu'elle se caractrise par un
procs d'isolement du continuum et que l'isolat ainsi form tend transformer ce qui l'entoure pour
se poser en tant qu'entit et se prenniser. A ce niveau ce qui importe ce sont essentiellement les
membranes qui garderont tout au long du phnomne perdurant jusqu' nos jours, le caractre d'tre
une zone de sparation et donc de dtermination de quelque chose qui va oprer, un oprant.
L'dification de l'isolat, de l'oprant qui, au cours d'une longue transformation aboutira l'tre
cellulaire se ralise grce une fonction essentielle la nutrition-assimilation-appropriation, le fait
d'intgrer soi, pour soi s'difier, tant du point de vue spcifique qu'individuel.
Les transformations des diverses formes vivantes les unes en les autres aboutissent une extrme
diversit des tres vivants pouvant s'tudier partir de la prise en considration des divers plan
d'organisation des grands phyla vitaux (espce de logique de la vie) et en ayant une perspective nolamarckienne, c'est--dire qui intgre la position de Lamarck pour qui fondamentalement le vivant
est crateur et qui pense que l'effort pour raliser quelque chose est dterminant dans son devenir
(05).
En ce qui concerne l'adaptation il est vrai que: accoler l'tiquette adaptative un organe ou une
fonction dtermine ne correspond aucune ralit, l'adaptation c'est l'organisation elle-mme.
L'adaptation correspond donc simplement une certaine faon d'envisager l'organisation de l'tre
vivant; dans ses rapports fonctionnels ou encore dans ses relations avec le milieu extrieurs ou les
tres qui les entourent. En ce sens on peut dire que le problme de l'adaptation n'est rien d'autre que
celui de la gense de l'organisation sous son aspect fonctionnel. (A. Vandel "L'homme et
l'volution")
tudier l'adaptation c'est tudier le comportement d'une espce par rapport au milieu. Ce qui est le
plus important n'est pas ce qui est dsign sous le nom d'adaptation qui est un rsultat (de ce fait il
peut toujours tre justifi) mais c'est le comportement de l'espce pour s'intgrer dans un certain
milieu et tender, en se soumettant ses exigences et en le dominant, raliser pleinement ses
possibles (06). On doit mettre en vidence les phnomnes d'immergence et d'mergence, et ne pas
sparer, dans notre tude, l'tre vivant de son milieu,mais apprhender l'ensemble synergique; ce qui
est le corollaire du rejet de la sparation matire inerte matire vivante comme de celle entre
intriorit et extriorit (07).
On doit en outre tenir compte de tout le monde vivant. Or, la plupart du temps les savants qui
s'occupent des transformations subies par la vie (ce qu'ils nomment volution) ou fortiori de
l'mergence de l'homme, dlaissent tout le monde vgtal. Or oublier l'existence de ce dernier c'est
entriner la coupure d'avec la nature et s'interdire de comprendre qu'est-ce qui se ralise travers les
formes de vie vgtale. Est-ce qu'obligatoirement leur ralisation doit tre absolument diffrente de
celle laquelle parviennent les animaux et donc l'homme? Le phnomne vie aurait-il une dualit
irrductible, telle que nous ne pourrions pas participer la vie vgtale?
1.7,Ds l'origine des tres vivants, l'organisation .fonctionnelle des tres vivants implique une
coordination trs hautement harmonise entre les organes de relation qui informent l'tre vivant, les
organes de prhension qui, assurent son acquisition alimentaire, et le dispositif locomoteur qui lui

permet l'exploration du milieu extrieur. Leroi-Gourhan "Le fil du temps", Ed. Fayard, p.122)
C'est pourquoi la locomotion sera considre ici comme le fait dterminant de l'volution
biologique, exactement comme dans 1a troisime partie elle apparatra comme le fait dterminant
de l'volution sociale actuelle. Leroi-Gourhan "Le geste et la parole - Technique et langage", Ed.
Albin-Michel, p 42)
A ces deux affirmations de Leroi-Gourhan on doit ajouter quelques considrations afin d'expliquer
la dynamique d'acquisition de la station verticale et son importance.
On doit galement tenir compte de la reproduction - partir du moment o elle s'autonomise assez
fortement de la simple assimilation - comme fonction jouant un rle fondamental dans l'intgration
d'une espce dans un milieu donn, en mme temps que fonction de jonction au cosmos et de
continuit entre les tres vivants.
En outre, comme on l'a dj affirm, les tres vivants ne sont pas passifs; ils interviennent dans leur
milieu environnant, ce que signale Leroi-Gourhan, mais il n'en tire pas toutes les consquences.
Pour lui cette intervetion est exploitation physico-chimique de la matire qui entrane depuis un
bon milliard d'annes une partie ds tres vivants dans la voie de la recherche du contact conscient.
Dans cette recherche se rsout toute l'volution puisque la spiritualit comme l'investigation
philosophique et scientifique occupent le sommet de la recherche d'un contact rflchi. (Le geste
et la parole - Technique et langage, p.86)
Or, mon avis c'est la dynamique de l'intervention qui va devenir de plus en plus essentielle dans le
devenir des tres vivants et qui va orienter cette recherche du contact (sur laquelle nous
reviendrons) dont parle Leroi-Gourhan. Elle est d'abord oprante dans un milieu qui n'est pas peru
comme spar (pas d'intrieur ni d'extrieur) puis, ensuite, au niveau humain, elle s'effectue au sein
d'une autonomisation cause de la sparation qui se produit au cours de l'mergence de l'homme.
Pour qu'il y ait une intervention il faut ;que l'tre vivant ait une reprsentation de lui-mme et de son
milieu.
"Pour reprendre le mot de J.Z. Young, l'organisme devient une reprsentation de plus en plus
complte de son environnement."(J.P. Changeux : De la molcule au cerveau, Le Dbat N 20).
On comprend ainsi l'extraordinaire complexit du cerveau et son aptitude reprsenter un
environnement immense: tout le cosmos, mais aussi un environnement intrioris, le milieu humain,
et que l'espce humaine ait une capacit d'intervention sans commune mesure avec celle des autres
espces. Cette capacit sautonomisera sous la forme de la thrapeutique gnralise et oprera
comme fonction de rquilibration
Au cours de son tude A. Leroi-Gourhan parle de librations successives. Or, nous l'avons montr
ailleurs, la libration peut conduire une autonomisation totale. C'est pourquoi faut-il chaque fois
prciser et situer vis--vis de quoi, pour raliser quoi, s'effectue la libration; c'est--dire que chaque
fois se pose la question de la rquilibration de la totalit de l'tre vivant une fois la libration
ralise.
Ceci est trs important car le devenir de la vie se caractrise par deux tendances complmentaires:
une parcellisation qui implique des discontinuits et une unification qui implique une continuit (ou
sa reformation); c'est--dire qu'elle est la fois continue et discontinue. Pour qu'il y ait un
dveloppement harmonieux i1 faut qu'il y ait un quilibre entre les fonctions du continu et celles du
discontinu. Comme exemple de relation entre ces deux derniers lments on peut donner
l'mergence de l'espce humaine du sein de la vie et celle de l'individualit du sein de l'espce. Les
deux phnomnes sont similaires, ils semblent relever de mcanismes trs diffrents en fait ils sont
en continuit et mme la sparation dans le temps est peu dterminante puisque c'est au sein de
l'anthropognse que s'difient les prsupposs de la production de l'individualit. C'est leur
dissociation actuelle qui cre la vaste crise o se trouve l'espce humaine et tout le phnomne vie.
L'tude de ces fonctions de continuit et de discontinuit ne peut avoir une certaine validit que si
elle est faite en liaison avec l'tude des variations du milieu ambiant dtermines par l'volution
gologique.
En tenant compte de toutes ces remarques, on comprend qu'au travers du phnomne d'intervention,
la vie constamment se particularise et demeure continuum.

2. Acquisition de la station verticale


2.1. Comprendre l'mergence de l'espce humaine et sa relation aux divers anthropodes implique
qu'on situe parfaitement l'importance de l'acquisition de la station verticale au sein du phnomne
vie. Ce n'est pas comme on semble la considrer la plupart du temps une simple dtermination de
l'espce. Sa ralisation fonde un autre phylum et ouvre la vie un norme champ de possibles. Cela
correspond, en importance, l'apparition du type mammifre ou du type reptile, c'est--dire qu'elle
relve - dit en jargon scientifique- non de la simple microvolution (formation d'espces) mais de la
macrovolution.
A partir de la ralisation de la station verticale va se produire une radiation adaptative c'est--dire
une formation de diffrentes espces en fonction des divers milieux o le nouveau phylum va se
dvelopper. En consquence il pourra y avoir la fois des phnomnes de convergence et de
divergence et mme une sorte de rgression dans la mesure o les animaux retourneront un milieu
originel dont l'abandon avait t une des causes de l'acquisition de la station verticale.
Cette station ne pouvait pas s'acqurir partir d'un tre spcialis. On comprend qu'elle se fit au
sein du groupe des primates qui, par beaucoup de caractres, sont des vertbrs primitifs. Cependant
en plus des fonctions fondamentales caractristiques des mammifres: homothermie, viviparit,
lactation, ils avaient acquis une vision binoculaire frontale et une audition perfectionne, qui se
rvleront essentielles avec la ralisation de la station verticale qui effectue une nouvelle liaison
entre toute ces fonctions et leur impulse une autre dynamique.
2.2 L'lment dterminant dans l'acquisition de la station verticale doit tre un lment oprant au
moment de ce devenir acquisitionnel comme l'heure actuelle parce que c'est ce qui fonde l'espce
phylum. Au dbut il opre pour raliser cette acquisition, maintenant il opre en tant que modalit
d'tre et doit tre perceptible dans le comportement.
Cette dtermination essentielle est la volont d'intervenir sur son milieu qui ne peut pas se rduire
un simple faire manuel mais implique la totalit de l'organisme: la prhension.
La tendance autonomiser la prhension afin de pouvoir plus facilement intervenir dans le milieu
environnant, pour en extraire le maximum de substance et le modifier ( noter la variation, source
d'une nouvelle reprsentation: lors de la locomotion habituelle l'tre vivant se dplace au sein du
milieu, avec la prhension c'est le milieu qui est mis en mouvement) est une tendance qu'on trouve
dans divers groupes de mammifres, tout particulirement chez les primates. Or, c'est vident le seul
moyen pour y parvenir -tant donn le squelette des vertbrs est la ralisation de la station
verticale. Car ce n'est qu'ainsi que la main, c'est--dire l'extrmit du membre antrieur chez les
animaux station horizontale, du membre suprieur chez ceux station verticale ou chez les
bipdes - est dfinitivement libre de la locomotion. Ainsi se ralise une tendance profonde du
phnomne vie qui la caractrise depuis son apparition: l'intervention sur l'environnement puis la
tendance s'organiser un monde pour mieux se situer, se reprsenter dans l'univers.
Ceci a pour consquence de ne pas placer une quelconque invention de l'outil aprs la libration de
la main, ni d'affirmer que l'outil constitue le prolongement de cette dernire, puisque la main s'est
ralise en essayant d'utiliser au mieux l'outil et ce de faon continue. Ds lors, les fonctions
prhensiles qui taient assures par les dents le sont par la main, et les fonctions techniques des
dents sont assures par l'outil qui est bien un exsudat.
() loutil est en quelque sorte exsud par lhomme au cours de son evolution. ()Une
impression identique est suscite par l'analyse du geste technique, plus forte encore, car on voit
l'outil sourdre littralement de la dent et de l'ongle du primate sans que rien marque, dans le geste,
la rupture dcisive. (Leroi-Gourhan: Le geste et la parole -La mmoire et les rythmes, pp. 4O-41.
"A l'issue des chapitres prcdents nous sommes parvenus cette notion de l'outil comme une
vritable scrtion du corps et du cerveau des anthropiens." (Leroi-Gourhan: "Le geste et la parole
-Technique et langage", p.132)
2.3. La station verticale se ralise la fin du tertiaire dans diverses lignes de primates dont certains
ont bien fossilis comme I'oropithque, le knyapithque, etc. Il est difficile de faire une filiation,
ce qui n'a pas une importance primordiale. L'essentiel c'est de noter qu'en mme temps qu'on
constate un changement climatique, on assiste l'apparition d'tres qui vont fonder un nouveau

phylum.
On peut considrer quatre moments dans le devenir de l'hominisation et de l'anthropognse. Le
premier au milieu du miocne est un asschement du climat ce qui provoqua de la part des anctres
hominiens l'abandon d'une stricte vie arboricole, lment qui rendit la station verticale oprante en
mme temps que cela exera un effet de pression pour que celle-ci s'panouisse.
Le second est encore un asschement d la formation du Rift africain:
La Rift Valley en s'effondrant, aurait perturb, par le relvement de ses bords, le rgime des
prcipitations; l'ouest serait rest couvert, tandis que l'est aurait vu sa fort se rduire et son paysage
se dcouvrir. Les "occidentaux" de notre -famille seraient ainsi demeurs dans un environnement
humide et bois, en maintenant et en amliorant cette parfaite adaptation la vie la fois terre et
dans les arbres. La conjuration de la grande cassure et du changement climatique progressif aurait
peu peu contraint les "orientaux" s'adapter un environnement de plus en plus sec et dbois.
(Yves Coppens: Le singe, l'Afrique et l'homme. Ed. Fayard, p.114)
Le troisime au contraire est un refroidissement la fin du tertiaire et surtout au dbut du
quaternaire qui imposera aux divers Homo rectus un changement d'alimentation qui ira
s'accentuant sous l'effet des diverses glaciations que connatront Homo sapiens nanderthalensis
et Homo sapiens sapiens qui acquirent une alimentation carne prpondrante.
Le quatrime moment enfin est celui du rchauffement qui a eu lieu il y a 9.000 10.000 ans, au
nolithique, causant la rgression des forts borales, la disparition du gibier d'o la ncessit d'une
nouvelle alimentation qui fut assure par les crales cultives, En mme temps on peut considrer
l'levage comme une rponse plus directe la rarfaction du gibier.
Les variations climatiques jouent donc un grand rle, en synergie toutefois, avec les phnomnes
dmographiques, leurs effets ont pu se conjuguer pour provoquer une pression volutive sur
l'espce.
Au magdalnien, on a, par suite de l'abondance du gibier, une "explosion dmographique" qui
deviendra dangereuse pour le devenir de l'humanit lors de la diminution des ressources
nutritionnelles par suite de la dglaciation. La solution sera apporte par la domestication des
animaux (levage) et des plantes (agriculture).
On doit noter en outre que le nolithique s'est dvelopp d'abord, en ce qui concerne l'occident, dans
les zones assez chaudes comme celles du Proche-Orient et que ce n'est qu'ensuite, au moment de la
Warmzeit (4.000 3.000 ans B.P) o le climat fut plus clment que celui actuel, qu'il se manifestera
dans les zones septentrionales.
Les variations climatiques eurent un gros impact sur l'histoire de l'espce. En effet, on peut penser
que les grandes migrations furent dues non seulement des phnomnes dmographiques mais
des phnomnes locaux d'asschement d au climat ncessitant une recherche d'autres lieux de
nourriture. Et ces migrations vinrent trs souvent du nord o, par suite d'oscillations climatiques
causant un refroidissement localis, les conditions de vie n'taient plus adquates: ainsi des
invasions parties de la Sude et des bords de la Baltique environ 2.000 2.400 ans B.P (Befor
present). La migration des Huns il y a environ 2.000 ans B.P. fut lie une scheresse dans l'Asie
centrale.
En revanche aux XI-XIImes sicles i1 y eut un petit optimum ( cette poque le Groenland tait
bien le pays vert = Greenland) qui permit ce qu'on a appel la premire Renaissance en Europe
Occidentale, premire pousse de la bourgeoisie.
Inversement au XVIIme on a eu un petit ge glaciaire qui a frein un dveloppement commenc au
XVIme. Il faudra attendre 1a fin du XVIIIme pour avoir un essor dterminant avec 1a rvolution
agraire qui est le point de dpart du dveloppement du capital en sa domination formelle.
Avant que les europens ne se rpandent sur toute la surface du globe en essayant de s'accaparer 1e
maximum de terre, l'espce humaine-fminine conquis toute la plante et a atteint ainsi un
dveloppement extensif maximum.
A l'heure actuelle on assiste des fluctuations dont on ne peut pas encore dire quel est leur sens
exact. Toutefois une variation climatique d'importance n'est pas exclure qui sera d'autant plus
percutante que l'quilibre de la biosphre a t totalement rompu par l'espce du fait qu'elle a

surmont les diverses crises dcoulant du choc de la progression dmographique avec la rarfaction
de la nourriture, non en diminuant sa dmographie, mais en tant mme de trouver des sources de
production plus importantes entranant une nouvelle augmentation de population, d'o son
excroissance actuelle qui est un obstacle au dveloppement des autres espces vivantes. Dans ce cas
on pourrait avoir un effet catastrophique qui obligerait l'espce comprendre qu'elle doit
abandonner son dveloppement en extensivit et entreprendre celui en intensit afin de parachever
ce quoi elle tend: la rflexivit qui est une ncessit pour la vie en sa totalit; l'espce pourrait
jouer un rle de rtrocontrle au sein du procs vie.
2.4. Ainsi il y a environ cinq millions d'annes, on a un animal qui a une station verticale plus ou
moins parfaite, une tte avec un museau rduit en liaison avec la rduction de l'olfaction et celle
du nombre de dents dont l'importance diminue, ce qui dtermine la libration de la face qui peut
acqurir une autre fonction dveloppe chez les singes: l'expression des motions grce au langage
facial.
Ds lors on peut dire que le phnomne d'hominisation se ralise; c'est le moment d'mergence de
Homo parce qu'on a tous les prsupposs fondamentaux de l'tre Homo sapiens actuel. En effet: 1.
la station verticale assurant le dblocage de toute la partie occipitale de l'encphale; 2. La rgression
de l'importance des dents, particulirement les canines, amenant la disparition des contraintes
mcaniques dans la zone antrieure de la tte osseuse laissant libre cours au dveloppement de
l'encphale dans cette zone (phnomne culminant avec la formation des lobes prfrontaux).
On peut donc regrouper sous le terme de Homo tous les tres qui apparurent ce moment l; c'est-dire qu'on doit y inclure tous les australanthropes. Dj Leroi-Gourhan les avait spars d'une
ligne considre plus ou moins simiesque et Ieur avait enlev le nom d'australopithque. Nous
allons plus loin et nous avons confirmation de la validit de notre position dans cette remarque
d'Yves Copeens: ...Dans l'ensemble, cette organisation, caractristique de l'homme, par opposition
celle des grands singes, tait pratiquement tablie ds les plus anciens australopithques et
probablement ds le pr-australopithque. (Commencement de l'homme, Le Dbat, No2, 1982,
p.45).
2.5. L'acquisition de la station verticale, celle de l'outil ne sont pas des phnomnes successifs. Elles
sont synergiques sinon elles n'exprimeraient pas la tendance la prhension. Cela veut dire que les
espces qui prsentent une station verticale plus ou moins perfectionne sont des espces qui taient
dotes de capacits d'utilisation d'outils et de leur fabrication. Ceci explique qu'on puisse trouverdes outils associs des formes trs antrieures Homo, mais se situant dans la dynamique de son
mergence comme Knyapithque ou Ramapithque .
Lors de la mise en place de cette station il y a en mme temps une autre phase essentielle qui
s'accomplit: la production d'un outil permanent servant faire des outils: le chopper, le choppingtool qui ne sont pas des outils simples ayant une utilisation immdiate Parce qu'ils prsupposent
l'existence d'outils antrieurs faiblement labors. Ils vont permettre de perfectionner la confection
d'outils immdiats, c'est--dire ceux entrant directement en contact avec la matire laborer-. En
mme temps ils tmoignent du changement d'origine du matriau utilis: on passe de la biosphre
la lithosphre; changement qui samplifiera au cours du devenir humain et qui ne sera pas sans
rpercussions sur la reprsentation de l'espce et sur son comportement par rapport la biosphre.
Ce qu'on appelle outil, le chopper par exemple, est une synthse d'outils antrieurs.
De mme le langage verbal n'est pas une simple consquence de l'accroissement des capacits
encphaliques et de la production d'outils; i1 s'difie en mme temps qu'eux, car i1 est une autre
modalit de ralisation d'une jonction plus efficace avec le monde environnant et une autre
expression de la ncessit d'intervention (rapport la prhension). Lui aussi est une synthse qui
permet une intervention plus efficace car il accrot le caractre diffr de tout acte volontaire. C'est-dire la possibilit de ne pas rpondre immdiatement une stimulation du milieu extrieur par une
raction plus ou moins approprie, mais de rpondre un autre moment dtermin par la

rflexion qui est 1 e procs de retour sur soi et


d'investigation de divers possibles afin de trouver la
rponse la plus adquate. En effet l'acte peut tre

diffr d'autres lments du groupe humain et ainsi la


possibilit d'intervention se trouve considrablement
accrue. Ceci implique que le langage verbal est une
acquisition de l'espce.
La station verticale permettant une prhension-intervention est grosse d'un possible de sparations
qui se ralisrent provoquant des, dsquilibres importants pour l'espce,gnrateurs de
traumatismes qui ont jalonn son devenir. En consquence il y eut ncessit de ralisation d'un
phnomne de rquilibration tendant annihiler les effets de la sparation: le toucher.
Si donc la tendance la ralisation de la station verticale est insparable de celle de la ralisation de
l'outil et de celle de la production du langage verbal, il est certain que dans la dynamique totale,
c'est l'acquisition de la premire qui est dterminante pour l'mergence des deux autres parce qu'en
permettant le dveloppement de l'encphale, elle permet la production de l'organe qui va consentir
un plus grand dveloppement de l'un et de l'autre et surtout le moyen de les unifier ce qui va retentir
sur le toucher qui deviendra de plus en plus rflexif et pas seulement immdiat ne serait-ce que
parce qu'il va raliser diverses rtroactions.

La main organe de la rflexivit du toucher doit tre en rapport avec l'encphale et


avec la ncessit de produire une reprsentation conduisant-dirigeant la perception,
en fonction du comportement interventionniste de l'espce, comportment qui opre
dans une dynamique de sparation de la nature. Cette reprsentation s'est difie au
cours mme de l'mergence-dveloppement de l'homme.
2.6. La main se librant permet la prhension qui peut se raliser au sein d'une activit technique ou
travers la locomotion. Le premier cas s'actualise au cours de l'anthropognse qui est en rapport
avec la sparation du milieu forestier, tandis que le second implique au contraire la vie arboricole
telle qu'on la constate chez les lmuriens, les singes platyrhiniens et catarhiniens mais aussi de
faon moins dveloppe, chez le chimpanz et encore moins chez le gorille chez qui elle peut tre
une acquisition secondaire due un retour au milieu forestier. Dans le cas de l'homme la prhension
locomotion permet l'escalade des rochers ou des arbres, par exemple.
Ce qui est essentiel c'est qu'elle devient un organe d'investigation par dplacement des objets et par
leur contact ce qui permet d'difier la reprsentation et d'oprer une simulation. Par l elle est aussi
organe d'extraction, sparation du milieu donnant accs la ralisation d'un autre assemblage, d'une
combinatoire. Tout cela opre dans la dynamique de l'assimilation o la main' est substitut de la
bouche et o prendre pourra tre relay ultrieurement par possder et la possibilit de sparer par
celle d'enlever quelque chose quelqu'un. Ainsi d'organe du don elle se transforme en organe de
spoliation.
Telle est la dimension technique et intellectuelle de la main qui est fondamentale pour l'intervention
et la reprsentation, mais elle a une autre dimension qu'on peut dire affective: elle exalte l'union, le
contact entre les membres de la communaut dont l'unit est renforce; elle est l'organe de la caresse
et du don dans son sens simple de ce qui est donn. Don, sans qui l'entraide absolument ncessaire
au sein de l'espce n'aurait pas pu se dployer car la station verticale en fragilisant le jeune humain
l'a rendu dpendant, ainsi que la mre pendant une certaine priode de dveloppement de ce
devenir. Grce la dimension donatrice de la main, il y a eu compensation et rquilibration dans le
dveloppement. L'espce humaine doit tre l'espce qui offre...
2.7. L'outil appartient non seulement la main de l'tre individuel qui l'utilise mais la
communaut; il n'y a pas de sparation lorsqu'il passe d'un tre un autre. Toutefois n'tant pas
soud la main par une articulation organique quelconque; il y a le possible de la sparation et par
l, il participe la gense de l'individu. Mais celui-ci ne pourra apparatre que sur le terrain social.
On pourrait dire que dans une large mesure, chez les archanthropiens, l'outil reste une manation
directe du comportement spcifique. L'intelligence individuelle y joue certainement quelque rle
mais lorsque l'on considre deux bifaces l'un abbevilien, l'autre de l'acheulen final, on ne peut
chapper au sentiment qu'en plusieurs centaines de milliers d'annes, bien peu d'archanthropiens de

gnie ont d surgir dans la srie phyltique pour modifier le strotype industriel. (Leroi-Ghouran:
Le geste et la parole -Technique et langage, p. 140)
Dans un premier temps les outils ne sont que des substituts des dents puis ils s'autonomisent et
peuvent entrer dans un autre ensemble d'o alors, un dveloppement intense. L'outil synthse dont
nous avons parl devient une source d'outils. De mme, au dbut, en tant qu'manation organique il
se modle sur l'organe qui l'a engendr pour finalement le remplacer (ex: le marteau =avant bras
+poing). Ceci est la base d'un phnomne de mimsis: copier ce que font animaux et vgtaux; ce
qui correspond se doter d'lments que l'homme ne possde pas, comme s'il y avait une tendance
rcuprer ce qui fut perdu cause d'un devenir dans une voie diffrente, originale. Ultrieurement
se posera la question de produire quelque chose de non ralis dans la nature.
Ds lors avec le phylum humano-fminin s'effectue un changement dans l'volution : elle va se faire
par l'utilisation des lments extrieurs et non plus partir d'lments internes.L'outil n'est plus un
organe comme la pince l'est pour le crabe. D'o pourra se produire une combinatoire de tout ce qui
est l'extrieur du corps, et cette combinatoire pourra s'difier en une organisation, de telle sorte
que l'volution externe avec les outils peut entrer en conflit avec l'volution interne, et donc la vie
s'opposer la non-vie, alors que la dynamique tait d'organiser la non-vie en-forme de vie. On en
arrive l'heure actuelle la situation o la non-vie domine, opprime la vie.
On comprend ainsi la hantise de la technique parce qu'en plus de cette donne il y a la peur de ne
pas pouvoir reformer une unit ou de former une unit nouvelle. En effet, comme l'a expliqu LeroiGourhan dans Le geste et la parole la technique est une extension du geste et l'outil rsulte de la
rencontre de ce geste et d'une matire (cf. dans ce cas L'homme et la matire, Leroi-Gourhan p.
320). Lorsqu'il y a extriorisation, libration, il y a ensuite formation d'une unit nouvelle: un
comportement donn de l'tre humain dot de l'outil produit. La crainte de ne pas pouvoir retrouver
une unit est lie celle de la perte de scurisation en rapport avec d'autres donnes du devenir
humain qui sont elles aussi en connection avec un phnomne de libration-sparation qui peut
entraner dpouillement, dpossession.
Il semble que depuis longtemps, il n'y ait pas possibilit de refaire une unit ne serait-ce qu' cause
de la contradiction entre individu et socit qui empche toute unification relle. C'est l qu'on
rencontrera le phnomne du capital en tant qu'oprateur fondamental de sparation, de coupure...
Ainsi la technique est une dtermination essentielle de l'espace phylum parce qu'elle fonde en outre
deux domaines: celui d'une prise de conscience du faire: la mthode, et celui d'une union avec le
phnomne physique ou artificiel qui fonde son tour une transcroissance de l'espce. Mais son
dveloppement a engender, et engendre encore maintenant, des traumatismes difficilement
surmontable cause de la sparation d'avec la nature. Pour le moment, l'espce semble tendre vers
la formation d'une unit-totalit hors la nature ce qui implique un dveloppemnt de la technique
pour la technique. En rester l c'est se contenter d'une affirmation immdiate, on verra qu'est ce qui
sous-tend en ralit ce phnomne.
3. Rquilibration par le toucher
3.1. L'acquisition de la station verticale, le dveloppement des organes des sens de la distanciation:
l'oreille et l'oeil sont gros d'une possibilit de sparation qui est accrue avec le surgissement du
langage verbal et l'accroissement des capacits crbrales. Il faut donc un mcanisme qui tende a
enrayer ce phnomne sinon il pourrait y avoir non seulement cladisation mais clatement des
communauts. C'est la peau qui va l'assurer et de ce fait maintenir l'union. Elle est l'organe du
toucher dont une forme labore, le contact est trs dvelopp chez les primates: La
communication tactile joue un rle majeur dans la vie des primates. En tant qu'ordre animal les
primates sont des animaux de contact, comme l'a remarqu Harlow. (A. Montagu: La peau et le
toucher, Ed. Le seuil, p.35)
On comprend mieux cette activit de la peau si on tient compte qu'elle est une limite et que du
feuillet qui la produira, l'ectoderme, dcoule le Systme nerveux (phnomne de neurulation:
invagination de l'ectoderme l'intrieur de l'embryon); de ce fait elle est le point de dpart de
projections dans le systme nerveux, et elle est le point d'arrive de projection des divers organes
sur elle-mme (ceci est parfois trs vident pour certaines zones comme la plante des pieds). De ce

fait elle est la surface essentielle de stimulation pour exalter les fonctions de l'tre vivant.
Pour bien comprendre le rle de la peau, il faut tenir des consquences de l'acquisition de la station
verticale:
Accroissement du volume de la tte, rtrcissement de l'orifice pelvien; le dveloppement des os
du crne par rapport aux membranes qui les contiennent est beaucoup moins avanc chez les
humains que chez les singes du mme ge de gestation (idem p.41). Ds lors pour que
l'accouchement soit possible sans mettre en cause la vie de la femme, i l faut que le foetus humain

naisse avant que la priode de gestation soit acheve.


L'homme la naissance est un tre inachev, un
prmatur. En consquence il y a la ncessit d'une
seconde gestation: I'extrogestation: La gestation
humaine fait partie des gestations longues; nanmoins,
la seconde partie de son dveloppement se poursuit hors
de la matrice. Dans l'acception que nous lui avons
donne, la gestation n'est pas termine la naissance,
et l'utrogestation (c'est--dire la gestation l'intrieur
de l'utrus) se prolonge en extrogestation (gestation
l'extrieur de la matrice). Bostock a propos que la fin
de l'extrogestation soit fixe au stade o l'enfant
commence courir quatre pattes. (idem p.43)
Pour exciter la peau il faut un organe. Chez la plupart des mammifres c'est la langue: il y a lchage
de la progniture par exemple; chez les primates les plus voisins de l'homme et chez ce dernier c'est
la main. Ainsi il y a une cohrence totale dans le dveloppement puisqu'une activit, le lchage, est
remplace par- la manipulation, forme la plus labore du toucher.
3.2. Au cours de la naissance c'est l'utrus qui opre la stimulation de la peau de l'tre naissant, lors
de l'extrogestation c'est la main qui prend le relais.
Le docteur Barron soutient que la stimulation cutane posteriori peut compenser en partie le
manque de stimulation de la peau pendant le processus de naissance lui-mme." (idem p.53) A,
Montagu fait ensuite remarquer: ...la longue phase de travail de la femme, et surtout les
contractions de l'utrus, ont une fonction importante, la mme que le lchage et la toilette du
nouveau-n chez les animaux.Elles servent parachever le dveloppement du foetus pour lui
assurer un fonctionnement optimal de ses systmes vitaux aprs la naissance. (pp.. 54-55)
Ici s'instaure une autre relation fondamentale au sein de l'tre humano-fminin: celle entre la main
et le sexe; leur fonctionnement synergique ne ralise pas simplement la reproduction mais elle
permet la ralisation de J'quilibre, celle d'une assise qui le rend apte oprer la jonction au
cosmos. (restauratrice de continuit).
Chez le jeune enfant diverses manipulations comme le massage (cf., shantala de Leboyer) ou tout
simplement les caresses de la mre (et du pre) exaltent le dveloppement-veil. En outre il y a
rtroaction, surtout sur la mre ce qui provoque son panouissement.

Palontologiquement ce phnomne de rtroaction a d


jouer d'une faon plus ample: entretenir la pousse vers
la ralisation parfaite de la station verticale qui,
considre en elle-mme, semblerait une acquisition
ngative: difficult de l'quilibre, fatigabilit,
impossibilit de ralisation de performances
importantes que ce soit la course, au saut, etc...Il est
normal que si un ensemble de facteurs, eux positifs,

favorisant la vie de l'espce n'taient pas intervenus, il


y aurait eu en quelque sorte arrt de l'acquisition de
cette station. On peut mme imaginer quil y a pu y
avoir une rgression, en particulier sous l'influence du
milieu. C'est ainsi que l'on peut comprendre que le
gorille et le chimpanz soient ni des brachiateurs
parfaits (et donc arboricoles) ni des marcheurs volus.
Particulirement suggstive ce sujet est la position de
la main en supination lors du dplacement au sol.
Cette relation entre main et sexe nous permet de comprendre l'extraordinaire importance de la
sexualit chez l'homme qui n'opre pas seulement au sein de la reproduction mais galement en tant
que fonction d'quilibration, d'harmonisation, de connaissance (en interaction avec le toucher)
comme l'intuitionnrent divers sages.
Toutefois la sexualit n'intervient pas de faon primaire et immdiate, car elle est le rsultat d'un
procs de maturation du jeune tre fmino-humain et, ce, en relation avec les autres tres qui
l'entourent; car, l aussi, l'ontogense rcapitule une phylogense de vaste amplitude puisqu'elle
concerne non seulement le phylum homo, mais le phnomne vie: la sexualit est apparue bien des
annes aprs l'mergence de la vie.
Ainsi au niveau de notre espce, il est vident qu'tant donns: la rupture qu'implique la naissance
(phnomne commun tous les mammifre), l'extrme faiblesse-dpendance du nouveaun et le
possible trs grand de l'autonomisation-sparation ultrieure, il est ncessaire qu'il y ait un dsir, une
propension, un besoin, une tension-pulsion norme de la part de l'enfant daller vers ses parents,
d'autres enfants, ou vers d'autres tres fmino-humains. C'est la fonction de continuit qui
prdomine et elle se manifeste telle, en sa globalit, parce qu'elle peut oprer sur la mre, le pre ou
sur une autre personne s'occupant de l'enfant. Ensuite ce qu'on nomme l'attachement (une varit
d'empreinte des ethologues) s'difie par interactions entre l'enfant, la mre et 1e pre. Pour ces
derniers, s'opre la rtroaction essentielle dont nous avons dj parl.
Les fonctions de nutrition et de jouissance vont s'effectuer simultanment et mme synergiquement
celle de continuit (recherche de contact) et, du sein de la fonction de jouissance, va s'difier la
sexualit qui permettra de maintenir toute puissante la fonction de continuit au sein de la vie
entire de l'tre humano-fminin.
L'amour est le rsultat d'un procs au cours duquel divers phnomnes doivent se raliser qui
dpendent de l'enfant, de la mre, du pre, ainsi que, dans une moindre mesure, des adultes et des
enfants qui constituent l'entourage de cet enfant (tant donn qu' l'heure actuelle la communaut
dans sa dimension structurelle se rduit quelques personnes). S'ils ne se ralisent pas tous
correctement, il y a une perturbation fondamentale de l'amour; il y a des rats de sa manifestation
entre tres de sexes opposs qui implique le jeu de la sexualit immdiate et tres de sexes
identiques: amour filial, parental, amiti, etc...
Ces rats du procs de formation de l'amour sont compenses par l'activit encphalique qui, grce
l'imagination cratrice des possibles, engendre des fantasmes qui tendent rquilibrer l'tre
humano-fminin (11).
3.3. Le sens fondamental, primordial est le toucher qui se distribue diffremment en fonction des
organes qui le monopolisent en quelque sorte, son rle est modifi par interaction des divers
organes; de l on a un toucher actif et passif, moteur et sensoriel.
Au cours de l'ontogense le toucher s'effectue d'abord par la bouche: oralit; ensuite il s'effectue par
la main.
Ces deux activits rflexes, l'orientation orale et la prhension par les lvres, sont les deux tapes du
dveloppement de ce comportement fouisseur... Le geste des lvresqui enveloppent le mamelon et
l'arole du sein- comme plus tard celui des mains qui prennent le sein, s'y accrochent ou s'y
reposent- est selon Spitz, l'archtype prcurseur des relations aux objets." (idem, p.82)

La bouche conserve un toucher essentiel grce l'amour, mais aussi grce au langage verbal avec
lequel s'effectue un toucher distance (on dit d'une expression qu'elle touche!). D'o l'oralit est une
fonction de jouissance intense.
Ainsi grce la main il y a abolition de la sparation qu'opre la naissance et il y a maintien d'une
continuit avec transmission de l'acquis des parents, de telle sorte que l'enfant n'est pas un simple
segment de l'espce qui vient s'ajouter un segment plus grand, mais un rameau bourgeonn au
cours de la parturition.
3.4. Dans le dveloppement de l'tre humano-fminin on a donc des ples partir desquels se
dterminent des gradients: la bouche et l'oralit, la main et la chiralit (nous n'oublions pas le sens
que ce mot possde en chimie), le sexe et la sexualit, l'encphale et la pense. Le langage verbal
est bien une synthse permettant la liaison entre ces divers ples car, si dans son immdiatet, il est
produit par la bouche, il ncessite l'activit de l'encphale pour tre pleinement ralis et en mme
temps il exprime le trop plein de flux de vie qu'est la pense: l'tre doit se librer pour pouvoir
poursuivre son procs de vie, pour ne pas exploser.
On a parl de gradient parce qu'en fait la pense, par exemple, est en ralit une scrtion de tout le
corps qui n'apparat, s'exsude fondamentalement qu'au niveau de l'encphale et devient manifeste
dans le langage verbal qui a supplant d'autres formes d'expression. Il s'agit bien d'une scrtion qui
permet une harmonisation avec le milieu et une mersion.
On doit tenir compte en outre de la totipotence des, organes. Certes elle n'est pas aussi puissante que
celle qu'on trouve chez les plantes o il peut y avoir une rgnration partir de quelques cellules;
mais c'est suffisant pour tablir le gradient. Il y a en ralit maintien des anciennes fonctions; ainsi
la bouche conserve sa fonction de prhension, la peau sa sensibilit la lumire, l'encphale sa
fonction endocrine, etc..
Enfin, si on examine la question du point de vue de la jouissance, on peut constater qu'elle existe au
niveau de la bouche, de la main , du sexe de mme qu'elle rsulte de l'interaction entre ces organes.
Une apprhension immdiate conduirait penser que l'encphale serait uniquement le lieu o se
rflchissent les diverses jouissances et qu'il serait passif, non gnrateur propre de jouissance. Ce
serait alors oublier celle engendre par la pense: il y a un rut de l'encphale comme il y a un
orgasme de celui-ci
L'essentiel est que ces divers moments ne soient pas spars, car si en eux-mmes ils sont parfaits,
ils ne peuvent pas, isolment, apporter plnitude l'tre qui les vit. Un orgasme de l'encphale en
l'absence de l'autre (femme ou homme selon le sujet) est trs proche d'une masturbation qui fonde,
justifie la sparation-autonomisation et empche toute union.
La peau organe de contact, d'union doit tre envisage dans la dynamique de la reproduction et de la
ractualisation de l'tre humain, procs au cours duquel l'espce se vrifie dans son effectivit,
procs devenant de plus en plus important et ncessaire au cours de l'anthropognse.
3.6. La plupart des troubles psychiques sont dus une absence de stimulation de la peau, un
dfaut de toucher. Or ces manques sont souvent voulus et sont pratiqus cause d'une
reprsentation individualiste de la vie humaine, d'une volont de se sparer de l'animalit, de la
nature, de se rendre indpendant, autonome. D'o lors de l'ducation des enfants, la pratique afin
d'aguerrir, de viriliser, etc.... de ne pas toucher, de ne pas caresser, de ne pas porter l'enfant!
On a, par l, brisure d'un procs d'dification qui peut seul raliser l'individualisation c'est--dire la
particularisation de l'espce ou, dit autrement, le dveloppement de celle-ci partir d'une unicit. Il
est clair que la production de l'individu en est la caricature rductrice.
Tout cela dcoule de la sparation phnomne possible partir de l'acquisition de la station verticale
mais qui ne devient oprante qu'avec le dveloppement de la culture surtout lors du surgissement
des castes, des classes, de l'tat, etc....
Ainsi l'tat reprsentant spar, abstras d'une communaut ne peut perdurer qu'en rompant la
continuit entre les tres sujets : il faut diviser pour rgner. En consquence toutes, les
communauts o l'tat s'est impos sont des communauts o les fonctions sensorielles odorat et
toucher sont rduites. Ainsi les distances peuvent tres maintenues et certains individus deviennent
inaccessibles (hirarchisation). Le phnomne est trs apparent en Inde o l'on a mme une caste

des Intouchables.
En Occident le christianisme sanctionne et rclame non seulement la sparation du corps et de
l'esprit mais la ngation du corps. "Peut-tre serait-il plus exact de dire que les tabous sur la tactilit
viennent de la peur du plaisir charnel, troitement associ la tradition chrtienne dans toutes ses
variantes. L'une des grandes ralisations ngatives du christianisme a t de transformer en pch
les plaisirs de 1a tactilit." (idem p.l78)
En rgle gnrale les diffrences entre les grandes religions drivent de la diffrence des moments
de sparation d'avec la nature qu'elles reprsentent ainsi que de la modalit qu'elles ont de substituer
la communaut naturelle une communaut illusoire,

3.6. La rduction du toucher, son inhibition ont permis


un dveloppement autonome des sens, car: Seule la
peau russit combiner les dimensions spatiales et
temporelles de l'oue et dela vue mme si l'oreille est
plus efficace pour apprhender le temps, et l'oeil pour
a p p r h e n d e r l ' e s p a c e . ( i d e m p.118) . C e q u i a s o n t o u r a
facilit la sparation sens cerveau.
En fait la sparation intrieur-extrieur a conduit autonomiser l'espace et le temps et ce sont les
organes des sens de la distanciation (oreille et oeil) qui ont pu apprhender ces lments
autonomiss. En revanche l'autre organe de la distanciation, le nez voit son importance se rduire;
toutefois elle se retrouve dans les langues o le verbe dsignant la sensibilit sous toutes ses formes
est celui qui dsigne celle particulire de l'odorat: sentir- (franais, italien alors qu'en anglais on a to
smell, to feel). Cela est Peut-tre d deux choses: imbrication avec le got qui lui apporte une
dimension de contact et son interaction avec la respiration.
Cette sparation aurait pu dtruire l'unit de l'tre humain si la peau n'avait pas compens par une
apprhension globale, unificatrice ce qui avait t spar. C'est pourquoi les tres humains dont la
peau n'a pas t sollicite par les caresses maternelles et paternelles durant la priode enfantine
peuvent facilement prsenter des troubles de dissociation psychique: schizophrnie, paranoa, etc....
dus galement l'inscurit.
Mais la destruction pouvait se porter sur l'espce elle-mme en tant que superorganisme. C'est
pourquoi les religions, reprsentations qui supplantrent celle dite mythique, magique, pr-logique,
etc., de la solidarit organique, lorsqu'il y eut fragmentation de la communaut, durent rintroduire
un lment de continuit. Dans le cas de la religion chrtienne c'est le Christ, qui est de ce fait la
mdiation suprme et l'oprateur d'immdiatet; son rle est complt par celui des Saints, etc....
Ainsi les religions sont une expression d'une exigence biologique.
L'espce ne pouvait pas subir une telle ngation du corps (quivalent une ngation de la nature, de
la vie) sans risquer l'extinction. Voil pourquoi est-ce en Occident o le phnomne du capital
(oprateur fondamental de sparation s'instaura le plus prcocement, que le naturisme (voir aussi
lhygine naturelle)) prit naissance au dbut de ce sicle (il fut prcd par de petits mouvements
dans l'antiquit). Il fut la premire manifestation de ce que nous avons nomm la dimension
biologique de la rvolution.
Ce fut un refus de la sparation qui depuis quelques sicles se ralise avec le port du vtement.
A Bali habiller l'enfant signifie l'attacher au corps de sa mre. Ce qui est radicalement diffrent de
ce qui se passe en Occident, o le vtement au contraire spare l'enfant de sa mre. (idem p.93)
Le vtement en effet, na pas pour unique fonction de protger; il s'y ajoute une fonction culturelle
car il exprime l'appartenance, la diffrence, il isole. L'uniformisation actuelle engendre, en raction
normale, l'excentricit et, cause d'elles, 1a mode est une ncessit pour assurer cette
uniformisation, l'enfreindre et la renouveler (on dit suivre une mode et lancer une mode). De nos
jours la vtement exprime de moins en moins la dimension esthtique de l'espce et l'originalit de
l'tre particulier qui le porte.
La gnralisation d'un certain naturisme, surtout en saison chaude, en Occident, n'est pas seulement
d un phnomne de rcupration car il est dtermin par la ncessit imprieuse de rtablir, au

moins momentanment, le contact. En outre il n'est possible que parce qu'il y a eu rpression
intriorise: il n'y a plus de toucher il y a simplement un rapport superficiel avec la nature.
Au cours de tout le procs qui mne homo sapiens sapiens la peau assure une fonction de
continuit et permet la rquilibration compensant la sparation d'avec la nature, puis la
fragmentation de la communaut. Mais un moment donn, le fait culturel enraye ce phnomne
d'o la maladie de l'espce (12). Et cette maladie consiste encore en une raction de cette dernire
cette situation intolrable, une raction pour vivre, subsister, comme l'ont bien montr W. Reich, A.
Janov ou Lowen, en mettant en vidence quel point la carapace qui permet l'individu de se
protger, s'isoler, l'enferme dans une folie. De l dcoule la ncessit de dtruire cette carapace pour
permettre l'panouissement du toucher qui induira celui de l'tre humano fminin retrouvant la
concrtude et la continuit.
Ainsi la main a pour- fonctions:

1.

1.

La prhension technique.

2. L' investigation du monde par dplacement et contact ce qui fonde le toucher rflexif.

2.

2.

Assurer la continuit entre les tres.

La premire et une partie de la seconde sont conserves, mais la troisime est excessivement rduite
ne serait-ce que par 1a perte de la concrtude, tandis que 1e toucher rflexif est escamot.
A l'heure actuelle, par suite du dveloppement de la robotique, de l'vanescence du toucher ainsi
que de la tendance produire du vivant partir du non-vivant sans passer par tout le procscontinuum: du minral l'organique puis au biologique, la main tend devenir superflue. Ici il y a
un risque norme parce qu'il y a dsquilibre total. Qu'est-ce qui pourrait remplacer la main pour
accomplir la jouissance des tres humano-fminins? En fait on pourrait envisager, dans une certaine
mesure, une diminution du rle technique de la main puisque beaucoup de tches ne sont plus
assures manuellement, accompagn d'une compensation due une exaltation du rle de celle-ci
dans le contact avec les tres dans le procs de jouissance au monde. Toutefois, il faut tendre
maintenir toutes les fonctions de la main en dcouvrant des domaines o celle-ci puisse encore
oprer techniquement et surtout en faisant en sorte de refuser la division du travail qui conduit ce
que chaque tre humanofminin n'accomplit qu'une fraction d'un procs de production donn, ce qui
a comme autre nocivit celle d'empcher d'avoir une vision globale du monde et inhibe un
dveloppement psychique harmonieux et harmonis au monde. L'tre n'est jamais en prsence d'une
perfection c'est--dire d'un procs de production accompli en son intgralit, jusqu' son
parachvement, sa perfection. Or, c'est le psychique, domaine le plus fragile, qui, en dfinitivefonde toute l'activit cause des phnomnes de reprsentation et de rtrocontrle.
4. Le langage verbal
4.1. Si la station verticale et la rduction de la taille des dents fondent le possible matriel, en tant
que substrat, du dveloppement de l'encphale, l'acquisition du langage verbal fonde le possible
"immatriel" de celui-ci. Cela le force en quelque sorte se dvelopper, remplir l'espace libr; ce
qui implique que le langage verbal est acquis progressivement partir du moment o la station
verticale s'est ralise (on a bien une covolution); donc il concerne galement les australanthropes,
fait qui renforce notre thse de les englober dans le genre Homo.
Cette covolution se manifeste ds le dbut puisque l'acquisition de la station verticale permit le
passage du larynx de sa position juste en arrire de la gorge comme c'est le cas chez les animaux -ce
qui empche l'articulation de nombreux sons ncessaires du langage verbal- une position plus
profonde, ce qui permet une vibration plus ample.
Apprhend au moment de son mergence, le langage verbal doit tre envisag en rapport avec la
prhension, l'intervention et le corollaire-complment sans lequel ni l'un ni l'autre ne sont possibles:
la reprsentation. On doit tudier quelle restructuration de l'tre humain il implique, et comment les
fonctions de nutrition, de locomotion, de reproduction sont modifies.
L'Homme fabrique des outils concrets et des symboles, les uns et les autres relevant du mme
processus ou plutt recourant dans le cerveau au mme quipement fondamental.Cela conduit
considrer non seulement que le langage est aussi caractristique de lhomme que loutil, mais
quils ne sont que lexpression de la mme proprit de l'Homme.,, (Leroi-Gourhan, Le geste et la

parole -Technique et langage)


En tenant compte en outre que pour nous les outils en pierre sont dj des outils composs, produits
d'une synthse, comme le langage verbal.
La technique est la fois geste et outil organis en chane par une vritable syntaxe qui donne aux
sries opratoires la fois leur fixit et leur souplesse. La syntaxe opratoire est propose par la
mmoire et nat entre le cerveau et le milieu matriel. Si l'on poursuit le parallle avec le langage, le
mme processus est toujours prsent. (idem p.164)
On doit ajouter que la technique fragmente la ralit, la segmente pour l'ordonner d'une autre faon;
le langage verbal opre de mme. Dans les deux cas une totalit est vise d'o le germe de
despotisme du langage verbal et de la technique.
Il est donc possible de faire une palontologie du langage verbal partir de l'tude des outils. Ainsi
Leroi-Gourhan mit en vidence qu'au niveau d'un australanthrope, le zinddjanthrope, on a un outil
ncessitant une seule srie de gestes, on a donc un nombre de chanes opratoires peu lev; avec
les archanthropiens producteurs de cinq ou six formes d'outils; on a une double srie de gestes; le
nombre de chanes opratoires est plus lev.
Il est possible galement de faire une palontologie plus immdiate, organique, en tudiant la forme
du palais, celle de larc dentaire, limportance de la partie du moule endocranien correspondant
laire du langage verbal, ou celle de lartre irriguant cette zone, etc des formes fossiles.
On constate quil y a convergence des rsultats entre ces deux approches, ce qui permet daffirmer
la haute anciennet de la manifestation du langage verbal.
Le langage verbal a pu facilement simposer parce quil offrit immdiatement des avantages :
possibilit de communiquer la nuit ou tout en effectuant une activit dtermine, ce qui permit
simultanment daccder une jouissance plus grande du fait de la mise en uvre dune plus
grande partie de ltre humano-fminin, facteur essentiel de ralisation dune plnitude.
4.2. Le langage verbal a une fonction de rquilibration en ce sens quil permet la bouche de
racqurir une motricit quelle avait perdue du fait de sa migration la main dote doutils.
Toutefois, il ne faudrait pas penser quil y eut une priode de dnuement buccal car la migration de
la motricit ne sest pas faite dun seul coup et lon doit imaginer quau fur et mesure que la main
accaparait cette motricit technique, la bouche en acqurait une autre, la phonation, de plus en plus
articule du langage. Cest--dire que le moment d'acquisition du langage verbal est prcd d'une
priode o les hommes et les femmes mettent des sons qui vont progressivement acqurir une
signification de plus en plus constante: deuxime systme de signalisation selon I. Pavlov et
dpassement de l'immdiat. Autrement dit le langage verbal est prcd d'un langage motionnel
signification diffuse: cris, etc...
Il s'labore en coexistence avec un langage gestuel lui mme particularisation du langage corporel,
comme l'est le langage facial des singes. Ainsi on doit penser que le langage verbal incorpore ces
autres langages et devient synthse d'une activit exprimant un comportement donn. Par l il
permet une participation globale de tous un faire, un rythme, un chant; il est prolongement de
gestes et geste luimme en tant qu'attitude de tout le corps s'exprimant; d'un corps non strictement
particularis car, au dbut, il est une donne fondamentalement spcifique.
Ainsi le langage verbal a une fonction de continuit qui est encore renforce par son rle au sein de
la reproduction et du contact entre membres de la communaut: Durant l'extrogestation, la voix de
la mre et celle du pre ont un rle dans le dveloppement de l'enfant, d'autant plus qu' l'origine la
parole devait avoir une composante chante et donc comporter en elle un rythme plus accentu
qu'elle n'en renferme actuellement. La parole est le contact distance; elle renforce le toucher
comme celui-ci la complte. Ce faisant il y a galement une jouissance provoque par la mise en
action du langage verbal (oralit) et l'on peut penser que dans une certaine mesure l'effet du rythme
de la voix prolonge celui du rythme de l'utrus et probablement d'autres organes comme le coeur.
En consquence il y a un quilibre qui s'tablit au sein de la fonction de jouissance totale entre la
bouche o phonation et nutrition sont sources de plaisir, et le sexe avec la reproduction.
Dans le dveloppement harmonieux de l'tre humain, cette fonction totale opre de faon rythmique
en ce sens qu' certains moments c'est une des zones de l'ensemble qui polarise la jouissance, les

autres oprant pour ainsi dire en arrire fond, en rsonance; un autre moment c'est une autre zone
et ainsi de suite. En revanche le dveloppement sans plnitude, inharmonique, conduit ce qu'une
zone devienne prpondrante, c'est--dire que toute la jouissance tend se raliser travers elle;
ainsi il y a des tres o l'oralit est quasi exclusive, soit travers la nourriture, soit travers la
langage verbal, comme il y en a d'autre o c'est la sexualit qui a tout envahi.
Ce dveloppement non harmonieux qui implique une mutilation est frquent de nos jours. En ce qui
concerne la prpondrance presqu'exclusive de la sexualit, elle a mme t thorise: S. Freud et
toute l'cole psychanalytique, qui l'ont rige en fondement de l'tre humain. Ce faisant S. Freud ne
se rendit pas compte qu'il interprtait un dsquilibre organique profond (sur l'origine duquel il n'est
pas utile de discuter en dtail pour le moment) et que lorsqu'il en est ainsi il y a toujours un organe
ou une partie de l'organisme qui tend effectuer la totalit du procs (donc mutilation parce qu'une
fonction globale comme la jouissance ne peut s'accomplir que par diverses modalits de saisie, et
c'est la sommation de ces dernires qui apporte la plnitude). En effet la fonction persiste -ici la
fonction de jouissance qui implique la jonction aux tres et au monde- mais elle se ralise partir
d'une zone qui, dit en termes biologiques, subit une espce d'hypertlie.
La coordination des trois composantes de la fonction jouissance est sous la dpendance de
l'encphale. Je prfre parler d'encphale parce qu'en ralit c'est la totalit de celui-ci qui intervient
et non uniquement le cerveau; en tenant compte simultanment l'esprit que ce n'est que pour
faciliter l'exposition que je spare l'encphale du reste du corps, car en ralit toute fonction met en
jeu la totalit de ce dernier. L'organisme est rordonn en fonction de chaque activit et pour la
raliser il y a des zones qui sont plus actives que d'autres.
Il en dcoule que la jouissance est en relation avec la reprsentation. L'tre humain en mme temps
qu'il opre dans l'immdiat se reprsente l'activit en cours. Etant donn que la reprsentation peut
tre mmorise, il s'ensuit invitablement que toute perception, par exemple, est le produit
immdiat de la jonction au monde en train de se produire et de la reprsentation (quitte ce que,
un moment donn, la seconde soit modifie par la premire et rciproquement). Il est clair qu'au fur
et mesure du dveloppement de l'espce la reprsentation devient trs importante et fonde un inn
qui oriente les tres humains dans une modalit de se capter entre eux et de capter le monde. Ds
lors toute contradiction entre jonction au monde et reprsentation est un moment de crise pour
l'espce, comme on le constate dans l'histoire des sciences.
Cet inn n'est pas une donne transcendante, extrieure l'tre humain immdiat; il est le corollaire
de son organisation biologique acquise au cours du procs d'anthropognse.
Originairement le langage verbal a une dimension essentiellement spcifique: il renforce la
cohsion entre les fonctions (nutrition, motricit gnrale, utilisation des outils, reproduction, etc.)
mais aussi entre les tres humains. De ce moment l jusqu' la formation des centres prfrontaux
chez Homo sapiens sapiens, il y aura une certaine rigidit qui ne permet pas un panouissement des
divers lments aussi bien du langage verbal que la technique ou de la reprsentation.
Toutefois ds le dbut on peut penser que le langage verbal a jou un rle de simulation d'une
activit et que l se trouve le germe de l'exprience (au sens scientifique). Cette simulation pourra
avoir t ralise ensuite grce des dessins, des schmas, comme elle peut l'tre maintenant grce
aux ordinateurs.
Cette facult est en liaison avec le pouvoir de dsignation signalisation qui retentit essentiellement
sur le procs de la reprsentation. En outre, le langage verbal renforce l'aptitude la rflexion lui
fournissant une assise, car il assure une espce d'investigation de ce qui est advenu qui n'est pas une
simple redondance du vcu.
Ainsi le langage est insparable de la pense, fonction qui permet au mieux de raliser la
reprsentation devenant non immdiate et oprateur de connaissance et d'action parce qu'elle va se
placer entre l'tre humain connaissant, percevant, et les lments connatre, percevoir. Toutefois,
on ne peut pas dire que le langage verbal exprime toute la pense; il y a certainement une pense
sans langage et il semble que dans l'hindouisme et le bouddhisme on essaye de retrouver une telle
pense; un flux total de l'tre pensant, connaissant qui, alors, se sent plus en continuit avec le
cosmos puisqu'il n'y a pas de sparation, de tri, de choix, de slection, etc., flux qui ne soit pas

canalis au niveau de l'encphale en des segments donns travers le mcanisme de la


conscientisation (13).
Le langage verbal exprimerait en dfinitive une portion de la pense de l'tre humano-fminin
conue comme activit totale de celui-ci ; la portion non nonable est dfinie comme inconscient,
le a de G.Groddeck.
Un autre aspect de la fonction de continuit, ralise grce au langage verbal apparat dans la
transmission qui est non seulement synchronique, oprant entre les tres contemporains, mais aussi
diachronique, oprant entre membres de gnrations successives, de faon globale incluant la
pense, c'est--dire l'activit totale de l'espce.
Le langage verbal est donc intimement li l'apprentissage, l'aptitude acqurir des
connaissances au sujet du faire global de l'espce, ce qui la dfinit, comme au sujets de faires
particuliers au fur et mesure que le faire spcifique devient de plus en plus immense et ne peut
tre acquis de faon immdiate par un tre dtermin.
On comprend ds lors l'essentialit de la possession d'un organe de rcapitulation de tout le devenir
humain, permettant chaque composant de l'espce de se mettre potentiellement au niveau o elle
est advenue: l'encphale qui escamote la ncessit d'une transmission hrditaire de type gntique
qui serait trop rigide, leste de trop d'inertie et inhiberait tout possible de variation continue et
d'acquisition immdiate
4.3. Avec l'acquisition du langage verbal s'engendre ce qui deviendra la culture, c'est dire ce qui
partir de la nature est labor par l'espce et devient base de son dveloppement ultrieur. Ce faisant
se cre le possible de la sparation d'avec la nature et ce qui, ensuite, permet de l'effectuer. Ce
phnomne est d'autant plus important que le langage verbal est une synthse d'activits de l'espce
et que dans la mesure o il deviendra de plus en plus mdiation entre les membres de la
communaut, il se posera en tant qu'activit distincte spare de la nature, activit en laquelle les
hommes et les femmes pourront se retrouver et se fonder, d'o acclration du procs de sparationdistanciation.
Dans la mesure o l'on a dj indiqu le procs de sparation inclus dans celui d'anthropognse;
procs qui s'exalte avec celui d'individualisation, on doit ds maintenant indiquer une autre fonction
de continuit du langage verbal, celle d'abolir la sparation, de colmater la brche.
Il est important galement de signaler que le langage verbal va retentir sur toutes les autres
fonctions, qu'il va tendre se les subordonner et ceci est dtermin par l'impulsion qui a provoqu
sa gense: la ncessit d'une jonction, d'un contact; toute activit doit tre signifiante. En ce sens le
langage verbal est l'lment fondamental de la reprsentation et pour s'panouir il a besoin que toute
activit se droule en activit propre dtermine par ses caractristiques et activit signifiante; il y a
un redoublement, un faire immdiat et un faire mdiat, signifiant. Ainsi manger n'est pas seulement
une activit qui vise assouvir une faim et donc apporter une quantit d'nergie; elle est
galement signalisatrice d'un comportement donn vis--vis de l'environnement et deviendra signe
dune participation qui fonde la communaut. Tout homme, toute femme doit se faire signifiant
dans un systme de rfrents donn pour tre reconnu.
On a un lestage de toute activit qui est par l une mtactivit ou point de vue sur cette activit; c'est
ce lestage qui dtermine de plus en plus l'espce.
On peut galement envisager l'apparition d'une signifiance base d'un langage propre aux diverses
activits ou des objets de l'espce, comme tant une compensation oprant au niveau de tout le
corps: empcher une polarisation trop excessive qui dsquilibrerait l'organisme.
Dit autrement: il s'agit en mme temps que l'on opre, que l'on intervient, de se situer dans le
continuum humain. Par l, on reste en contact, car le faire pourrait amener lui aussi une
autonomisation. Donc le langage verbal permet nouveau de maintenir la continuit.
Sous cette impulsion du langage verbal tout va tre signifiant pour pouvoir tre traduit en paroles,
c'est--dire qu'il y a exaltation de la fonction-symbolique, smiotique.
L rside un autre danger: s'affronter uniquement au symbole et perdre de vue le rfrent, le
support. C'est une autonomisation qui a pu souvent produire des troubles. Il est clair qu'au moment
de son mergence cela ne peut pas tre oprant, mais il est essentiel de signaler cela afin de

comprendre le traumatisme qui affectera l'espce.


Parler est un acte volontaire et, comme tel, avons- nous dit, il a la caractristique de pouvoir tre
diffr mais aussi, et c'est nouveau, de ractualiser un acte, ce qui renforce normment la
reprsentation, lui donnant une quasi matrialit vis--vis de laquelle le (ou les) locuteur pourront se
distancier, d'autant plus que le langage verbal est apte simuler (fonction par laquelle on fait jouer
un possible, ultrieurement plusieurs) initiant un procs d'autonomisation qui, sous l'action de
divers facteurs ultrieurs s'accomplira pleinement et fera du langage verbal une ralit despotique
alinante.
En Occident la reprsentation-dsignation du langage indique bien ce phnomne: muthos et logos.
Pour saisir leur importance, on doit se reporter en amont de l'acquisition du langage verbal. L'tre
vivant est alors comme absorb par sa reprsentation, tant tous deux forment une unit o il n'y a
pas dissociation entre les deux mouvements qui fondent cette dernire: une projection l'intrieur
de l'tre vivant de lui-mme et de son environnement, et une projection de son tre dans ce dernier:
le territoire.
Avec le langage verbal il y a une distanciation entre les deux et une espce de dialogue peut
s'effectuer qui, un moment donn, ultrieur, peut se faire avec escamotage de l'tre support de
cette reprsentation.
Lorsque la sparation d'avec la nature commence s'effectuer le langage verbal, avons-nous dit,
permet, par le phnomne sus-indiqu, de colmater la brche et de la maintenir (ce qui la conjure),
et de reprsenter ce moment fondateur du devenir particulier de l'espce phylum. C'est ce que
justement exprime le mythe puisqu'il est rcit, parole donne d'un lment fondateur (M. Eliade),
phnomne absolument vident, transparent dans les mythes situant l'origine de l'ethnie, se
considrant, d'ailleurs, comme l'espce. Il est paradigmatique puisqu'il postule qu'une action donne
s'est droule un moment dtermin de la vie de l'espce qui n'a pas besoin d'tre situe dans le
continuum vie, il ne peut pas y avoir de notion de temps, ni d'histoire, ni non plus d'origine. Il s'agit
de la fondation de l'espce qui se traduit souvent par un acte de mtamorphose, une transformation
essentielle ; c'est aussi sa justification vis--vis de la nature.
Ce qui est essentiel c'est que le mythe est fondateur et reprsente la cration de l'espce. On peut
dire que tout mythe de fondation est une reprsentation de la particularisation de l'espce au sein du
continuum vie, qui est grosse d'une sparation. Cette instauration ne peut tre efficace, et l'espce ne
peut continuer persister dans sa nouvelle dimension qu'en ractualisant l'acte primordial, d'o les
rites, les pratiques, etc. qu'il n'est pas ncessaire d'analyser ici. Il suffit de signaler pour caractriser
l'essentialit du langage verbal pour l'espce, et l'autre aspect de la dtermination paradigmatique du
mythe.
Cette interprtation du mythe semblerait confirmer la thse de G. de Tarde ("Les lois de l'imitation")
sur l'essentialit de l'imitation (qui est un phnomne de rptition) pos comme une espce
d'instinct, dans tous les cas comme quelque chose de tout fait inconscient (une espce de
somnambulisme dit-il). Elle est compatible galement avec la reprsentation de M. Jousse pour qui
la mimsis occupe une place essentielle oprant non seulement entre les hommes mais entre ceux-ci
et les autres tres vivants et avec les phnomnes naturels.
Toutefois pourquoi cette ncessit de se rfrer un moment primordial o un fait dtermin
exemplaire se serait produit qu'il s'agit de reproduire? La question n'est pas aborde par ces auteurs,
ou est escamote. On ne peut y rpondre que si on tient compte du facteur d'inscurit, d'incertitude,
voire d'angoisse qui accompagne la sparation d'avec la nature. L'immdiatet, l'vidence
s'abolissent. Ds lors il faut bien s'appliquer rpter l'acte qui fonde le nouveau devenir si on ne
veut pas qu'il y ait destruction, fin du monde. Ceci s'amplifiera avec le surgissement d'Homo
sapiens sapiens.
Tant que les diffrentes communauts ne se sparrent pas de faon effective de la nature et ne
subirent pas une fragmentation en rapport avec le mouvement de la valeur d'change, le mythe fut la
reprsentation dterminante. Ensuite, et ce avec la fin de la tradition orale conscutive l'apparition
de l'criture, l'acte de parler sera dsign par logos qui viendrait d'une racine signifiant recueillir,
rassembler et qui connote l'ide d'un discours rgl disciplin pour la conqute de la vrit (article

Mythe, Encyclopdia Universalis).

