LES BRAISES

SOUS

LA CENDRE

Rveil du carbonarisme initiatique

et insurrectionnel

A-R. Knigstein
Les Gouttelettes de Rose 1999
"La voie noire des en-dehors est donc principalement une voie asctique du
dpouillement de soi, afin que transparaisse avec plus de force encore
limposture universelle du bourgeoisisme, avec ses dsirs vains et
sophistiqus, ses gards pour la btise mdaille et encostarde. Elle
privilgie le dtachement, la drision et la subversion des illusions sociales. Sa
couleur est le noir, son mot de passe lclat de rire, son signe le haussement
dpaules et son attouchement, le vol la tire..."
A.-R.K.

Lauteur expose ici les principes, les mythes et les rituels destins
recomposer une voie initiatique occidentale qui sache marier orientation
mtaphysique et rsistance politique. Ces pages donnent les bases pratiques
et thoriques dune Nouvelle Gauche, marque par le recours au mythe du
Maquisard et la raison autonome des Lumires.

A mon aeul,
A mon bisaeul,
A mon trisaeul,
Tous Matres de forge.
En mmoire des seaux de Charbon que jai charris enfant pour alimenter la
Gueule Rouge.
En mmoire de la secrte composition de leau de trempe pour les aciers,
faite deau de pluie, dacide, et de quelques autres choses quil faut taire si
lon veut conserver la tte froide.
A.-R. K.

"Les travailleurs vivront un jour comme vivent aujourdhui les bourgeois

mais au dessus deux, distingue deux par une absence de besoins, existera
la caste suprieure : plus pauvre, plus simple, mais dtentrice du pouvoir."
F. Nietszche, La Volont de puissance

"Nous navons pas nous battre contre des choses. Nous nous battons contre
des dieux."
J. Bhme, Morgenrte

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 I ENTRER DANS LE FOUR
Invoquer les anges noirs de linitiation

Lorsque les socits humaines se sdentarisrent et quand

advint la division du travail, naquirent les premires guerres
pour le territoire et les premiers droits de proprit. Il fallut
sentre-tuer pour sapproprier la terre et ses richesses, et
les armes les plus dures, comme les outils agricoles les plus
rsistants firent les peuples les plus conqurants. En ces
premiers temps de lhumanit dchue, les hommes
dtenteurs des secrets de la mtallurgie occupaient la place
la plus redoute et la plus prestigieuse. Car le bronze,
bientt le fer et lacier, quils fondaient pouvait galement
servir au soc de la charrue pour fconder la terre ou la
cogne de la hache darme pour fendre les crnes. La
mmoire collective garde souvenance confuse de ces
hommes qui tutoyaient les diables travers la figure
admire et redoute du Matre de forges. A la priphrie du
village et de lhumanit, le forgeron est ha et admir,
dtest autant que craint par une humanit qui voit en lui
soulignes ses passions les plus obscures pour la nature
viole et ventre par la pointe mtallique quil est seul
savoir faire.
La mmoire collective aime se donner des limites
lorsquelle rveille ses vieux dmons. Aussi pense-t-elle ces
ges sombres travers la seule image du Matre de forges,
et ainsi oublie-t-elle dautant plus aisment une figure plus
obscure encore, plus sombre et plus maudite, qui est le
charbonnier.
Le statut du charbonnier tait li celui du forgeron, car la
qualit de la production de lun dterminait lactivit de
lautre. Comme le forgeron, redout autant quadmir,
investi de puissances magiques, le charbonnier vivait en
marge de la socit des hommes, reclus dans lpaisseur
dune fort dont il ne sortait que pour commercer avec cet
autre paria qutait le matre de forges.

3
Lmergence dune socit de mtier de charbonnerie
saccompagna de llaboration dun nouvel univers
mythique o cohabitaient les valeurs symboliques fortes du
feu, du mtal et de la fort. Mais lossature des mythes
charbonniers devait reposer sur le symbolisme de larbre
cosmique abattu et renvers, du pivot et de lomphalos
quon dracine, quon tte, et que lon sacrifie pour que
lhomme demeure lhomme. Trs certainement, depuis des
temps ancestraux, la psychologie carbonariste a d se
constituer autour du mystre du sacrifice, dans une relation
trouble et fascine avec cette ultime transgression lors de
laquelle les hommes tuent, dpcent et immolent lArbre,
ce pilier qui rend possible la communication entre Ciel et
Terre.
On est en mesure de supposer que, comme tant dautres
communauts de rejets ayant des mtiers qualifis
dimpurs, les Charbonniers furent contraints de mettre en
scne dans leurs rituels la mort du dieu. Mais, loppos de
la mise mort christique, ce nest pas un dieu qui se
sacrifie par amour des hommes, descendant sur la croix
pour sy offrir en pardon. Ce sont l des hommes qui sont
contraints dimmoler le dieu pour vendre ensuite sa chair
carbonise ; ce qui est bien pire, et met immdiatement le
Charbonnier au ban de la socit, et plus
fondamentalement, au ban de la cration. Il est le paria
absolu car sa faute est mtaphysique. Au fond, l o le
chrtien doit sidentifier au Christ sur la croix, le
Charbonnier est oblig de sidentifier Judas. L o le
chrtien adore le dieu qui se donne en sacrifice, le
Charbonnier est contraint de donner du sens aux coups de
hache quil donne au pilier du monde ; il est contraint de
donner du sens lacte denfourner le dieu abattu dans la
gueule bante de lenfer de la fournaise. La Charbonnerie
porte donc en elle cette maldiction initiale, presque
ontologique, qui fait des Bons Cousins des assassins
mtaphysiques, des rvolutionnaires intgraux, puisque
leur Rvolution est dabord celle du thicide, du
cosmocauste.
Cest pourquoi pendant des sicles, les communauts de
Charbonniers durent vivre gographiquement,

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judiciairement et religieusement en fondant des valeurs qui
leur taient propres, et qui sinscrivaient contre les modles
imposs par la socit dominante. Cest donc une erreur de
croire que le romantisme carbonariste parfois morbide, en
tout cas fascin par la violence insurrectionnelle et les
rvolutions politiques, que ce romantisme-l vient se greffer
sur une socit bucolique et innocente. Le mythe et les
images puissantes de la Rvolution au sens dabord
cosmique de lArbre du Monde quil faut renverser sont
donc indissociables de leurs versants socio-politiques. Tout
Bon Cousin Charbonnier, traditionnel et rgulirement initi
est ncessairement ltat latent, un Carbonari, et
rciproquement. Les reconstructions maonniques et
catholiques qui en font des socits de joyeux drilles en
sabots ou de pieux campagnards nont rien compris la
Charbonnerie, ou plutt ont cherch dsamorcer la
subversion dont elle est intimement, et rptons-le,
mtaphysiquement constitue. Il tait naturel que cette
face obscure et corrosive inquitt les pouvoirs religieux et
civils, aussi fut-il rapidement engag des procdures
dpuisement de la vigueur et de la nocivit cosmique du
Charbonnier. Le Charbonnier fait du mal. Il le dit dans ses
rituels. Il ritualise le mal, travers la sanctification dun
mtier qui spare le Ciel davec la Terre.
La premire des offensives fut lance au XIme sicle, par
le moine Thobald, dont on sait peu de choses sinon quil
fut de la famille des Comtes de Champagne et quil alla
vangliser les Charbonniers. La lgende raconte quils
taient dans un tat de primitivit et de barbarie ignoble et
que Thobald leur offrit, en sus du Christ, la morale et le
moyen dchapper lanimalit dans laquelle ils taient
enfoncs. On sait en fait quil nen tait rien. Une fois
encore lEglise, dut diaboliser et animaliser ceux quelle
vanglisa ensuite, pour justifier de son imprialisme
cultuel. La socit des Charbonniers tait organise, avait
ses propres lois et rituels, dont il faut prciser quils
ntaient pas des rituels au sens moderne du terme, cest-
-dire des crmonies dtaches du contexte ordinaire et
quotidien. Ctait leur vie entire qui battait au rythme de
rfrences mythiques vcues, ressenties, perues,

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archaques, prchrtiennes. Il est difficile de savoir sur quel
fond paen tout cela sest constitu. Sans doute y eut il les
stratifications dun imaginaire nolithique et chamanique,
puis celtique et druidique (1). Mais rien l-dessus nest bien
sr. En tout cas, lorsquil fallu, pour le christianisme,
dtruire ces vritables adorateurs du diable diabolein,
qui divise, ici en loccurrence le Ciel de la Terre, par la
hache et le feu , il fut ais de renverser compltement le
mythe fondamental et la violence sacralise. Ce ntait plus
le Charbonnier meurtrier du cosmos qui justifie quil tue
journellement dieu ; ctait le Charbonnier adorant le
sacrifice que dieu fait aux hommes en leur offrant son fils.
Ainsi, par un passe-passe thologique dont il faut
reconnatre quil est assez gnial, Rome sut faire disparatre
le thicide des Carbonari (ils portent la hache et le feu sur
lOmphalos) pour en faire les tmoins du divin qui renat.
Cest notamment dans le grade de Matre que lopration
fut couronne de succs, et o tous les rituels que nous
pmes consulter jusquau XVIIme sicle identifient le
Charbonnier au Christ rdempteur, et sa mise mort
symbolique la Passion du Sauveur. La symbolique des
instructions se double systmatiquement dun catchisme
strictement catholique, et ax presque uniquement sur la
mise en croix. Lautre camouflet donn aux Charbonniers
fut dimposer la prsence du Christ sur le Drap blanc,
comme sil tait lune des Figures fondatrices du mythe.
Nous nous en sommes expliqus plus haut, ce nest pas le
Christ qui peut faire cristalliser les images du mtier de
Charbonnier et qui retentit analogiquement avec la pratique
transgressive ; ce ne peut tre quune image inverse,
comme celle de Judas, du Diable, ou encore, de Baphomet
dans lacceptation contradictoire du mal, qui permet, par
la destruction de lordre ancien, ltablissement dun nouvel
ordre. Le Christ est une figure qui pardonne, et qui efface la
distance qui sparait les hommes de leur Pre. Or la
charbonnerie accentue cette coupure entre les deux
mondes, par le coup de hache, mais plus tard, pour
permettre au trait bleut de la fume du fourneau de refaire
le trait dunion. Aussi nest il pas possible de prsenter un
point de focale symbolique qui, comme le Christ, signifie

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labsolution des pchs. Il faut plutt prsenter lobjet qui
signifie la violence lgitime (la hache ou le poignard) ou qui
nie dieu (une simple figuration de lhomme, par exemple un
miroir). Cest sans doute ce quil y eut au premier temps,
avant Thobald.
Il y a l ce qui sappelle une terrible contre-initiation,
pratique laquelle les sectes chrtiennes sont rompues, et
quelles ont exprimentes depuis deux millnaires sur
toute la surface du globe, en " thologisant ", en
conceptualisant une perception immdiate du sacr, en
confisquant lexprience ouverte du sacr, qui ne se refuse
aucune catgorie dhommes, mme pas aux tueurs de
dieu qutait les charbonniers primitifs.
La seconde offensive fut maonnique lorsque les Rites de
Fendeurs et les Rites de Charbonnerie furent phagocyts au
XVIIIme sicle par les Loges de Saint-Jean. Le
renversement des valeurs orchestrs par la Maonnerie, en
intgrant les motifs charbonniers son univers imaginal,
consistait en une disparition de la sacralisation de la
violence. Pour ce faire, ce qui demeurait de la
Charbonnerie, dj meurtrie par les souillures chrtiennes,
devait passer sous les fourches caudines de lobissance
imprative la religion sur laquelle tous les hommes
sentendent ( article 1 des Constitutions dAnderson : "
jamais un athe stupide ni un libertin irreligieux "), et devait
obissance au prince de la patrie (article 2 : " paisible sujet
des puissances civiles en quelque endroit quil rside ou
travaille "). Ainsi, en surbanisant, en rejoignant une
Maonnerie qui, disons-le, se voulait tre essentiellement
lpoque socit courtisane, les derniers restes de la
Charbonnerie perdirent toute la nocivit, toute la noirceur
dont ils taient porteurs. Mais on ne peut pas blanchir un
charbon ! Aussi, bien vite, ce qui demeurait de la
Charbonnerie primitive stiola et steignit dans la
respectabilit des Temples Maonniques. La Pierre couvrit
en partie tout au moins le Bois.
Cette voie de substitution spirituelle connut heureusement
une interruption. Car elle fut remise en question lore du
XIXme sicle, et pendant prs de trois gnrations, par les

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Carbonari franais, qui surent, de manire inconsciente et
souvent restrictive, nous y reviendrons plus loin
restaurer la Charbonnerie son imaginaire rvolutionnaire.
Ce fut notamment grce aux Frres de la Maonnerie
Egyptienne, celle de Misram, que la Charbonnerie put enfin
retrouver la saveur de la subversion qui fondait son
existence imaginale. Pendant ces annes dintense
agitation politique, entre 1815 et 1890, on ne pouvait
monter des barricades sans tre Carbonari ou Franc-Maon,
en loccurrence ici de Misram. L se retrouvaient tous les
opposants au pouvoir, demi-soldes nostalgiques de
lEmpereur, patriotes indigns, rpublicains fervents,
prcommunistes, communards, puis enfin communistes en
prparation de la rvolution sociale europenne. La
conjonction des Loges de Misram et des Ventes de
Carbonari tait telle que les Frres de Misram nhsitaient
mme pas signer leur balustres des cinq points
carbonaristes, quand les Charbonniers frappaient les trois
points maonniques, en les inversant bien sr.
Or il est significatif de constater que les doxographes (2)
ont souvent condamn le carbonarisme en considrant quil
sagissait dun dtournement dune voie initiatique des
fins politiques. Rappelons donc ici encore trois points.
Premirement la Charbonnerie italienne et jurassienne telle
quelle existe avant 1815 et avant sa politisation par Oudet,
Buchez et Briot, est dj pervertie par le christianisme. La
fidlit ne peut plus tre exerce lencontre les formes
que prenait lOrdre cette date. Il fallait donc la
dconstruire pour la reconstruire. Deuximement, comme
nous lavons dj dit lenvi, la Charbonnerie est par
nature oriente vers la subversion. Ce nest donc pas une
erreur que de la rveiller dans une ambiance
rvolutionnaire, parce que cela est conforme son essence
et aux symboles quelle vhicule. Cest une erreur assez
symptomatique dintolrance que de croire que toutes les
voies spirituelles offrent les mmes dmarches, avec les
mmes outillages symboliques. Il nest pas vrai que la
synthse puisse tre systmatiquement faite entre des
traditions qui, si elles ne sopposent pas parce quelles se
compltent, doivent nanmoins conserver leur

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particularisme et leur identit. Or la Charbonnerie engage
tout ltre sur lmancipation par rapport au pouvoir divin,
clrical, politique. Cest cela la voie du Charbon, une voie
noire o le Carbonari manipule des outils symboliques qui le
mettent face labolition de la domination. Donc le combat
politique est compatible avec linitiation reue des Bons
Cousins Charbonniers. Troisimement, les rels instigateurs
du carbonarisme en Europe notamment Buonarrotti et
Garibaldi sont tous des initis qui orientent leur pratique
politique la lumire dune exprience voire dune vision
spirituelle. Les cahiers de Buonarrotti sont l-dessus
exemplaires : le vieux conspirateur est habit par une
conception spirituelle de la vie humaine, comme le sont les
premiers prcommunistes qui frquentent Misram. Cet
illuminisme rvolutionnaire ne peut donc tre amalgam
un pur conspirationnisme politicien, ou alors il en est sa
version dgrade. Cest malheureusement ce qui sest
pass sur la fin, comme la bien expliqu Blanqui. Ici, cette
troisime mutation nallait pas tre suffisante car les
Carbonari franais commirent lerreur de convertir
limaginaire de la subversion, le mythe de la rvolution, la
mtaphysique de la transgression, en une srie de mots
dordre strictement politiques, unidimensionnels, pourrait-
on dire.
Il convient de signaler que depuis 1996 se sont constitus
des Rites maonniques forestiers qui incluent, sur la base
morale de la Maonnerie, une initiation aux mtiers du Bois,
au sein desquels un grade lquivalent du
Compagnonnage de la Pierre est structur partir des
anciens Rituels de Charbonnerie. Lexprience est
singulire et mrite quon sy arrte en regard de ce que
lon a vu prcdemment. La Charbonnerie archaque est
une initiation pour paria, elle se christianise au XIIme, elle
se maonnise au XVIIIme, se politise au XIXme, meurt au
XXme sicle. Au XXIme sicle, elle est rveille en
sinscrivant dans la ligne de la Maonnerie des Lumires,
en retrouvant le panthisme de J. Toland et des membres de
lInvisible College. Par le fait, elle retrouve le panthisme
archaque, se dfait des annexions chrtiennes on y
invoque le Prophte des forts, pas le Christ , mais fait le

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choix, au nom de la neutralit maonnique de ne pas tre
un outil politique. Larchtype des Rituels maonniques
forestiers les souche sur une ralit symbolique trs
prcieuse qui est celle des initiations de mtiers autres que
celles de la Pierre. Le fait mrite dtre soulign parce quil
permet sans doute de jeter des ponts avec dautres
civilisations du Bois, ou dautres sensibilits moins
promthennes par rapport la nature, et plus bachiques
et fusionnelles que lart des btisseurs de cathdrales, ce
que le sicle appelle de ses vux. Au fond, la force de la
Maonnerie du Bois qui est mergente est davoir su
trouver le contre-pied efficace une initiation patriarcale,
occidentale, masculine, qui vante les mrites de la
construction, de la matrise de la nature, et qui
saccompagne insidieusement du jacobinisme politique et
du monothisme patriarcal chrtien. Il y a l dans ce rveil
de la Charbonnerie inscrite dans les Rituels maonniques
forestiers une force davenir qui peut promouvoir la rponse
matriarcale, fminine, clbrant la nature plutt que la
brusquant.
Pour autant, si les fondateurs des Rites maonniques
forestiers rinterprtent la Charbonnerie la lueur des
initiations corporatives, ils sinscrivent dans le rgime
symbolique qui est celui des Bons Cousins Charbonniers,
des hommes dune initiation de mtier, alors que nous
pensons quil est possible de rveiller, paralllement cette
voie, une dimension plus spcifiquement carbonariste,
cest--dire une voie qui nest pas tant une initiation issue
des classes populaires, produisant partir de la fort,
quune initiation issue et adresse tous les rvolts dans
les marges du systme, et nous y reviendrons au
paragraphe suivant. Ce nest pas que lun ait plus raison
que lautre. Cest, dans lchantillon de toutes les
sensibilits des Rites, une manire dinsister plus sur
laspect lucifrien que sur laspect panthiste. Mais les deux
approches sont lies, et fondes. Cest pourquoi nous
prsentons ici, aprs la Charbonnerie archaque, chrtienne,
maonnique et politique, puis panthiste, notre
carbonarisme moderne (3).
Lobjet du prsent mmoire est donc de donner les bases

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pour le rveil du carbonarisme comme socit initiatique.
Cette dernire propose, ainsi que toute initiation, laccs
lEtre, par le biais des symboles comme figuration totale du
cosmos. Mais, puisque lexprience mtaphysique de lEtre
transcende et dpasse toutes les catgories de
lenserrement social, linguistique ou moral, le carbonarisme
affirme demble que le terme de la qute initiatique est
au-del, au-del de toute attache ou dsignation trop
humaine. Certes, toute initiation digne de ce nom sait bien
labsolue tranget de lEtre quelle a comme terme. Mais
cette rvlation, parce quelle est norme, douloureuse,
inhumaine, est souvent cache, crypte, et rvle au
terme de la gnose ceux des initis qui sont le plus
capables de supporter le contact et ladhsion avec lEtre,
comme principe au-del de dieu mme.
A linverse, le carbonarisme se dfinit demble comme une
socit secrte inscrite dans la transgression, et ne cache
pas que la fin de son initiation est la rencontre avec un
sacr par del la saintet ou la religion, par del bien sr
les tabous sociaux, et qui chappe tous les dterminismes
et les enveloppements humains.
Sociologiquement donc, le carbonarisme sadresse dabord
au-del du compagnonnage ouvrier, du bourgeoisisme
maonnique ou du monothisme intgral, aux exclus, aux
marginaux, aux laisss-pour-compte du monde moderne,
tous ceux qui mprisent la bonne sant du corps, de lesprit
ou du compte en banque, pour y prfrer la grande Sant
en quoi rside le Don pur.
Politiquement enfin, le carbonarisme que nous rveillons ici
est le terrain dentranement pour le rebelle, le maquisard,
lhomme des forts et des dserts, qui refuse la
compromission avec le rgne de la quantit, de la masse et
de la marchandise. Il appelle la rvolte, prne
linsoumission et lmergence du franc-tireur, rengat son
sicle, incendi et incendiaire. Adversaire du
bourgeoisisme, du capitalisme comme du libralisme
conomiste, le carbonarisme opre une trs claire
sparation entre tradition, modernit et modernisme. Il veut
le retour du traditionnel, qui permet lorientation

