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Masslik al Jinn
Les Itinraires du Paradis

Trait de soufisme
Sous lgide de Cheikh Abdoul Ahad MBack, Khalif Gnral des Mourides depuis
1968,
-fidle sa louable perspective de vulgariser le Patrimoine Glorieux et Inestimable

de son vnr Matre et Pre KHADIMOU RASSOUL (le Serviteur du Prophte).
-soucieux de promouvoir sciences religieuses : Fiqh (Jurisprudence), Tawhd (Science

de lUnit Divine), Taawwuf (Soufisme), Adab (Rgles de Bonne Conduite) et de
dispenser une ducation religieuse, la fois spirituelle, culturelle, sociale et morale,
Il assure ainsi toutes les gnrations du monde musulman un Viatique suffisant,

pour la confec- tion et la sauvegarde dune personnalit musulmane correcte.
Puisse DIEU lui disposer davantage de moyens et revigorer ternellement sa vo-

lont dans le service de CHEIKH AHMADOU BAMBA, pour que TOUBA, dans cette
perspective, jouisse du rayonnement culturel et religieux dont parlait dj son fon-
dateur en lan 1306.H/1888 :
Fais de ma demeure, la CITE BENITE de TOUBA, un Centre Acadmique, un lieu

favorable louverture desprit et des mditations saines qui sanctifient en per-
manence.
Fais de ma demeure, la CITE BENITE de TOUBA, une CITE de perfectionnement et

de redressement, un Centre denseignement et dinstruction approfondie.
Fais de ma demeure, la CITE BENITE de TOUBA, un lieu de sanctification, un Temple

de vrit, du respect de lorthodoxie et une Cit du respect des prceptes Tradition-
nels et un lieu de protection contre lhrsie.
TRADUCTION
Le traducteur
SERIGNE SAM MBAYE, Docteur-s Lettre en Arabe minent rudit,

professeur dUniversit, confrencier et aussi une spcialit des
grandes questions qui interpellent laspirant (al murd). Sa formation,
son itinraire, son appartenance a lune des familles les plus pieuses
du Sngal lui ont valu des talent dune raret qui dfie toute ambi-
tion.
Il est maitre doeuvre de la traduction.
Les collaborateurs
Le cercle (Dahira) des Etudiants Mourides de lUniversit de Dakar, en

qute permanent de lAgrment de DIEU par la grce de celui qui
ils ont prte serment dallgeance, en loccurrence KHADIMOU RAS-
SOUL, est groupe dtudiant et duniversitaire de toutes les branches,
qui nont pour viatique et ambition que les prescriptions du KHALIFE
GNRAL des MOURIDES.
Note sur lauteur
En introduisant la plupart de ses ouvrages sur les Sciences Religieuses, lauteur,

en loccurrence CHEIKH AHMADOU BAMBA, sannonce en ces termes : Ahmad,
lindigent spirituel, fils de Ah- mad... ou Ahmad, descendant de Habballh
de la famille MBack... ou encore MOUHAMMAD, fils de son matre spirituel
MOUHAMMAD...
De son vrai nom MOUHAMMAD ben MOUHAMMAD ben Habballh, CHEIKH
AHMADOU BAMBA nous parvint de la Grce de DIEU au mois du Muharram en
lan 1272.h, soit lan 1855, Mback, une localit situe dans le Baol du Sngal des
royaumes.
Fond par son grand pre, le village porte le nom de la famille des MBack dont la
pit trs connue leur valut une influence rligieuse particulire, un respect et une
vnration pour la FACE de DIEU.
Hommes de haute culture et dune orthodoxie stricte dans lassimilation des valeurs
culturelles Islamiques, ils firent du village des MBack un centre acadmique et une
capitale spirituelle.
Le pre du CHEIKH, MOUHAMMAD MBack, appel Momar Anta Saly, tait un
minent juriscon- sulte, un dvot qui enseignait le CORAN et les Sciences Religieuses
; sa mre, MARIAMA BOUSSO, grce sa pit, sa vertu et son scrupule, eut le
privilge de rpondre au nom de Jratu-l-Lh (voisine de DIEU) au milieu des
siens.
Ses parents ont trs tt dcouvert en lui une perfection inne qui sest traduite par
des attitudes et des habitudes de pit, de bonne conduite morale, de dvotion, de
solitude, de mditation et un comportement excrant lamusement, lindcence et
le pch.
Partout o il passa durant son cursus, aprs avoir parfaitement assimil le CORAN,
que ce soit pour lacquisition des Sciences Religieuses ou Instrumentales comme
la Grammaire, la Prosodie, la Rh- torique, etc, on lui reconnut unanimement une
perfection intellectuelle qui ne pouvait que rsulter dune lumire provenant de
DIEU.
Jusqu lan 1300.h (1882), il assurait lenseignement auprs de son pre et sa
carrure intellectuelle lui avait permis, dans le cadre des fonctions que lui confiait,
dcrire dans certains domaines des Sciences Religieuses et Instrumentales pour les
rendre plus accessibles.
Il composa cet effet le Jawharu-n-nafis (le joyau Prcieux) qui est une
versification du trait de Jurisprudence de AL AKHDARI, le Mawhibul Qudds
(les Dons du TRES-SAINT) qui est une re- prise versifie de louvrage de Thologie de
lImm AS-SANUSI intitul Ummul Barhin( La source des preuves), le Jadhbatou
ijhr (lAttirance des adolescents qui est un ouvrage traitant particulirement
des articles de foi, le Moulayounnou soudour (adoucissement des curs qui
reprend en versification le bidaya hidaya (le commencement de la bonne direction)
de Limam Al Ghazali ;Le Cheikh reprendra par la suite ce pome sous le titre de
Mounawirous Soudour(Lillumination des curs) cest un ouvrage qui traite du
perfectionnement spirituel .
Plus tard, il composera bien dautres ouvrages dans les domaines de la jurisprudence,
de la thologie, du soufisme ,de la bonne ducation, de lHagiographie, et dans
dautres branches du savoir comme la grammaire .
Cest ainsi dailleurs que dans cette prsente dition, un choix judicieux en deux
tomes a t fait sur les ouvrages des deux poques (Cest--dire avant et aprs 1301
H. (1883), date de la fondation du Mouridisme), savoir :
Le Tazawwudu--ighr (Viatique des Adolescents)
Le Jawharu-n- Nafs (Joyau prcieux)
Le Tazawwudu-sh-Shubbn (Viatique de la Jeunesse)
Le Mawhibul Qudds (Dons du Trs-Saint)
Le Munawwiru--udr (Illumination des curs)
Le Maghliqu-n-Nrn wa Maftihul Jinn (Verrous de lEnfer et Cls du Paradis)
Le Nahju Qad il Hj (Voie de la Satisfaction des Besoins).
Le rappel de son pre Dieu survenu une nuit de mardi du mois de Muharram de
lan 1300H (1882) Mback du Cayor, non seulement venait lui ter la tutelle de
celui-ci qui il obissait reli- gieusement, mais allait rvler sa vraie physionomie
mystique et spirituelle.
Le stade de dvotion DIEU quil atteignit, malgr les hostilits que lui manifestaient
les gens de son poque, dmontre sans quivoque son appartenance au cercle des
hommes de DIEU.
Il ntait lesclave ni des futilits du Bas-Monde, ni de lAutorit Coloniale dominatrice,
ni de celle des chefs paiens de la vieille aristocratie locale.
Cette attitude dun homme esseul, dnonant larbitraire et la corruption do
quils viennent et ne reconnaissant que la seule Autorit du MAITRE DES MONDES,
allait marquer sa vie.
Cest ainsi quen rponse aux dignitaires qui, la suite de loraison funbre de son
pre, lui sug- grrent daccepter doccuper la fonction de conseiller du roi, il dclina
cette offre du bnfice de lobligeance des sultans et crivit :
Penche vers les portes des sultans -mont-ils dits afin dobtenir des dons qui te
suffiraient our toujours.
DIEU me suffit ai-je rpondu et je me contente de Lui et rien ne me satisfait si ce
nest la Religion et la Science.
Je ne crains que mon ROI et ne porte mes espoirs quen Lui ; comment disposerais-
je dailleurs ma destine entre les mains de ceux-l qui sont incapables de rgler leur
sort ?
Ctait l un double dfi lanc la fois aux sultans qui le CHEIKH rappelait leur
servitude vis--vis de leur SEIGNEUR ALLAH et llite de lorthodoxie musulmane
dont il dnonait la complaisance.
Quant aux grands maitres de la gnose de son poque anims du dessein de
lprouver, ils ne tar- drent pas dcouvrir leurs lacunes, sans toutefois arriver
sonder les profondeurs de sa spiritualit.
Ses confrontations avec ladministration coloniale reprsentaient cependant lun
des aspects les plus importants de son hagiographie.
Au dbut du 19me sicle, les exigences de lindustrialisation (recherche de matires
premires et de marchs) et la volont imprialiste de lEurope ayant abouti la
colonisation ont dict la France une politique de conqute territoriale partir des
anciens comptoirs commerciaux.
Partout o il passa durant son cursus, aprs avoir parfaitement assimil le CORAN,
que ce soit pour lacquisition des Sciences Religieuses ou Instrumentales comme
la Grammaire, la Prosodie, la Rhtorique, etc, on lui reconnut unanimement une
perfection intellectuelle qui ne pouvait que rsulter dune lumire provenant de
DIEU.
Jusqu lan 1300.h (1882), il assurait lenseignement auprs de son pre et sa
carrure intellectuelle lui avait permis, dans le cadre des fonctions que lui confiait,
dcrire dans certains domaines des Sciences Religieuses et Instrumentales pour les
rendre plus accessibles.
Il composa cet effet le Jawharu-n-nafis (le joyau Prcieux) qui est une
versification du trait de Jurisprudence de AL AKHDARI, le Mawhibul Qudds
(les Dons du TRES-SAINT) qui est une re- prise versifie de louvrage de Thologie de
lImm AS-SANUSI intitul Ummul Barhin( La source des preuves), le Jadhbatou
ijhr (lAttirance des adolescents qui est un ouvrage traitant particulirement
des articles de foi, le Moulayounnou soudour (adoucissement des curs qui
reprend en versification le bidaya hidaya (le commencement de la bonne direction)
de Limam Al Ghazali ;Le Cheikh reprendra par la suite ce pome sous le titre de
Mounawirous Soudour (Lillumination des curs) cest un ouvrage qui traite du
perfectionnement spirituel .
Plus tard, il composera bien dautres ouvrages dans les domaines de la jurisprudence,
de la thologie, du soufisme ,de la bonne ducation, de lHagiographie, et dans
dautres branches du savoir comme la grammaire .
Cest ainsi dailleurs que dans cette prsente dition, un choix judicieux en deux
tomes a t fait sur les ouvrages des deux poques (Cest--dire avant et aprs 1301
H. (1883), date de la fondation du Mouridisme), savoir :
Cette politique expansionniste rencontra au Sngal de farouches rsistances, tant
du ct des chefs musulmans que de celui des thidos (guerriers de laristocratie).
Mais en 1891, la conqute territoriale fut acheve dans un constat dchec
retentissant de toute la rsistance arme au Sngal. Cest alors que la France
entreprit dassimiler la colonie du Sngal aux valeurs culturelles occidentales ; et
pour y russir, elle proposa sa religion et la suppression pure et simple ou, dfaut,
la corruption du culte exclusif rendu DIEU.
Elle mena alors un combat sans prcdent, allant de lloignement (internement) au
bannissement et la dportation des guides spirituels pour dmobiliser les fidles.
Son aspiration profonde DIEU et son amour ardent en vers lElude DIEU furent
tels que DIEU lui rvla DIEU, selon son expression, et devant la Splendeur de sa
GRANDEUR, il entreprit dtre fidle au Pacte Primordial de soumission ( DIEU) ;
alors, DIEU lui indiqua le Prophte qui est le Guide de la Voie de la Soumission.
Lorsquen 1301.h (1883) lElu lui parvint, il conclut avec le Pacte dAllgeance pour la
FACE de DIEU et ce dernier lui ordonna dengager ses disciples dans cette Voie. Le
Mouridisme tait n. Ce fut MBack Cayor.
Ainsi le culte exclusif quil professait devenait public, car il commena linculquer
ses disciples , cest pourquoi il devint lennemi numro un du pouvoir colonial.
Non seulement les foules affluaient vers lui, mais il fonda la ville de TOUBA pour
mieux servir avec elles la Cause de DIEU.
Dans son ardeur spirituelle, il voulut accder au rang des compagnons, serviteurs
du Prophte, qui ont combattu BEDR.
Ce degr suprme (Coran S.9 V. 20) dont parle le Coran lendroit des compagnons
est obtenu par le sacrifice du sang vers en vue dlever la Voix de DIEU.
Et labrogation de la prescription du sang vers, cause du Pacte dAllgeance,
devait mener le CHEIKH dans la VOIE du combat spirituel qui est celle du sacrifice de
lme et des biens pour la Cause de DIEU, dans le respect du sang des autres.
En 1312.H (1895), dans sa retraite spirituelle (I tikf), le prophte lui signifia que le
sang vers tait abrog et que le prix qui fait accder ce rang est une somme
dpreuves trop lourdes la charge exclusive du postulant. Le pacte fut conclut et le
Dcret Divin le mit en confrontation avec ses ennemis contemporains pendant plus
de trente deux ans durant lesquels il brava les exils, les brimades, les perscutions
et les bannissements pour se raffermir dans la profession de lUnicit de DIEU, ne
reconnaissant quun Seul Maitre, DIEU et DIEU exclusivement. Il en sortit aurol
de succs.
Et de ce combat, il imptra le rang de SERVITEUR PRIVILEGIE DU PROPHETE.
Autant le Pouvoir infidle voulut, travers lexil au Gabon, celui en Mauritanie, les
perscutions, les rsidences surveilles Thiyne et Diourbel, corrompe la foi
musulmane, autant le CHEIKH, dans son mystre inviolable et son indpendance
dans culte rendu DIEU, a rhabilit lIslam dans sa forme la plus authentique.
Partout dans le pays, le CHEIKH a revigor la foi musulmane, redonn aux
populations, sans la con- trepartie de leur sang, et leur dignit et leur personnalit. Il
a de surcrot introduit le plus naturellement dans les murs, la soumission exclusive
DIEU et non une quelconque autre autorit. Ainsi, la communaut musulmane
retrouvait son me.
Durant les trente deux ans dpreuves, son itinraire eut un impact sur ses uvres,
linspiration tant lexpression de ltat dme.
A partir donc de lanne 1313.h (1895), ltape du combat contre linfidlit fut
marque par une production inestimable de pangyriques envers lElu le Plus
Pur (Al Mutaf), le choisi le Meilleur (Al Mukhtr), des crits daction de grce
envers DIEU et son Prophte, de sagesses, dHagiographie, dOraisons Initiatiques,
Incantatoires et Mystiques.
En 1346.h (1927), DIEU exaua ses vux en le favorisant dun sjour terrestre
quivalent au nombre de versets de la les Groupes (Sratu-z-zumar) dont lissue
(le soixante douzime verset) est la rcompense dune vie entirement dvou
DIEU :
Ceux qui auront craint leur SEIGNEUR seront conduits par groupes vers le Paradis.
Lorsquils seront en vue des portes, celles-ci souvriront toutes grandes, les prposs
leur diront : que la paix vous suive! Vous avez t si vertueux, si purs. Entrez en
cette demeure pour un sjour ternel. Les voix des bienheureux slveront en
chur : LOUANGE A DIEU
Commission Culturelle du Dahira des Etudiants Mourides de lUniver-
sit de Dakar
Table des matires

Prambule 19
Actes de dvotion par lesquels on vivifie le temps (loraison) 28
Chapitre du jene 30
Chapitre du Wird33
Chapitre de lvocation : Le DIKR ou rptition du Nom dALLAH 36
Chapitre sur la pratique de la mditation (FIKR) 43
Chapitre de laumne et de la bont fraternelle 47
Lecture du Coran et Questions relatives52
LA MYSTIQUE (musulmane) 58
Les cratures63
Satan 64
Lme charnelle 65
Le bas-monde 66
Les cratures humaines 69
Laction 70
Les vices graves 80

Les vices apparents81
Les vices secrets 82
Certains remdes et vices en dtails 84
Lorgueil 84
La honte (naturelle) ou le haya 84
La fiert 84
La prsomption 85
Lostentation ou le suma, le riya le jb 86
La jalousie ou le hasad 88
La haine ou le hiqd 88
La mchancet ou le giss 88
La pleurnicherie 90
La passion pour le bas-monde 96
Le mauvais caractre 97
Le dfaut dimpatience 97
Les qualits et la bonne conduite (ou les adab)97

La conduite extrieure (vis--vis des hommes) 97
La conduite intrieure (vis--vis dALLAH) 99
La reconnaissance envers ALLAH106
11
Massalikal Jinn
La longanimit109
Les conditions de perfectionnement de linvocation116
Les moments o ALLAH exauce les voeux117
Lieux o ALLAH exauce les prires118
Ceux qui ALLAH exauce la prire119
La reconnaissance envers ALLAH (suite) 120
Quelques oeuvres utiles sur la base des sourates coraniques 129
12
Au Nom dALLAH, le Clment, le Misricordieux
1. AHMAD AL MBACKY, le disciple de son propre pre, quALLAH le

mette dans le plus haut Paradis
2. Avec tous les croyants sincres ainsi que tous ceux qui professent
lexclusivit de culte ALLAH, Amen
3. Celui-l dit : louange ALLAH Qui exige de nous la sincrit des ac-
tions, lobservance des rgles de la conduite pieuse1.
4. Celui qui considre en nous le cur et les qualits spirituels et non

ce qui nest quapparent
5. Ensuite la paix suivie de salut sur celui qui intercdera demain en

notre faveur
6. Celui qui est par des vertus de la rectitude et qui est exempt des
vices qui exposent au pril
7. MUHAMMAD, qui nous dlivre de tristesse, salut et paix sur lui, sur
sa Famille, sur ses Compagnons et sur toute la Communaut musul-
mane.
8. Que cette paix et ce salut durent tant que quiconque lutte contre
Satan, contre son me charnelle et contre sa passion profane, obtient
le Paradis
9. Tant que ltre qui purifie son cur de tous vices et dfauts, ac-
quiert la lumire et lagrment dALLAH
10. Tant que celui qui ne sattarde point sur les choses de ce bas-
monde, parvient la proximit dALLAH, Vrit.
1al adab
13
Massalikal Jinn
11. Enfin, la Thologie se divise en deux parties essentielles et par

consquent, il existe deux sortes de thologie.
12. La premire est verbale, consistant en paroles et la deuxime en

connaissances et clairvoyance.
13. Celle-l est gnrale, tandis que celle-ci particulire.
14. A celle qui est gnrale, nous avons dj consacr un ouvrage en

vers
15. La prose en ayant t faite par AL SANUSSI, larrire petit fils de

lEnvoy trs saint de notre Seigneur
16. QuALLAH lui accorde en salut, paix et agrments, autant que le

nombre de contingents existants dans le monde.
17. Quant celle qui est particulire, cest elle que nous consacre-
rons ce prsent ouvrage en vers
18. Les docteurs de la loi y ont dj fait des ouvrages de valeur qui ont
leurs secrets
19. Tel que notre Chef spirituel, le rnovateur et grand Imam AL

GAZALI, lminent IBN ATA
20. Notre clairvoyant Chef appartenant la famille KUNTA, le sauve-

teur des cratures, ple du Moulin
21. Notre Chef, le Calife appuy sur la Vrit du Seigneur des cratures,
connu sous le nom de MUHAMMAD
22. Notre Chef commentateur du Coran : MUHAMMAD qui appartient

la tribu des DEYMANI
23. Ainsi que dautres Grands parmi les illustres Chefs de cette science
QuALLAH nous runisse avec eux, le jour de la rsurrection
24. Mais leurs ouvrages, cause de leur tendue dmesure, (ou de

leur anciennet), ont t abandonns par la plupart des lecteurs de
cette gnration.
14
25. Jai, quant moi, choisi, tout en comptant sur lassistance dALLAH,
la mise en vers de louvrage en prose de AL YADLI
26. Cette prose, tant le complment de la mystique (le sceau de la

mystique), avait runi tout ce que les anciens ont crit.
27. Jai fait un ouvrage contenant le remde de tout homme dont la

passion mondaine a terni le cur, la rendu spirituellement malade
28. Ce livre en vers abonnit ltat de tout dbutant et mme de celui

de lexpriment qui nest pas jaloux
29. Car un jaloux ne tire jamais profit des avantages dun contempo-
rain et il ne le suit jamais
30. La seule chose qui lui ferait plaisir, cest dapprendre sa mort su-
bite dans les plus brefs dlais.
31. QuALLAH nous protge du jaloux, de tout ennemi et du ngateur

sceptique.
32. Dans cet ouvrage, jai vivifi ce que les gens, dans leur sommeil
dignorance, ont rendu lettre morte
33. Esprant avoir, comme rcompense, le plus grand bien avec mon
frre prdcesseur AL-YADLI, dans les plus hauts lieux (du Paradis)
34. Je sollicite des prires de la part de tous ceux qui regarderont

notre ouvrage, qui le liront et surtout ceux qui ltudieront
35. Que toute personne y jetant un coup dil fasse, en notre faveur,
la meilleure des prires jamais faite pour un serviteur
36. Car la prire profite au mort, dans sa tombe, profite au vivant et

procure de belles rcompenses aux serviteurs dALLAH
37. Je lui ai donn comme titre : LES ITINERAIRES DU PARADIS dans la

versification de la prose faite par AL DEYMANI.
15
Massalikal Jinn
38. Jai donn ici en vers tout ce que ce dernier a mentionn dans
son ouvrage intitul Htimat-at-tasawwuf, (le complment du sou-
fisme).
39. Ensuite jai puis dans louvrage mystique intitul Al dahab al

ibrz (lor pur) des questions trs utiles pour complter et hausser la
valeur de cet ouvrage
40. Il marrive dajouter, quelques fois, dautres mas-ala puiss dans

dautres ouvrages que les deux livres prcits
41. Parmi dautres tels que la Revivification des sciences de la reli-

gion et celui intitul Junnat-al-murd du saint personnage, (le chef
estim)
42. Mais quand je prononce le mot il dit sans expliciter un nom cest
du clbre GAZLI quil sagit
43. Quand il sagit dun autre parmi ces chefs notables, je le cite nom-
mment
44. Partout o jcris : je dis, il sagit de choses que je consigne se-

lon lesprit dun texte de lun de ces auteurs
45. Tout ce qui se trouve dans cet ouvrage est authentique. Suis-le
donc avec confiance
46. Que ma faible renomme dans cette gnration ne te pousse pas

refuser cette uvre pie
47. Ne te laisse pas abuser par ma condition dhomme noir pour ne

pas en profiter
48. Lhomme le plus estim auprs dALLAH, est celui qui le craint le
plus, sans discrimination daucune sorte
49. La couleur de la peau ne saurait tre cause de lidiotie dun homme

ou de sa mauvaise comprhension
50. O toi qui es intelligent, nabandonne jamais mes vers sous pr-
texte que je ne lapplique pas moi-mme
16
51. Ne fais pas des avantages quALLAH donne, une exclusivit aux
seuls anciens, car tu serais ainsi born et gar.
52. Car il arrive quun homme dpoque rcente connaisse de secrets

quignoraient un homme plus ancien.
53. Une fine pluie peut en devancer une abondante, mais lavantage
est pour labondante et non pour la fine
54. Toi qui mprise mon livre, noublie pas le texte du hadith qui dit
: ma communaut est comme la pluie ; on ne sait quelle est la partie qui
est meilleure ; est-elle la premire ou la dernire ?
55. Je lai mis en vers dans le but de servir les frres musulmans tout
en esprant lagrment dALLAH
56. Cest ALLAH, mon Seigneur, trs gnreux que je sollicite dagrer
mes actions
57. Jimplore son pardon et sa misricorde, ici-bas et lau-del pour

toute la communaut
58. Jespre que le Trs-Haut dirige les masse dans la bonne voie, par
cet crit ; il est le tout puissant qui favorise Ses serviteurs
59. Cest de lui seul que jattends la bont de rendre ces vers tel un
bouclier pour ceux qui les lisent contre tout blme
60. De faire que cet ouvrage soit cause de notre salut et notre paix
contre linterrogation et la panique du rassemblement du jour du ju-
gement
61. Que cet ouvrage nous procure les deux lumires par la Grce et la
Clmence dALLAH, dans ce monde et dans lautre
62. QuALLAH Trs-Haut nous procure davantage, la droiture, la

connaissance sotrique et linspiration, grce cet ouvrage
63. Cest auprs de lui que je sollicite la protection contre les dfauts
et le blme
17
Massalikal Jinn
64. Cest auprs de lui que je cherche la force pour appliquer sans
faille, la Tradition de lElu dALLAH, le meilleur adorateur
65. QuALLAH lui accorde salut et paix, quIl laccorde sa Famille, ses
Compagnons et tous ceux qui lont suivi
66. Nous cherchons refuge en ALLAH, au nom du Prince des Ples

contre IBLS, le chef des damns
67. Contre toute autre crature qui se rebelle, contre le mal prove-
nant dun jaloux qui agit
68. Contre le mal de lil et de la langue dun tre humain et contre

toute crature capable de nuire
69. Et de lui, le Trs-Haut qui satisfait la crature qui se dirige vers lui,
anim de dsir
70. Que je sollicite le salut pour quiconque lit notre livre, pour celui
qui y mdite
71. Pour celui qui lobtient (en possession), qui le loue, qui lcrit ou
lemprunte
72. Je le sollicite au nom de notre ami, lintercesseur, AHMED quAL-

LAH lui accorde, tout le temps, salut et paix
73. QuIl les accorde sa Famille, ses Compagnons et tous ceux qui
suivent ses traces jusquau jour des preuves
74. Cet ouvrage se compose de trois chapitres prcds dun pram-

bule, il faut les considrer tous ensemble
75. Le premier chapitre traite des diffrentes sortes de comporte-

ments des personnes, numres et dtailles, selon les mystiques,
et leurs rapports avec la Vrit (ALLAH)
76. Le deuxime chapitre tudie les graves dfauts intrieurs ou ext-

rieurs des personnes partout o elles se trouvent
18
77. La troisime analyse les rgles de la bonne conduite lgale ainsi

que les vertus quelles visent; il faut les distinguer pour en tirer profit
78. Voici le moment daborder notre sujet, nous sollicitons le secours

du Seigneur qui a nom SALM
79. Nous disons, aprs avoir commenc par la basmala la louange

