Rviser son bac

HORS-srie
avec

PHILOSOPHIE
e SRIES L, ES, S
g ra mm
Pro minale
er lessentiel du cours
de T
Des fiches synthtiques
Les points cls
du programme
Les dfinitions cls
Les repres importants

DES sujets de bac

2 0dissertations
commentes
Lanalyse des sujets
Les problmatiques
Les plans dtaills
Les piges viter

DES ARTICLES DU MONDE

Des
 articles du Monde
en texte intgral
Un accompagnement
pdagogique de chaque
article

3:HIKPMH=YU\^U]:?a@k@k@b@f;
Hors-srie Le Monde, avril 2012 un guide pratique
M 05274 - 1 H - F: 7,90 E - RD
L a mthodologie
des preuves
Astuces et conseils

En partenariat avec
 Rviser son bac
avec

Philosophie Terminale, sries L, ES, S

Une ralisation de

rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
Avec la collaboration de :
Stphane Ernet
Sybil Gerault
Pierre Leveau

En partenariat avec
 sommaire
Comment optimiser vos rvisions et tre sr(e) de matriser
en profondeur les thmes et les enjeux du programme de philosophie?
Le jour du bac, comment rendre une copie qui saura faire toute la diffrence
et vous assurer la meilleure note possible?

Pour vous y aider, voici une collection totalement indite!

Elle est la premire et la seule vous proposer en plus des rvisions
traditionnelles dtoffer vos connaissances grce aux articles du Monde.
Mises en perspective des grandes questions de lhumanit, pistes de rflexion, liens avec
les autres disciplines, ides cls: chaque article est une mine dinformations exploiter
pour enrichir vos dissertations et commentaires.
Trs accessibles, ils sont signs, entre autres, par des mdecins,
sociologues, conomistes (Paul Benkimoun, Georges Balandier,
Christian Laval entretien , Philippe Simonnot),
des philosophes (Pierre Dardot, Andr Comte-Sponville, Alain Badiou,
Slavoj Zizek entretiens , Michel Onfray), etc.
Inspire de la presse, la mise en pages met en valeur
linformation et facilite la mmorisation des points importants.
Slectionns pour leur pertinence par rapport un thme prcis
du programme, les articles sont accompagns:
de fiches de cours claires et synthtiques, assorties des mots cls et repres essentiels retenir;
de sujets de bac analyss et comments pas pas
Le sujet p. 5
chapitre 01 La conscience, linconscient p. 6
chapitre 02 La perception p. 10
chapitre 03 Autrui p. 14
chapitre 04 Le dsir p. 18
chapitre 05 Lexistence et le temps p. 22
La culture p. 27
chapitre 06 Le langage p. 28
chapitre 07 Lart p. 32
chapitre 08 Le travail p. 36
chapitre 09 La technique p. 40
chapitre 10 La religion p. 44
chapitre 11 Lhistoire p. 48

rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
pour une meilleure comprhension.

Sans oublier la mthodologie des preuves et les conseils pour sy prparer.

La raison et le rel p. 51
chapitre 12 Thorie et exprience p. 52
En partenariat avec chapitre 13 La dmonstration p. 56
chapitre 14 Le vivant p. 60
chapitre 15 La matire et lesprit p. 64
Compltez vos rvisions du bac sur www.assistancescolaire.com: chapitre 16 La vrit p. 68
mthodologie, fiches, exercices, sujets d'annales corrigs... des outils gratuits et efficaces
pour prparer l'examen.
La politique, la morale p. 73
chapitre 17 La socit et les changes p. 74
chapitre 18 La justice et le droit p. 78
dit par la Socit ditrice du Monde chapitre 19 Ltat p. 82
80, boulevard Auguste Blanqui 75013 Paris
Tl : +(33) 01 57 28 20 00 Fax : + (33) 01 57 28 21 21
chapitre 20 La libert p. 86
Internet : www.lemonde.fr
Prsident du Directoire, Directeur de la publication : Louis Dreyfus.
Directeur de la Rdaction : Erik Izraelewicz Editeur : Michel Sfeir le guide Pratique p. 91
Imprim par Grafica Veneta en Italie
Commission paritaire des journaux et publications : n0712C81975
Dpt lgal : avril 2012.
Achev d'imprimer: avril 2012

Numro hors-srie ralis par Le Monde

Le Monde rue des coles, 2012
 le sujet

rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
 Lessentiel du cours
MOTS CLS
conscience
tymologiquement, le mot
conscience signifie savoir en-
semble , savoir rassembl
(cum scientia). Au sens gnral, la
conscience est le savoir intrieur
immdiat que lhomme possde
de ses propres penses, sentiments
et actes. Elle est un certain rapport
de soi soi, ou une prsence soi
de son esprit ou de son me. Cest
une facult qui permet la fois de
saisir ce qui se passe en nous et
hors de nous. La conscience donne
ainsi lieu plusieurs catgories de
connaissances.
conscience du monde
La conscience est un tre pour
lequel il est dans son tre ques-
tion de son tre en tant que cet
tre implique un autre tre que
lui affirme Sartre, dans Ltre
et le nant. Je ne peux pas avoir
conscience dun objet ou dune
ide sans avoir conscience de cette
ide. Les objets du monde existent
pour ma conscience dans la me-
sure o elle-mme existe pour elle.
Cependant toute conscience nest
pas absolue, mais est en relation
avec le monde: elle est mdiation.
Cest l le sens de lintentionnalit
chez Husserl. La conscience de
soi implique une dualit : cest
la conscience de soi avec celle de
quelque chose dautre.
conscience morale
La conscience morale est la capa-
cit qua lhomme de pouvoir juger
ses propres actions en bien comme
en mal. Mme si celle-ci est sus-
ceptible de nous faire prouver
du remords ou de la mauvaise
conscience , elle fait pourtant
notre dignit.
La conception kantienne de la mo-
rale pose la question du devoir :
Que dois-je faire?. Kant nonce
le principe de limpratif catgo-
rique qui se prsenterait tel une loi
universelle dactions, guide par
des impratifs moraux. Cest ce qui
dtermine sa formule: Agis de
faon telle que tu traites lhuma-
nit aussi bien dans ta personne
que dans toute autre, toujours en
mme temps comme fin et jamais
comme moyen.
6 Le sujet
La conscience, linconscient
L
homme, dans la mesure o il est conscient, cest--dire
capable de se prendre lui-mme pour objet de pense,
nest plus simplement dans le monde comme une chose
ou un simple tre vivant, mais il est au contraire devant le
monde : la conscience, cest la distance qui existe entre moi
et moi-mme et entre moi et le monde.
La conscience fait-elle la
grandeur ou la misre de lhomme?
Pascal rpond quelle fait la fois lune et lautre.
Parce quelle rend lhomme responsable de ses actes,
la conscience dfinit lessence de lhomme et en fait
sa dignit. Jai conscience de ce que je fais et peux en
rpondre devant le tribunal de ma conscience et celui
des hommes: seul lhomme a accs la dimension (Paul Benkimoun, 24 novembre 2006)
de la spiritualit et de la moralit.
Pourtant, parce que la conscience larrache lin-
nocence du monde, lhomme connat aussi par elle
sa misre, sa disproportion lgard de lunivers et,
surtout, le fait quil devra mourir.
Cependant, avoir conscience
de soi, ce nest pas lire en soi
comme dans un livre ouvert;
savoir que jexiste, ce nest pas
encore connatre qui je suis. Da-
vantage mme, cest parce que
je suis un tre de conscience
que je peux me tromper sur ma
condition, millusionner et me
mconnatre : un animal dnu dans une relation ou vise que Husserl
de conscience ne saurait se men-
tir soi-mme.
La conscience
que jai dexister
peut-elle tre
remise en doute?
Je peux me tromper dans la
connaissance que je crois avoir
de moi (celui qui croyait tre cou-
rageux peut savrer ntre quun montre ainsi que celle-ci est toujours prise dans
lche, par exemple), mais la pure
conscience dtre, elle, est nces-
sairement vraie. Ainsi, Descartes,
au terme de la dmarche du doute
mthodique, dcouvre le caractre
absolument certain de lexistence
du sujet: je pense, donc je suis.
Cette certitude demeure, et rien ne
peut la remettre en cause.
Descartes fait alors du phnomne
de la conscience de soi le fondement
inbranlable de la vrit, sur lequel
toute connaissance doit prendre modle pour sdifier.
deux articles du Monde consulter
Linconscient freudien au crible
des neurosciences p.9
La plasticit du cerveau compense
l'oue par la vue p.9
(C. V., 16 octobre 2010)
Comment concevoir la
conscience?
Que je sois certain que jexiste ne me dit pas
encore qui je suis. Descartes rpond que je
suis une substance pensante absolument
distincte du corps. Pourtant, en faisant ainsi de
la conscience une chose existant indpen-
damment du corps et replie sur elle-mme,
Descartes ne manque-t-il pas la nature mme de
la conscience, comme ouverture sur le monde
et sur soi?
Cest ce que Husserl essaie de montrer :
loin dtre une chose ou une substance, la
conscience est une activit de projection vers
les choses. Elle est toujours au-del delle-
mme, quelle se projette vers le monde, vers
ses souvenirs vers ou lavenir, chaque fois
une construction qui suppose une activit de
nomme intentionnelle.
Lintentionnalit de la conscience
Que la conscience ne soit pas une substance mais
une relation, cela signifie que cest par lactivit
de la conscience que le monde mest prsent.
Husserl tente, tout au long de son uvre, de
dgager les structures fondamentales de cette
relation, commencer par la perception. Il
rsultat d'un conflit intrieur entre des dsirs
Sigmund Freud (1856-1939).
Lessentiel du cours
un rseau de significations: je ne peux percevoir
que ce qui pour moi a un sens.
Le rle de la conscience
dans la perception
Lorsque je perois quelque chose, je le vise en fait
sous la forme dun comme: je me rapporte
lobjet en visant son utilit vis--vis de moi.Cest
en ce sens quil ny a pas de perception sans
signification.
Surtout, la conscience constitue la perception:
par exemple, je ne verrai jamais dun seul
regard les six faces dun cube. Il faut donc que
ma conscience fasse la synthse des diffrents
moments perceptifs (le cube de devant, de
ct et de derrire) pour construire ma re-
prsentation du cube. Toute perception est
la conscience: cest ce que Husserl nomme la
synthse temporelle passive:passive, parce
que ma conscience opre cette synthse sans
que je men rende compte, et temporelle, parce
quelle synthtise diffrents moments per-
ceptifs qui se succdent.
Suis-je totalement transparent
moi-mme?
La conscience nest pas pure transparence
soi : le sens vritable des motifs qui me
poussent agir mchappe souvent. Cest ce
que Freud affirme en posant lexistence dun
inconscient qui me dtermine mon insu. Le
sujet se trouve ainsi dpossd de sa souve-
rainet et la conscience de soi ne peut plus
tre prise comme le modle de toute vrit.
L'inconscient n'est pas le non conscient :
mes souvenirs ne sont pas tous actuellement
prsents ma conscience, mais ils sont dis-
ponibles (c'est le prconscient). L'inconscient
forme un systme indpendant qui ne peut
pas devenir conscient sur une simple injonc-
tion du sujet parce qu'il a t refoul. C'est
une force psychique active, pulsionnelle,
conscience se rapporte lobjet
qui cherchent se satisfaire et une personna-
lit qui leur oppose une rsistance.
L'inconscient ne pourra s'exprimer qu'in-
directement dans les rves, les lapsus et les
symptmes nvrotiques. Seule l'intervention
d'un tiers, le psychanalyste, peut me dlivrer
de ce conflit entre moi et moi-mme, conflit
que Freud suppose en tout homme.
MOTS CLS
inconscient
Il se produit en nous des ph-
nomnes psychiques dont nous
navons pas conscience, mais
qui dterminent certains de nos
actes conscients. Ainsi, nous pen-
sons nous connatre, mais nous
ignorons pourquoi nous avons
de lattrait ou de la rpulsion
lgard de certains objets. Cela
peut tre la part inconsciente de
notre personnalit qui entre en
jeu. Selon Freud, toute nvrose
provient dune rupture dquilibre
entre le surmoi, le a et le moi, qui
se manifeste par un sentiment
dangoisse:
le a est totalement incons-
cient ; il correspond la part
pulsionnelle (libido et pulsion de
mort);
le moi est conscient; la part
inconsciente est charge de se
dfendre contre toutes les pul-
sions du a et les exigences du
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
surmoi;
le surmoi dsigne linstance
psychique inconsciente, expri-
mant la puissance des interdits
intrioriss (interdit parental, in-
terdits sociaux) qui sont lorigine
du refoulement et du sentiment de
culpabilit. Le surmoi est celui
qui interdit ou autorise les actes
du moi.
Je ne suis donc pas matre
dans ma propre maison , et le
conflit entre ces trois instances
psychiques se manifeste par la
nvrose. La cure psychanalytique
consiste retrouver un quilibre
vivable entres les contraintes so-
ciales et nos dsirs.
intentionnalit
Du latin intentio, action de
tendre vers, ce terme est utilis
en phnomnologie par Husserl
pour dsigner lacte par lequel la
quelle vise.
En affirmant que la conscience
est toujours conscience de quelque
chose, Husserl, contre Descartes,
montre que loin dtre une subs-
tance pensante autarcique, la
conscience est toujours vise in-
tentionnelle dun objet, tension
vers ce quelle nest pas, et que cest
l son essence.
Le sujet 7
 Un sujet pas pas
REPRES
Bonheur et conscience
Selon Pascal, la conscience de
notre condition est une facult
proprement humaine mais qui
nen demeure pas moins mis-
rable. En plus de notre conscience
de la mort sajoute celle de notre
petitesse par rapport linfinit
de ce qui existe. Face lespace et
au temps, lhomme nest quun
point infime dans limmensit.
Citation: Il veut tre grand, il se
voit petit ; il veut tre heureux,
il se voit misrable ; il veut tre
parfait, il se voit plein dimper-
fections (Penses,)
Morale et conscience
Selon Rousseau, le sujet juge de la
valeur de ses propres intentions
et de ses actes. Cest donc par la
conscience morale, principe inn
de justice et de vertu, que lhomme
peut slever au-dessus des btes et
se rendre semblable Dieu. La
morale rousseauiste est une morale
du sentiment et du cur, oppose
tout intellectualisme. Lamour
humain de la vertu est un signe
irrcusable du divin en lhomme.
Citation: Conscience! Conscience!
Instinct divin, immortelle et cleste
voix [] juge infaillible du bien et du
mal qui rend lhomme semblable
Dieu, cest toi qui fais lexcellence
de sa nature et la moralit de ses
actions (mile ou de lducation).
Choix et conscience
Selon Bergson, conscience si-
gnifie choix. Il montre dans son
uvre que toute conscience est
lie laction. Mes actes sollici-
tent ma conscience et je mobilise
des lments en moi (par exemple
des souvenirs) pour dterminer
mon action dans le prsent. Ma
conscience rassemble et organise
mon exprience passe pour me
prparer au futur et rsoudre les
problmes qui peuvent surgir
devant moi.
La conscience est
un pont jet entre
le pass et lavenir
(Bergson,
Lvolution cratrice).
8 Le sujet
Dissertation: La conscience
peut-elle tre un fardeau?
lhomme de la grandeur ou nuit-il au contraire son
bonheur et sa libert?
Le plan dtaill du dveloppement
I.La conscience est la marque de la grandeur humaine.
a)La disposition de la conscience nous donne le statut
de sujet lucide et responsable de nos actes.
b)Ce sont les exigences du corps qui peuvent davan-
tage tre vcues comme un fardeau: maladies, travail,
douleurs; nous souffrons de vieillir trop vite.
c)Les manifestations du corps et ses dsirs, relays
par linconscient, peuvent alourdir et perturber la
conscience (psychanalyse).
Transition : Ne serait-il pas prfrable de navoir
aucune conscience des limites de notre condition?
II.La conscience peut tre malheureuse.
a)En tant quindividu, la conscience de nos dfauts
psychologiques est douloureuse.
b) En tant qutre humain, la conscience de notre
condition ne peut susciter que lincomprhension
et langoisse (Cf. Pascal).
c)En tant que citoyen, la conscience des injustices et
des dterminismes divers pesant sur nous nincite
pas au bonheur.
La grandeur de lhomme est grande en ce quil se connat
Transition : Mais prendre conscience des dtermi-
misrable ; un arbre ne se connat pas misrable. (Pascal,
Penses). nismes nest-il pas un moyen de sen librer?
Pour un tre conscient,
Lanalyse du sujet exister consiste changer.
I. Les termes du sujet Bergson
Conscience:
sens psychologique : facult de se reprsenter sa III.La prise de conscience est libratrice.
propre existence.
sens moral: facult de juger, ou de se reprsenter la
valeur morale de ses actes.
a)Sans conscience, le bonheur et la libert ne seraient
ni vcus, ni ressentis vraiment.
b)En matire morale, la conscience donne un idal
Fardeau: respecter, mais que lon ne peut jamais parfaitement
ide dabsence de libert, dentrave. atteindre.
ide defforts, de douleur. c)La conscience nous donne un projet dexistence,
Peut-elle: toujours susceptible de changer (Cf. Sartre).
ide de possibilit, de choix.
ide de lgitimit. Conclusion
La conscience peut tre vcue comme un fardeau,
II. Les points du programme mais cest galement le fait dtre conscients de nos
La conscience. propres limites qui nous en libre.
Lexistence et le temps.
La morale.
Le bonheur. Ce quil ne faut pas faire
La libert. Oublier la dimension positive de la conscience.
La problmatique Les bons outils
La conscience que nous possdons peut-elle tre Pascal, Penses.
considre comme une charge nous empchant de Sartre, La Nause.
jouir pleinement de lexistence? Descartes, Mditations mtaphysiques. rsultat ? En dsactivant temporaire-
Se rendre compte de ses propres dfauts confre-t-il Saint Augustin, Confessions.
Les articles du
Linconscient freudien au crible des neurosciences
Comment fonctionne notre cerveau? Quelle est la part du conscient et celle de lincons-
cient? Neurologue lhpital de la Piti-Salptrire Paris et normalien, LionelNac-
cache se penche sur cette question intrigante depuis plusieurs annes, notamment en
collaboration avec Stanislas Dehaene.
A
rm des savoirs ns du m- cache met en vidence lexistence rgion crbrale dont lactivit serait cientes postules par Freud sont en
nage trois que forment dune perception et dune motricit exclusivement et ncessairement absolue contradiction avec ce que
la psychologie cognitive, hors conscience . Il en ressort rserve aux penses conscientes. nous connaissons aujourdhui du
limagerie crbrale et la neuropsy- que notre cerveau fonctionne de Enfin, inconscient et conscient ne fonctionnement mental et de sa
chologie clinique, il dvoile pas manire beaucoup plus subtile sont pas deux mondes qui signo- physiologie.
pas ce que les neurosciences nous que ne le supposaient les thories rent. Linconscient est souple et Freud a, selon Lionel Naccache,
apprennent sur linconscient. Cela attribuant une aire unique cha- sensible aux modifications dyna- dot linconscient des attributs qui
accompli, il confronte cette vision cune des fonctions (vision, audition, miques de la conscience du sujet. sont le propre de la conscience.
celle de linconscient tel que Freud langage...). Cet inconscient cognitif corres- Linconscient freudien ne serait que
la dfini afin de mettre au jour les Autrement dit, loin dtre lidiot de pond-il celui dcrit par Freud ? la conscience du sujet qui inter-
convergences et divergences entre la famille , linconscient regroupe Certes, plusieurs ides importantes prte sa propre vie mentale incons-
ces deux approches. des contenus riches et divers. Il semblent communes ces deux d- ciente la lumire de ses croyances
partir du rcit dtaill peut- nexiste pas un lieu qui lui soit ddi, marches thoriques: La richesse conscientes.
tre trop, trouveront les lecteurs mais il repose au contraire sur une de linconscient, le statut originaire- Sil rejette donc ldifice thorique de
profanes dexpriences avec des multiplicit de substrats crbraux. ment inconscient de toute reprsen- Freud, Lionel Naccache nen rejette
patients au cerveau ls, Lionel Nac- De mme qu il nexiste aucune tation mentale, le rle de lattention pas pour autant la psychanalyse
dans la prise de conscience et enfin comme procd thrapeutique.
la division de lespace inconscient Sans dogmatisme et en se dmar-
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
pourquoi reprable? Cet article fait le point en plusieurs catgories qualitative- quant de critiques traditionnelles
cet article? sur les travaux du neurologue ment distinctes. de luvre de Freud, Lionel Nac-
Lionel Naccache qui remettent Au terme de son inventaire, lauteur cache russit le tour de force de
Les processus luvre dans la en cause certains aspects des tho- avoue pourtant sa dception . nous clairer et de questionner un
constitution de la conscience que ries freudiennes de la conscience Pour Lionel Naccache, grand lecteur domaine, celui de notre psychisme,
nous avons de nous-mmes et des et de linconscient. Science et de Freud, le cur de la psychana- sur lequel nous navons pas fini de
autres sont-ils reconnaissables philosophe se rejoignent ici pour lyse freudienne de linconscient, nous interroger.
dans lactivit mme de notre alimenter la rflexion sur la na- cest--dire le concept de refoule-
cerveau ? Linconscient y est-il ture de la conscience humaine. ment, et certaines proprits des Paul Benkimoun
reprsentations mentales incons- (24 novembre 2006)
La plasticit du cerveau compense loue par la vue
P
arce quils peuvent, comme des chats sourds, les chercheurs ont dans leur organisation, de celles voues la vision sont ddies chez
les humains, tre sourds de observ que ces derniers perdaient des humains, cette dcouverte les aveugles de naissance dautres
naissance, les chats viennent leur avantage visuel, alors que le pourrait avoir des consquences tches, telle la lecture braille ou la
de contribuer, de faon spectaculaire, mme traitement ne modifie en thrapeutiques. Dcouvrir com- localisation auditive.
dmontrer les capacits dadap- rien les aptitudes visuelles des chats ment le cerveau dune personne
tation du cerveau. Des chercheurs loue normale. sourde depuis la naissance diffre C.V.
de luniversit dOntario-Occidental La fonction de ces zones crbrales de celui dune personne enten- (16 octobre 2010)
(Canada), qui ont publi leurs tra- initialement destines localiser dante permettrait par exemple de
vaux, mardi 12 octobre, dans ldition les sons a donc t modifie chez mieux comprendre comment il
en ligne de Nature Neuroscience, les chats sourds de naissance, afin ragit face un implant cochlaire pourquoi
ont compar la capacit visuelle de de leur donner une meilleure per- (prothse auditive interne). cet article?
trois chats, sourds de naissance, et de ception des mouvements se pro- Ces travaux constituent, par
trois chats entendant normalement. duisant la limite de leur champ de ailleurs, un nouvel exemple de la Comme nous le montre cet
Leurs expriences ont montr que vision. Le cerveau est trs efficace formidable plasticit du cerveau, article, le cerveau recle encore
les premiers avaient une meilleure et ne laisse pas despace inutilis, qui lui permet de rorganiser ses de nombreux secrets, ouvrant
vision priphrique que les seconds. commente Stephen Lomber, princi- rseaux neuronaux en fonction de nouveaux champs de
Comment le cerveau parvient-il ce pal signataire de ces travaux. des expriences vcues. Limagerie rflexion sur la conscience et
Les aires sensorielles du cortex crbrale avait dj permis dob- la perception.
ment deux rgions du cortex auditif des chats tant assez proches, server que des aires normalement
Le sujet 9
 Lessentiel du cours Lessentiel du cours

MOTS CLS
La perception MOTS CLS
senties par les sens, ni un pur
fragment dtendue conu par
analyse la raison. Il faudrait cesser de sensible
Type de raisonnement qui consiste confondre la perception avec Sensible soppose intelli-
dcomposer une ralit en ses autre chose quelle (sensation gible. Il est ce qui peut tre
diffrents lments. ou intellection) et lui restituer peru par les sens.

empirisme
Du grec empeiria exprience.
Doctrine professe en particulier
par Locke et Hume, selon laquelle
toutes nos ides et connaissances
sont drives de lexprience sen-
sible. Les empiristes refusent de
cette manire les ides innes
de Descartes. La raison, selon
les empiristes, est elle-mme
issue de lexprience, aussi bien
extrieure (perception sensible),
quintrieure (rflexion), et en
dpend dautant plus quelle
permet (grce aux signes) de
rassembler les perceptions.
Kant sopposera aux empiristes
en affirmant lexistence de struc-
ture a priori de lesprit et ainsi la
possibilit de connaissances non
J
sa spcificit.
ai la sensation dune couleur ou dune odeur, mais je perois Comment
toujours un objet dot de qualits sensibles (une table rouge peut-on sortir
et sentant la cire). Alors, si je ne perois pas simplement du de lalternative?
Cest Husserl qui nous donne
rouge, mais une chose rouge, cela signifie que, quand je perois, la solution: dans la perception,
jidentifie des objets (lobjet table, ayant telles ou telles qualits la chose ne se donne ni morce-
le dans une diversit de qua-
sensibles) et que jopre la synthse des sensations provenant lits sensibles, ni comme une
de mes diffrents sens. La question est alors de savoir dune totalit parfaitement claire et
transparente pour la raison
part comment sopre cette synthse, et dautre part comment qui conoit. Elle se donne par
je reconnais tel ou tel objet. esquisses . En effet, je peux
faire le tour de cette table que
jai sous les yeux : jai sans
Comment articuler perception cesse conscience de lexistence
et sensation? dune seule et mme table,
On peut soutenir que ce sont les diffrentes sen- alors mme que la percep-
sations qui vont sadditionner pour composer tion de cette table ne cesse
lobjet: la sensation du toucher de la table, de de varier. Cest lessence de la
sensualisme
Le sensualisme est une doc-
trine qui veut ramener toutes
nos connaissances aux sen-
sations. Lpicurisme, par
exemple, est un sensualisme.
Cela nimplique pas quil suf-
fit de sentir pour connatre,
mais seulement que, sans sen-
sation, aucune connaissance
ne serait possible.
synthse
Du grec sun, ensemble, et
tithmi, poser . Opration
de lesprit qui consiste ras-
sembler des lments divers,
et construire un ensemble
partir de ces principes. La
synthse soppose lanalyse

empiriques.
essentiel
Du latin esse, tre . Lessence par les empiristes: la connaissance drive de
dune chose, cest sa nature, ce
qui dfinit son tre. On ne saurait
ter la qualit de la chose sans la
dtruire. Une qualit essentielle
soppose alors une qualit acci-
dentelle, cest--dire non consti-
tutive et non ncessaire la chose.
tendue
Ltendue dun corps, cest la
portion despace que celui-ci
occupe dans le rel. Cest parce
que les corps sont dans lespace
quils sont tendus et quils
occupent lespace chacun de
manire spcifique.
vidence
Cest ce dont la vrit apparat
immdiatement et ne peut tre
contest, et qui simpose comme
tel la pense.
inn
Est inn ce qui est donn avec un
tre sa naissance et appartient de
ce fait sa nature. Soppose ac-
quis. Un des problmes essentiels
est de dterminer, chez lhomme,
les parts respectives de linn et
de lacquis.
sa couleur et de sa forme, sajoutent les unes
aux autres jusqu constituer la perception
de lobjet table . Cest la solution dfendue
lexprience, entirement faite dune accu-
mulation de sensations. Nous avons dabord
des sensations, et ce sont elles qui composent
nos ides.
Mais comme ces sensations se prsentent tou-
jours conjointement dans mon exprience
sensitive, je finis par prendre lhabitude de les
unir : je dsigne alors leur union par un seul
nom (je nomme tulipe lunion de certaines
odeurs, couleurs, et formes se prsentant en-
semble). Au sens strict, toute chose nest alors
quune collection de sensations, unies sous une
seule dnomination par une habitude.
La perception est-elle rductible
une somme de sensations?
Peut-on cependant rduire ainsi lobjet une
collection de qualits senties et la perception
une somme de sensations reues? Descartes
montre que cest impossible : prenons un
morceau de cire qui vient dtre tir de la ruche;
il est dur, odorant, et possde une forme d-
termine. Mais si on lapproche dune flamme,
ces qualits sensibles disparaissent toutes ; et
pourtant, chacun le reconnatra avec vidence,
la mme cire demeure. Lexprience rvle la cire nest pas une somme de qualits sensibles,
donc que la cire tait, mon insu, autre chose
que ce que je croyais: elle nest pas un assem-
blage de qualits sensibles ; son essence doit
tre distingue de son apparence.
La perception est-elle
Edmund Husserl (1859-1938), philosophe allemand,
fondateur de la mthode phnomnologique.
Quest-ce donc alors qui me fait connatre ce
quest la cire, si ce ne sont pas mes sensations?
Selon Descartes, cest une inspection de les- Merleau-Ponty, devant la raison, un carr est
prit : si lobjet est ce qui demeure le mme
par-del les variations de lexprience sensible,
alors la perception ne peut tre quun acte
intellectuel. Or la raison me fait reconnatre que
spontanment autre chose. Par consquent,
mais une forme flexible et muable. Percevoir
un objet, ce ne serait donc pas le sentir mais le
concevoir.
Ren Descartes (1591-1650).
dfinition, percevoir en mme temps les six faces
rductible un acte de la raison?
Se pose ici une alternative : ou bien on sou-
tient avec les empiristes que la perception
se confond avec la sensation, mais alors elle
noffrirait quun pur divers sans unit ni
signification propre ; mais cela ne corres-
pond en rien notre exprience perceptive.
Ou bien on soutient avec Descartes que la
perception dun objet se confond avec un acte
de la raison: percevoir, cest concevoir, ce qui
fait aussi problme. Comme le note en effet
toujours un carr, quil repose sur lune de
ses bases ou sur lun de ses sommets ; mais
pour la perception, dans le second cas, il
est peine reconnaissable : nous percevons
Les neurobiologistes enqutent sur la
il faut sans doute sortir de lalternative si
lon veut rendre compte de notre exprience
perceptive relle: lobjet peru ne serait alors
ni une pure collection de diverses qualits
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
perception. qui est un mouvement de d-
Chaque vcu de la table est composition.
celui de la mme table: ce nest Chez Descartes, la synthse
pas une reprsentation dans constitue aprs celle de lvi-
lesprit ni une simple apparence. dence et de lanalyse, la troi-
Au contraire, chaque vcu de la sime rgle de sa mthode :
table me la rend prsente, mais conduire par ordre mes
dun certain point de vue, sous penses, en commenant par
un certain aspect; cest ainsi dans les objets les plus simples et
un flux temporel desquisses les plus aiss connatre, pour
que chaque objet apparat la monter peu peu, comme
conscience, et il ne peut en tre par degrs, jusqu la connais-
autrement: je ne peux pas, par sance des plus composs .
(Discours de la mthode)
dun cube pos devant moi. Le propre de la chose
perue, cest donc de ne jamais pouvoir se donner
tout entire la conscience: un objet entirement
prsent, est un idal toujours vis mais jamais atteint.
Ce nest pas
OUTILS une proprit
Descartes, Discours de la mthode ; Mditations fortuite de la chose
mtaphysiques. ou un hasard de
Locke, Essai sur lentendement humain. notre constitution
Merleau-Ponty, Phnomnologie humaine que
de la perception. notre perception
ne puisse atteindre
les choses
un article du Monde
elles-mmes,
que par
consulter lintermdiaire
de simples
esquisses.
perception visuelle: lorsque la vision
aveugle claire l'inconscient p.13
(Herv Morin, 19 mai 1995) (Edmund Husserl)

10 Le sujet Le sujet 11
 Un sujet pas pas
repres
l'origine des ides
selon Les empiristes
Selon les empiristes, nos ides
rsultent dune habitude associa-
tive: force davoir telles et telles
sensations dans un ordre prcis,
je finis par les associer et par me
les reprsenter comme des parties
dune seule ide. Si donc cest bien
par les ides que nous connais-
sons, comme les ides proviennent
elles-mmes de sensations, alors il
faut dire que toute connaissance
commence avec la sensation.
Il ne sagit pas en revanche de dire
que nos sens sont fiables, ou quils
nous permettent de connatre
mieux que la raison: il ny a tout
simplement aucune connaissance
qui nait commenc par une sen-
sation.
Descartes et
linspection
de lesprit
Descartes nomme inspection
de lesprit cet acte de lattention
qui me permet didentifier un
objet malgr les changements
de mes sensations. En effet,
lorsquon chauffe le morceau de
cire, toutes ses qualits sensibles
se modifient. Si donc je navais
de ce morceau quune somme de
sensations, je serais incapable de
le reconnatre aprs quon leut
chauff. Or, ce nest pas le cas.
Si je peux identifier le morceau
de cire, cest donc quil y a plus
dans la perception quune simple
suite de sensations: mon esprit
inspecte la chose, la conoit,
cest--dire conoit ses proprits
essentielles, celles qui justement
ne changent pas, et me permet-
tent de lidentifier malgr les
changements de mes sensations.
cela, je rponds
en un mot de
lExprience: cest
l le fondement
de toutes nos connais-
sances; et cest de
l quelles tirent leur
premire origine.
(John Locke)
12 Le sujet
Dissertation: Le rel se limite-t-il
ce que peroivent nos sens?
Lanalyse du sujet
I. Les termes du sujet
Le rel:
tout ce qui existe concrtement.
contraire de ce qui est seulement imagin, conu,
rv.
Ce que peroivent nos sens:
toutes les informations fournies par nos cinq
sens.
rfrence lactivit spcifique de perception, qui ne
se limite pas une simple sensation passive.
Se limite-t-il:
ide de restriction, par rapport une opinion
courante ou une dfinition possible.
ide dobjectivit, de dlimitation exacte des
contours.
II. Les points du programme
La perception.
La matire et lesprit.
La thorie et lexprience.
Linterprtation.
Laccroche
La formule Je crois ce que je vois est souvent
employe pour mettre en doute quelque chose
tant que lon nen a pas eu de preuve tangible,
perceptible.
La problmatique
La perception est-elle un critre suffisant pour d-
terminer ce qui est rel et ce qui ne lest pas? Est-elle
fidle la nature relle des choses ? Peut-elle tout
englober?
Le plan dtaill du dveloppement
I.La ralit est dlimite par la perception.
a)Est dabord jug rel ce qui est peru concrtement,
par opposition ce qui est rv, espr, projet.
b)Toute la dmarche scientifique sattache au critre
de ce qui est vrifiable par la perception sensorielle
(directe et naturelle) ou par des instruments doptique
(perception artificielle).
Transition : Nos sens ne sont donc pas les seuls
entrer en jeu.
L'a rt i cle d u
Les neurobiologistes enqutent
sur la perception visuelle:
Lorsque la vision aveugle
claire linconscient
Ltude de certaines affections crbrales permet de distinguer deux types de
perception visuelle.
A
II.La perception sensorielle possde de nombreuses u volant dune voiture, il de rsiduelles, et ne les mettait Jeannerod, semble ainsi tayer la conscience perceptive. Ainsi,
limites. arrive frquemment que en uvre qu la demande des lexistence chez lhomme de deux certains patients, partiellement
a)Le rle des facults mentales est dterminant dans le conducteur freine bru- exprimentateurs. systmes visuels indpendants et insensibiliss la suite dune l-
la perception: elles ne sont pourtant pas elles-mmes talement afin dviter un obstacle Cette vision inconsciente nest ce- complmentaires. Ces chercheurs sion crbrale, peuvent pointer
perues. qui surgit devant son vhicule pendant pas propre lhomme, et ont demand des patients atteints un endroit de leur corps qui vient
b) La perception sensorielle est une connaissance ballon, cycliste ou animal avant les neurologues se gardent bien de de ccit partielle de placer une dtre stimul, alors mme quils
confuse (Descartes), puisquelle ne retranscrit pas mme de lavoir clairement iden- la relier linconscient freudien. carte dans une fente ou de saisir dclarent navoir pas senti quils
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
fidlement la nature de lobjet peru. tifi. Cette exprience familire Ils prfrent la traquer du ct diffrents objets rectangulaires avaient t touchs. Ce phno-
c)On peut mme supposer que la ralit de lesprit montre la complexit de la per- animal, en particulier chez les pri- prsents dans leur champ aveugle. mne de blindtouch est lquiva-
est plus certaine que celle des corps sur lesquels des ception visuelle et les diffrents ni- mates. De fait, en 1965, lthologue Les patients ont pu accomplir ces lent pour le toucher du blindsight
illusions sont toujours possibles. veaux de conscience qui y sont Nicolas Humphrey, de luniversit tches avec une prcision assez pour la vision.
Transition: Comment garantir la preuve de lexistence associs. Elle illustre les conclu- de Cambridge, a not que sa gue- bonne, adaptant la pince forme Parmi dautres, ces observations
dune ralit appele esprit? sions dun nombre croissant de non Helen, prive de cortex visuel, par le pouce et lindex la forme plaident pour lhypothse dune
neurologues, qui considrent quil pouvait ramasser des objets et des objets saisir, et orientant la organisation du cerveau en mo-
III.Le terme rel a un sens limit. existe diffrents modes de repr- viter des obstacles. Depuis lors, carte selon laxe de la fente. Mais dules spcialiss dans diverses
a)Le rel au sens scientifique regroupe tout ce qui a sentations mentales conscients il a t clairement dmontr que lorsquon introduisait un dlai formes de perception, conscientes
t vrifi exprimentalement et qui nest pas pour et inconscients utiliss pour des les macaques pouvaient prsenter entre la prsentation du stimulus et ou non. Lidentification des mou-
autant peru tel quel par nos sens. Sa constitution tches distinctes et faisant appel une vision aveugle similaire la rponse motrice, cette dernire vements, des formes, des couleurs,
et ses limites font lobjet de thories en constante des systmes neuronaux spars celle de lhomme. se faisait moins prcise. ou mme des visages et des ex-
volution, mesure que les sciences avancent. et complmentaires. Chez lindividu normal, les r- pressions faciales, ne sont que
b) Le rel au sens objectif est donc impossible Pour parvenir ces conclusions Systmes ponses motrices sont galement quelques-uns des modes de trai-
dlimiter, puisque chacun a aussi un point de vue qui provisoires, les neuropsycholo- indpendants moins prcises aprs un court tement de linformation visuelle
dpend de sa faon dinterprter, de son exprience gues se sont particulirement Faut-il pour autant voir dans la dlai, ou lorsquil est demand connus, dvoils au hasard des
et de ses projets. intresss, depuis une vingtaine blindsight la survivance dune vi- de dcrire lobjet prsent. Tout pathologies et des accidents. Cest
dannes, une pathologie hors du sion archaque ? Il est vrai quelle ce passe donc comme si deux pourquoi il apparat illusoire, es-
Conclusion commun, la vision inconsciente sapparente celle de vertbrs systmes de traitement de lin- timent les neurologues, desprer
Le rel ne se limite pas ce que peroivent nos sens, ou aveugle (blindsight, selon la infrieurs, reconnat Marc Jean- formation coexistaient, explique identifier, sil existe, un sige unique
dans la mesure o le terme rel suppose une terminologie anglo-saxonne). Cest nerod, qui dirige lunit Vision et Marie-Thrse Prenin. Le systme de la conscience perceptive.
sorte didal dobjectivit, ou au contraire une vision en 1974 que le premier cas de blind- motricit de lInserm Lyon. La pragmatique, qui est le seul sub-
ncessairement subjective du monde extrieur. sight a t clairement identifi par grenouille, qui na pas de cortex, est sister chez les patients, est prcis Herv Morin
un psychologue de luniversit ainsi capable, dit-il, de localiser trs et rapide. Mais il est trs instable. (19 mai 1995)
Les bons outils dOxford. Laurence Weiskrantz prcisment des objets en mou- Tandis que le systme symbo-
Descartes analyse la perception dun morceau de avait alors dcouvert un su- vement. Cela lui permet, entre lique, qui leur fait dfaut, permet
cire dans Les Mditations mtaphysiques. jet qui avait perdu la moiti de autres, de gober des insectes au vol. lhomme normal didentifier pourquoi
Berkeley montre le type de ralit des choses perues son champ visuel aprs avoir t Sans faire un saut trop rapide entre lobjet, de le nommer. Cette op- cet article?
dans Les Principes de la connaissance humaine. opr dune tumeur du cerveau. le batracien et lhomme, il est de ration plus complexe, consciente,
Daniel T. restait nanmoins plus en plus admis que divers types est aussi plus lente. Les cas de vision aveugle rappor-
capable de suivre du regard et de de vision ont pu se superposer au Lintrt de cette distinction ts par cet article nous clairent
Ce quil ne faut pas faire saisir des objets circulant dans son cours de lvolution des espces. entre rponse pragmatique et sur les diffrents niveaux de
Dresser un cataloguer de choses relles, mais champ aveugle. Le plus tonnant Une exprience rcente, mene symbolique est quelle sapplique conscience luvre dans les
non perues (atomes, etc.). est quil ntait pas conscient de par Marie-Thrse Prenin et dautres types de dficiences mcanismes de la perception.
ses capacits visuelles, qualifies Yves Rossetti, de lquipe de Marc spectaculaires mettant en jeu
Le sujet 13
 Lessentiel du cours
MOTS CLS
autrui
Dsigne lautre, en tant quil est
cependant mon semblable. Autrui
est un alter ego, cest--dire la
fois un autre moi, et un autre que
moi. Cest cet entrelacement du
mme et de lautre en autrui qui
fait lobjet dun questionnement
philosophique.
tat de nature
Ltat de nature est un tat fictif ou
suppos de lhomme avant quil ne
vive en socit. Il soppose l'tat
civil, ou tat social. Des philosophes
comme Rousseau ou Hobbes ont
thmatis cette distinction.
humanit
Par opposition lanimalit, lhu-
manit est lensemble des caract-
ristiques propres au genre humain.
Sur le plan moral, lhumanit en
moi comme en autrui est consid-
re par Kant comme ce qui nous
confre un caractre sacr, qui
oblige absolument et sans restric-
tion au respect.
intersubjectivit
Du latin inter, entre, et subjectus,
sujet. Terme phnomnologique
utilis par Husserl pour dsigner la
relation rciproque des consciences
les unes avec les autres, comme
tant lorigine de la constitution
dun monde commun.
Autrui nest pas coup de moi, mais
je le dcouvre en mme temps que
moi-mme dans la possibilit du
dialogue et le partage dun monde
commun.
piti
Rousseau pose la piti, ou compas-
sion suscite par le malheur dautrui,
comme le sentiment caractristique
de la nature humaine.
La tradition philosophique insiste
en gnral davantage sur lambiva-
lence de ce sentiment, qui permet
dasseoir sa domination sur autrui.
respect
Reconnaissance de la dignit
dautrui en tant quelle quivaut
la sienne propre. Kant dfinit le
respect comme le sentiment par
lequel nous prenons conscience
de la loi morale en nous.
14 Le sujet
Autrui
Q
uest-ce quautrui ? Un autre moi-mme, cest--dire Hegel juge cette thse insuffi-
celui qui est la fois comme moi et autre que moi.
Rencontrer autrui, cela suppose donc dune part la vie en
communaut; mais dautre part, comme je ne saurais tre moral
tout seul, la moralit elle-mme suppose la rencontre dautrui.
Comment dfinir ce quest Quel rapport existe-t-il entre moi
autrui? et autrui?
La rponse semble simple: autrui, ce sont les Nous avons retenu du solipsisme cartsien
autres hommes dans leur ensemble. Cela signi- lide que le moi est plus certain que le monde:
fie que je ne comprends jamais autrui comme il y a dabord le moi, puis ensuite seulement le
tant seulement autre chose que moi, une chose monde et autrui. Selon Descartes en effet, je
parmi les choses. Ds la perception, je ne vise nai pas besoin dautrui pour avoir conscience
pas autrui comme je vise une chose inerte, de moi; mais tout seul,puis-je avoir conscience
cest--dire comme une pure altrit : autrui dexister? lui qui me donne le statut dtre humain.
est tout la fois autre que moi et identique
moi. En termes platoniciens, autrui entrelace Husserl va montrer que la conscience nest pas
le mme et lautre. une substance, mais une ouverture laltrit:
je nai pas dabord conscience de moi, puis
dautrui et du monde, parce que ma conscience
est demble rapport au monde et autrui. Le
monde dont je suis conscient nest pas un dsert
vide, car je peux deviner la trace dautrui der-
rire les choses: le chemin sur lequel je marche
na pas t trac par mes seuls pas.
En quoi la vise dautrui est-elle
spcifique?
mme la perception, je distingue moi, les
autres choses que moi, et autrui, cest--dire
lautre moi. Husserl montre que cette distinc-
tion, qui semble toute naturelle, est en fait trs
complexe, et repose en dernire analyse sur
le langage : autrui, la diffrence des choses,
rpond quand je lui parle.
Par le langage, je suis avec autrui en situation
de comprhension rciproque (ce pourquoi,
dailleurs, je ne me comporte pas de la mme
faon seul que devant autrui). Le langage fonde
donc la communaut intersubjective . Un
langage que je serais seul comprendre serait
au mieux un code, au pire un charabia : par
le seul fait que je parle une langue, je ne suis
jamais seul, parce que parler une langue, cest
demble appartenir une communaut.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831).
En quel sens ai-je
besoin dautrui
pour tre conscient
de moi-mme?
Pour Hobbes, jai besoin dautrui
parce quil est dans la nature
humaine de dsirer quautrui ad-
mette ma supriorit. La nature
humaine rvle donc un dsir de
pouvoir sur autrui.
sante, car Hobbes suppose une
nature humaine antrieure la
rencontre dautrui. Mais selon
Hegel, je ne suis homme que si
lon maccorde ce statut. Le dsir
de pouvoir, et donc le besoin
dautrui nest pas seulement rv-
lateur, mais bien constitutif de
mon humanit.
Quel est le sens
de la thse de Hegel?
Selon Hegel, lhumanit ne nous est pas don-
ne la naissance, au contraire, elle est gagne
si nous voyons autrui nous laccorder, car cest
un homme, cest--dire comme tant libre; et
Il nexiste pour nul homme lui-mme reconnu comme homme.
le moyen de se garantir qui soit aussi
raisonnable que le fait de prendre
les devants, autrement dit, de se rendre
matre, par la violence ou par la ruse,
de la personne de tous les hommes
pour lesquels cela est possible.
Il ny a rien l de plus quen exige
la conservation de soi-mme.
(Hobbes, Lviathan)
Il faut le miroir de lautre pour que la
conscience de nous-mme ne soit pas une
illusion: ce qui diffrencie le fou qui se prend
pour Napolon, et Napolon lui-mme, cest
quautrui ne reconnat pas que le fou est ce quil
croit tre. Or, la reconnaissance par lautre ne
passe pas simplement par la reconnaissance de
lautre: tel est le vritable sens de la dialectique
du matre et de lesclave.
Quest-ce que la reconnaissance
dautrui?
Je reconnais autrui comme un homme, et en
change, il fait de mme. Hegel va montrer
en quoi cette thse est absurde: si je cesse de
dominer autrui, si je le reconnais comme un
autre homme, alors, cest lui qui va me dominer.
La reconnaissance est donc pour Hegel une
rivalit mort dont lenjeu est le choix
Lessentiel du cours
ZOOM SUR
La dialectique du matre et de lesclave
Lhomme consomme dautres tres
vivants pour se nourrir. Cette nga-
tion pratique permet la conscience
de parvenir la certitude delle-
mme: lhomme y devient un tre
pour soi. Mais la certitude purement
subjective dtre nest pas encore la
vrit: il faut donc imprativement
que la conscience de soi soit reconnue
comme telle par une autre conscience
de soi, et voil le thme de la lutte
pour la reconnaissance, lutte dont la
mort est le risque et la libert, lenjeu.
Chacun veut tre reconnu par lautre
pour ce quil veut tre, savoir un
individu conscient et libre. Or, il ny
a aucune raison pour quautrui me
donne ce que je recherche, parce que
si jobtiens satisfaction, je naurai
plus rien lui demander et donc
plus aucun motif de le satisfaire
son tour. Le premier qui reconnat
entre la vie et la libert. Dans la lutte pour la lautre la libert lui a donn tout ce
reconnaissance, lesclave est le premier lcher quil dsirait; loin de lui reconnatre
la libert en retour, alors, celui qui
prise: il prfre abandonner sa libert plutt a t reconnu asservit celui qui la
que de risquer sa vie. Le matre arrive donc reconnu comme un individu libre,
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
obliger lautre le reconnatre comme tant cest--dire le prive de sa libert et
en fait son esclave. On peut songer
en acceptant de reconnatre le matre, lesclave au statut de lesclave grec: celui qui
sur le champ de bataille a renonc
accepte dtre asservi, cest--dire de ne pas tre
se battre parce quil avait peur de
mourir, celui-l aura la vie sauve sil
dpose les armes, mais il deviendra
Quel rle autrui joue-t-il dans la lesclave de son triomphateur. Celui
moralit? qui a prfr mourir que perdre la
Selon Hegel, cest finalement le matre qui de- libert remporte donc le combat et
asservit lautre : il exerce alors sa
vient inhumain en refusant le statut dhomme
domination et fait du vaincu lins-
lesclave. Il est en ralit esclave de son dsir trument de sa satisfaction. Le vaincu
qui lenchane au plaisir. Faisant dautrui un devient esclave, cest--dire une force
moyen dassouvir ses dsirs, et non une fin en de travail mise au service du vain-
soi, le matre mconnat la libert vritable: je queur : mais dans sa servitude, il
ne suis vraiment libre que si je reconnais autrui, apprend travailler et renoncer
ses dsirs, puisquil ne peut plus les
malgr toutes ses diffrences, comme tant le
satisfaire Ici, la situation sinverse: le
mme que moi (voir zoom ci-contre). matre, habitu voir le moindre de
ses dsirs satisfaits sans avoir rien
La moralit ne se fonde donc pas sur un prten- faire, se rvle tre lesclave de son es-
du droit la diffrence, bien au contraire: clave; et lesclave, parce quil a dans
cest parce quautrui, malgr ses diffrences, la douleur appris se rendre matre
de la nature hors de lui par le travail
appartient au mme, cest--dire lhumanit,
et en lui par la matrise des dsirs,
que jai des devoirs moraux envers lui ; cest savre tre vritablement libre.
pourquoi Rousseau faisait de la piti, sentiment Deux conclusions, alors. Mon hu-
naturel par lequel je midentifie aux souffrances manit ne mest pas donne la
dautrui, le fondement de la moralit. naissance : elle ne mest accorde
que si autrui me la reconnat, et
cette reconnaissance nest pas sim-
plement rvlatrice, mais bel et bien
constitutive. Cependant, au moment
un articles du Monde mme o le matre refuse de recon-
consulter natre lhumanit du vaincu et en fait
son esclave, cest lui qui se montre
Des animaux dous dempathie p. 17 inhumain: au terme du processus,
cest lesclave alors qui accdera la
(Pierre Le Hir, 27 fvrier 2010)
libert vritable.
Le sujet 15
 Un sujet pas pas L'a rt i cle d u