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mtaphysique de ltant vers lEtre. Il constate que depuis
le XVIIIme sicle, la possibilit de la contemplation des fins
est rprime par la multiplication infinie des moyens et des
volonts, qui culmine dans le modle moderniste de la
croissance librale. Il constate aussi que la modernit,
comme projet du XVIIIme sicle ne contenait pas le
modernisme. En effet, la modernit veut lmancipation des
consciences loin des pesanteurs du paradigme thologique
: elle accrot lautonomie du sujet, qui peut alors produire
enfin seul et pour la premire fois, les conditions de son
orientation mtaphysique. Cest pourquoi le carbonarisme,
comme initiation mtaphysique de la rvolte se manifeste
sur le terrain politique comme la dfense de la modernit
(naissance de lautonomie) et comme lattaque du
modernisme (naissance de lindividualisme). Contre les
ractionnaires intgraux, qui confondent et dtruisent
modernisme et modernit au nom de la tradition ; contre
les rvolutionnaires intgraux, qui dtruisent la tradition au
nom du modernisme (capitalisme et mystique de la
croissance) ; contre les autres rvolutionnaires intgraux
qui dtruisent la tradition au nom de la modernit (nihilisme
marxiste de la subjectivit) ; le carbonarisme dtruit le
modernisme, en gardant comme fin la tradition
(mtaphysique de lEtre) et comme moyen la modernit
(autonomie de la personne).
Le carbonarisme est donc une voie noire intgrale. Cest la
voie lucifrienne de la rvolte mtaphysique, donc aussi
parfois politique. On conoit depuis luvre de Dumzil que
les socits indo-europennes sont construites partir de
trois classes fondamentales qui, avant que dtre sociales,
sont mtaphysiques ce quignorait Marx. Ce sont les
producteurs, les prtres et les guerriers. Dans les socits
indo-europennes traditionnelles, davant le XIIme sicle,
chacune de ces classes disposait dune initiation de mtier
permettant chacun des membres de chacune de ces
classes davoir un accs perptuellement ouvert ltre et
au sacr. Ainsi existait-il des voies dinitiations
chevaleresques, dautres sacerdotales, dautres encore qui
taient des initiations de mtiers rserves aux producteurs
et artisans. La chevalerie des templiers est une voie

12
initiatique guerrire ; lapostolat de certaines glises
catholiques gnostiques est une voie sacerdotale ; la Franc-
Maonnerie des grades bleus est une initiation de mtier
des travailleurs de la Pierre. Gunon pense dailleurs avec
raison que les hauts grades de la maonnerie cossaise
sont un conservatoire des initiations chevaleresques et
sacerdotales, destines tre abrites dans la dernire
socit initiatique dOccident, et qui pourront tre
revitalises et sorties de la gangue protectrice de la
Maonnerie lorsque les temps seront meilleurs. Ce qui veut
dire alors que, tandis que le sicle mettait en sommeil les
paradigmes thologiques et chevaleresques, et tandis que
la classe ouvrire et le tiers-Etat savanaient au devant de
la scne historique et politique, les initiations
chevaleresques et religieuses durent se rfugier labri des
dernires initiations laborieuses et proltarienne, dans les
hauts grades maonniques. Puisque le paradigme culturel
tout puissant depuis le XVIIIme sicle demeure
limaginaire de la classe populaire, cest donc au sein du
bleu maonnique que se sont rfugis le rouge de la
noblesse et la blanc de la saintet. Enfin, si lon veut parler
des Rites maonniques forestiers qui conjuguent la triple
initiation de fendeur, de charbonnier et de forgeron, eux-
aussi sinscrivent pleinement dans une initiation de mtier,
ouverte historiquement en direction des classes populaires,
symboliquement vers lespace du travail et de la
production.
A cette tripartition dumzilienne, Raymond Abellio en ajoute
une quatrime, celle des Connaissants dont les membres,
dit-il, nappartiennent aucune des trois autres, parce que
les Connaissants, du fait quils se soient veills et
accomplis, peuvent indistinctement travailler dans une
classe dinitiation comme dans une autre. En consquence
de quoi, les initis accomplis, les Immortels du Tao, sont,
pour Abellio, des tres dots dune humanit nouvelle qui
les fait participer indistinctement et indiffremment
toutes les classes quils frquentent. Il convient de
remarquer que Gunon, qui trace plutt le chemin de la
voie sacerdotale, est le dfenseur de lide selon laquelle
lhomme diffrenci totalise toutes les expriences

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humaines, ce qui le rend apte traverser toutes les classes.
Cest le concept du madjb, le jongleur, initi suprieur et
inconnu qui revt les oripeaux des plus pauvres et des plus
mpriss pour transmettre la Haute Science. Sans doute
alors peut-on reconnatre chez Gunon la mme thse
quAbellio. Mais, lerreur dAbellio est de considrer les
Connaissants comme appartenant une classe sociale
supplmentaire, alors que leur qualit premire est de
pouvoir participer transversalement des trois classes. Cest
donc moins une quatrime classe quune totalisation
mtaphysique des expriences humaines, sorte d" hors-
classe " qui permet de se retrouver " ses aises " dans
nimporte laquelle des trois classes prcdentes. Gunon
est l-dessus plus dans le vrai quAbellio.
La thse que nous voulons ici dfendre se veut le
prolongement de la lecture dumzilienne de linitiation,
enrichie de lapport prcdent. Nous reconnaissons quil
existe des socits initiatiques qui permettent
laccomplissement des hommes du rang grce un
outillage symbolique spcifique chaque classe sociale.
Nous admettons en plus lexistence de Connaissants qui
traversent les trois classes. Mais nous ajoutons quant
nous une classe sociale et initiatique supplmentaire trop
vite nglige par nos commentateurs. Car il existe bien une
quatrime classe, ou plutt, il existe une frange de
lhumanit qui est interdite daccs aux trois classes
socialement acceptes, et qui sont les paria, ou
intouchables. Qui sont les intouchables, ou invisibles, et
le mot mrite dtre mdit ? Tous ceux l qui,
sociologiquement dans la socit indo-europenne, font
commerce avec limpur, cest dire avec le corps souffrant
(chirurgien, femme en rgles...), le corps jouissant
(prostitue, joueur...), le corps inerte (embaumeur, rapin...),
mais aussi avec la crasse (blanchisseur) et la rue
(mendiant, mutil...). Ceux-l, parce quils sont des parias
et des invisibles, sont thoriquement bannis et interdits de
cit. Et comme dans ces socits traditionnelles la
distinction entre organisation de la socit et ordre
mtaphysique du cosmos est indiffrencie, cette
maldiction sociale ressortit aussi de la maldiction

14
mtaphysique. Travaillant avec des matires impures,
maudites ou vides de substance sacre, ils perdent eux
aussi leur statut sacral et simultanment social.
Rciproquement, si des hommes dans la cit ont perdu
lintgration sociale pour des raisons diverses (ils ont
commis des fautes, des crimes, ou subis des maladies
honteuses), ils perdent aussi laccs au sacr par des voies
sociales classiques. Tout est fait pour bannir de ces vies-l
laccs au sacr et laccs au social, ce qui est la mme
chose dans la socit traditionnelle.
Croira-t-on pour autant que les maudits, les bannis, les
exclus se soient contents dtre mis hors du monde, sans
moyen daccs ltre ? En ces temps traditionnels,
lexclusion est pire quaujourdhui puisquelle est une
ngation sociale et existentielle mais aussi surtout un
anantissement ontologique. Lexclu na plus la langue
symbolique dune classe sociale lui permettant daccder
sa place cosmique. Il meurt au monde des hommes mais
aussi des dieux. Croira-t-on que le paria acceptera cette
maldiction ? Nous ne le pensons gure, et lhistoriographie
dmontre le contraire en ce quabondent les tmoignages
de recomposition dune ritualisation religieuse et sociale au
cur mme des groupes de parias. Le plus intressant est
que ces ritualisations ne sont pas des copies maladroites ou
des singeries des cultes desquels ont t bannis les parias.
Au contraire, les voies du paria, puisquil faut les appeler
ainsi, sont porteuses de valeurs propres, qui leur sont
intrinsques et qui ne sont pas que la copie maladroite et
nostalgique des valeurs dont laccs leur a t interdit (4).
La chose est normale, si lon se souvient de laffirmation
dAbellio, commune avec Gunon : lhomme diffrenci en
contact avec lEtre traverse les classes et les initiations de
classes. Ainsi donc, il est possible, voire souhaitable dans
notre sombre priode de Kli-Yuga selon Gunon , que
liniti, accompli dans une voie spcifique, ait pu ensuite
transporter la perle de linitiation dans les couches sociales
les plus mprises afin quelle y soit dpose labri de
laltration du temps et loin des passions des hommes du
sicles, ceux-ci nimaginant pas quil puisse y avoir des
dpts initiatiques de grande valeur dans des organisations

15
corporatives les plus mprisables. Cest la raison pour
laquelle il est non seulement possible sur le plan
psychologique, mais ncessaire sur le plan initiatique que
les couches extra-sociales de parias et de maudits aient t
les dpositaires dinitiation de meilleure qualit.
Or la thse que nous voulons dfendre, et que nous avons
laiss entrapercevoir depuis dj quelques pages, cest
que la Charbonnerie historique nest pas une initiation de
producteur, mais une initiation de paria.
Nous reconnaissons cependant bien que la tendance
naturelle ait pu tre de la part des Bons Cousins
Charbonniers une reconnaissance et une amlioration de
leur statut grce lascension sociale, et, partant en faisant
passer leur socit comme une socit non plus de
cosmocaustes ou de rvolts mtaphysiques, mais de
producteur du Bois (5). Mais nous nen sommes pas l, et
ce qui nous intresse et concerne, cest dabord la
Charbonnerie dans sa version primordiale et primitive,
cest--dire non comme une initiation dhommes de mtier,
mais comme une initiation pour tous les " en-dehors ", pour
reprendre le joli mot de lanarchiste Zo dAxa, en-dehors
sociaux, politiques et religieux. A la voie rouge qui est la
voie chevaleresque, la voie blanche qui est la voie
sacerdotale, la voie bleue qui est la voie corporative de
mtiers sajoute donc la voie noire (6) des en-dehors,
toujours dlaisse par nombre dsotrologues (7).
La question se pose enfin de savoir quelles sont les valeurs
vhicules par les parias. Disons quelles sont les contre-
valeurs des autres initiations, ngations transfigures
systmatiquement en propositions positives. Ainsi, l o les
initiations de mtier glorifient le Travail, les parias font
lloge de la fainantise et de lindolence. L o les
initiations chevaleresques vantent lobissance, le sens de
la hirarchie et les codes de lhonneur, les parias mettent
en avant le refus de la domination, la haine des chefs,
lorgueil insolent devant toutes les formes dautorit, le
dtachement ironique, le respect de lirrespectueux, lloge
du mendiant, du bon rien et du voleur. Enfin, l o le
sacerdoce perfectionne le sens du sacrifice, limpeccabilit

16
du rite et la foi, les parias insistent sur le souci de soi, la
drision et la sagesse du cynique et lamour de la vacuit.
Quelle figure dominante se trace donc dans la fraternit des
en-dehors ? Un personnage cossrien, mendiant arrogant
anobli par sa fainantise et son dtachement princier. Usant
de la violence pour subvertir les institutions et lesprit de
srieux, il noubliera jamais que la mort vient celui qui
prend la violence au srieux et quelle mme na de valeur
quinscrite au fronton de la drision.
La voie noire des en-dehors est donc principalement une
voie asctique du dpouillement de soi, afin que
transparaisse avec plus de force encore limposture
universelle du bourgeoisisme, avec ses dsirs vains et
sophistiques, ses gards pour la btise mdaille et
encostarde. Elle privilgie le dtachement, la drision et la
subversion des illusions sociales. Sa couleur est le noir, son
mot de passe lclat de rire, son signe le haussement
dpaules et son attouchement, le vol la tire.

17
18
 II SOUFFLER SUR LES BRAISES

1 Du temps de la Race des sans-roi

Daucuns voudront savoir pourquoi il faut rveiller
aujourdhui le carbonarisme, comme initiation subversive,
mtaphysique et rvolutionnaire. Que la question se pose
aujourdhui est dailleurs un des signes des temps qui
montre ltat danesthsie dans lequel on sombre
aujourdhui.
Si la socit traditionnelle est tymologiquement celle qui
peut transmettre quelque chose, cest donc que lhistoire
glisse pour ainsi dire sur elle, et que les mutations sont
mineures, quelles ne remettent pas en tout cas en cause le
mode de vie dune gnration lautre. La socit
traditionnelle conserve ce cap et rsiste aux altrations du
temps, de la dgnrescence des gnrations, ou nest pas
altre par la mort des individus qui la composent, parce
quelle est toute entire oriente partir de valeurs qui
transcendent les seules conditions historiques et mortelles.
Cest donc grce ce pivot transcendental qui rythme toute
la vie de la socit traditionnelle que les enseignements du
pass valent encore pour le prsent et que lensemble du
corps social rsiste la mort. De quelle nature est cette
transcendance ? Par une dfinition ngative, nous dirons
quelle est lensemble des valeurs qui ne changent point et
qui rsistent la mort. Cest, par extension, la transmission
dun art de vivre dont les fondements sont spirituels, cest-
-dire quils saxent autour de donnes qui dpassent les
contingences de la matrialit, soumise la transformation
et la corruption. De manire positive maintenant, la
socit traditionnelle se construit autour de valeurs
transcendantales, cest--dire de valeurs qui ne font pas
que rfrence lexistence contextualise et mise en
situation des individualits qui composent la socit, mais
ces valeurs renvoient lEtre, comme valeur qui transcende
toutes les valeurs qui peuvent tre promue dans
lexistence. Cette transcendance peut-tre religieuse
comme elle peut ne pas ltre, sachant que si ide de Dieu
il y a dans la socit traditionnelle, cest Dieu comme un

19
tout autre, un absolu tranger, et non celui qui lon se
confesse ou que lon prie. Nous sommes ainsi plus proche
des thologies gnostiques et de leur dieu tranger, plutt
que des modles des traditionalistes. Cest pourquoi toute
socit traditionnelle se construit autour de valeurs
transcendantales dont lenseignement est sotrique. Cet
sotrisme nest pas une fantaisie de quelques envieux qui
veulent ainsi confisquer le pouvoir. Il sagit dune ncessit
parce que ces valeurs, du fait de leur transcendance, ne
peuvent tre dites dans les mots ordinaires de lexprience
commune. De la mme manire, qui sont les sages qui
dtiennent les secrets traditionnels ? Des tres ayant quitt
le conditionnement purement existentiel, et se rattachant,
dune manire ou dune autre cette transcendance.
Comment activer cette transcendance pour redonner aux
gnrations nouvelles la puissance daffronter la dcadence
du temps ? Par le mythe et le rite. Toute socit
traditionnelle en effet est constitue partir dun mythe
fondateur dont la fonction est de donner, dans une langue
allgorique, crypte et symbolique les cls explicatives de
la transcendance. Cest--dire que lexistence est claire,
non pas par rapport elle-mme, mais du point de vue des
dieux qui la firent, sachant que langle de vue des dieux
rsiste une dsignation arrte puisquil est identifi dans
une langue symbolique et mtaphorique. Les lgendes qui
expliquent la naissance du monde et la raison dtre des
hommes ont donc pour fonction de pointer laxe
transcendantal tout en le masquant travers lexpression
allgorique, de telle sorte que le discours fondateur est
autant ouvert que ferm. Il ouvre les hommes vers lau-del
de limmanence de leur existence, mais il en ferme laccs
pour viter lappropriation de cette transcendance par ceux
qui, manifests dans limmanence, dnatureraient par
essence lenseignement, puisquils " limmanenteraient ".
Ce mythe nest pas racont ou expliqu travers les
donnes de la rationalit, ce qui le mettrait en danger
dimmanence, mais au contraire il est vcu par le rite. La
fonction du rite est donc dactualiser les potentialits du
mythe, ou, pour le dire autrement, douvrir sur la
transcendance par laquelle on chappe linluctable de

20
lhistoire et limminence de la mort. Cest pourquoi, au cur
de tout rite mettant en scne un mythe traditionnel, il y a
des recettes dimmortalit, cest pourquoi toute crmonie
traditionnelle bloque le cours du temps et rgnre tous les
participants. Enfin, cest la raison pour laquelle les initis,
ceux qui connaissent les rites et les mettent en oeuvre, ont
contact avec lEtre, au-del de leur existence propre. Ainsi,
toute initiation procde-t-elle dune dsindividuation,
faisant de liniti plus que lui-mme, et lui donnant la
possibilit de sinscrire dans un au-del de lhistoire, de son
histoire, donc de sa mort. La transpersonnalisation qui se
constate parfois mme sur les traits des visages des initis
des socits traditionnelles tmoigne de cela : quun pont a
t trac jusqu lau-del du discours et du sens, dau-del
des catgories closes, jusque dans la totalit qui prcde
les manifestations.
De telles socits traditionnelles offrent leurs membres
lopportunit de mettre en oeuvre des rituels grce
auxquels ils chappent la dtermination, et font
lexprience de la libert absolue, lexprience de
lindtermination mtaphysique. Les membres des socits
traditionnelles ne sont pas plus ou moins heureux que les
hommes des socits modernes de toutes faons
lextension de leudmonisme cyrnaque est une valeur
rcente , ils sont plus accomplis dans leur humanit,
vibrent ontologiquement un plan suprieur, si lon postule
que lhomme est orient mtaphysiquement et apte
Connatre, cest--dire chapper sa naturalit pour
sunir ce point dternit duquel il procde.

2 Le bourgeoisisme comme imposture universelle

Il est difficile de donner une origine historique la
modernit. On pourra indistinctement prendre les premires
rgles de droit dictes par Guillaume dOckham touchant
aux droits de lindividu, comme lentre dans la Rforme.
Nous prfrons retenir trois tapes qui font datent dans
lhistoire de lOccident moderne : dabord la sdentarisation
des tribus et lapparition de la proprit prive, ensuite, le
XIIme sicle et enfin le XVIIIme sicle.

21
Il est bon sans doute de retourner au tmoignage indirect
de Platon, qui, certains gards, a conserv quelques
bribes de la Tradition, notamment lorsquil rflchit au
politique. Car Platon est dabord un auteur ractionnaire,
pessimiste, qui ne croit pas au progrs mais qui pense que
les lois ont pour fonction darrter linvolution et les
dgradations de la socit. Cette inquitude au cur de la
pense ractionnaire du platonisme peut tre comprise par
lintuition que les temps traditionnels sont dj derrire soi,
et que lentre dans lge noir est engage. Aussi le
philosophe na-t-il pas dautre recours que de sonner
lalarme et de mettre en garde contre laccuentuation de
lcart par rapport aux normes traditionnelles. Or, Platon
est l-dessus trs explicite pour dcrire le dbut de la
chute, par lemploi du mythe. Lentre dans la sparativit
se fait lorsque sorganise une lutte entre " une race dor et
dargent " qui veut maintenir la vertu et la Tradition, et une
" race de fer et dairain " toute asservie la recherche du
gain. Lissue de cette lutte est double : dune part ldiction
de lois agraires qui proclament lappropriation individuelles
des terres et labolition du collectivisme ; dautre part, la
domination de la caste des guerriers, qui se dtournent de
ltude de la vertu et aspirent lenrichissement individuel
par lexploitation des agriculteurs. Limage est forte : elle
enseigne que, si la tripartition dumzielienne est un fait
conaturel ltat traditionnel, la domination oligarchique
des kshatriya, est une dcadence qui sorigine dans la
disparition du communisme primitif. Il y a donc, la source
de la sparativit anti-traditionnelle, lmergence de
lexploitation des vaishya par des kshatryia ayant
succomb lenrichissement et la domination.
Pire encore, le fodalisme verra ces guerriers ayant sombr
dans loligarchie et la proprit prive sassocier et
sentendre avec les brahmanes pour asservir le proltariat
des campagnes et des villes, et leur retirer toute possibilit
produire leur propre accs au sacr. Que linstitution
guerrire, en loccurrence royale avec Philippe le Bel, se
mette en tte de sattaquer linstitution religieuse na au
fond que peu dimportance. Et le dbat pitoyable entre
Guelfes et Gibelins, ordination ou adoubement, Gunon et

22
Evola, pour savoir sil faut rendre le pouvoir aux guerriers
de lempire ou aux prtres de la royaut nest quun combat
darrire garde un peu pnible, qui entrine dj lavance
de la contre-initiation. Le retour la tradition ne peut se
faire quen remettant en cause lautorit de lun ou de
lautre sur les serfs et les travailleurs libres. Car la Tradition
excluait la hirarchie sociale, laissant toutes les classes le
pouvoir sur elle-mme et laccs ltre sans quaucune
nexerce de pouvoir sur aucune. La question du pouvoir au
XIIme, spirituel ou temporel, na pas tre pose en des
termes dautorit (et sur le plan de la puissance effective, il
est certain que cest le proltariat unifi qui la contient
toute entire) car le XIIme sicle est dj une chute, et il
ny a, cette poque, plus rien de bons, ni chez les
financiers prcapitalistes qutaient les templiers, ni chez
les prtres marieurs de fortune et de btards pour la mafia
couronne.
A partir de l, la socit est administre par un pouvoir
politique spar dans ses vues du pouvoir religieux.
Lmergence dune administration et dune bureaucratie
dEtat culmine avec le dsenchantement du monde et
lextradition des valeurs sacrales du quotidien telles
quelles peuvent tre prouves dans la socit
traditionnelle. Il reste alors cder ces structures de
gouvernement une oligarchie compltement trangre
aux donnes de la Tradition, et ce fut chose faite avec les
rvolutions bourgeoises franaise et amricaine du
XVIIIme sicle. A ce moment la dernire aristocratie,
hritire abtardie des derniers vestiges de lArt Royal, est
boute hors du pouvoir par la jeune bourgeoisie qui, en
semparant des biens nationaux sempresse de confisquer
le pouvoir quelle arrache au proltariat des villes et des
campagnes. Pour sassurer la totale mainmise du pouvoir,
elle institue le modle du libralisme conomique. Ainsi la
cit nest elle plus administre selon les rgles
transcendantales contenue par le mythe mais par la
bourgeoisie dont la seule mesure de la valeur est lutilit en
des termes marchands. Classe quantificatrice, uniquement
tourne vers laccroissement de capital, elle limine les
valeurs de lhrosme ou de la pit qui ne rapportent rien,