ALLAH, la prire sur le Prophte, puis la hawqala
Prambule
80. La science se divise, selon les savants, en deux parties, sotrique
et exotrique
81. Lexotrique rgit laction des hommes, lsotrique, les tats

dme
82. La premire est connue sous le nom de fiqh ou jurisprudence et

la deuxime est appele tasawwuf ou soufisme
83. Puis il est obligatoire lhomme de commencer par le fiqh

avant daborder le soufisme
84. Quiconque omet le fiqh, prit ici-bas par le jugement des doc-
teurs de la loi
85. Celui qui omet la deuxime, prira demain par le jugement du Sei-
gneur Trs-Haut
86. Il est donc obligatoire tous les serviteurs de les rallier afin de
raliser la rcompense escompte
87. Celui qui applique le fiqh et fait fi du soufisme est un vritable

fripon. Il faut le savoir
88. Celui qui fait linverse, est un zindq2, affirme-t-on.
2hrtique
19
Massalikal Jinn
89. Mais qui arrive runir les deux, (le fiqh et le tasawwuf) est
un beau modle; il faut suivre son exemple.
90. Cette affirmation a t faite par le grand Imam MALICK (quALLAH

lui fasse misricorde et lui accorde son agrment).
91. Sache que la science et laction constituent les deux moyens pour
atteindre le bonheur ternel, oui !
92. Soucie-toi de ces deux principes en te dbarrassant de tous les

dfauts, restant dans la puret la plus absolue
93. Que tu sois sincre dans chacun de ces deux principes avec un
culte exclusif. De la sorte, tu possderas de belles particularits
94. Tu bnficieras dtre compt parmi ceux qui suivent la Tradition

de lElu dALLAH , (que le Crateur lui accorde salut et bndiction)
95. Quil les accorde sa Famille, ses compagnons et tous ceux qui
suivent leurs traces en les imitant
96. Efforce-toi daccomplir habituellement les dures et bonnes ac-

tions avec vigueur et loigne-toi de la paresse
97. Conduis-toi de la manire du tu te serais conduit si tu savais que ta

mort est trs imminente
98. Si tu supportes ici, pendant un laps de temps, une quelconque

peine dans la ralisation de ces deux principes
99. Tu seras sauv, mon cher et tu te rjouiras ternellement demain

dans le Paradis du Matre des cieux
100. Sache quune rudition accompagne daction constitue une il-

lusion quand on est entach de dfauts, mais labandon de ces deux
principes (science et action) sous la crainte
101. Des dfauts ou avec manque de recueillement (le cur non tou-
ch) font partie des illusions les plus dangereuses
20
102. Lajournement du repentir pour crainte de rcidive, constitue un

pige tendu lhomme par Satan, le rebelle3
103. Sache, frre, que la science est mieux que laction, tant son fon-
dement. Heureux est celui qui la acquise !
104. Mais cette science ne peut porter de fruits quavec lapplication

par la pratique, essaie donc de runir les deux (science et action)
105. Un peu de bonnes actions fondes sur la science, a plus de r-

compense, sans doute, que beaucoup dactions avec ignorance.
106. La seule science utile est celle que la personne a apprise et ensei-
gne exclusivement pour lamour dALLAH Trs- Haut
107. Mais non celle quelle a apprise pour les disputes et controverses,
ni pour la gloire, et le prestige ou autres vanits
108. Non plus celle apprise pour des objectifs purement mondains,
tels lamour de lautorit et laccession de hautes charges
109. Ni celle apprise, ayant pour but dattirer les curs vers soi dans
lamour de ce bas-monde.
110. Quiconque a tudi la science (religieuse), fournissant les efforts

ncessaires pour les objectifs prcits
111. Sil ne se repent pas avant sa mort et sa vieillesse, sil ne rectifie

pas ses erreurs de jeunesse
112. Celui-l naura, le jour de linterrogatoire et du rglement des

comptes, blme et chtiment
113. Car, sa science deviendra un argument contre lui ; il faut craindre

et viter cet argument.
114. La science utile est celle qui inspire au savant la crainte dALLAH, le
Crateur des serviteurs
3qui se rebelle contre ALLAH
21
Massalikal Jinn
115. Cest cette science qui inspire lhumanit, lascse, la bonne

conduite, le sentiment de son insuffisance et lattachement ALLAH
116. Cest celle qui purifie son cur, dompte sa passion mondaine et
lempche de commettre des pchs, de transgresser les prescrip-
tions du Crateur des mondes.
117. La science qui na pas ces qualits, ne protge personne dtre

jete demain dans les feux de la Ghenne
118. La meilleure des sciences dans leur ensemble, est sans contro-
verse, celle qui traite de la thologie (profession de foi musulmane)
119. Puis vient lexegse coranique et ensuite la science de la Tradition

prophtique (hadt), cest lopinion de AL DEYMANI
120. Aprs les trois prcits vient la jurisprudence al fiqh
121. Et ensuite, viennent les connaissances culturelles qui sont des ins-
truments telles que
122. La grammaire arabe, la prosodie, la rhtorique, la langue arabe,

etc
123. La meilleure des actions (religieuses) est celle dont le profit est
multiple touchant le plus grand nombre possible de personnes, telle
la science
124. Qui loigne lignorance, carte le mal et limperfection, ainsi que

tout ce qui profite lhomme sage dans sa foi
125. Aussi, laction qui purifie le cur et celle qui accomplie avec per-
svrance, fut-elle en faible quantit. Tel est lavis du sage
126. Et toute action pnible et dure sur lme charnelle telle que la
dpense des biens par rapport une personne avare.
127. Le jene pour un vorace, la discrtion (le fait de cacher ses bonnes
actions et ses qualits) pour une personne qui a la soif de clbrit et
de prcellence
22
128. La pire dsobissance4 est celle qui endurcit le cur et fait ou-
blier ALLAH et Son adoration
129. La meilleure mention des Noms dALLAH (dikr) est la lecture du

Livre dALLAH (le Coran), avec comprhension et rflexion
130. Un seul verset lu avec rflexion est plus mritoire que la lecture
de tout le Coran sans rflexion
131. Que cette lecture se fasse, le texte sous les yeux, ou en priant et
haute voix, cela, sil ne risque pas de tomber dans lostentation
132. La prire facultative dans sa chambre a un avantage prestigieux,

mieux dans la nuit et surtout dans sa dernire partie
133. La chose la plus souhaitable, aux yeux des morts, et de pouvoir

revenir la vie
134. Ne serait-ce quun tout petit laps de temps qui serait, pour eux,
loccasion daccomplir un bienfait qui leur serait utile leur retour
dans lautre monde.
135. Profite donc du reste de ta vie en regrettant le pass non utilis

dans les bonnes actions et prcipite-toi dans la direction des uvres
pies
136. Avant quil ne soit trop tard ; ne nglige pas damliorer ton for
intrieur en prenant soin de ton caractre
137. Sois, cher frre, parcimonieux dans lemploi de ton temps, met-
tant profit chaque instant de ta vie et chaque respiration
138. Sachant que le temps mme dune respiration de personne vaut

une pierre prcieuse sans gal
139. Avec quoi on peut acheter un trsor immense
140. Laisser passer ce temps sans bonnes actions est une grande perte
le jour du Jugement dernier
4le pch le plus nfaste
23
Massalikal Jinn
141. Si par malheur tu le passes dans la dsobissance, voil la plus

grande catastrophe, cest un dommage irrparable
142. Vivifie les heures de ta vie par les actions facultatives, aprs avoir
accompli les obligations, en fuyant la ngligence
143. Par les jenes et les rptitions des Noms saints dALLAH, par la
mditation, avec persvrance
144. Par laumne, par les dpenses au profit des ncessiteux, tout
cela exclusivement pour lamour dALLAH, notre Matre
145. Fais toujours du bien, notamment dans les jours excellents et pr-
frs, envers les plus proches et aussi envers les Grands5
146. Il convient de tvertuer, tout le temps, dans les actions, avec la

bonne intention, sans jamais te lasser
147. Il est de mme considr comme acte mritoire, le fait de faire

parvenir la joie et les bonnes nouvelles aux musulmans, mais jamais la
mauvaise nouvelle ou le mal
148. Rserve-toi, pour le jour du Jugement dernier, un viatique qui te

serais utile, en pratiquant un des innombrables wirds
149. Fut-il peu, qui te serait demain dun profit quelconque au jour de
langoisse et de la peine
150. Il faut avoir soin de le faire discrtement, linsu des autres, tu

seras ainsi flicit et lou le jour de la rtribution
151. Car la plupart des actions exhibs nont relativement pas assez de
mrite ce jour-l
152. Satan le maudit, dis-je, a abus des gens, cest pourquoi ils soc-
cupent des choses qui ne peuvent leur attirer que du malheur
153. Ils soccupent de la connaissance de choses qui ne leur seront

daucune utilit, ni dans la tombe, ni dans le rassemblement de la r-
surrection
5les hommes du mrite
24
154. Ils soccupent de choses qui ne les prservent gure du chti-

ment de leur Seigneur, le jour de langoisse et ils persistent dans leur
insouciance et leur plaisir.
155. Toute science nest pas utile, tous les rudits ne sont pas gaux
156. Il y a des sciences qui endurcissent le cur, provoquent la fiert

du savant et lui font oublier le Seigneur
157. De mme, il y a des savants qui nauront pour rcompense, le jour

du Jugement, que chtiment et rprimande
158. On lit dans le pome de notre Cheikh AL-HILL, (quALLAH le Trs

Grand, soit satisfait de lui)
159. La vraie science est celle qui engendre la crainte dALLAH lOm-
niscient; celui qui nacquiert pas cette science nest quun ignorant
blmable
160. La science apprise dans le dessein dtre admir ou lou, ne sert

rien au serviteur le jour de la rsurrection
161. Non plus celle apprise dans lesprit de comptition, de rivalit ou

de mystification
162. Ni celle apprise pour le plaisir de dominer, dtre seul informer

et porter des jugements nuisibles
163. Ni celle que lhomme avait cherch dans lintention de tenir ses
frres croyants en servitude
164. Ni celle avec laquelle on passe le temps jouer et se divertir,

mes frres, rendez-vous bien compte de la pertinence de ces propos
165. Ni celle qui remplit le cur de jalousie, de rancune ou de fiert et

qui loigne le savant de la rectitude
166. Ni celle qui incite la haine sourde ou manifeste, la dispute, aux

polmiques et controverses
25
Massalikal Jinn
167. Ni celle qui pousse lhomme la folle prsomption, lgosme,

ou qui engendre la querelle et la dissidence
168. Ni celle qui suscite la colre, lobstination dans lerreur et dans

lgarement, dans lantipathie et dans la lutte
169. Ni celle qui sert dintrigue, de moyen pour dtourner ou soutirer

les biens dautrui, de thsauriser largent et susciter du bavardage.
170. Non ! la science utile est celle qui fait connatre lhomme ses
propres dfauts de manire claire
171. Qui lincite la longanimit, la gnrosit, la bont, la puret,

lhonntet et au scrupule
172. A aimer la vrit, la retraite spirituelle, la mditation, la rflexion

et lapplication rigoureuse de des rgles de bonne conduite
173. Cest celle qui donne lhomme les bonnes qualits morales intel-
lectuelles et spirituelles
174. Celle qui louvre la crainte dALLAH, le dispose labandon (

ALLAH), lascse, lespoir bien fond, lloignement du grand
monde, lattachement ALLAH, de manire indfectible
175. Celle qui exclut les dsirs excessifs, lenvie et la pleurnicherie
176. Celle qui bannit la jalousie, la fiert, lgarement, la haine et la

prsomption
177. Qui incite lhomme la sagesse et entretenir de bonnes rela-

tions avec les frres musulmans, sans jamais se lasse
178. La science ne peut que conduire lhomme vers la sagesse ou le

pousser vers la perdition
179. Quiconque aide un chercheur de sciences ou de toute autre chose

pour lamour dALLAH, aura sa part dans tout ce que celui-ci aura ac-
quis comme rcompense
26
180. De mme, celui qui aurait vendu une arme un brigand embus-
qu quil connat, tremperait dans les crimes et exploits de ce dernier.
181. La qualit de savant nest pas attribue lhomme pour le plus

grand nombre de relations quil dbite, mais la science est une lu-
mire rsident dans le cur
182. Cherche-la ayant uniquement pour but la face dALLAH, Trs-Haut,

tu aurais pour rcompense des jouissances permanentes
183. Certes, celui qui ne craint ALLAH, nest pas lim quand bien
mme puiserait-il toutes les disciplines de la science.
184. Si tu jouis de biens procurs par ALLAH tout en restant dtourn

de sa voie
185. Et que tu tobstines dans cet garement, sans te repentir rsolu-

ment, tu seras, coup sr, jet en enfer
186. Nutilise jamais les biens dALLAH, ta vie durant, tout en adorant
autre chose en dehors de lui
187. Multiplie tes bonnes actions pour lamour dALLAH autant que tu
as besoin de Son aide
188. Agis pour ce bas monde en fonction du sjour que tu y feras par
rapport lautre monde. Es-tu lucide ?
189. Agis pour lautre monde en fonction du sjour que tu y feras. Ce-
lui qui fausse ce principe, est en dperdition
190. Agis pour lEnfer (en dsobissant) dans la mesure de ta patience

supporter sa temprature si tu y tait jet
191. Si tu crains ton Seigneur lUn, comme il se doit, chaque tre vivant
te craint pour cette raison.
27
Massalikal Jinn
Actes de dvotion par lesquels on vivifie le

temps (loraison)
192. On recommande avec insistance, la prire facultative de six ou de
deux rak aprs celle obligatoire du coucher du soleil, cela est de
lautorit du meilleur Prophte
193. De mme quatre rak avant et aprs la prire du dbut de

laprs-midi (zuhr), quatre avant, mais non aprs celle du milieu de
laprs-midi (al asr)
194. Ainsi, aprs celle de la pleine nuit (is), les deux rak dit Ta-
hiyatt al-masjid (salutation pour la mosque) par celui qui pntre
dans une mosque, toutes ces prires sont bien apprcies.
195. Le witre est encore plus recommand que toute autre Tradi-
tion prophtique, assurment, selon une opinion trs rpandue
196. Les deux rak du fadjr (salat-al fajr) qui, seuls, parmi les
prires traditionnelles, peuvent faire lobjet dun rappel, sont rendu
trs dsirables. Cela est connu
197. On peut les rappeler dans le temps situ entre la leve vidente
du soleil et le milieu du jour (voir AL HILL)
198. Celui qui rcite dans ces deux rak, les deux surates com-
mences chacune par le mot alam (alam nasrah et alam tara)
celui-l obtient une garantie contre tout ennemi qui pourrait lui nuire
199. Prier deux, six ou huit rak aprs la leve du soleil, est un acte
trs apprci, comme une prire surrogatoire
200. Celui qui prie deux rak aprs la prire obligatoire du coucher
du soleil, celui-l aura, pour ce fait, agi comme les lus
201. Celui qui en prie six, en ce moment, sans linterrompre par quelque
chose qui ne sied pas
202. Son action lui vaut, aux yeux dALLAH, ladoration agre de
douze ans
28
203. Celui qui prie successivement quatre rak avant et quatre

aprs le zuhr (prire de dbut de laps-midi)
204. Cela lui confre une garantie contre la Ghenne et demain il ira
vite au Paradis
205. Si tu prends lhabitude de prier quatre rak avant la prire du

milieu de laprs-midi, le Seigneur Tout-Puissant te fait misricorde
206. Celui qui observe rgulirement la prire de la leve du jour6,

ALLAH le protge et amliore son sort
207. Car cette prire se prsentera le jour du Jugement dernier et le

recommandera au Seigneur ; il sera heureux
208. Elle dira : Seigneur, celui-ci ma observ dans le bas- monde, il

faut le protger aujourdhui
209. Mais si tu la ngliges ici-bas elle dira au Seigneur : Celui-ci ma

nglig dans le bas-monde, il faut lhumilier pour cela
210. Il est blmable, aux yeux de certains docteurs, de prier plus de

huit rak aprs la leve du soleil
211. Car, disent-ils, cela nest pas conforme la Tradition du Prophte

suprme, salut et paix sur lui
212. Sur sa Famille, sur ses Compagnons et sur toute la Communaut,

que ce salut dure tant que le sage obissant est au-dessus du pervers
213. La prire se fait la nuit haute-voix, et le jour, voix basse7
214. On tient, comme blmable, de parler aprs la prire du matin

subha jusqu la leve, encore plus nuisible de dormir
215. Si tu fais la prire du matin subh en assemble et reste assis

pour mentionner et voquer les noms dALLAH
6al-duh ou yoor yoor

7comme les prires obligatoires
29
Massalikal Jinn
216. Jusqu la leve du soleil, tu as le mme mrite quune personne

ayant accompli les plerinages majeur et mineur dune manire par-
faite
217. S tu observes le respect absolu du Seigneur dans les deux mo-

ments extrmes du jour, il te protge durant le temps existant entre
ces deux moments contre tout mal (contre toutes contraintes)
218. Il existe une divergence desprit pour savoir quel est le meilleur
; est-ce le grand nombre de prosternations ? Est-ce la longueur des
stations ?
219. Les uns prfrent lun, les autres, lautre, mais chaque groupe
avance des arguments probants
220. Le nombre de prosternations est cause de la rdemption de nos

pchs, daprs la relation du connaisseur
221. Les pchs seffacent chaque fois quil sincline ou se prosterne

avec humilit et recueillement selon la tradition dun informateur
bien renseign
222. Ses pchs tombent de dessus ses paules et de sa nuque. Heu-

reux celui-l qui ralise cette action un grand nombre de fois.
223. On rapporte aussi, cependant, que la meilleure manire de prier

est deffectuer de longs rak8 .
Chapitre du jene
224. Quant laction de jener, elle est parmi les moyens les plus effi-
caces de chercher lagrment et les faveurs dALLAH
225. Car il existe parmi les portes du Paradis une qui ne sera accessible
quaux seuls jeneurs ; sois laborieux dans les actions pieuses
226. MALICK, notre Imam, avait lhabitude de jener chaque mois

trois jours
8de longues poses
30
227. Cela lui fait, grce la multiplication par dix quALLAH accorde par
sa bont, comme sil jenait tout le temps
228. On juge trs dsirable de jener sept jours, je parle de ceux-l qui
sont dissmins dans lanne
229. A savoir le dix (10) du douzime (12e) mois (lunaire), le vingt sept
(27) du septime (7e), le trois (3) et le dix (10) du premier (1er)
230. Le vingt cinq (25) du onzime (11e), le quinze (15) du huitime

(8e), le huit (8) du douzime (12e) ; sois attentif cette numration
231. Quiconque shabitue jener ces jours-l, aura tout ce quil dsi-
rera.
232. On rapporte du Prophte, lElu dALLAH, sur lui la bndiction de

Celui qui la dirig et choisi
233. Quil y a des avantages au profit de celui qui les jene : avantages
que nous ne pouvons numrer ici; tche de les raliser
234. On a recommand comme dsirable le jene de tout le mois de

rajab (le septime - 7e), de mme que le Muharram, le premier
mois (le tamkharit)
235. Ainsi les neufs premiers jours du douzime (12e) mois et tout le
mois de Sabne le huitime. Rfre-toi aux sources le tamkharite
tant considr comme le premier mois lunaire.
236. Ils sont unanimes sur la prcellence du Asuraa, dixime (10e)

jour du premier (1er) mois lunaire sur le tsuaa (la veille, neuvime,
9 e)
237. Car la rcompense y est plus grande; tache de les jener tous
sans discontinuer
238. On a rapport des choses quon dit avoir t tenues du Prophte,

Chef des cratures, quil faut y pratiquer
239. A savoir le jene, la prire, les visites damour entre parents, le

bain, laumne, la coupe des ongles, lapplication du collyre
31
Massalikal Jinn
240. Aller voir un malade, rendre visite un rudit, laction de caresser

la tte dun orphelin musulman
241. La rcitation de la surate Al Ihlaas (mille fois, 1000), la dou-

zime (12e) des recommandations est le fait de prparer la famille
un repas copieux et succulent
242. On rapporte que le bain dans ce jour loigne de nous la maladie

et que le fait de lapplication du collyre y carte la ccit
243. Le festoiement de notre famille accrot et multiplie nos chances

pour lacquisition des biens, par la volont dALLAH
244. Puis, le dixime (10e) jour du premier (1er) mois possde des par-
ticularits qui lui sont propres, selon le rapport du connaisseur
245. Cest ce jour o notre Seigneur avait pardonn ADAM, le pre

des cratures humaines qui fut le premier prophte
246. Cest ce jour que lArche de NOE, nous a-t-on dit, stait immobi-
lis sur la montagne dite Jd
247. La mer fendue en faveur de MOSE, JESUS-CHRIST naquit ce jour
248. Cest dans ce jour que FARAON fut noy, de mme la sortie des
entrailles du poisson
249. Qui obtient aussi le mme jour, le pardon dALLAH
250. Encore la sortie de JOSEPH du puits et ABRAHAM lami dALLAH y

fut sauv du feu quon avait allum son passif
251. Lascension de lminent IDRIS et celle de Son Esprit (dALLAH)

fidle, JESUS, fils de MARIE
252. Cest ce jour quALLAH a accord DAVID la rdemption de tout

ce quil avait commis
253. Cest galement ce jour quon habille la maison sacre dALLAH

que salut et paix soient accords tous ces Prophtes.
32
254. Ensuite sache que le jene ne consiste pas seulement sabstenir

de manger et de boire ; ne tabuse pas !
255. Que de jeneurs parmi les gens, qui nauront de leur jene, que
la faim (et la soif)
256. La pratique du jene doit occuper tous les membres, tous les or-
ganes, qui doivent sabstenir de tout ce qui entache le jene
257. Abstiens-toi de regarder tout ce qui est prohib, de marcher dans

sa direction, de lcouter quand on en parle ou den parler toi-mme
258. De mme, le jeneur doit sabstenir de toute mauvaise pense au

mme titre que le manger et le boire
259. Ne te gave pas trop laube, ni au coucher du soleil, nabuse pas

des mets, cela te prive force rcompenses.
260. Quiconque se remplit lestomac daliments, larrose abondam-

ment et dort profondment
261. Celui-l se rend lgal des animaux car beaucoup de bien lui
chappe; il perd et prit
262. Certains mangent comme un taureau au moment de la rupture

et laube
263. Jusqu ce que son ventre devienne lourd, et son cur obstru
et assombri
264. Dtourn, de la sorte, de la mention dALLAH, il croit avoir jen,

mais nobtiendra rien, le jour de la rsurrection
265. QuALLAH nous prserve dillusion et de tout ce qui nuit dans le

monde.
Chapitre du Wird
267. Si tu ignore lhistoire des wirds, sache que lobjectif en est fort
important
33
Massalikal Jinn
268. La place quil occupe dans la pratique pieuse se situe parmi les
plus minents actes de dvotion aux yeux de tous
269. Sa dfinition daprs les informateurs (inspirs) : cest un acte

dadoration dtermin dans un temps rgulier
270. Et le vocable drive du mot wird qui signifie : stationner sur un

point deau pour boire ou puiser
271. Chaque wird conduit le pratiquant vers lenceinte scell dAL-

LAH sans dviation
272. Peu importe que ce wird vienne dAL JLAN9, de AHMAD AL

TJN ou dun autre parmi les qutbs (ples) quALLAH soit satisfait
deux
273. Car ils sont tous dans la bonne direction
274. Chacun deux appelle les aspirants et les incite ladoration du

Matre du Trne, o quils soient
275. Tous les wirds sont dans la rectitude et la probit ; garde-toi

den mpriser ou den critiquer aucun, dans ta vie
276. Lorigine du wird est, ou la rvlation, ou linspiration, quAL-

LAH (SALAM) rserve ses privilgis qui ils conviennent
277. La rvlation est lapanage du prophte, linspiration, celui du

saint
278. Le wird a pour fondement Son Livre rvl o il est dissmi-

n (en fragments) et la Parole prophtique transmise en chane (par
chane de garants)
279. Chaque Saint est cramponn au pan dun prophte envoy par
lUn, qui est la Vrit (ALLAH)
280. Tout prodige opr comme miracle par un prophte peut tre
opr comme charisme par un saint
9Cheik ABDL AL QADR
34
281. Car celui-ci est lhritier de celui-l ; les prophtes constituent lar-
gument dALLAH contre les cratures, sache-le
282. Les saintes sont les preuves de lauthenticit de Sa religion et de

Sa vrit constante
283. Les prophtes du Trs-Haut sont impeccables, ses saints, quant

eux, sont protgs et honors
284. Ils bnficient tous (prophtes et saints) de la garantie absolue

dALLAH, le Clment, comme lont si bien mentionn les tenants de la
gnose
285. Nanmoins, la garantie des prophtes est inluctable la diff-

rence de celle des saints
286. Ce sont l les propos du CHEIKH SEYYID AL MUKTAR dans son

ouvrage intitul Al Kaw Kabal waqqd (la plante lumineuse), cela,
ne le conteste pas
287. Si tu prends wird tu dois y vouer respect et considration, ainsi

tu gagneras les meilleurs avantages
288. Quant celui qui nie limportance ou lutilit des wirds sen
moquant perdument, et ce , par mpris ou par haine
289. Celui-l est un ignare born, comme la affirm Ibnou AT dans le

texte de AL HIKAM (Sagesses)
290. Celui qui ne fait rien en guise de wird, perd continuellement

son temps
291. Celui-l naura, le jour de la rtribution des humains, que de la

peine, de la tristesse et du mal
292. Les avantages du wird ne sauraient tre mpriss que par un

jaloux, anim de haine et dantipathie ou par un ignorant
293. Comment pourrait-on ddaigner une rptition constante des