Muthos est le produit d'une pense rayonnante qui ne


connat pas la sparation intrieur-extrieur, logos est
celui de la pense linaire. Lors de la supplantation de
muthos par logos, en rapport avec le surgissement des
socits de classe, il y eut une dvalorisation profonde
du premier qui fut prsent comme "parole servant
crer l'illusion bienfaisante ou malfaisante"
(Encyclopedia Universalis) mais il ne fut pas possible
d'extirper le mythe ce qui aurait consist une
domestication prcoce de la pense, et c'est mme ce qui
s'opposa au mythe qui prit valeur mythique. (cf.. bien
plus tard le mythe de la science)
A deux moments de son volution l'humanit occidentale dsigne de manire diffrente une mme
activit biologique qui revt des dterminations diffrentes. Cette essencialit retrouve dans la
reprsentation surgie dans une zone non strictement occidentale bien que fondant un autre moment
de la pense de l'Occident: le judasme. Dieu est le verbe: "Dieu dit "que la lumire soit" et la
lumire fut.". Elle rapparat dans le christianisme en tant que mouvement rformateur, prchant la
bonne parole, l'vangile
Le langage verbal est donc conu comme dterminant l'espce et ceci ne se produit pas uniquement
en Occident. En Afrique o la pratique de la palabre est encore fortement oprationnelle on a dans
la reprsentation des Dogons, par exemple, une expression remarquable d'un rle fondamental du
langage (cf. ce que dit Ogotommeli dans Dieu d'eau de M. Griaule) et il y a une parent avec la
conception du logos spermatikos des grecs. Cette conception considre que la parole fconde
(indication que cette reprsentation date du moment de l'agriculture) et dans la relation de locuteur
locuteur il y a un moyen terme: celui de locuteur couteur avec rversibilit des rles, sinon il n'y
avait pas de dialogue effectif. En consquence on peut dire que chacun tour tour fconde et est
fcond, ce qui veut dire qu'on est tour tour homme et femme et qu'ainsi se ralise l'androgynie
que certains peuples considrent comme tant le stade antrieur d'o drive l'espce actuelle. C'est
le rve d'une continuit.
On retrouve ici la dimension de jouissance de l'oralit ainsi que le mimtisme qui s'opre entre les
divers ples: sexe, main, bouche.
Ainsi le langage verbal amne une transformation dans le comportement de l'espce et est lui-mme
transform par les variations du mode de vie de celle-ci en relation par exemple avec le
surgissement de l'agriculture et de la sdentarisation favorisant une linarisation de la pense et
donc une rduction de la rayonnance du langage, de sa polysmie, en mme temps qu'elle produit
un oprateur de connaissance, la fcondation qui permet de se reprsenter autrement le langage
verbal qui est l'organe (N.Chomsky) d'effectuation de la reprsentation.
Au cours des sicles on a une dgradation du mythe en fable, en conte, mais il a par l-mme
persist et il racquiert une certaine effectivit actuellement au sein de la science-fiction.
Le langage verbal a connu une volution similaire: plus personne maintenant ne se laisse fconder,
personne n'coute, car il y a longtemps que l'on a oubli que parler impliquait de savoir couter et
personne n'est plus apte fconder. Le langage verbal ne sert plus qu' communiquer, transmettre
les injonctions d'un ordre social dtermin par le capital. Ds lors on comprend que la sexualit soit
amene s'enfler car il faut exalter cette activit afin qu'elle puisse manifester la jouissance
vanouie de l'oralit. D'o ce que l'on nomme les perversions sexuelles qui sont des tentatives de
rquilibration, qui font appel d'autres tres vivants o des prothses, pour retrouver en
dfinitive ce qui fut perdu.
Enfin un des lments fondateurs du mythe: la ncessit de se situer ds que s'accomplit la rupture
d'avec la nature persiste jusqu' nos jours. ".., mais la palontologie rejoint le mythe dans le besoin

physiologique et moral de se situer... Toutes les sciences du "qui suis-je?", "o suis-je?" ont donc
rellement le mme rle essentiel jouer que la mythologie." (Leroi-Gourhan). Si on ne se situe pas
il n'y a pas de reprsentation possible et, ds lors, toute activit est inhibe.
A partir du moment o l'on a aboli la coupure, il n'y a plus un besoin "physiologique et moral de se
situer" car on participe une totalit. Il ne peut pas y avoir, d'angoisse! C'est pourquoi notre tude
vise surtout situer l'errance afin de comprendre le moment actuel de notre devenir et poser les
donnes d'une autre dynamique sans pour cela postuler faire acte fondateur. Car ce serait
implicitement affirmer une discontinuit totale avec le pass. Or nous l'avons maintes fois affirm:
divers possibles se plaant dans la mouvance qui est la ntre s'affirmrent tout le long du devenir de
l'espce. L'espce est elle-mme l'intgration de ces possibles.
Si nous avons tant insist sur le mythe c'est parce que sa production prcde certainement
l'apparition de Homo sapiens sapiens.
5. Le feu
5.1. Avec le feu intervient un lment fondamental dans la maturation du phylum-espce qui aboutit
l'homme actuel (anthropogense).
La fonction de continuit opre d'abord car, le lieu o se fait le feu, le foyer (le mot avec ses
extensions smantiques indique bien son essentialit), est celui de l'union de la communaut o se
vrifie un faire qui ne peut tre individuel; continuit en outre en ce sens que le feu n'a pu tre
produit que par l'action coordonne de la main, des organes producteurs du langage verbal, de
l'encphale.
La matrise du feu n'a pas t acquise dans un but pratique immdiat, cuisson d'aliments, ou action
sur des matriaux donns, etc... puisqu'il aurait fallu que les tres humains eussent d'abord fait
l'exprience d'une cuisson et de son intrt pour vouloir la produire de faon contrle. En revanche
son utilisation immdiate est probablement lie une ncessit de dfense, ce qui a pu renforcer la
volont de vouloir le matriser.
Il est le produit de l'activit d'investigation de l'espce, ce que certains rduisent une activit
ludique qui, la limite, est celle de combiner des possibles, mais qui exprime en fait la volont
d'intervention sur l'environnement, donne constante du phylum. A ce propos, il est bon de faire
remarquer qu' l'origine les dcouvertes se placent hors de la sphre de vie immdiate pratique.
Elles provoquent un bouleversement en son sein et elles sont intgres dans la production de cette
sphre de telle sorte qu' un certain moment donn il y a effectivement dpart partir de celle-ci
pour essayer de la modifier, amliorer, etc. Mais lactivit dinvestigation persiste toujours au-del
de cette sphre, en consquence il peut y avoir un transfert de dcouverte d'une sphre l'autre.
Ce quoi on assiste historiquement c'est la progressive prpondrance de la sphre de production
qui mobilise toutes les activits sises en dehors d'elle afin d'accrotre son efficacit.
En outre il arrive parfois que c'est parce qu'un tre humain ne parvient pas raliser son projet dans
la sphre non immdiate (ce que dans certaines limites, d'aucuns nomment le sacr) qu'il opre dans
celle immdiate. Comme ces deux sphres ne sont pas spares, comme notre expos semblerait le
laisser supposer, il arrive que c'est pour amliorer une reprsentation dans la sphre du sacr que
finalement un tre humain parvient des dcouvertes concernant l'autre sphre (cf. J. Kpler, I.
Newton, etc...). Elles sont bien en continuit et toute action dans l'une a son efficace dans l'autre.
5.2. Grce au feu l'espce est place devant un phnomne de transformation, mtamorphose,
qu'elle essayera de plus en plus de contrler; ainsi natront cuisine, cramique, mtallurgie, etc... Le
pouvoir de cration production, l'imagination, sont sollicits et exalts, ce qui renforce l'espce. En
mme temps elle va tre attracte par cette dynamique d'intervention-matrise ce qui va la diriger
vers des acquisitions diverses et, pour qu'il y ait harmonisation dans le tout de son savoir, il lui
faudra accrotre sa capacit de reprsentation.
Le feu est crateur de possibles et de formes (cf. en particulier les ombres) qu'il est possible de
manipuler. En consquence avec lui, l'espce se trouve en prsence d'un ferment d'imagination
parce qu'il dvoile un monde inaccessible auparavant. On peut en percevoir le retentissement dans
le mythe de la caverne de Pluton.
Du fait de sa contrlabilit, il va permettre de crer un ple de connu partir duquel par l'analogie

et la mtaphore (fonction de continuit) l'espce va pouvoir imaginer, concevoir, se reprsenter des


phnomnes: la vie, l'amour. Il est l'un des premiers oprateurs de connaissance qui va contraindre
l'laboration d'une reprsentation plus vaste dont la cohrence doit tre rigoureuse (ce qui est un
prsuppos de la logique) sinon elle serait inoprante, inutilisable.
De ce fait si l'accroissement de l'encphale est un des lments fondamentaux qui a permis de
matriser le feu, rciproquement cette acquisition va obliger l'espce dvelopper l'imagination
sinon elle ne serait pas en mesure de produire une reprsentation apte englober tout ce que
l'activit immdiate engendre et lui permettre d'actualiser ainsi son procs de vie. C'est cette
pression qui explique l'apparition ultrieure des centres prfrontaux. Or il est intressant de noter
que les dcouvertes rcentes mettent en vidence la difficult de placer une coupure nette entre les
derniers Homo erectus et les premiers sapiens, de telle sorte que certains savants en arrivent
attribuer ce dernier une anciennet de 150.000 ans (cf. le cas de l'homme de Broken Hill); demme qu'il est difficiIe de connatre l'anciennet exacte de !a matrise du feu qui a pu tre ralise
diffrentes priodes spares par de longs intervalles et en divers endroits (14).
Cette continuit entre Homo erectus et Homo sapiens sapiens se peroit non seulement sur le plan
anatomique: accroissement de la capacit encphalique, par exemple, mais aussi dans le
dveloppement technico-culturel; outre les amliorations de la taille des outils avec l'acquisition de
la matrise de la symtrie, on doit noter les progrs dans la construction d'un habitat et donc la
production d'un monde plus autonomis qui implique une sparation possible, il y a la manifestation
esthtique. Tout cela n'a pu qu'influer profondment sur le langage verbal et faire pression, comme
indiqu plus haut, sur le dveloppement de l'encphale.
Or en exerant une pression dans le sens de la production de l'imagination, le dveloppement de
l'espce tend accrotre la fonction de continuit, car limgination renferme une telle
dtermination fondamentale, bien qu'on puisse galement lui trouver une aptitude poser le
discontinu (B. de Spinoza).
5.3. Le feu opre aussi au sein d'une fonction de discontinuit parce qu'il permet de sparer la
communaut du milieu ambiant dans ses composants vivants (protection contre les prdateurs) et
dans sa composition climatique. Dans ce cas l'espce se met hors saison, hors du droulement du
cycle naturel et tend dpasser sa dtermination biologique.
Il y a une premire rupture importante avec le phnomne vie dans la mesure o pour faire du feu
les tres humains la dtruisent. Mais ce dut tre assez limit l'origine, d'une part cause de
difficults pratiques de faire brler (les vgtaux ne sont pas toujours secs), et d'autre part cause
d'un refus inconscient, inn de tuer!
La matrise du feu est le prsuppos d'un devenir hors nature dans sa dimension immdiate comme
cela se ralise avec la mtallurgie et la cuisine.
Il est certain que dans un premier temps les tres humains ont voulu reproduire-mimer la nature
exprimant par l leur liaison-attachement profond, mais par suite de l'incorporation des dcouvertes
dans la sphre de vie immdiate productive, il y eut autonomisation de plus en plus grande et
sparation, comme on peut s'en rendre compte par exemple quand on tudie l'volution de
l'alchimie et celle qui va de cette dernire la chimie.
Le feu en permettant l'accroissement du domaine de vie va conduire l'espce une sparation de
plus en grande vis--vis du milieu grce un norme dveloppement de la technique. Mais la
production imitation des phnomnes naturels tmoigne d'une volont de maintenir aussi une union
avec la nature remise en cause par l'activit technicienne.
5.5. C'est avec l'agriculture que le feu opre une discontinuit radicale. En effet ce n'est qu' l'aide
de ce dernier que les hommes du nolithique parvinrent dfricher de vastes zones o ils
pratiqurent la culture des plantes; ce faisant ils opraient une distanciation fondamentale avec la
nature originelle -qui devient une nature anthropique- fondant de faon plus aigu la coupure,
abolissant l'immdiatet primordiale.
La discontinuit opre galement dans la mesure o grce au feu, il y a renforcement du possible
d'individuation. En effet on a beaucoup insist sur l'aspect continu de telle sorte que beaucoup de
savants sont alls jusqu' parler du feu comme d'un lment de "socialisation", comme si les

individus avaient pu exister cette poque.


On a escamot la fonction discontinue et on n'a pas compris que le feu est un prsuppos lointain
leur apparition car ce n'est que s'il y a ralisation d'une importante scurit pour la communaut
qu'il peut y avoir panouissement en son sein de divers possibles et, en consquence, possibilit
pour l'imagination de l'espce de fonctionner. Or l'individu doit se concevoir comme une production
de l'imagination de celle-ci.
5.6. Peut-tre que le feu fut un des premiers oprateurs de la connaissance parce qu'il fut facile
d'tablir des analogies entre la chaleur qu'il dgage et celle engendre par la vie, l'amour. Toutefois
il est difficile d'affirmer qu'il ait t matris cause d'une pulsion sexuelle, bien que la sexualit ait
pu jouer, ensuite, pour reprsenter le mcanisme de sa production.
En ce qui concerne la vie, le rapport fut pens, parfois, de faon trs troite tel point que certaines
ethnies envisagrent la possibilit de faire revivre un mort en le rchauffant, d'o la pratique de
l'incinration.
Quand la dynamique du pur et de l'impur s'instaurera, la suite de la mise en place des interdits, le
feu acqurera une autre dtermination: la purification ( ce moment l l'incinration pourra tre faite
dans ce but).
Le feu fut, videmment, mis en rapport avec le soleil et tous deux avec l'amour, la sexualit, surtout
aprs l'instauration de l'agriculture avec qui prend naissance l'oprateur fcondit: le soleil en tant
que phallus, dont le gland est embras, fconde quotidiennement la terre qu'il pntre le soir pour
s'en retirer le matin.
Enfin on ne peut pas ne pas rappeler le rapport du -feu la lumire, qui si elle est pose en gnral
en relation avec le jour et le ciel, elle est potentialise par lui. Or la lumire a une importance
considrable au sein de la pense de type manichen fonctionnant avec le dualisme fondamental
entre tnbres et lumire. Cette dernire devenue reprsentation autonomise devient principe
d'explication qui sous sa forme la plus rationnelle est l'illuminisme = Aufklrung.
Avec l' autonomisation du pouvoir le feu va devenir une proprit ou un attribut des souverains
qu'ils soient terrestres ou clestes, cause de son pouvoir destructeur, apte semer la terreur et donc
faire ployer la volont des autres, ou cause de sa vertu purificatrice comme chez les chrtiens.
L'utilisation du feu dtermine un vaste cycle de dveloppement de l'espce: il y a au moins 400.000
ans, Partir du mouvement mcanique il y a production de chaleur, le feu; la fin du XVIIIme
sicle, la chaleur va permettre de produire un mouvement mcanique: la machine vapeur.
En consquence la production d'nergie nuclaire pose un autre rapport au feu.
Ces quelques remarques au sujet du feu nous imposent en faisant un bond jusqu' nos joursd'envisager autrement ce dernier. A partir du moment o l'on se pntre bien de sa capacit de
destruction, on ne peut plus accepter de faire du feu pour le simple plaisir de faire errer son
imagination, sans parler du rejet absolument ncessaire de son utilisation pour liminer les
mauvaises herbes, ou les rsidus de tailles et de rcoltes.
L'espce humaine devra se resituer par rapport au feu comme par rapport aux trois lments: air,
terre, eau (qu'on peut considrer comme des quivalents gnraux), en affirmant un autre mode
d'tre, une autre ralit.

6. Le dverrouillage des zones prfrontales


6.1. L'mergence de Homo sapiens sapiens est en relation avec 1a libration de la zone faciale et le
dveloppement des lobes prfrontaux du cerveau que l'on peut considrer comme tant les supports
de l'imagination (15) (plus de relations strictes entre un centre nerveux et un organe, mais un grand
nombre de possibilits de relations entre diffrentes parties de l'encphale, avec prsence de
neurones disponibles, car non lis), de toute action (dans son sens total incluant thorie et pratique)
non strictement dtermine par un schme biologique inscrit, programm dans le cerveau. La partie
de celui-ci qui opre de cette faon peut tre considre, la suite de A. Leroi-Gourhan, comme un
cerveau technique. On a, toujours selon A. Leroi-Gourhan, un dblocage, un dverrouillage qui
permet le dveloppement de l'imagination qui est fondamentalement une fonction de continuit
dans la mesure o elle permet une reprsentation de la totalit de l'tre humano-fminin et du milieu
o il vit, et surtout parce qu'elle est apte englober, intgrer le continuum; grce l'imagination

l'espce embrasse tout l'univers. Son mergence tmoigne de la continuit dans la pousse volutive
tendant acqurir une possibilit d'intervention toujours plus efficace.
Sur le plan de l'activit cognitive il est vident que la facult de gnraliser une connaissance d'un
domaine un autre qui peut tre plus vaste, l'analogie, la mtaphore (ainsi qu' des titres divers les
autres tropes) - productions essentielles d'une fonction de continuit - ne sont possibles qu' cause
de l'imagination.
Le dverrouillage prfrontal est donc ce qui parachve la formation de l'encphale, moment
fondamental de l'anthropognse qui se caractrise par une opration de synthse, en ce sens qu'elle
intgre toutes les acquisitions antrieures. Rciproquement cela implique que son dveloppement ne
put pleinement se raliser que lorsque les autres organes, main, larynx, etc... dont l'activit est
dterminante dans l'anthropognse, eurent atteint leur plnitude; tandis qu' partir de ce stade, la
nouvelle structure de l'encphale va avoir une influence sur ces derniers.
L'encphale est un organe de signalisation, de l l'importance du langage verbal, deuxime systme
de signalisation; de confrontation (16) ce qui permet l'espce de se situer et donc d'adapter
efficacement son comportement en fonction de tout changement de milieu; de mmorisation en tant
qu'acquisition de mmoire, ou mmoire mdiate par opposition la mmoire immdiate qui est le
retentissement direct des vnements du monde sur l'tre vivant et leur rmanence; de jonction
mdiate au cosmos et c'est l qu'opre l'imagination; d'intgration qui est non seulement la facult
de sommer diffrents lments, mais celle d'inclure un lment dans un tout, de le connecter lui,
ce qui implique la cohrence; de la reprsentation oprante pouvant se traduire directement en
action.
Toutes ces fonctions n'oprent pas sparment. Ainsi l'imagination exalte la capacit de
signalisation, donc celle du langage verbal; tout peut devenir signifiant, ce qui oblige accrotre la
puissance d'intgration. Cette dernire, qui est en mme temps fonction de rgulation du procs de
vie de l'espce, est en relation troite avec l'imagination qui est vraiment la dimension
caractristique de l'espce.
Cette interdpendance se rvle de faon prgnante si on tient compte que l'imagination a une autre
dimension qui la fait participer de la fonction de discontinuit parce qu'elle permet le surgissement
des possibles qui fonde la sparation d'avec la sphre immdiate. En effet, si par l'imagination
l'espce accde la dcouverte d'un possible qui lui pose une discontinuit par rapport son
devenir, cela lui impose un effort d'intgration pour rtablir la continuit, ralisable seulement au
niveau de la reprsentation, et c'est l'imagination qui, ici encore opre. Et l'on doit ajouter qu'elle
n'opre en discontinu que parce qu'il y a eu une discontinuit qui induit chez l'tre humain un
comportement de sparation, car les possibles peuvent tre envisags comme autant de modalits de
ce qui est, du continuum; ou comme, la coupure avec la nature advenant, des points d'appui pour
des diversifications sparatrices.
Ces fonctions sont aussi en rapport avec la dtermination radicale de l'espce humano-fminine qui
est l'espce phylum en qui le procs de vie tend se dvelopper dans l'intensit et la rflexivit.
Cette dernire ne peut se raliser que si le tout par rapport auquel opre ne s'vanouit pas. En
consquence la mmoire est exalte car elle doit en quelque sorte conserver tout l'advenu de la vie.
Il en est de mme de la reprsentation. Cela traduit simultanment la ncessit pour l'espce de
maintenir la continuit avec tout le phnomne vie au moment o elle tend sen sparer (cf.1.8)
(17)
6.2. L'mergence de l'imagination en tant que fonction prpondrante renforce la dimension
Gemeiwesen de l'Homme et retentit directement sur le langage verbal. Le surgissement des
possibles va se manifester au travers de ce dernier et l'une des formes les plus aigus de cette
manifestation est la ngation.
On peut penser que la ngation sous sa forme simple qui est l' affirmation d'une absence devait
prexister l'mergence d'Homo sapiens sapiens mais la ngation sous sa forme rflchie qui
affirme en mme temps (dans une prsence) une autre ralit qui peut n'tre qu'imagine, donc
effective immdiatement que dans la reprsentation, ne peut apparatre que plus tard, car dans ce cas
l'imagination est ncessaire sinon l'tre humain se heurterait un vide. Il faut un certain

dveloppement psychique avant qu'il ne puisse soutenir cela, d'o la ncessit d'un substitut.
Ensuite on a la ngation en tant que refus qui pose la discontinuit brutale tandis que la ngation en
tant qu'affirmation d'une absence se droule dans le continu. Toutefois il ne faut pas ngliger le fait
que nier une absence peut tre, au contraire, affirmation d'une continuit par refus d'une sparation,
c'est une autre faon de maintenir le contact avec la personne ou l'objet.
Cette possibilit de la ngation dans sa nouvelle dimension avec affirmation de possibles est en
liaison avec une diversification au sein de l'espce, qui aurait pu aller jusqu' une cladisation
(formation d'espces nouvelles, cf. A. LeroiGourhan) qui est une tendance du phnomne vie. En
fait le phnomne s'est arrt la formation d'ethnies caractrises par une langue dtermine,
diffrencie des autres, chacune rigeant une barrire de comprhension entre les ethnies rendant
extrmement difficiles les unions ce qui, sur un certain espace de temps, pouvait conduire divers
isolats points de dparts d'espces nouvelles. Le phnomne a une dtermination palontologique
puisque chaque ethnie tendait s'affirmer comme l'espce et nier les autres.
Il est noter, en faisant nouveau un bond jusqu' nos jours, que c'est seulement avec la
gnralisation du capital la surface de la plante que le risque de cladisation est finalement enray,
mais c'est au prix d'une destruction des particularits et donc d'un appauvrissement substantiel du
patrimoine humain. Mais cela fait saillir simultanment la fois la force du procs de
diversification et celui d'unification ce qui fonde la ncessit de considerer le phnomne capital
dans une perspective palontologique, ne serait que pour delimiter la fin de la phase de lexpansion
de lespce-phylum, et que lon doive se poser la question du rquilibrage, maintenant
extrmement ncessaire au sein de l'espce qui est unifie. Comment peut-elle manifester le divers,
expression des possibles, que tout composant de l'espce peroit, sans rompre son unit, en
maintenant cohrence et compatibilit entre tous ses members?
Le langage verbal est donc ce qui permet la diversification au sein de lespce, et ce en liaison avec
les divers milieux qu'elle conqurait en poursuivant l'effort d'extension dj considrable avec
Homo erectus. Chaque milieu diffrent imposait un comportement divers l'espce, ce qui se
traduisait dans le langage qui est l'expression de tout le comportement en tant que mode d'tre et
rflexivit de celui-ci, d'o la production de langues diverses. Chaque langue exprimait une
modalit de relation au cosmos et entre les ethnies.
6.3. Le surgissement des possibles engendre le problme de la scurit et celui de la ralit au
monde. Si tout est possible qu'est-ce qui est rel? C'est de l que date toute la dynamique de
l'rection de tabous (dtermin aussi par d'autres raisons que nous verrons ultrieurement) afin de
garantir un ethos, un comportement donn. Il engendre aussi le possible le plus dterminant pour le
devenir de l'espce: celui de l'individu, et ce directement en relation avec le langage verbal. Nier,
permet d'difier une reprsentation en cart, en marge de celle de la communaut ou, tout au moins,
en tant que variation importante de celle-ci. Ainsi le langage verbal instrument fondamental de la
Gemeinwesen parce que qu'il ralise sa reprsentation et sa transmission en mme temps que sa
jouissance dans le dire, est galement l'oprateur d'individualisation de base -mais qui n'est pas
suffisant- pour produire l'individu. Ds lors le mouvement de sparation de l'espce vis--vis de la
nature en tant que communaut et de l'individu vis--vis de l'espce ainsi que de la Gemeinwesen
est pos.
Au niveau historique o nous raisonnons, pour le moment, c'est la formation des ethnies qui est
dterminante, et dans ce cas ce sont les phnomnes gographiques, climatiques qui sont essentiels
parce qu'ils favorisent l'isolement et imposent des variations dans le rgime alimentaire provoquant
un bouleversement du rapport au monde; d'autant plus que la nourriture n'a pas seulement une
dtermination immdiate: ce qui est ncessaire pour calmer la faim; mais une dtermination dans la
relation des tres humains entre eux: elle est une affirmation de la parent et de l'originalit de
l'ethnie.
Le langage verbal apparat comme tant apte fonder une ralit, comme l'indiquent les mythes de
cration. Il est une prsupposition essentielle la production de l'individu, la formation de
communauts artificielles telles que les socit secrtes ou les rackets actuels qui adoptent un
langage particulier qui rige une barrire entre elles et le monde environnant. En outre, l'individu

une fois produit peut accder une universalit, une communaut illusoire grce au langage
verbal; il peut se crer un monde. De l la possibilit de divers dlires de folie. Enfin, tant de plus
en plus une mdiation, il s'autonomise et devient une ralit indpendante que rien ne vient plus
contrler, rguler. Ds lors, il peut oprer une brche dans la totalit de l'espce (folie spcifique) si
celle-ci ne parvient pas retrouver l'immdiatet.
Tous ces phnomnes acquirent d'autant plus d'impact qu'ils viennent se greffer sur un acquit
gnral de l'espce. la perception profonde de la Gemeinwesen comme cela resort travers la
-pratique de l'inhumation qui est en dfinitive prservation de la continuit. De mme en ce qui
concerne la dimension esthtique, que nous avons vue s'affirmer ds Homo erectus, qui exprime la
sensibilit de l'espce son environnement, son devenir par rapport lui, et son mode de se situer
par rapport ces deux phnomnes.
L'inhumation n'est pas, au dpart une expression pure et simple d'une mtaphysique, ce qui
impliquerait la sparation ralise posant la dualit du monde, mais il est vident que cela pose le
possible de celle-ci partir du moment o cette sparation adviendra posant deux mondes et deux
vies.
Cependant mme lorsque la sparation tendra s'effectuer, la mort n'aura pas encore sa dimension
mtaphysique et religieuse qu'on veut rtrospectivement lui accorder, elle est plutt vcue comme
une initiation une autre vie, d'o les pratiques d'enterrer les humains en position foetale, ainsi que,
ultrieurement, la construction de tombes ayant une forme et une structure en ressemblance avec
l'utrus. Ce disant nous ne nions pas l'intervention d'autres dterminations dont il sera fait tat plus
loin.
C'est ce propos qu'il convient de marquer l'importance de l'initiation partir du moment o la vie
n'est plus une donne immdiate, o il y a une naissance en la communaut, culturelle; comme si
seule cette deuxime permettait d'accder une ralit.
Ce nest pas un simple apprentissage car lenfant doit montrer sa capacit tre membre de la
communaut et, en mme temps, celle-ci doit se verifier en tant que telle, ainsi que sa puissance.
La mort a une autre importance: partir d'une rflexion sur, elle, non pose comme une calamit,
une dsolation, mais en tant que phnomne d'une totalit qu'on ne parvient pas rellement
intgrer, elle va focaliser une recherche sur la ralit de l'espce.

Plus tard la mort va tre pose en tant que rupture-sparation d'avec la communaut
totale, mme si l'tre tend tre insr celle des Hommes. Les anciens gyptiens ont
t traumatiss par le phnomne de la mort. L'on ne peut comprendre ce
traumatisme que si on ne le considre pas d'une faon immdiate mais en rapport
avec le drame profond que constitue pour l'espce sa sparation d'avec la nature.
Le christianisme exprime une sparation plus pousse: la runion-rsurrection ne concerne que la
communaut humaine spare de la vie!
6.5. En ce qui concerne l'esthtique le surgissement du phnomne de sparation plus accus que
lors des phnomnes antrieurs va renforcer son rle dans la fonction de continuit; elle va servir
reprsenter et refaire vivre ce que l'espce est en train de perdre, en mme temps, et c'est l que
l'imagination est dterminante, qu'elle va reprsenter des possibles que l'espce n'a jamais
emprunts mais que le phnomne vie a pu effectuer et dont l'espce garde en sa profondeur- une
nostalgie qui est dtermine par un principe de compltude, d'anti-mutilation. C'est pourquoi
l'espce-phylum est bien le phnomne vie dans son intensit.
Ce que les tres humains ont reprsent sur les parois des cavernes tait un monde dont ils se
sparaient; par l ils transmettaient leurs descendants les indications ncessaires pour qu'ils
puissent se reprsenter ce qu'ils furent -mme si ce ne fut pas le but conscient, immdiat, poursuivi.
Ds lors on peut penser que les diverses manifestations artistiques dans l'ordre pictural et scriptural
sont comme des discours permettant un dialogue entre les diverses gnrations.
Ce mlange de reprsentations de moments rvolus et de possibles non ralisables par l'espce, ou
mme par la vie, se retrouve divers moments de son devenir, ainsi en Occident lors de la
Renaissance, les classifications animales regroupent la fois des tres rels, des tres imaginaires

(imagins, accordant la nature un surcrot de nature!). On en verra l'importance en fonction de la


sparation.
Il se manifeste de plus en plus la ncessit d'une reprsentation totale (prpondrance de
l'encphale) qui donne en quelque sorte le cadre de vie l'espce qui, se sparant de la nature, n'a
plus de rfrent stable, qui soit en mme temps capable de la maintenir en continuit avec ce dont
elle se spare. Il est important ds lors de dterminer en quoi cela peut retentir sur la biologie de
l'espce. Il est clair que ceci a un impact direct sur le systme d'ajustement au milieu,
d'quilibration, de relation entre membres de la communaut, etc.,(d'o l'importance accrue du
toucher), c'est--dire sur le psychisme qui n'est pas quelque chose de purement extrieur au
biologique ou son simple prolongement. Cependant il est clair que un moment donn le
retentissement peut tre tel qu'il affecte mme la sphre de vie immdiate.
6.6. L'importance de plus en plus grande de l'imagination a eu des consquences sur le
dveloppement de la technique comme c'est attest par les dcouvertes prhistoriques qui montrent
qu'avec l'mergence d' Homo sapiens sapiens iI y a une acclration dans le procs d'inventions
techniques, ce qui ne peut pas tre sans effet sur la reprsentation d'elle-mme de l'espce en tant
qu'interventionniste; phnomne qui a d modifier la reprsentation globale et intervenir sur la
culture qui ne s'exprime d'ailleurs qu'au travers de cultures, par suite du mouvement de sparation
dont il a t question auparavant.
Il est remarquer que cultiver implique une ide de sparation pour pouvoir obtenir une espce
vgtale donne. Donc par extension l'Homme se cultive afin de se diffrencier dans les deux sens
du mot: produire une diffrence par rapport la nature, et une diversification au sein de l'espce.
Ainsi Homo sapiens sapiens se dfinit fondamentalement,comme l'affirment certains savants, par sa
non spcialisation qui drive de la libration de la main, qui n'est plus englobe dans un processus
de locomotion, par la production de l'outil par tout le corps et, enfin - pour ne rcapituler que les
moments extrmes par le dploiement des centres prfrontaux.
Le premier moment l'a fait chapper la spcialisation anatomique, puisque la cration d'outils
permet de rpondre aux impratifs de diverses situations sans se spcialiser dans chacune. Le
deuxime moment la fait chapper la spcialisation technique, c'est--dire au fait de s'enraciner
dans une conduite dtermine lui permettant grce des outils donns, de rsoudre au mieux une
situation prcise. Il n'y a pas fixation dans une rponse technique.
Ds lors il apparat - comme l'ont senti divers penseurs au cours de l'histoire - que l'espce n'ait pas
un monde qui lui soit particulier, et l'on peut ajouter que la technicit la pousse trouver son monde
vritable celui o elle pourra s'panouir dans toutes ses potentialits. Toutefois ceci risquait de se
limiter de simples rponses immdiates aux sollicitations du milieu, si la libration des centres
prfrontaux n'tait pas venue ouvrir le champ des possibles.
Homo sapiens sapiens n'a donc pas une nature dfinie irrvocablement, ni un monde (Umwelt)
prcis o elle puisse se raliser comme cela s'actualise chez les animaux qui occupent une place
dtermine dans tout le rseau du monde vivant. Elle devra donc trouver sa nature et son monde
afin de pouvoir effectuer au mieux le procs de vie qu'elle reprsente: par la manifestation des
possibles, elle est la vie dans son intensit. C'est pourquoi l'espce a-t-elle pu tre conue comme le
miroir de tous les tres vivants. En ralit elle est plus que cela puisqu'elle est apte imaginer ce qui
ne s'est pas ralis ici, sur la terre, et surtout, elle peut concevoir des modalits de ralisations
diverses.
Il faut donc que l'espce cre son monde au sein de la vie en tant que rflexivit.
La recherche d'un monde est galement recherche d'une scurit, d'un fondement d'tre, d'o les
diverses angoisses de l'espce: peur de la fin du monde, de la folie, de la perte de sa propre ralit,
etc. qui se sont surtout manifestes aux moments de crise du dveloppement de celle-ci. Tandis
qu'au niveau individuel c'est au cours des moments particuliers du procs de vie que l'inquitude
surgissait: passage de la veille au sommeil et rciproquement, le rve etc. De mme qu'il y eut
toujours une certaine suspicion vis--vis de la rverie (rve veill) qui est en mme temps
imprgnation du monde ambiant et activit imaginative o tous les possibles semblent atteindre une
effectivit.

La sparation de la communaut est pour l'tre individuel le pire des vnements puisqu'il fonde sa
solitude qui est intolerable, et son inscurit. Il en est de mme pour l'espce: en se sparant de la
nature elle plonge dans la solitude qu'elle essaye de conjurer en produisant diverses reprsentations
qui sont autant de manifestations de l'errance.
Le besoin de scurit est la racine de l'errance; c'est dire en dfinitive la fixation dans une
conduite qui donne l'espce une ralit stable, mais qui la conduit avoir son tre manifest en
inadquation sa biologie comme on peut le constater tout particulirement avec l'alimentation et en opposition la ralisation du procs de vie en sa totalit. Elle est la base de la formation d'un
monde extranature produit d'un dveloppement prodigieux de la technique o, finalement, l'espce
domestique, est bloque dans son devenir, fixe dans ses prothses. Ainsi ce dont avaient eu peur
les anciens et particulirement les grecs: tre fix la nature, en tre esclaves s'est ralis d'une
autre faon.
Cette domination de la technique ne concerne pas seulement celle qui est lie au corps, mais celle
lie l'esprit: la magie qui veut courtcircuiter la pratique manuelle grce une pense directement
agissante, puis toutes les reprsentations qui ont pris sa place, jusqu' la logique actuelle.
En dfinitive il y a deux dangers: se confier totalement la technique qui est dans une grande
mesure une mimsis et qui, de ce fait, tend fixer; s'abandonner l'imagination qui explore et
explose, ce qui peut conduire une autonomisation qui fasse perdre tout contact avec la ralit.
Ce qu'enseignent les mythes, croyances, etc., provenant du plus lointain pass de l'espce, c'est le
double mouvement de se confier la technique dfinie de faon large, et celui d'y chapper.
Que sont les rites sinon des techniques de scurisation. Il en est de mme de la ralisation des
archtypes dont nous parle tant M. Eliade: (...) c'est bien plutt de ce besoin que l'homme prouve
constamment de raliser les archtypes jusqu'au niveau les plus vils et les plus impurs de son
existence immdiate." (Trait d'histoire des religions, Ed. Payot p. 324)
Il semblerait que l'espce ait craint de se confier l'imagination, une investigation des possibles
parce qu'elle est gnratrice d'inscurisation et donc d'angoisse. Il fallait donc compenser la
tentation de l'imaginaire par une observation stricte des rites (processus de domestication), par une
ractualisation d'un procd, d'une technique prouve, garantie d'une relation effective et efficiente
la ralit.
Toutefois, l'heure actuelle, l'opposition technique imagination n'est plus aussi rigoureuse dans la
mesure o la premire ne peut se dvelopper qu' l'aide de la seconde, et du fait que le devenir du
capital tend rendre caduc tout ce qui est acquis grace l'innovation.
L'espce phylum aprs avoir chapp la spcialisation anatomique, celle technique, doit
abandonner son errance en accdant la certitude de sa ralit et de sa ncessit au sein du procs
de vie dans sa totalit. Elle n'a plus besoin de se crer des rfrentiels externes, placs dans un audel afin de se fonder (cf. les diverses religions et autres reprsentations thrapeutiques), mais elle
doit vivre l'immdiat de sa ralit qui est l'accession de tout le monde vivant la rflexivit.
La formation d'Homo sapiens sapiens il y a environ 40000 ans semble s'accompagner de l'extinction
du phnomne biologique direct. On a vu que diverses acquisitions biologiques induisirent la
ncessit de rquilibration qui dterminrent un changement de comportement chez l'espce
voluant. Ensuite ce furent des acquisitions culturelles qui ont ncessit des rquilibration
stimulant de faon diffrencie l'activit organique de l'tre humano-fminin. Ceci se fit au cours de
crises plus ou moins graves, mais il y eut chaque fois accs un quilibre permettant la
dveloppement ultrieur, jusqu' notre poque actuelle o il y a une inadquation de plus en plus
criante entre l'tre biologique de l'espce et le mode qu'elle a de se manifester. Autrement dit la
dimension biologique de I'espce ne peut plus tre escamote comme elle le fut durant des
millnaires. Celle-ci ne peut plus oprer en dpit de sa ralit biologique.
Avec l'mergence d'Homo sapiens sapiens s'affirment tous les prsupposs de l'errance mais non
encore les lments permettant son effectuation. Ceux-ci vont se manifester de faon spare en
diverses zones de la plante; mais ce n'est qu'en Occident qu'ils vont finalement se sommer; puis,
partir de celui-ci, l'errance engendre se gnralise toute la plante; ce sera le devenir du capital.
( suivre)

CAMATTE Jacques - Janvier 1985.


NOTES

1. 1 .
Cf. Invariance, srie I, n 6, 1969: "Thses
introductives"
On peut lgrement prciser et gnraliser:
Toute forme est une limite d'un contenu, non au sens o cela le limite, le borne, mais au sens qu'elle
est le point ultime de son dveloppement. Au del, ce contenu ne peut plus avoir de validit d'tre,
d'existence. Voil pourquoi elle est zone de "catastrophe" comme dirait R. Thom. Si le contenu va
au del, on a rupture. Si ce qui environne va en de, on a aussi catastrophe par rupture. Il n'y a
donc que des morphognses et non, simplement, des morphes et l'on peut dire que tout contenu en
rapport avec un enveloppant engendre une forme, une limite de son dveloppement.
Il se pose alors la question de savoir, comment on peut percevoir les formes partir du moment o
l'on n'intgre plus une coupure intriorit-extriorit?
2. -Il est vident que nous oprons ici partir d'une rflexion autonome en rapport avec une
approche je dirais bordiguienne de la question. Toutefois il est ncessaire d'amplifier cette tude de
1a catastrophe par une rflexion en particulier sur l'oeuvre de Ren Thom qui prsente une difficult
certaine cause de ses fondements mathmatiques assez abscons que nous n'envisagerons pas dans
cette note; nous nous contenterons de signaler un thme en rapport avec notre tude: celui du
continu et du discontinu.
En effet R. Thom dclare:
La thorie des catastrophes est grosso modo une thorie de l'analogie. Elle vise classifier toutes
les situations analogiques possibles, aussi bien dans le monde anim que dans le monde inanim. En
cela c'est une thorie trs pr-socratique; certains thmes apparemment trs anthropomorphes
comme le conflit, l'quilibre ou la justice pour parler comme Hraclite peuvent avoir un sens dans le
domaine inanim. C'est trs intressant. Il n'y a pas eu de thorie gnrale de l'analogie depuis
Aristote. Toute ma mtaphysique sous-jacente, c'est d'essayer de transformer le conceptuel en
gomtrique. (cf. La plante de l'oncle Thom, Le sauvage, Janvier 1977)
L'analogie est fondamentalement rgie par une problmatique du continu. En outr, l'utilisation des
oprateurs de la connaissance que sont les comportements humain, dans des domaines autre que
celui de la socit, impliquerait une tude sur leurs dterminants afin de situer leur validit
intemporelle.
Enfin ce retour aux pr-socratiques qui s'affrontrent une ralit o une grande discontinuit avait
eu lieu avec la naissance de la polis, implique son tour une analogie de situation entre les deux
moments historiques qui conduit rflchir sur la nature de la coupure actuelle et sur l'arc
historique qui va justement de la naissance de la polis nos jours.
A propos des oprateurs de la connaissance on se doit de rflchir sur la ncessit de continuer les
utiliser car ils peuvent entrer en contradiction avec ce que nous voulons atteindre. Ainsi, R. Thom
utilise beaucoup la prdation, en son sens cyngtique, pour expliquer divers phnomnes, et il
remarque: Dans la prdation, nous essayons continuellement de rcuprer une sorte d'unit
primitive. (idem). Mais est-ce que tous les hommes affirment leur ralit dans la chasse?
En outre l'unit primitive est beaucoup plus prgnante au moment o l'on mange; mais, dans ce cas,
ce qui est mang n'est pas obligatoirement le rsultat d'une chasse. Enfin il convient de noter la
convergence entre R.Thom et Castaneda qui lui aussi considre la chasse comme une activit
paradigmatique.
L'ennui dans le comportement thorique de divers savants ou philosophes c'est qu'ils ne se posent
jamais la question: pourquoi tel problme essentiel a t affront sous tel angle tel moment et
pourquoi moi qui l'aborde mon tour le fait sous un autre? Rpondre cette question conduirait
dmontrer en mme temps que la notion de prcurseur est trs ambigu. La continuit est oprante
au niveau du thme abord, mais trs rarement au niveau des proccupations profondes qui
conduisirent affronter ce thme; elle peut l'tre entre certaines affirmations qui sont des possibles
thoriques d'un chercheur donn, et le dveloppement de la rflexion d'un autre situ plus en aval de
l'histoire. Ce dernier phnomne peut tre source de polmiques portant sur la dtermination de la

filiation ou non entre deux personnes, parce qu'en gnral les possibles thoriques ne sont pas
dlimits, et que l'on tend dfinir l'oeuvre de quelqu'un par mtonymie et en se dispensant de faire
une investigation exhaustive de celle-ci.
Mais revenons au continu:
Pour moi la mathmatique, c'est la conqute du continu par le discret. Nous disposons d'une
donne continue qui est l'espace dans lequel nous agissons. L'action est toujours quelque chose de
discret. On a agi d'abord avec des corps solides, on les a disposs la suite l'un de l'autre. Ainsi ont
t dfinies les longueurs, la mtrique, etc. (idem)
Ici se dvoilent bien l'insuffisance de rflexion sur la motivation et la modalit d'une recherche:
celle du continu est en liaison avec la sparation de la nature et de la Gemeinwesen. La
mathmatique ne peut tre qu'un expdient, certes efficace, parce qu'elle entrine la coupure. En
effet l'espace dont parle Thom est le rsultat de la sparation dans la totalit, de la coupure entre
extriorit et intriorit.
Il serait intressant d'envisager comment notre pense n'intgrant plus une coupure par suite d'une
abolition de la sparation serait mme de penser directement le continu qui ds lors perdrait de sa
ralit diffrentielle puisque la discontinuit fondamentale ne serait plus oprante.
Nous reviendrons ultrieurement sur l'oeuvre de R. Thom parce qu'elle est significative du moment
actuel o le phnomne capital s'puise.
3.- Les catastrophes gologiques sont celles o l'on a la disparition de diverses espces vgtales et
animales. Elles sont lies des phnomnes d'orogense (formation de chane de montagnes)
explique l'heure actuelle l'aide de la thorie des plaques, impliquant un mobilisme terrestre
qu'avait nettement affirm Wegener au dbut de ce sicle. En effet la formation de chanes de
montagnes joue de diverses faons: directement par cration d'une nouvelle zone merge
provoquant par 1 mme en ce mme lieu une rgression marine (d'o une transgression ailleurs),
qui ne peut pas tre sans influence sur les formes vivantes, indirectement par les effets climatiques
puisqu'on constate une corrlation assez assure entre orogenses et grandes glaciations. Enfin, et
c'est un autre fait direct, l'orogense conditionne la rhexistasie qui est un moment de rupture
d'quilibre entranant la destruction des forts continentales qui dterminaient par leur rle de filtre
une sdimentation marine calcaire, et qui par leur disparition permettent la constitution de couches
d'argile qui avaient t auparavant retenues par la fort (thorie d'Erhart). Ce faisant on a une
variation brusque du milieu marin passant d'une ambiance calcaire une ambiance argileuse,
siliceuse, et on constate effectivement, surtout au niveau des protozoaires, des successions
d'animaux squelette calcaire et squelette siliceux.
On doit noter que l'accumulation des calcaires est un procs li l'activit de la vie et que c'est
partir du moment (infracambrien) o cette accumulation devient importante qu'on a apparition des
animaux squelette calcaire. Ainsi chez les vertbrs les poissons cartilagineux prcdent les
poissons osseux qui ne se manifesteront qu'au primaire alors que la sdimentation calcaire est
devenue considrable.
Il semblerait qu'il y ait un rapport divers des animaux et des vgtaux par rapport aux lments
minraux: les premiers sont surtout lis au calcaire et les seconds, par l'intermdiaire du sol, la
silice. Toutefois il y a des animaux qui ont un comportement plus semblable celui des plantes tels
les protozoaires squelette siliceux dj cits ou les ponges spicules siliceuses.
A propos de ces derniers, un autre phnomne gologico-climatique a t dterminant dans leur
volution. En effet la fin de l'ocne (dbut du tertiaire) l'Europe subit une transformation o le
climat serait pass de chaud et humide en permanence, un climat saisonnier; la fort aurait
rgress la suite de l'apparition de la saison sche provoquant le recul de divers primates vers des
zones plus chaudes tandis que d'autres se seraient adapts aux nouvelles conditions par suite de
l'acquisition de capacits encphaliques leur permettant d'adopter d'autres comportements dans une
diffrenciation morphologique nette. (cf. Yves Copeens: Le singe, l'Afrique et l'homme, pp. 54-55).
Ces catastrophes gologiques ont jou un rle important dans les phnomnes de l'volution:
formation de phyla et de radiations adaptatives, cause de la formation de barrires gographiques
ou au contraire de pont continentaux comme lors de la jonction de la plaque afro-arabe avec

l'Europe il y a sept millions d'annes qui en fermant la Thtys permit expansion des primates hors
d'Afrique.
Depuis le nolithique dans les zones du Proche-orient et le sud gyptien et depuis la fin du
XVIIIme sicle pour la quasi totalit du globe, Homo sapiens sapiens a une action gologique qui
est une catastrophe car elle induit une rhexistasie. En effet, normalement nous sommes dans une
phase biostasique et l'rosion devrait tre limite aux hautes zones montagneuses et celles
strictement dsertiques. Or ce n'est absolument pas le cas et si le phnomne perdure, le passage de
l'espce sur la terre se traduira dans quelque millions d'annes par un horizon argileux, puis
dtritique.
Il est absolument ncessaire que l'espce abandonne son rapport actuel la biosphre dont elle fait
partie, afin que toutes deux puisent se rgnrer.
04. La reproduction sexue est elle aussi, initialement, un processus par lequel une forme de
rsistance aux mauvaises conditions ambiantes est labor permettant une espce dtermine de
survivre. Ainsi il semble peu prs certain que tous les organismes initiaux aient t haplodes
cest--dire forms de cellules nayant quun nombre N de chromosomes comme par exemple pour
l'algue d'eau douce, la spyrogire. On constate un moment donn du procs de vie de cette dernire
un rapprochement entre deux filaments et formation d'une srie de zygotes dans l'un des deux
(zygote = cellule diplode 2N chromosomes). Or ces zygotes prsentent des parois paisses qui
leur permettent d'attendre des conditions favorables pour se dvelopper avec rduction chromatique,
cest--dire avec une rduction du nombre de chromosomes qui rtablit le nombre N initial.
Cette sexualit au niveau pluricelluliare fut prcde par une sexualit oprant au niveau
unicellulaire qui dut avoir plusieurs modalits de ralisation

Dans la suite des transformations des tres vivants le stade diplode est devenu le
stade dfinitif et non plus transitoire (autre manifestation de paedomorphose) parce
que justement il tait plus rsistant. A partir de l, la sexualit ne peut plus concerner
la totalit de ltre vivant comme dans le cas de la spyrogire mais des cellules
particulires de celui-ci: les gamtes (chez les algues on trouve tous Ies cas
possibles).
La preuve que l'augmentation du nombre de chromosomes tend confrer une vigueur accrue
l'tre vivant peut tre trouv dans le fait que beaucoup d'espces vgtales plus rsistantes sont
polyplodes (le nombre de chromosomes est un multiple de N suprieur 2) d'une espce donne.
Ainsi le phnomne vie n'a pu pleinement se dvelopper qu'au travers d'un procs d'union.
Il y a convergence des diffrentes formes de vie, et symbiose, en effet quand on tudie, par
exemple, les relations entre ADN, enzymes, protines, on constate que chaque lment dtermine
l'autre et qu'il est difficile de savoir partir duquel on doit oprer pour comprendre les procs de vie
fondamentaux. En consquence, on doit penser qu'avant la formation de la cellule, il y eut une
production prodigieuse de formes vivantes lmentaires dont les nuclotides (base azote plus un
pentose c'est--dire un glucide 5 atomes de Carbone qui peut tre soit le ribose soit le
dsoxyribose, plus l'acide phosphorique) sont les exemples conservs les plus dmonstratifs et qui
sont le point de dpart de corps jouant un rle fondamental dans le mtabolisme gnral tels que
ARN, ADN ainsi que ATP, UTP, GTP, CTP et leurs drivs; formes de vie qui purent tre plus ou
moins autonomes pendant une priode assez longue mais qui durent s'unir ultrieurement afin de
pouvoir persister; ce faisant elles permirent au procs de vie d'atteindre une plus grande complexit
et d'accder un dveloppement plus ample.
II y eut donc diffrentes modalits simples avec autant de comportements possibles qui coexistrent
dans un continuum o il n'y avait pas de particularisation qui se ralise avec les formes cellulaires,
rsultats de la sommation de certaines de ces modalits car il est fort probable qu'une srie d'autres
n'ont pas survcu. Toutefois la production de syncitiums, de plasmodes, de fibres, tmoignent
qu'elles ne constituent pas l'unique voie de dveloppement.
Les savants tendent nier ces formations et essayent de retrouver la structure cellulaire grce

l'utilisation du microscope lectronique, parce qu'ils ne peuvent pas accepter le schme du continu,
infects qu'ils sont d'idologie dmocratique fonde sur le discrtum, et, parce que, partir de tels
prsupposs (plus ou moins conscients), oprer une combinatoire est plus facile.
Cependant, encore l'heure actuelle, il existe des formations vivantes qui reprsentent bien ce que
fut la vie avant la cellule; ainsi l'humus dont Caspari cit par Rusch nous donne une bonne
dfinition: l'humus n'est pas une matire, mais un processus.
Et Rusch explicite notre affirmation antrieure:
On arrive manifestement cette conclusion, savoir que les substances vivantes cellulaires sont
capables, sous des formes nouvelles, et sans la protection que leur offre la cellule, d'une vie extracellulaire, dans l'tat primitif qui tait le leur avant que les cellules apparaissent sur la terre. (La
fcondit du sol, Ed. Le courrier du livre, pp.70-71)
Il esquisse mme ce que put tre la vie avant que le carbone ne devienne prpondrant:
Les cristaux d'argile sont mme en partie des "systmes ouverts" comme les substances vivantes
puisqu'ils sont capables bien que dans une mesure limite, de cder, ou, comme le font
constamment les substances vivantes, de fixer des lments sans modification de leur structure
propre. Les cristaux d'argile sont donc capables de quelque chose qui ressemble un mtabolisme,
caractristique propre aux structures des substances vivantes. La relation molculaire entre les
cristaux d'argile et les substances vivantes est ce "point de suture" capital au niveau duquel les
minraux et les cycles biologiques sont le sige d'interactions effectives." (idem, p.135)
"D'un point de vue physique, l'apparition de la structure plasmatique signifie que, avec la
destruction de toutes les structures cellulaires, y compris celles des micro-organismes participant au
travail de dcomposition, on est au niveau des relations entre les cristaux organiques et les cristaux
minraux; les forces cellulaires font place aux forces collodales qui sont considrablement plus
grandes..." (idem p.148)
Ainsi l'humus est la vie en tant que continuum.
(...) l'humus est le tissu le plus primitif qui existe, un tissu dont la plante vit (...) Tissu vivant
primitif, une forme originale faite d'une conjugaison de substances minrales, organiques et
vivantes, sans agencement particulier, comparable ceux que l'on trouve dans les organismes, avec
un liquide tissulaire rempli d'anions et de cations." (idem, p.150)
Certains savants, lheure actuelle, en viennent aux positions de Rusch, puisquils considrent le
sol comme une muqueuse.
Enfin, voici une citation pour indiquer la vision communautaire de Rusch. Une vie optimale, cest-dire dans la sant et la fcondit, nest possible que dans la commuanut vivante des organismes,
communaut qui comprend lorganisme terre vivant, dont la vie se maintient ou disparat en
fonction de la vie des autres organismes. (Idem. P. 150)
A partir de ces remarques, il est logique de considrer l'tre pluricellulaire comme tant une
restauration du continuum partir d'lments particularis. En outre au niveau de l'espce humaine,
il est normal qu'il y ait tendance retrouver par la reprsentation ce moment initial qui a toutes les
apparences du chaos.
Enfin pour en revenir la symbiose et la vie du sol, on doit citer les mycorhizes ( association entre
les racines d'un arbre et le mycelium de certains champignons) qui ont une importance considrable
et au sujet desquels nous reviendrons ultrieurement. Indiquons seulement ceci: on peut considrer
les champignons comme un groupe d'tres vivants particuliers spars aussi bien des vgtaux que
des animaux (thse accepte par divers savants) et ayant t probablement les premiers mme de
coloniser les terres merges. Ils ont ensuite "aid" les autres plantes -tout particulirement les
spermaphytes (plantes fleurs) grce leur capacit capter l'eau et les sels minraux. La ncessit
de cette symbiose a pu peut-tre galement s'imposer (ou se renforcer) la suite d'une diminution
de la quantit de sels minraux libres dans le sol du fait d'une multiplication des tres vivants.
Un mme champignon tant en relation avec le systme racinaire de diffrentes spermaphytes, il en
rsulte que la fort n'est pas une simple intgrale d'tres vivants, une communaut telle qu'on
l'entend couramment, mais une communaut en tant que super organisme unitaire.
05. -Il me semble qu'on na pas mis en vidence l'importance de la notion d'effort dans la thorie

de J.B. Lamarck qui montre que pour lui l'adaptation et la transformation sont opres par I'tre
vivant qui n'est pas passif comme dans les diverses thories partir de celle de Darwin.
On doit noter la contemporanit approximative entre cette position thorique de J.B. Lamarck et la
conception de Maine de Biran pour qui le sujet accde la conscience de soi au travers de l'effort.
Enfin, il ne faut pas oublier que J.B. Lamarck a vcu la rvolution franaise qui s'est caractrise
par un dlire de la volont de l'effort tendu, soutenu (K.Marx).
C'est aussi en pleine cohrence avec tout cet arrire fond historique que Lamarck fonde sa thorie
sur le concept d'usage qui traduit l'activit se droulant et non, comme Ch.Darwin, sur l'utilit qui
est une activit purement potentielle. Or, le premier a vcu le bouleversement transformateur, le
deuxime la contre-rvolution c'est--dire la tentative de revenir un statu quo bien qu'en ralit
tout ait continu se transformer.
06. -Le comportement est toute activit que dveloppe l'espce ou l'individu dans sa relation avec le
milieu. On ne peut pas le concevoir selon l'optique rductrice du bhaviorisme.
En premire approximation, on peut le considrer galement comme l'intgrale des gestes
accomplis par un tre vivant au cours de son procs de vie.
En outre, tout comportement n'a de ralit que par rapport au milieu o l'tre vivant volue. On ne
peut donc pas tudier ce dernier sparment; on doit lenvisager en union avec son biotope.
Consquence: toute variation dans les conditions du milieu vont amener un changement de
comportement. D'o, l'heure actuelle, l'intgration de l'tude du comportement dans celui des
processus volutifs.
Ainsi J.Piaget dans son ouvrage Le comportement moteur de l'volution, Ed. Ides-Gallimard, se
place un peu dans la perspective qui est la ntre. Toutefois, il me semble qu'il ne remet pas en cause
de faon radicale la coupure entre matire vivante et matire inanime. En effet il dfinit le
comportement de la faon suivante:
En un mot, le comportement est constitu par les actions de caractre tlonomique visant
utiliser ou transformer le milieu ainsi qu' conserver ou augmenter- les pouvoirs que les
organismes exercent sur lui" (p.08)
Il n'est nullement fait mention d'une raction du milieu aux actions des organismes. Ceci est d'autant
plus nfaste qu'en dfinitive le milieu est en grande partie constitu par d'autres tres vivants, il
peut, mme, tre exclusivement vivant.
Il faut donc tudier les diffrentes formes de vie s'engendrant les unes les autres sur notre plante
sans oprer aucune discontinuit radicale mais en tenant compte des diverses mergences, dont celle
de notre espce.
Enfin on ne peut pas tudier un geste isol pour comprendre une activit donne; de mme qu'on ne
peut pas rester l'tude du rflexe pour accder une comprhension du fonctionnement de
l'organisme. (cf. K.Goldstein: La structure de l'organisme).
On ne peut pas de mme rduire l'tude de l'activit humaine celle de ses rsultats ou de ses
moyens tels les outils; cela ne peut qu'aboutir une vision dcharne du procs de vie de nos
anctres. C'est pourquoi la thmatique de Marcel Jousse dans Anthropologie du geste est
intressante, mais dans la mesure o elle est domine par une reprsentation autonomise du geste,
elle n'atteint pas son but. En outre il y aurait entreprendre non seulement une anthropologie mais
une palontologie du geste, abordes, il est vrai, par Jousse et surtout par A. Leroi-Gourhan. Ce qui
est fascinant c'est de parvenir se reprsenter comment opraient nos anctres et ceci ne pourra tre
atteint que lorsque l'on essayera vraiment de comprendre comment, en fonction de leur
reprsentation, ils se comportaient vis--vis de leur monde. On pourra mieux, alors, percevoir le
devenir de l'humanit et particulirement son errance.
07. -Le terme de biologie fut cr en 1902 (Treviranus et J.B. Lamarck). Le concept de biologie ne
fut possible qu' partir du moment o nacquirent la thorie cellulaire (premire formulation: Oken
en 1805) et celle du transformisme (J.B. Lamarck 1806). Or ces deux thories n'ont t possibles
que parce qu'auparavant avaient t affirmes: 1. discontinuit du monde vivant d'avec le monde
inanim: l'inanim ne peut pas engendrer l'anim; 2. continuit des tres vivants: tout tre vivant
drive d'un autre tre vivant.