REPRES
Aristote
Aristote affirme quil ny a pas de
Dissertation: Quest-ce que comprendre autrui?
Lanalyse du sujet Transition: Comment expliquer
Des animaux dous dempathie
connaissance de soi sans amiti. I. Les termes du sujet alors les relations damour ou

Nul ne peut se connatre lui-mme
par lui-mme; la connaissance de
soi passe par celle de lautre, lami
mon semblable jouant pour
moi un rle de miroir. Lamiti lie
les hommes par les liens naturels
de la sympathie, qui rendent pos-
sibles ceux, artificiels, des conven-
tions et des lois.
Husserl
Pour Husserl, la vise dautrui est
en soi spcifique et diffre de la
vise de tout autre objet inten-
tionnel, parce que je sais quautrui
me voit le voir: autrui est bien un
objet de ma perception parmi tous
les autres, mais il diffre de tous
les autres objets parce que je suis
moi-mme un objet de sa percep-
tion. Il est vrai que cest galement
le cas avec les animaux : mais
C
Comprendre: damiti sincres? est une scne de la vie des vieux poux finissent par se quelle donnera accs de la lapparition des soins parentaux.
ide de connaissance thorique, ordinaire. Une aveugle, ressembler, un attelage de chiens nourriture un congnre, mais Pendant 200millions dannes
de raisonnement. III. Autrui est compris dans la dsoriente, cherche son de traneau se meut comme un pas lui-mme? dvolution des mammifres, les
ide de sentiment, de sympathie. mesure o il peut et veut me chemin. Une voyante vient corps unique, un chimpanz Pour Frans de Wall, la rponse femelles sensibles leur pro-
Autrui: comprendre. son secours, la guidant de la baille la vue dun congnre tient en un mot : lempathie, gniture se reproduisirent da-
tout autre individu. a) La saisie de laltrit fonda- voix. Linfirme la remercie par se dcrochant la mchoire, prcisment, ou le souci du vantage que les femelles froides
toute personne considre mentale dautrui se fait grce de bruyantes effusions. Scne et rit quand lautre sesclaffe. bien-tre dautrui. Mme et distantes. Il sest srement
comme sujet dot de conscience. son visage, la fois parfaitement ordinaire, cela prs quelle se Mieux, cette contagion franchit lorsque cet autre nappartient exerc une incroyable pression
singulier et totalement fragile : passe en Thalande, dans un parc la barrire des espces: ainsi un pas la mme espce que soi. de slection sur cette sensibi-
II. Les points du programme comprendre autrui signifie naturel, et que les deux prota- singe rhsus bb reproduit-il les On a vu, dans un zoo, une ti- lit, suppose le chercheur. Voil
Autrui. dabord comprendre et expri- gonistes sont des lphantes. mouvements de la bouche dun gresse du Bengale nourrir des pourquoi les mammifres, dont
La vrit. menter quil est autre (cf.analyse Cet exemple est lun de ceux exprimentateur humain. porcelets. Un bonobo hisser un les petits, allaits, rclament plus
La morale. de Lvinas). dont fourmille le nouveau livre Mais lempathie a des expres- oiseau inanim au sommet dun dattention que ceux dautres
b) Dans lamour ou lamiti, on de lthologue Frans de Waal, sions plus labores. Dans le arbre pour tenter de le faire vo- animaux, seraient les plus dous
Laccroche attend mme de ce sujet quil spcialiste des primates et pro- parc national de Tha, en Cte ler. Ou un chimpanz remettre dempathie. Et les femelles da-
Dans le livre LAttentat, de Y.Kha-
LEnfer, cest les autres. Cette
comprenne notre propre per- fesseur de psychologie Atlanta dIvoire, des chimpanzs ont leau un caneton malmen par vantage que les mles. Un trait
dra, le personnage principal d- formule prononce par Garcin dans sonnalit. La comprhension est (Gorgie). Intitule Lge de lem- t observs lchant le sang de jeunes singes. que partageaient peut-tre les
couvre que sa propre femme est Huis-Clos de Jean-Paul Sartre dsigne en mme temps un appel la pathie, cette passionnante leon de compagnons attaqus par Dans ses formes les plus derniers grands reptiles. Ce qui
directement responsable dune le fait que les autres font de moi une comprhension rciproque. de choses, bousculant les fron- des lopards, et ralentissant simples, la sympathie ani- expliquerait pourquoi certains
attaque terroriste. chose quand ils me jugent. c) Comprendre ne revient donc tires entre lhomme et lanimal, lallure pour permettre aux male terme employ par oiseaux probables descendants
pas possder lautre, mais est aussi un plaidoyer pour le blesss de suivre le groupe. Darwin lui-mme ne mobi- des dinosaures semblent eux
La problmatique tablir une relation denrichissement mutuel vivre-ensemble lusage de Dans la mme communaut lise nullement des capacits aussi faire preuve de commi-

mme si je sais quun animal me
voit lorsque je le regarde, je ne sais
pas quel sens il peut bien donner
cette perception.
Face autrui, je peux massurer
de la signification quil donne ce
quil voit de moi par le langage :
parce quautrui peut me parler,
je suis face lui en situation de
comprhension rciproque. Pa-
resser lorsquon a du travail sous
le regard de son chien nest pas un
problme; mais si autrui me voit
dans cette situation, jen suis gn,
parce que je sais le sens quil donne
mon comportement. Autrui nest
donc pas celui qui a des devoirs
envers moi; cest bien plutt moi
qui ai toujours des devoirs envers
lui, parce que cest aussi travers
lui que je me juge.
Les tres raisonnables
sont appels des
personnes, parce que
leur nature les dsigne
dj comme des fins en
soi, cest dire comme
quelque chose
qui ne peut pas tre
employ simplement
comme moyen.
(Kant)
Quelles sont les exigences remplir pour quil y (exemple de lamiti, dvelopp par Kant).
ait vraiment comprhension de lautre ? Faut-il
le connatre intimement, et dj un peu laimer ?
Ou suffit-il dune simple identification soi? Mais
sagit-il alors vraiment de le comprendre en tant
qutre diffrent?
Le plan dtaill du dveloppement
I.Comprendre autrui revient lidentifier soi.
a) Au sens intellectuel, la comprhension sup-
pose la saisie des intentions, des propos, par la
disposition commune de raison (cf. analyse de
Malebranche).
b) Au sens affectif, la comprhension suppose
le sentiment partag lgard des plaisirs et des
douleurs prouvs par lautre, via la sympathie
naturelle (cf.analyse de Hume). Cela donne lieu au
respect moral minimal, parfois au pardon.
Transition: La comprhension repose alors sur ce
qui est commun, et non sur ce qui est diffrent.
Lautre en tant quautre nest-il jamais saisi comme
tel?
II.Rencontrer lautre, en tant quautre, revient
ne pas le comprendre.
a)Autrui est un sujet dot dintriorit, je ne peux
par dfinition jamais me mettre totalement sa
place, du fait de mon extriorit par rapport lui
(cf.analyse de Sartre).
b) Cette extriorit mamne plutt le juger Hume, Enqute sur les principes de la morale. Lau-
(exemple de la honte, dvelopp par Sartre).
c) Du point de vue affectif, son extriorit peut
aussi devenir une rivalit, au point que lamour-
propre en sort exacerb (cf. analyse de Rousseau
dans lmile).
Autrui est le mdiateur indispensable
entre moi et moi-mme. (Sartre)
la faon dont nous regardons
dans un miroir quand nous voulons voir
notre visage, cest en tournant nos regards
vers notre ami que nous pourrons
nous dcouvrir, puisquun ami est
un autre soi-mme. (Aristote)
La connaissance de soi nest pas
possible sans la prsence de quelquun
dautre qui soit notre ami. (Aristote)
Conclusion
Comprendre autrui suppose un dsir de comprhen-
sion rciproque et respectueux.
Ce quil ne faut pas faire
Proposer une srie de rponses sans tablir
de progression entre elles.
Les bons outils
tion des comportements : de
teur montre les parts respectives de lamour-propre
et du souci pour le bien dautrui.
Sartre, Ltre et le Nant (chap. Le regard).
Montesquieu, contre lesclavage, De lesprit des
lois.
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
nos socits. ont t dcrits plusieurs cas cognitives complexes, rputes sration. Le rythme cardiaque
La cupidit a vcu, lempathie dadoption dorphelins par des propres lhomme. Elle met en dune oie femelle sacclre ainsi,
est de mise, proclame lauteur. adultes femelles, mais aussi par jeu, dcrit lthologue, de purs battant la chamade, quand son
Il nous faut entirement rviser des mles. Une sollicitude qui mcanismes motionnels. Des mle est pris partie par un
nos hypothses sur la nature peut sembler naturelle pour des souris se montrent ainsi plus autre palmipde.
humaine. ceux, conomistes animaux sociaux, qui trouvent sensibles la douleur quand Lthologue ne verse pas pour
ou responsables politiques, qui un intrt collectif cooprer. elles ont vu souffrir dautres autant dans langlisme.
la croient rgie par la seule Comment lexpliquer, toute- souris dont elles sont familires. Comme pour les autres ani-
lutte pour la survie et, selon fois, lorsque lindividu na rien En revanche, des processus maux, il existe chez lhomme
linterprtation dvoye que le gagner un comportement cognitifs entrent en jeu pour un penchant naturel la com-
darwinisme social a donne de empathique, qui devient alors des modes de compassion plus ptition et lagressivit. Mais
la thorie de lvolution, par proprement altruiste ? Une complexes, ncessitant de se sa propension la compassion
la slection des individus les exprience a montr que des mettre la place de lautre. est tout aussi naturelle. Reste
plus performants, il oppose un singes rhsus refusaient, plu- Comme lorsquun chimpanz que lempathie nest pas tou-
autre principe, tout aussi actif sieurs jours durant, de tirer sur dlaisse ses occupations pour jours vertueuse. Cest aussi sur
que la comptition: lempathie. une chane librant de la nour- venir rconforter un congnre la capacit ressentir les mo-
Cest--dire la sensibilit aux riture si cette action envoyait molest lors dune rixe. tions dautrui que se fondent la
motions de lautre. Une fa- une dcharge lectrique un La compassion prendrait ses ra- cruaut et la torture.
cult compassionnelle qui, loin compagnon dont ils voyaient cines dans un processus volutif
dtre lapanage de lhomme, les convulsions. Prfrant ainsi lointain, une priode bien an- Pierre Le Hir
est partage par de nombreux endurer la faim quassister la trieure lespce humaine, avec (27fvrier 2010)
mammifres, commencer par souffrance dun semblable.
les primates, les lphants et les Autoprotection contre un spec-
dauphins. Et qui, de surcrot, est tacle drangeant ? Mais pour- pourquoi chez les animaux, cet article
vieille comme le monde. quoi, alors, un singe capucin cet article? nous interroge sur notre propre
Dans ses formes les plus ru- de laboratoire ayant le choix rapport autrui, lment
dimentaires, ou les plus ar- entre deux jetons de couleurs Des animaux capables dal- constitutif de notre humanit.
chaques, elle se manifeste par diffrentes, dont lun lui vaut un truisme ? Cest ce que ten- Cette rflexion sur les spcifici-
limitation, ou la synchronisa- morceau de pomme tandis que draient montrer les travaux ts du comportement des tres
lautre garantit galement cette de lthologue Frans de Waal, humains par rapport celui des
mme que nous applaudissons rcompense un partenaire, spcialiste de ltude du com- animaux ouvre ainsi une pas-
sur le mme tempo que nos opte-t-il pour le jeton assurant portement des primates. serelle sur deux autres thmes
voisins la fin dun concert, que une gratification commune ? En sintressant lempathie du programme: le vivant et la
deux promeneurs accordent la Mieux, pourquoi un chimpanz telle quelle peut sexprimer conscience.
longueur de leurs pas, ou que ouvre-t-il une porte dont il sait

16 Le sujet Le sujet 17
 Lessentiel du cours
MOTS CLS
ataraxie
Du grec ataraxia, absence de
troubles . tat de tranquillit de
lme qui dfinit le bonheur et ainsi,
le but atteindre pour les sagesses
antiques (picurisme et stocisme).
bonheur
tat de plnitude et de satisfac-
tion durable, par opposition au
plaisir phmre. La philosophie
antique en fait le souverain bien,
cest--dire la fin suprme de la vie
humaine, indissociable de la vertu.
Kant critiquera cette position et
montrera que ce quoi lhomme
est destin, ce nest pas tant le
bonheur que la moralit, qui seule
le rend digne dtre heureux.
dsir
Du latin desiderare, de de privatif
et sidus, astre . Donc littra-
lement cesser de contempler
ltoile et donc, regretter lab-
sence de lastre quon ne voit plus.
Le dsir est dabord la prise de
conscience dun manque, dont la
satisfaction procure du plaisir.
discipline
Le stocisme et lpicurisme nous
invitent une discipline des dsirs
pour atteindre le bonheur.
ros
Divinit de lamour chez les grecs.
Symbole de lamour et du dsir sen-
suel, par opposition philia, lami-
ti et agap, lamour (selon une dans un objet qui lui prexiste et le complte. Il
dimension affective et morale).
ros est prsent comme un d-
mon dans le Banquet de Platon.
Fils de pnia (le manque) et de
poros (labondance), il est un tre
intermdiaire, entre les dieux et
les mortels. ros ne peut tre de
nature purement divine (les dieux
ne dsirent pas puisquils sont
combls), mais il nest pas non plus
comme pnia, un pur manque.
Cest donc un dmon qui in-
carne la philosophie mme, dans
sa dimension de qute perptuelle.
Platon tablit en effet une analo-
gie entre lamour intermdiaire
entre possession et non-posses-
sion et la philosophie qui se
situe entre le savoir accompli et
lignorance totale.
18 Le sujet
Le dsir
N
ous prouvons sans cesse des dsirs: que le dsir vise
un objet dterminune belle voitureou un tat dif-
fus et gnral le bonheur , dsirer semble faire corps
avec llan mme de la vie qui sans cesse nous entrane au-del
de nous-mmes : vers les objets extrieurs pour nous les ap-
proprier, ou vers ce que nous voudrions tre mais que nous ne
sommes pas.
Le dsir est-il essentiel pour
comprendre ce quest lhomme?
Si Spinoza a pu faire du dsir lessence mme
de lhomme, cest que dsirer nest pas un ph-
nomne accidentel mais bien le signe de notre
condition humaine.
Cest dabord le signe dun manque: on ne dsire
que ce que lon na pas. Il y aurait au cur de
lhomme une absence de plnitude et un inachve-
ment qui aspireraient se combler et qui seraient
lorigine de la dynamique mme de lexistence.
Dsir et besoin
Le besoin caractrise ltat de lorganisme lorsquil
est priv de ce qui assure son fonctionnement: on
distingue le besoin vitalboire et manger, qui
concerne la conservation de lindividu, et le besoin
sexuel, qui assure la survie de lespce.
Sajoutent ces besoins physiologiques les besoins
dits artificiels , crs par la socit. Dans les
deux cas, le besoin trouve son assouvissement
en va autrement du dsir : il na pas dobjet qui
lui soit par avance assign. Quand je dsire tre
heureux, suis-je capable de dfinir prcisment
ce que jattends? Lobjet du dsir est indtermin.
Le dsir peut-il tre pleinement
satisfait?
Dans le dsir, il nest pas dit que jaspire vraiment
une satisfaction qui fasse disparatre tout dsir.
Le dsir est contradictoire car il veut et ne veut
pas tre satisfait: que serait, en effet, une vie sans
dsir, si ce nest une vie morte?
Par ailleurs, le dsir sent confusment quaucun
objet nest mme de le satisfaire pleinement. Cest
pourquoi, la diffrence du besoin, il est illimit,
insatiable et sans cesse guett par la dmesure,
comme le montre Platon dans le Gorgias quand il
Dans le Lviathan, Hobbes montre que le
compare lhomme qui dsire un tonneau perc
qui ne peut jamais tre rempli.
Dans le Trait de la nature humaine, Hobbes va
dsir, en tant quil vise avant tout lhumiliation
autrui ; la possession de lobjet nest ici quun
Buste du philosophe grec picure. Celui-ci propose une
philosophie simple et soucieuse du bonheur quotidien :
le sage se contentera de peu, vivra lcart des affaires
publiques, gotera aux plaisirs simples de lexistence et
aux joies sans mlange de lamiti.
Selon Schopenhauer, la vie dun tre de dsir est
donc comme un pendule qui oscille entre la souf-
france (quand le dsir nest pas satisfait, et que le
manque se fait douloureusement sentir) et lennui
(quand le dsir est provisoirement satisfait).
Le dsir est-il par essence
violent?
comportement humain est une perptuelle
marche en avant du dsir. Sitt satisfait, il se
porte sur un autre objet, et ainsi de suite linfini;
mais comme les objets dsirables ne sont pas en
nombre illimit, mon dsir se heurte tt ou tard
au dsir dautrui.
Les autres deviennent non pas seulement des
concurrents, mais bien des adversaires, car le
meilleur moyen dempcher le dsir de lautre
de me barrer la route est de tuer lennemi. Parce
quil est un tre de dsir, lhomme naturel est
ncessairement violent: il faut un tat pour faire
cesser la guerre de tous contre tous.
Tout dsir est-il dsir
de pouvoir?
plus loin. Je ne dsire un objet que parce quun
autre le dsire aussi: ce que je dsire, ce nest pas
lobjet lui-mme, cest en priver autrui pour le
forcer reconnatre que je peux obtenir ce quil se
voit refus. Tout dsir aspire obtenir de lautre
laveu du pouvoir, cest--dire lhonneur. Tout
Marc-Aurle (121-180), empereur romain et philosophe
de lautre, est dsir de pouvoir.
En dautres termes, je ne dsire que mdiatement
ou indirectement un objet: ce que je dsire im-
mdiatement, cest affirmer ma supriorit sur
ncessaires, qui sont tout la fois faciles combler
moyen.
est la morale picurienne. Toutes deux dessinent
Faut-il chercher matriser
ses dsirs?
Si le dsir est insatiable, il risque dentraner
lhomme dans des excs et de faire son malheur.
Les sagesses antiques prconisaient ainsi une
discipline des dsirs. Lhomme est malheureux
parce quil dsire trop et mal. Apprendre dsirer
seulement ce que lon peut atteindre, en restant
dans les bornes du raisonnable, telle est la morale
stocienne.
Sarracher la peur superstitieuse de la mort
et des dieux et sen tenir aux dsirs naturels et
un articles du Monde
consulter
Vivre humainement parmi les humains p. 21
(Jean Birnbaum, 30 mai 2008)
Lessentiel du cours
(boire quand on a soif, manger
stocien. Les stociens partagent avec les picuriens lide
que notre tat initial est celui du trouble intrieur, et quil
faut prcisment la philosophie pour parvenir la paix de
lme et donc au bonheur, conu ngativement comme
labsence de troubles.
du ventre ) et enfin les dsirs
et dont la satisfaction est source de plaisir, telle
lidal dune sagesse humaine fonde sur labsence
de troubles (ou ataraxie) et lharmonie avec la nature.
Car ce sont l des motions qui
doivent se produire lgard de ce qui
est beau: la stupeur, ltonnement
joyeux, le dsir, lamour et leffroi
accompagn de plaisir. (Plotin)
Malheur qui na plus rien dsirer!
Il perd ainsi tout ce quil possde. On
jouit moins de ce quon obtient que de
ce quon espre, et lon nest heureux
quavant dtre heureux.
(Rousseau)
Le dsir ouvre la guerre de tous
contre tous. (Hobbes)
MOTS CLS
libido
Terme latin signifiant dsir
amoureux. Chez Freud, nergie
des tendances affectives, dont le
noyau est la pulsion sexuelle.
passion
Du latin patior, souffrir. Il y a
passion quand un dsir, parvenu
dominer et orienter tous les autres,
aveugle lhomme au point quil
en devient dpendant. La sagesse
serait dans labsence, ou du moins
la domination des passions.
Hegel et le romantisme rhabilite-
ront les passions en en faisant le
principe moteur des grandes actions.
plaisir
Comme satisfaction sensible, le
plaisir est le plus souvent conu
ngativement comme un tyran
qui loigne lhomme de la raison
et de la sagesse.
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
Zoom sur...
La tripartition des dsirs selon picure
Il y a des dsirs de trois sortes :
les dsirs naturels et ncessaires
quand on a faim, par exemple) ;
les dsirs naturels mais non n-
cessaires (manger des mets dli-
cats et savoureux ou satisfaire ce
qu'picure nomme les dsirs
non naturels et non ncessaires
(comme dsirer la fortune ou les
honneurs).
Les premiers dsirs sont faciles
satisfaire et procurent un plaisir
parfait, parce que le plaisir est
une qualit insusceptible de degr.
Les deuximes sont plaisants
satisfaire, mais peuvent gnrer
des habitudes qui nous font d-
pendre des caprices du hasard :
celui qui s'accoutume au luxe risque
de souffrir, si les circonstances le
privent de sa fortune. Les derniers
dsirs enfin sont illimits : celui qui
veut la richesse n'en aura jamais as-
sez et connatra une insatisfaction
perptuelle. Qui recherche le plaisir
vritable devra donc s'en tenir la
seule satisfaction des dsirs naturels
et ncessaires : il connatra alors un
bonheur rel et durable.
Le sujet 19
 Un sujet pas pas
MOTS CLS
devoir
Il faut distinguer le devoir,
comme obligation morale va-
lant absolument et sans condi-
tion, susceptible dtre exig
de tout tre raisonnable, et les
devoirs, comme obligations so-
ciales, lies une charge, une
profession ou un statut, qui
nont quune valeur condition-
nelle et ne peuvent prtendre
luniversalit.
Kant fait de limpratif catgo-
rique de la moralit lnonc
de notre devoir en tant qutres
raisonnables.
impratif catgorique
Si les impratifs noncent un
devoir, tous ne sont pas mo-
raux. Kant distingue ainsi les
impratifs hypothtiques, qui
sont conditionnels, simples
conseils de prudence ou dha-
bilet ( si tu veux ceci, fais
cela), de limpratif catgo- bien-tre personnel.
rique. Seul impratif moral,
il commande absolument et
sans condition tout tre
raisonnable, toujours et par-
tout, indpendamment des
dsirs, des consquences et
de lutilit. En voici une des
formulations: Agis unique-
ment daprs la maxime qui
fait que tu peux vouloir en
mme temps quelle devienne
une loi universelle.
morale
La morale est lensemble des
devoirs qui simposent ltre
humain, en tant qutre rai-
sonnable, et lui commandent
le respect de lhumanit en lui
comme en autrui.
volont gnrale
Concept cr par Rousseau
dans Le Contrat social. Cest,
par opposition la volont
particulire individuelle, la
volont du citoyen dun tat
en tant quil veut ce quil doit
vouloir pour le bien de tous, et
non seulement pour son bien
propre. Ltat lgitime, pour
Rousseau, doit tre dirig par
la volont gnrale, qui se ma-
trialise dans les lois.
20 Le sujet
Dissertation: Le dsir peut-il tre dsintress?
Anselm Feuerbach, Le Banquet de Platon, 1873.
Lanalyse du sujet
I. Les termes du sujet
Le dsir:
tendance gnrale obtenir ce que lon na pas.
tendance irrpressible, physique et/ ou psycho-
logique.
Dsintress:
ide dindiffrence lgard de son profit ou
ide de gnrosit, de don: contraire dgo-
ste, dindividualiste.
II. Les points du programme
Le dsir.
Le bonheur.
La morale.
Laccroche
Les hommes politiques parlent bien souvent au
nom de lintrt gnral, et non au nom de leur
seule ambition personnelle.
La problmatique
Le dsir nest-il pas, par nature, par dfinition,
tourn vers le bien-tre et lintrt de celui qui d- Conclusion
sire? Comment pourrait-on dsirer ce quon jugerait
napporter ni bien ni plaisir? Mais bien et plaisir
sobtiennent-ils toujours en ne visant que le seul
intrt particulier? Ne consistent-ils quen cela?
Le plan dtaill du dveloppement
I.Le dsir vise notre bien-tre particulier.
a)Le dsir porte sur ce que lon ne possde pas:
son objectif est de changer notre tat grce lob-
tention de lobjet dsir (cf.dfinition de Platon).
b) Par-del des objets spcifiques, le bonheur
peut tre vu comme la satisfaction de toutes
nos inclinations, la ralisation parfaite de notre
intrt (cf.dfinition de Kant).
c)Lindiffrence lgard de notre intrt, le sens intellectuel.
du sacrifice semblent plutt des prescriptions de
la morale, prsentes comme des devoirs, non
comme des dsirs.
L'a rt i cle d u
Transition: Pourtant, on peut aussi d-
Vivre humainement parmi les humains
sirer se comporter de faon morale et
gnreuse. Un chef-duvre picurien entre dans Le Monde de la philosophie . Andr Comte-
II.Dsir et morale ne sont pas opposs.
Sponville, qui vient de publier, aux ditions Hermann, un essai sur Lucrce, la lu et relu.
a)Le dsir et le plaisir font juger de ce qui
est bien. Tout acte moral a pour moteur Quelle est la place (car je les prfre toujours) je rvais Quel est le texte qui ncessaire aujourdhui : le combat
psychologique un dsir (cf. analyse de de Lucrce et de sa quelles puissent un jour liminer, vous a le plus marqu, contre lobscurantisme, lexplora-
Spinoza), dans la mesure o cest lui seul pense dans votre comme dit peu prs Lucrce, les nourri, et pourquoi ? tion dune spiritualit sans Dieu,
qui nous fait agir, et non la volont. propre itinraire fantmes de la nuit... Lucrce na crit quun seul ou- enfin la qute dune sagesse tra-
b)Le dsir porte sur autrui, sur la connais- philosophique? En vieillissant, jai compris que ce vrage, le De rerum natura, mais gique. Lucrce est un philosophe
sance, sur la beaut, sur des ralits qui Elle est la fois prcoce, tardive et ntait quun rve (quand bien mme ce divis en six chants. Le texte de lui des Lumires. Pas plus qupicure,
nous dpassent et qui ne constituent dcisive. Prcoce, puisque je lai d- rve sappelle la philosophie), qui nous que jai le plus travaill, cest sans il ne fait profession dathisme :
pas seulement notre bien-tre matriel couvert 19 ans, en khgne : le De spare de la seule sagesse acceptable : conteste celui, dans le livre II, que les dieux existent, mais trs loin,
(cf.analyse de Platon dans Le Banquet). rerum natura tait au programme, non pas llimination de la nuit, que Lucrce consacre au clinamen, cette dans les intermondes, o ils sont
Transition: Dans ces situations, nest-ce cette anne-l, du concours de la rue seule la religion peut promettre, mais dviation indtermine et infime trop heureux pour soccuper des
pas toujours avec lide dun intrt que lon agit? dUlm. Je nai gure cess, depuis, de son acceptation sereine. picure est des atomes, qui explique la fois hommes. La critique de la religion
le relire. Pourquoi alors parler dune un sage : il vit, lexpression est de lui, lexistence des mondes et celle, tout est pourtant beaucoup plus vive,
place tardive ? Parce que, pendant comme un dieu parmi les hommes . aussi incontestable pour Lucrce, de chez Lucrce, que chez son matre : il
Notre propre intrt est mes annes de formation ou dans mes Lucrce nest quun philosophe pote, la libert. Cest une thorie quon voit dans le fanatisme et la supersti-
encore un merveilleux premiers livres, cest surtout picure qui essaie de vivre humainement par- ne trouve expose dans aucun des tion lune des causes principales du
instrument pour nous mi les humains, qui clbre la sagesse
crever les yeux agrablement. qui mimportait. Lucrce, son gnial textes dpicure qui sont parvenus malheur des hommes.
disciple latin, ne reprsentait pour moi et la lumire, certes, mais sans pouvoir jusqu nous, mais que toute lAnti- Il ny en a pas moins chez lui une
(Pascal) quune voie daccs que je trouvais se librer tout fait de la nuit qui est en quit tardive lui attribue, sous son forme de pit ou, comme je prf-
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
la fois trs fiable et quelque peu lui, et qui est lui. Cest ce que jai essay nom grec de parenklisis. Lucrce, rerais dire, de spiritualit : la pit,
dcevante vers son matre, qui tait, de comprendre dans mon dernier livre, selon toute vraisemblance, nen est explique-t-il, ce nest pas courir les
III.Le terme intrt nest pas univoque. avec Spinoza et Marx, lun de mes Le Miel et lAbsinthe, sous-titr Posie et donc pas linventeur. Il nen reste autels, ni se mettre genoux, ni faire
a)Lintrt au sens le plus trivial dsigne ce qui philosophes de prdilection. philosophie chez Lucrce (d. Hermann). pas moins que lexpos quil en vu sur vu : Cest pouvoir, lme en
nous est matriellement profitable, rejoignant Concernant la fiabilit de Lucrce, Lucrce est un picurien paradoxal, et fait est un texte extraordinaire, paix, contempler toute chose. Ici, le
ainsi lavidit et lgosme. Mais cela ne constitue javais assurment raison : on ne cest en quoi il mintresse aujourdhui souvent mal compris, o lon voit matrialisme touche la spiritualit.
pas toujours notre intrt vritable, ni le seul peut rver dun disciple plus intel- au moins autant que son matre. Le ce que peut tre un matrialisme Les innombrables lecteurs de Lucrce,
intrt possible. ligent, plus pntrant, plus enthou- paradoxe est double, la fois formel de lalatoire , comme disait mon dira Alain, savent ce que cest que sau-
b) Dun point de vue individuel, vivre selon la siaste ! Vous savez que dpicure, qui et conceptuel. picure condamnait la matre et ami Louis Althusser, un ver lesprit en niant lesprit.
vertu constitue notre rel intrt, qui nest pas avait beaucoup crit, on na conserv posie ; Lucrce expose lpicurisme matrialisme non fataliste, et mme La formule est trs juste. Elle d-
matriel (cf.analyse dpictte). que trois lettres et quelques frag- en hexamtres dactyliques. picure est antifataliste, qui serait aussi et sur- bouche sur ce que jappelle une
c) Dun point de vue collectif, lintrt gnral ments. Lucrce, lui, na crit quun peut-tre le philosophe le plus lumi- tout un matrialisme de la libert. sagesse tragique : une sagesse qui
est aussi un lment dsir ou voulu par le corps seul livre. Mais cest un chef-duvre, neux de toute lAntiquit, le plus serein, Cest le texte de Lucrce que jai le ne fait pas limpasse sur la mort et
social, et il nest pas individuel (cf. analyse de et le seul expos picurien dont nous le plus heureux. Lucrce, philosophe plus travaill. Mais ceux que jai la souffrance, une sagesse qui nes-
Rousseau dans Le Contrat social). disposions in extenso. Pour qui sin- picurien, en tire le pome le plus le plus lus et relus, non comme saie pas de consoler, qui noffre pas
tresse lpicurisme, il est donc plus sombre, le plus pre, le plus angoiss... un travail mais comme un plaisir, un sens ou un salut, mais qui tend
que prcieux : il est irremplaable. Ce nest pas seulement une question de comme une motion, comme un vers un certain bonheur, mme dans
Le dsir peut tre dsintress, au sens o il Pourquoi le trouvais-je alors dce- sensibilit. Lucrce est un philosophe repos dans la nuit ou le combat, cest les difficults, et une certaine paix,
ne se porte pas que vers lintrt matriel et vant ? Parce que je ne retrouvais pas tragique, ce qupicure ntait pas. Cest un passage quasi schopenhauerien mme au cur des combats... Cest
personnel. en lui ce qui me bouleversait dans les ce qui me gna longtemps chez Lucrce, du livre III, sur le divertissement, ce qui nous rend Lucrce si proche, si
fragments dpicure : une certaine et qui me passionne aujourdhui. Cest comme dira Pascal, et la mort (voir mouvant, si fraternel.
lumire, une certaine lgret, une pourquoi je parlais dune influence surtout les vers 1 046 1 094), et
Ce quil ne faut pas faire certaine grce, comme une vrit paradoxalement tardive de son uvre un autre du livre IV, sur lamour, Propos recueillis par Jean Birnbaum
Sen tenir un seul sens des termes intrt heureuse, ou comme un bonheur sur mon travail : je ne lai lu dabord bouleversant drotisme et de vrit, (30 mai 2008)
et dsintress, sans les analyser de faon qui serait vrai... Lucrce nest pas que pour comprendre picure ; ce nest aux vers 1 030 1 134. Il nest mal-
complte.
seulement philosophe, vous le savez, que depuis une quinzaine dannes heureusement pas possible de les
cest aussi un immense pote, lun quil mimporte pour lui-mme, et citer ici : je ne peux quy renvoyer
des plus grands de toute lAntiquit. davantage, parfois, que son matre... le lecteur... pourquoi
Les bons outils Mais cest un pote sombre, angoiss, Pour le philosophe matrialiste que cet article?
Platon, dans Le Banquet, dcrit lascension de douloureux... picure, cest Mozart, je suis, il nest de sagesse acceptable Selon vous, o cet
lamour, du stade physique au stade immatriel et du moins cest lui quil me faisait que tragique: cest ma faon dintgrer auteur trouve-t-il au- Zoom sur Lucrce et son De
penser. Lucrce, ce serait plutt Schu- les objections que Nietzsche faisait jourdhui son actua- rerum natura, via une ana-
picure, Lettre Mnce. bert, en plus terrien, ou Brahms, en picure ou Spinoza, sans renoncer lit la plus intense ? lyse dAndr Comte-Spon-
Rousseau, Le Contrat social. plus sombre... Jtais jeune : je prf- pour autant ni au matrialisme ni Trois points, qui sont lis, font de ville.
Spinoza, thique. rais la grce et la lumire ; ou plutt la sagesse... Lucrce un auteur particulirement
Le sujet 21
 Lessentiel du cours
MOTS CLS
a priori
Formule latine signifiant
partir de ce qui vient avant .
Dsigne ce qui est indpendant
de toute exprience. Soppose
a posteriori. Contre lempi-
risme, Kant soutient lexistence
de structures a priori qui pr-
cdent et conditionnent notre
connaissance du monde.
conscience
Au sens gnral, la conscience
est le savoir intrieur immdiat
que lhomme possde de ses
propres penses, sentiments
et actes.
dure
Alors que le temps, comme
grandeur physique homogne
et mesurable, se rduit une
suite discontinue dinstants
ponctuels, la dure dsigne le
temps subjectif, tel que nous le
vivons, qui transcende toujours
linstant ponctuel en empitant
sur le pass et lavenir.
Bergson montre ainsi que la
dure, ou temps vcu, est h-
trogne, continue et qualita-
tive, contrairement au temps
physique, qui nen est que la
spatialisation abstraite pour les
besoins de laction.
espace
Lespace est avant tout lten-
due gomtrique, telle que la
formalise Euclide. Descartes
en fait une substance ten-
due , aux caractristiques
strictement gomtriques, ou-
vrant le champ la physique
moderne. Kant considre les-
pace et le temps comme des
formes a priori de notre sen-
sibilit, autrement dit non pas
des ralits objectives existant
par soi, mais des structures de
lesprit, conditions de possibi-
lit de toute exprience.
ternel, ternit
Qui est soustrait au devenir
temporel, sans commencement
ni fin. Contrairement au temps,
lternit nimplique pas les
ides de succession et de chan-
gement.
22 Le sujet
Lessentiel du cours
MOTS CLS
Lexistence et le temps existence
Du latin exsistere, se tenir
hors de, sortir de . Au sens
strict, celui qui est utilis par
I
les phnomnologues, seul
l est impossible de dfinir le temps dans ses trois dimen- lhomme existe, dans la mesure
sions (pass, prsent et avenir) ; dfinir le temps, ce se- ce temps spatialis, homogne et mesurable, il
faut donc opposer notre vcu interne du temps
o seul il est capable de se jeter
hors de lui-mme pour se rap-
rait dire: le temps, cest. Or, on ne peut demander ce ou dure . La dure, cest le temps tel que nous porter soi et au monde. Hei-
quest le pass (qui nest plus) ou lavenir (qui nest pas en- le ressentons quand nous ne cherchons pas le
comprendre. Elle na pas la ponctualit abstraite
degger oppose ainsi lexistence
humaine ltre-l-devant
core): seul le prsent est, mais le prsent nest pas la totalit du temps : dans la dure telle que nous la vivons, des choses.
du temps. notre pass immdiat, notre prsent et notre futur
immdiat sont confondus. Tout geste qui sesquisse identit
Plus quune chose dfinir, le temps est la dimension de ma est empreint dun pass et gros dun avenir: se lever, Du latin idem, mme. Liden-
conscience, qui se reporte partir de son prsent vers lave- aller vers la porte et louvrir, ce nest pas pour notre tit dune chose, cest ce qui
nir dans lattente, vers le pass dans le souvenir et vers le vcu une succession dinstants, mais un seul et mme
mouvement qui mle le pass, le prsent et lavenir.
fait quelle demeure la mme
travers le temps malgr les
prsent dans lattention (saint Augustin). La dure nest pas ponctuelle, elle est continue, parce changements.
que notre conscience dans son prsent se rapporte
toujours son pass et se tourne dj vers son avenir. intelligence
En quoi la conscience Nous ne pouvons percevoir La dure non mesurable, htrogne et continue Du latin intelligere, com-
est-elle temporelle? les choses que sous forme est donc le vrai visage du temps avant que notre prendre . Appartient da-
Husserl montre comment la de temps et despace; et ces intelligence ne le dcompose en instants distincts. vantage au vocabulaire de la
conscience est toujours conscience formes ne sont pas dduites psychologie que de la philoso-
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
intime du temps. Si je regarde de la perception, parce phie. Chez Bergson cependant,
lintrieur de moi, je ny trouve pas que toute perception les Sous quel signe le temps en part un tre temporel que lhomme existe. Les lintelligence est la facult
une identit fixe et fixe davance, suppose. La seule solution place-t-il notre existence? choses sont, mais seul lhomme existe (au sens ty- dadaptation la matire en
mais une suite de perceptions consiste donc, pour Kant, Non seulement le temps place notre existence sous le mologique): lhomme est jet hors de lui-mme par vue de laction, cest--dire la
sans rapport entre elles (le chaud faire du temps et de lespace signe de lirrversible, mais il veille en nous la possi- le temps. tre temporel, ce nest donc pas simplement facult de fabrication des outils
puis le froid, le dur puis le lisse par les formes pures ou a priori bilit dune conscience morale: je me reproche mon tre soumis au temps : cest tre projet vers un conceptuels aptes lorganiser
exemple). Cest alors la conscience de toutes nos intuitions pass parce que je ne peux rien faire pour annuler les avenir, vers du possible, avoir en permanence se et la transformer, par opposi-
du temps qui me permet de poser sensibles : le temps nest erreurs que jai commises. choisir et rpondre de ses choix (ce que Heidegger tion lintuition, comme mode
mon identit : la conscience du pas dans les choses, il est la Parce que le temps est irrversible, je crains mon ave- nomme le souci). de connaissance de la dure et
temps me permet de comprendre forme sous laquelle notre nir et je porte le poids de mon pass; parce que mon de lesprit.
que dans cette suite de percep- esprit peroit ncessaire- prsent sera bientt un pass sur lequel je naurai Le temps fait-il de la mort notre
tions, ce nest pas moi qui change, ment les choses. aucune prise, je suis amen me soucier de ma vie. horizon?
mais cest le temps qui scoule. Selon Heidegger, cest mme parce quil est de part Si je ne savais pas davance que je vais mourir un jour,
Mon identit est donc de part en Quelle est si je ntais pas certain de ne pas avoir tout le temps, Conscience signifie
part temporelle. Surtout, la percep- la solution je ne me soucierais pas de ma vie. Ce nest donc pas
mmoire conserva-
tion suppose que ma conscience propose la mort qui nous vient du temps, mais le temps qui
tion et accumulation
du pass dans le
fasse la synthse des diffrents par Bergson? nous vient de la mort (Heidegger).
prsent. Cest un
moments perceptifs : jidentifie Ni le pass, ni lavenir ne Je ne meurs pas parce que je suis un tre temporel trait dunion entre ce
la table comme table en faisant la sont: seul linstant prsent et soumis aux lois du temps, au contraire: le temps qui a t et qui sera,
synthse des diffrentes percep- existe rellement, et le nexiste pour moi que parce que la perspective un pont jet entre le
tions que jen ai (vue de devant, temps nest que la succes- certaine de ma mort minvite men soucier (in- pass et lavenir.
de derrire, etc.). Or, cette synthse
Saint Augustin. Quest donc que le temps? sion de ces instants ponc- conscients de leur propre mort, les animaux ne (Bergson)
Si personne ne me le demande, je le sais ; tuels de lavenir vers le pass.
est temporelle: cest dans le temps connaissent pas le temps). Et comme personne ne
que la conscience se rapporte mais si on me le demande et que je veuille Quand nous essayons de pourra jamais mourir ma place, personne ne pourra Lunivers dure.
lexpliquer, je ne le sais plus.
elle-mme ou autre chose quelle. comprendre le temps, nous non plus vivre ma vie pour moi: cest la perspective Plus nous approfon-
le dtruisons en en faisant de la mort qui rend chacune de nos vies uniques et dissons la nature
Si le temps nest pas une chose, une pure ponctualit prive dtre. insubstituables. du temps, plus nous
quest-il? Bergson montre ainsi que notre intelligence com- comprenons
Selon Kant, le temps nest ni une intuition (une prend le temps partir de linstant ponctuel : elle que la dure signifie
perception), ni un concept, mais plutt la forme le spatialise, puisque la ponctualit nest pas une un article du Monde invention, cration
mme de toutes nos intuitions : cela seul ex- dtermination temporelle, mais spatiale. Le temps consulter de formes, laboration
plique que le temps soit partout (tout ce que serait alors la succession des instants, comme la ligne L'immense interrogation que la mort continue de labsolu-
nous percevons est dans le temps) et cependant est une succession de points. Notre intelligence com- reprsente... p. 25 ment nouveau.
nulle part (nous ne percevons jamais le temps prend donc le temps partir de lespace: comprendre (Ccile Chambraud, 10 janvier 1996) (Bergson)
comme tel). le temps, cest le dtruire comme temps.
Le sujet 23
 Un sujet pas pas L'a rt i cle d u

AUTEURS CLS
Bergson
Philosophe franais (1859-
1941). Le point de dpart de
sa rflexion est la dcou-
verte de la dure, comme
temps vcu, par opposition
au temps abstrait de laction
et des sciences, qui nest que
du temps spatialis. Si la
dure caractrise la vie de
lesprit, conscience signifie
Dissertation: Sommes-nous
Limmense
prisonniers du pass?
interrogation que
Lanalyse du sujet La problmatique
I. Les termes du sujet Le pass a-t-il une emprise telle que nos choix et nos
Nous: actions sont entravs par des vnements antrieurs?
chaque individu et son histoire personnelle; La libert humaine na-t-elle pas la force de rsister
entit collective (socit, gnration, nation, ou de sen dgager?

alors mmoire, et lintuition
en est le mode dapproche
spcifique. Bergson loppose
lintelligence, outil dac-
tion sur la matire.
Freud
Inventeur de la psychanalyse
(1856-1939). Ses tudes au-
prs du professeur Charcot
attirent son attention sur
les maladies de lesprit, en
particulier lhystrie. Grce
lobservation des effets de
la mort reprsente
humanit, etc.).
Prisonniers: Le plan dtaill du dveloppement
ide denfermement, dobstacle et de limites I.La libert donne un statut particulier lhomme.
empchant dagir et de dcider; domaine physique a)Le libre arbitre est la facult de se dterminer selon
et psychologique; un choix personnel, sans tre pouss ni empch par
ide de faute et de culpabilit; domaine moral. une force antcdente ou suprieure.
Pass: b)La connaissance humaine progresse (ex.: Pascal
pass immdiat(enfance, ducation) ou plus loin- dans la Prface du Trait du Vide) en sciences notam- La mort la sienne, celle des autres, Franois Mitterrand en a souvent parl. Non quil
tain(origines);
pass individuel et collectif (histoire, tradition,
ment, mesure que le temps avance.
c) Dans lhistoire, le renouvellement des projets
ft ncrophile, comme il sen est un jour dfendu (Le Point du 20 juillet 1981), mais
commmoration). politiques montre la singularit de chaque priode. parce qu ses yeux la naissance et la mort sont les deux ailes du temps. Comment
II. Les points du programme
Transition : Nexiste-t-il pas pourtant pour chaque
socit un poids de lhistoire?
lhomme irait-il au bout de sa recherche sil ignorait cette dimension? (LAbeille et
Le temps. lArchitecte, Flammarion, 1978)

rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
lhypnose, il rapporte les Lhistoire. II.Le pass a une emprise dterminante.

symptmes pathologiques
des souvenirs traumatiques
inconscients et soriente
sur la voie dune nouvelle
mthode thrapeutique :
la psychanalyse, fonde sur
lhypothse de lexistence
dun inconscient psychique
actif.
Hegel
Philosophe allemand (1770-
1831). Il sest attach r-
concilier le rel et la pense,
au sein dune philosophie
conue comme un systme
domin par la dialectique, ou
processus de dpassement
des contradictions.
Cest en effet une philosophie
du processus rconciliateur,
et en ce sens une philoso-
phie de lhistoire, qui montre
comment lesprit parvient
se conqurir lui-mme
en sextriorisant dans le
monde par ses crations, en
particulier juridiques et ar-
tistiques. Hegel montre que
ce mouvement de sortie hors
de soi et de retour soi par-
tir de lextriorit, nest rien
dautre que le mouvement
mme de la conscience.
La libert.
Laccroche
Le film Eternal Sunshine of the Spotless Mind (2004,
Michel Gondry) est construit sur la volont du hros
doublier les moments douloureux de son pass.
Gedchtniskirsche ( glise du souvenir ) Berlin,
mmorial ddi la paix et la rconciliation, symbole du
souvenir de la Seconde Guerre mondiale.
a)Dans toute socit, des vnements passs influen-
cent le prsent.
b)De faon plus gnrale, selon le principe du dter-
minisme, le prsent est la consquence ncessaire
du pass.
c) La ralit de lemprisonnement est analyse en
psychanalyse (ex.: nvrose ou complexe ddipe).
Transition : Pour autant, on peut gurir de cette
emprise du pass.
III.La libration lgard du pass est une action
de progrs.
a) Connatre les dterminismes permet den tre
moins prisonnier et dagir en consquence.
b)La vision que nous avons du pass peut dpendre
de nos choix et de nos projets. Le prsent oriente donc
aussi linterprtation du pass.
Conclusion
Nous sommes dpendants, mais pas prisonniers. Le
pass a des consquences sur le prsent, mais qui
nannulent pas notre capacit en tirer des leons.
Ce quil ne faut pas faire
Dresser uniquement un catalogue dexemples
psychologiques sur le regret ou le remords.
Les bons outils
Lanalyse et la thorie du libre arbitre chez Descartes,
dans les Mditations mtaphysiques.
Les lois de linconscient dgages par Freud, dans les
Cinq leons sur la psychanalyse.
A
ussi lui semblait-il interrogation que la mort chologue exerant dans une hrer soi. Comme si, lorsque
qu une socit qui reprsente . Navait-il pas unit de soins palliatifs, sur tout sachve, tout se dnouait
drobe la mort au re- confi Franz-Olivier Gies- la transformation profonde enfin du fatras des peines et
gard des vivants, qui la ma- bert, dans un entretien au quelle observait chez certains des illusions qui empchent
quille, comme un mensonge, Figaro du 8 septembre 1994 : tres la veille de mourir , de sappartenir. Le mystre
qui lte du quotidien, loin Ce nest pas de mourir que Franois Mitterrand assurait, dexister et de mourir nest
de magnifier, de prserver jprouverai un grand souci. dans la prface son livre : point lucid, mais il est vcu
la vie, la corrompt . Il tait Cest de ne plus vivre? Plutt Au moment de plus grande pleinement [...]. La mort peut
revenu sur ce thme dans la que de parler de sa maladie solitude, le corps rompu au faire quun tre devienne ce
prface quil avait rdige comme dun combat contre bord de linfini, un autre quil tait appel devenir ;
La Mort intime. Ceux qui vont la mort, navait-il pas prfr temps stablit hors des me- elle peut tre, au plein sens du
mourir nous apprennent vivre voquer, dans un entretien sures communes. En quelques terme, un accomplissement. Et
(Robert Laffont, 1995), de Ma- accord Christine Ockrent jours parfois, travers le puis, ny a-t-il pas en lhomme
rie de Hennezel: Comment (LExpress du 13 juillet 1995), secours dune prsence qui une part dternit, quelque
mourir ? Nous vivons dans son combat pour la vie, tout permet au dsespoir et la chose que la mort met au
un monde que la question simplement? Peut-tre tait- douleur de se dire, les malades monde, fait natre ailleurs?
effraie et qui sen dtourne. ce l, aussi, une manire des- saisissent leur vie, se lappro-
Des civilisations, avant nous, quiver le paradoxe quil avait prient, en dlivrent la vrit. Ccile Chambraud
regardaient la mort en face. rsum, quelques annes au- Ils dcouvrent la libert dad- (10janvier 1996)
[...] Elles donnaient lachve- paravant, Pierre Jouve et Ali
ment de la destine sa richesse Magoudi (Franois Mitterrand,
et son sens. Jamais peut-tre portrait total, ditions Carrre, pourquoi dapprhender lexistence.
le rapport la mort na t 1986) : Je sais que je vais cet article? La mort constitue-t-elle vrita-
si pauvre quen ces temps de mourir, mais je ny crois pas. blement le terme ultime de la
scheresse spirituelle o les Mourir, du reste, ne signifiait Cet article de Ccile Cham- vie? Lternit (cest--dire ce
hommes, presss dexister, pas disparatre. Je crois aux braud traite de la mort, tra- qui na ni dbut ni fin) est-elle
paraissent luder le mystre. forces de lesprit et je ne vous vers des propos de Franois un leurre ? Peut-on rduire
Ils ignorent quils tarissent quitterai pas, avait-il assur Mitterrand alors quil attei- lexistence humaine au temps
ainsi le got de vivre dune aux Franais au moment de gnait la fin de sa vie. pass sur Terre?
source essentielle. conclure ses derniers vux Insparable dune rflexion Rflchir au temps et lexis-
De ce got de vivre, Franois en tant que prsident de la R- sur le temps, le rapport la tence nous amne trs vite
Mitterrand faisait lune des publique, le 31 dcembre 1994. mort dans la socit actuelle la question du sens de la vie,
raisons de sa constante pr- voquant ses conversations en dit long sur notre manire et par-l mme la religion
occupation de limmense avec Marie de Hennezel, psy-