Noms dALLAH quune personne effectue rgulirement et sans cesse.
(pour lamour dALLAH)
35
Massalikal Jinn
294. Quiconque na jamais t duqu (form) par un directeur spiri-

tuel, rencontrera des preuves (terribles)
295. Car celui qui na aucun guide (valable), Satan se chargera de le

diriger, partout o il passe, dans les voies de la perdition
296. Si la paresse tempche de pratiquer le wird, ne songe pas

nier son utilit cause de parti pris ou par haine
297. Si tu nest pas capable de franchir la distance qui te spare du

point deau, ne cherche pas empcher les autres daller puiser
298. Sache que la qualit et la quantit des rcompenses sont attri-

bus en fonction des qualits du wird et du recueillement (disposi-
tion du cur)
Chapitre de lvocation : Le DIKR ou rptition

du Nom dALLAH
299. Quant la pratique habituelle de lvocation dALLAH (par Ses
Noms trs beaux), elle est la meilleure action que laspirant peut
svertuer faire
300. Cela, je le dis hautement sans me soucier, un tant soit peu, des
contestataires
301. Je dtiens la rponse quiconque minterroge, dans le verset

coranique qui prcde immdiatement wala tujdil, etc ne
controversez pas avec les Gens du Livre .
302. Quiconque abandonne, dis-je, la rptition du Nom dALLAH, pour

lvocation dautre chose, est un crtin fantaisiste
303. Comment les cratures peuvent-elles oublier ou ngliger la men-

tion de Celui qui les a cres et faonnes.
304. La mention du nom dALLAH constitue le dbut de la saintet et

son abandon est le plus haut dgr de lgarement
36
305. QuALLAH nous mette parmi ceux qui ont pass leur vie en men-
tionnant Son nom et en mditant
306. Une divergence desprit surgit, savoir sil est mieux de le faire
haute voix ou voix basse, entre les saints chefs spirituels
307. Prfrent-ils la voix basse pour se mettre labri du riy et la

concentration dans la mditation pour celui qui veut bien le faire ?
308. Dautres prfrent la voix haute pour en transmettre lcho

celui qui serait tent de limiter
309. Car au cas o quelquun limiterait, il ralisera du coup, deux r-

compenses par le fait davoir entrain autrui faire du bien
310. Chacun des sens de lhomme prend sa part dans les mentions
(dikr) des Noms du Matre des cratures
311. Daucuns ont pris le juste milieu en donnant le dtail suivant : 312.
Si le fidle craint de tomber dans le riy, il rcite voix basse dissi-
mulant son menton pour chapper ce vice grave
313. Car pour eux, prserver son action de ce danger, ne se ralise que
dans cette condition
314. Mais au seul cas o il est affranchi de ce risque, ce, grce sa fer-
met, sa perfection intrieure et sa puret
315. Il a plutt intrt rciter voix haute pour raliser lavantage

de limitation
316. Notre Sheikh AL MUHTAR a choisi cette dernire opinion, quAL-

LAH, notre Crateur, soit satisfait de lui
317. Rfrez-vous louvrage intitul Junnat al-Murd (le bouclier de

laspirant) de notre Sheikh le calife Muh. HALIFA
318. Est compt parmi les rgles lgales de la bonne conduite pour qui
veut se livrer la rptition du Nom dALLAH,
37
Massalikal Jinn
319. Le fait de sasseoir sur un endroit propre, en position assise, les

jambes croises ou accroupi la manire de celui qui prie, la face tour-
ne vers la Kba
320. Bien parfum, vu que ces endroits o se fait lvocation dALLAH

ne peuvent ne pas tre frquents pendant le dikr
321. Par des anges et des gnies (Djin) croyants qui viennent cou-
ter, daprs lopinion du consensus
322. Lexclusivit du culte de ladorateur dpend de la puret de ses

invocations qui doivent tre exemptes de tout ce qui ne conviendrait
pas
323. Si tu est dbutant, cest la formule exclusive, avec la glorification,

qui te convient
324. Par la formule Il ny a point de Divinit si ce nest ALLAH liniti

dj expriment se contente du vocable AL- LH (Dieu)
325. Le dvoilement des secrets qui dcoulent de cette pratique, ne

sied pas dans ce cadre, car limmensit de son secret confine celle
dun ocan profond
326. Celui qui dsirerait le pntrer, na qu rpudier dfinitivement

ce bas-monde
327. Ses secrets providentiels sont trop sacrs pour tre crits dans
les pages dun livre, la porte de nimporte qui
328. On le communique, certes verbalement quelquun, de bouche

oreille, mais on ne lobtient pas par le biais de disputes et de contro-
verses
329. On lacquiert la pointe de lpe avec la foi absolue et non

par la contestation ou dans loisivet
330. On lobtient en contrariant la passion et lme charnelle et non

en mprisant les personnes avantages (par la bont divine)
38
331. La meilleure des paroles est la formule de la Shahda dite t-

moignage de lislamisme10
332. Toute personne qui la prononce, convaincue de son contenu, ira

demain au Paradis
333. Il suffit de se rendre compte quelle est appele le prix du Para-

dis de notre Seigneur
334. Et quon lappelle la forteresse dALLAH, Trs-Haut (contre tout

mal) prononce-la sans discontinuer !
335. Il suffit comme preuve aussi, de savoir que quiconque refuse d-

librment de la prononcer, naura aucune excuse
336. Car on le met doffice mort en tant quimpie et non en tant que
musulman fauteur
337. Les rudits exaltent la grandeur de la basmala, de la hawqa-

la, du takbir, de la adbala et de la hamdala
338. Ajoute la salat ala-n-nabi, la hasbala, ainsi le istigfr qui les

suit
339. Chacune de ces formules comporte des avantages particuliers

pour celui qui la pratique avec assiduit
340. Chacune renferme des secrets que les rudits ont explicits dans
leurs ouvrages. La HASBALA, cest hasbun-lhu wa ni ma-l-wakl
341. Chacune a des fruits qui satisfonts celui qui les cueille
342. Le fruit du tahll11 est lacquisition du tawhd12
343. Car la tawhd des tenants de lapologie dfensive est plutt

vulgaire, tant connu de tout musulman
10 la profession de foi musulmane

11la formule : il ny a de Divinit quALLAH
12force de la foi orthodoxe qui est fondamentale aux yeux des rudits
39
Massalikal Jinn
344. Le fruit du Takbr et du hamd est lacquisition du rel senti-

ment de la grandeur dALLAH et de la reconnaissance envers lui pour
Ses bienfaits avec remerciements et tmoignages
345. Encore lacquisition de lamabilit et la fermet dans lespoir, car

tout bienfaiteur est aim
346. Quant aux fruits de la Hawqala et au fruit de la Hasbala se-

lon lopinion du consensus
347. Ce sont labandon ALLAH, Trs-Haut, et la forte volont de comp-

ter sur lui et de lui faire confiance, retiens-le.
La HAWQALA : l hawla wal quwwata ill bil-lhil-zim

La HASBALA, cest : habun-lhu wa ni ma-l-wakl
348. Quant la prire sur le Prophte, quALLAH lui accorde salut et

paix
349. Son fruit est daimer passionnment le Prophte, dappliquer sa

Tradition et den tire profit
350. Quant aux Istigfr13, chaque fois que tu demandes pardon

ton Seigneur lUn, il te procure une relle crainte dALLAH
351. Et tu acquiert la force ncessaire pour lobservation permanente

des conditions du repentir, cela est rapport
352. Mais toutes ces formules sont condenses, sont contenues dans
une seule qui est obligatoire, notre Guide la affirm
353. Cette formule est : l il ha illa-l-lh MUHAMMADUN raslu-l-lhi (Il

ny a de Divinit quALLAH, MUHAMMAD est lEnvoy dALLAH)
354. QuALLAH lui accorde salut et bndiction, ainsi qu sa Famille,

ses Compagnons et lhonore
355. Son contenu constitue, la fois le dbut et la fin des itinraires,

elle consacre la dernire tape des gens bien dirigs
13la formule de demande de pardon ALLAH
40
356. Si tu rcites dix fois la Basmala, le matin, suivies de la Hawqa-

la
357. Tu sors propre de tous tes pchs comme tu tais le jour de ta

naissance
358. Le Seigneur Trs-Haut repousse et loigne de toi soixante douze

(72) sortes de malheurs
359. Dont les moins graves sont la lpre et la lardrerie, cela est affirm
par lunanimit des savants
360. Ensuite, le Seigneur te confie soixante-dix (70) anges partir

du moment o tu te rveilles
361. Qui implorent le pardon en ta faveur jusqu la nuit, cela est tenu
du meilleur homme
362. Cette action interpose une barrire entre nous et les gnies
363. Quiconque la rcite cinquante (50) fois devant un oppresseur,

craignant son danger
364. Aura une garantie contre lui, car le Matre des crateurs humilie
cet oppresseur devant lui
365. Qui la rcite la nuit vingt-et-une fois (21) ni moins, ni plus, avant
de se dormir, obtient
366. Une garantie contre toute mort subite et tout cambriolage dans
cette nuit
367. Aussi contre tout dmon - (QuALLAH nous prserve de leur mal et
de tout autre esprit malin, do quil vienne)
368. Si tu la lis, tu acquiers pour chacune des lettres qui la composent
369. Quatre mille (4000) biens et la rdemption dautant de pchs.
370. On tlve autant de Daraja si tu le fais exclusivement pour

la Face dALLAH
41
Massalikal Jinn
371. Le nombre de ses dix-neuf (19) lettres est graphiquement gal

celui des anges dits Zabbaniya
372. On rapporte que celui qui la rcite, sera protg contre ces anges
effrayants, selon un hadith du Prophte
373. Le meilleur salut et paix soient sur lui tant que celui qui donne de
bons conseils obtient le plus grand bien
374. Quand un enfant la lit lcole coranique, le Seigneur lui accorde
375. A lui et ses deux (2) parents et son matre une garantie contre
lEnfer ; ce profit nest pas ngligeable
376. Si en tinstallant sur le dos de ta monture, tu la rcites et ajoute

la Hamdala
377. Les anges du Seigneur te consignent un nombre de bienfaits gal

celui des pas que ta monture fera sous toi.
378. Ses secrets sont trop nombreux pour tre retenus et ses avan-
tages ne sauraient tre tous mentionns
379. Quant notre prire sur le Prophte MUHAMMAD le meilleur fils

de ABDOULAYE
380. Elle est la plus mritoire de toutes tes proccupations en dehors

des obligations divines
381. Notre Sheikh AL SANSS, le noble, quALLAH notre Seigneur le

Clment lagre
382. A not quelle peut tenir lieu de guide spirituel car, il amne las-
pirant jusqu la proximit du Prophte aim
383. Elle voile les dfauts et ALLAH pardonne les fautes, grce elle
384. Elle quivaut laffranchissement dun esclave en rcompense

et elle satisfait tous les besoins de celui qui la pratique
385. Elle conduit lhomme jusquau Paradis et lloigne de lEnfer
42
386. Elle illumine lextrieur et lintrieur de lhomme, selon le consen-

sus des soufis
387. Elle vaut lhomme lintercession de lElu dALLAH, le jour du Ju-

gement dernier
388. Que le Seigneur lui accorde salut et paix, lui, sa Famille, ses
Compagnons ainsi qu ceux qui laiment
389. Il ne saurait tre question dnumrer ses avantages dici-bas et

de lau-del, cela est au-dessus des forces de lhomme
390. Celui qui a lhabitude de la rciter, sest cramponn une corde

incassable
391. Les lus ont crit des ouvrages trs prcieux ce sujet et ils ont
tous rvl des ralits trs profondes
392. Quant louvrage des notre Sheikh distingu, je veux parler de

celui intitul : Nafh at Tb (lexhalaison du parfum)
393. Cet ouvrage runit, avec concision, tout ce que les anciens ont
laiss en fragments
394. Heureux est celui qui le lit constamment ! il le prservera demain

de la frayeur
395. Mais celui intitul Dala-il al hayr t (indications des biens) on ne

se lasse pas de le lire aucun moment
Chapitre sur la pratique de la mditation (FIKR)

409. Quant la mditation, elle est aussi compte parmi les plus pr-
cieuses pratiques partout o elle est bien pratique
410. Il dit (GAZLI) dans le Ihy - sois attentif ce que je dis : certes,
le meilleur des fruits que la religion puisse donner
411. Dans ce monde, est lacquisition des connaissances sotriques

et la familiarit avec ALLAH par le dikr
43
Massalikal Jinn
412. Lintimit avec ALLAH sacquiert par la mention constante, quant

la gnose, elle se ralise par la mditation
413. On a rapport la prminence dune heure de mditation sur

ladoration dun an; efforce-toi de raliser cet avantage
414. Sache que la mditation tient lieu de miroir pour celui qui croit au
Clment, le Trs-Haut, o quil soit
415. La mditation dun humain lui montre ses bonnes actions qui len-
couragent, de mme quelle lui montre ses dfauts (quil doit rpri-
mer)
416. Elle constitue le qualificatif de toute personne qui espre obtenir

la suprmatie aux yeux dALLAH, le Trs-Haut, Seigneur suprme
417. Son fruit, pour le tenant de la gnose, est larrive de ce dernier

lenceinte scelle du Clment
418. La mditation des asctes sur la fin (disparition) de ce monde et

son infidlit (inconstance)
419. A ces aspirants, cette mditation soutient le courage et assoit la

rectitude
420. La mditation des adorateurs sur la belle rcompense qui les at-
tend et les avantages quALLAH procure
421. Accrot leur dsir des bonnes actions et renforce leur ardeur, il
importe dtre persvrant et laborieux
422. La mditation du savant sotrique sur les biens et les dlices

que le Matre du ciel prodigue
423. Renforce son amour pour ALLAH, quIl soit exalt!, qui est le
Matre de toutes les crations!
424. IBN ABI JAMRA , le hros de la pit, quALLAH lagre tout le

temps
44
425. A affirm que la mditation constante est la meilleure occupation

pour un croyant
426. Car notre comprhension parfaite ne peut sacqurir quaprs

une profonde rflexion par un esprit lucide
427. De mme que la conviction inbranlable ne se ralise que sur la

base de la rflexion profonde
428. La certitude qui nat dune mditation ne ressemble point la

croyance qui se fait demble et tout dun coup, la premire tant la
plus solide
429. On rapporte que la mditation dun moment est plus utile que
ladoration de tout le temps, sous toute autre forme, sans contredit
430. La foi de la personne qui se livre la mditation gagne en force

et en stabilit, comme on la rapport de bonne source
431. Cest aprs cette mditation que la vrit lui apparat clairement
et, convaincu, il acquiert la puret et la stabilit dans la foi
432. Lintensit de ta foi augmente en fonction de la profondeur de

tes penses
433. Continue tes dcouvertes et acquisitions dans le miroir de la m-

ditation, dans lesseulement, tout le temps
434. La vrit tapparatra ainsi, car cest par la mditation quABRA-

HAM lami dALLAH, avait acquis sa conviction
435. QuALLAH, Trs-Haut accorde Son Prophte prfr, ABRAHAM

et tous les Prophtes meilleur salut
436. Cest par la mditation que lhomme peut acqurir, en une heure,
une force de conviction quil naurait pu raliser
437. Dans toute sa vie en adorant tout le temps sans mditation
438. Cest par la mditation que la voie de la religion lui apparat net-
tement comme la si bien mentionn lhomme courageux et lucide
45
Massalikal Jinn
439. Je veux parler de IBN SAD le hros perspicace, de DEYMANI

quALLAH lui accorde, tout moment, son agrment
440. Un certain Saint a rpondu lorsquon lui a demand par quoi

connais-tu ALLAH ton Seigneur? :
441. Je le connais par son fait de dfaire toutes nos fermes dci-
sions ( mon grand tonnement); Qui mdite acquiert
442. Les meilleurs sujets de mditation pour un humain, sont les cieux
et la terre, selon lenseignement reu
443. Puis vient sa rflexion sur les bienfaits dALLAH, laquelle est trs
utile car ce fait augmente lamour pour son Bienfaiteur
444. Rflchir sur la rcompense des croyants, demain, renforce le

dsir des musulmans portant sur
445. La dvotion et sur les efforts; cela constitue le meilleur profit des
serviteurs
446. Rflchir sur le chtiment des impies dans la demeure des tour-
ments, incite lhomme se repentir et rexaminer sa conscience
ici-bas
447. De mme il renforce sa crainte et empche de commettre des

pchs et voil un grand avantage
448. Rflchir sur la bont qui a voil nos pchs aux yeux du monde,
nous incite avoir plus de honte de lui, tout le temps
449. De mme quil augmente notre espoir et notre dsir de bien faire
sans encourir de danger
450. Il faut beaucoup rflchir sur les cratures aprs tre instruit,
mais non sur le Crateur lui-mme
451. Ne pense pas ton dnuement car cela te donnerait trop de sou-
cis et de tristesse
46
452. Ni une injustice dont tu es victime de la part dun autre, cela

cre entre vous deux, une forte haine et de la colre contre lui - sois
patient
453. Ne te fonde pas trop sur une longvit incertaine, cela tincite
la thaurisation qui est nuisible
454. Ainsi tu laisserais couler ta vie sans profit, remettant sans cesse
les bonnes actions au lendemain
455. Sache que le dtachement du coeur et la probit viennent du fait

de sen occuper (du coeur)constamment en le vidant des innovations
blmables
456. Le meilleur jihd14 consiste empcher lesprit de soccuper de

ce qui ne lui incombe pas
457. Cest la chose la plus difficile, et celui qui ne la pratique pas en de-
hors de la prire ne pourra la pratiquer, dans celle-ci
458. Rflchis donc constamment, mon ami, sur la terre, sur le ciel,
les astres
459. Le soleil, la lune, les arbres, leau; le feu, les pierres et autres tels
que la nuit et le jour, tu acquerras ainsi la certitude du coeur et aussi
des lumires
Chapitre de laumne et de la bont fraternelle

460. Quant laumne et les autres dpenses pour la face dALLAH,
elles renferment tous les biens sans exception
461. De mme que tout ce qui profite un musulman ainsi que les
bienfaits entre parents
462. On rapporte que le jour du jugement dernier, quand le pont sera

jet par dessus lEnfer quil surplombera
14guerre sainte
47
Massalikal Jinn
463. Et que les cratures se dbotteront dans langoisse et la tris-

tesse, un crieur public lancera lappel: O sont ceux qui ont t au
service des cratures?
464. Et ceux-ci rpondront: Nous voici !; on leur ordonnera dentrer

rapidement dans la demeure des dlices.
465. En leur disant: entrez au Paradis sans peine, ni preuve
466. Rends donc tes prcieux services tous, pour lamour dALLAH
exclusivement, sans relche ni mot dplaisant
467. Cache aux tres humains tout ce qui leur dplat et manifeste-leur
ce qui est susceptible de procurer du plaisir
468. Quiconque te rend visite pour solliciter tes biens, comble-le de

faveurs et de bont si tu es riche
469. Mais ne thsaurise jamais ta fortune par crainte de pauvret
470. Cest ALLAH le Trs-Haut qui ta offert cette richesse
471. Si tu la dpenses dlibrment pour son amour, Il te restituera

tout ce que tu auras dpens
472. Les avantages de la dpens pieuse et de laumne sont trs

nombreux, selon le rapport des rudits
473. On rapporte dans une tradition prophtique, quALLAH donnera

le Paradis, le jour de la tristesse et de la peur
474. Grce une bouche de pain, une poigne de dattes ou tout ce

qui peut tre utile un pauvre
475. Il fait entrer trois personnes au Paradis, cela (cette largesse) re-
lve de la volont du Seigneur des mondes
476. Ces personnes sont les suivantes: le matre de la maison qui a

donn lordre sa femme vertueuse, de donner cette petite aumne
48
477. Et le servant qui les sert, tout cela par la bont du Seigneur, rfl-
chissez, croyants!
478. Quand un tre humain donne laumne, ALLAH le Clment le pr-

serve de tout mal
479. Il le prserve dune mauvaise mort, de mme de lgarement et

de linjustice dautrui
480. Il le prserve de la dsesprance, de la disgrce de ses parents,

de la mort subite et dune mauvaise fin
481. Une seule aumne peut carter de lui soixante-dix (70) chefs de
mort affreuse
482. Elle apaise la colre dALLAH, elle possd la vertu deffacer les
fautes de lhomme comme celle de leau teindre le feu
483. Celui qui la pratique, sassoit Son ombre (celle de laumne),

le jour du jugement en attendant le jugement des cratures. Que son
avantage est grand!
484. On gurit les malades par le fait de laumne et ALLAH pardonne

les pchs grce elle
485. On purifie la fortune, carte le malheur ainsi que toutes les mala-
dies; on note aussi
486. Quelle suscite la joie et le plaisir dans le coeur des croyants
487. Elle procure labondance, assure la bndiction des biens et ga-

rantit contre tous prils
488. Elle rend ais le rglement des comptes le jour de langoisse
489. Elle augmente la valeur des bonnes actions et par consquent, la

rcompense, le jour du jugement dernier
490. Elle facilite le franchissement du pont Sirt et lve lhomme

au plus haut degr dans le bonheur
49
Massalikal Jinn
491. Elle comporte lagrment dALLAH et langoisse de Satan le mau-

dit gar
492. Elle vaut au patient courageux qui la pratique, la prire des

pauvres et celle des ncessiteux
493. Elle entrane laccroissement du nombre des rcompenss dans

lautre monde pour celui qui la donne exclusivement pour ALLAH.
494. Evitez de la donner une personne, qui parmi les cratures, ne

craint pas ALLAH
495. On raconte que certains Sfis donnaient quelque chose chaque

jour pour aumne, fut-il modique, tel un biscuit
496. Et la discrimination est interdite dans lattribution de laumne
497. Il est affirm que celui qui fait de la discrimination en donnant

laumne, commet un pch
498. Ne laisse jamais le proche pour aller donner lloign alors, que
celui-l se trouve ncessiteux
499. La meilleure des cratures nous a ordonn de commencer par

nous-mmes et ensuite viennent nos voisins
500. Mais aprs nous et avant nos voisins, viennent ceux qui sont
notre charge
501. Daprs une tradition prophtique: ALLAH naccepte pas laumne

de celui qui la pratique avec discrimination
502. On rapporte que si des gens se donnaient supprimer, pour au-

mne, un seul bien, lun lautre jusqu soixante dix mille (70.000)
personnes pour lamour dALLAH
503. La rcompense des derniers donneurs galera celle des premiers
504. Ils ont rapport que prier deux (2) rak au grand matin, ainsi
que le fait de pratiquer la justice et lquit entre deux (2) personnes
50
505. Tiennent lieu daumne, de mme quune glorification (Tasbiha)

et une formule de louange (Tahmida) rendues ALLAH
506. Ainsi que chaque pas que lon fait en marchant vers la mosque
pour prier et le fait densabler un crachat rencontr au hasard
507. Le fait dadresser de doux propos un croyant, est aussi consid-

r comme une aumne daprs les anciens
508. De mme que de balayer une mosque ou dallumer une lampe

lintrieur
509. Dordonner le bien, dinterdire le mal, de donner quelque chose

pour sauver son propre honneur
510. Ainsi que de se tourner face la Kba en sasseyant et le fait

dintervenir en faveur de quelquun
511. Dcarter un mal dun chemin, de guider un aveugle gar
512. Ainsi que tout ce que tu as prlev sur ta fortune en vue dune
utilisation lgale; le fait dapporter une bonne nouvelle un croyant
513. Le simple fait de lui adresser la parole pour le complimenter ou de

lui sourire au visage; de se montrer affable et accueillant son gard
514. Le fait de sourire en le saluant, de le fliciter en cas de bonheur

(heureux vnement)
515. Le fait de lui donner des renseignements utiles, celui de lui indi-
quer ce qui est bon en le conseillant
516. Le fait de laider satisfaire un besoin lgal selon tes possibilits

et celui dentretenir de bonnes relations avec lui
517. De mme que prier pour lui et implorer la rdemption de ses p-

chs; de lui prter de largent ou dautres biens pour lamour dALLAH
518. Le fait de vider ton seau deau dans son rcipient pour la face
dALLAH, le trs-Haut
51
Massalikal Jinn
519. Le fait davoir le coeur contrit devant limpuissance occasionn

par un dnuement qui finit par tre couvert par la suite
520. Lui donner un lacet pour pouvoir nouer ses socques, lui donner
une rallonge sa corde
521. Laider monter cheval en le soulevant de terre ou de choses

semblables
522. Lui charger ses fardeaux sur sa monture ou des choses du genre
523. Refaire ta prire avec lui bien quayant pri seul auparavant en
vue dobtenir une plus grande rcompense
524. Marcher ( pieds) dun pas alerte en compagnie de celui qui de-
mande secours pour aller prter main forte
525. Le fait de prter son frre croyant quelque outil ou autre chose,
de visiter un malade
526. De marcher dans la procession dun mort quon va enterrer, le

fait de le porter avec les mains
527. De prsenter des condolances, de rendre visite quelquun, de

tenir compagnie une personne en solitude, comme le chef la dit.
Lecture du Coran et Questions relatives