23
et qui au contraire sinscrivent dans le rgime contre
conomique du don, de la dpense et du sacrifice. Enfin,
elle institue comme valeur suprme le travail, qui est le
fond archtypal de la classe populaire et productrice, mais
refuse pour elle-mme le travail vivant qui est luvre, et
prfre instituer la capitalisation du travail mort des autres,
qui est laccumulation de la richesse gagne sur
lexploitation des plus pauvres. La bourgeoisie, comme
modus vivendi tourne vers laccumulation de la richesse
vole par ceux qui produisent, enfante alors un nouveau
genre doligarchie. Le pouvoir nest pas exerc par la
bourgeoisie selon des fins morales, elle en est incapable
, mais travers de simples donnes quantifiables,
chiffres, montarises. Alors apparat le rpugnant modle
de la dmocratie bourgeoise qui installe la tte de lEtat
ceux-l qui sont les plus aptes accrotre la marge
bnficiaire de la socit et diminuer le dficit dEtat.
Lextension du rgime de la marchandise va de pair avec la
rduction de lhomme au rang desclave au service des
objets quil doit produire ou consommer. Cest pourquoi
lhorizon du libralisme et de la libre-entreprise nest pas
autre chose que le camp de concentration o la totalit de
ltre humain est ramen une nergtique du cot et du
bnfice. Vivant, il travaille produire des richesses
conomiques. Mort, il est lui-mme rduit en un bien de
consommation courante : bougies en suif humain, lingots
de dents dor, dredon de chevelure humaine.
Pour accrotre sa domination, la bourgeoisie invente aussi
lindividualisme, qui se construit comme le reflet invers
des normes de la personnalisation transcendantale. En
effet, la distinction et les affaires de got ne sont pas le fait
dun processus de dtachement fond sur une
mtaphysique de lexistence mais, au contraire, les
donnes de la subjectivit sont issues de la composition
artificielle de dsirs et de besoins nouveaux, crs de toute
pice pour rpondre linsatiabilit du march. A loppos
du dtachement initiatique, le bourgeoisisme invente et
fabrique la chane des subjectivits attaches,
enchanes, intresses, passionnes. Quand il est fait
mention des droits de lhomme, on vante avec raison le

24
droit au bonheur de chacun, sans cependant prciser que
lappel des cimes ou le changement ontologique est devenu
proprement impossible depuis que lhorizon est born par
cette obligation au bonheur horizontal, eudmonisme qui
cerne la singularit humaine afin que pas une de ses
aspirations ne puisse tre spiritualise, sublime,
transfigurante. Cest le cas du dsir, qui pourrait tre,
convenablement jugul et rorient, un fantastique moyen
dascension spirituel, et qui devient dans la geste de
lindividualisme bourgeois en qute de son bonheur lobjet
dun assouvissement obligatoire, rendu imprieux par les
sollicitations du spectacle bourgeois de la
consommation/consumation. Il y a donc au cur du
bourgeoisisme une ncrose terrible o la vie est spare de
lexistence, les hommes nayant donner leur existence
que des simulacres dintensit qui leur sont imposs par le
totalisme de la reprsentation bourgeoise du monde. Et si
aujourdhui le rebelle au bourgeoisisme veut au moins
conserver lindpendance de son jugement, il a fort faire
avec la mise en spectacle permanente de la reprsentation
bourgeoise du monde, de telle sorte que lon assiste pour la
premire fois dans lhistoire de lhumanit une sparation
nette et sans recours entre la culture, la vie et lexistence.
Lhomme moderne assiste, impuissant la sparation de
son existence et des forces de vie, constatant que les forces
vitales se rfugient dans certaines formes dart qui
semblent de plus en plus trangres son exprience.
Rduit au rang de machine vide du dsir qui pourrait le
faire tendre vers un ailleurs, cet homme-l, skinneris par le
bourgeoisisme, est destin tre le type unique, une fois
que tous les failles par lesquelles le changement de rgime
ontologique peut se faire seront combles. Alors rgneront
les temps des cadavres en pleine sant, vaccins, bronzs,
et au sourire clatant.

3 La mystification du messianisme proltarien

Et lorsque le bourgeoisisme laisse la place sa propre
contestation, encore nautorise-t-il que la parole de ses
frres ennemis, marxisme ou gauchisme, lesquels veulent

25
engager le processus rvolutionnaire pour restituer la vie
lexistence en mettant bas le systme marchand. Soit,
mais la rvolution ainsi prconise veut conserver lappareil
dEtat afin quil soit instrumentalis par le proltariat, rendu
conscient par ses luttes pour quil lutilise socialiser les
moyens de production. Cest beaucoup esprer du
proltariat dont Marx disait le premier quil tait dabord
incapable, en priode dexploitation, davoir des propres
valeurs. Ecras par le bourgeoisisme, il ne fait pas autre
chose quaspirer aux valeurs du mode de vie bourgeois, de
telle sorte que ses propres revendications en feront demain
le continuateur du mode dexistence quil conteste
aujourdhui. Marx prtend cependant que le moment
rvolutionnaire, parce quil permet au proltariat dtre
lagent de lhistoire, lui fait voir clair travers le jeu de
lillusion idologique. Il renverse donc les fausses idoles
auquel il adhrait, et peut donc partir dune recomposition
des rapports de force dans la production, envisager une
nouvelle conception de la justice, du bien commun ou de la
morale. Soit, nous lentendons bien, mais peut-il pour
autant rendre sa vie une verticalit o lappel de la
transcendance rsonne ? Pas dans le marxisme o toute
donne traditionnelle au sens o nous lentendions
prcdemment nest jamais affirmation de valeurs plus
hautes, mais au contraire, fuite dans les nues des
opiaces de la religion. En fait Marx entretient dune part la
confusion entre religion et spiritualit, et dautre part ne
conoit pas le sentiment religieux autrement que comme
une alination de masse, alors que dans le cas qui nous
concerne, la libration par la transcendance est dabord le
fait dune singularit qui va en marche vers son propre
anantissement et sa propre destitution existentiale, afin de
renatre son essentialit. Alors la volont de renverser le
bourgeoisisme par une lite avance du proltariat elle-
mme range sous la bannire de lobjectivation et du
bourgeoisisme - ne ferait quavancer la dcadence du
monde moderne, et le lancerait plus avant encore vers sa
propre perte.
Dautre part, il est notable de constater que le
productivisme marxiste, comme le productivisme libral

26
vantent la course lavenir. Lavenir est gros de promesses
gnreuses, entend-on chez lun et chez lautre, comme si
ctait de limminence de la rvolution ou de limmanence
du retour de la croissance quil fallait esprer demain une
amlioration du statut de lhumanit. Sur cette croyance au
progrs, la socit traditionnelle est trs claire, et, comme
le dit si excellemment Schopenhauer, la vie humaine est
une faillite. Elle tend ncessairement vers la mort et la
dissolution de soi. Cest pourquoi il ny a rien de bon
esprer de lavenir, pas plus quil ne faut croire en lui. Le
pessimisme raliste de la socit traditionnelle, devant le
nant de la mort met au point des techniques de
transcendement de lhistoricit humaine travers le rite et
le mythe, l o la dsarmante navet marxiste (ou librale)
se lance aveuglment dans lavenir pour y projeter son
bonheur. Il y a l quelque chose dinfantile, nous le disions,
mais aussi de d-ment, au sens tymologique, puisque
priv desprit. En effet, le bon sens veut que sans attendre
nous nous proccupions de la seule chose qui vaille la peine
: la propre nantisation de notre existence. Linsens du
marxisme ou du progressisme libral est de croire que
demain les choses changeront en mieux pour lhomme.
Penser demain sans penser sa nantisation est une
stupidit. Elle est au cur du marxisme, qui fait ainsi la
rponse au libralisme et renvoient lun et lautre ce
quAbellio disait tre, avec un mpris bien senti : " une
bataille dingnieurs ".
A notre avis mme, mais a nest pas lobjet de ce travail,
les situationnistes firent de tous les gauchismes, la meilleur
critique du monde bourgeois, en insistant dabord sur sa
dimension dimaginaire et de mtaphysique qui englobe
dsormais la totalit du monde manifest, jusqu la
subjectivit des individus. Lanalyse est la plus puissante,
mais les rponses sont infiniment dcevantes en ce quelles
ne prconisent l encore pas autre chose que la libration
quasi instinctuelle du dsir, ce que sempresseront de
reprendre les publicitaires dans les annes daprs 68. Il et
mieux fallu pour les situationnistes aller au-del du
surralisme et toucher ce que pressentirent les acteurs du
Grand Jeu, la vie mise nue comme un squelette, pour

27
mener jusqu son terme le combat. Mai 68 et t alors
une vrai fte, et les rels tabous bourgeois eussent t
vraiment levs : haine du bonheur, haine de la masse,
haine de la production, haine de la haine.
Au passage, le slogan de 68, " jouissez sans entrave " nest
pas une invitation la dbauche instinctuelle. Le mot est
repris du socialiste utopiste comme diront les marxistes
Fourier, qui, avant dtre socialiste ou utopiste, est
hermtiste et franc-maon. Sa thorie des passions est trs
intressante en ce quil invite leur libration, sous la
condition du postulat selon lequel ils sont lmanation de la
volont divine. Il a l quelque chose mditer qui na plus
voir avec la passion animale nen dplaisent aux fils de
pub, mais avec la force dme faisant un avec la force de
vie qui irrigue le cosmos. En une allgorie hermtiste, nous
pourrons dire que lutopisme fouririste cache une
philosophie de la volont o la volont de lhomme
accompagne et saccouple la force vitale du monde. Cest,
on la compris, un trs fort message hermtique, qui veut
faire de liniti des temps nouveau celui qui a capt en lui
lessence du monde, le spiritus mundi, et grce auquel il
peut ensuite accomplir sa propre hrosation, sa propre
royaut. Quen auraient dit les manifestants de mai 68 si
sur les murs de la Sorbonne, les situs avaient bomb : "
Non la mort ! Nous exigeons la libration inconditionnelle
de notre camarade limmortalit ! "
4 La btise crasse du fascisme
Devant ce constat sans appel, certains appelleront de leurs
vux le retour dun dictateur mettant fin aux errements de
la bourgeoisie, et instaurant un Etat fort qui pourra imposer
lautorit spirituelle qui manque au corps social par une
reconstruction totale de lexistence (cest lenjeu du
totalitarisme et de limprialisme volien). Il sagit l dune
illusion de plus verser au dossier des griefs contre la
modernit. En effet, la socit traditionnelle tient parce
quelle offre tous les membres qui la constituent des voies
de salut par des initiations de mtiers adaptes chacune
des classes qui la composent, organises de manire
organique. Cest--dire que la constitution sociale est

28
analogique la constitution cosmique. Y a-t-il alors une
autorit tatique dans la structure traditionnelle ? Non, il
faut le souligner sans ambigut. En effet, lEtat apparat
assez rcemment dans lhistoire humaine comme un
ensemble institutionnel qui encadre et contient le corps
social lintrieur de limites quil serait spontanment
tent de dpasser, et cest l quil apparat dans toute son
ambigut. Cest en effet que la structure dEtat apparat
comme un principe censeur et correctif qui jugule ce qui se
passe dans la sphre socitale, mais qui lui est extrieur. Or
comme dans la socit traditionnelle, ce qui advient au
corps social est lgitim par une sorte de fatum cosmique,
alors le correctif impos par lEtat est compris comme une
pression artificielle, anti naturelle mais aussi contraire
lordre voulu des dieux.
Nous en voulons deux preuves travers les deux
caractristiques fondamentales de lEtat : premirement,
lEtat a le monopole de la violence, comme dit M. Weber,
cest--dire quil est le seul pouvoir utiliser la violence
contre la socit, sans que nul dans la socit naie la
possibilit recourir lexercice du droit priv du glaive.
Cest--dire que par sa gense, lEtat se met dans une
situation de force et de coercition par rapport la socit.
Secondement, lEtat fonde toujours historiquement la
lgitimit aprs la lgalit. Cest--dire que ce recours la
violence que lEtat exerce contre le corps social, il linscrit
ensuite dans le rgime constitutionnel puis argue du fait
quil concide avec la morale afin dviter les contestations
de la lgislation nouvelle quil invente. De telle sorte que,
en raison de ces deux lments, lEtat est la fois le juge et
le parti dans une aventure de pouvoir dont lenjeu est le
contrle de la socit civile, son insu et malgr elle. Ce
qui veut donc dire que lapparition de lEtat va de pair avec
la perte de la naturalit ou de la valeur cosmique de la
socit, puisque lEtat entend bien ne pas sen satisfaire, la
corriger et le reconstruire selon sa volont, sans hsiter
recourir la violence sil le faut. En consquence de quoi, la
premire des subversions de la socit traditionnelle
apparat au moment o celle-ci se voit chapeaute dun
Etat qui la rgente selon des principes qui lui sont

29
extrinsques. LEtat apparat aprs la dfaite des Races
dOr et dArgent contre les Races de Fer et dAirain qui
linventent pour justifier de la confiscation des terres et de
la violence quils exercent contre les agriculteurs. Cest
historiquement une donne confirme par la palographie :
lEtat vient avec larpentage, la proprit prive, et la
guerre. Avant mme le XIIme sicle, avant le XVIIIme
sicle, le fait que lEtat soit apparu, et quil se soit
dfinitivement affirm sans doute avec lempire romain et
le christianisme contre le fdralisme tribal celte , ds le
IVme sicle, est lun des signes de la chute de la socit
traditionnelle. Cest dailleurs tout lenseignement de
lethnologie moderne on pense notamment P. Clastres
que davoir su mettre au jour des socits sans Etat et
qui sont justement des socits traditionnelles. Pourquoi les
socits traditionnelles nont-elles ainsi nulle part de
pouvoir centralis et institutionnalis ? Pourquoi la socit
traditionnelle est-elle an-archique ? Parce que chacun des
membres du clan ou de la tribu donne spontanment son
assentiment lorganisation sociale. Et pourquoi y a-t-il
lacceptation des donnes sociales ? Parce que le moindre
geste du quotidien, le plus modeste acte de socialit est
recouvert et pntr dune dimension sacre indniable, de
telle sorte que chaque individu, au quotidien, dans sa
pratique la plus ordinaire soriente mtaphysiquement dans
un cosmos qui lui laisse place et qui sublime le moindre de
ses gestes pour linscrire dans une geste hroque, magique
et sacre. Alors lordre social nest pas considr comme
changer puisquil offre lopportunit tous, en tout temps
et en tout lieu de pratiquer le retour ltre. Cest pourquoi
le correctif que serait lEtat rordonnateur dune socit
carte des normes cosmiques et naturelle devient inutile
dans les socits traditionnelles.
Il y a apparemment quelque chose de paradoxal
considrer que la socit traditionnelle est anarchique. En
effet, la tradition est laxe qui renvoie un au-del du
temps et de la mort. A ce titre, comme la bien signifi
lethnologie, toute socit traditionnelle est aussi
archaque, cest--dire quelle senracine dans un arch,
une racine, une anciennet. Lanarchie de la socit

30
traditionnelle ne doit pas tre entendue en des termes
mtaphysiques, mais lorsque lEtat, manation temporelle
qui lutte contre son propre dprissement se fait passer
pour la racine trs ancienne, lgitime et immmoriale,
naturelle et cosmique, cest une usurpation didentit.
LEtat est loutil doppression du sacr des classes
laborieuses ; il est dinvention rcente, et ses prtentions
tre une arch immmoriale doivent tre combattues. Cest
ce titre quon ne verra pas, dans les socits
traditionnelles dEtat et cest pourquoi il nen faut pas. Avec
lEtat vient le dsenchantement, la bureaucratie, la mort
des mages enterrs sous les autoroutes et la dissolution
des mes dans la grande paperasserie.
Les deux seuls auteurs dsotrisme politique qui valent la
peine, Evola et Gunon, nont pas compris cela et ont pens
lEtat plus exactement le reprsentant de lEtat
comme pontifex, cest--dire comme celui qui fait le pont
entre le monde des hommes et le monde divin. Lide,
origine dans une nostalgie fodaliste, nglige le fait que
lEtat est une invention rcente qui apparat, dans le
meilleur des cas avec la sdentarisation des tribus
itinrantes, parce que la division du travail incite les riches
prtres et guerriers forcer les pauvres producteurs
travailler. A cet instant, le proltariat domin
socialement par lEtat se pense aussi domin
spirituellement par les initiations chevaleresque et
sacerdotale. Il lui apparat que le peuple nest pas apte,
cosmiquement, lautogouvernement. Ses initiations de
mtier rservent donc lArt royal aux guerriers et aux
prtres. Cette perversion historique quest la naissance de
lEtat et la domination des guerriers et des prtres a induit
une modification des rituels initiatiques des socits de
mtier qui firent disparatre de leur apprentissage
spcifique lArt royal comme moyen de ne plus obir et de
se pouvoir commander soi-mme. On retrouve cependant
des rminiscences de cette oprativit bien relle dans lArt
royal maonnique, encore quil faudrait savoir combien de
Maons apprennent en Loge se couronner eux-mmes.
Par consquent, tout renforcement du pouvoir dEtat se fait
au dtriment de lorganisation au sens dorganique de

31
la socit. Et laccentuation du rgime de contrainte sur le
corps social, lextension du rgime bureaucratique
grands Etats modernes ou du rgime policier de censure
ou dautocontrle, tout cela ne peut aboutir qu accrotre
au cur du corps social le sentiment dune faillibilit, dune
immaturit, dune incapacit se soucher sur les plans
mtaphysiques. Quant croire que la rorientation
mtaphysique des individus qui composent la socit
puisse se faire malgr eux travers lexercice de la
violence dEtat, cest une niaiserie, car on ne peut pas tre
contraint la sagesse, pas plus quau dtachement. Il ne
peut y avoir de modle politique qui rende la tradition qu
la condition quil ne procde pas par la violence sur la
structuration sociale. On ne peut dcrter den haut, coup
de trique ou de circulaire laccs aux dieux...
Cest pourquoi lidologie fascisante, antirpublicaine qui
voudrait se dfaire de la modernit et du bourgeoisisme en
restituant lempire ou le papisme nest quune impasse
parce que le papisme ou limprialisme conqurant dun
Etat dictatorial sont dj des voies substitues (3).