24 Le sujet Le sujet 25
 la culture

rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
 Lessentiel du cours
MOTS CLS
abstraction
Du latin abstrahere, tirer, enle-
ver . Constitutive de la pense
et du langage, laction dabstraire
est lopration de lesprit qui isole,
pour le traiter sparment, un
lment dune reprsentation ;
la blancheur, la libert, sont des
abstractions.
chose
En phnomnologie, on distin-
gue la chose de lobjet : la chose,
comme ralit concrte, a une
existence indpendante de toute
vise de conscience, alors que lob-
jet est ncessairement le corrlat
dun sujet qui le pose dans un
projet.
Heidegger nous invite ainsi une
prise en compte des choses en
elles-mmes, indpendamment
des projets de matrise et daction
que nous pouvons avoir sur elles.
concept
Du latin conceptus, reu, saisi.
Produit de la facult dabstraction,
un concept est une catgorie gn-
rale qui dsigne un caractre com-
mun un ensemble dindividus.
Les concepts, auxquels renvoient
les signes du langage, permettent
dorganiser et de classer notre sai-
sie du rel.
signe
lment fondamental du langage,
compos dun signifiant, suite de
sons ou de gestes, et dun signifi
ou concept, qui lui donne sens
(distinction saussurienne).
Lorsque jutilise le mot,
dclara Humpty Dumpty
avec gravit, il signifie
exactement ce que jai
dcid quil signifierait
ni plus ni moins.
Mais le problme, dit
Alice, cest de savoir si tu
peux faire en sorte que
les mots signifient des
choses diffrentes.
Le problme, dit
Humpty Dumpty, est de
savoir qui commande,
cest tout!
(Lewis Carroll,
De lautre ct du miroir)
28 La culture
Le langage
A
ristote dfinissait lhomme comme le vivant possdant
le langage: la capacit linguistique semble napparte-
nir en propre qu lhomme, et le distinguer de tous les
autres vivants. Le langage permet lhomme de penser et de
communiquer ses ides: il fonde donc la vie en communaut.
Comment dfinir le langage?
Le langage se dfinit par un vocabulaire, cest--dire
par un pouvoir de nomination, et par une grammaire,
cest--dire par des rgles rgissant la nature et les
relations des mots. Saussure a montr que les mots
que nous utilisons pour parler (ou signes) sont la
totalit dun signifiant (la suite de sons qui compose
le mot) et dun signifi (ce que le mot dsigne).
Il a aussi tabli quil ny avait aucun rapport logique
entre le signifiant et le signifi: cest la thse de lar-
bitraire du signe. Le langage est donc une convention
arbitraire; c'est pourquoi, dailleurs, il existe plusieurs
langues.
Ferdinand de Saussure (1857-1913).
Peut-on parler
dun langage animal?
Certains animaux ont dvelopp des formes
volues de communication, et particulirement
ceux qui vivent en socit comme les abeilles.
Mais, comme la montr Benveniste, ce lan-
gage na rien voir avec le langage humain:
il dicte un comportement, et non une rponse
linguistique.
Les animaux nutilisent pas dans leur commu-
nication des signes composs, mais des signaux
indcomposables. Alors que le langage humain
est un langage de signes, la communication
animale est un code de signaux, dont chaque
signal renvoie une seule signification possible.
Quest-ce qui caractrise
le langage humain?
Selon Rousseau, la langue de convention nap-
partient qu lhomme: les animaux possdent aux animaux, la facult de ne voir dans cet
leur langage ds la naissance. Ils nont pas arbre-ci quun exemplaire de ce que nomme le
lapprendre, parce que cest leur instinct qui le
leur dicte; ce langage est inn, et non acquis.
Le langage animal na pas de grammaire: les
signaux qui le composent ont chacun un sens
prcis et unique, et ne peuvent donc pas tre
combins entre eux. Grce la grammaire et au
nombre infini de combinaisons quelle permet,
le langage humain, lui, est plus riche de signi-
fications et surtout, il est capable dinvention
et de progrs.
Sur quelle facult
le langage repose-t-il?
Le mot arbre dsigne aussi bien cet arbre-ci que
cet arbre-l. Arbre ne dsigne pas un arbre donn,
mais le concept mme darbre (ce que doit tre
une chose pour tre un arbre : avoir un tronc,
etc.); cest pour cela quil peut dsigner tous les
arbres. Les mots ne renvoient pas des choses,
mais des concepts abstraits et gnraux.
Le langage est donc le fruit de notre facult
Le mot chien na jamais mordu personne. (Saussure, Cours de linguistique gnrale).
Les limites de mon langage
signifient les limites de mon
propre monde.
(Wittgenstein)
dabstraction: le mot arbre peut dsigner tous
les arbres, parce que nous avons, contrairement
thique?
Le langage semble navoir quune seule fonction:
mot arbre (le concept darbre).
Le langage ne sert-il
qu communiquer?
Comme la montr Bergson, les mots dsignent
des concepts gnraux, et non des choses sin-
gulires. Le langage simplifie donc le monde et
lappauvrit: il nous sert dabord y imposer un
ordre en classant les choses par ressemblances.
Le langage ne fait donc pas que dcrire un
monde qui lui serait prexistant : cest lui
qui dlimite le monde humain, ce que nous
pouvons percevoir et mme ce que nous pou-
vons penser. Nexiste, en fait, que ce que nous
pouvons nommer dans notre langue.
Le langage constitue-t-il
la communaut humaine?
La conscience ne vise pas autrui comme une
chose parmi les choses, parce que, contrairement
aux choses, autrui peut rpondre quand je lui
Lessentiel du cours
ZOOM SUR
Ferdinand de Saussure (1857-1913)
Gnie prcoce, Ferdinand de
Saussure a fait de la linguis-
tique une discipline part
entire, ayant pour unique
et vritable objet la langue
envisage en elle-mme et
pour elle-mme . Ses Cours
de linguistique gnrale ont
ainsi permis de dpasser lan-
cienne perspective diachro-
nique, pour tudier la langue
comme un systme de signes,
susceptible de dcrire et dex-
pliquer la ralit de lacte de
parole. La linguistique a ouvert
des chemins non seulement
vers la comprhension de la
langue, mais aussi de lhomme
lui-mme.
Extraits du Cours de linguis-
tique gnrale:
En sparant la langue de la
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
parole, on spare du mme
coup ce qui est social de ce qui
parle: parce quil me rpond, autrui est non un est individuel, ce qui est essen-
simple objet de ma perception, mais un autre sujet tiel de ce qui est accessoire et
qui me vise son tour dans sa propre conscience. plus ou moins accidentel. La
Le langage permet de viser intentionnellement langue nest pas une fonction
autrui comme sujet: Husserl peut donc affirmer du sujet parlant, elle est le pro-
que cest lui qui fonde la communaut humaine, duit que lindividu enregistre
entendue comme communaut intersubjec- passivement. [] La parole est
tive. au contraire un acte individuel
de volont et dintelligence.
Le langage a-t-il une fonction
Il ny a de diffrences que si
lon parle des significations,
dcrire des tats de choses (comme par donc des signifis ou des si-
exemple: le chat est sur le paillasson). gnifiants. [] Le signifi seul
Wittgenstein remarque cependant qu ct nest rien: il se confond dans
de cette fonction descriptive, le langage a plus une masse informe. De mme
fondamentalement une fonction thique: dire le signifiant. Mais le signifiant
que le chat est sur le paillasson, cest certes et le signifi contractent un
dcrire la position du chat, mais cest aussi lieu en vertu des valeurs d-
clbrer la communaut humaine pour laquelle termines, qui sont nes de la
cette proposition a une signification. Le langage combinaison de tant et tant
fait de lhomme lanimal crmoniel: il na de signes acoustiques avec
de sens que dans une communaut, et cest cette tant et tant de coupures quon
communaut de langue que nous clbrons, peut faire dans la masse de la
mme sans le savoir, ds que nous parlons. pense. [] Le lien unissant
le signifiant au signifi est
arbitraire, ou encore, puisque
un article du Monde consulter nous entendons par signe le
total rsultant de lassociation
Les deux bouts de la langue p. 31 dun signifiant un signifi,
Michel Onfray (1erjuillet 2010) nous pouvons dire plus sim-
plement: le signe linguistique
est arbitraire.
La culture 29
 Un sujet pas pas
MOTS CLS
dialogue
Des mots grecs dia, travers,
et logos, parole . Le dialogue
nest pas uniquement change
dinformations utiles, il est aussi
change dides. Il fait accder la I. Les termes du sujet
reprsentation abstraite, il est, par
consquent, le propre de lhomme.
ineffable
Ce qui ne peut tre dit, soit parce
quon suppose quil nexiste aucun
mot pouvant lexprimer, soit parce
que ce qui est dire reste confus,
obscur.
langage
On peut le dfinir comme un sys-
tme de signes ordonns suivant
des rgles. Il est une spcificit hu-
maine dans la mesure o il com-
porte des caractristiques propres
absentes de la communication
animale, en particulier sa plasticit
et son caractre articul, rendant
possible une infinit de combinai-
sons partir dun nombre rduit
dlments.
langue
Une langue est un ensemble
institu et stable de signes et de
rgles grammaticales que par-
tage une communaut humaine
donne.
parole
Elle est ncessairement indivi-
duelle, et suppose un sujet actif. Par
la parole on sapproprie une langue.
La parole est ce par quoi le sujet
exerce sa fonction linguistique.
Voyez par exemple
avec quelle sincrit on
prononce le mot miasme...
nest-ce pas l une
onomatope...
du dgot ?
(Bachelard)
Le langage est une ma-
nire pour le corps humain
de vivre et de clbrer le
monde.
(Merleau-Ponty)
30 La culture
L'a rt i cle d u
Dissertation: La langue est-elle un
moyen dexpression comme un autre?
Les deux bouts de la langue
A
u commencement tait le fin du fin. Je songe aux na- ptrodactyle Saint-Germain- plus particulirement ltre
Lanalyse du sujet Nous pensons un univers Babel, chacun connat tionalistes , plus justement des-Prs... ensemble sans perspective
lhistoire : les hommes nomms indpendantistes lautre bout de la langue de dchanges autres que de biens
La langue: que notre langue a dabord parlent une seule et mme rgionaux, qui font de la lan- fermeture, locale, troite, x- immatriels.
la langue maternelle et/ ou la langue du pays model. (Saussure) langue, dite adamique , gue un instrument identitaire, nophobe, il existe une langue Lespranto propose dhabi-
dadoption. celle du premier dentre un outil de fermeture sur soi, douverture, globale, vaste, ter une langue universelle,
tout systme de signes reconnus collectivement et/ Ce que lon conoit bien eux. Puis ils se proposent une machine de guerre anti- cosmopolite, universelle : cosmopolite, globale qui se
ou institutionnellement. snonce clairement/et les de construire une immense universelle, autrement dit un lespranto. construit sur louverture,
Moyen dexpression: mots pour le dire arrivent tour destine pntrer les dispositif tribal. Elle est la cration de Lud- laccueil, llargissement; elle
support par lequel des ides, des sentiments, des cieux. Pareille architecture Prcisons que le politique- wik Zamenhof, un juif de veut la fin de la maldiction
besoins sont extrioriss.
aisment. (Boileau) suppose que les hommes ment correct passe souvent Bialystok, une ville alors si- de la confusion des langues
ide de revendication. habitant le mme lment sous silence cette information tue en Russie (en Pologne et lavnement dun idiome
Comme un autre: c) Une langue volue de faon constante. Elle est que Dieu en deviendraient de quil nexiste pas une langue aujourdhui). Dans cette cit susceptible de combler le
processus de comparaison qui renvoie lide de soumise des lments sociaux:mots et expressions facto les gaux. Cette volont corse, une langue bretonne, o la communaut juive c- foss de lincomprhension
nivellement, dabsence de diffrence spcifique. la mode, vocabulaire propre une gnration, etc. promthenne agit comme mais des dialectes corses ou toyait celle des Polonais, des entre les peuples; elle propose
Transition: Ne sagit-il pas toujours de faire voir ce une autre formule du pch bretons, chacun correspon- Allemands et des Bilorusses, une gographie conceptuelle
II. Les points du programme que lon ressent, ce que lon est, de la mme faon que originel car, goter du fruit dant une troite zone go- les occasions de ne pas se com- concrte comme antithse la
Le langage, la culture. pour tout autre mode dexpression? de larbre de la connaissance, graphique dtermine par le prendre taient nombreuses. religion du territoire; elle pa-
La socit et les changes, ltat. cest savoir tout sur chaque pas dun homme avant lin- En ces temps, dj, Dieu pou- rie sur ltre comme gnalo-
II.La langue na pas de fonction privilgie. chose, autrement dit, une fois vention du moteur. Le mythe vait jouir de son forfait. Fin gie de son ontologie et non sur
Laccroche a)Dautres formes dexpression permettent dext- encore, galer Dieu. Il y eut dune langue corse ou dun 1870-dbut 1880, lespranto lavoir; elle est le vu dune
De plus en plus de pays font passer des tests de langue rioriser les sentiments, et de meilleure faon: lart, une sanction pour le geste unique parler breton singe pa- se propose donc le retour au nouvelle Grce de Pricls
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
aux candidats limmigration. la musique (cf.analyse de Bergson sur les limites du dve, personne na oubli... radoxalement le jacobinisme Babel davant la colre divine. pour lhumanit entire car
langage courant). De mme pour celui des honni, car lesdites langues lheure o le mythe dune tait grec quiconque parlait
La problmatique b)La langue est sociale, dabord parce que le langage constructeurs de Babel : la rgionales sont compartimen- langue adamique semble grec : on habitait la langue
Si lon sexprime toujours dans sa langue, est-ce par rpond la ncessit de communiquer pour satisfaire confusion des langues. tes en groupe de dialectes prendre la forme dun an- plus quun territoire ; elle
habitude, ou parce que les autres moyens dexpres- ses besoins et organiser le travail entre les hommes Dieu qui est amour, rappe- jeus des amis corses qui, glais daroport parl par des est la volont promthenne
sion sont moins riches, moins rvlateurs? Pourtant, (cf. analyse de Bergson sur la fonction utilitaire du lons-le pour qui aurait la le vin aidant, oubliaient un millions dindividus, on com- athe non pas dgaler les
le recours dautres signes et gestes nest-il pas parfois langage), exactement de la mme faon que les fcheuse tendance lou- instant leur religion et leur prend que la langue de Shake- dieux, mais de faire sans
plus efficace et adapt lexigence dexpression? animaux ont un moyen de communication pour blier, descend sur Terre pour catchisme nationaliste pour speare mutile, ampute, dfi- eux, de quoi prouver que les
survivre ensemble. constater de visu larrogance avouer quun berger du cap gure, massacre, dvitalise, hommes font lhistoire et
Le plan dtaill du dveloppement Transition: Pourquoi nexiste-t-il pas alors de langue de ces hommes. Il dit: Voil corse ne parlait pas la mme puisse triompher de la sorte non linverse.
I. La langue est un mode dexpression culturel et universelle? qu eux tous ils sont un seul langue que son compagnon du puisquon lui demande dtre
non naturel. peuple et ont un seul langage; cap Pertusato! Babel, Babel... la langue du commerce tous Michel Onfray
a) Toute langue est construite sur une structure et III.La langue dpasse la simple facult dexpression. sils ont fait cela pour leur La langue rgionale exclut les sens du terme. Vrit de La (11juillet 2010)
un systme conventionnels de signes (cf.analyse de a)La pense se forme par le langage (cf.analyse de dbut, rien dsormais pour ltranger, qui est pourtant sa Palice, elle est langue domi-
Saussure). Hegel). La langue est donc ce par quoi la pense eux ne sera irralisable de parentle rpublicaine. nante parce que langue de la
b)Tous les moyens dexpression ne sont pas conven- individuelle, voire lidentit collective, sentretient. tout ce quils dcideront de Elle fonctionne en cheval civilisation dominante. Par- pourquoi
tionnels ou culturels. Les pleurs et les cris, identiques b)Tous les autres modes dexpression culturels sont faire. Allons ! Descendons et de Troie de la xnophobie, ler langlais, mme mal, cest cet article?
chez tous les individus de la mme espce, sont ainsi alors compris et interprts en fonction de sa ou ses l, brouillons leur langage, de autrement dit, puisquil faut parler la langue de lEmpire.
naturels ou physiques. langues. sorte quils nentendent plus prciser les choses, de la haine Le biotope de langlais a pour Dans cet article, Michel Onfray
le langage les uns des autres. de ltranger, de celui qui nest nom le dollar. prend pour point de dpart la
Conclusion Et Yahv les dispersa, de l, pas n natif comme on Mais cette langue agit aussi lgendaire tour de Babel pour
La langue nest pas un moyen dexpression comme un la surface de toute la Terre, et dit. Or, comme une espce comme un rgionalisme pla- montrer comment la diversit
autre, car cest par elle que la pense, la comprhen- ils cessrent de btir la ville animale, une langue obit ntaire : elle est galement des langues existantes est le
sion et lidentit de lindividu se faonnent. (Gen. 11, 6-7) o comment des besoins relatifs une fermeture et convention pour signe dune profonde division
semer la discorde... configuration temporelle et un mme monde troit, celui entre les hommes.
Ds lors, il y eut des lan- gographique; quand ces be- des affaires, du business, des Cet article nous amne
Ce quil ne faut pas faire gues, certes, mais surtout soins disparaissent, la langue flux marchands dhommes, nous interroger la fois sur
tablir une comparaison de valeur lincomprhension parmi meurt. Vouloir faire vivre une de choses et de biens. Voil lorigine des langues, mais
entre les langues. les hommes. De sorte que langue morte sans le biotope pour quelle raison lespranto galement sur leur valeur
la multiplicit des idiomes linguistique qui la justifie est une utopie concrte idologique (comme ou-
Les bons outils constitue moins une richesse est une entreprise thanato- galit avec le projet de paix verture vers les autres) et
Rousseau, Essai sur lorigine des langues. quune pauvret ontologique philique. Son quivalent en perptuelle de labb de Saint- communautaire (le langage
Benveniste, Problmes de linguistique gnrale. et politique. On se mit alors zoologie consisterait vouloir Pierre, autant dides de la comme principe dapparte-
Merleau-Ponty, Sens et non sens. parler local, ce que daucuns rintroduire le dinosaure dans raison dont le biotope nest nance, didentit).
Wittgenstein, Tractatus philosophicus. clbrent aujourdhui comme le quartier de la Dfense et le pas lavoir mais ltre
La culture 31
 Lessentiel du cours
MOTS CLS
art
Ars en latin ; traduit le mot grec
techn, savoir-faire . Dsigne
dabord le savoir-faire de lartisan,
la matrise technique. Terme qui
tend tre rserv aujourdhui
la cration artistique.
beau
Ce qui fait natre le sentiment es-
thtique. Si lAntiquit cherchait
formuler des rgles objectives du
beau, la modernit, avec Kant, a
insist sur le fondement subjec-
tif du jugement esthtique et sa
spcificit. Kant dfinit le beau
comme ce qui plat universelle-
ment sans concept.
beaux-arts
Arts qui ont pour objet de reprsen-
ter le beau: essentiellement la pein-
ture, la sculpture, larchitecture, la
musique, la danse et la posie.
entendement
Facult de comprendre, pouvoir
de connatre.
finalit, fin
But, intention. Parler de finalit
naturelle, cest faire rfrence au
fait que la nature ne fait rien
en vain (Aristote): tout dans la
nature serait organis suivant une
fonction, un but harmonieux.
Kant remarque cependant que si,
surtout dans le vivant, tout semble
tre finalis, on ne peut toutefois
dmontrer lexistence dune telle
finalit objective dans la nature.
jugement esthtique,
jugement logique
Distinction kantienne. Un jugement
logique est un jugement de connais-
sance, par lequel jattribue un objet
un prdicat qui le dtermine.
Le jugement esthtique, par
lequel je dis dun objet quil est
beau, nest pas un jugement de
connaissance, dans la mesure o
la beaut nest pas une qualit de
lobjet: dire quune chose est belle
naugmente pas la dtermination
de son concept. Ce nest donc pas
un jugement dterminant, mais
un jugement rflchissant, parce
quil rflchit comme un miroir
le sentiment du sujet.
32 La culture
Lessentiel du cours
Lart
Le beau
dpend-il
semble ne pas avoir de
fonction particulire.
ZOOM SUR
du got Suffit-il alors de rendre Lart et les beaux-Arts
de chacun? un objet technique inu- Au Moyen ge, on opposait aux
Selon Kant, la rponse tilisable pour en faire arts dits mcaniques, qui r-
est ngative : le beau une uvre dart? Cest clamaient une habilet manuelle,
plat universellement, en tous cas la thorie du les sept arts libraux (cest--
mme sil sagit dune ready-made de Marcel dire dignes des hommes libres):
universalit de droit, Duchamps. la dialectique, la grammaire,
L
et non de fait. Si je Pour Kant cependant, la rhtorique, larithmtique,
art ne doit pas seulement tre entendu dans le sens de juge une uvre belle cette inutilit nest lastronomie, la gomtrie et la
beaux-arts: il ne faut pas oublier lart de lartisan, qui alors que mon voisin
la trouve laide, la pre-
pas simplement une
absence de fonction :
musique.
lui aussi rclame une technique, cest--dire un ensemble mire chose que je ten- elle rsulte de la nature On voit bien ici que le terme tar-
de rgles respecter. Il est clair cependant que les beaux-arts terai de faire, cest de
le convaincre. Cest ce
mme du beau. Dire
quune fleur est belle
dif de beaux-arts nquivaut
pas aux anciens arts libraux ;
nont pas la mme finalit puisquils recherchent le beau et qui diffrencie le beau ne dtermine en rien au contraire : nombre de nos
produisent des objets dpourvus dutilit. de lagrable: lagrable le concept de fleur : le beaux-arts (comme la peinture,
est affaire de got et d- jugement esthtique la sculpture ou larchitecture)
pend du caprice de cha- nest pas un jugement taient jadis considrs comme
Comment dfinir lart? sujet, veill par certains objets qui produisent en cun, alors que le beau de connaissance, il ne des arts mcaniques, et leurs ar-
Ce nest quau xviiiesicle que le terme dart a t rduit nous un sentiment de libert et de vitalit. En effet, exige luniversalit. dtermine en rien son tistes comme des artisans. Ce
la signification que nous lui connaissons actuelle- le sentiment du beau est le libre jeu de limagina- Le beau peut tre uni- objet, qui plat sans qui soppose aux arts de lartisan,
ment. Il avait jusque-l servi dsigner toute activit tion et de lentendement: le beau suscite un jeu de versel parce quil fait quon puisse dire pour- ce sont donc les beaux-arts.
humaine ayant pour but de produire des objets: en nos facults par lequel nous prouvons en nous le jouer des facults qui quoi. Cest ainsi parce
ce sens, lart soppose la nature, qui est lensemble de dynamisme mme de la vie. sont communes tous que le beau plat sans Le beau et lagrable
tout ce qui se fait sans que lhomme n'ait intervenir. les sujets: le sentiment concept que luvre Kant oppose lagrable, qui
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
Lart rclame toujours des rgles : lorsque lon est que jprouve devant la ne peut pas avoir de touche les sens, au beau, qui
charpentier comme lorsque lon est musicien, il faut belle uvre peut, en finalit assignable. suscite un plaisir dsintress.
observer des rgles si lon veut produire luvre d- droit, tre partag par Le jugement sur lagrable et
sire. Cest exactement ce que veut dire le mot techn tous. Lart sert-il ses varits est li un intrt,
en grec: la technique, cest lensemble des rgles quil Kant estime nanmoins quelque et relve de la seule facult de
faut suivre dans un art donn. que cette dfinition chose? dsirer. Ce nest pas lobjet dun
vaut aussi bien pour le Que luvre dart simple jugement : il produit
beau naturel que pour nait pas de fonction une inclination et un plaisir en
Quest-ce qui diffrencie les le beau artistique ; en assignable ne signifie rsulte. Lagrable dpend du
beaux-arts de lart de lartisan? un sens, le beau na- pas que lart ne sert got de chacun et est particu-
Lartisan a pour but de produire des objets dusage: turel peut tre selon rien : Hegel, dans son lier, tandis que le beau doit tre
cest lusage quon va faire de lobjet qui dtermine lui suprieur au beau Esthtique, lui assigne universel.
ses caractristiques, et donc la faon dont on va le artistique, parce quil mme la tche la plus
fabriquer. est purement gratuit : haute. Une uvre na Le beau comme kAnon
Lartiste quant lui ne vise pas lutile, mais le beau. Si la belle uvre est faite pas pour but de repro- La beaut, selon un sens clas-
lhabilet technique est la limite suprieure de lart pour plaire, et cette in- duire la nature avec les sique, est dfinie partir des
de lartisan, elle est la limite infrieure des beaux- tention, quand elle est faibles moyens dont rgles, de la mesure. Kanon en
arts: alors quon attend dun objet courant quil soit trop visible, peut gcher lartiste dispose, mais grec, signifie rgle , au sens
bien conu et ralis de faon tre dusage ais, notre plaisir; rien de tel de la recrer. dinstrument et de procdure. Le
on nattend pas simplement dun tableau quil soit avec un beau paysage. Dans le tableau, ce nest canon est donc un ensemble de
bien peint, mais quil veille au contraire en nous le donc pas la nature que rgles donnes pour uvrer un
sentiment du beau. Luvre dart je contemple, mais les- contenu. Tous les grands sculp-
a-t-elle La Vnus de Milo.
prit humain : lart est teurs grecs (Phidias, Praxitle)
une fonction? le moyen par lequel la ont respect un canon pour leurs
Peut-on dfinir ce quest Contrairement lobjet technique qui trouve la rai- conscience devient conscience de soi, cest--dire statues, que reprendront ensuite
le beau? son de son existence dans son utilit, luvre dart la faon par laquelle lesprit sapproprie la nature les artistes de la Renaissance.
Deux grandes conceptions saffrontent dans lhistoire et lhumanise. Cest donc parce que nous nous y
de la philosophie: soit le beau est une caractristique contemplons nous-mmes que lart nous intresse. Les grecs possdaient galement
de lobjet, soit il est un sentiment du sujet. La pre- un article du Monde Certes, un outil est aussi le produit de lesprit le mot kosmos, dont le sens
mire doctrine remonte Platon: une chose est belle consulter humain; mais il a dabord une fonction utilitaire est en bon ordre . Le terme
quand elle est parfaitement ce quelle doit tre; on et pratique. En contemplant une uvre dart en dsigne la fois lordre et la
peut parler dune belle marmite, quand cette marmite De toute beaut p.35 revanche, nous ne satisfaisons pas un besoin pra- beaut (ou la beaut rsultant de
rend exemplaire lide mme de marmite. (Philippe-Jean Catinchi, 1er octobre 2004) tique, mais purement spirituel: cest ce qui fait la lordre). Cest de l que provien-
La seconde est inaugure par Kant: le beau nest pas supriorit des uvres sur les autres objets qui nent le sens et lorigine du mot
une caractristique de lobjet, cest un sentiment du Statue de Kant Kaliningrad. peuplent notre monde. cosmtique.
La culture 33
 Un sujet pas pas
ZOOM SUR
Kant et la critique du jugement
esthtique
La question est celle du jugement
de got, cest--dire du beau.
Quand je dis que la rose est belle,
je najoute rien au concept de
rose : ce type de jugement nest
donc en rien dterminant (il ne
dtermine rien quant au contenu
du concept). Mais un tel jugement
est-il la simple expression du
got subjectif de chacun ? Non :
si lagrable est singulier, le beau
lui vaut universellement (ce que
je trouve beau, et pas simplement
agrable, doit pouvoir tre trouv
tel par tous les sujets). Comment
cela? Parce que le jugement esth-
tique repose en dernire analyse
sur un libre jeu de facults com-
munes tous les sujets, savoir
lentendement et limagination.
loccasion de certains objets,
nous prouvons une impression
de finalit (cest particulirement
vrai pour le beau naturel), alors
que rien nest objectivement fina-
lis: je ne peux pas mempcher
davoir limpression que tout
dans la rose est fait pour quelle
soit belle, alors que la rose nest
faite pour rien du tout. Comme
lentendement ne parvient pas
conceptualiser cette impression (la
finalit nest pas une catgorie de
lentendement), il sensuit un jeu
entre lui et limagination qui nous
procure un sentiment de plaisir:
le plaisir esthtique. Comme dans
ces jugements, le sujet ne fait que
projeter sur lobjet sa propre struc-
ture, Kant les nomme: jugements
rflchissants.
Le beau est ce
qui est reprsent,
sans concepts,
comme lobjet
dune satisfaction
universelle. Cette
dfinition du beau
peut tre tire de la
prcdente, qui en fait
lobjet dune citation
tire de tout intrt. ne signifie pas que luvre soit de grande qualit
(Kant)
34 La culture
Dissertation: Luvre dart
doit-elle plaire?
Lanalyse du sujet
I. Les termes du sujet
uvre dart:
sens classique: toute cration appartenant la
liste classique des beaux-arts.
sens moderne : toute production humaine re-
vendiquant ce statut.
Doit-elle plaire:
ide dimpratif, dobligation morale ou don-
tologique.
ide de ncessit.
II. Les points du programme
Lart.
La matire et lesprit.
Le devoir.
Laccroche
Zola, dans la prface de Thrse Raquin, sinsurge
contre ceux qui ont trouv son roman obscne,
alors quil ne visait que la vrit selon lui.
La problmatique
Lartiste est-il soumis limpratif de crer un tre de lart?
plaisir chez le spectateur? Le statut duvre dart
ncessite-t-il quil y ait toujours divertissement,
ou peut-on au contraire lui donner un autre rle?
Luvre dart peut-elle mme tre soumise un
impratif quelconque?
Le plan dtaill du dveloppement
I. Le plaisir a partie lie avec lessence et lexis-
tence mme des uvres dart.
a) Il existe un plaisir naturel propre la vision des
images (cf. analyse dAristote), ce pour quoi lart est
essentiellement imitatif.
b) Les grandes uvres sont celles qui, depuis leur
cration, plaisent de faon constante, du fait des
qualits de composition quelles possdent (cf.
analyse de Hume).
c) Lapprciation de la beaut se fait en fonction
du plaisir ressenti, donc sans plaisir, les uvres ne
seraient pas reconnues comme telles.
Transition : Pourtant, nombreuses ont t les
uvres non apprcies, voire condamnes lors
de leur cration.
II. La relativit du plaisir esthtique constitue
un problme.
a) Le jugement esthtique est relatif chacun, sil
repose sur un plaisir.
b) Le plaisir prouv par le plus grand nombre
(exemple du cinma dit grand public). Il peut
y avoir un plaisir superficiel, li lapparence de
beaut ou lapparence de lobjet reprsent (cf.
analyse de Platon dans lHippias Majeur).
c) Le but de lart nest pas de divertir. Certains
artistes modernes revendiquent un autre idal que
celui de la beaut ou du plaisir. Il sagit au contraire
de faire rflchir, de choquer, etc.
Transition : Tout et nimporte quoi peut-il donc
sommes, trs diffrentes, af-
III. Luvre dart est redfinir constamment.
a) Luvre dart est suffisamment riche pour
mettre chaque spectateur en situation de former et
dchanger des jugements, ce qui suscite un plaisir
et un intrt spcifiques (cf. analyse de Kant).
b) De nos jours, les frontires de lart ne sont pas
fixes, et le jugement doit tre forg sur le statut
mme duvre dart, sur le fait mme de savoir en
quoi il sagit dune uvre dart (exemple des ready-
made de Duchamp). Pour cela, le plaisir ne suffit pas.
Conclusion
Une uvre dart suscite plaisir et intrt, de diff-
rentes natures, mais sans que lexigence de plaisir
soit elle-mme un pralable remplir.
Les bons outils
Aristote, Potique.
Hume, De la norme du got. Est prsente dans
cet essai la figure du critique dart.
Diderot, Trait du Beau.
Plotin, Trait du beau.
Kant, Critique de la facult de juger.
Ce quil ne faut pas faire
Omettre de citer et danalyser ne serait-ce quun
exemple duvre dart.
L'a rt i cle d u
De toute beaut
Deux sommes trs diffrentes qui tentent dinterroger travers les sicles le regard
de lhomme sur ce quil trouve beau.
C
est la beaut dHlne donne esthtique. Ainsi le xvie ds lors que le seul terrain en- travers les ges. Ce nest donc
qui fut cause de la guerre sicle privilgie-t-il le visage visag pour apprcier le beau pas une Histoire de lart, mais
de Troie. LEuripide des et le statisme, malgr limpor- est le corps individuel. Est-on bien une impertinente et
Bacchantes a beau jeu de sou- tance du feu du regard, limitant l au terme de ce mouvement pertinente faon de dcaper
ligner que ce qui est beau est la noblesse au seul haut du dextriorisation de lintime qui le regard engourdi par un lourd
toujours cher aux hommes corps ; au xviie, le port allonge assigne au corps de livrer les hritage de rvrences. Pas de
ou Platon de rapporter dans Le la silhouette, le maintien fait signes essentiels de lidentit, leon confortable donc, ni de
Banquet que cest en voyant la la grce et la mcanique phy- que Vigarello a mis au centre dfinition miracle et univer-
beaut par le moyen de ce qui sique, danse ou escrime, ac- de sa rflexion ? Le jeu sur les selle, mais des approches, des
la rend visible que lhomme centue une thtralit indite; clichs, le brouillage des pistes moments o une optique,
est en mesure denfanter des le xviiie lit le mouvement et la lheure o merge la sensi- un quilibre tiennent provi-
ralits vritables, car cest la vivacit, oubliant la symtrie bilit mtrosexuelle rend soirement lieu de perfection
vrit quil touche , la notion pour les jeux de lexpression et le chantier plus passionnant (la proportion pour le Grec an-
de kalon, rserve ce qui plat, du contraste, tandis que le bas du encore, maintenant que le Beau tique, la beaut suprasensible
suscite ladmiration, attire le corps, nagure simple pidestal, semble avoir parachev, par un de la Florence de Ficin...).
regard ou satisfait les sens, mais sanime ; certes le mouvement lent mouvement du haut vers Le propos contemporain nen
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
ne saurait tre universelle. est sans doute moins linaire le bas, la colonisation du corps. est que plus fort : la dmocra-
Tenter lhistoire du Beau tient que ne lexige la dmonstration, Le projet dUmberto Eco as- tie esthtique, qui compromet
donc de la gageure. Deux et le dvtu faon Directoire sume dtre moins didactique, larchtype litiste, semble
comme la simplicit des lignes embrassant des millnaires librer lindividu, mais dans le
fichent toutefois cette drai- du style Empire prparent mal de cration pour un tat des mme temps on observe une
sonnable ambition, astucieuse- cette anatomie de combat lieux de la beaut qui ne rcuse insidieuse alination gnra-
ment recadre pour saffranchir du xixe qui normalise un nu plus pas plus les monstres de Bosch lise, ds lors que chacun est
du soupon de subjectivit. raliste quacadmique, tandis que les vertiges de Piranse, comptable de ne pas soigner
Spcialiste du corps dont il quun vritable march de les visions de Friedrich et les son apparence, soumis un
sattache dcrypter les usages lembellissement rpond un quilibres palladiens, loption chantage public qui siffle sans
comme les images, Georges impratif nouveau : grer une organique de Gaudi ou lin- tat dme les hors-jeu. Le
Vigarello a la prudence de pr- apparence qui sescamote moins. solence de Duchamp. Mna- problme tient la parfaite
ciser, ds son sous-titre, quil Au xxe sicle, la dmocratisa- geant un dialogue permanent artificialit des rfrences qui
ninterrogera que lapparence tion en marche sappuie sur avec thoriciens et littrateurs distord comme la sollicitation
physique dans un cadre social et la fabrique dun idal que les (Dante, Bembo, Kant, Baude- continuelle qui interdit la sage
chronologique limit. De fait, sa stars modlisent, avant de le laire, Roussel ou Barthes). indiffrence ce got de la
leon, circonscrite, a le mrite de mondialiser. Accompagnant, Cest une sorte de Carte du norme qui ignore lintimit des
la clart. Sattachant tudier le sans confondre les images, les Tendre du Beau que tentent sensations. Magistral et stimu-
passage dune perception de la mutations sociales. Ainsi lga- Eco et Michele. Un parcours do- lant, ce regard interroge. Et sait
beaut don de Dieu , hrite lit entre les sexes tend moins cument par les seules uvres laisser la rponse ouverte.
du Moyen ge, limpratif une esthtique androgyne dart Eco sen explique ds
actuel, au cur dune vritable qu la promotion parallle lintroductionqui souvre sur Philippe-Jean Catinchi
industrie, o le mince, le muscl, dun corps quon rve dsin- la visite dune pinacothque (1er octobre 2004)
le lisse et le hl tiennent lieu hib, dautant plus artificiel idale o Vnus et Adonis,
dabsolus, justifiant toutes les su- quil se veut glorieux. Lissue vtus ou non, prcdent le
renchres, tant cosmtiques que ne peut venir de la multiplicit Christ et la Vierge comme pourquoi
chirurgicales, Vigarello travaille des looks, dont les strotypes le Roi et la Reine. Lenqute cet article?
sur l invention dun corps assignent une normalisation peut commencer. Ne dune
nouveau, accessible chacun au minimale, dautant plus prou- commande pour le march du Entre les concepts de kalon et
prix dune exigence qui devient vante que les canons en varient cdrom (Bellezza. Storia di kanon grecs, cet article illustre la
peu peu un devoir social. frquemment. unidea dellOccidente parut variation des gots esthtiques au
Car la promotion du visible Triomphe de lapparence, donc. en 2002 chez Motta on line), la travers des sicles. Il nous renvoie
nmancipe pas forcment. Avec pour seul acquis lquiva- prsente somme ninterroge ce faisant la distinction kan-
Et lhistorien de pointer les lence admise entre la beaut des que ce que les hommes ont tienne du beau et de lagrable.
canons qui bouleversent la hommes et celle des femmes, considr comme beau
La culture 35
 Lessentiel du cours
ZOOM SUR
La pense de Karl Marx
Laccumulation
du capital
La plus-value progressivement g-
nre par les processus productifs
conduit une lente accumulation
de capital. Nous ne sommes pas
encore dans le mode de production
capitaliste, mais cette accumula-
tion et la constitution progres-
sive dune classe de possdants
en est une des deux conditions
de possibilit. La seconde, cest
la constitution progressive dune
classe de proltaires ; cest--dire
dhommes ne possdant plus rien
queux-mmes, et par-l rduc-
tibles une force de travail quils
devront vendre pour survivre.
Au prix de son propre puise-
ment, la force de travail produit
une plus-value qui revient tout
entire au propritaire du capital;
le salaire nest donc pas le prix
du travail, mais le prix de la force
de travail, achete par le propri-
taire des moyens de production,
au mme tire que nimporte
quelle matire premire. Ce qui
dtermine le salaire, ce nest rien
dautre que le prix ncessaire au
renouvellement de la force de
travail puise par le processus
productif.
Lalination
du travailleur
Louvrier, rduit ntre quune vail renvoie un instrument de
force de travail, voit son travail
lappauvrir au lieu de lenrichir:
il ne peut mme pas acheter le
produit de ses efforts, tandis
que la rationalisation du pro-
cessus productif et la division
des tches le transforment en
pice dun mcanisme qui lui
chappe et sur lequel il na plus
aucune matrise. Au lieu dtre
une affirmation de soi et une
libration, comme le croyait
encore Hegel, le travail devient
le lieu de la suprme alination:
en vendant son travail, louvrier
se vent lui-mme, cest--dire
aline sa propre essence. Le
travail ne produit pas seulement
des marchandises; il se produit
lui-mme et produit louvrier
comme une marchandise.
36 La culture
Lessentiel du cours
Le travail
mais comme je ne peux pas
tout travailler, ma proprit
ZOOM SUR
est naturellement limite : le
droit naturel rpartit donc
Plus-value, valeur
quitablement la proprit
entre les hommes. dusage, valeur
Rousseau ajoute cependant dchange
T
que ce droit naturel nest Aristote diffrenciait la valeur
oute socit humaine est fonde sur un partage du travail pas le droit positif : dans un dusage dun objet (ce quil
corps social organis, cest la permet de faire) et sa valeur
entre ses diffrents membres. La ncessit du travail est loi, et non le seul travail, qui dchange (ce quil permet dob-
pourtant vcue comme une maldiction pnible. Nest-il fixe la proprit de chacun. tenir si je lchange contre autre
pas cependant une condition de laccomplissement de lhuma- Lorsquil passe de ltat de
nature ltat civil, lhomme
chose). Mais pour pouvoir chan-
ger, il faut tablir une valeur com-
nit? En outre, chacun produisant quelque chose de diffrent, abandonne le bien dont il mune aux objets de lchange.
comment mesurer la valeur relative des biens que lon change? jouissait seulement pour en
tre le premier occupant :
Comment savoir ce que vaut par
exemple une paire de chaussures
dsormais, nest moi que ce par rapport un morceau de
et conquiert sa libert et son dont la loi me reconnat lgi- pain ? Dans lchange apparat
humanit. Cest ce que montre time propritaire. Ltat doit- donc ce quil y a de commun
Hegel: en mapprenant retar- il alors simplement constater tous les produits: la dpense de
der le moment de la satisfaction lingalit des richesses et de la travail humain quil a fallu pour
de mes dsirs, le travail moblige proprit de chacun, ou doit-il les produire. Cest elle qui fixe la
me discipliner. chercher les rpartir entre ses valeur dchange; cest elle qui est
membres? prise en compte lorsque le pro-
Dans leffort, lhomme se rend duit devient produit dchange,
peu peu matre de lui : il se Lorganisation cest--dire marchandise.
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
libre ainsi de la nature en lui capitaliste Maintenant, le but dune tran-
(les instincts) en transformant du travail saction marchande, cest de
la nature hors de lui. Faire taire en change-t-elle vendre la marchandise plus cher
la tyrannie des instincts, nest- le sens? quelle na effectivement cot
ce pas l prcisment tre libre, Marx montre comment le produire. Si ce qui dtermine
nest-ce pas l la marque propre systme capitaliste fait du sa valeur, cest la quantit de
de lhumanit? Le travail est donc propritaire dun bien non ce- travail, alors le travailleur peut
ncessaire en un second sens : lui qui le travaille, mais celui rclamer bon droit une part
Karl Marx sans lui, lhomme ne peut pas qui en possde les moyens de de la plus-value engendre par
raliser son humanit. production: cest le capital qui la vente du produit de son tra-
En quoi le travail est-il est rmunr, et non le travail, vail ; mais le propritaire des
une ncessit? en sorte que les propritaires moyens de production, quant
Ltymologie mme du mot tra- Illustration tire des Confessions de Jean-Jacques Rousseau. nont pas besoin de travailler, lui, va tenter au contraire de
Le premier qui ayant enclos un terrain savisa et que les travailleurs ne peu- saccaparer cette plus-value et
torture ; Dieu condamne dailleurs de dire ceci est moi, et trouva des gens assez vent devenir propritaires. mme de laugmenter en payant
Adam au travail, qui est le chti- simple pour le croire, fut le vrai fondateur La ncessit du travail nest-elle En dpossdant le travailleur de ses moyens de le travail moins cher que ce quil
ment du pch originel. Le travail est de la socit civile. quune contrainte? production et du produit de son travail, le capita- rapporte. Cest donc autour de la
donc une ncessit vitale laquelle (Rousseau) Le travail ne doit pas tre pens dans lhorizon de la lisme, au lieu den faire une activit libratrice et rpartition de la plus-value que
lhomme semble condamn, car, survie: par son travail, lhomme cultive et humanise formatrice, a rendu le travail alinant : dans le sorganise la lutte des classes. Le
contrairement aux animaux, il ne Le travail ne produit pas seulement la nature (Marx) et se cultive lui-mme. travail alin inaugur par la grande industrie et le propritaire du capital va tenter
trouve pas dans la nature de quoi
des marchandises; il se produit lui-mme Tel est le sens de la dialectique du matre et de salariat, non seulement louvrier nest pas matre de de maximiser ses profits ; mais
et produit louvrier comme une marchandise.
satisfaire immdiatement ses be- lesclave chez Hegel: le matre, cest--dire celui qui ce quil fait, mais encore sa force de travail est elle- dune part laccumulation de
(Marx)
soins: les vtements ne se tissent pas jouit du travail dautrui sans avoir rien faire de mme vendue et achete comme une marchandise. capital tend structurellement
tout seuls, la terre doit tre cultive. Cest le travail qui donne toute chose sa valeur. ses dix doigts, est finalement le vritable esclave; Le travail devient donc alin en un double sens: diminuer le taux de profit (il
Linvention des machines ne rsout (Locke) et lesclave, qui apprend se discipliner lui-mme dabord parce que le travailleur le vend, et ensuite faudrait que le profit augmente
pas le problme puisquil faut encore et acquiert patiemment un savoir-faire, devient parce quen le vendant, il saline lui-mme. proportionnellement au capital
des hommes pour les concevoir et Le bonheur consiste dans le loisir. matre de lui comme de la nature. Alors quil tait accumul pour que ce taux reste
les rparer. (Aristote) une contrainte subie et la marque de lesclavage, le constant), et dautre part elle se
travail devient moteur de notre libration. un article du Monde fait au prix dune pauprisation
Travailler est-il un Lesclave lui-mme est une sorte de proprit consulter croissante des proltaires: cest
obstacle la libert? anime et tout homme au service dautrui est comme Le travail fonde-t-il la proprit? le signe que le capitalisme est en
Si le travail est vcu comme une un instrument. Si les navettes tissaient delles mme, Le champ appartient celui qui la dfrich et qui le Manifeste du parti communiste p. 39 train dentrer en contradiction
contrainte pnible, il nen est les chef nauraient pas besoin desclaves. laboure: cest, selon Locke, le fondement mme de ( Les livres qui ont chang le monde , avec lui-mme, et quune crise
pas moins le moyen par lequel (Aristote) la socit civile. Je possde ce que je travaille, sans 5 fvrier 2010) dpassant ce mode de production
lhomme saffranchit de la nature avoir pour cela besoin du consentement des autres; est imminente.
La culture 37
 Un sujet pas pas L'a rt i cle d u