528. Quant aux avantages de la lecture du Coran, AI YADL les a d-
clars trs dsirables
529. Quiconque veut parvenir proximit dALLAH, doit lire le Coran

sans jamais labandonner
530. Celui qui veut, dis-je, obtenir lagrment dALLAH, doit lire et m-
diter le Coran
531. Attache-toi la lecture de ce livre, fut-ce trois(3), Hizb (soixan-

time partie [60e] du Coran) chaque jour
52
532. Nabandonne jamais le livre dALLAH comme le font les tudiants

de sciences
533. Certaines personnes qui se sont dclares Sfis et qui pr-

tendent que ce quils font est plus mritoire que la lecture du Coran
534. Ont avanc un argument faux, Satan les a tromps par l; lis le
Coran pour avoir lagrment dALLAH
535. Le livre est la source de toutes les sciences dans le monde comme
la dit le hros savantissime
536. Ne labandonne jamais; lis-le constamment, tu pourras en d-

duire tout ce que tu voudras
537. En fait de science comme lont fait les Salaf (les anciens ver-
tueux) car chacun deux stait abreuv son onde pure et profonde
538. Tache de te parer de toutes les louanges quALLAH y a annonces

pour ses serviteurs en faisant des efforts hroques
539. Toute conduite quALLAH y a vitupre et interdite aux cratures,

vite-la, tu serais sage
540. Car, certes, le Trs-Haut ne la rvl que pour que les serviteurs
lappliquent ; sois parmi ceux qui lappliquent
541. On prfrerait quelques versets qui soient bien compris et bien

mdits de nombreuses sourates qui ne le seraient pas
542. Daucuns disent que celui qui lit, mais ne rflchit pas, ne sera pas
rcompens par ALLAH le matre des destines
543. Dautres prennent le contre-pied de cette thorie et leur in-

fligents un dmenti formel, mais cette divergence desprit ne vise pas
le cas du Talib (llve) qui apprend pour assimiler le texte
544. On rapporte dIBN ABBAS (que le Matre des cratures soit satis-
fait deux)
53
Massalikal Jinn
545. La prfrence de deux (2) rak avec la mditation dans un bon

tat du coeur
546. A laction de celui qui a pri toute la nuit mais avec distraction et
ngligence ; sois courageux
547. Les rgles de bonne conduite selon lhomme des DEYMANIDES ,

sont la puret du corps et celle de lendroit
548. De mme que la rflexion sur les sens et les significations, lob-
servation du recueillement dans la componction15 lusage du cure-
dent sont recommands
549. Quil reste face la Kba avec dvotion et crainte, la tte bais-
se par respect pour ALLAH, mais point dinfamie
550. Car on aime le Tfhim (la gravit de la voix en lisant posment

comme font les hommes)
551. Quil vite de lire dune voix effmine et dinflexions chantantes

ou bien avec des modulations faire parade
552. Quil lise exclusivement pour la Face dALLAH sans chercher de

fortune, ni faire de lostentation
553. Quil observe bien les rgles de la bonne conduite devant le saint
Coran, parole de son Matre,
554. Conscient quil sadresse son seigneur, ayant le sentiment de

lire ce que le Trs-Haut a rvl
555. Quil lise le Coran comme sil voyait le Seigneur, (quil soit glo-
rieux et exalt! notre Seigneur unique
556. Car si vous ne le voyez pas des yeux, dit lAptre, Il voit, quant
lui tous les tres
557. Aucun moment nest interdit pour la lecture du Coran selon lopi-
nion de tous les hommes dignes de confiance
15ltat respectueux
54
558. Quant celui qui blme sa lecture aprs la prire d Al asr (celle
du milieu de laprs-midi), on ne doit point lcouter
559. Son raisonnement est que ce moment l est le temps o les juifs
se livrent leurs tudes; il faut rfuter son opinion
560. Le meilleur moment de rciter le Coran se situe pendant une

prire surrogatoire de nuit et notamment dans sa dernire partie
561. De mme entre le magreb, (la prire du coucher du soleil) et le

is (la prire aprs le coucher du soleil) et aprs le subh (la prire
du matin; laurore), comme la Sommit de cette communaut la
affirm
562. Le jour du lundi, le jour de arafa, le Vendredi puis le jeudi, cela

est retenir
563. Les ulam prfrent la lecture sur le mushf rciter par

coeur lis-le donc sur le livre
564. A chaque fois que tu lis dans un mushf pour la face dALLAH,
cette lecture allge
565. A tes deux (2) parents les peines du tombeau, si cest la volont
dALLAH Tout Puissant
566. Si tu lis le Coran dans un mushf , ALLAH le Matre des cratures

te gratifie dune bonne vision
567. Et de plus, cela attnue la peine tes deux parents, fussent-ils

des impies associateurs (dans leur tombe)
568. Douze (12) personnes parmi les Compagnons du Prophte ont

affirm unanimement que cette lecture est meilleure que laccomplis-
sement de beaucoup dautres bonnes actions
569. Certains avancent, comme motif de cette prcellence le fait que

cette manire de lire (sur le mushf) occupe, plus que tout autre
quelle, la langue et les deux (2) yeux
55
Massalikal Jinn
570. Elle occupe galement son coeur, ses mains, ses jambes plies,
tout en mditant sur les sens et les significations
571. Si, par contre, tu es plus concentr en rcitant par coeur, contem-
plant et mditant mieux le sens
572. Plus que tu ne le fais avec le mushf, il est plus avantageux

pour toi, de le rciter par coeur
573. Le fait de ne pas regarder tous les jours le coran constitue un acte
blmable aux yeux des gens
574. Car un seul regard jet dans le mushaf est mentionn au bn-
fice du fidle, comme acte de dvotion
575. Il y a divergence desprit sur le fait de savoir sil est prfrable de

faire le tartil16 ou de faire le contraire; de chaque ct, on avance
des arguments solides
576. Celui des premiers est puis du texte coranique o ALLAH dit :
Psalmodie le Coran
577. Cependant la preuve de leurs opposants est aussi tire du Coran

surate n 33 rcitez beaucoup : dikran Katran
578. Mais la base fondamentale et lobjectif principal sont la compr-

hension et la mditation; oui!
579. Ils sont tous unanimes que chacun de ces deux procds repr-
sente une des traditions prophtiques, ne les oublie pas
580. le meilleur des humains est celui qui, aprs avoir appris le Coran,
lenseigne aux autres,
581. Le savoir par coeur du texte coranique est une obligation divine
collective, tel quon nous lavait transmis
582. Quand un nombre de gens suffisant pour assurer sa perptuation

sen occupe, les autres en sont dchargs
16prononcer doucement et clairement
56
583. Mais si un tel nombre nassume pas cet office, tout le monde
pche pour avoir manqu son devoir
584. De mme le fait de lenseigner, fut-ce moyennant un prix quel-

conque lImam de Medina (MALICK) le dclare licite
585. Se basant sur son propos (du Prophte), quALLAH lui accorde le
salut, lui, sa Famille, ses Compagnons ainsi qu tous ceux qui le
suivent
586. le meilleur service pour lequel vous recevez un salaire, est le livre
dALLAH que vous enseignez
587. Rendu licite (lenseignement rmunr) aussi de peur de voir se

perdre le livre dALLAH par le fait de ne plus tre
tudi et enseign
588. Les rudits estiment fort bien le fait dappliquer un baiser au

mushf de mme quau petit enfant (qui na pas encore pch)
589. Ainsi le fait de le poser sur une sorte de chaise par respect et de
le parfumer aussi
590. Il est formellement interdit de poser la tte sur un mushf

comme on le ferait sur un oreiller cela nest pas du tout permis
591. De mme que de poser quelque chose sur lui, tels que livres de
sciences, des morceaux de bois ou tout autre chose qui pse
592. Il ne sied pas de tendre ses jambes vers le livre saint, ni de le por-
ter sur soi de manire permanente pour quelque but que ce soit; tout
cela est viter
593. On conseille, pour la Vulgate, une belle criture qui soit bien li-
sible, et attrayante
594. De mme une prsentation et correction parfaites, point de m-

lange, ni de confusion ou amenuisement excessif
57
Massalikal Jinn
595. On juge blmable lusage de petites feuilles faisant un mushf

trs minuscule
596. La voyellation du texte ainsi que la ponctuation et les autres

signes diacritiques ont t invents aprs, seulement, afin de prser-
ver le livre des erreurs provenant des profanes.
597. On tient comme blmable le fait de le fragmenter en petites par-

ties (en tous petits volumes); cette relation est tenue de MALICK
598. En raison de laffirmation du Trs-Haut dans le texte mme du

livre, quIl soit exalt! : Certes, il Nous incombe de le rassembler et de
te le faire rciter
599. Lnumration des relations affrentes ce livre rvl nous m-

nerait trop loin!
600. Revenons la versification des textes qui nous occupent mani-

festement ici, que le Matre des destines nous accorde Son secours
601. Ce que je viens de dire suffit pour celui qui veut lappliquer; met-
tons maintenant laccent sur le soufisme
LA MYSTIQUE (musulmane)
602. Quant au soufisme cest une des obligations divines indivi-
duelles aux yeux de (IImm) AL GAZALI
603. Parmi ses piliers, nous connaissons sept (7) qui sont : le silence,
la faim, labandon des innovations blmables,
604. Le repentir, les veilles, lesseulement et enfin la rectitude (rester

strictement dans la bonne voie tout instant) quelles belles qualits!
605. Notre Cheikh AL YADLI ajoute un huitime (8e) qui est la crainte
dALLAH professe intrieurement et extrieurement
606. Lesseulement est obligatoire quand lhomme apprhende un

danger pour sa foi en frquentant le monde dans la socit, dune
crainte bien fonde
58
607. Ou quand la socit est jete dans une confusion totale17 quil
nest point capable de rsoudre mais dans le cas contraire, lesseule-
ment est interdit
608. Est-ce juste quen dehors de ces deux cas le mieux est de se m-
ler aux gens de la communaut pour lacquisition des innombrables
avantages
609. Ou bien est-il toujours mieux pour lui, de sisoler en vue dune
perfection (dans la pratique et la mditation), lui qui est un aspirant
sincre et dvou ?
610. Et condition que lesseulement lui procure des penses pr-

cieuses alors quil supporte mal les consquences de la compagnie
des hommes
611. Mais cela condition que lesseulement ne se fasse pas par fiert
et quon nait pas besoin de lui pour les intrts et besoins de la so-
cit
612. Mais au cas o il supporte le mal de la socit, ou que lesseule-

ment ne lincite pas mditer et se recueillir, il doit frquenter la
socit
613. Si lesseulement a pour cause cette fiert ou la fuite des pro-

blmes sociaux
614. Le fidle doit demeurer dans la socit des hommes, vitant tou-
tefois les vices et dangers de cette socit
615. Au cas o la socit a besoin de lui pour rparer un mal cette fr-
quentation devient obligatoire
616. Obligatoire dans la mesure de sa ncessit tels que dispenser un

enseignement, prier en collectivit, soigner des malades etc...
617. La vraie dfinition du repentir cest labandon total, avec regret

dun pch dj commis, pour la crainte dALLAH exclusivement
17dure preuve
59
Massalikal Jinn
618. Et cela dlibrment et non malgr soi, tel un muet qui ne com-
met plus de pchs par sa langue ou un dbauch qui ne commet plus
dadultre pour maladie vnrienne, et cela demeure valable aussi en
cas de ccit ou de surdit
619. Il faut abandonner le pch seulement pour le respect dALLAH et

par crainte de son atroce chtiment,
620. Avec le regret aussi de lavoir commis, davoir t odieux parce

que dsobissant et vicieux
621. La troisime condition est lintention de ne jamais rcidiver sa vie

durant, de ne plus faire quelque chose qui dplairait au Seigneur
622. La quatrime est de restituer le bien mal acquis aux ayant-droits
623. Voyez ma versification du texte de AL AHDAR, vous y trouverez

des explications suffisantes ce sujet
624. je dis que les gnrations de notre temps ignorent la science

mystique et perdent par l beaucoup davantages
625. Ils ignorent que le soufisme constitue un chemin menant jusqu

lenceinte scelle; leur perte est lourde!
626. Ils ignorent quil procure le meilleur viatique le jour de la dsillu-

sion, quand la grande peur frappe les cratures
627. Ils ignorent quil est la meilleure des sciences dans lesquelles
lhomme passe sa vie entire
628. Ils ignorent quil confre lhomme la droiture et la garantie

contre le blme
629. Certains dentre eux vouent au soufisme une haine implacable

par ce que leur coeur est spirituellement malade
630. Certains le taxent dextrmisme, dexagration dans la foi et

dans les actes de dvotion
60
631. Certains le blment cause de leur paresse, de leur amour du

plaisir et de leur manque de courage
632. Certains dsignent les soufis en scriant : voil des extrmistes

gars de notre communaut alors que ce sont eux qui sont les vrais
gars
633. Certains se montrent inexorables aux appels du mysticisme par

ngation et font comme sils avaient des oreilles compltement bou-
ches
634. Certains le critiquent svrement, manifestement tournant le

dos aux ouvrages qui y sont consacrs
635. Mais sils en ignorent la sagesse et la bonne guide des serviteurs

dALLAH, sils ignorent lavantage rel qui y rside
636. Sachez que le soleil nest point voil seulement parce que
laveugle ne le voit dans le ciel
637. Les tnbres de la conjonctivite ne cachent jamais la lumire de

la pleine lune dans la nuit du quatorze (14) (du mois lunaire)
638. La grande voie ne saurait tre abandonne cause dune simple

fourmi qui refuse dy marcher
639. Non! une personne pure ne saurait tre vritablement souille

par la simple calomnie des tres souills qui sexclament ainsi : elle n
est pas pure !.
640. Lminence des grands hommes lucides ne saurait tre abaisse

ni par la jalousie des hommes de sciences, ni par lignorance des idiots!
641. Dommage! comment blmer une science dont la connaissance

fait fortune et bonheur au serviteur qui la pratique,
642. Comment un homme dou de raison peut-il mpriser une science

dont le dbut est le dtachement des biens terrestres, et la fin, lac-
cession au bonheur
61
Massalikal Jinn
643. Comment nier des sciences relles et utiles comportant tout le

secret des gens de bien ?
644. Qui consacre les qualits propres aux Prophtes, celles des ver-
tueuses cratures et celle des Saints
645. Quiconque continue de la critiquer, de la nier sans jamais se re-

pentir
646. Celui-l mourra, plong dans les pchs capitaux par la justice
dALLAH
647. Et cela sans quil le sache, notre Sheih, la bien crit, il importe de
se rveiller!
648. Il faut lire louvrage Junnat-al-murd (le bouclier de laspirant)

crit par notre sauveur le Calife trs sage
649. Que le Seigneur crateur soit satisfait de lui et de tous les Elus
bienfaiteurs
650. Puis vient lorigine du vocable at-tasawwuf qui est vivement

controverse
651. Entre sfah, saff, sf, safw etc, il faut suivre leurs diff-
rents avis
652. Un grand nombre dautres ont mis dautres ides, et chaque

opinion est fonde sur un argument probant aux yeux de ses dfen-
seurs
653. Leurs avis ce sujet vont au del du millier, il nous semble peu
pertinent de les numrer ici
654. Le vrai sfi est un savant, mettant rellement sa science en

pratique sans transgression daucune sorte
655. Il devient ainsi pur de tout dfaut, le coeur plein de penses justes
62
656. Dtach du grand monde pour se consacrer au service et amour

dALLAH, considrant un pied dgalit le louis dor et la motte de
terre
657. Semblable la face de la terre, sur qui, on jette toutes sortes

dimpurets, faisant lobjet des plus durs traitements, mais qui ne
donne jamais que du bien
658. Le sclrat, aussi bien que lhomme de bien, la foule aux pieds;
mais elle reste immobile et impassible
659. Comparable au nuage qui dverse partout ses ondes, sans discri-
mination
660. Celui qui atteint ce stade est un sfi, celui qui ne la pas atteint
et qui se dit sfi, est un imposteur
661. Cest l o se termine le prambule du Livre, attaquons mainte-

nant le premier chapitre.
Les cratures
662. Sache quALLAH nous prserve de tout pril et nous guide tous
dans le meilleur sentier du salut
663. Que le fait de se tourner vers les cratures, de les suivre ou de

sintresser outre mesure leurs affaires, constitue pour le dvot as-
pirant, une barrire qui le spare dALLAH
664. La passion, aussi bien que Satan le maudit, fait partie de ces cra-
tures ; tu dois contrecarrer tous les deux afin de te maintenir dans la
bonne voie
665. Ta passion doit tre matrise et dirige par ta raison, mais nin-
verse jamais cette formule car alors, tu tattirerais le courroux dALLAH
TrsHaut
63
Massalikal Jinn
666. Le vrai croyant est celui qui est guid par sa raison, non par sa
passion, vers lagrment de son Seigneur
Satan
667. Quant au maudit, nous cherchons une protection en ALLAH contre
lui et contre tout transgresseur blmable
668. Satan est un combattant qui attaque et livre bataille chaque

instant, irrductible, il ne connat ni trves, ni repos
669. Chaque fois que tu le terrasses, il se relve rapidement, plus r-

solu et plus dangereux que jamais
670. Il na dautres occupations que de lutter, sans jamais dsesprer,

contre tout adorateur
671. Il incite le fidle ngliger les actes de pit ; si, courageusement

il rsiste et agit, il lincite sexcuter dune manire expditive de ses
obligations (religieuses) les entachant ainsi de vices
672. Si le fidle lui rsiste toujours, il lincite extrioriser ses actions

dvotes dans le dessein dtre admir ; sil lui oppose encore une fa-
rouche rsolution avec scrupule et discrtion
673. Il lincite la fiert et avoir des ides avantageuses sur lui mme
et ainsi de suite jusqu ce que lorant succombe sous ses coups
674. Sois vigilant, prt chaque instant, te dfendre dans un com-

bat hroque, tu viteras ainsi son danger
675. Noublie jamais dans ton combat de tarmer de la rptition des

Noms dALLAH, car Satan trouble lesprit, mais avec cette mention du
Nom dALLAH, tu acquiers de la saintet
676. Rfugie-toi en ton Seigneur trs gnreux, ainsi tu seras labri

de sa dangereuse machination
677. Satan nest quun chien que ton Seigneur excite contre toi, im-
plore son secours contre lui ; ne te trompes pas!
64
678. Si tu luttes contre lui sans le secours dALLAH, tu deviens faible et

impuissant
679. Si tu le mprises, il te tord le coup, si vous luttez seuls, sans laide

dALLAH, il te jugule, te brle la cervelle
680. Il suffit de penser sa clbre histoire encore frache dans les

esprits avec BIRSIS
681. Lhistoire de BAL-M, le malheureux savantissime suffit pour

avertir tout homme intelligent
682. Ne vous estimez jamais chapp la machination de Satan avant

la sparation de lme et du corps (avant le trpas)
683. Car, il vient au moment de la mort se prsenter la personne

dans le but de la priver des suites heureuses de ses bonnes actions
684. Je me rfugie en ALLAH mon Seigneur misricordieux quand il

massaille
Lme charnelle
685. Ton me charnelle fait partie des cratures, cest le plus dange-
reux des ennemis de lhomme comme on la mentionn dans la rela-
tion
686. Ne cde jamais ses dsirs, mon ami, ne lui rend jamais grces ;
traite-le avec duret et soupon
687. Certes lhonneur de lhomme ( lau-del) est valu en fonction

des dboires de son me et de ses peines (dans ce monde)
688. Combats cette me charnelle en excutant lordre dALLAH

pour lever Sa voix si tu es intelligent
689. Demande-lui compte chaque instant, ainsi tu facilites ton rgle-

ment le du compte devant le Seigneur
690. Rappelle-lui la mort, tout le temps, ainsi que la grande peur qui la
suit et gare aux manquements!
65
Massalikal Jinn
691. Sois, tout le temps, vigilant, te mfiant delle, semblable celui

qui rencontre un lion qui sapprte lattaquer
692. Cette personne reste, tout le temps, effray ( coup sr), car la
moindre ngligence de sa part le mettrait la merci du lion
693. Cette vigilance, cette mfiance lgard de lme charnelle

constitue un bienfait en faveur de lhomme
664. La passion, aussi bien que Satan le maudit, fait partie de ces cra-
tures ; tu dois contrecarrer tous les deux afin de te maintenir dans la
bonne voie
Le bas-monde
695. Il y a ce monde vil qui na aucune valeur, qui est mprisable aux
yeux du Matre de la religion
696. Faut-il en laver les mains pour acqurir la qualit du dtachement

de cur qui purifie tes adorations
697. Le vritable asctisme, daprs la dfinition de lanalyste, cest

de ne jamais le viser dans ton coeur et cela pour lamour dALLAH
698. Nprouve ni joie, ni chagrin pour lobtention ou la perte dun

bien mondain
699. Car la passion de ce bas monde est la cause ou, du moins le fon-
dement de tout pril, mais cette ralit chappe aux humains
700. Tout mal mane de cela et cest pourquoi le probe labandonne
701. Quand ce qui est licite (parmi les choses de ce monde), il en-
trane lexpulsion, le tourment, la dure privation, lentnbrement,
etc...
702. Ses biens (ceux du bas monde) douteux entranent le blme, le

jour du jugement dernier, et aussi les tnbres, les querelles et les
reproches
66
703. Lutilisation de ce qui y est licite dans lostentation, engendre un

rglement de compte, son utilisation en vue de rivalits, est cause de
chtiment demain
704. Son usage pour le simple plaisir, amnera demain, en dehors du

rglement de compte, un emprisonnement, nen doutez pas
705. Conserver les biens licites de ce monde pour sassurer ou par

commisration pour les tres, dans le dessein dassurer sa propre
subsistance pour ne pas avoir recourir aux cratures18
706. Et laisser les gens en paix, sauvegarder sa foi et son honneur per-
mettent de gagner la meilleure rcompense
707. Rends-toi compte que possder juste le strict ncessaire est plus
avantageux que la pauvret et mieux quune grande richesse, mme
acquise pour parer aux situations difficiles
708. Si le riche est reconnaissant envers ALLAH, il est au- dessus du

pauvre qui se rsigne (pour lamour dALLAH)
709. Comporte-toi quand tu prends nourriture, comme un humain

contraint et forc consommer un cadavre par ncessit absolue
710. Et comme un voyageur gn, en prison dans ce monde, endurant

sans jamais se plaindre les diffrentes adversits
711. Car les malheurs de ce monde tels que le dnuement, la maladie

et tous les autres maux qui frappent,
712. Comme les catastrophes, les dceptions, la faim, les cas difficiles,
etc...
713. Tout cela constitue un bienfait dALLAH Trs-Haut au bnfice des

serviteurs, AL YADL la dit
714. Car, dit-il, celui qui en est exempt se plat ce monde qui devient
son Paradis dans lequel il jouit et se rjouit
18en cas de besoin
67
Massalikal Jinn
715. Il se met alors abhorrer la rencontre avec ALLAH en dtestant

lchement la mort
716. Ces adversits obligent le pauvre adorateur retourner vers son

Seigneur et mpriser ce bas monde
717. Le meilleur des tats dun croyant qui oeuvre pour ALLAH, est
ltat dhumilit et de contrainte recourir ALLAH
718. Car cela lui te tout moyen et subterfuge si ce nest de compter

sur lUnique misricordieux
719. A linstar du voyageur gar, dans le dsert dsespr dans la

solitude, du solitaire noy dans leau qui ne voit aucun moyen de se
sauver
720. Le pire de ces tats est celui o il est gris de son propre honneur
et de sa puissance ou de ceux dune autre crature quil peut craindre
ou esprer
721. Ou encore quand il sappuie totalement sur un autre tre, fut-ce

cause de sa science, de sa situation ou de ses actions
722. Ltat dhumilit dcoulant dun pch commis, est plus louable
quun tat dhonneur qui le grise, rsultant du sentiment de sa recti-
tude et de sa vertu
723. Le premier cas lui montre la faiblesse de son me dbile et m-

prisable, et son nant, lui donnant ainsi la peur de rcidiver et de se
rebeller contre la Toute-Puissance sil est intelligent
724. Il dispose les mes se tourner vers lautre monde et dsirer la

rcompense et ce avec zle et entrain
725. Il engendre ladoration secrte, la puret du coeur et la sagesse,

il entrane aussi la disparition des vices
726. Lacte secret a plus de poids que lacte manifeste, tel est lavis de
leur consensus
68
727. Il est moins supportable aux mes parce que tant obscur et m-
connus du grand monde
Les cratures humaines

728. Ces gens avec qui nous vivons, font partie des cratures pouvant
handicaper laspirant qui les redoute ou qui sappuie sur eux
729. Ne pleurniche jamais devant les cratures pour tes besoins, mais
implore le secours du Tout-Puissant, le Crateur de toute la cration
730. Tourne-leur le dos (dans ton for intrieur), te sont-ils favorables

ou non et fie-toi au Crateur qui connat ton tat
731. Regarde-les toujours avec deux genres dyeux: avec un oeil de la

Saraa en leur ordonnant le bien,
732. Leur interdisant le mal avec lapplication des sanctions lgales et

en les remerciant pour les biens quils auraient fait
733. Avec un oeil de la haqqa en acceptant leurs excuses quant ils

sont en faute
734. Il ne faut pas leur garder rancune lorsquils se montrent injustes,

lorsquils te refusent un service ou une faveur ou lorsquils te font du
mal
735. Sois conscient quils sont sous lempire du Seigneur et tenus

troitement dans sa poigne tout le temps
736. Certes le matre de ta destine, seul capable de tassgner le bien

ou le mal son gr, cest ton Seigneur Trs-Haut, mais non les cra-
tures
737. Evite de leur faire du mal ; reconnais-leur leurs droits ; sois patient
et fais preuve de longanimit devant le mal qui tatteindrait de leur
part
738. Pratique toujours avec eux, cette politique, cette sagesse de

conseil et de piti sans jalousie.
69
Massalikal Jinn
739. Perfectionne ton caractre et traite-les avec gentillesse tout en

restant tout tourn vers ALLAH dans ton for intrieur, montre-toi
tous, doux et bienfaisant
740. Purifie ton coeur, aime pour eux ce que tu aimerais pour toi-me-
me, sois digne de confiance
741. Recours ton Seigneur devant leur injustice, car cela tient lieu
dadoration
Laction
742. Laction fait partie des cratures ; ne compte pas entirement sur
elle tant quelle est
743. Nen cherche pas une rcompense ou un prix, cela cause des
nombreuses anomalies qui apparatront lors du hisb (rglement)
744. Et que, considrable ou maigre, elle ne tappartient pas, tu nen

es pas le vritable auteur, ne te laisse pas prendre aux piges du d-
mon
745. Corrige tes actions sur la vrit et quand tu entres dans la maison
de la vrit19
746. Dis : tout ce qui est la volont dALLAH saccomplit, on ny peut

rien ; il nya ni force, ni moyen si ce nest en ALLAH
747. Le Ple de la religion, notre Chef clbre, IBN AT ALLAH a dit

dans le, texte de AL Hikam (Sagesses)
748. La diminution de lespoir par suite dune faute commise prouve

que lhomme sappuie sur son action
749. Il en est de mme, ajoutons-nous, le fait dtre persuad de son

propre salut en raison de son propre asctisme, sa probit et ses
oeuvres pies
750. Frre, partout o penche la dcision dALLAH, tourne avec elle

sans hsitation
19le paradis de tes actions
70
751. Ne dsespre pas cause dune faute ou dune erreur commises
752. Le fait dajouter la bonne esprance la crainte dALLAH, est le

meilleur comportement du musulman, sans aucun doute
753. Toutefois, on prfre que lespoir prenne le pas sur la crainte

lorsque la mort approche
754. Car on rapporte que la dcision du Seigneur se dtermine confor-

mment la bonne ou mauvaise expectative du serviteur
755. Que dactes de dvotion poussant leur auteur la fiert ou la

prsomption!
756. Et celui-ci finit par prir, par la justice du Crateur, cause de sa

prsomption
757. Que de dsobissances qui ont pouss leur auteur se repentir

qui finit par acqurir la faveur dALLAH!
758. Et qui revient dans la bonne voie par la grce dALLAH le Trs-Haut!
759. La manuvre dALLAH est subtile, incomprhensible aux hu-

mains, celui qui y mdite, qui lexamine, narrive jamais en dcouvrir
le secret
760. Il engage dans la nuit son jour, comme il incarcre dans le jour
aussi une nuit noire
761. Quand tu prends un engagement devant ALLAH, dans sa religion,

il faut viter dy manquer
762. Car chaque tre perdu peut tre remplac hormis ton Seigneur
ALLAH qui nest quun.
763. Fournis le maximum defforts possibles et sois sensible aux me-

naces et avertissements dALLAH en amliorant ton comportement
pour le mieux possible
764. Dbarrasse-toi des vices et abandonne les projets lointains, la

thsaurisation, et combats la paresse
71
Massalikal Jinn
765. Prserve tes membres ainsi que tes organes de tout ce que ton
Seigneur interdit
766. Attache-toi examiner tes propres dfauts et tche de les gurir,