5 No-carbonarisme et dpts initiatiques

Nous avons vu plus haut que les hommes absolument
diffrencis circulent indiffremment dune classe lautre.
Or, les ges noirs sont les plus incertains pour les accs
ltre qui se referment au fur et mesure des avances du
bourgeoisisme. Et sans doute ny a-t-il en Occident plus trop
de temples au toit crev par lequel contempler les toiles.
Les glises ne mritent pas mme quon en parle ; le
Compagnonnage peut encore peut-tre en tre un ; la
Maonnerie aussi. Mais, en ces temps o la perscution
menace toujours lAsile des sages, les Connaissants
dAbellio, les Immortels du tao ou les Adeptes de lArt
auront confier leurs dpts dans des sanctuaires que
mprisera la masse et llite, comme ils le firent en cachant
les arcanes de la Haute Science dans les farces de Rabelais
ou les picaresques aventures de Don Quichotte. Cest
pourquoi le rveil de la Charbonnerie peut tre une aubaine
en ce que, sitt quelle sera ractive, elle attirera par

32
devers elle autant de bouchers clestes que de voleurs
mins par la traque, autant de romanichels voleurs de
poules que de sincres cherchants allant aux limites
extrmes de ce que linitiation de lOccident noir peut leur
confrer. Cest cet environnement qui sera propice pour y
dposer les Arcanes en attendant que le cap soit pass.
Aussi devra-t-on dj fortifier les deux grades symboliques,
puis laborer un systme de hauts grades (il y en avait cinq
dans la Charbonnerie de mtier italienne) qui seront les
conservatoires de la tradition. Ainsi, au moment de la fin du
comput, on peut raisonnablement esprer que ce dpt,
mpris, dcri, ridiculis pourra passer intact de lautre
ct et servir reconstruire sur les ruines de la modernit.
Enfin, toute initiation, en tant quelle est exprience
singulire et intime de sa mort, doit pouvoir aussi apporter
quelque chose limptrant. Si le carbonarisme militant
militaire ? que nous dcrivons ici est une opportunit
mtaphysico-politique, sil est un asile sr pour la
transmission de rituels de hauts grades, il est en plus pour
le carbonaro un moyen de foudroiement excellent.
Le no-carbonarisme est porteur de valeurs qui consacrent
lauto-hrosation du carbonaro intgral. Sur ce point, il
convient de rappeler que lhermtisme traditionnel parat
tre dabord une technique de captation du menstruum
universale par lequel se peut faire la rgnration intgrale
de la nature, rintgrant ses qualits ontologiques, et
chappant la peccabilit inhrente sa nature
manifeste. Les techniques opratoires de lArt dHerms
ont pour fonction la recherche dun pouvoir au sens o le
sorcier traditionnel est un homme de pouvoir, mme sil
nexerce pas de responsabilit politique (4) , du pouvoir
qui prexiste la forme et qui en est la cause et la source.
Cest pourquoi, si la voie hroque (5) est la manifestation
objective de la volont et de la puissance est puissant
celui qui peut nantiser ce qui nest pas lui , alors elle a
beaucoup danalogie avec lhermtisme traditionnel dont la
fonction semble bien dactualiser la puissance dune
personne en descendant graduellement jusqu la racine
pivotale o elle est cause delle-mme (6). La production
dun certain type dinitis comme hros produits par leur

33
propre volont dans lpreuve de laction, production
dtermine par les spcificits des rituels carbonari que
nous proposons, est compatible avec lArt dHerms, et
cest pourquoi nous pensons qu ce titre, il y a place, dans
les futurs hauts grades carbonari pour de tels dpts.
En effet, le carbonarisme peut tre une voie de laction,
comme exprience ralisatrice, non limite aux domaines
des mystres, mais heureusement destine mettre en
uvre une praxis pour un monde o tous les accs au
mystres sont obturs, o seules ruines et cendres
demeurent. Le carbonarisme, comme voie noire, disions-
nous, peut tre une techn adapte ceux qui sont passs
au stade du nihilisme existentialiste, mais lont transcend
dans la positivit du nihilisme du nihilisme. Linitiation peut
tre acquise, dans un monde agonistique, par la voie
hroque de la transgression.
Or, quelle est celle-ci ? Dabord, elle doit passer par cette
rvolte mtaphysique sur laquelle nous avons longuement
insist et qui doit tre au cur de lApprentissage
carbonariste. Ensuite, les motifs mmes qui avaient
implicitement nourris cette rvolte disparaissent, se
dissolvent et deviennent illusoires pour le type dhomme
nouveaut ressuscit par le grade de Matre (7). Si lhomme
moderne, tourdi et effray par le vide mtaphysique qui
cerne de toute part sa solitude, se rfugie dans les
systmes rconfortants et illusoires des montreurs de
marionnettes et des dmagogues de tout poil, liniti
traditionnel se passe des opiaces et des valeurs de
substitution, parce quil porte en lui sa propre norme
spirituelle et transcendantale.
Alors, cet instant, liniti au Noir de charbon souvre
cette essence absolument trangre en lui, absolument
indiffrente aux conditionnements de toute sorte, nature
propre, source obscure et inconnaissable de laquelle tout
procde, force primitive et primordiale et volont pure et
qui concide avec sa nature profonde. Alors liniti revenu
une personnalit transcendantale, atomique et
imputrescible est-il lav des impulsions secondaires de son
caractre. Mais cette rencontre avec le Soi de soi ne se

34
peut faire quau terme dune preuve, ou dpreuves, grce
auxquelles lhomme se lave de lui-mme, se dtache de sa
fonctionnalisation existentielle ou sociale, immanentiste et
naturaliste, et concide avec son Centre. Les preuves
conduisent lhomme traditionnel passer au feu ronflant et
tournant qui le font se dtacher de lui-mme, ne fuir plus
aucune exprience, tout embrasser du monde sans
sattacher rien, pas mme soi. Cest cette ouverture au
monde, comme fin et comme moyen du dtachement
transpersonnel qui peut tre expriment travers laction
subversive propose dans le carbonarisme, et qui produit
un nouveau style dhomme pass par les sept laveures du
feu du baptme et permet la fusion avec une forme qui
prexiste ltre. Ce " ralisme hroque " immerge
lhomme traditionnel dans le monde, au-del du pathos
misrabiliste, dans une sorte de surralisme pratique. Cet
extrme dnuement, ce dtachement qui fait que la voie
suivie est celle qui nen est plus une, voil la voie des
madjb, des jongleurs, des chemineaux et des parias.

35
36
 III METTRE LE FEU

1 Recrutement
Il y a sans doute quelque chose de gnant vouloir penser
le carbonarisme la lumire de lactualit sociale ou dans
une optique dtestable qui serait celle du recrutement. En
effet, rien, par dfinition, ne peut prdisposer liniti sa
propre initiation, puisque linitiation est le contact avec le
non-conditionnn. Il ne peut tre donc recrut, puisque
cest de lui que vient la force laquelle il est initi. Mais le
carbonarisme dont nous parlons procde par tages. Et sil
y a besoin dinitis, au sens non-conditionn du terme
sur lesquels nous ne pouvons rien dire en revanche, il
doit exister aussi des enveloppes externes, et des couches
successives de sympathisants ou de militants, pas
ncessairement initis au sens traditionnel du terme (1),
mais ncessaire sur le plan stratgique et tactique.
Bakounine, le leader anarchiste aux trente-cinq annes de
Maonnerie croyait simultanment une rvolution
proltarienne, de masse, constitue par les innombrables
bataillons de travailleurs forms sur le front de lanarcho-
syndicalisme, et en une rvolution que nous oserons
qualifier de synarchique (2), organise par un trs petit
nombre dhommes au niveau europen il en voulait 400
initis en Loges maonniques (3), impeccable du point de
vue de lardeur et de la morale. Disons que nous
souscrivons aux vue du gant russe et que nous parlons
recrutement lorsque nous rflchissons aux relais civils et
profanes.
En Europe, lmergence en dcembre 1995 dun ple de
contestation sociale oppos la logique du march,
lapparition et lextension dun mouvement en appelant la
dsobissance civile devant liniquit des lois anti-
immigrs, la lutte pour les sans-papier, enfin le rcent
mouvement de revendication des chmeurs, alors interdits
de parole dans lespace citoyen, lmergence dune
contestation radicale paysanne internationaliste et anti-

37
mondialiste, toutes ces initiatives citoyennes signifient que
la mondialisation ultralibrale ne se fera pas sans une
opposition politique. Il existe donc bien une opposition, quil
faut bien qualifier de gauche, et cest le premier point.
Second point, cest que cette opposition sort enrichie de
lexprience dsastreuse des annes de " socialisme " : sur
toute lEurope la " gauche " sociale dmocrate a fait une
politique dvastatrice sur le plan social, politique que la
droite tait incapable de produire elle-mme, de telle sorte
que cette opposition de gauche ne se retrouve plus dans le
parlementarisme socialiste et dans les partis et les
syndicats de la gauche institutionnelle. Il y a donc
possibilit pour le carbonarisme de trouver dans ce front du
refus de la mondialisation marchande des nergies qui
nauront pas t dtourne de la cible par la rcupration
des institutionnels de gauche. Ce sont eux, qui sont dans
le Maquis de gauche, quil faut sadresser pour composer
lenveloppe externe du carbonarisme. Ils se trouvent la
campagne dans lcologie paysanne contestataire, la ville
dans les coordinations politiques spontanes et autogres,
hors de tout appareil.

2 Politique
Il nest pas certain quil y ait dailleurs aujourdhui une issue
politique au malaise de la culture occidentale. Sans doute
mme faudra-t-il lpuisement dfinitif de toutes les
manifestations de lOccident pour que lhumanit puisse
envisager la possibilit du retour lessentiel. Nous laissons
ici chacun lestimation des chances de russite dune
subversion politique dont on a bien vu que, mme si elle est
une peut-tre aporie sur le plan stratgique, elle nen
demeure pas moins une voie hroque, cest--dire une voie
pratique de laction par laquelle le geste juste doit tre
accompli, indiffremment de son issue. Confucius disait de
la conduite de lEtat quelle devait se faire comme on fait
frire un petit poisson. Nous pourrions dire que la subversion
carbonariste et le militantisme radical quelle exige doivent
tre faits avec autant dapplication quune crmonie du

38
th, lallumage des flambeaux, la conduite dune
motocyclette ou la chasse aux filles faciles dans une
mauvaise bote de nuit.
Pour autant, sil faut dcrire gros traits le projet politique
de cette (im)posture mtaphysique, nous dirons quil
cherche la destruction du bourgeoisisme pour ouvrir les
accs lEtre. La destruction du bourgeoisisme a dj t
tudie dans le dtail, elle exige la destruction de
loligarchie capitaliste, et, en retour la rappropriation
commune des moyens de production. Cela se complte de
la rouverture des voies vers la transcendance, travers la
recomposition dinitiations proltarienne, guerrire et
sacerdotale qui ne soient plus hirarchises. La question se
pose de savoir sil peut exister encore une initiation de
producteur oprative dans un monde post-industriel tourn
vers le virtuel et le tertiaire ; sil peut exister une voie du
guerrier dans une civilisation de la masse ou la quantit fait
loi sur laristocratie spirituelle ; sil peut exister un
sacerdoce dans une civilisation pour laquelle la
resacralisation est comprise comme bien-tre infra-
psychologique et une fuite des preuves. Nous ne cachons
pas quil y a l aussi du travail faire, un travail
considrable qui exige une collaboration des trois dpts,
ce qui pourra peut-tre se faire sur le territoire neutre de la
Vente carbonariste. Car le carbonarisme, comme voie noire
des en-dehors ne peut pas, ontologiquement autant que
dontologiquement, promouvoir des systmes structurants
nouveaux. Mais son refus du cautionnement, et son
rvolutionnarisme intgral peut en faire ce no mans land
en lequel peuvent se runir des Matres des trois Varna,
tous lucides sur la fin des temps et sur la valeur de la
dtermination carbonariste, pour laborer ensemble des
stratgies de rveil des voies daccs lEtre. Nous pensons
que le carbonarisme forcera naturellement au respect les
meilleurs dentre les initis de mtier, de combat et de foi,
qui verront en lui lalli intransigeant permettant de se
hisser hors de lidal animal. Mais le projet carbonariste na
bien sr ni la prtention, ni la possibilit doffrir ce que les
autres doivent offrir. En sus donc de son uvre de
subversion, lhospitalit initiatique carbonariste doit tre

39
absolue et intransigeante avec elle-mme. Il devra toujours
y a voir leau, le drap, le sel, le miroir et le feu offrir aux
Voyageurs.
La philosophie des Lumires nous a rendu tributaire dune
conception rationnelle du politique. Il est vident, et il ne
faut pas revenir l-dessus, que cest par lexercice de la
raison que les droits de lhomme se sont constitus et quils
ont permis de schapper dune politique fonde sur la
proximit et le mimtisme, pour asseoir lide dun citoyen
qui doit rester mon gal, malgr lantipathie spontane que
je puis ressentir son gard, sil nest pas " comme moi ".
Luniversalisme qui donne tous les hommes, quelle que
soit leur origine, sociale, culturelle ou ethnique, la mme
valeur de droit, cet universalisme l na pu se constituer
quen renonant progressivement une philosophie
politique de laffect, de lidentitaire. Pour cela, il a fallu
renoncer aux sentiments, et mettre en usage la raison qui
est la seule facult rendant possible la gnralisation, et
concevant lhomme comme dgag de la partialit du clan,
de la race ou de la classe. Lorsque lide dun citoyen voit le
jour, alors lgalit enfin peut senraciner dans lhumanit,
perue comme un genre unique, malgr les diffrences de
fait entre les individus et les groupes qui la constituent.
Cependant, ce recours la raison a entran les hommes
daprs le XVIIIme sicle (dont nous sommes) croire que
ctait la vie politique elle-mme qui tait agie par des
forces rationnelles. Il faut ici le rpter : la vie politique
primitive nest pas rationnelle. Les hommes agissent
dabord en politique en mettant les valeurs de la passion,
de lmotion, du sentiment. Ils sont ainsi guids par une
fausse spontanit, qui est le pur jeu des forces affectives
qui bougent en eux et qui les animent sur lchiquier
politique. Le moralisme des Lumires a trs vite condamn
ce recours une morale du sentiment dans la politique, et il
a bien fait. Mais il a oubli que lon ne peut, par un dcret
de lesprit, dtruire ce qui existe. Aussi la philosophie
politique moderne, laque, dsacralise et rationaliste
oublie-t-elle trop souvent la place des sentiments et des
passions dans la vie politique : elle ne les voit que comme
des adversaires quil faut supprimer. Cest sans doute une

40
erreur, car, en refoulant la force vitale de ces instincts
sociaux, en interdisant absolument leur manifestation, elle
sinterdit de les comprendre et risque de recevoir de plein
fouet leur rveil sous la forme dune barbarie redoutable.
Sil faut effectivement rationaliser la vie politique, il ne faut
pas pour autant croire que lon en finit ainsi avec la vie
profonde et mouvante des imaginations et des passions
politiques. Les oublier, cest les rendre sauvages, et
sexposer plus dangereusement encore lorsque les tribuns
et les dmagogues les rveillent. Dautre part, croire que la
rationalit pure suffit en politique est mconnatre les faits
historiques. Pour quune ide voie le jour, pour quelle se
manifeste dans la chair de lhistoire, il faut quelle soit
possde, investie, anime par la passion politique. Cest l
ce qui est trop nglig par lhritage des Lumires. La vie
des images et des mythes politiques ne doit pas avoir la
suprmatie en politique, mais elle ne doit pas tre non plus
nglige et refoule. Elle doit devenir le moteur puissant de
laction politique, guid par la vigilance et la lucidit
rationnelle. Aussi lide politique ne peut elle sincarner
dans les faits qu la condition quelle soit juste (fonde par
la raison) mais aussi quelle soit le point de focale
dnergies passionnelles, de rves collectifs, dimaginaires
sociaux qui travaillent sans cesse au fond de lme
humaine. Cest pourquoi, titre dexemple, lEurope telle
quelle est pense par les eurocrates sera un chec
retentissant, parce quelle est bien fonde rationnellement,
partir de donnes mathmatisables issues des
spculations des conomistes, mais parce quelle nest pas
une Europe fantasmatique, sur laquelle convergeraient les
imaginations et les mythes des peuples europens. En
revanche, la Rpublique de 1792, notamment quand elle se
heurte lalliance des monarchies europennes lanne
suivante Valmy, cette jeune Rpublique-l arrive
synthtiser les exigences transcendantes de la raison, mais
coalise les nergies et les passions politiques autour du
drapeau tricolore. Ainsi, lide de nation au XVIIIme sicle
devient-elle exemplaire ce titre, parce quelle a su unir
contradictoriellement passion et raison, et, par le fait vital,
incarner lidal. Les rformes politiques durables ne
peuvent donc subsister qu la condition quelles

41
senracinent profondment dans des mythes qui sauront
cristalliser la ferveur populaire et ainsi animer lidal.
Maintenant, quest-ce quune socit initiatique ? Le plus
important nest pas quelle soit secrte, mais quelle soit
initiatique, cest--dire quelle donne ses nouveaux
membres des rfrences mythiques et symboliques quils
auront en commun avec le reste des autres initis. Pour ce
faire, la socit initiatique dispose de deux caractres
propres : elle pratique un rite et transmet un mythe
fondateur. Le mythe fondateur est ce par quoi la socit
justifie de son existence, et explique sa raison dtre au
monde. Mais ce mythe fondateur ne se donne pas par le
biais de la raison ou de lanalyse, mais par le biais du rite,
cest--dire travers une crmonie thatralise o sont
convies des images fortes, des symboles, des archtypes
puissants. On croit communment, propos des socits
initiatiques, quelles sont englues dans le mythe, et
quelles sont impermables la modernit. On croit aussi
que linitiation est une manire de fusionner avec lesprit du
groupe, et dy perdre en somme son individualit. Or, cest
mconnatre un fait de lhistoire rcente : que les socits
initiatiques relles qui subsistent dans lOccident moderne,
celui daprs les Lumires, ces socits initiatiques ont elles
aussi opr cette rforme qui les spare de la rvlation, et
les ouvre la rationalit, dbattante et individualisante. Si,
dans les socits archaques ou traditionnelles, la socit
initiatique reoit son mythe directement des dieux, si elle
se constitue partir dune rvlation, par la parole dun
prophte ou les rcits dun Grand Anctre, les socits
initiatiques modernes ont leur mythe fondateur nonc par
des hommes. Ainsi la Franc-maonnerie dite moderne, de
1723, dite-t-elle ses nouvelles Constitutions, rdiges par
des hommes notamment Anderson et derrire
Dsaguliers o le mythe fondateur est annonc
clairement : la Franc-Maonnerie sera ce centre dUnion en
lequel des hommes diffrents pourront fraterniser, dans
leurs diffrences. Ce qui veut dire alors que le mythe
originel dune socit initiatique moderne peut tre produit
par les hommes et devenir aujourdhui, par le fait, le
rsultat des efforts de leur raison, comme ce fut le cas pour

42
la Franc-Maonnerie spculative. Donc, une telle socit
initiatique peut se donner un projet politique rationnel, et
ces fins, engager et mettre en uvre des images et des
symboles qui font appel toute cette vie nocturne de la
conscience. Ici sont convis les outils du rite. Alors
lnonciation dun projet rationnel et universel travers le
mythe fondateur se double dune cristallisation de
limagination active par le rite. Le projet rationnel est donn
aux initis en des termes non rationnels, ce qui facilite
limprgnation des membres, puis le thme stend ainsi
des membres de la socit initiatique jusqu la socit
civile par une sorte de capillarit, ou comme une nappe
souterraine stendant sous le niveau de la terre, et
irriguant bientt les racines de tous les arbres de la surface.
La socit initiatique moderne qui se donne un projet
politique rationnel ne doit jamais renoncer luniversalisme
de son mythe fondateur, car il en va de la morale. Mais elle
ne doit pas non plus renoncer au rite par lequel elle rend
vivant et nergise lidal rationnel auquel elle croit. Si ce
nest pas le cas, la socit, dinitiatique, devient seulement
une socit secrte, substituant lenveloppe image du
mythe un pauvre masque de secrets et de codes de
conspirateurs. Une telle socit secrte na aucune valeur,
pas plus en tout cas que les spculations creuses de
thoriciens politiques sans me. Ce fut le cas de la cration
de Buchez qui, ourdissant des complots contre les Bourbons
au dbut du dix-neuvime sicle, rcupre en 1821 les
rituels de charbonnerie italienne, et les vide de leur
substance rituelle, en les dchristianisant, et en passant
la trappe leur charge hermtique. Il souhaite ainsi
constituer une nouvelle socit secrte politique, et la
Charbonnerie dont il dnature les rituels devint rsistance
secrte contre les occupants autrichiens. Mais il perd en
mme temps que les rituels la matire onirique par laquelle
le mythe fondateur se densifie et se corporise dans lesprit
des affids puis dans les socits quils frquentent. En
outre, avec ses coreligionnaires, il nonce avec lgret ce
que nous appelions le mythe fondateur, cest--dire que les
Bons Cousins Charbonniers qui se runissent sous son gide
ne savent pas trop pourquoi ils se runissent : certains pour
la patrie, dautre pour lEmpereur, dautre enfin pour la

43
Sociale. La Charbonnerie franaise de Buchez est donc bien
une voie substitue, car son projet rationnel est mal bti, et
sa charge rituellique dsamorce par une lacisation mal
comprise qui fit perdre la Charbonnerie une part relle de
son oprativit sociale.
On voit o nous voulons en venir : les initis peuvent avoir
un rle politique minent, et rciproquement, il peut y avoir
une action politique efficace mene par des cnacles
dinitis, sils noncent un modle universaliste, moral donc
rationnel ; et sils savent lui apporter la chair des rites. Ils le
rendent visibles par les voiles de lallgorie et du mystre.
Ils en font un objet attractif, et le secret et le mystre dont
il sorne, paradoxalement, ne le cache pas, mais le rend
plus dsirable et plus fascinant. Et les images par lesquelles
il savance le rend plus magntique encore. Aussi les initis
ne sont-ils pas des minences grises manipulant leur insu
des lites naves ou des masses ignares, mais ils sont parmi
les hommes de leur temps, les plus aptes animer,
donner une me, la politique. Il ne faut donc pas donner
aux initis le rle romantique et naf de comploteurs de
lombre. Au contraire ils sont un moment historique
donn, les plus permables des hommes aux mythes
dominants la socit civile. Ils sont les plus imprgns des
imaginations politiques, parce quils les vivent, parfois
leur insu (la chose doit tre souligne) dans le thatre du
rite. Les initis ne sont pas les initiateurs politiques. Ils ne
sont pas ceux qui inspirent. Ils sont inspirs par la
philosophie politique dominante, par la mise en symboles et
en images quils font dans leurs cercles. Les socits
initiatiques ne fcondent pas un corps social amorphe et
priv dintelligence. Les socits initiatiques sont les
premires pressentir les passions politiques parce quelles
ont tout lattirail symbolique et rituelique pour le dire dans
la langue de limagination. Les passions politiques quelles
pressentent et quelles arrivent dsigner dans le corps
social, elles sont les premires les subir de plein fouet,
parce quelle y sont trs sensibles. Les lieux dinitiation sont
donc des laboratoires sociaux, non pas parce que sy
ourdissent les complots rvolutionnaires et parce que les
gouvernements provisoires sy rpartissent les ministres,

44
mais parce que ce sont les premiers o sexpriment la
sensibilit, laffect, lambiance du sicle. Canalisant la
sensibilit du sicle, limaginaire de la rue, les initis ne
sont donc pas ceux qui fcondent un peuple amorphe. Au
contraire, ils sont fconds par la vitalit dun peuple qui
rve voix haute dans la rue, sans le savoir. Ils
interviennent comme des baromtres de la sensibilit et
des passions politiques. Leur devoir est alors
daccompagner ces passions politiques quils ont
pressenties vers un projet quils savent universaliste. Leur
capacit est aussi dalimenter en images et en mythes la
rverie populaire pour que celle-ci ne spuise pas avant
datteindre au but. En somme, les initis ont donc un
double devoir politique. Ils captent les nergies vitales qui
sillonnent, irriguent et fcondent le peuple, ils les identifient
et les pressentent avant tout le monde parce quils ont
lexprience imaginative et symbolique pralable (rite).
Ensuite, ils doivent accompagner ces forces vitales et qui
cristallisent les passions populaires dans le sens dun projet
politique noble et respectable (mythe).