MOTS CLS
alination Dissertation: Peut-on opposer Manifeste du parti communiste
Du latin alienus, tranger , de

alius, autre. En droit, dsigne le
fait de donner ou de vendre. Cest
le sens quutilise Rousseau dans Le
Contrat social.
Selon Hegel, Feuerbach et Marx,
lalination est le processus par
lequel un individu est dpossd
de ce qui le constitue au profit
dun autre, ce qui entrane un as-
servissement.
capitalisme
Systme conomique et social
caractris par la proprit pri-
ve des moyens de production et
fond sur la recherche du profit.
Marx analyse et critique ce mode
de production bourgeois , qui
repose selon lui sur lexploitation
du travail salari, devenu une
marchandise, et lalination des
travailleurs.
le loisir au travail?
rptitive, pnible, impose par
la nature (cf.analyse de Marx).
b) Au contraire, le loisir est li-
brement voulu, plaisant, sans
exigence de rsultats ni de r-
gularit.
c) La division du travail et la
hirarchie professionnelle sim-
posent lindividu. Le loisir est
exercice de la libert, de lindi-
vidualit et dune plus grande
mixit sociale.
Transition: Mais le loisir aussi
peut tre pratiqu avec effort
et rgularit: club de sport, de
thtre, etc. Nest-ce pas alors
une forme de travail?
Lanalyse du sujet
I.Les termes du sujet II.Le loisir est soumis au travail.
P
roltaires de tous les pays,
unissez-vous ! : ainsi se
conclut louvrage occidental le
plus lu et le plus traduit aprs la Bible,
rdig au moment o la rvolution de
1848 clate en France. Pierre Dardot
et Christian Laval reviennent sur la
porte de ce texte unique. Fondateurs
du groupe dtudes et de recherche
Question Marx , vous tes coauteurs
de La Nouvelle Raison du monde.
Essai sur la socit nolibrale (La
Dcouverte, 2009). Comment expli-
quez-vous le formidable succs du
Manifeste du parti communiste ?
Pierre Dardot et Christian Laval : Ce
succs est d en grande partie au ca-
ractre performatif du texte, comme
la bien montr le philosophe Jacques
Derrida dans Spectres de Marx (1993):
le Manifeste, loin de constater une
situation (la monte des rvolutions),
en appelle un avenir quil accom-
la face du monde entier . Son titre proprit dtat, mais en aucun cas que, loin dtre la simple projection
initial, Manifeste du parti communiste, une proprit commune . La seule dune conscience ou dune volont, les
ne devient Manifeste communiste chose commune tait sans doute pratiques ont leur logique propre qui
qu partir de ldition allemande de la misre et loppression, comme si fait que leur rsultat chappe souvent
1872. Marx, qui proposa lui-mme de sincarnait l tragiquement ce que le au contrle des acteurs eux-mmes :
dissoudre la Ligue des communistes jeune Marx avait appel le commu- les hommes font leur propre histoire,
en 1852, faisait trs bien la diffrence nisme grossier , celui qui institue la mais ils la font dans des circonstances
entre le parti compris dans le sens communaut en unique propritaire donnes. Si lon reste fidle ce mat-
tout fait phmre et le parti qui priv et nie toute individualit. Si le rialisme des pratiques , on ne peut que
nat partout spontanment du sol de marxisme-lninisme a entach sinterdire de faire du communisme
la socit moderne , cest--dire de le communisme, cest donc en parve- une hypothse indtermine ou une
lorganisation spontane du prolta- nant persuader que le commun ide ternelle indiffrente aux contin-
riat en classe. se confondait avec ce qui tait impos gences de lHistoire relle. Cette concep-
Un spectre hante lEurope : cest par ltat. Cependant, on ne peut igno- tion, notamment dfendue par Alain
le spectre du communisme ... La rer quil y a chez Marx lui-mme une Badiou et Slavoj Zizek aujourdhui,
dramaturgie du texte, qui rsume conception rductrice de la politique nourrit un marxisme dinvocation
toute lhistoire mondiale par la lutte comme violence, notamment comme qui, sous couvert dun hommage pu-
entre oppresseurs et opprims, est exercice de la coercition par le moyen rement rhtorique, en revient un
saisissante. Pourquoi une telle mise de ltat, qui a pes lourd jusque dans idalisme forte dimension religieuse.
en scne ? la pratique des rgimes qui se sont De quoi le communisme est-il, selon
Le Manifeste veut montrer que le rclams de lui. vous, le nom ?
communisme sidentifie au mouve- Aprs la chute du Mur de Berlin, il Il faut tre prudent sagissant de lavenir
ment historique en cours, le mou- tait dusage de proclamer la mort dun nom qui a dsign et dsigne

tat de nature,
tat civil
Ltat de nature est un tat fictif
ou suppos de lhomme avant
quil ne vive en socit. Soppose
tat civil, ou tat social. Des
philosophes comme Rousseau
ou Hobbes ont thmatis cette
distinction.
loisir
Au sens grec de skhol, activit
libre laquelle un citoyen grec,
qui ntait pas astreint un tra-
vail manuel, pouvait sadonner,
temps quil pouvait consacrer
des occupations personnelles. Le
loisir a trois fonctions : le d-
lassement (qui dlivre le corps
de la fatigue), le divertissement
(qui dlivre lexistence de len-
nui), et la culture (qui dlivre les
esprits de lignorance). Il ne faut
pas confondre le loisir avec loi-
sivet, qui est un tat dinactivit
complte.
obligation,
contrainte
Lobligation est un devoir auquel
je suis tenu de satisfaire, tout
en pouvant matriellement my
soustraire. La contrainte est une
force laquelle je nai pas la pos-
sibilit dchapper.
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
Loisir: a) Le loisir rpond des procds conomiques et plit lui-mme par sa publication. Les vement rel qui abolit ltat actuel de Marx. Or aujourdhui, avec la crise encore des pouvoirs dtat dautant
sens conomique: toute activit indpendante du sociaux (cf.analyse de Arendt). communistes opposent la lgende des choses . Do le tranchant des conomique, Marx revient. Comment plus monstrueux quils font rgner
travail rmunr. b)Le loisir est passif, notamment quand le travail est du spectre du communisme un mani- formules et le souffle qui le traverse. expliquez-vous ce retour qui seffec- lexploitation capitaliste la plus froce.
sens psychologique: toute activit correspondant pnible et abtissant (cf.analyse de Marx). feste du parti lui-mme et, ce faisant, Il met en scne la rvolution en tue aussi bien du ct des essayistes Sil peut devenir de nouveau un mot
un got ou plaisir personnel. Transition: Ny a-t-il pas opposition entre diffrentes font littralement exister le commu- permanence: la bourgeoisie a inau- libraux que des penseurs radicaux ? de lmancipation, cest la seule
Travail: faons de travailler ou de se livrer un loisir? nisme comme parti. Le parti dont gur un bouleversement qui finira Signe des temps, le marketing dito- condition de dfaire lidentification
sens large: toute activit qui produit des biens ou il est question nest pas la Ligue des par la supprimer elle-mme. Il noue rial recycle les proscrits dhier, Marx du commun ltatique, longtemps
services ayant une valeur dusage. III.Une nouvelle opposition, plus pertinente. communistes elle-mme, qui nen est et condense des ides de diverses pro- en tte. On clbre en lui le prophte perptue par les partis commu-
sens restreint : activit rmunre, socialement a)Le travail, dans son essence, suppose une activit quune incarnation phmre, mais venances. Lide de la lutte entre les de la mondialisation, ngligeant en nistes . Le commun compris en ce
organise. mentale, une matrise technique et psychologique justement quelque chose qui nexiste classes est bien antrieure 1848. Cest cela sa critique implacable du capi- sens ne dsigne pas un bien dont
Peut-on opposer: qui amne lhomme la culture (cf.analyse de Marx). pas encore, savoir une association lhistoriographie librale qui, durant talisme. Mais on peut aussi relire on fait un usage commun (lair, leau,
opposition de caractristiques. b) Inversement, certaines tches sont purement internationale de travailleurs agissant la Restauration, en a fait la cl des srieusement Marx, non pour le ou linformation), il est dabord et avant
opposition de valeur. matrielles, alors quelles seffectuent pendant le au grand jour. progrs de la civilisation europenne. sauver ou pour l actualiser , tout ce que des individus font exister
temps libre (mnage). Or le loisir ne se rsume Pourquoi Marx et Engels ont-ils Marx ne sest jamais cach de cet em- mais pour sexpliquer avec lui. On par leurs pratiques lorsquils mettent
II. Les points du programme pas cela. choisi la forme du manifeste alors prunt Franois Guizot ou Augus- perdrait aussi quelques prcieuses en commun leur intelligence, et ce
La socit, les changes. c)La vritable opposition de valeur se fait entre le que prdominait lpoque celle du tin Thierry. Lide du remplacement leons politiques lignorer ou quils dfendent contre toute tentative
Le travail, la technique. travail (activit rptitive et soumise lexigence catchisme rvolutionnaire? de lantagonisme des classes et des le contourner. La simplification de de privatisation et de mise en march.
La libert. de consommation) et luvre (activit plus per- Le catchisme est lexpos dune doc- nations par lassociation universelle lantagonisme entre bourgeoisie Communisme doit donc faire en-
Le bonheur. sonnelle et cratrice, selon les termes de Arendt). trine sous la forme de demandes et de des travailleurs vient des disciples et proltariat, ide que lon a prise tendre lide que lmancipation ne
rponses. Moses Hess, surnomm le de Saint-Simon. Mais lnergie qui un peu vite pour une prdiction peut procder que des pratiques de
Laccroche Conclusion rabbin communiste , publie en 1844 porte tout le texte tient lobjectif quil sociologique, relve plutt de la po- mise en commun .
Louverture des magasins le dimanche fait actuelle- Travail et loisir peuvent moins tre opposs que un Catchisme communiste par ques- assigne au mouvement proltarien : la larisation des camps qui saffrontent
ment dbat. consommation et cration. tions et rponses. On discutait alors suppression de la proprit prive et la et du travail de composition des Propos recueillis par Nicolas Truong
beaucoup de divers projets de profes- destruction de ltat. forces qui simpose dans le combat. (Les livres qui ont chang le monde,
La problmatique sion de foi communiste . Lui-mme En quel sens les rgimes qui se sont Cette polarisation requiert, comme 05 fvrier 2010)
Loisir et travail : sagit-il de deux activits sans Ce quil ne faut pas faire auteur dun contre-projet intitul rclams du Manifeste peuvent- Marx lavait compris, un objectif
point commun entre elles, rpondant des finalits Analyser travail et loisir sparment, Principes du communisme, qui sacrifie ils tre considrs comme commu- stratgique, celui qui a tant manqu
contraires? Nexiste-t-il pas des formes de travail, lart dans deux parties distinctes. encore la forme des questions et des nistes? Dans quelle mesure les pays au chartisme anglais. Un tel objectif pourquoi
par exemple, qui sapparentant au loisir? rponses, Engels suggra Marx ds dits marxistes-lninistes ont-ils fait aujourdhui cruellement dfaut. cet article?
novembre 1847 de laisser tomber la selon vous entach le communisme ? Quels sont les usages thoriques et
Le plan dtaill du dveloppement forme catchisme et dappeler a Ma- On serait tent de rpondre : en aucun politiques de Marx les plus fconds Zoom sur Marx et son ouvrage
I. Travail et loisir sopposent sur de nombreux Les bons outils nifeste communiste. la diffrence sens. En effet, les moyens de produc- aujourdhui ? Manifeste du parti communiste,
points. Marx, Le Manifeste du parti communiste. du catchisme, destin des cercles de tion devinrent proprit de ltat, mais Et en quel sens le communisme est-il incontournable dans une r-
a)Le travail relve pour lhomme de la ncessit de Arendt, Condition de lhomme moderne: lauteur y propagande ou des socits secrtes, ltat devint la proprit prive du une hypothse, une ide ractiver ? flexion sur le travail.
produire pour satisfaire ses besoins. Cest une activit distingue le concept de travail et celui duvre. le Manifeste se veut une proclamation parti. Il y avait donc peut-tre une Le plus fcond chez Marx, cest lide

38 La culture La culture 39
 Lessentiel du cours
ZOOM SUR
La pense artistotlicienne
de la nature et de la tech-
nique
Lart et la nature
La substance individuelle
ou premire, support des
changements, est elle-mme
dterminable comme un
compos de matire et de
forme. La matire, cest le
support ultime, le noyau
stable de la substance, qui,
comme on le voit dans la
production technique, peut
perdre une forme dtermi-
ne pour en acqurir une
autre: le bois de larbre de-
vient le bois de la chaise.
Mais cest la forme qui fait
dune chose ce quelle est :
dans ce sens, elle concide
avec son essence.
Soulignons limportance du
paradigme de la production
technique chez Aristote : il
va lui permettre de penser
la nature elle-mme. En
effet, la production dune
s u b s t a n c e i n d iv i du e l le
suppose lintervention de
quatre causes que lart rend
visibles: en plus de la cause
formelle (la forme du lit)
et de la cause matrielle (le
bois) dj cites, il faut une
cause efficiente (lartisan) et
une cause finale (le projet de
lartisan).
Lart permet ainsi de distin-
guer ce qui est troitement
uni dans la production dune
chose naturelle par la physis
(la nature): alors quune
chose artificielle a hors
delle-mme le principe de
sa propre production et de
ses changements, une chose
naturelle renferme en elle-
mme, par essence et non
par accident, le principe ou
la cause de son mouvement
et de son repos.
Si donc, selon le mot dAris-
tote, lart imite la nature,
cest pourtant par analogie
avec lart que se comprend la
gnration naturelle.comme
une marchandise.
40 La culture
La technique
Technique vient du grec techn qui signifie, selon Aris-
tote, une disposition produire accompagne dune
rgle vraie: la technique au sens grec, cest lensemble
des rgles quil faut suivre pour produire un objet donn. Mais la
technique moderne peut-elle encore se comprendre ainsi?
pointu quil a ramass, mais il ne saurait le tailler
lui-mme pour le rendre pointu.
Dans le Gorgias, Platon fait le rcit mythique
de la naissance de la technique : limprudent
pimthe nayant laiss lhomme aucun
instrument naturel pour se nourrir et se d-
fendre, son frre Promthe aurait drob la
technique et le feu aux dieux. Entendons par l
que la technique comme production doutils
est pour lhomme une ncessit vitale : avec
la technique, lhomme devient homo faber
(Bergson), ltre qui place des outils entre lui et
le monde.
Que signifie la dfinition
aristotlicienne de la technique?
Selon Aristote, tout objet produit non par la
nature, mais par lhomme, est dtermin par
quatre causes: la cause matrielle (la matire
dans laquelle il est fait), la cause formelle (la
forme quon va lui donner), la cause finale (ce
quoi lobjet va servir) et la cause efficiente
(lartisan qui travaille lobjet).
La technique est lensemble des rgles permet-
tant dordonner ces causes dans un art donn:
une rgle technique nous dit comment travailler
telle matire, quelle forme lui donner, si lon veut
en faire tel objet.
Pourquoi la technique
est-elle un ensemble
de rgles vraies?
Un artisan nest pas libre de faire ce quil veut:
on ne fait pas des haches en plomb ou des fers
cheval en bois. Pour produire un objet, il faut
ordonner la matire et la forme selon la fonction
Statue dAristote. quon veut lui attribuer, en obissant ce quon
appelle les rgles de lart.
La technique est-elle Ces rgles ne sont pas laisses au caprice de tel
spcifiquement humaine? ou tel : elles sont ncessaires et enseignables,
Chez lanimal, lorgane et loutil se confondent: cest--dire quon peut les transmettre ; en ce La technique nest donc pas un instrument
le crabe, par exemple, se sert de ses pinces pour sens, on peut dire quelles sont vraies, parce
senterrer. Mme les primates ne fabriquent pas quelles ne changent pas et ne peuvent pas tre
doutils: un chimpanz peut se servir dun bton modifies.
La technique nest-elle quune
disposition produire?
Pour comprendre ce quest une chose, il faut
savoir ou imaginer comment elle a t produite:
cest ce quon appelle le schme artificialiste.
Autrement dit, la technique nous fournit les
modles selon lesquels nous comprenons le
monde qui nous entoure: ainsi, nous appliquons
sans mme nous en rendre compte des schmes
techniques sur la nature afin de la rendre com-
prhensible nous disons quun arbre produit
des fruits, comme on dit dun potier quil produit
des cruches. Cela signifie que la faon dont nous
pensons la technique dtermine radicalement
notre rapport au monde.
La dfinition aristotlicienne
sapplique-t-elle la technique
moderne?
Selon Aristote, la technique est lensemble des
rgles dfinissant les moyens en vue dune fin.
Heidegger montre comment notre modernit ne
pense plus la technique comme lensemble des
rgles ncessaires un art: nous en sommes au
contraire venus ne plus penser les choses quen
termes techniques.
neutre quon peut bien ou mal utiliser, mais un
mode de pense. Lhomme ne pense plus qu
grer, calculer et prvoir: cest la diffrence
Lessentiel du cours
ZOOM SUR
Le mouvement et le
premier moteur
La clbre doctrine des
quatre causes va ainsi per-
mettre Aristote de penser
la nature et ses changements
(ce dont Platon se dsint-
ressait).
Il en distingue dailleurs dans
la Physique quatre sortes,
suivant ce qui est affect
par un changement : il y a
le changement selon le lieu
(ou transport ), le chan-
gement selon lessence ( la
gnration et la corruption
dune chose), le changement
selon la qualit ou altra-
tion (ce qui se produit, par
exemple, quand la capacit
de voir de lil passe lacte),
et le changement selon la
quantit ( la croissance et
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
la diminution dune plante
par exemple, qui pousse puis
que fait Heidegger entre la pense mditante et se fane).
dsintresse, et la pense calculante qui veut Mais quelque chose ne
par la technique dominer la nature et lasservir peut changer que sil est
aux besoins de lhomme. lui-mme mis en mou-
vement par autre chose.
Le danger li la technique nest donc pas Or, comme il est ncessaire
dabord celui dune explosion nuclaire ou de sarrter quelque part
dun conflit plantaire destructeur: le vritable dans la rgression linfini
danger, cest que la technique devienne lunique (selon un clbre principe
mode de pense, cest--dire la seule faon que aristotlicien), il doit y avoir
nous ayons de penser quelque chose. Car alors, un principe ultime de tout
il nous faudra craindre que lhomme se pense changement, qui lui-mme
lui-mme en termes techniques, comme un ne se meut pas : cest le
objet manipulable ou comme une ressource premier moteur non m ou
exploiter de la manire la plus productive principe divin.
possible. Cette premire cause du
mouvement doit toujours
Or, nous dit Heidegger, cela a dj eu lieu. La tre en acte (sinon il au-
technique nest plus un projet dont lhomme rait besoin dun autre tre
serait encore le matre : elle est bien plutt la qui le fasse passer lacte
faon dont lhomme moderne se comprend et ainsi linfini), ne peut
lui-mme et comprend le monde, en sorte que qutre immobile, ternelle
lhomme lui-mme est mis au service de la et immuable et donc par l
technique, et non linverse. immatrielle (la matire est
toujours sujette aux chan-
gements et la corruption).
un article du Monde De ce fait, son essence sera
consulter dtre pure pense se pensant
elle-mme, ou pure pense
Ce qu'on peut faire dire de la pense , parce quil
la technique p. 43 ny a pas dobjet de pense
(Georges Balandier, 17 mai 2002) plus excellent que le premier
moteur lui-mme.
La culture 41
 Un sujet pas pas
ZOOM SUR
Martin Heidegger, Essais et
confrences, La question de
la technique
Lessence de la technique nest ab-
solument rien de technique. Aussi
ne percevrons-nous jamais notre rap-
port lessence de la technique, aussi
longtemps que nous nous bornerons
nous reprsenter la technique et la
pratiquer, nous en accommoder ou
la fuir []. Quand cependant nous
considrons la technique comme
quelque chose de neutre, cest alors
que nous lui sommes livrs de la
pire faon.
Concevoir la technique comme
quelque chose de neutre, cest la
concevoir comme un instrument.
Un instrument nest en soi ni bon ni
mauvais, il est absolument neutre,
et tout dpend de la faon dont
on lutilise: je peux avec le mme
couteau peler une pomme ou agres-
ser autrui. Selon un vieux schme
hrit dAristote, la technique serait
justement un ensemble de moyens
dploys en vue dobtenir une fin
vise lavance ; si ce schme est
exact, il serait inutile de se demander
ce que vaut la technique. Notons
cependant quil ne sagit pas non
plus de lencenser ou de la diaboliser
(il ny a pas de technophobie chez
Heidegger!): tous ces rapports sont
faux, et foncirement inadquats,
tout simplement parce que la tech-
nique nest plus un instrument. La
pense issue dAristote ne peut plus
concevoir la technique moderne,
dont lessence nest rien de tech-
nique, parce que cette technique
est en son essence une modalit
particulire du penser.
Et voil le danger de la technique:
la technique est un mode de penser,
et non un outil, et son danger est
dabord un danger pour la pense.
Quand il ne saura plus que calculer
et prvoir, tout penser en termes de
rentes et de capitaux (on parle ainsi
dj de capital-temps propos contre nous?
de lexistence), lhomme ne sera pas
seulement incapable dapprcier la
beaut gratuite dune uvre dart:
il sera incapable de comprendre
quil nest pas un objet, parce que
la diffrence entre lui et les objets
aura t peu peu gomme.
42 La culture
Dissertation: Le dveloppement technique
est-il une menace pour la libert?
Lanalyse du sujet
I. Les termes du sujet
Le dveloppement technique:
au sens conomique, les innovations de produits et
de procds de production.
au sens usuel, la part grandissante des objets
techniques dans le quotidien.
Menace:
ide de danger, identifi ou non.
ide de volont dlibre.
Libert:
au sens philosophique, mtaphysique, le libre
arbitre, la facult de choix.
au sens politique, lensemble des droits reconnus (cf.analyse de Arendt).
par un tat, une Constitution.
II. Les points du programme
La technique.
La libert.
Ltat.
Laccroche
Chaque individu est reprable grce son tlphone
portable.
La problmatique
Les objets techniques accroissent notre pouvoir
daction, mais naugmentent-ils pas aussi ltendue
des pouvoirs exercs sur nous, par exemple la sur-
veillance?
Gardons-nous la relle matrise du dveloppement de
la technique dans notre vie de tous les jours?
Le plan dtaill du dveloppement
I.Le dveloppement technique nous libre de mul-
tiples efforts et dangers.
a) Les progrs techniques ont fait reculer les pires
dangers naturels: les maladies et autres flaux sont
moins dvastateurs dans les socits les plus avan-
ces techniquement.
b) Les progrs techniques nous librent de tches
pnibles, dans la vie professionnelle comme do-
mestique. Le temps de loisir sen trouve augment
(cf.analyse de Arendt).
c)Les objets techniques sont de plus en plus acces-
sibles tous (portable, iPod, etc.).
Transition : Ce pouvoir ne peut-il pas se retourner
II.Le dveloppement technique peut tre un vecteur
de domination.
a) Le dveloppement technique entre bien dans
une logique de pouvoir qui consiste surveiller les
agissements des individus (cf. analyse de Foucault
sur le pouvoir technocratique moderne).
L'a rt i cle d u
Ce quon peut faire dire
la technique
Interrogeant technophobie et technophilie, Lucien Sfez sattache analyser comment
se sont constitus la fois le discours technologique et son utopie.
L
a technique, autant que la habites par la fiction , elles de connaissance technique . naturelles. Ce sont celles qui
b) Le march conomique renouvelle sans cesse parole, constitue le monde sont associables. Mais la fiction Il voque ainsi les person- font de lunivers technique un
loffre de produits et rend obsoltes des objets pour- en ce quil a de proprement ainsi voque ne relve pas de la nages conceptuels (formule univers qui a, peut-on dire, la
tant performants, ce qui nous pousse consommer humain. Dans la philosophie simple illusion, elle agit en tant emprunte Deleuze) et les ob- mme puissance dvidence
grecque, elle donne lhomme que moteur et dautant plus jets de rfrence (dont Internet que la nature elle-mme. La
Transition: Pour autant, sagit-il de revenir en arrire? les moyens dtre crateur par quelle peut se prsenter sous qualifi de plus grand rf- publicit exaltant les objets
lui-mme, dexploiter le possible la forme de lutopie en voie de rent ) qui peuplent cet ima- techniques en banalise la certi-
III.La technique ne doit tre quun moyen. du monde et deffectuer ce que ralisation. Comment dfinir la ginaire. Celui-ci est constitutif tude. Mais les biotechnologies,
a)Les possibilits techniques vont jusqu changer la nature est dans limpossibilit fiction qui se manifeste travers du techno-discours en tant que en technicisant la nature et
lordre cologique (rchauffement climatique) ou daccomplir. Mais elle est tenue les techno-discours et les fiction, de ce qui le rend im- lhomme lui-mme, sont les
modifier la structure des organismes (ogm, clonage). en son domaine, elle reste lins- nouveaux ftiches techniques ? permable la critique. Aprs principales pourvoyeuses de
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
Elles permettraient mme de dtruire la Terre entire trument du pouvoir-faire, elle Comment identifier sa fonction le traitement thorique vient la cette imagerie, cependant que
(arme nuclaire). Lhomme se retrouve donc dans une est soumise la production du et mesurer son pouvoir d ins- dmonstration concrte, cest lcologie peut y contribuer
situation de pouvoir quasi divin sur la nature. sens et la capacit dinstituer. mination par le foisonnement lobjet de la seconde partie du indirectement par lopposition
b)Pourtant le risque principal nest pas l: il est plutt Cest aujourdhui linverse, la des images ? livre, consacre aux images dune fiction celle dorigine
que la technique devienne lunique mode de pense technique est devenue omni- Cest cette double tche que du rcit techno-politique . technologique une autre
de ltre humain, que lhomme ne raisonne plus quen prsente, elle fascine et inquite Lucien Sfez sattache dans un ce qui nest pas un imaginaire celle dune nature personni-
termes techniques, se considrant lui-mme comme par sa puissance continment parcours danalyse critique, de technicien spcifique mais fie affirmant ses droits.
un objet ou une ressource exploiter. La technique accrue. Lemballement techni- dmonstration, au trac com- plutt une imagerie . Si la fiction imprgne les re-
doit rester un moyen en vue dune fin dont lhomme ciste engendre les embarras du plexe o se retrouvent nombre Deux catgories dimages sont prsentations et les pratiques
reste matre. langage, les affrontements doc- des apports thoriques ant- identifies, sans que la ligne de nes des technologies, peut-elle
trinaux, les passions inverses et rieurs. Ceux quil a constitus partage puisse tre nettement tre une fiction instituante
Conclusion pisodiquement les doutes. De en proposant une critique trace. Les unes sont dites de la socit en son entier et
Le dveloppement technique constitue une menace l, ces discours contraires qui de la dcision , en explorant techno-sociales. Elles sont du politique ? En conclusion,
pour la libert sil se fait sans intervention collective envahissent les dbats actuels: la symbolique politique , en exploites par les acteurs qui Lucien Sfez sattache montrer
ou politique de la part des citoyens, et si lhomme se la technophilie oppose la prsentant une critique de la contribuent lentretien du que rien nest moins sr. La
met lui-mme au service de la technique. technophobie, le mouvement communication , et surtout en lien techno-social, aux rap- technique a en vue une seule
du progrs au dclin par inertie... se faisant lanalyste du rve ports tablis entre technique, chose, une seule vrit : laction
Lucien Sfez soumet la ques- bio-technologique . Ce sont socit, et politique. Elles se efficace et sa vrification par
Ce quil ne faut pas faire tion ces oppositions, comme l les supports constamment manifestent dans lalliance d les rsultats. Elle additionne,
Traiter et illustrer seulement laspect ngatif le dplacement langagier qui rappels par les rfrences, ils une certaine vision prospec- mais elle ne lie pas, par manque
du progrs technique. situe en quivalence tech- servent dappuis une nouvelle tive (voire utopique) issue du dune symbolique unifiante.
niques et technologies, comme attaque : celle qui met nu la technicisme et dune vision Elle ne lie pas, mais assure le
le mariage ambigu de la tech- technique en la rvlant, au-de- conomique, pragmatique, service des puissances cono-
Les bons outils nique et de la politique. Il le l du pouvoir-faire, comme une du problme technique . miques dominantes .
Hannah Arendt, Condition de lhomme moderne. fait sous lclairage dune thse fiction que des relais mettent Elles alimentent la rhto-
Martin Heidegger, Quest-ce que la technique? principale. Le discours tech- en oeuvre. Les plus efficients rique dirigeante. Les autres Georges Balandier
nologique ne peut tre rduit tant videmment ceux qui images sont dites techno- (17 mai 2002)
au discours des choses elles- font le pont entre technique
Supposons maintenant mmes entendons par l et politique , en accrochant
que la technique ne soit pas ce que disent les instruments, fortement un domaine lautre. pourquoi lapparition dans le monde dau-
un simple moyen: quelles chances les dispositifs techniques, Lucien Sfez considre en ou- cet article? jourdhui o la technique est
restent alors la volont de les pratiques , il appartient verture limaginaire dans son devenue reine de deux discours
sen rendre matre? lordre de la fiction . Et rapport la technique, en partir dun ouvrage de Lucien opposs: celui de la tecnophilie
(Heidegger) dans la mesure o technique fonction du travail que celui- Sfez, Georges Balandier analyse oppos celui de la technophobie.
et politique sont toutes deux ci accomplit dans le mode
La culture 43
 Lessentiel du cours Lessentiel du cours

MOTS CLS Religion et raison MOTS CLS

La religion
sexcluent-elles
bonheur mutuellement? ftichisme
tat de plnitude et de satisfac- La philosophie doit, selon Feuer- Stade archaque du fait religieux,
tion durable, par opposition au bach, entreprendre la critique qui consiste considrer les objets
plaisir phmre. La philosophie de la draison pure , cest-- anims et inanims comme habi-

antique en fait le souverain bien,
cest--dire la fin suprme de la
vie humaine, indissociable de
la vertu. Kant critiquera cette
position et montrera que ce
quoi lhomme est destin, ce
nest pas tant le bonheur que la
moralit, qui seule le rend digne
dtre heureux.
conviction
Croyance rflchie et volon-
taire, qui se distingue de lopi-
nion et de la certitude (qui nest
pas seulement subjectivement
fonde mais qui est objecti-
vement et rationnellement
fonde).
cration continue
Manire dont Descartes conoit
I
dire du christianisme; en cela,
l sagit de savoir ici ce que sont les religions en gnral, il soppose Kant, qui envisage
et non de parler de telle ou telle religion. Le fait religieux est la possibilit dune religion
rationnelle. Si la Critique de
prsent dans toutes les cultures humaines, mme les plus la raison pure a bien montr
primitives : fondamentalement, le fait religieux lie lhomme quaucune preuve de lexistence
de Dieu ntait recevable, Kant y
des puissances qui sont plus quhumaines. La question est alors explique galement que lexis-
de savoir si raison et religion doivent sexclure rciproquement. tence de Dieu est un postulat
ncessaire de la raison pratique.
Peut-on dfinir la religion?
Le philosophe latin Cicron donnait une double Le devoir en effet semble aller
tymologie la religion: elle viendrait la fois lencontre de notre bonheur per-
de relegere, rassembler, et de religare, ratta- sonnel: dans ce monde, il nest
cher. Ainsi, la religion rassemble les hommes pas possible de penser le juste
en les rattachant ensemble des puissances rapport entre bonheur et vertu.
surnaturelles quils doivent vnrer : cest le Pour que le devoir lui-mme ne
sentiment du sacr, mlange de crainte et de sombre pas dans labsurde, il
respect pour des forces qui nous dpassent. faut alors ncessairement pos-
Vnration du sacr, la religion prend la forme tuler lexistence dun Dieu juste
ts par des esprits et porteurs de
puissances magiques.
mythe
Du grec muthos, rcit, lgende.
Rcit fictif relatant en particulier
lorigine du monde, et permettant
ainsi dorganiser, au sein dune
socit, la comprhension du rel
et de justifier lordre naturel et
social du monde.
polythisme
Du grec polus, nombreux , et
theos, dieu. Religion qui pose
lexistence de plusieurs dieux.
raison
Si ses dterminations exactes va-
rient dun philosophe lautre,
tous reconnaissent la raison

la cration du monde par Dieu:
parce que la nature nest pour
lui rien dautre quune grande
machine, un pur mcanisme,
elle est dpourvue de tout dy-
namisme interne et ne saurait
exister par elle-mme. Elle est
donc chaque instant suspen-
due une cration divine conti-
nue, autrement dit toujours
renouvele.
croyance
Adhsion une ide ou une
thorie sans vritable fondement
rationnel. En ce sens, la croyance
est une opinion et soppose au
savoir.
diste
Est diste celui qui croit en lexis-
tence de Dieu, mais rejette toute
autorit sous forme de dogme ou
de pratique religieuse.
Dieu
Les attributs de Dieu, comme
entit transcendante cratrice
du monde sont traditionnelle-
ment, sur le plan mtaphysique,
lternit, limmutabilit, lom- origine en-dehors de lhistoire, les religions mo-
nipotence et lomniscience, et
sur le plan moral, lamour, la
souveraine bont, et la suprme
justice.
de rites qui se distinguent du temps profane
comme temps des affaires humaines.
Peut-on distinguer plusieurs
sortes de religions?
Auguste Comte voyait dans le ftichisme la
religion la plus primitive. La croyance ftichiste
confre aux objets des qualits magiques: ainsi,
cest parce quune force surnaturelle lhabite
que larme est mortelle. On parlera alors de
magico-religieux: le rite vise se concilier les
grces de puissances suprieures potentiellement
menaantes.
Selon Comte, le stade suivant est celui du po-
lythisme : ce ne sont plus les objets qui sont
vnrs, mais des tres divins reprsents de
manire anthropomorphique. Au rite religieux
est alors associ llment du mythe comme
rcit des origines: le mythe nest pas quun rcit
imaginaire, cest un modle qui sert expliquer
le rel et le comprendre en racontant sa gense.
Le dernier stade de la religion, nous dit Comte,
est le monothisme.
Quest-ce qui distingue le
monothisme du polythisme?
Les religions monothistes croient en un dieu
unique, contrairement aux religions polythistes.
Et si les mythes des religions polythistes se
perdent dans la nuit des temps, sils racontent une
nothistes en revanche ne sont pas mythiques:
elles affirment leur caractre historique en
posant lexistence datable de leur fondateur
(Abraham et Mose, Jsus-Christ, ou Mahomet).
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
et bon qui garantira ailleurs comme le propre de lhomme, et
et plus tard la correspondance comme la facult qui commande
du bonheur et de la moralit. le langage, la pense, la connais-
Blaise Pascal: Le cur a ses raisons que la raison ne connat point. Cette religion dans les simples sance et la moralit. Descartes las-
limites de la raison nest pas simile au bon sens, cest--dire
Selon Feuerbach, le monothisme le plus ra- la religion des prtres : pas de la facult de juger.
dicalement neuf est le christianisme : cest culte, pas de clerg, ni mme de prires, cest Kant distingue le versant tho-
lui qui a montr que les religions polythistes une pure exigence de la raison pratique qui pose rique de la raison, qui a trait la
adoraient des dieux imagins la ressemblance que Dieu existe, mme si la raison thorique ne volont de connatre, et le versant
des hommes. La religion grecque, en fait, adorait pourra jamais le dmontrer. pratique, par lequel lhomme se
lhomme lui-mme: le christianisme dpasse les soucie de son action et entend en
autres religions parce quil montre quelles ont lui lappel du devoir moral.
toutes t anthropomorphiques.
Une religion rationnelle est-elle religion rationnelle
Quel est le sens de la critique de possible? Chez Kant, dsigne le fait que,
Feuerbach? La religion de Kant est-elle encore religieuse ? quand bien mme lexistence de
Auguste Comte. Selon Feuerbach, le christianisme sest approch Pascal aurait rpondu par la ngative : contre Dieu est indmontrable, il est n-
de la vrit de la religion sans toutefois lat- Descartes, et contre tous ceux qui veulent rduire cessaire de ladmettre, afin de don-
Surtout, cest avec le monothisme que Dieu teindre : en affirmant que dans le Christ, Dieu la religion ce quil est raisonnable de croire, Pascal ner pleinement sens la moralit.
nest plus pens limage de lhomme : il est sest fait homme, le christianisme amorce un en appelle au cur qui seul sent Dieu.
dsormais infiniment distant, il est le tout-autre. mouvement que la philosophie doit achever en Cest justement la marque de lorgueil humain que rite
Il ne sagit plus alors de faire des sacrifices pour inversant la proposition. En fait, la religion nest de vouloir tout saisir par la raison et par lesprit; Ensemble des rgles tablies au
sattirer ses faveurs, mais de croire en lui: avec pas le mystre du Dieu qui sest fait homme, mais mais ce nest pas par la raison que nous atteindrons sein dune communaut pour la
le monothisme, cest la notion de foi qui prend le mystre de lhomme qui sest fait Dieu. Dieu, mais par le sentiment poignant de notre clbration dun culte, qui consiste
tout son sens. Mme si lhomme lignore, Dieu nest autre que propre misre: la foi qui nous ouvre Dieu est dun en une suite codifie de gestes et
lhomme lui-mme: pensant Dieu comme tant autre ordre que la raison, et la raison doit lui tre de paroles.
Quelles sont les nouveauts tout autre que lui, lhomme saline puisquil se subordonne.
apportes par le monothisme? dpossde de ses caractristiques les plus dignes transcendance
Le monothisme remplace le mythe par la foi, et pour les donner Dieu. Lhomme pauvre a un Du latin transcendere, passer au-
croit en un dieu qui nest plus pens limage de dieu riche : cela signifie que le dieu chrtien un article du Monde consulter del, surpasser. Par opposition
lhomme. On ne peut lhonorer par des sacrifices, nest que la projection des esprances humaines; limmanence, est transcendant ce
mais par la prire et par des actions qui obissent cela signifie aussi que lhomme a d se dpouiller Rpublique et religion, l'quilibre qui existe au-del du monde sen-
sa volont : le monothisme introduit une de toutes ses qualits pour en enrichir Dieu. Nous (Grard Larcher, 6 septembre 2008) p.47 sible de lexprience, de manire
dimension morale dans la religion; on peut alors devons alors rapprendre tre des hommes en radicalement spare. On parlera
parler dthico-religieux. nous librant de lalination religieuse. ainsi de la transcendance divine.

44 La culture La culture 45
 Un sujet pas pas L'a rt i cle d u

EXTRAIT
Quel rapport existe-il entre la
morale et la religion? Ont-elles le
mme but? Peuvent-elles se servir
et se fonder mutuellement?
Pour Kant, la vraie religion doit
se fonder sur la morale. Elle se
distingue ainsi de la superstition,
o lon obit Dieu par espoir ou
par crainte. La foi spare de la
morale agit comme un narcotique
sur la conscience : elle teint ses
lumires et replonge lhumanit
dans la nuit.
Dissertation: Toutes les croyances
se valent-elles? Rpublique et religion,
lquilibre
Lanalyse du sujet
I. Les termes du sujet
Toutes les croyances:
rfrence aux croyances religieuses.
rfrence toute forme de croyance sociale et
individuelle.
Se valent-elles:
Les vieux clivages sont dpasss. Reconnaissons le fait religieux, sans dstabiliser
ide dquivalence, dgalit. lidal rpublicain.
ide de comparaison et de hirarchie.

La religion, qui est fonde
simplement sur la thologie, ne
saurait contenir quelque chose
de moral. On ny aura dautres
sentiments que celui de la crainte,
dune part, et lespoir de la rcom-
pense de lautre, ce qui ne produira
quun culte superstitieux. Il faut
donc que la moralit prcde et
que la thologie la suive, et cest
l ce qui sappelle la religion. La
II.Les points du programme b)Moralement, des croyances de type sectaire tendent
La socit, les changes. exclure linterprtation critique et lappartenance de
La religion. lindividu une socit ouverte. Des croyances, reli-
Le bonheur. gieuses ou idologiques, mettent galement en cause
La morale. des valeurs morales comme lgalit entre les hommes
(selon les races, selon les sexes, etc.) et aboutissent des
Laccroche traitements physiques ou moraux ingaux.
Lglise de scientologie a un statut de secte en France, c)Politiquement, certains types de croyance doivent
de religion aux tats-Unis. tre combattus , car ils empchent lexercice
critique du jugement et le dveloppement rationnel
L
a Rpublique doit-elle avoir
peur des religions ? Longtemps
en France la rponse cette
interrogation sest traduite dans le
slogan Le clricalisme, voil len-
nemi . Considre comme intro-
duisant des lments dissolvants
pour la communaut des citoyens
au sein dune nation indivisible,
la religion fut redoute comme
un concurrent politique pouvant
ps en France partir du sicle des
Lumires continuent participer
la rflexion politique.
Cette situation nouvelle rend n-
cessaire de considrer autrement
les rapports entre le politique et
le religieux, entre le citoyen et le
fidle. Les diffrents discours du
chef de ltat sur ce sujet ont eu
le mrite de poser des questions
difficiles. Comment assurer dans
de croire quil nexiste pas de liens quelles postulent lexistence dune
entre le politique et le religieux ? transcendance ou quelles soient
Est-il profitable de faire comme si matrialistes. Il faut leur permettre
les positions politiques des citoyens de les exprimer avec discernement.
ntaient en aucune faon influen- Mais il ne faut jamais oublier que la
ces par leurs convictions intimes ? dcision politique ne saurait rsul-
Reconnaissons avec dlicatesse et ter de la rfrence un credo. Elle
mesure au fait religieux la place doit dcouler du seul dbat rpubli-
qui lui revient. Lidal rpublicain cain. Lucidit et mesure sont aussi
est de faire en sorte que ce fait de rgle en la matire. Il nous faut
religieux sexprime sans excs, viter et les lus locaux sont en

loi considre en nous sappelle
la conscience. La conscience est
proprement lapplication de nos
actions cette loi. Les reproches de
la conscience resteront sans effet,
si on ne les considre pas comme
les reprsentants de Dieu, dont
le sige est bien lev au-dessus
de nous, mais qui a aussi tabli
en nous son tribunal. Mais dun
autre ct, quand la religion ne se
joint pas la conscience morale,
elle est aussi sans effet. Comme
on la dj dit, la religion, sans la
conscience morale, est un culte
superstitieux. On pense servir
Dieu en le louant, par exemple, en
clbrant sa puissance, sa sagesse,
sans songer remplir les lois di-
vines, sans mme connatre cette
sagesse et cette puissance et sans
les tudier. On cherche dans ces
louanges comme un narcotique
pour sa conscience, ou comme
un oreiller sur lequel on espre
reposer tranquillement. (Kant)
Je devais donc
supprimer
le savoir pour faire
une place la foi.
(Kant)
La problmatique
Au nom de quelle valeur objective peut-on tablir une
hirarchie entre les formes ou les types de croyances?
Comment pourrait-on dfinir de faon lgitime un
critre prfrentiel entre les prjugs, les idologies,
les religions?
Le plan dtaill du dveloppement
I.Les croyances sexpliquent de la mme faon.
a)Par essence, toute croyance se dfinit par lassen-
timent une vrit considre comme telle, mais
sans savoir avr. Prjugs, superstitions, convictions,
croyances religieuses, etc., sont quivalents selon ce
critre essentiel.
b) Du point de vue de leur fonction, les croyances
reposent sur des mcanismes psychologiques per-
mettant de combler le besoin dtre rassur (cf.ana-
lyse de la superstition et du prjug par Spinoza, de
la croyance religieuse par Freud).
c)Du point de vue du droit, les croyances religieuses
doivent toutes tre reconnues par ltat (cf.analyse de
Locke) dans la mesure o elles impliquent la foi et la
conviction de chaque individu, son choix dexistence,
sa dfinition du bonheur, etc.
Transition : Ny a-t-il pas une diffrence entre les
religions et les sectes du point de vue lgal ou civil?
II.Toutes les croyances nont pas les mmes effets
ni les mmes finalits.
a) Psychologiquement, toutes les croyances ne se
ressemblent pas. Elles se distinguent en fonction du
degr de conviction qui les accompagnent, et cette
distinction rejaillit sur les actes quelles peuvent
engendrer ou non (cf. distinction opre par Kant
entre la foi et lopinion).
de lindividu (prjugs, fanatisme, etc.).
Conclusion
Toutes les croyances ne se valent pas dans la mesure
o certaines ne veulent pas se reconnatre comme
telles et empchent dlibrment les conditions de
lexercice du jugement chez lhomme.
Ce quil ne faut pas faire
numrer les dfauts des croyances
sans chercher au nom de quoi ils peuvent
tre qualifis de dfauts.
Les bons outils
Lanalyse de la religion comme une nvrose collec-
tive dans LAvenir dune illusion de Freud.
La distinction entre la religion et la magie dans Les
Formes lmentaires de la vie religieuse de Durkheim.
La foi est un don de Dieu,
non du raisonnement. Voil ce quest
la foi: Dieu sensible au cur,
non la raison.
Pascal
Ce nest que lorsque le pas vers la
religion a t fait que la morale peut-
tre appele doctrine du bonheur, parce
que lespoir dobtenir ce bonheur ne
commence quavec la religion.
Kant
conduire ce contre quoi luttaient
avec ardeur les pres fondateurs de
la iiie Rpublique: le gouvernement
des curs .
Libratrice pour les protestants et
les juifs, la Rpublique fut, du reste,
considre avec distance, voire d-
fiance, par nombre de catholiques.
Les durs combats relatifs la Consti-
tution civile du clerg, la fin du xviiie
sicle, puis ceux de la sparation des ne considrer que les citoyens :
glises et de ltat du dbut du xxe
sicle ont marqu cette opposition. la mention de la religion sur les
Leur souvenir explique les appr-
hensions, sinon lhostilit des uns
vis--vis des religions et la rserve des
autres dans lexpression de leur foi.
La configuration religieuse de la
France ayant chang, il serait
illusoire de prtendre rgler ces
questions avec les seules solutions
dhier et de fonder la politique reli-
gieuse de la France contemporaine
sur la crainte du religieux et non
sur la confiance en la Raison. Si les
confessions chrtiennes restent ma-
joritaires dans notre pays, elles se
diversifient, tandis que le judasme y
occupe une place significative et que
le bouddhisme et surtout lislam
sont professs par un nombre im-
portant de nos concitoyens. Surtout,
lindiffrence face au fait religieux
se renforce, tandis que les cercles de
spiritualit non religieuse dvelop-
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
lespace public lexpression de nos dans le respect de lordre public. premire ligne dans ce combat de
convictions personnelles ? Quelles Cest, par exemple, la raison pour rpondre aux provocations de ceux
relations le politique peut-il nouer laquelle les manifestations ext- qui jouent sur les craintes des uns et
avec le religieux ? Il existe un rieures telles que les processions les apprhensions des autres.
consensus tacite pour considrer et les sonneries de cloche du culte Gardons-nous dun recours abusif
que notre conception de la lacit catholique ont t limites par lide de tolrance, conue comme
reste, pour lessentiel, un fonde- les pouvoirs publics compter de lacceptation de lautre faute de
ment du pacte politique. 1875. Le droit public des Franais mieux . Sachons dnoncer lin-
La nation franaise est indivisible. concilie lexpression des croyances fluence dltre des discours xno-
Elle ignore les communauts pour avec le respect de lespace public. phobes, qui enferment les croyants
Notre lacit postule le respect dans une identit religieuse substitut
jamais on ne portera, en France, absolu de la libert individuelle, de citoyennet. Accepte comme le
et notamment de lgalit entre la sujet important quelle constitue,
documents didentit. Elle repose femme et lhomme. Cest, du reste, la religion ne serait plus ni un objet
sur lide que les hommes sont ce qui a lgitim la loi sur le voile dinstrumentalisation ni un vecteur
gouverns par la Raison et non par islamique, rponse des attitudes de conflits. Dans notre pays, en ma-
la croyance. Elle se fonde sur un souvent mues par le souci du sen- tire religieuse comme dans tant
optimisme anthropologique hrit sationnel, voire de la provocation. dautres, la Rpublique nest pas ce
de Rousseau : la nature humaine est Mieux que quiconque, les lus qui divise les Franais quel que soit
perfectible. Cela se traduit par lexis- locaux savent ce quest la paisible leur culte. Elle demeure lessentiel de
tence dun service public de lduca- vie quotidienne des fidles des ce qui les unit.
tion nationale investi de la mission religions. Celles-ci ne doivent pas
de former des citoyens. Do vient devenir un facteur de division au Grard Larcher
ds lors que lon ne pourrait pas par- sein de la Cit. Il convient donc (6 septembre 2008)
ler des questions religieuses dans quelles aient toute leur place, mais
lespace public ni mener, sagissant rien de plus que leur place, dans le
de ltat, une politique religieuse dbat public. Cest une affaire de pourquoi
quen catimini sous peine de voir d- respect entre les citoyens. Tel est, cet article?
ployer ltendard dune lacit qui se sans doute, le fruit principal de
sentirait menace par lexpression notre lacit , mot intraduisible Un prolongement de la rflexion
des convictions de chacun ? et concept sans quivalent dans sur la religion en abordant ses
Pourquoi refuser le dialogue pu- nombre dtats voisins, fussent-ils implications politiques: quelle
blic des religions entre elles ? La membres de lUnion europenne. place peut-elle occuper dans un
Rpublique court-elle un risque La France a besoin dhommes et de tat rpublicain, laque?
lorganiser ? Pourquoi feindre femmes fiers de leurs convictions,