repens-toi pour la crainte dALLAH
767. Attache toi aussi accrotre tes connaissances et tes bonnes ac-
tions, uniquement pour la Face dALLAH Trs-Haut et Tout Puissant
768. Laspirant ne doit dsirer que lagrment du Clment partout o

il passe
769. On lit dans un texte de notre Sheih AL MUHTR, le grand, de la

famille KUNTA le trs illumin
770. Le fait de rechercher du repos dans ce monde tratre engendre la

honte au jour du jugement dernier
771. Ne te laisse pas tromper par les propos flatteurs des hommes qui
disent de toi : cet homme est parmi les lucides croyants!
772. Ne te laisse jamais tromper par ce quALLAH voile toujours et

cache ici-bas de tes graves dfauts aux yeux des gens
773. Ne te laisse jamais tromper par les propos mielleux quils te pro-
diguent sans rien connatre de toi, ni par le grand respect quils te
vouent
774. Ne te laisse pas tromper par le fait de les voir venir te solliciter,
des pays lointains,
775. Pour sdifier pour ta science, pour ta bndiction et pour te

rendre visite par crainte du pril
776. Car ces gens ne connaissent rien de tes dfauts, de tes vices ca-
chs ou apparents
777. Ne te laisse pas tromper sur ton Seigneur honorable, par Sa

grande clmence, Son immense bont et Sa longue patience
72
778. Aies honte de ton Seigneur qui te voit, le fait de ne pas avoir
honte est preuve de lchet!
779. Fais de ton mieux et compte sur Sa bont, mais non sur tes ac-
tions et crains-le rellement
780. Dirige tes efforts et tes soucis vers ALLAH (vrit) quIl soit exalt!
mais jamais vers les cratures
781. La clairvoyance spirituelle est semblable la vision de loeil ;

lpaisseur infinitsimale dun corpuscule quasi microscopique lem-
pche de voir clair!
782. Chacune (si petite soit-elle) des choses blmables dici bas, dans
le coeur, empche les lumires dALLAH dy pntrer
783. Et le fait dtre sauv des dangereuses illusions sataniques est

parmi les choses les plus difficiles de tous les temps
784. Car la perdition peut provenir de la science comme elle provient

de lignorance ; tel est lavis des spcialistes de la matires :
785. Un homme peut tre abus et gar par sa science, par sa gn-
rosit, par son jihd
786. A travers ces qualits, lhomme cherche le prestige et veut que

lon dise de lui un tel est un savant au-dessus des autres
787. Lhomme alors fait le savantissime qui nignore rien, il inonde

le milieu dans des flots de logias et dinformations sans mme at-
tendre dtre interrog
788. Il consulte, sans discontinuer, les savants quil connat afin dtre
au-dessus de sa gnration et datteindre les extrmes limites
789. Et afin dtre en mesure de remporter des victoires sur tous ceux
qui osent se mesurer lui son existence durant
73
Massalikal Jinn
790. La science la plus utile au coeur est celle d Al ubdiyah20 et

celle d Ar-rubbiyah21
791. Certains fidles sefforcent de montrer leur munificence et leur

disposition bien faire, ne reculant devant aucun obstacle
792. Mais lobjectif quil vise derrire cela, est que lon dise quil est
trs bon (trs gnreux) et quil ne garde rien pour lui-mme
793. Il nourrit les pauvres et les ncessiteux et comble les grands

comme les petits
794. Alors quil se garderait bien de donner si ce ntait cause des

louanges quon lui adresse. Quil prisse!
795. Certains dentre eux sont tromps par les guerres saintes quils
ont effectues et ils sacharnent contre les tres.
796. Ils effectuent des raids continuels dans lunique but dobtenir de
lhonneur et de la richesse
797. Ils prtendent ainsi lever la voix dALLAH alors que leur objectif
nest que la clbrit et la richesse
798. Ils en reviennent lourds de pchs et de dfauts qui couvrent

toute leur arme
799. Certains parmi eux ont t tromps par leur plerinage la Mai-
son dALLAH et lamour du prestige les aveugle
800. Ils y vont en soutirant largent des croyants par lintermdiaire

de lautorit politique usurpatrice
801. On les voit trs souvent frapper aux portes en qute dun via-
tique opulent
802. Ils sapprovisionnent ainsi de biens mal acquis pour se rendre aux
lieux saints dALLAH
20la servitude envers ALLAH pour sexcuter de ses devoirs

21concernant la Souverainet dALLAH
74
803. Il arrive lun deux de manquer des obligations divines cause

de la fatigue et cela entrane sa perte
804. Quand il est revenu, il traite les musulmans avec hauteur et m-

pris parce quils nont pas accompli le plerinage
805. Il croit avoir acquis tous les avantages du monde au- dessus des
autres le jour de la Rsurrection, alors quil naura que douleurs et
dception,
806. Ignorant quil et t mieux, pour lui, de rester chez lui tout en y
pensant avec dsir et bonne intention
807. Certains ont t tromps par Satan, quALLAH nous prserve du

danger de sa perfidie
808. Se fiant leur asctisme, leur grande probit, leur prne in-
fluent et prestigieux toutes les occasions
809. On les voit refuser de manger mme ce qui est licite afin que les
gens disent (de chacun deux) Cet homme est probe et trs pieux
810. Les pauvres types! sils savaient que cela nest quune maladie qui
a pris racine dans leur coeur!
811. Le fait de se nourrir de ce qui est licite est plus sain que de cher-
cher des louanges par des moyens perfides
812. Les louanges des cratures ne serviront rien lhomme sil est en
disgrce auprs dALLAH Vrit
813. Le blme des gens ne lui fait aucun mal si aux yeux dALLAH, il
compte parmi les clairvoyants
814. User du licite tout en vitant la recherche du prestige, est plus

avantageux si on le fait pour la Face dALLAH
815. Quoique tu fasses, mon frre, fais-le pour la Face dALLAH, dans le
but dobtenir Son agrment
75
Massalikal Jinn
816. Tout ce que tu refuses, biens ou autres, refuse-le craignant la dis-

grce du Trs-Haut
817. Lasctisme nest autre chose que ce que nous avons dit en vers
dans le premier chapitre
818. Si tu dsires tre probe, observe avec rigueur la loi de la Sariaa

en toutes choses
819. Certains prdicateurs conseillent dtre laborieux alors quils

sont eux mmes fort fainants
820. Certains interdisent de dsobir ALLAH, alors quils sont, eux

mmes, des pcheurs endurcis
821. Ils conseillent dtre sincre dans la dvotion alors que leurs ac-
tions ne sont quexhibition et vanit
822. Certains se rpandent en brillantes prdications alors quils ne

sont mme pas du tout touchs de ce quils disent
823. Certains sont abuss par leurs tudes, leur rudition dans les
sciences religieuses, craignant fort bien davoir des lacunes, trs fiers
du grand nombre de leurs disciples et des sages conseils quils pro-
diguent
824. Alors quils nont pas purifi leur coeur des dfauts graves tels
que la fiert, la haine, la jalousie, etc...
825. Non ! bien plus, ils se croient dans les nues, au dessus de tous les
autres
826. Aux yeux dALLAH, parce que, croient-ils, ils guident les gens dans
le bon chemin
827. Or ils dorment profondment et ne se rveillent gure
828. Leur coeur sest cart de la bonne voie et ils ne savent pas quAL-
LAH, (quil soit exalt !) soutient et fortifie
829. Lordre de cette religion par un polisson sclrat, tout le temps
76
830. Leurs connaissances les trompent et ils sappuient sur autre

chose quALLAH; il se perdent
831. Est-il utile pour un affam de tenir la faucille sans jamais cultiver
dans les champs?
832. Est-il utile un assoiff de possder une corde sans jamais lutili-
ser pour puiser de leau? o mon ami !
833. Es-tu dispens du devoir du plerinage pour le simple fait davoir

vendu un viatique celui qui accomplit ce devoir?
834. Suffit-il mon ami, de faire lablution sans sexcuter de la prire

obligatoire?
835. A quoi sert daiguiser une arme quon nutilisera jamais dans la
vie?
836. La connaissance dinnombrables remdes ne profite pas un ma-

lade
837. Tant quil nutilise aucun mdicament pour combattre la maladie

qui le mine, eut-il guri lui-mme des milliers de personnes malades
838. Certes, si ton progrs dans les connaissances nentrane, pour

toi, aucun avancement sur le plan spirituel, point de dtachement aux
choses dici-bas
839. Ton progrs est ngatif et nuisible parce quil tloigne du Sei-
gneur Trs-Haut ; rfre-toi au hadt de lEnvoy dALLAH
840. (Salut et paix dALLAH sur lui, sur Sa famille et sur ses Compa-
gnons prcellents)
841. Certes, le fait daller la chasse sans aucune arme, est laction des
sots ignares,
842. Cest un manquement aux rgls de la politesse lgard dALLAH

le Seigneur des matres
77
Massalikal Jinn
843. Sache que le Royaume dALLAH est fond sur des traditions,
comme nous le verrons plus loin
844. Il ne faut jamais aller la chasse sans porter des armes tran-
chantes et bien afftes, ni prendre ces armes sans faire la chasse
845. Il faut, la fois, prendre larme et aller la chasse, fais de ton

mieux pour atteindre ton objectif
846. Eh quoi ? tre sauv du danger de ces illusions fatales, - je le jure

par la vie de mon Seigneur -, est parmi les plus difficiles des choses
847. Nous cherchons un refuge en ALLAH, tout le temps, contre elles

et contre tout ce qui conduit la perdition
848. Notre Sheih AL GAZL le grand rnovateur la expliqu en d-

tails en ne laissant subsister aucune quivoque
849. Cherche-le dans son ouvrage Ihy tu le trouveras en prose trs

exhaustive
850. La plupart des dfauts de lhomme ont leurs origines dans la

crainte des critiques et dans lamour des loges
851. Et lamour de ce bas-monde rside dans le dsir de lune de ces

quatre choses
852. A savoir : le bien (richesse), la mangerie, le commrage, le som-

meil
853. Celui qui aime naturellement un de ces quatre sans y tre

contraint, est considr comme quelquun qui aime
854. Ce bas monde, car la richesse corrompt, de mme que le som-

meil fait oublier et distrait les hommes
855. Quand aux aliments, ils causent lhomme la scheresse du

coeur , il faut mditer
856. Quant au bavardage, il distrait celui qui y est plong sans vo-
quer le Seigneur et cela nuit
78
857. Sache que le dtachement de ce bas-monde constitue le meilleur

viatique que lhomme puisse mettre de ct pour lau- del
858. Tout homme qualifi dascte, est lou et exalt de toute bonne
qualit
859. Parmi ses heureuses consquences ; le repos du corps et de

lme pour lhomme ici-bas et lau-del assurment
860. Certes, ceux qui se sont dtachs de ce bas-monde sont les vrais
monarques et les vrais sages, sans ambages
861. Ils sont ceux dont la spculation aboutit aux meilleurs rsultats,
et la contemplation, ldification et la vertu parfaite qui les lve
au-dessus des autres
862. On rapporte dans une tradition que : le moins heureux parmi les
gens du Paradis
863. Aura mille serviteurs et soixante douze (72) pouses labri des
chagrins
864. Les vertus qui incitent lasctisme sont au nombre de cinq (5)
selon lopinion du connaisseur :
865. Rflchir sur la fugacit de la vie ct des nombreuses occupa-

tions qui empchent de mditer et de faire son examen de conscience
866. Savoir que lamour de ce bas-monde abaisse lhomme aux yeux

dALLAH
867. Savoir que son abandon constitue un acte de dvotion qui rap-
proche dALLAH et que son dsir constitue un danger
868. Quil donne lavantage dtre lev, demain, un rang suprieur,

auprs dALLAH. Quel heureux avantage !
869. Que le dsir de ce bas-monde jette lhomme dans langoisse et la

gne, rend pnible le rglement du jugement dernier
79
Massalikal Jinn
870. La responsabilit qui dcoule du devoir dtre reconnaissant en-

vers ALLAH aussi simpose
871. Il lui confre lagrment, la garantie contre la disgrce, contre

tout ce qui pourrait lassaillir
872. Si lasctisme navait pour avantage que le seul agrment dAL-

LAH, il suffirait aux croyants
Les vices graves

873. Sache -- (quALLAH nous accorde la paix absolue qui, ni dans ce
monde ni dans lautre, ne nous sera retire) --
874. Que les vices qui sont eux-mmes des pchs, entranent une
scheresse de cur trs dangereuse
875. Leur grand nombre attire au pcheur, malheur, repoussement

(disgrce) privations et haine, leurs consquences pernicieuses
frappent immdiatement avant la mort de celui qui les a commis, oui !
876. Il en est que tout malheur qui frappe ce pcheur, est considr,
non comme une preuve, mais comme un chtiment lui venant dAL-
LAH, (donc sans rcompense)
877. Et que tout ce quil peut obtenir comme bien ici-bas nest quun
pige, un appt du Matre du Trne pour le prendre au dpourvu.
878. Au rebours du cas des vertueux, je te conseille de ne mpriser,

un tant soit peu, un quelconque pch, mais fais vite de te tourner
vers ALLAH
879. Par un repentir absolument sincre pour expier ce forfait, par

exemple en priant sur
880. Notre Prophte, quALLAH lui accorde le salut et la paix, sa Fa-

mille et ses compagnons tout le temps
80
881. De mme les veilles pieuses et les prcieux services rendus aux
personnes vertueuses et obissantes peuvent intercder en ta faveur
882. De mme le fait de sasseoir avec ces gens pour lamour dALLAH,
quIl soit exalt !, ainsi que la frquente imploration du pardon
883. Notamment par la formule dite sayyid al istigfr trs clbre, la

frquence du tasbh et de la mditation aussi
884. Principalement sa salt (sa prire) la plus bnie de toutes,

comme lauteur la rapport:
885. Le sf a rparti ces radil (vices) en 2 parties : vices cachs

et vices apparents
Les vices apparents

886. Ceux qui sont tout fait extrieurs sont aussi formellement in-
terdits, il faut sen repentir le plus rapidement possible.
887. Il est ncessaire toute personne responsable de ses actes de

les viter par crainte du Matre du genre humain
888. Il en est de la mdisance, de la calomnie, de la perfidie, du men-

songe, du parjure, du fanatisme (esprit de parti) de la fausset, de la
turpitude et de out ce qui est vain,
889. Le fait de marcher vers le harm (lillicite), de le regarder, de

mme que tout ce qui est obscne ou nuisible dans lexpression
890. Il est interdit dutiliser lillicite en agissant par le sexe ou par un

autre membre, de prononcer des paroles interdites
891. Il est interdit de lcrire, de lcouter quand on en parle, notam-

ment de le pratiquer, ainsi que de verser le sang ou dutiliser illgiti-
mement le bien dun musulman ou dun semblable
892. Labandon dun musulman pour une raison autre que celles re-
connues par la Sharia (loi) tout cela est viter
81
Massalikal Jinn
893. Il est galement interdit de le mpriser, de le ridiculiser. Le

manque de sincrit et la trahison sont interdits
894. La machination et les controverses malsaines, la guerre froide ou

toutes mauvaises relations entre musulmans
Les vices secrets

895. Quant aux rad-il dissimuls, ils constituent des dfauts de
lme charnelle
896. On craint une mauvaise fin pour celui qui en est entach sil ne
sen repent vite sous la crainte dALLAH
897. QuALLAH nous prserve de ces vices, de Satan et de tout sduc-

teur
898. Ces vices se transforment, aussitt aprs la mort, en scorpions

et en serpents
899. Ils sont plus terribles que les premiers (dfauts manifestes) car
ils prennent leur source dans la nature de lme charnelle
900. Comme labandon de ce qui est prohib est plus mritoire que
lexcution des ordres, selon les rapports authentiques
901. Ces vices, quelles que soient leurs ramifications et leurs nuances
se rpartissent en trois (3). Rflchissez bien!
902. Sache dabord que notre me dteste par nature tout genre
dadoration de nature satisfaire ALLAH
903. Elle aime le repos, or cela altre ltat de la servitude envers

ALLAH
904. Si lhomme lutte, rompt ses attaches et agt pieusement, elle

tente de gter laction par des incongruits et des vices
905. Or cela entache le culte exclusif qui doit tre vou ALLAH, tant
une forme didoltrie. Sois sage
82
906. Si lhomme chappe toutes ces machinations, Satan entre-

prend de le persuader de son mrite, de le faire croire sa prmi-
nence sur les autres
907. On ne pourra jamais parvenir au but sans avoir au pralable,

franchi les tapes qui se situent en de du terme
908. Il importe alors, aprs avoir pris connaissance de leur existence

et discern leur nature, de svertuer les franchir
909. Cela constitue lun des plus nobles vux que lhomme puisse
jamais raliser pour sapprocher de son Seigneur ; rveille-toi!
910. La compagnie des Sheihs authentiques les fera connatre grce

leur lumire et par les prcieux conseils quils donnent
911. La compagnie des amis sincres te fait connatre tes vices et tes
dfauts, celle de tes ennemis peut tre utile par leurs critiques et ta
longanimit devant leur malveillance
912. Le seul moyen vraiment efficace pour chapper tous ces maux
est de te tourner vers ton Seigneur, Trs-Haut avec humilit et sou-
mission
913. De mme que ton retour vers le matre du chien (mchant) est
plus juste et plus sage que de te charger de sa correction
914. La dcision ferme dans le combat de la part dun homme arm de

faim pour conqurir le profit, fait partie de ses remdes
915. Aussi le fait de priver cette me (charnelle) des plaisirs et dlices

quelle convoite, tout le temps,
916. En faisant peser sur elle le poids des uvres pies, de mme de
frquenter les gens du bien en suivant leur exemple
917. Ainsi le fait de ne manger que le pur licite, non le douteux, loin de
lusure et de ses semblables
83
Massalikal Jinn
918. O ami, si tu manges nimporte quoi, tu fais nimporte quoi, si tu

accompagnes nimporte qui, tu deviens nimporte qui (choisis donc
ce que tu manges et celui que tu frquentes)
919. Le fait de fuir tout lieu de tentation et de sduction afin dtre

sauv du pch et de chercher un guide adorateur, fait partie des re-
mdes
920. Pour tre sauv de hinde22, il faut se garder jamais de des-

cendre dans ses valles (de ne pas lapprocher)
Certains remdes et vices en dtails

921. Voici en partie les vices et les remdes cumulativement, en dtails
Lorgueil
922. Lorgueil est le plus grave de ces vices parce quil entame la foi
de ladorateur
923. Les autres vices, en dehors de lui, gtent collectivement ou indi-

viduellement laction du croyant
La honte (naturelle) ou le haya

924. On compte, sans doute, parmi ces vices le hay (la honte) je
veux parler de la honte naturelle et non de la honte lgale
La fiert
925. Comptez le fait de dissimuler ou de refuser la vrit, le fait de
mpriser une quelconque personne. Laisse la fiert !
926. Le remde (de la fiert) est de te rappeler que ton corps est bti
de la mme faon que celui de tous les autres
927. Tu nes au-dessus de personne, car tu ignores comment finira ta

vie et quelle sera ta destine demain
22nom de femme arabe symbolisant Satan ou ce bas-monde et de ses acolytes
84
928. Dans le livre dALLAH, des chtiments atroces sont annoncs au

passif des orgueilleux
929. Cest cette mme fiert qui fut cause de la perdition de Satan le
maudit, nous nous rfugions en ALLAH notre Seigneur contre leur mal
(de Satan et de la fiert)
930. Jadis, tu ntais quune goutte de sperme ftide et maintenant tu

es porteur de souillures (matires fcales et autres)
931. Tu deviendras la fin de ta vie, un cadavre souill, puant et ex-

crable
932. Vous tes, tous, les fils dADAM, sans exception, crs partir de
la poussire
La prsomption
933. Quant au remde de la prsomption, daprs ce qui est rapport,
cest de savoir que les actes de pit, en ralit
934. Ne lui appartiennent nullement et que, lui, il nest quun instru-

ment forc agir et ses actions peuvent, dailleurs, ne pas tre agres
par ALLAH
935. Il nest ni parfait, ni impeccable, il est toujours insuffisant dans

ses actions, il ne vaut pas le naqr23 aux yeux dALLAH
936. A ct de ce qui lui incombe dans ses devoirs envers ALLAH eh

quoi? il ne vaut ni atome, ni fatl24
937. Et que quiconque sappuie sur autre chose quALLAH, verra cet
appui fuir devant lui le jour de lAngoisse et ne lui amener que mal-
peste et dsagrment
938. Que dactions pieuses rendues nulles par un seul regard dadmi-
ration! (de la part de celui qui les avait accomplies)!
23la noix dune datte

24matire blanchtre lintrieur de la noix dune datte
85
Massalikal Jinn
Lostentation ou le suma, le riya le jb

939. Il ne convient pas une crature de se targuer de lminence de
ses avantages auprs dALLAH, lauteur des bienfaits
940. La dfinition de la Suma selon les propos de celui qui fait auto-
rit, est de raconter une bonne action dans un but mondain
941. Tel que : sattirer des loges ou de ladmiration dans les actions le
ujb est le frre du riy dans leur fond
942. Quant ce riy cest le fait daccomplir un bon acte pour ob-
tenir, aux yeux des gens, une certaine considration ;
943. Pour sattirer un bien ou carter un mal telles lacquisition de

richesse ou la crainte dun dommage
944. Il y a divergence desprit au cas o il ne vise quun but exclusi-

vement mondain, avons-nous l un cas de riy pour un acte non
religieux?
945. Quant au cas o il ne vise rien qui puisse tre considr comme
appartenant ce bas-monde, cest ce quon appelle le Ihls (culte
exclusif ALLAH)
946. Celui qui tient compte des cratures dans ses actes de pit, est
un homme entach de riy
947. Oui, mme sil agissait seul et isol dans un endroit, linverse de
ce cas, est un cas de ihls
948. Soit celui qui ne tient nullement compte des cratures ; il est
muhlis (sincre) mme sil agissait devant tous, car leur prsence
est sans effet dans son cur
949. On y compte laction accomplie afin de parvenir la proximit du

Clment Misricordieux. Les Elus lont dit
950. Il en est de mme dagir pour le plaisir que procure laction, ga-
lement dagir pour parvenir ce quon appelle le wusl (tre lu)
86
951. Pour obtenir la grandeur auprs des cratures, oprer des cha-
rismes, se concilier les coeurs et gagner les sympathies, jouir dun
prestige auprs des contingents
952. Agir pour parvenir la grandeur, acqurir les privilges quALLAH

accorde
953. De mme que dagir en souhaitant que les gens le sachent, en

soient informs, ce dernier cas est appel le riy cach
954. Le fait dabandonner un acte utile cause de leur prsence et

non pour la crainte exclusive dALLAH, ainsi que de remercier pour ga-
gner davantage
956. Le remde pour ces deux maladies est, davoir lesprit que
toute chose dpend de la volont dALLAH
957. Une crature ne peut se procurer par elle-mme aucun avantage.