3 - Stratgie
La finalit du no-carbonarisme est le retour lunit de
ltre. Son objectif est le renversement du bourgeoisisme
comme conomisme, politique et reprsentation du monde.
Mais la fractalit de la domination bourgeoise fait que,
aujourdhui, il nest plus possible de croire que la
destruction de lEtat bourgeois suffira pour dsarmer cette
bourgeoisie, parce que la capillarit de la diffusion des
valeurs de la domination est telle que le bourgeoisisme,
comme reprsentation du monde, rapparatrait, mme
sans la structure rpressive policire dEtat, dans toutes les
mes spares, sur toutes les lvres, et dans toutes les
classes. Cest pourquoi lactivisme politique carbonariste ne
peut se rduire une simple lutte politique o il faudrait
renverser ou semparer du parlement. De telle sorte que
linsurg daujourdhui qui voudrait positionner ses luttes
par rapport aux seules structures oppressives politiques
ferait une grave erreur. Le coup dEtat, comme objectif

45
politique du carbonarisme nous renverrait aux illusions de
la dictature du proltariat ou dune nouvelle aristocratie
dont on a vu quil ne permet pas de rendre la socit les
pratiques ordinaires et coutumires qui sacralisent
lexistence et lorientent vers lEtre. La destruction de lEtat,
prne encore aujourdhui par darcho-anarchistes
dsesprants de btise est effectue, sans bombe ni
slogans par les trusts internationaux. Croire donc que le
bourgeoisisme sera dtruit avec la superstructure
doppression est une illusion, car le bourgeoisisme travaille
lui-mme dissoudre la structure dEtat rpublicaine. Mais
cette dissolution de lEtat rgulateur du march pourrait
mettre en danger le capitalisme puisquil ny aurait plus
cette structure oppressive dencadrement des opprims.
Cest la raison pour laquelle la guerre politique du
nolibralisme est men sur deux fronts simultanment :
dune part, dtruire lEtat rpublicain peru comme un frein
au profit priv, dautre part dresser les consciences
individuelles pour quelles intgrent la domination
marchande et que cela soit leur seconde nature.
Il est donc vain doprer des manuvres militaires qui
aspirent dtruire le capitalisme dans sa ralit matrielle
et technique en frappant lEtat bourgeois, sa milice policire
ou son encadrement dentreprise, parce que le contrle du
capitalisme est rentr dans les consciences et que celles-ci,
prives de la censure, exerceront sur elles-mmes lauto-
contrle qui leur interdira laccs spontan la
rintgration et la naissance ternelle. La chose est
confirme par la lutte dAction Directe qui choua parce que
ces militants voulaient, en tuant quelques individus
instrumentaliss par le capitalisme international, veiller les
consciences proltariennes. Or, ce fut vain, et lon assista
mme des manifestations spontanes de soutien et
dapitoiement des esclaves pour leur matre ! Il faut donc
envisager non point des actions militaires terroristes au
sens tactique du terme qui voudraient supprimer tel
responsable de brigade ou tel banquier ou tel industriel,
mais plutt des actions qui visent frapper ces consciences
asservies. Ce nest pas tant les matres quil faut supprimer
que les esclaves.

46
Quoi faire alors, tant entendu que le pouvoir bourgeois
nest pas tant un pouvoir politique quune rductions des
consciences leur seule horizontalit ? Il est alors
souhaitable dengager la lutte et la subversion sur les
masques et les marques symboliques du pouvoir bourgeois.
Les manifestations objectives du pouvoir bourgeois (lutte
des classes, systme juridique de rpression,
vidosurveillance et asservissement du travail) ne sont que
les lointaines consquences de lextension maximale de sa
reprsentation mentale. La reprsentation bourgeoise du
monde sest aujourdhui ralise et incarne, elle sest
rendue relle et concrte par sa mise en spectacle, de telle
sorte que sattaquer aux gouvernants, au monde du travail
ou au pouvoir policier, tout cela est condamn lchec,
puisquon sattaque aux consquences les plus lointaines et
non lorigine du bourgeoisisme.
Le combat doit donc tre men en direction de la
reprsentation bourgeoise du monde et il est donc
dessence spirituelle et philosophique. Mais comme cette
vision du monde est emporte par la densification
permanente et son entropie, elle se rvle et se dvoile par
et dans sa mise en spectacle et sa reprsentation
symbolique.
La symbolisation permanente du spectacle et de la
marchandise, nouvelle hostie de la communion avec le
march, mre du monde, est bien ce vers quoi il faut donc
diriger les coups. Il est donc ncessaire doprer une
attaque frontale en direction des lieux et des centres de
symbolisation du bourgeoisisme, et dy porter des
offensives leur tour spectaculaire.

4 - Tactique
Il faudra donc engager un terrorisme qui frappera plus les
imaginations que les structures relles. Laltration du
jugement qui pourra en tre induit est plus dvastatrice que
toutes les bombes places dans toutes les casernes quon
voudra. Il faudra donc engager une guerre psychologique
sans relche, o les enjeux seront symboliques plus que

47
militaires ou financiers. L encore, les luttes rcentes,
nationales ou internationales sont au fait de ces nouvelles
pratiques daction directe, et ce seront aux carbonari de
sen inspirer pour les perptuer sous des formes plus
offensives, car plus subjectivises. Le carbonarisme
senveloppera donc dune aura de mystre, de conspiration,
de rputation, sans que jamais les traces quelle laisse ne le
rvle. Pour le dire autrement, le carbonarisme ne doit pas
travailler son image, mais sa silhouette. Il doit laisser
derrire elle une ambiance fantasmatique, qui magntise
les imaginations et amplifie les actions quil fera. Car il faut
certes des initis accomplis parmi les Bons Cousins, car il
faut bien aussi des militants, aspirants dfendre la cause
quils pressentent, mais il faut aussi le soutien et la
sympathie dune population, prompte aider
ponctuellement ceux quelle ne connat pas mais quelle
pressent honorables. Si les luttes modernes ne sont point
tant des rapports de force que des intoxications
dinformations et des confrontations surmdiatiques et
spectacularises, alors la force relle du no-carbonarisme
ne sera pas le nombre de ses adhrents ou le nombre de
cartouches de fusil quil aura su dtourner. Ce devra tre la
rputation qui le prcde, le mythe qui lenveloppe, laura
qui laccompagne. Objet imaginaire plus que rel, les luttes
quil engage contre le pouvoir et les institutions ne sont
plus sur le terrain rel des forces concrtes, mais dans
lespace rv des dimensions symboliques. Ici gagne celui
qui porte une image puissance, archtypale,
paradigmatique. Mieux encore, le faible cras est glorifi
en martyr de la cause voir les quatre sergents de La
Rochelle , le faible triomphant est souponn de
puissances occultes redoutables voir Taxil . Quant au
fort, triomphe-t-il, quon suppose quil abuse de sa force et
quil est sans honneur ; et sil perd, il en devient plus
ridicule encore. Les combats se gagnent et se perdent
aujourdhui dans les alcves qui prcdent laction, dans les
mises en scne, dans le spectacle et les grandes images
mythiques. Il y a l tout un enseignement chercher du
ct des indiens en lutte du Chiapas et de la personnalit
du Sous-Commandant Marcos, lhomme (?) la pipe et au
passe-montagne qui paralyse le FMI et les Etats-Unis avec

48
quatre fusils de bois et un serveur internet. Cest pourquoi
le cercle extrieur des sympathisants occasionnels du
carbonarisme devra tre ces animateurs dimages et de
rves que demeure la jeunesse estudiantine, le monde des
arts et de linformation libre, et surtout les colporteurs de la
rumeur populaire, celle qui enfle les songes jusqu la
dmesure. Aux Bons Cousins de laisser a et l, auprs des
profanes dont on sait la capacit rvante, des traces
fascinantes, sous forme dopuscule de Rituels fragments
sans auteur, dinterviouves anonymes dans des clairires
sous la lune, de dfils nocturnes de Camissia Rossa devant
les camras, de taggages suggestifs triponctuations
renverse, etc. etc. Cest en disant toujours plus quon en
cache toujours plus. Larme essentielle du Charbonnier est
bien la suie qui cache son visage mais rend plus visible
donc plus nigmatique encore son sourire et lclat de
ses yeux.

5 Rituel
Il faut donc imprativement sattacher au Rituel, et le
sauvegarder. Il nest pas ce qui dcore une socit efficace,
il en est le fondement et la racine. Le Rite pour une socit
initiatique caractre politique a en outre trois fonctions :
Dabord il est une scurit contre les mouchards, une srie
dpreuves qui fait quil devient difficile pour un infiltr de
rester incognito lorsque les preuves de remmoration des
signes, mots et attouchements sont exigs tous les
membres prsents de lassemble. Sans doute dailleurs
lantique crmonie du tuilage navait-elle pas dautre
fonction que de reprer et dvacuer les trangers aux
secrets du mtier, autrement dit, dviter lespionnage
politique ou industriel, comme on dirait aujourdhui.
Ensuite, il fait vivre une exprience commune tous les
participants du Rituel qui leur fait prouver in concreto le
sentiment dappartenir une mme famille, avec ses
codes, ses habitudes comportementales, ses travers de
langages, ses signes de reconnaissance, sa mythologie
commune. A ce titre, le Rituel est peut-tre le seul moyen
doprer concrtement lexprience de la solidarit et de la

49
Fraternit. Ainsi les participants de la crmonie
tablissent-ils entre eux des liens forts qui les rendent plus
efficaces lorsquils sagit de mener des actions de concert
pour leur cause, ou contre ladversaire commun. Cette
fonction du rituel, comme la premire, est strictement
sociologique, pourrait-on dire ; elle permet de fonder une
socit dhommes et de femmes lis par le serment du
secret et qui, en raison mme du secret sur le Rituel, est
une socit qui rsiste plus encore aux preuves et
lusure du temps. En des termes defficacit politique, on
comprendra donc pourquoi il faut que les socits politiques
soient initiatiques. Dailleurs les associations politiques qui
durent sont toutes initiatiques en ce sens, sans quelles le
sachent elles-mmes, retrouvant parfois malgr elles, la
ritualisation dans les rencontres, les alliances et les pactes.
Dautre part, le Rituel actualise des formes culturelles du
patrimoine historique et mythique de la personne qui prend
part au Rituel. Crmonie de thtre archaque, elle donne
la possibilit aux participants de vivre, en leur me, en leur
conscience et en leur chair des postures, des figures et des
schmes qui sont au fondement mme de la conscience
occidentale. Or, la Charbonnerie rveille les Figures
mythiques que lon pourrait appeler celles du peuple du
Prophte de la Fort. Les images du maquisard moderne, de
Merlin limmmorial, de Mandrin et du boisilleur mdival,
la marge de la loi des hommes, dans un tat de nature
quenvierait Rousseau, toutes ces Figures entremles
actualisent un type psychique particulier. Par le Rituel qui
les rvle rgulirement une conscience occidentale qui
les avait oublies, au nom de lurbanisme et de la
centralisation bureaucratique , de telles Figures laissent
leur empreinte dans la composition psychologique de celui
qui les met en scne dans la crmonie. Et plus le Rituel est
vcu de manire intense, religieuse au sens primitif du mot,
plus lempreinte est forte. Alors, revenu au monde profane,
le Charbonnier est apte rveiller en lui les vertus de la
Figure quil tait dans le monde sacr. Ainsi, le lieu de la
crmonie initiatique devient aussi une sorte de matrice en
laquelle croissent des qualits psychologiques que le
Charbonnier peut rinvestir hors de la Vente, dans sa vie

50
profane. A ce titre, linitiation, en plus des qualits
sociologiques quon lui a reconnu ci-dessus, a aussi des
vertu psychologiques pour mener bien une tache profane.
Enfin, si lon en croit la lecture vraiment initiatique de
linitiation, ce nest pas tant sur le plan socio-psychologique
quagit linitiation. Car sa fonction premire est dabord
douvrir vers lautre monde, le monde sacr o dorment les
dieux rveills par le Rituel. Si lon en croit donc la lecture
archaque de linitiatique, le Rituel de Charbonnerie naurait
pas dautre fonction que de rtablir un contact entre les
hommes et les esprits ancestraux du clan et de la nature, et
de promouvoir alors un nouvel humanisme, polythiste et
animiste. Le projet carbonariste serait certes politique, mais
alors le Rituel ne serait plus le moyen daccomplir le projet
politique, il en serait la fin, en renchantant le monde, et en
faisant tomber alors la faade dshumanise du monde
postindustriel.
Un Rituel a t " rdig ", pour servir les premires Ventes
de no-carbonarisme. Contrairement la majorit des
Rituels rdigs traditionnellement, celui-ci nest pas publi
sous la forme dun dialogue que les initis doivent
apprendre par cur ou annoner sur des livrets pendant la
crmonie. Au contraire, la structure de ce Rituel que lon
pourrait qualifier de Rite Primitif No-carbonariste, est trs
lche et trs floue. Ainsi chaque Vente peut-elle le vivre
vraiment, cest--dire lexprimenter naturellement,
spontanment. Il ny a pas ici une ritulie fige, ptrifie.
Au contraire, celle-ci demeure souple, ouvre le champ libre
limprovisation, limagination, afin que lambiance "
forestire ", complice, conspirationniste soit vcue
intensment, et que la part belle soit laisse limprvu.
Il est fort vraisemblable que dautres rituels de no-
carbonarisme verront le jour lissue de la publication de
celui-ci. Cest mme trs souhaitable. Ainsi se constitueront
des ambiances, des sensibilits, des nuances trs diverses
dans le no-carbonarisme. La chose est mme invitable,
mais il ne faut pas entendre les futures productions de
rituels comme des trahisons dhrtiques. Mieux encore, le
Rite Primitif No-carbonariste dont on donne aujourdhui la

51
publication est destin tre modifi, model selon les
aspirations et les ncessits de ceux qui font vivre le Rituel.
De toute faon, il ny a pas dautorit inquisitoriale en no-
carbonarisme qui dciderait (au nom de quoi ?) de la
rgularit dun Rituel. En effet, le propre du Rite sacr, cest
que, contre la liturgie religieuse, il est pntr de vie et
rsiste encore aux fossilisations des gardiens de la loi. Un
vritable Rite qui sacralise est dabord une Fte par laquelle
le Ciel descend (monte ?) fconder la Terre. Cest la raison
pour laquelle le Rite propos laisse la place libre pour les
dplacements improviss, ou les interventions orales au
milieu de la crmonie, et le vin, la joie ou la gravit y
doivent avoir leur place. Le Rite Primitif doit tre entendu
comme une ossature appauvrie, une charpente minimaliste
qui peut suffir, mais qui accepte nanmoins dtre enrichie
dlments nouveaux.
Pour autant, en aucune manire un nouveau Rituel de no-
carbonarisme ne peut amputer dun de ses lments le Rite
Primitif propos. En effet, amoindri jusqu devenir une
peau de chagrin, le rite no-carbonariste entranerait
progressivement les carbonari vers la pente de la Voie
Substitue, cest--dire dune action politique dnue de
toute orientation spirituelle. Or le vrai dfi de la vie
politique moderne est dviter la barbarie et dentretenir
lhumanisme. Mais il ne peut y avoir dhumanisme sans
spiritualit. Et le Rite spiritualise lhomme.
On peut considrer quil y a cinq stratifications luvre
dans la Charbonnerie : la charbonnerie primitive, paenne et
paria ; la charbonnerie catholicise, partir du XIIme
sicle ; la charbonnerie maonnise du XVIIIme sicle ; le
carbonarisme politique au XIXme sicle ; la charbonnerie
spculative de mtier depuis 1996. A chacune de ces
tapes de lhistoire de la Charbonnerie, des hommes ont
cherch y laisser leurs empreintes, afin den faire lobjet
au service de leur cause, afin aussi de ladapter son
temps afin quelle y survive et sy dploie. Chaque tape du
processus historique a laiss son empreinte dans les rituels.
Pour notre part, et avec ce que nous esprons tre de
lhumilit et de la clairvoyance, nous avons compuls, dans
la mesure du possible, ces divers rituels, qui parfois nont

52
rien de commun les uns avec les autres, afin den tirer une
nouvelle preuve, pour le no-carbonarisme. Notre projet
ntait pas, en produisant de " nouveaux " rituels, de faire
comme dautres, des outils notre service. Nous ne nous
considrons pas non plus comme les dtenteurs dun
Rgime qui soit le seul authentique ou le plus prt de la
vrit de la Charbonnerie ; mais, en btissant nos nouveaux
rituels nous avons cherch faire tenir ensemble la double
exigence dune uvre qui soit la fois en congruence avec
son temps " moderne ", mais aussi fidle aux
fondamentaux du carbonarisme " primitif ". Avons-nous
russi ? Nous ne le savons pas.
Cest la raison pour laquelle, par exemple, nous navons pas
retenu la surcharge catholique omniprsente jusque dans
les annes 1820. Il fallait, cet poque, professer
uniquement la foi en Jsus-Christ pour pouvoir embrasser la
carrire de Bon Cousin Charbonnier. Il nous a sembl que le
creuset catholique ne parle plus aujourdhui la socit
franaise ; et mme quil est connot symboliquement de
valeurs ractionnaires et autoritaires, donc archaques dans
la socit moderne. Cest pourquoi il nous a fallu purger la
Charbonnerie de ses scories papistes, pour oprer un
transfert vers son paganisme initial, qui, de plus, se
retrouve comme la sensibilit dominante de lpoque
moderne prise dun " primitivisme " trs rousseauiste.
De la mme manire, nous navons pas retenu les lments
du rituels, et les principes administratifs qui faisaient de la
Vente le reflet parfait de la Loge maonnique. Les Officiers y
taient reprsents de la mme manire, avec les mmes
comptences et les mmes fonctions. Il a fallu, l encore, "
dmaonniser " la Charbonnerie. Ce nest pas que la
Maonnerie soit aujourdhui caduque ou obsolte, mais il
convient doprer une claire dissociation entre une socit
qui travaille la Fraternisation, dans le respect des
autorits constitues, et une socit qui travaille
lEmancipation, sans le souci de la reconnaissance
institutionnelle. La sparation des objectifs doit aussi
saffirmer dans le pilotage interne.
Enfin, contre le carbonarisme activiste, nous navons pas
ax la revendication politique sur linsurrection arme et le

53
recours une violence dite lgitime pratique par des
minorits agissantes. Cette fascination pour la violence
cure aprs que ce sicle soit pass par les camps, qui
turent les hommes au nom de leur bonheur. En outre, le
poignard plant dans le dos dun officier de police est moins
meurtrier que lindiffrence que lon a pour son uniforme.
Pour le redire encore, contre le carbonarisme qui voulait en
finir avec les matres, le no-carbonarisme veut en finir
avec les esclaves, notamment en rendant les hommes
indiffrents la fascination par le pouvoir. Cest le troisime
renversement de perspective dans la rcriture ritulique
laquelle nous nous sommes livrs.
Dchristianisation au bnfice dun renchantement
animiste ; retrait loin de laura respectable de la Maonnerie
au profit dune invisibilit institutionnelle ; refus du
terrorisme romantique pour lui prfrer la srnit de
lhomme sans matre. Pan sassoit sur le Golgotha,
Anderson prend le maquis, tandis que Buonarotti apprend
rire... Les initis jugeront.

54
 IV RTIR DIEU

1 Constitutions
1. Le carbonarisme moderne se donne pour but de nen
avoir aucun. Il nest pas un moyen ou un outil au service
dune cause ; il ne peut ni ne doit tre instrumentalis par
les hommes qui croiraient pouvoir sen servir. Car il eut trop
souffrir des hommes qui par le pass rcuprrent son
auguste patronage mais le soumirent au lit de Procluste de
leurs intrts mesquins et temporels. Le carbonarisme
traditionnel enfonce ses racines dans une contre-culture
millnaire, et il a survcu et revient aujourdhui grce aux
hommes qui le rejoignent, mais qui mourront avant lui, de
telle sorte que cest chimre et sottise que de croire pouvoir
utiliser le carbonarisme dautres fins quelle-mme. Nul
ne peut tre Bon Cousin Carbonaro en vue de telle ou telle
chose, car le carbonarisme, comme Art de la nature, ne
renvoie dautres fins que lui-mme, et il restera jamais
sa propre fin.
2. Toutefois, sil est une chose sur laquelle tous les
Carbonari sentendent de par le monde, cest bien la
suivante : le carbonarisme traditionnel, et son rameau
contemporain qui est le no-carbonarisme, travaillent, par
essence, labolition de la domination et de la soumission
entre les hommes. Ainsi donc, lorsque les Carbonari se
rassemblent en Vente de Charbonnerie, le lien qui les unit
les uns aux autres est sans mfiance, sans peur et sans
violence.
3. Cest la raison pour laquelle nul ne peut tre reu
Carbonaro sil est esclave ou matre. Si dans les temps
anciens la Matrise tait un magistre, et la comptence
reconnue par tous au Travail, aujourdhui, la Matrise sest
perdue dans la domination. Elle nest plus autorit mais
pouvoir ; elle nest plus puissance mais coercition. De cette
matrise-l, le Carbonaro ne veut point. Quant lesclavage
parmi les hommes, les deux cent dernires annes ont fait
triompher sur toute la surface du globe les ides

55
mancipatrices de la dmocratie, contre les tyrannies
religieuses et politiques. Pour autant, ce nest pas parce
que les matres abusifs sont points et reconnus, que les
esclaves sont libres ; et la gangrne humaine consiste en
cela : que les hommes aiment inconsidrment se rduire
eux-mmes en esclavage pour navoir point supporter le
poids de leur libert. Aussi le Carbonaro se refuse-t-il tre
esclave, car mme sil ny avait plus de matre, il
subsisterait des esclaves qui sempresseraient dlever
parmi la foule des opprims quelque nouvelle brute qui les
jugulerait et les tyranniserait.
4. Si la comdie du monde offre le dsolant spectacle
dune lutte entre Opprims et Oppresseurs, les opprims
daujourdhui rvant dtre leur tour les oppresseurs de
demain, la Vente de Charbonnerie veut tre ce sanctuaire
o nat et crot le nouveau type dhomme pourchass
galement par la haine des uns et des autres : lArtiste.
5. Mais comme le sicle pass a donn lenseignement
aux Carbonari du carbonarisme moderne que la rvolution
politique ne suffit pas pour que lhomme chappe la roue
de feu de la domination et de la soumission, ils ont conu
que la cause en tait la nature des lois. Car on ne rend pas
les hommes meilleurs en leur imposant un rglement ou
une lgislation pour poursuivra le crime. Tout au plus leur
fait-on redouter la sanction, et ainsi eux-aussi vivent-ils
dans la peur et le mensonge. Cest pourquoi, contre la
parole des juristes qui veulent cerner par un code la libert,
les Carbonari ont-ils prfr promouvoir la parole potique,
celle des rites ancestraux et archaques de leur bonne
Charbonnerie, qui tmoigne en elle-mme de lgalit des
hommes rconcilis avec eux-mmes, entre eux-mmes et
avec le monde. Mais cette parole rituelle et potique, parce
quelle est ouverte linterprtation, exige des initis quils
produisent eux-mmes les principes qui ne sont plus
noncs de manire univoque par une autorit politique.
Aussi le no-carbonarisme est-il rvolutionnaire en ce quil
fait ici et aujourdhui des Artistes, et non pas des
lgislateurs pour la socit de demain qui imposeront
dautres leur conception de la libert.