46 La culture La culture 47
 Lessentiel du cours
MOTS CLS
dialectique
Chez Aristote, le mot dsigne les
raisonnements fonds sur des
principes seulement probables.
Kant reprendra ce sens en
faisant de la dialectique
transcendantale la logique de
lapparence qui pousse lesprit
humain sgarer hors des li-
mites de lexprience possible.
Hegel en fonde le sens mo-
derne : la dialectique devient
le processus par lequel une
contradiction se dpasse dans
une unit synthtique sup-
rieure, processus qui com-
mande le rel et la pense.
histoire
Du grec historia, enqute .
Ce mot recouvre principale-
ment deux significations,
que la langue allemande dis-
tingue : le devenir historique
lui-mme, comme ensemble
dvnements (Geschichte), et
la connaissance du pass que
lhistorien essaie de constituer
(Historie).
La premire signification pose
le problme du sens et de la fi-
nalit de lhistoire; la seconde,
celui de la scientificit de la
discipline de lhistorien.
institution
Par opposition ce qui relve
de la nature, peut tre consi-
dr comme une institution
tout ce qui a t tabli par les
hommes (langage, traditions,
murs, rgles, etc.).
Il ny a pas de socit sans
institutions, cest--dire sans
organisation des activits hu-
maines dans des structures
rgles. Linstitution est donc
cxtensive lhumanit.
interprtation
Interprter, cest donner une
signification un phnomne.
Linterprtation est un des
moments fondamentaux de la
comprhension.
48 La culture
Lhistoire
L
histoire est toujours histoire dune communaut humaine:
il ny a pas plus dhistoire de lindividu pris isolment quil
ny a dhistoire des animaux. Il faut distinguer lhistoire
comme rcit fait par lhistorien des vnements passs et lhis-
toire comme aventure en train de se faire.
Lhistoire est-elle
une science?
Lhistorien rpond une exi-
gence de vrit, le problme
tant quil raconte un pass
auquel il na pas t prsent.
Toutefois, cette exigence de
vrit ne suffit pas faire de
lhistoire une science. Toute
science a pour but de dgager
des constantes ou lois uni-
verselles et prdictives. Or,
lhistoire est une discipline
purement empirique : il ny
a pas de lois universelles de
lhistoire comme il y a des lois
en physique.
Lhistoire peut seulement
nous enseigner comment les
choses se sont passes, et non Hegel.
comment elles se passeront.
Si donc nous dfinissons une science par son
objet, alors lhistoire nest pas une discipline
scientifique ; en revanche, elle lest peut-tre
par sa mthode: lhistorien a pour but de dire
ce qui sest rellement pass partir de traces
quil authentifie et quil interprte.
En quoi consiste le travail
de lhistorien?
Le travail de lhistorien est un travail dinterpr-
tation: il ne sagit pas simplement pour lui de
faire une chronologie, mais dtablir le sens et
limportance des vnements ainsi que leurs
relations. Selon Dilthey, nous expliquons la na-
ture, cest--dire que nous dgageons peu peu
les lois qui la rgissent; mais nous comprenons
la vie de lesprit.
De mme, lhistorien ne doit pas expliquer
les chanes causales et tablir des lois, mais
comprendre un sens ; aussi lobjectivit his-
torique na-t-elle rien voir avec lobjectivit
scientifique: tant une interprtation, lhistoire
peut et doit toujours tre rcrite. En ce sens,
lhistoire est surtout la faon dont lhomme
sapproprie un pass qui nest pas seulement
le sien.
Pourquoi faisons-
nous de lhistoire?
Certainement pas pour en
tirer un quelconque en-
seignement ! Lhistoire
ne repasse pas les plats
(Marx): on ne peut tirer un
enseignement que de ce qui
se rpte, et lhistoire ne se
rpte jamais. Comme le re-
marque Hegel, sil suffisait
de connatre les anciennes
erreurs pour ne plus les
commettre, la paix rgne-
rait sur Terre depuis bien
longtemps
Nous faisons de lhistoire non
pour prvoir notre avenir,
mais pour garder trace de
notre pass, parce que nous nous posons la
question de notre propre identit : cest parce
que lhomme est en qute de lui-mme, parce
quil est un tre inachev qui ne sait rien de
son avenir, quil sintresse son pass. Par
lhistoire, lhomme construit et maintient son
identit dans le temps.
Lhistoire a-t-elle un sens?
Ici, il ne sagit plus de lhistoire comme disci-
pline de lhistorien, mais de lhistoire en train
Toute la suite des hommes doit
tre considre comme un seul
homme qui subsiste toujours et
existera continuellement.
(Pascal)
Ce quenseignent lexprience moments o notre peuple a t menac dans
et lhistoire, cest que les peuples
et gouvernements nont jamais
rien appris de lhistoire.
(Hegel)
Napolon.
de se faire. La question est alors de savoir si
la totalit des actes humains a son unit et se
dirige vers un but (une fin), ou sparpille dans
un simple agrgat dactes individuels sans
rapport entre eux.
Hegel montre que lhistoire est en fait le pro-
cessus par lequel un peuple devient conscient
de lui-mme, cest--dire conscient dexister en
tant que peuple; cest la raison pour laquelle
nous retenons principalement de lhistoire les
lhistoire se droule pour lhomme; lhistoire
son existence, autrement dit les guerres.
Comment un peuple devient-il
conscient de lui-mme?
Selon Hegel, parvenir la conscience de soi
Lessentiel du cours
MOTS CLS
implique deux mouvements :
poser un objet extrieur
soi et le reconnatre comme
tant soi-mme. Cest ce qui temps de lhistoire et
arrive lorsque je contemple temps de la nature
mon image dans un miroir Le temps de la nature est
et que je la reconnais (et cest circulaire, il suit des cycles
justement ce dont tous les
animaux sont incapables).
(jours, saisons, gnration
et corruption). On ne peut
concevoir lhistoire de manire
Alors, quel est lobjet extrieur cyclique, car cela impliquerait
lui quun peuple pose, et com- un ternel retour, sans progrs
ment le reconnat-il comme possible. Le temps de lhistoire
tant lui ? Pour Hegel, lobjet est linaire : nous pouvons
pos, ce sont les institutions: nous reprsenter lhistoire
cest en crant des institutions sous forme dune chronologie
charges de rgir la vie en ou dun droulement successif
communaut quun peuple dvnements. Ce droulement
parvient lexistence. Les ins- dans le temps donne un sens
titutions sont limage quun lhistoire : il y a un pass
peuple se donne de lui-mme, distinct de lavenir, et un d-
elles matrialisent le peuple roulement irrversible.
comme peuple.
Comment un peuple
se reconnat-il dans
AUTEURS CLS
ses institutions?
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
La question est de savoir com- Dilthey (Wilhelm)
ment un peuple peut sidenti- Philosophe allemand (1833-
fier ses institutions. Hegel se 1911) qui influena le mouve-
souvient de la clbre phrase ment phnomnologique par
de Louis XIV : Ltat, cest la distinction quil tablit entre
moi ; celui qui permet au les sciences de la nature, qui
peuple de se reconnatre dans sattachent expliquer par
ses institutions, cest le chef les causes, et les sciences de
politique. lesprit , o il sagit de com-
prendre du sens.
Sans le grand homme ,
cette image de lui-mme Hegel
que sont les institutions lui Philosophe allemand (1770-
serait comme trangre : le 1831). Il sest attach rcon-
second moment de la prise cilier le rel et la pense au
de conscience de soi est ef- sein dune philosophie conue
fectu par le chef clair (par comme un systme domin
exemple Napolon) qui siden- par la dialectique, ou pro-
tifie aux institutions dun peuple et qui, anim cessus de dpassement des
par la passion du pouvoir, les rforme et les contradictions.
impose autour de lui.
Cest en effet une philosophie
OUTILS du processus rconciliateur, et
La conception de lhistoire comme dploie- en ce sens une philosophie de
ment de la providence divine, chez saint lhistoire, qui montre comment
Augustin, La Cit de Dieu. lesprit parvient se conqurir
La thorie de la ruse de la raison de Hegel lui-mme en sextriorisant
(La Raison dans lhistoire). dans le monde par ses crations,
Lanalyse des conditions dans lesquelles en particulier juridiques et ar-
tistiques. Hegel souligne que
comme histoire de la lutte des classes (Marx, ce mouvement de sortie hors de
LIdologie allemande). soi et de retour soi partir de
Foucault et le concept de continuit ou lextriorit, nest rien dautre
discontinuit de lhistoire, Cahiers pour que le mouvement mme de la
lanalyse. conscience.
La culture 49
 Un sujet pas pas
EXTRAIT
Le pass passe-t-il vraiment? Que
retenons-nous de lui? Soppose-t-il
lavenir ou en est-il le produit?
Quest-ce que lhistoire?
Pour Sartre, le pass existe aussi
comme projet, choix dun avenir.
Dans lhistoire, ce nest pas le pass
qui produit le prsent et lavenir,
mais ces derniers qui le construi-
sent en dcidant de son sens. Ainsi,
le rapport naturel des parties du
temps sinverse.
Cest le futur qui dcide si le
pass est vivant ou mort. Le pas-
s, en effet, est originellement
projet, comme le surgissement
actuel de mon tre. Et, dans la
mesure mme o il est projet
il est anticipation ; son sens lui
vient de lavenir quil presquisse.
Lorsque le pass glisse tout en-
tier au pass, sa valeur absolue
dpend de la confirmation ou de
linfirmation des anticipations
quil tait. Mais cest prcisment
de ma libert actuelle quil d-
pend de confirmer le sens de ces
anticipations en les reprenant
son compte, cest--dire en antici-
pant, leur suite, lavenir quelles
anticipaient ou de les infirmer en
anticipant simplement un autre
avenir. [] Ainsi lordre de mes
choix davenir va dterminer un
ordre de mon pass et cet ordre
naura rien de chronologique. Il
y aura dabord le pass toujours
vivant et toujours confirm :
mon engagement damour, tels
contrats daffaires, telle image de
moi-mme quoi je suis fidle.
Puis le pass ambigu qui a cess
de me plaire et que je retiens par
un biais: par exemple, ce costume
que je porte et que jachetai
une certaine poque o javais le
got dtre la mode me dplat conscients et lucides ? Mais nest-ce pas tou-
souverainement prsent et, de
ce fait, le pass o je lai choisi peuvent juger de ce qui sest rellement produit?
est vritablement mort. Mais
dautre part mon projet actuel
dconomie est tel que je dois
continuer porter ce costume
plutt que den acqurir un autre.
Ds lors il appartient un pass
mort et vivant la fois.
(Sartre, Ltre et le Nant.)
50 La culture
Dissertation: Les hommes
savent-ils lhistoire quils font?
Lanalyse du sujet
I. Les termes du sujet
Savoir ce que lon fait:
conscience et savoir de lacte effectu.
responsabilit et volont de lacte effectu.
Lhistoire:
ensemble des vnements passs, lchelle de III.Lhistoire peut tre dangereuse.
la socit, de la nation, de lhumanit. a) La causalit historique nest ni totalement
discipline qui tudie et explique ces vnements. alatoire ni totalement ncessaire ou prvisible.
Les hommes:
tout ou chaque individu, en tant quil participe
la vie collective.
les historiens, les grands personnages histo-
riques.
II. Les points du programme
Lhistoire.
La conscience.
La vrit.
La libert.
Laccroche
Le protocole de Kyoto atteste que les hommes ont
conscience quils btissent leur avenir.
La problmatique
Les actes et les motivations des grands person-
nages politiques, tout comme ceux, moindre
chelle, de tout un chacun, ne sont-ils pas
Raison dans lhistoire).
jours aprs coup que lhistoire et les historiens
toire se droule pour lhomme, chez Marx (LIdo-
Le plan dtaill du dveloppement
I. Les actes et les motifs humains sont
conscients.
a) LHistoire rsulte de dcisions humaines :
guerres, changements de rgime
b)Tous les actes de lhomme saccompagnent
de conscience, psychologique et morale, la
diffrence des animaux.
c) Les hommes connaissent le pass grce
ltude critique des documents.
Transition : Nexiste-t-il pas justement des
divergences dinterprtation sur un mme
vnement?
la raison et le rel
II.Lhistoire est trop complexe.
a) Toutes les rpercussions dune dcision
sont impossibles prvoir, tant les facteurs sont
nombreux.
b) Les acteurs de lhistoire nont pas le recul
critique des historiens qui tudieront la priode.
c)On peut mme se demander sil nexiste pas un
processus de lois suprieures qui se dveloppent
linsu des acteurs de lhistoire (ex.: la ruse de
la Raison analyse par Hegel; la lutte des classes
analyse par Marx).
Transition: Dans ce cas, ny a-t-il pas une bonne
connaissance des lois de lhistoire?
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
b)Affirmer connatre avec une certitude ce que
lhistoire va raliser est le propre des rgimes
totalitaires.
Conclusion
Les hommes ne savent pas lhistoire quils font et
ne sentendent pas tous sur lhistoire quils veulent.
Mais les leons de lhistoire permettent de donner
un certain cadre nos actions.
Ce quil ne faut pas faire
Parler uniquement de lhistoire au pass:
il sagit ici de lhistoire faite,
vue et juge au prsent.
Les bons outils
La thorie de la ruse de la raison de Hegel (La
Lanalyse des conditions dans lesquelles lhis-
logie allemande).
Lhistoire est lactivit
de lhomme poursuivant
es propres buts.
Marx
 Lessentiel du cours
motS CLS
abstraction
Du latin abstrahere, tirer,
enlever . Constitutive de la
pense et du langage, laction
dabstraire est lopration de
lesprit qui isole, pour le traiter
sparment, un lment dune
reprsentation ; la blancheur,
la libert, sont des abstractions.
a priori
Formule latine signifiant
partir de ce qui vient avant .
Dsigne ce qui est indpendant
de toute exprience et condi-
tionne notre connaissance du
monde. Soppose a posteriori.
comprendre,
expliquer
Distinction pose par Dilthey
pour rendre compte de la dif-
frence entre les sciences de
la nature et les sciences de
lesprit : alors que les ph-
nomnes naturels ncessitent
une approche explicative,
en ce quils obissent des
causes dterminables par des
lois, lhomme, comme sujet
libre, et toutes les activits
humaines, doivent tre com-
pris, car ils sont porteurs de
sens, dintentions, de projets,
quaucune causalit stricte ne
peut expliquer.
concept
Du latin conceptus reu,
saisi . Produit de la facult
dabstraction, un concept est
une catgorie gnrale qui d-
signe un caractre commun
un ensemble dindividus. Les
concepts, auxquels renvoient
les signes du langage, permet-
tent dorganiser et de classer
notre saisie du rel.
concret
Est concret limage qui est
toujours limage dun objet en
particulier.
connaissance
Du latin cognitio, action dap-
prendre . Activit de lesprit
par laquelle lhomme cherche
expliquer et comprendre des
donnes sensibles.
52 La raison et le rel
Thorie et exprience
On oppose souvent un savoir thorique et abstrait lexp-
rience suppose concrte . Mais exprience peut sen-
tendre en un triple sens: lexprience de lhomme dexprience
nest pas lexprience sensible dont parle Kant, ni non plus lex-
prience scientifique (ou exprimentation). Il ne faut pas alors
opposer chaque fois thorie et exprience: lexprience est au
contraire un moment ncessaire de la connaissance.
Michael Faraday dans son laboratoire.
En quel sens peut-on opposer
thorie et exprience?
Le temps nest pas quune puissance dusure et
damoindrissement, car je peux toujours tirer
quelque chose des jours qui passent : au sens
courant, lexprience est alors cette sdimentation
en moi dun pass me permettant de faire mieux
et plus vite ce que jaccomplissais auparavant
pniblement. Cest en forgeant quon devient
forgeron, disait Aristote: lexprience me livre un
Tout dabord, remarquons
quil ny a pas dexprimen-
pures comme les mathma-
Je croirai avoir assez
fait, si les causes que
jai expliques sont
telles que tous les
effets quelles peuvent
produire se trouvent
semblables ceux que
nous voyons dans
le monde, sans men-
qurir si cest par
elles ou par dautres
quils sont produits.
(Ren Descartes)
savoir qui nest pas thorique et
qui ne senseigne pas. Ainsi, je ne
peux pas transmettre dautres
ce que lexprience ma appris :
cest ce qui oppose le savoir-faire
de lexprience et le savoir tho-
rique qui, lui, peut senseigner,
parce quil repose sur des rgles
connues et transmissibles.
Quel rle lexprience
sensible joue-t-elle
dans la connaissance?
Lexprience est toujours singu-
lire, et ne se partage pas. Cest
en cela que Kant a pu parler dex-
prience sensible en lui donnant
le sens de perception. La perception en effet est
toujours perception dune chose singulire, alors que
la connaissance se veut universelle.
Comment passer du triangle singulier que je vois
devant moi aux proprits universelles valant pour
tous les triangles ? Cest l pour Kant le travail de
lentendement : lexprience sensible est la matire un article du Monde consulter
de la connaissance, mais elle nest pas delle-mme
connaissance. Pour connatre, il faut que lentende-
ment donne cette matire la forme universelle dun
concept laide des catgories a priori.
Quest-ce quune
exprimentation
scientifique?
tations dans les sciences
tiques. Lexprimentation
scientifique, qui a pour but
de soumettre une thorie
lpreuve des faits, nest
pas simplement une exp-
rience brute, parce quelle
utilise des processus visant
restreindre et contrler
les paramtres entrant en
jeu dans le rsultat final.
Ainsi, lexprimentation
scientifique se fait en la-
boratoire, et non en pleine
nature, parce quil sagit de
simplifier les mcanismes
naturels en restreignant les
causes dun phnomne
pour ne retenir que celles
qui seront testes dans le
protocole; on compare en-
suite les rsultats obtenus
lorsquon fait varier un
paramtre donn.
Quel rle
lexprimentation
joue-t-elle dans
les sciences?
Alors que lexprience
sensible nous est donne
immdiatement, lex-
primentation, elle, est
construite. Elle suppose au
pralable un travail tho-
rique de lentendement :
elle na en science quune
fonction de confirmation ou
dinfirmation dhypothses tho-
riques qui ne sont pas, quant
elles, tires directement de lexp-
rience. On pourrait alors soutenir,
avec Karl Popper, que les sciences
exprimentales ne reoivent
quun enseignement ngatif de
lexprience : lexprimentation sa validit soit absolue, il faudrait
est incapable de prouver quune
thorie est vraie, elle pourra
La preuve par la manipulation p.55
(Pierre Jacob, 21 juillet 1989.)
Lessentiel du cours
seulement montrer quelle nest En dautres termes, lexprience
pas fausse, cest--dire quon ne lui a en science un rle rfutateur de
a pas encore trouv dexception. la thorie, qui nest jamais enti-
En effet, lexprimentation repose rement vrifiable : cest la thse
sur le principe dinduction, qui de la falsifiabilit des thories
dit quune thorie confirme un scientifiques. La vrit nest donc
grand nombre de fois sera consid- pas lobjet de la physique, qui
re comme valide. Mais pour que recherche bien plutt un modle
dexplication cohrent et efficace
un nombre infini dexpriences, ce de la nature. Le physicien est
qui est impossible. devant la nature comme devant
une montre ferme , disait
Einstein en citant Descartes: peu
lui importe, finalement, de savoir
comment la montre fonctionne,
le tout tant de proposer une
explication efficace pour prdire
les mouvements des aiguilles.
motS CLS
dduction
Descartes oppose la dduction,
comme raisonnement dmonstra-
tif qui conclut partir de prmisses,
lintuition, qui est la saisie imm-
diate de lvidence de lide vraie.
Une dduction est valide quand
elle respecte les rgles de la logique.
exprience
On peut distinguer quatre sens prin-
cipaux de lexprience:
lexprience sensible, cest--dire ce
que les sens nous rvlent du monde;
lexprience scientifique, cest--dire
lexprimentation, qui est un dispo-
sitif rgl de vrification des thories
scientifiques;
le savoir-faire technique acquis
force de pratique;
la sagesse acquise par lhomme
dexprience au contact des preuves
de la vie.
fait
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
Un fait est une donne constatable
de lexprience, dont lobjectivit
est cependant discutable, dans
la mesure o son sens dpend
de son interprtation et dune
construction thorique pralable,
surtout en science.
induction
Mode de raisonnement qui
consiste tirer des lois gnrales
de faits particuliers.
Le raisonnement inductif soppose
au raisonnement hypothtico-
dductif, qui part dhypothses
gnrales pour en infrer des
consquences particulires.
intuition
Du latin intuitus, regard . Chez
Descartes, acte de saisie immdiate
de la vrit, comme ce qui simpose
lesprit avec clart et distinction.
Lintuition soppose la dduction,
qui parvient la vrit par la mdia-
tion de la dmonstration. Chez Kant,
lintuition dsigne la faon dont un
objet nous est donn ; tout donn
tant ncessairement sensible, il ne
pourra y avoir pour lhomme que
des intuitions sensibles, et jamais,
comme Descartes le soutenait, des in-
tuitions intellectuelles. Kant appelle
intuitions pures, ou formes a priori
de la sensibilit, lespace et le temps.
La raison et le rel 53
 Un sujet pas pas
ZOOM SUR
Karl Popper
N Vienne, Karl Popper quitta
lAutriche en 1936. Dix ans plus
tard, il sinstalla dfinitivement
Londres. Cest par ses discus-
sions avec les physiciens, les
biologistes, les zoologistes, les
mathmaticiens et les logiciens
quil dveloppa non seulement
une nouvelle pistmologie, mais
plus gnralement une nouvelle
philosophie du progrs.
Il sest attach penser la distinc-
tion entre science et non science,
montrant que le caractre propre
dune science nest pas sa vrifia-
bilit, mais sa falsifiabilit, ce qui
exclut du domaine des sciences le
marxisme et la psychanalyse, qui
ne peuvent sexposer au dmenti
exprimental. De langlais to fal-
sify, rfuter , la falsifiabilit
caractrise les thories scienti-
fiques, en tant quelles sont tou-
jours susceptibles dtre infirmes
par lexprience, sans pour au-
tant pouvoir tre dfinitivement
confirmes par elle.
Lpistmologie volutionniste
de Popper promeut lessai, la d-
marche hypothtico-dductive, la
slection naturelle, llimination
critique de lerreur. Le paradoxe
est que Popper avait dabord sou-
tenu que la thorie darwinienne
elle-mme ntait pas vritable-
ment scientifique, car irrfutable
et tautologique.
CITATIONS
Je ne forge pas dhypothses.
(Newton)
Il est enfin des fantmes or-
dinaires des dogmes dont les
diverses philosophies sont com-
poses, et qui, de l, sont venus
stablir dans les esprits.
(Bacon)
Une thorie qui nest rfutable
par aucun vnement qui se
puisse concevoir est dpourvue
de caractre scientifique.
(Karl Popper)
Il nest de science que de luni-
versel.
(Aristote)
54 La raison et le rel
Dissertation: Une thorie scientifique
est-elle une invention ou une dcouverte?
Isaac Newton.
Lanalyse du sujet
I. Les termes du sujet
Thorie scientifique:
ide dexplication, de schma gnral des phnomnes. reposent sur la vrification toujours possible des
ide dobjectivit, de mthode reconnue.
Invention:
ide de cration, et defficacit dans le domaine b) Linvention a un sens technique. Or les thories
technique.
ide de fiction, voire de fabulation, dans le domaine
psychologique.
Dcouverte:
ide de ralit objective, de fait rellement existant.
ide dvnement arriv soit par hasard, soit, au quune dcouverte, mais elle ne peut se passer dun
contraire, aprs des recherches difficiles.
II. Les points du programme
Thorie et exprience.
La vrit.
La dmonstration.
Laccroche
Des savants sont cits par certains courants
religieux pour cautionner la thse du crationnisme
contre la thorie de Darwin, encore de nos jours.
La problmatique
Une thorie scientifique consiste-t-elle mettre jour
des faits, des lois de la nature ignores jusqualors, ou
ncessite-t-elle aussi une construction mentale qui
lapparente une invention? Comment reste-t-elle
alors objective?
Le plan dtaill du dveloppement
I.Toute thorie suppose une dcouverte.
a)La dcouverte a ncessit du temps et des efforts
dans la mesure o lobjet dcouvert nest pas direc-
tement apparent (par exemple: lhliocentrisme,ou
linconscient freudien).
b) Une dcouverte scientifique se fait aussi contre
des ides acceptes jusqualors. Il sagit dliminer
les inventions thoriques, fruits de croyances et
de prjugs (cf.analyse de Bachelard).
Transition : Inversement, ne faut-il pas justement
imaginer et concevoir abstraitement une hypothse,
avant den faire une thorie?
II.Toute thorie contient une part dinvention.
a)La loi dcouverte a ncessit une hypothse a priori
et une exprimentation monte de toutes pices pour
vrifier lhypothse (cf. exemples de Kant).
b)Les mathmatiques reposent sur des vrits abs-
traites, conues par lesprit humain (ex.: le zro, la
racine carre, etc.).
c)En sciences humaines, linterprtation est nces-
saire pour comprendre les faits observs.
Transition : Comment distinguer ce qui est scienti-
fique de ce qui ne lest pas?
III.Linvention est le terme le plus appropri.
a) Les conditions de la scientificit dune thorie
faits(cf.analyse de Popper sur la diffrence avec la
doctrine ou la croyance).
seconde partie du livre (intitule
scientifiques sont vraies dans la mesure o lon peut
les appliquer au rel observ (cf.analyse de Comte).
Conclusion
Une thorie scientifique est plus une invention
de la dmarche thorique.
rappel constant aux faits observs.
Les bons outils
Kant, Critique de la raison pure (prface). Lauteur dcrit
lexprimentation et la construction rationnelle pra-
lables, propres aux grandes dcouvertes scientifiques.
Bachelard, La Formation de lesprit scientifique.
Bacon, Lexprience peut-elle vrifier ou dmentir
une thorie?, Novum organum (la perception et la
raison sont soumises lerreur, seule lexprience
permet ltablissement dune thorie).
Hume, Enqute sur lentendement humain.
Ce quil ne faut pas faire
Sparer totalement dcouverte et invention
pour constituer les parties du devoir.
L'a rt i cle d u
La preuve par la manipulation
Les lectrons existent-ils dans la ralit ou ne sont-ils quune construction de lesprit?
Ian Hacking choisit la thse du ralisme et la dmontre.
D
ans Concevoir et exp- mission de corroborer ou de r- ralisme scientifique, il reste barder une goutte de niobium. Si
rimenter, Ian Hacking futer une thorie labore par examiner la thse qui unifie le le raliste cherche des raisons de
dnonce lemprise tradi- un thoricien. Les muons furent livre : lexprimentation est le croire en lexistence des lectrons,
tionnelle quexercent les thories dcouverts en 1936 par des exp- meilleur argument en faveur du quil renonce difier une thorie
sur la philosophie des sciences rimentalistes. Ils furent dabord ralisme scientifique. la ques- de la rfrence du mot lectron et
orthodoxe au dtriment de identifis tort aux msons, qui tion : Les lectrons existeraient- quil apprenne les manipuler !
lexprimentation. Si vous vou- taient, selon le thoricien Yu- ils si aucun membre de lespce Un philosophe orthodoxe d-
lez comprendre la dmarche des kawa, le sige des interactions humaine navait essay de dter- tectera deux faiblesses dans le
sciences exprimentales, dit en fortes qui prservent lunit miner leur charge lectrique ?, pragmatisme de Hacking. Dune
substance Hacking ses collgues, de latome. Les exprimenta- un raliste rpond oui. Cette part, un physicien a beau affirmer
quittez vos bibliothques et faites listes ne connaissaient pas plus question est-elle sense ? Hacking quil voit des particules micro-
un stage dans un laboratoire. Ap- lhypothse de Yukawa que les la juge futile mais non dnue physiques, cela ne constitue pas,
prenez, par exemple, bombarder radioastronomes Penzias et Wil- de sens. selon Hacking (contrairement la
une goutte de niobium avec des son ne cherchaient corroborer Depuis que la philosophie ana- manipulation exprimentale), un
lectrons. Un microscopiste, crit lhypothse du Big Bang lorsquils lytique a accompli un tournant argument en faveur de lexistence
Hacking, a plus de tours dans dcouvrirent en 1965 le rayonne- linguistique , l ascension s- des particules. Pourquoi Hacking
son sac que le plus imaginatif ment cosmique. mantique (et non lascendant accorde-t-il au mot bombarder
des philosophes qui rflchit smantique comme le dit la dans la bouche du physicien un
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
la perception dans son fauteuil. Le cynisme traduction) est devenue et Hac- privilge dont il prive le mot voir?
Grce son rudition, lauteur sait anti-philosophique king le dplore le slogan de Dautre part, la manipulation ex-
faire apprcier les trsors mcon- Deuximement, exprimenter, lorthodoxie : pour comprendre primentale des lectrons milite
nus dingniosit dploys par les ce nest pas simplement regarder, la formation des concepts et des en faveur de leur existence parce
exprimentations pour russir ft-ce dans un appareil. Outre que thories scientifiques, examinez quelle rvle leur capacit entrer
une exprience : pour colorer le lobservation est un don ou un les mots utiliss pour les expri- dans des interactions causales.
noyau dune cellule sans crever talent, en sciences exprimen- mer. Pour savoir si les lectrons Mais, comme Hacking ne relve
la membrane ou surmonter les tales, pour voir quelque chose, existent indpendamment de pas le dfi de Hume qui niait que
aberrations optiques ou chroma- il faut savoir faire fonctionner lesprit humain, examinez lusage le mot cause ait une rfrence
tiques dun microscope. Dans la lquipement tlescope ou mi- que font les physiciens du mot dans la ralit physique et qui
croscope. Cela ne prouve-t-il pas lectron. Le raliste orthodoxe tenait la causalit pour une pro-
Intervenir), il plaide avec brio que lexprimentation dpend affirme et son adversaire le nie jection de lesprit humain, un
pour que soit octroye lexpri- dune thorie optique ? Non, que le mot lectron a, autant que disciple de Hume ne prendra pas
mentation la dignit intellectuelle rpond rsolument lauteur : pour le mot table, une rfrence dans la manipulation exprimentale
quelle mrite et que soit recon-
nue son indpendance vis--vis
construire un appareil, on a be-
soin dune thorie explicite, mais
la ralit physique.
Aux partisans de lascension s-
des lectrons pour un argument
dcisif en faveur de leur existence.
savoir lutiliser correctement, cest mantique, Hacking reproche de En dpit de ces rserves, il faut lire
Mais, lui objectera-t-on, le pro- possder une connaissance tacite. supposer que voir, cest dire. le livre de Hacking, qui est une
gramme de rhabilitation de lex- Cest pourquoi Hacking na pour Pour comprhensible que soit mine de rflexions sur lexpri-
primentation ne prsuppose-t-il la doctrine idaliste de limpr- la thse raliste, les arguments mentation scientifique.
pas fallacieusement que tous les gnation thorique de lobser- linguistiques ne psent, selon
philosophes des sciences contem- vation, dfendue entre autres Hacking, pas plus en sa faveur Pierre Jacob
poraines accordent un privilge par Paul Feyerabend, pas plus de que le fait de rputer vraie (21 juillet 1989)
rationaliste aux thories sur sympathie que pour la rduction une thorie nexplique ses succs
lexprience ? La seule existence empiriste de lexprimentation exprimentaux. Malgr lambiva-
de la tradition empiriste, qui a lobservation. Il tient bon droit lence de lauteur (qui dnonce le pourquoi
mis en vedette tantt la vrifia- pour absurde dassimiler une cynisme anti-philosophique), cet article?
bilit tantt la rfutabilit des thorie scientifique explicite une la premire partie offre une
hypothses scientifiques (par des proposition implicite comme ma prsentation claire et lucide des Quest-ce qui prime dans la
faits observables), ne suffit-elle croyance ordinaire selon laquelle controverses linguistiques entre science daujourdhui? La tho-
pas discrditer le programme lair qui spare mes yeux de la partisans et adversaires ortho- rie ou lexprience?
de Hacking ? page sur laquelle jcris ne d- doxes du ralisme scientifique. partir dun livre de Ian Hacking,
Pour deux raisons, la rponse est forme pas les lettres que je vois. La preuve que les lectrons cet article de Pierre Jacob propose
non. Premirement, un exp- La premire partie (intitule Re- existent, dit Hacking, cest que des lments de rponse.
rimentateur na pas pour unique prsenter ) tant consacre au le physicien sen sert pour bom-
La raison et le rel 55
 Lessentiel du cours
motS CLS
apodictique
Du grec apodeiktikos, dmons-
tratif. Un jugement apodictique
nonce une vrit ncessaire ; Comme le remarquait Husserl, la volont de dmontrer est appa-
cest le cas des propositions de la
logique et des mathmatiques.
Se distingue chez Kant du juge-
ment assertorique, qui nonce
un fait contingent, simplement
constat, et du jugement pro-
blmatique, qui nonce un fait
possible.
axiome
Principe premier indmontrable
dun raisonnement dductif. Se
distingue du thorme, qui est
une proposition dmontre.
Tend aujourdhui se confondre
avec le postulat, pour dsigner
un principe accept de manire
purement hypothtique, sans que
sa vrit ou sa fausset puisse tre
tranche.
catgorie
Chez Aristote, les catgories d-
signent les diffrentes modalits
que prend le verbe tre dans les ju-
gements prdicatifs (par exemple
le lieu, la quantit, la qualit, etc.).
Chez Kant, les catgories sont les
concepts a priori fondamentaux
de lentendement, qui permettent
de lier et de classer les intuitions
sensibles, rendant ainsi possible
la connaissance. Elles sont regrou-
pes sous quatre rubriques: quan-
tit, qualit, relation et modalit.
connaissance
Du latin cognitio, action dap-
prendre. Activit de lesprit par
laquelle lhomme cherche expli-
quer et comprendre des donnes
sensibles.
Le problme de lorigine et du fon-
dement de la connaissance, ainsi
que celui de ses limites, oppose en
particulier Kant et les empiristes.
dduction
Descartes oppose la dduction,
comme raisonnement dmons-
tratif qui conclut partir de
prmisses, lintuition, qui est la
saisie immdiate de lvidence de
lide vraie.
Une dduction est valide quand
elle respecte les rgles de la logique.
56 La raison et le rel
La dmonstration
rue en Grce antique, aussi bien dans le domaine mathmatique
que dans celui de la logique. tre rationnel, lhomme a en effet
la possibilit darticuler des jugements prdicatifs dans des rai-
sonnements en trois temps nomms syllogismes, et qui sont la
forme mme de la dmonstration.
(prmisse majeure), or tous les philosophes sont des
hommes (prmisse mineure) donc tous les philosophes
sont mortels (conclusion): cest--dire, Tout A est B, or
tout C est A, donc tout C est B. Ce syllogisme, constitu
dune majeure, dune mineure et dune conclusion uni-
verselles affirmatives, est effectivement concluant (la
conclusion est ncessairement dduite). Mais il existe
des combinaisons incorrectes, comme: Tout A est B, or
quelque B est C, donc tout A est C; comme le montrera
Leibniz, parmi les 512combinaisons syllogistiques pos-
sibles, 88seulement sont concluantes. Les autres sont des
paralogismes, cest--dire des syllogismes formellement
faux. Quelle que soit la combinaison, il faut en fait, pour
que le raisonnement soit concluant, que la conclusion
soit dj contenue dans les prmisses: cest seulement
dans ce cas quelle est ncessairement dduite, donc que
le syllogisme est concluant du point de vue formel.
La logique formelle peut-elle
constituer linstrument de toute
connaissance?
Pythagore. Telle que nous lavons dfinie, la logique est une
science formelle. Comme telle, elle est une condition
Quest-ce que la logique formelle? ncessaire, mais non suffisante, pour la vrit dune
Il existe diffrents genres de jugements prdicatifs qui dmonstration: un syllogisme peut tre concluant
vont permettre diffrents types de combinaisons. Il faut du point de vue formel, et faux du point de vue
en effet distinguer quatre quantits dans nos jugements matriel, cest--dire eu gard son contenu. Csar et plus exactement la gomtrie,
(universelle, particulire, indfinie, singulire) et deux est un nombre premier; or un nombre premier nest
qualits (affirmative et ngative). Par exemple, tout divisible que par un et par lui-mme ; donc Csar
S est P est une proposition universelle affirmative, et nest divisible que par un et par lui-mme est un
quelque S nest pas P, une proposition particulire n- syllogisme formellement cohrent, mais absurde aucun terme sans en avoir dabord
gative. Produire une dmonstration, alors, cest combiner matriellement (dans son contenu).
ces diffrents types de propositions en syllogismes, en Dailleurs, un syllogisme pose ses prmisses comme
sorte que la conclusion simpose ncessairement. Or, ce tant vraies sans pour autant le dmontrer. En fait,
que remarque Aristote, cest que certaines combinaisons la logique na pas pour but de dmontrer la vrit
sont possibles, mais que dautres ne sont pas concluantes, des prmisses, mais dtablir toutes les dductions
quel que soit le contenu des propositions on dira en cohrentes quon peut en tirer: si jadmets que la ma-
de tels cas que le raisonnement est formellement faux. jeure est vraie, et si jadmets que la mineure est vraie,
La logique formelle a alors pour but de montrer quelles que puis-je en tirer comme conclusion? Au dbut de
sont les formes possibles dun raisonnement cohrent, chaque syllogisme, nous sous-entendons donc: sil
cest--dire dtablir les rgles formelles de la pense, est vrai que. Les prmisses sont des hypothses, et pas besoin dune telle dfinition,
indpendamment du contenu de cette pense. la logique en tant que telle ne peut produire que des
raisonnements hypothtico-dductifs. La logique
Quest-ce quun syllogisme naugmente en rien notre connaissance, elle ne
concluant? fait quexpliciter une conclusion qui par dfinition
Un syllogisme est constitu de deux prmisses devait dj tre contenue dans les prmisses, en ne
(une majeure et une mineure) et dune conclusion. tenant en outre aucun compte du contenu mme
Par exemple, tous les hommes sont mortels des propositions.
Lessentiel du cours
motS CLS
pistmologie
Du grec pistm, science , et
logos, discours. Partie de la phi-
losophie qui tudie la dmarche
scientifique et sinterroge sur les
fondements de la science et la
validit de ses noncs.
induction
Mode de raisonnement qui
consiste tirer des lois gnrales de
faits particuliers. Le raisonnement
inductif soppose au raisonnement
hypothtico-dductif, qui part dhy-
pothses gnrales pour en infrer
des consquences particulires.
intuition
Du latin intuitus, regard. Chez
Descartes, acte de saisie immdiate
de la vrit, comme ce qui simpose
Raphal, Lcole dAthnes (dtail). Euclide et Archimde entours dlves. lesprit avec clart et distinction.
Lintuition soppose la dduction,
parce que je sais intuitivement ce nissables, mais rputs parfaitement qui parvient la vrit par la m-
Aristote, nous dit Descartes, sest que ces mots veulent dire. clairs et vidents. Or, pour Leibniz, diation de la dmonstration.
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
tromp sur ce point : la logique, La mthode gomtrique ne nous lvidence est un critre purement Chez Kant, lintuition dsigne la fa-
art de la dmonstration formelle, conduit donc pas vouloir tout d- subjectif : quand je me trompe, je on dont un objet nous est donn;
est lart des dmonstrations finir, mais au contraire partir de prends une erreur pour une vidence, tout donn tant ncessairement
vides et en un sens, inutiles. Elle termes absolument vidents pour en sorte que lvidence nest pas elle sensible, il ne pourra y avoir pour
ne saurait servir de mthode ou dfinir les autres et commencer seule le signe de la vrit. lhomme que des intuitions sen-
dinstrument (en grec organon) nos dductions. Cest exactement ce Kant, surtout, va dmontrer que la sibles, et jamais, comme Descartes
la connaissance en gnral. que dit Descartes: la mthode de la mthode gomtrique na de sens le soutenait, des intuitions intel-
connaissance, cest la mthode go- quen mathmatiques : la dfini- lectuelles. Kant appelle intuitions
Y a-t-il une autre mtrique, qui consiste dduire des tion du triangle me dit ce quest un pures, ou formes a priori de la
mthode pour vrits de plus en plus complexes triangle, mais pas sil existe relle- sensibilit, lespace et le temps.
dmontrer? partir dides claires et distinctes. ment quelque chose comme un Chez Bergson, lintuition est le seul
Selon Pascal dans LEsprit de la Ainsi, dans son thique, Spinoza va triangle. La mthode gomtrique mode de connaissance susceptible
gomtrie, cest la mathmatique, appliquer la philosophie la m- est donc incapable de passer de la datteindre la dure ou lesprit, par
thode des gomtres: on pose des dfinition lexistence. opposition lintelligence, qui a
qui fournit la connaissance le dfinitions et des axiomes dont Cela na aucune importance en pour vocation de penser la matire.
moyen de dcouvrir la vrit et de on dduit tout le reste, y compris mathmatiques : peu importe au
la dmontrer: il ne faut employer lexistence et la nature de Dieu. mathmaticien que le triangle existe jugement analytique,
rellement: pour lui, la question est jugement synthtique
expliqu le sens, et naffirmer que La mthode simplement de savoir ce que lon peut Distinction kantienne. Un jugement
ce que lon peut dmontrer par des gomtrique peut- dmontrer partir de la dfinition analytique est un jugement dont le
vrits dj connues. elle constituer du triangle et des axiomes de la go- prdicat est tir du sujet, et qui, de
Mais il y a des termes que lon ne lorganon de mtrie. Mais quand la mtaphysique ce fait, nest quune explicitation
saurait dfinir, parce quils nous la connaissance? entend dmontrer lexistence de Dieu qui ne nous apprend rien de neuf.
servent dfinir tout le reste : Leibniz montre quon ne peut gnra- selon une mthode mathmatique, loppos, un jugement synthtique
les mots primitifs. Ainsi, je ne liser la mthode gomtrique toute elle est dans lillusion, parce que les est un jugement dont le prdicat est
peux pas dfinir des mots comme la connaissance: avec cette mthode, mathmatiques sont justement in- ajout au sujet sans quil en ait t
temps ou tre, mais je nai toutes les dductions reposent en capables de dmontrer lexistence tir. Il ny a de connaissance nou-
effet sur des termes primitifs indfi- de leurs objets. Selon Kant, le seul velle que si le jugement qui lnonce
moyen notre porte pour savoir si est synthtique. Kant montre que
un objet correspond rellement au tous nos jugements synthtiques
un article du Monde consulter concept que nous en avons, cest lex- ne sont pas empiriques: il existe
prience sensible. Au-del des limites des jugements synthtiques a
Aristote: La prudence du juste milieu p.59 de cette exprience, nous pouvons priori, par exemple dans les pro-
Propos recueillis par Jean Birnbaum, (1er fvrier 2008) penser, dbattre, argumenter, mais positions des mathmatiques et de
pas dmontrer ni connatre. la physique pure.
La raison et le rel 57
 Un sujet pas pas
PISTES DE
RFLEXION
Pascal et les mots
primitifs
Pourquoi selon Pascal ne puis-je pas
dfinir les mots primitifs?
Pascal nomme primitifs des mots
comme espace ou temps ,
etc. : ce sont des termes premiers
laide desquels je dfinis la signi-
fication de tous les autres mots.
Vouloir dfinir le temps, cest donc
vouloir dfinir un terme simple et
premier par une suite de termes
drivs et complexes, en sorte que
la dfinition serait elle-mme plus
complique que ce quelle est cense
dfinir (autrement dit: ce nest pas
une dfinition !). Simplement, ce
nest pas parce que nous entendons
intuitivement les mots primitifs
que nous ne pouvons pas les d-
finir : il faut plutt dire que cette
impossibilit o nous sommes nest
pas un problme, parce que nous
avons de ces termes simples une
entente intuitive et vidente.
Mathmatique et
connaissance
Pourquoi la mathmatique ne peut-
elle pas fournir une mthode pour
toute connaissance?
Parce quelle est incapable de passer
de la dfinition dun tre la preuve
de son existence Il ne sagit pas ici
de savoir si lon peut mathmatiser
la connaissance, mais si la connais-
sance peut suivre la mthode go-
mtrique en procdant par axiomes,
dfinitions et dductions. Or, ce que
remarque Kant, cest quil ne suffit
pas davoir un concept cohrent de
quelque chose pour que ce quelque
chose existe rellement: il ne suffit
pas de penser un billet de 100euros
dans sa poche pour quil y en ait un.
Or le mathmaticien travaille sur de
purs concepts (sa question est par
exemple: tant admise la dfinition
du triangle, que puis-je en tirer ?).
Mais on ne saurait dduire lexis-
tence relle dun triangle de sa dfi-
nition; dailleurs, le mathmaticien
a un concept parfaitement dfini
du triangle alors que les triangles
nexistent pas! Ainsi, ds quil sagit
de savoir si quelque chose existe ou
non (par exemple Dieu), la mthode
des gomtres est impuissante.
58 La raison et le rel
Dissertation: Lexprience peut-elle
dmontrer quelque chose?
offre-t-elle nanmoins un savoir dmontr, prouv?
Nest-elle pas au contraire toujours particulire, voire
subjective? Inversement, nest-elle pas ce qui permet
dinvalider une dmonstration? dAristote et de
Le plan dtaill du dveloppement
I.Lexprience nest pas un outil adquat de dmonstration.
a) La dmonstration est utilise en logique et en
mathmatique, o lon procde par lenchanement
ncessaire de propositions abstraites, sans lien avec
des donnes de lexprience.
b)Lexprience ne peut donner que des vrits par-
ticulires ou gnrales, mais jamais universelles ou
ncessaires (cf.analyse dAristote).
c)Lexprience, en tant quelle fait intervenir la perception
sensible, est mme susceptible de crer des illusions:
elle nous donne voir que le soleil tourne, par exemple.
Transition: Dun autre ct, lexprience du pendule
de Foucault dmontre bien la rotation de la Terre.
II.Lexprience est requise dans toute dmonstration.
a)Lexprience scientifique a une valeur de dmons-
tration, puisque les paramtres sont au pralable
dfinis par la raison, de telle sorte que le rsultat soit
probant (cf.analyse de Bachelard).
b)Inversement, un fait nouveau observ peut infir-
mer une thorie accepte jusqualors. Lexprience
peut alors prendre la valeur dune preuve contraire
Aristote. (cf.analyse de Popper sur la falsifiabilit).
c)Lexprience au sens le plus courant est requise, y
Lanalyse du sujet compris pour figurer des dmonstrations gom-
I. Les termes du sujet triques, ou pour dvelopper les aptitudes purement
Lexprience: abstraites de lesprit humain (cf.analyse de Leibniz sur
au sens commun, le vcu, le savoir et le savoir-faire le double rle de linn et de lacquis dans nos ides).
acquis par la pratique.
au sens philosophique, lensemble des perceptions Conclusion
sensibles. Lexprience ne dmontre jamais elle seule quelque
au sens scientifique, lexprimentation, dans des chose, mais elle entre en ligne de compte, par v-
conditions dfinies par un protocole et une mthode. rification ou par rfutation, dans le processus de
Peut-elledmontrer: dmonstration.
ide de possibilit, de capacit.
ide de vrit totalement certaine et objective.
Quelque chose:
tout fait concret et rel, quil soit naturel, psycho- Ce quil ne faut pas faire
logique ou social. Parler de lexprience seulement
tout lment identifiable, mme abstrait : une au sens scientifique. quAristote met en avant la fonction
hypothse, un rsultat de calcul
II.Les points du programme Les bons outils
La dmonstration. Popper, De la connaissance objective, o lauteur
Thorie et exprience. fait une analyse des oprations dinduction et de
La vrit. dduction (chapitre1).
Bachelard, La Formation de lesprit scientifique.
La problmatique Pascal, LEsprit de la gomtrie; Penses.
Si la connaissance acquise par lexprience, notam- Aristote, Analytiques.
ment dans le milieu professionnel, est valorisante, Kant, Critique de la raison pure.
L'a rt i cle d u
Aristote: La prudence du juste milieu
Lthique Nicomaque est le deuxime volet du Monde de la philosophie . Entretien
avec Alain Badiou, professeur mrite lcole normale suprieure.
Quelle est la place est le multiple-de-rien, lensemble un vnement). Donc, tre se dit de lexamen collectif de problmes
vide. Pour exposer cette philoso- au moins en deux sens. Cependant, correctement poss, dont on connat
sa pense dans votre phie du vide, je me suis appuy ces deux sens sont polariss lun les solutions antrieures (Aristote a
propre itinraire sur le trs beau texte de sa Physique et lautre par lexistence de vrits, invent lhistoire de la philosophie
philosophique ? o Aristote dmontre que le vide construites dans un monde sous comme matriau de la philosophie),
Une place trs importante : celle de nexiste pas... Pour soutenir que les leffet de lvnement. En ce sens et dont on propose des solutions
lAdversaire. Lopposition Platon- mathmatiques sont essentielles on peut dire que tre se dit en neuves qui rendent vaines celles
Aristote symbolise en effet deux ds lors quon veut distinguer les direction de lun , ce qui signifie : davant. Travail en quipe, problmes
orientations philosophiques tout options possibles de la pense phi- une vrit est ltre rel des multiples communs, rgles acceptes, modes-
fait irrductibles. Et ce quelle que losophique, jai pris contre-pente consquences dun vnement. tie savante, articles des dix dernires
soit la question. Dans le champ on- le livre bta de la Mtaphysique Enfin, Aristote dfinit gnialement annes annulant tout un hritage
tologique, le platonicien privilgie o Aristote explique que la seule (dans son contexte lui, qui est celui historique... Qui ne reconnat l
la puissance sparatrice de lIde, vertu des mathmatiques est des sujets et des prdicats) ce quon les traits de la grande scolastique
ce qui fait des mathmatiques le dordre esthtique. Jai class les nomme aujourdhui la logique clas- contemporaine, dont la matrice est
vestibule de toute pense de ltre ; diffrents rapports entre les arts sique, partir de deux proprits la philosophie analytique inaugure
laristotlicien part du donn empi- et la philosophie de telle sorte que fondamentales de la ngation : le par le cercle de Vienne ?
rique, et veut rester en accord avec la la doctrine dAristote sur ce point, principe de non-contradiction (on Dun autre ct, lhgmonie
physique et la biologie. En logique, le dans sa Potique, est en quelque ne peut avoir en mme temps et contemporaine de la dmocratie
platonicien choisit laxiome, qui ins- sorte coince entre Platon et sous le mme rapport la vrit de P parlementaire se reconnat dans le
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
titue, voire fonde souverainement, le romantisme, et rejete du ct et la vrit de non-P), et le principe pragmatisme dAristote, son got
un domaine entier de la pense de la psychanalyse. Jai galement du tiers exclu (on doit avoir ou P, ou des propositions mdianes, sa
rationnelle, plutt que la dfinition, utilis les fameux dveloppements non-P). Or, ce nest quaujourdhui mfiance au regard de lexception
o Aristote excelle, qui dlimite et de la Politique sur le lien entre la que nous savons quen utilisant et du monstrueux, son mlange
prcise dans la langue une certaine dmocratie et la croissance de la ces deux proprits on peut dfinir de matrialisme empirique, de
exprience du donn. classe moyenne, pour faire un sort en ralit trois types diffrents de psychologie positive et de spiri-
En thique, le platonicien privilgie la lapologie contemporaine, dans logique : la classique en effet, mais tualit ordinaire. Le train du monde
conversion subjective, lveil soudain notre Occident, desdites classes. aussi la logique intuitionniste, saccommode parfaitement dAris-
une voie antrieurement inaperue avec principe de non-contradic- tote, lexception sans doute dun
vers le Vrai, alors que, du ct dAris- Quel est le texte tion mais sans le tiers exclu, et la seul trait, il est vrai grandiose : son
tote, prvaut la prudence du juste dAristote qui vous logique paraconsistante, avec le affirmation selon laquelle il faut
milieu, qui se garde droite comme a le plus marqu, tiers exclu mais sans le principe sefforcer de vivre en Immortel .
gauche de tout excs. En politique, nourri, et pourquoi ? de non-contradiction. Ce qui en Ce trait lui seul justifie quAristote,
laristotlicien dsire le dbat orga- Sans aucun doute le livre gamma de ralit veut dire quil existe trois parlant de lui-mme, dise volon-
nis entre les intrts des groupes et la Mtaphysique, texte fameux entre notions essentiellement diffrentes tiers nous, platoniciens , quitte
des individus, le consensus labor, tous, et dont Barbara Cassin et Michel de la ngation. Cette variabilit de ensuite assassiner le matre. Oui,
la dmocratie gestionnaire. Le pla- Narcy ont propos il y a quelques an- la catgorie logique de ngation je crois que nous devons essayer de
tonicien est anim par la volont de nes une lecture tout fait nouvelle. a des consquences incalculables, vivre en Immortels . Mais cest
rupture, la possibilit dune autre Dans ce texte, tout dabord, Aristote et il est certain quAristote a vu le souvent contre laristotlisme am-
destination de la vie collective, le nonce quil existe une science de problme dans toute son tendue. biant, acadmique ou lectoral, que
got du conflit ds lors quil met en ltre en tant qutre , programme Le platonicien, ici, sincline devant nous devons relever cette maxime
jeu des principes. En esthtique, la vi- que je suis un des rares avoir pris le gnie en quelque sorte gramma- dAristote.
sion du platonicien fait du Beau une au pied de la lettre, puisque pour moi tical dAristote.
des formes sensibles du Vrai, tandis les mathmatiques, qui proposent Propos recueillis par Jean
une ontologie du multiple pur, sont O cet auteur Birnbaum
thrapeutique et quasi corporelle lexistence avre de cette science. trouve-t-il, vos yeux, (1er fvrier 2008)
des spectacles. Aristote indique ensuite que le mot son actualit
Comme depuis ma jeunesse je suis, tre se prend en diffrents sens, la plus intense ?
quant lorientation principale, du mais en direction de lun . Et en Tout le monde est aujourdhui aris- pourquoi
ct de Platon, ltude trs soi- effet, pour moi, ltre est une notion totlicien, ou presque ! Il y a cela cet article?
gneuse dAristote ma fourni quivoque, ds lors quon lapplique deux raisons distinctes, quoique
de nombreux et remarquables la fois lexistence rgle de ce qui est convergentes. Dabord, Aristote in- Zoom sur Aristote, premier
contre-exemples. Jen citerai (les multiplicits disposes sous la loi vente la philosophie acadmique. thoricien de la logique et de
quatre. Jai propos une ontologie dun monde) et la force de rupture Entendons par l une conception de ses rgles.
du Multiple dont lultime support de ce qui survient (ce que jappelle la philosophie domine par lide
La raison et le rel 59
 Lessentiel du cours
motS CLS
me
Du latin anima, souffle, principe
vital . Dsigne, chez Aristote, la
forme immatrielle qui anime
tout corps vivant, et qui se ma-
nifeste travers les diffrentes
activits que sont la nutrition, la
sensation ou lintellection. Les
stociens et les picuriens en font
une ralit matrielle.
Dans la tradition chrtienne et
chez Descartes, lme est rapporte
la pense, propre lhomme ;
sparable du corps, elle est consi-
dre comme immortelle.
besoin
Exigence ou ncessit naturelle,
dordre physiologique, dont las-
souvissement est ncessaire au
maintien de la vie.
distinguer des besoins acquis ou
artificiels, dordre psychologique
ou social.
finalit, fin
But, intention. Parler de finalit
naturelle, cest faire rfrence au
fait que la nature ne fait rien
en vain (Aristote): tout dans la
nature serait organis suivant une
fonction, un but harmonieux.
Kant remarque cependant que si,
surtout dans le vivant, tout semble
tre finalis, on ne peut cependant
dmontrer lexistence dune telle
finalit objective dans la nature.
inn
Est inn ce qui est donn avec un
tre sa naissance et appartient
de ce fait sa nature. Soppose
acquis.
Un des problmes essentiels est
de dterminer, chez lhomme, les
parts respectives de linn et de
lacquis.
instinct
Comportement automatique et
inconscient des animaux, sous
la forme dactions dtermines,
hrditaires et propres une
espce, ordonnes en vue de la
conservation de la vie.
Linstinct est susceptible dadapta-
tion chez les animaux suprieurs.
Seul lhomme semble en tre
dpourvu, do la ncessit de dactivits propres maintenir la vie de lindividu
lducation.
60 La raison et le rel
Le vivant
La notion mme de vivant est au cur de nombreux dbats
contemporains: avec le dveloppement de la gntique, lhomme
a dsormais le pouvoir inou de travailler la vie comme un mat-
riau, ce qui soulve de graves problmes thiques que la science
elle seule ne peut sans doute pas rsoudre.
Quelles sont les caractristiques
du vivant?
Le biochimiste Jacques Monod pose trois caractris-
tiques propres au vivant: un tre vivant est un individu
indivisible formant un tout cohrent, possdant une
dynamique interne de fonctionnement et dou dune
autonomie relative par rapport un milieu auquel il
peut sadapter. La premire caractristique de tout tre
vivant, cest alors la morphognse autonome qui se
manifeste par exemple dans la cicatrisation: le vivant
produit lui-mme sa propre forme et est capable de
la rparer. Ensuite, tout tre vivant possde une inva-
riance reproductive: les systmes vivants en produisent
dautres qui conservent toutes les caractristiques de
lespce. Enfin, tout tre vivant est un systme o chaque
partie existe en vue du tout, et o le tout nexiste que
par ses parties: le vivant se caractrise par sa tlono-
mie, parce que cest la fonction qui dfinit lorgane.
On nomme organisme cette organisation dorganes
interdpendants oriente vers une finalit.
La finalit est-elle ncessaire
Bergson.
pour penser le vivant?
Comment dfinir Dans le vivant, la vie semble tre elle-mme sa propre
ce quest le vivant? finalit: cest ce que Kant nomme la finalit interne. Peut-on connatre le
Selon Aristote, il faut distinguer les tres anims des Le vivant veut persvrer dans lexistence, et cest
tres inanims, cest--dire ceux qui ont une me et pourquoi il nest pas indiffrent son milieu, mais fuit Remarquons le paradoxe : pour
ceux qui en sont dpourvus. Aristote nomme donc le nocif et recherche le favorable. La vie veut vivre: tout
me le principe vital de tout tre vivant, et en dans ltre vivant semble tendre vers cette fin. truire. La dissection tue lanimal
distingue trois sortes. Lme vgtative est la seule Devant lharmonie des diffrentes parties dun or-
que possdent les vgtaux : elle assure la nutri- ganisme, il est alors tentant de justifier lexistence
tion et la reproduction. celle-ci sajoute, chez les des organes par la ncessit des fonctions remplir,
animaux, lme sensitive, principe de la sensation. et non linverse, en faisant comme si lide du tout
Lhomme est le seul de tous les vivants possder produire guidait effectivement la production des
en plus une me intellective, principe de la pense. parties. Cela prsuppose que leffet ou la fin sont
On voit ici que lme vgtative est de toutes la plus premiers, ce qui est scientifiquement inadmissible: la
fondamentale: pour Aristote, vivre, cest avant tout biologie va opposer notre comprhension naturelle
se nourrir, crotre et dprir par soi-mme. Cela du vivant par les fins une explication mcaniste.
signifie que le vivant se diffrencie de linerte par
une dynamique interne, par une autonomie de Quest-ce que lexplication
fonctionnement qui se manifeste dans un ensemble mcaniste du vivant?
Cest Descartes qui fonde lentente mcaniste du (Le Monde.fr, 21 mai 2010.)
comme de lespce. vivant: il sagit de comprendre lorganisme non plus
Cellules sanguines.
partir de fins imagines, mais
partir des causes constatables (ne
plus dire par exemple que lil
est fait pour voir, mais dcrire
les processus par lesquels lil
transforme un stimulus visuel
en influx nerveux). Il faut pour
cela rduire le fonctionnement
du corps vivant un ensemble
de mcanismes physiques et
chimiques pour pouvoir en d-
gager des lois.
Ainsi, la biologie moderne se rap-
proche de plus en plus de la phy-
sique, et la biologie molculaire
semble achever le projet cart-
sien dune mcanique du vivant:
lorsquon lanalyse, la vie se r-
sume finalement des changes
chimiques et physiques qui sont
aussi valables pour linerte!
vivant?
connatre le vivant, il faut le d-
tudi, et la biochimie nonce des
lois qui ne sont plus spcifiques
au vivant : une cellule canc-
reuse, une cellule saine et mme
la matire inerte obissent aux
mmes lois chimiques. La vie est
un concept que la biologie na Dissection.
un article du Monde consulter
Un gnticien amricain cre la premire cellule vivante synthtique p.63
cess de rfuter, parce quil nest
pas tudiable scientifiquement :
les problmes thiques contempo-
rains se posent, parce que pour le
biochimiste, il ny a plus de vie
respecter (il ny a pas de vie dans une
molcule dadn), il ny a quune orga-
nisation particulire de la matire.
Bergson montre que lintelligence a
pour rle danalyser et de dcompo-
ser: au fur et mesure quelle sem-
pare du vivant, elle le dcompose en
des ractions mcaniques qui nous
font perdre le vitalisme de la vie.
Lessentiel du cours
La biologie est- La vie apparat comme
elle une science un courant qui va dun
impossible? germe un germe par
La biologie moderne se lintermdiaire dun
rapproche de plus en plus organisme dvelopp.
de la biochimie ; par l, (Bergson)
elle perd son objet: la vie.
Le biologiste Jacob von
Uexkll envisage une autre motS CLS
possibilit : ne plus consi-
drer le vivant comme un loi
objet dtudes, mais comme En physique une loi est une rela-
un sujet ouvert un mi- tion constante valeur universelle
lieu avec lequel il est en et ncessaire qui rgit les phno-
constante interaction. mnes naturels.
Comprendre le vivant, ce
nest pas le dissquer ou machine
lanalyser, cest tablir les Du grec, mchan, ruse . Tra-
relations dynamiques quil ditionnellement, la machine est
entretient avec son environ- considre comme une ruse contre
nement: chaque espce vit dans un la nature. Elle sert de modle la
milieu unique en son genre et nest science et notamment la physique.
sensible qu un nombre limit de La nature entire peut ainsi tre
stimuli qui dfinissent ses possi- considre comme une machine
bilits daction. La vie se dfinit dont il sagit de percer les rouages.
alors non comme un ensemble
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
de normes et de lois analysables, nature
mais comme une normativit Dsigne au sens large ce qui existe
(Canguilhem). Ce qui caractrise le indpendamment de laction
vivant, ce nest pas un ensemble de humaine, ce qui na pas t trans-
lois mcaniques, cest quil est ca- form. Naturel soppose alors ar-
pable de sadapter son milieu en tificiel, ou culturel. Aristote dfinit
tablissant de nouvelles normes la nature comme ce qui possde en
vitales. soi-mme le principe de son propre
mouvement, autrement dit comme
ce qui possde une spontanit
autonome de dveloppement.
organisme
tre compos dorganes diffrencis
caractriss par leur interdpen-
dance et leurs fonctions spcifiques.
Seul le vivant est ainsi organis.
Par analogie, on parlera dorga-
nisme propos du corps social.
tlologie
Du grec telos, fin, et logos, dis-
cours . tude de la finalit, en
particulier dans la nature vivante.
vitalisme
Doctrine issue dAristote qui pose
lexistence dun principe vital
dynamique pour rendre compte
des activits du vivant. Contre le
matrialisme et le mcanisme,
le vitalisme pose lirrductibilit
des phnomnes de la vie leurs
conditions physico-chimiques.
Bergson est vitaliste.
La raison et le rel 61
 Un sujet pas pas
zoom sur...
Aristote, De lme, II, 1, 412 ab
Lme est, en dfinitive, lent-
lchie premire dun corps na-
turel ayant la vie en puissance,
cest--dire dun corps organis.
Dans le trait De lme, Aristote se
donne pour tche dexaminer ce
qui fait la spcificit du vivant par
opposition linerte. Quil sagisse
des vgtaux, des animaux ou des
hommes, tous ont en commun un
certain nombre dactivits que la
seule matire ne suffit pas expli-
quer, mme quand elle est orga-
nise (organique), comme cest
le cas pour le vivant. Il doit donc y
avoir une certaine forme respon-
sable de lacte de vivre, cest--dire
du fait de se nourrir, crotre et
dprir par soi-mme. Cest cette
forme quAristote appelle lme
(psuch). L est la spcificit de la
psychologie dAristote: lme
ne se confond pas, pour Aristote,
avec la pense. Seul lhomme a la
capacit de penser, mais tous les
tres vivants ont une me, comme
principe de vie des tres anims.
Aristote va alors forger de toutes
pices le concept dentlchie pour
rendre compte de la dimension
dynamique du vivant. Lentlchie,
cest de lacte. Mais alors que len-
tlchie seconde dsigne une
activit pleinement accomplie,
porte sa perfection, sans rien
qui demeure encore en puis-
sance, lentlchie premire
est de lactivit qui conserve du
possible, qui nest pas totalement
ralise : elle est dynamique (du
grec dunamis, puissance). No-
tons que ce concept aristotlicien
dentlchie sera repris par Leibniz
au xviie sicle pour sopposer au
mcanisme cartsien et penser
la nature de manire dynamique.
Chaque corps
organique vivant
est une espce de
machine divine.
(Leibniz)
La vie en gnral,
est la mobilit mme.
(Bergson)
62 La raison et le rel
Dissertation: Le vivant peut-il tre
considr comme un objet technique?
Insmination artificielle.
Lanalyse du sujet
I. Les termes du sujet
Le vivant:
sens scientifique, tout lment possdant des
proprits biologiques.
Peut-il tre considr comme:
sens thorique et descriptif, compris, expli-
qu selon le modle de lobjet technique.
sens pratique et moral, utilis, construit de
faon semblable lobjet technique.
Un objet technique:
objet artificiel et non naturel.
objet destin produire un rsultat, assurer une
fonction.
II. Les points du programme
Le vivant.
La technique.
La morale.
Laccroche
Dans le film LAscenseur (1984, Dick Maas), un objet
technique devient un organisme vivant. Or, sans
quil sagisse de science-fiction, peut-on considrer
le vivant comme un objet technique?
La problmatique
Un organisme vivant a-t-il des proprits et un mode
de fonctionnement qui lapparentent une machine?
Est-il lgitime de lutiliser et de le traiter comme un
objet, en vue dun rsultat produire?
Le plan dtaill du dveloppement
I.Le vivant a des proprits et une valeur qui dpas-
sent lobjet technique.
a)Le vivant possde la facult autonome de se repro-
duire, de se dvelopper, grce ses changes avec la
ralit extrieure ; la machine, non (cf. distinction
tablie par Kant).
L'a rt i cle d u
Un gnticien amricain
cre la premire cellule
b) Le vivant est un ensemble indfectible,
dont on ne peut simplement assembler et
remplacer les parties de lextrieur : une
greffe est ainsi spontanment rejete par
lorganisme.
c) Lobjet technique est invent, imagin
vivante synthtique
par lesprit humain, et peut tre produit
en srie.
Le vivant rpond des lois qui chappent
encore la connaissance humaine, et rien
nest exactement identique entre deux
organismes semblables.
Transition: Pourtant, le clonage est dsor-
mais ralisable sur des animaux.
Une cellule synthtique qui possde son propre adn ? Le pionnier du squenage
du gnome humain, le biologiste amricain Craig Venter, a dvoil, jeudi 20 mai, la
II. Le vivant possde des proprits mca- cration de la premire cellule vivante dote dun gnome synthtique. Une tape
niques, naturelles ou artificielles.
a)La notion de finalit et de fonction justifie lanalogie importante scientifiquement et philosophiquement , explique le chercheur, dans
entre la technique et le vivant: chaque lment a sa la comprhension des mcanismes de la vie et qui ouvre la voie la fabrication
place dans lorganisation densemble (cf.analyse de
Descartes).
dorganismes artificiels.
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
b)Inversement, des organismes vivants sont utiliss,
I
voire invents aujourdhui, pour leur fonction et leur l sagit de la cration de la et nous pensons ainsi une somes synthtiques ne seront dore ces travaux, Pat Moo-
efficacit technique (ogm rsistants aux pesticides, premire cellule vivante gamme tendue dapplica- plus des obstacles aux progrs ney, directeur de letc Group,
cellules souches, etc.). synthtique, au sens tions, prcise-t-il. de la biologie synthtique , organisme international priv
Transition: Pourquoi continuer faire une diffrence o celle-ci est entirement Craig Venter avait annonc en soulignent les auteurs de ces de surveillance des technolo-
et quelle diffrence faire? drive dun chromosome 2008 tre parvenu avec son travaux. gies dont le sige est au Ca-
synthtique, explique Craig quipe fabriquer un gnome nada, estime que la biologie
III.Vivant et machine se distinguent par leur valeur. Venter, crateur de lInstitut bactrien 100 % synthtique Bote de Pandore synthtique est un champ
a)Lobjet technique na dautre ralit que sa fonction. du mme nom et coauteur du en collant des squences dadn Cest ainsi que selon Craig dactivit haut risque mal
Il est construit pour cela. premier squenage du g- synthtises bout bout afin Venter, ces chercheurs vont compris, motiv par la qute
b)Le vivant est capable de sadapter, et comprend un nome humain rendu public de reconstituer le gnome tenter de concevoir des al- du profit . Nous savons
degr dadaptation plus grand selon la complexit de en 2000. Ce chromosome complet de la bactrie Myco- gues capables de capturer que les formes de vie cres
son organisation (cf.analyse de Bergson montrant le [lment porteur de linfor- plasma genitalium. Lavance le dioxyde de carbone (co2), en laboratoire peuvent deve-
lien entre la conscience et la vie). mation gntique contenant annonce jeudi dcoule de ces principal gaz effet de serre, nir des armes biologiques et
c)Parmi les tres vivants, les hommes en particulier un groupe de gnes de lorga- travaux antrieurs et ouvre et de produire de nouveaux menacer aussi la biodiversit
ne peuvent tre rduits une pure fonction, leur nisme] a t produit partir effectivement la voie des ap- carburants propres. naturelle, ajoute-t-il.
enlevant le statut de personnes. de quatre flacons de subs- plications environnementales Des recherches sont aussi Le Craig Venter Institute a d-
tances chimiques et dun syn- et nergtiques. en cours pour acclrer la pos des brevets recouvrant
Conclusion thtiseur, et tout a commenc Le gnome quils ont fabri- production de vaccins, fabri- certaines des techniques d-
Le vivant ne peut tre considr comme un simple avec des informations dans un qu est la copie dun gnome quer de nouvelles substances crites dans les travaux publis
objet technique, non parce que lanalogie est absurde ordinateur, poursuit-il. existant, celui de la bactrie chimiques, des ingrdients jeudi.
thoriquement, mais parce que la confusion est mycoplasme mycode, mais alimentaires et des bactries
dangereuse pratiquement et moralement. Vers la biologie avec des squences d adn capables de purifier leau. LeMonde.fr
synthtique supplmentaires pour len Qualifiant de bote de Pan- (21 mai 2010)
Les bons outils Cette perce change ma vi- distinguer.
Bergson, Matire et mmoire, La conscience de la Vie. sion de la dfinition de la vie Ils ont ensuite transplant
Descartes, Lettre au marquis de Newcastle (thorie des et de son fonctionnement , ce gnome synthtique dans pourquoi cration dune cellule vivante
animaux machines, car tant dpourvus de penses). ajoute ce chercheur, un des une autre bactrie, appele cet article? synthtique nous plonge au cur
Darwin, De lorigine des espces. coauteurs de ces travaux pa- microplasme capricolum, du sujet et de ses implications
rus dans la revue amricaine russissant activer les Quest-ce que le vivant ? Seule- thiques. Jusquo lhomme
Science date du 21 mai. Cette cellules de cette dernire. Si ment le rsultat de processus peut-il aller dans la manipu-
Ce quil ne faut pas faire approche est en effet un trs ces techniques peuvent tre biochimiques, reproductibles en lation gntique ? Les risques
Restreindre le devoir des exemples de science-fic- puissant instrument pour gnralises, la conception, laboratoire? Cet article publi sur inhrents de telles expriences
tion, ou des ides de progrs futurs. tenter de concevoir ce que la synthse, lassemblage et la le site du Monde et rapportant la sont-ils vraiment matriss?
nous attendons de la biologie transplantation de chromo-
La raison et le rel 63
 Lessentiel du cours
motS CLS
compos
hylmorphique
De hul, la matire , et mor-
ph, la forme . Dsigne chez
Aristote toute chose individuelle
concrte: un lit, par exemple, est
compos de matire (le bois) et
de forme (la forme du lit, qui le
dfinit).
esprit
Du latin spiritus, souffle. D-
signe, au sens large, par opposi-
tion au corps matriel, le principe
immatriel de la pense.
Chez Pascal, lesprit, qui permet
la connaissance rationnelle, sop-
pose au cur, par lequel lhomme
souvre la charit et la foi.
Chez Hegel, lesprit est le mou-
vement de se reprendre soi-
mme dans laltrit. Il dsigne
ainsi le mouvement mme de la
conscience.
essence, essentiel
Du latin esse, tre . Lessence
dune chose, cest sa nature, ce qui
dfinit son tre.
Une qualit essentielle soppose
alors une qualit accidentelle,
cest--dire non constitutive de
ltre de la chose.
tre pour soi,
tre en soi
Sartre, aprs Hegel, oppose ltre
en soi, caractristique de lopacit
des choses, incapable de distance
avec soi-mme, ltre pour soi
de ltre conscient, capable de
se rapporter lui-mme et au
monde.
idalisme
Doctrine qui accorde un rle pr-
minent aux ides.
On pourra parler de lidalisme de
Platon, qui accorde plus de ralit
et de dignit aux ides quaux
ralits sensibles.
Lidalisme allemand renvoie
aux philosophies de Kant, Hegel,
Fichte et Schelling. Soppose
matrialisme.
Il faut distinguer, chez Kant, lide
du concept: lide, produite par la
raison, est un principe dunifica-
tion du rel suprieur au concept,
produit par lentendement.
64 La raison et le rel
La matire
et lesprit
La matire est ce qui est le plus lmentaire, au sens o cest
ce qui existe indpendamment de lhomme, comme ce qui est
susceptible de recevoir sa marque, la marque de lesprit. La d-
finition est ici nominale: est matire ce qui nest pas esprit, et
inversement. Pourtant, matire et esprit sont-ils deux ralits
que tout oppose?
Quest-ce que la matire?
Couramment, la matire dsigne linerte, par opposi-
tion au vivant: cest la pierre, le bois, la terre, bref, ce
qui est inanim, cest--dire qui ne possde pas dme
au sens quAristote donne ce terme (le principe vital
interne tout tre vivant). Pourtant, ltre vivant est
lui aussi compos dune matire: la distinction de
dpart est donc insuffisante.
En fait, ce qui caractrise la matire, cest dabord un
dfaut de dtermination. La matire est sans forme:
ce nest quune fois mise en forme quelle est dlimi-
te et dtermine, par exemple, une fois que largile
a reu la forme dune cruche. Cest ainsi quAristote
considre toute chose concrte comme un compos
de forme et de matire, ou compos hylmorphique
(de hyl, matire, et morph, forme, en grec). caractrisant lhomme en tant quil pense et se pense,
La matire nest alors ici que le support sans forme
propre de dterminations formelles.
la communication entre lesprit
Quest-ce qui oppose la matire
lesprit?
Si la matire est ce qui manque de dtermination,
lhomme est par excellence ltre qui va lui donner
forme par son travail. Or, ce travail de transformation
nest possible que parce que lhomme, comme le dit
Hegel, est esprit . Parce quil a une conscience,
lhomme peut sortir de lui-mme et aller vers le
monde, pour le ramener lui et se lapproprier, ne
serait-ce que dans la perception.
Parce quil est esprit ou tre pour soi, lhomme est
capable de ce double mouvement de sortie hors de
soi et de retour soi, ce qui loppose prcisment la
matire, ou tre en soi, qui est incapable de sortir
hors de ses propres limites.
La matire est-elle ce qui na pas
de conscience?
Pour Hegel, la distinction entre la matire et lesprit
rejoint la distinction entre tre conscient de soi et tre
non conscient de soi: en ce sens, lesprit dsigne tout
ce qui porte la marque de lhomme (un produit du
travail humain ou une uvre dart) et la matire, tout
ce qui est tranger lhomme et nest quun support conscience discontinus et homo-
possible pour ses activits: les choses de la nature,
dans la mesure o elles existent indpendamment de
toute intervention humaine et nont pas encore t
transformes, sont matire. La matire est donc ce qui
na pas de conscience et ce dont lesprit a conscience.
Matire et esprit sexcluent-ils
ncessairement?
Telle est la position de Descartes, qui pose demble
lexistence de deux substances distinctes: la substance
pensante et la substance tendue, la premire
Comment la matire l'a emport de justesse sur l'antimatire p.67
et la seconde caractrisant la matire corporelle,
pure tendue gomtrique. Pourtant, cette distinc-
Lessentiel du cours
tion pose problme : comment
penser en effet lunion troite
motS CLS
de la substance pensante et ide
de la substance tendue que Du grec idein, voir. Lide est ce
tout oppose, cest--dire lunion par quoi la pense unifie le rel. La
de lme et du corps dans ltre question de lorigine et de la nature
humain ? Si cette union va de des ides divise les philosophes.
soi dans la vie courante (je veux Descartes soutient que nous avons
mouvoir ma main, et je la meus) en nous des ides innes, alors que
comment lexpliquer sur le plan Hume leur attribue une origine
mtaphysique ? Descartes pose empirique.
lexistence desprits animaux, Il faut distinguer, chez Kant, lide
sortes dinflux nerveux assurant du concept: lide, produite par la
raison, est un principe dunifica-
et le corps ; Spinoza, mais aussi tion du rel suprieur au concept,
Leibniz et Bergson, montreront produit par lentendement.
que cette solution nest pas sa-
matrialisme
tisfaisante.
Doctrine qui considre la matire
Comment penser comme la seule ralit existante,
une participation ou qui explique tout, y compris
de la matire la vie spirituelle, partir de la
lesprit et de lesprit matire. Latomisme antique de
la matire? Dmocrite et dpicure est un ma-
Dans son ouvrage Matire et m- trialisme. Soppose idalisme.
moire, Bergson entend rconcilier
ce que Descartes avait oppos et matire, forme
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
montrer que linsertion de lesprit Opposition aristotlicienne. La ma-
dans la matire est possible, parce tire est le substrat indtermin
que lesprit et la matire ont au que la forme vient dterminer. La
fond le mme mode dtre : ils forme dune chose est ainsi non
sont deux formes de la dure. seulement son contour, mais sur-
La matire en elle-mme nest pas, tout son essence, ce qui la dfinit.
Schma extrait des Mditations mtaphysiques de Descartes.
comme le croyait Descartes, les- Un compos de matire et de forme
pace gomtrique que nous pr- est un compos hylmorphique.
sente la science, mais un ensemble Lesprit se rduit-il cerveau (thse rductionniste),
de vibrations continues, dont de la matire? ou si le cerveau peut tre conu monisme
les moments se pntrent sans La question est encore au- sur le modle dun ordinateur, Du grec monos, un seul. Terme
rupture comme les notes dune jourdhui vivement dbattue. cest--dire comme un systme cre par Christian Wolff pour d-
mlodie. Nous nenvisageons la Selon la thse moniste (du grec computationnel de traitement signer un systme philosophique
matire comme divisible en ob- monos, un), lesprit nest quune dinformations (thse fonction- dans lequel la totalit du rel est
jets extrieurs les uns aux autres configuration particulire de naliste). On peut cependant considre comme une substance
que pour les besoins de laction et la matire. Cette thse est celle objecter que la seule chose qui unique.
sous linfluence du langage qui en de Gilbert Ryle : nous croyons satteste dans les neurosciences,
nommant, cre des distinctions. quune entit spare et relle cest une solidarit entre lactivit substance
De mme pour lesprit: il nest pas correspond au mot esprit, et crbrale et la conscience ; cela Du latin substare, se tenir en-
en lui-mme compos dtats de nous en faisons un fantme ne signifie pas que la conscience dessous . Au sens strict, chez
dans la machine quest le corps. soit rductible des tats cr- Descartes, la substance est ce qui
gnes. Chaque moment de la vie En ralit, corps et esprit braux (Bergson). La question est na besoin de rien dautre pour
de lesprit contient tous les autres dsignent non pas deux ordres, surtout morale: faire de lesprit exister: seul Dieu est tel.
et nest que leur dveloppement mais deux faces dune mme un processus physico-chimique Mais en un autre sens, la subs-
continu. ralit ; la question est simple- ou un embotement de fonctions, tance est le support permanent
Ce que Bergson nomme dure ment de savoir si lactivit spi- cela ne revient-il pas mcaniser des attributs ou qualits : ainsi
permet donc de penser sous un rituelle se rduit finalement lhomme, cest--dire nier la la substance pensante a pour
mme concept lesprit et la matire. lactivit physico-chimique du libert et la dignit humaine? attribut principal la pense.
sujet
un article du Monde consulter Du latin subjectum, poser des-
sous. Avec Descartes, le sujet va
devenir lesprit qui connat, par
(Pierre Le Hir, 29 mai 2010.) opposition la chose connue, ou
objet.
La raison et le rel 65
 Un sujet pas pas
zoom sur
Gottfried Wilhelm Leibniz
(1646-1716)
Philosophe allemand, diplo-
mate, juriste, historiographe,
physicien, inventeur du calcul
infinitsimal, profond mta-
physicien, il sefforce dans sa
philosophie de penser la fois
lunit et la diversit du rel.
Il compose celui-ci de monades,
ou substances chaque fois
diffrentes, qui, comme des mi-
roirs, concentrent et expriment
du point de vue unique qui est
le leur tout lunivers, selon une
harmonie prtablie par Dieu. La
monade: cest la notion qui rem-
placera la substance individuelle.
La monade est un point de vue
mtaphysique, un point de
force qui enchane des percep-
tions inscrites de toute ternit
dans son programme.
Cette substance simple et sans
partie entre dans tous les com-
poss et est llment de toute
chose. Toutes nos ides sont
innes et inscrites en nous de
toute ternit.
Avec la doctrine de la monade,
Leibniz va faire du pro-
gramme (nologisme leib-
nizien) une notion centrale :
toute monade est un point de
force qui droule une suite de
perceptions inscrites en elle de
toute ternit.
Elle na donc ni porte, ni fentre
par o quelque chose pour-
rait entrer ou sortir , et cha-
cune dfinit en fait un point
de vue de Dieu sur lunivers.
Si lunivers est harmonieux, si
les monades sentre-expriment
bien, cest que Dieu a rgl de
toute ternit cette harmonie
expressive: cest la doctrine de
lharmonie prtablie.
Il ny a donc plus de corps, il ny
a que des mes, puisque tout
est compos de monades, ces
atomes formels et non ma-
triels, ces miroirs vivants
qui refltent chaque fois tout
lunivers sous un certain point
de vue.
Les organismes sont donc or-
ganiques linfini, et la nature,
entirement vivante.
66 La raison et le rel
L'a rt i cle d u
Dissertation: La matire est-elle Comment la matire
plus facile connatre que lesprit?
pas galement des difficults dfinir prcisment
ce quest la matire?
la emport de justesse
sur lantimatire
Le plan dtaill du dveloppement
I.La matire se prte davantage aux exigences de la
connaissance.
a)La mthode dobservation sapplique aux phno-
mnes matriels susceptibles dtre perus.
b) Inversement, aucune preuve matrielle ne peut Si lon en croit le modle standard de la physique, la page de journal o est imprim
tre apporte sur la ralit tangible de lesprit dun cet article, ou lcran sur lequel il saffiche, ne devraient pas exister. Pas plus que les
homme, ni de lEsprit divin, simple objet de croyance.
c)Les lments de lesprit ne se laissent pas connatre journalistes, les lecteurs, ni rien dautre. Pas de galaxies, dtoiles, de plantes. Pas de
de la mme faon : un individu qui se sait ob- vie. Pourtant, nous sommes vivants, et le monde qui nous entoure bien rel. Parce que
serv peut dlibrment cacher, mentir Il faut
donc interprter, ce qui laisse la part plus grande
lUnivers a choisi la matire plutt que lantimatire. De trs peu : une infime pince
la subjectivit. supplmentaire de la premire, qui a suffi faire toute la diffrence. Pourquoi, comment?
Transition: Connatre et interprter, nest-ce pas une
D
activit de lesprit? es expriences menes matire et antimatire taient du groupe de recherche tho- Ces rsultats ne pourront
au Fermilab de Chicago, restes en quantits gales, rique du cern. Une particule quaiguillonner les quipes
II. Lesprit peut avoir une bonne connaissance de avec le dtecteur DZero elles auraient donc d san- de matire sur 10 milliards du cern, dont lun des d-
ses lois du Tevatron le collisionneur nihiler. moins de supposer aurait survcu lannihilation tecteurs, le lhcb, est ddi
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
a)La conscience nous donne une plus grande certi- de particules le plus puissant que lUnivers sest scind en gnrale entre particules et ltude de lasymtrie entre
tude de sa propre activit spirituelle que des objets au monde aprs le Large Ha- domaines distincts, faits soit antiparticules. Cest de ces res- matire et antimatire. Sils
extrieurs. Il sagit de lanalyse de Descartes qui dron Collider (lhc) de lOrga- de matire, soit dantimatire. capes que serait n le monde demandent tre valids par
aboutit : Je pense donc je suis. nisation europenne pour la Mais, alors, des dflagrations que nous connaissons. de nouvelles mesures, ils mar-
b)La matire dfinie comme substance est un concept recherche nuclaire (cern) de devraient se produire en per- la fin des annes 1960, quent, commentent les cher-
Lanalyse du sujet trs abstrait. On connat davantage les lments Genve , lvent peut-tre un manence aux frontires de ces le physicien russe Andre cheurs, une nouvelle tape
I. Les termes du sujet (particules lmentaires) ou les lois (force gravita- coin du voile. Tout en bran- domaines, crant des rayons Sakharov (prix Nobel de la vers la comprhension de la
La matire: tionnelle) de la matire. lant le socle de la physique gamma cosmiques parvenant paix en 1975) a suggr que prdominance de la matire
substance fondamentale des choses. c)Lesprit, entendu comme substance, est lui aussi un fondamentale. Ces travaux, jusqu la Terre. des forces agissaient de faon dans lUnivers , en faisant
tous les lments, tous les niveaux dorganisation terme abstrait. On le connat par ses manifestations auxquels participent 500 Les calculs montrent que, diffrencie entre matire apparatre lexistence de
de cette substance: atomes, molcules, corps, objets extrieures ou par des schmas thoriques de corr- physiciens de 19 pays, parmi compte tenu du flux de ces et antimatire, provoquant nouveaux phnomnes qui
Lesprit: lation entre ses lments: le conscient et linconscient lesquels une cinquantaine de rayons gamma, de tels do- une violation de symtrie dpassent nos connaissances
facult de penser sous toutes ses formes: conscience, par exemple. chercheurs franais du cnrs et maines auraient au moins la entre particule et antiparti- actuelles . Et qui appellent
ides, rflexion du Commissariat lnergie taille de la totalit de lUnivers cule. Cette asymtrie a ensuite rien de moins quune nouvelle
ralit immatrielle; substance suppose tre Conclusion atomique (cea), ont t soumis visible. Conclusion: lantima- t mise en vidence par plu- physique.
distincte du corps. La matire et lesprit sont tudis selon des schmas pour publication la revue tire primitive a totalement sieurs expriences.
Plus facile connatre: de lois. Mais cela veut-il dire que tout phnomne a Physics Review D. disparu de notre Univers. Celle La perce ralise par les Pierre Le Hir
exigence de savoir, de vrit. des causes matrielles? En thorie, lors du Big Bang quobservent aujourdhui les chercheurs du Fermilab, qui (29 mai 2010)
baisse des efforts, des difficults, des obstacles. originel, voil 13,7 milliards physiciens provient des rayons ont procd, pendant huit
dannes, matire et anti- gamma heurtant latmosphre ans, plusieurs centaines
II.Les points du programme Ce quil ne faut pas faire matire ont t formes en terrestre, ou des collisionneurs de milliards de milliards de pourquoi
La matire et lesprit. Parler uniquement de la matire dans une partie du quantits gales. Leurs com- o elle est fabrique en trs collisions entre protons et an- cet article?
La conscience. devoir, et de lesprit dans une autre. posants lmentaires sont de petites quantits. tiprotons, est davoir mesur
La vrit. mme masse, mais de charge une diffrence de 1 % entre Cet article de Pierre le Hir
Linterprtation. lectrique oppose, chaque Violation le nombre de particules (des permet de prolonger la r-
Les bons outils particule de matire corres- de symtrie muons) et dantiparticules (des flexion sur la matire, la
Laccroche Platon, Phdon (plusieurs arguments en faveur de pondant une antiparticule : Les cosmologistes imaginent antimuons) gnres par ces lueur des dernires thories
Le cerveau est peu peu dcrypt et cartographi lexistence spare et autonome de lme). ainsi de llectron, de charge que lUnivers primordial a chocs, rapporte Marc Besanon et dcouvertes scientifiques
par la science. Bergson, Lme et le Corps (lauteur intgre son ar- ngative, et du positon, charg connu ses tout premiers ins- (cea). Un cart considrable que sur lorigine de lUnivers. Bien
gumentation des lments de dcouverte scientifique positivement. tants, alors quil tait encore cest le plus vertigineux de loin den puiser le mystre,
La problmatique sur le cerveau). Or, lorsquune particule et une extrmement dense et chaud, lhistoire le modle standard elles ouvrent de nouvelles
La structure de la matire nest-elle pas plus accessible Spinoza, thique. antiparticule se rencontrent, une phase de transition au de la physique, qui prvoit un perspectives sur le concept
lanalyse et lobservation que lesprit? Lesprit sous Aristote, De lme. elles disparaissent dans un cours de laquelle son quilibre taux dasymtrie infrieur 1 mme de matire et danti-
toutes ses formes peut-il tre vraiment apprhend Descartes, Mditations mtaphysiques. flash de lumire, leur masse thermodynamique a t rom- pour 1 000, est impuissant matire.
de faon objective? Cependant, la science na-t-elle Berkeley, Des principes de la connaissance humaine. se transformant en nergie. Si pu, explique Antonio Riotto, expliquer.
La raison et le rel 67
 Lessentiel du cours
motS CLS
adquation
Dsigne en particulier la corres-
pondance entre la chose et lide
que jen ai, entre le rel et ce que
jen dis, et dfinit ainsi tradition-
nellement la vrit.
apodictique
Du grec apodeiktikos, dmons-
tratif. Un jugement apodictique
nonce une vrit ncessaire ;
cest le cas des propositions de la
logique et des mathmatiques.
Se distingue chez Kant du juge-
ment assertorique, qui nonce
un fait contingent, simplement
constat, et du jugement pro-
blmatique, qui nonce un fait
possible.
cogito
Mot latin signifiant je pense .
Lintuition cogito ergo sum ,
je pense donc je suis, constitue
pour Descartes la certitude pre-
mire rsistant au doute mtho-
dique et, comme telle, le modle
de toute vrit.
conviction
Croyance rflchie et volontaire,
qui se distingue de lopinion et de
la certitude (qui nest pas seule-
ment subjectivement fonde mais
qui est objectivement et rationnel-
lement fonde).
croyance
Adhsion une ide ou une
thorie sans vritable fondement
rationnel.
En ce sens, la croyance est une
opinion et soppose au savoir.
doute mthodique
Mthode cartsienne de mise
lpreuve des opinions afin de
parvenir une vrit indubitable.
Ce nest ni le doute spontan de
lhomme en proie lincertitude,
ni le doute des sceptiques, qui
font de la suspension dfinitive
du jugement une sagesse de vie.
Le doute comme mthode est pro-
visoire, systmatique, et hyperbo-
lique, car il a une fonction critique:
sparer les opinions des savoirs
certains, pour permettre dasseoir
sur des bases inbranlables ldi-
fice des sciences.
68 La raison et le rel
La vrit
La vrit fait partie de ces termes que la philosophie scolastique
nommait des transcendantaux, parce quils sont toujours au-
del (trans) de tout ce qui est (ens), et que, comme tels, ils ne
sont pas dfinissables: il ne sagirait pas alors de les comprendre,
mais de les saisir directement par une intuition immdiate.
les uns les autres, et la dfinition, cir-
culaire, est purement nominale,
cest--dire quen fait elle ne dfinit
rien. Il faut donc chercher une autre
dfinition. Pour cela, il faut dabord
dfinir ce qui est susceptible dtre
vrai ou faux.
Quest-ce qui est
susceptible dtre
vrai ou faux?
Seuls nos noncs sur les choses, et
non les choses elles-mmes, sont
susceptibles dtre vrais ou faux; et
encore: la prire, le souhait, lordre,
etc., sont des noncs qui nont pas
de valeur de vrit.
En fait, seuls les noncs qui attri-
buent un prdicat un sujet, cest-
-dire les jugements prdicatifs,
peuvent tre vrais ou faux. La vrit
serait alors dattribuer un sujet le
prdicat qui exprime bien comment
le sujet est rellement (par exemple,
lnonc la table est grise est vrai
si la table relle est effectivement
grise). Une proposition serait donc
vraie quand elle dcrit adquate-
ment la chose telle quelle est.
La dfinition de
la vrit comme
adquation est-elle
satisfaisante?
Saint Thomas dAquin a le premier
dfini la vrit comme ladqua-
tion de lesprit et de la chose.
Saint Thomas dAquin: La vrit est l'adquation de la chose et de l'intellect. Mais pour que cette dfinition Je pense, donc je suis: il est impossible de douter
soit valide, il faudrait que je puisse
Quel sens donnons-nous comparer mes ides aux choses; le problme, cest
habituellement la vrit? que je nai jamais affaire aux choses en elles-mmes,
Descartes remarque que lon dfinit couramment le mais seulement ma reprsentation des choses.
vrai comme ce qui nest pas faux, et le faux comme Or, rien ne massure que le monde est bien conforme
ce qui nest pas vrai Ici, les contraires se dfinissent ce que jen perois; il se pourrait, comme la montr faite; or, je suis un tre imparfait: de mes propres
La bouche de la vrit (Rome).
Descartes, que toute ma vie ne soit quun songe bien
li, que je sois en train de rver tout ce que je crois
percevoir: rien ne massure que le monde ou autrui
existent tels que je les crois tre.
Faut-il alors renoncer parvenir
la vrit?
Mme si tous mes jugements sont faux, il est
cependant une seule chose dont je ne peux pas
douter: pour se tromper, il faut tre; donc, je suis.
Je pense, donc je suis est la seule proposition
ncessairement vraie. Cette intuition devient le
modle de la vrit: il ne sagit plus de comparer
mes ides aux choses, ce qui est impossible, mais
mes ides cette intuition certaine, le cogito. Toute
ide qui est aussi claire et distincte que le cogito est
ncessairement vraie.
Cependant, ce stade du doute mthodique, je ne
suis assur que dtre en tant que chose qui pense:
pour massurer quautrui et le monde existent,
et me sortir du solipsisme, Descartes devra par la
suite poser lexistence dun dieu vrace et bon qui
ne cherche pas me tromper.
Quelle est la solution propose
par Descartes?
de cette proposition. La certitude du cogito ne me dit
cependant rien dautre: hormis cela, je peux encore
me prendre douter de tout. Mais, parmi toutes les
ides dont je peux douter, il y a lide de Dieu. Lide
dun tre parfait est elle-mme ncessairement par-
Lessentiel du cours
forces, je ne peux donc pas avoir une telle ide.
Si jai lide de Dieu, il faut donc que ce soit Dieu lui-
mme qui lait mise en mon esprit; par consquent,
je suis certain que Dieu existe avant dtre sr que le
monde est comme je le perois. Mais si Dieu existe,
et sil est parfait, il doit tre vrace et bon : il ne
peut avoir la volont de me tromper, et le monde
doit bien tre tel que je me le reprsente. Descartes
est ainsi contraint de poser lexistence de Dieu au
fondement de la vrit.
La solution cartsienne
rsout-elle le problme?
En fait, lorsque Descartes affirme que le modle de
la vrit, cest lintuition immdiatement certaine du
cogito, il prsuppose que sa dfinition de la vrit est la
vraie dfinition.
Comme la montr le logicien Frege, la vrit se
prsuppose toujours elle-mme, quelle que soit la
dfinition que jen donne: que je dfinisse la vrit
comme adquation, comme cohrence logique de la
proposition ou comme intuition certaine, je prsup-
pose dj le sens de la vrit. Cette circularit ne
rend pas la vrit nulle et non avenue, mais invite
plutt remarquer le paradoxe: la vrit se prcde
toujours elle-mme.
lespace et le temps.
un article du Monde consulter
Descartes: le spectre du cogito p.71
(Propos receuillis par Jean Birnbaum, 8 fvrier
2008.)
motS CLS
erreur
Du latin errare, errer. Affirma-
tion fausse, cest--dire en contra-
diction, soit avec les rgles de la
logique, soit avec les donnes de
lexprience.
distinguer de la faute, qui pos-
sde une connotation morale et
ne concerne pas tant le jugement
que laction.
illusion
Du latin illudere, tromper, se
jouer de . Il faut distinguer ler-
reur de lillusion: alors que lerreur
mest toujours imputable, en ce
quelle rsulte de mon jugement,
que je peux toujours corriger,
lillusion (par exemple une illu-
sion des sens) est un effet de la
rencontre entre la conformation
de mes organes et du rel, qui peut
tre explique, mais non dissipe.
immdiat
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
Au sens strict, immdiat signifie
sans mdiation, sans interm-
diaire, et soppose mdiat.
Au sens cartsien, par exemple,
lintuition est un mode de connais-
sance immdiat, alors que la
dmonstration est un mode de
connaissance mdiat.
intuition
Du latin intuitus, regard. Chez
Descartes, acte de saisie imm-
diate de la vrit, comme ce qui
simpose lesprit avec clart et
distinction. Lintuition soppose
la dduction, qui parvient la
vrit par la mdiation de la d-
monstration.
Chez Kant, lintuition dsigne la fa-
on dont un objet nous est donn;
tout donn tant ncessairement
sensible, il ne pourra y avoir pour
lhomme que des intuitions sen-
sibles, et jamais, comme Descartes
le soutenait, des intuitions intel-
lectuelles.
Kant appelle intuitions pures, ou
formes a priori de la sensibilit,
Chez Bergson, lintuition est le seul
mode de connaissance susceptible
datteindre la dure ou lesprit,
par opposition lintelligence,
qui a pour vocation de penser la
matire.
La raison et le rel 69
 Un sujet pas pas L'a rt i cle d u