Comment pourrait-elle le faire pour une autre?
958. Et que lavertissement est svre, de la part dALLAH, pour ses

deux graves dfauts!
959. Lexemple du mur-i (qui fait le riy) est celui dune per-
sonne possdant une perle trs prcieuse
960. Valant plusieurs milliers (de louis dor) quil troque contre une
pitre pice de monnaie
961. Alors quil avait la possibilit de la vendre des milliers de louis

dor sil ntait pas idiot
962. Et aussi de celui qui a la possibilit dacqurir lagrment du

Tout-Puissant par son action, mais qui la refuse, prfrant celui dun
pauvre diable
963. Que deviendra-t-il lorsque le pauvre diable le dtestera alors quil

est dj disgraci par Sa Majest divine
964. Le pauvre le mprisera en sapercevant que cet homme nagis-

sait qu cause de lui, dommage! son action est perdue!
87
Massalikal Jinn
965. Il faut agir pour Celui que quiconque agit sincrement pour son
amour, gagne Son agrment
966. Agis pour Celui dont lagrment te prserve, si tu lobtiens, de

tout ce que tu crains ici-bas et lau-del
967. Agis pour Celui qui suffit quiconque, cherche son agrment
dans Ses actions, ainsi tu pourras te passer de toute personne
968. Agis pour le Seigneur Qui, si tu lui obis, te procure lhonneur et

taccorde la ralisation de tes objectifs
La jalousie ou le hasad
969. Souhaiter la disparition du bien dun croyant est ce quon ap-
pelle le hasad (la jalousie)
970. Cest dire sil le souhaite seulement parce quil ne lui vaut pas
du bien en aucun moment
971. Le jaloux sattriste toujours et prend ombrage du bien de son

frre ; il ne se rjouit qu le voir dans le malheur
La haine ou le hiqd
972. Har les gens de la bonne direction, sans aucune raison valable
aux yeux de la sharia est la dfinition du hiqd (la haine)
La mchancet ou le giss
973. Cacher les dfauts dune chose ou dune personne devant un
intress dans le but de le faire chopper est selon les rapports, ce
quon appelle giss
974. Que ces dfauts soient relatifs ce bas-monde o lautre
975. Tu luttes contre ta haine hiqd en labhorrant comme tu dois le

faire contre tout mauvais comportement, afin de russir
88
976. Repens-toi davoir aim ce quALLAH ta interdit et effectue de

bonnes actions eu gard ton bienfaiteur
977. Prie pour lui en son absence et souhaite-lui du bien et non du mal
978. Sache que qui dteste celui quALLAH aime ou celui quil estime,
sexpose Sa disgrce
979. Il soppose ainsi la Volont du Crateur en concevant du dpit

pour Sa (souveraine) dcision
980. Son cur souffre de larrt dALLAH, il devient lennemi du bien

de Son SEIGNEUR (quIl a souverainement octroy)
981. Quel dfaut! quel mal! quelle catastrophe! garde-toi jamais

dtre un misanthrope
982. Estime et respecte celui quALLAH a choisi pour le faire bnficier

de son immense bont et vite la ngation obstine
983. Ne lui refuse pas tes faveurs, peur quALLAH ne te prive de Ses
avantages
984. Quant lartifice et lembellissement de lextrieur avec la m-

diocrit de ton intrieur infest de mauvaises penses,
985. Cet tat doit tre repouss par la rptition continuelle des
Noms dALLAH avec la prsence du cur, tu russis alors
986. Embellis donc ton for intrieur, lieu du regard du Matre des
cratures, au lieu de toccuper de lextrieur
987. Le Seigneur considre le cur et ses qualits alors que les cra-
tures ne regardent que laspect extrieur
988. Si tu embellis lintrieur lexclusion de ce qui est extrieur, tu

obtiens une beaut sans artifice
989. Car celui qui perfectionne ltat de son cur voit samliorer la
qualit de ses actes et de ses paroles et il acquiert le bonheur
89
Massalikal Jinn
990. Quant la recherche de la gloire, quant au souci du prestige, la

soif dautorit et lesprit de comptition
991. Quant au dsir de se distinguer des gens de sa gnration, tout

cela loigne lhomme dALLAH le Clment
992. Cela, au cas o son objectif est ce but mondain, mais non sil sen
sert comme moyen pour chercher la Face dALLAH et Son agrment
993. Lesprit de rivalit, la volont de faire fortune dans lacquisition

de la science religieuse, ou le dsir den tirer gloire
994. Den tre fier ou den chercher prestige, tout cela le confond et
le mne la perdition
995. Car des avertissements solennels de chtiments atroces sont

mentionns dans le Coran
996. Remercie-le (le Trs-Haut) pour avoir fait de toi (le cas chant)
un rceptacle de la science qui te guide
997. Quant la servilit ; la crainte et le dsir vous aux tres crs,

quant au fait de fonder de lespoir sur eux, de se soucier de la fortune
La pleurnicherie
998. De se plaindre aux humains des calamits qui te frappent, pour
tout cela, il suffit de savoir quils sont impuissants comme pauvres
cratures
999. Tu ne pourras obtenir que ce quALLAH ta accord (il faut le sa-

voir) quel que soit ton dsir, quels que soient ta volont dagir et ton
courage
1000. Car Il (ALLAH) a fini d crire la plume est sche de toute

chose qui doit se faire et, Il a fini de partager
1001. Le Seigneur en a fini avec quatre (4) choses : la dure de notre

vie ; notre cration, caractre, fortune. Dis : oui!
90
1002. Quiconque cherche quelque chose qui na pas t dcrte,

spuise toute sa vie et ne lobtiendra jamais
1003. Et il ny aura que ce quALLAH a voulu, quelque soit ton dsir,

aspirant!
1004. Le bien comme le mal ne vient que dALLAH, il faut rigoureuse-

ment observer Ses prescriptions
1005. Si toutes les cratures collaboraient pour te faire du bien ou du

mal, leurs efforts seraient vains si ce nest la volont du Crateur
1006. Que dis-je ? si elles se coalisaient toutes pour dplacer un seul

atome dans le royaume dALLAH
1007. Elles ne pourraient rien faire sans la permission de lEternel
1008. Tout ce qui nous touche, le Trs-Haut ne voulait pas quil nous
manque
1009. Et tout ce qui nous manque, ALLAH ne voulait pas quil nous
touche
1010. Aie confiance en ton Seigneur et compte sur lui, cesse de tergi-
verser et de tattrister
1011. Si tu tabandonnes lui, si tu comptes entirement sur Sa Bont,

tu bnficieras dune joie sans mlange
1012. Mais si tu lui cherches un remplaant, tu encours une perte vi-

dente. Sois intelligent!
1013. Ne toccupe jamais de la fortune aux dpens des actes de dvo-

tion, de peur quon te prive de la quitude et de lintercession
1014. ALLAH assure tout tre sa subsistance, il en est le garant asser-

ment
1015. Ne dsespre point quand tu en es dpourvu, ne cesse de lui

adresser prires et adoration
91
Massalikal Jinn
1016. Car ALLAH, Trs-Haut connat ltat de toutes Ses cratures il

soccupe de toutes dans leur ensemble et nest point ngligent
1017. Le Trs-Haut est trop grand pour manquer Sa promesse il est

bien au-dessus de limpuissance et de loubli
1018. Tache dacqurir une foi correcte et solide, sois parfaitement

convaincu des sentences du Trs-Haut
1019. Dirige tes efforts et tes soucis vers la Vrit (ALLAH) aban-
donne-toi Sa providence avec honneur et honntet sans tattarder
sur les cratures
1020. Naccorde gure dans ton cur plus de place au riche en te d-

tournant de lindigent
1021. Le Trs-Haut, en ce sens, lavait reproch son Ami, et minent

Prophte, salut et bndiction soient sur lui
1022. Car, toi pauvre crature, tu nauras de cette richesse que ce

quALLAH, Trs-Haut ta donn
1023. Le dsir dloge qui ne fait que te tromper, la rpugnance pour

les critiques et la crainte de la honte
1024. Ton ignorance crasse, ton ineptie, ta distraction sont lorigine

de tout ce mal
1025. Celui qui laisse ce dont il est certain pour croire ce que disent
de lui les humains (qui ne le connaissent pas rellement) est un som-
nambule
1026. Le fait davoir une mauvaise opinion sur les autres, et des ides
avantageuses sur soi-mme, a pour origine la faiblesse et la navet
1027. Le fait de se croire suprieur aux autres, est parmi les plus
grandes illusions ; sache-le mon frre!
1028. Evite davoir des ides noires sur les autres humains soigne-toi
de toutes ces maladies en taccusant toi-mme
92
1029. Tche davoir, toujours, bonne opinion sur tous, concernant leur
fin mystrieuse qui doit tre laisse la discrtion dALLAH jusquau
jour de la Rsurrection
1030. Guris-toi des maladies telles que la rticence, la remise au len-

demain (des bonnes actions), la ngligence et lobstination dans les
pchs. Soigne-le
1031. Par la rflexion sur le chtiment douloureux (rserv aux dam-

ns) et sur la flicit ternelle qui attend les bons dans lautre monde
1032. Sache quALLAH ne nglige, ni noublie rien de nos actions mani-

festes ou secrtes en aucun moment
1033. Il demandera compte pour le poids dun atome, et nen omettra

aucune, ni grande, ni petite
1034. Sache que la plupart des cris des pcheurs demain dans lEnfer,
ont pour cause la remise au lendemain des actes pieux
1035. Tu ne sais si tu vivras jusquau lendemain, ni si tu seras en me-

sure de les accomplir comme tu le peux aujourdhui
1036. Labandon des activits utiles sous prtexte de sabandonner

ALLAH, tout en regardant les cratures dun il envieux, est le com-
portement des sots
1037. Sache que labandon ALLAH nexclut nullement le Kasb25. Ne

perds pas ton temps.
1038. P our raliser la qualit de labandon ALLAH, il te suffit de nat-

tendre ta fortune que de ALLAH
1039. Le meilleur comportement est dallier le Kasb labondon

ALLAH, bien quil y ait cela un apparent divorce
1040. ALLAH a tabli un rapport de cause effet entre nos actions et

les consquences qui en dcoulent, en en faisant sa tradition, ici-bas
avec les cratures
25le travail pour gagner le pain
93
Massalikal Jinn
1041. Mettant ainsi, la disposition de Ses cratures, des moyens et

des possibilits, pour raliser leurs objectifs et satisfaire leurs besoins
1042. Cest ainsi quil fonda son royaume dici-bas sur cette tradition,
Gloire a lui! quil soit exalt!
1043. Quiconque cherche raliser un but en passant outre les moyens

et voles requis, avec lespoir de parvenir ses fins, celui-l
1044. Fait preuve dimpertinence et de mauvaise conduite envers son

Seigneur et ses efforts seront vains
1045. Cette divergence desprit consistant savoir quel est le meilleur

des deux comportements, nintervient que quand il y a impossibilit
dexercer les moyens
1046. Mais dans le cas contraire, le premier cas, (labandon ALLAH)

simpose condition
1047. Que cela ne le rende pas envieux, jaloux, troubl, inquiet ou m-

content
1048. Si sabandonnant ALLAH, il reste envieux, il doit allier labandon

laction ; tel est le sentiment des Sages
1049. Lalliance des deux (2) se ralise dans un cur dtach des
choses de ce monde avec lintention dexcuter uniquement lordre
dALLAH dans les actions...
1050. Car ALLAH, Trs-Haut a ordonn de fuir les causes et les lieux du
danger
1051. A tous ses serviteurs afin dchapper ces maux et rester sain et
sauf autant que possible
1052. Ce qui revient fuir un destin pour aller tomber dans un autre
destin du Matre des cratures
1053. Cest cela qui est recommand pour obir aux lois de la Shara
mais soumets-toi intrieurement la Volont dALLAH, pour raliser
labandon
94
1054. Sachant que cest lui, notre Seigneur, qui est lauteur de ces
moyens compte bien sur lui et tiens toi la porte
1055. Ainsi, tu runis la Shara et. la Haqqa cest le comporte-

ment recommand dans la meilleure des voies
1056. Sache que lomission de la premire est considre comme une

hrsie, celle de la deuxime comme idoltrie
1057. Le long espoir et les projets lointains empchent de se repentir

et engendrent la scheresse (du cur), la paresse et le pch
1058. Car occasionnant lomission des devoirs obligatoires, ils en-

gendrent la paresse qui pousse la complaisance
1059. Sache que le temps passe vite, que la vie de lhomme est courte
et, les frayeurs de la mort en perspective
1060. Tu ne sais si avec tous tes projets, tu ne te trouves pas au bord

branlant dun abme fatal
1061. Une vie vaine est celle qui est passe dans loisivet ; cela consti-
tue un grave catastrophe
1062. Sache que la vie de lhomme est une chose trs prcieuse quon
ne doit employer qu lutile
1063. La jovialit et lamour du repos doivent tre rprims par lide

des dangers et de lincertitude de lavenir
1064. Pense la maladie qui doit entraner ta mort ; songe lagonie,

au sjour dans le tombeau, la Rsurrection et son cortge de ter-
reurs
1065. Sois conscient de ta ngligence en ce qui concerne les bonnes

actions et noublie jamais quALLAH naime pas le jovial
1066. Si tu toublies, seulement, parce quALLAH ne te prend au fait

aussitt, pour tes pchs, lorsque tu dsobis
95
Massalikal Jinn
1067. Sache que cela nest pas, de Sa part, un relchement, encore

moins un oubli
1068. Mais sagit-il de te mener tape par tape ta perte sans que tu
le souponnes
1069. Si tu te crois labri de Ses finesses, cela ne peut tre que par
excs de candeur et dingnuit trs grave, pas autre chose
1070. Le remde du dsespoir est de penser la grandeur, la Ma-

gnanimit du Seigneur, Sa Misricorde, cela relve ton moral et te
console
1071. Quant laveuglement qui tempche de voir tes propres d-

fauts et qui te fait voir ceux dautrui, son remde est :
1072. Daccepter lexcuse des frres humains, de voiler leurs dfauts

pour quALLAH, Trs-Haut, voile tes vices au jour du jugement dernier
La passion pour le bas-monde

1073. Quant aux soins ncessaires contre la maladie de la passion de
ce monde, si mprisable aux yeux du Seigneur matre de cette religion
1074. Ils consistent rflchir sur le nant de son essence, sur sa fin
imminente o sont-ils les anciens?
1075. O sont-ils les biens quils avaient accumuls; possession, pro-

duits, richesses, proprits, etc ... ?
1076. Rappelle-toi que ce bas-monde nest point, pour nous, une de-
meure ternelle, mais un lieu de soucis et de contrainte
1077. Seul est intelligent celui qui vise la Demeure ternelle fournis-
sant les efforts appropris nuit et jour
1078. Les regrets et les projets lointains impliquent ton mcontente-

ment de la dcision de ton Seigneur au lieu de ta soumission Sa Vo-
lont
96
1079. Tu ne sais point, frre, comment sera ton sort, heureux ou infa-
mant, le terme de ta vie ne tappartenant pas
1080. Ta mdiocre conduite nirritera-t-elle pas ton Seigneur le Trs-

Haut remets-toi lui en tout ce qui te concerne
1081. Tu tires de tes bienfaits de la gloire devant les bnficiaires parce

que tu oublies que cest ALLAH qui accorde les dons
1082. Par leffet de Sa bont, le Seigneur Trs-Haut dispense les fa-

veurs alors que tu nes, en ralit, quun intermdiaire
Le mauvais caractre
1083. Quant la colre, laigreur et lhumeur hargneuse, lintolrance
et la rage, cela fait partie des caractristiques de Satan le maudit
1084. Que le Secourable nous prserve de lui, tout le temps
1085. Son remde est de savoir que laction ne saccomplit rellement

que par la Volont dALLAH Trs-Haut
Le dfaut dimpatience
1086. Si tu es frapp du dfaut dimpatience, remets-toi au Tout-Puis-
sant avec humilit, pour le repousser
1087. Car limpatience fait tomber dans la privation, dans le dcoura-

gement, dans le regret et la dsobissance.
Les qualits et la bonne conduite (ou les adab)

La conduite extrieure (vis--vis des hommes)
1088. Nous prions ALLAH, quIl soit lou! de nous illuminer ici-bas et
dans lautre monde il faut savoir :
97
Massalikal Jinn
1089. Que la meilleure parure dont lhomme puisse se parer, est la

bonne conduite partout o il passe
1090. Cest la chose par laquelle le serviteur parvient au Paradis et au

voisinage dALLAH, Trs-Haut
1091. Quiconque cherche pntrer dans lenceinte scelle sans cette

conduite lgale, est un sot infme
1092. Les hommes de science rapportent quelle, constitue (ou peu

sen faut) le deux tiers (2/3) de la dvotion, tellement son avantage
est vident
1093. Elle se compose de deux (2) parties, selon AL DEYMN : une

premire, partie devant tre pratique manifestement vis vis des
hommes
1094. Une deuxime, discrtement lgard du Matre des cratures

mais la premire doit venir ncessairement aprs la deuxime,
1095. Dans la premire, on compte le caractre et le scrupule, aie

honte. On tlve
1096. Ainsi le fait de privilgier la droite et de prononcer la Basmala

chacun a sa place
1097. Dobserver les rgles de la bonne conduite en mangeant et dans

lusage du, cure-dent qui est recommand, surtout loccasion de la
prire.
1098. De serrer la main quelquun avec les deux (2) mains, de lire le
Coran, de prononcer trs bien la salutation et dtre gnreux
1099. De mme le fait daller visiter un malade, de rpondre son sa-

lut. Observe ces recommandations
1100. La prononciation de la formule Hamdala par celui qui ternue

et celle de la rponse par celui qui la entendu, le fait de fermer la
bouche avec la main quand on baille
98
1101. De mme la coupe (AI fitra) , la demande de permission, mes

frres, avant de pntrer dans la chambre dautrui
1102. Le fait daccorder le pardon un offenseur, de donner celui qui

te prive
1103. De renouer amiti avec celui qui ta abandonn, de mme de se

montrer bon envers tous. Rveilles-toi et suis!
1104. Ces deux derniers principes deviennent des obligations pour des
liens de parents, notamment lgard dun pre, fut- il idoltre
1105. Il faut noter lducation de tes enfants afin quils deviennent

sages et soient dans la bonne voie
1106. De mme, dis-je, la piti pour les enfants et le respect pour les
grands
1107. Traite ton gal de la manire dont tu aimerais tre trait toi-
mme, il y beaucoup dautres conseils de ce genre
1108. Un sermonneur dit, sadressant son fils chri : Apprte-toi

adopter les meilleures manires, agissant sans hypocrisie
1109. L adab et l adab, puis l adab cest dobir et de respec-

ter la mre, le pre
1110. Loncle, la tante, le grand-frre, le chef spirituel, ce dernier est,

certes, digne du bon traitement
1111. Quiconque est plus grand (ou plus g) que toi, honore- le, qui-
conque est plus petit que toi, pargne-le et tmoigne- lui de piti
1112. Ici se termine lexplication de la partie extrieure concernant la

conduite. Voyons maintenant l partie intrieure
La conduite intrieure (vis--vis dALLAH)

1113. Quant cette partie qui est tout fait intrieure, quand tu ten
moqueras, tu seras repouss et relgu dans les tnbres, jeune!
99
Massalikal Jinn
1114. Le fait dtre repouss du Seuil dALLAH Trs-Haut et dtre ent-

nbr, est pire que toutes les peines et tous les chtiments
1115. De mme que de critiquer Sa Volont et Ses Dcisions, fut-ce par

de simples mots tels que : si ce ntait, puisse ALLAH ... etc
1116. En formulant des regrets, extriorisant son dpit, sa dsolation,

ses longs projets davenir ou regrets de pass
1117. De critiquer ALLAH travers Son essence ou Son oeuvre pour

quelque vnement, pour quelque cause que ce soit
1118. De mme travers les bons chefs spirituels dans le coeur ou par
les organes. Tout cela est viter. Tche dtre leur ami; cesse davoir
un choix avec ALLAH dans le courant des affaires
1119. De spculer paralllement Sa dcision, fut-ce, par le coeur et le

fait de conjecturer
1120. De tourner la tte avec dsir ou avec crainte vers les cratures
ainsi que de te plaindre eux. Ne tourne la tte de quelque ct que
ce soit vers les cratures, mais aie recours au Crateur
1121. Lhabitude de choisir des solutions de facilit, dinterprter la

Shariaa dans le sens le plus simple (par paresse ou par tideur dans
la foi, de biaise avec sa conscience)
1122. Laspirant qui prend lhabitude de choisir les facilits dans lappli-
cation de la Shariaa, ne russira jamais
1123. Il est condamnable dutiliser les biens dsirables et licites quAL-

LAH procure sans avoir lintention de ladorer,
1124. De mme que de se servir de Ses biens sans le faire pour parvenir
aux oeuvres pies; quand tu te sers de ses biens, aie cette intention, tu
seras combl de biens
1125. Il y a inconvnient sen servir sans lintention de sen contenter,

afin dviter lillicite, mais si tu ten sers avec cette intention, il ny a
pas de mal
100
1126. Il en est (des mauvaises conduites) de dormir pendant le jour,

sans avoir veill la nuit prcdente pour ladoration du Seigneur, le
Gnrateur des biens
1127. Il en est de dormir avant que dy tre contraint ou cela, pendant

la nuit du jeudi au vendredi, quALLAH nous accorde la ralisation de
nos voeux
1128. Le fait de dire cela est pour moi ou cela me nuit en fait par-
tie; cesse de te plaindre cause de tes peines
1129. Il en est de se moquer des assembles lors des prires obliga-

toires (fard) sache-le, toi qui es adorateur
1130. De ngliger la prsence du coeur dans la prire et de naller vi-

siter les prcellents, les minents vertueux parmi les tres humains
1131. Il en est de manger les biens des gens perfidement au nom de la

religion dALLAH Trs-Haut
1132. Il en est de labandon total et continu de la prire de nuit pour

lamour dALLAH Trs-Haut
1133. Car cette ngligence entrane le dnuement de lhomme

lau-del. Ne passe pas la nuit gisant tel un cadavre
1134. Lve-toi avec force quand les gens dorment, combattant le som-
meil pour lamour dALLAH
1135. Il ne convient aucun homme lucide de dormir toute la nuit car

de la sorte, il perdrait un bien immense
1136. Si tu veux tre compt parmi les meilleurs aux yeux dALLAH, ob-
serve sans discontinuer, la prire de laube
1137. La prire de nuit, pour lamour du Clment, prserve lhomme

demain, des feux de lEnfer
1138. Deux raka que lhomme effectue dans la deuxime moiti de

la nuit
101
Massalikal Jinn
1139. Ont plus de valeur pour lhomme que tout ce bas-monde et ce

quil contient. Cela est rapport
1140. On rapporte du meilleur des Envoys dALLAH, sur lui les deux
meilleurs saluts dALLAH (Amen)
1141. Que si ce ntait la peine qui pserait sur nous, il rendrait cette
prire obligatoire par ce quelle constitue un idal trs lev
1142. Nos Sheih JUNAYD et IBN AL QASIM, que le Seigneur du monde

les agr,
1143. Chacun de ces deux a t interrog dans un songe par un des

lus de cette communaut sur son tat (aprs sa mort)
1144. Chacun avait rpondu : il ne nous reste plus de rcompense de

nos bonnes actions dans notre tombe que celle des rakaa que nous
prions laube
1145. Et cela, bien que toute leur vie ft passe dans lexcution des
bonnes actions; que penser alors du cas des autres gens?
1146. Si tu es incapable de te lever pour prier la nuit et le jour, de faire

le jene, tout en utilisant les biens illicites
1147. Sans jamais te repentir avec abandon et regret, tu nauras que

dnuement le jour du jugement
1148. Celui qui prolonge ici la prire nocturne, verra bien courte en
sa faveur la longueur du jour du jugement dALLAH
1149. Si tu vivifies une nuit par la rptition du Nom de ton Seigneur, tu

te rveilles le matin sans pchs tel que ta mre tavait mis au monde
1150. Quant ce qui facilite la prire de nuit, on note la sobrit en

aliment et le repos
1151. Le fait de ne pas commettre de pchs pendant la journe, de ne

pas sattacher une autre chose quALLAH
102
1152. Car les pchs entranent la scheresse du coeur, comme nous

lavons mentionn plus haut, ils causent aussi beaucoup dautres mal-
heurs
1153. Ils sinterposent entre lhomme et ses chances de bnficier de

la Misricorde divine (quALLAH nous prserve du pril)
1154. Notre Sheih le sage AT-TAWR dit (quALLAH lui accorde la meil-
leure rcompense)
1155. Jai t empch de prier la nuit pendant cinq mois conscu-

tifs
1156. Cela cause dun seul pch que jai commis. Interrog ce
sujet, le saint homme rpondit
1157. Jai vu un parmi ces croyants en train de pleurer et je me suis dit

en moi-mme, quil ntait pas sincre ; quil faisait le riy26
1158. Voil tout, car le mal commis appelle le mal, et le bien aussi ap-
pelle le bien. Cherche le bien
1159. Une petite quantit de chacun de ces deux en appelle la grande,

ne te permet jamais de faire un quelconque mal
1160. On a dit que lhomme ne manque une prire en assemble qu

cause dun pch quil aurait commis
1161. Et que mme le rve dhomme pendant la nuit nest, en fait,

quune sanction qui leur est inflige
1162. Except, dis-je, celui des combattants de Badr quALLAH soit

satisfait deux, tout le temps
1163. Car le leur nest que lannonce de bonnes nouvelles de la part

dALLAH et nest quune amlioration de leur sort qui les loigne de
toute attrition
26Riya : le fait daccomplir un acte louable dans lunique dessein den tre estim
ou lou; il est dit vice de lostentation; celui qui en est entach de ce vice est appel
mur-.
103
Massalikal Jinn
1164. Tout pch commis empche lhomme de prier la nuit. - Accepte

ma parole!
1165. Mais linfluence particulirement nfaste exerce sur le coeur

dun dvot (daprs la dclaration des lus)
1166. Est celle de labsorption de choses prohibes par la Shara la

diffrence de celle des licites qui produit par contre leffet contraire.
On rapporte que le fait de ne manger que ce qui est licite, produit sur
le coeur un effet bnfique qui le purifie
1167. Que de fois, dit-on, une mauvaise nourriture empche lhomme

de se lever la nuit pour prier et est cause de grande perte
1168. Que de regards ports, nous dit-on, sur quelque chose qui est
prohibe, empchent de lire une seule sourate (srate) du Coran
1169. Je signale dans ces vers, quelques facteurs qui facilitent la prire
de nuit:
1170. Dabord le fait de connatre les avantages que comporte la prire

de nuit en coutant les versets et les informations qui en dcoulent
concernant ce sujet
1171. Car cela fortifie lespoir; de mme que davoir un coeur exempt
de toute haine, dantipathie et dinnovations blmables
1172. Lhomme doit bannir de son coeur lexcs de soucis relatifs a ce

bas monde afin de bnficier de lagrment dALLAH
1173. Car, quand ces soucis semparent dun coeur, lhomme, dans sa
prire, ne pourra penser qu ce qui le proccupe. Rcite-t-il rsolu-
ment et haute voix
1174. Il ne pense qu ce qui loccupe, mais non sa prire; diminue

donc tes soucis et vite de perdre
1175. Celui qui ne peut se lever la nuit pour prier, cause dun lourd
sommeil
104
1176. Doit faire ses prires surrogatoires aprs la prire du maghrib

(du coucher du soleil) et aprs celle qui suit, cest dire Al is afin
dobtenir la rcompense
1177. Puis, il se lve avant le matin, en faisant des efforts, pour quau
matin il ne se trouve pas encore en train d dormir
1178. Quil prie, aprs cela, au dbut et la fin du jour, en fournissant

les efforts ncessaires .
1179. Si cela lui est impossible dans la nuit, cause dun mal27
1180. Quil se lve, au moins, et se tienne assis pendant un moment

qui suffit juste pour prier quatre rak ou pour traire une brebis
1181. Selon le Hadt de lEnvoy dALLAH, sur lui la plus sainte prire
de lEnvoyeur
1182. Si, cela lui est encore impossible, quil prie deux raka seule-
ment, ni plus, ni moins
1183. Sil ne le peut pas, non plus, quil sasseoie la face tourne vers la
Kaaba invoquant ALLAH, le Seigneur absolu
1184. Pendant un laps de temps, mditant et mentionnant le Nom

dALLAH, sans tre couch la manire dun mort dans son tombeau
1185. Quiconque prtend aimer son Seigneur et dort toutes les nuits
1186. Est un menteur, le Prophte DAVID (quALLAH lui accorde salut

et paix), a reu une rvlation dans ce sens
1187. La ngation est mentionne parmi les causes qui empchent de

prier la nuit; ainsi que lemprunt illgal dexcuse. Cela, daprs le rap-
port des rudits
1188. Il en est galement de la recherche de la beaut (du raffine-

ment) et le fait de courtiser les autorits la recherche dune situa-
tion, dune richesse ou de prestige
27malaises ou maladie
105
Massalikal Jinn
1189. De sattribuer la saintet ou un degr hirarchique lev dans la

Maqmt28 ainsi que de les viser dans ses adorations. Sache-le!
La reconnaissance envers ALLAH