56
6. Dans les temps anciens, la Charbonnerie tait une
initiation de mtier destine des hommes loin de tout
commerce civilis, et qui furent contraint de sacraliser la
violence et la destruction qui tait le cur de leur vie, afin
quils la puissent endurer en lui donnant sens. Chemineaux
naissants sans le baptme, agonisants sans un prtre dans
le drap unique o ils furent accouchs, vivants dans des
campements itinrants de baraques au fond des forts,
nayant ni commune ni glise, mls aux sorciers, aux
brigands, aux parjures, aux excommunis et aux
maquisards, les Charbonniers abritrent en leurs Ventes
tous ceux que la cit ne pouvait souffrir. Leur Travail mme
portait la marque de la damnation, puisquil vivaient de la
Fort, asile protecteur de leur diffrence, quils sacrifiaient
et brlaient. Ainsi devaient tre les songes des Bons
Cousins Charbonniers avant que Rome ne vienne les
vangliser, emplis dimages troubles de transgression, de
sacrifice, de violence et de mort. Alors, puisque de tels
spectres hantaient leurs songes, puisquil fallait vivre avec
cette maldiction, plutt que de la condamner, le peuple du
Prophte de la Fort singnia la convertir en sacr. Ainsi
naquirent les rituels primitifs de la Charbonnerie, comme
une magie sombre par laquelle les gueules noires de la
Fort, les rois de la Hache et les matres des bas-Fourneaux
retrouvaient entre eux une dignit que la cit leur refusait.
7. Mais cette socit qui les refusait, Les Bons Cousins
nen voulurent point non plus. Rejets par ce monde o les
honneurs taient rendus la richesse et la puissance, o
le pauvre tait condamn au mpris, ils eurent la force de
fonder un ordre social o les valeurs sinversrent. Ainsi
donc formrent-ils dans les forts les plus recules des
socits dentraide, fondes non sur la richesse, parce quil
navait rien, mais sur la fraternit, car ils en avaient besoin
ou ils mourraient chacun pour soi dans la misre. Ainsi
vcurent ces flibustiers des mers vertes, ces anges noirs de
lutopie, cent lieues de lautoritarisme centralis, jacobin
et pacificateur naissant. Babylone leur refusait lhumanit
et magnifiait lgosme des plus puissants ? Qu cela ne
tienne ! Eux, en leurs forts, allaient fonder des
communauts o lgalit stricte des droits et la

57
communaut des biens tait relle. Ainsi taient les Bons
Cousins Charbonniers, qui, en renversant les valeurs dun
monde qui les refoulait, allaient fonder les premires
communauts de partageux, o le pacte entre Bons
Cousins se scellait souvent dans le sang, lorsque citadins,
paens, prtres ou soldatesques sentendaient rpandre la
civilisation coups de sabres et dvangiles. Partageux, ils
ltaient, car quel fol parmi eux aurait pu proclamer que la
fort lui appartenait lui plus qu un autre ? Aussi, la terre,
leur mre, qui portait le ciel, leur pre nappartenait
personne, car tous lui appartenaient.
8. Cest pourquoi le carbonarisme ne se reconnat pas
plus aujourdhui quhier dans les lois de la socit actuelle,
fonde sur la proprit des biens, et lexploitation du travail
dautrui, et naccepte que celles de la Rpublique du
Maquis. Les Carbonari ne doivent donc pas obissance au
Prince de leur temps, car ils ne se sont jamais reconnus
dautre prince queux-mmes. Charbonnier reste, jamais,
matre chez soi. Si donc un Carbonaro est dchir entre
lobissance la loi des gupiers et lacceptation des
principes du carbonarisme, il devra faire fi des impratifs du
prince, et choisir la fidlit la Vente. Cest pourquoi nul
nest interdit de Vente sil est rebelle lautorit constitue
hors la Fort. Mieux, la Vente peut tre, si telle est la
volont des Bons Cousins, lasile sr pour celui qui vit hors
des normes et subit la perscution du pouvoir constitu.
9. Aussi les Carbonari nont-ils pas grande estime pour
lide dune patrie quil faudrait prfrer une autre, et o
les hommes auraient une valeur suprieure aux hommes
dune autre patrie. Lhomme est un, sa souffrance est
commune, par del les frontires : elle est celle de la mme
misre conomique, affective, culturelle et spirituelle. Cette
misre-l ne connat pas de frontire, parce que ceux qui la
causent nont cure des lgislateurs nationaux et ont
constitu depuis longtemps une association internationale
de malfrats de la finance et de larrogance, de lexploitation
et de la laideur. Cest la raison pour laquelle, sil sagit de
promouvoir lide dune Rpublique, en sus de lide dune
Rpublique du Maquis, les Carbonari nadmettraient que
lide dune Rpublique universelle o la valeur dun

58
homme est elle aussi universelle, quelle que soit son origine
nationale ou ethnique. Aussi le no-carbonarisme est-il
indiffrent, dans le meilleur des cas, au prince de la patrie
o la Vente est ouverte. Le no-carbonarisme est
aujourdhui hostile la dfense partisane dune nation ou
dune patrie, pour y prfrer la mise en avant dune
solidarit internationale, la Rpublique universelle, autant
que locale, la Vente de Charbonnerie.
10. La Vente particulire et la Rpublique universelle ont
des intrts convergents. Lorsque le prince se croit obi par
un Carbonaro, cest que les intrts du prince croisent
incidemment ceux de la Vente particulire du Bon Cousin,
et ceux de la Rpublique universelle laquelle ce dernier
travaille.
11. Comme socit de mtier, au mme titre que
dautres, la Charbonnerie met au cur de ses
proccupations le Travail. Mais les proccupations de la
Charbonnerie tant initiatiques et traditionnelles, il faut
entendre lide de Travail au sens duvre. Cest--dire que
la Charbonnerie ne conoit la ncessit de travailler que
comme un moyen de transformer la nature et le monde, et
de se transformer soi-mme pour que saccomplisse enfin
lArt. A ce titre, pour le Bon Cousin, il nest de Travail que
sil saccomplit dans lArt rvlant la Beaut.
12. Or le libralisme dtruit lide dun Travail qui soit
clbration de la Vie. Il fait du travail une obligation,
dshumanisante et humiliante. Sous la tyrannie du
libralisme, lhomme na le droit de vivre qu la condition
quil soit producteur et consommateur, et ce quil produit
est laid, inutile, insignifiant et mortifre. Et si daventure, il
refuse lembrigadement sous les bannires du travail
obligatoire, il se voit condamn la mort lente par le
chmage, de telle sorte que lhomme moderne est contraint
de travailler pour avoir de quoi vivre. Alors, toutes ces
heures passes au bureau, latelier, lusine sont des
heures de sa vie quil donne et qui scoulent vers les
banques et les bourses, comme son sang le ferait vers un
vampire. Et pendant quil travaille, il ne vit point.
13. Les no-Carbonari nacceptent pas la condamnation

59
au travail vie. Ils prfrent vivre. Ils veulent que le travail
abtissant engendr par le capitalisme disparaisse, afin que
chacun puisse se consacrer la Vie. Ils veulent donc
lextension du chmage, de la libert, du temps libre pour
lindolence, lamour et la sagesse. Mais cela ne se pourra
faire qu deux conditions : que soit rhabilite lide que la
vie ne sarrte pas lactivit professionnelle, et que
largent confisqu par ceux qui condamnent les autres
travailler soit repris ces voleurs, et quil soit restitu la
communaut des hommes.
14. Cest pourquoi tout Carbonaro est un ardent
dfenseur de la cause de lArt ; il travaille ardemment la
libration du travail, et non pas la libration par le travail.
Il met en avant, par sa vie et son exemple, les valeurs de
lArt, qui sont la Joie et lengendrement du Monde, et
condamne les valeurs du travail en socit bourgeoise qui
sont lesprit de sacrifice et la mort du fantastique. Aussi
nest-il de Bon Cousin que sil est crateur, et non plus
producteur. Cest pourquoi aussi tout Carbonaro est un
adversaire rsolu de la confiscation de la richesse par
quelques privilgis. Il agit ainsi comme ses Anctres qui
vivaient dans une Fort dont aucun ntait propritaire
personnellement mais que chacun entretenait avec respect.
15. Ce serait erreur que de croire le Carbonarisme
religieux, au sens courant du mot, car il est cent lieues de
lide dun dieu crateur, au sens o le poison sest rpandu
autour du bassin mditerranen. Le Carbonarisme privilgie
le lien avec la nature, perptuellement engendre et
engendrante, et cela suffit. Aux litanies du " ainsi soit-il ",
elle prfre le constat de l'homme rconcili avec le monde
qui est le " ainsi cela est ". Aux implorations adresses au
dieu unique, origine de toutes les certitudes et de toutes les
intolrances, elle prfre le polythisme sans prire de sa
mre, la Terre, qui supporte son pre, le Ciel.
16. Un Bon Cousin se soucie comme d'une guigne de la
religion, comme la question de dieu lui parat d'abord venir
d'un dsordre de l'me. Aussi entendra-t-on peu en Vente
de propos sur dieu, car si, dans les temps anciens, Thobald
et ses moines ont su coloniser les Ventes et instiller le

60
poison vnneux des larmes du crucifi l o frayaient les
fes, la Charbonnerie primitive est oppose par nature au
monothisme, et notamment au monothisme chrtien. La
christianisation des rituels, organise par Rome pour
conqurir ces dernires mes rebelles des forts d'Europe a
t la cause d'une terrible dgnrescence de la vritable
Charbonnerie initiatique et traditionnelle. Il a fallu que
passe le XIXe sicle pour que les Carbonari italiens, alors
tous pieux, embrassent avec leur Grand Matre Garibaldi la
cause de l'anticlricalisme, pour quils chappent enfin aux
rts des jsuites. Mais cette libration est un acquis de
lhistoire de la Charbonnerie, et il nest pas possible
aujourdhui dimaginer un Carbonari tre papiste.

2 Rglement
17. La V est dite en formation ou en croissance
lorsquelle est compose de 3 15 BB CC Ch.
18. Lorsque la V en formation est compose de 3 B C
Ch, ce sont le R Ch, le Voy et le Veil, ces deux
derniers remplissant en outre, les offices de 1er G de la V
et Sec pour le Voy ; et 2d G de la V, C P, et Trs
pour le Veil.
19. Lorsque la V en formation est compose de 5 BB
CC Ch, les deux derniers arrivants cumulent les fonctions
de 1er G de la V et Sec pour le premier, et 2d G de la V
et Trs et C P pour le second.
20. Lorsque la V est compose de 7 BB CC Ch, les
postes sont quitablement rpartis raison de 1 poste par
B C Ch inscrit au Tableau de V, sauf pour le 2d G de la
V qui en plus exerce la fonction de C P.
21. Lorsque la V est compose de 9 BB CC Ch,
chacun remplit un office.
22. La V est dite particulire lorsquelle est parvenue
15 BB CC Ch.
23. La V est dite centrale lorsquelle est parvenue 15
BB CC Ch et lorsquelle envoie des missaires pour

61
constituer une nouvelle V. En ce cas, les missaires sont le
Veil et le Voy qui sont mandats par la V pour faire
essaimer celle-ci. Ceux-ci sattacheront reprer un
nouveau gupier et le constitueront R Ch de la nouvelle
V quils essaiment.
24. La V est dite Haute-V lorsque elle est constitue
des Voy de toutes les V existantes sur le territoire
national. La Haute-V na aucun pouvoir dcisionnel. Elle
nagit que comme lieu confdral dchange dinformations,
laissant toute lattitude toute V dagir en totale
autonomie. La Haute-V ne connat aucune limite au
nombre de B C Ch inscrits sur ses registres, et elle peut
dpasser 22 BB CC Ch, mais cependant, elle doit lire
chaque anne 9 BB CC Ch parmi ses membres qui
constitueront une V de taille modeste et qui sera la
reprsentation de la Ch nationale. Cette V des 9 est dite
V Suprme.
25. La V est dite V Suprme lorsquelle est constitue
de 9 BB CC Ch choisis parmi les BB CCQ de la Haute-
Vente nationale. Ils interviennent comme les dlgus et les
mandats conditionnels de la Haute-Vente lorsquil y a des
liens et des ngociations tablir avec les V des autres
nations europennes. Ils nont aucun pouvoir dcisionnel
26. Le G::: F::: est la V compose des RR Ch des VV
Suprmes de chacune des nations dEurope. Le G::: F::: na
aucun pouvoir dcisionnel mais agit comme la courroie de
transmission dinformations internationales entre les VV.
cest lui qui peut coordonner les volonts lorsquil faut
entreprendre sur un terrain dopration largi aux Etats
europens.
27. Il y a encore une structure confdrale, celle des 12,
sur laquelle il ne faut rien encore dire ici.
28. Les charges se rpartir au sein de la V sont les
suivantes : un R Ch, un Veil un Voy, un 1er G de la V,
un 2d G de la V, un Sec, un Trs, un CP, un Inc.
R Ch
29. Lorsquune V nouvelle apparat, elle nest

62
initialement constitue que dun Veil et dun Voy qui
venaient tous deux dune mme V antrieure, et qui
sentretiennent avec un gupier de lventualit dune
initiation Ch. Si le gupier pressenti rpond favorablement
ces sollicitations, alors il est dsign par le Veil et par le
Voy comme R Ch de la nouvelle V, est initi App, puis
M en les formes accoutumes, et prend immdiatement
ses offices de R Ch de la nouvelle V.
30. Le R Ch, en collaboration troite avec le Veil et le
Voy sapplique recruter parmi les gupiers de son
entourage de futurs B C quil a la charge dinitier.
31. Le R Ch dune V en croissance est choisi par le
Veil et le Voy au moment de la naissance de ladite V.
Mais lorsque la V est parvenue sa pleine croissance,
cest--dire lorsquelle est compose de 15 BB CC, alors,
le R Ch remet son poste en jeu au terme de lanne
coule.
32. Toutefois, si quelquun de la V exprime son
mcontentement lgard de la politique entreprise par le
R Ch lors de son exercice, alors son mandat peut tre
rvoqu, modifi, sous la condition une fois encore que
laccord nouveau soit tabli de manire unanime et
collgiale.
33. Le R Ch a pour fonction de veiller au bon
droulement des dbats, en distribuant la parole, en
ramenant au sujet et en synthtisant les positions
dfendues. Il na thoriquement aucun rle dcisionnel,
mais, dans le cas o il faut prendre une dcision, et que,
par le plus grand des malheurs, personne ne sen sent
capable, cest au R Ch de dsigner doffice le partage des
tches et des responsabilits.
34. Tout au long de lexercice de sa fonction, le R Ch
doit travailler se rendre inutile, afin que sexerce une
vritable souverainet des personnes, prenant chacune sa
place et ses responsabilits sans attendre quon lui indique
ce quelle doit faire. Le R Ch travaille donc sa propre
disparition.
Veil

63
35. Le Veil veille lapplication des rglements de la V,
et sattache dpister parmi les prsents en V ceux qui y
viendraient pour rpandre les germes de la hirarchie ou de
lautorit. Sa fonction le destine reprer et dsigner les
drives politiciennes, qui feraient de la V un lieu de
recrutement pour un parti ou une ligue quelconque, au
service dune structure extrieure.
36. Sa fonction nest ligible quau moment o il quitte
sa V pour aller en fonder une autre.
37. Toutefois, si quelquun de la V exprime son
mcontentement lgard de la politique entreprise par le
Veil lors de son exercice, alors son mandat peut tre
rvoqu, modifi, sous la condition une fois encore que
laccord nouveau soit tabli de manire unanime et
collgiale.
Voy
38. Le Voy est parmi les BB CC Ch celui qui voyage
le plus, dune V lautre, senqurant des nouvelles et
rpandant les informations. Il est la courroie de
transmission dinformation entre la V particulire et la V
dont elle est le rejeton, entre la V particulire et la V dont
elle est lorigine. Cest enfin lui qui introduit les visiteurs,
cest lui qui rpond deux et qui les prsente sa V.
39. Sa fonction nest ligible quau moment o il quitte
sa V pour aller en fonder une autre.
40. Toutefois, si quelquun de la V exprime son
mcontentement lgard de la politique entreprise par le
Voy lors de son exercice, alors son mandat peut tre
rvoqu, modifi, sous la condition une fois encore que
laccord nouveau soit tabli de manire unanime et
collgiale.
1er G et 2d G de la V
41. Les G de la V se tiennent intrieurement lentre
de la V, et avertissent de la venue dtrangers. Ils donnent
aussi les rponses au R Ch louverture et la fermeture
des Travaux.

64
42. Leur fonction est soumise llection annuellement.
43. Toutefois, si quelquun de la V exprime son
mcontentement lgard de la politique entreprise par
lun des G de la V lors de son exercice, alors son mandat
peut tre rvoqu, modifi, sous la condition une fois
encore que laccord nouveau soit tabli de manire
unanime et collgiale.
Sec
45. Le B C Sec dtient les sceaux, archives et timbres
de la V. Il doit les utiliser avec parcimonie, sachant
quaucune diffusion interne par voie crite ne doit avoir
lieu. Les travaux dcriture du B C Sec sont donc
diffusion externe, sous forme de dclarations ladresse
des gupiers et des profanes.
46. Il est charg de convoquer aux Travaux de V les B
C concerns, et transmet toute invitation des Travaux
supplmentaires que le R Ch jugera bon dorganiser.
47. Il est la mmoire vivante de la V, sachant ce qui
sest droul lors des Travaux prcdents, mais ne gardant
nulle part trace desdits Travaux, si ce nest dans sa
mmoire.
48. Sa fonction est soumise llection annuellement.
49. Toutefois, si quelquun de la V exprime son
mcontentement lgard de la politique entreprise par le
Sec lors de son exercice, alors son mandat peut tre
rvoqu, modifi, sous la condition une fois encore que
laccord nouveau soit tabli de manire unanime et
collgiale.
Trs
50. Le Trs est dpositaire des fonds de la V. A lissue
de chaque Travail, il fait passer le Chapeau et collecte ainsi
une somme que chacun lui doit verser. Cette somme verse
mensuellement doit tre gale 1/2% des revenus gagns
lors de ce mois.
51. Il doit garder traces crites des oprations de crdit
ou de dbit de la V , mais ces tmoignages scripturaires

65
devront tre allusifs et discrets afin quils ne puissent tre
dsigns comme tels par un examinateur profane.
52. Toute dpense quil fait avec largent de la V doit
tre faite avec lautorisation unanime de la V.
53. Tout bien acquis par la V appartient la V comme
entit collective, cest--dire comme personne morale, et il
est dcid de son devenir de manire collective.
54. Tous les six mois, le Trs doit faire un point de
Trsorerie en V.
56. Sa fonction est soumise llection annuellement.
57. Toutefois, si quelquun de la V exprime son
mcontentement lgard de la politique entreprise par le
Trs lors de son exercice, alors son mandat peut tre
rvoqu, modifi, sous la condition une fois encore que
laccord nouveau soit tabli de manire unanime et
collgiale.

C P
58. Le C P se tient hors de la V, ou dans le cercle de
la V, indistinctement, car il est le seul ne pas avoir de
localisation exacte et prcise. Il surveille les alentours de la
Baraque, est toujours habill, et peut, pour sa fonction,
requrir laide dautres BB CC quil ira chercher dans la
V. Sa fonction est donc de surveillance.
59. Il est le seul pouvoir interrompre quand il le
souhaite les travaux pour dclencher lalarme ou informer
les BB CC dun vnement digne dtre signal. Il exerce
ce droit notamment dans les initiations
60. Sa fonction est soumise llection annuellement.
61. Toutefois, si quelquun de la V exprime son
mcontentement lgard de la politique entreprise par
lun des G de la V lors de son exercice, alors son mandat
peut tre rvoqu, modifi, sous la condition une fois
encore que laccord nouveau soit tabli de manire

66
unanime et collgiale.
Inc
62. LInc a une fonction inconnue. On ne sait pas quoi
il peut bien servir. La fonction de lInc restera lune des
nigmes les plus indchiffrables de la Ch Moderne.
63. Sa fonction est soumise llection annuellement.
64. Toutefois, si quelquun de la V exprime son
mcontentement lgard de la politique entreprise par
lInc, ce qui a priori est fort rare, attendu que lInc ne fait
rien, alors son mandat peut tre rvoqu, modifi, sous la
condition une fois encore que laccord nouveau soit tabli
de manire unanime et collgiale.