citations
Ainsi, il suffit de dfinir le men-
Dissertation: La vrit est-elle Descartes: Le spectre du cogito
songe comme une dclaration
intentionnellement fausse, et
point nest besoin dajouter cette
la valeur suprme? Le Discours de la mthode et les Mditations mtaphysiques sont le troisime volet du
Monde de la philosophie . Entretien avec le philosophe et psychanalyste Slavoj Zizek.
clause quil faut quelle nuise le niveau et le degr de vrit auquel ils parviennent
autrui [] car il nuit toujours (cf.analyse dAristote sur le statut suprme du sage).
autrui: mme si ce nest pas un c) Lhomme est dot de morale, le fait de mentir Quelle place la pense de devient diffrent de ce quil serait sil gito est mort. Pourtant, son spectre et commence agir comme le ma-
autre homme, cest lhumanit autrui est considr comme une faute suprme Descartes occupe-t-elle avait toujours vcu entre des Chinois continue de nous hanter. Donnons lin gnie de Descartes, perturbant la
en gnral. (exemple de Kant). dans votre propre itin- ou des cannibales ; et comment, jusques trois exemples. Le premier est, peut- coordination entre mon esprit et ma
(Kant) Transition: Mais ny a-t-il pas des cas o le dvoile- raire philosophique? aux modes de nos habits, la mme chose tre contre toute attente, la notion propre exprience corporelle. Lorsque
ment de la vrit peut faire mal? Le spectre cartsien hante la philosophie qui nous a plu il y a dix ans, et qui nous marxienne de proltaire , louvrier le signal envoy par mon esprit de
Cest partir de cette croyance contemporaine. Toutes les puissances plaira peut-tre encore avant dix ans, exploit qui on retire le produit de son lever ma main est suspendu ou mme
qui est la leur, quils se dmnent II.La relativit de la vrit. acadmiques se sont unies en une nous semble maintenant extravagante travail, si bien quil est rduit au statut de contrecarr dans la ralit (virtuelle),
pour obtenir leur savoir quelque a)Lexigence de vrit absolue dpend de comporte- Sainte-Alliance pour lexorciser : lobs- et ridicule ; en sorte que cest bien plus la subjectivit sans substance. ce qui est ainsi sap est mon exp-
chose, qui finira solennellement ments spcifiques qui nont pas plus de valeur que curantisme New Age et le dconstruc- coutume et lexemple qui nous persua- Le second exemple est celui dun sujet rience la plus fondamentale du corps
tre baptis La vrit. La croyance les autres (cf.analyse de Nietzsche sur lidal moral et tionisme postmoderne ; le thoricien dent quaucune connaissance certaine, totalement mdiatis , entirement comme mien .
fondamentale des mtaphysiciens, nfaste de la Vrit). habermasien de la communication et et que nanmoins la pluralit des voix immerg dans la ralit virtuelle: bien Le troisime cas est le sujet post-
cest la croyance aux oppositions de b)La vrit absolue et objective est un idal auquel ne le partisan heideggerien de la pense nest pas une preuve qui vaille rien quil pense spontanment tre traumatique , celui dont liden-
valeurs. correspond jamais de savoir effectif, ce qui cre un de ltre ; le postmarxiste et la fmi- pour les vrits un peu malaises en contact direct avec la ralit, son tit symbolique a t efface par un
(Nietzsche) trouble constant. Lexigence de bonheur doit alors pri- niste. Y a-t-il une seule orientation dcouvrir, cause quil est bien plus rapport la ralit est soutenu par un choc brutal : une maladie crbrale
mer, ce qui entrane la suspension du jugement comme thorique qui nait t accuse par ses vraisemblable quun homme seul les dispositif numrique complexe. Rap- comme Alzheimer, une forme de
Nos raisonnements sont fonds rgle de sagesse (cf.analyse de Sextus Empiricus). dtracteurs de ne pas avoir pleinement ait rencontres que tout un peuple, pelez-vous Neo, le hros du film Matrix, violence physique, une catastrophe
sur deux grands principes: celui de Transition: Dans ce cas, doit-on abandonner la vrit rcus lhritage cartsien ? Pourquoi je ne pouvais choisir personne dont qui dcouvre dun coup que ce quil naturelle... Le premier cas connu est
la contradiction et celui de la raison comme valeur? le cogito cartsien joue-t-il ce rle de les opinions me semblassent devoir peroit comme la ralit est construit le musulman au sein des camps
Athna, desse grecque de la vrit.
suffisante [] Il y a deux sortes de rfrence ngative ? Rpondre cette tre prfres celles des autres, et je et manipul par un super-ordinateur : nazis. Le terme dsignait ceux qui