1190. Ensuite le respect des droits de chaque moment (dans lemploi
de notre temps) fait partie des db aux yeux des gens de la foi
1191. Observe bien quatre de ces moments, qui ne sauraient faire lob-
jet de rappel, quand ils sont dj passs
1192. Le droit dALLAH le Tout-Puissant dans les actes de dvotion re-

quiert que ladorateur sache quALLAH seul est lorigine de son acte,
lui qui est son unique bienfaiteur
1193. Ainsi, il ralise la reconnaissance envers ALLAH et lui voue un

culte exclusif dans laction, sans fiert, ni prsomption, conscient de
son insuffisance et sollicitant le voile sur ses pchs
1194. Agissant ainsi, mon frre, tu surpasses toute personne qui nagit
pas de la sorte
1195. Le droit dALLAH dans les bienfaits est que tu tmoignes de Sa

gnrosit et de Sa Bont qui ta facilit les actions, car cest lui seul
qui nous guide. Quil soit exalt!
1196. Qui est le seul lorigine de tout, sachant que tous les moyens et
intermdiaires sont soumis Sa Volont
1197. Ensuite le remerciement d, logiquement et socialement, celui

qui a servi dintermdiaire, te permet de raliser en mme temps
1198. Lunion entre la Haqqa29 et la Shara30 car ALLAH nous or-

donne de les allier lune lautre
1199. Quiconque omet celui-ci, est coupable de ngation et qui omet

celui-l, est, coupable dingratitude
28stations mystiques
29Haqqa : La Ralit, le sens soterique, la Gnose
30Sharia : La loi dans son aspect gnral et exotrique
106
1200. Sois content, la fois du Bienfaiteur et du bienfait par recon-

naissance
1201. Car tout bien reu est d la bont du Clment Trs- Haut; cest
de lui que nous sollicitons le plus grand bien
1202. Ne sois pas content du bien seulement parce quil ta satisfait; il

y a un danger en cela
1203. Aide-toi des bienfaits dALLAH pour lui obir et ladorer, tu bn-
ficieras ainsi des honneurs lors de ta mort
1204. Si, malgr la multiplicit des faveurs dALLAH ton profit, tu

continues dagir mal,
1205. Si malgr Ses bienfaits qui se succdent, tu ne te montres point

reconnaissant envers ton Bienfaiteur, sache que cette carence te fait
encourir la Colre dALLAH qui tloigne de sa Misricorde
1206. Son droit dans la succession de tes pchs, requiert la crainte de

Son tourment et le repentir immdiat,
1207. Pleurant fendre lme avec humilit, invoquant sa Misricorde

dans la ferme rsolution de mener dsormais, une conduite irrpro-
chable
1208. Tu dois le remercier parce que ce pch pouvait tre plus grand
aussi et encore tu ne tes pas fait dillusion sur sa gravit, par mpris,
1209. Il te faut tout de mme tre reconnaissant et rester conscient

de la Clmence du Tout-Puissant et de la subtilit de Sa Bont dans
toutes les situations
1210. Car cette situation dsesprante peut engendrer ta gurison du

mal de la fiert et de ton aveuglement
1211. Or la fiert est pire que tous les pchs; elle carte lhomme du
Chemin dALLAH qui traite tous selon leurs mrites
1212. Ce vice inculque lhomme son autosuffisance le rendant sot or-

gueilleux et ngligent
107
Massalikal Jinn
1213. Le droit dALLAH dans ladversit (qui frappe lhomme) est : la

rsignation, la longanimit et la complaisance Sa dcision
1214. Il ne convient aucun serviteur daccuser son Seigneur en dtes-

tant son action avec chagrin
1215. Car il tmoigne lendroit des cratures une piti quelles nont
ni pour eux-mmes, ni pour leurs enfants
1216. Il ne cherche que notre bien absolu, cest pourquoi, on juge trs
injuste de laccuser
1217. Demande-lui de te conjurer le mal et de taccorder la paix, Sois

satisfait de tout ce quil dcide
1218. Ne cesse de travailler pour raliser tes objectifs dans la mesure

du possible et cesse dadresser tes plaintes aux cratures en cas de
peine
1219. Si pour quelque mal tu te retournes vers ces cratures il faut ten
repentir et te retourner vers ALLAH
1220. Tout mal qui nous atteint dcoule de nos propres fautes et de
nos pchs
1221. De l il serait injuste, de notre part, dinsulter ou de calom-

nier ceux qui se montrent injustes envers nous. Cela est de lavis du
consensus des savants
1222. Cest pour cela aussi que les sages considrent que le sentiment
du bonheur dcoulant de nos bienfaits, peut cacher un danger de
tourment
1223. Remercie ALLAH du fait que cette catastrophe pouvait tre plus
grande encore et quelle pouvait porter sur votre foi
1224. Remercie-le du fait quil te traite de mme manire quil traite

ses Saints en les mettant lpreuve
1225. Encore, il est de Sa Bont de te punir ou de te corriger ici-bas,

alors quil pouvait attendre ta mort pour te punir dans lautre Monde
108
1226. Prends lhabitude dimplorer son Pardon chaque instant avant

que tu ne le courrouces
1227. Ne cesse de le louer, de nier tout autre que lui, la force, la Puis-
sance et les moyens de faire quoi que ce soit
La longanimit
1228. La longanimit qui implique ici la patience endurer la peine
dans ladoration du Clment misricordieux, (quil soit exalt !) fait
partie de ces adabs
1229. La patience lutter contre les tentations de la dsobissance

ds le premier coup, selon lenseignement de notre Guide
1230. Notre Seigneur MUHAMMAD (salut et paix ternels sur lui, sur sa
Famille et sur ses Compagnons)
1231. Il est trs mritoire dtre discret dissimuler le mal qui nous
frappe au point de paratre tout fait en paix et de faire effort autant
que possible
1232. Il en est de la patience, du courage de lhomme luttant contre la

tentation de ce qui lui est interdit et ainsi contre les plaisirs nfastes
1233. Il lutte contre les mauvaises penses, restant patient et ferme,

dans la flicit et la paix pour lamour du Crateur
1234. Le mot sabr en arabe (patience) accepte trois emplois suivant

les particules du cas indirect antposes au complment, quiconque
les observe, est une personne lucide
1235. Ces particules ou prposition sont : al (sur); n (de ou

contre); f (dans)
1236. Quant la patience avec la particule sur quivalant la prpo-

sition dans en franais (1er cas), cest la patience dans ladoration et
dans ladversit qui frappe. Elle constitue le meilleur comportement.
1237. Notre Seigneur mentionne trois cents (300) degrs hirar-

chiques dlvation pour celui qui la pratique
109
Massalikal Jinn
1238. Notre patience (rsistance) (le deuxime cas) contre la ten-

tation des plaisirs, pour lamour dALLAH (Salm), contre les mau-
vaises penses et tout ce qui est prohib
1239. ALLAH donne six cents (600) degrs dlvation celui qui ralise
ce genre de patience
1240. La patience ou fermet dans (le troisime cas :) la paix dans

la flicit, est la plus mritoire des trois, oui!
1241. Notre Seigneur fait avancer de neuf cents chelons, (900) celui
qui la professe
1242. Seul celui qui croit la rcompense, patiente dans ladversit
1243. Lhomme ne patiente dans la paix tant quil ne croit pas lau-de-
l
1244. Lhomme le lus brave, est celui qui patiente dans la paix et la
flicit
1245. Cette patience consiste ne pas sy attacher au point de sy lais-

ser tromper en sy abandonnant navement, voluptueusement
1246. Avec batitude et confiance, par ce que cela expose des

preuves terribles
1247. Lhomme ne doit pas sabandonner perdument aux jeux et aux

plaisirs sans songer ses devoirs et son avenir
1248. Il doit avant tout, sacquitter des droits dALLAH sur sa fortune
1249. Il en est aussi de simposer une rigueur austre au dtriment de

lme charnelle, de rprimer son avidit naturelle incommodante afin
de parvenir la proximit dALLAH le Matre du Trne
1250. Aussi la patience dans lobservance du comportement respec-

tueux devant ALLAH Trs-Haut
1251. Il y en est de notre patience pour faire face aux multiples d-

penses en puisant dans notre bourse sans crainte de pauvret
110
1252. Il y en est aussi de donner aux ayant-droits la totalit de leurs

parts pour la Face dALLAH ;
1253. De mme notre patience devant les charges de la famille et le

fait de supporter leur mal dans le meilleur des comportements en pa-
roles et en actes
1254. La famille est supporter, elle constitue lun des chemins qui
conduisent vers ALLAH Trs-Haut; le minimum deffort est de se sou-
cier de ses membres
1255. Le maximum, le plus haut degr (en acte) est den tre content
pour le Seigneur bien quelle soit une charge; davoir confiance en
ALLAH et de compter sur lui, tout le temps, en ce qui la concerne
1256. Lacte moyen est de les nourrir. Les esprits ne divergent point
en cela;
1257. Le fait de se rsigner leurs exigences, de les tolrer, de suppor-

ter leur charge sans cder aucune mauvaise influence
1258. Il y en est encore de la patience de lhomme pour ne pas cder

la tentation doprer des charismes ou de parler de choses quil
aurait vues ou sues par ksf31
1259. Et de sinterdire volontairement lamour des louanges en public
1260. Ainsi lamour de lautorit et de lloge; il y en est de patienter

rester inconnu, indiffrent la clbrit
1261. Sous la bannire de la modestie et de lhumilit prfrant lautre

monde cette vie drisoire
1262. Ainsi de rechercher la proximit dALLAH notre Seigneur qui sa-

tisfait tous les besoins lexclusion des cratures
1263. De raliser pleinement la qualit de ubdiya32, qui est une trs

bonne qualit
31vision spirituelle par la leve des voiles

32vrai serviteur dALLAH
111
Massalikal Jinn
1264. Qualit par laquelle lhomme se hausse au plus haut rang, de

cesser de disputer avec le grand Matre du Royaume
1265. Il y en est de cacher laction pieuse, de contraindre, tout le

temps, notre me charnelle
1266. De la priver de jouir de fruits succulents, fussent-ils licites. R-

veille-toi!
1267. Il y en est de mme de cacher les bienfaits et laumne. Ne cesse

dtre dsintress
1268. On rapporte que le fait de cacher la douleur, laumne et lad-

versit ainsi que la pauvret
1269. Constitue lun des plus prcieux viatiques que lon puisse se r-
server pour lau-del auprs dALLAH
1270. Le fait de cacher la pauvret qui est parmi les choses les plus
difficiles, en fait partie. Nous lavons vu plus haut
1271. Il est plus mritoire encore de patienter dans les sances de

murqaba33 avec ALLAH
1272. De lcouter attentivement, de concentrer toute son attention,

son souci, etc... cela galement en temps de crainte et de scurit
1273. La patience dans lamour dALLAH, dans la honte quon a de lui et

dans la complaisance sa volont et ses decrets
1274. Qui consiste faire preuve de srnit face Ses Dcisions o

quelles se fassent, pour le bien comme pour le mal
1275. Tout en tmoignant dans son coeur que ce bienfait vient dALLAH
par sa Volont et Sa Bont
1276. Cest la sagesse dALLAH qui prside dans tout cela avec linten-
tion de le mettre lpreuve
33mditation extatique
112
1277. Puis il faut savoir que la parfaite patience a des utilits, des avan-
tages nombreux aux yeux du Seigneur Trs-Haut
1278. Elle comporte le salut et la satisfaction, ici-bas et lau-del, sans

danger, ni mauvaises consquences
1279. Il en va de mme pour obtenir une haute place demain et de

triompher sur ses ennemis. Patientez, aspirants !
1280. Ajoutez lavantage dtre la tte des cratures et de guider les

autres, elle nous vaut lhonneur et lloge dALLAH
1281. Il en est de mme de lamour dALLAH. Une rcompense sans li-

mite sera pour tous ceux qui sy adonnent
1282. Elle inspire la joie, donne misricorde, assure lhonneur et

lexaucement des prires , procure le bonheur ici-bas et au jours de
lAngoisse
1283. On lit dans un logia : Si ALLAH aime quelquun, il le met

lpreuve par des malheurs; ceci
1284. Dans le but de le combler et daccrotre ses rcompenses par

cette preuve. Soit patient et rveille-toi !
1285. On rapporte quaucun mal: fatigue, angoisse, douleur, maladie

etc, natteint un croyant
1286. Fut-ce la piqre dune pine dont la douleur lancinante torture

le coeur, si ce nest pour quALLAH te ce croyant tout son pch
1287. Le vocable nasab est traduit par fatigue et puisement par les
lucides connaisseurs
1288. Le mot wasab par maladie, ces sages propos sont rapports
par les deux Sheih AL BUKHARY et MUSLIM les tenant eux-mmes,
de ABU SAID et de BU HURRAYRA
1289. Ces derniers faisant partie des compagnons (quALLAH soit satis-
fait deux)
113
Massalikal Jinn
1290. ALLAH prouve son serviteur en fonction de sa foi, daprs ce qui

est rapport
1291. Sil le trouve ferme, il renforce ses preuves, mais si au contraire

il le trouve afflig, plor, il le laisse en paix ou il diminue sa peine
1292. Le serviteur ne sort des preuves que devenu trs pur, propre
des pchs quil avait commis
1293. Celui qui jouit pleinement de la paix ici-bas, regrettera demain

la vue des gens qui ont t prouves
1294. Il souhaitera avoir eu le corps cisel et dchiquet, chaque

instant, dans ce monde
1295. Cela en raison des rcompenses sans limites quil verra, desti-
nes aux. prouvs dici-bas
1296. ALLAH, tel un pre, se souciant constamment de ses fils
1297. Ritre ses preuves ici-bas tout serviteur croyant et combat-

tant
1298. Nous venons de voir un hadt selon lequel ALLAH prouve, par
des peines, celui que, rellement il aime
1299. Si celui-ci se rsigne et tient bon, il le prfre et le choisit, si non

seulement, il se rsigne, mais en est content, il llve et lagre.
1300. Les malheureux daujourdhui nauront pas de balances de-

main pour peser leurs actions, on ne leur ouvre pas de registre pour
quelque examen que se soit
1301. Mais on leur donne, on leur entasse abondamment leur rcom-

penses sans mesure et sans contrle. Bonheur ceux-l!
1302. Ici, quand un bonheur tarrive, remercie ALLAH, quand un mal-

heur te frappe, patiente
1303. Les anciens asctes sinquitaient, voire s effarouchaient et sat-

tristaient
114
1304. Quand ils avaient pass un an sans tre prouvs par un mal-
heur quelconque
1305. Dans leurs fortunes, dans leur postrit ou leur corps, ils en
concevaient une profonde tristesse, cause de leur esprance
1306. En leur Seigneur quand il les prouve; ces cratures l sont les
gens de la sagesse
1307. Un vrai croyant ne reste pas quarante (40) jours sans tre ef-
fray
1308. Par une grande peur ou une catastrophe qui multiple ses rcom-
penses
1309. Les plus prcieux viatiques auprs dALLAH sont deux gouttes
et deux gorges
1310. Une goutte de larme dans les tnbres de la nuit, verse par un
adorateur qui sefforce et shumilie dans sa prosternation
1311. Une goutte de sang dans le combat pour lever la voix dALLAH le
Crateur des serviteurs
1312. La premire gorge est celle de la colre rprime avec courage

et patience du croyant qui se rsigne dans le but dobtenir lagrment
dALLAH lAbsolu
1313. La deuxime est celle dune catastrophe nous survenant, rpri-

me avec courage et longanimit. Patiente, frre! tu seras sage
1314. Il en est de prier pour observer la vraie servitude envers ALLAH,

de faire preuve de sa condition de ncessiteux envers lui et de le prier
avec ferveur
1315. Sans pour autant chercher tre un privilgi, de peur daccuser

son Seigneur le Gnreux
1316. Car lui, Il fait ce quIl veut et non ce que veut laspirant
115
Massalikal Jinn
1317. Ce comportement est appel le cerveau ou le coeur de la dvo-

tion, tant hautement apprci
Les conditions de perfectionnement de linvocation

1318. Les db sont: viter ce qui est illicite, en nabsorbant, en ne
revtant, en ne prononant que ce qui est rellement permis par la
Sharia
1319. Vouer un culte exclusif Celui qui dtient les mes et les corps
(des serviteurs)
1320. On recommande daccomplir une bonne action lgale avant lin-

vocation, de faire lablution et la purification du lieu
1321. Deffectuer une prire de quelques raka, de saccroupir et de

faire face la Kab34, cela est prfrable.
1322. De prononcer la louange du Seigneur misricordieux; de prier

sur le Serviteur honorable au commencement et la fin
1323. De tendre les deux mains leves la hauteur des deux paules,
ouvertes et nettes
1324. Avec respect, vnration et humilit dans lattitude du ncessi-

teux
1325. En guise de sollicitation, dutiliser les Noms glorieux et trs

beaux dALLAH et par des formules rapportes du meilleur homme
1326. Celles rapportes des anciens vertueux, en guise de prire, tels

les Compagnons et les Chefs spirituels ducateurs
1327. Il en est de sadresser Celui qui a cre lunivers ex nihilo et

qui le reprend, par lintermdiaire de Ses Prophtes et de Ses ver-
tueux serviteurs
34Kab : La pierre noire servant de direction pour la prire pour tous les musulmans, la mai-
son dALLAH. Rak : phase entire de la prire, elle comporte la station debout, la gnuflexion
(ruko), la prosternation (sudjd) et la station assise (djuluss). La prire du matin se compose
de deux rak, celle du coucher du soleil (salat al Magreb) de 3 raka, les autres canoniques de 4
raka.
116
1328. Invoquant voix basse avec la reconnaissance des pchs om-

brant son coeur; il commence dabord par lui-mme pour ne pas en
sortir les mains vides
1329. Il ne doit pas faire de rserve dans ses prires, tant Imam, mais
quil formule ses sollicitations avec dcision pour la Communaut
1330. Quil soit rsolu et fasse des efforts avec la concentration du

coeur, quil ait bonne esprance dans son invocation sans cesse ri-
tre
1331. Sois prcis avec persvrance et ne sollicite pas des choses illi-
cites, sois intelligent.
1332. Ne sollicite pas non plus quelque chose de rvolu (dj accom-
pli) ou dimpossible, ne fais point de restriction, ni abandon dun quel-
conque parent
1333. Ne sois pas press ou impatient et ne dis pas : ma prire nest

pas exauce surtout ne dsespre jamais..
1334. Il en est de demander tout ce dont tu as besoin, de mme de

dire amen; doit en faire de mme celui qui entend la sollicitation
1335. On recommande de passer les deux mains sur le visage aprs

lachvement de sa prire
1336. Celui qui respecte ces conseils en priant, aura satisfaction sans
aucun doute
Les moments o ALLAH exauce les voeux

1337. Les moments sont, selon lavis des connaisseurs : Le mois de
Ramadan le jour de Arafa35
1338. La nuit du qadr36 (de grandeur); la nuit, le jour et la grande

heure bnie du Vendredi
35Arafa : Nom de lieu la Mecque, o le plerin doit obligatoirement stationner
36Qadr (layla al) : La grande nuit bnie de la premire rvlation du Saint Coran. La date
anniversaire se situe notamment dans le mois de Ramadan (du June). Elle est dite Nuit de la
Destine, Nuit de la Dtermination ou Nuit de la Dcision.
117
Massalikal Jinn
1339. Il y a divergence desprit situer cette heure bnie du Vendredi

selon les Doctes Sheih
1340. Selon une opinion, cest entre linstallation de lImam sur les-
trade dans la station assise et la fin de la prire
1341. Selon une autre : cette heure est le moment o lImam rcite la
Ftiha
1342. La deuxime moiti de la nuit le milieu de sa dernire partie, le

moment de la nuit dit aube sahar et les deux derniers tiers (2/3)
1343. Le moment de la prire celui de lappel la prire, le temps situ

entre lappel et le dbut de la prire dit liqma37
1344. Le moment de la prononciation des deux
hayya al-s-salh de lappel la prire (Nid) est un moment recher-

ch pour toute personne angoisse, perplexe et impuissante.
1345. Lors de la mise en rang pour la guerre sainte ou pour la prire et

aussitt aprs les prires canoniques
1346. Lorsque, dans la mle, la bataille bat son plein contre les m-
crants pour lever la voix dALLAH. Prends bien note de ce quon dit
1347. Immdiatement aprs une sance de lecture du saint Coran et

notamment la dernire qui termine le livre; lorsquon boit leau de
zam-zam
1348. Lors de la prononciation par lImam du dernier mot de la Fti-

ha : wala-d-dal-lna, lors dune assemble de musulmans pour un
quelconque motif lgal
Lieux o ALLAH exauce les prires

1349. Lorsquon referme les yeux dun mort (rcemment mort), lors
de la tombe de la pluie, lors des chants du coq ou des sances de
Dikr
37Iqama (Al) : lannonce par le muezzin de la prire obligatoire
118
1350. Concernant ces lieux, on cite : les tournes rituelles autour de la

Kaba et Multazam38
1351. Lorsquon vient dapercevoir la maison sacre dALLAH, (la Kaba),

entre les deux mots ALLAH en lisant la sixime (6e) sourate Al An-
m (s6 v 124)
1352. A lintrieur de la Kaba, au puits de Zam-zam, puis Saf et

Marwa39, lors de la marche entre ces deux derniers lieux
1353. Immdiatement derrire le Maqam, Mina, rafa, il faut comp-

ter les trois Jamra40
1354. Ainsi, les spulcres des Prophtes, ceux des vertueuses cra-
tures et ceux des Saints
Ceux qui ALLAH exauce la prire

1355. Quant ceux dont la prire est exauce, on compte parmi eux,
le ncessiteux dans les transes, le musulman sincre
1356. Une quelconque personne victime dune injustice, ft-elle un

idoltre
1357. Un pre priant du mal contre son enfant, un homme vertueux

qui simpose de bonnes actions pour lagrment dALLAH
1358. Un voyageur, un jeneur jusqu la rupture de son jene, un

Imam juste et bon
1359. Un bon fils priant du bien pour ses deux parents, un repenti des
pchs quil avait commis
1360. Un bon musulman qui prie en bien pour un autre musulman en

son absence, sans tache
38Multazam : Cest lendroit situ entre la porte de la ville de la Mecque et la pierre noire de
la Kaba
39Safa et Marwa : Deux collines situes ct de la Mosque dite Al Masjid Al Haram (la
Mosque sacre) spares par une distance qui doit tre parcourue sept (7) fois par le plerin.
40Jamra : tymologiquement, ensemble de tribus ou dautres choses, et par extension:
lensemble des cailloux (de la grosseur dune fve ou du noyau de datte) lancs. Ici le vocable
dsigne lendroit o lon jette ces cailloux pendant le plerinage ( la Mecque)
119
Massalikal Jinn
1361. Ces adbs finissent ici, apprtons-nous maintenant noter ce

que, en prose, le DEYMANI avait crit.
La reconnaissance envers ALLAH (suite)

1362. La dfinition du sukr41 daprs celui qui le connat, est dattes-
ter que tous les biens viennent du Tout-Puissant
1363. En utilisant ces bienfaits, en parole et en action, dans ce qui re-

quiert agrment dALLAH
1364. Il en est de shumilier devant Sa Grandeur, il en est encore, il

faut le savoir, de se montrer fier, voire orgueilleux devant le superbe
richard
1365. On compte galement le fait de vouer un culte exclusif ALLAH

dans nos actions pour lamour de Celui qui est le Matre des personnes.
1366. Le sukr possde, selon lavis des sufs, trois degrs hirar-
chiques, suprieur, moyen et infrieur
1367. Le suprieur consiste adorer ALLAH ayant pour fin sa stricte

vnration, le moyen a ladorer dans le strict dessein de lui tre obis-
sant
1368. Le degr infrieur consiste ladorer pour un but, tels obtenir le

Paradis ou tre sauv du tourment de lEnfer
1369. Il en est du (sukr) lespoir de raliser son rve de bonheur

lau-del utilisant par laction continue, les moyens traditionnels
1370. On appelle Tamma celui qui, sans utiliser les moyens et sans
passer par les voies requises, dsirerait navement en venir ses fins
1371. Lespoir de ce dernier est appel pure rverie, sa paresse le

trompe et il prit.
1372. La crainte accompagne dattrition parce que tu ignores ta fin

(puisquinconnaissable) est un comportement sage et louable.
41reconnaissance envers ALLAH
120
1373. La sincrit et la satisfaction, accompagnes de labandon

ALLAH, constituent un excellent Comportement.
1374. Il en est la contemplation extatique, lattention pieuse, de mme

de se contenter de la connaissance du Matre des destins de ton tat
(pour ne pas se plaindre)
1375. Il en est de purifier sa foi par leau de la repentance vers le Matre

du genre humain,
1376. Se contentant du licite, tu arroses ton jardin avec des averses

de dvotion et de bonnes actions
1377. La prire facultative, mais combien mritoire, la leve du jour,

dite AI duh et le fait de regretter amrement davoir manqu une
adoration dALLAH le Bienfaiteur
1378. Lobservance de toute cause pouvant entraner une mauvaise

fin
1379. QuALLAH, le Clment, nous en prserve, tout le temps, au nom

du Seigneur des humains AHMAD
1380. Sur lui les meilleurs saluts et paix, sur sa Famille et sur ses Com-
pagnons, les nobles illustrs
1381. Il y a parmi ce quon doit refouler lamour de ce monde qui sem-

pare du coeur dun humain
1382. Par une plonge dfinitive en y consacrant tout souci et tout

soin,
1383. Avec la thsaurisation des biens, le coeur compltement absor-

b dans la passion de la fortune
1384. Il faut noter lobstination de lhomme dans les pchs et les in-
novations blmables, lhypocrisie et les vices insignes
1385. Il faut viter, coute bien ce que je dis, le fait de formuler des
critiques lencontre des Saints
121
Massalikal Jinn
1386. De les nier, de rfuter leurs dclarations concernant les choses

caches et les secrets quALLAH, Trs-Haut leur confie.
1387. Seuls lignorant ou le jaloux, dis-je, les dnigrent et contestent

leurs privilges.
1388. Pourquoi calomnier un Serviteur dALLAH qui se dtache des

cratures pour mieux servir le Matre de Lunivers avec ferveur et d-
vouement
1389. Comment dnigre-t-on celui qui craint dment son Seigneur et

qui immole toutes ses passions lamour dALLAH Trs-Haut
1390. Comment peut-on mpriser celui dont ALLAH le Matre de tous,

soccupe de manire particulire, de son sort et de toutes ses affaires
1391. ALLAH carte Satan de son voisinage et le protge contre toutes

craintes et tristesses
1392. Lui confre la force de matrise son me charnelle, de sorte

quelle naura jamais demprise sur lui, et la loign de lerreur
1393. Lui dvoilant Ses sciences caches ainsi que tout secret qui lui
advient.
1394. Si jamais leurs propos hermtiques te rendent perplexes toi qui

es profane, voque la dclaration du sage BD-AL WADUD
1395. Je ne comprends pas, quant moi, les propos des Saints, car moi,
je suis ce que je suis et eux, ce quils sont
1396. Il peut arriver. dis-je, lun deux de transgresser en apparence

la lettre de la loi (la Sharia), et les gens le dtestent pour cette raison
1397. MUHAMMAD AL GALAWI , le savantisssime quALLAH lui accorde

Son bienfait le plus complet, dit:
1398. Quiconque attaque le pome des Saints du ct de la grammaire

ou de la prosodie, est une personne prouve
122
1399. Avoir bonne conviction en eux constitue une saintet, mais for-
muler des critiques leur endroit, est un dlit
1400. Lhistoire du disciple, dis-je, de notre Sheih dans son ouvrage

Junnat al-murd, illustre cette thse
1401. Celui qui veut se rendre compte de la valeur des Saints aux yeux
du Matre du Trne et de leur considration, na qu se rfrer
1402. Au texte de louvrage intitul Jidwat al-anwr fil- dabbiln

mansib al ahyr (Sources des lumires dans la Dfense de la valeur
des saintes lites)
1403. Par SIDI AL MUHTR, lhomme des secrets, que le Seigneur

Crateur lagre
1404. Certes, il est plus difficile, nous dit-il, de reconnatre le Saint

que de connatre ALLAH, le Trs-Haut
1405. Car la grandeur du Trs-Haut est vidente elle nest point cache
quiconque rflchit bien
1406. Quant au Saint il est dissimul partout o il se trouve, parmi les

cratures humaines
1407. Mangeant, buvant comme tout tre vivant, il agit et ragit de la

mme manire que les autres et subit le mal
1408. Mais, malgr tout, les Saints sont des lus cachs dans les lieux
secrets de lenceinte scelle du Tout-Puissant, seuls leurs semblables
les reconnaissent
1409. Chacun deux possde deux lumires selon linformation des sa-
vants de la gnose
1410. Une lumire dattraction attirant celui qui ALLAH doit faire mis-
ricorde et une lumire de rpulsion qui repousse le damn
1411. Quiconque les crot dans leurs tats mystiques, profitera des
dons grcieux dALLAH, le Matre absolu
123
Massalikal Jinn
1412. Mais, tre injuste envers eux en les rfutant, est une attitude
coupable qui naura pour salaire que le malheur, ceci est trs srieux
1413. Le comportement des Saints, est aussi divergent que celui des
Prophtes ainsi que leurs tats respectifs
1414. Parmi eux, il y a des individus qui ne manifestent aucun cha-

risme alors quils sont au sommet de la wilaya42
1415. Il y en a qui oprent des charismes sans avoir ralis le parfait

quilibre dans la voie de la Sunna traditionnelle
1416. Il y en a qui volent dans les airs, ou marchent sur leau
1417. Il y en a qui parlent aux arbres, dautres parlent aux cailloux, au

pierres
1418. Il y en a qui sauvent leurs disciples du danger alors quils se

trouvent loin deux
1419. Certains ne sont capables de conjurer le pril que si le disciple

qui les appelle, est proche deux.
1420. Mais tout disciple qui appelle son secours, Sil est attach
celui quil appelle
1421. Avec une parfaite confiance en lui, ALLAH Trs-Haut le sauve au

nom et par la bndiction de ce Saint et amliore son sort
1422. Il y en a qui abonnissent ltat dun disciple par un simple regard

et le garantit du mal
1423. Il y en a qui parfont ltat du serviteur alors quil se trouve assis

loin deux
1424. Mais la condition de lefficacit et de tout profit est, lavis de

tous, la sincrit du disciple et sa bonne intention
1425. Ainsi que son attachement indfectible au Saint quil appelle.