3 Organisation et convocations
65. Dans le cas dun poste laiss vacant en cours
danne, par dmission, disparition, emprisonnement, ou
dcs, il est procd au choix dun remplaant pour le
restant de lanne selon les dispositions indiques ci-
dessus.
66. Toute dcision en V est prise lunanimit, jamais
la majorit, absolue ou relative. La rgle dor tant la
collgialit, limportant nest donc pas tant de voter pour
avaliser une dcision que de rflchir longuement aux
conditions dexercice du pouvoir. Cest pourquoi lessence
mme de la Ch nest pas tant le partage du pouvoir que le
dbat du pouvoir dans lexercice du palabre. La V est le
lieu de la dmocratie directe relle. Cest l sa force si les
BB CC qui la constituent sont forts eux-mmes ; mais
cest l aussi sa faiblesse si les BB CC dont elle est faite
sont faibles eux-mmes, nayant ni lexprience du dbat
contradictoire, ni celle de la dmocratie et de la
reponsabilisation.
67. Les Trav ont communment lieu une fois par mois,
mais la V est libre dorganiser diffremment ses actes,
pour des raisons de confort.

67
68. Chaque Trav doit tre prcd dune convocation
faite par le Sec aux BB CC concerns.
69. Si un B C a manqu lAv de la V ou de B C, il
peut tre radi de son tat de B C. La dcision doit tre
entrine par la V, si possible avec la prsence du B C
incrimin, lequel a d tre convoqu en sachant lobjet de
la convocation.
70. Un B C radi ne peut plus frquenter la V o il a
reu le Feu, pas plus quil ne peut aller en visite dans
dautres V. Sil se risque cela, il est puni de mort. La
mme sanction est encourue pour tout ancien B C radi
qui donne ses anciens BB CC.
71. Toutefois, parce que la peine de mort est parfois
lobjet dincessants dbats en V qui laissent au fautif le
temps de senfuir et de dnoncer la V aux autorits, il a
t convenu que cette peine pouvait se transformer en
amende ou en privation de lentre de la V pendant
quelques sances.
72. Un B C peut demander sa dmission. Il nest pas
besoin pour lui de justifier de sa volont, et sur accord de la
V elle lui sera accorde, condition quil se soit mis jour
de ses cotisations mensuelles au jour de sa demande de
dmission.
73. Un B C de la V peut aller en visite dans une V
voisine sous la condition exclusive quil ait t prsent par
le B C Voy. Il sera nanmoins charb sur les Ourd de la
V par le C P avant dtre accept dans la Bar.
74. Un B C dune V extrieure peut tre affili la V
sous les conditions suivantes : quil soit jour de ses
cotisations avec sa V dorigine ; quil soit connu par le B
C Voy de la V ; quil soit recommand par au moins 3
BB CC qui rpondent de lui sur leur Av ; quil ny ait eu
aucun motif de brouille entre lui et sa V qui naient t
pralablement rsolu ; et que sa V soit mise au courant de
sa volont et quelle ait donn son accord pour laffiliation.
75. Peut tre initi au gr dApp Ch tout homme ou
toute femme de 21 ans accomplis, ntant ni esclave ni

68
matre, et qui nest pas dupe de la comdie sociale. Le
gupier devra avoir montr dans sa vie profane la distance
quil met entre lui et la btise, le peu de cas quil met
dfendre lavilissement dans le travail, un got manifeste
pour la drision, lappel des hauteurs et le got du risque.
On attend de lui quil se soit rvl dans des actes qui le
mettent du ct des mpriss, cest--dire des pauvres, des
potes, des voleurs, des fainants, des mendiants et des
sages. Il devra aussi avoir fait montre dans sa vie
quotidienne des qualits irrprochables que sont le got
pour la paresse, lamiti, la lucidit , le cur, en somme.
En ce cas, aprs que 3 BB CC aient enqut auprs de
lui, et au minimum 9 mois, ou 9 semaines, ou 9 heures ou 9
minutes aprs sa demande dadmission, il pourra tre
soumis aux premires preuves initiatiques.
Si limptrant est entrepreneur, homme de loi, militaire,
gendarme ou religieux, il devra subir une svre mise
lpreuve de ses qualits, travers une srie dpreuves o
il lui sera demand de verser une somme considrable la
V, de tmoigner en sa faveur un procs, de dtourner
des armes et des munitions vers les BB CC, enfin dtre
parjure avec sa foi et de maudire son dieu. A lissue de ces
preuves, on lui refusera linitiation. Car sil a chou ces
preuves, il sera rest fidle la btise et la mchancet
; et sil a accept et les a franchies avec succs , cest quil
est prt tout, et quon ne peut lui faire confiance.
76. Peut tre initi au gr de M Ch tout B C App
Ch qui en fait la demande sa V. Il doit y avoir
cependant 9 mois, ou 9 semaines, ou 9 heures ou 9
minutes qui se sont passs entre son accession au gr
dApp Ch et son initiation au gr de M Ch.
LApp sera reu M sil a fait montre de relles qualits
pendant son App, la premire tant quil a su garder son
indpendance par rapport la Ch et na jamais adhr
cette dernire comme si elle et t pour lui une planche
de salut ou une nouvelle foi. Peuvent donc postuler au gr
de M Ch ceux qui, parmi les Ch nont pas une confiance
aveugle en la Ch, et nen font pas dloges niais, plein de
morale dgoulinante ou sentencieuse.

69
 4 Usages et Coutumes
77. La coutume veut quen Ch moderne on sappelle
indistinctement " mon B C Ch" lorsque les Travaux sont
symboliques et que latmosphre est bucolique ; mais
lappellation devient " Carbonaro " lorsque les propos sont
politiques, sditieux ou subversifs, ce qui est la mme
chose en V carbonariste. De mme, le mot " honneur " na
pas lieu dtre en V, et on y prfre lusage de " lAv". Le
lieu o la V a lieu sappelle la Bar. Les alentours
immdiats de la Bar sont les Ourd. Ils sont dans la
priphrie o la voix du C P porte jusqu la Bar. Au-
del de lOurd, cest la Fort.
78. Les mots sont cods comme par leur diminutif suivi
dune triponctuation inverse () qui signifie larbre que lon
renverse. Il peuvent aussi tre cods par cinq points (.::) qui
signifient les cinq bases. Le G::: F::: est le seul mot qui se
code en six points. Les correspondances sont signes de
Etinamuh.
79. Lindex horizontal signifie la fine aiguille ou le point
du jour, heure symbolique laquelle dbute le Charb.
Lindex courb en rtrograd signifie la sortie de la V

5 Autres points
80. les Articles suivants, jusqu 99 sont laisss blancs,
afin que la V y pourvoit elle-mme, et quelle sen
dbrouille, dictant des dcrets particuliers quelle trouve
accomodant avec sa manire singulire de Charb, pourvu
quils ne soient point contradictoires avec les Articles
prcdents.

70
 V DEVENIR FUMEE

RIT PRIMITIF C
Ier GRADE APPRENTISSAGE
Du nant la vie

DISPOSITION ET DECORATION DE LA V

Si autrefois, la V se tenait en pleine nature dans une

clairire au clair de lune parce que la Fort tait le refuge
du Maquisard, aujourdhui que le bton fleurit par toute la
terre et que le dsert et la jungle sont urbaines, il a t
convenu que la V de carbonari peut tre tenue dans un
site urbain. En ce cas, ce devra tre un site laiss
labandon, dans une zone hostile, comme un terrain vague,
une cave dimmeuble, un chantier en construction.
Les BB CC sont en chemise, si possible manches
retrousses et bras dcouverts, et doivent porter une
ceinture de cuir. Ils ont dpaisses chaussures, et les
costumes doivent tre troqus contre des habits de toile
paisse et pratique, de campagne ou de travailleur, comme
sils sortaient effectivement dun chantier de plein air. Ils
doivent venir la V arms sils le peuvent, soit du
poignard rituel marqu au sceau de la mort, soit enfin dune
arme feu. Le visage doit tre masqu et nul ne se
dcouvre de toute la crmonie, de telle sorte quil devient
difficile pour un profane de distinguer les BB CC les uns
des autres ou de les reconnatre. Si, dans les temps
anciens, ctait le Charb sur la face qui faisait office de
masque, il est plus appropri aujourdhui de porter un
foulard, une cagoule, un passe-montagne, ou tout couvre-
chef rendant difficile lidentification. Les BB CC restent
constamment coiffs ou masqus pendant la crmonie.
Il ne faut pas que les BB CC paraissent ici apprts ou

71
dguiss. Ainsi, sil advenait que, par un malheureux
hasard, ils fussent contraint dinterrompre la V et de se
fondre dans la foule, ils seraient difficilement reprables,
tant ils pourraient passer, ainsi accoutrs, pour de
modernes ouvriers de chantier dextrieur.
LAssemble forme un cercle. Ce cercle aura t trac
pralablement la crmonie par le Cousin Piqueur, laide
dun morceau de Charbon, ou bien avec une craie, ou bien
encore avec de leau ou simplement en le traant la
surface du sol. Il devra tre de dimension suffisante pour
que tous les membres de lAssemble puisse y siger.
Trois BB CC sont positionns la priphrie du cercle
comme sils taient aux trois pointes dun triangle
quilatral. Ce sont le Respectable Charbonnier, et les deux
Gardes du chantier. Dans le cas o la V est en extrieur,
ces trois derniers BB CC ont chacun devant eux une
souche, un tronc darbre, un billot, une pice de bois, ou
une table. Dans le cas o la V est en zone urbaine, ou si la
situation est prilleuse, il nest pas besoin de ces lments
devant le Respectable et ses deux Gardes.
A la droite et la gauche du R Ch sigent deux autres
BB CC qui sont le Voyageur et le Veilleur.
Il est prfrable que les B C soient debouts. Cependant,
dans le cas o la crmonie pourrait tre longue en raison
dun ordre du jour charg, on pourrait prparer quelques
siges qui seront rustiques, sobres, voire de fortune
(tabourets, caisses...). Il reste enfin la possibilit, pour une
V de taille restreinte, dans une Baraque troite, de prendre
place mme le sol, sous la condition expresse que
personne ne soit alors assis ou debout.
A lextrieur du cercle des BB CC, le Cousin Piqueur
surveille les alentours de la V. Il porte, si possible, une
arme feu. Il peut choisir dtre paul, dans sa mission de
sentinelle par tout Bon Cousin quil estimera ncessaire.
Sur la table (si elle existe) que se partagent le R Ch, le
Veil et le Voy, on aura mis du pain, du vin, une couronne
daubpine blanche, et cinq pices de monnaie. Sil nest
pas possible, pour des raisons durgence ou de zone

72
urbaine de trouver du pain et du vin, il faut les remplacer
par deux substances renvoyant aux deux natures terrestre
et spirituelle, cest pourquoi la premire devra
imprativement tre faite des moissons de la terre, et
lautre devra-t-elle contenir lesprit de la terre. Sil nest pas
non plus possible de tresser la couronne daubpine
blanche, ou sil nest pas dessence vgtale disponible, la
couronne devra tre remplace par un bandeau de toile
rugueuse, bais par le Respectable Charbonnier et qui sera
ceint durement autour du front de limptrant pendant la
crmonie. Juste devant le R Ch, on aura mis deux armes
feu entrecroises, ou une seule, (le ft du canon dirige
face au R Ch), ou encore un poignard.
Devant la table (si elle existe) qui fait office de plateau pour
le R Ch, le Voy et le Veil, on aura pris soin de dposer
mme le sol sur un linge blanc les bases suivantes :
1 ledit linge blanc
2 une chandelle allume
3 un verre deau
4 une salire pleine
5 un miroir
On pourra aussi y adjoindre :
deux branches lies en croix, lune effeuille, lautre
garnie de ses feuilles
une tresse de quelques rubans noir, rouge, bleu
une branchette de houx (" la pierre de comparaison ")
une hache et une pelle poses en croix lune sur lautre,
la pelle au-dessus pour les travaux spculatifs, la hache au-
dessus pour les travaux politiques.
une pelote de fil
des bches
un peu de terre
quelques feuilles

73
 une couronne dglantine (ncessaire pour linitiation
dApp)
une chelle miniature sept barreaux
du fil et une aiguille
etc...
La composition des bases avant la crmonie proprement
dite est un moment trs important, car en sus des cinq
bases incontournables, il est possible dadapter les objets
symboliques la nature de la crmonie du jour. Ainsi cette
souplesse permet-elle de rendre plus de force encore au
rituel.
OUVERTURE DES TRAVAUX
1 Batteries et acclamations rituelles douverture
Le R Ch bat lAv ; les deux BB CC GG du Chantier
battent lun aprs lautre de droite gauche. Battre lAv
signifie donner un coup de poignard devant soi. Si les BB
CC sont dpouills de leur lame, il est possible
exceptionnellement, de battre la Diane. En ce cas, il sagit
de frapper lun contre lautre les deux poignets, poings
serrs, hauteur du cur.
Sitt lAv battu par les trois BB CC, le R Ch invite les
BB CC prsents se mettre lordre, lui compris. Lordre
se fait debout, en mettant hauteur du nombril les bras en
croix, le poignet droit sur le poignet gauche, et en tenant le
poignard verticalement. Chacun sexcute. Simultanment,
on frappe du pied droit en lcartant lgrement du gauche,
mais en les laissant parallles lun lautre, et on scrie : "
A lAv ! "
Le R Ch bat ensuite cinq coups de son poignard comme
suit : 0......0..0......0..0, et dclare la Vente ouverte.

2 Prsentation des bases

Chacun quitte lordre et se met ses aises. Puis, le R Ch,
sadressant au Veil lui demande comment lon fait un B
C. Lautre lui rpond en dsignant de la main les " bases ",

74
cest--dire les objets rituels qui se trouvent au cur du
triangle, sur le drap blanc. Le Veil doit pour chacun des
objets rituels, expliquer en quelques mots leur sens, selon
le contexte de la V. Il doit aussi sexprimer sur le tronc sur
lequel repose le drap blanc, le cas chant. Il est libre de
son interprtation, mais ne doit pas pour autant faire un
expos qui nen finirait plus. Il doit tre bref, mais ne pas se
contenter des rcitations des dictionnaires de symbolisme.
Traditionnellement, le tronc darbre sur lequel repose les
cinq bases renvoie au ciel et la rotondit du monde ; le
drap renvoie galement aux premiers langes de lenfant qui
vient de natre et au linceul qui enveloppe le mort ; leau a
des vertus purificatrices ; le feu claire ; le sel assainit ; le
miroir rvle lhomme lui-mme ; la pelote de fil unit tous
les B C ; les bches servent chauffer le fourneau ; les
feuilles couvrent la braise ; la couronne dglantine rappelle
les infortunes de la trs sainte libert ; les rubans sont les
attributs de la C bleu comme la fume, noir comme le
charbon, rouge comme le feu, etc...

3 Questions
Le R Ch sadresse ensuite au Voy, et linterroge sur trois
points : Dabord son origine, ensuite sur ce quil vient faire
ici, enfin sur ce quil apporte.
A la question de son origine, le Voy interrog rpondra
quil vient de la " Fort du Roi " ; propos de ce quil vient
faire ici, il explique que " si cela semble du mal en
apparence, cela se changera bientt en bien " ; enfin, quant
savoir ce quil apporte, il rpond quil " vient avec du bois,
des feuilles et de la terre pour construire, frapper et cuire
au fourneau ".
Le R Ch cherche le questionner un peu plus sur ce
dernier point, et le Voy rvle quil apporte aussi "
Honneur, Vrit, Humanit " tous les B C ici runis.
Ensuite le R Ch interroge une dernire fois le Voy de
cette manire (et cest la seule partie rituelique qui est sue
par cur) :

75
" O est ton parrain ?
Le Voy tourne la tte droite.
O est ta marraine ?
Le Voy tourne la tte gauche.
O est ton pre ?
Le Voy lve les yeux au ciel.
O est ta mre ? "
Le Voy baisse les yeux vers la terre.

4 Travaux
On peut alors procder aux Travaux. Les discussions prives
sont interdites pour la pleine clart des exposs, et les GG
peuvent rappeler lordre les discourtois. La demande de
prise de parole se fait en plantant son poignard devant soi
ou, dfaut, en battant la Diane. La parole est rpartie par
le R Ch qui veille ce que les temps de parole soient
quitables, et que chacun soit trait sur un pied dgalit,
malgr les diffrences daisance dexpression. Le R Ch
intervient surtout dans les dbats comme un modrateur
de sance, qui synthtise la parole des uns et des autres,
ramne au sujet lorsquon sen carte.
Lors des travaux, les BB CC peuvent circuler librement
dans les limites du cercle initialement trac par leur
prsence, sous la condition expresse du silence pendant les
dbats, et si le relchement dattention qui sen suit ne nuit
pas au dbat. Communment, on autorise les dplacement
dans les travaux lorsque ceux-ci sont dabord festifs, et ne
sont que loccasion de se retrouver, dans la paix, la joie et
lharmonie. Seul le Cousin Piqueur peut franchir le cercle et
passer indistinctement du sacr au profane. Il est enfin
possible de faire circuler du pain, du caf, du th, du vin, du
tabac, etc. condition que les prises soient modestes et
partages. L encore, cest aux GG dintervenir sils
estiment que la prudence nest pas respecte. Les Travaux
de Charb sont discrets : ils ne sont jamais clos par de

76
bruyantes agapes. Aussi autorise-t-on donc le partage
fraternel dans lespace et le temps sacr, mais alors la
nourriture partage entre les hommes est galement
sacrifie aux dieux. Cest pourquoi une part modeste et
minime de ce qui est partag par les BB CC doit-il tre
aussi donn leur Mre la Terre. On prendra donc soin,
avant de porter pour la premire fois la nourriture ou la
boisson aux lvres, den glisser une petite part en offrande
sous la terre. Lorsquil sagit de fumer, la premire bouffe
souffle doit tre dirige vers le Ciel, vers le Pre.

INITIATION

a) Prparatifs
Le rcipiendaire est invit se rendre lheure de la
prochaine V, dans les environs de la Baraque. Il doit
ignorer prcisment le lieu de la rencontre, et ses
enquteurs lui auront laiss entendre quils sera contact
par lun des leurs. On lui recommande aussi de venir arm
dans lventualit dun guet-apens.
Le R Ch invite le C P faire un tour dans la Fort,
lextrieur de la V pour y rencontrer ventuellement des
curieux et les constituer prisonniers pour les amener ici.
Le C P sort et parcourt la Fort ; il peut ventuellement
se faire aider dautres B C quil a loisir de rquisitionner
pour la peine. Sil rencontre le rcipiendaire, il le menace
avec son arme, le dsarme, lui te son argent et son habit
et lamne la porte du chantier o il le laisse. Puis il
sannonce par ces mots : " A lavantage ! ". Le R Ch lui
rpond de mme.
Le C P, accompagn de ses acolytes ventuels, rentre et
jette au milieu du cercle le rsultat de ses rapines sur le
Gupier. On lui demande de ses nouvelles ; il annonce la
dcouverte dun imptrant. On linterroge sur les ractions
de ce dernier pendant laltercation et sur ce quen pense le
C P. Si personne ne sy oppose, on dcide donc de lui
faire pntrer la V.

77
b) Premire rencontre
Le C P sort et demande au Rcipiendaire son nom et ses
qualits, puis il lui bande les yeux avant de lintroduire. Les
deux GG quittent leur poste pour attendre lhuis de la
Bar. Sitt quil entre, il est emmen par les trois BB CC
au milieu de la V, debout face au R Ch. Le rcipiendaire
est positionn devant le centre de la V, face au R Ch.
Tous les BB CC de la vente lui font un interrogatoire serr,
mais respectueux.
Puis le R Ch passe au vote, vote qui doit remporter
lunanimit pour que linitiation ait lieue, sans quoi, elle est
ajourne, et le Gupier est reconduit au milieu de la fort
avec ses affaires, mais il aura t dlest de son argent.

c) Initiation
On le fait alors avancer auprs de la souche du R Ch , et
on lui fait prter lobligation, laquelle sera prononce sur
deux armes feu entrecroises, ou sur une seule, ou bien
encore sur le poignard rituel, alors quil est debout. Au
moment du serment, les BB CC se lvent, et le cercle se
resserre autour de lui.
Le Serment est compos de cinq engagements
1 Ne rien rvler des secrets de ce qui se fait en V ;
2 Ne jamais tromper un B C ;
3 Toujours porter assistance un B C dans la dtresse
;
4 Punir les tyrans et les oppresseurs ;
5 Rester fidle la libert
Puis, lissue, le R C lui passe la couronne de feuilles, lui
donne " lacole " sur le chignon du cou, et lui offre le
poignard ou larme sur laquelle il a fait son serment. Il lui
enseigne la Parole sacre (" Honneur, Vrit, Humanit "),
lui dit que le Mot dOrdre qui se donne chaque mois, de

78
bouche oreille, ne scrit jamais. Enfin, il lui donne le
signe de reconnaissance, dit de lEcharpe (porter la main
droite lpaule gauche et descendre jusqu la hanche
droite comme si lon tait tranch dun coup de hache que
lon se donnait soi-mme plutt que dtre parjure).
Le rcipiendaire est ensuite salu par tous les BB CC qui
lembrassent et se rjouissent avec lui. Ensuite, on partage
avec lui le pain et le vin de lhospitalit et on lui donne la
menue monnaie quil y a sur la souche du R C . Il repart
en sus avec larme sur laquelle il a fait son serment et la
couronne dglantines ou de feuilles.