vrits : celle des raisonnements
et celle des faits. Les vrits de
raisonnement sont ncessaires et
leur oppos est impossible, et celles
des faits sont contingentes et leur
oppos est possible.
(Leibniz)
III. La valeur de la vrit est primordiale dans les
Lanalyse du sujet relations humaines.
I. Les termes du sujet a) Le statut mme de valeur suppose une prise en
La vrit: compte de ce qui fait et rend lhumanit suprieure
aspect philosophique et scientifique : idal de aux autres animaux: libert, justice, bonheur, etc.
connaissance objective. b)La vrit a une valeur en tant quelle contribue
aspect psychologique et moral: idal de sincrit. la ralisation de toutes les valeurs essentielles. Par
Valeur suprme: exemple: comment peut-il y avoir vritable bonheur
ide de supriorit, de plus haut rang dans la dans lillusion (cf.analyse de Descartes)?
nigme a t mon point de dpart,
parce quelle a quelque chose faire
avec la nature mme de la philosophie.
son tout dbut (les prsocratiques
ioniens), la philosophie est apparue
dans les interstices des communauts
sociales, comme la pense de ceux
qui taient incapables de se recon-
natre pleinement dans une identit
me trouvai comme contraint dentre-
prendre moi-mme de me conduire.
Cette exprience cartsienne du carac-
tre contingent de notre propre position
est un premier pas. Pour un philosophe,
les origines ethniques ne sont tout
simplement pas une catgorie de la
vrit, ou, pour le dire dans les termes
kantiens, lorsque nous nous penchons
ne se trouve-t-il pas exactement dans
la position de la victime du malin
gnie cartsien ? Rien dtonnant ce
que la philosophie qui ait annonc le
cauchemar de la ralit virtuelle soit
loccasionnalisme de Malebranche,
qui a radicalis le dualisme de Descartes:
si notre me et notre corps appartien-
nent deux substances diffrentes,
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
simplement vgtaient, perdant ainsi
lenvie la plus lmentaire, celle de
survivre. La structure subjective de ce
genre dindividus est autiste : ce sont des
morts vivants, ils sont vivants sur le plan
biologique mais indiffrents sur le plan
motionnel, dsengags de la ralit. Le
sujet autiste post-traumatique est la
preuve vivante du fait que le sujet ne

auteur cl
Descartes
Philosophe franais (1591-1650).
Sa dmarche, telle quelle apparat
dans le Discours de la mthode
(1637) ou les Mditations mta-
physiques (1641), se caractrise par
la recherche de la certitude. Parce
quil est en qute dun fondement
certain pour la connaissance, Des-
cartes dcide de remettre en doute
tout ce quil a appris, et dcouvre
la vrit premire de la pense,
comme essence du sujet, qui seule
demeure absolument indubitable.
Sa position est dualiste : il pose
lexistence de deux substances
radicalement distinctes, la
substance pensante , qui fait
lessence de lhomme, et la
substance tendue , purement
gomtrique. Kant, Husserl, cri-
tiqueront la substantialisation de
la conscience.
hirarchie.
ide de slection, de prfrence lgard de toutes
les autres valeurs.
II. Les points du programme
La vrit.
La morale, le bonheur.
Laccroche
Une faute avoue est moiti pardonne, dit-on
souvent mais la vrit ne rtablit alors que la moiti
de la valeur.
La problmatique
Ny a-t-il rien de suprieur la vrit, au point quelle
doive tre recherche et trouve tout prix ? Ou
doit-on au contraire la subordonner dautres exi-
gences? Mais comment lignorance ou la tromperie
pourraient-elles tres valables?
Le plan dtaill du dveloppement
I.La vrit est une valeur suprieure.
a) Lhomme est dot desprit, de volont : la vrit
constitue lidal ultime auquel se consacrer, surtout
face aux prjugs de son poque (exemple de Descartes).
b)Les hommes sont mme plus ou moins estims selon
c) Inversement, les autres valeurs favorisent la r-
flexion critique et lintgrit pour chaque esprit
sociale positive. Descartes a radicalis
ce geste: le rsultat de son doute hy-
sur ces origines, nous nous engageons
dans un usage priv de la raison, limit
sans contact direct, comment expliquer
leur coordination ? La seule solution est
peut tre identifi (ne peut concider
totalement) avec les histoires quil
humain, cest--dire les conditions de la vrit. perbolique est une prise de conscience par des prsuppositions dogmatiques quil existe une troisime et vraie Subs- se raconte sur lui-mme , avec la
multiculturelle du fait que notre contingentes. Nous agissons comme des tance (Dieu), qui fonctionne comme texture symbolique narrative de sa
Conclusion propre tradition nest pas meilleure individus immatures , et non comme coordinateur et mdiateur entre les vie : lorsque nous supprimons tout
La vrit est une des valeurs suprmes de la vie hu- que ce que nous percevons comme les des tres humains libres voluant dans deux, assurant ainsi un semblant de cela, il reste quelque chose (ou, plutt,
maine, surtout par le refus de la tromperie et lappel traditions excentriques . la dimension de luniversalit de la rai- continuit. Lorsque je pense lever ma rien, mais sous une certaine forme),
la rflexion critique quil suppose. son. Nous pouvons aimer nos origines, main et quelle se lve effectivement, et ce quelque chose est le pur sujet de
Quel est le texte de en tre fiers, sentir nos curs se rchauf- ma pense cause le mouvement de ma la pulsion de mort.Il suffit, pour avoir
Les bons outils Descartes qui vous fer en revenant chez nous mais nous main non pas directement, mais seule- une ide du cogito dans sa dimension
Aristote,Mtaphysique (livreA). a le plus marqu ? devrions agir comme saint Paul qui, tout ment occasionnellement : observant la plus pure, son degr zro , de
Sextus Empiricus, Contre les moralistes. Lauteur Voici mon passage prfr, extrait de en tant fier de son identit particulire que ma pense ordonne ma main de regarder les monstres autistes un re-
montre limpossibilit dune preuve dfinitivement son Discours de la mthode : Mais, (juif et citoyen romain), tait conscient se lever, Dieu dclenche lautre chane gard aussi pnible que perturbant. Cest
objective sur ce qui est bien ou mal par nature. ayant appris, ds le collge, quon ne que, dans le vritable espace de la Vrit causale, matrielle, qui est lorigine du ce qui explique que nous rsistions
Kant, Thorie pratique. Sur un prtendu droit de mentir saurait rien imaginer de si trange chrtienne, il ny a ni Juif, ni Grec . mouvement effectif de ma main. obstinment au spectre du cogito.
par humanit. Lauteur soutient que le mensonge est et si peu croyable, quil nait t dit Pour la mme raison, les femmes taient Nous pouvons encore une fois observer
toujours ncessairement une infraction la loi morale. par quelquun des philosophes ; et des lectrices passionnes de Descartes que la perspective de la virtualisation Propos recueillis par Jean Birnbaum
Frege, Recherches logiques. depuis, en voyageant, ayant reconnu parce que, comme lune dentre elles le radicale confre lordinateur une (8 fvrier 2008)
Nietzsche, Par del bien et mal ; Le gai savoir. que tous ceux qui ont des sentiments formula, le cogito na pas de sexe. position parfaitement homologue
fort contraires aux ntres ne sont pas celle de Dieu dans loccasionnalisme
pour cela barbares ni sauvages, mais O la pense de de Malebranche : puisque lordinateur pourquoi
Ce quil ne faut pas faire que plusieurs usent, autant ou plus que Descartes trouve-t-elle, coordonne le rapport entre mon esprit cet article?
Traiter de la vrit sans faire de comparaison nous de raison ; et ayant considr com- selon vous, son actua- et (ce qui mapparat comme) le mou-
avec dautres valeurs: le bonheur, bien un mme homme, avec son mme lit la plus intense? vement de mes membres (dans la ra- Un retour sur Descartes et son
la justice, la libert esprit, tant nourri ds son enfance Selon la doxa contemporaine, notre lit virtuelle), nous pouvons aisment hritage philosophique.
entre des Franais ou des Allemands, poque est postcartsienne, et le co- imaginer un ordinateur qui semballe

70 La raison et le rel La raison et le rel 71

 la morale
la politique,

rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
 Lessentiel du cours
MOTS CLS
civilisation
La civilisation, cest dabord
ce qui soppose la barbarie
ou ltat sauvage, comme
un progrs dans les murs et
les connaissances. Rousseau a
contest cette identification de
la civilisation, au sens dloi-
gnement de ltat de nature,
avec le progrs, tant moral
quintellectuel.
On tend ainsi parler de
plus en plus de civilisations
au pluriel, notamment sous
linfluence de Lvi-Strauss,
comme ensembles cohrents
et durables de rgles, de savoirs
et de murs, sans hirarchie.
contrat social
Le contrat social est un pacte
qui dtermine lorganisation
dune socit. Chez de nom-
breux philosophes du xviii e
sicle, comme Hobbes ou Rous-
seau, mais selon des modalits
diffrentes, le contrat social
est lorigine et le fondement
mme de toute communaut
politique.
culture
Par opposition la nature, la
culture est lensemble cohrent
des valeurs, normes, murs et
connaissances qui caractrisent
une socit humaine.
Cest ce quoi nous initie ldu-
cation, en tant quelle a pour
but de nous ouvrir au monde
humain. rapprocher de la
notion de civilisation.
change
Relation de rciprocit au fon-
dement de la vie en commu-
naut. Il y a change de biens
partir du moment o il y a
rpartition des tches, chacun
ayant besoin de ce que produit
lautre.
Lhomme est
un animal
politique par
nature.
(Aristote)
74 La politique, la morale
La socit et les changes
U
n tat, cest un ensemble dinstitutions politiques rgis-
sant la vie des citoyens. Mais quest-ce que la socit? Si
la socit nest pas ltat, il serait tentant de la rduire autre. Or, pour quautrui accepte lchange, il
une simple communaut dindividus changeant des services et
des biens. La socit aurait par consquent une fonction avant
tout utilitaire: regrouper les forces des individus, diviser et sp-
cialiser le travail, rgir les changes et organiser le commerce.
On peut douter cependant que la socit se rduise ces seules
fonctions.
Quelle est lutilit de
la vie en socit?
Comme le remarque Hume,
lhomme est un tre dpourvu
de qualits naturelles. Il a donc
tout la fois plus de besoins
que les autres animaux (il lui
faut des vtements pour se pro-
tger du froid, par exemple),
et moins de moyens pour
les satisfaire, parce quil est
faible. Cest donc pour pallier
cette faiblesse naturelle que
lhomme vit en socit : la
vie en commun permet aux
individus de regrouper leurs
forces pour se dfendre contre
les attaques et pour raliser
plusieurs ce quun seul ne
saurait entreprendre ; elle
permet aussi de diviser et de
spcialiser le travail, ce qui
en accrot lefficacit mais en-
gendre galement de nouveaux
besoins (il faudra lagriculteur
des outils produits par le forge-
ron, etc.). Se dessine alors une
communaut dchanges o
chacun participe, son ordre
et mesure, la satisfaction des
besoins de tous (Platon, La R-
publique, II).
Les changes fon-
dent-ils la socit?
Selon Adam Smith, lindividu
est dans lincapacit de satis-
faire tous ses besoins. Je ne
Claude Lvi-Strauss, pre de lanthropologie structurale. peux les satisfaire que si job-
tiens quun autre fasse ce que je ne sais pas
faire: il sera alors possible dchanger le produit
de mon travail contre le produit du travail dun
pour seul but de faciliter les changes afin
faut quil prouve, lui aussi, le besoin dacqurir
ce que je produis: il est donc dans mon intrt
propre que le plus de gens possible aient besoin
de ce que je produis. Comme chacun fait de son
ct le mme calcul, il est dans lintrt de tous
que les besoins aillent en saugmentant ; et
avec eux, cest linterdpendance qui saccrot. que nous avons besoin de vivre en socit avec
Les changes deviennent alors le vritable
fondement dune socit librale: la satisfac-
tion de mes besoins dpend dautrui, mais la
satisfaction des siens dpend de moi; et chacun
dpendant ainsi de tous les autres, aucun nest
plus le matre de personne.
Comment sorganisent les
changes?
Runis en socit, les individus deviennent
interdpendants grce lchange continuel
de services et de biens : dans la vie en com-
munaut, lhomme travaille pour acheter le
travail dautrui. Chaque bien produit a donc une
double valeur: une valeur dusage en tant quil
satisfait un besoin, et une valeur dchange, en
tant quil est une marchandise. Mais, ainsi que
le note Aristote, comment changer maison et
chaussures? Cest la monnaie, comme commune
mesure institue, qui rend possible lchange de
produits qualitativement et quantitativement
diffrents.
Cest ici que Platon voit le danger dune socit
fonde uniquement sur les changes et le com-
merce: les individus y auront toujours tendance
profiter des changes non pour acqurir les
biens ncessaires la vie, mais pour accumuler
de largent. De moyen, la monnaie devient fin en
soi, pervertissant ainsi tout le systme de pro-
duction et dchange des richesses et corrompant
le lien social.
un article du Monde consulter
L'ordre positif et l'ordre naturel
(Francis-Paul Bnoit, 22 avril 1987) p. 77
Lessentiel du cours
AUTEURS CLS
Claude Lvi-Strauss
Anthropologue n en 1908
Bruxelles et mort en 2009.
Son approche des socits hu-
maines est structuraliste, en
ce quil sattache dchiffrer
La socit sert-elle uniquement des structures invariantes du
assurer notre survie? comportement social.
Selon Aristote, la vie en communaut na pas
Il tient linterdit de linceste
dassurer notre survie : ce qui fonde la vie en
communaut, cest cette tendance naturelle
comme lacte culturel dcisif
qui fonde la vie sociale, dans
quont les hommes sassocier entre eux, la la mesure o il tmoigne de
philia ou amiti. Il ne sagit pas simplement la rgle de lchange luvre
de dire que nous sommes tout naturellement dans toute socit.
enclins aimer nos semblables, mais bien plutt
Marcel Mauss
eux pour accomplir pleinement notre humanit.
Comme le remarquait Kant, lhomme est la fois
Neveu et disciple de Durkheim,
Marcel Mauss, qui effectue
sociable, et asocial: il a besoin des autres, mais il peu dtudes de terrain,
entre en rivalit avec eux. Cest cette insociable ouvre nanmoins le champ
sociabilit qui a pouss les hommes dvelop- de la sociologie ltude des
per leurs talents respectifs et leurs dispositions socits non industrielles.
naturelles, bref, devenir des tres de culture. Cest la naissance de leth-
nologie. Dans son Essai sur
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
La socit nest pas une simple somme
le don, il analyse le rituel
dindividus, mais le systme form sacr du potlatch au cours
par leur association reprsente une ralit duquel un chef indien offre
spcifique qui a ses caractres propres. solennellement un rival
des richesses. Ce geste doit
(mile Durkheim) tre interprt comme une
lutte pour le prestige et le
Lhomme qui vit en dehors de la cit pouvoir, la valeur marchande
est soit une bte soit un dieu. des biens tant secondaire.
Ce don nest videmment
(Aristote) pas gratuit; le chef donateur
cherche humilier son ri-
val et le contraindre un
Les changes sont-ils rductibles contre-don ou la soumis-
au commerce des services et des sion. partir de cet exemple,
biens? Mauss met en vidence la
Comme la montr lethnologue Claude Lvi- notion de fait social total.
Strauss, on ne saurait rduire les changes aux Lchange ne se rduit pas
seules transactions conomiques. En fait, il existe sa dimension conomique,
deux autres types dchanges qui ont dailleurs la il est partie intgrante dun
mme structure: lorganisation de la parent, et ensemble global qui se ca-
la communication linguistique. Une socit nest ractrise par la structure du
donc pas rductible une simple communaut triangle donner recevoir
conomique dchange : elle se constitue aussi rendre . conomie, poli-
par lorganisation des liens de parent (le ma- tique, droit, et religion sont
riage), par linstauration dun langage commun interdpendants.
tous ses membres, par un systme complexe
dchanges symboliques (promesses, dons et
contre-dons) qui tablissent les rapports et la hi- Le monde
rarchie sociale, etc. Pour Durkheim (le fondateur a commenc
de la sociologie), une socit nest alors pas une sans lhomme
et sachvera
simple runion dindividus: cest un tre part
entire exerant sur lindividu une force contrai-
sans lui.
gnante et lui fournissant des reprsentations (Lvi-Strauss)
collectives orientant toute son existence.
La politique, la morale 75
 Un sujet pas pas
ZOOM SUR
Rousseau : la nature contre la ci-
vilisation
Ltat de nature et sa
corruption
Lhomme de la nature est un
homme heureux : il doit ce
bonheur la modicit de ses
besoins, aisment satisfaits
par la nature. tre de pures
sensations, qui ne connat
pas labstraction de la pen-
se, ses dsirs se limitent
ses besoins physiques ; il vit
donc content. Comme il ne
reconnat pas ses semblables
et ne les rencontre que rare-
ment, il nest pas en guerre
contre eux. Cest donc un tat
de paix que ltat de nature,
contrairement ce que pr-
tendait Hobbes (1588-1679): ce
dernier a eneffet, aux yeux de
Rousseau, confondu lhomme
naturel avec lhomme mal
gouvern.
Comment prend fin ltat de
nature ? Ce nest que par un
funeste hasard quune so-
cit naissante va se former,
marquant le passage du noma-
disme la vie sdentaire. Ltat
de nature commence alors
se corrompre : le tien et
le mien font leur appa-
rition, et avec la proprit,
les ingalits et les rapports
de domination. Lhomme
entre ainsi dans lhistoire: sa
bont originelle laisse la
place aux passions et aux vices
engendrs par lordre civil ;
le mal ne fera alors plus que
progresser.
Le premier qui,
ayant enclos un
terrain, savisa de
dire ceci est moi, et
trouva assez de gens
simples pour
le croire, fut le vrai
fondateur de la
socit civile.
(Rousseau)
76 La politique, la morale
Dissertation: Les changes
favorisent-ils la paix entre les hommes?
Lanalyse du sujet
I.Les termes du sujet
Les changes:
sur le plan conomique,
changes de biens et de services,
au sein dune socit et entre tats.
sur le plan culturel et linguis-
tique, changes dides, de senti-
ments.
Favorisent-ils:
ide de contribution, daide, mais
pas de causalit directe ou totale.
ide de valeur positive.
La paix entre les hommes:
dans le domaine politique, rela-
tions dentente ou dindiffrence
entre les tats.
dans le domaine moral et psy-
chologique, absence de tension ou dagression entre
individus.
II.Les points du programme
La socit et les changes, la culture et le langage, la
justice et le droit.
Laccroche
Si tu veux la paix, prpare la guerre, dit ladage
ancien.
La problmatique
Les changes commerciaux favorisent-ils la paix? Le
dialogue nest-il pas en effet loppos de la guerre?
Nexiste-il pas pourtant de plus en plus de guerres
commerciales recourant des pratiques de moins
en moins respectueuses des hommes et des droits?
Le plan dtaill du dveloppement
I.Lchange est un facteur de paix.
a)Les vertus du commerce sont de servir les intrts
de chacun, sur la base de lentente (cf. analyse de
Montesquieu sur le commerce). Le commerce est
alors le contraire de la guerre.
b)Les vertus de la vie sociale consistent dvelopper
des aptitudes morales (cf.analyse de Hume).
c) Cest toujours par le dialogue et la ngociation
diplomatique que lon vite les guerres.
Transition: Mais les guerres nont-elles pas toujours
lieu entre des tats, des socits dj constitues?
II.Les changes peuvent avoir des vices cachs.
a) Lintrt personnel est le but et le moteur de
lchange (cf. analyse de Smith), ce qui ne favorise
donc pas la bienveillance lgard dautrui.
b)Certains changes peuvent mme tre qualifis de lingalit parmi les hommes ; Discours sur les
de vols dguiss (cf.analyse de Marx sur le salaire). La
socit nest pas lchange, mais le conflit entre des
intrts opposs.
Transition: Faut-il alors regretter la civilisation,
au profit de la barbarie?
III.Les changes sont ce que nous en faisons.
a)Les changes en eux-mmes sont moins dtermi-
nants que les conditions et les objets des changes: on
peut changer des armes ou des sourires. Considrer
toute chose comme changeable, au moyen de lar-
gent notamment, pose aussi problme.
b)Les changes favorisent aussi bien lgosme que
la moralit (cf. analyse de Kant sur linsociable so-
ciabilit).
c)Des conditions parfaites dchanges supposent
dj une moralit fonde (cf.Rousseau, le Contrat
social).
Conclusion
Les changes favorisent la paix, du moment que les
conditions de lchange sont pleinement respectes.
Cest en effet lesprit de conciliation qui favorise les
changes et ne les pervertit pas.
Ce quil ne faut pas faire
noncer des lieux communs sur les mfaits
de lindiffrence ou de la guerre.
Les bons outils
Platon,La Rpublique (livreII).
Montesquieu, LEsprit des lois (livre XX), lauteur
analyse les bienfaits et les dangers du commerce.
Lvi-Strauss, Race et Histoire.
Rousseau, Discours sur les fondements et lorigine
activement pour que tous res-
sciences et les arts.
L'a rt i cle d u
Lordre positif et lordre naturel
Lcole franaise du libralisme admet un rle actif de ltat.
V
oici le libralisme Cette doctrine de lcole fran- Pour Quesnay, la libert cono- de production est sans cesse
confront aux ralits aise rpond nos besoins ac- mique permet une consom- voqu par Quesnay : Il faut
de la vie franaise. Pour tuels. Au dix-huitime sicle, mation gnrale, labondance que le gouvernement soit trs
beaucoup, il y a interrogation, la France se trouvait en effet pour tous. attentif conserver, toutes
inquitude, voire dception. confronte au mme problme Dans ce systme de libert co- les professions productrices,
Le moment semble venu de que celui quelle connait ac- nomique, ltat nest nullement les richesses qui leur sont n-
sentendre sur le contenu rel tuellement : sortir du trop le spectateur passif du jeu des cessaires pour la production et
de la doctrine librale. dtat colbertiste pour rendre forces sociales. Pour lcole lib- laccroissement des richesses
Sil est vrai que, depuis 1981, le la libert lconomie, en red- rale franaise, il ne sagissait pas de la nation.
mot libralisme est devenu finissant ce que devait tre le de remplacer le colbertisme par
la mode, chacun lui a donn la rle de ltat. une abstention de ltat. Tout au Libert et
signification de son choix. On La libert de lconomie ainsi contraire, ltat se voit assigner gouvernement
sest tourn vers ltranger : rclame tait celle de la produc- un rle essentiel en matire Ltat doit enfin veiller lem-
reaganisme, thatchrisme, tion, du travail et des changes. conomique. ploi. Turgot le dit : protecteur
libertarianisme de lcole de Au cur de la revendication : Fondamentalement, ltat est des particuliers, ltat doit
Chicago... De l est ne la doc- la libert des prix. Pour Tur- le garant du bien gnral ; il faciliter les moyens de se pro-
trine du moins dtat. A t got comme pour Quesnay, le reprsente, dit Quesnay, l in- curer par le travail une subsis-
ainsi invent un libralisme prix valable, car conforme aux trt gnral de la nation. tance aise. Quesnay insiste:
excessif qui, face aux ralits donnes profondes du systme ce titre, ltat nest pas un gen- Ltat de la population et de
de laprs mars 1986, na au- de la satisfaction des besoins darme se bornant assurer la lemploi des hommes sont les
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
cune chance de succs. des hommes, et ds lors le prix scurit des intrts licites de principaux objets du gouverne-
Cet ultralibralisme imaginaire juste, est celui qui se forme par tous ; il est une autorit, su- ment conomique des tats.
a fait cran la ralit : lexis- la libre discussion entre vendeur prieure tous les individus, Les Franais sont ainsi faits
tence dune doctrine franaise et acheteur. Toute intervention qui a pour mission de veiller quils veulent la fois la libert
du libralisme, clairement for- de ltat est ici mauvaise, en rai- la prosprit de lensemble de conomique et un rle actif
mule depuis deux sicles, et son de motifs redoutables: la nation. de ltat. Le libralisme cono-
qui seule correspond aux don- savoir, laction des intrts Cest tout dabord comme lgis- mique en France ne peut donc
nes sociales, conomiques et particuliers toujours cachs et lateur que ltat doit intervenir. se raliser avec succs au cri
politiques de notre pays. toujours sollicitant sous le voile Sur le plan conomique, il lui de moins dtat, ni mme
Il ny a pas, en effet, une concep- du bien gnral. appartient de prciser le dtail de ltat autrement. Sa de-
tion unique du libralisme co- des lois naturelles qui rgissent vise ne peut tre que : libert
nomique, mais deux : une fran- Le garant de le march, notamment ce qui et gouvernement. La ralit
aise, lautre anglaise. Si laccord lconomie touche la concurrence et la des faits, de notre pays et de
existe sur lessentiel, la libert Cette libert conomique, scurit des consommateurs. notre temps, nous ramne
conomique, des diffrences Turgot et Quesnay la veulent Personne ne doit pouvoir inluctablement la ralit
profondes les opposent sur les toutefois non pas comme un fausser son profit goste le de la conception franaise du
moyens datteindre cette libert. avantage donn aux entrepre- jeu des lois naturelles. Ltat libralisme conomique.
neurs et aux commerants, doit donc crer par la loi un
Besoins actuels mais comme une rgle pose ordre positif, qui prcise et Francis-Paul Bnoit
Pour lcole anglaise, il faut, au profit de tous, et notam- conforte lordre naturel. (22 avril 1987)
selon Adam Smith, laisser aller ment des consommateurs. Ce Ltat doit en second lieu veiller
le cours naturel des choses, quil faut favoriser, dit Ques- au respect rciproque de leur
dont rsulte ncessairement le nay, ce ne sont pas des corps libert naturelle par tous les ac- pourquoi
progrs de la socit. Ltat doit particuliers de commerants, teurs conomiques. Il est, nous cet article?
borner son rle assurer lordre cest le commerce lui-mme. dit Turgot, le protecteur des
matriel. Pour lcole franaise, Turgot demande que lon d- particuliers ; il doit sassurer
Dans cet article, Francis-Paul
celle de Turgot et de Quesnay, fende la libert publique des que personne ne puisse faire Benoit docteur en droit et sp-
il en va tout autrement. Le bon invasions de lesprit monopo- un autre un tort considrable, cialiste de lhistoire des ides
ordre de la socit et la libert leur et de lintrt particulier. et dont celui-ci ne puisse se politiques revient sur les diff-
rsultent du respect de lois Fille des contraintes que lui garantir. rents courants de pense relatifs
naturelles, telles que celles du impose le libralisme, la libert Ltat doit encore veiller au bon lintervention de ltat dans
march concurrentiel. Ds lors, conomique a ainsi une fina- fonctionnement gnral de les changes conomiques, et
ltat a le devoir dintervenir lit sociale. Turgot insiste sur lconomie. Le rle de ltat en plus particulirement sur lcole
lide que cette libert donne ce qui concerne le maintien et librale franaise.
pectent ces lois. lacheteur un rle dterminant. le dveloppement de lappareil
La politique, la morale 77
 Lessentiel du cours
ZOOM SUR
La pense politique de Platon
Les philosophes rois
Le philosophe tel que le
conoit Platon nest cepen-
dant pas un contemplatif
solitaire destin le rester,
mme sil est vrai quil est
en butte aux moqueries de
la foule, voire son hosti-
lit dclare, du fait de ses
thses paradoxales et peu
communes (noublions pas
que cest le peuple athnien
lui-mme qui condamna
Socrate mort). Le philo-
sophe ne saurait pourtant se
dsintresser du sort de ses
semblables : ainsi, parvenu
au terme de son ascension
vers lide du bien, il devra
redescendre dans la caverne
et se verra confier malgr lui
le gouvernement de la cit.
Telle est en effet la condition
sine qua non de lexistence
dune cit juste aux yeux de
lauteur de la Rpublique :
que les philosophes y aient
le pouvoir. Nen voulant
pas, ils ne seront pas tents
den abuser; mieux encore :
parce que, seuls de tous les
hommes, ils ont contempl
lide du bien, nul nest plus
comptent queux pour sa-
voir ce qui est bien et juste
pour la cit. Confier le pou-
voir aux gros animal
quest la foule, ce serait cet
gard sen remettre lincom-
ptence de lignorance et au
drglement de lintemp-
rance. On laura compris: en
politique, Platon nest pas
partisan dune constitution
de type dmocratique. Le
pouvoir doit revenir ceux
qui ont le savoir, qui seul
peut en fonder lexercice l-
gitime. Notons cependant le
paradoxe : dire quune cit
juste doit confier le pouvoir
au philosophe, cest en fait
renoncer trouver une solu-
tion, puisque le philosophe
refusera le pouvoir si on le lui
propose, et que celui qui lac-
cepte nest pas philosophe.
78 La politique, la morale
La justice et le droit
Q
ue linjustice nous indigne montre que la justice est
dabord une exigence, et mme une exigence dgalit:
cest dabord quand un partage, un traitement ou une
reconnaissance sont ingalitaires, que nous crions linjustice.
La justice devrait donc se dfinir par lgalit, symbolise par
lquilibre de la balance. Mais quest-ce quune galit juste ?
Suffit-il dattribuer des parts gales chacun?
La justice se confond-elle lhomme ls soit puissant ou misrable, le rle
avec la stricte galit? de la justice est de rtablir lgalit en versant lois peuvent tre injustes, et cautionner des
Aristote distingue la justice distributive et la des intrts de mme valeur que le dommage,
justice corrective. La justice corrective concerne comme sil sagissait de biens changs dans un
les transactions prives volontaires (vente, achat, acte de vente.
etc.) et involontaires (crimes et dlits). Elle La justice distributive concerne la rpartition
obit une galit arithmtique stricte : que des biens et des honneurs entre les membres
de la cit. Ici, la justice nest pas
de donner chacun la mme
chose, car il faut tenir compte
du mrite : lgalit nest alors
pas arithmtique (le mme pour
tous), mais gomtrique, car elle
implique des rapports de propor-
tion ( chacun selon son mrite).
Quelle galit peut
exiger la justice?
Personne ne peut soutenir que
les hommes sont gaux en fait:
aux ingalits naturelles (de
force ou daptitudes) sajoutent
en effet les ingalits sociales
(de richesse ou de culture).
Pourtant, la justice exige que les
hommes soient gaux en droit,
cest--dire que, malgr les inga-
lits de fait, ils aient droit une
gale reconnaissance de leur
dignit humaine.
Cest ce que montre Rousseau dans
le Contrat social: un tat nest juste
et lgitime que sil garantit ses
citoyens le respect de ce qui fonde
la dignit humaine, savoir la
libert. Seule en effet elle est ina-
linable: la vendre ou la donner
au tyran, cest se nier soi-mme.
Cette galit en droit doit pouvoir
ainsi se traduire par une galit
en droits: nul ne doit possder de
privilges eu gard la loi de ltat.
Statue de Platon Athnes.
Quels sont les rapports du droit
et de la justice?
Le droit est dabord lensemble des rgles qui
rgissent un tat: cest le droit positif. Comme
ces rgles varient dun tat lautre, ny a-t-il
nulle justice qui soit la mme pour tous les
hommes? Cest bien la position de Pascal: les
lois nont pas tre justes, elles doivent surtout
garantir la paix sociale, car Il vaut mieux une
injustice quun dsordre (Gthe).
Mais ce nest pas la position de Rousseau, ni
de la pense des droits de lhomme : les
ingalits de droits. Un droit positif juste sera
alors un droit conforme au droit naturel,
cest--dire ce que la raison reconnat comme
moralement fond, eu gard la dignit de la
personne humaine.
La justice est-elle une vertu
ou une illusion?
Platon soutient que la justice, si elle est lidal
de la communaut politique, doit aussi tre
une vertu morale en chaque individu. Contre
ceux qui soutiennent que nul nest juste
volontairement et que la justice comme
vertu nexiste pas, Platon montre que cest
le rle de lducation dlever chacun cette
vertu suprme, qui implique la fois sagesse,
courage et temprance.
Certes, lhomme a tendance vouloir sattribuer
plus que les autres au mpris de tout mrite:
si comme Gygs, nous trouvions un anneau
un article du Monde consulter
L'injustice de la justice
(Philippe Simonnot, 9 mars 2001) p. 81
Lessentiel du cours
ZOOM SUR
La cit de beaut
Dans le cadre dune rflexion
centre sur la recherche de
lessence de la justice, la
Rpublique pose les fonde-
ments de la cit juste, idale
Les hommes naissent et demeu- en ce sens quaucune des cits
rent libres et gaux en droits. Les relles ne lincarne aux yeux
distinctions sociales ne peuvent tre de Platon. Pour tre juste,
fondes que sur lutilit commune.
elle devra tre divise en
trois classes de citoyens: les
(article1 de la Dclaration artisans et les laboureurs en
des droits de lhomme)
assureront la subsistance; les
gardiens guerriers la dfen-
dront contre les ennemis; et
enfin, les meilleurs gardiens,
ceux qui auront parcouru
toute lascension du sensible
lintelligible, gouverneront
la cit. Les diffrences de
fonctions doivent pouser les
diffrences daptitudes natu-
relles. Telle est dailleurs la
dfinition de la justice qui se
dgage peu peu du dialogue:
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
que chacun exerce lactivit
qui convient sa nature et
occupe ainsi la place qui lui
revient par nature. Or, ce qui
vaut de la cit vaut galement
nous rendant invisibles, nous commettrions de lindividu, selon une analo-
les pires injustices. Mais Gygs tait un ber- gie clbre: la tripartition de
ger priv dducation, et qui vivait hors de la la cit rpond dans lindividu
cit: lenjeu de la politique, cest prcisment la tripartition de lme en une
de rendre les citoyens meilleurs, en leur faisant instance dirigeante (la raison),
acqurir cette vertu quest la justice, contre une instance dont la tche
leurs penchants gostes. est de la seconder (le cur,
instance de la colre), et enfin
Lgalit des droits suffit-elle une partie dsirante, qui doit
fonder une socit juste? obir. La justice rgne quand
La dmocratie a commenc par poser quil y ces hirarchies naturelles
avait des droits inalinables et universels: les (entre les parties de lme
droits de lhomme. Mais la sphre des droits dans lindividu et les classes
sest progressivement tendue : par exemple, de citoyens dans la cit) sont
la richesse globale tant le fruit du travail de respectes. Jusqu la fin de sa
tous, il est normal que chacun ait droit une vie (sa dernire uvre sinti-
part raisonnable. tule les Lois), Platon cherchera
Cette extension du droit de au droit penser les fondements dune
sest acheve par lexigence de droits en tant cit ordonne selon des lois
que (femme, minorit, etc.). En dmocratie, justes, susceptibles de rendre
certaines minorits sont systmatiquement les citoyens vertueux.
ignores, puisque cest la majorit qui dcide de
la loi: donner des droits gaux tous, cest donc
finalement reconduire des ingalits de fait. Ce nest pas
Selon John Rawls il faut, au nom de la justice, la vrit, mais
tolrer des ingalits de droits, condition lautorit qui fait
que ces ingalits soient au profit des moins le droit.
favoriss. Cela cependant amne nier que tous
les droits sont universels, parce que certains (Hobbes)
auront des droits que dautres nont pas.
La politique, la morale 79
 Un sujet pas pas
MOTS CLS
droit naturel,
droit positif
Alors que le droit positif est le droit
tel quil est rellement tabli, et ce
de manire variable, dans chaque
tat, le droit naturel est une concep-
tion idale du droit, tel quil devrait
tre pour tre conforme aux exi-
gences dhumanit et de justice.
justice
Chez Platon et Aristote, la justice
est la vertu essentielle qui permet
lharmonie de lhomme avec lui-
mme et avec ses concitoyens.
De faon plus moderne, la justice se
confond tantt avec lidal du droit
naturel, tantt, comme institution
dun tat, avec le droit positif.
PISTES
DE RFLEXION
Quest-ce qui distingue lgalit de
fait et lgalit de droit?
Lgalit de fait, ce serait une condi-
tion effectivement gale pour tous
les hommes. Cest en cela quelle
se distingue de lgalit de droit:
que dans les faits, les hommes ne
soient pas gaux, cela ne signifie
pas quen droit, ils ne devraient
pas ltre. Ainsi, la Dclaration des
droits de lhomme ne dit pas que
tous les hommes naissent gaux,
mais quils naissent et demeurent
gaux en droit, mme sils sont
ingaux dans les faits.
Lgalit de droit ne vise donc pas
rduire les ingalits de fait: il
sagit de dire quau-del des in-
galits entre les hommes, quelles
soient naturelles ou sociales, tous
peuvent prtendre en droit tre
gaux, cest--dire une gale di-
gnit. Lgalit en droit se traduit
donc par lgalit des droits: une
loi juste ne fait ni exception, ni
acception de personne (elle sap-
plique tous dgale faon).
CITATIONS
Rien, selon la seule raison, nest
juste de soi. Tout branle avec le
temps. (Pascal)
La justice est ce qui est tabli.
(Pascal)
80 La politique, la morale
Dissertation: Le juste et linjuste
ne sont-ils que des conventions?
Lanalyse du sujet
I.Les termes du sujet
Le juste et linjuste:
sens moral: rfrence aux va-
leurs, aux concepts, aux figures
du juste et de son contraire.
sens politique: rfrence ce
qui est juste par rapport aux
lois.
Conventions:
accords ou pactes passs entre
individus.
rgles et pratiques appliques et
reconnues par un groupe social.
Ne sont-ils que:
ide de rduction, de limitation.
ide de dfinition.
II.Les points du programme
La justice et le droit.
Ltat.
Laccroche
Le mariage et ladoption pour les couples homo-
sexuels ne sont pas autoriss par la loi en France,
mais ils le sont aux Pays-Bas.
La problmatique
Doit-on penser quil nexiste aucune autre justice
que celle dcide par les hommes ? Sa dfinition
peut-elle alors voluer selon les poques, selon les
lois en vigueur ? Une valeur suprme comme la
justice na-t-elle pas une essence plus objective, plus
atemporelle?
Le plan dtaill du dveloppement
I.Ce qui est juste est affaire de convention entre
les hommes.
a)Les lois, les rglements, les pratiques donnent
la norme de ce qui est reconnu comme juste.
b)La reconnaissance de linstitution de la justice
dans un tat est elle-mme affaire daccord entre
les hommes (cf.analyse de Hobbes).
c)Sans convention, sans pouvoir reconnu, aucune
norme ne simpose personne.
Transition : Pourtant, le pouvoir, mme dmo-
cratique, peut tre qualifi dinjuste, notamment
quand il y a abus dautorit.
II.La justice simpose aux hommes.
a) Le pouvoir politique cre un dsquilibre et
une supriorit, dont on peut abuser (cf.analyse
de Montesquieu).
b) Lgalit est une caractristique objective de Montesquieu, De lEsprit des Lois.
justice, ou, inversement, le fait de prendre plus
que sa part (de biens et de maux) est injuste
(cf.analyse dAristote).
c)La figure du juste, du hros peut correspondre
une justice objective, naturelle: vouloir le bien de
lautre, rtablir les quilibres entre les hommes.
Transition: Pourtant les hommes nont pas tous
les mmes hros.
III.La convention correspond au juste.
a) La convention, au sens politique ou juridique,
est elle-mme exprience de justice: il y a accord,
galit et cration dune norme suprieure.
b) La volont gnrale correspond lessence
mme de la convention : accord, institution et
coercition (cf.analyse de Rousseau), ce pourquoi
elle est juste.
Conclusion
Le juste et linjuste ne sont que des conventions,
mais ils sont toute la convention, et non une
convention tronque, au sens o la norme et
laccord de quelques-uns simposeraient tous. ont toutes un rapport avec le
Ce quil ne faut pas faire
Oublier de citer dautres exemples de conven-
tions: langage, rglement, code, etc.
Les bons outils
Aristote, thique Nicomaque.
Rousseau, Du contrat social.
Hobbes, Lviathan.
mre devant luvre informe
Rawls, Thorie de la Justice.
L'a rt i cle d u
Linjustice de la justice
D
ans La Rpublique de flatterie? Ctait pas mal, y a ou encore sur la route, prendre file dattente, si quelquun dit:
Platon, le sophiste Thra- quand mme des choses qui brutalement sa priorit, quitte Je crois que cest vous, non
symaque dmontre ne sonnent pas juste, dclare faire une embarde un seulement il vite une dispute,
avec force arguments que la le chef dorchestre pendant autre conducteur. Prendre voire un pugilat, mais il peut
justice est lavantage du plus une rptition : ici, commente moins que son d, vraiment ? aussi crer une mulation dans
fort , de sorte que lhomme notre auteur, linsincrit pos- Imagine-t-on un condamn de- le souci dautrui. Ou encore,
juste est partout infrieur siblecomment un chef dor- mandant rester en prison au devant une caisse, au moment
linjuste quoi Socrate chestre peut-il se rjouir dune terme de sa peine parce quil o la caissire simpatiente
rpond que la justice, qualit interprtation qui ne sonne pas estimerait que sa libration parce que le client fouille trop
intrinsque de lme, fait le justeaffaiblit linterprtation actuelle nest pas quitable non longtemps dans sa poche, une
bonheur de celui qui laccom- compliment sans pour autant pas seulement aux yeux des remarque du genre: Je vous
plit, et linjustice le malheur imposer linterprtation flatte- parents de la victime, mais fais perdre votre temps d-
de celui qui la commet. Sans rie. Comme il est difficile de di- ses propres yeux? samorce la querelle possible.
doute. Mais cela suffit-il d- riger autrui avec justesse sinon Comme le dit pertinemment Le principe est ici : Je men
finir la justice ? Le problme avec justice ! Les ordres que peut lauteur, sil y a un doute sur la remets vous, sous-entendu
pos par les sophistes nest pas se permettre de donner un pr- justice prendre son d, il peut votre sens de la justice. Mais
rsolu, car il faut bien tenir sentateur dmission tlvise tout aussi bien y en avoir un sur cela ne marche pas tous
compte des autres et, comme
le remarque Patrick Pharo en
aux personnes prsentes sur
le plateau, fussent-elles chefs
le fait de prendre moins que son
d. Ce dont on aurait besoin,
les cas, surtout si les deux
branches de lalternative pro-
ouverture dun essai particuli- dtat, sont dautres exemples crit-il, cest donc plutt dun pose sont trop diffrentes
rement dense et brillant, il y donns par Pharo de limpor- critre qui permette, chaque lune de lautre. Vous nirez
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
a videmment des cas o il est tance des situations pour lu- fois quelles sont en question, de pas proposer un clochard le
juste de faire le profit dautrui cider le contenu dune relation moduler lapplication des rgles choix entre habiter chez vous
et dautres cas o cela nest pas de subordination, mais aussi de justice pour tenir compte de ou coucher sur le trottoir... Plus
juste . Reste savoir lesquels, de lincroyable flottement de leurs conditions dactivation. gnralement, lhumilit et la
ce qui nest pas une mince af- sens des mots les plus uss, au Nest-ce pas supposer le pro- modestie ne sont pas, que lon
faire ! Pourquoi respecte-t-on premier rang desquels le juste blme rsolu ? Patrick Pharo sache, des vertus socialement
les contrats ? Peut-on les an- et linjuste. ne le pense pas. La solution, payantes en ce bas monde. Le
nuler et pour quelles raisons ? Lactualit, qui fourmille de estime-t-il, consisterait traiter fait de prendre en compte le
Est-ce que les promesses enga- cas o lon se plaint, bruyam- la justice non pas seulement sens de la justice dautrui peut
gent ? Pourquoi obit-on des ment ou dans le secret de son comme un bien octroyer donc aboutir la situation
ordres ? Et en quoi un ordre se malheur, de linjustice de la autrui, mais aussi comme un dcrite par le fameux Thra-
diffrencie-t-il dautres actes justice, est une raison suppl- bien obtenir du fait dautrui. symaque. Mais peu importe
directifs tels quune demande, mentaire dessayer de dmler Il sagit de sen remettre au sens notre auteur, qui semble en
une offre, une menace, un cet cheveau embrouill de- de la justice dautrui, cest--dire revenir Socrate, lorsquil es-
chantage ? Quest-ce que cela puis la nuit des temps. Do mettre lautre suffisamment time difficile daccepter une
veut dire quand on dit du bien limportance den revenir aux en confiance pour quil ne se ventualit normative qui fait
ou du mal dautrui ? ou de crits fondateurs, notamment, sente ni menac ni agress et le bonheur de linjuste . Le
vous ? Quid de lhospitalit une fois encore, lthique quil soit au contraire enclin juste peut passer pour un idiot,
envers les trangers ? Autant Nicomaque. La justice est manifester ce quil y a en lui de mais cela ne joue pas dans une
de questions tires de la vie ce qui est conforme la loi, meilleur, qui est prcisment estime de soi bien-fonde .
courante contemporaine, qui mais la loi en raison de son le sens logique de la justice. Et si on lui demande davaler
caractre gnral ne permet On va crier lutopie. Mais la cigu ?
sens que lon a de la justice. pas de tenir compte des cas en fait il sagit dun compor-
Pharo, qui est sociologue, les particuliers ; elle a donc be- tement tout fait courant et Philippe Simonnot
traite avec une subtilit tour- soin dun correctif qui est ce banal, rpond Pharo. Dans une (9 mars 2001)
dissante, agrmentant son quAristote appelle lquit,
propos dexemples de locutions imposant de prendre moins
tires de propos entendus, ce que son d (Livre V, chap. 10). Il pourquoi Quelles sont les limites de la loi?
qui est souvent amusant. Tu y a de la violence prendre ses cet article? Quest-ce que lquit?
as une bonne note, cest nor- droits dans le sens du pire , par En commentant un ouvrage du
mal , dit un pre son fils : exemple, table, faire en sorte Comment dfinir la justice? Par sociologue Patrick Pharo, Phi-
est-ce un compliment ? Quel de demander exactement son quels moyens, au quotidien, peut- lippe Simonnot fait le point sur
beau dessin ! , sexclame une morceau de gteau ou dans la on dterminer si un acte, mme le ces questions centrales dans une
vie acadmique rclamer lour- plus anodin, est juste ou injuste? rflexion sur la justice.
de son enfant : est-ce une dement sa part des honneurs,
La politique, la morale 81
 Lessentiel du cours
ZOOM SUR
Rousseau et le pacte social
Contre les thories
politiques de ses
prdcesseurs
Que dsormais le vice rgne
en matre ne signifie pas
pour autant que la situa-
tion soit irrmdiable. Au
contraire, il faut penser les
conditions, non pas dun
retour (impossible) un
hypothtique tat de na-
ture, mais dun tat civil
qui soit vraiment lgitime.
Cest prcisment la tche
que Rousseau se donne
dans le Contrat social. Ses
adversaires sont principa-
lement Hobbes (1588-1679),
Grotius (1583-1645) et Pu-
fendorf (1632-1694), qui ne
sont ses yeux que des
fauteurs du despotisme .
Leurs thories politiques
ont en effet cela de com-
mun quelles sappliquent
justifier les rapports po-
litiques de matrise et de
servitude entre les hommes.
Or, lhomme est n libre,
et tous sont gaux endroit.
Comment penser alors un
ordre politique qui concilie
le devoir dobissance la
loi de ltat, la scurit de
chacun et de ses biens et la
libert de tous?
Chacun
de nous met
en commun
sa personne
et toute
sa puissance
sous la suprme
direction
de la volont
gnrale. aux besoins des familles par lorganisation du
(Rousseau)
82 La politique, la morale
Ltat
S
i lhomme est le vivant politique (Aristote), alors ce nest
quau sein dune cit (polis en grec) quil peut raliser son
humanit. Or lorganisation dune coexistence harmonieuse
entre les hommes ne va pas de soi: comment concilier les dsirs
et intrts divergents de chacun avec le bien de tous?
pour fonction dtablir les lois. Selon Aristote,
la cit, cest--dire lorganisation politique, est
pour lhomme une seconde nature : par
elle, lhomme quitte la sphre du naturel pour
entrer dans un monde proprement humain.
Do vient la ncessit dopposer
socit et tat?
Si dans la cit grecque, de dimension rduite,
chacun pouvait se sentir li tous par des
traditions, une religion et des sentiments
communs forts, lide dtat moderne distin-
gue la socit civile, association artificielle
de membres aux liens plus conomiques que
sentimentaux, et ltat, comme puissance
publique posant les lois et contrlant le
corps social.
Ltat moderne a fait disparatre lide grecque qui exercent le pouvoir: ceux-ci ne sont que
de la politique comme prolongement de la
sociabilit naturelle des hommes.
Quest-ce qui caractrise
la notion dtat?
Lide moderne dtat pose la sparation
Page de titre du Lviathan de Thomas Hobbes. Il apparat quaussi
longtemps que les
Peut-on concevoir une socit hommes vivent sans
sans tat? pouvoir commun qui les
Aristote dfinit trois ensembles ncessaires: tiennent en respect, ils
la famille, le village et la cit. La famille
sont dans cette situation
organise la parent et assure la filiation ; le
village quant lui pourrait correspondre que lon appelle la guerre,
ce que nous nommons la socit civile : il et cette guerre est
assure la prosprit conomique et pourvoit une guerre
de tous contre tous.
travail et des changes.
Enfin, il y a la cit, parce que les seules commu-
nauts familiales et conomiques ne satisfont (Hobbes)
pas tous les besoins de lhomme : il lui faut
vivre sous une communaut politique, qui a
Lessentiel du cours
ZOOM SUR
par lequel chacun sengage
se dmettre du droit duti-
liser sa force au profit dun Les fondements de
tiers terme qui ne contracte ltat lgitime
pas et qui devient seul pou- Les clauses trs prcises
voir lgitimement exercer la du contrat social rsolvent
violence : ltat. Ltat serait ce problme : chacun de-
donc ncessaire pour assurer vra aliner tous ses biens
la paix sociale: chaque sujet et tous ses droits, sans ex-
accepte daliner sa libert au
profit de ltat, si ce dernier
ception, lensemble de la
communaut. Par cet acte
peut lui assurer la scurit. est cr un corps politique
comme personne morale.
Chacun, entant que membre
Rousseau formule deux ob- du peuple ainsi cr, reoit
jections : dabord, Hobbes alors de tous ce quil a don-
suppose une nature humaine n : il ne perd rien, mais
alors quil ny a pas dhomme gagne plus de force pour se
naturel . Ensuite, la ques- conserver lui-mme et sa
tion est de savoir sil est l- libert. La condition tant
gitime de mettre ainsi en ba- gale pour tous, nul na de
lance la libert et la scurit. privilges.
Le contrat social pose donc
le principe de la souveraine-
Toute forme dtat t du peuple comme fonde-
est-elle ment de tout tat lgitime:
lgitime? chacun, la fois citoyen et
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
Un tat est lgitime quand le sujet de ltat, est coauteur
peuple y est souverain, cest- de la loi laquelle il devra
-dire quand les lois sont obir. Il acquiert ainsi une
lexpression de la volont libert conventionnelle ,
Portrait de Montesquieu.
gnrale (Rousseau). Celle-ci qui le dlivre tout la fois de
nest pas la volont de la majo- la servitude qui rgne dans
entre le cadre constitutionnel des lois et ceux rit mais ce que tout homme doit vouloir en les tats illgitimes (o la loi
tant que citoyen ayant en vue le bien de tous, dun seul ou de quelques-
des ministres, cest--dire des serviteurs, dont et non en tant quindividu nayant en vue que uns est impose par la force)
le rle est de faire appliquer la loi, de mainte- son intrt propre. et de cette libert natu-
nir lordre social et de garantir les droits des La force en effet ne fait pas le droit: les hommes relle de ltat de nature,
citoyens dans un cadre qui les dpasse. ne peuvent conserver et exercer leur libert que qui nest en fait quune
Ltat se caractrise en effet par sa transcen- dans un tat fond sur des lois dont ils sont les servitude lgard des d-
dance (il est au-dessus et dun autre ordre coauteurs. Ce nest qu cette condition quils sirs. En devenant citoyen,
que la socit) et sa permanence sous les peuvent tre libres tout en obissant aux lois. lhomme devient vraiment
changements politiques. Expression du cadre homme: il acquiert la mora-
commun la vie de tous les citoyens, on Ny a-t-il pas une fragilit fonda- lit qui manquait lhomme
comprend quil doive se doter dun appareil de mentale de tout tat? naturel et qui faisait de ce
contrainte apte en assurer le respect. Ltat, aussi fort soit-il, ne peut chapper dernier un animal stupide
deux types de menaces fondamentales. Pre- et born.
En quoi ltat est-il ncessaire? mirement, ceux qui sont dlgus pour exer-
Selon Hobbes, lhomme est guid par le dsir cer le pouvoir peuvent perdre de vue le bien
de pouvoir : sous ltat de nature, chacun commun et viser le pouvoir pour lui-mme.
dsire dominer lautre. Cest la guerre de Le gouvernement est anim dune tendance Limpulsion
tous contre tous qui menace la survie mme constitutive usurper la souverainet son au seul dsir
de lespce. Il faut donc instaurer un pacte profit.
Deuximement, les volonts particulires ten-
est esclavage;
dent toujours se faire valoir contre la volont lobissance
gnrale: nous voulons jouir des droits du la loi quon
un article du Monde consulter citoyen sans vouloir remplir les devoirs du sest prescrite
sujet (Rousseau). Un tat est donc le rsultat est libert.
Draison d'tat dun fragile quilibre qui tout moment peut
(Philippe Simonnot, 30 octobre 1998) p. 85 se rompre. La socit comme somme dintrts
privs tend toujours jouer contre lui. (Rousseau)
La politique, la morale 83
 Un sujet pas pas
MOTS CLS
contrat social
Le contrat social est un pacte qui
dtermine lorganisation dune
socit. Chez de nombreux phi-
losophes du xviiie sicle, comme
Hobbes ou Rousseau, mais selon
des modalits diffrentes, le
contrat social est lorigine et le
fondement mme de toute com-
munaut politique.
tat
Ensemble durable des institutions
politiques et juridiques qui organi-
sent une socit sur un territoire
donn et dfinissent un espace
public.
Le problme essentiel est celui
de la lgitimit des fondements
de ltat.
loi
En politique, la loi est la rgle ta-
blie par lautorit souveraine,
laquelle les sujets de ltat quelle
organise doivent obir.
politique
Du grec polis, la cit. Dsigne Ltat
lart de gouverner la cit, de diriger
un tat. Repose-t-elle sur un savoir
thorique ou nest-elle quun en-
semble de techniques ? Sur quoi
se fonde lautorit politique? Tels
sont les grands axes de rflexion
de la philosophie politique.
souverain
Le souverain est la personne indi-
viduelle ou collective qui dtient
le pouvoir suprme.
Plus prcisment, chez Rousseau,
le souverain est celui qui tablit
les lois ; la souverainet doit ap-
partenir au peuple pour que ltat
soit lgitime.
Ltat consiste
en un rapport
de domination
de lhomme sur
lhomme.
(Weber)
84 La politique, la morale
Dissertation: Ltat est-il
au-dessus des lois?
Lanalyse du sujet
I.Les termes du sujet
Ltat:
sens restreint : pouvoir souve-
rain, instance dirigeante dun pays.
sens gnral : organisation
densemble dun pays, englobant
dirigeants et peuple, sous la forme
dune autorit indpendante, dans
des frontires reconnues.
Est-il au-dessus:
ide de supriorit et dimpunit.
ide dextriorit et dindiff-
rence.
Des lois:
sens juridique et politique: les
lois en vigueur dans un tat donn. Nicolas Machiavel. Il est le premier
sens gnral: lois au sens naturel, mettre nu la politique, considrant
moral, divin, etc. ltat comme il est et non comme il
devrait tre, sparant la politique de la
morale et aspirant lunit de lItalie.
II.Les points du programme
La justice et le droit.
Laccroche
Le film Ennemi dtat (Tony Scott, 1998) montre
comment un citoyen innocent se voit traqu et
dmis de tous ses droits au nom dun prtendu
intrt suprieur de la nation.
La problmatique
Comment ltat pourrait-il incarner le pouvoir
souverain, sil doit se soumettre aux lois? Com-
ment les lois pourraient-elles sappliquer si ceux
qui les font respecter ne les respectent pas eux-
mmes? Enfin, ltat reprsente-t-il vraiment une
entit distincte du peuple?
Le plan dtaill du dveloppement
I.Le pouvoir souverain dtient une place part
lgard des lois.
a)Ltat, compris comme autorit souveraine, est le
garant des lois et dispose de la force pour les faire
appliquer. ce titre, il nest pas au mme rang que
tout citoyen et nengage pas son obissance aux
lois de faon quivalente (cf.analyse de Hobbes).
b)Les dangers et menaces pesant sur ltat doivent
tre combattus avec le souci defficacit, et parfois
contre les lois en vigueur, y compris les lois mo-
rales (cf.analyse de Machiavel).
Transition: Justement, ltat nest-il pas au moins
soumis la loi de sa propre conservation?
II.Ltat respecte et sert des lois
essentielles.
a)Ltat se constitue pour assurer
lordre politique et la scurit
(cf. analyse de Hobbes). Il suit
donc une loi naturelle fonda-
mentale.
b)Ltat se constitue pour assurer
plus que cela: la libert et le bien-
tre de la population (cf.analyse
de Spinoza), cest--dire une loi
naturelle et morale de respect
de lindividu. theologico-politicus date de 1670.
c)Mme ltat totalitaire se veut
soumis lexigence de raliser la
loi de lhistoire ou de la nature
(cf.analyse de Arendt).
Transition: Prcisment, na-t-il tout fait passionnant pourvu
pas fait en cela la pire des choses?
Ne faut-il pas dterminer quelle
loi spcifique il doit suivre?
III.Ltat nest pas autre chose que le peuple qui
le constitue.
a) Ltat est lgitime dans la mesure o il se
matrialise dans le pouvoir lgislatif, lui-mme
constitu par la volont gnrale (cf. analyse de
Rousseau). Ou dans la mesure o il vise lintrt
de tous, sans sacrifice de quelques-uns (cf.analyse
dAristote).
b)Cest en veillant respecter le principe mme
de la loi que les dcisions de ltat sont lgitimes.
Conclusion
Ltat ne saurait tre au-dessus des lois, celles-ci le
constituant en tant que tel.
Ce quil ne faut pas faire
noncer des affirmations
contre le gouvernement ou ltat,
sans analyse ni nuance.
Les bons outils
Lanalyse des conditions du pacte social par Hobbes,
dans le Lviathan.
La thorie de la sparation des pouvoirs par Mon-
tesquieu dans LEsprit des lois.
Aristote, La Politique.
Rousseau, Du Contrat social.
Machiavel, Le Prince.
L'a rt i cle d u
Draison dtat
E
n ces temps de drliction instrument au service de la satis- Hobbes, on le sait, se heurte Il en rsulte deux conceptions dif-
de la puissance publique, faction des dsirs, la raison a pour une aporie sans doute incontour- frentes de la souverainet. Pour
comment ne pas revenir condition lapparition du langage, nable : pourquoi, si les contrats Hobbes, elle ne peut tre quabso-
Thomas Hobbes (1588-1679), qui lequel confre chacun laccs la ne sont pas respects dans ltat lue et indivisible. Quant au contrat
passe dans lhistoire de la pense temporalit la plus lointaine tant de nature, lautorit charge par qui la fonde, il est impossible de
occidentale pour lun des fonda- en ce qui concerne le pass que contrat social de les faire res- lannuler. Chez Spinoza, aucune
teurs de ltat moderne ? Mais le futur. Chez Spinoza, la raison pecter respecterait-elle elle-mme irrversibilit de ce genre. Il ny a
la relecture du Lviathan (1651) est impuissante raisonner les le contrat qui la fonde ? Cest poser pas de contrat social la base de
peut se faire plus utilement en passions, de sorte que le prsent et en dautres termes la vieille ques- ltat. Les gouvernements nont le
prenant pour guide lun de ses le pass psent plus sur les affects tion : qui gardera le gardien de la droit de commander que sils ont
contemporains les plus avertis, que le futur. Do limpossibilit Constitution ? Dans la logique la puissance de se faire obir.
savoir Baruch Spinoza (1632- pour lui de construire le concept hobbesienne, du reste, il ne peut Loin dtre le fondateur du posi-
1677), dont le clbre Tractatus dobligation contractuelle qui im- exister de pouvoir constituant. tivisme juridique que lon croit,
plique une vision hors du prsent En effet, les lois fondamentales Hobbes dnie toute autonomie du
Ce dialogue entre deux grands immdiat, alors que ce concept est qui forment la Constitution ne juridique et du politique lgard
gants de la philosophie, Christian indispensable Hobbes lorsquil deviennent effectives, comme de la morale. Au contraire, lobliga-
Lazzeri cherche nous le restituer btit le contrat social par lequel nimporte quelle loi, que dans tion morale et elle seule fonde le
dans un livre pais, difficile, mais lhumanit peut sortir du mis- la mesure o existe un pouvoir politique. Certes, rien ne garantit
rable tat de nature de guerre de coercitif pour les faire appliquer. la moralit ni la rationalit des
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
que lon fasse leffort dy entrer. tous contre tous. Or celui qui dtient le droit dexer- gouvernants. Et cest pourquoi le
Et dautant plus prcieux que la Du reste, chez Hobbes, tout conflit cer un tel pouvoir, celui-l est le philosophe doit les duquer.
littrature contemporaine sur le risque de dgnrer en une esca- souverain, et aucune loi ne peut Pour Spinoza, la notion dtat de
contrat social sinspire davantage lade de violence rciproque, et ce lui tre suprieure, puisquil est droit est purement tautologique,
de Hobbes que de Spinoza. Une risque mme pousse chacun sat- lui-mme source de toute loi sans car tout tat est toujours un tat de
fois de plus, on vrifie quun petit taquer le premier nimporte qui. exception. droit (formule, soit dit en passant,
cart dans les prmisses finit par Spinoza observe au contraire une Spinoza tourne lobstacle en ad- que lon retrouvera au dbut du xxe
creuser un abme entre deux sys- alternance de guerre et de paix, mettant demble que dans ltat sicle sous la plume du positiviste
tmes de pense. de conflit et dchange. Hobbes de nature, les contrats seront vio- Hans Kelsen). Mais un tat peut
Les points de dpart paraissent conoit les rapports humains ls par presque tous les hommes agir contre lui-mme, car les pas-
identiques : une anthropologie comme des rapports fondamen- cause de limpuissance de la sions, qui sont toujours l, peu-
chafaude sur le concept de la talement utilitaires. Fais en sorte raison, et que par consquent ltat vent semparer de gouvernants
conservation de soi qui sexprime de toujours utiliser autrui comme ne pourra se fonder par contrat. qui cherchent satisfaire leur
par leffort constant de tout nimporte quel autre moyen en Si la multitude saccorde naturel- besoin de domination et non
homme pour persvrer indfini- vue de ta propre fin. Ltat ne fera lement, crit-il, elle ne le fait pas assurer la conservation de ltat. Il
ment dans son tre, un droit natu- jamais que rendre acceptable cette sous la conduite de la raison, faut donc que ltat soit constitu
rel fond sur le dploiement sans instrumentalisation en lorgani- mais par la force de quelque pas- de telle sorte quils ne puissent
limite de la puissance de chaque sant sur la base dun fondement sion commune : espoir, crainte, agir contre sa nature. Ce nest pas
individu dans le fameux tat de juridique artificiel. Toute lthique ou dsir de tirer vengeance dun une question de vertu comme
nature , cet hypothtique tat de Spinoza consiste au contraire dommage subi en commun. Il chez Hobbes, mais dorganisation
sans tat, une loi naturelle montrer quau-del de lordre est donc inutile pour expliquer et dagencement. Montesquieu ne
qui serait une sorte doprateur politique il est possible dunifier ltat de prsupposer une dlib- dira pas autre chose.
de synthse de la raison et de la les rapports interindividuels. ration rationnelle, au demeurant
religion, un subjectivisme radical Mme sur le droit naturel, les fort loigne de lhistoire relle Philippe Simonnot
pour lequel aucune valeur nest deux penseurs divergent. Chez des tats. (30 octobre 1998)
intrinsque. Nous ne dsirons Hobbes, il se situe dans la ligne
pas une chose parce quelle est de la thologie juive, accordant
bonne, mais au contraire cest rvlation et raison. Du fait de pourquoi Spinoza sur la question de ltat.
parce que nous la dsirons que son naturalisme intgral, Spinoza cet article? Il en ressort des conceptions ra-
nous la disons bonne. Hobbes dfinit, quant lui, le droit naturel dicalement diffrentes de la sou-
aurait pu souscrire cette for- non par la raison, mais par le dsir Dans cet article, faisant suite la verainet: linverse de Hobbes,
mule typiquement spinozienne et la puissance, car pour le juif de parution dun essai de Christian Laz- Spinoza estime en effet quil ny
de Lthique (III, 9, sc.). La Haye ainsi lappelaient ses d- zeri, Philippe Simonnot confronte a pas de contrat social la base
Mais dj le statut de la raison tracteurs , lessence de lhomme la pense de Hobbes et celle de de ltat.
les fait diverger. Pour Hobbes, est le dsir.
La politique, la morale 85
 Lessentiel du cours Lessentiel du cours