Heureux est celui qui aspire et sengage fermement sans aucun doute!
42la saintet
124
1426. Quiconque frquente ces Saints, convaincu et anim dun amour

sincre, se rjouira demain
1427. Pourquoi pas? ces Saints sont les gens de lIntimit (avec ALLAH)
grce leur parfaite conviction, par lexclusivit de leur culte et par
leur conduite excellente
1428. Nous prions ALLAH de nous mettre au nombre de ceux qui

donnent leur plein assentiment tout ce quils dclarent
1429. Nous Limplorons de les rendre tous aimables notre coeur ain-
si que tous ce qui les suivent
1430. Au nom du serviteur suprme AHMAD, quALLAH prie sur lui et

lui accorde son salut ternel
1431. Abordons maintenant, en dtail, le sujet que nous avons enta-

m, mais brivement, je veux parler des causes efficientes de la dam-
nation
1432. Il faut compter parmi ces causes le fait de se faire passer frau-
duleusement pour un Saint43 le fait de simuler, de contrefaire des cha-
risme afin de paratre grand aux yeux des gens
1433. Celui qui cherche, dis je, lefficacit dans laction na qu fr-
quenter les parfaits Saints
1434. Car cest un fait vident que la plu]part des Sheihs de notre
poque sont, des fourbes, des coquins
1435. Il y en a parmi eux, qui ont une propension dominer, cherchant

sans scrupule, subjuguer les esprits par leur ascendant
1436. Et cela, sans savoir distinguer entre les obligations divines dites
fard et les traditions prophtiques (dites sunna)
1437. Ces vilains russ, se targuant de perfection et de saintet, ac-

cablent les, gens par leurs multiples et diverses relations
43un wal
125
Massalikal Jinn
1438. Sil tarrive de louer ct de lun deux, un autre chef spirituel,

jaloux et passionn, il suffoque de colre
1439. Au contraire, quand on critique un autre, il se rjouit lcou-

ter et sa figure rayonne, sagissait-il dun Sheih dont tout le monde
connat la vertu et la saintet
1440. Il ne lui fait plaisir que dtre seul tre lou et exalt parmi les
cratures humaines
1441. Quand, en qute dun guide clair, ton choix porte sur un autre
que lui, il en prend ombrage et sirrite
1442. Malheur lui ! sil tait dsintress, sil navait dautre objectif
que le salut exclusif de ce disciple
1443. Il aurait plaisir le voir sauv nimporte o, et par nimporte qui,

et son dpart ne lui importerait gure
1444. Les chefs religieux de ce genre sont parmi les mercantiles, aprs
au profit matriel, il faut les fuir
1445. Le sheih qui se croit au-dessus des serviteurs dALLAH nest

point aborder, loigne-toi de son voisinage, toi qui es vrai aspirant
1446. La Bont dALLAH nest point restreinte, Il comble qui il veut par-
mi Ses serviteurs
1447. Le clbre proverbe relatif au jaloux renferme une sagesse, soit

: certes, un jaloux nest jamais noble (de caractre)
1448. Comment pourrait-il tre noble alors quil aime et souhaite la

perte de tous les biens ses frres croyants
1449. Tu vois certains de ces faux chefs religieux (assoiffs de fortune

et de prestige) la tte enturbanne, la figure soigneusement voile
1450. Cherchant par ce fait ressembler aux vrais chefs spirituels,

probes et vertueux dont le souci nest tout le temps, que dobtenir
lagrment dALLAH Trs-Haut
126
1451. Ces aigrefins-l voquent trs souvent ALLAH par leur langue
alors que leur coeur reste parmi les plus corrompus de ce monde
1452. Ils affichent un asctisme fervent travers lequel ils ne visent

que lacquisition de biens et du prestige
1453. Certains Sheihs prtendent ne pas manger les produits de la

culture du sol et dissimulent pudiquement leur perfidie
1454. Ils ambitionnent dtre compts parmi les vrais combattants qui
luttent hroquement contre lme charnelle et dont le but unique
est ALLAH
1455. Or si de tels hypocrites restaient seuls prs dun rcipient de

son, ils en useraient largement, il faut se mfier de ces gens-l
1456. Ils ignorent que le fait de manger, comme les autres, des pro-
duits de la terre, constitue pour eux une louange dans la Sharia
1457. Tu peux voir certains dentre eux se refuser regarder les

femmes, la tte et la figure toujours voiles
1458. Se faisant ressembler aux Docteurs de la loi les plus scrupuleux

qui appliquent rigoureusement leurs sciences dans la probit et lhu-
milit parfaite
1459. Pourtant si ce ntait les yeux des gens qui le regardent, ils ten-
teraient ces femmes pour adultre ou pour autres indcences.
1460. Certains prtendent parvenir la proximit dALLAH, aban-

donnent les actions pieuses et prissent
1461. Ils ont t tromps par leur manque de discernement, de clair-

voyance
1462. Le vrai sens du vocable Al Yaqn dans la seizime (16e) Srate

: Al Hijr V. 15, signifiant la mort, leur chappe; ils lui prtent le sens
tymologique qui signifie scurit ; cest plutt ce sens-ci adorer
ALLAH jusqu la mort et non adorer ALLAH jusqu ce que tu aies le salut
assur dans la vie
127
Massalikal Jinn
1463. Tant que tu nas pas la chance de rencontrer un vrais sauveur

contente-toi de ce que les vertueux anciens nous ont laiss dans leurs
crits
1464. Cest la loi de lEnvoy lu de (ALLAH) que ALLAH linfaillible lui

accorde Salut et Paix
1465. Je te conseille de ntre ni born, ni extrmiste, mais de rester

dans le juste milieu suivant la Tradition prophtique
1466. On rapporte qutre juste dans la bonne voie (la sunna), consti-
tue le point culminant de la vertu et de lhonneur charismatique
1467. Naccorde point ta confiance quiconque se prsente sous les

apparences dun Sheih notre poque
1468. Tout ce qui a une forme arrondie nest pas un gteau et Tout
point lumineux nest pas la lune
1469. Non! toute eau nest pas Salsabil et lacide nest pas, non plus,
le miel
1470. O homme lucide, tout ce qui illumine la nuit nest pas un feu
pouvant rchauffer le voyageur! (transi de froid)
1471. Examine les hommes avant de prendre un compagnon et ne suis

jamais un novice ou un homme intress
1472. Il peut arriver que tu mprises une personne alors quelle pos-
sde tous les honneurs.
1473. Ne msestime jamais un serviteur dALLAH cause de lhumble

habit quil porte ou cause de sa toilette nglige
1474. Que de personnes en mauvaise toilette vestimentaire, mais

pleines de lumires et de secrets divins
1475. Que dhommes honorables et exalts aux yeux du monde, tels

des Ples de lunivers partout o ils passent
128
1476. Dont la renomme est trs rpandue dans le pays, alors quau-
prs dALLAH, ils ne sont nullement mieux cots quun singe
Quelques oeuvres utiles sur la base des sourates co-

raniques
1477. Revenons aux rgles de bonne conduite, donnes en prose dans

un ouvrage o il est question des surates du Qurn
1478. Des versets excellents et les mentions des Noms dALLAH (qui
runissent tous les avantages) soyez courageux et clairvoyants (il le
faut bien)!
1479. Et notamment quand on voit que la vie est de courte dure et

le temps insuffisant, soumettez-vous ALLAH, quil soit exalt! Et loi-
gnez-vous de tout ce qui nuit
1480. La lecture de la srate Al Mulk (S.67) chaque nuit, prserve

lhomme de toute frayeur dans la tombe
1481. Celui qui prie tous les jours deux rak aprs la prire d Al Isa
rcitant dans ces deux rak
1482. Al Mulk et As Sajdat (S.32) ALLAH Trs-Haut lui accorde la

rdemption des fautes quil avait commises
1483. Et llvera demain un haut rang et lui enregistrera un bienfait

la place de chaque faute commise
1484. Lhomme acquiert aussi, grce ces deux surates des avantages
et la ralisation de ses voeux
1485. Les deux srates de Al wne (S.2) et Al Imrne (S.3) suf-

fisent comme argument, demain dans la tombe (pour rpondre aux
anges interrogateurs)
1486. Si tu lis la srate de Al Awne (S.2) dans une chambre, par

peur des Jinn et de Satan
129
Massalikal Jinn
1487. Ni Satan ni aucun dmon ne pntreront pour trois jours dans

cette chambre
1488. Quiconque lit ces deux srates en entier, pendant la nuit afin
dobtenir un profit
1489. ALLAH le clment llve au rang des adorateurs dvots parmi

ses cratures et il ne sera jamais msestim
1490. Celui qui lit Al Imrne (S.3) un jour de Vendredi, les anges prie-
ront avec humilit pour lui
1491. Du dbut de la lecture jusqu la nuit, daprs une relation rap-

porte
1492. Certes, le verset de Al Kursiyy (Ayatu-l-Kursiy), vaut le quart(1/4)

du Coran en lecture
1493. Quiconque le lit, aprs une prire obligatoire, acquiert le meil-

leur viatique
1494. Car, rien, si ce nest la mort, ne le spare plus du Paradis de son

Seigneur
1495. Il te suffit de lire les versets se trouvant la fin de la srate de

Al wane (S.2)
1496. Si tu lis la fin de Al Imrne dans une nuit, dsirant lagrment

dALLAH le Clment
1497. Ton Seigneur, qui est fort au-dessus de tout, note ton profit,
une rcompense gale celle dune personne ayant pri toute la nuit
1498. Si tu lis la srate de Al Duhne (S.44) dans une nuit, tu te r-

veilles le matin pur et exempt de tout pch
1499. Car soixante six mille (66.000) anges implorent auprs du Sei-
gneur la rdemption de tes pchs
1500. Sache, o mon ami, que la srate Ar-Rahmane est (S.55) appe-
le la reine du Coran
130
1501. On rapporte que la lecture de la Srate de Al Hadd (S.57)

du dbut jusqu la fin du verset six quivaut la rcitation de mille
(1000) versets en rcompense
1502. Les deux surates de Al-Kfiroun (S.109) et de An Nasr (S.110)

quivalent en lecture, au quart du Coran
1503. Chacune des deux srates Al diyt (S.100) et Id Zulzilat

(S.99) quivaut la moiti du livre saint
1504. O, mes frres, la surate de Al Ihls (S.112) quivaut, sachez-le,

au tiers du Qurn
1505. Si tu la lis chaque jour, deux cents (200) fois, mon ami,
1506. Tu obtiens le pardon de tes pchs pendant cinquante (50) ans,

sauf les dettes que tes cranciers rclament
1507. Si tu la rcites en prire ou nimporte quelle heure
1508. Ton Seigneur te fait une assurance contre lEnfer, prends donc
lhabitude de la lire
1509. Quiconque la lit douze (12) fois aprs la prire du matin, sera
trait comme ayant lu
1510. Tout le Coran quatre fois et sera considr parmi les meilleurs
habitants de la terre au jour du Jugement
1511. Puis, les deux surates qui viennent immdiatement aprs elle
dans le livre, sont les meilleures choses par lesquelles tu cherches re-
fuge en ALLAH suis- les
1512. Il ny a ni dans la Thora, ni dans lEvangile, de semblables srates,

ni mme dans ce Coran (Qurn)
1513. Si tu les lis sept (7) fois avec la Ftiha (S.1) et Al Ihls (S.112)
tous ces sept (7)
1514. Cela aprs la prire du Vendredi, avant toute parole profane, la

station assise demeurant, ALLAH taccorde son Salut et te protge
131
Massalikal Jinn
1515. Contre tout mal que pourrait craindre un homme jusquau ven-
dredi suivant, daprs lensemble des traditionnistes
1516. La lecture de la srate Al-Kahf (S.18) le Vendredi, constitue

le moyen le plus minent pour acqurir des avantages
1517. Si, dsirant lagrment dALLAH, tu la lis ce mme jour, ton Sei-
gneur tillumine la distance qui te spare de la Kaba
1518. Si on la lit un vendredi, elle illumine jusquau vendredi suivant au

profit du lecteur
1519. Quant au lecteur de la srate de Y Sne, (S.36) il se verra

pardonner toutes ses fautes
1520. Mon ami, si tu lis tous les jours, sans interruption, le verset de
AI-Kursiyyi jusqu ... Al zmi (fin du 2e verset)
1521. La srate de Al-Duhn in extenso et le dbut de Al gfir

surate n. 40 jusqu Al-Masru (fin du deuxime verset)
1522. Tous les jours, matin et soir, on te prserve de tout danger tout
moment
1523. Quiconque rcite la formule Subhna dil Mulki Wal Malak-

ti-Subhna Dil Izzati Wal Jabart -Subhna - I-Hayyi -L- Lad L Yamtu
Subhun Qudsun Rabbu-I-Mal Ikati War-Rh
Traduction
Gloire au Matre de lUnivers matriel et Spirituel ! Gloire au Matre de la Puissance et
de la Force !
Gloire au Vivant qui ne meurt jamais, quIl soit tout glorieux, tout saint Lui, le Matre
des anges et du grand Esprit AL-RUH
1524. Une fois dans un jour, dans une semaine ou dans un mois, verra
dans lanne, ALLAH le Matre des choses, lui pardonner tous les p-
chs
132
1525. Quil aurait commis dans cette anne (conformment au rap-

port de AL GAZL)
1526. La meilleure formule de demande de pardon dite le Seigneur

des Al istig fr , quiconque la rcite matin et soir, obtient satisfac-
tion
Allhumma, anta rabb, l ilha ill anta halaqtan wa an abduka wa

an al ahdika wa wa-dika mastata-tu a-du bika min sarri m san-tu
ab -u laka bini matika alayya wa ab-u laka bidan-b fag fir l fa-innah
la yagfiru-d-dun ba ill anta
Traduction
O, Seigneur, Tu es mon Matre, il n y a de Divinit que Toi, Tu mas cre, je suis Ton
esclave, jobserve tes ordres et attends Ta Promesse selon mes possibilits.
Je me rfugie en toi contre le mal de mes actions, je recours Toi pour la reconnaissance
de Tes Bienfaits en ma faveur et je recours vers Toi pour mes pchs
Accorde-moi la rdemption de mes pchs car nul, si ce nest Toi, ne peut accorder la
rdemption des pchs.
1527. O frre ! chaque fois quon veut tentretenir de colifichets, re-

cours au Tasbh et au Tahll
1528. Ou bien rponds par la louange (dALLAH) ou par la ngation en

disant:
Subhna-l-lhi wabi-hamdih Subhna-l-lhi-l-zm ou bien Subhna

l-lhi-wal- hamdu li-l-lhi wa-l la il ha illa-l-lhu wa-l-lhu akbar wal
hawla wal quwata ill bil-lhi-lliyyi- l-azim
Cela est plus avantageux, plus valeureux que ce bas-monde et tout ce

quil contient
Traduction
Gloire ALLAH ! louange ALLAH ! (2e formule - la ngation) Il ny a de Divinit

quALLAH, ALLAH est grand ! Il ny ni moyen, ni force si ce nest par ALLAH le Trs-
Haut et le TrsGrand
133
Massalikal Jinn
1529. Refusant ce pouvoir quiconque autre quALLAH notre Seigneur,

ou employant dautres formules pour demander, nuit et jour, le par-
don dALLAH et en mditant galement
1530. Chaque fois que le sommeil assaille tes paupires, combats-le

par des raka; de la sorte, tu triomphes
1531. Ne verse jamais dans la paresse, car la vie est fugitive, il est sage
dviter de perdre son temps.
1532. O frre, laisse la mdisance, laisse lostentation dans les actes et

aussi la fiert, laisse la jalousie et la prsomption
1533. Le manque de piti pour le genre humain, lamour de se distin-

guer, dtre considr au-dessus des gens de ta gnration
1534. Quiconque runit ces vices ou qui est entach dun seul (de ces
vices) perd tout et prit
1535. Car cela cause le refus, par ALLAH, de ses bonnes actions, il im-
porte alors dtre intelligent
1536. Notre chef AL GAZALI sest tendu sur ce sujet, quALLAH lui ac-
corde ternellement son agrment
1537. Lorigine en est un logia provenant du meilleur Envoy, pro-

pos duquel a pleur MUD IBN JABAL
1538. En bref le contenu de ce rcit est que le Prophte dALLAH, salut

et paix sur lui
1539. A pris un jour, MUAD en croupe sur le dos de sa monture, (quAL-

LAH qui la prserv de limpit et du malheur lui accorde Son agr-
ment)
1540. LElu leva son regard vers le ciel, louant ALLAH le Bienfaiteur
1541. Et aprs avoir mdit quelque temps, appela MUAD, qui lui r-
pondit labbayka, O meilleur des Cratures humaines!
134
1542. Le Prophte lui dit : Je vais te faire une prdication utile, si tu

lappliques
1543. Mais si tu loublies, tu annules ton argument devant le Matre

du ciel
1544. Puis il lui fit le rcit (dont il est question aux vers
1530 et suivants) jusqu la fin, langoisse et la peur lui serrrent for-

tement le coeur
1545. MUAD pleura par la suite, (qu ALLAH lui accorde Son agrment
ainsi qu tous ses frres musulmans)
1546. Revenons, encore une fois, sur les adb qui doivent consti-
tuer la fin de ce livre
1547. Le fait de se soucier, disons-nous, des choses auxquelles ALLAH

attache une bonne fin de vie, fait partie des adb
1548. Nous avons ralis une bonne fin ici pour notre ouvrage, nous
prions ALLAH den faire de mme pour notre vie
1549. Par Sa Grce et par Sa Gnrosit, par Sa Bont, Sa Mansutude

rayonnante
1550. MASSALIK AL JINN (Itinraires des Paradis) a pris fin ici, par la
Grce de notre Seigneur Munificent
1551. Louange ALLAH qui nous a permis de terminer notre ouvrage

qui nous avait tant proccup
1552. Cette prose versifie qui, ds son achvement, surpasse en va-

leur et en beaut, la grosse perle, le corindon et le corail
1553. Dote du pouvoir de la purification des coeurs quelle dbar-

rasse de tout ce qui mne la carence
1554. Elle renferme en sagesse mystique, une qualit qui, par sa quasi
perfection, pourrait remplacer tous les livres du genre
135
Massalikal Jinn
1555. Par la Grce de lAuguste, du Majestueux. QuALLAH bnisse cet

ouvrage de manire maccorder la satisfaction de tous mes besoins!
1556. QuALLAH fasse de cet ouvrage un itinraire menant au Paradis

pour quiconque sengage dans sa voie
1557. Je sollicite, comme rcompense, par Sa pure Bont, Son Agr-

ment, Son Pardon et Sa Grce
1558. La joie, la lumire et la garantie contre tout chtiment dans la

tombe, et contre le tourment au jour de la grande Terreur
1559. QuALLAH accorde et continue daccorder salut et paix celui qui

nous a tirs des tnbres
1560. MUHAMMAD, le meilleur Prophte, qui a abonni ltat du proche

comme celui du lointain
1561. A sa Famille, ses Compagnons adorateurs dALLAH et toute

personne qui suit leur chemin, parmi les serviteurs
1562. Tant que la science (religieuse) profitera son versificateur qui

lenseigne par la Grce dALLAH et lui procurera une heureuse fin.
O Seigneur accorde salut et paix notre matre MUHAMMAD.
136

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Masslik al Jinn

Les Itinraires du Paradis

-fidle sa louable perspective de vulgariser le Patrimoine Glorieux et Inestimable

-soucieux de promouvoir sciences religieuses : Fiqh (Jurisprudence), Tawhd (Science

Il assure ainsi toutes les gnrations du monde musulman un Viatique suffisant,

Puisse DIEU lui disposer davantage de moyens et revigorer ternellement sa vo-

Fais de ma demeure, la CITE BENITE de TOUBA, un Centre Acadmique, un lieu

Fais de ma demeure, la CITE BENITE de TOUBA, une CITE de perfectionnement et

Fais de ma demeure, la CITE BENITE de TOUBA, un lieu de sanctification, un Temple

SERIGNE SAM MBAYE, Docteur-s Lettre en Arabe minent rudit,

Il est maitre doeuvre de la traduction.

Le cercle (Dahira) des Etudiants Mourides de lUniversit de Dakar, en

En introduisant la plupart de ses ouvrages sur les Sciences Religieuses, lauteur,

Table des matires

Les vices graves 80

Les qualits et la bonne conduite (ou les adab)97

Au Nom dALLAH, le Clment, le Misricordieux

1. AHMAD AL MBACKY, le disciple de son propre pre, quALLAH le

4. Celui qui considre en nous le cur et les qualits spirituels et non

5. Ensuite la paix suivie de salut sur celui qui intercdera demain en

11. Enfin, la Thologie se divise en deux parties essentielles et par

12. La premire est verbale, consistant en paroles et la deuxime en

13. Celle-l est gnrale, tandis que celle-ci particulire.

14. A celle qui est gnrale, nous avons dj consacr un ouvrage en

15. La prose en ayant t faite par AL SANUSSI, larrire petit fils de

16. QuALLAH lui accorde en salut, paix et agrments, autant que le

19. Tel que notre Chef spirituel, le rnovateur et grand Imam AL

20. Notre clairvoyant Chef appartenant la famille KUNTA, le sauve-

22. Notre Chef commentateur du Coran : MUHAMMAD qui appartient

24. Mais leurs ouvrages, cause de leur tendue dmesure, (ou de

26. Cette prose, tant le complment de la mystique (le sceau de la

27. Jai fait un ouvrage contenant le remde de tout homme dont la

28. Ce livre en vers abonnit ltat de tout dbutant et mme de celui

31. QuALLAH nous protge du jaloux, de tout ennemi et du ngateur

34. Je sollicite des prires de la part de tous ceux qui regarderont

36. Car la prire profite au mort, dans sa tombe, profite au vivant et

37. Je lui ai donn comme titre : LES ITINERAIRES DU PARADIS dans la

39. Ensuite jai puis dans louvrage mystique intitul Al dahab al

40. Il marrive dajouter, quelques fois, dautres mas-ala puiss dans

41. Parmi dautres tels que la Revivification des sciences de la reli-

44. Partout o jcris : je dis, il sagit de choses que je consigne se-

46. Que ma faible renomme dans cette gnration ne te pousse pas

47. Ne te laisse pas abuser par ma condition dhomme noir pour ne

49. La couleur de la peau ne saurait tre cause de lidiotie dun homme

52. Car il arrive quun homme dpoque rcente connaisse de secrets

57. Jimplore son pardon et sa misricorde, ici-bas et lau-del pour

62. QuALLAH Trs-Haut nous procure davantage, la droiture, la

66. Nous cherchons refuge en ALLAH, au nom du Prince des Ples

68. Contre le mal de lil et de la langue dun tre humain et contre

72. Je le sollicite au nom de notre ami, lintercesseur, AHMED quAL-

74. Cet ouvrage se compose de trois chapitres prcds dun pram-

75. Le premier chapitre traite des diffrentes sortes de comporte-

76. Le deuxime chapitre tudie les graves dfauts intrieurs ou ext-

77. La troisime analyse les rgles de la bonne conduite lgale ainsi

78. Voici le moment daborder notre sujet, nous sollicitons le secours

79. Nous disons, aprs avoir commenc par la basmala la louange

81. Lexotrique rgit laction des hommes, lsotrique, les tats

82. La premire est connue sous le nom de fiqh ou jurisprudence et

83. Puis il est obligatoire lhomme de commencer par le fiqh

87. Celui qui applique le fiqh et fait fi du soufisme est un vritable

88. Celui qui fait linverse, est un zindq2, affirme-t-on.

90. Cette affirmation a t faite par le grand Imam MALICK (quALLAH

92. Soucie-toi de ces deux principes en te dbarrassant de tous les

Les vices graves 80

Les qualits et la bonne conduite (ou les adab)97