Les reprsentations thoriques actuelles tendent maintenir ces deux theories, bien que diverses
dcouvertes (parfois anciennes d'ailleurs) remettent en cause ce qu'est la cellule et mettent en
vidence qu'il n'y a pas une discontinuit absolue, radicale, entre anim et inanim. C'est pourquoi
la biologie apparat-elle l'heure actuelle comme une entreprise de bricolage, de rafistolage. En fait
il faut rejeter les deux thories pour pouvoir tudier la vie du cosmos au niveau de notre terre afin
de comprendre notre propre mergence.
En ce qui concerne le comportement, les tudes rcentes en thologie ont montr, mme si elles
pchent parfois de zoomorphisme, que l'homme est bien un animai (Cf. les phnomnes d'empreinte
et d'attachement).
09. -tudier l'mergence de l'homme implique d'tudier tout la procs-vie dans son unit-diversit.
Il est important d'affirmer cela en opposition la dmarche mesquine qui a t d'tudier cette
mergence en tant que justification d'une supriorit de l'espce actuelle, en oprant avec un
rfrentiel ngatif le singe. Ce qui d'un point de vue immdiat apporte une confusion tant donn
qu'il n'existe pas un singe mais des singes. En outre cela implique de faire du singe une espce
d'archtype ayant exist depuis des millions d'annes et immuable en tant que rfrentiel ngatif
permettant chaque phase de la transformation anthropognique de mesurer l'cart entre l'homme
venir et le singe. Or les singes drivent eux-aussi d'tres qui diffraient d'eux du fait de la non
ralisation acheve des caractres qui les dfinissent actuellement. En un mot cela conduit fixer
"le singe" et poser l'homme voluant.
Abandonner un tel rfrentiel permettrait de nommer de faon plus rigoureuse les espces (coupures
que nous faisons dans le devenir des divers phyla; ce sont des donnes de la reprsentation qui
servent de points de repres), qui se trouvent au sein du phnomne d'mergence de l'homme Ainsi
il est totalement aberrant de parler de knyapithque pour dsigner un animal ayant vcu de 10 7
millions d'annes B. P. puisque cela veut dire singe du Kenya. Si l'on veut signifier qu'il est dans la
ligne conduisant vers le singe" (il faudrait prciser lequel, il serait prfrable de le nommer
Knyaprpithcus (sans oublier que le terme Kenya pour dsigner une zone gographique d'il y a
des millions d'annes relve encore d'une grosse imprcision, qu'on peut accepter par convention).
En outre on pourrait galement mettre ce Knyapithque dans la ligne humaine en particulier
cause du fait qu'on aurait trouv des outils associs ce fossile. Alors, maintenir un tel nom signifie
que l'homme descend du singe ou bien que les singes ont aussi comme caractre celui d'utiliser et de
fabriquer des outils, ce qui est contradictoire avec le reste de la reprsentation.
Certains savants se sont rendu compte de la difficult de maintenir un rfrentiel, c'est pourquoi ils
ont essay de dfinir plus rigoureusement l'anctre de l'homme.
Cet anctre dont il est possible aujourd'hui de dessiner le portrait-robot - on dit le morphotype -,
bien qu'il n'ait pas encore t dcouvert, est un primate suprieur qui n'est encore ni homme ni
chimpanz. Petit (moins d'un mtre quand il est debout, et il l'est de temps en temps), il devait avoir
une tte de taille trs modeste, une face projete, des membres suprieurs longs, des membres
infrieurs courts; vivre terre et dans les arbres, marcher quatre pattes mais se redresser de temps
autre, ne serait-ce que pour se servir de ses mains et de leurs capacits de prhension. Comment
appeler cet animal autrement que par ce thme trs gnral de Singe, tant qu'il n'y en a pis d'autres."
`(Yves

Coppens: Le singe, lAfrique et l'homme pp.22,23)


Cela n'limine en rien les difficults d'autant plus qu' l'heure actuelle on considre que l'homme
n'est pas le dernier tre vivant apparu et que le singe descendrait de l'Homme!
09. -Depuis quelques annes on assiste un mouvement de revalorisation du corps qui est un
phnomne d'quilibration impos par la coupure corps-esprit avec la prpondrance accorde ce
dernier. C'est surtout notable en ce qui concerne la peau et le sens qu'elle commande: le toucher.
Ainsi D. Anzieu crit: La peau serait ce qui permet au nourisson de passer du plaisir- la pense.
tandis que F. Veldman fonde l'haptonomie: science du toucher et du sentir, dans sa dimension
intime et affective. Tous ces travaux et maints autres que nous signalerons dans Repres la fin
de ce texte, confirment la fonction de continuit de la peau qui en mme temps joue un rle
intgrateur, rquilibrateur fondamental.
Toutefois je voudrais - cause de sa grande importance signaler l'ouvrage d'A.Tomatis L'oreille et le

langage Ed. Seuil, Points, dont je citerai le paragraphe initial et final (pp. 07 et 135) qui rsument
bien le rle considrable de la peau,
Lorsque vous parlez, le son s'coule de votre bouche comme le flot qui dborde d'un vase trop
plein. Il inonde tout votre corps sur lequel il s'tale. Chaque onde syllabique se dverse et dferle
sur vous d'une manire inconsciente mais certaine. Votre corps sait par toute sa surface en noter la
progression, grce sa sensibilit cutane dont le contrle fonctionne comme un clavier sensible
aux pressions acoustiques.
Ainsi on peut penser que le port des vtements est venu perturber notre captation de la parole qui,
de ce fait, a perdu de sa puissance. En outre A.Tomatis fait observer quel point les nuisances
auditives, les bruits trop violents qui se manifestent avec la. manire d'couter la musique un
volume trs lev, tendent rendre sourds hommes et femmes et, en dtruisant le mcanisme de
rtro-contrle langage verbal, inaptes produire un discours cohrent.
Dans notre socit invivable hommes et femmes tendent ce replier sur eux-mmes; l'coute de
musiques assourdissantes les fait communiquer avec un phantasme et les rends sourds aux autres.
Ils deviennent invulnrables.
L'oeuvre de A. Tomatis est une confirmation de la thse que le langage verbal est le rsultat d'une
synthse et que sa production ncessite tout le corps. Le corps de l'homme est l'instrument dont se
sert la pense humaine pour parler. (p. 179),
L'ennui c'est qu'il semble oprer une sparation pense-corps.
10. -De rcents travaux semblent confirmer notre hypothse:
"Mais cette tude apportait un lment supplmentaire: elle suggrait, que la fameuse "trifurcation"
entre chimpanz et gorille, gorille et homme pouvait se ddoubler, la branche de l'homme se
dtachant avant la bifurcation entre chimpanz et gorille. Si cela tait vrai, cela signifierait que le
chimpanz et le gorille ont eu un anctre bipde (ou quasi bipde) et sont revenus, quant eux,
une dmarche de type quadrupde (ils ne marchent pas rellement quatre pattes, mais prennent
appui sur les phalanges de leurs doigts replis)." (Marcel Blanc: L'histoire gntique de l'espce
humaine", La Recherche, n155, p.119).
Le terme de bipde est tout fait inadquat puisqu'il n'implique pas obligatoirement une station
verticale. Ainsi la bipdie des oiseaux, de certains iguanes ou des reptiles du secondaire, ou mme
encore celle des kangourous n'a aucun rapport avec celle des Homo.
11. Dj chez le nouveau n le besoin de contact, la recherche de proximit avec la mre prime la
faim. (R.Zazzo: L'attachement, une thorie nouvelle sur les origines de l'affectivit, in
L'attachement, Delachaux et Niestl, p.35)
Cet auteur ajoute p.25: Le premier lien est tabli en gnral avec la mre, mais il peut aussi
s'accompagner d'attachement avec d'autres individus. Affirmation qu'il reprend dans un autre texte
L'inn et l'acquis dans les processus d'attachement, inclus dans le recueil prcdemment cit, en lui
donnant plus d'ampleur. (p.234)
Il affirme en outre comme l'avait dj fait Leboyer que: Les premiers sourires "significatifs" sont
bien plus prcoces qu'on ne le pensait... (p.32).
Le sourire a pour fonction de maintenir le contact avec, tout d'abord, la mre et le pre. Il est
l'expression de l'accueuillance, de la rceptivit en mme temps qu'il est l'indication de l'harmonie
profonde qui rgne en l'tre humano-fminin qui l'exprime mme si cette harmonie ne perdure qu'un
instant trs court. Il exprime la volont d'adquation. Au cours de la vie, le sourire acquiert,
videmment, d'autres fonctions.
12. - Norman Brown commence son livre Life against Death (La vie contre la mort) traduit en
franais par Eros et Thanatos" Ed. Denol; par cette phrase Cette maladie appele l'homme.
13. -La pense est antrieure au langage. Elle est un flux engendr par tout l'tre humano-fminin,
qui au niveau de l'encphale devient nonable. Toutefois le divorce entre une continuit de la
pense et la discontinuit du langage verbal lie la communication n'est pas d la nature de ce
dernier mais au fait qu'il renferme comme possible cette discontinuit qui se ralise au cours du
procs d'individuation. Einstein trace une nette ligne de dmarcation entre la pense personnelle et
la communication interpersonnelle (R.Jacobson Einstein et la Science du langage, Le Dbat, n

20, p.131)
Einstein dclara:
Je pense trs rarement en mots. Une pense vient et je peux essayer de l'exprimer en mots aprs
coup.
Les mots et le langage crit ou parl ne semble pas jouer le moindre rle dans le mcanisme de ma
pense. (Phrases cites dans l'article sus-indiqu)
A notre avis la recherche du vide chez les hindous est celle d'une pense sans langage verbal, plus
prcisment sans les traumatismes de ce dernier; d'une pense qui soit un retentissement du monde
sur la personne.
Nous reviendrons ultrieurement sur ces questions.
14. -Jusqu' une priode rcente on considrait que la matrise du feu avait t acquise par le
Sinanthrope vers 400.000 ans B.P. (Choukoutien). Or, on aurait trouv Chesowanja au Kenya des
restes de feu contrl, en mme temps que des outils pareils ceux d'Homo erectus dans des dpts
datant de 1. 400.000 ans B.P., donc un million d'anne avant le Choukoutien. A cette poque on n a
normalement que des australanthropes.
Dans ce dernier cas, il est clair -tant donn que le climat tait chaud - qu'on ne peut pas faire appel
au besoin de se chauffer pour dterminer la recherche d'une matrise du feu. Donc notre mode
d'apprhender la question s'en trouve renforc.
Il n'est pas dit qu'il y ait continuit entre les deux moments: celui de Chesowanja et celui du
Choukoutien. Il est possible que la matrise se soit perdue et ait d tre racquise ultrieurement.
Les cas sont multiples o une invention donne a t faite plusieurs fois. En ce cas, ce qui a pu
dterminer la perte est li au fait qu'il n'y avait pas une situation permettant d'intgrer rellement
cette acquisition dans le procs de vie de l'espce. En revanche plus tard, au moment du
refroidissement, de multiples facteurs ont fait pression pour l'intgrer. On le sait: une dcouverte
isole n'a pas d'efficacit. Elle ne peut s'intgrer dans le corpus de connaissances que s'il y a une
pression de la part d'autres dcouvertes, et la mise en oeuvre d'un phnomne de rtrocontrle. En
cela il y a parent avec les phnomnes d'acquisition biologique.
15. Ce n'est qu' notre poque que l'on accorde une importance relle l'imagination et qu'on lui
attribue le rle de caractriser l'espce. Est-ce que cela veut dire que celle-ci commence tre
capable de l'utiliser pleinement sans s'effrayer de ses consquences.
Il serait intressant de faire une tude historique sur la faon dont les hommes ont successivement
considr l'imagination.
Dit autrement: nous serions parvenus au stade o nous serions mme d'tre compatibles avec les
possibilits de fonctionnement de notre encphale!
On verra plus loin les difficults et les traumatismes qu'a engendrs la dynamique des possibles,
particulirement lors de la naissance de l'tat.
16. -C'est Leroi-Gourhan qui affirme cela.
Il semblerait qu'aux divers moments historiques, il y ait comme un dveloppement privilgi d'une
fonction donne de l'encphale. Ainsi la fonction de confrontation (et donc d'analyse) est exalte
lors de la gense du mouvement de la valeur d'change.
17. -La mmoire est une fonction de continuit: il ne peut pas y avoir de vie sans mmoire. Celle-ci
n'est pas strictement lie l'encphale: tout le corps a capacit de mmoire. Cependant c'est au
niveau de ce dernier qu'il y a mmorisation et on a pu le considrer comme un organe
d'actualisation (ce que nous verrons de faon nette quand nous tudierons la reprsentation) grce
auquel une image a la puissance de l'acte. Il est ds lors possible de passer de la virtualit la
ralit.
On verra ultrieurement l'importance que les hommes ont attribu la mmoire en tant que fonction
de conservation de ce qui advient, ainsi que les mcanismes mis en place pour l'assurer d'une faon
efficace et de plus en plus globale.
C'est la fonction qui montre d'une faon qui est peut-tre la plus prgnante que l'espce somme en
elle tout le phnomne vie, du moment qu'elle est la vie au stade de l'intensivit.

EMERGENCE DE HOMO GEMEINWESEN ( 2)


Dans le devenir de Homo sapiens considr comme incluant Homo sapiens nanderthalensis et
Homo sapiens sapiens, il y a trois moments essentiels.
Linstauration de la pratique de la chasse qui fonde lespce dans sa caractristique danimal chez
qui le procs de connaissance devient une mdiation essentielle du procs de vie, qui permet la
fondation dun monde (Umwelt) propre lespce qui la scurise et lui donne sa ralit, fondant par
l une sorte de solipsisme spcifique.
Lagriculture qui, avec la sdentarisation, initie le procs de domestication qui samplifie avec le
surgissement de lEtat qui tend se poser permanent (complment la sdentarisation) ralisant une
hypostase de ltre lequel est une abstraction.
Le mouvement de la valeur et celui du capital. Dans ce cas il y a mise en mouvement des choses qui
vont tablir un lien entre les diverses communauts, ce qui va retentir sur les Etats et sur le
comportement des hommes et des femmes ralisant une interdpendance, support matriel la
substance immatrielle de la valeur puis du capital devenant communaut.
Les deux premiers phnomnes ont tendance oprer une sorte de cladisation qui aboutit la
production dethnies et qui sexprime le mieux au travers dEtats engendrs du sein des
communauts. Toutefois ce mouvement de parcellisation de lespce a t contrebalanc par celui
de lenglobement de diverses ethnies lors de la formation dempires.
En revanche le troisime phnomne se prsente comme unificateur et, au moment du triomphe du
capital, il se produit une homognisation qui tend liminer tout le divers humano-fminin.
Tout cela retentit galement sur la structuration de lespce. Durant toute la priode allant de
linstauration de la chasse nos jours le rapport entre les sexes varie : avec la chasse les hommes
tendent tablir leur suprmatie qui est remise en cause lorsque les femmes dcouvrent
lagriculture. Elles accdent alors une prpondrance qui sera abolie lors du triomphe des peuples
pasteurs et des nomades sur les agriculteurs, et qui aboutit en dfinitive une sdentarisation et
ltablissement dun quilibre entre agriculture et levage. Lassujettissement de la femme perdure
jusque sous la domination du capital. Maintenant le problme du rapport entre les sexes se rsout
autrement par suite de leur vanescence
Le capital devenu reprsentation parachevant la fois son anthropomorphose et sa naturalisation
(devenir nature) ralise le projet de lespce : la formation dun monde intermdiaire entre elle et le
cosmos, la nature, vaste mdiation scurisante.

La faillite (laporie fondamentale) cest quil y a chappement du capital, donc


sparation des lments, espce et reprsentation, en mme temps que le phnomne
capital se nie lui-mme par substantialisation. Donc la fin du mouvement on a un
phnomne similaire celui initial, celui o sopra la coupure, et il y a un risque de
dissolution totale, car cette fois cela concerne lespce entire et les diffrentes
formes de vie. En consquence la seule solution rside dans lmergence dune autre
espce.

7. La Chasse
7.1. En ce qui concerne la chasse, il faut prciser quil sagit de la chasse au gros
gibier. Dans la priode antrieure Homo sapiens nanderthalensis (avant 130 000
ans environ) on na pas rellement la chasse, car ce qui est dsign sous ce nom
participe plutt de la cueillette. Il y a ramassage des animaux facilement capturables
qui ne mettent pas en danger ceux qui leffectuent. Dans le cas des proies

volumineuses il est fort probable que dans ce cas lHomme a t un charognard[1]. Il


a profit de la mort (pour une cause quelconque) de lanimal pour lutiliser. Certains
palontologistes disent ce propos que lHomme a un comportement opportuniste.
Toutefois dans ce cas, il nest pas sr que Homo habilis, par exemple, ait mang de la
viande ; il a trs bien pu prlever dautres lments pour assurer des activits non
nutritionnelles : prise de peaux, tendons, etc..
En revanche, partir du palolithique moyen (100 000 ans) il y a une activit
volontaire pour tuer lanimal afin de le consommer. Cette chasse ne put de
dvelopper qu la suite du perfectionnement des outils devenus armes de chasse ;
certains ayant t invents dans ce but prcis.
En outre, on a toujours omis de tenir compte quil nest absolument pas prouv que
toutes les communauts humaines accdrent au rgime carnivore. En effet les
glaciations successives naffectrent pas la totalit de la plante et lon peut penser
quil y eut des zones o lespce ne fut pas contrainte changer de rgime
alimentaire.
En particulier il est possible que Homo sapiens sapiens ait t vgtarien avant de
coloniser lEurope Occidentale et les zones septentrionales de lAsie. En effet, il
semble bien que cette espce provienne (au moins pour ce qui est de la ligne
occidentale, car il y a peut-tre une ligne orientale ayant volu dans les zones du
sud-est asiatique) du Proche-Orient o le climat nimposait pas une activit
cyngtique intense.
Quoi quil en soit, le surgissement de la chasse opre la premire grande rupture et
a gnr un traumatisme par suite de la rorganisation totale de la vie de la
communaut quelle occasionna : passage de petites communauts des
communauts plus vastes, sparation des fonctions des hommes et des femmes, le
tabou du sang, reprsentation de la femme en tant qutre dangereux, trange, la mort
en tant que phnomne manipul, ce qui implique le surgissement de reprsentations
posant le problme de redonner la vie.
Si lon accepte la thse de Shelton selon laquelle les menstrues des femmes seraient
conscutives leur alimentation carne (avec un rgime frugivore elles pourraient
rgresser, voire disparatre), on peut encore mieux comprendre cette reprsentation de
la femme et la peur quinspira le sang menstruel[2]. En revanche si les femmes ont
toujours eu des menstrues, cette peur apparat moins justifie, puisque les hommes
auraient pu shabituer au phnomne ; ou bien, dans ce cas, il faut admettre que le fait
de tuer a t un traumatisme beaucoup plus important que lon ne limagine
habituellement.
Grce la chasse, impose par des ncessits gologico climatiques : grands froids
de la glaciation restreignant le couvert vgtal utile lHomme, il y eut un
mouvement dunification de lespce, car elle a ncessit une coopration plus
puissante des communauts do la problmatique de lalliance et des mariages dont
soccupent L et R. Makarius, Cl. Lvi-Strauss, etc. ; mais en mme temps, le surcrot
de puissance de la communaut cre un possible accru dindividuation et un
certain niveau de dveloppement de surgissement dun pouvoir particularis comme
la montr Clastres pour des communauts actuelles vivant dans une situation assez
semblable celle que connurent hommes et femmes de lpoque des grandes chasses

(cf. La socit contre lEtat ). La communaut sent le surgissement de ce qui tend


la nier ; en consquence elle doit inhiber ce phnomne ; do la violence. On ne
doit pas oublier que dans ce phnomne intervient galement une donne
dmographique. Tant que les communauts sont assez restreintes une cristallisation
du pouvoir en quelques tres est exclue.
7.2. La reprsentation quavait lespce au moment o elle aborde la grande phase
de glaciation, qui la contrainte recourir la chasse au gros gibier afin de pouvoir
subsister, tait celle de la continuit de lespce avec le monde. Elle traduisait
linterdpendance organique, la solidarit organique de tous les lments de la
biosphre. Cette reprsentation qui, ultrieurement, lors dautres ruptures avec la
nature provoquant un autre comportement de lespce, donnera naissance la magie,
avec comme oprateur de connaissance le phnomne vie et comme rfrent le corps
humano-fminin.
Toutefois cela nempchait pas que la pense de lespce fut mme dabstraser dans une certaine
mesure des phnomnes cause de leur gnralit et de leur signification ; ainsi toutes les formes
les plus complexes de vie animale possdent du sang ; do tuer apparut comme lacte de rpandre
du sang, de priver de sang.
Il en rsulta la naissance par suite de la rupture de la solidarit organique provoque par lacte de
tuer dun premier sentiment de culpabilit qui fondera, ultrieurement, au sein de certaines
cultures, la notion de pch originel et la ncessit dun rachat, dune purification.
En tuant, cest--dire en rpandant le sang, reprsentant de linterdpendance des diffrentes formes
de vie, lespce a enfreint un tabou immdiat, non formul antrieurement. Elle est alle au-del de
son comportement que dterminait normalement sa dimension biologique.
Autrement dit, cest la pratique de la chasse au gros gibier, la pratique de tuer qui va rellement
fonder limportance du sang dans la reprsentation de lespce et abstraser la mort. Cest pourquoi
est-ce partir de ce moment-l que la femme va apparatre comme un tre trange : seul tre qui
puisse saigner sans quil ait t bless, et dangereux.

7.3. Cest avec la chasse que se fonde la pratique de lexogamie et que senraye un
mouvement de sparation qui aurait tendu provoquer la formation despces, la
suite de barrires entre communauts qui devaient tre diversifies, types, ce qui
pouvait crer de faon drastique le sentiment dun divers irrductible, gnrateur
dantagonismes.
Selon Raoul et Laura Makarius ( Lorigine de lexogamie et du totmisme , d. Gallimard, 1961)
les ncessits de la chasse ont pouss diverses petites communauts endogames sallier, ce qui
permit une plus grande efficacit et une scurit accrue, fondant lexogamie. Ds lors la
reproduction et la nutrition vont fournir les lments de fondation de la reprsentation nouvelle
ncessite par le nouveau rapport, et ceci en liaison avec limportance du sang dont il a t question
plus haut. En effet, la fraternisation se fait souvent par change de sang, qui joue donc un rle
immdiat. Mais il y a plus.
En effet, pour quil y ait exogamie, il faut que ne soprent plus de liaisons sexuelles lintrieur de
la communaut qui sallie. Ds lors nat la prohibition des liaisons entre consanguins. Le sang joue
ici un rle mdiat, dlment de reprsentation de la parent, support de la relation immdiate
indique plus haut ; rle qui opre galement au sein de la justification de linterdit : il ne faut pas
faire couler le sang des consanguins.
Les femmes consanguines sont vites par crainte de saignements consanguins (p. 62) tout
saignement effraie, mais le saignement des consanguins prsente un danger plus aigu parce que
dans le cadre de la conception dinterdpendance organique, on lui attribue le pouvoir de faire
couler le sang des autres consanguins (p.62).
A nouveau, avec le surgissement de lexogamie, sactualise le problme de la continuit et celui de

la discontinuit. Une communaut en solidarit organique avec le vivant mais en opposition avec
une autre doit maintenir sa continuit avec son milieu et son originalit, tout en salliant avec cette
autre avec qui elle ne doit pas fusionner (on se ramnerait une endogamie). Do la reprsentation
doit traduire ce double mouvement.
La peur de linceste, qui rend ncessaire lunion avec des femmes trangres, est le
travestissement subjectif de la ncessit de sunir avec des groupes trangers, ncessit qui sest
impose avec lavnement de la chasse (p. 73)

Les hommes qui, pris dangoisse la vue du sang rpandu par les femmes qui leur
sont proches, brisent lisolement de leur groupe pour sunir aux femmes du groupe
avoisinant, sont, sans le savoir, les artisans de la socit exogame. Ils croient obir
leurs craintes, qui sont imaginaires, alors quils ne font que servir les exigences de
lactivit dont ils tirent leur subsistance. Ils croient sassurer des femmes qui ne
pourront pas leur nuire, alors quils transforment les ennemis dhier en frres ou
beau-frres , dont le concours leur sera prcieux dans les entreprises de la chasse
(pp. 74-75)[3].
En effet, cest grce leur notion dinterdpendance organique, reflet de leurs
conditions de vie, que les membres du groupe primitif concevront les alliances en
termes dchange sexuel. Et de nouveau, cest grce la concrtisation de cette
interdpendance dans le sang commun aux membres dun mme groupe et la peur
de lpanchement de ce sang quinspirera lexprience de la chasse, que dans un
second temps, ils redouteront le sang menstruel des consanguines et le contact sexuel
avec elles. Seule cette peur, qui se traduira par lhorreur de linceste, fournira
limpratif catgorique qui garantira le respect de la loi dexogamie, ncessaire pour
garantir lunion entre groupes (p.75)[4].
Dans la mesure o nous avons une mdiation qui pose linstitutionnalisation, nous assistons la
naissance de la culture.
Ce qui est certain, cest quun moment est venu dans lvolution o les hommes ont d contracter
des rapports stables et "institutionnaliss", en quelque sorte, avec les femmes trangres, et qu ce
moment-l, la crainte du sang consanguin sans doute dj prsente dans leur subconscient, est
passe au premier plan et a envahi leur conscience en venant consolider le systme exogame en
gestation (p. 76)
En ralit le devenir social ne commence qu partir du moment o il y a rupture de limmdiat, et
la socit nexistera rellement quavec lapparition des classes.
La culture sdifie donc sur un interdit et cest au moment o le capital lve tous les interdits, non
pour retrouver limmdiatet naturelle mais pour permettre une combinatoire labore, que de
divers cts lon dcouvre limportance de linterdit dans tous les domaines de la vie humaine.

7.4. La pratique de lalliance entre communauts diffrentes va bouleverser la


parent immdiate et va en quelque sorte obliger labstraser, la sparer afin de la
fonder. Car comment situer les nouveaux venus, les classer en fonction de la
reprsentation de linterdpendance organique ?
Dabord, on mange ensemble parce que lon est consanguins ; en un second temps, le fait davoir
mang ensemble signifie que lon est consanguins ; et enfin, en un troisime temps, lacte de
manger fait devenir consanguins (p. 93)
Ces exemples dmontrent que, premirement, la mentalit primitive prte la commensalit le
pouvoir de crer un lien dinterdpendance organique entre personnes ou entre groupes ;
deuximement, que ce lien dinterdpendance (comme tous les autres rapports dinterdpendance)
est craint dans la mesure o il se charge de dangers, et en particulier de danger sanglant ; et,
troisimement, que la dfense de manger ensemble, ou encore de manger des mmes nourritures, a

prcisment le but dviter la formation dun tel lien, afin dcarter les dangers (p. 100)
Do le mari et la femme ne peuvent pas manger la mme nourriture et il ne faut pas tre
consanguins pour pouvoir se marier, enjoint lexogamie ; il ne faut pas tre commensaux pour
pouvoir se marier, enjoint son tour lexogamie alimentaire (p. 103)
Ceci fonde divers tabous qui ont persist jusqu nos jours : tabous portant sur la bouche, do le
port du voile ou lutilisation dun chalumeau pour boire, interdiction de voir quelquun manger,
ainsi les fidles ne regardent pas le prtre avalant lhostie reprsentant le Christ, etc..

autour du tabou alimentaire central, nous trouvons le tabou sur la vaisselle, celui
de loffre de nourriture qui ne doit pas tre donne mais doit tre dpose sur le sol, le
tabou sur le nom des aliments, sur leur odeur, leur fume, leur ombre, le tabou sur les
cuisiniers, les foyers, etc. (p.128)
Sur la crainte primitive du lien cr par la nourriture commune est venue se greffer, par exemple,
la crainte que les reliefs de repas soient utiliss dans des buts de sorcellerie ; do tout un ensemble
de prcautions prises afin de faire disparatre les restes (p. 131)

En fait, il ne sagit pas dune greffe, la relation est immdiate. R. et L. Makarius ne


tiennent pas compte du fait que la notion dindividu nexiste pas cette poque et que
llment particulier de la communaut englobe lui-mme et ses participations ; son
tre ne se limite pas son enveloppe corporelle, comme L.Lvy-Bruhl la bien
montr[5]. Il y a effectivement participation organique.
Lorsque lorganisation sociale fonde sur les liens du sang et sur la dichotomie des sexes aura t
remplace par lorganisation sociale fonde sur la proprit et sur le rang, nous verrons apparatre
linterdiction de la convivialit entre personnes de rangs diffrents (p. 132)
Ici encore, il sagit en fait du passage dune forme communautaire une forme sociale. Ce quil est
important dajouter cest quen mme temps cela permet dviter le contact, le toucher ; la cohsion
est dtruite ; plus de solidarit organique qui disparat en tant que fondement de la reprsentation ;
le pouvoir, en tant que mdiation, que liaison entre les tres humains et fminins, pourra alors
sinstaller.
pour que la nourriture ne vienne pas crer un lien de consanguinit l o la consanguinit
originaire nexiste pas, il faut quil ny ait pas de nourriture commune entre les non consanguins
dont les groupes sont en rapport de mariage (p. 136)
()les classifications primitive () ont bien la fonction () de rgler la conduite alimentaire des
membres de la tribu et de faciliter la distribution des nourritures en les partageant entre les deux
groupes de mariage, les moeties (p. 137)
Elles formulent les appartenances qui ne sont plus immdiates mais mdiatises par lalliance et
dtermines en fonction du rapport au sang et la nourriture.
() pour savoir pourquoi un tre est class sous une division donne, il faut se demander ce quil
mange (p. 139) Puisque cela fonde son appartenance. Noublions pas que L. Feuerbach disait
volontiers : Der Mensch ist was er isst (lhomme est ce quil mange). Il y a rduction, et lon ne
peut accder la totalit que par la mdiation. Cela va permettre une diffrenciation au sein de la
communaut devenant tribu ; cest un autre prsuppos de la gense de lindividu.

7.5. La tribu intgre exogamie et endogamie, do son extraordinaire puissance :


() elle se compose, comme on le sait, dans sa forme typique, et que, de deux groupes qui se
font face et qui sont exogame vis--vis lun de lautre, mais formant eux deux une structure
endogame vis--vis des autres units tribales. Endogamie et exogamie sont ainsi galement
sauvegardes (pp. 84-85)
On a donc oprationnalit de la fonction de continuit qui est en mme temps fonction de
conservation de ladvenu. Cependant la dualit qui tend tre privilgie aux dpens de la
rayonnance est le point dmergence de la binarit venir.
Dans certaines zone car le phnomne nest pas gnral la dynamique du tabou donnera
naissance au totem.

Dans la pratique, un nouveau processus, engendr par la coercition de lendogamie alimentaire,


intervient pour modifier et pour contrarier le processus de partage et repartage [car finalement il y
aurait une pulvrisation de la nourriture affecte dun nombre de tabous incalculables, n.d.r]. Un
aliment se dtachant des autres aliments classs dans sa mme catgorie, et venant au premier plan,
simprgne dune vertu singulire, il absorbe en lui les tabous qui investit les aliments prohibs , les
rendant inoffensifs, et leur permettant de rentrer dans le circuit des aliments permis. Cest l ce que
nous applerons le processus de la symbolisation totmique (p. 263)
On a l une dynamique semblable celle de la formation de lquivalent gnral que Marx a
dvelopp lors de son explication du devenir de la valeur dchange avec le surgissement de la
monnaie. Lquivalent gnral est la marchandise exclue de la consommation, de la sphre de
lutilit immdiate, mais dont lutilit mdiate sera de reprsenter toutes les autres marchandises qui
se mirent en elles, etc. Un tel quivalent symbolise la totalit et la diversit des marchandises. Le
paralllisme peut tre constat encore plus en dtail en ce sens que de mme que le mouvement de
la valeur, sil a bien pris naissance au sein de presque toutes les communauts humaines, nest pas
parvenu partout son plein panouissement (ainsi il na pas accd dans tous les cas lquivalent
gnral), le mouvement de production de divers tabous na pas abouti en tous lieux la formation
du totem, comme on la dailleurs indiqu.
En fonction du devenir similaire de ces deux phnomnes il est donc normal que la monnaie ait
permis de lever les obstacles imposs par les formes antrieures.
Nous avons vu que (comme on le constate dans des socits o la proprit a fait son apparition)
le paiement dune tte de btail suffit souvent racheter le tabou (p.100)
Le systme des tabous peut aboutir une impasse quand justement le phnomne "quivalent
gnral" ne parvient pas simposer. Ds lors ce peut tre un lment exogne qui permettra de
sortir de celle-ci. Cest ce qui explique le triomphe des religions chrtienne et musulmane au sein de
diverses communauts. Elles apportent tout prt lquivalent gnral grce auquel une
restructuration de la prsentation globale va pouvoir soprer.
Hawa, sous le rgne de Kamehama 1, au dbut du XIX sicle, le systme des tabous avait
pris une telle extension que le pays tait au bord de la ruine, force de concentration de tous les
pouvoirs et de tous les droits sur la terre, choix des espces cultiver compris, entre les mains du
roi et de lappareil royal Kamehama II, fils du prcdent roi, entreprit en 1819 dabolir tous les
tabous, ce qui ne put tre fait que par le moyen dune transgression publique, par le roi en personne,
dun des tabous les plus considrables et les plus anciens, portant sur la consommation de certains
aliments. Du coup ldifice entier des tabous scroula. Laissons la conclusion lanthropologue
amricain Webster : "Quand les premiers missionnaires arrivrent des Etats-Unis, au
commencement des annes 1820, les Hawaens leur offrirent le spectacle trange dun peuple sans
religion et mr pour se convertir au christianisme" (Michel Izard, Le roi magicien dans la
socit primitive , dans lIntroduction Le Rameau dor de Frazer, d. Laffont, pp. LII-LIV)

7.6. Avant daborder les consquences de linstauration de la chasse, il convient de


faire quelques remarques.
Le mouvement dunion des diffrentes communauts quon voit soprer avec laccession de
lespce-phylum la chasse, tendait soprer en tant que mcanisme compensateur dun
phnomne de cladisation en acte. On na pas dlments valables pour comprendre de faon
correcte, tangible, comment cette union seffectua dans tous les cas.
La comprhension est dautant plus difficile que des influences multiples ont jou entre
communauts places divers stades du dveloppement. En outre les faits actuels consigns par
lethnologie et lanthropologie concernant les divers peuples avec lesquels les europens entrrent
initialement en contact, ne peuvent pas tre rapports, tel que, un moment originaire du devenir de
Homo sapiens, tant donn que, rien ntant fig, les diverses reprsentations ont subi des variations
quil est difficile disoler afin de cueillir ce que put tre le devenir initial.
Autrement dit, on peut se poser la question de savoir si toutes les communauts humaines sont
passes par le stade de la chasse et si toutes ont engendr la dynamique de linterdit et, dans ce
dernier cas, si oui, sur quoi porta-t-il ? Enfin, si on a des communauts ayant un comportement non

sanglant, la peur du sang, dont il a t question plus haut, peut-elle exister ?


Il sagit en mme temps de savoir si la dynamique de linterdit qui effectue la rupture de
limmdiation, na pas t ncessaire pour orienter, privilgier le dveloppement de lespce dans
un sens donn. Affirmer cela nentrine pas du tout la ncessit de linterdit quelque moment que
ce soit, surtout lheure actuelle sous la forme de son avatar : le matre, autorit externe sans
laquelle aucun dveloppement humano-fminin ne serait possible.

7.7. Parmi les consquences de la chasse il y en a une immdiate, organique : leffet


de la viande sur lorganisme est euphorique, tonifiant ; lindividu ayant limpression
davoir plus de force (effet de dopage) ; il semblerait mme quil soit aphrodisiaque
ce qui explique que linterdit den manger ait pu facilement tre surmont,
transgress. Cela fournit galement une explication au mythe du macho mangeur de
viande Cet effet immdiat a une importance considrable puisquil structure,
sanctionne des rapports immdiats : rtroaction (feed-back) positive.
Ds lors on comprend que la pratique carnivore ait pu dans certains cas et des
priodes probablement postrieures celle de la chasse proprement dite aller
jusqu lanthropophagie, bien que certains auteurs considrent celle-ci comme un
mythe. Dans ce cas, intervient nouveau la fonction de continuit : manger pour faire
un avec ltre mang et par l avec la nature. On retrouve cela dans le cannibalisme
chrtien lors de la communion (reformation de la communaut). En mme temps
quil y a drapage au sein de la fonction de jouissance qui comprend, on la dit, les
ples buccal, manuel et sexuel[6].
On peut mme penser un drapage de grande amplitude au sein mme de lerrance en ce qui
concerne les groupes ethniques anthropophages comme les Jivaros, o lanthropophagie a pu jouer
un rle dans la lutte contre lautonomisation du pouvoir et la croissance dmographique ; ce
phnomne exprime en mme temps lincapacit du groupe se situer, se comprendre.
lheure actuelle le carnivorisme est justifi par la soi-disant ncessit absolue de consommer des
protines qui, du moins pour certaines, ne seraient prsentes que chez les animaux. Ces arguments
nont de valeur quau sein de la reprsentation scientifique dbile qui, ds le dpart, dfinit lespce
comme tant omnivore comme le porc. Aucun fait srieux ne peut dmontrer la vracit de ces
affirmations. Rciproquement il est impossible de pouvoir intervenir efficacement contre une telle
reprsentation. Parce que la justification de manger de la viande se place au sein de la dynamique de
la nourriture en tant que drogue laquelle nous sommes parvenus depuis des sicles. Or cette
exaltation de la fonction nutritive est en relation avec la rgression de celle du toucher, fonction de
lunion par excellence, permettant daccder une jouissance qui na pas les consquences
catastrophiques causes par la nourriture drogue.
Finalement les relations humano-fminines sont mdiatises par cette dernire et, tant donn
limportance du carnivorisme, se fait jour la ncessit, pour le faire accepter, de justifier la chasse,
ce qui conduit la production dune conception de la vie comme tant dtermine par cette dernire
et que tout est conflit, lutte, etc. dvoilant toutes les consquences de linstauration de la chasse,
mme quand les hommes et les femmes se domestiquent de plus en plus et consomment de moins
en moins des produits de cette dernire.
Que manger de la viande ntait pas chose allant de soi se peroit travers tous les rites qui
prcdent ou accompagnent sa consommation. En Grce ancienne seuls les animaux domestiques
taient mangs aprs avoir t sacrifis : lalimentation carne concide absolument avec la
pratique sacrificielle (M. Dtienne, La viande et le sacrifice en Grce ancienne La Recherche,
n 75, 1977) ; et lauteur ajoute : il y a dans le crmonial sacrificiel une volont deffacer la
violence, comme sil fallait davance se disculper de laccusation dun meurtre (idem.).
En outre la nourriture est en liaison avec le pouvoir : manger une certaine nourriture est ou non en
accord avec ce que rclame la cit. Voil pourquoi les orphiques, par exemple, qui refusaient la

consommation de viande, taient des marginaux. Ce qui confirme le rle de la nourriture dans
linstauration dune appartenance. Cest elle qui donne le pouvoir : Aucun pouvoir politique sans
pratique sacrificielle (idem.).
Ici se manifeste pleinement le rapport entre reprsentation totale, pouvoir, nourriture et le procs de
domestication, comme cela est galement vident contrario dans le cas des hommes et des femmes
adeptes du culte de Dionysos mangeant de la viande crue, de la viande danimaux sauvages.
Daprs M. Dtienne, dans le mme article : En mangeant des chaires crues, les fidles de
Dionysos veulent se conduirent comme des btes, et, au sens strict, sensauvagent afin dchapper
la condition politico-religieuse.
Refuser un type de nourriture donn est un acte subversif. Dans lantiquit il saccompagnait du
refus du sacrifice, sur lequel nous reviendrons plus tard, comme le firent les pythagoriciens et les
orphiques en Occident, les boudhistes en Orient. Plus prs de nous, ladoption du vgtarisme est
souvent en relation avec une prise de position contre lordre tabli : les ouvriers espagnols
accdaient ce mode de nutrition lorsquils devenaient rvolutionnaires. (cf. Grard Brenan, Le
labyrinthe espagnol ).

7.8. Les pratiques conviviales nes avec la chasse et drivant de lalliance ont une
trs grande importance : loffre de nourriture, de boissons, lors de rencontre ; les
repas pour fter des vnements, particulirement des alliances au niveau individuel
ou tatique, sont dterminants parce quils fondent ou ractivent une communaut
plus vaste.
On peut comparer ce rle de la nourriture au sein de notre espce celui quelle assure chez certains
insectes o les membres se nourrissent mutuellement (tropholaxie) et se transmettent en mme
temps des informations. La nourriture opre comme une hormone chez les abeilles, les fourmis, etc.
Ce dbordement de la fonction nutritive fait que la nourriture est en ralit une drogue qui opre
lchelon individuel comme lchelon collectif.
Ce rle de fondation-activation de la communaut par la nourriture se peroit fort bien a contrario
dans la pratique du jene qui est mise au dfi de la communaut. Voil pourquoi, rciproquement,
R. Steiner nen est pas partisan. Il considre mme que le fait de prendre des remdes est nocif dans
la mesure o ce faisant, celui qui les consomme se met en dehors de la communaut.
Ce nest qu lheure actuelle o toute communaut humaine a disparu, remplace par celle du
capital, que la nourriture perd de son importance, comme on le constate dans la gnralisation de la
fast-food qui implique que lon accorde de moins en moins dessentialit une pratique conviviale
fonde sur la prise de nourriture. Ceci peut saccompagner dune rgression importante de la
consommation alimentaire point de dpart dune dsacralisation de laliment qui pourrait
constituer une base de rflexion pour acqurir un autre comportement.
La pratique de la fast-food est la pratique nutritionnelle la plus oprationnelle pour des tres
humains et fminins totalement spars. La nourriture ne sert plus unir mais sert sanctionner la
sparation, la raliser pleinement. En mme temps elle est la plus compatible avec la nouvelle
organisation de la journe de travail permettant de se dbarrasser le plus rapidement possible de la
ncessit de se nourrir afin de pouvoir travailler ou de pouvoir consommer ce qui, dailleurs,
lheure actuelle, ne comporte plus gure de diffrence ; le travail tant non seulement une
consommation du temps qui nous est imparti par la communaut en place, mais aussi des produits
engendrs afin de leur faire accder un autre niveau de consommation.

La fast-food permet de faire voler en clat le cadre rigide de lorganisation des


moments nutritionnels. Ds lors les repas la mode ancienne deviennent des rites
permettant de ractualiser un pass.
En effet il ne faut pas oublier que du fait que la nourriture permet dtablir une activit mdiatrice
dans la ralisation de la communaut, il en dcoula que dominer les hommes et les femmes
impliqua, en particulier, de contrler leur prise de nourriture ; do une codification des moments o
lon devait manger (repas des heures dtermines, prcises, facilitant le travail), ainsi que la
qualit et la quantit de ce qui tait ingr. Symtriquement ceux qui refusaient le pouvoir taient

amens refuser le type de nourriture dominant do les diverses formes dasctisme (en tenant
compte que ce phnomne est caractris galement par une refus de la reproduction).
La nourriture en tant que symbole de parent a opr pour dfinir les classes ; de telle sorte que les
gens voulant sauter la leur, tendaient acqurir la nourriture de celle suprieure ; do le rejet du
pain complet remplac par le pain blanc, la volont de manger de la viande, etc. Rciproquement la
classe dominante chercha toujours une alimentation distanciatrice.
On doit rejeter la nourriture drogue. Nous navons plus besoin de faire une quelconque alliance ;
nous devons tre immdiats dans notre relation avec la nature et consommer ce qui est rellement
compatible avec notre tre organique, cest--dire, fondamentalement, des fruits.

7.9. Toujours dcoulant de linstauration de la chasse, on a un certain nombre de


pratiques encore actuelles et qui tmoignent de la dfense dun monde perdu, du refus
daccepter ladvenu en tant quirrvocable. Ainsi de la circoncision.
Dans la circoncision () une raison toute vidente fait rejeter la peau du prpuce ; cest la partie
de lorgane qui vient le plus immdiatement en contact avec le foyer du danger (R. et L.
Makarius, o. c. p. 269)
Nous savons que, en gnral, les symbolisations primitives sont toutes matrielles ; elles
consistent le plus souvent faire passer dans une partie dune chose le danger immanent dans le
tout de cette mme chose ; la partie est alors sacrifie pour sauvegarder le reste. Cest le principe de
la circoncision, ou encore de lextraction de la dent, qui est une forme de circoncision de la
bouche (idem. p. 268-269). Ce qui confirme notre affirmation concernant la triade assurant la
fonction de jouissance : bouche, main, sexe, et sur la possibilit que lun des trois organes lemporte
sur les autres (en mme temps on peut dire quil y a polysmie de chaque organe).
Dans un tout autre domaine on peut constater galement limportance quun comportement induit
par la chasse a pu avoir au cours des millnaires : ainsi de la glorification du vaincu qui revient,
indirectement, une exaltation du vainqueur. En mme temps ce dernier peut, par la reprsentation,
jouir dun monde disparu quil regrette.
Dans le cas historique initial, il sagit de lanimal qui fut prsent comme civilisateur de lHomme
(son instructeur et cela a son fondement tangible puisque pour le tuer il fallait souvent mimer son
comportement). On retrouve cette exaltation de lanimal avec le dveloppement de llevage, puis
chez les anciens Egyptiens qui semblent avoir refus de couper avec le monde animal (la coupure
oprant un traumatisme trop intense) ; elle perdure dans les contes et les fables, comme dans les
rcits et propos de divers chasseurs actuels qui prtendent dfendre la nature (ce qui dans une
certaine mesure est vrai, lorsquils sopposent la minralisation de celle-ci effectue lors de
lextension des stations de ski par exemple). Il est vrai galement que vis--vis de la destruction
totale de la nature par la production capitaliste, celle partielle de la chasse apparat presque comme
une affirmation de la vie. En outre, lidologie de la chasse subsiste parce quelle vhicule certaine
dterminations de lespce : capacit affronter le danger, de faire des efforts, esprit de dcision,
etc., totalement en sommeil (surtout la volont de se dpasser) si ce nes limines dans le monde
actuel de la scurit !

7.10. Cest lors de la chasse que se mettent en place certains aspects de relations
entre membres de la communaut particulirement entre hommes et femmes. On a
une sparation des sexes due, non un phnomne biologique (de lordre de la
reproduction par exemple) mais un phnomne culturel. Il semblerait quelle ait eu
une puissance certaine lpoque puisque les peintures des cavernes la traduisent de
faon efficace avec les signes masculins et les signes fminins, accompagns souvent
des appartenances chaque sexe.
La reprsentation doit la fois indiquer le fait de la sparation et le moyen de la surmonter ; donc il
faut situer comment les sexes participent la totalit qui est toujours prsente ; cest ce
quexprimeront le Yin et le Yang en Chine.
Cette sparation est la prsupposition initiale dune combinatoire qui sera effective avec la mise en

place des diffrents rapports sociaux, et qui sexprimera au mieux dans le phnomne
dmocratique. Cest pourquoi, galement, la suite de la monte du pouvoir en rapport avec
lagriculture accapare par les hommes, il pourra y avoir une autonomisation dont le phnomne
des amazones est lexpression extrme. Et cette autonomisation plus pousse engendrera en
compensation le mythe de landrogyne qui reprsente la priode avant la sparation, caractrise par
une union absolue des deux sexes. En mme temps il fonde la nouvelle ralit vcue : les hommes
et la femmes nexistent dans leur sparation qu partir du moment o se produisit un vnement
dtermin ; ainsi le mythe rinsre lespce dans le continuum et la scurise, ce qui est absolument
ncessaire car cette sparation des sexes introduit un dsquilibre profond en son sein.
La reprsentation va perdre de sa rayonnance pour affirmer de plus en plus la dualit, un conflit plus
ou moins pacifique, et la totalit ne sera plus oprante, devenant de plus en plus support pour tre
dduite, ensuite, dune combinatoire.
A partir de ce moment-l les femmes vont assurer la fonction de continuit et vont reprsenter le
lien tout ce qui est primordial ; elles seront le chaos ; les hommes assureront la fonction de
discontinuit qui permettra leffectuation de lindividualisation et donc la sparation et ensuite
lautonomisation. On aura donc un ple fminin de dveloppement qui ne sera pas exclusivement
oprant par les femmes mais galement par des hommes ayant dimension du continu, ceux qui
voudront conjurer ou abolir la sparation.
Rciproquement certaines femmes ont pu participer au ple masculin du dveloppement de
lespce. En outre, on doit noter quelles ont pu oprer, par raction au pouvoir des hommes, une
discontinuit en ralisant une sparation extrme des sexes : les amazones.
On peut considrer que le phnomne sest produit ainsi : la chasse engendre un dsquilibre en
dfaveur des femmes ; il y a rquilibration avec lagriculture ; mais un nouveau dsquilibre
intervient quand les hommes semparent de cette dernire lors de lintroduction de la traction
animale, de la charrue, etc.. Alors, comme dit plus haut, le pouvoir sautonomisant, le heurt entre
anciennes communauts plus ou moins matriarcales, espces de gynocraties dont parle F.
DEaubonnes, et le phnomne dindividualisation oprant parmi les hommes et les femmes et
exaltant le pouvoir, aboutit une tyrannie de ces derniers contre laquelle certains groupements
fminins se rebellent.
Toutefois, on peut considrer galement que les amazones reprsentent des groupements fminins
qui ont localement et momentanment gagn lors du heurt sus-indiqu. Dans ce cas, on na pas
affaire une simple raction, et donc quelque chose de postrieur ; il sagit dun phnomne
reprsentant lautre issue du conflit, une espce de possible que lespce a engendr mais qui fut
enray.
Nous verrons plus loin limportance de lintervention des femmes au moment o planent des
menaces sur lespce. Ce quil est ncessaire de poser ici, cest la dynamique qui sinstaure partir
dun nouveau comportement de cette dernire. Il est probable que ltat de tension que nous venons
de mettre en vidence dut tre compens afin dempcher sa fracturation. Cest l que lamour, non
encore strictement individualis, en tant que fonction de continuit, de jonction entre membres de la
communaut, a d sexalter permettant une union plus profonde et plus intime entre les sexes.
Plus globalement, lessentiel dans ce devenir, cest que le mouvement de sparation, de
fragmentation est coupl avec un phnomne de compensation, celui dalliance sous toutes ses
formes. On le verra oprer chaque phase critique du dveloppement de lespce.

7.11. Avec la chasse, il y a, en dfinitive, dveloppement

dune autre espce. Le


cycle dvolution de Homo sapiens incluant Homo sapiens sapiens et Homo sapiens
nandertalensis commence par un squilibre qui fait sortir lespce de la nature. Le
procs de connaissance devient un intermdiaire essentiel entre elle et son
environnement, procs qui lui permet de se rinsrer en lui et qui dattribut de
lespce devient de plus en plus sujet la dfinissant. La reprsentation engendre par
le procs est articule par deux oprateurs de connaissance essentiels : linterdit et
lalliance, greffs en quelque sorte sur celui du danger du sang, tout particulirement

le sang menstruel[7].
Autrement dit, on peut considrer que cest partir de ce moment que seffectue une sparation
entre la nature et la culture, celle-ci tant entendue comme lensemble de ce que lespce est apte
acqurir, produire.

Lexpos qui prcde a mis en lumire le rle des interdits dans la gense de
lorganisation tribale. Une fois celle-ci tablie, les interdits ont la fonction de
sauvegarder lordre social qui lui sert de fondement (Laura Levi Makarius, Le
sacr et la violation des interdits , d. Payot, p. 27).
Mais les interdits ne peuvent pas oprer directement do la ncessit dune reprsentation qui
justifie et articule le jeu de ces interdits, la fois dans une positivit, cest--dire dans un sens qui
va renforcer ce qu'ils instaurent et dans une ngativit c'est--dire dans un sens qui va l'abolir pour
justifier le plus souvent, de nouveaux interdits. Ce faisant nous avons aussi le dveloppement de
diverses reprsentations magiques, religieuses, et scientifiques.
Dautre part, si lon pense la dfinition que nous avons donn du totem, en tant qualiment qui
assume sur lui tout le tabou des autres aliments, et par le sacrifice duquel les autres aliments sont
purifis, on verra apparatre un nouveau caractre du symbole totmique : son caractre expiatoire
qui relie directement le totem aux "boucs missaires"et, en gnral, aux animaux sacrifis dans des
buts dexpiation et de purification. On verra immdiatement apparatre le fil sanglant qui rattache le
totem, symbolisation collective de caractre expiatoire, au sacrifice et, par la suite, aux divinits
rdemptrices qui "assument sur elles tous les pchs du monde". Une fois cette relation tablie, il
sera vident que ce nest pas par une concidence de rites, mais par une filiation historique, que la
conception chrtienne du dieu expiatoire et rdempteur saccompagne de la communion
sacramentelle (R. et L. Makarius, Lorigine de lexogamie et du totmisme , p. 314).

7.12. En rompant avec la nature, lespce a libr une nergie -

pouvant se
manifester en tant que force dont elle ne sait pas se servir et dont la tentative de
matrise la conduira une grande errance. De mme en rompant avec les interdits,
ltre humano-fminin (surtout lhumain) sindividualise, libre une nergie quil
veut manipuler. Cest ce qui fonde la magie qui ne peut apparatre en tant que telle
qu la suite dun long procs dtermin en premier lieu par le phnomne de
sparation qui nest pas une cassure immdiate et dentre dfinitive.
On peut supposer quavant la reprsentation magique il y eut une reprsentation plus ou moins
indiffrencie, non autonomise et rayonnante o prdominaient la participation et la puissance en
tant que pouvoir de manifestation, en tant qunergie.
Il y avait une immanence puisque ltre humano-fminin navait pas encore pos une intrioritextriorit. A fortiori, il ne pouvait pas y avoir une personnification qui est une exaltation de cette
opposition-sparation.
Ltre humano-fminin devait se dire dans des procs o pense et action taient intimement lies.
Avec la sparation, la coupure, se produira la particularisation de la puissance qui sera attribue
des tres ou des choses plus ou moins importantes ; elle sera quantifie. Ultrieurement, en Grce,
surgira lide de dynamis qui fondera la nature, etc.
Ce procs de particularisation quantification saccentue avec la bipolarisation toujours plus
puissante de la communaut.
Le moment de la reprsentation totale est celui o commence sdifier celle de la terre-mre, cest
dire celle de lenvironnement de lespce en tant que source de vie, non dans le sens dune
origine, mais de celui dun flux de vie permanent qui maintient ce quon pourrait dsigner comme
le potentiel de vie, laptitude, la capacit, le pouvoir de vivre, celui en dfinitive de se manifester.
Cest une puissance non spare mais intgre en ce qui lengendre ou le possde.
Son importance est exceptionnelle car mme lorsquelle ne sera plus oprante en tant que telle, elle
fonctionnera comme rfrent global par rapport aux phnomnes particuliers.

Il est essentiel en outre de tenir compte de la puissance de la parole qui elle aussi commence
sautonomiser, cest dire quelle va de moins en moins apparatre comme le produit de la totalit
du corps comme lindique A.Tomatis, mais comme un phnomne strictement oral.
Avec le phnomne de sparation au sein de la communaut, avec lalliance nat le dialogue (par
suite mme de la polarisation) et il va se manifester un phnomne inducteur de lindividualisation :
afin de se dlimiter et de se prciser vis--vis de lautre, ltre humano-fminin, individualisation de
la communaut, devra de plus en plus scouter. Il est vident que ce ne fut pas que le point de
dpart dun procs. Il ntait pas fatal quil sautonomist.
Cette coupure retentit galement sur les autres lments dans la dynamique de lespce, cest dire
sur la motricit manuelle par exemple, et sur laspiration quont les diverses parties du corps
reprsenter lUmwelt (monde environnant) : ainsi de la main avec la peinture, la sculpture etc. Il va
sbaucher une criture en tant que langage global qui raffirme, fait revivre ladvenu de lespce.
Celle-ci semble avoir eu une reprsentation delle et de son univers o prvalait la perception de ce
quon pourrait dsigner comme lnergie et il est curieux de constater qu lheure actuelle, nous
revenons, avec des dterminations infiniment diverses et avec des implications multiples, une
reprsentation similaire.
On constate galement que de nos jours il est de plus en plus fait appel un concept de vie largi
par rapport celui dfinissant strictement les tres vivants ; ce qui veut dire que certains savants
tendent abolir une distinction importante sur laquelle sest difie la biologie, celle entre nature
inanime et nature anime. Cest une prsupposition une rimmersion !
Lmersion autonomisation a t un phnomne dextranisation qui a permis la perceptionconnaissance de soi de lespce et de son lien au monde.
La reprsentation est une seconde manifestation apte signifier le vcu de la communaut ses
diffrents composants ce qui leur permet de sorienter dans la totalit de ce vcu non spar de la
manifestation de tout lenvironnement ; ainsi lintervention des tres fmino-humains est possible.
Sa signification est rvle par tout ltre, qui ne sera orient et spcialis en diverses parties
quultrieurement, quand le champ de signification oprera uniquement dans la zone suprieure de
lorganisme, la tte.
Etant donn que le langage verbal est un moyen qui permet une nouvelle manifestation, il semble
apte crer ; do son importance accrue ds que la coupure avec la nature commence soprer. Il
acquiert puissance magique, incantatoire, comme cela a t indiqu par divers auteurs se
proccupant de ceux qui taient dnomms primitifs.

7.13. Tous les phnomnes que nous allons plus ou moins analyser maintenant ne se
sont pas dvelopps immdiatement avec la chasse, mais ils ont leur point de dpart
dterminant au moment de son instauration, quand naissent linterdit et lalliance.
Certains phnomnes ncessiteront pour leur production sous une forme acheve un
long dveloppement au cours duquel diffrents lments secondaires viendront se
plaquer sur le noyau central, de telle sorte quil faudra que sopre une purification
ultrieure, par suite dune rgression des phnomnes en cause, pour que le point
denracinement puisse apparatre. Or, justement, nous sommes un point de fin de
cycle, o tout dgnre et cherche en mme temps se survivre en puisant force dans
une origine trs souvent non perue, non reconnue.
Il en est ainsi pour la magie qui est la fois reprsentation et intervention, ce qui la met en
continuit avec le comportement antrieur de lespce, caractris par la participation totale. En
effet, les lois de la sympathie et de lantipathie sont des expressions mineures de la participation. En
outre, ce nest pas un hasard si lacte magique implique de lier.
La magie a certainement une trs longue histoire depuis son mergence en tant que premire forme
de reprsentation non autonomise tendant rsoudre le problme de la coupure en train de
seffectuer (il fallait maintenir la sympathie avec le tout) jusquau moment du triomphe des
religions et des Etats.

La magie inclut la tendance une sparation entre intervention et reprsentation do la possibilit


dune ritualisation de celle-ci au fur et mesure que lespce se pose extrieure la nature. Elle est
insparable de linstitution de linterdit car la puissance interventionniste quelle acquiert drive de
la rupture de celui-ci (magie de la violation dont parle L.L Makarius). Cela implique que
lintervention participante antrieure concernait la seule connaissance de limmdiatet de ses
rapports avec les diffrents lments naturels environnant la communaut humanofminine en un
lieu donn. Ici, en revanche, lacte de brisure de linterdit se fait par des individualits formant
groupes puis sparment, isolment, pour le compte de la communaut avec utilisation du pouvoir
de celle-ci. Cela veut dire que cest un phnomne qui est prsupposition de la gense de
lindividualit mais qui ne la prsuppose pas. La magie a t caractrise par un aspect individuel
parce quon na pas tenu compte de la totalit du phnomne. Lacte magique peut oprer pour une
communaut et tre dirig contre une autre.
Quand le procs de sparation de lespce vis--vis de la nature et celui de la fragmentation de la
communaut sera plus labor, alors la magie pourra tre individuelle. Elle pourra tre rcupre
par lindividu plus ou moins autonomise et assurer sa rbellion contre la communaut despotique
rige en Etat, mais elle pourra ltre aussi, soit par le pouvoir en place, soit par les adeptes de
diverses religions. En effet dans la mesure o la magie est un savoir qui tend sautonomiser afin
doprer sur la ralit, il ne pouvait pas tre intgr par des formes ultrieures avant quun savoir
plus efficace ne sindividualise : la science.
Etant donn que la religion fut une raction tendant reconstituer une communaut, sa faon de
procder, ses rites apparaissent collectifs et non individuels et, lorsque les prtres recourent la
magie, cest au bnfice de tous les fidles ; la plupart du temps elle est rejete par la religion,
surtout de la part du judasme et du christianisme qui ont une dimension illuministe importante.
Ce ne sera quavec le savant et quavec lartiste que le phnomne individuel pourra prvaloir. Et,
ce sujet, il convient de signer un paralllisme dengendrement entre lart et la science. Tous deux
ont des prsuppositions dans la magie mme si leur naissance rclame une rupture dcisive davec
cette dernire.
En vertu de ce qui prcde, on peut accepter la thse de Tylor affirmant que la magie est postrieure
une priode o prvalait ce quil nommait lanimisme, parce quelle vise quelque chose de rel
mais on ne peut pas laccepter en tant que telle parce que le concept dme prsuppose une certaine
sparation et une individualisation mme si elle naccde pas lautonomie.
tant donn lextrme anciennet de la magie, il est vident quon peut constater quelle a des
rapports divers lments et quelle est en liaison avec divers moments de la vie : naissance (cf. la
couvade), laccession divers stades (cf. linitiation), etc.. Nous voulons insister sur le rapport entre
magie et procs dindividuation que nous avons dj signal.
La sparation quimplique ce procs fait que les tres humano-fminins, nayant plus limmdiatet
pour garantir leur existence, comme celle du monde et des autres tres, animaux et vgtaux, poss
dans leurs particularits et jamais rduits des tres humains ou fminins, en arrivent douter de
leur existence et de celle du monde. Do la magie opre pour la garantir.
En ralit le problme du magisme nest pas de "connatre" le monde ou de le modifier mais
plutt de garantir un monde o un tre-l (esserci) devient prsent (E.De Martino, Il mondo
magico, d. Boringhieri, p. 145)
On peut ajouter que cest un moyen de refonder une participation la plus ample possible, qui
consente la jouissance la plus pleine. E.De Martino affirme plus loin (p. 191) :

Une autre poque, un monde historique diffrent, le monde magique, furent


engags justement dans leffort de fonder lindividualit, ltre-l dans le monde
(esserci), la prsence. Ainsi ce qui nous est donn comme un fait, tait cette poque,
en cette re historique, une tche et elle mrissait pour devenir rsultat [8].
Il y a une certaine incompltude dans laffirmation demartinienne car la magie a galement opr du
point de vue communautaire, en vue de restaurer la communaut. Lindividu en devenir veut
toujours sauver et fonder son existence en retrouvant et restaurant cette dernire. Ce nest que plus
tard que, produit autonomis, il pourra se passer de la magie puisquil naura plus besoin de raliser

une communaut immdiate ; son existence tant assure grce lEtat, la religion, plus tard par
la science.
A propos de cette dernire, il est vident, comme beaucoup dautres lont dj indiqu, que la magie
anticipe sa problmatique, mais on ne peut pas affirmer, comme le font M. Mauss et H. Hubert,
quelle est une gigantesque variation sur le thme du principe de causalit ( Sociologie et
anthropologie, d. PUF p. 56). On peut dire que la magie tend assurer lexistence par
limmdiatet , la science travers des mdiations ; elle exprime des dpendances, non des
causalits.
Ce qui fait la complexit du concept de magie cest quil exprime la rupture davec la nature, la
volont de rtablir limmdiatet et, par l, il dvoile la dimension de lintervention qui devient de
plus en plus puissante et tend sautonomiser au cours de lvolution de Homo sapiens.
On retrouvera la magie avec lalchimie et la science et mme avec le travail car on peut se
demander si ce dernier nest pas un substitut, une sorte dexpdient pour pallier la difficult de
raliser limmdiatet. Quoi quil en soit et pour en rester au niveau o nous sommes parvenus de
notre tude, on peut dire que la magie exprime le refus de la mdiation qui, ici, est lexpression de
la sparation.
Voil pourquoi la magie trouva refuge jusquen ces dernires annes dans la posie. Les potes
connaissaient par immdiation et reconstituaient la liaison immdiate avec le cosmos, retrouvant
plus ou moins une participation celui-ci. Do limportance du charme, de lincantation. Ils taient
les hritiers lointains des hommes-mdecine, des chamanes, de mme que des prophtes. Au fil des
ans, ils se scularisrent en oprant de plus en plus laide dune technique, en se plaant le plus
souvent au service des classes dominantes. Au cours de ces dernires annes on assiste une
industrialisation de la posie, comme on peut le percevoir avec R. Queneau, par exemple, et le
triomphe dune combinatoire qui a t prpare par le dadasme, le surralisme, le lettrisme etc. Ds
maintenant tout pote peut tre remplac par un ordinateur habilement programm laide de
fonctions alatoires simulant une spontanit et une immdiatet avec la communaut en place,
totalement hors nature.

Ce qui vaut pour la posie, vaut galement pour la musique, la peinture etc.. Cest le
triomphe de la simulation et de la cration mdiatise. La sensibilit nest plus
ncessaire, on a la magie de la combinatoire[9].
7.14. Il semble bien quen ce qui concerne la magie, les hommes se soient pris au
pige de leur propre reprsentation. En effet, interdit et alliance, avons-nous vu,
taient justifis par la puissance du sang et, en consquence, la femme apparaissait
comme un tre puissant et dangereux. La coupure entre les sexes opre par la chasse
tendit produire une certaine autonomisation et les hommes cherchrent justifier
leur statut, affirmer leur puissance et donc affirmer quils avaient pris la magie
aux femmes, fondant ainsi une bauche de suprmatie, peut-tre pour justifier, du
moins au dbut, leur comportement. Ce qui implique que le procs de connaissance,
tel que nous lavons dfini, est mis en action, initialement, par les hommes ; les
femmes nayant pas besoin de justifier.
Cest que cette magie que les hommes auraient prise aux femmes, tait en ralit leur propre
cration, une cration issue de leurs craintes, de leur sentiment du caractre dangereux du sexe
fminin. Ce que les hommes ont pris aux femmes "appartenait" bien celles-ci, mais demeurait
inerte, sans valeur magique, entre leurs mains ; cest pour cela que les femmes le leur ont livr sans
regret, et que les hommes ont projet dans les traditions le mythe dun conflit qui na eu lieu que
dans leur imagination et dont on ne trouve, dans lethnographie, dautres traces que leur attitude de
culpabilit (Laura Lvi Makarius, o. c. p. 320).
Il semble donc quen fait de magie les hommes aient ravi aux femmes non pas quelque chose de
rel, mais quelque chose de virtuel (idem, p. 320).
Quoi quil en soit, la magie dcrte impure, noire, lie au sang et attribue aux femmes, fut

oppose la magie blanche, pure, blanche, lie au sperme (ou ses reprsentants symboliques
comme le gui), apanage des hommes. Cest en quelque sorte un phnomne de rquilibration grce
la reprsentation qui permet aux hommes de se scuriser en compensant ce quils vivent, un
moment donn, comme tant leur infriorit.
Enfin, on ne peut pas carter lhypothse dune raction ultrieure des femmes aux prtentions des
hommes et quelles aient pu avoir recours en certaines circonstances ces fameux pouvoirs
quon leur attribuait. Ceci se ralisa avec les sorcires, dans un contexte extrmement boulevers.
Le pige va jouer galement au niveau de tous les lments de la reprsentation, non pas
immdiatement mais plus tard au cours de la rorganisation de certains dentre eux, dans des
schmas oprationnels divers.
Le sang a une fonction symbolique qui joue un rle fondamental dans toutes les reprsentations qui
devaient dboucher dans la religion ; il fonde la catgorie du pur et de limpur.
Est impur ce qui est entach de sang, porteur de "danger sanglant ". Est pur ce qui na pas contact
avec le sang, ou ce dont le danger sanglant a t effac, limin (idem, p. 23)
La dialectique du pur et de limpur lie, au dpart, la notion de souillure, fonde une reprsentation
nocive, la binarit la plus redoutable, dangereuse pour lespce qui senferme dans une
dtermination et se pose dans une folie dynamique de lexclusion. Cest le triomphe absolu de la
sparation (o se vrifie llimination du toucher) il faut viter les mlanges, les contacts quon
trouve glorifi dans les religions, les thmes racistes etc.
Ultrieurement le concept de pur va tre essentiel en chimie o l'on opre par analyse, donc par
sparation. Il en sera de mme en sciences naturelles, pour les formes vivantes. Dans ce dernier cas,
la prpondrance dun tel concept, li une conception antagoniste simpliste de la vie, conduisit
une pratique anti-vitale, celle de lasepsie gnralise. La vie de ltre humain, fminin, ne peut
seffectuer harmonieusement qu labri de toutes les formes de vie.
La conception quil faut purifier, donc sparer, pour parvenir un lment ultime qui soit principe
dlaboration est une conception quon peut dire dvitalisante qui exprime le refus du lien aux
autres, le refus de la communaut.