FERMETURE DES TRAVAUX

Le R Ch bat la diane ; les deux BB CC GG du Chantier

battent lun aprs lautre de gauche droite. Puis le R Ch
invite les BB CC prsents se mettre lordre.
Le R Ch bat ensuite cinq coups et dclare la V ferme.

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80
 RIT PRIMITIF C
IIe GRADE MATRISE
Passage de la vie la mort

DISPOSITION ET OUVERTURE DES TRAVAUX DE LA V

Rien ne change par rapport linitiation au Ier Grade, si ce

nest, bien sr, que lassemble nest faite que de BB CC
MM Ch , et quelle doit avoir lieu imprativement la nuit
tombe.
La table commune du R Ch , du Veil et du Voy est libre
de tout objet.
Les bases ne sont composes que des cinq outils
symboliques traditionnels que sont le Drap blanc, lEau, le
Feu, le Sel, et le Miroir, et rien dautre.
LApp attend lextrieur de la V avec le C P. Il est
venu avec son Arme, si possible celle sur laquelle il a prt
son serment, ainsi que la Couronne dglantines dont il fut
coiff. Sil ne la plus, une autre lui est faite par le C P. Il a
t convoqu bien plus tt dans la journe, et cest le C P
qui la accueilli avec une pelle, ou une pioche, en linvitant
creuser une fosse dans un endroit assez retir par rapport
la V , et cest pourquoi il est impratif que la V ait lieu
en extrieur, afin que la fosse puisse tre creuse mme
la terre.. Pendant tout ce travail extnuant, le C P naura
pas tabli le moindre contact avec lApp . La fosse doit
tre suffisante pour quon y inhume lApp . Il est possible
que cette tche lui ait cot beaucoup defforts, mais le C
P ne lui offrira rien pour le rconforter. Si lApp renonce
louvrage, le C P ne le retiendra pas, mais la Table Ronde
des BB CC ChQ lui sera refuse.

81
OUVERTURE DES TRAVAUX
1 Batteries et acclamations rituelles douverture
Le R Ch bat lAv ; les deux GG du Chantier battent lun
aprs lautre de droite gauche. Sitt lAv battu par les
trois BB CC , le R Ch invite les BB CC prsents se
mettre lordre, lui compris et lon crie : " A lAv ! ". Le R
Ch bat ensuite lAv de cinq coups, et dclare la V
ouverte.
On quitte lordre.

2 Prsentation des bases

On fait entrer lApp couronn. Sa poitrine doit tre nue. On
le met face aux Bases, lordre. Le R Ch , sadressant au
Veil lui demande comment lon fait un B C M Ch .
Lautre lui rpond en dsignant de la main les bases, et les
commente. Son commentaire doit tre sombre, et la
dimension de la transgression, de la violence et de la mort
doivent transparatre, car on passe du spculatif (App ) au
politique (M ).

3 Questions
Le R Ch sadresse ensuite au Voy , et lui fait le mme
jeu de questions-rponses auquel il stait dj prt lors de
la crmonie dinitiation.
Cependant, si au Gr dApp , le Voy tait cens apporter
" lHonneur, la Vrit et lHumanit ", au Gr de M , il
apportera : " rien ".

4 Procession funbre
Le R Ch demande lApp , toujours lordre, de quitter
sa Couronne daubpines blanches (ou, dfaut, de
feuilles). Il la lui dpose au milieu du Drap blanc, parmi les
Bases. Puis, la V toute entire quitte la Bar et se met en
procession funbre, dans un silence lugubre que rien ne

82
doit troubler.
Le R Ch ouvre la procession, marchant le premier en
portant la lampe de lAssemble.
Il est suivi par les deux GG de la V , le Veil et le Voy .
Chacun de ces quatre BB CC tient lune des Bases : le
Feu, lEau, le Sel, et le Miroir.
Suivent quatre BB CC qui tiennent chacun un coin du
Drap blanc sur lequel reposent la Couronne et le Poignard.
Ces quatre BB CC sont les trois derniers reus MM de la
V et lApp qui demande son passage la M.
Viennent ensuite tous les BB CC de la V . Si la discrtion
nest pas de mise, les BB CC devront chacun porter un
Flambeau.
La procession est close par le C P , toujours arm.

5 Inhumation
La procession sarrte devant la fosse creuse par lApp .
Elle forme un vaste cercle autour de la tombe frache.
Le R Ch demande limptrant et aux trois MM qui
laident de dposer le " Linceuil " et la Couronne au fond de
la fosse.
La chose tant faite, le R Ch sapproche de limptrant,
flanqu du Voy et du Veil , et il lui fait le Baiser de Paix.
Puis tous les BB CC de la V dfilent en silence devant la
tombe. Sils ont les Flambeaux, chacun leur tour ils
lteignent en passant devant la tombe. Cest le R Ch qui
clt le dfil en soufflant sa propre lampe de telle sorte que,
la fin, la seule source de lumire doit tre le Feu cest-
-dire la Base porte par lun des dignitaires de la V .
Puis, sur un signe du porteur du Feu, celui-ci, le porteur de
lEau, le porteur du Sel et le porteur du Miroir jettent
ensemble dans la tombe les quatre Bases restantes.
Alors, dans la plus grande obscurit, le R Ch donne
lApp la pelle ou la pioche avec laquelle il avait creus la

83
fosse afin quil inhume le Cadavre. A chaque pellete de
terre, les BB CC Ch sen vont les uns aprs les autres. Il
ny a pas de fermeture des Travaux. Ne restent la fin de
linhumation que le nouveau M et le C P .
Celui-ci devra le raccompagner jusqu un endroit o il lui
fera brler le Mannequin. Il pourra certes boire avec lui,
mais jamais lors de la nuit il ne lentretiendra de la Ch .
Quelques jours plus tard, le R Ch ou tout autre B C
mandat par ce dernier lui fera linstruction du signe de
lEchelle (porter les poings serrs, pouces relevs hauteur
des paules, et les descendre brusquement jusqu hauteur
des hanches) et lui donnera le mot de passe du Gr de M
qui est : " rien ".

84
 NOTES

I ENTRER DANS LE FOUR

(1) Les figurations dEsus dans le panthon celtique le
mettent en scne la hache la main, occup mettre bas
lArbre de Vie. A notre connaissance, il est bien le dieu de
lathisme, car loppos dun dieu qui se sacrifie sur
lautel de la nature (Dyonisos, Odin), Esus en est le
sacrificateur.
(2) Gunon le premier bien sr, mais ensuite J.Baylot, dans
son texte clbre de 1967, La Voie substitue, o il cherche
rgler son compte la Franc-Maonnerie continentale,
latine, connue pour ses engagements en faveur des
questions sociales et politiques. Lapproche de Baylot nest
pas innocente puisque ce prfet de police de Paris pluche
les archives de la police pour dbusquer, in fine, tout ce
que la France du XIXme sicle compte de rvolutionnaires
et de socialistes. On comprend la persvrance toute
professionnelle de ce Maon margeant la Maonnerie
anglo-saxonne, dite rgulire, habituellement classe
droite et du ct des notables de la bourgeoisie.
(3) Pour des raisons de vocabulaire, nous emploierons les
vocables " Charbonnerie " et " carbonarisme " dans des
contextes diffrents, selon larchtype initiatique invoqu. "
Charbonnerie " voudra faire penser une socit de mtier
; " carbonarisme " une socit de sans mtier, dexclus
mtaphysiques et sociaux. La " Charbonnerie " est par
essence dmocratique, quand le " carbonarisme " est par
essence subversif et rvolutionnaire, non pour des raisons
de basse politique conjoncturelle, mais pour des motifs
mtaphysiques. Rappelons que la rvolution est
tymologiquement la rvolution des orbes clestes qui
retrouvent un point de leur ellipse aprs sen tre cartes.
Toute Rvolution appelle une doctrine des cycles des
civilisations. A ce titre donc, le " carbonarisme " est dabord
une connaissance des cycles des civilisations afin de
connatre lopportunit dune rvolution pense comme
essentiellement mtaphysique.

85
(4) Il faudra toute une tude dhistoire des religions pour
rpertorier ces voies daccs au sacr rserves aux parias.
Nous proposons au lecteur qui voudrait quelque piste de se
tourner du ct du tantrisme de la main gauche pour ce qui
concerne lOrient, car lillumination ne se peut faire quavec
laccouplement une blanchisseuse, classe impure et
intouchable. On imagine le scandale dune technique
brahmanique qui ne se peut effectuer quavec
lattouchement sexuel dun paria, et de surcrot, femme !
Du ct dOccident, outre les crmonies extatiques des
chanvriers lpreux, maintenant bien connues, il serait
intressant de retourner aux guildes de voleurs. On sait en
effet que la Cour des Miracles avait aussi ses crmonies
religieuses faites par des moines dfroqus, et les vers de
Franois Villon mritent encore une hermneutique plus
srieuse, o lon verrait bien, en sus des consignes pour se
garer des balances, des adages hermtiques crypts en
langue des oiseaux. Catins, voleurs et bandits de grands
chemin avaient droit faire flamboyer leur Etoile.
(5) Norbert Elias a bien montr que les classes sociales
aspirent toute une ascension, et que, pour se diffrencier
de leur origine quelles renient, elles civilisent et
adoucissent leurs murs, matrisent et contrlent plus leurs
motions, leur vitalit primitive et instinctuelle, et leur
violence. Or les rituels charbonniers sont marqus dune
violence trs relle, violence de sang et de sexe, puisquau
cur du rituel on avoue commettre le mal, on brandit la
lame de son poignard lendroit exact de son sexe, enfin on
se pose limpratif du contrle de ladultre, comme si la
pulsion sexuelle tait la grande affaire de cette socit
initiatique. Que le tabou sur la licence sexuelle apparaisse
au cur du serment initiatique ct des traditionnels
engagements sur le silence et sur lentraide, prouve, selon
nous, que lon se trouve dans une socit o la pulsion de
vie et de mort est encore ltat brut, inciviles, justement
parce que la classe sociale se laissant aller de tels rituels
est au plus bas de la hirarchie sociale et de la distinction
des murs.
Sans doute par la suite, notamment partir du XIIIme

86
sicle la Charbonnerie a du rencontrer la " civilisation des
murs ", et cest ce moment quelle sest faite initiation
de producteur. Il nous apparat daprs de rcentes
informations que cette resocialisation de la Charbonnerie a
d se faire par la familiarisation progressive avec le monde
des forgerons, dont on sait quils taient gographiquement
sur les bords du village, et mtaphysiquement lentre
deux du mondes hommes et de celui des puissances
divines redoutes. Mais au moins le forgeron pouvait-il tre
un passeur. Ainsi, le contact avec le forgeron, pour des
raisons conomiques dcoulement de la production a-t-il
d aussi se dcliner en une modification sociale du
comportement, puis ultimement en une altration des
rituels qui, de parias, se firent rituels de producteurs.
Si lon continue lintrospection historique des rituels de
charbonniers, on dcouvre que lascension et la
reconnaissance sociale continuent avec les rituels de
Monsieur de Beauchne en 1747 qui maonnisent la socit
en en faisant progressivement une socit spculative o
lon parle. Cest--dire que la Vente est le lieu o lon
discute. Mais, cest bien connu, tandis que lon dbat, lon
ne se bat point : lascension des Bons Cousins Charbonniers
est enfin accomplie, ils frquentent la bourgeoisie roturire
et laristocratie courtisane. Les durs temps fodaux o ils
tait pire que les vilains, ces temps sont loin.
(6) La tripartition dumzilienne est une redite de la
classification des Manavadharmasastra ou " loi de Manou "
dans lesquelles le mme mot varna est employ pour
la caste et pour la couleur symbolique qui lui est associe
banc pour les brahmanes, rouge pour les kshatriya et
bleu ou vert pour les vaishya. Nous adjoignons le noir, qui
les contient toutes, cest--dire qui totalise la somme de
toutes les expriences sociales et mtaphysique. (Cf. Osiris
comme dieu noir et toutes les thologies ngatives pensant
dieu comme nant existant, noir manifest.)
(7) Prcisons de plus que ces voies diffrentes dans leur
approche du sacr comme dans celle du politique
(chevalerie et empire, sacerdoce et papisme, corporatisme
et dmocratisme, dclasss et anarchisme) ne sont pas

87
opposes, quil ny a pas de lutte des classes dans le
domaine mtaphysique. Ou plutt, que la lutte des classes,
ou luttes des castes est bien une ralit, tant politique que
mtaphysique, mais que cette lutte, ncessaire parce que
inhrente aux conditions ontologiques du monde de la
manifestation, nest quillusoire et est destine dire dans
la langue duelle de lexistence lunicit indfectible de
ltre. Les initis accomplis le savent, Connaissants ou
Madjb, qui passent indiffremment dune classe lautre,
qui luttent indiffremment pour une classe ou pour une
autre.
En allant mme jusqu lever les voiles sur ce que cest que
la lutte des castes dans son sotrisme, elle apparat
comme un combat quil faut mener, non pour la victoire en
soi, mais pour la justesse des actes dans le combat. Cest
toute lessence de la philosophia perennis qui se rsume l
dans cet axiome de Snque : " quimporte la proie pourvu
quon aie la chasse " et que lon retrouve aussi dans lart
traditionnel zen du tir larc o le tireur, sitt que la flche
est projete se dsintresse de la cible avant mme quelle
nait t atteinte.
Pour autant, la lutte des castes conue comme moteur
indfectible de lhistoire dans le champ des manifestations
donc indpassable en ce monde na rien voir avec la
relle lutte des classes organise par le bourgeoisisme dont
on sait bien avec Gunon, Abellio, et Evola quelle est par
excellence la classe sociale contre-initiatique par
excellence, dnue de tout fondement spirituel, vivant au
crochet des producteurs, en usurpant la place des guerriers
sans en avoir le tymos et en dnigrant les prtres. L-
dessus, prtres, guerriers et ouvriers savent que voil
lennemi et quil est lun des lments " bloquant " lhomme
au rgne de la quantit. Certes, les vaishya des
Manavadharmasastra ont leur couleur/caste, et parmi
eux lon trouve assurment les commerants mais leur
obligation sociale et cosmique est de nourrir et dassurer la
subsistance des deux autres castes. A loppos la
bourgeoisie affame les producteurs, capitalise la richesse
produite au lieu de la partager. Symboliquement, le
commerant est fonctionnellement ramen au foi, dont la

88
tche consiste rpartir les nutriments lensemble de
lorganisme. Le bourgeoisisme nest donc pas autre chose
quune cirrhose sociale.

II SOUFFLER SUR LES BRAISES

(1) Il faut bien distinguer la tradition des socits
traditionnelles de la tradition du traditionalisme des trois
monothismes notamment. La tradition dont nous parlons
est ce qui mrite dtre transmis dune gnration lautre
parce que cela a une valeur qui transcende le temps et
lexistence. Il sagit dun attachement une valeur
mtaphysique qui chappe toute dsignation rationnelle
ou dogmatique, toute affirmation son sujet, puisque
transcendant le discours manifest. A linverse, le
traditionalisme intgriste, en voulant dfendre un dogme et
une lettre, se veut attach un discours achev et ferm :
le dogme thologique. Il y a incompatibilit entre lun et
lautre, le traditionalisme dont nous nous revendiquons
faisant appel une catgorie au-del des catgories ; le
traditionalisme catholique, apostolique et romain
notamment faisant appel quelques catgories troitement
circonscrites, au-del desquelles rien nest permis.
(2) Le bourgeoisisme auquel nous faisons rfrence, est
cette Weltanschauung dcrie par Hegel qui mesure tout de
la vie en des termes dinvestissement et de rapport.
Comme si la vie pouvait rapporte, elle qui est don absolu.
(3) Un mot ultime sur nos adversaires de la Nouvelle Droite,
dans la mouvance dAlain de Benot sur le plan culturel et
des cercles occultes du mgretisme sur le plan politique. On
est presque tent de dire que lextrme droite, fasciste,
raciste et lepeniste est sans danger. La dmocratie librale
libertaire a produit par le monde des modles
dindividualits fragiles, succombant sans cesse leur
dsirs, passionnes par les tourbillons et les tressaillements
de leurs intimit, afin dalimenter le march par une
sophistication incessante de dsirs futiles, et viter
lassociationnisme des producteurs. Ceux-l sont dsormais
incapables de renoncer leur petits egos survaloriss pour

89
se perdre dans une masse et vivre fusionnellement une
aventure politique ou le peuple fait corps avec le fhrer. De
telle individualits sont produites dessein par le
capitalisme pour viter la composition dun front unifi qui
sache dpasser le dsir et sassocier par la volont, ce qui
est certes dramatique ; mais, par le fait elle sont incapables
de devenir le corps agissant du fascisme, ce qui est assez
heureux. Par consquent, il ny a plus grand chose
craindre de lextrme-droite.
Le problme est tout autre concernant lultra-droite ou la
Nouvelle Droite, comme elle aime sintituler (alors quelle
est une droite trs ancienne et immmoriale). Dessence
gramsciste, elle soccupe de conqurir les lites par la
culture, et non les votes par des campagnes lectorales.
Sorelienne, elle estime quon ne peut dynamiser un peuple
qu renfort dimages archtypales. Suivant Ortega y
Gasset, elle soppose la masse et la dmocratie. La
Nouvelle Droite ne conoit pas la chose politique autrement
que par la rhabilitation du mythe ; elle fait la critique
intgrale du capitalisme et du bourgeoisisme ; elle construit
une thique de lhrosme ; elle travaille privilgier les
liens avec une nature redcouverte, toutes choses que nous
faisons. Nanmoins, il est de profondes divergences quil
faudrait dvelopper plus amplement mais dont ce texte
nest pas lobjet.
Premirement, la Nouvelle Gauche dont nous nous
rclamons constate que lidentit culturelle est le fruit dun
mlange et dune conjonction de facteurs dorigine
ethnique diffrente, qui fondent sa richesse, ce qui est le
cur du dynamisme des grandes images mythiques, par
dfinition transculturelle (ce en quoi elle na pas compris
Sorel). Deuximement, la Nouvelle Gauche professe la
Rpublique universelle et non le fdralisme imprial (que
Gasset avait compris, en tant que rpublicain, ce que ne
sont pas ses lecteurs). Troisimement, la Nouvelle Gauche
nie que lEtat puisse tre artisan de la rvolution du mythe,
mais estime que cest dans le corps social qumergent les
formes imaginales qui vont fconder le politique (ce en quoi
elle a mal lu Sorel). Quatrimement, lhrosation de la
Nouvelle Gauche ne met pas en scne la Figure du Guerrier

90
du Prtre, ou mme du Travailleur jngerien, mais du Paria,
abolissant toute domination et tout esclavage, devant dieu
comme devant les hommes (ce que le hirarchisme de
droite est trop faible pour admettre). Enfin cinquimement,
conformment lesprit des Forts, la Nouvelle Gauche est
communiste libertaire et non pas, comme la Nouvelle
Droite, attach au fodalisme capitaliste et corporatiste
(par attachement ptainiste des valeurs moisies).
(4) On pourrait mme dire que laffaire de lArt royal est la
royaut dont la dimension politique nest quune
contingence qui peut se rencontrer par hasard, mai qui
nest pas la fin.
(5) Nous disons " hroque " au sens tymologique du mot,
cest--dire qui a contact avec les forces du hieros, sacres.
Donc ce ne sont pas que les kshatryia qui peuvent tre
hros. Dailleurs Della Riviera dans son Monde magique des
hros (1605) annonce ds les premires lignes que le hros
est le thurge, le mage aggrippien. Du hros, on dira quil
est celui qui ose la transgression des tabous pour
sapproprier les vertus occultes de la chose sacre. Partant
de l, est hroque celui qui transgresse les interdits
cosmiques. A ce titre, le paria peut tre hroque.
Il y a dailleurs l quelque chose dassez cocasse
constater que tous les dfenseurs de lhrosme magique,
transgressif, tous ceux pour qui lArt Royal est une trs
Sainte Ruse, tous ceux-l reproduisent les modles de
lobissance militaire et de lenrgimentement templier.
(6) Cest le sens du VITRIOL hermtique, en loccurrence.
(7) Nous renvoyons ici aux rituels dcrits plus loin, et
notamment au mot dordre du grade de Matre.

III METTRE LE FEU

(1) Linitiation formelle est aujourdhui tant galvaude, que
les Temples accueillent peu dinitis rels, tandis que sida,
accidents de voiture, vacuit de lexistence urbaine, et
honte du travail moderne, tous produisent la pelle des
initiables dexcellente facture. Il y a plus de beaux cadavres

91
 relever sur les trottoirs des mgalopoles que dans les
Temples dinitis, o pullulent des Matres nayant jamais
got lEau des Morts.
(2) Le mot ne doit pas tre gnant lorsquil est accol
lanarchisme. Jollivet-Castellot, occultiste antifasciste, dans
sa Sociologie, disait de la synarchie quelle tait lidal du
communisme libertaire.
(3) Trente ans aprs la sparation entre marxistes et
bakouniniens, il y eut trs vraisemblablement, dans les
annes 1901-1902 un complot anarcho-maonnique
franais auquel des figures dont S. Faure ou A. Jacob
prtrent leur nergie.

92