ZOOM SUR ZOOM SUR

La libert
nature en substituant les lois sociales aux lois natu- libre, ma volont doit respecter la libert en moi-
relles. Cest donc la culture au sens large, cest--dire mme comme en autrui: elle doit observer le com-
La pense de Spinoza la faon que lhomme a de faire taire la nature en lui, mandement suprme de la moralit qui ordonne Le salut par la
qui nous fait accder la libert. de considrer autrui toujours comme une fin en soi, connaissance
Ncessit et libert et jamais comme un moyen de satisfaire mes dsirs. Tout ce que peut la raison est
Imaginer que Dieu soit dot La libert se conquiert donc en luttant contre les dans leffort de connatre que tout

dintellect et de volont et quil
choisisse entre des possibles, selon
certaines fins, ce quil va crer, ce
ne sont que prjugs de limagi-
nation. Le finalisme nest quune
illusion anthropomorphique :
Dieu (cest--dire la nature) nagit
pas pour une fin, mais la seule
causalit luvre dans tout ce qui
est, cest la causalit efficiente, m-
canique, selon un ordre de causes
et deffets absolument ncessaire.
Toute chose est tout ce quelle peut
tre. Il ny a donc pas se lamenter
de ce quelle nest pas comme on
dsire quelle soit, mais seulement
comprendre lordre ncessaire
de conscution des causes et des
effets.
Il faut donc galement en finir avec
cet anthropomorphisme grossier
tre libre, cest faire ce que je veux: telle est notre dfinition dsirs qui rduisent lhomme en esclavage et en
obissant limpratif de la moralit.
courante de la libert. Je ne serais donc pas libre lorsquon
contraint ma volont par des rgles, des ordres et des lois. Comment tre libre
tout en obissant
tre libre serait alors la condition naturelle de lhomme, et la une loi?
socit la marque de son esclavage. Pourtant, cette opinion ne Sil suffisait dobir aux lois pour tre libre, alors les munes o se puise la connais-
sujets dune tyrannie connatraient la libert. Pour
semble pas tenable. Rousseau, la seule solution ce problme la fois
politique et moral, cest que je sois aussi lauteur de
la loi laquelle je me soumets.
Sur le plan politique, le contrat social garantit la
libert des citoyens non en les dlivrant de toute loi,
mais en faisant deux les auteurs de la loi: par le vote,
les hommes se donnent eux-mmes leurs propres
lois, en ayant en vue non leurs intrts particuliers
mais le bien commun.
De mme, sur le plan moral, Kant, en se rfrant
Rousseau, montre que la loi de la moralit laquelle
je dois me soumettre (et qui sexprime sous la forme
dun impratif catgorique) ne mest pas impose de
suit de la ncessit des lois de la
nature. Spinoza montre dans le
Trait thologico-politique quon
peut ainsi dduire la loi divine de
la nature humaine, en tant quelle
enveloppe des notions com-
sance de Dieu, et par l lamour
de Dieu.
Ainsi la foi dans les rcits
historiques des Saintes Ecri-
tures nest pas une condition
ncessaire pour parvenir au
souverain bien, mme si elle
peut tre utile dans la vie civile.
Par consquent, dune part, la
libert de penser et de sexpri-
mer ne menace ni la pit ni la
paix de lEtat, et dautre part,
la prtention dune thologie
qui serait fonde sur la seule

qui projette sur Dieu la conviction
illusoire quont les hommes dtre
dots dun libre arbitre. Nous nous
croyons libres parce que nous
avons conscience de nos apptits,
tout en ignorant les causes qui nous
dterminent vouloir ce que nous
voulons. Ainsi, entre une pierre qui
se meut du fait dune impulsion
initiale et un homme qui agit, il
ny a aucune diffrence de nature:
le second nest pas plus libre que
la premire, mais il le croit, sim-
plement parce quil est conscient
de ses actes. Si la pierre avait
conscience de son mouvement, elle
croirait galement en tre la cause,
elle serait convaincue dtre libre.
Ainsi, lhomme nest pas dans la
nature comme un empire dans un
empire, et il ny a donc pas plus
de libre dcret en lhomme quen
Dieu. Pourtant, Dieu peut tre dit
cause libre, au sens quil nest pas
contraint par autre chose faire ce
quil fait, mais quil le fait de par la
seule ncessit de sa propre nature.
Ainsi, pour Spinoza, la libert nest
pas le contraire de la ncessit
mais de la contrainte. Or, toute
chose tant contrainte (lhomme
y compris), Dieu seul sera cause
libre, parce que la ncessit de
ses actes sexplique par sa seule
nature.
Delacroix, La Libert guidant le peuple.
Peut-on dire que lanimal
est libre?
Si la libert est labsence de toute rgle et de toute
contrainte, alors lanimal est libre. Mais ce raisonne-
ment na quune apparence de vrit: le comporte-
ment dun animal est en fait dict par son instinct,
de sorte que lanimal ne peut pas sempcher dagir
comme il agit. Linstinct commande, lanimal obit:
loin dtre le modle de la libert, lanimal est
lincarnation dune totale servitude la nature. On
ne peut parler de libert que pour un tre qui sest
affranchi du dterminisme naturel.
De quelle manire lhomme
conquiert-il la libert?
Pour tre libre, il faut pouvoir choisir de faire ou de
ne pas faire. Seul donc un tre qui sest dbarrass de
la tyrannie des instincts peut remplir les conditions
minimales de laccs la libert. Kant soutient que
cest prcisment l le rle de lducation: elle a pour
but premier de discipliner les instincts, cest--dire
de les rduire au silence pour que lhomme ne se
contente pas dobir ce que sa nature commande.
Cest aussi, et plus largement, le rle de la vie en
communaut : la socit civile nous libre de la
Baruch Spinoza (1632-1677).
quelles conditions
puis-je tre libre?
Je suis libre quand je fais ce que je veux... Certes,
mais quelles conditions suis-je libre de vouloir
ce que je veux ? Le plus souvent, ma volont est
dtermine par ce que je suis: il ny aurait aucun
sens vouloir tre plus grand si je ntais pas petit.
Ma volont nest alors pas libre; bien au contraire,
elle est dtermine: je ne choisis pas plus de vouloir
tre grand que je nai choisi dtre petit.
Ma volont nest donc libre que quand elle sest
libre de toutes les dterminations quelle a reues,
cest--dire quand elle sest affranchie de tout ce
qui en fait ma volont. Pour tre rellement libre,
il faudrait que ma volont veuille ce que toute
volont peut vouloir, donc que ce quelle veuille soit
universellement valable.
Quest-ce quune volont
universelle?
Kant affirme que ma volont est universelle quand
elle veut ce que tout homme ne peut que vouloir:
tre respect en tant que volont libre. Pour tre
lextrieur, mais vient de ma propre conscience: je
suis libre lorsque jobis au commandement moral,
parce cest moi-mme qui me le prescris.
La libert est-elle
lessence de lhomme?
Dire que la libert constitue la seule essence de
lhomme, cela revient dire que lhomme na pas
de nature, quil est ce quil a choisi dtre, mme si
ce choix nest pas assum comme tel voire mme
implicite (Sartre).
Pour Heidegger, il faut aller jusqu dire que les-
sence de lhomme, cest lexistence : parce quil
est temporel, lhomme est toujours jet hors de
lui-mme vers des possibles parmi lesquels il doit
choisir.
Dinstant en instant, lhomme (quil le veuille ou
non) est une libert en acte: jai chaque instant
choisir celui que je serai, mme si la plupart du
temps je refuse de le faire, par exemple en laissant
les autres dcider ma place. Que la libert soit les-
sence de lhomme, cela signifie donc aussi quelle est
un fardeau crasant: elle me rend seul responsable
de ce que je suis. Cest prcisment cette respon-
sabilit que jessaye dchapper en excusant mon
comportement et mes choix par un caractre
ou une nature (sur le mode du: ce nest pas ma le droit den disposer queux.
faute: je suis comme cela!).
un article du Monde consulter
Libert
(Philippe Boucher, 7 octobre 1989) p. 89
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
autorit de lEcriture de gou-
verner les consciences est nulle
et non avenue: cest confondre
le rationnel et lhistorique, la
philosophie et la philologie.
Le salut nest donc pas subor-
donn lexcution des rites
que prescrit linstitution, mais
uniquement la connaissance
de toute chose en Dieu, et il
nest rien dautre que la ba-
titude qui accompagne cette
connaissance mme. Lme
heureuse, lme vertueuse et
lme qui prouve directement
sa nature, qui est de connatre,
cest la mme chose.
CITATIONS
Quand chacun pourrait
saliner lui-mme, il ne peut
aliner ses enfants ; ils nais-
sent hommes et libres ; leur
libert leur appartient, nul na
(Rousseau)
Renoncer sa libert, cest
renoncer sa qualit dhomme,
aux droits de lhumanit, mme
ses devoirs. Il ny a nul ddom-
magement possible quiconque
renonce tout. (Rousseau)

86 La politique, la morale La politique, la morale 87

 Un sujet pas pas
MOTS CLS
destin
Du latin destinare, fixer, assujettir.
Enchanement dvnements tels
quils seraient fixs irrvocablement
lavance, quoi que nous fassions.
dterminisme
Relation ncessaire entre une cause
et son effet. On parle de dtermi-
nisme naturel pour dsigner le fait
que tous les phnomnes naturels
sont soumis des lois ncessaires
denchanement causal.
devoir
Il faut distinguer le devoir, comme
obligation morale valant absolu-
ment et sans condition, susceptible
dtre exig de tout tre raisonnable,
et les devoirs, comme obligations
sociales, lies une charge, une
profession ou un statut, qui nont
quune valeur conditionnelle et ne
peuvent prtendre luniversalit.
Kant fait de limpratif catgorique
de la moralit lnonc de notre de-
voir en tant qutres raisonnables.
impratif catgorique
Si les impratifs noncent un de-
voir, tous ne sont pas moraux.
Kant distingue ainsi les impratifs
hypothtiques, qui sont condition-
nels, simples conseils de prudence
ou dhabilet (si tu veux ceci, fais
cela), de limpratif catgorique.
Seul impratif moral, il com-
mande absolument et sans condi-
tion tout tre raisonnable, tou-
jours et partout, indpendamment
des dsirs, des consquences et de
lutilit. En voici une des formula-
tions: Agis uniquement daprs
la maxime qui fait que tu peux
vouloir en mme temps quelle
devienne une loi universelle.
libert
Contre le sens commun, qui d-
finit la libert par la possibilit
de lassouvissement des dsirs,
Kant montre quil ny a de libert
que dans lautonomie, cest--dire
lobissance la loi morale, qui,
issue de la raison, assure notre
indpendance lgard de tout
motif extrieur et pathologique.
La libert est alors non pas tant
un fait quune exigence dont
lhomme a se montrer digne.
88 La politique, la morale
Dissertation: Toute prise de
conscience est-elle libratrice?
Lanalyse du sujet
I.Les termes du sujet
Prise de conscience:
aspect subjectif: effort de lucidit, de critique.
aspect objectif : accession une vrit, une
connaissance.
Libratrice:
sens politique: gain de droits, dautonomie.
sens psychologique: gain de choix, de possibilits
daction.
II.Les points du programme
La libert.
La conscience.
Lhistoire.
Laccroche
En prenant conscience de sa situation, jusqualors
ignore, dipe se crve les yeux et sexile de par Descartes).
Thbes.
La problmatique
A-t-on toujours intrt prendre conscience de
choses ou demprises auxquelles on ne pourra rien
changer? Le gain de lucidit donne-t-il dans ce cas
un gain de libert?
Le plan dtaill du dveloppement
I. La prise de conscience donne une exprience
de libert.
a) Dun point de vue individuel, prendre
conscience signifie se dbarrasser dune ignorance
ou dun prjug sur une question. Cela implique une
action danalyse personnelle (exemple du cogito de
Descartes).
b)Dun point de vue collectif, prendre conscience
de son rel statut amne le changer (exemple de
la conscience de classe pour Marx).
Transition: Mais la rvolution ne donne pas toujours
lieu un statut meilleur ou plus libre.
II.La lucidit repre, voire accrot, les limites de
nos choix.
a) Dun point de vue philosophique, la prise de
conscience du dterminisme pesant sur nous ne le
fait pas disparatre (cf.analyse critique de Spinoza
sur le libre arbitre).
b) Dun point de vue psychologique et moral, la
conscience plus aigu de nos limites et de nos
dfauts ne procure pas une grande confiance en soi
(exemple du remords).
c) Dun point de vue hypothtique, il serait alors
prfrable dignorer beaucoup de choses et de se
sentir libre et heureux de ce fait (exemple analys
Transition: Mais un tre sans rflexion, sans prise
de conscience, est-il libre?
III. La libert ne peut stablir sans prise de
conscience.
a)Laction politique vise agir sur les ingalits et
les exploitations qui peuvent tre changes. La prise
de conscience en est la premire tape ncessaire,
quoique non suffisante.
b)Dun point de vue existentiel, la prise de conscience
dune libert fondamentale pour lhomme lamne
revendiquer et assumer sa libert (cf. analyse
de Sartre).
c) Tout refuge derrire un dterminisme suppos
est alors une perte de libert et un exemple de
mauvaise foi.
Conclusion
La prise de conscience est libratrice si elle saccom-
pagne des conditions permettant de changer ou
dassumer ce qui est devenu conscient.
Ce quil ne faut pas faire
Traiter le sujet sans voir la diffrence entre
conscience et prise de conscience dune autres manifestement prts main-
part, et entre libert et libration dautre tenant faire clater lempire, pour
part.
Les bons outils
Spinoza, Lettres Schuller. Lauteur y prsente son est lhritire fidle de la Sainte
analogie de lhomme et de la pierre qui roule.
Sartre, Lexistentialisme est un humanisme.
Rousseau, Le Contrat social.
Hobbes, Lviathan.
L'a rt i cle d u
Libert
Q
ue la libert puisse craindre police intrieure, quon se reporte Dans la vie quotidienne, perce la songent vivre leur vie pour que
de la libert, quelle puisse la relation de voyage que publia libert : de critiquer visage dcou- leur indpendance ne soit plus une
en tre menace, quelle Astolphe de Custine en 1843 sous le vert sans risquer la Sibrie, dtre fiction juridique.
puisse mme en mourir, cest davan- titre la Russie en 1839 et qui, par une inform de ce qui ne va pas et de Qui, nagure, aurait tolr quun
tage quun sujet de concours plutt involontaire prescience, dcrit... la ltre sincrement, de manifester sur pays de lEst soit dsormais officiel-
bateau, cest lvidence quappor- Russie sovitique, demeure terri- la voie publique sans quau bout de lement tiquet comme un pays
tent, aujourdhui comme hier, les blement semblable celle des tsars. la rue se dessine une prison. que lon fuit (mme si auparavant
pays qui tentent de se soustraire la Custine sy montre reporter dun Mille faits incontests maintenant chacun savait quoi sen tenir) et
tyrannie, qui font irruption presque inimaginable futur, une manire arrivent la connaissance du pu- que dautres pays de lEst adop-
par mgarde dans un univers o le de Jules Verne politique. Cest ce blic et qui, sous un autre maitre tent sans le dire une attitude quon
mot libert ne serait plus dpourvu quexplique si bien Pierre Nora dans sovitique, eussent t, un par un, pourrait tre tent de comparer un
de sens et de poids. la prface quil crivit pour ldition une rvolution. droit dasile, alors que ce droit est le
plus forte raison si ce renver- abrge de cet ouvrage, qudita la Pour qui ne se sentait pas infod dsaveu dun pays-frre ?
sement de cours sopre sans ces maison Gallimard il y a quelques lURSS dhier, mais nen tait pas Voil donc que la libert rend M.
bouleversements politiques, quon annes. La Russie de 1839, celle de lennemi ; pour qui tout avance Gorbatchev la vie beaucoup plus dif-
les nomme guerres ou rvolutions, Nicolas 1er, cest, trop peu prs, de la libert suscite une joie de ficile que sil stait conduit comme
qui marquent la fracture entre une lURSS davant M. Gorbatchev. citoyen qui voit croitre le nombre les potentats, rouges ou non, qui ont
poque et une autre, et qui, ruinant Alors, dj, il y a exactement cent de ses pairs, un sentiment nait : avant lui occup le Kremlin.
lordre ancien, privent de toute cinquante ans, la Russie stend sur lespoir, et sa jumelle la peur. Car Combien nest-il pas paradoxal et
parole ceux qui le soutenaient et deux parties du monde, et, avec la libert est dabord un dsordre, logique la fois que les liberts dont
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
soffusquent du nouveau. soixante millions dhabitants, est ses conqutes sont autant de ca- usent, ft-ce avec des mcomptes,
La libert engendre la libert et, avant devenue la plus grosse population mouflets pour lordre ancien. Le Baltes, uniates ou Allemands de
den tre repu, un pays qui en a t dEurope. Dj, Nicolas crase (cra- porteur de libert devient lauteur lEst, pour ne rien dire des Polonais,
durablement priv, pour qui cette bouille serait plus juste) la Pologne, du dsordre, et les camouflets en- nuisent la solidit du pouvoir qui
privation est presque un lment de perscute les uniates, ces chrtiens tretiennent lide de revanche. les a consenties !
civilisation, veut lprouver comme de rite grec qui ont le tort de ntre Le joug paraissant sallger, les peuples Dautant que, toujours mauvaise
un pauvre gaspille une fortune ino- pas schismatiques comme lempe- soumis smancipent et les peuples fille, ternellement mal marie
pine. Au point de mettre en pril reur et de reconnaitre lautorit du annexs appellent la scession. Dans avec la libert, lconomie, ce
celui qui incarne ce mouvement. pape, dporte ses sujets par dizaines des socits encore incompatibles que disent les conomistes dont
Parce quaussi, la libert fait peur de milliers, soumet tous les autres avec la libert, se dveloppent des il ny a hlas ! pas lieu de douter,
ceux qui taient accoutums vivre un espionnage permanent et, selon usages que seule la libert autorise. semble infliger la dmonstration
sans elle ; quand ils ne tiraient pas une expression de lpoque, fait de La libert en parait coupable. que le nouveau rgime fait vivre
bnfice de ce quelle tait proscrite. la Russie une caserne. Autrefois ravages pour avoir cri lURSS encore plus mal que le
La libert devient une ennemie ; celui La comparaison avec son plus c- le nom de libert, des nations sins- prcdent. Ce ne serait pas la pre-
qui la restaure, une cible. lbre successeur sovitique est tout pirent maintenant, et sans dom- mire fois que des adversaires
LURSS expose au reste du monde fait superflue. Sil ny a pas eu, mages pour elles, des pratiques sappuieraient sur des meutes
cette leon de choses qui serait sous Nicolas, de procs des blouses conomiques de lOccident avant de la faim ou de la pnurie pour
banale si elle navait pas la taille blanches comme celui que Staline de se laisser sduire par ses systmes renverser un gouvernement qui
dun empire ; compos, cet empire, ordonna, cest quon navait pas en- politiques ; autrement dit, par les leur dplait et avant tout lhomme
comme il est de rgle pour une telle core song lutilisation politique diffrentes manires de mettre en qui lincarne. Dans ce cas, nest-il
organisation politique, de peuples de la mdecine et de ses praticiens. musique la dmocratie. pas grand temps que lOccident
asservis et de peuples soumis, de Soudain, pratiquement dun jour La socit sovitique se rchauffe, songe nourrir la libert ?
nations annexes et de nations lautre, la peur et le soupon cessent et chacun sait que la chaleur est trs
sous surveillance ; les uns et les dtre ce principe de gouvernement nfaste aux banquises. Pour un pays Philippe Boucher
transmis sans retouche dun rgime qui, plutt que dtre un tat , (7 octobre 1989)
celui qui la abattu. Le pouvoir ne une Rpublique, ou un nom de
emprunter louvrage qui valut ddaigne plus de sexpliquer. lieu comme France ou Italie,
Mme Carrre dEncausse peut-tre Aux yeux du monde, ahuri et donc a choisi de se nommer Union pourquoi
la fortune et assurment la clbrit. sceptique, dautant que ce chan- et dtre ainsi alphabtiquement cet article?
Cest une vrit rebattue que lURSS gement agace le conservateur qui class, cest sa nature mme qui
sommeille en chacun de nous, des peut paraitre compromise quand les Illustration rcente de libert
Russie, dont elle ne supprima, pour lections ont lieu o le parti encore tats baltes sortent leurs drapeaux battue en brche dans lex-
ainsi dire, que le gouvernement dy- unique renonce la rgle du candi- nationaux pour fredonner le Chant URSS passerelle vers le pro-
nastique. Pour le reste, quil sagisse dat unique et o bien des triompha- du dpart et que les tats voisins, gramme dhistoire.
de la politique extrieure ou de la teurs dsigns sont dfaits. jusque-l des plus respectueux,
La politique, la morale 89
 le guide pratique

rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
 Le guide pratique
conseilS
Une bonne culture
gnrale peut faire
la diffrence
Le nez plong dans vos rvisions,
vous en oubliez peut-tre de gar-
der un il sur ce qui se passe
autour de vous. Pourtant, rester
attentif au monde extrieur, se
tenir au courant, tre veill et
curieux sont une bonne faon de
sarer entre deux sances de tra-
vail puis par la suite denrichir
sa copie!
5 bonnes raisons
damliorer votre
culture gnrale
1.Effectuer une mise en relation
avec lactualit. Les sujets philo-
sophiques en effet ne sont pas
dconnects du monde qui vous
entoure.
Bien au contraire, la philosophie
pose des questions qui concer-
nent chacun dentre nous, ici et
maintenant, au quotidien.
Comprendre les enjeux dune
question dactualit (par exemple
les problmes de biothique, la
guerre, les effets de la mondiali-
sation) et savoir les situer dans le
dbat philosophique, rien de tel
pour nourrir en profondeur votre
rflexion et copie!
2. Trouver sans peine plein de
bons exemples placer dans
les dissertations, mais aussi des
pistes dintroduction (la fameuse
phrase daccroche qui vous
donne tant de mal!).
3. viter les hors-sujets, les contre-
sens, les erreurs grossires dap-
prciation qui risqueraient dtre
fatales votre copie.
4. tre plus laise pour sexpri-
mer loral : une bonne culture
gnrale renforce gnralement
la confiance en soi et constitue un
fonds dans lequel puiser des
ressources, changer, discuter avec
les autres.
5.Renforcer sa capacit argu-
menter sur un sujet, donner son
opinion.
92 Le guide pratique
Mthodologie et conseils
La dissertation
I. Analyser le sujet
Surtout quand vous abordez un sujet de dissertation,
faites-le autant que possible sans ide prconue.
Posez-vous vraiment la question pose par le sujet.
Attention, la dissertation philosophique ne consiste
pas parler dun thme mais analyser une question
prcise se rapportant ce thme.
Quand vous dcouvrez un sujet de dissertation,
demandez-vous toujours en premier lieu pourquoi
la question vaut dtre pose. La premire tape de la
dissertation philosophique consiste transformer
la question pose en un problme philosophique.
Cette tape sappuie sur lanalyse des termes du
sujet. Quand vous analysez les termes du sujet, ne
perdez jamais de vue le sens global de la question.
Lanalyse des mots importants doit aider com-
prendre le sujet tout entier.
Pour analyser le sens dun mot important du sujet,
vous pouvez faire appel, selon le cas, aux diffrents
sens du mot, des mots voisins ou encore au mot
ou lexpression contraire.
II.Construire le plan
Une dissertation de philosophie, cest une discus-
sion argumente.
Attention lorganiser, au moyen dun plan, pour
viter quelle ne parte pas dans tous les sens.
Quand vous tablissez votre plan, ne perdez jamais
de vue la question pose. Chaque partie doit sy
rapporter dune manire ou dune autre.
Un plan dialectique procde par thse, antithse
et synthse.
Vous exposez une affirmation qui constitue la
rponse la plus spontane la question pose (cest auteur. Surtout, pensez montrer en quoi elle claire
la thse), puis vous montrez en quoi cette rponse
peut tre critique (cest lantithse), enfin vous tirez
des conclusions personnelles des deux premires
parties (cest la synthse).
Attention, une synthse nest pas un compromis
entre deux thses ; elle reprsente une nouvelle
tape de la rflexion.
Si, pour un sujet, vous ne pouvez opposer une thse
une antithse, alors choisissez le plan progressif :
partez du point de vue du sens commun et affinez
progressivement la rponse la question pose.
Une fois que vous avez fix les diffrentes parties et
sous-parties de votre dissertation, pensez insrer, dans
votre plan, exemples et rfrences philosophiques.
III.Rdiger le devoir
Rdigez lintroduction et la conclusion au brouillon
mais seulement aprs avoir construit votre plan
dtaill, quand vous avez une vision claire du rai-
sonnement que vous voulez tenir.
La premire phrase de lintroduction laccroche
est souvent la plus difficile. Plutt que dutiliser une
formule creuse du type De tout temps lhomme,
amenez la question travers un exemple concret.
Cest dans lintroduction de votre dissertation que
vous annoncez le plan de votre raisonnement; mettez-y
en valeur larticulation logique des parties.
Vous ntes pas obligs dans la conclusion douvrir
le dbat; vous pouvez vous contenter de rappeler le
problme initial et de montrer en quoi la rflexion
a progress.
Les exemples sont souvent utiles dans une disser-
tation, ils permettent dillustrer des explications
conceptuelles; mais attention ils ne peuvent tenir
lieu darguments. Ne confondez pas dissertation et
tude de cas.
Pensez quun exemple bien choisi et bien analys
vaut mieux quune numration dexemples. vous pouvez introduire ventuellement une partie
Si vous utilisez une citation philosophique, nou-
bliez pas quelle doit tre exacte et attribue son
trop rapides.
votre raisonnement.
Attention ne pas transformer votre dissertation de
philosophie en une rcitation de cours ou en un dfil
de doctrines. Vous devez formuler la rponse la
question pose en des termes qui vous sont propres.
Le commentaire de texte
I.Prendre connaissance du texte
Lisez au moins le texte deux fois en entier pour
dterminer son ide directrice.
Faites attention, elle nest pas forcment contenue
dans la premire phrase.
Prtez une attention particulire aux dernires
lignes du texte. Elles contiennent frquemment une
ide nouvelle qui permet de le comprendre sous un
jour nouveau.
II.Dgager sa problmatique
Une fois que vous avez dtermin lide directrice,
relisez le texte en lannotant de faon reprer ses
diffrentes tapes.
Le guide pratique
Ltude du texte ne consiste pas analyser tous les
concepts mais uniquement ceux qui jouent un
rle central.
Prenez garde, le commentaire de texte ne consiste ja-
mais rpter ce qui se trouve dans le texte. Il sagit
de faire parler le texte, de dgager son implicite.
La connaissance de lauteur peut vous aider mieux
comprendre la problmatique du texte.
Cependant ne transformez pas votre commentaire
en un expos doctrinal.
III.Mettre en vidence son intrt philosophique
Quest-ce que dgager lintrt philosophique dun
texte? Cest montrer la qualit de la rponse appor-
te par lauteur au problme pos.
Dans la dernire partie du commentaire de texte,
sil existe des rductions pour les
critique et prendre position par rapport aux thses
de lauteur; vitez cependant des jugements ngatifs
4. Facilitez-vous la vie : grce
Vous venez de dcouvrir
votre sujet. Pas de panique!
Pour viter langoisse
de la page blanche, le hors-sujet
ou l-peu-prs, il faut prendre
le temps de prparer
votre travail au brouillon,
avant de passer la rdaction.
Cette phase prparatoire,
consacre la rflexion
et la construction,
est indispensable.
De cette tape initiale
dpend toute votre russite.
conseilS
6 bonnes faons
de le faire
1. Tenez-vous au courant : lisez
la presse quotidiennement, sous
forme papier ou sur Internet.
Bien sr, on ne vous demande pas
de lire un journal de A Z!
Mais informez-vous sur les v-
nements importants du moment
en regardant attentivement les
premires pages, et choisissez
ensuite quelques sujets qui vous
intressent plus particulirement
pour les approfondir.
2. Lisez rgulirement des uvres
des grands auteurs (crivains, phi-
losophes) : ce sont eux qui ont
contribu faonner lhumanit
telle que nous la connaissons au-
jourdhui et qui ont donn du
relief la pense.
3. Sortez au thtre, au cinma,
rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
dans des festivals.
Car noubliez pas que la culture,
cest aussi la culture vivante!
De plus, ces sorties, ne cotent pas
forcment cher : de nombreux
centres culturels organisent, au
sein des municipalits, des ma-
nifestations culturelles.
Renseignez-vous auprs de votre
mairie, et demandez notamment
jeunes.
aux podcasts radio et tl, par
exemple, vous pouvez couter
ou revoir une mission que vous
auriez manque en direct.
5. Compulsez les programmes de
tlvision et de radio pour en
tirer les missions intressantes
en rapport avec les thmes des
programmes.
Voil une autre faon de travailler,
qui semblera peut-tre plus lu-
dique, et vous permettra dintro-
duire un peu de varit au milieu
de vos rvisions!
6. Dialoguez, changez avec vos
amis, les membres de votre fa-
mille. Les dbats avec autrui sont
souvent loccasion dapprendre
quelque chose.
Le guide pratique 93
 Crdits

LE SUJET
La perception
p.12 Fotolia (il); Comstock (main)
Autrui
p.15 Hemera.
p.16 Archive du journal argentin Clarin Tous droits rservs.
Le dsir
p.18 Getty Images./ p.19 Pixland.
Lexistence et le temps
p.22 Simone Martini, dtail dun retable (Cambridge) Tous droits rservs.
p.23 Alexey Klementiev/ Fotolia (sablier).
p.24 Sale/ Fotolia.

LA CULTURE
Le langage
p.30 Vladimir Mucibacic/ Fotolia.
Lart
p.33 Mrakor/ Fotolia./ p.34 Mangia/ Fotolia.
Le travail
p.37 Getty Images.
La technique
p.41 Irina Yun/ Fotolia.
La religion

rue des coles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord pralable de rue des coles.
p.45 iStockphoto.
Lhistoire
p.49 Portrait de Napolon par Jean-Antoine Gros Getty Images.
p.50 ELEN/ Fotalia (Egyptian papyrus)

LA RAISON ET LE REL
Thorie et exprience
p.52 Getty Images./ p.53 Comstock.
Le vivant
p.61 Janis Smits/ Fotolia
p.62 Alexandr Mitiuc/ Fotolia
La matire et lesprit
p.65 Tous droits rservs.
La vrit
p.68 Tous droits rservs.
p.69 javarman/ p.70 iStockphoto

LA POLITIQUE, LA MORALE
La socit et les changes
p.74 Jean-Rgis Roustan/ Roger-Viollet.
p.76 Fotolia (263)
La justice et le droit
p.78 iStockphoto.
Ltat
p.82 Tous droits rservs./ p.83 Tous droits rservs.
p.84 Tous droits rservs.
La libert
p.87 Getty Images./ p.88 Anyka/ Fotolia.

LE GUIDE PRATIQUE
p.93 Chandelle/ Fotolia.
 Rviser son bac

HORS-srie
avec

sciences co. SRIE ES

e
g ra mm
Pro minale lessentiel du cours
er
de T
Des fiches synthtiques
Les points cls
du programme
Les dfinitions cls
Les repres importants

DES sujets de bac

22 sujets comments
Lanalyse des sujets
Les problmatiques
Les plans dtaills
Les piges viter

DES ARTICLES DU MONDE

Des
 articles du Monde
en texte intgral
Un accompagnement
pdagogique de chaque

3:HIKPNJ=]U\^UV:?a@k@k@b@f;
article

Hors-srie Le Monde, avril 2012 un guide pratique

M 05398 - 1 H - F: 7,90 E - RD
L a mthodologie
des preuves
Astuces et conseils

En partenariat avec