Elle a svi dans les sciences et a triomph galement dans lart la fin du XIX sicle
et au dbut du XX[10], au moment du triomphe du capital en sa domination
formelle, passant dailleurs sa domination relle sur la socit. Cela sest
accompagn de labandon du paradigme de la nature. Lhomme veut vraiment vivre
dans le monde quil se cre, ce qui culminera dans lart abstrait.
La dialectique du pur et de limpur implique donc un dpouillement qui aboutit non seulement
labstrait, impliquant une ide de dracinement, mais labsolu, labsurde, lautonomie.
partir du moment o a commenc le procs de sparation qui fait passer de la participation, donc
de linterdpendance, la dpendance, hommes et femmes ont cherch brusquer, acclrer le
procs pour trouver un lment stable mais oppos, cest dire la non-dpendance totale, la
libration : labsolu. Cest en quelque sorte la forme sacre, au sens actuel du terme, la forme
profane pouvant tre labsurde. Dit autrement, il semblerait que labsurdit dcoulerait de la non
domination de la constatation que plus rien na de racines, et quil ny a plus de signifiant privilgi
(une multitude de signifiants pouvant indiquer lindiffrenciation absolue) non seulement unitaire
mis par une chose mais aussi interrelationnelle, rsultant de linteraction entre les choses. En
revanche, laccession labsolu est pose comme une domination de tout ce qui liait, afin de
raliser cet tat dinconditionn o il ny a plus rien, ou bien une ralit qui na besoin de rien, qui
est son propre rfrentiel et dont la fascination profonde dcoule du fait quelle est une totalit et
quelle ralise la puret intgrale.
Labsolu est une ngation extrme du monde de la participation ; il permet lindividu de trouver
une autre assise ; labsurde est une ngation partielle qui le laisse dsempar.
Une autre forme intermdiaire et profane de labsolu est lautonomie. Celle-ci peut-tre conue
comme dcoulant dune certaine rbellion contre la domestication, mais cest un mouvement
superficiel qui nie toute communaut humaine, ce qui est lexpression du triomphe du capital.

Pour que le rejet de la dpendance nimplique pas une autonomisation ou une absolutisation qui
dbouche dans le triomphe de la communaut despotique du capital, il faut quil y ait une
immdiation dans la nature o lespce retrouve sa place dans le procs total de la vie sans perdre sa
dtermination fondamentale qui est ncessaire au monde vivant : la rflexivit.
Un autre aspect dangereux de la dialectique du pur et de limpur qui tmoigne en mme temps du
pige de la reprsentation cest la pratique du rachat par un sacrifice. Pour senlever une souillure,
qui nest telle que par une reprsentation donne, hommes et femmes ont accept de tuer leurs
semblables et donc daccomplir des actes atroces, comme ltude des coutumes et des croyances de
lespce le montre amplement.
Enfin citons une dernire pratique en rapport avec la recherche de la puret : celle de crer des
boucs missaires. Elle sinsre dans la dynamique du rachat et dans celle de lexcrtion de la part de
la communaut de toutes les impurets dont elle sest change. Or le bouc missaire est aussi celui
qui, parfois son insu, a enfreint un interdit. Il nest pas seulement celui quon charge de tous les
pchs. Il est donc simultanment quivalent gnral et porteur de sacr. Do limportance de cette
pratique, non pas par ce quil constituerait un phnomne prcurseur direct de largent monnaie,
mais parce quen actualisant ce phnomne, quivalent gnral de tous les pchs, elle permettra
ultrieurement au phnomne montaire de ce dvelopper. Nombreux sont les cas o il y a
utilisation dun phnomne n dans une sphre donne pour la ralisation dun procs dans un
domaine tout diffrent.
Toutefois on doit aussi tenir compte du fait que lespce a pu accder galement une conception
de limpur qui soit reprsentation de son errance, cest dire quelle perut quelle se lestait de
toutes sortes d lments inhibant en ralit son procs, depuis la nourriture jusqu la connaissance.
Do lide dliminer tous ces lments nocifs car perturbant le procs. Ce qui fonde, des degrs
divers, jene et asctisme, recherche dune catharsis, pratique de la confession et mme pratique
psychanalytique.

La pratique du bouc missaire reprsente limpuissance dune communaut


affronter sa responsabilit dexistence dans le cosmos. Cest pourquoi dlgue-t-elle
un de ses membres toutes ses tares, ses mesquineries, etc. comme si elle pouvait en
tre elle-mme exempte.
7.15. Linstauration de linterdit introduit la discontinuit qui pose les limites,
laccessible, linaccessible, et fonde le possible du binaire, dterminant un nouveau
comportement des hommes et des femmes qui ne se rfreront plus directement,
immdiatement la ralit pour ainsi dire biologique, mais une ralit qui devient
culturelle. La rupture de cet interdit fonde les deux lments basilaires de tout le
devenir ultrieur de lespce : le sacr et le pouvoir qui sont intimement mls au
dpart mais qui seront spars, individualiss au fur et mesure de la
complexification du corpus comprenant hommes et femmes qui nest plus une simple
communaut jusquau moment o le sacr, dans sa dimension rduite de ce qui est
pur et vnrable, sera monopolis par un groupement dhommes, le clerg quel quil
soit, et le pouvoir sera accapar par une classe dominante.
En ce qui concerne le sacr Laura Lvi Makarius dans louvrage que nous avons dj cit a bien mis
en vidence son mergence partir de linterdit et quel point celui-ci va permettre le
dveloppement des religions.
De plus, lanalyse qui part du tabou fait universel qui marque toutes les socits sans classe,
sans parler de ses prolongements ultrieurs et qui aboutit, travers ltude de sa violation,
lucider la notion de mana et par suite de sacr, permet aussi dclairer les aspects gnraux qui
lentourent, tels que l inquietans , le sinistre, le mystrieux, le tremendum , le fascinans ,
etc., qui ont t souvent pris pour ses lments constitutifs (par ex. Otto), alors quils sont, avec le
sens de culpabilit et de pch, autant dattributs de la violation dinterdits. Car cest la violation

dinterdits qui est la matire des religions, et ce nest pas par hasard que celles-ci placent des
mythes violateurs la gense de lhumanit (p. 335).
Elle trouve confirmation de sa thse chez E. Benveniste qui crit, en ce qui concerne sacer et
sanctus :
Cest en latin que se manifeste le mieux la division entre le profane et le sacr ; cest aussi en latin
quon dcouvre le caractre ambigu du "sacr ": consacr aux dieux et charg dune souillure
ineffaable, auguste et maudit, digne de vnration et suscitant lhorreur. Cette double valeur est
propre sacer ; elle contribue distinguer sacer et sanctus, car elle naffecte aucun degr
ladjectif apparent sanctus (Le vocabulaire des institutions indo-europennes, d. de Minuit, t.
II, p. 187-188).
On voit en tous cas que sanctum, ce nest ni ce qui est consacr aux dieux , qui se dit sacer ; ni
ce qui est profane , cest dire ce qui soppose sacer ; cest ce qui ntant ni lun ni lautre, est
tabli, affermi par une sanctio, ce qui est dfendu par une peine contre toute atteinte, comme les
leges sanctae (idem, p. 189)
On retrouve chez les grecs des lments analogues :
() enfin hiros et hagios montrent clairement laspect positif et laspect ngatif de la notion :
dune part ce qui est anim dune puissance et dune agitation sacres, dautre part ce qui est
dfendu, ce avec quoi on ne doit pas avoir de contact (idem. p. 207).
Etant donn le caractre catastrophique du sacr, il y a en lui une dimension de discontinuit, le
germe dune fragmentation de la conduite et de la reprsentation des membres de la communaut.
Aussi un certain degr de son dveloppement, il faut quintervienne un principe dunion qui, sur le
plan du comportement pratique, est lEtat, et sur le plan de la reprsentation, la religion (sans
occulter la dimension reprsentative de lEtat), oprateurs de rconciliation entre hommes et
femmes et le sacr en domestiquant celui-ci.
Linterdit et sa violation conditionnent la pratique du sacrifice qui vise rendre sacr, afin de
restaurer ce que la violation a perturb. Or, au dbut, tant donne la reprsentation de
linterdpendance, la moindre violation se rpercute sur la totalit et a des effets ngatifs immenses.
En consquence, le rtablissement de lquilibre, de lharmonie prexistante est absolument
ncessaire. Le sacrifice va permettre donc de rtablir la continuit avec le tout et particulirement
avec tous les membres de la communaut : il rtablit le contact.
Ensuite, on sacrifiera pour pouvoir obtenir un contact avec certains hommes, certaines femmes.
Dans le sacrifice, il y a deux faits importants : on rpand le sang, on mange ensemble. Ainsi le sang
et laliment assurent la communion. Celle-ci aura lieu galement avec les dieux, mais alors le
sacrifice prendra laspect dun acte dchange sur lequel nous reviendrons.
Le sacrifice a t effectu galement pour une autre raison. Etant un acte du moins au dbut
compensateur dune violation dun interdit, il libre de la puissance, de lnergie. Aussi un homme
(ou une femme) sera immol pour donner une puissance de vie une uvre effectue par les
hommes (pont, mur, etc.).

L encore nous constatons quel point il y a autonomisation de la reprsentation qui


constitue un pige pour lespce, et quel point celle-ci peut commettre des atrocits
pour tre en cohrence avec sa reprsentation[11]. Et ceci se comprend puisque la
mise en question de ce qui fonde cette dernire aboutirait dtruire le rfrentiel de
ralit qui est une mdiation. Ce nest que lorsquune autre mdiation a pu tre
tablie que la reprsentation a pu tre limine et la pratique abolie. Lorsque cette
dernire est interdite dictatorialement, on constate que, soit elle persiste de faon
clandestine, soit un substitut lui est trouv.
Tant quon a besoin de mdiation et de justification, on peut toujours aboutir un phnomne
dautonomisation o les pires atrocits seront admises.

7.16. Le mythe tire son origine de la ncessit de reprsenter et justifier linterdit ou


la violation de celui-ci. Tout moment fondateur a besoin dnergie et ce nest donc

pas un hasard si beaucoup de mythes retracent des actes de violation. Mais en mme
temps il opre une fonction de continuit en rappelant ce quil y avait avant.
Cela fonde cet illo tempore dont parle abondamment M. Eliade et qui est le moment avant la
dtermination ; ce nest pas une origine au sens strict, ni un dbut dhistoire.
Cependant un moment donn apparatra la volont de sortir du procs : le boudhisme. Ce sera lors
dun moment dautonomisation important o les effets nfastes de la coupure auront dj atteint un
niveau lev.
Le paradis est une autre forme de lillo tempore puisque cest le lieu, le moment o toute mdiation
est abolie.
Avec le mythe, Homo sapiens exprime son commencement, son moment fondateur : lespce
peroit donc la discontinuit quelle effectue ; car, il ne faut pas loublier, la plupart des mythes
sont des mythes de cration, soit de la totalit soit dune particularit.
En mme temps que la fondation dune autre ralit opre par le mythe il y a la volont de
ractualiser le moment antrieur, qui exprime le refus daccepter ladvenu en tant que fait
irrvocable ; do lorgie dans sa dimension sexuelle et nutritionnelle qui est rupture dinterdit.
Cette ractualisation permet de refaire alliance avec la phase antrieure, dexalter le moment de
sparation qui fonde la puissance actuelle et de glorifier le vaincu. Cest partir de l que
fonctionne la reprsentation du chaos : poque o il ny a pas dinterdits, pas dalliance, pas de
formes, ne serait-ce que parce que la formulation de ces derniers ncessite une forme.
De mme que les mythes, les rites sinstaurent sur la base de la sparation, la ralisation de linterdit
et sa violation. Ainsi des rites lis au rachat, au sacrifice, lexpiation, etc. A la mme poque o
sinstaurent ces pratiques, mergent au sein de lespce et ce de faon diverse auprs des
diffrentes communauts les ides de culpabilit et de pch originel. La culpabilit est lie au fait
de tuer mais aussi, probablement, la perception dune errance, cest dire la perception que le
cheminement entrepris avec linstauration de la chasse conduit une vie qui nest pas adquate.
Autrement dit, lespce se rend compte quelle a opr une intervention qui na pas engendr ce
quelle dsirait, visait. De l, elle a pu penser que lchec dpendait dune imperfection originelle.
Ds lors il fallut essayer de comprendre, ou mme de modifier lespce, ne serait-ce que par la
reprsentation ; la connaissance opra pour la restaurer dans son milieu ou pour lui en crer un, etc.
Quand ce procs naura pas un rsultat positif, tout au moins momentanment, alors natra la
problmatique de la recherche dun salut.
Mythes, rites, sont la fois lis et spars. Ils pourront tre repris ultrieurement par les diverses
religions dont la fonction fut de relier ce qui stait scind afin dviter la dissolution totale de la
communaut plus ou moins abstrase et rige en Etat. On peut dire quils constituent les
matriaux partir desquels sdifient les diverses reprsentations qualifies de religieuses qui
natront successivement. En outre les diffrentes prcautions alimentaires commandes par la
pratique des tabous sont le point de dpart de diffrents rites constitutifs des pratiques religieuses.
() nous nous limiterons ici rappeler une catgorie de coutumes qui, prenant leur point de
dpart dans les superstitions alimentaires des sauvages, devaient ensuite assumer une grande
importance dans les religions : nous voulons parler des rites consistant mettre part, ou dtruire,
ou, plus tard, offrir ou ddier des divinits, une partie des aliments destins la
consommation, avec lide premire dcarter le danger inhrent dans le tout (R. et L. Makarius,
Lorigine de lexogamie et du totmisme , p. 124).
Un tmoignage dmontrant dune manire encore plus probante que lorigine des rites agraires se
trouve dans des procds de prcautions alimentaires nous est offert par la fte des Winnebago, qui
sappelle "la fte davoir-peur-de manger-du-vert" (idem, p. 125).
un stade plus proche de nous, la religion pourra intgrer lalchimie et lastrologie (comme elle le
fait actuellement pour la science) mme si elles furent des tentatives de donner une reprsentation
totale dpourvue de toute thmatique religieuse ; ce qui explique galement lantagonisme entre
religion chrtienne et alchimie ainsi quavec lastrologie, comme cela stait produit avec la magie.
Enfin, un des fondements de la religion qui nat avec la rupture avec la nature, cest l angoisse, la
peur de lvanescence du monde et de celle de la prsence de ltre humain, fminin quon a dj

signal et que nous aborderons encore, cause de son exceptionnelle importance.


Un autre lment fondateur des religions est le hros civilisateur dont la gense seffectue partir
du culte des anctres. Ce hros natteint ce statut que parce quen enfreignant un interdit, il sest
mis au-dessus de la condition commune immdiate. Mais, ce faisant, au dbut, il facilite laccession
des hommes et des femmes une ralit donne. Plus tard, en liaison avec lautonomisation du
pouvoir, il tendra accaparer celui-ci, de telle sorte que hommes et femmes devront linvoquer
lorsquils dsireront raliser quelque chose. Cest le moment de la dpendance.

La formation du hros civilisateur, des dmons, etc., participe dun mme


phnomne : exaltation de lanthropomorphisme et de lanthropocentrisme ; tout
phnomne est reprsent par un tre forme humaine ou fminine et il doit oprer
pour les hommes et les femmes que ce soit dun point de vue ngatif ou positif[12].
Pour conclure ces quelques remarques sur certaines prsuppositions de la religion, il est important
de noter que quand il y a participation, cette dernire nexiste pas et lorsquelle triomphe dans la
reprsentation cest quil y a dpendance.

La mystique manifeste une tendance dtruire la dpendance en crant un lien


troit, direct entre dieu et ltre humano-fminin. Il y a ngation de toute division
entre intriorit et extriorit et, par l, sopre une certaine ngation de la religion
qui est justement fonde sur cette partition, sur la mdiation et la dpendance.
Mais le mystique nexiste que parce quil y a religion, parce que ce nest que dans la reprsentation
quil nie la sparation. Il ne cherche pas en trouver le vritable fondement ; de telle sorte que
mystique et religion apparaissent comme deux voies complmentaires, mme si elles se heurtent
parfois. En dfinitive la mystique ne fait que renforcer la religion.

7.17. La violation de linterdit est galement surgissement du pouvoir sous sa forme


sautonomisant, cest dire une forme quon peut accaparer, manipuler, car il est clair
que du pouvoir en tant quaptitude dcoulant directement du fait de vivre, il y en eut
toujours, mais ce qui surgit la suite de linterdit, cest le pouvoir en tant que
quantum. Dsormais, certains en auront beaucoup, dautres moins et, avec
ldification ultrieure des classes, il y aura des hommes et des femmes qui en
possderont tandis que dautres en seront totalement dpourvus.
Ce surgissement du pouvoir doit studier en relation avec le procs dindividuation. Celui qui
enfreint linterdit se particularise, et se spare en quelque sorte de la communaut. De l, la
formation des chefs qui vont prendre en charge le pouvoir de la communaut en tant comme un
quivalent gnral reprsentant de celle-ci ; mais, en mme temps, il ne faut pas quil y ait
autonomisation totale. Cest pourquoi au dbut, dune part la fonction violatrice du roi est
lessentiel de la royaut (L.L Makarius, o. c. p. 155) et, dautre part, en accdant cet tat, celui-ci
doit renoncer tous liens claniques (idem p. 175) afin que le pouvoir ne soit pas utilis au profit de
certains membres de la communaut lexclusion de la majorit des autres.
Il semble que la communaut investisse le roi dun pouvoir afin quil le redistribue au profit de tous
et quil lexerce pour la communaut dans des situations bien dtermines.
Lindividuation en tant que sparation dun lment de la communaut naffecte quune personne
qui en dfinitive la reprsente en son entier. Il joue un rle dexcrtion : ce que la communaut doit
viter de faire, elle le fait excuter par le roi ; ce dont elle se dcharge, quelle doit liminer, elle le
lui donne. Par l elle essaye denrayer un phnomne qui tend la nier. Le roi en tant quabstraction
de la communaut est en mme temps sa reprsentation et sa ngation.

Beaucoup dinterdits visrent empcher lautonomisation du pouvoir, celle de


lindividu, comme celle par rapport la nature. Ils agissaient comme des mcanismes
inhibiteurs espces de rtrocontrles ngatifs (feed-back) rgulant la communaut
au sein dun milieu donn[13].
Toutefois cette mise en place dinterdits devait se heurter la dynamique interne de lespce

exploratrice de possibles. De l lexaltation de tous les actes qui furent des ruptures dinterdits en
tant que librateurs de possibles. En consquence, on comprend que mme ceux qui devaient subir
leffet nfaste de linfraction de linterdit, surtout lorsquelle se traduisait par laccumulation du
pouvoir en un tre particulier, se reconnaissaient dans cet acte parce quil manifestait un possible
dont ils taient potentiellement porteurs ou, tout au moins, dont ils pouvaient avoir aspiration en
tre dtenteurs.
Ainsi la suite dautres ruptures dans la communaut, le pouvoir put atteindre une grande
autonomisation et ceux qui le dtinrent dictrent des interdits afin de se prmunir de latteinte des
autres, et de se charger de plus en plus de pouvoir. Tout tre sautonomisant tend se substituer la
communaut et possder tout son pouvoir.
La confrontation entre interdits fondant le pouvoir et la dynamique des possibles sexacerbe en
Occident avec le surgissement de lEtat : tout nest pas possible pour tout le monde, et il faut un
organisme, lEtat, pour faire respecter les normes, cest dire les limites dans lesquelles le
comportement des hommes et des femmes est compatible avec la reprsentation du pouvoir
instaur.

Dautres affirment que tout est possible pour tous. Ce dbat resurgira, en particulier,
avec lanarchisme[14].
Laugmentation dmographique en rendant plus difficile les contacts entre tous les membres de la
communaut a ncessit le dveloppement de la reprsentation au sens politique du terme ; do il y
eut possibilit en tenant compte de ce qui prcde de manifestations de chefs et ceux-ci
tendirent sautonomiser.

A partir de l, des conflits plus ou moins en filiation avec la chasse, tout au moins
dans leur forme, prennent un autre aspect, culturel, consistant en un mcanisme de
rtrocontrle de la communaut sur le nombre de ses membres et sur les relations
quils entretiennent. Ceci est un prsuppos pour la guerre, mais ne peut pas lui tre
assimil[15]. En outre, il est probable qu la suite de cette priode de conflits il ait
pu se dvelopper une priode dquilibre (la priode matriarcale), et la guerre aurait
t invente ultrieurement, lors du dveloppement de lagriculture, accdant, sous
laction des hommes, une forme plus intensive.
Toutefois il est clair que de tels heurts ont pu servir de base ldification dune reprsentation o
le conflit est une opration de la connaissance. Quoi que, l encore, il semblerait que celle-ci soit
ne au cours dune priode plus tardive au moment o la valeur dchange se dveloppait, et
quelle ait pris substance justificatrice en absorbant un phnomne antrieur, ce qui par l posait son
ternit.
Intimement lie la question du pouvoir se trouve la magie, activit visant lintervention efficace
sur le milieu environnant et sur les membres de la communaut. On doit noter que dans la magie le
rfrent est le corps humain, lment constituant de toute analogie. Or lpoque o elle domine, le
pouvoir est un pouvoir sur les hommes.
La faiblesse du pouvoir autonomis, du pouvoir qui deviendra ultrieurement pouvoir politique, se
constate au fait quil faut qu'il soit rellement prouv, dmontr. Cest pourquoi ses premiers
dtenteurs recouraient-ils diverses anomalies, monstruosits pour se justifier parce que quon les
considrait comme dcoulant de ruptures dinterdits. Cela servait de signes quon cherchait
galement dans le vaste cosmos. Souvent la preuve de leur destination au pouvoir rsidait dans le
fait queux-mmes taient monstrueux, quils reclaient une anomalie. dipe qui, plus que la
question de la sexualit, pose celle du pouvoir, on est un bel exemple.

La pratique de rechercher des signes aptes justifier et potentialiser une ralit


donne se retrouve chez beaucoup de ceux qui voulaient subvertir le pouvoir
tabli[16].
En ce qui concerne le rapport du pouvoir linterdit, on constate que la science est considre
comme engendreuse de pouvoir parce quon pense plus ou moins consciemment quelle est

violation de tabous. En mme temps elle est illuministe et tend par l miner la ralit partir de
laquelle elle surgit. Mais le plus grand briseur dinterdits cest le capital et, dans ce cas, il ne sagit
pas seulement de la reprsentation, mais de la praxis totale humaine, qui avait t dlimite, borne
par lespce, cause de son besoin de scurit, coupl son incertitude au monde. Il viole les
interdits et fonde un sacr dont il saccapare le pouvoir. Toutefois, en tenant compte de la rduction
opre au cours des ges, on doit dire quil est une profanation de ce qui est antrieur et se charge
de sacr, mais un sacr non immuable.
La dynamique rvolutionnaire en dtruisant les interdits rigs par le pouvoir, certains enracins
dans un lointain pass, vient relancer la dynamique des possibles et, ce faisant, rencontre une
exigence biologique. Cependant le capital opre dans le mme sens et actuellement, le rsultat est
que lespce est dsinhibe et apte, en ce sens, affronter cette dynamique, mais elle est
dboussole, prive dnergie, car tout sest accumul dans le phnomne capital, projet extranis
de lespce.
Le pouvoir, puissance particularise, a besoin dun mdium pour se manifester. Au dbut o il
sagit du pouvoir dhommes et de femmes sur dautres hommes et dautres femmes, le mdium ne
peut tre quau sein de lespce. Cest dabord la voix. Pour eux [les iroquois, n d r] la cause par
excellence est la voix (M. Mauss et H. Hubert, Esquisse dune thorie gnrale de la magie ,
o.c. p. 107).
Le brahman est ce par quoi agissent les hommes et les dieux et cest, plus spcialement, la voix
(idem. p. 110).
Plus tard, avec la distanciation du pouvoir et la ncessit de trouver des moyens de plus en plus
efficaces pour assurer sa prennit, lorgane par lequel il sexprimera par un dtour est lil.
Cest la clairvoyance dun chef qui sera dterminante pour assurer et exhiber son pouvoir. Or, la
vision est un sens de la distanciation.
Ainsi les organes des sens lexclusion du toucher sont plus ou moins valoriss en fonction du
pouvoir. Quand ce dernier deviendra de plus en plus autonomis, le corps humain en tant que
rfrent ne sera plus suffisant.
La recherche du pouvoir fut pendant longtemps masque ou rduite, car elle fut supplante par celle
de lor, de la richesse, etc. Cependant, cycle du capital rvolu, on peut constater quelle ressurgit
lheure actuelle en tant quaffirmation de ltre humano-fminin, comme lorigine, mais pose au
sein de la communaut du capital ; do la recherche dune certaine participation et la rsurgence
dune certaine magie (apparente dans la publicit).
La dissolution du capital, qui nimplique pas la disparition immdiate de sa communaut, rinstalle
au sein des hommes et des femmes une incertitude de lexistence, de la prsence en cette
communaut. Do limportance du maintien de divers mythes fondateurs (mme sils ne se
prsentent pas en tant que tels) et en mme temps la recherche frntique du pouvoir de la part des
particules du capital que sont devenus hommes et femmes.
Enfin il semblerait que le pouvoir comme la magie et le phnomne dindividuation ait surtout
concern les hommes. Ainsi, dans un premier temps, ils purent en sautonomisant plus ou moins
rquilibrer le pouvoir-puissance quils attribuaient aux femmes pour, ensuite, laccrotre en leur
faveur. Alors lexaltation de la terre-mre de la part des femmes peut tre considre comme une
compensation et un rappel de leur puissance. En mme temps, ce culte de la part des hommes peut
tre considr comme lexpression dune culpabilisation davoir enfreint linterdit fondamental :
avoir bris la continuit avec la nature et la continuit spcifique.

7.18. La pratique de linterdit et de lalliance donne dautres dimensions au jeu et la


fte, dont nous avons dj parl en tant que pratique visant clbrer un moment
fondateur.
Le jeu est antrieur Homo sapiens. Il existe chez divers animaux, tout particulirement chez les
carnivores. Il est certes en rapport lapprentissage, mais il exprime profondment la jouissance de
la vie ; en outre ce stade il tmoigne galement de lincapacit totale de lespce dinventer de
nouvelles conduites, car celle quelle dveloppe lors du jeu du jeu est la mme que celle quelle
affronte lorsquelle accomplit son procs de vie effectif, par exemple, lors de la chasse.

En consquence le jeu va acqurir chez Homo sapiens une fonction danticipation ; il va permettre
dimaginer une conduite autre, partir du moment o la rupture avec la nature a bris limmdiatet
de la conduite et sa rptition.
En outre, tant donne la remise en question qua impliqu la rupture, il est ncessaire dassurer le
cours des choses, cest dire de permettre au monde de persister, de lempcher de sabolir. Ds
lors, en tenant compte de la dtermination dimitation et de reprsentation du jeu et de la pense
participante, puis sympathique, il va y avoir possibilit doprer des rites qui tendent rgnrer le
monde ou le maintenir, do le rapport du jeu la puissance (mana, etc.), et essentiellement la
fte. Ceci seffectuera ultrieurement pour clbrer chaque phase de la vie de Homo sapiens comme
chaque phase de la vie et de la nature.
Le jeu sexalte de lapport dune autre pratique surgie elle aussi de la mise en place de linterdit et
de lalliance : la fte. Fte et jeu ne se rduisent pas lun lautre ; mais chacun deux est prsent
dans lautre : il y a une dimension de fte dans le jeu comme il y a une dimension de jeu dans la
fte. Ce qui est essentiel cest de situer que la fte peut clbrer un interdit ou sa violation en
ractualisant celle-ci et cest dans cette dernire que le jeu peut intervenir.
Mythe, rite, magie, fte sont plus ou moins intimement mls puis, au fur et mesure de la
sparation et de lindividualisation, ils sautonomisent. Ensuite, certains lments disparaissent
comme le mythe, tandis que dautres, comme le jeu et la fte, acquirent plus de puissance parce
quils vont oprer en tant que phnomnes de compensation au sein du procs de vie
communautaire, dabord, puis de faon encore plus puissante, au sein du procs de vie sociale ;
mais dans tous les cas Homo ludens nest jamais quune dtermination de Homo sapiens. Comme la
connaissance dont ils dpendent, puisquil ne peut y avoir ni jeu ni fte sil ny a pas une
reprsentation, ceux-ci fonctionnent essentiellement en tant que mcanismes de rquilibration au
sein des communauts. Cest dailleurs au moment de lexplosion festive que se manifeste le mieux
la ralit biologique de lespce et ses tendances enrayer son errance mettant en cause son tre
biologique, car la fte rinstaure lalliance avec toute sorte dlments qui avaient t plus ou moins
limins.
Ltude du jeu sera reprise ultrieurement, parce quil est une modalit dtre de lespce ; toute les
activits, depuis les plus immdiates, visant sa prennisation, jusquaux plus mdiates, telles les
mathmatiques, peuvent tre conues comme des formes de jeu.

7.19. A

partir du moment o se dveloppe la pratique de linterdit, le psychisme ne


peut plus tre un simple flux o le conscient est ce qui se rvle au bout dun procs
qui ne prsente aucune discontinuit. En revanche lorsque linterdit opre il va y
avoir un refoul, un quelque chose qui nest pas admis par la communaut,
ultrieurement par linstitution reprsentant le pouvoir. Ds lors le langage acquiert
une autre dimension : il est ce qui est apte noncer la pense, le non interdit. Il peut
servir, en outre, pour indiquer de faon cache, sotrique, linterdit.
Lorsque ce refoul dtermin par des pratiques sociales sera trop puissant, il constituera
linconscient au sens psychanalytique et non plus au sens de non conscient, ou de ce qui ne lest pas
encore, ce qui implique que ltre humano-fminin inclut en lui un autre possible de vie qui pourra
tre un lment de blocage de la vie psychique. Alors le langage verbal sera loutil de libration
dans la mesure o il permettra de faire accder au conscient, dans un dvoilement apte tre
formul par des mots, les lments du conflit. Il sera possible de dire ce qui est interdit, et ce
faisant, de dcharger les tensions. Mieux, le langage verbal ayant une dimension simulatrice, il y
aura un semblant deffectuation qui oprera une catharsis profonde. Ceci soprera aussi avec lart.

Cest la coupure qui provoque le surgissement du contenu psychique de Homo


sapiens. Puisquelle fonde un moment initial, elle implique quil y a un moment o
quelque chose est, la diffrence dun autre o il nest pas ; ainsi au mythe de la
cration correspond le mythe exprimant langoisse de la fin du monde qui est la fois
reprsentation et conjuration, corrlatif de la perception toujours plus aigu de la mort

comme fin, comme rsolution en un vide, un nant, cest dire une ngation de la
totalit du vcu. Voil pourquoi galement, les passages rciproques des moments de
veille au sommeil, rempli de rves, secrtent en lespce le doute sur sa ralit et sur
celle du monde. La brisure de limmdiatet, on la maintes fois signal, fait
disparatre la certitude immdiate. En outre cette brisure est ferment dune
schizophrnie et de diverses formes de folie, laquelle une dimension
palontologique.
Les maladies du systme nerveux doivent tre considres comme des rversions
de lvolution, comme des dissolutions (Jackson, cit dans Loreille et le langage
de A. Tomatis)[17].
La culture, la connaissance sont des mcanismes de rquilibration en mme temps que de
rintgration de lespce dans une ralit. Mais lors de moments de crise, engendrs par des
phnomnes naturels, ou dus des heurts entre communauts, puis des troubles au sein des
socits, la peur fondamentale, celle de la fin du monde, en mme temps que la perception dune
irralit de celui-ci rapparaissent.
La rvolte des hommes et des femmes contre un ordre tabli qui les opprime manifeste toujours une
catharsis qui est souvent un pige. Car, ayant russi dfouler dans une rbellion profonde toute
une angoisse accumule durant des dcennies ou des sicles, ils simaginent avoir tout rsolu, alors
que tout est faire.
La religion sest toujours prsente comme un phnomne de scurisation contre langoisse ; elle a
fait littralement chanter hommes et femmes cause de cette peur dtermine par une
reprsentation laquelle on accorde une ralit intangible alors quelle est simplement le produit
dun comportement, justifi par cette reprsentation. Il en est de mme avec le fameux traumatisme
de la naissance.
Lespce doit modifier son psychisme pour ne plus tre prise au pige de ses reprsentations,
comme on le voit trs bien dans le cas de lamour.
Il semblerait que beaucoup dhommes et de femmes ne puissent pas aimer spontanment,
immdiatement ; Il faut que ltre dsirer soit charg pour ainsi dune certaine force, puissance.
Voil pourquoi ladultre aurait tant de faveur ; car dans ce cas le partenaire est normalement
interdit. Il en est de mme, ce niveau, pour linceste.
Dans beaucoup de lgendes racontant de grands amours, la passion forme paroxystique de celui-ci
dcoule de linfraction de linterdit. Souvent ce dernier est tellement puissant que le hros a recours
volontairement ou non un philtre afin que lamour puisse spanouir (Tristan et Yseult). Do
la thorisation, quil ne peut y avoir damour que sil y a interdit (dit sous une forme banalise : que
sil y a des obstacles). Ce qui implique quil doit toujours y avoir une mdiation. Par elle lamour
prendrait ralit, force.
Avec le triomphe du mouvement de la valeur, puis du capital, un partenaire sera dautant plus
recherch quil sera valoris (ici la valorisation ne concerne pas uniquement le domaine
conomique). Or si lon tient compte que la valeur implique un interdit, puisque si on na pas
largent correspondant cette valeur on ne peut rien obtenir, on comprend que plus ltre est
valoris, plus il inclut une interdit puissant. Pour enfreindre ce dernier et accder lautre, il faut
une grande puissance rsidant dans ltre humain ou fminin ou dans ses substituts.

Sous son aspect de valeur dusage le phnomne se prsente ainsi : plus une personne
est prise par dautres, plus elle devient objet de dsir, convoite. L encore
limmdiatet est nie[18].
Dans ces diverses pratiques il y a galement manifestation de lincertitude, du doute de la part de
ltre individualis, limit ses seules capacits ; il se sent incapable dune dtermination ;
ngativement il manifeste une conduite communautaire : il cherche un appui auprs des autres.

Le rejet de la mdiation et la revendication dune immdiatet individuelle ne peut


pas constituer une solution ; cest tout le comportement qui doit changer, ce qui va

ncessiter lapparition dune autre espce dHomo, chez qui la jouissance ne sera plus
lie de quelque faon que ce soit la rupture dun interdit, mais un phnomne
ruptif d la manifestation particularisation de lespce dans le cosmos et de celle
de son imaginaire produisant des individualits aptes multiplier sa ralit[19].
7.20. Toute forme cre par lhomme, la femme, est, avons-nous dit, un interdit ; en
prcisant bien que dans ce cas il sagit dun acte de particularisation dun tout qui
implique une reprsentation interprtation de celui-ci. Cest donc une apprhension
dtermine du monde, du chaos, une prise de position par rapport celui-ci, mais ce
nest pas son double, son dcalque, o on le retrouverait en totalit.
Ainsi au fur et mesure que la coupure avec la nature saggrave, lactivit dengendrement des
formes deviendra importante en tant quinterprtations de cette coupure et tentative de la surmonter.
Ceci sopre de faon nette dans lart o sexpriment la fois la dynamique de linterdit et celle des
possibles. Cette dernire postule la destruction des anciennes formes pour rendre manifeste dautres.
Ce phnomne de destruction posant des moments de crise aura une importance considrable dans
lhistoire de lart sur laquelle nous reviendrons ultrieurement. Pour lheure ce qui est essentiel cest
ce rapport entre la forme et linterdit. Une preuve de limportance de ce phnomne rside dans
linterdiction de donner une forme la divinit, chez un certain nombre de peuples dont les juifs.
Elle a certes dautres raisons causales, mais il me semble quil est important de souligner la peur
quavaient ces peuples de rduire dieu une forme donne, de lenfermer dans un interdit qui le
limiterait, alors quil est tous les possibles ; ils avaient peur de lautonomisation de la forme par
rapport au contenu ; linterdit dictant en dfinitive sa ralit ce qui, au dpart, tait dterminant.
Au niveau de lart la dimension de linterdit est pour ainsi dire redouble, ce qui peut conjurer les
tensions quil provoque et engendrer une catharsis (cf. tragdies grecques).

7.21. Nous avons vu que, la suite de linstauration de la pratique de la chasse, la


forme communautaire avait volu et quelle avait engendr la tribu forme de deux
moeties. Il est probable que cette dualit complmentaire eut une importance
considrable en ce qui concerne la reprsentation. En effet, lune tait la rfrence de
lautre, celle qui lui permettait de se dfinir.
Il est possible que dans certains cas o la communaut pour des raisons varies et difficiles
inventorier sinon la suite dune tude minutieuse fort longue, qui risque de ne pas puiser son
sujet par manque de donnes la communaut annihile la participation. Ds lors il lui faut trouver
lextrieur delle un lment rfrentiel de reprsentation. Ainsi on peut penser que les hbreux par
suite de leur immersion au sein dun autre peuple, les gyptiens, en arrivent une soudure o,
parfois, mme les sparations entre les diverses tribus sestompent.
Si, en outre cette communaut sest spare de la nature comme ce fut le cas de la communaut
juive, on comprend limportance considrable essentielle de ce dieu chez les hbreux : il est leur
communaut rfrentielle sans laquelle leur communaut relle, tangible, perd toute ralit.
Plus globalement avant linstauration de linterdit on avait une organisation rayonnante de la
communaut, ensuite naquit le dualisme et lon peut faire une analogie avec lvolution de la
totalit du monde animal o lon constate un phnomne similaire : passage de la symtrie rayonne
la symtrie bilatrale. Or, il semblerait que cette dernire soit plus propice la locomotion, point
de dpart de divers dveloppements, dont le psychisme.
Le dveloppement intellectuel de Homo sapiens a-t-il t stimul par cette ruption du dualisme qui
a envahi tous les domaines : interdit/non interdit, tabou/noa, sacr/profane, yin/yang, me/corps,
etc. ? On peut penser que ce fut un moyen dorienter toute la reprsentation en fonction de la
bipartition homme/femme et, partir de l, de faire une investigation du monde qui permit de faire
un vaste catalogue de celui-ci. Mais cette rduction dut souvent gner le procs de connaissance.
Ce dualisme favorisant la dynamique du pouvoir, s'il fut contest ne fut jamais limin. Il permit, en
liaison avec linterdit et lalliance qui le fondent, le dveloppement de la dynamique de lexclusion

qui atteindra sa plus haute manifestation avec le racket.


Parfois le dualisme se manifeste dabord sous forme dune opposition puis volue sous celle dune
compensation qui peut apparatre presque comme une alliance, ainsi lorsquil y a rencontre entre
communauts agricoles et matriarcales et des communauts pastorales et patriarcales ou bien lors de
celle entre communauts barbares et lempire romain.

On peut de mme considrer le dualisme entre ancien et nouveau comme un


phnomne compensateur et une alliance entre gnrations, partir du moment o il
y a eu fragmentation au sein de la communaut. On comprend le succs du
conservatisme qui est un compromis et une rquilibration. Maintenir la tradition
cest viter la dissolution dans le prsent ou lvanescence dans le futur[20].
7.22. Le dveloppement de la chasse saccompagne de linitiation de lerrance avec
la fin de limmdiatet, tandis que la reprsentation devient prpondrante en tant
qulment intermdiaire entre hommes et femmes et leur ralit, reprsentation qui
va souvent les piger en posant des interdits ou des possibles qui nauront pas de
fondements dans le concret. Ce qui est le plus important cest quelle va masquer le
phnomne biologique, ce qui permettra daffirmer que lhomme nest pas un animal,
et quil se distingue de tout ce qui est dans la nature.
Il ny a pas de continuit absolue entre la chasse et la guerre et il y a un long dveloppement entre la
chasse proprement dite et la chasse en vue dliminer, de vider un territoire de ses habitants, afin de
sy installer.
Le comportement que dtermine la chasse peut se retrouver dans dautre activits humaines,
fminines, ainsi de la sduction ; avec une diffrence importante cest que le chass nest jamais
chasseur, mais le sducteur est souvent sduit, et, dautre part, le sducteur doit souvent sduire
parce quil a t sduit ; enfin il peut sduire pour accder un statut de lexistence : tre sduit
cest tre attract dune sphre dexistence une autre o il ny a plus de diffrence, mais un sens
de vie, etc.. Cest laspect pige multiple de la sduction.
Au sujet des consquences de la chasse, on peut considrer que les interdits ont jou le rle de
bquilles, de prothses pour lespce qui ont pu limiter les dbordements de violence et datrocits.
En ce qui concerne les phnomnes de compensation (en rapport lalliance) et de rquilibration,
ils ont opr dans tous les domaines de lactivit spcifique tout particulirement dans celui de la
reprsentation, ce qui a permis, par exemple, au moment de lirruption du discontinu, de
rintroduire le continu. Ainsi le raisonnement par analogie correspond une mise en oprationnalit
du continu. Or lanalogie est en liaison troite avec les tropes au sein desquelles il y a une espce de
dialectique du tout et de la partie, du continu et du discontinu, en mme temps que le phnomne de
reprsentation se reproduit divers niveaux. Ainsi, par exemple, dans la mtonymie, la partie
reprsente le tout. On dit aussi : la partie vaut pour le tout. Sous cette seconde forme joue un
oprateur de la connaissance qui surgit plus tard et qui est galement en rapport avec la
reprsentation : la valeur.

Cest grce la connaissance que Homo sapiens a pu accomplir son procs de vie[21]
et saffirmer en tant quespce ; ce qui nous conduit nous demander si linstauration
des interdits avec la dynamique complmentaire des possibles ne fut pas llment
essentiel dans lactivit du ngatif dont parle Hegel dans la Phnomnologie de
lesprit, pour parvenir la connaissance de soi de lespce.
A lheure actuelle il y a tous les lments ncessaires pour tablir rigoureusement
cette connaissance et il nest plus possible de ne pas tenir compte de la dimension
biologique de lespce, non dans le sens de quelque chose de dtermin par une
science, la biologie, mais dans celui o lon se rfre une donne concrte :
lactivit du corps de lespce qui est tudie par la biologie. On est donc parvenu la

fin dun cycle, et la chasse existe toujours, exerant une fascination sur beaucoup
dhommes, non seulement en tant quactivit concrte, mais en tant que paradigme
daction chez des auteurs aussi diffrents que R.Thom ou C. Castaneda[22]. Il sagit
de lliminer pour que puisse se drouler la mutation ncessaire. Ce faisant une autre
espce mergera parce quen mme temps que cette limination, toutes les
consquences de la chasse disparatront aussi (carnivorisme, dualisme, phnomne de
compensation et dalliance). Le procs de connaissance noprera plus en tant
quintermdiaire distanciateur et conciliateur davec la nature. Il ralisera une
nouvelle intgration-immdiation dans la nature et exercera donc une nouvelle
fonction dans le procs de vie de lespce.
Le procs de cration trs la mode de nos jours dont le procs de connaissance est une
manifestation, ne peut vraiment se dvelopper que si lespce se met en continuit avec le devenir
nature et senfle du pouvoir de cration du cosmos lui-mme. Alors lespce apparatra bien comme
une particularit et une jouissance de celui-ci.
CAMATTE Jacques

Fvrier 1986.

[1] Toutefois il convient de limiter cette thse car il nous semble peu probable que
les hommes aient mang des animaux morts depuis longtemps, bien quon doive
tenir compte que lors dune priode glaciaire leur conservation post-mortem ait pu
tre beaucoup plus longue.
En revanche je doute fort que les Homo sapiens aient chass en utilisant le feu et
commis dnormes carnages. En effet certains prhistoriens nous dcrivent des
chasses o les Homo sapiens acculaient des animaux aux bords de falaises du haut
desquelles finalement ils tombaient cause de la frayeur que leur causait le feu
manipul par les hommes. Deux objections importantes :
1. Difficult de manipuler le feu sur une vaste chelle afin de le faire progresser
dans une direction dtermine.
2. Comment concilier ce carnage avec le respect de la vie que tout un chacun
saccorde reconnatre aux primitifs et donc, par rcurrence historique et affective,
aux Homo sapiens dil y a 40 000 50 000 ans ?
3.

A lheure actuelle il existe des ethnies qui ne chassent pas et ne tuent pas
danimaux, mais vivent de cueillette et mangent surtout des fruits. Ainsi les Tasadai
des Philippines dcouverts rcemment. Pour A. Janov, ils incarnent lhumanit
primale authentique ( Lamour et lenfant, d. Champs Flammarion, p. 174).
[2]
Il y a un phnomne important signaler ce propos : lge des premires
menstrues a diminu dans toutes les socits capitalistes. Or, le carnivorisme a
augment depuis plusieurs annes dans ces mmes socits, ainsi dailleurs que la
consommation des divers produits nuisibles la sant de lespce. Ny aurait-il pas
si on accepte la thse que la menstruation est un mcanisme dlimination des
toxines, cest dire de substances nuisibles au dveloppement de lorganisme une
tendance augmenter le phnomne dlimination. Cela pourrait tre dautant plus
vrai que de faon complmentaire lge de la mnopause tend slever.

Toutefois dautres phnomnes doivent intervenir. En effet lge de la pubert


tend diminuer chez les hommes, toujours dans les mmes socits. Il est difficile de
replier cela un phnomne dexcrtion ; mais on peut envisager lexplication selon
laquelle lindividu tant menac dune dgnrescence plus rapide due un mode de
vie aberrant, il y ait une tendance une reproduction plus prcoce afin dassurer la
prennit de lespce.
Ce phnomne qui a eu son importance dans les annes 60 de ce sicle en
contribuant catapulter la jeunesse contre la vieille gnration, est trs proccupant
parce quil va lencontre de lanthropogense qui se caractrise par une
juvnilisation cest dire par un allongement de la phase juvnile. Il devrait plutt y
avoir une sexualisation plus tardive, permettant laccroissement de la phase
dacquisition proprement dite, celle de limmdiation profonde qui assurerait ltre
humano-fminin une assise plus puissante pour pouvoir affronter les mdiations
diverses et lintgration de connaissances multiples qui peuvent tre grosses dune
coupure-distanciation davec la nature et la communaut. Ceci conduirait un
allongement de la vie et une diminution de la population, tout au moins dans une
premire phase, la plus essentielle, cest--dire celle qui devrait commencer ds
maintenant, afin denrayer la surpopulation.
On constate que toute la culture actuelle tend rduire la phase juvnile (de
mme quelle tendra supprimer la vieillesse, peut-tre en supprimant purement et
simplement les vieux et les vieilles). En effet lobsession sexuelle et le
pansexualisme, celle de linnovation comme attribut univoque de la jeunesse li la
ncessit dune productivit immdiate, conduisent considrer que seulement les
jeunes sont des tres valables parce que productifs et efficients. Ceci est encore
renforc par la caution quapporte la science. En effet beaucoup de biologistes
tendent considrer que lactivit innovatrice du cerveau ne serait effective quentre
quinze et trente ans. Lobsolescence ne concerne pas seulement les machines, elle
frappe de faon implacable et de faon prcoce la majeure partie de lhumanit !!
Cette tendance en croise une autre : celle dabolir la sexualit en tant que
phnomne dimmdiation, de sensibilit profonde ; do la production de jeunes
hommes et jeunes femmes en tant quorganes suprieurs intgrs dans le mcanisme
de lordinateur : cerveaux rflexifs dun complexe machinique, cerveaux dtourns
de leurs bases biologiques. Dans une phase ultrieure, laquelle rvent divers
futurologues, les machines ayant leurs cerveaux, hommes et femmes deviendront
superflus.
[3]
Etant donn quau sein de Homo sapiens les hommes prsentent le caractre
de la mobilit, il est fort probable quau dbut ce sont eux qui durent quitter leur
communaut pour aller dans celle des femmes avec qui ils sappariaient. Il y eut un
change dhommes avant que ne sinstaure un change de femmes . La
variation du contenu de lchange a marqu un moment important dans le devenir de
Homo sapiens.
[4]
Nous ne pensons pas quil faille parler de reflet, car laction tait immdiate.
Le marxisme officiel que professent, dans ce livre, Raoul et Laura Makarius est
souvent inadquat pour effectuer une comprhension des phnomnes que nous
tudions. Mais ce qui importe cest leur apport fondamental et, dans le cadre de cette

tude, soulever ce que nous considrons comme des insuffisances na pas beaucoup
dintrt. Nous reviendrons ultrieurement sur certaines parties de leur uvre.
Signalons certains faits qui montrent limportance du sang dans la symbolique et
dans la pratique de Homo sapiens : lutilisation de locre rouge pour symboliser le
sang ; limportance des saignes au XVII sicle. Cette pratique implique que le sang
tait considr comme le principe vital par excellence dont il fallait contrler la
quantit. Cette conception prdomine encore comme le montre la thmatique
mythologique au sujet du don du sang en vue de transfusion sanguines, o les vieilles
croyances sont peine voiles.
[5]
Cf. Gloses en marge dune ralit qui parut initialement en version
italienne dans Emergenza et qui a t publi dans le numro spcial de avril 1986.
[6]
Dans un article paru dans Le Monde du 21.11.1981, H. Fesquet aborde la
question du cannibalisme chrtien pour le justifier. Il cite dabord Freud : Il y
actuellement de bonnes raisons pour que, dans la vie moderne, on ne tue pas un
homme pour le dvorer, mais aucune raison quelle quelle soit, pour ne pas manger
de chair humaine (Lettre Marie Bonaparte du 30.04.1932). Puis il ajoute : si en
effet, on peut tre anthropophage sans avoir tuer, on ne voit pas pourquoi la morale
sy opposerait. Le rejet du cannibalisme est irrationnel : il sapparente la peur .
On voit l comment fonctionne la pense autonomise, expression de la coupure
de lespce par rapport la nature. Manger ou non de la viande nest pas un problme
moral, mais un problme biologique : est-ce ou non compatible avec lorganisme
fmino-humain ? La rponse est non.
En outre cet argument opre dans la thmatique de la justificationdculpabilisation : si vous ne tuez pas, vous pouvez manger. Ds lors il ny a plus de
peur et la raison triomphe. Il suffit dun artifice pour que ceci puisse pleinement se
raliser. Avec la division du travail et la transformation de plus en plus totale des
produits, on a dune part des hommes strictement spcialiss dans labattage des
animaux et, dautre part une prsentation des produits qui escamote leur provenance,
de telle sorte que le morceau de buf, de mouton ou de porc emball dans un
morceau de plastic est comme lhostie, cest de la viande et cen est pas.
Qui nous dit si on suit la logique de Fesquet quon ne puisse pas faire
consommer de la chair humaine (et non de la viande humaine, car mme l Freud fait
une diffrence entre animaux et humains !) en prtextant la pnurie de protides, la
faim dans le monde, etc. Ce sera trs rationnel !
Ensuite Fesquet nous inflige toutes les banalits sur les rapports entre amour,
sexualit et nutrition.
Puis il passe la question essentielle : La consommation est-elle du
cannibalisme ? Par sa vise cest indniable . Manger Dieu cest se diviniser .
Suit une nouvelle leve de culpabilisation possible :
Que la prsence du Christ soit totale ("relle " dans le pain et le vin comme
laffirme la thologie catholique) donne lincarnation un prolongement inou et fait
perdre lincorporation, effet du cannibalisme, tout caractre de cruaut. Ici, la
violence de lamour se fait silencieuse, pudique .
Manger et tre mang sont les deux ples de lamour, image inverse de la
haine .

Il est curieux comme ces spiritualistes en restant une dtermination archaque


et subalterne (dsormais) de lamour. En effet on peut considrer que la reproduction
sexue est au dpart (il y a probablement 1 200 millions dannes) un acte de
nutrition-assimilation ; elle a depuis acquis au sein de tout le monde vivant et
particulirement au sein de lespce phylum des dterminations qui vont bien au-del.
Ce qui fait que lamour ne peut pas tre assimil un acte de prdation o la violence
au sens banal du terme serait oprante.
La religion chrtienne pour justifier ses archasmes en arrive maintenant
justifier ceux des "religions" antrieures ( Cest la vertu du christianisme, qui a
pouss sur le terreau des religions antrieures, den avoir assur le meilleur nous
dit Fesquet) alors quauparavant elle se posait exclusivement en illuministe par
rapport elles. Pour justifier lerrance quelle incarne, elle doit glorifier toute
lerrance humaine.
En dfinitive, pour rcuprer la jouissance du corps qui risque par son ruptivit
de foutre en lair toute la reprsentation asctique et rductrice de la religion
chrtienne, on recourt la justification de toutes les tares de lespce.
Cet article faisait partie dun dossier o il tait question des accusations portes
contre Bokassa qui aurait mang de la chair humaine, dun japonais qui laurait fait
rellement ainsi que des passagers dun avion uruguayen qui furent contraints de
manger leurs semblables morts, afin de survivre et, enfin, dun article au sujet de
Kings and cannibals , livre o lon trouve la justification de lanthropophagie par la
ncessit de se procurer des protines.
Ainsi on avait galement largument scientifique qui fait partie dune
reprsentation justificatrice tout aussi dbile que la reprsentation chrtienne.
Enfin pour en revenir largument illuministe de Fesquet propos du rejet du
cannibalisme en tant quacte irrationnel, il est bon dindiquer ceci : lon peut
concevoir que dans des cas tout fait exceptionnels des hommes et des femmes
puissent y avoir recours. Mais il faut ajouter que normalement les tres humains
devraient habiter dans des zones gographiques o les rigueurs climatiques ne les
conduisent pas de tels extrmes (cf. le cas des esquimaux). En outre, il ne faut pas
oublier que normalement les tres humains ont des capacits de jene qui dpassent
en dure, celle pendant laquelle ils doivent attendre dtre secourus.
Etant donn linterfrence de nombreux facteurs au sein du cannibalisme, il nest
pas oiseux de penser que celui-ci a toujours t plus un acte de reprsentation quun
acte concret. Ainsi on peut se rendre compte quel point lespce peut se laisser
piger par des reprsentations thrapeutiques : celles qui veulent abolir la coupure,
par exemple, manger pour refaire lunit. Il sagit donc den finir avec elles et non
pas de rafistoler, bricoler indfiniment pratique compatible avec celle de la dfense
des divers rackets mais qui n'a rien voir avec celle dun accs de lespce sa
ralit profonde, celle o elle ne dtruit plus, mais sharmonise avec tout le
continuum.
[7]
Les socits modernes ont accept les richesses et les pouvoirs que la
science leur dcouvrait. Mais elles nont pas accept, peine ont-elles entendu, le
plus profond message de la science : la dfinition dune nouvelle et unique source de

vrit, lexigence dune rvision totale des fondements de lthique, dune rupture
radicale avec la tradition animiste, labandon dfinitif de l "ancienne alliance", la
ncessit den forger une nouvelle (Jacques Monod, Le Hasard et la Ncessit, d.
du Seuil, p. 186).
Monod exprime bien la situation laquelle est parvenue Homo sapiens : la
sparation totale, la solitude complte, mais il lexprime avec le vieil oprateur de
connaissance : lalliance. Toutefois il ne prcise pas comment va se raliser la
nouvelle.
Si : Lancienne alliance est rompue : lhomme sait enfin quil est seul dans
limmensit indiffrente de lUnivers do il a merger par hasard. Non plus que son
destin, son devenir nest crit nul part. A lui de choisir entre le Royaume et les
tnbres (idem. p. 194-195),
Avec qui lespce va-t-elle sallier ?
Il est curieux dautre part de noter que lalternative quil nous propose est de
type manichenne. Or les manichens pensaient que la solution aux difficults de
lhumanit rsidait dans la ralisation dune gnose, dune vraie connaissance.
Chez J. Monod, on a un repli sur soi qui implique une exaltation du procs de
connaissance qui en vient dterminer le comportement de lespce (lthique).
La connaissance vraie ignore les valeurs, mais il faut pour les fonder un
jugement, ou plutt un axiome de valeur. Il est vident que de poser le postulat
dobjectivit comme condition de la connaissance vraie constitue un choix thique et
non un jugement de connaissance puisque, selon le postulat lui-mme, il ne pouvait y
avoir de connaissance "vraie" antrieure ce choix arbitral. Le postulat
dobjectivit, pour tablir la norme de la connaissance, dfinit une valeur qui est la
connaissance objective elle-mme. Accepter le postulat dobjectivit, cest donc
noncer la proposition de base thique : lthique de la connaissance (idem. p.
191).
Lobjectivit est la sparation absolue, qui nest pleinement ralisable qu la
suite dune dpossession totale des tres humains et fminins. Mais mme alors il
sera difficile de la dfinir de faon rigoureuse. En dfinitive, ce qui devait fonder la
scurit profonde, se rvle comme inaccessible, do un nouveau repli sur soi de
lespce ainsi que des individus. La voie de J.Monod est celle dun solipsisme et du
despotisme.
Loprateur alliance est galement efficace chez I. Prigoryne et I. Stengers La
nouvelle alliance Mtamorphose de la science, d. Gallimard) :
Ds lors, Jacques Monod avait raison, lancienne alliance animiste est bien
morte
Le temps est venu de nouvelles alliances, depuis toujours noues, longtemps
mconnues, entre lhistoire des hommes, de leurs socits, de leurs savoirs et
laventure exploratrice de la nature (p. 296).
Ce qui implique galement la sparation davec la nature. Seule une immersion
dans le procs de vie pourrait rtablir la continuit sans que ce ne soit une rgression
un stade o toute rflexivit tait impossible.
[8]
Dans une note au passage que nous avons cit, E.De Martino aborde la
question la question de lexistentialisme :

() lexistentialisme a mis en en relief un point obscur, un problme non


rsolu du rationalisme moderne : lindividu en tant que donne. Mais au lieu
damplifier la conscience historicise dun tel rationalisme jusqu dissoudre la
concrtion de cette donne du drame historique dans le faire magique de la prsence,
il a pouss la polmique si loin quil fait voler en clats toute forme de rationalisme et
quil a fini par promouvoir la dignit de pense non la solution du problme, mais
lexprience de la crise, mme si elle a t vcue de faon passionne. Maintenant
travers lhistoire de la magie la raison historique reprend ses droits, et elle en vient
nouveau juger son propre tribunal les prtentions de ceux qui voulaient la
dtrner
En fait lexistentialisme comme toute philosophie exprime un phnomne du
pass parce quelle arrive toujours trop tard. Ici il sagit de lintgration de lindividu
dans la communaut du capital. Langoisse de lexistence est due la perte des
anciens rfrentiels et rfrents qui fondaient lindividu qui apparat maintenant dans
toute sa nudit, priv de toute dtermination, rduit lexistence, ds lors qua
disparu ce qui pouvait lui donner une charnalit : la socit bourgeoise, remplace par
la communaut du capital.
La limite de E.De Martino est peut-tre de demeurer trop sur le plan de la
personne, autre expression de lexistence et de son incertitude.
[9]
Simulation et production de simulacres occupent une place prpondrante au
sein de la reprsentation chez Homo sapiens. Cest un point sur lequel il faudra
revenir. Citons en attendant une remarque intressante de Frazer dans Le rameau
dor d. Laffont, T. III, p. 642.
Le principe du simulacre est ancr si profondment dans la nature humaine, il
a exerc une influence si forte et si varie sur le dveloppement des religions et des
arts, quil ne sera peut-tre pas mauvais, mme au prix dune courte digression,
dillustrer par quelques exemples la manire dont lhomme primitif a tent de
lappliquer la satisfaction de ses besoins, grce la reprsentation de drames
religieux ou magiques .
Quelle diffrence entre la production de simulacres par la magie et par
lordinateur ?
Cette passion pour les simulacres se retrouve dans la science-fiction (Ph.
Dick : Le bal des schizo et Simulacres).
Est-ce quHomo sapiens actuel nest-il pas parvenu la perception de son
inessentialit ?
[10] Cf. ce sujet : Sedlmayr La rivoluzione nellarte moderna, d. Garzanti, qui
considre quun des phnomnes primaires constituant lart moderne est laspiration
la puret, lautonomie, cest--dire labsence dlments venant dautres arts, ce
qui aboutit la recherche de labsolu.
Cest le phnomne invitable en priode de domination formelle du capital sur
la socit caractrise par la fragmentation complte de lactivit humano-fminine
engendrant la compensation suivante : tenter sur la base de cette fragmentation de
reconstituer une totalit.
Curieusement cette tendance la purification aboutit dans tous les arts la

production dune mathmatique particulire.


[11] En voici un exemple :
Les grecs et les romains sacrifiaient aux desses du bl et de la terre des
victimes enceintes probablement pour que la terre ft fconde et que le bl gonflt
dans lpi (Frazer, Le rameau dor, T. I, p. 94).
[12] Lanthropomorphisme des juifs qui sexprime dans lexistence de leur dieu
Yahv est le moment extrme de ce phnomne parce quil a absorb tous les
anthropomorphismes unitaires et parcellaires. Pourtant, apparemment, le risque
danthropomorphose semble disparatre puisque lhomme a t cre limage de
Yahv, mais cest pour engendrer un risque de divinomorphisme conduisant une
idoltrie. Dans tous les cas cette reprsentation sanctionne la sparation.
[13] Le pouvoir semble stre autonomis non seulement linsu des hommes
mais contre leur volont. Ils le considrrent comme un mal. De ce fait dans bien des
cas, il tait fui comme le montre Frazer dans le chapitre Le fardeau de la royaut in
Le rameau dor, t. I, pp. 486-500.
Dans dautres cas, il tait limit par lintermdiaire dun nombre considrable de
tabous ; ce qui empcha, par exemple, lautonomisation dune royaut dans diverses
rgions de lAfrique Noire (cf. galement Frazer).
[14] Ceci a t abord dans Marx et la Gemeinwesen, cf. Invariance, srie III, n
5-6, pp. 79-97.
[15] Il serait facile dassimiler ce que nous dcrit Frazer dans Le rameau dor, t. I,
p. 165 : Les habitants dEgghiou, district dAbyssinie, engageaient des combats
sanglants les uns contre les autres, village contre village, en janvier, pendant toute
une semaine, et cela dans le but dobtenir de la pluie , une action de guerre. Or,
cest impossible. En revanche un tel fait nous permet de comprendre que celle-ci est
un phnomne fort complexe ayant absorb en elle une foule dautres oprant dans
des domaines varis.
[16] Chez le Christ il y a une ambigut : dun ct il dit quil napporte pas de
signe pour quon reconnaisse la validit de sa mission, dun autre il fait des miracles
pour la fonder. Il manifeste une semblable ambigut en ce qui concerne le pouvoir.
Ces deux ambiguts se somment pour exprimer son incapacit rsoudre les
problmes poss par ce dernier.
Chez certains rvolutionnaires ce refus dexhiber directement ou indirectement
des signes tmoigne dune conception anti-volontariste du procs rvolution. Celle-ci
ne peut soprer que lorsque les conditions sont mres. A ce moment-l il ny a plus
besoin de signes pour mettre les masses en mouvement.
Cest lorsquil y a dissolution de la structure psychique que la recherche de
signes devient obsdante. Lalin qute des signes afin dadopter un comportement ;
ce qui traduit son garement, son incertitude.
[17] La dissolution de la structure de ltre humano-fminin sexprime
parfaitement lorsquil y a inhibition de lactivit dun organe des sens aussi
fondamental que celui du toucher (cf. par exemple, la nvrose obsessionnelle et la
phobie du toucher).
Il est inadmissible de localiser strictement la maladie mentale au niveau du

cerveau ou de lencphale. Cest tout lorganisme qui est atteint mme si cela apparat
dterminant au niveau du cerveau parce que cest l que se parachve la
reprsentation qui permet lhomme ou la femme de se situer dans le monde, dans
la communaut du capital, et de le ou la scuriser.
Dans son livre posthume La fine del monde, E. De Martino a essay dtudier
simultanment "le risque de la perte de la prsence" en rapport avec celui de la perte
du monde chez les primitifs, les enfants, les alins et il a trouv des ressemblances
remarquables ; il a abord en outre la question datteindre la rflexivit,
lindividualit sans perdre limmdiatet, celle des rites en tant que garde-fous, etc.
Les "primitifs" avaient bien saisi que la maladie mentale est une dissolution
puisque cest la communaut qui prenait en charge le procs de recomposition du
membre dfaillant.
[18] Il est vident que tous les hommes et toutes les femmes ne sont pas assujettis
inexorablement ces mcanismes, mais tous subissent leurs influences.
[19] Ainsi on pourrait arriver des manifestations similaires celles que dcrit S.
Lem dans Solaris. Dans ce cas, laccession une pense rflexive, consciente se fait
sans sparation puisque cest locan dans sa totalit qui y parvient et peut alors
individualiser des formes, des expressions transitoires. Il eut t intressant que S.
Lem affronte, de faon approfondie, la question du rapport de cette continuit avec la
discontinuit que constitue chaque homme qui cherche prendre contact avec cet
ocan et rciproquement. Ds lors aurait pu apparatre la ncessit pour ltre humain
daccder la totalit-continuit. Cest ce que nous affirmons quand nous disons quil
doit accder la Gemeinwesen. Pour que cela se ralise sur notre terre, il faut une
rimmersion de lespce dans le procs de vie afin de retrouver la continuit avec
tous les tres vivants et, quainsi, travers Homo Gemeinwesen, se soit toute la vie
qui communique avec dautres tres qui pourraient venir de divers mondes. Et lon
peut considrer que ceci pourrait se raliser entre tout tre vivant de notre plante et
ces derniers. Alors on aura bien ce qua rv S. Lem.
En fonction de ce qui prcde, il nous semble que cest faire une rduction
norme de luvre de ce dernier, si on compare locan de Solaris lunivers
technologique qui se dveloppe lheure actuelle.
Image dun futur extrme, Solaris voquera pour nous non pas cette onde
blouissante chre Tarkovski mais lensemble des flux de la gographie humaine et
conomique. Flux matriels : ceux de lchange. Mais aussi chaque jours davantage ;
flux immatriels : ceux de linformation (p. 08).
Ce que dcrivent A. Bressand et C. Distler dans Le prochain monde (d. du
Seuil) est une portion dunivers terrestre spar de tout le reste et dont lexistence
implique tout particulirement une non communication avec la totalit de la vie et sa
destruction.
[20] Cest aussi la conclusion de larticle de F. Gaussen dans Le Monde du
06.02.1985 : Le got nouveau de la tradition, qui cite diverses revues ou livres
traitant du problme dquilibrer les tensions de la modernit par le poids du pass
(thme dj abord par A.Toffler dans Le choc du futur. Ce faisant il remarque que
les divers auteurs quil mentionne refusent de penser quil y ait des discontinuits.
Ainsi Norbert Elias :

Cest en vain, quon chercherait dans le processus millnaire de transmission


du savoir des dcouvertes ayant un caractre dabsolu commencement et de totale
discontinuit .
En ralit ce sont les actions des hommes et des femmes qui ont opr les
discontinuits favorisant le dveloppement des connaissances, mais ils intgrent
toujours le pass.
Cest pourquoi la tradition raffleurera en tant phnomne de compensation (cf.
par exemple, depuis 10 ans, limmense succs de tout ce qui est occulte), mais cela ne
pourra pas changer le procs de fuite en avant actuel. Il ny a quune action qui
romprait avec tout le devenir antrieur qui pourrait avoir une efficacit.
En outre il y a une donne de mode dans ce qui advient : aprs le structuralisme
qui exprime laccs du capital la communaut, on a un retour lhistoire pour
justifier cette communaut.
[21] Une tude dtaille de tout le devenir dHomo sapiens montrerait que le
procs de connaissance aboutit en fait un grand nombre dimpasses dterminant des
stades auxquels diverses communauts ont pu se fixer.
[22] La topologie encore plus que la gomtrie fait penser une science du
territoire, ce qui lui donne une dimension thologique qui peut expliquer la prgnance
du paradigme de la chasse chez Thom.

8. La formation de la communaut abstrase : lEtat.

8.1

Prmisses.
8.1.1.
Encore plus que dans les chapitres prcdents, il sagira ici non de thses
ou dhypothses mais dintuithses. Il nest pas possible de faire un travail de
recherches se voulant exhaustif en ce qui concerne tous les sujets qui sont abords et,
comme il est impossible, la plupart du temps, daccepter la reprsentation en place,
on doit se contenter dune apprhension intuitive qui servira de ligne dinvestigation
en cohrence avec toutes les reprsentations exposes jusquici dans Invariance.
Lessentiel nest pas dtre complet mais dliminer une srie de reprsentations
qui inhibent la perception dun devenir.
8.1.2.
Les divers phnomnes qui vont tre analyss partir de maintenant
peuvent difficilement tre envisags comme relevant dune gense spare1, car ils
sont lis et il est souvent difficile de situer quel est celui qui est antrieur lautre.

Cest pourquoi ils seront abords dans leur existence brute, en tant que faits ayant un
impact sur lespce, sans oublier que cest elle qui est cause de leur gense. Ce qui est
surtout tudi, cest la cration de dsquilibres entre elle et la nature. En mme
temps on essaie de comprendre comment ceux-ci conditionnent lapparition de
certains phnomnes compensateurs qui sont des inventions. On peut les considrer
comme des rformismes 2 ayant agi pour viter une violence, un heurt au sein des
ethnies. Par l, ces heurts qui ne se sont pas produits, qui ont t escamots, ont peuttre empch que lespce ne vrifie plus tt ce quelle est, en dvoilant ses racines,
en posant un dveloppement doptions diffrentes.
En outre, en prenant le cas de laccroissement dmographique, qui est une bonne
expression de la relation espce-nature, nous avons, sous une forme diffrente, la
dynamique de lenglobement des contradictions, sans leur rsolution partielle, cest
dire avec disparition totale des tensions, oppositions. LHomo sapiens qui, lors de son
mergence, semble contemporain dune phase de glaciation, na pu survivre que par
lamlioration des techniques de chasse. Ce fut ce point efficace que lespce pu
prosprer et saccrotre en nombre ; phnomne catastrophique lors de la dglaciation
et de la rarfaction du gibier qui lui semble corrlative. Lagriculture et llevage
permirent un moment donn et il nest pas sr que ce soit gnral dans lespace et
dans le temps de franchir cette phase difficile. La culture des crales, tout
particulirement, a t une rponse une crise alimentaire, mais elle ne fut pas
seulement cela. A un moment donn, elle rendit possible un nouvel accroissement de
la population. Lespce perdit totalement le contrle de sa reproduction.
Plus gnralement, avec la disparition dune communaut immdiate, il y a
disparition dun mcanisme dautorgulation de toutes les fonctions de lespce
vivant en des communauts plus ou moins vastes. Cette disparition conditionne aussi
bien les relations entre la communaut et la nature, celles entre ses membres, que le
dveloppement de maladies ou la production de reprsentations qui peuvent nous
apparatre, maintenant, comme tant plus ou moins aberrantes. Il sagit rellement du
dveloppement de lerrance au travers de la cration de diverses cultures, de celui de
tout lacquis humain actuel.
8.1.3.
Notre tude se propose un double but : parvenir la comprhension de
divers moments du procs danthropogense ainsi que des divers traumatismes qui
ont affects Homo sapiens et on pu soit induire son errance, soit lui donner une
dtermination particulire ; comprhension qui peut nous permettre de saisir quel
point le procs de connaissance est dterminant pour cette espce ; saisir lmergence
de Homo Gemeinwesen. Les deux buts sont lis.
Ce qui est fondamental dans lessai de comprendre le devenir dHomo sapiens
cest la reconstitution des diverses formes de convivialit humaine depuis les
communauts les plus anciennes, immdiates, puis plus ou moins mdiatises par des
relations scrtes par la communaut elle-mme, relations dtermines par une
certaine rupture avec le procs de vie originel, enfin aux communauts mdiates,
formes corrlativement leur abstrasation posant lEtat. 3. Ce qui implique

rciproquement laffirmation que, dans ce cas, lEtat est une production immdiate du
devenir de la communaut un certain despotisme, une certaine autonomisation en
tant que forme qui peut tre alors abstrase et se poser au sommet dune hirarchie
(ensemble de rapports entre hommes et femmes structurs de faon ascendante des
infrieurs aux suprieurs).
Il faut mettre en vidence, au sein de ce devenir, les diffrentes mdiations qui
favorisent lapparition de lEtat. Il sagit de lagriculture sous sa forme pleinement
dveloppe, de llevage, de la mtallurgie, de lcriture. Celles-ci permettent un
accroissement du champ de dveloppement du procs dindividuation qui va
lencontre de celui de la communaut ; do sa raction et son inflchissement
despotique. En mme temps il y a sparation de plus en plus pousse de lespce par
rapport la nature qui ncessite une autre reprsentation spcifique retentissant sur le
rapport des diffrents membres de la communaut cette dernire en tant que
globalit.
Avec lagriculture et llevage, lespce sempare dun procs de vie et le fait
oprer pour son propre compte ; il y a une mdiation qui nexistait pas avec la chasse.
Elle a tendance se rapporter une fraction seulement de la nature, par suite de
lisolement de certains lments afin de les exploiter. De l commence stablir une
dichotomie entre utiles et nuisibles qui prendra une ampleur considrable ;
Lagriculture, llevage, la mtallurgie, lcriture, impliquent une certaine
sparation davec la nature, un phnomne dabstraction. LEtat se prsente comme
leur synthse et donc comme labstraction paracheve. Dit autrement, il a comme
prsuppositions essentielles une sdentarisation, une concentration permettant un
stockage et donc une prennisation, une concentration ou implosion de pouvoir, et un
phnomne dabstraction qui se peroit le mieux dans lcriture, la comptabilit etc.,
en mme temps quil y a une remise en cause, qumandant une autre rpartition des
produits, par exemple. Cest loprateur fondamental sanctionnant et justifiant la
sparation intrieur/extrieur.
8.1.4.
La chasse sous sa forme la plus volue sest affirme dans la zone o le
climat par suite de la glaciation ne permettait pas daccder une nourriture
dorigine non animale, pendant une grande priode de lanne. Il est probable quil y
eut partir de ces zones une diffusion telle que mme des ethnies, nayant pas un
imprieux besoin de lapport cyngtique pour subvenir leurs besoins, aient fait
lacquisition de techniques de chasse.
Ladoption de cette dernire a pu se faire galement partir du moment o des
ethnies ddies essentiellement la cueillette ont d accrotre leurs ressources
alimentaires cause dune augmentation de population ou bien parce quelles furent
repousses par dautres ethnies dans des zones o la cueillette ne pouvait plus fournir
une quantit suffisante daliments.
Ce disant, je ne veux nullement justifier ni surtout exalter la chasse et la
prsenter comme tant en dfinitive la mdiation grce laquelle Homo se serait
ralis sapiens. Elle y a fortement contribu, mais par une raction son propre
surgissement. Dans tous les cas, pour prciser ce point, il faudrait effectuer une tude

exhaustive qui na pas encore t ralise. 4


Limportant est de signaler tout de mme la gnralit du phnomne qui a pu
parfois simposer en dpit de la volont des hommes et des femmes. Ainsi on peut
imaginer que certaines tribus aient acquis des armes pour se dfendre contre les
attaques dautres tribus et que ce nest que secondairement quelles les aient utilises
pour la chasse.
Enfin, on ne peut pas liminer non plus le phnomne de mimsis en relation au
comportement exploratoire dHomo sapiens qui le conduit mimer lanimal (par
exemple il peut oprer comme le prdateur, accder son mode de se comporter dans
le monde) comme mimer son semblable.
Quoi quil en soit, il en rsulte lenrayement dune tendance une cladisation
cause de lisolement des diverses ethnies. Autrement dit, travers la chasse seffectue
un procs dunion qui opra nouveau et de faon plus ample lors de linstauration de
lagriculture sous sa forme dveloppe.
Ces deux procs se sont dvelopps sous linfluence souvent absolument
dterminante de facteurs externes lespce, cest dire sous laction de la biosphre
il est impossible de suivre le devenir de nimporte quelle espce sans tenir compte
de celui de cette dernire, de la plante en tant qutre vivant et particulirement du
climat, lui-mme rgul par la biosphre (hypothse Gaa). Ce qui nempche pas que
le cumul de diffrentes inventions durant une longue priode historique cre un
terrain favorable une transformation donne.
Ainsi, tant donnes que les conditions climatiques taient diverses et quelles
ont volu diffremment la surface du globe, il est rarement possible dobserver et
dtudier une continuit entre les deux phases. En effet la chasse telle que nous
lavons tudie sest impose en Europe occidentale tandis que lagriculture ne le fit,
au dbut, que dans la zone du Proche-Orient, do elle se rpandit jusque dans cette
zone o elle rencontra dailleurs de grandes rsistances son implantation. Ce qui se
comprend fort bien tant donn quaprs le retrait des glaces le climat plus doux
consentit la croissance de diverses plantes aptes permettre une cueillette importante
qui pouvait compenser lapport cyngtique dfectueux.
Donc on a eu, partir de certaines conditions climatiques, deux
dveloppements :

un en Europe Occidentale, par exemple, qui aboutit la chasse, puis un


quilibre entre celle-ci et la cueillette,

un autre dans la zone du Proche-Orient o il ny eut pas dveloppement dune


phase de chasse comparable celle de lOccident, mais o surgit lagriculture. Sil y
a continuit lchelle globale, elle nexiste pas forcment lchelle locale. Il y a
alors apport externe. Les mmes remarques sont valables en ce qui concerne les
autres zones o naquirent lagriculture, foyers indpendants du Proche-Orient.
Ainsi ce quil y a de permanent cest la tendance au maintien de la cohsion de
lespce et laccession une plus grande matrise du milieu ambiant. En ce qui
concerne ce dernier point, on a souvent exalt la chasse parce que ce serait cause

delle que Homo sapiens aurait t oblig dacqurir les capacits cognitives
importantes afin de pouvoir connatre le mode de vie de lespce proie, et mettre au
point les modalits de sa prdation. Cependant, il est certain que la simple cueillette 5
rclame galement de fortes capacits pour connatre les diffrentes espce cueillies,
pour se protger contre les prdateurs, etc. De telle sorte quil nest absolument pas
ncessaire que localement une ethnie doive passer travers le stade de la chasse
pleinement dveloppe pour accder lagriculture. Ce qui est certain cest que cest
toujours une pression, une tension qui sexerce sur lespce qui la pousse dcouvrir,
inventer. Mais en ce cas, la menace que constituaient les divers carnivores a pu inciter
lespce se forger des armes pour rsister lassaut de ces derniers. Cest un
possible qui na jamais t valu. Or, on retrouvera cette question sous une autre
forme lorsque Homo sapiens devenu agriculteur utilisera les armes pour protger ses
troupeaux.
8.2.
Elevage.
8.2.1. Il est difficile daffirmer lantriorit ou non de llevage par rapport
lagriculture. Il est fort possible quil y eut divers cas 6 dont un, en particulier, o il y
eut synergie dvolution des deux. Nous naffirmons pas cela par ncessit doprer
un compromis mais parce que cela nous semble compatible avec le devenir rel. On
peut dire que la tendance domestiquer animaux et vgtaux se trouve plus ou moins
forte chez tous les groupements humains et quelle sest extriorise de faon diverse
en fonction des conditions de milieu o vivait telle ou telle ethnie.
Cette tendance doit tre mise en rapport au comportement explorateur,
investigateur de lespce ainsi qu sa passion mimtique, sa volont de raliser ce
quune autre espce opre. Ceci se manifestera, encore ultrieurement, au travers de
diverses reprsentations littraires, artistiques. On doit noter en outre le besoin de
concilier lanimal ou le vgtal, de vivre pour ainsi dire en continuit avec lui. Ainsi
lapprivoisement qui peut dans certains cas tre une premire tape dans le
processus de domestication, rpond au besoin doprer une participation profonde
avec les autres espces.
Enfin, il est possible que le phnomne ait t facilit parfois par le fait quil
existe des espces animales qui recherchent la prsence de Homo sapiens. Le
comportement du dauphin ou celui du crapaud sont, sont de bonnes illustrations.
8.2.2.
On pourrait envisager la naissance de lagriculture comme tant dtermine
outre par la ncessit de trouver une autre source de nourriture stable, par une
raction des femmes la tendance de plus en plus pousse des hommes riger un
pouvoir. En consquence il y eut rquilibration qui volua ensuite vers une
affirmation prpondrante de la femme ; tandis que celle de llevage serait
directement en liaison avec la chasse. La rarfaction du gibier aurait entran son
surgissement et lon peut le considrer comme une forme suprieure de celle-ci : les
hommes, ayant repr le comportement particulier de certains animaux ceux qui se
regroupent pour fuir (cf. Leroi-Gourhan) auraient profit de cette particularit pour,
aids de chiens, canaliser, parquer les animaux en des lieus soumis leur

surveillance.
Ainsi on peut considrer llevage comme le dveloppement li au ple homme
de lespce et lagriculture comme tant li au ple femme.
En fonction des facteurs gographiques et climatiques, on a eu diverses
possibilits pour lengendrement de llevage et de lagriculture, avec des
interpntrations entre les deux. Cest lorsque la traction animale devient oprante
dans lagriculture que celle-ci nest plus fondamentalement conduite par les femmes
mais par les hommes, sans que cela supprime immdiatement la prpondrance des
premires, qui ne sera dtruite quavec lintervention des peuples nomades.
Lutilisation de lanimal par les peuples agricoles fonde une autre opposition
avec les pasteurs, au lieu de les rapprocher parce que dans ce cas lanimal est rduit
ltat doutil, une chose, alors que les leveurs maintiennent encore, dans une
certaine mesure, lantique relation. Il est, dans bien des cas, seulement mis en rserve
afin dtre ultrieurement consomm quand le besoin se fait sentir, mais en gnral, il
est utilis pour sa production de lait, etc. Il est presque toujours vnr. Plus tard,
quand le mouvement de la valeur aura atteint un certain dveloppement, le btail
deviendra support de la richesse. Il reprsentera une bauche dquivalent gnral, ce
qui renforcera son caractre sacr et celui de son usage diffr. Au fond, lanimal est
pour lagriculteur un outil, un instrument de travail, pour le pasteur il est affirmation
de pouvoir7.
On aura en gnral lopposition entre peuples agriculteurs o la femme joue un
rle important, voire essentiel, et les peuples pasteurs structure patriarcale, qui
aboutira un antagonisme profond qui dominera les vnements historiques jusquau
XVIII sicle au moment des dernires migrations et qui pourra tre, en quelque
sorte, intrioris dans une communaut (Gemeinschaft) donne par suite de la
coexistence de lagriculture et de llevage. Enfin, il sera relay sans tre limin
par celui opposant le ple travail au ple valeur, qui oprera soit entre nations, soit
lintrieur dune mme nation.
On doit tenir compte que par suite de la rupture de limmdiatet ralise avec le
surgissement de la chasse qui eut pour consquence une certaine sparation des sexes,
la relation entre ceux-ci va se faire sur le plan du pouvoir. Aussi, mme si on ne pense
pas que le matriarcat fut le strict contraire du patriarcat, cest dire une forme qui
aurait investi le pouvoir, il est hors de doute que ce dernier tait en question et lon
peut penser que justement pour lutter contre la tendance son autonomisation, de par
laction des hommes, les femmes en vinrent oprer directement sur ce terrain l.
Elles ont pu crer ces gynocraties dont parle F. dEaubonnes.
Le pouvoir sautonomise dabord chez les peuples pasteurs puis chez les peuples
agricoles. Chez ces derniers, on a alors des formes sociales drivant dune union du
ple femme agriculture avec le ple homme levage, o les femmes sont domines.
8.2.3.
Llevage apporte une rupture avec le mode de vie antrieur et une
sparation davec la nature qui sont masques parce quil semble quil y ait maintien
de lancien lien, puisquil ny a pas sdentarisation et que la nourriture est encore de
faon prpondrante dorigine animale. Le phnomne dautodomestication de

lespce ne semble pas, immdiatement, aussi important quavec la pratique de


lagriculture. Il peut y avoir l une cause profonde de lantagonisme entre peuples
pasteurs et peuples agricoles.
La sparation davec la nature est un procs indirect. Elle est mdiatise par les
animaux que les hommes, au dpart, ont peut-tre simplement voulus dominer sans
rechercher un avantage conomique direct, car lapprovisionnement, comme la
domestication, manifeste de faon plus ou moins pervertie le dsir de maintenir la
continuit avec les animaux. Llevage consiste en une sparation de plus en plus
pousse des animaux de leur milieu. Lhomme sinterpose entre les deux afin de se
rendre matre des premiers et de pouvoir rgler le dveloppement de leur population.
8.2.4. Cest avec llevage que seffectue une premire manipulation dune fonction
de continuit, lhrdit. Lhomme fait un tri de ce qui nat. Ds lors peut surgir la
notion que ce qui nat dun certain couple appartient ce couple (de faon prive) et
mme mieux un lment de ce couple.
Les animaux se reproduisent pour donner aux hommes des descendants qui
seront, leur tour, utiliss. La reproduction nest plus pour lespce qui se reproduit
mais pour celle qui la contrle. Ceci sera adapt ensuite au fonctionnement de
lespce humaine, et la femme se reproduira non pour assurer la prennit, mais pour
donner un descendant lhomme qui saccapare, par l mme, de la prrogative de
lespce. La femme devient un moyen terme, un outil presque !
8.2.5. La proprit prive a pu surgir sans sautonomiser en rapport la
prpondrance de lhomme qui a opr toujours plus dans le sens du discontinu,
dans la tendance lautonomisation du pouvoir ; la possibilit de stockage ; celle
de pouvoir isoler un troupeau, et aux formes mmes que prend la vie chez les peuples
pasteurs o les familles taient isoles dans divers chariots. En mme temps il y a
accroissement du procs dindividuation.
Le btail tant une grandeur discrte peut facilement se sparer de son lieu de vie
et saccumuler en un autre. Il peut donc tre accapar, augment, accumul,
fournissant puissance et donc pouvoir une famille ou un membre reprsentant de
celle-ci ; puis lui-mme en tant que tel ; do non seulement la formation de chefs,
mais la possibilit de leur autonomisation. Ainsi avec la pratique de llevage se
manifeste une tendance profonde la sparation qui est un phnomne de cladisation
qui heureusement ne sest pas autonomis au point de fragmenter lespce.
Le fait que cest bien avec llevage que le pouvoir tend rellement
sautonomiser se peroit dans le fait que limage archtypale du pouvoir est celle du
pasteur dirigeant son troupeau. Le roi sera le pasteur de son peuple ; le christ etc. En
mme temps simpose lide que la vie est un parcours bien dtermin quon doit
emprunter et dont on ne doit pas scarter. Il faut tre dans le droit chemin, ce qui
signifie lmergence de la notion de marginalit, de dviance (au sens littral et
figur) et donc celle de guide ainsi que celle dgar, tout ce qui fondera le
grgarisme en lequel se vautre lespce.
Pour mieux comprendre comment la proprit prive a pu surgir au sein des

peuples dveloppant llevage de manire privilgie, et devenant de ce fait des


pasteurs, et comment, en mme temps, le pouvoir a pu tre accapar par certains
membres de la communaut, devenant ainsi des chefs, il faut revenir un moment
antrieur.
Nous le ferons dans le chapitre suivant o le problme se posera nouveau, afin
dviter des rptitions, et parce que le point de dpart dans tous les cas est la
division-fragmentation de la communaut.
La terre est le grand laboratoire, larsenal qui fournit aussi bien le moyen que
le matriau de travail ainsi que le sige, la base de la communaut (Gemeinwesen). Ils
[cest dire les membres de la communaut, N.d.R] sy rapportent navement comme
la proprit de la communaut (Gemeinwesen), communaut se produisant et se
reproduisant dans le travail vivant. Chaque particulier [Jeder Einzelne, il est
important de noter que Marx nemploie pas le terme dindividu, N.d.R] se comporte
seulement en tant que membre de cette communaut (Gemeinwesen) en tant que
propritaire ou possesseur (Marx, Fondements de la critique de lconomie
politique, d. Anthropos, t. 1, p. 437 texte allemand, Grundrisse, p. 372, d. Dietz
Verlag).
En tant que membre il appartient la communaut. La proprit prive ne peut
apparatre qu partir du moment o il ny a plus rciprocit, ce qui implique une
sparation des membres de la communaut vis--vis de cette dernire.
8.2.6. Le rapport prdateur/exploiteur despce espce qui caractrise llevage va
dterminer celui dethnie ethnie, de communaut communaut et va fonder
lesclavage. En mme temps la vieille reprsentation de la communaut des tres
vivants, au sein de laquelle hommes et femmes taient tout au plus suprieurs, est
abandonne en faveur de celle affirmant une diffrence entre lespce
humanofminine et les espces animales et vgtales 8 qui deviennent ses proprits
et qui, ultrieurement, seront considres comme ayant t cres pour elle, pour
satisfaire ses besoins (judasme, christianisme). Ainsi vient tre fonde la
justification de lutilisation-exploitation de lanimal, prototype de celle de lhomme
sur la femme, bien que les deux phnomnes soient plus ou moins contemporains,
puisque la ralisation de llevage est en mme temps celle de lautonomisation de
lhomme par rapport la femme. Dsormais, il y a soi et les autres qui ne sont pas
considrs comme hommes ou femmes, ainsi quon le constate chez les grecs avec
leur conception des barbares, ou les juifs avec celle des idoltres, etc..
La pratique de soumettre dautres ethnies, de les mettre en esclavage ou bien de
les liminer afin de sapproprier leur territoire est donc justifie par une thorie de la
supriorit de lethnie opratrice sur les autres, qui a pour fondement celle de Homo
sapiens sur tout le monde vivant. Ds lors les hommes et les femmes ont perdu toute
assise-participation qui leur donnait scurit, do la ncessit de poser un tre
extrieur au tout, mais consubstantiel lespce, un dieu particulier lethnie dont
lalliance avec cette dernire justifie tous les comportements (judasme ancien) qui
seffectuent au sein dune sparation davec la nature.

8.2.7. La pratique de la castration est en rapport avec llevage et fut dabord


effectue sur les grands animaux domestiques. En Amrique ancienne o de tels
animaux nexistaient pas, on ne trouve pas, non plus, deunuques (c.f. K. Wittfogel,
Le despotisme oriental Etude comparative du pouvoir total, d. de Minuit, p. 446).
Cet auteur indique, dans les pages suivantes, les diverses fonctions assures par les
eunuques. La plus importante fut celle de surveiller lappareil dEtat. Dans ce cas, la
socit humaine tout au moins la partie directrice de celle-ci tend ressembler
une communaut de fourmis ou dabeilles o lon a un couple reproducteur et des
excutants, de toutes les autres fonctions dterminant le procs de vie de lespce, qui
sont striles.
On a affaire une pratique qui est encore pire que la mise en esclavage. Les deux
pouvaient aller de pair, bien que dans certains pays les esclaves pouvaient se marier.
8.2.8. La domestication du cheval en Eurasie a eu des consquences normes car elle
permit lextension de la guerre. Ce fut un procs trs lent parce quau dpart le cheval
ne pouvait qutre attel, tant incapable de porter un homme, et il pouvait
difficilement tre matris (jusqu linvention du mors), do lutilisation du char de
combat. En mille ans sa taille saccrut et les quipements ncessaires pour le monter
furent mis au point9.
Elle permit galement la ralisation de grandes migrations (jusquau XVIII
sicle) qui causrent la chute de diverses empires et la ruine de diverses civilisations.
Llevage savre comme ayant un effet destructeur qui nest pas d uniquement
aux consquences guerrires, mais son propre dveloppement. Le pturage entrane
une destruction du couvert vgtal qui tt ou tard savre catastrophique comme
lattestent les divers paysages du pourtour mditerranen. En effet, il suffit dune
oscillation climatique xrique pendant deux ou trois ans pour quil y ait une
rgression profonde de la vgtation qui ne subsiste que sur de rares lithosols. En
outre, la rarfaction des pturages provoqua la mise en branle de divers peuples
pasteurs mme avant la domestication du cheval qui exterminrent diverses ethnies
afin de prendre leur territoire, lequel subit les dvastations des troupeaux.
8.2.9. Dans llevage, le rapport lanimal a un aspect extensif (je ne parle pas de
llevage actuel). On utilise les btes, on les canalise, on se les concilie en quelque
sorte, et on opre sur un vaste territoire. Seul le chien sert contrler, ce qui implique
quil soit rellement sous la dpendance des hommes. Ce sera vrai, galement, dans
une certaine mesure pour le cheval. Il y a l une gradation dans la domestication.
Quoi quil en soit ce caractre extensif sera encore marquant mme lorsque les
hommes parqueront leurs animaux dans des lieux abrits des prdateurs.
Dans lagriculture ceci nest pas suffisant ; il faut fixer lanimal, car il doit
remplacer lhomme.
Une nouvelle pratique va tre induite. Elle consistera tout dabord rendre
lanimal semblable lhomme, en le dressant. Cest alors surtout un phnomne
daffirmation de pouvoir, o sexprime lanthropocentrisme qui, sil ne surgit pas
alors, acquiert une efficace qui ira toujours saccentuant, car la pratique-

problmatique de substituer des hommes par des animaux navait pas encore un
fondement important puisquil y avait des esclaves. On a donc inversion totale par
rapport la priode antrieure, o les hommes essayrent dtre des animaux afin
dacqurir leurs qualits.
Cette pratique prendra de lampleur en tant que divertissement, au sens prcis de
faire oublier aux hommes et aux femmes leur propre devenir. Le cirque est son
aboutissement. On y cre un autre monde et on opre en fait une parodie et une
exaltation de celui en place10.
En revanche, dans le besoin de construire des jardins zoologiques sexprime non
seulement le besoin de divertissement ainsi que celui daffirmer son pouvoir
dominateur, mais galement celui de retrouver un monde perdu. Avec le safari, le
mme but est poursuivi, mais il sy greffe en outre le mirage de la chasse11.
La problmatique puis la pratique de trouver un substitut aux hommes et aux
femmes pour accomplir certaines activits senracine dans la priode o lagriculture
est pleinement dveloppe, et o se font sentir des ncessits productives. Elle
exprime de la faon la plus nette le procs de sortie de lespce de la nature qui nous
conduit lheure actuelle ce que hommes, femmes, autres tres vivants, ainsi
que les sols tendent devenir inutiles, de telle sorte que les procs naturels peuvent
tre raliss sans eux. Lespce na plus de nature et cette dernire nest plus
naturelle.
8.2.10.
Pour parvenir son plein dveloppement llevage na pas besoin de
lagriculture (la rciproque ntant pas vraie). Il suffit quil y ait conqutes de
territoires, afin dassurer lapport nutritionnel pour les animaux. De mme, il nest
pas autant dpendant des autres activits comme la poterie, la mtallurgie ou
lcriture, pour parvenir son panouissement. En revanche cest une activit qui est
fragile en ce sens quelle est tributaire du climat, alors que lagriculture est apte,
grce lirrigation, une certaine autonomisation. Do lorsque se produisent des
scheresses qui anantissent les pturages rendus vulnrables cause de la pture trop
intense, la contrainte la migration, dj mentionne. Les pasteurs dferlent sur
dautres zones pastoralises ou sur des zones cultives et dtruisent
Les grandes lignes de lvolution humaines sont dues deux grands
phnomnes naturels : la scheresse qui a contraint les smites de sortir de leur
pninsule, et au refroidissement de la Sibrie, obligeant les indo-europens quitter
leurs steppes (Jacques de Morgan, La prhistoire orientale).
On ne peut pas mieux indiquer limportance des migrations des peuples pasteurs
et signaler en outre limportance du climat dans lvolution des communauts et
socits humaines.
8.2.11 Le mode de vie li llevage est beaucoup plus proche du mobilisme du
chasseur-cueilleur que ne lest celui de lagriculteur. Il semble quil y ait un contact
plus immdiat avec la nature, ne serait-ce qu cause de lhabitat plus rduit. Pour
lleveur, lagriculteur a, au fond, rompu avec la nature ; il est extrieur. Tel est un des
fondements de sa haine qui se nourrit aussi de la peur de devenir lui-mme ainsi.

Avec le dveloppement des villes, de la scurisation et donc de la perte de


tension, il sensuivit une diminution dnergie chez les hommes et les femmes vivant
en ces lieux. La thmatique de la dcadence-dgnrescence des citadins oppose au
maintien des vertus essentielles chez les nomades, fleurit alors. Cela traduit encore le
conflit entre ces deux modes de vie12.
8.2.3. Lagriculture.
8.3.1. Avec linstauration de lagriculture, il y a environ 11.000 ans seffectue une
rupture importante avec la priode antrieure. On a parachvement de la
sdentarisation qui est le moyen le plus efficace de lautodtermination
humanofminine, en mme temps quelle est le point de dpart dune autonomisation
au sein de laquelle il y a un assujettissement dethnies, des femmes, des classes, etc..
Avec la sdentarisation et la domestication le problme du pouvoir prend de plus en
plus dimportance et sautonomise plus ou moins.
Il y a ralisation dun milieu humain en sparation avec la nature, mais en
essayant de maintenir un lien puissant avec elle, do laffirmation toujours plus
puissante de la culture.
Avec la chasse, on avait une technicit de prdation : loutil tait encore une
manation directe du corps de lespce et il tait surtout connect au champ oral.
Avec lagriculture, elle est en rapport avec la transformation du milieu. Il y a une
activit qui vise raliser une substitution. Loutil devient de plus en plus mdiat. Il y
a une manipulation et donc prvalence du champ chiral (manuel).
La perte dimmdiatet-continuit pose la coupure vritable qui navait pas eu
lieu lors de linstauration de la chasse, ce qui entrane la grande question de la
certitude du et dans le monde, ainsi que celle de lespce, connexe celle de la
scurit.
On a le passage dun dveloppement extensif un dveloppement intensif. Aux
alentours de 12.000 B.P les chasseurs-cueilleurs se sont rpartis sur toute la terre. La
radiation de lespce la surface de la plante est termine. Le devenir ne peut plus
tre en extension, mais en intention, ce dautant plus quil y a une augmentation
dmographique notable. Le rchauffement climatique partir de 11.000 B.P facilitera
le phnomne en permettant une exploitation plus intense du milieu.
Jusquau dveloppement de la chasse on ne peut pas faire de diffrence entre
espce et communaut qui consiste en un fragment homogne de celle-ci. Ensuite on
a formation de communauts qui sont des particularisations de lespce en mme
temps que se ralise un premier phnomne dintensification et une premire
mdiation entre lespce dans sa dimension naturelle et les membres de la
communaut. Avec lagriculture une communaut mdiate, particularisation
autonomise de lespce, sinstaure. Elle se pose en tant que sa reprsentation, ce qui
rintroduit sous une autre forme le phnomne de cladisation, puisque cela advient
pour toutes les communauts. Toutefois, en mme temps, sopre un mouvement
(pacifique ou contraignant-guerrier) de confluence des communauts qui enraye ce
dernier. Simultanment, en leur sein, certains membres parfois un seul tendent

les reprsenter, puis sautonomiser cause de la concentration du pouvoir :


formation de lEtat (analogie avec autonomisation du cerveau).
Le mouvement dunification sera nouveau relay par celui dextension, mais ce
sera alors celui dune forme donne dactivit, par exemple lagriculture. Il se
droulera de faon antagonique, puisque llevage tendra en faire de mme.
Lagriculture sous sa forme dveloppe ne simposera quau XIX sicle, voire au
XX. En mme temps ce sera le triomphe, lchelle mondiale, du capital. Ds lors
et, tant donn lnorme accroissement de la population, un autre phnomne intensif
dune plus vaste ampleur et en rupture avec tout ce qui prcde, doit surgir donnant
naissance une autre espce : Homo Gemeinwesen.
8.2.2. Linstauration de lagriculture sous sa forme dveloppe nous impose
daborder la question suivante :quest-ce qui a amen lespce le phnomne ayant
lieu en diffrents points du globe abandonner un mode de vie en quilibre avec la
nature, lui permettant de rsoudre les problmes de son procs de vie immdiat,
matriel, en un temps minimum par rapport celui que lui imposera son activit
ultrieure 13.
Ltude des communauts actuelles de chasseurs-cueilleurs a montr quelles
pourvoient leur subsistance, leur entretien global, avec un effort qui est beaucoup
moins important que celui que doivent effectuer les communauts agraires. On peut
en infrer quil en fut de mme pour les communauts originelles. Cette diffrence est
tellement importante que M. Sahlins a pu parler dun ge dabondance pour la
priode ant-nolithique (ge de pierre, ge dabondance). Sous une forme moins
extrmise on trouve des affirmations similaires chez C. Lvi-Strauss,P Clastres,
A.Testard, etc.
Avant de rpondre, un certain nombre de prcisions simposent :
1.
Il est vident que les chasseurs-cueilleurs ne posent nullement une divisionsparation entre un temps dactivit pour se nourrir (temps de travail) et celui o ils
peuvent jouir de leur prsence au monde, de leur contact avec leur environnement
(temps de loisir) ; ce qui ne signifie pas quils naient pas une jouissance galement
lorsquils cueillent pour se nourrir.
2.
La diffrence de temps naffecte pas de la mme faon les divers membres
dune communaut, quand lagriculture a atteint sa forme dveloppe. En effet, on
constate que dans les communauts agraires, certains membres travaillent beaucoup
et dautres pas. Donc il faudrait faire une comparaison non entre temps de travaux
individuels, mais entre temps de travaux communautaires..
Cette ingalit implique que le surgissement de lagriculture est en rapport avec
une fragmentation-diffrenciation importante au sein de la communaut, et cest peuttre le phnomne qui est la base de cette dernire qui conditionne galement le
dveloppement de la premire.
3.
Le dveloppement de lagriculture est directement li une augmentation du
nombre des activits de lespce : artisanat, mtallurgie, criture, etc. Il sagit de
comprendre la ncessit dune telle complexification du procs de vie.
4. La jouissance au monde, en rapport au contact avec lenvironnement, dimmdiate est devenue

mdiate. Les diverses activits susmentionnes sur lesquelles nous reviendrons font cran et
liaison.
5. La diffrenciation au sein de la communaut agraire entre ceux qui travaillent et ceux qui
gouvernent et donc ne travaillent pas, va fonder, pour tous les membres, lopposition entre temps de
travail et temps de loisir, en rapport avec le surgissement de la production.

Ceci implique galement que, juge a posteriori, linstauration de lagriculture ne


peut pas tre justifie par la ncessit dune progression dans le statut des diffrents
membres de la communaut. Pour la plupart de ceux-ci il ny eut aucun avantage
immdiat passer dun mode de vie un autre.
6. Enfin, tant donn que le passage du stade chasseur-cueilleur au stade agriculteur
est celui dune phase o lespce est en quilibre avec son milieu celui o, sans quil
y ait dsquilibre permanent, se manifestent des porte--faux, des dsquilibres
momentans qui ncessitent, pour tre compenss ou surmonts, un surcrot
dactivit. Cela nous conduit donc chercher comprendre le pourquoi de cette sortie
dune phase dquilibre plus ou moins harmonieuse avec lenvironnement, laquelle
lespce a toujours rv depuis14. Ce qui nous conduira en mme temps exposer
que le dveloppement des techniques, des connaissances est impuls par les
catastrophes cres par lintervention de Homo sapiens.
En fonction de tout ce qui prcde, il est vident quil ne peut pas y avoir une rponse unique. Il y a
un faisceau de dterminations pour impulser lespce dans le devenir agraire. Nous les citons sans
prtendre tre exhaustif et sans que lordre de citation traduise une hirarchisation, ne serait-ce que
parce que les foyers de surgissement de lagriculture tant diffrents, limportance des facteurs
dterminants a pu varier.

1. Ncessit dune augmentation de la production de denres cause de celle de


la population. Ceci a d indubitablement advenir mais d se manifester surtout
lorsque le phnomne tait dj bien enclench, cest dire lors de la phase de
parachvement avec la culture des crales.
2. Contraintes cologiques particulirement en rapport des variations
climatiques.
3. Tendance la sdentarisation.
4. Opposition homme/femme.
5. Tendance lindividualisation et lautonomisation du pouvoir (phnomnes
lis).
Ces deux derniers points doivent tre envisags en tenant compte que si les sexes
forment une unit, ils sont gros dune sparation ; lespce peut se raliser soit
partir de lun, soit partir de lautre, dans la mesure o la dimension biologique nest
plus dterminante.
6. Tendance une intervention toujours plus puissante de lespce, une
manipulation de lexistant, ce qui pose une reprsentation qui la pige et lenchane
un devenir hors-nature ; elle doit sadapter un devenir autre que celui dtermin par
les donnes proprement biologiques.
Limportance de lagriculture dcoule du fait quelle permet de fonder une autre
continuit, de la manipuler et doprer un enracinement qui engendre une scurit
(grce des pratiques comme le sacrifice) qui ne concerne pas seulement la sphre

immdiate mais aussi ce que lon nomme le monde de lau-del.


Plus qu'avec llevage se manifeste la possibilit tout dabord dimiter la nature,
puis de se substituer elle. Cest cette double dynamique qui est probablement la plus
dterminante dans la ralisation de la pratique agraire.
7. Intimement lie au point prcdent, opre la tendance laccroissement de la
rflexivit.
Daprs tout ce qui prcde, on comprend que le surgissement de lagriculture,
tant en relation avec lopposition entre les sexes, est dtermin par les tensions
lintrieur de la communaut, tensions qui ont un substrat palontologique :
opposition entre fonction de continuit reprsente par la femme et fonction de
discontinuit reprsente par lhomme, en mme temps que sexprime aussi la
tendance une diversification et une transformation inhrentes au procs biologique
lui-mme, comme on la indiqu pour la formation des espces.
Autrement dit, le dveloppement de lagriculture a permis la leve dun verrou
empchant un procs de transformation, de diversification en liaison avec
lindividuation. Ceci a conduit une exaltation des facults dinvestigation et
dintervention de lhomme qui aurait pu faire clater toute communaut, si des
mcanismes de compensations ntaient pas apparus. La formation de lEtat en est un
exemple. Celui-ci, en tant que reprsentant de la communaut va rintroduire des
phnomnes dinhibition qui opreront contre sa dissolution, en sopposant tout
particulirement lautonomisation de lindividu, celle de la valeur, etc. 15.
Ce verrou, cet immense interdit, jouait en tant quoprateur de dfense des
communauts de chasseurs-cueilleurs ayant accd llevage, qui intuitionnaient
que lacceptation de la nouvelle pratique les feraient basculer dans une dynamique
dont ils nauraient pas la matrise, explique la lente progression de lagriculture
lchelle mondiale16.
8.3.3. la suite du retrait des glaces, lespce parvient un nouvel quilibre avec la
nature et une rorganisation des rapports entre les sexes. En effet, la nouvelle
importance prise par la cueillette a pu profiter la femme, ce qui ne veut pas dire
quelle ait t domine auparavant, place dans un tat dinfriorit, msestime, etc..
Les diffrentes statuettes de femmes dil y a 20 25 000 ans tmoignent au contraire
dune apprciation diffrente.
On peut ds lors penser que dans des zones particulires, du fait de leur flore, de
leurs sols, la tendance la sdentarisation voulue par les femmes parce que facilitant
la protection des enfants, leur ducation (transmission de savoirs plus nombreux) et
peut-tre lunion entre tribus, a pu plus facilement spanouir, ce qu a acclr le
devenir lagriculture. On eut le perfectionnement du bton fouir (trs vieil outil
que connaissait dj Homo habilis, avant la priode de glaciation), la slection de
plantes par le fait de favoriser leur dveloppement aux dtriments des autres (ce qui
engendre la dpendance), puis, phase dterminante, la transplantation17, etc.. Tout
cela implique obligatoirement la ncessit de soins continus do la sdentarisation
qui est donc la fois une prsupposition et une production de lagriculture.
Avec le dveloppement de la sdentarit lhabitat acquiert une importance plus

grande pour la protection et la conservation des hommes, des femmes, des animaux,
la mise en rserve de divers produits. Elle drive galement de la ncessit de donner
une demeure, une fixation-repre aux reprsentants de la communaut, aux divinits.
Ceci provoquera un essor de lartisanat : vannerie, poterie, mtallurgie, qui vont
accaparer lactivit des hommes et des femmes primitivement adonns la cueillette
et la chasse ainsi qu la production des outils et ustensiles domestiques. Bien quil
y ait eu dj lpoque de la chasse des ateliers de taille, il est fort probable que ceux
qui y opraient taient aussi chasseurs. En consquence on peut penser lgitimement
que la ncessit daccrotre les rendements afin de produire un surplus apte nourrir
ceux non adonns la qute de subsistance ait pu contribuer au dveloppement de
lagriculture.
Cest un phnomne qui a t trs lent comme le tmoignent les documents
prhistoriques et cest comprhensible, car hommes et femmes navaient nul projets
prtabli en ce qui concerne le dveloppement de leur communaut sur le plan de ce
que nous nommons les rapports conomiques. Cest la ncessit dassurer une
meilleure transmission des dterminations de lespce dune gnration lautre qui
est la base de tout le phnomne, parce que la somme de ces dterminations ne
pouvait que saccrotre au cours du temps, du fait que lespce tend toujours
explorer de faon plus prcise lenvironnement. Ceci ne put se concrtiser que dans
des zones favorables, bien que tous les groupements humains aient tendu au mme
rsultat. Il est clair que cela ne date pas de la priode nolithique, mais remonte
beaucoup plus loin dans le pass, senracinant dans le palolithique. On peut penser
justement que les peintures et les quelques sculptures dil y a 35.000 ans taient la
concrtisation de lopration denracinement dune communaut dans un lieu donn,
la fondation, en quelque sorte, dun foyer partir duquel elle rayonnait et assurait
son procs de vie. Cela signifie aussi que ces productions nont rien voir avec lart.
Hommes et femmes reprsentaient sur les parois, leur cerveau communautaire.
8.3.4. Lamlioration des techniques en ce qui concerne deux activits essentielles :
cueillettes et chasse, avait permis une certaine autonomisation des membres de la
communaut. Ceci se sommant avec linquitude ne de la rupture plus ou moins
effective davec la nature qui stait opre lors de la chasse, posa la question de la
certitude au monde, celle de la puissance de la communaut et de leurs membres, etc.,
ce qui dboucha dans celui de laffirmation du pouvoir.
On peut essayer de se reprsenter le devenir de ce pouvoir en tant quaffirmation,
tout dabord grce des donnes purement corporelles et magiques en connexion
entre elles, puis grce aux fameuses participations. En effet, plus un membre de la
communaut participait une ralit importante (ayant une activit plus ou moins
ample, intense) plus il tait puissant. Il avait du pouvoir. Ce sera ensuite la possession
dune certaine quantit de produits qui signifiera ce pouvoir, etc. Il serait plus correct
de dire quil y a une appropriation un ple donn de la communaut, mais quil ny
a pas de sparation, car il y a continuit. Il devient possible daccumuler le pouvoir de
la communaut qui est diffus, de le particulariser, de le reprsenter. Il ne
sautonomise pas parce quil ny a pas de proprit, laquelle implique le possible de la

sparation, ce qui ncessite paralllement un moyen de reprsentation de la ralit


immdiate, comme de son absence, cest dire de sa sparation. Ceci ne peut
seffectuer que lorsque lindividu subit une autonomisation.
Au stade o nous sommes, on peut considrer que laccumulation de certains
produits par un membre donn de la communaut aid par ses proches parents est une
tentative dorienter la communaut dans un sens donn. Cela ne peut se raliser que
sil y a intensification de la production des objets qui sont accumuls pour tre
ensuite rpartis, donns18. On comprend par l limpulsion que reut lactivit
productive. Il y a une activit afin dengendrer un surplus qui est affrent un
membre donn de la communaut sa famille afin quil soit en mesure daffirmer
un pouvoir et de faire en sorte que les autres soient dpendants comme sil y avait
accaparement de laptitude de la terre donner aux tres vivants. Il y a une mdiation
qui engendre la dpendance.
De l devait natre un conflit entre hommes et femmes. Les premiers tendant
sautonomiser en autonomisant un pouvoir, en labstrasant. Les secondes tendant en
revanche maintenir son oprationnalit dans la totalit de la communaut.
8.3.5. La sdentarisation (formation dun foyer dirradiation), le stockage,
laffirmation du pouvoir, fondent un mouvement contradictoire : une fixation la
terre (fonciarisation) et une tendance chapper aux limitations naturelles. Tout au
long du devenir historique ultrieur il y aura une certaine compensation entre les deux
lments de la contradiction, mais lquilibre sera rompu avec le dveloppement du
capital pour qui toute limitation, toute barrire doit tre surmonte. A partir de l,
lespce est lance dans un devenir totalement diffrent.
8.3.6. Lagriculture na pu natre que dans les zones o la puissance vgtale ntait
pas trop exubrante et l o le sol a une structure stable par suite de la prsence dun
humus important lui permettant de rsister au lessivage des pluies.
Beaucoup de peuples se sont opposs son introduction parce quils
intuitionnrent la destruction quelle impliquait. Ce fut le cas de beaucoup de
communauts africaines.
Mme l o elle sest finalement dveloppe, lagriculture utilisant la charrue et
lirrigation rencontra lopposition des femmes.
Leurs craintes taient justifies puisque la Msopotamie a t dsertifie cause
de la pratique de lirrigation (cf. La terre sans arbre).
En ce qui concerne lEgypte, lagriculture nest pas seule en cause ; il sy ajoute
llevage et le dboisement afin de fournir les matriaux pour diverses productions.
Les montagnes du sud de ce pays subirent depuis un trs lointain pass une rosion
intense, gnratrice de limons emports par le Nil. Ainsi il serait plus exact de dire
que lEgypte est un don de ces montagnes quun don du Nil qui nest que le vecteur
de la fertilit.
Dans les pays temprs au nord de la zone mditerranenne la rpartition des
pluies tout au long de lanne et donc leur faible force mcanique ainsi que la
prsence dans les sols dun humus plus puissant fait que lagriculture a pu mieux se

dvelopper par suite de ses incidences non catastrophiques. Cest dailleurs partir de
ces pays que se dvelopperont les diffrentes rvolutions agricoles et cest l quont
t obtenus les rendements les plus levs.
8.3.7. La mise en place de lagriculture ncessita des sicles et ne se droula pas de
faon linaire dans lespace et dans le temps. Elle tendit dautant plus la cration
dun surplus que la communaut avait subi le choc dune disette, dune famine lors de
la longue priode de glaciation. Ceci avait pu engendrer les complexes de stockage et
de scurisation. Les lments accumuls purent tre gards par la communaut en
tant que telle, par certains membres ou par un seul, la reprsentant. L rside un
possible de lmergence deffectuation du pouvoir, de la proprit.
Cest en fonction de tous ces lments quon peut saisir le dveloppement
intgral de lagriculture.
Rappelons que ce sont les femmes qui, en utilisant le bton fouir, linventrent.
Au dpart elle eut une faible action modificatrice sur la nature car, comme nous
lavons vu, elle consiste favoriser le dveloppement de certaines plantes aux dpens
des autres dont la progression est enraye, par exemple, par arrachage. Une tape
essentielle est franchie en semant et en transplantant des plantes dtermines. Cest le
dmarrage rel de lagriculture qui, dans cette phase, dpend totalement des
prcipitations. Ce nest pas trop proccupant, prilleux, en ce qui concerne la rcolte,
tant donn que les plantes sont autochtones et ne sont pas encore fragilises par une
slection univoque.
La phase suivante va rclamer des outils puissants cause de la ncessit dun
dfrichage plus intense, dune prparation plus pousse de la terre ; do lutilisation
de linvention du polissage de la pierre, qui permit dutiliser dabord dautres roches
que le silex, ,des mtaux ensuite, pour faire des socs pour les charrues.
Les activits nouvelles de dfrichage et de labourage furent dveloppes par les
hommes. La ncessit davoir une force de traction plus puissante conduisit
lemploi danimaux de trait qui furent castrs.
Cette agriculture eut de plus en plus besoin deau, ne serait-ce qu cause des
grandes pertes des lvaporation par suite de la mise nu du sol, peut-tre mme
la suite dune aridification conscutive un dboisement et en gnral au dsquilibre
produit dans des cosystmes trs fragiles (ceci d des causes indpendantes de
lhomme, asschement dans les zones de lAfrique du Nord et du Proche-Orient)
engendra la mise en pratique de lirrigation, autre moment important de la
manipulation du milieu environnant. Le phnomne est plus ou moins passif comme
dans la valle du Nil o les hommes utilisent un phnomne naturel et le canalisent,
ou plus ou moins actif en ce sens que les hommes construisent un vaste systme de
canaux jouant le rle de voies deau naturelles.
Ce type dagriculture fut en outre dpendant des apports dautres domaines de
lactivit de lespce. Il fallait pouvoir mettre en rserve, dune part la portion de la
rcolte qui devait servir recommencer un procs de production lanne suivante,
dautre part celle destine la nourriture des hommes et des femmes ainsi que des
animaux. Ceci retentit sur lhabitat qui nest plus seulement un lieu de protection

contre les intempries et contre les prdateurs, mais un lieu de conservation et de


prennisation de lactivit. Do ncessit disoler la communaut de
lenvironnement et donc celle ddifier des murs, des enceintes, ainsi que celle
dutiliser des chasseurs en tant que dfenseurs.
Ultrieurement, la divinit sera hberge, emprisonne dans un difice ralisant
une intriorisation en rapport lintensification 19.
Etant donn quil faut assurer la continuit de la production, le culte des morts
prend alors une grande importance et sera un des fondements de la religion tant dans
ses manifestations concrtes (du tholos au temple, par exemple) que dans celles
abstraites :les diverses reprsentations sdifiant partir dune rflexion sur la mort et
sur le possible sune vie au-del. Il semblerait alors que lhumanit emprunte un autre
dveloppement, partir de la mort. Auparavant, ce qui tait essentiel ctait le
surgissement mme des tres vivants directement de la terre. A partir de ce moment,
elle se proccupe de se situer par rapport deux limites, mme si elles ne sont pas ds
le dbut rfres des individualits : naissance et mort quil faudra instituer par des
pratiques.
Le lieu du culte ne pouvait pas tre spar de celui du pouvoir se concentrant et
sautonomisant toujours plus, point de dpart la formation de la ville.
La ncessit imprieuse soit de prvoir les crues (Egypte) soit les moments o
certaines activits doivent tre effectues, impose la mise au point dun calendrier. Il
fallut en outre tre mme de dlimiter les divers lopins de terre accords aux
membres de la communaut, ou enregistrer les quantits des diffrents rcoltes
surtout lorsque limposition se gnralisa. Il fallut un systme de comptage qui fut
finalement ralis grce lcriture (bien que certains peuples, comme les incas,
furent capables de sen passer grce un systme de cordelettes colores, les quipus).
Un corpus rglant lensemble des diverses activits qui, se dveloppant en une
radiation aurait pu dilacrer la communaut, sest progressivement impos. La
concentration du pouvoir sopre en dfinitive au sein de ce groupe de gens capables
de raliser des oprations abstraites dterminant la srie des actes concrets constituant
le procs de vie global et se prsentant comme des appendices de lunit suprieure,
labstraction de la communaut : lEtat.
8.3.9. Au cours du procs dinstauration de lagriculture les rapports entre hommes et
femmes subirent de grands changements qui soprrent, il est vrai, sur une longue
priode et qui sont synergiques des changements de la relation la terre.
Le fait que ce soit les femmes qui aient introduit cette activit a accru leur
importance au sein de la communaut, mais laccroissement de la scurit renfora le
mouvement dautonomisation des membres de la communaut, ainsi que la
disponibilit pour une recherche active. Cest particulirement de cette dernire quon
doit faire driver linvention de la charrue. On ne peut pas considrer lintroduction
de cette dernire dans le procs agricole comme dcoulant dune volont des hommes
de supplanter les femmes. Affirmer cela obligerait faire la dmonstration que les
hommes se trouvaient une priode antrieure dans un tat de sujtion dont ils
auraient cherch se librer.

La dynamique dintroduction de nouvelles pratiques doit faire intervenir un trs


grand nombre de facteurs. Quoi quil en soit, avec celle de la charrue sopre, comme
on la dj signal, la premire substitution des femmes par les hommes dans une
grande partie du procs, ce qui aboutit une rpartition des tches : les hommes
prparent la terre, les femmes sment, entretiennent et rcoltent.
Commence alors de faon percutante le procs de mdiation o les hommes
deviennent prpondrants, les femmes tant rejetes dans celui dassurer lapport de
denres, de nourrir, entretenir la maison, etc. (les tches dites domestiques).
Au cours des sicles, ce second progrs, bien que fondamental, a t considr
avec mpris. Le progrs a t conu comme consistant en un mouvement de libration
vis--vis de lui. Les femmes entrant de plus en plus dans la sphre de production, ce
procs est absorb par celui social de production. Do le triomphe de plus en plus
grand des plats tout prts qui escamotent lactivit autrefois effectue par les femmes
en vue de nourrir leurs proches. De faon mdiatise, sophistique, artificielle, etc., la
communaut actuelle tend nourrir tous ses membres qui sont dpossds de toute
activit.
En bref, les femmes opposes au, puis exclue du procs de production, confines
dans une forme de relation aux choses et aux tres antrieure cette dernire, cest
dire la cueillette, sont ensuite absorbes par ce procs, surtout au moment o la
production perd de son efficace social. On a, l encore, un signe patent de la fin dune
vaste poque.
8.3.9. Lagriculture apparut beaucoup de communauts comme relevant dune
pratique qui oprerait une violation de la terre-mre ; de l le refus quelles
opposrent son adoption.
Un prophte indien Priest Rapids, sur la rivire de Colombie, dissuada ses
fidles de labourer le sol, car cest un pch que de blesser ou de fendre, de dchirer
ou dgratigner notre mre commune par les travaux agricoles (Frazer, Le
Rameau dor. Le dieu qui meurt Adonis, Atys et Osiris , d. Laffont, t. 2, p. 256).
On pourrait multiplier les citations provenant de diffrents lieux, de divers
peuples.
Domination des hommes sur les femmes et domination sur la terre-mre, sa
manipulation, vont de pair. On peut penser que le phnomne de supplantation des
femmes par les hommes, en acte dans les communauts agraires, na pu rellement se
concrtiser que par lintervention de communauts o le phnomne patriarcal stait
dj instaur, cest dire dans les communauts pastorales.
Ici, ce propos, il convient de noter les diffrents cas possibles surgissant lors
des heurts entre communauts diffrentes.
Destruction dune communaut par une autre (exemples multiples ; il ny a qu
lire la Bible).
Assujettissement de la communaut vaincue et changement de son mode de vie,
par exemple lorsquil y a rsorption de lagriculture et largissement de laire du
pastoralisme.
Equilibre entre les deux : cas de rencontre entre ethnies pastorales avec dautres

agraires dans la Grce ou dans la Chine antiques (ce qui ne veut pas dire que cela ne
se fasse pas sans quelques massacres).
Absorption de la communaut conqurante par celle conquise : cas de divers
ethnies nomades (barbares) par la communaut chinoise.
Pour en revenir au heurt communaut agraire/communaut pastorale, il convient
de noter que l o les peuples pasteurs ne parvinrent pas simposer, le matriarcat
subsista de faon plus ou moins substantielle. Ainsi lEgypte fut certes envahie,
conquise par les Hyksos, qui taient des pasteurs, mais il ny eut pas une greffe relle
entre les deux communauts, seulement une espce de coexistence verticale. Ils furent
finalement chasss ainsi que les hbreux qui avaient maintenu leurs pratiques
dlevage et qui avaient pu jouer un jouer un rle dintermdiaire entre communaut
hyksos et communaut gyptienne domine. Cest pourquoi de nombreux restes du
statut privilgi de la femme persistrent dans ce pays.
8.3.10.
Avec la ralisation de lagriculture rsultant de la rsolution dune tension
lintrieur de la communaut, on a passage de la prdation la production, plus
exactement la premire devient moment final de la seconde. La production surgit par
et par l la consommation et leur adjuvant invitable, la distribution ; naissance, donc,
de tous les fondement de ce qui oprera sous forme de concepts dans lconomie se
posant en tant que science.
Il nous faut insister sur le premier terme. On a production 20 quand il y a une
transformation relle qui implique une intervention plus importante, une substitution
un procs naturel qui se fait spontanment. Le travail est cette activit qui vise
justement produire. Avant, il nexistait pas, car lactivit de la chasse ou de la
cueillette nimplique pas une transformation globale. Il en est de mme de la
fabrication des outils. Il y a toujours une immdiatet tandis que lorsquil y a travail
surgit une mdiatet qui structure la sparation potentielle puis cintique, en ce sens
quelle se dveloppe, sactualise et sobjective de plus en plus au fur et mesure du
perfectionnement du procs agriculture. Or ceci est dtermin par les nouveaux
rapports communautaires qui positionnent diffremment lactivit cratrice au sein du
procs de vie de la communaut. Ils linterposent entre ses membres.
De l dcoule quil est absurde de parler dune division du travail aux priodes
antrieures et contemporaines de la chasse, par exemple dune division du travail
originelle entre les sexes. Durant toute une priode, on a une orientation diverse des
composants de lespce en rapport lenvironnement mais chacun a une activit
totale, simple modalit de lactivit spcifique. Cest justement pourquoi ils peuvent
galement sopposer, en se dfinissant partir de deux attitudes diverses.
Lagriculture sous sa forme dveloppe nous lavons vu ralise une union de
diverses activits qui engendre le procs de production ; cest lui qui pourra tre
effectu ensuite de faon fragmentaire par divers groupements humains fondant ainsi
la division du travail 21.
Durant la mme poque naissent les concepts de richesse et de pauvret qui sont
lis des ralits inimaginables antrieurement o il y avait partage, tandis que
maintenant il y a accumulation diffrentielle en rapport au fondement du procs de

gense de lagriculture. Do certains possdent, dautres pas 22.


Ici encore il nous faut bien insister : il ny a pas une filiation quelconque entre
richesse originelle et pauvret successive, mais les deux naissent simultanment.
Auparavant lune comme lautre nont aucun sens.
Le couple travail/repos, travail/fte (devenant travail/loisir lheure actuelle, puis
vanescence de la distinction) se manifeste galement partir de ce moment-l,
oprant une dichotomie dans lactivit de lespce, par lintroduction dune donne
culturelle, le repos, qui nexiste nullement dans la nature. Elle ne connat que des
activits diffrentielles en intensit. Il ny a de repos que lorsquil y a mort.
Lexplication de Marx au sujet du devenir des socits humaines axes sur
lantagonisme entre dveloppement des forces productives et rapports de production
est oprante partir de cette poque o seffectua une rupture (qui ncessita de
nombreuses annes) dans le comportement de lespce vis--vis de la nature.
Ainsi ce quil appelle communisme primitif ou premire forme de la
communaut (Gemeinwesen) correspond toute la phase antrieure la chasse et
celle de la cueillette-chasse postrieure. Plus prcisment, on peut dire la
communaut immdiate est active, oprationnelle, effective de faon relle pendant
toute cette priode, mais quensuite, au fur et mesure que se dveloppe lagriculture,
elle na plus quune oprationnalit formelle (par analogie on pourrait parler du
passage dune domination relle une domination formelle) et quelle perdure encore
pendant toute une phase de dveloppement de celle-ci parce quelle opre alors
surtout en tant que forme qui englobe et tend limiter divers procs dautonomisation
et de mdiation qui tendent rendre vanescent lantique contenu communautaire, la
substance de la communaut antrieure 23.
8.3.11.
Le surgissement de la production fonde la dynamique de lappropriation ;
plus exactement celle-ci est la prsupposition de la premire, elle en est la
consquence.
Il y a surgissement (avec la pratique de llevage galement) de la proprit
prive et de la proprit commune ; auparavant il ny en pas. On a une occupation du
sol par un groupement humano-fminin dtermin. Tous les hommes et toutes les
femmes peuvent accder au territoire. A partir du moment o il y a sdentarisation, il
y a le double processus dappropriation dune portion de territoire par une famille et
dvolution dune famille un territoire (phnomne qui deviendra toujours plus
ample : anthropomorphose de la proprit foncire (Marx)).
Nous avons vu comment se posait une appropriation de la part de certains
membres tendant affirmer un pouvoir. Il est probable que ceci ait concern dabord
un rapport de communaut communaut et quensuite les membres reprsentants
temporaires de la communaut se sont autonomiss devenant permanents et aient
intrioris le procs au sein de ces dernires. Ceci explique en mme temps le
dveloppement des formes infrieures du commerce, du mouvement de la valeur,
encore centr sur la valeur dusage. Au fond, un membre devient centre affrent du
flux quil roriente (potlatch), ce qui lui donne un pouvoir.
Il y a l alors un phnomne de sparation entre le membre de la communaut,

les produits et la communaut elle-mme. Il ny a plus une continuit mais surgit une
discontinuit qui donne forme la fois lobjet et au sujet 24. Le membre de la
communaut ne permet plus un simple passage dun point lautre de cette dernire,
comme cela peut ltre dans le cas du potlatch.
Ds lors sopre une polarisation selon le priv et selon le commun ; cest de la
faon dont les hommes et les femmes se comportent vis--vis de ces deux ples que
se dfinissent les diffrentes formes de production. Plus globalement, on peut dire
que lensemble agriculture plus ou moins dveloppe, levage, mtallurgie, poterie,
permet un dveloppement selon un ple foncier. Dans ce cas, ce qui est essentiel,
cest la dpendance vis--vis de la terre (productrice, arable, apte nourrir des
troupeaux) qui est la mdiation essentielle. Cela peut conduire la formation de
lEtat, mais cela peut aussi demeurer en de.
Cependant, au sein de ce devenir prend galement naissance le mouvement de la
valeur qui est plus ou moins oprant selon les communauts, mais qui est toujours
soumis en dfinitive aux communauts ou lEtat, tout en ayant contribu au
surgissement de ce dernier.
Le ple foncier apparat sous une forme sdentaire l o lagriculture domine et
o lEtat peut simplanter ; sous une forme mobile avec le pastoralisme nomade.
On a dj indiqu le terrible antagonisme entre les agriculteurs et les leveurs
(entre sdentaires et nomades) : antagonisme centr sur le problme de loccupation
des sols, surtout au moment o il y a des calamits dues des variations climatiques,
une surexploitation dcoulant dune augmentation dmographique de la
communaut. Son substrat est profond et dtermine laffrontement de deux humanits
affirmant diffremment le discontinu. Ce conflit se superpose celui entre hommes
et femmes, entre discontinu et continu.
Il faut toutefois galement signaler la complmentarit des deux ples, lorsquon
envisage limplantation de lespce sur une aire trs vaste, comme le fait remarquer
Toynbee : les agriculteurs donnent de la nourriture vgtale,, les leveurs donnent de
la viande et des peaux. Ceci permit une mainmise des hommes sur des terres o il
nest pas encore possible de pratiquer lagriculture.
8.3.12.
Production et appropriation vont progressivement tre mdiatises par
lexploitation, parce que la communaut en se fragmentant, engendrant classes ou
castes, il apparat une couche dhommes qui font produire, travailler dautres hommes
afin de rcuprer une partie de leur production. Cette exploitation nest quune forme
intriorise dans la communaut de celle quopre Homo sapiens vis--vis dautres
espces (les abeilles, par exemple, qui on vole le miel). Autrement dit, ce qui a t
fait aux animaux est ensuite appliqu aux hommes et aux femmes (cest une constante
dans toute lhistoire de lespce).
Lexistence de biens cumulables : btail ou produits de lagriculture
(ultrieurement produits de la mtallurgie) rend possibles les premires formes de
guerre : razzia, pillage, rapine, qui demeurent dans le cadre dune prdation.
Il est important de noter que lors de la chasse, il y avait divers mcanismes
permettant que les armes ne fussent pas utilises contre ses semblables 25. Avec le

dveloppement de llevage et de lagriculture il nen est pas de mme. Escalon de


Fonton met en relation surgissement de la guerre et accroissement dmographique, et
fait cette remarque qui confirme notre conception : Toute la suite de lhistoire de
lhumanit nest que la poursuite logique et inluctable des consquences de la
premire rupture dquilibre entre lespce humaine et le milieu qui la supportait
(c.f. Le Monde du 07.02.1979).
Il est vident que cette forme primitive de guerre conduite non seulement pour se
procurer des biens mais aussi des hommes ou des femmes pour faire des sacrifices.
Ultrieurement ils seront capturs pour en faire des esclaves et tre exploits et
ceci concernera soit des membres isols dune communaut, soit celle-ci tout entire.
On na plus alors la prdation mais lexploitation.
Nous avons parl de formes primitives de guerre car pour que celle-ci se
manifeste rellement, il faut deux camps opposs, deux armes, sinon on reste une
forme de chasse. Or pour que ceci se ralise il faut de nombreuses transformations au
sein des communauts (c.f. 8.4. et 8.5.).
8.3.13.
Le triomphe de lagriculture dans la pratique dHomo sapiens afin de se
procurer sa nourriture a diverses consquences qui auront une grande influence sur la
reprsentation globale.
On eut un grand dveloppement de la cuisine. La cuisson des aliments remonte
trs loin dans le temps puisque les peuples chasseurs non seulement faisaient rtir
leur viande mais ils pouvaient la faire bouillir. En effet, tant donn quils possdaient
des rcipients faits de peaux cousues (des outres), ils pouvaient y mettre de leau et de
la viande et ensuite des pierres chaudes ce qui permettait une cuisson rapide. Or ceci
est possible depuis 17 000 ans, poque laquelle remonte laiguille chas.
Le dveloppement de la cuisine est certainement d dans un premier temps une
ncessit de conserver les aliments. Certaines pratiques sont simples comme le
schage, la fumaison ou la simple cuisson, mais ds quil y a apport dingrdients, on
a rellement affaire une pratique culinaire.
La cuisine fut ncessaire pour rendre consommable ce qui ne lest pas
immdiatement parce que trop dur, toxique, etc., pour compenser la perte de certains
lments passs dans leau de cuisson et jete ensuite, ce qui modifie la saveur et peut
crer une carence. En consquence, en plus de lutilisation du chlorure de sodium, il y
eut celui des pices. Ces dernires furent utilises afin de masquer la mauvaise odeur
et le mauvais got des viandes avaries en pays chaud. Plus tard quand manger nest
plus un simple acte nutritionnel et intgrateur dans la communaut, mais un acte
presque exclusivement culturel elles servirent stimuler lapptit, comme cest le
cas, de nos jours, non seulement avec elles, mais avec les apritifs.
Le fait culturel a deux dterminations essentielles : la consommation ostentatoire
et la prise de nourriture en tant que compensation au vide affectif en rapport la
diminution dintensit du champ chiral de la jouissance, du toucher multiple,
dtermin par la dynamique du pouvoir qui samplifie dans ces socits.
Ces deux dterminations sont nouvelles et viennent plus ou moins sintgrer la

dimension culturelle que nous avons longuement expose dans le chapitre sur la
chasse. Ajoutons que la consommation ostentatoire saccompagne de manifestation de
pouvoir : susciter lapptit chez ses convives cest les rendre dpendants de la
nourriture offerte.
Le phnomne de rflexivit opre galement ici puisquil y a accession une
consommation diffre.
La cuisine, ds quelle atteint un certain dveloppement se prsente comme un
phnomne de diffrenciation-sparation davec la nature : la rupture davec
lanimalit se marque au travers de pratiques culinaires qui permettent aussi une
diffrenciation entre ethnies. Malgr ce, la nourriture conserve encore son rle
didentificateur-fondateur. Lorsque Homre parle des hommes mangeurs de pain, il
veut exprimer par l lessence des hommes pour les opposer dautres tres comme
les lotophages par exemple 26. Plus tard les naturalistes opreront de mme en
btissant leurs classifications des animaux o ils spareront les vgtariens des
carnivores, des dtritivores, et en faisant, dans chacun de ces groupes des
subdivisions fondes encore sur le type de nourriture recherche par les diverses
espces.
Ultrieurement, lutilisation de divers ustensiles pour contenir et prendre la
nourriture (vaisselle diverses, fourchettes, cuillres, baguettes, etc.) permirent
galement doprer des diffrenciations dans le corpus social. Car, partir du
moment o la division de la communaut atteint un certain degr, quen dfinitive on
a une socit, tout devient lment pour signifier la position de celle-ci.
Plus il y a raffinement apanage de la civilisation plus il y a sparation entre
laliment et le consommateur, lie sa prparation et son mode de prhension.
La prise de nourriture avait la dimension de la communion. Ceci reste vrai
uniquement pour des groupes limits. Dun point de vue global, elle opre en tant que
phnomne de diffrenciation-sparation jusqu nos jours o son importance
sestompe. Il en est de mme pour la cuisine domestique, ce qui facilitera peut-tre la
remise en cause de toute cuisine, car celle-ci est pour la sant de lespce la plus
grande catastrophe advenue.
8.3.14.
Les modes et les moments de la prise de nourriture sont dpendants, en
outre, dune contrainte surgie avec la division de la communaut et linstauration du
procs de production : le travail. En effet, les exigences de ce dernier font que les
hommes et les femmes constituant la majorit de la socit ne peuvent plus
manger nimporte quel moment de la journe, mais doivent le faire des moments
prcis ne pouvant pas nuire au droulement du procs de travail. Il est vident que
ceci fut une autre cause de labandon dfinitif dun rgime frugivore qui ne peut tre
pratiqu que si la prise de nourriture est multiple au cours de la journe.
LEtat interviendra directement ou indirectement dans la rglementation de
lordonnancement de la journe des travailleurs. En mme temps les divers actes
(particulirement les repas) de celle de lunit suprieure (des gens dtenant le
pouvoir) sont levs au rang de rites qui fondent ceux de la majorit de la population.
Nous retrouverons cette question avec celle de la domination du temps par le pouvoir

et lesclavage des hommes et des femmes, dont nous ne sommes pas sortis.
En raction, il y eut une espce de sanctification des repas pris les jours de repos,
de ftes, ou bien loccasion de ftes sauvages, etc.. Mais cela ne faisait que
sanctionner linstitution.
Actuellement, avec la flexibilit svissant partout, il y a, l encore, la fin dun
phnomne. Mais lvanescence de la cuisine et mme celle de la nourriture ne
concident pas avec une tendance des hommes et des femmes refonder une
convivialit sur la prise de nourriture. Ce nest quun cas particulier dun phnomne
gnral : tout est individualis, gocentris.
Il convient de retrouver des moments fondamentaux o seffectuent
concrtement la ralit communautaire, des espces de nuds dans le rythme de vie
de la communaut. La prise de nourriture devant redevenir multiple par suite de la
racquisition dune alimentation frugivore ne pourra plus jouer un rle essentiel, mais
elle pourra contribuer retrouver une profonde jouissance au monde, non plus leste
(comme avec lalimentation antrieure) de consquences nfastes.
8.3.15.
Une autre activit galement trs ancienne et laquelle nous avons dj
fait allusion, la couture, accrot encore son importance, qui fut dj considrable au
coures des millnaires antrieurs, puisquelle permit la fabrication de vtements, de
couvertures, doutres, de tentes, de kayaks, etc..27. Elle est dpendante non seulement
de la production daiguilles, mais de celle de fil do son troit rapport au filage ;
tandis quelle est relaye par le tissage.
A cause de leur importance dans le procs de production, ces deux activits,
couture et tissage, auraient pu servir doprateurs de connaissance. La pratique de la
couture aurait pu fonctionner comme source danalogons pour indiquer par exemple
un procs dadjonction, dunion, particulirement si on pense au bouton et la
boutonnire. Un tel systme voque invitablement lensemble tenon/mortaise, luimme trs ancien et fondamental pour toute construction en bois comme en pierre
(c.f. Nougier, o.c.).
Qil en fut ainsi ne peut pas sexpliquer uniquement par le fait que tissage et
couture furent initialement des activits fminines, car lagriculture, invente par les
femmes, livra une foule doprateurs de connaissance et danalogons sexuels. Or,
bouton et boutonnire, tenon et mortaise se prtaient fort bien lvocation de lacte
sexuel !
8.3.16.
La sdentarisation, les aliments cuisins, laccroissement de nourriture
ingre, causrent un dveloppement des maladies 28. Il doit tre tudi en rapport :
1 la disparition de la communaut immdiate qui pouvait assurer la
dfense de chacun de ses membres selon un mcanisme de type hormonal qui na
jamais t tudi au sein du monde animal.
2 Aux grands
dboisement qui provoqurent des dsquilibres
cologiques normes. Certains tres vivants ne purent survivre quen venant infester
hommes et femmes, pouvant les parasiter. Outre le phnomne advenu au nolithique,
on peut signaler le rapport entre grands dfrichages du Moyen-ge et les pidmies

ultrieures, ceux du XVIII, XIX et XX, et diverses maladies de par le monde.


3 Aux crises de la reprsentation, son effondrement (c.f. Gloses en
marge dune ralit , Invariance srie IV, n 2). Citons titre dexemple
leffondrement de la reprsentation bourgeoise lors de la guerre de 14-18 et la grande
pidmie de grippe de 1919, qui causa autant de morts que la guerre elle-mme.
Langoisse, lincertitude du et au monde, fragilisent lespce.
4 A la concentration de populations en des espaces rduits permettant une
concentration de parasites.
5 A laffaiblissement de lespce due une nourriture inadquate.
Prcisons quil ny a pas des maladies mais une maladie qui est la toxmie,
accumulation de toxines dans lorganisme cause par une mauvaise alimentation et
une vie non panouissante. Lorganisme affaibli peut ds lors tre facilement la proie
de divers parasites. Plus exactement, il permet que sinstaure un dsquilibre et divers
tres vivants se multiplient de faon privilgie devenant des parasites.
Ajoutons qu lheure actuelle me phnomne atteint un seuil critique en ce sens
que cest lensemble du monde vivant qui tend liminer Homo sapiens destructeur
du procs de vie.
Le dveloppement des maladies provoqua lessor de la mdecine qui, son tour,
entretient les maladies ; phnomne explicit depuis trs longtemps puisquun
papyrus gyptien contient laffirmation suivante : Un quart de ce que nous
mangeons nous fait vivre, les trois quart restant servent faire vivre les mdecins .
8.3.17.
Selon Escalon de Fonton (c.f. article cit), les terres nouvelles plus riches
en sels minraux apportrent aux hommes et aux femmes une nourriture qui accrut
leur fcondit. Pour dautres, cest la consommation de bl (dont lenveloppe du grain
est riche en vitamines) au travers du pain et divers autres aliments qui exalta la
fcondit de la femme (peut-tre en est-il de mme pour dautres crales). 29
Ce nest pas impossible mais la cause profonde doit tre plutt recherche dans
la sdentarisation et dans le culte dont elle fut lobjet. Cest dire quelle a t pour
ainsi dire cultive et slectionne pour sa fcondit et sa force de travail. Confines
dans la reproduction et dans les travaux domestiques ou agraires, les femmes ont t
souvent traites simplement comme du btail.
Il y a l, au cours de plusieurs sicles, un phnomne dinversion (sur lequel
nous reviendrons). Lexaltation de la femme dans sa dimension de gnitrice est un des
fondements de son asservissement. Affirmer cela ne vise en rien escamoter toute la
priode historique o elle fut pour ainsi dire souveraine et o lhumanit ne
connut pas les contradictions et les conflits qui surgirent ensuite.
Cet accroissement de fcondit entrana donc un incrment dmographique qui
ncessita une augmentation de production (dveloppement des forces productives) et
fut gros de diverses consquences dont on soccupera ultrieurement.
A lheure actuelle, il y a une certaine concidence entre llimination de la terre,
celle de la femme et celle de la culture traditionnelle. On a de plus en plus une
culture hors sol ; on tend des procrations sans femmes ; le culte de ces dernires a
disparu de mme que les divers cultes sestompent. Cest la fin de la culture. Enfin, la

fcondit humaine est remise en cause par le sida et diverses maladies sexuellement
transmissibles 30.
Ainsi nous constatons que linstauration de lagriculture cre un dsquilibre
permanent entre lespce et le milieu.
8.3.18.
La pratique de lagriculture provoque un bouleversement de la
reprsentation[31] tout en intgrant une grande partie de celle antrieure, en la
modifiant, en la rorientant, ce qui rend difficile la comprhension des diffrents
moments du procs de connaissance. Toutefois, tant donn que cest le procs de
production qui devient oprateur de connaissance, il est possible de saisir la
modification profonde qui sopre alors. Tout provient dune transformation donne,
dun culte, dune culture. Lhomme, la femme, apparaissent comme des oprateurstransformateurs. Rien ne peut se produire spontanment. Cest le moment de la
naissance effective de la culture qui est fonde sur lide de la ncessit de
lintervention de lespce dans tous les procs afin quils puissent se raliser, et sur
celle damliorer ce que fait la nature, et lon peut dire, la limite, sen passer (ce qui
est en connexion, en filiation avec lide de supriorit, de domination qui habite
lespce partir du moment o elle pratique llevage).
Le culte devient un ensemble de rites[32] dont lobservation rigoureuse vise
assurer le droulement parfait dun procs donn, de mme la culture est un ensemble
de rgles visant atteindre un but similaire mais dans le champ de limmdiat. On
doit rappeler ce propos que le mythe offre un modle de comportement dont la
reprsentation nest pas une simple donne thorique. Il a une dimension pratique,
sinon il serait une simple abstraction. Il ne serait que de lordre du rcit.
Le culte consiste galement en une domestication de ce qui a t engendr sur le
plan de la reprsentation, les divinits par exemple.
Le procs de connaissance doit de faon encore plus active oprer la
compensation quinduit celui de sparation de la nature. Tel quil sera dtermin par
la nouvelle pratique, il demeurera, certes modifi par le surgissement de la valeur, et
ne sera supplant que par celui surgi des ncessits du devenir du capital. Toutefois,
mme aprs le triomphe de ce dernier, il persistera mais refoul, relgu dans
linconscient de lespce.
La dynamique de la culture fait quelle nexiste rellement que lorsquil y a des
cultures diffrenciant dabord des communauts entre elles, puis des groupements en
leur sein. Ultrieurement, elle consiste dune part en un ensemble de pratiques et de
reprsentations communes qui maintient une globalit-unit indiffrencie qui, par
autonomisation, va contribuer difier la substance de lEtat, dautre part, en des
ensembles plus particulariss concernant un nombre limit de membres de la
communaut (dynamique analogue celle de la proprit).
Ces divers groupes formant la base, peuvent se sparer plus ou moins du sommet
(unit suprieure). En consquence, dautres lments culturels devront tre
engendrs (c.f. 8.5.).
8.3.19.
A partir du moment o il ny a plus de reproduction de la communaut

travers celle de ses divers membres, qui pour ce faire ont une activit donne, nous
avons mergence de la production qui est assure par une fraction majoritaire de la
communaut. Celle-ci engendre un surplus par rapport des besoins qui lui sont
dtermins par la partie dominante de la communaut, ce qui implique que saffirme
la base de la formation des classes et de lEtat. Ce surplus, qui est stockable,
soustrayable une rpartition immdiate, fonde une scurit qui est dterminante
pour la reprsentation de tout le devenir ultrieur.
Lacquisition de cette dernire vcue comme la capacit de se soustraire aux
alas climatiques, aux attaques des animaux de proie, et par l comme une coupuresparation davec lanimalit, fondant un isolat tout au moins durant la phase finale
de linstauration de lagriculture est largument fondamental dans la justification de
laccession la nouvelle relation la nature.
Nous avons l en germe la thmatique de lilluminisme, de lidologie du
progrs. On peut caractriser en partie celui-ci en disant que progresser cest se
sparer. Tout dabord de ce do lon vient, du pass, ce qui conduit dnigrer ce
dernier afin de mieux faire ressortir limportance de ladvenu. Voil pourquoi les
priodes antrieures celles du triomphe de lagriculture ont toujours t
reprsentes comme tant celles o rgnait la pnurie. Ce qui nempche pas quil put
y avoir une certaine base objective relle cette affirmation. On ne peut pas nier que
des famines purent avoir lieu qui traumatisrent lespce[33].
Nous disons bien que nous avons seulement le germe dune pense progressiste.
Elle nopra que dun point de vue ponctuel afin de justifier. Elle neut pas de
dveloppement parce que lespce essaya encore de se rinsrer dans un tout, de
limiter la sparation.
Ainsi lhumanit pendant toute la priode prcdant le moment de surgissement
de lEtat vcut un nouvel quilibre avec la nature et ne fut pas aiguillonne par le
problme dun devenir autre, au contraire toutes les communauts agraires
cherchaient maintenir leur mode de vie et diverses pratiques tendaient ractualiser
ce qui en constituait lossature.
Un frein au dveloppement dune idologie du progrs rsidait dans lexistence
du travail, elle-mme lie une contrainte : hommes et femmes ne sy adonnaient pas
spontanment. De l surgit la contradiction suivante : cest par le procs de
production, qui implique le travail, que lespce se dfinit suprieure lanimal, mais
cest le non-travail qui va fonder la supriorit, le pouvoir. Ceci ninterviendra que
lors du surgissement de lEtat. Nous reprendrons cette tude dans un chapitre
consacr ce dernier.
On ne doit pas oublier que ce nest quavec son mergence que se manifeste une
pense de la coupure, du discontinu. Auparavant, hommes et femmes ont toujours
tendu rinsrer dans le tout antrieur leurs pratiques nouvelles, mme si elles
entraient en contradiction avec ce dernier. En outre, dune part, les divers faits qui
nous apparaissent comme rvolutionnant le mode de vie se sont produits durant des
priodes trs longues, dautre part, diverses dcouvertes rcentes mettent en vidence
quil y a eut beaucoup dtapes intermdiaires, de telle sorte que le passage de

lactivit de chasse-cueillette (postrieure la priode de glaciation) lagriculture,


prsente un devenir continu. Cest plutt au sein du dveloppement de cette dernire
quil y eut des bouleversements notables.
8.3.20.
Jusqu lapparition de lagriculture la terre est la terre-mre ; elle est
considre dans sa totalit. Avec cette nouvelle activit, ce nest plus quune fonction
de celle-ci qui est prise en considration et exalte : son aptitude engendrer des tres
vivants, sa fertilit, sa fcondit.
La vie des hommes et des femmes va dpendre directement de celle-ci ; do
limportance primordiale qui lui est accorde. Or la fcondit de la terre est en
relation avec les phnomnes mtorologiques qui peuvent la modifier de faon
drastique. Il suffit dune scheresse un moment bien dtermin de lanne pour
compromettre une rcolte. Rien nest assur. De l les pratiques pour transformer en
certitude ce qui est peut-tre au dpart assez incertain. Il faut rendre certain ce qui est
douteux, et ceci se manifestera dautant plus que des dsquilibres se manifesteront
qui apparatront comme la manifestation de la fatalit ou du hasard.
La reprsentation de la femme en tant qutre fcond par excellence devient
prpondrante. Mais ici, aussi, il ne semble pas quil y ait une vrai rupture avec la
priode antrieure, puisqu lpoque de la chasse (au magdalnien), la femme fut
galement exalte (c.f. les statues de Lespugue, de Willendorf, etc.). Certains pensent
que sa fcondit tait mise en relation avec celle du gibier, ce qui expliquerait
quultrieurement la divinit personnifiant la chasse tait reprsente par une desse :
Artmis en Grce, Diane Rome[34].
8.3.21.
La gense-engendrement exerce une fascination sur les hommes et les
femmes. Elle va tre encore accrue lors de linvention de la poterie (1000 ans aprs
lagriculture) et avec la mtallurgie. Elle servira symboliser tout. On a affaire une
explosion de la reprsentation comme si lespce dans les lieux o elle a accd
ce nouveau comportement jouissait davoir bris un verrou bloquant jusqualors son
dveloppement.
Cependant, on ne peut pas en infrer directement que l se trouve la racine de la
joie profonde que manifesteraient ces populations. Il semble bien que ce soit
lapanage de tous les groupements humanofminins non touchs profondment par le
phnomne de la valeur, puis du capital. La base commune la manifestation de cette
joie drive de la ralisation dun certain accord avec la nature ; et il ny a pas de
rpression sexuelle parce quil ny a pas encore dEtat.
A partir du moment o les hommes interviennent de faon active dans le procs
agricole, la femme va perdre son caractre de fcondit immdiate. Il va tre
mdiatis car elle devient celle qui est fcondable (do lexaltation de la sexualit) et
qui par l est apte engendrer (il en est de mme pour la terre). Lactivit de lhomme
opre une mdiation. En consquence, dans la reprsentation, on a lunion du soleil et
de la terre.
La fcondit activit de la nature cultive ou non devient un oprateur de
connaissance qui va sadjoindre la vieille reprsentation o le corps humain et les

rapports entre les membres de la communaut taient dterminants. Les divers


phnomnes sont abords selon leur engendrement : ils proviennent dun acte
productif lequel est symbolis, reprsent par lacte sexuel.
Tout est compar soit au sexe mle, soit au sexe femelle et tous les rapports sont
penss en analogie avec lacte sexuel (accouplement, pntration) et son rsultat qui
exprime au mieux la fcondit[35].
Ceci est le discours apparent, conscient, mais linconscient (au sens o cela ne
parvient pas encore au conscient) est en fait la pense rationnelle qui essaie
dordonner les lments dun tout toujours plus vaste.
A laube de ce sicle, en revanche, par suite de la rpression sculaire, cest le
travail qui est paradigmatique et la pense rationnelle est fondement du conscient ;
linconscient est alors la sexualit qui opre au sein de lindividu une autre srie de
relations entre les tres et entre les tres et le monde.
Luvre de Freud mit en vidence un autre type dinconscient o se manifeste
une pense qui opre en quelque sorte de faon analogue celle des hommes et des
femmes dune poque trs lointaine, celle o prdominait lactivit agraire et o
lEtat ne stait pas encore impos, donc une poque o il y avait encore la
communaut.
Le dfoulement au sens simple du mot, cest dire la rupture du refoulement et
la possibilit de laffirmation de ce qui avait t refoul na pas permis
lpanouissement de la sexualit ne serait-ce que parce quelle fut autonomise et
spare de la chiralit et de loralit mais a aggrav au contraire le procs de
dcomposition de lespce parce quelle a favoris la combinatoire sexuelle, en mme
temps quelle a t absorbe par la reproduction et na donc pas opr au niveau du
vcu total des hommes et des femmes.
Une dernire remarque simpose, cest que durant une longue priode, partir de
lintervention plus active des hommes dans le procs agricole, les rapports entre les
sexes aboutirent un nouvel quilibre harmonieux. Ce nest quavec le surgissement
de lEtat que la situation de la femme va se dgrader normment. Cependant ce sont
les modifications antrieures au sein du procs de production qui permirent
laffirmation de la prpondrance mle.
8.3.22.
On a donc conjonction fcondit et fertilit ; do limportance de la
gnration qui englobe ce que nous nommons actuellement la sexualit. Ceci retentit
sur la reprsentation des rapports entre hommes et femmes coexistant un moment
donn ainsi quavec leurs ascendants et leurs descendants , ce qui forme le systme de
parent. A lpoque antrieure o prdominait la participation au monde, un systme
horizontal prvalait ; maintenant on va faire appel un systme vertical. Tout membre
de la communaut sera dtermin par rapport une srie de gnrations en mme
temps que par rapport une gens ou un clan donn (dimension horizontale encore
oprante).
Etant donn que la parent exprime le rapport des hommes et des femmes la
communaut, elle exprime des repres permettant de situer chaque membre de cette
dernire les uns par rapport aux autres et par rapport lenvironnement qui, au

dpart, nest pas pos spar de la communaut, ce qui adviendra avec le


surgissement de la proprit qui est procs de sparation des tres biologiques de
leurs participations, et de la communaut davec les siennes.
Lorsque les vieilles communauts o prdominait la chasse deviennent des
communauts de chasseurs-cueilleurs et que commence soprer une certaine
polarisation entre les divers membres, la parent apparat surtout dans une dimension
horizontale, elle exprime les relations entre les divers lments : hommes et femmes
et appartenances, pour une gnration donne. Il y a un phnomne de classification
qui lemporte, la dimension verticale, gnalogique est peu importante.
En revanche, avec le triomphe de lagriculture, ce qui devient essentiel cest le
procs de production, dengendrement, donc le problme de la descendance devient
essentiel. Il faut connatre le rapport entre les gnrations successives. On passe une
structure verticale. Ceci sera accus lors de linstauration de la proprit, puisque la
gnalogie sera un procs de justification de la dvolution.
La parent au sens o nous lentendons consiste alors en ceci : tout enfant est
enfant de la communaut. Lhomme comme la femme les notions dpouse et
dpoux sont, aux divers moments historiques o nous nous plaons, soit inexistants,
soit peu oprants. Ils ne sont que des supports. Limportance de la femme dans la
reproduction tant lvidence essentielle, il est normal que dans tous les cas ce soit
son rle qui soit exalt. Mais la maternit immdiate nest pas dterminante, ntant
pas autonomise. Elle nexiste que parce que la femme est membre de la
communaut, la vraie engendreuse.
Le systme de parent est plutt un systme de positionnement de tout membre
de la communaut au sein de celle-ci et au sein de son environnement. La parent
stendant du fait mme de sa dimension horizontale, classificatrice, attributive, audel des limites de la communaut entendue au sens dun regroupement dhommes et
de femmes.
En revanche, avec laccroissement toujours plus grand pris par le procs
dengendrement qui pose son autonomisation, il est ds lors possible de particulariser
lacte de procration et en consquence la dtermination de la position des membres
de la communaut va se faire de faon verticale. Et, au fur et mesure que la
puissance de la communaut en tant que totalit immanente va diminuer, en relation
avec le dveloppement de lindividu, avec le surgissement de la proprit prive, il y
aura ncessit dindividualiser gniteurs et gnitrices. Les notions de pre et de mre
surgissent alors[36].
Mme ce moment-l lantique reprsentation de lappartenance restera
prdominante. Il faudra, dans beaucoup de rgions, attendre le dveloppement du
capital pour parvenir rellement oprer la sparation et fonder lindividu. En effet,
la question pose un tranger ntait pas : qui es-tu ? (proposition individualisante),
mais : de qui es-tu ? (cest dire qui appartiens-tu ? proposition participante).
Ltranger tait alors amen non seulement citer les noms de son pre et de sa mre,
mais aussi ceux de ses grands-parents et, dans une certaine mesure, expliciter son
clan (tout au moins ce qui pouvait en tenir lieu, tant donn sa disparition dj

ancienne).
On nexistait que parce quon tait fils ou fille de tel ou telle membres de la
communaut, ou de la socit. Nommer quelquun ctait indiquer son ascendance et
donc sa participation une ligne. Ceci tend encore persister dans la nomination
arabe.
Autrement dit, quand il y a mdiation il y a appropriation (en rapport au procs
de production) des descendants. Il y a institution des rles de pre et de mre, avec
prpondrance de cette dernire. En consquence, les descendants ne participent plus
de faon immdiate. Il auront des relations aux autres membres de la communaut en
fonction de leur statut dtermin par la gnalogie.
8.3.23.
Les antiques constituants de la reprsentation antrieure fonctionnent
encore mais oprent dans une totalit diverse. Ainsi il y a toujours la dynamique de
linterdit et du sacr qui opre en rapport la terre mme dont on peut dire quelle
incarne le sacr, et dont la violation (lacte agraire) doit tre expi. Cest un des
fondements du sacrifice chez les peuples agriculteurs. Dans ce cas, il a pour fonction
de racheter, de compenser une violation en faisant couler le sang et, simultanment, il
permet de donner force en tant rpandu sur les sillons qui seront ensemencs ensuite.
Cela exprime la prennisation de limportance de la femme et celle du sang
menstruel.
On peut penser que cest ce moment-l que la notion de pch originel,
seulement en germe dans la reprsentation antrieure, va prendre une certaine
ampleur, mais il natteindra son effectivit que lorsque la dynamique de la pratique
agricole en connexion avec tout ce qui laccompagne et la constitue un niveau
dvelopp (individualisation plus grande, Etat) aboutira des catastrophes pour la
grande majorit de la communaut.
Pour en revenir au sacr, la crise que provoque la sparation (en acte) avec la
nature, lui confre dautres dterminations.
Nous avons vu dj comment le risque de la prsence est essentiellement
constitu par une dhistorification qui se manifeste dans divers modes
dinauthenticit existentielle. Le caractre fondamental de la technique religieuse
consiste opposer cette dhistorisation une dhistorisation existentielle du devenir,
cest dire une dhistorisation enferme dans un ordre mtahistorique (mythe) avec
lequel on entre en rapport par lintermdiaire dun ordre mtahistorique de
comportements (rites) (E. De Martino, Mort et chant funbre rituel , d.
Boringhieri, p. 37).
Le concept de sacr en tant que technique mythico-rituelle qui protge la
prsence contre le risque de ne plus tre dans lhistoire et mdiatise la rouverture
dhorizons humanistes dtermins permet de considrer sous une nouvelle lumire la
vexata quaestio du rapport entre la magie et la religion (idem, p. 40).
Cest chez les peuples agricoles que le sacrifice[37] comme cela a t not par
maints auteurs a la plus grande importance parce quil y a sommation de deux
notions : celle dnergie engendre par lacte violateur, qui est de verser le sang, et
celle de puissance pour quil y ait engendrement, production, cration. De ce fait il y

a sacrifice au dbut de chaque acte productif essentiel : cration de pont, rection de


murs autour dune ville, etc.[38]. Or ces sacrifices sont la plupart du temps des
sacrifices humains. Ce nest que plus tard quils seront remplacs par des sacrifices
danimaux, quand, en dfinitive, lorigine de la puissance, du pouvoir, sera en rapport
un organisme n de la communaut : lEtat.
On peut considrer le sacrifice comme lautonomisation dun procs de vie, de
sa manipulation afin quil opre dans un sens bien dtermin. Cest en fonction de
cette acceptation que nous sommes daccord avec la remarque de G. de Tarde :
Aprs avoir apprivois des btes et avoir apprci les immenses avantages de
cette exploitation, lhomme a d se demander sil ne pourrait pas aussi domestiquer
quelques-uns de ces dieux, de ces grands esprits dj conus par lui comme les
ressorts cachs des vastes machines naturelles, soleil et lune, tempte et pluie, et
figurs sous des traits danimaux ou dhommes. Une fois ces conceptions admises et
dveloppes en une innombrable faune divine, la domestication des divinits a d tre
la grande proccupation des hommes suprieurs.
Mais comment dompter ces dieux sauvages et les humaniser ? Par des
moyens analogues ceux qui avaient permis dassujettir les diverses espces de btes
prives, cest dire par des caresses et des flatteries, et en leur offrant lavantage, si
rare en ces temps-l, dune nourriture rgulire, abondante et assure, qui les dispense
de tout effort pour en chercher une incertaine et intermittente. Voil lorigine des
sacrifices. ( Les lois de limitation , d. Ressources, Reprint Slatkine, p. 302)[39].
Nous ne partageons pas, videmment, lide de supriorit ni le rductionnisme
de de Tarde, mais lide gnrale est juste. Toutefois cela se rfre une poque dj
tardive aprs que les dieux eussent t produits (or le sacrifice est plus ancien), mais
la dynamique est valable mme pour la priode antrieure. En effet, dans le sacrifice
sexprime de faon plus ou moins prgnante (selon les types de sacrifice) le do ut
des (je donne pour que tu donnes). Cest la prsupposition lchange. Cest en
application quant ce principe quhommes et femmes essayent de faire fonctionner les
dieux en leur faveur. Sacrifier cest galement accepter de perdre quelque chose
dimportant en vue dobtenir beaucoup plus que si on avait opr simplement. Cest
la gense de la raison en tant que calcul (il y a dj une bauche dide de progrs,
voire de rendement).
Cest en mme temps lessor de la culture : cultiver dieu afin quil maintienne sa
puissance. Au dpart, il y a une espce de rciprocit participative. Lhomme par son
action tend maintenir un certain procs en acte. Ensuite, en liaison avec la
sparation soprant au sein de la communaut, la culture consiste cultiver la
bienveillance divine par des pratiques dtermines, mais le sacrifice sous diverses
formes lui est intimement li.
Ce dernier, dans tous les cas, tout au moins au dbut, participe dune espce de
magie sympathique. Cela consiste organiser un petit procs qui permettra
laccomplissement dun autre une chelle plus vaste, mais ayant mme essence. Le
destin et le sacrifice du roi divin (dieu de la vgtation) personnage qui tait choy
et combl durant toute la priode o la vgtation tait en croissance, puis mis mort

(sacrifice) lors de la moisson reprsentaient le devenir du vgtal[40].


Ainsi et cest ici quintervient la dimension du culte, de la culture pour tre
srs de dominer un procs de vaste ampleur, hommes et femmes se constituent un
procs une chelle immdiate et rduite afin que, par sympathie, ils puissent oprer
sur le premier. Cest une dynamique de projection qui est dans une certaine mesure en
filiation avec le phnomne biologique lui-mme.
La pratique du sacrifice exprime limpossibilit doprer une discontinuit totale,
ainsi que le maintien ou la restauration de lancienne relation oprant surtout au sein
des peuples chasseurs ; en consquence le sang devient lment fcondant, fertilisant.
Et ce nest quavec les bouleversements au sein de la communaut quil sera supplant
par le sperme et que la sexualit lemportera dans la pratique et la reprsentation des
hommes et des femmes. La jouissance immdiate tendra tre de plus en plus
glorifie aux dpens du sacrifice.
Oprer un sacrifice, cest sanctionner la coupure et vouloir la surmonter ;
puisque cest souvent loccasion dun repas en commun o la victime, sacrifie et
consomme pouvant reprsenter une divinit, sert doprateur de communion ce qui
a t spar.
8.3.24.
Lalliance opre toujours mais elle va se faire surtout avec la terre, avec les
anctres, afin dassurer la continuit et dtre en cohrence avec le phnomne
dengendrement en rapport au procs de vie des vgtaux. Ainsi mme si le culte des
anctres est antrieur, cest avec la pratique de lagriculture quil va prendre une
grande extension, ainsi que celui des morts qui, lui, est dterminant.
Sil y a culte, cest quil y a une certaine manipulation et celle-ci concerne la
mort ; ce qui se comprend puisque ce sont les hommes et les femmes qui, lors de la
moisson, la donnent une foule de vgtaux. Ds lors, il faut se concilier les morts
afin quils participent au procs en acte. Il faut leur permettre de quitter la
communaut des vivants pour rejoindre celle des morts. Le devoir des premiers est de
maintenir unies les deux communauts (c.f. De Martino, o. c., pp. 212-213). Voil
pourquoi fte de la rcolte, culte de la fcondit, fte du nouvel an, sont souvent
associs la fte des morts, o lon clbre leur retour momentan, car ils doivent
ensuite rintgrer leur monde. Il y a mme un rapport entre orgie sexuelle et culte des
morts.
La fin de la vgtation sera suivie dune renaissance rsurrection de celle-ci
avec la germination. Do limportance de la graine et de ses semailles. Ces dernires,
il est important de le noter, taient au dpart accomplies par les femmes. Voil
pourquoi y a-t-il tout au moins chez certaines ethnies association entre esprit de la
terre-mre et celui des morts (c.f. Lanternari, La grande festa , d. Dedalo, p. 379).
Sur cette base vont sdifier les mythes de la rsurrection : le fait dtre enterr et de
rapparatre bien vivant quelques jours aprs, et celui de limmortalit qui peut
apparatre, initialement, comme lacquisition de la capacit de la terre-mre
perdurer travers les gnrations dtres vivants. Elle peut tre acquise si lhomme
parvient manger une certaine plante ou absorber une boisson prpare partir
dun vgtal[41].

Limportance que prend la mort lpoque o se dveloppe lagriculture nest


pas due uniquement cette dernire, mais au fait quelle est celle, aussi, o lindividu
commence son autonomisation, o il y a abstrasation de ses limites, du fait quil est
pos comme un segment de la communaut, elle-mme se sparant de la nature,
comme cela transparat dans le mythe de Persphone. La terre-mre nest plus une
totalit indivise. Elle se prsente sous un aspect continu, Dmter, et discontinu,
Persphone.
Lespce doit alors affronter le traumatisme de la mort qui se manifeste de faon
particulirement virulente chez les gyptiens. Il engendre un ensemble de pratiques et
de reprsentations tendant en dfinitive lescamoter : la mort naturelle peut tre
abolie par la mort culturelle. Cest ici quon retrouve le roi de la vgtation, le roi
divin qui va souffrir, mourir, ressusciter, et dont une varit est bien lgyptien Osiris.
Affronter cette question sort du cadre de cette tude. Nous voulons tout de mme
noter ceci : les lamentations lors de la mort du roi divin devinrent des modles pour
tous les membres de la communaut jusqu ce que lautonomisation du pouvoir
devint plus importante. En ce cas, un accroissement du procs de ritualisation permit
un dveloppement de la religion tandis que sur le plan de la reprsentation
proprement dite, en tant que telle le thtre on eut la formation de la tragdie (c.f.
De Martino, o.c., p. 341) ; plus exactement ce fut une de ses prsuppositions. Un
mme phnomne se reproduisit ultrieurement avec, dune part, lapparition dune
religion, le christianisme, et celle dune forme thtrale, la passion (qui a eu des
variantes musicale avec les cantates, les oratorios, et mme les opras) o il est
expos comment mourir, comment sortir de ce monde, comment sauver les autres,
etc..
Une autre faon descamoter la mort naturelle est de lintgrer dans un cycle,
do le mythe de lternel retour.
8.3.25.
La pratique de lagriculture ncessite, nous lavons vu, que lon soit
mme de prvoir : prvision du temps pour les divers travaux des champs, des crues,
etc.. En ce sens lespce doit se faire plus adhrente au procs naturel. Elle doit mieux
se situer par rapport lui. En consquence les hommes et les femmes de cette poque
mettent au point le calendrier. Celui-ci existe dj sous une certaine forme chez les
peuples mgalithiques : les diffrents cercles de pierres riges comme Stonehenge
ou Carnac sont en fait de vastes repres astronomiques. Mais il sagissait avant tout
de reprsenter lespce dans le cosmos et rciproquement.
Les progrs dans lagriculture ncessitrent non seulement une reprsentation
mais une prvision plus grande, do le perfectionnement du calendrier qui va tre
effectu par un groupe dhommes qui vont tendre reprsenter le cerveau
communautaire.
Egalement, partir du mme substrat, se dveloppa la pratique de la divination,
de la prdiction fonde sur linterprtation des rves, sur la configuration des organes
(particulirement le foie) mais aussi avec la chiromancie, la gomancie, etc.[42].
Lastrologie nat galement durant cette priode, sa reprsentation est en filiation
directe avec celle qui la prcde parce quelle expose initialement une dynamique

double : lespce intervient dans le droulement du procs de vie cosmique, lequel


influe sur son devenir, en loccurrence celui dune communaut donne, sur le
reprsentant de celle-ci, plus tard sur nimporte quel membre[43].
Il y a reprsentation dune interdpendance avec une double projection du
cosmos en lhomme (il joue encore un rle dappareil de reprsentation) et de
lhomme dans le cosmos. En elle sont incluses les notions de causalit[44] et de
responsabilit. Lhomme ou le femme ne peuvent pas avoir nimporte quelle pratique
car celle-ci retentit sur le devenir du monde (responsabilit) et ce dernier (mouvement
des astres) influe sur leur comportement (causalit). Il est noter que selon la
tradition, il ny a pas de fatalisme, comme cela est affirm dans ladage : les astres
inclinent mais ne dterminant pas.
Responsabilit et causalit ne sont pas autonomises parce que lespce se
peroit encore participante au cosmos. La notion de responsabilit est fort importante
parce que cest partir du moment o hommes et femmes lon rejete, en tant
quexpression nave dune soi-disant volont de puissance, que lespce a pu faire
nimporte quoi[45], ce qui conduisit toutes les catastrophes qui parsment lhistoire
(surtout en ce qui concerne la biosphre). Paralllement la notion de causalit a t
dveloppe, amplifie.
Toutefois si lespce a rejet lide de sa responsabilit ce nest pas sans
ambigut (tout au moins en Occident), parce que dans le concept de causalit, tel
quil merge progressivement, est incluse la notion de culpabilit. En effet, elle sest
perue en tant que cause dune foule dactions travers lesquelles elle affirmait sa
supriorit, sa dimension dmiurgique, ce qui tendit conforter lide dune cause
originelle un comportement donne ; et cest l quon retrouve de faon pervertie
lide de responsabilit : le pch originel. Ce dernier est bien lexpression dune
sparation tant dans la ralit que dans la reprsentation, comme cela apparat dans le
mythe hbraque.
8.3.26.
Limplantation de lagriculture a fait que les vgtaux en particulier les
arbres, ont remplac les animaux comme modles pour une pratique donne en tant
quoprateurs de connaissance. Ainsi larbre va-t-il reprsenter ce qui unit le ciel et la
terre, les deux termes du couple fondamental. Il est un relais, il personnifie laxe du
monde, ce autour de quoi tout sordonne[46].
Il est indubitable quil exprime au mieux lenracinement de la communaut et
son dploiement dans lespace et le temps, ainsi que son aspiration sunir au
cosmos. Choses qui, certainement taient ralises avec les grandes pierres riges
(menhirs) des peuples mgalithiques.
Avec la sdentarit, la fondation dun foyer fixe est en un certain sens une
victoire de la femme qui pose la fonction de continuit, de permanence, de lentretien
dun procs, donc de la nutrition des membres de la communaut ou de la famille ;
cest le maintien de la vie.
Par opposition nat le besoin daventure qui est le refus de la fixation, le dsir de
connatre dautres lieux, dautres hommes et femmes, dautres habitudes. La paire
Ulysse-Pnlope reprsente bien le phnomne : Ulysse lautonomisation, Pnlope

limmersion[47].
8.3.27.
Le nouveau comportement des hommes et des femmes vis--vis de la
nature a engendr de multiples maladies. Cela eut pour consquence, sur le plan de la
reprsentation, la gense de lide de mal[48]. Noublions pas que sant gale bientre et maladie mal-tre. Cette ide prendra de lampleur avec le dveloppement de la
guerre et des tortures ainsi quavec le dveloppement des diffrentes calamits
naturelles. Le mal va devenir oprateur de connaissance, ainsi que le bien qui surgit
en mme temps qui lui. Or, femmes et hommes avaient cause de la tradition orale
connaissance qu une poque antrieure il nen tait pas ainsi ; do le
renforcement de lide de pch originel (tout au moins en Occident), cest dire
lide quil y eut une action dtermine qui prcipita lespce dans le mal. Le mythe
du pch originel fonde, justifie le principe de causalit.
A noter quavant que ne naisse la mdecine, diverses pratiques de rquilibration
pour lutter contre la nourriture excessive ou la perte de continuit avec le cosmos,
avec une ralit non immdiate prennent un grand dveloppement : jene, yoga, tai
chi chuan, etc., sans oublier que le massage a une origine fort recule.
8.3.28.
Les peuples agriculteurs ont donc rorganis toute la reprsentation pour
justifier leur pratique et dmontrer leur supriorit non seulement par rapport aux
autres espces vivantes mais par rapport leurs prdcesseurs chasseurs, ou leurs
contemporains ayant maintenu la pratique de la chasse.
Cette dernire est une des causes de lapparition de Homo sapiens sapiens car
elle la conduit avoir une pratique mdiate et donc fonder une communaut
relevant de la mme dtermination. Ce qui ncessita le dploiement dun procs de
connaissance afin de pouvoir positionner lespce et justifier son comportement.
Avec lagriculture elle atteint sa maturit parce quune sparation plus ample sest
opre, concomitante une intervention qui va toujours en saccroissant. Mais cette
sparation engendre une inquitude, une incertitude de lexistence[49] que seul le
procs de connaissance peut conjurer, en mme temps quil est ncessaire pour
justifier toutes les pratiques drives, comme celle de linstauration de lEtat.
Le fait que la terre-mre devienne sous le nom de nature un oprateur de la
connaissance tmoigne la fois de la sparation et du dsir de recomposer
ladhrence avec ce dont on sest spar. Il est important de signaler quil va jouer
surtout (en ce qui concerne lOccident) aux moments de crise, moments o
sapprofondit la sparation : lors de la naissance de la cit grecque avec les sophistes,
lors de lessor du capitalisme sous sa forme mercantile, contemporain de lessor de
lindividualisme et la leve dune inhibition au XVI sicle, lors de la monte du
capital sous sa forme industrielle la fin du XVIII sicle qui est un moment de leve
dune autre inhibition, car le dveloppement du capital na pu se faire quen sparant
lhomme de la terre ou de son outil de production.
Actuellement on tend de plus en plus parler de biosphre et non de nature parce
quen fait le terme scientifique permet descamoter se destruction et nous donne
lillusion que nous sommes mme de remdier cela (dans la socit actuelle),

alors que presque personne ne smeut de limmense destruction des sols qui sont le
support de toute vgtation et donc de toute vie, tant la vie la fois dans sa
dimension continue et discontinue.
Cest aussi un concept qui rend possible une formalisation dordre conomique
o dautres concepts tels que productivit et rendement sont opratoires.
8.3.29.
Au cours des sicles, lagriculture sest gnralise presque toute la
plante, en dpit de rsistances multiples[50]. Il fallut des influences externes pour
quelle se dveloppe. Il en fut de mme dailleurs, dans certains cas, pour llevage.
Ainsi celui des moutons prit une grande extension en Angleterre et surtout en
Espagne, en rapport au dveloppement des fabriques textiles qui prirent leur essor la
fin du Moyen-ge et de ce fait sous limpulsion du mercantilisme. En ce qui concerne
lagriculture proprement dite, ce ne sont pas les paysans qui furent en Angleterre, au
XVIII sicle, les protagonistes de la rvolution agraire qui permit lessor du capital.
Ils taient trop conscients quils avaient ralis un quilibre prcaire avec
lenvironnement pour vouloir lenfreindre. Le phnomne se rpta en dautres lieux
et jusque de nos jours[51].
Cette extension de lagriculture fit que la question agraire devint prdominante,
tout dabord chez les bourgeois particulirement dans les pays o le bouleversement
li au capital sous sa forme mercantile navait pas t profond, ainsi en France avec
Quesnay et les physiocrates, puis chez les rvolutionnaires communistes comme
Marx, Lnine, Bordiga. Pour eux (surtout pour le premier et le dernier), la solution au
devenir de lespce rsidait dans la ralisation dun nouveau rapport la nature[52].
En outre, tant donn laugmentation de la population, trs nette en Europe
partir de la fin du XVIII sicle, la rflexion sur la question agraire aboutit chez
Malthus sa fameuse loi de population qui est, en somme, une des premire lois de
lcologie, qui pourtant ne naquit quen 1865[53].
On constate lheure actuelle la tendance une disparition de toute diffrence
entre levage et agriculture. En effet, on parle de plus en plus de llevage de plantes,
ce qui fait se fait hors-sol. Or, llevage des animaux se fait toujours plus dans des
tables (stabulation) ou autres constructions, et lagriculture la plus volue a lieu
dans les serres (serricisation). Ceci traduit de faon percutante le devenir hors nature
et lexaltation de lintervention.
Ce faisant il y a accroissement des rendements qui entrane avec la
mcanisation et lautomatisation envahissantes une diminution des personnes
adonnes lagriculture. Do lurbanisation intense qui seffectue lchelle
plantaire.
Il en rsulte quon a la fin de la culture dont les rudiments se sont imposs avec
la chasse, mais qui nest effective quavec la pratique agricole tout particulirement
cause de lvanescence de son support puisquon a disparition de lagriculture au
sens de culture du sol, remplace par la culture in vitro. En consquence, lantique
rfrent, la terre, disparat et seul le procs de connaissance peut permettre dassurer
une substitution consentant aux hommes et aux femmes de comprendre leur propre
pratique. On a lautonomisation et la tautologie acheve.

Llevage et lagriculture ont t des flaux pour la nature. Ils lont dtruite. Il
sagit donc de les supprimer (en ce qui concerne llevage, cest particulirement
vident puisquon na pas besoin de nourriture animale). Un tel but ne peut tre atteint
quavec une rduction de la population fminohumaine et une rgnration de la
nature. Dans la priode intermdiaire (qui pourra durer quelques milliers dannes)
entre la situation actuelle et celle o cette dernire aura t ralise, les nouvelles
mthodes haute productivit rclamant un espace rduit permettront de nourrir
hommes et femmes et de rgnrer les sols qui pourront de nouveau supporter une
relle vgtation apte nourrir les diverses espces animales dont Homo sapiens et
celle qui la suivra.
Avec la fin de lagriculture, il y a vanescence de limportance de lide de la
fcondit, tandis que la sexualit sest autonomise, avec escamotage des rfrentiels,
do la combinatoire : htrosexualit, homosexualit, transsexualit, etc., qui pourra
de plus en plus se raliser distance abolition du toucher grce linformatique
(c.f. lutilisation des minitels). Lamour peut se faire par informations : triomphe du
message selon MacLuhan. Mais la limite ce la postule lamour sans corps et le
triomphe absolu de la reprsentation autonomise et la profanation dune certaine
mystique qui recherchera le mme but.
Ainsi, tous les niveaux, sexprime un procs de dissolution. La seule cohrence
possible ne peut se trouver que dans le procs de connaissance[54]. Or, nous le
verrons, lui aussi se dissout. Ds lors, il est ncessaire que surgisse Homo
Gemeinwesen.
Jacques CAMATTE Mai 1987.
1
Voil pourquoi nous avons regroup en un seul les chapitres 8, 9, et 10, tels qu'ils sont
indiqus dans le sommaire publi dans Invariance, srie IV, n2.
2
J'emploie ce mot, plutt que celui de rformes, pour indiquer que c'est un vaste procs
englobant diverses pratiques particulires. Le rformisme dans ce cas peut tre considr comme
une invention globale permettant l'espce, un moment donn, de biaiser en quelque sorte avec
son devenir.
3
Dans les Grundrisse, K. Marx a bauch une tude des diffrentes phases du
dveloppement de l'espce partir d'une communaut primaire qui, dans d'autres travaux publis de
son vivant, et dans ceux d'Engels, est appele communisme primitif. Ce travail a t repris par R.
Dangeville et Bordiga dans les annes soixante (d'autres l'ont galement fait, mais moins
systmatiquement). Cependant, ils ne firent qu'ordonner l'oeuvre de Marx sans approfondir les
diverses questions poses par ce dernier, comme le surgissement de l'Etat dans les communauts. Ils
n'ont pas non explicit le texte qui concerne la forme primaire qui, lui seul, pose un grand nombre
de problmes.
En outre, la communaut peut appratre au sein de la tribu sous la forme d'un chef de la
famille tribale, reprsentant de l'unit, ou comme le rapport de mutualit entre les pres de famille.
D'o un forme de communaut plus ou moins despotique ou dmocratique. ( Fondements de la
critique de l'conomie politique , d. Anthropos, t. 1 p. 438)
Nous aborderons l'tude des communauts dans le chapitre 8.3.
A. Testart a consacr un livre au communisme primitif : Economie et idologie , Ed. La
Maison des sciences de l'Homme. Cela n'apporte aucune clarification - en dpit de beaucoup
d'informations intressantes - sur les stades originels du dveloppement d'Homo sapiens. Il pose le

communisme primitif comme un mode de production, d'o il admet comme invariants, la


production, l'individu, et dans une certaine mesure, la proprit. Il crit :
Le lecteur aura compris depuis longtemps que ce mouvement par lequel ce qui est soi
chappe soi (les partenaires sexuels de son groupe, les totems de son clan), ne fait qu'exprimer
l'essence de la proprit primitive. Ce qui est soi n'est pas pour soi; ce dont on est propritaire ne
peut pas tre consomm par soi tel est le sens le plus vident du totmisme dans la mesure o il
prohibe l'utilisation du totem. (pp. 299-300)
Je rappelle que dans des articles antrieurs, on a dmontr que le communisme primitif
n'tait pas un mode de production; de mme que l'on a critiqu le terme lui-mme en montrant
quel point il tait inadquat pour dsigner la priode originelle de Homo sapiens. Voil pourquoi
nous l'avons remplac par l'expression de communaut immdiate, plus ou moins quivalent celui
de premire forme de la communaut selon Marx.
4
A propos de la chasse, surtout celle du gros gibier, il me semble qu'on a beaucoup exagr
son rle dans le procs d'anthropognse (production de Homo sapiens). La tendance l'union des
communauts est lie une pulsion profonde au sein de l'espce. Elle a t accrue du fait de
conditions ambiantales particulires, difficiles.
Les rgles d'exogamie, on l'a vu, sont en relation avec le problme selon lequel une
communaut tablit des rapports de convivialit avec d'autres communauts; toute communaut
dpend, par suite mme de la proximit des territoires, des autres communauts. Il s'en suit une
dynamique de l'alliance et des inimits. Une pousse dmographique a pu renforcer le phnomne.
Dans ce cas, la chasse au gros gibier a pu encore amplifier ce dernier, et le problme du
sang - par suite de son rle lors de la mise mort de l'animal - a t renforc, exalt, mais il est
probable qu'il existait aussi chez les ethnies n'ayant pas accd cette pratique.
Toutefois, la reprsentation la plus labore des peuples chasseurs a pu s'imposer en se
greffant sur un terrain favorable chez d'autres communauts encore au stade cueilleurs-chasseurs
comme chez les australiens. On peut encore considrer l'exogamie comme un moyen qu'a la
communaut de contrler la fois sa fonction nutritive et reproductive, ses rapports avec les autres
communauts, et viter l'autonomisation de ses membres.
On ne peut pas considrer la chasse comme un mieux en soi, et le stade de cueillettechasse comme une rgression.
Dans les communauts (celles d'Australie par exemple) o la chasse n'a pas acquis une
importance dterminante, on trouve tout de mme le phnomne alimentaire en tant que
dterminant la parent parce qu'il la ralise en la ractualise constamment. Il y a l galement une
indication d'enracinement. En outre cela permet de se situer et de fournir un systme de rfrents
essentiels aux langues, et par l d'accomplir non seulement une oeuvre de communication, mais
d'assurer une jouissance totale de/et dans la communaut.
Ce que nous avons expos n'est pas l'opinion d'hommes comme S. Moscovici (cf. La
socit contre nature d. 10/18 et Hommes domestiques et hommes sauvages d. 10/18) et G.
Mendel ( La chasse structurale - une interprtation du devenir humain , d. P.B.P.).
Pour ce dernier, la chasse instaure l'homme, mais c'est la chasse structurale (qui a ouvert le
processus d'hominisation p. 15) qui est mode de production. Ce type de chasse devient un vrai
dmiurge : Pour nous, ce n'est pas parce que le volume du crne s'est relev, que
l'australopithque est devenu l'homme contemporain. C'est parce que la chasse structurale avait
besoin pour se diversifier d'individus dont les aires associatives, en particulier prfrontales, se
multiplient formidablement , qu'elle a slectionn les mutations portant sur le crne, la
mchoire,l e front, etc.. (p. 17)
A la limite, nous dirions que si l'homme s'est mis debout de manire dfinitive et
permanente, ce n'est pas pour se servir de ses mains... mais parce qu'il a t emport sans le savoir
par une unit collective, celle de la chasse structurale. Le plus tonnant est bien que cette espce, la
ntre, ainsi en porte--faux par rapport l'environnement, ait dur, survcu. (p. 65)
La chasse est donc une activit invariante du phylum humain. De mme production et
rapports de production sont poss comme invariants.

Autrement dit, Homo habilis se serait diversifi partir de la rvolution des rapports de
production apparus chez certains australopithques. (p. 71)
Ici nous retrouvons la mme problmatique que chez A. Testart (cf. note 3).
Les thses de G. Mendel ne peuvent que confirmer celles d'hommes comme D. Morris
pour qui l'homme est un tueur.
5
Il est important de noter la fascination qu'exerce sur les hommes et les femmes ce
comportement vis vis de la nature, comportement qu'on pourrait dfinir de naturel, d'immdiat. On
peut le constater au travers de diverses manifestations actuelles : cueillette de champignons, de
diffrents fruits comme fraises, framboises, myrtilles, chtaignes ou cueillette aprs la fin d'un
culture : cas du raisin (reliquat de pratiques sculaires comme le glanage).
Les supermarchs les plus performants sont ceux qui tendent rintroduire de la nature
dans leurs btiments et disposer des produits de telle sorte qu'hommes et femmes cueillent,
ramassent !!
6
Dans un article Le nolithique, une rvolution ( Le Dbat , n20) il est indiqu des
cas o l'agriculture prcde l'levage et rciproquement. Les conditions cologiques ont t
dterminantes. C'est ce qu'il ressort galement de l'article de Jack R. Harlan Les origines de
l'agriculture , La Recherche n29, 1972 qui affirme que l'agriculture est apparue plusieurs fois ;
l'homme est entr dans l'agriculture et en est ressorti et pas toujours dans des centres au sens
gographique .
L.R. Nougier dans Naissance de la civilisation forestiers, dfricheurs, paysans dans
la prhistoire , Ed. Lieu commun, note : La rvolution du nolithique ne serait-elle pas plus
sociale qu'conomique... (p.148). Ce qui a l'intrt de mettre en vidence l'importance des
changements de relations entre les membres de la communaut.
7
C'est probablement cause de cela que dans une socit o l'agriculture est totalement
prpondrante, comme dans l'antique Egypte, l'animal conserve une place prminente et reste
divinis. Les dieux sont tte d'animal, leur lien aux animaux demeure dterminant, tandis que le
vgtal n'arrive jamais une hirophanie.
L'explication de ce qui peut apparatre comme un dsaccord entre la reprsentation et la
ralit sociale peut tre recherche dans :
1. L'autonomisation du pouvoir : le roi-pharaon est pos dieu.
2. Le fait que le pouvoir se soit impos trs tt dans la valle du Nil partir de
communauts pastorales venant soit du Sahara, soit des rgions africaines au sud de l'Egypte,
oprant une greffe o les divers lments conservrent leurs caractres.
3. Le fait de ne pas vouloir rompre avec la nature, avec l'animalit.
Un problme analogue mais de moins grande amplitude se pose pour l'Inde o le culte de
la vache, du singe, d'autres animaux, persiste jusqu' nos jours.
8
La citation suivante de G. Frazer montre bien le rapport d'interdpendance entre Homo
sapiens et animaux.
En attendant, il n'est pas sans importance de remarquer que les ftes solennelles
auxquelles les Anos, les Gilyaks et d'autres tribus tuent les ours apprivoiss et enferms dans des
cages, avec des dmonstrations de respect et de douleur, ne sont probablement pas autre chose
qu'une extension ou une glorification de rites analogues que le chasseur accomplit avec n'importe
quel ours sauvage qu'il tue dans la fort. (Le rameau d'or, t. III. p. 316)
Il fait ensuite la remarque suivante :
La contribution apparente que prsentent les pratiques de ces tribus qui vnrent et
difient les animaux qu'elles chassent et tuent et mangent habituellement, n'est pas si flagrante
qu'elle nous le parat premire vue; ces gens ont des raisons, et des raisons d'tre aussi illogique et
aussi dpourvu de sens pratique qu'il peut facilement le paratre des observateurs superficiels; il a
profondment rflchi aux questions qui le touchent de prs; il raisonne sur ces questions, et, bien
que ses conclusions s'cartent beaucoup des ntres, nous ne pouvons pas nier qu'il a patiemment et
longuement mdit sur certains problmes fondamentaux de l'existence humaine. Dans les cas qui
nous occupent, s'il traite les ours en gnral comme des cratures entirement soumises aux besoins

humains et si, nanmoins, il choisit certains individus de 'espce pour leur adresser des hommages
tels qu'ils les lvent presque au rang des dieux, nous ne devons pas le taxer prmaturment
d'illogisme et d'irrationalisme; efforons nous au contraire de nous placer son point de vue,
d'envisager les choses comme il les envisage, et de nous dbarrasser de ces ides prconues qui
colorent si manifestement notre interprtation de l'univers. Nous trouverons alors probablement,
quelque absurde que sa conduite puisse nous paratre, que le sauvage procde en gnral par un
raisonnement qui, son sens, est en harmonie avec les donnes de son exprience restreinte.
(idem, p. 316)
Ce texte est rvlateur d'un type de pense qui considre qu'on passe historiquement de
l'erreur la vrit et qui veut en mme temps justifier les tapes antrieures . D'o le recours
diverses rationalisations qui risquent de dnaturer les observations. C'est ce que rejette Wittgenstein
( Remarque sur le Rameau d'Or de Frazer , d. L'Age d'Homme) qui remarque :
On ne peut ici que dcrire et dire : ainsi est la vie humaine (p. 15).
C'est la position extrmise, oppose, qui semble impliquer l'impossibilit de comprendre
nos anctre, une discontinuit totale entre divers moments du devenir de l'espce.
Une autre remarque de Wittgenstein est fort pertinente :
Je crois que ce qui caractrise l'homme primitif est qu'il n'agit pas d'aprs des opinions
( l'oppos, Frazer). (p. 24).
Nous reviendrons ultrieurement sur cette oeuvre et sur l'anthropologie.
9
Cf. A.Toynbee : La grande aventure de l'humanit (Mankind and Mother Earth, a
narrative history of the World), Ed.Bordas, pp.95-97.
Au sujet de cet ouvrage, le lecteur pourra consulter : Gloses en marge d'un ralit I ,
Invariance, supplment avril 1986.
10
Le cirque apparat comme un rservoir d'archasmes, un compendium de comportements
disparus. C'est peut-tre la nostalgie du rvolu qui cre la fascination qu'il exerce sur beaucoup de
monde. Il est en rapport tout particulirement avec la domestication du cheval et l'art de
l'quitation. Ceci dans le cas du cirque-mange. Dans celui du cirque proprement dit, interviennent
l'acrobatie dont l'origine est fort ancienne en rapport divers cultes, ainsi que les clowns dont la
pratique est la rduction de la rvolte l'exhibition d'un misrabilisme.
11
Il est heureux qu' l'heure actuelle un mouvement se manifeste dont le but est leur
suppression. Celle-ci ne marque pas rellement un dpassement, un progrs dans la comprhension
des justes rapports devant intervenir entre Homo sapiens et leurs autres espces. En effet, on peut
considrer qu'ils sont remplacs par des jardins d'attractions (parcs de loisirs) o les animaux
dsormais disparus sont remplacs par des reprsentations fantasmatiques des dbilits de Homo
sapiens actuel en ce qui concerne ses rapports avec ces derniers, comme on le constate avec
Disneyland.
Tout doit tre capitalis, donc tout doit rapporter. En consquence on ne peut pas laisser la
fort, telle quelle. De ce fait on l'humanise afin qu'hommes et femmes puissent payer pour
contempler leurs reprsentations. Ici encore se manifeste le solipsisme de l'espce.
12
Il est remarquable de noter que souvent les hommes veulent retourner un tat le plus
naturel comme ce fut le cas pour les europens allant s'tablir aux Etats-Unis. Ils tendirent souvent
dvelopper prfrentiellement l'levage (en rapport d'ailleurs avec des donnes cologiques
favorables : abondance d'un fourrage naturel) et s'opposrent frocement aux agriculteurs venus
s'installer ultrieurement.
C'est par l'levage que les amrindiens furent chasss avant de l'tre par le boom ptrolier
et minier en gnral. Il en fut de mme pour le pour les aborignes d'Australie.
Divers films tasuniens mettent parfaitement en vidence le heurt terrible entre les deux
types de peuplement.
En revanche ceux qui tentrent de revenir un stade de chasseurs-cueilleurs pactisrent
souvent avec les amrindiens, jusqu'au moment o les compagnie commerciales eurent mis la main
sur le commerce de fourrures.

Enfin d'aprs diverses chroniques, les premiers amrindiens du nord rencontrs par les
blancs taient des chasseurs-cueilleurs de moeurs minemment conviviales. Ensuite, en
consquence de l'intervention des blancs, il y eut une intense destruction de la fort qui permit la
prolifration du bison (de l'levage des blancs ensuite). C'est alors que les amrindiens des prairies
se livrrent d'atroces batailles.
13
On peut comparer ce phnomne celui du passage de la vie de la forme unicellulaire
une forme pluricellulaire ( galement de la forme indiffrencie la forme cellulaire). Cf.
Invariance, srie IV, n1, paragraphe 1.4.
14
A l'heure actuelle o la destruction de la nature atteint un seuil critique, il devient de mode
de renier non seulement le mythe du bon sauvage, mais de dmontrer que Homo sapiens a toujours
dtruit son environnement. Dans l'article du 22 janvier 1987 de l'International Herald Tribune, les
nobles sauvages abusrent de leur environnement et le dtruisirent. Il est report l'affirmation
suivante d'un savant : Par nature l'homme actuel n'est ni plus ni moins destructeur de la terre que
ses prdcesseurs. Il y a seulement que la technologie de destruction est largement plus efficiente
qu'elle ne l'tait dans le pass. Il n'y eut jamais quelque chose de semblable un noble sauvage.
Il est bien vrai que jamais n'exista un sauvage tel que nous le dcrivit J.J. Rousseau et
auquel se rfre l'auteur de l'article; mais faire cette affirmation, valide en soi, conduit un vaste
escamotage et une incompltude.
L'action destructrice de Homo sapiens semble tre en liaison avec la pratique de
l'agriculture (dans une moindre mesure peut-tre avec celle de l'levage). Or, il y eut une forte
opposition son dveloppement ce qui implique qu'au sein de l'espce il y avait une prmonition de
la destruction et la volont de prserver l'quilibre.
En ce qui concerne la phase antrieure, celle du chasseur-cueilleur, l'intervention de
Homo sapiens ne pouvait pas avoir de consquences nfastes dans la mesure o il n'endommageait
pas le couvert vgtal protecteur symbiotique du sol.
Divers prhistoriens ont prtendus que l'effet nfaste consista, alors, dans une destruction
d'espces par suite d'une chasse abusive. Nous avons mis cela en doute parce que, en particulier,
elle est totalement en contradiction avec le fait - accept par tous - que le chasseur-cueilleur vit en
quilibre avec son milieu (cf. Chapitre 7, note 1, pp. 38-39, Invariance, srie IV, N2)
Nous revenons sur cette question parce qu'il nous faut dnoncer la tentative implicite de
justifier l'action actuelle de Homo sapiens par un prtendu invariant : un instinct de tueur, doubl
d'un mpris de l'environnement; sans pour autant ressusciter le mythe du bon sauvage (rejet
d'ailleurs depuis plus d'un sicle par Marx, par exemple). Ce qu'il nous faut comprendre c'est la
dynamique qui a conduit une espce vivante, comme toutes les autres, en quilibre avec son milieu,
une sparation toujours plus grande d'avec la nature, sana tre matresse des consquences que
cela impliquait.
Il est important en outre d'insister sur le fait que durant toute une priode, Homo sapiens
s'est senti coupable envers la nature, tandis qu'avec le dveloppement du mode de production
capitaliste, il a perdu tout sentiment de culpabilit pour exalter l'intervention sans se proccuper des
consquences.
Il s'est senti coupable, et donner la mort lui a rpugn :
Les Masa du Kenya ne tuent jamais des bovins ou d'autres btes qu'ils lvent, mais au
besoin - quand c'est ncessaire - ils appellent des hommes de la tribu voisine Kavirando, qui leurs
sont asservis, pour qu'ils accomplissent pour leur compte l'acte qu'ils craignent de commettre.
(Lanternari, La grande festa , Ed. Dedalo, p.432)
Nous avons vu que les consquences de l'levage peuvent tre nocives, mais il n'y a pas
une volont dlibre de dtruire, ni mme une attitude dsinvolte vis vis du milieu.
Avec l'agriculture, en revanche, nous avons trs tt une destruction par exemple avec la
culture sur brlis, ou avec la pratique de l'cobuage.
Toute proportion garde, cette attitude vis vis des hommes prhistoriques est
comparable celle qu'on un certain nombre de thoriciens vis vis des diffrents pays ayant acquis
leur indpendance aprs la deuxime guerre mondiale. Ils utilisent les diffrentes atrocits,

exactions, etc., commises l'heure actuelle pour justifier la domination antrieure des puissances
europennes.
15
Les diverses leves de verrou successives sont en rapport un devenir de sparation,
ainsi lors de l'autonomisation de la proprit prive en Grce ancienne et la fondation de la polis,
lors du dveloppement des cits bourgeoises en Italie, en Flandre, li un nouveau rapport la
production, en particulier la glorification de l'artisanat, elle-mme conditionne par des donnes
mercantiles, lors de l'essor du capital sous sa forme mercantile partir du XV sicle, connexe une
autonomisation de l'individu et un dveloppement de la valeur d'change dj redevenue puissante
en certains lieux ds le XII sicle en Italie, en Flandre, etc., lors du surgissement de la phase
industrielle du capital la fin du XVIII (exaltation de la production), enfin lors de la ralisation de
la domination relle de ce dernier dans les annes 20 de ce sicle dans une premire phase, dans les
annes soixante dans une seconde. Au cours de ces diffrents moments le capital agit en tant
qu'oprateur de sparation. Sa fonction ralise et son vanescence pose - partir des annes 60 avec la gnralisation de sa communaut o ce n'est plus la production en tant que telle qui est
dterminante mais la reprsentation qui, d'une part, dtermine le surgissement d'autres activits
crant les flux au sein de la communaut, et d'autre part, opre sur ces flux, c'est dire qu'elle
permet divers composants de la communaut de vivre aux dpens d'eux, les faisant apparatre
comme de simples matrialisations de ceux-ci. Ce qui donne l'impression qu' l'heure actuelle, tout
est circulation; de l l'hgmonie de la communication dans le discours officiel.
16 et
17
C.f. L'article dj cit de Le Dbat n20. On y trouve cette remarque fort
intressante :
Et plus que la sdentarit en gnral, c'est la tendance se regrouper entre
communauts humaines de plus en plus grandes qui semble caractriser cette priode (le Natoufien
= subdivision nolithique du Proche-Orient, n.d.r.). (p. 59).
On peut consulter galement : Les origines de la domestication de Eric S. Higgs, La
Recherche, n66, 1976.
18
C.f. ge de pierre, ge d'abondance, l'conomie des socits primitives o Marshall
Sahlins montre comment le big-man voulant tablir son pouvoir produit le plus possible (en se
faisant aider par ses proches) ce qui lui permet ensuite de distribuer, donner au maximum et par l
d'affirmer justement son pouvoir.
Nous reviendrons sur cette question dans le chapitre 8.5. La communaut abstrase :
l'Etat , pour prciser le phnomne de concentration du pouvoir et le mouvement d'individuation
en acte dans les communauts non immdiates.
19
Ceci se produit lors d'une phase de dveloppement assez pousse de l'agriculture. En
revanche, chez les peuples combinant celle-ci avec l'levage, mais ayant encore une dimension
nomade importante, le lieu de reprsentation de la communaut, de son procs de vie en rapport au
cosmos est plutt externe, un lieu bien dtermin. Un mont, par exemple, devient un centre
d'exaltation de la nature et de la communaut, comme on peut s'en rendre compte avec les restes
graphiques que nous ont laisss diverses communauts qui, l'ge de bronze, vcurent dans les
valles alpines (on retrouve ce phnomne sur les contreforts de l'Himalaya). Ainsi du Mont Bgo
dans la valle des Merveilles.
20
Une explication cohrente de la gense de la production, de la valeur, comme de l'Etat en
tant que communaut abstrase est absente de l'oeuvre de Marx. On y trouve seulement des
lments pour en chafauder une, particulirement dans les Grundrisse o il essaie de mettre en
vidence comment s'est opr le passage de la communaut immdiate, la premire forme, aux
formes secondaires de celle-ci (c.f. Chapitre 8.5.).
Sa conception du travail et de la production en tant qu'activits invariantes au cours du
dveloppement de l'espce, l'ont empch (en dehors des questions de temps, de possibilits
matrielles, etc.) de porter la clarification ncessaire.
Cependant, il nous parat tout fait erron de parler de socit contre l'conomie et de

socit contre l'Etat pour caractriser des communauts originelles ou primitives, ne serait-ce que
parce que socit, conomie et Etat vont de pair.
De Martino note bien qu'il n'y a d'conomie qu' un moment donn du devenir de Homo
sapiens.
En fait, l'conomie signe la sparation inaugurale que l'homme accomplit par rapport
ce qui est purement vital, ouvrant avec cela l'ordre de la vie civile. Quand le ptir avec sa polarit
du plaisir et de la douleur, et avec ses ractions qui lui sont adquates, vient tre insr dans un
plan rationnel dlibrment choisi et historiquement modifiable de production de biens selon les
rgles de l'agir, la vitalit se rsout en conomie, et la civilisation humaine commence , Mort et
chant funbre rituel , p. 15).
Toutefois, il y a un petit flottement dans son affirmation. En effet, c'est la sparation qui
cre le possible du dveloppement d'un procs de production qui implique une mdiation entre
l'espce et la nature, et c'est partir de ce procs que l'conomie prend son essor.
21
Ce procs de production sera fragment cause de la dynamique du pouvoir qui conduira
les hommes s'autonomiser et imposer un rapport d'exploitation de la nature avec l'utilisation de
la charrue (cf. 8.3.8.), ce qui fondera effectivement une division du travail entre hommes et femmes;
car cette fois on a bien partition d'un procs unitaire autrefois accompli en totalit par un des sexe,
ou les deux en complmentarit, et non en exclusivit.
Les biologistes se sont empars de la notion de division du travail, surtout aprs les
travaux d'A.Smith, afin d'expliquer la diffrenciation des organes et le rapport entre leurs fonctions.
Or ce transfert d'un domaine l'autre n'est nullement admissible. Ensuite les conomistes ont repris
aux biologistes cette mme notion, afin de justifier la socit en lui donnant un fondement
strictement naturel, oprant un transfert tout aussi inacceptable, mais contribuant fonder la
reprsentation du capital. Nous renvoyons ce sujet aux travaux de G.Ganguilhen qui sont trs
stimulants.
22
Les peuples les plus primitifs du monde ont peu de biens, mais ils ne sont pas pauvres.
Car la pauvret ne consiste pas en une faible quantit de biens, ni simplement en une relation entre
moyens et fins; c'est avant tout une relation d'homme homme, un statut social. En tant que telle, la
pauvret est une invention de la civilisation, qui a grandi avec elle, tout la fois une distinction
insidieuse entre classes et, plus grave, une relation de dpendance qui peut rendre les agriculteurs
plus vulnrables aux catastrophes naturelles que les Eskimos de l'Alaska dans leurs camps d'hiver.
(M.Sahlins, o.c.p.80)
Il en est de mme de la richesse... et ajoutons que Marx l'avait trs bien explicit il y a
plus d'un sicle.
23
Dans le chapitre 8.5. concernant la formation de la premire forme d'Etat, nous
reviendrons sur la sparation forme-substance, forme-contenu. Il apparatra alors que celle-ci est
dtermine par une dissociation au sein de la communaut et que l'autonomisation de la forme est
conditionne par la dynamique du pouvoir.
Le problme de la forme est galement en rapport avec une dynamique biologique, ce
qu'on appelle l'adaptation. Le mode de relation d'une espce son milieu - son comportement - lui
dtermine une forme qui la rend adquate remplir un certain procs de vie.
24
La proprit ne signifie donc originellement rien d'autre que le comportement de
l'homme vis vis des conditions naturelles de la production comme lui appartenant, en tant que
siennes, prsupposes avec sa propre existence immdiate (Dasein); comportement vis vis de
celles-ci en tant que prsuppositions naturelles des siennes qui constituent en quelque sorte le
prolongement de son corps. Il ne se comporte pas proprement parler ses conditions de
production; mais il existe doublement aussi bien subjectivement en tant que lui-mme,
qu'objectivement dans ces conditions inorganiques de son existence. (Marx Grundrisse , p.391
Fondementsde la critique de l'conomie politique , Ed. Anthropos, t.1, p.454)
25
Nous nous rfrons aux communauts originelles de chasseurs-cueilleurs. En ce qui
concerne certaines de celles-ci persistant l'heure actuelle, d'autres phnomnes interviennent
expliquant l'existence de certaines formes de guerre que Clastres a tudies. Nous reviendrons sur

ce sujet dans les chapitre 8.4. et 8.5.


Le fait que la guerre est inexistante au palolithique et ne se manifeste que vers la fin du
nolithique semble bien tabli, accept par divers prhistoriens (cf en particulier J.Courtin : La
guerre au nolithique , La Recherche, n 154, 1984)
26
Cf. ce sujet les travaux de Lvi-Strauss, Dtienne, Vernant, etc.. Il est intressant de
noter que le retour l'animalit est signal par le fait qu'il y a consommation de viande crue. La
rbellion contre l'ordre social s'exprimera par un tel acte ou par le vgtarisme, qui probablement
incluait, alors, la consommation de vgtaux crus.
Le dveloppement de la cuisine et son importance ne peuvent pas tre spars du statut de
la femme. Indiquons brivement que l'mancipation de celle-ci (une leve de verrou) qui est son
limination en tant qu'tre fondamental assurant la continuit, et la disparition de la cuisine
domestique vont de pair, ainsi qu'avec l'autonomisation de l'lment thtral (cf. en particulier les
manires de table avec leur crmonial) de l'acte culino-nutritionnel.
27
Cf. ce sujet les livres de L.R.Nougier : Naissance de la civilisation Premiers
veils de l'Homme , tous deux aux ditions Lieu Commun.
L'intrt de ces livres c'est qu'on y trouve une approche synthtique des divers faits
prhistoriques, ce qui permet de se rendre compte des liens profonds existants entre divers foyers de
dveloppement. Il analyse ce qui concerne l'Eurasie, qu'il appelle aussi prfrentiellement Asirope,
cra l'volution concerne toutes les communauts de ce vaste continent. On ne peut pas les sparer
comme l'histographie habituelle se complet de le faire.
Cette approche le conduit d'ailleurs (en fonction aussi d'autres raisons) considrer que le
berceau de l'humanit se trouve en Asie dans la rgion de la chane prhimalayenne des Siwaliks.
Ce qui semble fort probable.
Il y a en outre une analyse des faits qui tient compte des contraintes matrielles. C'est
ainsi qu'il explique l'inhumation en position foetale, par la difficult de creuser des fosses assez
vastes avec les outils de l'poque; d'o la ncessit de replier le cadavre. Ainsi la position foetale
impose ce dernier ne dcoulerait pas d'une reprsentation impliquant une ide de survie au sens
o les thistes l'entendent. A ce propos il convient de citer :
Ce rituel (dpt de divers objets dans les tombes, n.d.r) implique le maintien d'un
contact entre monde des vivants et monde des morts. Par le refuge accord au dfunt, la fosse
devient son habitation souterraine, par la protection de la dalle, par les dpts d'offrandes et de
fleurs, le vivant manifeste bien qu'il veut garder le contact avec celui qu'il n'est plus. ( Premiers
veils de l'Homme , p. 88)
Ce texte confirme notre affirmation selon laquelle l'essentiel pour l'espce est de
maintenir la continuit et qu'il n'y a pas de religion ou de mtaphysique dans les pratiques de
l'inhumation. Pour qu'elle surgisse il faudra que se manifeste une sparation au sein de la
communaut.
Ainsi l'oeuvre de Nougier nous permet de prciser bien des points plus ou moins
obscurcis par des controverses spcieuses et, surtout - il faut y insister - elle fournit une ligne de
vise cohrente des vnements qui se sont drouls sur au moins 30 000 ans.
28
Snque affirmait : l'homme ne meurt pas, il se tue.
29
Avec un approvisionnement alimentaire plus abondant et plus rgulier, d'autres rsultats
suivirent, lesquels accrurent l'importance du foyer et de la demeure : la richesse et la plus grande
varit du rgime alimentaire augmentrent non seulement l'apptit sexuel, mais de mme, nous le
savons maintenant, les chances de la conception; cependant qu'un abri fixe et l'abondance de
nourriture contriburent la survie et aux meilleurs soins des petits enfants, en partie parce que,
dans les groupes de villageois stables, plus de femmes de diffrents ges taient l pour surveiller
les enfants qui grandissaient. (L. Mumford, Le mythe de la machine , Ed. Fayard, t. 1, p. 192)
Le dernier argument nous laisse assez sceptique parce que l'ensemble des femmes,
l'poque antrieure l'agriculture, s'occupait galement des enfants. Il n'y a pas augmentation du
lien communautaire, comme l'expos de Mumford le suggre, mais, soit il persiste, soit il rgresse.
30
De divers cts on a souvent fait remarquer que les types de maladie variaient avec le

dveloppement de la socit. A l'heure actuelle, celles qui tendent prvaloir affectent le systme
immunitaire, le sida par exemple. Or, le dveloppement de celui-ci, en Occident peut tre mis en
relation avec la pratique mdicale elle-mme ( ce serait une iatro-maladie). En effet depuis prs d'un
sicle, ce systme est manipul avec les vaccins, les srums, et plus rcemment, on s'ingnie
diminuer son efficacit afin de pouvoir faire des greffes. Ce n'est pas tonnant - en demeurant au
sein de la problmatique officielle - qu'on puisse avoir une espce d'effondrement.
Les maladies qui deviennent la mode sont celles qui affectent la reproduction : les
maladie sexuelles transmissibles qui, d'aprs La pratique mdicale n26, 1986, atteignent, entre
15 et 55 ans, un amricain ou un franais sur deux. A tous les ges on peut contracter ces maladies.
Malgr les nouvelles thrapeutiques, ces dernires annes, elles ne diminuent gure, et on constate
mme leur recrudescence dans de nombreux pays. Il s'agit de la syphilis, des infections
gonococciques, des vgtations vnriennes, du sida, des salpingites, des infections chlamydia
trachomatis. Certaines sont anciennes, d'autres nouvelles. Or il y a un phnomne qui tend tre
catastrophique pour l'ensemble de la biosphre : le pullulement de Homo sapiens. On peut donc se
demander s'il n'y a pas un essai de rgulation en bloquant la reproduction de cette espce.
Toutefois il nous faut galement tenir compte d'un autre aspect afin de mieux cerner
l'importance de la question : il y a indniablement un effet terroriste voulu dans la mise en vidence
des maladies sexuelles afin d'aller l'encontre de ce qui est considr comme un apport de Mai-68 :
l'accession une sexualit non rprime. En ce cas, il nous faut envisager le phnomne non dans
son immdiat historique avec l'apparition du sida en 1981, mais dans sa dimension totale ; pourquoi
depuis le dbut du sicle y a-t-il un dbat sur la place, l'importance et le rle de la sexualit ? Dbat
implicitement li celui sur la libration de la femme et celui de la surpopulation. En rpondant
une telle question, on est amen envisager que de diffrentes faons le procs de reproduction de
l'espce tend tre enray.
A propos du systme immunitaire certains hyginistes modernes nient sa ralit. Il est
certain que cette reprsentation est fort sujette caution, car cest une justification essentielle de la
pratique mdicale. En outre, elle est trs productive donc bien compatible avec le systme en
place. Les dcouvertes de cellules ou de substances faisant partie de ce systme sont frquentes et
autorisent chaque fois de nouvelles recherches, ce qui entretient le procs productif. On a l quelque
chose de semblable ce qui se passe en physique des particules o il semble quon puisse
indfiniment en dcouvrir et, partir de chaque nouvelle venue, recomposer le monde.
Nous avons accept la reprsentation du systme immunitaire en tant que reprsentation
essayant dexpliquer comment lorganisme lutte contre divers troubles, afin de mieux situer le rle
de la publicit. Cela nimplique pas que nous la considrions valable. Il faudra prciser
Nous pouvons ajouter quelle est un exemple typique de comment le procs de
connaissance opre pour conjurer ce qui est pos comme le mal. Par l Homo sapiens se maintient
dans la magie.
[31]
Une tude exhaustive de ce bouleversement, qui se prsente comme une sorte de
radiation donnant naissance une foule de reprsentations, est hors de question. On essaie
seulement de percevoir les impacts les plus importants, les perturbations et les trauma essentiels, qui
tayent notre affirmation. Le rameau dOr de Frazer contient une foule de donnes concernant
cela.
La plus grande partie de luvre de M. Eliade qui, par maints aspects a une grande
parent avec celle de Frazer, mme si elle relve dune reprsentation diffrente, fourmille
galement de donnes et de remarques dterminantes pour notre sujet. Voici, par exemple, dans
Trait dhistoire des religions , d. Payot, p. 304 :
Lagriculture a rvl lhomme lunit fondamentale de la vie organique ; lanalogie
femme-champ, acte gnrateur-ensemencement, etc., ainsi que les plus importantes synthses
mentales, sont issues de cette rvlation : la vie rythmique, la mort comprise comme rgression,
etc.. Ces synthses mentales ont t essentielles pour lhumanit et elles nont t possibles quaprs
la dcouverte de lagriculture.
En ralit lespce connaissait dj, auparavant, cette unit fondamentale. Avec

lagriculture on a plutt la reprsentation dune manipulation de la vie organique en se servant, pour


lexposer, du procs de vie du corps de lespce comme dun oprateur.
Est galement importante luvre de E. de Martino qui opre non seulement en fonction
du ple de dpart et de celui darrive des phnomnes, mais aussi en fonction de leurs stases
depuis des sicles et de leurs survivances dans les socits modernes.
Pour Lanternari, il convient de citer en plus : Folklore e dinamica culturale , ainsi que
Preistoria e folklore prcde dune prface/mise au point fort intressante de P. Cherchi, d.
Lasfodelo.
Cest avec le surgissement de la valeur tendant sautonomiser que nous aurons un autre
moment radiatif qui spuisera avec la domination relle du capital sur la socit.
Toutefois, les vieilles reprsentations ne disparaissent pas avec la structure classiste, elles
deviennent, plus ou moins transformes, celles de la classe domine, ou de celles qui ont t
limines du pouvoir sans tre rellement subjugues ; l nous avons la dynamique de la
conservation de ce qui a t perdu.
Le phnomne agricole naffecte pas que la femme ; lhomme est aussi concern et on a
souvent insist sur la parent entre Homo et humus (c.f. Vico par exemple). Il saffirme de faon
puissant que lespce provient de la terre ; cest pourquoi nous conservons ce nom de Homo pour
dsigner tout le phylum auquel nous appartenons. Etant donn que nous pensons exister en tant que
communaut, regroupant tous les membres de lespce, non spare de tous les tres vivants, nous
avons ajout le mot allemand Gemeinwesen pour dsigner lespce qui doit survenir. Il a lavantage
de pouvoir inclure lide que nous ne pouvons nous dvelopper quen union avec notre plante et
avec tout lunivers conu comme un immense tre vivant largissant ainsi laffirmation de
Lovelock : Gaa, la terre est un tre vivant.
[32]
La Chine et le Japon considrs particulirement la premire pour leur antique
culture trs volue, connurent une pratique rituelle fort sophistique qui subit des clipses mais qui
se raffirma chaque fois que les troubles sociaux ou que les heurts avec les barbares (en ce qui
concerne la Chine) eurent t surmonts. La Chine du XVIII sicle connut une priode faste de ce
point de vue. Et, curieusement, on a une convergence avec lEurope occidentale de la mme
poque, surtout la France ; do ce moment-l la vogue de la Chine.
La notion de Bildung des allemands senracine aussi en cette poque ; elle voque une
partie, un ensemble de rites.
Enfin, notons que Confucius considrait que pour tablir sur une base saine lordre social
de son temps, il fallait restaurer les rites et oprer une clarification du langage.
[33]
Dans Mythes et archologie en Ocanie (La Recherche n 21, 1972), Jos Granger
montre que la recherche archologique permet de prouver la vracit de divers vnements
rapports par la tradition orale (entre autres un pisode volcanique et tectonique dans une le du
Pacifique) et de montrer que la datation fonde sur la succession des gnrations et celle fournie par
des prdcesseurs concordent amplement.
Lauteur remarque : Ces dcouvertes [] confirment lintrt dtudier les traditions
ocaniennes, lorsquelles sont encore vivantes, pour dcouvrir la prhistoire de ces rgions (p.
242).
Lexpos de Jacques Labeyrie dans Lhomme et le climat , d. du Seuil (pp. 131-146).
met en vidence galement la fiabilit de la tradition orale.
Ainsi les mythes, quoiquen pensent divers anthropologues, ne se rduisent pas des
pures crations de lesprit, mais reposent sur des faits bien prcis qui, malheureusement cause de
lloignement dans le temps et celle de diverses rlaborations ncessaires pour rendre la
reprsentation plus adquate au devenir immdiat de la communaut, ne sont pas toujours
reprables par une recherche historico-archologique, linguistique, etc..
Dans un livre dj ancien, La Bible arrache aux sables , Ceram montra galement
que divers pisodes rapports dans cette dernire (le dluge par exemple) trouvaient leur explication
dans des phnomnes naturels, plus ou moins datables avec rigueur.
Depuis, il y a eu dautres investigations qui viennent encore confirmer notre affirmation.

En particulier tout ce que rapporte J. Labeyrie propos du dveloppement de Sumer


[34]
Ces rites de Rouffignac prfigurent les rites dEleusis ! Sous le grand
plafond dAltamira, tout constell de bisons bondissant du fond de la salle, veille une grande biche,
dominante. Ne serait-ce pas la prfiguration de la grande desse de la chasse, dArtmis, la Diane
des romains ? L.R. Nougier, Naissance de la civilisation , p. 382.
Toutefois il faudrait prciser que la desse, dans ce cas, ne prside pas la tuerie, mais
la multiplication des espces qui pourront tre chasses. Il y a l une immense ambigut.
Tout le monde a insist sur limportance de la sexualit lpoque o
lagriculture simpose. Ainsi Mumford crit dans Le mythe de la machine : Dans la
reconstitution du processus de domestication nous ferions bien de traiter la conscience accrue de la
sexualit, conscience essentiellement religieuse, comme la force motrice de cette transformation
(p. 197).
Le monde des plantes tait celui de la femme. Avec bien plus juste raison que lon ne
peut parler de rvolution agricole ou urbaine, on pourrait appeler cette essentielle transformation,
qui prlude toutes les grandes transformations qui accompagnrent la domestication, la rvolution
sexuelle. Tous les actes quotidiens de la vie devinrent sexualiss, rotiss. La concentration de cette
image devint telle que, dans toute une srie de figurines et de peintures la femme elle-mme, ainsi
quelle est reprsente dans lart palolithique, disparat : seules restent les organes sexuels (p.
199).
Nous avons fait ces citations non pas parce que nous sommes daccord avec le contenu
ainsi il ne sagit pas de phnomne religieux mais cause de leur signalisation de lessentialit de
la sexualit et de la femme.
John M. Allegro, dans un livre curieux et intressant : Le champignon sacr et la
croix , d. Albin Michel, traite lui aussi de cette question et il affirme que le culte essentiel pour
favoriser la fcondit tait celui de lAmanita muscaria, le champignon sacr dont la consommation
exaltait la sexualit, donnait des visions et servait de rfrence toute la symbolique sexuelle. En
effet, la volve (parent avec la vulve) tait le symbole de lorgane fminin, le pied avec le chapeau
non tal figurait le pnis ; et lorsque le champignon est panoui (chapeau tal), il donne limage
dun vagin pntr par lorgane mle (p. 142).
Ce culte de lAmanita muscaria tait en relation avec celui de la femme dont la puissance
tait perue en tant que fascination cause, en particulier, de son influence sur le pnis. En effet,
sans rien oprer, par leur seule prsence, les femmes peuvent faire entrer ce dernier en rection (p.
114).
Enfin, la croix serait la fois la reprsentation du champignon et le symbole de la
fcondit. Les adeptes du culte du champignon auraient eu un langage cod afin dchapper aux
perscutions dont ils taient lobjet. Les chrtiens auraient utilis leur littrature sans en comprendre
rellement le sens sotrique !!
Quoiquil en soit de la validit de cette thorie, elle a lintrt de faire ressortir
lextraordinaire importance de la sexualit, de la fcondit (lauteur aligne une foule darguments
pour tayer sa thse quil est impossible de rfuter car il sagit de donnes linguistiques faisant
appel au sumrien ou autres langues antiques) qui raffleure mme dans le christianisme dont
limportance ne commencera se faire relle partir du moment o il intgrera lantique culte de
Cyble, lors dun concile qui se tint Ephse, lieu justement de ce culte de la fcondit.
Lexubrance, lexaltation de la vie se manifeste de faon particulirement percutante
dans la tradition hindoue o le culte du Lingam, du pnis, est encore pratiqu. Il semblerait quen
Inde, en dpit de lhindouisme avec ses diverses variantes, du bouddhisme qui ne parvient pas
saffirmer, le vieux fond traditionnel surgi au moment de limplantation de lagriculture et
englobant des reprsentations antrieures simpose tout le temps. Ceci se milite en faveur de notre
vieille thse o il tait dit que le communisme primitif avait tendance, en Inde, tout rabsorber.
B. This, dans Natre et sourire , d. Aubier Montaigne, fait une remarque qui tend
[35]

corroborer les affirmations de J.M. Allegro : Le nectar (Nam-Tar-Agar : dmon fatidique des
champs ) tait une drogue, une substance doue de proprits extraordinaires, un champignon
peut-tre (Agaric) (p. 123). Il met cela en rapport avec le dsir des hommes de crer, et il ajoute :
Nous voyons, ds les premiers textes, que lhomme et la femme sont en lutte pour le pouvoir
crateur (p. 122).
Les champignons hallucinognes ne sont plus consomms aujourdhui pour exalter la
fcondit. En outre le fait que les hommes se placent sur le plan biologique pour raliser la cration,
peut tre considr comme une dfaite du sexe masculin. Cela exprime quil ny a plus de
possibilit de cration dautres niveaux.
En mme temps et plus en profondeur, cest lindication de la dissolution dun procs de
vie de lespce. Les femmes se dchargent de leur maternit, les hommes acquirent une paternit.
Cest le triomphe de la combinatoire entre individus totalement autonomiss et spars. La
ralisation dun antique phantasme (c.f. Groddeck) nest pas un progrs, mais est la concrtisation
de laveu dune incapacit de lhomme se positionner dans le procs de vie.
[36]
On peut dire quen gnral on a toujours surgissement de couples de termes.
La dualit surgit de la scission de lindiffrenci, de lunit. On na pas eu des mres dabord puis
apparition des pres ; les deux sont ns simultanment, quand la communaut en tant que substance
sest plus ou moins fragmente devenant une forme. Toutefois ce sont les mres qui vont dabord
simposer par suite de la prpondrance des femmes sut le plan biologique et communautaire. Cette
citation de M. Granet tire de La civilisation chinoise , d. A. Michel, pp. 206-207, le confirme
amplement :
Un fait doit tre retenu : lAnctre substitu au Lieu-saint est un anctre maternel. Dans
les milieux paysans, les femmes furent les premires acqurir, avec le titre de mres, une autorit.
Au moment o fut labore lide de Terre-Mre, la notion de parent parut primer celle
dapparentement-alliance dont elle se dtachait. Conue comme un lien unissant un enfant la race
maternelle, la parent parut reposer sur la filiation utrine, et impliquer une part de rapports
individuels Cest alors sans doute que le lien dappartenance globale unissant indistinctement
toute une communaut au lieu sacr de ses ftes, fut imagin sous laspect dun rapport de filiation
reliant le chef, qui absorbe toute lautorit, un anctre maternel investi de la puissance entire du
Lieu-saint .
Ceci nous amne ne pas pouvoir accepter intgralement laffirmation dE. Reed
( Fminisme et anthropologie , d. Denol-Gonthier, p. 202) o elle met en relation la dcadence
du lien tribal avec lintroduction de la paternit, de la parent masculine ; la famille natrait dune
dcentration, le centre tant la femme. Ceci est vrai dune forme de famille car mme lorsque la
femme est encore au centre il peut y avoir famille.
Cela nempche pas que ce soit une remarque fort intressante surtout si on la relie une
autre (p. 199) o elle note que pre drive dun mot qui veut dire possesseur, ce qui implique quil
nest pas procrateur ; et elle rapproche le sens de to beget = engendrer de to get = obtenir. Ceci fait
ressortir que si, potentiellement, le pre existe tant sur le plan biologique que communautaire, il
nadvient une efficience quen tant que possesseur.
Ainsi, auparavant, dans le procs de vie immdiat, la communaut engendre ses
descendants par lintermdiaire des femmes et des hommes. Les premires jouent un rle
dterminant, le seul qui, un moment donn, soit exalt dans la reprsentation. Ses descendants
viennent immdiatement participer la communaut qui leur a donn naissance.
[37]
C.f. ce propos la remarque fort intressante de B. This, sur laquelle nous reviendrons :
Le sacrifice fait entrer dans le cycle de la substitution, et de la mtaphore (transport ct), dans
la mesure o lenfant est sacrifi la place du pre ( Natre et sourire , d. AubierMontaigne, p. 251).
[38]
pour durer, une construction (maison, ouvrage technique, mais aussi uvre
spirituelle) doit tre anime, cest dire recevoir la fois une vie et une me. Le transfert de lme
nest possible que par la voie dun sacrifice (M. Eliade, De Zalmoxis Gengis Khan , d.
Payot, p. 78).

Ceci exprime quil y a eu une premire coupure essentielle qui se dvoile dans cette
dichotomie de lanim et de linanim. Auparavant, tout lunivers est vie.
Certains auteurs ont lis de faon rigoureuse pratique des sacrifices humains et matriarcat,
li lui-mme l agriculture. Il semblerait quil faille assez nuancer les choses. Cependant il est
indniable que parfois il y eut une certaine autonomisation qui donna lieu des activits
indniablement atroces. Elles ne le furent pas plus que celles commises au nom de la science.
En ce qui concerne M. Eliade, le succs quil connut dans les annes soixante, au sein de
la jeune gnration tudiante en rvolte surtout aux USA, est d au fait que par son uvre il tendait
donner des racines qui semblaient jamais perdues (possibilit dune alternative !). Voici en effet
la perspective de cet auteur.
Il nest pas exclu que notre poque passe la postrit comme la premire qui ait
redcouvert les expriences religieuses diffuses , abolies par le triomphe du christianisme. Il
nest pas exclu que lattraction ressentie pour les activits de linconscient, lintrt pour les mythes
et les symboles, lengouement pour lexotique, le primitif, larchaque, les rencontres avec les
Autres avec tous les sentiments ambivalents quelles impliquent, il nest pas exclu que tout cela
apparaisse un jour comme un nouveau type de religiosit (Avant-propos Mphistophls et
lAndrogyne , d. Gallimard, p. 15).
Un jour prochain lOccident non seulement devra connatre et comprendre les univers
culturels non-occidentaux, il sera amen les valoriser en tant que partie intgrante de lhistoire de
lesprit humain ; il ne les considrera plus comme des pisodes infantiles, ou aberrants, dune
Histoire exemplaire de lHomme . (idem., p. 16).
En effet, le problme qui se pose dj, et se posera avec une acuit de plus en plus
dramatique aux chercheurs de la prochaine gnration, est le suivant : par quels moyens rcuprer
tout ce qui est encore rcuprable dans lhistoire spirituelle de lhumanit ? Et ceci pour deux
raisons : 1 lhomme occidental ne pourra pas vivre indfiniment retranch dune partie importante
de soi-mme, celle qui est constitue par des fragments dune histoire spirituelle dont il est
incapable de dchiffrer la signification et le message ; 2 tt ou tard, le dialogue avec les autres les reprsentants des cultures traditionnelles, asiatiques, et primitives - devra samorcer non plus
dans le langage empirique et utilitaire daujourdhui (qui nest capable que datteindre des ralits
sociales, conomiques, politiques, mdicales, etc.), mais dans un langage culturel, susceptible
dexprimer des ralits humaines et des valeurs spirituelles. Un tel dialogue est invitable : il est
inscrit dans la fatalit de lHistoire. Ce serait une tragique navet de croire quil peut se poursuivre
indfiniment au niveau mental o il se trouve encore (idem., p. 19).
Cest un langage dhomme de droite. Dailleurs, jeune, Eliade a, sinon milit au sein de
groupes nazis roumains ; du moins il a fortement sympathis avec eux. En effet, lextrme-droite
(Nouvelle Droite, groupe publiant la revue Totalit, en France, ou des auteurs comme J. Evola et G.
Fredda (c.f. La desintegrazione del sistema ) en Italie), est violemment anti-chrtienne.
Toutefois, Eliade ne sera pas fidle sa prise de position rapporte ci-dessus (datant de 1960) car
dans ses dernires uvres, il fera lapologie du christianisme en tant que religion suprieure.
Ce quil considre comme tant lamorce dun nouveau procs quil dnomme un
nouvel humanisme, qui ne sera pas la rplique de lancien (idem., p. 15), nous apparat plutt
comme un ensemble dnotant la fin dun immense procs, commenc lors de linstauration de
lagriculture, lors de la fixation-domestication de lespce. En effet, ce qui caractrise un tel
moment cest le fait que toutes les contradictions qui avaient t apparemment surmontes,
dpasses, raffleurent. Homo sapiens cherche alors la solution dans une combinatoire de ces divers
lments apparus successivement dans le temps, selon un axe vertical, mais se prsentant
maintenant dans un mme plan horizontal.
La peur dune perte irrmdiable de ce qui fut est galement lexpression de la fin dune
priode donnes. Il y a la fois volont de survivre (ici le terme dsigne une effectivit, puisquil
sagit dune ralit dsormais inoprante, voire inexistante) et faire en sorte que ce qui a t ne
disparaisse pas.
Cest une proccupation dHomo sapiens, dun tre vivant autonomis, proccup de lui-

mme. Or, comment concevoir le passage un autre mode de vie sans tre treint, en mme temps,
dune immense, dune irrpressible angoisse, dune vaste consternation, en pensant toutes les
espces quHomo sapiens a directement ou indirectement dtruites. Comment les rcuprer . De
nos jours, Homo sapiens se contente daller inventorier des millions despces qui ne lont pas
encore t et que la disparition de la fort circum-quatoriale voue lextinction avant mme
davoir rencontr leur grand ennemi.
[39]
Aussi bien on reconnatra peut-tre, en lisant ce travail, que ltre social, en tant que
social, est imitateur par essence, et que limitation joue dans les socits un rle analogue celui de
lhrdit dans les organismes ou de londulation dans les corps bruts (p. 12).
G. de Tarde fonde limportance de son concept en le mettant en correspondance avec
lexplicitation dautres phnomnes :
que toutes les similitudes sont dues des rptitions
1 Toutes les similitudes qui sobservent dans le monde chimique, physique,
astronomique ont pour unique explication et cause possible des mouvements priodiques et
principalement vibratoires.
2 Toutes les similitudes dorigine vivante, du monde vivant, rsultent de la
transmission hrditaire, de la gnration soit intra, soit extra-organique
3 Toutes les similitudes dorigine sociale, qui se remarquent dans le monde social,
sont le fruit direct ou indirect de limitation sous toutes ses formes (pp. 15-16).
Si jai donc plac le prestige, non la sympathie, la base et lorigine de la socit,
cest parce que, ai-je dit plus haut, lunilatral a d prcder le rciproque (p. 85)
Cette affirmation dcoule de sa thse sur la primaut de limitation. Il y a un acte initial,
puis il y a imitation de celui-ci qui sera gnralise par rptitions.
Il considre que le don ou le vol prcdent lchange, la chasse, la guerre. Mais il ne pose
pas le problme de la rupture dune totalit qui peut donner deux lments qui deviennent plus ou
moins indpendants et dominent, parfois alternativement, jusqu ce que le procs de vie de la
communaut amne une sorte de runification qui pose en fait la dualit.
G. de Tarde dfend une thorie individualiste parce que pour lui linvention est toujours le
produit de lactivit dun seul. Le rsultat est ensuite copi (imit). Cest une individuation
inconsciente puisque tout homme est un somnambule, et limitation une espce de somnambulisme
(p. 95).
La socit cest limitation, et limitation cest une espce de somnambulisme
En consquence le progrs lui-mme est un processus inconscient :
Le progrs est donc une espce de mditation collective et sans cerveau propre, mais
rendue possible par la solidarit (grce limitation) des cerveaux multiples dinventeurs, de
savants qui changent leurs dcouvertes successives .
Il en rsulte que le progrs social comme le progrs individuel sopre par deux
procds, la substitution et laccumulation. Il y a des dcouvertes ou des inventions qui ne sont que
substituables, dautres qui sont accumulables. De l des combats logiques et des unions logiques
(p. 161).
Il convient de rapprocher cela de sa remarque pp. 395-396.
La loi suprme de linstitution parat tre sa tendance une progression indfinie
Cette sorte dambition immanente et immense qui est lme de lunivers, et qui se traduit par la
conqute lumineuse de lespace, vitalement par la prtention de chaque espce, mme la plus
humble, remplir le globe entier de ses exemplaires
Ainsi le progrs est indfini et il est conqute de lespace, en outre il est enracin dans le
fonctionnement mme de lunivers. Toutefois, il nindique en rien comment cela se ralise.
je considre lobissance comme une sorte dimitation (p. 215)
Au fond, par rgime aristocratique, il [Tocqueville, n.d.r.] entend le plus souvent
lempire dominant de la coutume, et, par rgime dmocratique, lempire dominant de la mode, et,

sil et traduit sa pense comme je viens de le faire, elle et t dune justesse incontestable (p.
329).
Ceci est trs intressant car effectivement on passe dune structuration verticale une
structuration horizontale o limitation peut prendre une ampleur sans commune mesure avec ce
quelle prsente dans lautre cas. Ce qui se traduit par lempire de la mode, et plus tard, de la
publicit. Cest dailleurs cause de cette dernire que nous avons voulu reporter ces dernires
phrases de Tarde. Ajoutons encore cette remarque fort pertinente :
La politesse nest que la rciprocit des flatteries (p. 408).
Pour en revenir au rapport hommes-dieux, disons qu lheure actuelle, Homo sapiens
essaie de raliser avec les ordinateurs ce quil a inflig aux dieux : la domestication. Dans les deux
cas dieux et ordinateurs ont t crs par lui ; dans les deux cas il se sent menac par eux. En
consquence, il deviendra lesclave-matre de lordinateur comme il la t de ses dieux ou de son
dieu.
[40]
La dimension manipulatrice du sacrifice se peroit le mieux dans la pratique du roi
divin, du roi de la vgtation, qui personnifie le pouvoir fcondant. En effet sa mise mort est un
moyen denrayer lautonomisation du pouvoir qui seffectue surtout partir du ple mle, en mme
temps que cela permet de reprsenter le cycle de la vgtation.
Souvent on avait affaire un couple. La femme ntait pas sacrifie ; elle acqurait un
nouvel poux. Elle reprsentait la permanence de la terre parce quelle est le ple du continu. En
revanche lhomme, le ple du discontinu, disparaissait. Par autonomisation, on comprend que ceci
put conduire des abominations.
Ultrieurement, quand le pouvoir se fait autonome, le roi peut vivre plusieurs annes. Il
ntait tu que lorsque ses forces dclinaient, car il risquait ds lors dtre une entrave au procs de
vie de la communaut.
Le mme phnomne se retrouve dans le christianisme. Mais ici cest le mme roi-divin,
le Christ, qui par la magie des rites permet de manipuler sinon la ralit immdiate, du moins la
reprsentation et par l datteindre la ralit.
[41]
Lpope de Gilgamesh est la narration de la qute dune plante qui doit confrer
limmortalit.
On connat diverses boissons qui assurerait limmortalit comme lambroisie ou le soma.
Dans le mythe hbraque, certains pensent que le serpent a induit Eve manger le fruit de
larbre de la connaissance afin quelle lui rvle quel tait larbre de vie et o il se situait, afin quen
consommant son fruit il pt accder limmortalit.
Il est intressant de noter que le mythe exprime profondment la dimension du sapiens : la
connaissance est ncessaire pour accder limmortalit.
Prcisons, encore une fois, que nous ne faisons quaffronter le thme de la fondation de
lespce partir de la mort. Il nous faudra, en dautres lieux, en dautres approches, tudier la
problmatique de la mort non seulement pour Homo sapiens, mais pour Homo Gemeinwesen.
[42]
Parmi les livres de divination qui nous ont t transmis depuis un trs lointain pass, un
des plus extraordinaires est le Yi-King, le livre des transformations. Mme si on ne lutilise pas
afin dobtenir une prdiction, sa lecture se rvle minemment prcieuse pour comprendre la
reprsentation des anciens chinois.
La gomancie la chiromancie un moindre titre aussi bien que lastrologie peuvent
tre considrs comme des psychologies projectives qui ont une dimension palontologique, car
elles somment le vcu, et sa reprsentation, de millnaires dexistence de lespce.
La foi dans les toiles on peut le dire maintenant nest pas un phnomne
provenant dune source unique, ce nest pas la doctrine dun peuple dtermin. Elle constitue au
contraire la somme de nombreuses civilisations et des sagesses de plusieurs peuples dans ce cas
particulier, celui des bergers des montagnes et celui des femmes dans les champs fertiliss (W.E.
Peuckert, Lastrologie , d. PBP, p. 47).
Donc lastrologie serait une reprsentation labore par une communaut ayant intgr les
[43]

dimensions de llevage et de lagriculture, do la coexistence en elle dlments matriarcaux et


patriarcaux.
Nos astrologues parlent des bons ou mauvais aspects de cette plante [vnus, n.d.r.] ; je
pense pour ma part, quil faudrait distinguer les tendances historiques et parler daspects patriarcaux
et matriarcaux (p. 48).
Peuckert considre quil y a deux phases importantes dans la formation de lastrologie :
La premire fut celle de lobservation pure et simple : Mars approchait-il du scorpion, le roi devait
mourir dune piqre de cet insecte. [] La deuxime phase est en rapport avec des considrations
sociologiques et religieuses que lon trouve en Asie mineure et dans le bassin oriental de la
Mditerrane : lintroduction de la pense matriarcale dans le monde msopotamien et son
triomphe, indiqu par la Vierge, la Lune et Vnus, son viction par la pense patriarcale des
pasteurs traduite par limportance donne la plante Nergal (p. 56).
Deux remarques : la premire naturaliste : le scorpion nest pas un insecte mais un
arachnide ; la seconde est que, mme au dbut, il ny a pas une simple observation, car la
reprsentation pour tre efficace impliquait, au fond, la magie sympathique.
En outre, il ny a pas une investigation sur le rapport quil peut y avoir entre la vieille
reprsentation o lanimal tait dterminant et donc le rapport entre totmisme en tant que systme
pleinement dvelopp ou simplement bauch et lastrologie.
La vieille conception astrologique est en filiation avec la reprsentation de la solidarit
organique et de la participation. Mais elle opre une synthse de reprsentations surgies la suite de
limplantation de nouveaux modes de vie o la sparation commence simposer. Lastrologie a
pour fondement la coupure en train de soprer et la volont de la dpasser pour oprer une
immersion dans le cosmos, assurer la jonction lui.
Do la ncessit de mettre en synergie mouvements du cosmos en sa totalit ,
mouvements de la terre et les diffrentes phases du cycle de lespce, et donc mise en harmonie des
rythmes du cosmos, de la nature (les saisons) et de la vie humaine.
Le premier signe mis en vigueur aurait t le blier, en rapport aux peuples pasteurs. Il est
considr comme un signe de feu, de dynamisme et de primarit signant des fonceurs ; ce qui
correspond assez aux peuples nomades. Ensuite on eut le taureau en rapport aux agriculteurs. Cest
un signe de terre. Dans ce cas on a une secondarit, une abstraction, qui ne sautonomise pas, une
tnacit et la mdiation qui fait que les gens de ce signe amassent, assimilent au maximum. Ce qui,
ici encore, est compatible avec les qualits ncessaires une pratique agraire.
Plus tard apparatra le signe de la balance qui est en relation avec le grand dveloppement
du commerce, donc avec le mouvement de la valeur, etc.. A propos de ce dernier signe, il est
intressant de noter quil est plac entre la Vierge : la scurit, et le Scorpion : le scepticisme. Le
dtenteur de ce signe va-t-il perptuellement osciller entre les deux ou va-t-il russir un quilibre ?
A lheure actuelle il y a un grand renouveau dintrt pour lastrologie (la remarque faite
propos de la redcouverte des expriences religieuses est galement valable ici c.f. note 38).
Pourtant, on peut se demander si celle-ci peut avoir encore une oprationnalit pour des gens
entasss dans des immeubles normes, nayant plus aucun contact avec les influences telluriques,
ainsi quavec le cycle des phnomnes naturels et agraires, qui abolissent toutes les variations de
temprature au cours de lan, etc.. (lidal de la plupart cest un temps toujours ensoleill, mais
tide. La pluie, le vent, le froid, la chaleur sont des anomalies cela constitue le mauvais temps !).
En outre, lagriculture elle-mme tend perdre de son importance et mme de sa ralit ; il en est de
mme de llevage ou de lantique commerce qui na rien voir avec le flux du capital. Ainsi tous
les rfrents et les rfrentiels svanouissent. Cela traduirait-il la volont des hommes et des
femmes de se librer de linfluence du cosmos ?
En mme temps, chez certains astrologues se fait sentir le besoin dintrioriser la coupure.
En consquence il posent la ncessit de rendre indpendant des astres : grce une certaine
connaissance, les hommes et les femmes pourraient chapper un dterminisme astral. Cela est
perceptible chez un astrologue comme J.P. Nicola ( La condition solaire ).
Possible ou pas, cela na pas dimportance ici ; ce qui est essentiel cest de constater que

lon passe du refus de la coupure son acceptation et sa glorification ; cela aboutit au dlire
anthropocentrique, un solipsisme de lespce.
Le renouveau de lastrologie ne concerne pas seulement celle occidentale (dorigine
proche-orientale) mais galement celle chinoise, hindoue, aztque ou gauloise dont les signes
taient des arbres.
En rapport avec la reprsentation astrologique on peut faire remarquer quon a trois
phases dans la perception du rapport de lespce au cosmos, la vie.
Dans la 1 phase, tout est vie et, pour mieux expliciter ses diffrentes manifestations, cest
le procs de vie de lespce qui est pris comme modle explicatif (oprateur de connaissance). On a
un anthropomorphisme, mais pas obligatoirement un anthropocentrisme.
Dans une 2 phase, on a une dissociation qui engendre un monde vivant et un monde nonvivant. Il y a abandon du modle humain, ainsi que de lanthropomorphisme, mais dveloppement
dun anthropocentrisme : tout est pour Homo sapiens.
Au sein de la 3 phase qui tend prvaloir, tout est vie. Celle-ci doit sapprhender au
travers de phnomnes totaux et dans ses particularisations : plus danthropomorphisme ni
danthropocentrisme.
Enfin, il serait intressant dtudier le rapport quil peut y avoir entre la reprsentation
astrologique et les cosmogonies de diverses communauts africaines (les dogons par exemple).
Cest le besoin de causes, cherchant une raison tout vnement, qui donne toute leur
force aussi bien lastrologie quau dterminisme moderne (W.E. Peuckert, o.c., p. 270).
Ceci ne peut tre vrai qu un certain stade du dveloppement de lastrologie, aprs
quelle eut compltement abandonn la vieille reprsentation de la participation.
[45]
Voil pourquoi galement, la thorie illuministe, bourgeoise, a toujours cherch
ridiculiser les antiques reprsentations et faire passer hommes et femmes des poques antrieures
pour des cratures superstitieuses, craintives, incapables de raisonner, etc., afin de justifier
lintervention despotique du bourgeois, puis du capitaliste, cest dire dun homme qui a
effectivement perdu toute sentimentalit en ce qui concerne tous les tres vivants qui lentourent, ne
se proccupant que de son salut matriel, spirituel !
[46]
Or, la source de tous ces mythes, rituels, croyances et lgendes, se trouve dans une
conception magico-religieuse, extrmement archaque : cest lanimal (i.e. la force religieuse quil
incarne), cest lui qui dcouvre la solution dune situation apparemment sans issue, cest lui opre la
rupture avec un monde clos, et partant rend possible le passage un mode dtre suprieur (M.
Eliade, De Zalmoxis Gengis-Khan , p. 160).
Le culte des arbres et des plantes en gnral supplante ensuite celui des animaux, sans
lliminer (particulirement en Egypte o il reste en fait prdominant)*. Ce serait le culte des arbres
des forts (le chne par exemple), qui a pu sexalter ensuite lors de limplantation de lagriculture
en synergie avec le culte nouveau des plantes (la plupart cultives) (c.f. Le rameau dor de
Frazer).
[* Toutefois, le culte de certains arbres peut remonter bien au-del du nolithique.]
Larbre a acquis le statut dun analogon. Il a servi exprimer le lien vertical des
gnrations humanofminines : arbre gnalogique ; mais aussi de tous les tres vivants. En effet,
on reprsente leur lien diachronique et de filiation laide dun arbre. En outre, les mots
embranchements, phylum ou clade, tmoignent bien de la puissance de lanalogon. Enfin, et cela
peut surprendre premire vue, il opre en mathmatiques, dans la thorie des graphes.
[47]
Do la fascination quexerce la lecture de lOdysse (Odysseus, lhomme en colre) qui
contient en mme temps, comme lont montr Adorno et Horkheimer ( Dialectique de
lilluminisme ) les premiers fondements de lilluminisme. Il y a le monde quon perd , et le
nouveau en lequel on simplante.
[48]
Nous avons l certaines racines du fameux dualisme qui aura ultrieurement un grand
dveloppement en Iran. Bien et mal sont des donnes autonomises quon ne peut pas mettre sur le
mme plan que le Yin et le Yang des chinois. Chez ces derniers le dualisme ne sautonomise pas.
[44]

Nous avons plusieurs fois cits le Monde magique de E. De Martino o la recherche


au sujet de la magie dans les socits primitives aboutit la dcouverte de la crise de la prsence
comme risque de ne pas tre au monde . Dans Mort et lamentation funbre rituelle , il tudie la
ncessit qui simpose au moment de la mort de ltre cher dans la plnitude de la douleur et avec
une urgence dautant plus grande que nous sommes plus prs du dsespoir [] dviter une perte
plus irrparable et dcisive, celle de nous-mme en situation de deuil. Le risque de ne pas pouvoir
franchir une telle situation, de rester fixs et polariss en elle, sans horizon de choix culturels et
prisonniers dimaginations parasitaires, constitue la deuxime mort dcisive que le deuil peut
entraner sa suite (p. 15).
Il envisage donc les communauts o la mort est vcue en tant que rupture absolue, au
moins immdiatement.
Le risque de la perte est signal au moins en tant que la prsence rsiste par une
raction totale qui est langoisse [] que langoisse se dtermine dans la prsence comme une
raction devant le risque de ne pas pouvoir aller au-del de ses contenus critiques ; et de se sentir
inactuel et inauthentique dans le prsent. Ce qui quivaut dire que langoisse est le risque de
perdre la possibilit mme de dployer lnergie formelle de ltre immdiat (esserci). Langoisse
signale latteinte aux racines mmes de la prsence, elle dcouvre lalination sans horizon formel.
Langoisse souligne le risque de perdre la distinction entre sujet et objet, entre pense et action,
entre forme et matire ; et puisque dans sa crise radicale la pense ne russit plus se faire prsente
au devenir historique, et en train de perdre la puissance den tre le sens et la norme, langoisse peut
tre interprte comme angoisse de ne pas pouvoir tre dans une socit humaine []. Et enfin :
langoisse est lexprience de la faute, parce que la chute dnergie dobjectivation est comme on
la dit la faute par excellence, qui enferme le malade dans une mlancolie dsespre ( Mort et
lamentation funbre rituelle , p. 30).
En ralit, dans les civilisations primitives et dans le monde antique, le risque de la
prsence assume une gravit, une frquence et une diffusion telles que la civilisation est oblige de
laffronter pour se sauver elle-mme. Dans les civilisations primitives et dans le monde antique une
part considrable de la cohrence technique de lhomme nest pas employe pour la domination
technique de la nature (o elle trouve en fait des applications illimites), mais la cration de
formes institutionnelles aptes protger la prsence du risque de ne pas tre au monde. Lexigence
de cette protection technique constitue lorigine de la vie religieuse en tant quordre mythicorituel (idem., p. 37).
Ce ne sont pas des phnomnes accidentels qui donnent naissance lide de perte, mais
cest la sparation davec la nature qui sexprime dailleurs eu travers de ces accidents possibles
indiqus par De Martino, qui engendre la difficult dtre en continuit, do la perte dune
scurisation et le surgissement dune inquitude.
[49]

LAustralie offre un cas exceptionnel en ce sens que ce continent a en fait des


particularits qui ne se restreignent pas labsence de lagriculture. En effet, les aborignes
australiens ne connaissaient pas non plus la chasse au gros gibier, ni larc, ni la flche ou le pige.
Cet ensemble de faits doit tre mis en relation avec non seulement llment
gographique mais avec les conditions cologiques de lAustralie.
En outre, les communauts australiennes ont probablement abouti une voie assez
diffrente de celle emprunte par le reste de lespce, comme on peut le constater travers le fait
quelles connatraient un autre quilibre entre les sexes. Il se caractriserait par une sparation non
autonomise, chacun ayant pour ainsi dire sa culture, tandis quun certain nombre de pratiques
permettraient leur runion, sans laquelle le procs de vie ne pourrait pas saccomplir.
A ce sujet, le livre de Diane Bell, Daughters of the Dreaming , d. McPhee Gribble, G.
Allen Unwin, apporte une contribution importante mettant en vidence que les femmes ont elles
aussi une reprsentation fort labore, en particulier en rapport au fameux Jukurrpa (la loi du
temps du rve), tenu auparavant comme apanage des hommes. La non prise en considration de
cette donne venait du fait que les informations taient recueillies par des hommes auprs dautres
[50]

hommes. Les connaissances acquises par les femmes ne pouvaient tre transmises quaux femmes
qui taient inities, et seules celles qui avaient un certain ge pouvaient accder certains secrets.
Le statut familial intervient galement . Cest parce que Diane Bell tait mre de deux enfants
(venus avec elle) ce qui impliquait quelle avait un certain ge et quelle tait apte affronter des
ralits bien dtermines quelle put recevoir des indications fondamentales sur la reprsentation
labore par les femmes.
Les paysans ont finalement form comme une race qui sest adapt de faon troite un
milieu et a maintenu les vieilles reprsentations, souvent rduites des superstitions, qui
vhiculaient quil y avait un danger violer lquilibre de la nature (les procs de celle-ci ntant
pas connus, et ne le sont pas beaucoup mieux aujourdhui). Ils prirent un caractre ractionnaire au
fur et mesure que la civilisation occidentale se dveloppa (opposition la ville, phnomne quon
constate galement en Chine) et que la sparation davec la nature saccusa.
Ce caractre ractionnaire prit une dimension diffrente la suite de la rvolution
franaise. Avant celle-ci, ils maintenaient les restes de lantique communaut ; aprs, leur accession
la petite proprit prive (en France) restreignit leur horizon et ils sopposrent toute tentative
visant la formation dune autre communaut humaine. Cette restriction du cadre de vie aboutit
former ce que Marx dnomma, pour la France du XIX, une classe de barbares.
Dit autrement cette classe sociale plus ou moins htrogne a t en quelque sorte
rabsorbe par le phnomne de continuit, avec une immersion rgressive en ce sens que ses
membres ne connaissaient pas rellement les liens dinterdpendance entre tous les tres vivants, ce
qui explique, en partie, leur superstition et leur docilit envers la religion, la magie, etc..
[52]
Le communisme est la connaissance dun plan de vie pour lespce humaine . Et ce
plan de vie impliquait, pour Bordiga, une rgnration de la nature.
Cette affirmation ptit de la vision dHomo sapiens. Poser une connaissance cest, dans ce
cas bien prcis, poser une sparation qui ne peut tre surmonte que par une mdiation. Le devenir
la communaut fminohumaine doit sexprimer dans une ralit immdiate.
[53]
Le succs de lcologie durant les annes 1970 est d au triomphe de la conjuration.
Maintenant que lapocalypse immdiate ne sest pas ralise, elle est mise de ct.
Le devenir actuel de lespce humaine donne la fois raison et tort Malthus. Raison en
ce sens quil y a effectivement une augmentation norme de la population, tort parce quil est
possible de la nourrir. En effet pour le moment nous restons simplement au niveau des possibles
la terre pourrait nourrir selon Collin Clarck 40 milliards dhommes et de femmes ayant un rgime
mixte (carn et vgtarien) et 140 milliards ayant un rgime vgtalien. P. Duvigneaud, ( La
synthse cologique , d. Doin, pp. 242-243), montre que ces affirmations ne sont pas irralistes, et
il pense que grce au progrs scientifique, il sera possible de nourrir et faire coexister des milliards
dhommes sans quil y ait une transformation en une gigantesque fourmilire dautomates sans
mes, les six milliards dinsectes de Fabre Luce (p. 245).
Ici aussi stale bien la dynamique conjuratrice et la peur de devenir animal ! En outre, le
discours cologiste exhibe bien le solipsisme humain et le mpris des autres espces. Ce qui compte
cest la poursuite de laccroissement dmentiel de Homo sapiens, sans se proccuper de la
disparition des millions despces que cela implique. Cest ici quun aspect du dbat entre partisans
de Malthus et partisans de Marx perd de son intrt, puisquil a bien t montr quil tait possible
daccrotre la production agraire en rapport avec lincrment de population. Lautre aspect, celui de
savoir comment peut tre nourrie cette dernire (est-ce que tout le monde peut accder la
nourriture ?), perd aussi de son importance parce que, si la rpartition est toujours ingale et
engendre son lot important de misreux, le problme de la diffrenciation et du pouvoir se dplace
de la prise de nourriture dautres activits. Toutefois, il est certain que, l encore, Marx avait
raison. Enfin, la question qui nest pas aborde par ce dernier ni par Malthus est celle que nous
trouvons fondamentale : Homo sapiens peut-il saccrotre sans gard aux autres espces ? Ceci ne
peut-il pas causer une raction inluctable de lensemble du monde vivant contre ce qui le menace
profondment.
[51]

Enfin, propos de cet accroissement certains savants considrent quil y en eut un ds le


palolithique suprieur ; dautres nen mentionnent quun partir du nolithique. Il semblerait
quon puisse concilier les deux affirmations : le 1 accroissement aurait surtout eu une incidence
extensive : lespce se rpandit sur toute la surface du globe ; en mme temps, un dbut de phase
intensive se produit en ce sens que les communauts, venant tre trop proches, peuvent avoir initi
un processus de fusion, qui est dj en acte avec laccession la chasse au gros gibier. Le 2 serait
li directement une phase dintensification. Il concerne les communauts elles-mmes qui doivent
trouver des solutions non seulement pour nourrir, mais pour faire coexister hommes et femmes en
nombre accru. Cest certainement une des causes des bouleversements qui eurent lieu lpoque
nolithique. Actuellement sous une forme exacerbe, lespce est affronte aux mmes difficults.
Encore une fois, nous sommes la fin dun cycle.
En ralit, il nest pas un vritable procs unitaire qui opre, car il est fragmentaire et est
port par des couches diverses de la population. Le seul procs unitaire est celui de la publicit.
[54]

8.4. PHENOMENES INTERVENANT DANS LA MATURATION DU DEVENIR HORSNATURE


L'instauration de l'agriculture induisit mme si le processus fut parfois assez long une radiation
technique, c'est dire une dveloppement d'une grande varit de techniques dans un nombre
important de domaines: poterie, tissage, filage, polissage de pierres et, surtout, l'invention de la
mtallurgie et de l'criture. Il y eut de mme une amlioration des moyens de transport (vaisseau
voile par exemple) qui permit le transfert de produits sur de grandes distances. Ce fut le cas pour
l'obsidienne qui, ds la fin palolithique, si ce n'est avant, fut importe sur des centaines de
kilomtres. Il y a en quelque sorte une augmentation de la dimension Faber qui ncessita, en contre
partie, l'incrmentation de la reprsentation, une activation de l'activit symbolique.

Nous envisagerons surtout la mtallurgie et l'criture qui, si elles ne furent pas


fomenteuses de traumatismes pour l'espce, apportrent tout de mme des
bouleversements dans la vie immdiate et dans la reprsentation. Elles supposent
toutes deux un long cumul de connaissances. Enfin elles contriburent fortement la
ralisation de l'tat, la mtallurgie permettant de protger et de commander, l'criture
permettant de commander, d'enregistrer, de justifier.
8.4.1. La mtallurgie doit tre situe par rapport l'activit globale de production
d'outils qui lui est antrieure: recherche de matriaux pour leur fabrication, et
confection de ceux-ci ; phases qui ont entre elles, non seulement un rapport d'ordre
chronologique, mais des relations plus complexes, comme nous le montre le
dveloppement du microlithisme. Il y a dix mille ans se fit sentir une pnurie de silex.
Or, Louis Ren Nougier nous indique (Naissance de la civilisation, page 310) : La
qute du matriau s'est rvolue vers 10 000 par le dveloppement de techniques
nouvelles de taille et d'utilisation du silex. A se demander si le microlithisme,
l'norme progrs vers l'efficience, ne fut pas aussi l'intelligente rponse aux besoins
ressentis, dj, d'conomiser le silex ! [1]
La recherche du silex allait imposer Homo sapiens le passage d'une activit de cueillette, le
ramassage la surface de la terre, une activit de prospection souterraine (passage en profondeur
qui fait dire L.R Nougier qu'il y a, par l, acquisition de la troisime dimension !), d'o le
dveloppement de vraies mines vers le Vme millnaire (cf. le mme ouvrage).
S'il n'y a pas continuit entre l'industrie du silex et celle du mtal, la premire a apport

les lments fondamentaux pour le dveloppement de la seconde. En effet, les mtaux

eux aussi furent d'abord ramasss. C'est vrai surtout pour l'or qui a l'avantage de se
trouver l'tat natif, du cuivre et du fer mtorite. Ensuite, Homo sapiens dut
s'enfoncer dans les profondeurs de l'corce terrestre pour les rechercher. A ce moment
l l'acquis technique ainsi que la reprsentation qui lui tait lie ont pu servir la
nouvelle prospection.
Il n'y a pas de continuit galement dans la mesure o le mtal fut recherch l'origine, non en vue
d'une utilisation dans ce que nous pouvons dfinir la sphre productive, mais pour orner, parer, etc..
Cela veut dire que ce sont surtout des qualits esthtiques qui intervinrent originellement dans leur
recherche, ainsi que des qualits d'ordre reprsentationnel, par exemple du sacr. Ainsi pour l'or qui
pouvait symboliser la vie, puis l'immortalit.
Enfin l'essor de la mtallurgie ne fut possible qu' la suite d'une matrise plus grande du feu. Or,
celle ci s'est effectue grce la pratique de la cuisson pour la poterie, et probablement, mais dans
une moins grande mesure, celle pour la cuisine. Cela permit de pouvoir confectionner des foyers,
des fours conservant bien la chaleur, et permettant galement de protger l'oprateur.
Ici encore, la continuit entre pratique du potier et pratique du mtallurgiste peut difficilement tre
affirme, mais il est certain que la premire a contribu au dveloppement de la seconde.

En ce qui concerne la poterie, il convient de noter qu'il y a galement intervention


d'un nouveau matriau : l'argile, dont l'importance va devenir considrable tant
donn qu'elle va servir laborer des matriaux de construction, et en Msopotamie,
confectionner un support pour l'criture (tablettes), et videmment fabriquer toutes
sortes de rcipients. [2]
8.4.2. L'invention de la mtallurgie eut des consquences dans divers domaines :
dfrichage de la fort, travail de la terre, mais aussi la mise en esclavage pour
exploiter les mines. C'est l que nat le travail, dans la mesure o il acquiert son
caractre le plus contraignant, qu'il ait t effectu par des hommes libres ou des
esclaves.
En ralit, ce fut le travail de la mine, la mcanisation, le militarisme et les
occupations drives qui trent la joie du travail quotidien, et le transformrent en un
systme implacable, abtissant de corve. (L. Mumford, Le mythe de la machine,
Ed. Fayard, t.1, p.318) [3]
Tout ceci n'est pas valable, toutefois qu'en prcisant bien que le travail est justement cette activit
qui est devenue contraignante.

Alors que l'utilisation de l'argile, grce la poterie, permit de confectionner des


instruments de conservation rcipients pour conserver la nourriture ou, grce
d'autres techniques, la fabrication de briques pour difier des maisons et les tablettes
pour crire, met en continuit, l'utilisation des mtaux, elle, porte son apoge la
discontinuit: la sparation qu'on trouvait dj l'oeuvre avec la fabrication des outils
en pierre. Les couteaux, les haches, les pes, les rapires, les hallebardes, et mme
les socs, ont pour fonction de sparer, tailler, inciser, couper. Ils oprent dans la
sparation. Or, la poterie est une invention fminine, et la mtallurgie est due aux
hommes. Toutefois on ne peut pas faire d'opposition absolue, et c'est pourquoi nous
parlons de polarit, afin de noter qu'un lment prdomine chez un sexe et
rciproquement. En effet, une maison est un objet qui relve du continu, du stable
etc.. Or la construction n'est pas l'apanage des femmes. [4]
Ce sont les donnes relevant des relations entre les membres de la communaut qui vont

conditionner la prdominance du ple continu-femme, ou du ple discontinu-homme. Ainsi c'est


l'autonomisation du pouvoir, la formation de l'tat, qui dtermineront le phnomne guerre,
triomphe de la discontinuit, et par l aussi, l'ascension hgmonique des hommes.

8.4.3. Au stade de la cueillette-chasse, l'homme prenait la surface de la terre ; avec


l'agriculture, il la fend pour y dposer des semences ; pour atteindre les mtaux, il
faut qu'il s'enfonce profondment en elle ; il doit alors encore plus la violenter. On a
donc la violation d'un interdit d'autant plus qu'il y a arrachage de substance de la
terre-mre. En outre: ... la coule de mtal en fusion, par sa couleur, sa chaleur, et le
danger qui s'en dgage, est associe un coulement sanglant. (L.L. Makarius, Le
sacr et la violation des interdits, p.110)
On a donc une double violation d'interdits. Il faudra en compensation excuter un sacrifice qui
consiste en une autre violation.
Il en dcoule que les forgerons sont des tres impurs ; ils forment une corporation qui est mise hors
communaut.
La mtallurgie est incompatible avec les femmes, ce qui ne fut pas le cas pour la poterie qui fut leur
invention et pour laquelle il faut galement une haute matrise du feu.
L.L.Makarius donne une autre explication de la ncessit de faire couler le sang : une association
entre le sang et le fer semble s'tablir sur le thme suivant : le fer sert forger les armes, les armes
ont le but de faire couler le sang, donc l'emploi du sang dans la facture des armes rendra celles-ci
plus efficaces (idem, p.110). Toutefois, cela pose la question pour les outils en silex qui servaient
dpecer, pour les pointes de flches, etc... Mais on peut penser une autre association : le sang
donne vie, donc son coulement sur le fer qu'on forge va lui donner vie, donc solidit etc. D'o
l'horrible pratique de plonger une pe toute rouge dans le corps d'un homme ou d'une femme. Or,
ce qui conduisit son maintien, fut l'amlioration de la qualit de l'acier, aprs la rduction opre
par la matire organique elle-mme. Ce dont les forgerons se rendirent compte. On voit l quel
point la reprsentation est relaye par des faits concrets, aptes piger Homo sapiens dans des
pratiques inacceptables.
Quoi qu'il en soit, demeure la question : pourquoi ces pratiques lies la mtallurgie et

non l'industrie du silex ? On ne peut y rpondre qu'en tenant compte, non seulement
de la violation de l'interdit en rapport la terre-mre, mais l'existence de nouvelles
relations entre hommes et femmes.
Cette mise hors communaut, cette sorte de msestimation - bien qu'ils fussent
essentiels et le devinrent encore plus lorsque tat et socit s'difirent - conduisirent
les forgerons laborer des reprsentations o il y avait compensation entre des effets
destructeurs et d'autres gnrateurs de biens. Ainsi les hros qui apportrent la
mtallurgie sont souvent prsents comme tant simultanment les dispensateurs, par
exemple, de l'agriculture.
On a l un exemple typique de justification avec intgration (une sorte de dtournement) des mythes
anciens dans le nouveau.

Plus en profondeur, on constate que le pouvoir dont l'autonomisation est acclre


grce la mtallurgie, se justifie en se prsentant comme dispensateur de richesses,
de bien-tre. Or le mythe de Promthe, qui apporte aux hommes divers bienfaits,
dont le feu sans qui la mtallurgie est impossible, est un mythe concernant le
pourvoir. [5]
8.4.4. La dynamique agricole agissant comme oprateur de connaissance suggra que
les minraux, tant donn qu'ils sont pris dans la terre, sont comme des graines, des

semences, des embryons. Normalement ils poussent dans le sein de la terre et donc,
comme les plantes, ils sont nourris par elle. L'homme, en les arrachant, se substitue
elle pour les faire parvenir maturit. M.Eliade, aprs avoir mis en vidence les faits
rapports ci-dessus, fait cette remarque: En assurant la responsabilit de changer la
nature, l'homme se substitue au temps. (Histoire des croyances et des ides
religieuses, t.1, p.66)
En ralit, il se substitue un cycle donn. Ensuite il y aura brisure totale de celui-ci, sa
fragmentation qui permettront une linarisation qui trouve son apoge l'heure actuelle o triomphe
le prissable. Le temps aura t abstras au cours de tous ces phnomnes et l'affirmation de
M.Eliade sera ds lors valable, jusqu' nos jours o l'espce tend l'abolir.

Ceci tant prcis, on peut accepter la remarque de ce dernier: Cette lutte pour se
substituer au temps, qui caractrise l'homme des socits technologiques, tait dj
engage l'ge de fer. (idem, p.67) [6]
8.4.5. La pratique du mtallurgiste va permettre d'exprimer au mieux la sparation,
l'aide du mythe de la cration et du dmiurge qui l'opre, et ceci en concurrence avec
le potier, mme si toutefois, le premier revt un caractre plus complet et complexe.
En ce qui concerne le rapport au potier, le dmiurge opre partir de l'argile [7]. On
doit penser que ceci se fonde quand les femmes n'ont plus le monopole de la
fabrication des poteries. Il faut qu'elles en soient dpossdes pour que cette activit
puisse tre leve au statut de mythe. En effet, il est certain que dans tous les cas, le
fait de donner une forme ce qui n'en avait pas a pu frapper l'imagination. Mais
pourquoi la femme n'apparat-elle pas comme dmiurge, l'instar de l'homme ? Parce
que l'activit d'engendrer est totalement compatible avec ses capacits purement
biologiques. Elle n'a pas besoin de mdiations.
Dans le cas de la mtallurgie, il y a usurpation de la capacit engendrer, ce qui pose plus
nettement le dmiurge. Ceci doit tre mis en relation avec le fait que la mtallurgie apparat
postrieurement la poterie, un moment o le heurt entre les sexes s'est accus.

8.4.6. Le dveloppement de l'activit mtallurgique s'est fait en mme temps que les
conflits entre communauts, et l'intrieur de celles-ci, acquirent une grande
importance; cela conduisit les hommes et les femmes la perception d'une rupture
dans le comportement de l'espce, ce qui transparat dans la reprsentation du mythe
des trois ges: or, bronze, fer, corrlative du surgissement d'une vision historique,
puisqu'il faut un ou des actes fondateurs pour passer de l'ge originel, l'ge d'or, conu
comme un paradis, aux autres ges o les conditions de vie sont de plus en plus
difficiles.
Ce mythe tmoigne d'une rvolte et la thmatique d'une esprance : un retour l'ge d'or, o il n'y
aurait plus de travail, et o rgnerait l'abondance pour tous.

8.4.7. La mtallurgie va activer la problmatique de la purification, ceci cause


mme du statut des forgerons - tres impurs - et la ncessit d'oprer une
purification des minraux pour pouvoir obtenir des outils solides. C'est ce que voudra
galement raliser l'alchimie afin de parvenir l'immortalit; parvenir un tat
stable, non corruptible, o le temps n'aurait plus d'oprationnalit parfaitement
reprsente par l'or. D'o le dsir d'en produire. [8]
Il est remarquable de noter qu'il n'y a pas de solution de continuit (en Chine par exemple) entre les

pratiques des forgerons et celles des alchimistes, car le taosme, comme l'indique M.Eliade, a
recueilli les vieilles reprsentations et pratiques et les a englobes dans sa reprsentation o la
recherche de l'immortalit occupe la place centrale.
Avec l'alchimie on a la reprsentation d'un devenir hors-nature, avec la volont simultane de
conjurer la coupure qui la fonde; l'approfondissement de l'oeuvre aboutira produire des lments
pour l'dification d'un cheminement hors nature, contribuant fonder le capital. Ne serait-ce que
parce qu'elle est la justification de l'intervention. Elle inclut galement la dimension d'une volont
de recommencement, parce que le devenir jusqu'alors a t ngatif, ainsi que celle de sauver (une
sotriologie), et cela grce une oeuvre donne, ce qui est un fondement du protestantisme.

8.4.8. La reprsentation de la pratique mtallurgique comme tant apte se substituer


une action normale de la nature, est prsupposition au discours sur la technique en
tant qu'activit permettant une appropriation des choses, ainsi que leur transformation
ou leur amlioration. L'outil n'est plus conu dans son immdiatet naturelle, mais en
tant que moyen pour raliser une substitution. Et par l on comprend la conception
aristotlicienne de la physique: elle doit parachever ce que la nature est dans
l'impossibilit d'laborer jusqu'au bout. En mme temps est pos le fondement
essentiel de la thrapeutique : intervenir pour se substituer un procs naturel; c'est
en germe l'ide de prothse.
La continuit s'affirme travers la problmatique de l'intervention, mais la discontinuit

s'impose toujours plus parce que l'espce opre en se distanciant de la nature.


8.4.9. La mtallurgie s'est gnralise l'chelle de la plante. Les communauts qui
ne la pratiqurent pas subirent tout de mme son influence parce qu'elles en
adoptrent souvent les produits. Toutefois les armes mtalliques ne s'imposrent pas
de faon brutale, puisqu'en 1066 encore, la bataille d'Hastings, des haches de pierre
furent utilises.
L'essor de la guerre semble tre en liaison avec l'apparition des armes mtalliques. Rciproquement,
elle impulsa la prospection de minerais et la production de mtaux. Ce phnomne s'est poursuivi
jusqu' nos jours : la guerre est un norme acclrateur de progrs.
Nous avons une premire phase qui va jusqu' l'essor du capital industriel (la rvolution
industrielle) la fin du XVIIIme sicle; une seconde phase commence alors et se finit de nos jours.
Au cours de cette dernire s'est pose la question de l'nergie afin de fabriquer de l'acier, de le
travailler, ou de produire d'autres mtaux comme l'aluminium. Ce n'est pas pour rien que la
thermodynamique se dveloppe au XIXme sicle. Actuellement, nous vivons une phase qui part
certains aspects ressemble celle qui s'est droule durant ce qu'on nomme le nolithique. Au cours
de cette priode, Homo sapiens fit appel des matriaux nouveaux, argile, mtaux, et mit au point
diverses techniques; au mme moment, on passe de la communaut issue de la communaut
immdiate, la communaut despotique, ce qui structure un devenir hors-nature. De nos jours on
assiste la recherche de matriaux nouveaux (fibres de carbone, fibres de verre, polymres divers),
celle de modifier les qualits de certains corps engendrant, l encore, un matriau nouveau
(production de supra-conducteurs par exemple). Homo sapiens non seulement acclre et amliore
les procs de la nature, mais il peut oprer sans elle, comme cela advient avec la culture in vitro
pour les plantes et les animaux. On a donc le parachvement d'un phnomne qui dbuta il y a
environ 12 000 ans. Ceci peut tre la prsupposition fondamentale pour une rimmersion dans la
nature et la mise en vidence et en oeuvre d'un autre mode d'intervention.

L're des mtaux se finit de nos jours et nous sommes entrs dans celle du plastique,
produit fondamental de substitution. Cette dernire ne se limite pas l, puisque nous
l'avons signal, une foule de nouveaux matriaux tendent tre mis au point. C'est la
fin de l'importance prpondrante de l'industrie extractive, comme de celle de la

production strictement agricole (c'est dire qu'il s'agit de produits non modifis aprs
la rcolte), toutes deux composantes du secteur primaire en conomie - la section I de
Marx. C'est un autre lment d'un bouleversement comparable celui qui prsid
la formation de la communaut mdiatise posant le surgissement de l'tat. Il est
analogue en importance, mais il aura certainement un impact plus puissant parce qu'il
opre en un laps de temps beaucoup plus court. En outre, comme on le dit de faon
elliptique et mtaphorique, tout s'acclre...
Cette fin d're est apparente galement avec la dmontisation de l'or, qui pendant des millnaires
avait, en tant qu'quivalent gnral, domin la vie sociale. Il sert encore avec d'autres mtaux - de
valeur-refuge; mais c'est un archasme qui s'estompe... En outre, le luxe, et
donc la base de tout ce qui tient l'ostentation, tend de plus en plus oprer dans une sphre
immatrielle, celle de la simulation, o la matrialit des mtaux, mme les plus prcieux, n'a pas
de place.

8.4.10. Quoiqu'il en soit ce sont les relations inter-hommes-femmes qui sont


dterminantes. Ainsi ce qui est essentiel, c'est qu'avec l'agriculture et la mtallurgie, et
les autres activits artisanales, s'instaure une sphre productive qui permit l'existence
de producteurs et de guerriers. Au sommet de la socit s'est constitu la sphre du
pouvoir dont dpendent l'unit suprieure et les prtres. Le pouvoir sacr et le pouvoir
profane sont d'abord intimement unis puis plus ou moins spars, selon les formes de
socit. Dans tous les cas, les guerriers forment la couche sociale directement lie
cette sphre. Et nous avons alors, du moins dans la reprsentation, la tripartition des
indo-europens inventorie par G.Dumzil. En Extrme-Orient, en revanche, nous
avons plutt une espce de bipartition : l'unit suprieure d'un ct et l'ensemble des
membres de la socit de l'autre (c'est l'esclavage gnralis dont parlait Marx).
L'histoire est remplie du heurt entre ces deux sphres fondamentales de la production et du pouvoir.
Mais ceci sera mdiatis au travers des castes (en Inde) ou au travers des classes (en Occident), et
ce, jusqu' nos jours o, en Occident, le triomphe du capital a amen l'vanescence des classes puis
celle de la production, ce qui met fin toute la dynamique prcdente comme nous le verrons
ultrieurement.

8.4.11. Lors du surgissement de l'criture, Homo sapiens est parvenu son


panouissement biologique. Sa dimension culturelle est dsormais prpondrante. En
consquence, le phnomne de rquilibration au sein de l'espce, dont nous avons
dj parl la suite de Leroi-Gourhan, rsulte invitablement d'une interaction entre
le biologique et le culturel (nous ne disons pas le social parce qu'au moment o le
phnomne se droule, la socit n'existe pas).
Voici d'abord la thorie de Leroi-Gourhan :
Chez les anthropiens primitifs, la main et la face divorcent en quelque sorte,

concourant l'une par l'outil et la gesticulation, l'autre par la phonation, la recherche


d'un nouvel quilibre. Lorsque la figuration apparat, le paralllisme est rtabli, la
main a son langage dont l'expression se rapporte la vision, la face possde le sien li
l'audition, entre les deux rgne ce halo qui confre un caractre propre la pense
antrieure l'criture proprement dite : le geste interprte la parole, celle ci
commente le graphisme. (Le geste et la parole, t.1, Technique et langage, p.290291)
Avant de parvenir cette conclusion, l'auteur avait fait les notations-explications suivantes :

S'il est un point sur lequel nous ayons maintenant toute certitude c'est que le

graphisme dbute non pas dans la reprsentation nave du rel mais dans l'abstrait.
(p.263)
Ce qui est particulirement intressant pour le prsent propos, c'est que le graphisme
ne dbute pas dans l'expression en quelque sorte servile et photographique du rel,
mais qu'on le voit s'organiser en une dizaine de mille ans partir de signes qui
semblent avoir exprim d'abord des rythmes et non des formes. C'est en effet aux
environs de 30 000 ans que les premires formes apparaissent, limites d'ailleurs
des formes strotypes o seuls quelques dtails conventionnels permettent
d'accrocher l'identification d'un animal. Ces considrations sont propres faire
ressortir que l'art figuratif est, son origine, directement li au langage et beaucoup
plus prs de l'criture au sens le plus large que de l'oeuvre d'art. (p.265-266)
Sur les deux ples du champ opratoire se constituent, partir des mmes sources,
deux langages, celui de l'audition qui est li l'volution des territoires coordinateurs
des sons, et celui de la vision qui est li l'volution des territoires des gestes traduits
en symboles matrialiss graphiquement. Ceci expliquerait que les plus vieux
graphismes connus soient l'expression nue de valeurs rythmiques. (p.270)
Mythologie et graphisme multidimensionnel sont d'ailleurs normalement concidents
dans les socits primitives; et si j'osais user du strict contenu des mots, je serai tent
d'quilibrer la mythologie qui est une construction pluridimensionnelle reposant sur
le verbal, par une mythographie qui en est le strict correspondant manuel. (p.272)
... que l'criture est ne du complment de deux systmes : celui des
mythogrammes et celui de la linarisation phontique. (p.283)
Dit autrement, et c'est ce qu'affirme A.Leroi-Gourhan, en passant du mythogramme l'criture
proprement dite, on passe de la pense rayonnante la pense linaire.

8.4.12. L'intrt de l'explication de Leroi-Gourhan est d'apporter un enracinement


biologique au phnomne, mais elle escamote toute la dimension culturelle et tend
faire des hommes et des femmes des tres passifs; de mme qu'elle laisse dans
l'ombre la volont d'intervenir dans l'environnement, qui est cause aussi bien du
divorce que du nouvel quilibre.
Ce dernier s'effectue trs tt donc avec le graphisme qui permet une reprsentation, sur divers
supports, de l'espce dans la nature, consistant indiquer la modalit de son appartenance cette
dernire, manifestant sa jouissance d'tre dans le monde. Elle englobe rythmes et formes parce que
toute manifestation vitale les contient. En consquence l'quilibre dont il s'agit se ralisait au travers
d'un apprhension totale, o voir et entendre, figurer et dire, n'taient pas spars, en mme temps
qu'il y avait intgration du langage gestuel.

Le devenir l'criture implique que s'opre une sparation entre rythme et forme [9],
ce qui pose galement le surgissement de l'art en tant que manipulation de ces
derniers.
Le langage verbal de mme que le graphisme manifeste la volont de l'espce d'oprer
une jonction, un contact efficace entre ses membres, de mme qu'entre elle et son
environnement. Ce sont deux modalits du comportement de l'espce affirmant sa
rflexivit qui sont complmentaires. Voil pourquoi tout peut se transcrire, voire se
traduire en paroles et en graphes dans un plan (dessin, peinture, criture), dans

l'espace (sculpture, architecture). La diffrence n'est pas dans le fait de l'utilisation


d'un support pris dans l'environnement, puisque parler implique une modification de
ce dernier, absorb par les hommes ou les femmes. L'air peut aussi tre considr
comme le support des mots que nous mettons [10]. Elle rside encore une fois dans la
partie du corps intervenant : la bouche ou la main.
La parole et l'criture oprent de mme. Cependant cette dernire devient de plus en plus le support
de la premire. Ce qui reste du graphisme devenant criture est domin par la parole, qui perd de
plus en plus sa dimension rythmique. Ds lors, tout ce qui a t pour ainsi dire abandonn lors du
phnomne de rduction tend tout de mme se manifester par d'autres voies, ce qui pose l'art,
phnomne de compensation et de rcupration (posie et musique rcuprant le rythme, peinture et
architecture les formes).
Le remplacement du premier couple par le second est corrlatif d'une immense rduction, celle de la
rayonnance la linarit. Cette dernire s'opre avec le passage de la communaut immdiate o
tous les membres rayonnent la ralit de la Gemeinwesen, la communaut despotique,
hirarchise, verticalise, donc subissant un ordre, o la Gemeinwesen est accapare par l'unit
suprieure fondant la premire forme d'Etat.
L'criture alphabtique implique un phnomne de sparation trs pouss en relation avec le
mouvement de la valeur d'change prenant de l'extension, ainsi qu'avec l'advenue de la seconde
forme d'Etat fond sur le devenir de cette dernire.
L'apparition de l'criture prsuppose une abstrasation du temps et de l'espace partir du continuum.
Ce couple est lui-mme apprhend au travers de repres permettant des positionnements successifs
(rythmes) et des formes diffrentes (espace). Or cette abstrasation se produit quand il y a sparation
des membres de la communaut, de leurs participations fondant tre-avoir, sujet-objet, etc..., et en
enclenchant la dynamique de la proprit prive.
Langage verbal, criture, art, sont des manifestations de l'espce travers lesquelles s'exprime un
nouvel quilibre entre le champ oral et le champ chiral. Toutefois c'est la dynamique du pouvoir qui
va dterminer quelle est la manifestation qui prdominera ou non.

8.4.13. Pour parvenir se faire l'ide la plus exacte possible de l'origine de l'criture,
il faut envisager simultanment Homo sapiens et son environnement, et tenir compte
du double systme de projection entre les deux, dont nous avons parl prcdemment.
Or ce qui est projet n'est pas la totalit, mais des signes, des repres signifiant celleci. Il nous faut donc tudier l'criture en rapport avec la capacit de l'espce
percevoir et transmettre des signes. Pour cela, il faut rceptionner, assimiler (on doit
se reprsenter quelque chose) l'lment ayant valeur de signe, puis transmettre et donc
reprsenter quelque chose pour quelqu'un. [11]
L'intervention peut tre d'autant plus performante qu'on est mieux mme d'utiliser des signes.
Ainsi, et pour en revenir leur mode d'utilisation, il y a pour ainsi dire d'abord une lecture qui est
l'action de recueillir (on pourrait mme dire cueillir) certains lments en tant qu'ils sont aptes
reprsenter la totalit. A ce sujet, il est important de signaler quel point la mtonymie est
essentielle et quel point son rle sera renforc par la pratique de l'criture. D'ailleurs d'un point de
vue gnral, il convient d'affronter simultanment une tude des signes et des tropes, ce qui peut
faire une premire approche d'une tude de la logique.
De mme que l'criture, la lecture est un phnomne plus gnral que celui auquel il se rduit,
lorsqu'on l'oppose simplement la premire. Constater le sourire d'une personne c'est lire sur le
visage de celle-ci un signe dtermin indiquant un mode d'tre : heureux, satisfait, d'accueillance,
d'ironie, etc.. Ce qui implique galement que celui ou celle qui sourit crit sur son visage ce mme
mode d'tre, signalant un comportement donn.

Ici encore la mtonymie est oprante, puisque c'est seulement une partie qui tmoigne

pour l'ensemble. Il est certain qu' l'poque o la pense participante tait


prpondrante, la dimension de la mtonymie devait tre moins dterminante en ce
sens qu'il n'y avait pas de sparation nette entre partie et tout. Quoi qu'il en soit, lire
apparat comme une aptitude intgrer un lment dans une totalit, ou l'extraire de
celle-ci. [12]
Ainsi l'criture opre comme un troisime systme de signalisation dans la mesure o
elle est fixation du langage verbal, mais fixation pour une mise en circulation sur une
chelle plus vaste. [13]
L'invention de l'criture tmoigne que l'espce accde un nouveau rapport son
environnement, ce qui s'exprime au mieux au travers de la linarisation de la pense.
Celle-ci implique un dracinement, c'est dire une rupture du procs de rayonnance
qui fonde la problmatique de l'origine et de la fin qui sont des abstractions pour
l'espce, mais non pour le pouvoir concentr en l'tat. En effet, celui-ci s'est constitu
un moment donn (origine) et risque toujours d'tre rabsorb (fin).
8.4.14. Il y a de multiples prsuppositions l'criture, ce qui implique qu'elle connut
plusieurs naissances diffrentes dans diverses zones.
Il y a d'abord la reprsentation de l'activit de la communaut en un lieu donn (soit celui o elle
l'exerce, soit en un lieu choisi pour ses caractres particuliers) et ses participations (ses rapports au
cosmos), ainsi que la reprsentation de ses membres avec leurs participations. Il y a l un processus
qui aboutit la formation de signes symbolisant les diffrents lments que nous venons d'exposer.
Grce cela, nous l'avons vu, une communaut peut en quelque sorte dialoguer avec elle-mme et
avec le cosmos, et reprsenter ce dont elle se spare ou ce quoi elle veut accder.
La pratique divinatoire qui est recherche de signes aptes indiquer un devenir donn est une autre
prsupposition de l'criture, et il restera toujours un rapport entre les deux. Pour indiquer que
quelque chose est inscrit dans une destine quelconque, on dit encore : c'tait crit!

La contribution de la gomancie a d tre particulirement importante puisqu'on peut


penser qu'hommes et femmes crivirent d'abord sur la terre afin de communiquer
avec leur environnement sensible immdiatement ou non. [14]
On a d voir le devenir suivant : reprsentation du mouvement de la communaut en rapport au
cosmos, puis celle du mouvement d'une communaut une autre, enfin celle du mouvement
l'intrieur de chaque communaut.
Ensuite s'impose la ncessit de reprsenter le dnombrement d'une communaut ainsi que ses
activits en rapport avec le mouvement de la valeur. Il s'agit ds lors de permettre la reprsentation
du diffr, du spar (sparation de l'acte d'achat et de vente), mais aussi l'unification.
Enfin la ncessit de dfinir, reprsenter et justifier le surgissement de la communaut abstrase,
plus ou moins stable et menace, afin de lui assurer prennit. L'criture est lie au surgissement de
l'Etat.
Une prsupposition au surgissement de l'criture nous est suggre par la lecture du livre de
J.Bottro : Msopotamie. L'criture, la raison et les dieux, ed. Gallimard (tout particulirement
Le systme de l'criture, pp.114 sqq) : l'criture n'a pu s'panouir qu' partir du moment o le
langage verbal est devenu analytique, c'est dire quand les phrases se sont rellement dcomposes
en mots tels que nous les connaissons aujourd'hui, et que le verbe s'est spar de l'agent et des
supports de l'action.
Cette analycit du langage verbal n'a pu s'imposer qu' la suite de la perte de participation des
membres de la communaut, qui rendit possible l'instauration de relations plus ou moins
autonomises, segmentes en quelque sorte.
L'criture est donc sous sa forme labore une synthse qui a permis le dveloppement de diffrents

phnomnes tandis que leur devenir propre lui permet d'accder sa pleine ralisation. C'est parce
qu'elle est le rsultat de cette synthse qu'elle apparut plusieurs fois et ce n'est que dans les zones o
le processus tatique et celui de la valeur atteignirent leur plein dveloppement, qu'elle parvint
s'affirmer. En effet, c'est chez les phniciens, puis chez les grecs qu'on trouve l'criture la plus
perfectionne, celle alphabtique.

8.4.15. Si l'on se limite tudier l'criture au moment de son surgissement en


Msopotamie ou en Egypte, on constate qu'elle drive d'un phnomne de rduction
et qu'elle vise transcrire la parole.
Le matriel trouv Uruk montre que c'est la forme la plus simple et la plus
ancienne d'criture : il s'agit de plaquettes d'argile, un genre d'tiquette avec des trous
portant la trace du fil qui permettait de les attacher aux objets. Sur ces tiquettes on
ne voit que l'empreinte d'un cylindre-sceau, c'est dire le signe de proprit du
vendeur. Ces signes avaient une fonction trs limite et pourtant les inconvnients
taient considrables, parce qu'une tiquette, une fois dtache, ne pouvait plus tre
rfre son objet. On amliora le systme en traant des signes pour reprsenter les
objets et en substituant l'usage des sceaux l'criture proprement dite. (J.Goody : La
raison graphique. La domestication de la pense sauvage, Ed. De Minuit, p.151) [15]
Et ce qu'il y a de plus important, c'est que cette transcription vise affirmer une appartenance de
certains objets un membre particulier de la communaut. Autrement dit, elle est lie la
manifestation du pouvoir, de la proprit et de la valeur. L'criture est insparable d'un mouvement
de sparation, d'individualisation (mme s'il ne s'effectue pas jusqu'au bout). En consquence, c'est
aussi un mouvement d'abstraction qui ne conserve que les dterminants essentiels afin de mettre en
rapport des hommes et de femmes avec des choses.
Dans les relations personnelles et directes, on n'a gure besoin de l'criture. (idem,

p.55)
Elle va oprer pour mettre en relation des membres loigns, et runir ce qui est spar. Elle fonde
donc rellement la communication. En ralit, sa fonction va plus loin : elle sert fonder un autre
complexe de relations qui formeront la socit. Plus elle devient abstraite, analytique, c'est dire
fonde d'units simples ayant par elles-mmes aucune fonction de dsignation d'un existant
quelconque (les lettres par exemple), plus elle va permettre l'installation d'une combinatoire rendant
possible la reprsentation de n'importe quelle relation. Ainsi la communaut devenant plus
conflictuelle, l'criture va permettre de reprsenter la polmique, la critique, parce qu'effectuant la
fixation, la confrontation, il est possible d'oprer la rduction ce qui est essentiel, dterminant, et
de forcer les membres de la communaut adopter telle ou telle position o il n'y a pas de demimesure (le tiers est exclu !).

Le mouvement qui fonde l'criture est isomorphe celui qui fonde la valeur. Dans les
deux cas il y a rduction (et ce, mme si on ne parvient pas jusqu'au stade de
l'apparition de l'quivalent gnral), puis partir de celles-ci, une recomposition
d'une totalit qui est diffrente obligatoirement de celle partir de laquelle le
mouvement a opr. [16]
Afin de faire comprendre cette affirmation, il nous faut anticiper sur l'expos que nous devons faire
sur le phnomne de la valeur. Mme un stade peu volu - celui du troc - o un certain quantum
d'un produit donn s'change contre un quantum d'un autre produit : x produit A & y produit B, il
faut qu'il y ait une interprtation des signes. En effet, x produit A est, selon Marx, la forme relative
de la valeur, et y produit B, la forme quivalente. Pour que la valeur se manifeste et se dveloppe, il
faut donc que le produit B, qui devient marchandise (de mme pour le produit A), soit apte
signaler quelque chose d'autre que sa propre matrialit constatable de faon immdiate. Ce qui

implique un procs d'abstraction au sens de ne pas tenir compte de (ici il s'agit de la valeur d'usage
de B). Or ce procs opre galement dans l'dification du systme de l'criture. En outre toute
marchandise implique l'existence du monde des marchandises, de mme que tout mot implique
celle de tous les mots (le systme total, la langue). On voit ici comment surgit et opre ce troisime
systme de signalisation (cf. 8.4.13) ncessaire pour reprsenter un monde produit par l'activit des
hommes et des femmes.

La formation de lcriture et celle de la valeur drivent dun mme phnomne, la


fragmentation de la communaut. Grce la comptabilit, l'criture accompagnera
toujours le dveloppement de la valeur, assurant sa reprsentation efficace, et pourra
presque se substituer elle (dj avec le papier monnaie), grce aux jeux d'criture
dcrivant un mouvement sans qu'il y ait apparition effective d'une tangibilit
quelconque. Elle permet la reprsentation de la virtualit, lment fondamental de la
valeur et plus encore du capital[17]. Lorsque ceci se ralise, on a le triomphe de la
reprsentation autonomise qui ne vit plus que par rapport elle-mme.
Reprenant le phnomne dans sa globalit, on peut dire que l'criture est la pratique qui permet de
reprsenter de la faon la plus adquate la mdiation. Elle lui permet de s'incarner et de devenir
autonome (il y a une espce d'Einverleibung), parce qu'elle est un systme de liaison entre les signes
et leur explication. L'criture c'est la sparation.
Comme toute mdiation elle tend dominer les extrmes. Elle impose donc la pense excitante c'est dire celle qui expose le procs de connaissance, une linarit et une rigueur, et la pense
investigatrice, c'est dire celle qui est en train d'accomplir ce mme procs, un cadre, un schme,
qui exclut toute possibilit de rayonnance. Ainsi l'criture opre indirectement dans la sphre de
l'laboration comme dans celle de la transmission, devenant le vhicule de la pense. Elle organise
l'acquis de la domestication.
Cela n'empche pas qu'elle soit, au dpart, immerge dans la vieille reprsentation de la
participation. Car qu'est-ce qu'un inventaire - qui, pour tre ralis, a besoin des tiquettes dont
parle J.Goody - sinon, comme on l'a dj affirm, la reprsentation d'une participation. Il y est,
implicitement, rpondu aux questions suivantes : Qui est-ce? Ici il s'agit de dterminer la nature de
la substance laquelle cela appartient. A qui est-ce? L'appartenance se pose de faon vidente ici et
l'on comprend qu'on ne rompe pas encore avec les classifications antrieures, ce qui n'est pas le cas
avec la troisime question : Combien? Qui est en rapport avec le devenir de la proprit prive et le
mouvement de la valeur. L'autonomisation des hommes et des femmes et celle de leurs
participations fait clater l'ancienne reprsentation. Invitablement cela ouvre la voie une autre,
plus adapte la nouvelle situation. L'criture joue un rle essentiel dans cette substitution tant
comme support de la reprsentation que comme lment de celle-ci.
Ainsi l'appartenance s'exprime-t-elle par une dsignation-attribution, une affectation. Il s'y ajoute un
dnombrement, et le tout constitue un enregistrement qui prend l'aspect d'un recensement lorsqu'il
s'agit d'hommes et de femmes qui ne s'appartiennent plus et n'appartiennent plus la communaut,
mais sont devenus des dpendances d'une unit suprieure, l'Etat.

8.4.16. L'criture fixe le sens et peut ainsi maintenir son message bien au-del de la
dure qui fut ncessaire pour l'mettre. Ce faisant, la possibilit de diffrer un acte
volontaire se trouve amplifie. La capacit crbrale poser diffrents moments
loigns dans le temps et l'espace selon une conception unitaire, augmente de faon
considrable.
Il y a accroissement des capacits mmorielles et approfondissement de la rflexivit qui va
permettre une abstraction plus performante, grosse d'une autonomisation.
Grce l'criture dont les supports vont varier et se multiplier : pierre, argile, papyrus, papier, un
immense systme de projections va s'instaurer, accroissant en consquence le territoire crbral. La
projection de l'espce dans le cosmos peut se concrtiser sous un mode non fig comme cela

advient avec la sculpture, la gravure, la peinture, etc., en ce sens que grce des symboles mobiles,
il est possible de faire varier le contenu du discours rapport. Il peut y avoir explication, variation,
et renouvellement.
Ainsi ressort bien le fait que l'criture n'est pas une simple reprsentation immdiate, mais une
projection, une interprtation.
La pense peut nouveau oprer sur ces projections,et ce, de multiples annes d'intervalle, ce qui
engendre une hrdit puissante et diversifiante, en ce sens que l'lment transmis peut l'tre
divers membres de la communaut. Ce phnomne d'hrdit relaie celui biologique; il a une
puissance suprieure permettant une norme accumulation de connaissances.

8.4.17. La possibilit qu'a l'criture de sparer se complte par celle de runir. On


retrouvera la mme dynamique avec le mouvement de la valeur qui est la fois un des
phnomnes impulseurs du surgissement de l'criture, et un phnomne ayant besoin
d'elle pour s'panouir.
Cette possibilit contient en elle un chappement possible, tmoignant d'une affirmation de
dmesure prsente galement dans le mouvement de la valeur : faire en sorte que l'acte se droule
dans un temps fort loign, hors du domaine de vie de l'individualit active. Ce qui concrtise la
sparation individu-espce et l'opposition qui se cre entre les deux composants. Grce l'criture,
un individu dtermin peut fixer le procs de vie qu'il effectue ou qu'il dsire effectuer, en
opposition celui de l'espce. Il peut plus ou moins s'autonomiser. En mme temps peut s'exprimer
le dchirement profond d la sparation qui bouleverse l'individu, car l'espce peut accomplir bien
des annes plus tard, ce que peut envisager, penser, rver un de ses membres.
Par sa capacit d'autonomisation, elle rend l'anticipation possible. Ainsi certains phnomnes
peuvent aller au-del du simple stade immdiat, entrant en disharmonie avec lui. Ceci se vrifie
surtout pour le phnomne de la valeur, entranant des excroissances, ce qui fonde le discours sur
l'existence du capitalisme en Msopotamie il y a plus de 4000 ans.
8.4.18. Le seul phnomne qui l'ait fidlement accompagn (l'criture, n.d.r) est la

formation des cits et des empires, c'est dire l'intgration dans un systme politique
d'un nombre considrable d'individus et leur hirarchisation en castes et en classes.
Telle est, en tous cas, l'volution laquelle on assiste, depuis l'Egypte jusqu' la
Chine, au moment o l'criture fait son dbut : elle apparat favoriser l'exploitation
des hommes avant leur illumination. Cette exploitation, qui permettait de rassembler
des milliers de travailleurs pour les astreindre des tches extnuantes, rend mieux
compte de la naissance de l'architecture, que la relation directe envisage tout
l'heure. Si mon hypothse est exacte, il faut admettre que la fonction primaire de la
communication crite est de faciliter l'asservissement. (Cl.Lvi-Strauss: Tristes
Tropiques, Ed. Plon, pp.343-344) [18]
On peut radicaliser la position de ClLvi-Strauss en disant que ds qu'il y a une communication qui
n'est plus immdiate, il y a dbut d'un procs d'asservissement. Nous accentuerons galement ce
qu'il exprime au sujet l'architecture - en tant bien d'accord avec lui que celle-ci est intimement lie
l'criture - en affirmant que l'architecture fut le substrat qui devait se substituer la nature afin de
pouvoir y inscrire les donnes de la sparation de l'espce par rapport la nature. Par analogie, on
peut dire que les hommes lisaient dans la nature en interprtant des signes; maintenant ils laborent
des signes qu'ils fixent sur un support cr par eux, qu'ils veulent indestructible afin d'imposer une
irrvocabilit. Par l ils affichent leur dmesure, qui est la manifestation d'une particularisation - la
formation des chefs - relevant d'une discontinuit apparue au sein de la communaut, tendant se
poser totalit, et instaurer, partir d'elle, le continu.

L'architecture permet de confectionner un monde hors nature tout en la copiant, c'est


pourquoi l'origine englobe-t-elle la peinture, la sculpture, qui s'autonomiseront

ensuite sous l'action du procs de division du travail. Au cours de ce procs, l'criture


opre en tant que liant qui vient du procs lui-mme, qui ne lui est pas extrieure. Il y
a en consquence une coupure radicale entre les reprsentations picturales du
magdalnien,et celles de la fin du nolithique, lors du surgissement de l'tat.
En revanche, la musique est une activit esthtique qui se rduit difficilement et n'a
pas pu tre totalement absorbe par l'tat. Cela est d au fait qu'elle est lie aux
rythmes biologiques et cosmiques. Toutefois elle subit elle aussi une linarisation processus oprant depuis le moment de la coupure d'avec la nature - dj en acte chez
Pythagore qui voulait la fonder mathmatiquement, la posant selon des rfrences
rigoureuses, et instaurant le concept d'harmonie, quasi isomorphe d'quilibre, qui est
li l'tat sous sa seconde forme. Ce procs atteint son plein panouissement
l'heure actuelle avec la musique srielle. Cependant la musique qui est rellement en
rapport avec la vie des multitudes a conserv sa dimension biologique, cosmique.
8.4.19. Le dveloppement de l'criture est concomitant de la disparition du langage du
corps. D'aucuns l'ont mis en relation avec l'importance prise par un habillement
cachant la nudit corporelle et, ajouterai-je, diminuant la possibilit d'un toucher
affectif efficace. Ils ont not galement qu'avec la monte de l'audiovisuel, il y a eu
corrlativement une certaine dnudation, notamment la fin des annes 60.
J'ajouterai ici encore une autre cause qui semble plus dterminante : l'immense
rbellion de la jeunesse cherchant tablir une immdiatet, une concrtude.
Nous retrouverons la liaison l'tat car c'est lui qui impose la rigueur vestimentaire et
prohibe le toucher. Comme il ne peut plus y avoir de participation, il faut fonder une
communication; d'o la naissance des codes, non seulement celui de l'criture, mais
le code social, moral, etc. La prolifration des codes indique au mieux l'dification
d'un monde hors nature. Ainsi l'habit lui aussi subit la dictature du code. Il servit et
sert encore dterminer la position de la femme, de l'homme, dans la socit. Il y a
un code de positionnement auquel sont lis les diffrents rles que ces derniers
doivent assumer. Chacun d'entre eux doit crire ce qu'il est afin que l'autre puisse lire
sa ralit et rciproquement. L'criture perfectionne la sparation. Rien d'tonnant ds
lors qu'au fur et mesure que cette dernire s'accrot, lecture, criture, codes,
deviennent des oprateurs dominants dans le procs de connaissance (cf. par exemple
le code gntique et les divers processus fondamentaux de la synthse de substance
biologiques conus comme une srie de lectures et d'critures).
8.4.20. L'criture permit d'enraciner la reprsentation d'un comportement, d'une
volont; elle permit d'installer l'irrvocable et, par l, de fonder une discontinuit;
c'est ce qui est ncessaire l'tat pour s'instituer, par exemple avec des dcrets. [19]
Si c'est crit, c'est irrvocable, on ne peut rien y changer. Ainsi prend corps une
thorie de la prformation qui est la meilleure justification de l'tat. De mme pour les
religions qui sont lies l'criture, et particulirement le judasme, la religion du
livre. Dans ce cas, l'importance qui lui est accorde traduit l'immense ambigut de la
tendance la formation de l'tat et de celle de l'viter.
Cela affirme la sparation d'avec la nature et permet de lui en substituer une autre totalement
transcendante et qui s'est opre un moment donn, c'est--dire prcis, mais qui, par le fait de son

univocit, peut fonder le hasard. Si dieu n'avais pas reconnu son peuple!
Cela implique galement qu'il y a eu transmission sans altration et, en consquence, on ne doit rien
modifier. Il y a seulement commenter. Toutefois diverses interpolations ou erreurs, ont tout de
mme pu avoir lieu; une hermneutique en vient progressivement s'imposer.

C'est ce qui se produit galement pour l'tat dont le livre est un code renfermant
certaines prescriptions et surtout des interdictions (analogue la Bible) qui
dterminent le comportement des membres de la communaut. On ne peut que
commenter; on ne peut pas, on ne doit pas enfreindre le code.
Dans tous les cas, il y a augmentation de la coercition, du contrle, de l'enregimentation, donc de la
puissance de la communaut despotique, et l'on retrouve le lien entre l'criture et le pouvoir : tous
deux sont rgis par un code !

8.4.21. Nous avons vu que l'instauration de l'agriculture avait provoqu une radiation
technique qui permit la cration d'une foule d'activits dont l'ensemble forme
l'artisanat. Cet accroissement d'activits au sein de la communaut rclama une
nouvelle reprsentation, une nouvelle projection au sein de la communaut ellemme. Dans la mesure o ceci s'accompagna de la concentration du pouvoir un ple
dtermin de la communaut qui, en s'autonomisant, allait la reprsenter, il y eut
possibilit galement qu'il devienne zone de projection de ces activits nouvelles. Ds
lors aussi, l'ensemble des ces dernires unies aux anciennes peut se dvelopper
comme les activits plus ou moins spares d'un mme tre communautaire
reprsent par un corps donn : l'Etat, et ce, mme quand les classe n'mergent pas.
Les reprsentations de toutes les activits au niveau de l'tat, cerveau
communautaire, ncessitrent un dveloppement de l'criture. Il en fut de mme pour
les ordres, les injonctions de ce mme cerveau, qui parviennent aux divers membres
de la communaut. Elle suscite en outre l'mergence d'un corpus spcialis
ressemblant ce que l'on appelle actuellement la bureaucratie: les scribes chez les
gyptiens, les lettrs chez les chinois, dont l'oeuvre globale est d'effectuer la
reprsentation de la socit.
Nous avons l, la formation d'un groupement social sur la base d'une mdiation entre divers
lments de la communaut, ce qui est une grande diffrence avec la formation des artisans. Comme
toute mdiation tend s'autonomiser, ce corpus, sous sa forme immdiate lie l'Etat, cherche
exercer lui-mme le pouvoir en se rendant autonome par rapport ses extrmes qu'il mdiatise.

Sous sa forme non immdiate, non directement lie l'tat, nous pouvons considrer
qu'il s'est form un groupement d'hommes adonns un culte du procs de
connaissance : les lettrs, les mandarins.
Produits d'une antique coupure, ils vivent la sparation totale et exaltent le compromis inscrit dans
le procs de connaissance, qui permet justement l'espce de surmonter la coupure. En
consquence ils se posent comme ses meilleurs reprsentants et pensent devoir lui dicter ce qui doit
tre son devenir.

De l, on comprend, sans faire intervenir toutes les raisons dues aux exactions,
exploitations diverses, pourquoi la bureaucratie rencontra une telle opposition, une
telle haine, et qu'il en fut de mme vis vis des intellectuels perus comme des
diaphragmes entre le pouvoir central et le peuple, en tant qu'lments dformateurs...
[20]

8.4.22. L'criture ne provoque pas obligatoirement une rupture avec les anciennes

reprsentations et pratiques. Elle peut mme - tout en provoquant des dformations leur donner une autre assise.
Ecrire c'est pratiquer la magie, c'est un moyen de dominer la parole vivante. (Van
der Leeuw : Fenomenologia della religione, Ed. Boringhieri, p.339)
Les hiroglyphes gyptiens sont des entits magiques, comme toute criture, ils
furent des copies, des portraits qui incarnent l'essence de l'objet reproduit. (idem)
C'est pourquoi en fonction d'une telle conception, on peut comprendre que l'criture pourrait
emprisonner une puissance, d'o la vogue des formules magiques, permettant de jeter le mauvais
sort, ou bien des formules incantatoires, etc. L'criture intgre le sacr.
L'criture sacre a besoin avant tout d'une tradition qui chemine au mme pas

qu'elle. (idem, p. 342)


L'essentiel pour les symboles c'est d'tre l'expression des choses sacres communes
et d'tre reconnues comme telles. Ils prennent vie seulement dans le culte de la
communaut et peuvent reprsenter des actes de confiance, de louange, d'adoration,
comme par exemple le credo dans le culte chrtien. (idem, p.344)
Mme au sein du sacr, on retrouve les fonctions de l'criture dont nous avons parl, et sur
lesquelles insiste J.Goody, par exemple en ce qui concerne la possibilit de confronter qui se
manifeste dans la confession crite. Dans ce cas il y a une pratique de purification qui implique une
sparation. Une personne analyse son comportement et essaie d'liminer tout ce qui peut tre jug
impur.
Ce caractre sacr attribu l'criture drive du fait que grce elle peuvent s'imposer les
dterminations d'exhaustivit, d'indestructibilit, et donc de permanence par del les gnrations.
Lorsque la nature, le cosmos, furent dsacraliss, c'est avec la mtaphore fonde sur l'criture qui
opra dans le procs de connaissance. Galil en particulier parla du grand livre de la nature qu'il
faut dchiffrer.
La mtaphore hypostasie induira une approche cognitive mettant en vidence quel point Homo
sapiens se laisse prendre au pige de ses reprsentions.

8.4.23. La gnralisation de l'criture diverses communauts est lie une


dynamique qui ne lui est pas interne, mais fondamentalement celle de l'tat qui a
besoin de contrler, et celle du dveloppement de forces productives car, un
certain stade de celui-ci, l'criture en est galement une, et son absence inhibe tout
dveloppement plac dans la dynamique de la valeur et du capital.
L'criture profite de l'essor de la technique, par exemple avec l'invention de l'imprimerie et avec
tous ses perfectionnements. La fin de la prpondrance de cette dernire ne signifie pas une
rgression de l'criture. On peut facilement reproduire de diverses manires un texte manuscrit sans
passer par une quelconque composition imprime.
Avec la gnralisation de l'criture, il n'y a pas disparition de la tradition orale, mais celle de son
unicit en tant que moyen de transmission des connaissances; la disparition ne se fait que lorsque
les relations entre gnrations sont bouleverses par suite de la rduction absolue de la famille sa
dimension nuclaire, et que les grands-parents sont remplacs par la tlvision.
Etant donn que l'criture est en rapport avec le comportement d'une communaut, on ne peut pas
penser qu'il puisse y avoir triomphe d'un seul type d'criture, comme le rvait W. Leibniz, qui
pensait cette fin d'utiliser l'criture chinoise dont les caractres ont un mme sens pour tous, mais
qui pourraient se prononcer diffremment en fonction des diverses langues. On ne peut pas non plus
envisager une disparition totale de l'criture sous prtexte d'un ventuel dveloppement des
capacits tlpathiques, ce qui impliquerait en mme temps une vanescence de la parole,
dpendante son tour de toute une rorganisation de l'organisme de l'espce et de ses fonctions, tout
particulirement en ce qui concerne la jouissance.

On a fait l'limination de pratiques intermdiaires. Ceci atteindra sa perfection lorsque l'on dictera
un texte une machine qui le reproduira sous une forme imprime. Un nouveau pas dans
l'limination de l'lment humano-fminin sera fait. A noter qu'on eut d'abord l'enregistrement
immdiat de la parole l'aide du magntophone, et que donc la phase ultrieure est bien celle de la
transcription directe sur un support matriel.
L'criture peut apparatre comme la technique par antonomase. Tout d'abord parce qu'elle relve
aussi bien de l'laboration que de la transmission, de la sphre de la production comme de la sphre
de la circulation, ensuite parce qu'elle permet de transmettre toutes les techniques. Ce caractre
mtaphorique s'impose d'autant plus qu'elle a perdu sa dimension esthtique, surtout en ce qui
concerne l'criture manuscrite : la calligraphie.
L'invention de l'ordinateur est le triomphe complet de l'criture avec l'activation des formes
archaques de la liste, du tableau (cf. J.Goody, La raison graphique), en leur donnant une rigueur
ingale et la pleine utilisation du langage mathmatique. Mais l'importance de cette

invention va bien au-del, dans la mesure o elle permet de rintroduire le graphisme.


L'ordinateur peut composer des images ou construire des sons. Il est en fait
l'instrument de toutes les transcriptions[21], d'o la possibilit de transformer les
commandes manuelles par des commandes orales, perturbant tout l'quilibre actuel
entre champ chiral et oral. L'ordinateur permet galement de porter la perfection la
simulation (et par l de rendre tout virtuel), que nous avons vu se manifester dans le
langage verbal et que l'criture porta une effectuation rflexive[22]. Il apparat de ce
fait comme la prothse fondamentale, surtout si l'intelligence artificielle parvient
son plein dveloppement.
Il n'est pas question ici d'affronter toutes les questions poses par cette invention. Nous voulons
seulement faire noter que l'apparition de l'criture a provoqu une rorganisation du rapport entre
champ chiral et champ oral, ne serait-ce qu' cause de la possibilit technique de l'limination de
l'espce, comme il y a limination du sol dans l'agriculture (triomphe de la substitution).
Mais il y a un autre possible, parce que dans la mesure o le phnomne qui a impuls et ralis la
sparation de l'espce d'avec la nature est parvenu sa fin, une union avec cette dernire abolissant
la distinction extriorit-intriorit dterminera une nouvelle organisation de tout le corps de
l'espce. Ds lors, l'ordinateur comme l'criture pourront tre ramens au stade d'outils au mme
titre que le marteau ou le couteau.

8.4.24. L'opposition l'criture se retrouve au sein des communauts qui refusrent


l'agriculture ou qui empchrent l'autonomisation du pouvoir. Toutefois le lien
l'agriculture n'est pas strict en ce sens que certains peuples refusrent l'criture, tout
en pratiquant une agriculture plus ou moins volue, comme les Celtes.
L'criture peut disparatre lorsque l'tat est dtruit, comme ce fut le cas pour
Mycnes, Tirynthe, etc.. Destruction qui fut suivie par ce que l'on nomme les sicles
obscurs. Dans ces rgions, elle rapparut plus tard, quand le mouvement de la valeur
qui avait repris de faon plus puissante en Asie Occidentale, s'y propagea galement.
A ce propos, nous devons y insister - on constate un rapport trs troit entre le degr
de dveloppement de l'criture et celui du mouvement de la valeur. En Msopotamie,
celui-ci s'impose trs tt sans s'autonomiser, ce qui n'est pas le cas en gypte. Or
l'criture de la premire est beaucoup plus volue que celle de la seconde, et c'est
chez les hritiers des sumriens que natra l'criture alphabtique : les phniciens
adonns au commerce.
Dans toutes les zones o la valeur ne parvient pas un certain essor, o il n'y a pas

production d'individus, de classes, etc., le rapport de l'criture au pouvoir va tre


amplifi, ce qui contribuera l'investir de ce caractre sacr dont nous avons parl
plus haut : cas de l'gypte, mais aussi d'autres zones de l'Afrique, comme celles
habites par les Dogons, les Bambaras, etc. (cf. Histoire gnrale de l'Afrique, Ed.
Jeune Afrique, Stock, Unesco, t.1 p. 277 sqq)
Chez tous ces peuples la tradition transmet l'ide de la supriorit de la parole qu'il faut dompter
(cf.8.4.15). Mais cela est vrai aussi chez les peuples ayant intgr l'criture comme les juifs. En
effet, pour eux le verbe est crateur; l'importance de l'criture est de transcrire et de consigner la
parole de dieu.
Tous ces lments relevant de la reprsentation conomique ou de la reprsentation religieuse
expliquent la lente progression de l'criture l'chelle mondiale.

8.4.25. Le dveloppement de l'criture ncessita la formation de l'institution scolaire avec le passage de l'initiation l'apprentissage-dressage - qui est insparable de
l'instauration de l'Etat. Ds le dbut, l'cole est le lieu o la tradition orale est de plus
en plus remplace par la transmission crite, bien que l'oralit soit fondamentale dans
la tche d'enseignement. C'est au sein de l'cole que sont apprises les diverses
mdiations qui permettront aux membres de la socit s'difiant de se positionner.
A l'heure actuelle, l'irruption de plus en violente de l'audiovisuel met en crise tout le systme
scolaire cause de la contradiction entre le mouvement mdiateur, qui a besoin de personnages
pour tre explicit, et le mouvement immdiateur audio-visuel qui tend liminer ces derniers.
Cette contradiction peut tre explicite d'une autre faon, en mettant en vidence que les oprateurs
d'criture et lecture qui permettaient jusqu' maintenant de comprendre la ralit s'affrontent un
audiovisuel qui tend les escamoter, imposant une espce de participation intuitive.

8.4.26. Situer le devenir de l'criture [23] ncessite tout d'abord de comprendre, de la


manire la plus approfondie possible, en quoi consiste le passage de la chassecueillette l'agriculture sous la forme dveloppe, c'est dire le passage de la
communaut immdiate la communaut mdiatise, abstrase, se posant tat, telle
que nous l'aborderons dans le chapitre suivant.
Avec l'agriculture, la mtallurgie, l'criture, il y a une rupture fondamentale avec le
comportement antrieur qui consistait prendre (prdation), ramasser, cueillir
(cueillette), ce qui tait donn de faon immdiate par la nature. La reprsentation o
la participation est fondamentale traduit en quelque sorte cette immdiatet et cette
prise de ce qui s'offre. Lire et crire ne sont pas spars. En revanche, avec ces
activits spares prdomine un autre rapport, et sur le plan de la reprsentation, un
autre paradigme. Plus rien n'est acquis de faon immdiate. Entre le membre de la
communaut, son environnement, et ses semblables, s'interpose un procs de
production.[24]
Le procs de connaissance lui-mme, que nous avons vu devenir oprateur d'intgration de l'espce
dans le monde, va tre totalement transform, et globalement, il va tre domin par ce nouveau
paradigme, jusqu' notre poque o la production perd de son essentialit.
Les mythes sont trs rvlateurs au sujet du bouleversement : le paradis terrestre est le lieu de la
cueillette et de la non-intervention. Lorsqu'il en est chass, l'homme acqurait la connaissance et il
doit intervenir (travailler) pour assurer sa vie. Tout en ayant t supplante, la cueillette est
demeure un idal, ne serait-ce que parce que les hommes n'arrivrent que trs lentement matriser
les phnomnes de production. Ceci est particulirement net en ce qui concerne l'Etat sous sa
premire forme qui ne put apparatre qu' la suite d'une production diversifie et dveloppe,

pourtant il ne s'affirme pas en tant que facteur dterminant ou impulsant cette dernire mais comme
un prdateur-cueilleur (un pilleur, un ranonneur), tout en ne se rduisant pas cette dtermination.
De mme que l'on cueille des fruits d'un jardin mesure seulement de leur maturit,

de mme le revenu sera collect chaque fois qu'il aura mri. Il faut toujours viter de
cueillir des fruits ou des revenus avant maturit : ce serait tarir leur source et causer
de grandes difficults. (Kautiliya, L'Arthasastra, ed.M.Rivire, p.96)
Le paradigme de la cueillette opre galement sur un plan rflexif. Les grecs considraient l'activit
philosophique comme suprieure parce qu'elle n'avait pas besoin de mdiateur externe, une
technique. Le philosophe cueille en lui-mme (rflexion) les ides essentielles qu'il expose ensuite
ses concitoyens !
Doit-on poser la ncessit de retourner la cueillette, une immdiatet intgrale ? Pour rpondre,
il nous faut tenir compte de deux objectifs. Tout d'abord, il nous faut intgrer l'exigence de
rgnrer la nature, ce qui implique une intervention et donc une rflexivit, car il faut pour en
raliser une qui ne soit pas source de nouvelles catastrophes, approfondir le fonctionnement de la
biosphre (de Gaa) et le rle de l'espce en son sein.
En second lieu, le rapport au cosmos ne peut tre limit une observation autre modalit de la
cueillette - mais devra faire intervenir une technique productive apte nous mettre en relation avec
d'autres mondes ou nous y conduire.
En consquence, il n'est pas possible de revenir simplement un comportement de cueillette,
comme c'est ralisable en ce qui concerne l'approvisionnement nutritionnel en supprimant
l'agriculture et en potentialisant la nature... Dans cette perspective l'criture conservera encore un
rle, mais on n'aura plus besoin de sa mtaphore pour percevoir la ralit.
En premire approximation, on peut donc dire qu'il y aura une intgration de ces deux
comportements avec une nouvelle organisation des diffrents champs constituant le corps de
l'espce et de l'individu.

[1]

L.R.Nougier donne en mme temps une claire explication de lutilisation de ces


microlithes. Ils servaient confectionner divers outils, par exemple des sortes de faucilles, en tant
emmanchs dans une rainure creuse dans un manchon en bois ou en os. Ainsi il tait possible de
construire de gros outils partir dunits plus simples, ce qui implique une connaissance
approfondie de la technique.
[2]
Daprs L.R.Nougier, le Japon fut lun des grands centres indpendant et trs
ancien de lapparition de la poterie (o.c.pp 260 sqq)
[3]
On pourrait ce sujet rapporter des citations intressantes de luvre de K.Marx.
Mais, comme dans les tudes antrieures, celui-ci a t abondamment mis contribution, il nest
pas ncessaire de le faire. Dans le chapitre sur le capital, on reviendra toutefois sur ce thme.
la mthode principale de fabrication doutils nolithiques avait lieu par le meulage,
forage, polissage.
Cette pratique du meulage commena lpoque palolithique, ainsi que Sollas le mit en
lumire avec juste raison voil un demi sicle ; mais la mise en forme grce au meulage est une
amlioration de la priode nolithique. Par elle-mme, elle exprime une caractristique dfinie de
toute cette civilisation. Lapplication patiente une tche unique, rduite un seul et monotone
groupe de mouvements, savanant lentement, presque imperceptiblement vers son achvement
Mais le meulage des pierres tendres elles-mmes constitue un processus fastidieux et laborieux
Notre mot mme pour exprimer lennui, boring , drive de boring (forer). Ctait l de la
rptition rituelle pousse presque au-del de lendurance. ()
Ce nest pas trop solliciter les indices que de dire en gros que le fabriquant doutils
nolithiques inventa pour la premire fois le travail quotidien , au sens o toutes les civilisations
postrieures devaient le pratiquer. ()

Une de nos expressions vulgaires pour dsigner le travail, the dailing grind (le meulage
quotidien, le train train quotidien) (Mumford, Le mythe de la machine t.1 La technologie
et le dveloppement humain ed.Fayard, pp.183-184)
En fait il est fort probable qu lpoque antrieure ce sont les divers membres de la
communaut qui devaient effectuer cette activit. Elle ne put assumer le caractre que lui attribue
L.Mumford. Dailleurs cela va lencontre de son affirmation que le polissage de la pierre fut
effectu dabord pour obtenir des objets non utilitaires. Ce nest que lorsque apparat une contrainte
oprant uniquement sur un certain nombre de personnes, devant ds lors accomplir constamment la
mme tche, que le caractre rptitif de celle-ci devient ennuyeux. Il ne peut y avoir de travail que
sil y a contrainte. Celui-ci drive de la division de lactivit de la communaut.
L.R.Nougier affirme galement que le polissage ne fut pas dtermin par des besoins
pratiques : le polissage ne rpond pas une ncessit technique, ce nest pas un progrs.
(o.c.p.148) Il serait li selon lui, une affirmation de prestige et donc une consommation
ostentatoire. Toutefois il fait remarquer que si la hache de pierre polie tait plus longue produire,
elle tait plus efficace. Il y a donc tout de mme une dtermination technique qui en dfinitive fera
adopter le polissage, mme si au dpart dautres dterminations se sont avres plus oprantes.
En partie grce au travail de la pierre, lhomme primitif apprit respecter le principe de
ralit : la ncessit de la persvrance et dun effort intense afin dobtenir une rcompense
loigne, par opposition au principe de plaisir, consistant obir limpulsion momentane, et
attendre une immdiate rponse, sans grand effort. (Mumford o.c.p.155)
Cest un peu exagr de penser que le cueilleur-chasseur ne connaissait pas un principe de
ralit, la chasse ne pouvant pas donner un rsultat immdiat ; c'est vrai aussi pour une priode
antrieure, ne serait-ce que